Comparaţia cu lupa, Camil Petrescu o putea citi în câteva din cele
mai celebre comentarii la romanul lui Proust. Notele definitorii ale ionicului sunt reunite aici cu limpezime. Suferinţa eroului îşi are propria motivaţie lăuntrică sau, mai exact, în ţesătura inextricabilă a vieţii eroului nu putem distinge întâmplările care joacă un rol determinant de acelea care nu joacă nici un rol. In romanul doric, tocmai decuparea în «mari scene clasice» era aceea care contribuia la această distincţie: dar, acolo, punctul de perspectivă era suficient de îndepărtat pentru ca liniile mari ale desenului să fie văzute bine, ca din avion un câmp divizat de ogoare. Lui Fred Vasilescu, aviatorul din Patul lui Procust, i se atribuie această remarcă: "La fel te câştigă prin pătrunderea lui nu autorul care prezintă în carte cazuri şi caractere groase, cam unanim cunoscute, ci anumite nuanţe considerate aproape secrete, care sunt însă cu atât mai revelatoare, căci garantează ele singure şi pentru adevărurile generale de suprafaţă". Motivaţiile, s-ar zice, devin mai discrete, în fond îşi schimbă natura. Putem proceda printr-o analogie. In romanul doric, cauzalitatea explicită funcţiona,ca şi în fizica tradiţională, la nivelul marilor structuri, al acelor "cazuri şi caractere groase", cum le numeşte personajul din Patul lui Procust. Decupajul faptelor permitea jocului de cauze şi efecte să fie vizibil cu ochiul liber. Democratizarea evenimentelor, în romanul ionic, face cu neputinţă vechiul determinism. Il înlocuieşte de fapt cu acela de tip statistic şi probabilistic din mecanica cuantică. între"cauze" şi "efecte" distanţa creşte, mediată şi distorsionată de factori incalculabili, de acea masă de evenimente de semnificaţie zero care le înglobează pe celelalte şi tinde să le egalizeze. Multe "goluri" din Patul lui Procust, care dau naştere celor două enigme, a lui Ladima şi a lui Fred, sunt o consecinţă imediată a acestei perspective, care, în plus, nu mai permite vizionarea întregului tablou ci numai a părţilor lui luate separat. La originea schimbării trebuie să aşezăm imanenţa naratorului. Naratoru ltranscendent vedea lucrurile în mare, adică tot desenul: şi totdeauna întregul este acela care explică părţile. Naratorul ionic a pierdut această facultate. Privind dinăuntru, el surprinde detaliile, însă desenul îi scapă. Un personaj al lui Thornton Wilder din Ziua a opta compară viaţa oamenilor, aş acum le apare lor înşişi, adică incomprehensibilă şi uneori absurdă, cu firele şi cu nodurile de pe dosulunei scoarţe cu model: "Acestea sunt firele şi nodurile vieţii omeneşti. Modelul nu se vede". Am putea spune că, ' într-o privinţă, romanul doric şi romanul ionic se află în acelaşi raport ca faţa şi dosul covoraşului ţesut: unul îngăduie să fie citit în orice clipă şi în chip limpede, modelul, celălalt oferă doar imaginea confuză a firelor şi nodurilor. Trebuie să fac o precizare, întârziată din raţiuni de economie a acestui eseu, la discuţia despre strădania lui Camil Petrescu de a nu mai recurge la ierarhia de semnificaţie a evenimentelor. Nu este decât în parte adevărat ca evenimentele exterioare "critice" sau "cruciale", adică privilegiate - dispar din romanulcamilpetrescian: democratizarea nu e completă. Se schimbă însă raportul acestora cu masa de evenimente. Mai potrivit ar fi, poate, să vorbim de o anumită contradicţie a acestui roman (la care voi avea ocazia să revin): între o poetică antidramatică, în sensul renunţării la "scenă" şi la "caracter",elemente fundamentale în doric, şi păstrarea (ori chiar dezvoltarea) unor procedee" specifice teatrului.Mai mult: o structură melodramatică e uşor de identificat în ambele romane, ca şi în piese,, datorităprezenţei încă