COALA NAIONAL DE STUDII POLITICE I ADMINISTRATIVE

CURSUL: SOCIOLOGIE

Prof.univ.dr. Constantin SCHIFIRNE

SOCIOLOGIE

CUPRINS Capitolul I - SOCIOLOGIA CA TIIN 1.1. Obiectul i definirea sociologiei 1.2. Relaia sociologiei cu alte tiine socio-umane 1.3. Evoluia ideilor sociologice. Constituirea sociologiei ca tiin 1.4. Sociologia romneasc 1.5. Orientri teoretice contemporane n sociologie 1.5.1. Analiza funcionalist 1.5.2. Perspectiva conflictualist 1.5.3. Structuralismul 1.5.4. Perspectiva interacionist Capitolul II - ACIUNEA SOCIAL 2.1. Conceptul de aciune social 2.2. Structura aciunii sociale 2.3. Raionalitatea aciunii sociale 2.4. Comportamentul agentului (actorului) social Capitolul III - STRUCTURA SOCIAL 3.1. Conceptul de structur social 3.2. Status social 3.3. Rol social 3.4. Relaiile sociale 3.5. Instituii sociale 3.6. Societatea Capitolul IV - GRUPURI SOCIALE 4.1. Conceptul de grup 4.2. Motivele asocierii n grup 4.3. Structura grupului 4.4. Clasificarea grupurilor 4.4.1. Grup primar - grup secundar 4.4.2. Grup de referin-grup de apartenen 4.4.3. Grup intern - grup extern 4.4.4. Grup formal - grup informal 4.4.5. Grup mic 4.4.5.1. Conceptul de grup mic 4.4.5.2. Relaiile i structurile grupului mic 4.4.6. Grup conformist (Groupthink) Capitolul V ORGANIZAIA 5.1. Conceptul de organizaie 5.2. Birocraia Capitolul VI SOCIALIZAREA 6.1. Conceptul de socializare 6.2. Tipurile de socializare i agenii socializrii 6.3. Socializarea n ciclurile de via 6.4. Riturile de trecere i socializarea

SOCIOLOGIE

Capitolul VII - STRATIFICAREA SOCIAL I CLASELE SOCIALE 7.1. Stratificarea social 7.2. Dimensiuni ale stratificrii sociale 7.3. Mobilitatea social 7.4. Clasa social 7.5. Stratificarea social n Romnia 7.5.1. Clasa rneasc 7.5.2. Clasa muncitoare 7.5.3. Intelectualitatea tehnic 7.5.4. Oamenii de afaceri Capitolul VIII - GRUPURILE DE VRST N SOCIETATE 8.1. Vrsta 8.2. Cicluri de via 8.2.1. Copilria 8.2.2. Adolescena 8.2.3. Tinereea 8.2.4. Vrsta adult 8.2.5. Btrneea 8.3. Raporturile ntre generaii 8.3.1. Generaia 8.3.2. Evoluia individului n raport de vrst 8.3.3. Cohorta 8.3.4. Contiina generaionist i mentalitatea 8.3.5. Perioada istoric 8.3.6. Mecanisme i procese sociale de constituire a generaiilor Capitolul IX - GENUL SOCIAL (RELAIILE DINTRE SEXE) 9.1. Conceptul de gen social 9.2. Teorii despre genul social 9.3. Probleme sociale ale relaiilor dintre sexe Capitolul X RELAIILE INTERETNICE, RASIALE I NAIONALE 10.1. Grupul etnic 10.2. Minoriti 10.3. Atitudini fa de grupul etnic 10.3.1. Prejudecata 10.3.2. Discriminarea 10.4. Strategii ale grupurilor dominante fa de grupurile minoritare 10.5. Rasa 10.6. Rasismul 10.7. Naiunea 10.8. Statul naional 10.9. Naionalismul 10.10. Structura pe naionaliti a populaiei Romniei Capitolul XI - FAMILIA I CSTORIA 11.1. Definiie i clasificare 11.2. Funciile familiei 11.3. Problemele sociale ale familiei 11.4. Stiluri de via alternative

SOCIOLOGIE

Capitolul XII EDUCAIA 12.1. Conceptul de educaie 12.2. Funciile educaiei 12.3. Sistemul de nvmnt Capitolul XIII RELIGIA 13.1. Conceptul de religie 13.2. Funciile religiei 13.3. Organizaii religioase 13.4. Religia i schimbarea social 13.5. Religia n Romnia Capitolul XIV CULTURA 14.1. Conceptul de cultur 14.2. Componentele culturii 14.2.1. Simbolul 14.2.2. Limba 14.2.3. Norme 14.2.4. Valori 14.2.5. Tradiii 14.3. Cultura popular 14.4. Subcultura 14.5. Contracultura 14.6. Multiculturalitatea Capitolul XV - COMUNICARE I SOCIETATE 15.1. Comunicarea social 15.2. Societatea i comunicarea de mas 15.3. Societatea informaional Capitolul XVI COMUNITATEA 16.1. Conceptul de comunitate 16.2. Satul 16.3. Oraul 16.4. Oraul romnesc Capitolul XVII DEVIANA Capitolul XVIII - SCHIMBAREA SOCIAL 18.1. Conceptul de schimbare social 18.2. Sursele schimbrii sociale GLOSAR BIBLIOGRAFIE

SOCIOLOGIE

Capitolul I SOCIOLOGIA CA TIIN 1.1. Obiectul i definirea sociologiei Termenul de sociologie provine din cuvntul latinesc socius care semnific social sau societate i cuvntul grecesc logos care nseamn tiin. La un nivel foarte general, sociologia este tiina despre social. Sociologia ca tiin a fost definit de-a lungul timpului n diferite moduri. Cel care a folosit pentru prima oar termenul de sociologie a fost filosoful francez Auguste Comte n anul 1822. Au urmat dup aceea ncercri de definire a sociologiei, la care facem referire mai jos. Astfel, mile Durkheim a conferit sociologiei statutul de tiin a faptelor sociale. Max Weber a considerat sociologia ca tiina care studiaz aciunea social. George Gurvitch a dat urmtoarea definiie: sociologia este tiina fenomenelor sociale totale, care are drept obiect studiul global al relaiilor sociale, societatea ca integralitate de raporturi. Dimitrie Gusti considera c, sociologia este tiina realitilor sociale. Pentru Petre Andrei sociologia studiaz n mod obiectiv, n primul rnd, existena social sub aspectul ei static-structural, i apoi sub aspectul dinamic-funcional al ei, artnd fazele i tipurile sociale realizate. Traian Herseni a susinut c: sociologia este tiina societilor omeneti, este o disciplin ce se ocup cu studiul vieii sociale, al fenomenelor de comunicare uman, de convieuire social. Sociologul american Alex Inkeles, n lucrarea sa What is sociology? (Ce este sociologia?), apreciaz c exist trei ci principale pentru circumscrierea obiectului sociologiei, prin care cutm s descoperim problematica proprie de studiu: calea istoric, cu ajutorul creia descoperim problemele centrale ale fondatorilor sociologiei; calea empiric, prin care studiem cercetrile sociologice concrete pentru a depista 2. acele subiecte sau probleme crora sociologii contemporani le dau cea mai mare atenie; calea analitic, prin care decelm capitole i domenii ale sociologiei. 3.
1.

