n toate cele 4 opere se observ nite idei filozofice, prezentate mai mult sau mai pu in subtil de ctre autor.

A
spune c sunt mai mult dect doar nite opere artistice ele reprezint viziunile asupra vie ii, mor ii, universului
i lumii ale poetului Mihai Eminescu. Nu tiu dac putem afirma c Eminescu a fost un filozof, dar vedem c n
lucrrile sale destul de clar n cele 4 propuse mai sus persist elemente de filozofie universal. Din surse
istorice tim c poetul a fost influen at profund de ideile filozofului german lui Artur Schopenhauer, care la
rndul su a fost influenat de credina buddist. Valorile lui Schopenhauer care au rezultat din aceast influen ,
mai trziu au fost (cel puin parial) preluate de Mihai Eminescu i se enun n operele sale.

n opera Srmanul Dionis este exprimat vizibil ideea rencarnrii. Ajungnd acas, personajul Dionis se
detaeaz de lumea real i ajunge ntr-un loc unde o fiin demonic i sugereaz taina precum c sufletul
omului se rencarneaz dup moarte. Mai trziu Dan este prezentat vorbind cu umbra sa, discutnd despre
vieile sale trecute. Ca rezultat al acestei discu ii Dan se desprinde de corpul su fizic, unde se ntlne te cu
ngeri i ajunge s cread c este Dumnezeu. n aceste fragmente timpul astral este simbolic men ionat de umbra
lui Dan care l avertizeaz c o secund n eternitate nseamn mii de ani pe pmnt. Aceast oper ne poate
confirma cele menionate mai sus despre inspira ia lui Eminescu. Ideile budiste mo tenite de la Schopenhauer
sunt accentuate printr-o concluzie la sfrit, citat din Theophille Gautier:
mi pare c-am trait odata n Orient, si cnd n vremea carnavalului ma deghizez cu vrun caftan, cred a relua
adevaratele mele vesminte. Am fost ntodeauna surprins ca nu pricep curent limba araba. Trebuie s-o fi uitat.
Destinul uman este reprezentat printr-o succesune de vie i pe care le trie te un suflet, de fiecare dat uitnd ce a
fost n viaa trecut, doar umbra pstrndu- i memoria. Prin urmare, din aceste scrieri ale lui Eminescu, via a
uman nu are prea mare valoare pentru c este un ciclu continuu. O analiz mai amnun it a acestui textnaraiune despre Srmanul Dionis l delimiteaz clar (cel pu in ar trebui) pe Mihai Eminescu de credin a cre tin
i valorile biblice.

Scrisoarea I poate fi caracterizat ca o poem filozofic, n care deasemenea sunt prezente medita ii i concluzii
personale. O mare parte a operei este dedicat lunei, ea fiind prezentat ca o zeitate care stpne te peste tot,
simboliznd venicia nopii. Printre acelea i rnduri se strecoar motive despre originea lumii, ntunericul i
apele care erau prezente nainte s de crearea fiin elor fizic. Omul este prezentat ca ceva minuscul, ca o musc
de o zi i ca furnicile care i fac muuroaie, popoarele fiind microscopice, de rnd cu regi, o teni i nv a i.
Aici poetul ochete bine cteva doctrine care chiar sunt adevrate: omul nu este o umbr care se men ine
permanent, ci este, cum ne spune i Biblia, un abur ce apare pentru pu in timp i apoi dispare. Aceste idei ar
trebui s ne pun pe fiecare pe gnduri pentru c nimeni nu tie ct avem de trit aici pe pmnt. Dumnezeu ne
d un timp, i zilele noastre sunt numrate n fa a Lui, e responsabilitatea noastr s facem decizii corecte. Mai
mult dect doar o via care se rencarneaz i se repet chiar dac nu este identic, fiecare om este o persoan

unic cu posibiliti (i n acelai timp responsabilit i) unice. O alt convingere, aceasta fiind relativ adevrat,
prezent n Scrisoarea I este identitatea omenirii: Unul e n to i, tot astfel precum una e n toate, apropiindu-ne
iari de inspiraia lui Schopenhauer. Ca un fel de concluzie, la sfr itul operei, privind destinul prin perspectiva
morii, Eminescu afirm c pe toi ce-n ast lume sunt supui puterii sorii, Deopotriv-i stpnete raza ta i
geniul morii!. Cuiva i-ar prea trist, dar este adevrat, nici unul din noi nu putem fugi de moarte. Este un
eveniment mprtit de ntreaga omenire: to i vom muri. i dup moarte, ne place nou sau nu vom purta
consecinele deciziilor noastre luate aici pe pmnt n via a microscopic.