a unor raporturi, în planul faptelor şi, mai ales, a modificărilor bruşte de psihologie. Criticii, cu puţine excepţii (a lui Perpessicius fiind cea mai însemnată) au resimţit insuficienţa creaţiei obiective şi au semnalat caricarea involuntară a tipurilor şi a limbajului, indicând originalitatea lui Camil Petrescu în paginile de introspecţie şi analiză, înrudite cu formula lui Proust.Cel care, făcând figură separată, a afirmat ritos că romanul camil-petrescian trebuie considerat pe de-a- ntregul neproustian (adică doric) este Alexandru George şi punctul lui de vedere mi se pare important,cu atât mai mult cu cât argumentele apropierii şi deosebirii de Proust sunt pentru prima oară sistematizate. într-un studiu din Semne şi repere intitulat în jurul romanelor lui Camil Petrescu, autorul defineşte, mai întâi, cu precizie, reforma proustiană a romanului ca o 'punere în alţi termeni a raporturilor dintre autor şi lumea pe care o descrie". în romanul de până la Proust, "această lume închisă trăia independent de autorul ei, organizându-se obiectiv oarecum" iar atenţia cititorului "era dirijata spre obiect, spre lumea povestirii". în opoziţie cu metoda predecesorilor romancierul francez îşi va îndrepta atenţia exclusiv asupra eului său propriu: "Lumea exterioară ca atare este ignorată pur şisimplu sau nu apare în romanul său decât prin reflex. Obiectul analizat în A la recherche du temps perdu este numai persoana autorului, celelalte personaje nominale nu sunt cazuri (întrebuinţăm acest termen în sensul lui cel mai larg, acela de individualitate psihologică pur şi simplu: Manon Lescaut sau Julien Sorel fiind cazuri, ca şi Grandet sau Raskolnikov), ci implicate ale conştiinţei cunoscătoare." într-un limbaj nu destul de tehnic, aceasta este chiar deosebirea principală dintre romanul doric şi cel ionic, la care n-aş avea de corectat decât confundarea naratorului cu autorul. "Consecinţa acestui mod de a concepe «desfăşurarea» materialului este că romanul nu se mai dezvoltă pe baza unei cauzalităţi epice, ci în funcţie de acele momente privilegiate care pun în funcţiune mecanismul sufletului..." în concluzie, "în romanul lui Proust, obiectul scriitorului nu e un caz, o faptă, o întâmplare", ci "viaţa însăşi pe dimensiunea ei calitativă". Am fos tsilit să fac aceste lungi extrase referitoare la Proust pentru a se înţelege deplin ce urmează. Trebuie să spun că împărtăşesc întru totul definiţia romanului proustian pe care o propune Alexandru George. El consideră însă - şi aici părerile noastre se despart - că romanul camilpetrescian nu este de acelaşi tip.Motivul? "... Toată literatura lui Camil Petrescu este cea a unui dramaturg dublat de un poet... Şi nu credem că există vreo structură mai antiproustiană decât aceea dramatică." Ce este proustian în Ultima noapte de dragoste, întâia noapte de război? 'Vom încerca să răspundem cât mai simplu, aplicând romanului însuşi ceea ce autorul pretindea că ar fi noua structură. Aşezarea în centrul romanului a eului este prima măsură pe care romancierul român o adoptă. Cum vom avea ocazia să constatăm şi în Patul lui Procust, persoana întâi este singura ce pare acceptabilă lui Camil Petrescu. Unitatea perspectivei este consecinţa imediată a eului central.Până la Camil Petrescu niciun romancier român n-a părut să acorde o atenţie specială perspectivei. Ultima noapte e, în acest sens, mai asemănătoare cu In căutarea timpului pierdut, decât Patul lui Procust, unde perspectiva e sfărâmată ca o oglindă transformată în cioburi. Dar, desigur, unitatea perspectivei nu trebuie confundată cu unitatea ei. La Proust perspectiva e şi unitară, şi unică . La Camil Petrescu, doar în primul roman sunt valabile ambele atribute, în