Din studiul motenirii sociologice i din cunoaterea modului cum sociologii studiaz realitile sociale s-a constatat c anumite procese, instituii i fenomene sociale: familia, stratificarea social, raporturile dintre componentele societii, mecanismele de funcionare a societii nu au fost obiect al unei anumite discipline dect din momentul constituirii sociologiei ca tiin. Domeniul sociologiei este realitatea social n procesualitatea devenirii i stabilitii ei. n mod concret, obiectul sociologiei l constituie studiul colectivitilor umane i al relaiilor interumane n cadrul acestora, precum i examinarea comportamentului uman n grupuri i comuniti umane. Am subliniat c obiectul sociologiei cuprinde o arie de probleme de o mare complexitate i diversitate. Studiul acestor teme s-a difereniat i s-a aprofundat, conturndu-se un sistem de discipline sociologice, care s-a extins treptat, ajungndu-se pn la aproape de 100 de discipline sociologice. Enumerm cteva dintre ele: sociologia culturii, sociologia politic, sociologia civilizaiilor, sociologia economic, sociologia cunoaterii, sociologia familiei, sociologia devianei, sociologia comunitilor, sociologia moral, sociologia juridic, sociologia limbii, sociologia artei, sociologia literaturii, sociologia educaiei, sociologia muncii, sociologia industrial, sociologia rural, sociologia urban, sociologia religiei, sociologia mass-media etc. Sociologia general i disciplinele sociologice abordeaz problemele sociale n temeiul unei paradigme, al unui ansamblu de concepte, propoziii, metode i tehnici de cercetare, instituit ca un model de investigaie.

SOCIOLOGIE

De regul, orice doctrin sociologic tinde spre conturarea unei paradigme de analiz a sociologiei sau a unui domeniu sociologic, iar studiul unei teme se ntreprinde avnd la baz paradigma curentului sociologic n care se include demersul tiinific al chestiunii cercetate. 1.2. Relaia sociologiei cu alte tiine socio-umane nelegerea specificului sociologiei ca tiin rezult i din studiul relaiilor acestei discipline cu alte tiine. Cercetnd un domeniu al realitii, cel social, sociologia se ntlnete, inevitabil cu alte tiine. tiinele despre societate i om se mpart n trei mari grupuri: tiinele sociale (antropologia, economia, psihologia social, istoria, sociologia); disciplinele umaniste (filozofia, teologia, literatura, muzica i arta); tiinele comportamentului (sociologia, antropologia, psihologia, aspecte comportamentale ale biologiei, economiei, geografiei, dreptului, psihiatriei, tiinelor politice) (A. Mihu, 1992, p.26). Sociologia este inclus, aadar, n dou grupuri de tiine: sociale i ale comportamentului. Aceasta demonstreaz, pe de o parte, complexitatea obiectului ei de studiu, pe de alt parte, existena unor moduri diferite din care poate fi abordat problematica social. Sociologia comunic, practic, cu toate tiinele deoarece socialul, obiectul ei de cunoatere, cuprinde elemente ce sunt studiate din toate perspectivele tiinei. Cum fiecare tiin i delimiteaz obiectul la segmente ale realului este evident c viziunea sociologiei este parial, iar pentru explicarea acesteia se aduc argumente i din tiine conexe. De aceea, graniele dintre tiinele socio-umane sunt fluide. Delimitarea sociologiei de alte tiine socio-umane se reflect n obiectul ei de studiu i n problematica specific celorlalte tiine. Cu ce se ocup sociologia? Ea studiaz realitatea social dincolo de modul cum se exprim n aspectele particulare. Finalitatea sociologiei st n explicarea i nelegerea structurii i funcionrii realitii sociale. Ea urmrete cunoaterea tiinific a societii globale. Sociologia caut rspuns la o chestiune esenial, i anume, relaia dintre individ i societate sub toate aspectele. Din aceast perspectiv este oportun analiza raporturilor sociologiei cu celelalte tiine socio-umane. Psihologia este tiina care studiaz comportamentul individual i personalitatea prin proprieti cum sunt: atitudini, nevoi, sentimente, precum i prin procese: nvare, percepie etc. n acest domeniu se distinge o tiin particular, psihologia social, strns asociat cu sociologia. Psihologia social este cunoaterea tiinific a interaciunii comportamentelor i proceselor psihice umane. Ea studiaz modul cum are loc interaciunea comportamentelor individuale i de grup, ca i strile i procesele psihice colective, personalitatea sub raportul condiionrii socio-culturale. (S. Chelcea, Psihologia social, n Dicionar, 1993, p. 476). Sociologia, spre deosebire de psihologie, se ocup de cunoaterea relaiilor sociale, a structurilor, interaciunilor i organizrii din societate. Psihologia studiaz psihicul individului, iar sociologia abordeaz colectivitile sociale. Antropologia este tiina despre om ca individ, grup i specie (G. Gean, Antropologie, n Dicionar, 1993, p.40), vzut din perspectiv biologic i social. Antropologia fizic analizeaz teme referitoare la originea omului. Apropiat de sociologie este antropologia cultural, aceasta fiind preocupat de studiul comportamentului uman n contextul normelor i valorilor dintr-o societate concret. Sociologia se centreaz pe cunoaterea societilor contemporane, pe cnd antropologia cultural are ca obiect culturile arhaice. n discursul antropologiei culturale se includ teme referitoare la contextele de existen a tradiiilor, la civilizaia modern n relaie cu valori tradiionale. Antropologia social studiaz structurile sociale ale unei societi tradiionale, iar sociologia abordeaz aceeai problematic n societile actuale. Antropologia are ca obiect societatea, la fel ca i sociologia. De aceea, ea a fost considerat ca fiind sora sociologiei. Din aceast cauz exist mici diferene ntre antropologia cultural i social i sociologie. tiinele economice studiaz producia, distribuirea i consumul bunurilor i serviciilor. Temele predilecte sunt: munca, banii, finanele, afacerile, relaiile economice internaionale etc. Spre deosebire de sociologie, aceste tiine acord mic atenie interaciunii dintre oameni n activitatea