Junii corupi este o poem complicat, scris n tinereea activit ii lui Eminescu. Din textul operei se simte o
atmosfer de rebel i o anumit nemulumire fa de genera ia tnr care se ridic. Dup o blestemele din
primele strofe, rsun o chemare: Scula i-v! care poate fi considerat o chemare spre trezire i
responsabilitate. Peste nc cteva strofe apare dezamgirea celui care a lansat chemarea, simboliznd drumul
neschimbat al tinerilor spre pierzare i virtu i de arte. n ncercarea de a comunica un mesaj de avertizare celor
care i-au spurcat juneea(tinereea), poetul rmne singur n inima junimii de via a-i dezbrcat. Destinul
tinerilor este transmis ca fiind un dezastru irevocabil dac nu se vor trezi i nu ntreprinde anumite msuri
radicale. i din moment ce tinerii de azi sunt viitorul de mine, n minile acestor tineri st destinul ntregii
umaniti. Un singur individ nu poate schimba prea multe, dar ntreaga societate este compus din indivizi, i
dac fiecare va lua o decizie ferm o decizie care s nu depind de circumstan ele n care se afl schimbarea
poate aprea. Dumnezeu ne d fiecruia libertatea s ne alegem destinul, s facem alegeri i s le facem gre it
n acelai timp nelipsindu-ne de consecin ele acestor gre eli. n caz contrar am fi ni te robo i care nu cunosc
dragostea. Dragostea pur pentru adevr nu poate fi impus, anume din acest motiv alegerea i apar ine junimii
s-i schimbe titlu de corupi n integri. Tineri integri de a a persoane are nevoie lumea de azi. Da, lumea
nu este venic, dar fiecare moment pe care-l avem trebuie pre uit pentru c nu va mai fi unul ca acesta.

mprat i proletar este nc o oper de atmosfer rebel cu ndemnuri spre schimbare i revolu ie, dar cu
prere de ru toate fiind inutile. Opera a fost scris sub influen a evenimentelor din Paris, fiind mai trziu
promovat intens de Partidul Comunitilor din Romnia, Eminescu devenind un reprezentant important al
publicisticii romne datorit acestui fapt. n aceast poem, sugerndu-se nc din titlu, sunt prezente 2 personaje
un srac, simboliznd cele mai slabe pture ale societ ii, i un mprat, Cezar, simboliznd culmea
prosperitii materiale. Amndoi sunt nemulumi i de via i de sensul ei. ntr-o msur oarecare, fiecare din ei
crede c locul celuilalt este mai cald i mai prosper. n via a real cauza pentru ambele dorin e este sufletul fr
Dumnezeu care caut s fie satisfcut. Proletarul crede c distrugnd societatea, ordinea mondial, i devenind el
mprat lumea ar fi perfect, dar din cauza egoismului i scap din vedere faptul c astfel lumea ar fi perfect
doar pentru el i ordinea ar rmne aceea i doar cteva persoane s-ar schimba cu locul. Sracul este att de
flmnd pentru bani nct este gata s schimbe credin a singura speran pe care o mai poate avea n inim pe
ceva material. Visurile proletarului sunt inutile pentru c se schimb doar exteriorul, suprafa a, cnd ceea ce
trebuie schimbat cu adevrat este inima din interior. Nici medita iile Cezarului nu sunt solu ia problemei

prezentate. Concluzia lor fiind c nu prea conteaz ac iunile tale din via a aceasta rezult c nici via a ta nu
conteaz pentru c nu schimb nimic. Aceste afirma ii sunt adevrate doar pentru via a trit pentru sine. Via a
adevrat exemplu fiind viaa perfect a lui Isus Hristos este via a trit i irosit total pentru al ii. Totu i,
exist i idei constructive n gndurile mpratului: n orice om o lume i face ncercarea doctrina este
adevrat pentru c ntr-adevr fiecare din noi este pus la ncercare, ntr-o situa ie n care suntem liberi s alegem,
dar s rbdm i consecinele.