celălalt,renunţându-se la unicitate. Unitatea însă rămâne, în sensul că relatarea e menţinută consecvent din unghiul unui personaj pe toată durata capitolului: nimic nu inferează perspectiva doamnei T., în cele trei scrisori sau a lui Fred Vasilescu, în caietele sale de insemnari. Cu totul altfel stau lucruri in planul temporalităţi. Aici Camil Petrescu se dovedeşte prea putin consecvent metodei proustiene. E probabil că impresia lui Alexandru George că el continuă să decupeze acţiunea în maniera vechiului realism nu e fără legătură cu incapacitatea scriitorului român de a topi cu adevărat trecutul în clipa de faţă. Temporalitatea proustiană ar putea fi identificată la Camil Petrescu pe porţiuni mici, însă în ansamblul romanului nu funcţionează aproape deloc. Două lucruri disting, din acest punct de vedere, romanul camilpetrescian de modelul sau declarat. Intai, caracterul sau cronologic ordonat al retrospectivei din capitolele II-V si in general al aproape tuturor retrospectivelor. Romanul lui Proust se stie, e total necronologic, trecutul ieşind la suprafaţă în momentele privilegiate ale conştiinţei, ca un gheizer ţâşnind brusc la picioarele călătorului; şi nu e niciodată reconstituit, ci trăit; evenimentele memorate se reunesc în constelaţii ce nu pot fi suprapuse pe cronologia reală, îmi vine în minte o observaţie a lui Gide dintr-o scriere autobiografică (Si le grain ne meurt): "A reparcourir le passe, jesuiş comme quel-qu'un dont le regard n'apprecierait pas bien Ies distances..." La fel (cu intenţieartistică, desigur) naratorul din Proust. în schimb, acela de la Camil Petrescu are vederea prea bună şi apreciază corect distanţele. A doua deosebire e mai subtilă.Bergson spunea că, timpul psihologic fiind de esenţă calitativă, noi nu retrăim de fapt nimic, ci trăim totul din nou. între evenimentul întâmplat şi acela relatat nu exista din această cauză identitate. Intr-un articol din 1932, intitulat „Destinul lui Proust”, Camil Petrescu afirma despre romancierul francez : "... Nu era numai cel mai profund cunoscător al dinamismului sufletesc din câţi a avut Franţade la Stendhal şi Balzac încoace, dar şi cel mai lucid dintre toţi asupra tehnicii creaţiei. În A laRecherche du temps perdu sunt risipite ici şi colo dintre cele mai profunde consideraţii asupra artei şi mijloacelor ei din câte s-au publicat vreodată". La data apariţiei articolului, Patul lui Procust era cu siguranţă redactat şi cine îl deschide face de la primele rânduri legătura cu observaţiile din articol.Ceea ce în Ultima noapte era doar accidental - referirea la actul scrierii – în Patul lui Procust se găseşte expus de la început, cu oarecare ostentaţie chiar. Autorul, care îşi asumă un rol puţin obişnuit,nu e nici protagonist, nici narator, nici cu totul absent din roman (ca în Ultima noapte...): el e un fel de"com-pere", de organizator adică al spectacolului. într-o schemă propusă în monografia lui despre Faulkner, Sorin Alexandrescu distinge sarcinile naratorului de cele ale autorului în felul următor: primului i-ar reveni abordarea şi relatarea evenimentelor; celui din urmă, relatarea şi organizarea lor. În Patul lui Procust, autorul se consacră organizării , cu precizarea că intră în scenă chiar în vederea acestui rol, o face deci în chip deschis. El obţine, se ştie,prin persuasiune de la protagonişti mai multe "scrisori" şi un "caiet de însemnări" (forme declarate direct), pe care le pune cap la cap şi cărora le adaugă, în subsol, comentariile sale proprii, pe marginea atât a conţinutului (adică a celor întâmplate), cât şi a formei (adică a modalităţii de relatare). Din aceste scrisori disparate şi din comentarea lor rezultă romanul.Este întâiul roman românesc care conţine o poetică explicită. Deosebirea de Ultima noapte apare cuclaritate în acest punct: dar are, în definitiv, la Camil Petrescu, preocuparea de tehnică sensul de laProust? în măsura în care obiectul romanului nu mai este pur şi simplu lumea, ci scrierea însăşi a romanului, desigur. Patul lui Procust, observa plin de reproş G. Călinescu în Istoria literaturii, "e o demonstraţie, un program", pasiunea "de teoretician estetic a autorului" slăbind "atenţia creatoare".