SOCIOLOGIE

economic sau structurilor sociale din sfera economic. Pentru sociologie economia este mediul de producere a unor relaii sociale, precum i de afirmare a omului ca for de munc n anumite contexte sociale. Evoluia gndirii sociologice a condus la constituirea unei sociologii de ramur, sociologia economic, orientat ctre analiza sociologic a vieii economice. tiinele politice studiaz ideile despre organizarea politic a societii, modurile de guvernare, comportamentul politic, structurile de putere, micrile politice, comportamentul electoral, participarea politic. Sociologia include multe dintre aceste subiecte, analizate ns ca realiti sociale. Trebuie spus c ntre sociologie i tiinele politice deosebirile sunt mici. Baza tiinelor politice este dat, indiscutabil, de sociologie. 1.3. Evoluia ideilor sociologice. Constituirea sociologiei ca tiin De-a lungul dezvoltrii societii umane au fost formulate n diverse modaliti idei despre societate, realitatea social, relaiile sociale. Soluionarea problemelor sociale, funcionarea societii au fcut obiectul gndirii sociale din antichitate (China, Grecia, Roma). S amintim cele 282 legi ale Hammurabi care prevedeau reglementri ale unor importante aspecte ale vieii sociale: comer, educaie, sntate. n Grecia antic s-au elaborat teze eseniale pentru gndirea social, care apoi au fost preluate i valorificate de sociologi n epoca modern. Platon (427-347 . H.) tr aseaz n Republica, contururile unei societi perfecte. Filosoful grec prezint structurile societii, formele de guvernmnt, organizarea economic a acestui mod de organizare social. O societate perfect poate fiina numai dac ea este condus de filosofi, care nu trebuie s dispun de nici o proprietate i nici de familie pentru c numai n acest fel, gndea Platon, se punea stavil corupiei, mitei i nepotismului. Aristotel (384-322 .H.), n scrierile sale, Etica Nicomachic, Politica, Constituia atenienilor, a formulat idei ce au premers demersul sociologic. Filosoful grec a definit omul ca animal social (zoon politikon).Viaa social are un scop al su propriu i un mecanism de autoreglare. Pornind de la aceast premis, Stagiritul concepe realitatea social pe niveluri: 1. Philia modul n care omul i stabilete conduita sa n raport de regulile i valorile cetii, ceea ce astzi a fost denumit sociabilitate; 2. Coinoma grupurile dintr-o societate; 3. Politeia statul identificat cu societatea global; 4. Nomos ansamblul regulilor de conduit bazate pe obiceiuri, moravuri, moral ceea ce, ntr-un cuvnt, nseamn lege prin care se asigur cadrul normativ al polisului. n perioada modern, urmare a dezvoltrii capitaliste a societii, realitatea social devine obiect de studiu sistematic. n gndirea social s-a manifestat direct influena viziunii mecaniciste asupra realitii, de sorginte cartezian. Orice studiu trebuia s examineze fundamentele raionale ale oricrei aciuni umane sau sociale. Teoriile contractualiste au pus accentul pe decelarea elementelor raionale din societate. Thomas Hobbes (1588-1679) caut s cunoasc societatea cu metodele specifice geometriei. Viaa social este definit n temeiul principiilor mecaniciste. Ideea de baz a gndirii sale, expus n scrierea sa Leviathan sau materia, forma i puterea unui stat ecleziastic i civil, este tendina omului spre autoconservare i putere. n concepia sa, exist o stare natural a societii, caracteristic perioadei cnd statul nu exista. Aceast faz se detaa prin anarhie, concuren, agresivitate, individualism. Corespunztor strii naturale este dreptul natural care exprim dreptul fiecruia de a-i asigura existena prin utilizarea oricrui mijloc, situaie exprimat prin aseriunea homo homini lupus (omul este lup pentru semenul su). Filosoful englez ajunge la concluzia c omul dispune i de o lege natural bazat pe raiune care i interzice omului s fac ceva ce ar putea conduce la nimicirea propriei sale viei!. Pentru ca oamenii s triasc n comun i s fie egali ntre ei, se impune, afirm Hobbes, adoptarea unui contract social ntre oameni, astfel nct fiecare s renune la dreptul lui natural, iar garantarea respectrii acestui contract poate fi dat de Leviathan, o form de guvernmnt absolutist, exercitat de un monarh.

SOCIOLOGIE

John Locke (1632-1704) continu ideile lui Hobbes. El concepe statul bazat pe un contract. Spre deosebire de Hobbes, Locke argumenteaz caracterul negativ al unei puteri atotstpnitoare. Dac la Hobbes statul este oriunde i oricnd mai bun dect cei pe care i guverneaz, n concepia lui J. Locke statul i omul cunosc aceleai criterii i principii morale. Preocupat de forma optimal a statului, filosoful empirist formuleaz o idee esenial ce va fi apoi dezvoltat de sociologie: separarea puterilor n stat. Funcia fundamental a statului este asigurarea ordinii legislative prin o majoritate a cetenilor. O alt tez valoroas ce-i aparine se refer la necesitatea ca statul s fie controlat de societatea civil. Charles de Montesquieu (1689-1755), n opera sa Despre spiritul legilor, a dezvoltat ideea lui Locke despre separarea puterilor n stat: legislativ, judectoreasc i executiv. Jean Jacques Rousseau (1712-1778) dezvolt teoria contractualist. El pleac de la premisa c omul nu este ru i corupt de la natur, cum susineau, mai ales, teoreticienii englezi. Omul se nate bun, liber i egal. El a fost corupt de civilizaie. Gnditorul francez aduce discuia pe terenul moral i al voinei generale determinate de raiune i moralitate. Omul se nate liber, dar pretutindeni triete n lanuri (Contractul social) susine filosoful francez. Pentru a putea convieui ntr-un corp moral i colectiv, oamenii trebuie s se detaeze de interesele i trebuinele lor, i s devin parteneri ntr-un contract social. n acest fel, omul devine cetean care particip la voina comun. Societatea este alctuit din indivizi care se supun voluntar voinei generale colective, surs cert a suveranitii legitime. n temeiul acestei teorii a voinei, exercitarea puterii statului se face prin legi stabilite de totalitatea indivizilor ntr-o dezbatere liber, n deplin egalitate i prin vot direct. Rousseau argumenta necesitatea unui stat democratic bazat pe voina general n cadrul cruia puterea s fie dat de membrii si: puterea poate fi transmis, voina ns, nu, tez fundamental a gndirii sale. Immanuel Kant (1724-1804) a dezvoltat o teorie a statului bazat pe gndirea sa despre moral exprimat n ideea imperativului categoric. Filosoful german, prin imperativul categoric, aprecia c un individ trebuie s acioneze astfel nct i ceilali s vrea s acioneze n acelai mod, dar fr si oblige s procedeze astfel, deoarece s-ar ajunge la limitarea libertii. n lucrarea sa ntemeierea metafizicii moravurilor subliniaz c dreptul se preocup numai de asigurarea libertilor tuturor: Dreptul este deci ntruchiparea condiiilor n care voina unuia poate fi unit cu voina celuilalt, dup o lege universal a libertii. De aceea, libertatea este singurul drept nnscut. n temeiul acestui drept originar se organizeaz statul, care nu poate fi dect statul bazat numai pe raiune. Aceast viziune asupra libertii i a statului va fi ulterior mult dezbtut de filosofi i de ctre sociologi. Raionalismul sociologic originat n ideea existenei unei raionaliti sociale i are fundamentele n gndirea kantian. G.W.F. Hegel (1770-1831) a formulat n cadrul sistemului su filosofic idei despre societate, n special n Principiile filosofiei dreptului i Filosofia istoriei. Libertatea este conceput de gnditorul german ca o form a dialecticii dezvoltrii sociale i individuale. A fi liber nseamn la Hegel a fi n alteritate la sine nsui, adic are loc o nstrinare. Ideea se autodezvolt la nivelul gndirii pure, ca abstracii nedeterminate i concepte (teza), trecnd apoi, prin alteritate, n natur (antiteza), revenind la sine, prin om i societate (sinteza). Hegel vede statul ca o form a raiunii. ntr-un stat, raionalul i realul sunt n egal msur prezente, ceea ce demonstreaz caracterul inadecvat al teoriei contractului social: Numai n stat, omul are parte de o existen raional... statul este viaa existent, cu adevrat moral. (Principiile filosofiei dreptului). Organizarea statal depete antiteza societate civilfamilie. De aceea, monarhia prusac prezint realizarea practic a spiritului absolut, idee derivat dintr-o alt tez hegelian libertatea individului este expresia triei comunitii. Gndirea despre societate este relevant nu numai prin ideile sale, ci i prin critica lui Marx, i mai ales, dezvoltarea unora dintre tezele filosofului german de ctre autorul Capitalului. Din aceast succint istorie a ideilor despre societate rezult c, pn n secolul al XIX-lea, despre viaa social se discuta n cadrul unor doctrine filosofice. Se cuvine a remarca accentul tot mai