însă dacă analizăm poetica însăşi din roman, va trebui să admitem că ea merge adesea contra celei proustiene. Al doilea roman al lui Camil Petrescu adaugă celuilalt un element esenţial în precizarea proustianismului metodei (conştiinţa că "Marcel scrie un roman", cum s-a spus), dar se îndepărtează tocmai de conţinutul proustian al acestei metode.Ce înţelege autorul din Patul Iui Procust prin a scrie un roman? "Un scriitor - afirmă el într-o binecunoscută definiţie - e un om care exprimă în scris cu o liminară sinceritate ceea ce a simţit, ceea ce a gândit, ceea ce i s-a întâmplat în viaţă, lui şi celor pe care i-a cunoscut, sau chiar obiectelor neînsufleţite. Fără ortografie, fără compoziţie, fără stil şi chiar fără caligrafie". Când doamna T.,îndemnată să scrie, întreabă mirată: "Ei, nu zău, cum o să scriu?" Autorul răspunde: "Luând tocul în mână, în faţa unui caiet, şi fiind sinceră cu dumneata însăţi până la confesiune". întâia idee esenţială a acestei poetici constă în refuzul romanului ca fapt de stil, ca artificialitate tehnică ("Stilul frumos e opus artei... E ca dicţiunea în teatru, ca scrisul caligrafic în ştiinţă") şi în afirmarea sincerităţii ca unic element capabil să-l fondeze. Scriitorul nu mai e, în aceste condiţii, ceea ce opinia curentă numeşte un om talentat: "nici unul dintre marii scriitori n-a avut talent". Talentul compromite sinceritatea, ca un resort ce ar împinge mâna scriitorului în direcţia clişeelor meseriei. Teoretizarea"aliteraturii" şi a scriitorului ca neprofesionist sunt însă idei paradoxale. Un paradox cheamă totdeauna altul: căci dacă romanul nu mai e produsul unei tehnici speciale, ci numai al dorinţei de a spune sincer, scriitorul la rândul lui nu mai e un tehnician, ci un om care are ceva de spus ("trebuie săscrie numai cei care au ceva de spus"). Aşa se explică de ce autorul apelează în acest scop la doamnaT. şi la Fred Vasilescu, proprietara rafinată a unui magazin de mobilă şi un aventuros aviator: ei singuri ar putea da acel roman-verite, ca să adaptez o expresie din cinematograf, neinfluenţat de prejudecăţi profesionale şi cu atât mai autentic, pe care-l visează Camil Petrescu.Autenticitatea e, se ştie, o noţiune cheie în poetica romanului ca-milpetrescian. Nu e uşor să găsim un fir conducător în ghemul de afirmaţii cu privire la ea pe care Camil Petrescu le-a făcut şi le-a corectat succesiv. A le reproduce pe cele mai importante n-ar ajuta decât să-l încurcăm pe cititor. Voi tăia acest nod spunând că putem descoperi cel puţin două accepţii diferite ale noţiunii de autenticitate cu care operează Camil Petrescu. Le putem exprima succint aşa: autenticitatea e fie un un anumit mod de a trai realitatea, fie un anumit cunoaşte. Sigur, cele doua accepţii nu sunt nicăieri separate complet, însă e destul de clar că, de exemplu, studiul despre Proust din Teze şi antiteze ne trimite mai ales la întâia dintre ele (teoretizarea centralităţii eului, a fluxului de conştiinţă, a memoriei involuntare, a duratei concrete etc. înseamnă, pe urmele lui Bergson, o înţelegere a autenticităţii ca trăire pură), în vreme ce alte articole conţin precizări şi formulări din care cea de a doua accepţie se desprinde cu mai multă energie. Iată o astfel de precizare din prefaţa de care Camil Petrescu a însoţit în 1934 publicarea în Revista Fundaţiilor Regale a amintirilor colonelului Grigore Lăcusteanu, figură pitorească de reacţionar şi de scriitor fara voie din secolul trecut: "S-a discutat prea mult chiar despre sensul autenticităţii... în genere tinerii scriitori care au adoptat-o au asimilat-o cu jurnalul, cu povestirea la persoana întâi, cu acel eu care dă punctul de reper şi coordonare momentelor unei povestiri.,S-a uitatînsă că sunt şi povestiri la persoana întâi care nu sunt autentice. Autenticitatea presupune neapărat substanţialitate şi de fapt amândouă atributele nu sunt decât moduri de existenţă ale obiectului." (Amintirile colonelului Grigore Lăcusteanu şi amărăciunile calofilismului). Aici substanţialitatea, şi nu numai ea, vădeşte înrâurirea lui Husserl. O atitudine, în acest sens, şi mai neta, conţine alt articol din acelaşi an, intitulat îndoita sursă a termenului de experienţă, şi publicat în numărul pe mai al Revistei Fundaţiilor Regale: "Noi socotim fundamentală doar problematica de cunoaştere, de aici preferinţele noastre pentru directiva obiectivantă husserliană; în spiritul timpului a fost însă mai curând moda subiectivă a dorinţei de trăire şi salvare, ca de pe vasele în primejdie. In artă nu cunoaşterea ca finalitate, ca experienţa brută a primat". Nu se putea mai limpede: experienţa brută, refuzată aici, e un alt nume pentru trăire,cazuistică, mărturisire şi celelalte elemente care constituiau prima accepţie a autenticităţii.Contrazicere sau deplasare de accent? Totuşi un factor comun -există în ambele accepţii şi el mi-se parec u adevărat important. Cu un cuvânt, l-am putea numi concretul vietii. Traire pura în sens bergsonian, ori cunoaştere pură in sens husserlian - căci aceştia sunt polii tezei lui Camil Petrescu -autenticitatea implică deopotrivă acest concret, pe care-l găsim explicat de Autor lui Fred Vasilescu în Patul lui Procust ("Mai mult decât întâmplarea însăşi, care nu poate fi mai extraordinară, orice ai spune, decât un război, ne-ar interesa amănuntele, mai ales cadrul, atmosfera şi materialul întâmplării...") şi generalizat spectaculos în citata prefaţă la amintirile colonelului Lăcusteanu, unde se face procesul întregii noastre proze din secolul al XlX-lea: "S-ar putea da numeroase exemple care să ilustreze incapacitatea de concret a veacului acesta în cultura românească. Lumea e ameţită de toate miturile (istorice, filologice, liberalisme, idealism literar, versificaţie patriotică şi complementele lor,criticismul superficial), viaţa în concretul semnificaţiilor ei originare le scapă mai tuturor. O culoare tare, romantică şi expansivă constituie paralelismul vizionar al unei vieţi dârze, înverşunate, creatoare de stat nou. între ele, discrepanţa dintre concret şi ficţiune. Despre nimic literaţii din veacul trecut n-au văzut just, în sens semnificativ. Un roman românesc n-a existat din cauza acestei incapacităţi de avedea sensibil." Autenticitatea este deci, fundamental, pentru Camil Petrescu un mod de a vedea sensibil lumea, in concretul semnificatiilor ei, inlaturand schemele prestabilite, fie control rational al trairii, fie ideologie care mitizeaza realul. Uneori dorinta de concret merge până la sensul curat documentar şi îl surprindem pe autorul Patului lui Procust respingând ficţiunea şi preferându-i transcrierea de evenimente reale, procesul verbal adică."Povesteşte net, la întâmplare, totul ca într-un proces verbal", spune Autorul aceluiaşi Fred Vasilescu.în ultimă instanţă autenticitatea e acea viaţă concretă, substanţială, culeasă din stradă, din banalitatea cotidiană, pe care, în Ultima noapte, naratorul o găseşte preferabilă "iluziei vieţii", - emfazei, din romanul realist (doric).