SOCIOLOGIE

puternic ce se pune n secolul al XVIII-lea, cu deosebire n gndirea francez i german, pe cunoaterea i interpretarea faptelor sociale, prefigurndu-se imperativul constituirii unei tiine speciale. n mod logic urmeaz expunerea ideilor fondatorilor sociologiei. Auguste Comte (1798-1857) este considerat fondatorul sociologiei i primul care a formulat conceptul de sociologie definit ca tiin a societii. Filosoful francez a ajuns la ideea de sociologie, urmare a concepiei sale despre evoluia gndirii omeneti. tiina parcurge trei stadii diferite: teologic, metafizic i pozitiv. Orice cunoatere ntr-un domeniu debuteaz cu stadiul bazat pe concepte teologice. S lum ca exemplu, astronomia. Aceasta a oferit, n societile primitive, explicaii la micrile cereti prin aciunea unor zei, demoni sau fiine. n al doilea stadiu, cel metafizic, locul lui Dumnezeu este luat de principii abstracte. Conceptele teologice au fost nlocuite cu explicaii metafizice bazate pe raiune. Al treilea stadiu pozitiv sau real relev semnificaia cunoaterii tiinifice rezultat din observarea relaiilor i interdependenelor guvernate de legi: spiritul pozitiv const, mai ales, n a vedea pentru a prevedea, pentru a cerceta ceea ce este, cu scopul de a descoperi ceea ce va fi, pe baza teoremei universale a transformabilitii legilor naturii. (Course de philosophie positive). n demersul su privind sistemul tiinelor, Comte propune o ierarhizare a tiinelor, n care prioritatea o deine matematica urmat de astronomie, fizic, chimie, biologie, sociologie. tiina despre societate este conceput ca fiind cea mai complex. A. Comte exprima ncrederea n capacitatea tiinei de a formula legi pe baza observaiei, astfel nct ele s fie certe i imposibil de infirmat de ctre noi experimente. Pentru Comte, toat cunoaterea uman este dat numai de tiin datorit virtuilor ei de studiu sistematic al fenomenelor i de explicare a legilor de fiinare a acestora. Filosoful francez aprecia c numai observaia este metoda cea mai eficient de cunoatere tiinific i avertiza c sociologia ,,trebuie s reziste contra invaziei matematice". Filosoful francez divide studiul societii n statica social axat pe studiul structurii societii, i dinamica social orientat spre studiul schimbrii sociale i a dezvoltrii instituionale. Este de reinut c, pentru Comte, societatea dispune de multe caracteristici asemntoare celor tipice pentru organismele vii, dar societatea este un organism diferit de cel din lumea animalelor. De asemenea, Comte a conceput societatea ca un organism bazat pe ordine dependent de existena comunitii de idei mprtit de membrii si. Prin urmare, sociologia este tiina preocupat de cunoaterea realitii sociale distincte de biologic i organic. Aceste idei au avut o influen puternic asupra concepiilor lui Herbert Spencer i mile Durkheim. Herbert Spencer (1820-1903) este fondator al sociologiei prin argumentarea organicitii societii ntr-o teorie special. Filosoful englez a dezvoltat ideea lui Comte despre diviziunea ntre statica social i dinamica social, i a preluat de la acesta teza societii ca organism colectiv. n viziunea sa, societatea este analog organismului biologic. Asemntor corpului uman alctuit din organe rinichii, plmnii i inima - , societatea este alctuit din instituii - familia, religia, educaia, statul i economia. Evoluia societii are loc identic cu evoluia organismului. Aadar, o societate cunoate toate etapele dezvoltrii unui organism, de la natere pn la moarte, ceea ce este reflexul aciunii unor legiti. Prin aceast idee, Spencer pune pentru prima oar n sociologie bazele teoriei sistemice despre societate. Progresul social este efectul evoluiei sociale n mod organic. n acest sens el a fost adeptul seleciei i evoluiei naturale a societii, iar dezvoltarea social este posibil numai prin aceast selecie natural. De aceea, Spencer a susinut ideea neinterveniei guvernului n adoptarea unei legislaii. Trebuie s acioneze selecia natural astfel ca numai cei care s-au dovedit capabili s se adapteze la cerinele realului s supravieuiasc, i numai acele forme sociale vor fi perpetuate n msura n care au rezistat la exigenele evoluiei naturale. Evoluia social este, dup Spencer, divergent i nu linear iar, n anumite condiii sociale i culturale, ea cunoate procesele de regres i stagnare. Dezvoltarea const n trecerea de la starea de dezagregare la o stare structurat, de la o stare omogen la una eterogen. Finalitatea oricrei dezvoltri o reprezint

SOCIOLOGIE

crearea unei situaii de echilibru. n lucrarea Progresul, legea i cauzele sale, Spencer concepe dezvoltarea istoric ca pe o lupt pentru existen i ca proces de supravieuire a celui mai puternic (Maria Frst, Jurgen Trinks, 1997, p.264). Ideile sale vor fi reluate de ali sociologi, mai ales pe linia evoluionismului. Concepia sa a avut nrurire asupra unor gnditori romni, cu deosebire la junimiti. Karl Marx (1818-1883), dei el nsui nu s-a considerat un sociolog, a influenat puternic gndirea sociologic. Fa de Spencer, Marx a susinut c, periodic, orice societate cunoate, inevitabil, transformri radicale, ceea ce determin manifestarea aciunilor revoluionare. Societatea evolueaz nu numai spontan, ci i prin intervenia direct a omului. Societatea este analizat de Marx ca un sistem alctuit din fore de producie i relaii de producie, rolul determinant avndu-l n acest raport cei ce produc bunuri. Sistemul social este structurat n baza economic i suprastructura juridic, politic, religioas, artistic. Cum are loc schimbarea social? Dup Marx, prefacerile sociale sunt provocate atunci cnd forele de producie determin sensul evoluiei societii. Motorul dezvoltrii sociale l reprezint lupta de clas (,,Toat istoria uman de pn acum este istoria luptei de clas") deoarece n orice societate bazat pe proprietatea privat asupra mijloacelor de producie fiineaz, necesarmente, un conflict ntre deintorii de mijloace de producie i cei care-i vnd fora de munc proprietarilor. Explicaia dat de Marx se refer la ritmul mai rapid de progres cunoscut de forele de producie, iar noile tehnologii i moduri de organizare a produciei conduc, indiscutabil, la apariia unor noi clase capabile s gestioneze progresul rezultat din modificrile produse n planul produciei materiale. Aceast nou clas lupt, astfel, mpotriva vechilor clase interesate n a-i menine poziiile conductoare n stat. n acest mod a explicat Marx apariia societii capitaliste occidentale i tot n aceeai manier a apreciat c va avea loc nlocuirea societii capitaliste cu societatea comunist, act nfptuit de proletariat, vzut ca o clas ataat progresului determinat de dezvoltarea industrial i tehnologic. Revoluia comunist se declaneaz n ara cea mai avansat economic - Anglia ca apoi ea s se produc i n celelalte state. Ea ar duce la instaurarea unei societi lipsite de clase sociale i de proprietate, organizat pe principiul de la fiecare dup nevoi, fiecruia dup necesiti, care s-a dovedit utopic n rile care au fost obligate s experimenteze modelul marxist de societate. Cu un limbaj nu ntotdeauna riguros tiinific, concepia lui Marx dezvluie mecanisme ale funcionrii i organizrii societii capitaliste occidentale, explic modul cum se stabilesc relaiile ntre componentele sociale, argumenteaz rolul primordial al produciei n orice societate. mile Durkheim (1858-1916) este considerat fondator al tiinei sociologice. El a configurat pentru prima oar obiectul propriu al acestei discipline, asemntor cu domeniul de studiu din oricare tiin. Sociologul francez a fost preocupat de modul cum societile dureaz n timp. n acest sens a cutat elementele ce pot explica existena societilor. Preocupat de studierea tiinific a realitii sociale, Durkheim a examinat factorii ce determin obiectiv fiinarea societii. Pentru c societatea este entitate independent de individ sociologul francez a investit grupul ca realitate social fundamental. Faptele ce au loc n grup constituie problematica sociologiei deoarece acestea sunt independente de individ n aceeai msur ca i procesele i fenomenele studiate de tiinele naturii. ntruct el a vzut societatea dincolo de dimensiunile psihologice i biologice, fenomenele sociale au fost considerate ca lucruri: tratm faptele sociale ca lucruri. mile Durkheim considera sociologia ca tiin a faptului social, deoarece acesta exist dincolo de individ. Astfel, sociologia studiaz societatea alctuit din fapte sociale ce se manifest prin o existen proprie, fr nici o ingerin a subiectivitii umane. Faptul social se caracterizeaz prin exterioritatea lui fa de contiinele individuale pentru c este orice act sau fenomen social independent de manifestrile individuale: ,,Principalul nostru obiectiveste de a extinde raionalismul tiinific la conduita omeneasc, artnd c () ea este reductibil la raporturi de la cauz la efect" i de aceea sociologia ,,nu trebuie s consiste ntr-o simpl parafraz a prejudecilor tradiionale" (mile Durkheim, 1974, p. 35).

10

SOCIOLOGIE

Faptele sociale sunt aspecte ale vieii sociale care nu pot fi explicate n termenii specifici individului, pentru c ele se produc autonom de acesta i sunt exterioare lui. Faptele sociale sunt cunoscute n mod direct sau empiric, iar sociologul caut date senzoriale obiective rezultate din msurarea lor n contextul vieii sociale. Prin ce se distinge faptul social? Caracterul su obiectiv deriv i din caracteristicile sale de a constrnge individul s urmeze o anumit direcie i nu alta. Faptul social evolueaz independent fr a se conforma voinei individuale. Societatea nsi acioneaz ca un sistem de constrngeri, determinnd individul s acioneze aa cum i dicteaz ea. Observm c n gndirea lui Durkheim prioritar este societatea i, din acest motiv, el o concepe, din acest unghi de vedere, ca obiect al sociologiei. Societatea este mai mult dect suma prilor sale. Faptul social acioneaz asupra individului nu numai pentru c este exterior lui, dar i datorit internalizrii de ctre acesta a standardelor de comportament ale societii n care triete. Faptul social reprezint unealta gnoseologic de investigare a realitii sociale. Investit cu atribute morale, faptul social trebuie s acioneze pentru asigurarea ordinii sociale prin reunirea indivizilor n aciunea de funcionare a ntregului sistem social. De aici deriv studiul sociologului francez despre solidaritatea social n lucrarea Diviziunea muncii sociale (1893). Durkheim a fcut distincia ntre solidaritatea mecanic i solidaritatea organic, utiliznd-o n analiza i compararea structurilor sociale simple din societile tradiionale cu diviziunile complexe din societile moderne. n primele tipuri de societate, diviziunea muncii era foarte simpl, afirmat ntre persoane implicate n aceeai ocupaie, cum ar fi vntoarea i agricultura. n acele contexte sociale au existat un stil comun de via, un set comun de credine, obiceiuri i ritualuri cunoscute i practicate de ctre toi. Prin urmare, a existat un consens comun fundamental pe care Durkheim l-a denumit contiina colectiv n temeiul creia oamenii au cunoscut aceeai via social i au edificat o solidaritate social care orienteaz i controleaz comportamentul individual. Aceast solidaritate este mecanic, iar dimensiunea ei esenial este contiina colectiv. Pe msur ce societile se modernizeaz, adopt tipuri de producie industrial i diviziunea muncii devine mai complex, se schimb i tipul de solidaritate social. Migrarea oamenilor de la sat la ora, din activitile agricole n muncile industriale contribuie la erodarea vechii solidariti. n locul omogenizrii se impune eterogenitatea social n ocupaii, stiluri de via. Contiina colectiv este nlocuit cu contiina individualitii. Se face trecerea de la proprietatea comun la proprietatea privat, de la responsabiliti colective la drepturi individuale. Relaiile directe ntre oameni i controlul informal i pierd din semnificaie. Puterea i autoritatea au trecut din responsabilitatea familiei i a bisericii n seama justiiei i a statului. Toate acestea au impus o nou solidaritate social, anume solidaritatea organic prin care se realizeaz cu succes combinarea ordinii sociale cu libertatea individual. Nucleul acestei solidariti este diviziunea complex a muncii care leag economiile industriale din societatea modern n care fiecare este interdependent cu cellalt. Aadar, oamenii sunt determinai s coopereze pentru c numai astfel fiecare poate s-i realizeze scopurile. Diviziunea muncii este dac nu unica, cel puin principala surs a solidaritii sociale n societile bazate pe specializarea sarcinilor. Cum faptul social este greu de descifrat din observarea sa, Durkheim a indicat dreptul, n calitatea lui de simbol vizibil, domeniu de studiu al tuturor varietilor de solidaritate social. Max Weber (1864-1920) este considerat printre fondatorii sociologiei, ns el a adus o contribuie important i la dezvoltarea unor domenii din tiinele politice, tiinele economice, istorie. El face diferena necesar ntre sociologie i tiinele naturii. Pentru sociologul german toate faptele sociale sunt fapte comprehensibile. Fenomene cum sunt stabilirea unui pre, organizarea unei greve, conduita religioas a unui trib sunt cunoscute n alt mod dect sunt studiate fenomene naturale: cderea unui meteorit, nghearea apei, adic primele sunt cunoscute din interiorul lor, pentru c sociologul nsui este o fiin social, pe cnd celelalte fenomene sunt investigate din exteriorul lor. Sociologul se manifest n interiorul obiectului de studiat, pe cnd fizicianul cunoate procesele i fenomenele fizice din exteriorul lor.

11

SOCIOLOGIE

Pentru sociologul german nucleul sociologiei l reprezint aciunea social definit ca o comportare uman orientat ctre ali oameni, iar agentul confer un sens subiectiv fa de tot ce face. Aciunea social este produsul deciziilor luate de indivizi care dau un sens acesteia, iar conduita lor are loc n temeiul sensurilor date. Sociologia este tiin a aciunii sociale, o tiin comprehensiv i explicativ. Fiinele umane au capacitatea de a fi contiente de modul n care se petrec aciunile sociale. Sociologul trebuie s observe tririle subiective ale indivizilor ce interacioneaz i aciunile lor. Max Weber a subliniat dificultile actului sociologic n a studia valorile, inteniile, credinele i atitudinile care sprijin comportamentul uman. ntr-adevr, el a surprins, spre deosebire de Marx i Durkheim, punctul critic al demersului sociologic dincolo de abordarea socialului numai ca fore sociale sau fapt social . Conceptul de aciune social este oportun n cunoaterea realitii sociale modelate de intervenia agentului uman concret. Examinarea comportamentului social include i studiul tririlor indivizilor ce interacioneaz alturi de aciunile lor. Sociologii au un alt mod de a studia realitatea dect o fac specialitii din domeniul tiinelor naturii, de pild chimie sau fizic, adic ei nu sunt limitai n investigarea comportamentului uman s in seama de nite criterii cum ar fi temperatura sau greutatea, deoarece faptele investigate de ei au nelesuri ce decurg din interaciunea noastr cu alii. Sociologia are ca premis comprehensiunea (Verstehen) fiinelor umane concretizat n capacitatea acestora de a nelege modul cum se produc aciunile umane. Cunoaterea sociologic la Weber se bazeaz pe un postulat metodologic al tipului ideal. Acesta este un concept constituit de sociolog pentru a descrie proprietile eseniale ale fenomenului. El este un procedeu de reconstrucie abstract a realitii empirice, i este investit cu virtui de instrument metodologic al cunoaterii sociologice. Weber exemplific tipul ideal prin conceptul de capitalism. Aa cum a fost el utilizat n teoriile sociologice, i aici l avea n vedere pe Marx, acest concept nu d posibilitatea diferenierii riguroase a judecilor sociologice de realitate i a celor axiologice generate de el. Tipul ideal al capitalismului face distincia ntre sistemul economic, doctrina i teoria social integrate n conceptul de capitalism, ntre capitalul financiar, comercial i industrial, ntre etapele evolutive ale capitalismului. Weber a studiat cu ajutorul tipului ideal birocraia, legtura dintre etica protestant i capitalism, tipurile de autoritate. 1.4. Sociologia romneasc Primele idei despre societate au fost formulate de Dimitrie Cantemir, cu deosebire n lucrarea Descrierea Moldovei, n care sunt nfiate evenimente, procese i fenomene sociale din spaiul moldovenesc. Observaii despre realitile sociale ntlnim la reprezentanii colii Ardelene, mai ales n ceea ce privete chestiunile naionale. n secolul al XIX-lea se cunosc primele ncercri de analize sociologice ale vieii sociale romneti bazate pe teze, concepte i teorii preluate din sociologia european. Rscoala lui Tudor Vladimirescu, revoluia de la 1848, reformele lui Cuza i Koglniceanu, instaurarea monarhiei, rzboiul de independen, proclamarea regatului romn, problemele rnimii i dezvoltrii agriculturii, afirmarea burgheziei n viaa social romn n graniele sale etnice, toate acestea au constituit teme ale abordrii sociologice i, totodat, au stimulat gndirea sociologic. De pild, se discut despre o sociologie paoptist (T. Herseni, 1940), cu reprezentanii si I. Eliade-Rdulescu, N. Blcescu, I.Ghica, I.C. Brtianu, n aceeai msur despre o sociologie liberal sau o sociologie conservatoare P.P. Carp, Titu Maiorescu. Nu analizm aici toate direciile din sociologia romneasc. Ne vom opri, ns, la cteva personaliti. Ion Ionescu de la Brad (1818-1891) este primul cercettor al satului romnesc. Realitile sociale au fost investigate cu metode ale cercetrii empirice. n acest sens, el a ntreprins cercetri de teren, utiliznd metoda monografiilor. Din acest punct de vedere, el este considerat ntemeietorul metodei monografice n Romnia, ce va fi dezvoltat apoi de D. Gusti. Ion Ionescu de la Brad a realizat

12

SOCIOLOGIE

monografiile judeelor Mehedini, Putna i Dorohoi i ale regiunilor dobrogene. Aceste monografii au abordat aspecte pedo-climatice i fitotehnice, statistice i economice, demografice i sociale. Din datele sintetizate n lucrrile sale rezult un profil al romnului, aa cum exist el n mediul rnesc, i o civilizaie adecvat activitii agricole. De aceea, el argumenta necesitatea cercetrii agriculturii din toate zonele locuite de romni, o cercetare direct i amnunit a tuturor satelor. Spiru Haret (1851-1912) a edificat o concepie sociologic bazat pe un model matematic de cercetare a fenomenelor sociale, n lucrarea sa Mecanica social (1910). Haret remarc lipsa unei legi sociologice, aa cum n mecanica raional este legea newtonian. De aceea, consider c tiina sociologic nu dispune de o teorie de acelai nivel ca mecanica raional. El apreciaz c sociologiei ,,experimentul i este interzis i observarea se reduce pentru ea la nvmintele istoriei, care sunt departe de a fi suficiente" (S. Haret, 2001, p. 90). Din aceste raiuni, sociologia trebuie s parcurg toate etapele prin care a trecut tiina micrii fizice, iar pentru moment nu-i rmne dect s studieze realitatea social cu aproximaii succesive. Sociologia va deveni tiin veritabil cnd ,,va fi capabil s foloseasc calculul". Pn atunci ea este o disciplin tiinific imatur. Astzi, studii despre gradul de evoluie a tiinelor plasez sociologia cam n aceeai zon de dezvoltare ca i savantul romn, cu toate achiziiile importante n analiza cantitativ a socialului. Explicaia acestei situaii a sociologiei este progresul nesatisfctor n descoperirea legilor sociale, care, aa cum afirm Haret, trebuie s fie analoage cu cele dup care dirijeaz echilibrul i micarea material.(Schifirne, 2001b, p. X). Fr s identifice sistemele mecanice cu cele sociale, Haret a sugerat o analogie ntre cele dou tipuri de sisteme. Modelul dup care opereaz Haret este cel al spaiului social cu trei coordonate: economic; 1. moral; 2. intelectual. 3. ns progresul este produs de ceea ce el numete fore sociale: conformaia minii i limbajul, cauze sociale de prim ordin care au determinat micarea social, adic variaia strii economice, intelectuale i morale a societii. (S. Haret, 2001, p. 133). Determinismul social este conceput de Haret ca un complex de relaii cauzale n societate, iar n explicarea vieii sociale ia n seam toi factorii, de la mediul geografic pn la individ, cu toate actele sale. Dumitru Drghicescu (1875-1945) a elaborat studii importante n care a dezbtut cu pasiune problematica obiectului sociologiei, propunnd el nsui un domeniu propriu acestei discipline. Format la coala francez de sociologie, ndrumat de . Durkheim, Drghicescu a examinat raporturile de cauzalitate n viaa social i a susinut c determinismul social este diferit i opus determinismului biologic. n viziunea sa, obiectul sociologiei l reprezint realitatea etico-social, guvernat de o lege etico-social. Adncind ideea lui Durkheim despre drept ca simbol vizibil, Drghicescu afirm c aceast lege este exprimat de justiie: Legea etico-social cea mai incontestabil, care conduce raporturile exterioare ale indivizilor, este justiia, i prin urmare egalitatea i solidaritatea, care sunt negaia nsi a legilor naturale: selecia, concurena, inegalitatea. Contribuia esenial a lui Drghicescu const n afirmarea ideii despre rolul subiectivitii n desfurarea vieii sociale. Fenomenele sociale sunt fenomene generate de individ. Individul se identific cu societatea, iar legile psihologice i legile sociologice sunt identice: Dac nu se poate svri o tiin subiectiv a lumii obiective fizice nu se va putea svri nici o tiin obiectiv a lumii subiective a spiritului i a societii (apud Herseni, 1940). Tezele lui Drghicescu exprim o abordare original a relaiei dintre obiectiv i subiectiv n viaa social, constituindu-se n acelai timp ca un alt mod de explicare a faptelor sociale. Dimitrie Gusti (1880-1955) este ntemeietorul ntiului sistem de sociologie tiinific din Romnia (T. Herseni, 1940). n concepia sa, sociologia este un sistem de cunoatere a realitii sociale prezente (D. Gusti, I, 1968, p.237). Sociologia, spre deosebire de istorie care caut s refac traseul evoluiei societilor n trecutul lor, explic fenomenele sociale aa cum apar ele n realitatea

13

SOCIOLOGIE

social. Socialul este nainte de toate rezultatul unui concurs de mprejurri: spaiale, temporale, vitale i spirituale, care formeaz cadrele cosmologic, istoric, biologic i psihologic, cu alte cuvinte ceea ce numim mediu...Aceasta este geneza realitii sociale, acestea sunt condiiile care acioneaz permanent asupra ei, realitatea social reacionnd i actualizndu-se n activitatea social, care poate fi redus la patru categorii: economic, spiritual, politic i juridic. Valorile economice i spirituale (tiin, art, religie) constituie nsui coninutul vieii sociale, categoriile ei constitutive. Cu alte cuvinte, ele fac ca societatea s existe, ele sunt societatea. Categoriile nu se pot totui menine fr concursul altor categorii sociale cu funcie regulativ (categoriile politic i juridic) care le organizeaz i le reglementeaz. Existena socialului nu se nelege deci dect prin elementele sale constitutive (economicul i spiritualul) i prin elementele sale organizatorice (juridicul i politicul) care se manifest paralel ca funcii n interiorul ntregului social. La problema cadrelor (geneza vieii sociale) i la cea a manifestrilor (activitatea vieii sociale) se adaug problema existenei fenomenologice a socialului sub form de uniti, de relaii ntre ele, de procese sociale. (Ibidem, p.238). Gusti cuprinde n social tot ceea ce ine de activitatea uman desfurat ntr-un context sau mediu, dar precizeaz c exist o anumit ierarhie n ce privete tipurile de activitate social. Activitatea economic i spiritual, concretizat n valori economice i spirituale, sunt determinantele societii ns acestea exist numai dac fiineaz politicul i juridicul cu funcii de organizare i reglementare. Gusti caut s confere analizei socialului o viziune ct mai complet dat fiind nsi aria de cuprindere a socialului. Ca tiin a realitii sociale prezente, sociologia integreaz n obiectul ei de studiu toate activitile sociale conform unor principii i criterii de delimitare a tipurilor fundamentale sub care aceasta exist, anume cele economice, spirituale, juridice i politice. Este important la Gusti modul cum descrie realitatea social pe care o vede structurat n dou niveluri: lumea supraindividual alctuit din valori economice, valori spirituale, valori politice i valori juridice, i lumea interindividual de grupri sociale. Individul este nevoit s triasc n aceste dou lumi, una a valorilor i una a grupurilor n care este integrat. Prima dintre ele acioneaz dincolo de opiunea sau interesul individului. n strns legtur cu aceast delimitare gustian a realitilor sociale n care fiineaz individul este problema factorului ce determin viaa social. Acesta este reprezentat de ctre voin: Voina este esena vieii sociale, astfel nct, potrivit situaiei i aciunii forelor voinei sociale, realitatea social ia forma de opoziie, de lupt, de echilibru, de concuren, de organizare, de subordonare, de supraordonare sau de coordonare. (Ibidem). Ca baz a oricrei existene, voina social nu este efectul aciunii arbitrare a unui ins sau a unui grup. Ea rezult din legea paralelismului sociologic care exprim raportarea manifestrilor economice, spirituale, politice i juridice la ansamblul cadrelor: cosmologic, istoric, biologic i psihic. Gusti afirm existena unui triplu paralelism: 1. n interiorul cadrelor ntre cadrele extrasociale cosmologic i biologic, pe de o parte, i cadrele sociale, psihic i istoric, pe de alt parte; 2. paralelismul din interiorul manifestrilor, ntre manifestrile constitutive i manifestrile regulative, i 3. un paralelism ntre ansamblul manifestrilor i ansamblul cadrelor. Sociologul romn precizeaz, n baza paralelismului sociologic, tendinele de evoluie n unitile sociale. Toate aceste idei vin s dea un contur exact realitii sociale: Astfel conceput, realitatea social constituie o totalitate de via uman, adic o unitate social justificat prin voina social, condiionat potenial: cosmic, biologic, psihic, istoric i actualizat paralel prin manifestrile sale economice, spirituale, politice i juridice (Ibidem, p.239). Nendoielnic, ntre cadre i manifestri exist deosebiri, ele fiind, dup Gusti, de natur funcional. Pentru nelegerea ct mai profund a obiectului sociologiei, Gusti discut despre realitatea social vzut din perspectiva altor tiine: etica i politica. Etica abordeaz realitatea social ca proces de

14

SOCIOLOGIE

transformare conform imperativelor idealului social, iar politica studiaz realitatea social ca proces de schimbare conform sistemului de mijloace prin care se nfptuiesc valorile sociale i idealul etic. Trebuie spus c societatea nu se limiteaz la voina social, deoarece socialul este un ansamblu de uniti sociale: O unitate social ne apare ca o totalitate de relaii, aciuni i reaciuni ale membrilor care le compun, toate forme ale activitii omeneti, expresii deci ale voinei. (Ibidem, p.270). Unitile sociale sunt de trei tipuri: comuniti sociale; 1. instituii sociale; 2. grupri sociale. 3. Una dintre cele mai productive contribuii ale lui Gusti i ale colii sale o constituie elaborarea metodei monografice i aplicarea ei la studiul realitilor sociale romneti, aa cum fiinau ele n comunitile steti. n viziunea lui Gusti, sociologia i cldete eafodajul teoretic numai n temeiul cunoaterii faptelor sociale prin metode proprii. Exist, susine Gusti, o metod care d ansa sociologiei de a deveni tiin autonom, i aceasta este metoda monografic. Mai mult, el crede n necesitatea fuziunii sociologiei cu metoda monografic nct se poate discuta despre sociologia monografic. Se urmrea astfel depirea limitelor monografiilor sociale ca simple culegeri de documente. Prin metoda monografic propus de Gusti se ntreprinde descrierea i cercetarea sistemic i integral a unitii sociale studiate. De aceea: Sociologia nu se poate mrgini la studiul relaiilor sociale sau la cel al manifestrilor de via; n toate cercetrile, ea trebuie s descopere gruparea social i unitatea manifestrilor de via, expresie a tuturor circumstanelor locale (Ibidem, p.241-242). Dup experiena de opt ani de activitate de cercetare monografic, Gusti a recomandat reguli ce trebuie respectate n aplicarea observaiei sociologice. Acestea sunt:
1. observaia trebuie s fie sincer i obiectiv; 2. ea trebuie s fie exact, adic ptrunztoare i complet, s cuprind toate detaliile n

varietatea i unitatea lor; 3. ea trebuie verificat i controlat, obinndu-se astfel o observaie experimental; 4. observaia monografic s fie colectiv, rodul colaborrii specialitilor; 5. ca s fie tiinific observaia trebuie s fie informat i pregtit, studierea teoretic fiind prima condiie pentru reuita cercettorului; 6. observaia sociologic se cere s fie intuitiv. Fiind un act de ptrundere a obiectului cercetat, ea este totodat i un act de creaie; 7. alturi de observaie se cuvine s fie folosit i metoda comparaiei cu ajutorul creia se elimin progresiv tot ceea ce este particular i accidental (Ibidem, p. 239-247). Regulile formulate de Gusti n anii30 sunt, n esena lor, valabile i astzi, cu tot ceea ce ine de demersul empiric din sociologie. Cele apte norme decurg dintr-o logic a cercetrii monografice a unitilor sociale i dovedesc caracterul tiinific al sociologiei monografice, prin urmrirea nelegerii i explicrii realitilor sociale studiate, semnificative pentru modul de a gndi metoda monografic. Observaii critice fa de metoda monografic s-au formulat cu privire mai ales la caracterul ei empirist. Organizarea cercetrilor monografice a avut un scop bine precizat de Gusti nsui. Ele se nscriau n acel efort, remarcabil de altfel, de a pune bazele unei tiine i unei politici a naiunii. Nu ar exista alt cale de cunoatere a realitii naionale vii i concrete dect prin metoda monografic, susine sociologul romn. O abordare parial nu ar duce dect la o construcie arbitrar despre naiune. n viziunea lui Gusti cercetarea unei uniti sociale trebuie s se fac din toate perspectivele tiinifice sau, cum spunem astzi, aceast investigaie trebuie s fie multidisciplinar i interdisciplinar. O asemenea cerin deriv din elul urmrit, anume cunoaterea naiunii n toate dimensiunile ei: Prin cunoaterea monografic i sintetic a naiunii, aceasta va lua cunotin de ea nsi i-i va da

15

SOCIOLOGIE

seama de ceea ce o deosebete de celelalte naiuni. Aceast cunoatere va deveni baza unei culturi i a unei politici naionale sntoase. Cci dac exist vreo greeal dureroas n politica unui stat, aceasta const n a porni de la o deducie algebric a acestei fiine vii, divers, multipl i complex, care este naiunea (Ibidem, p.248). Metoda monografic i aduce astfel contribuia decisiv la constituirea tiinei naiunii. Unitatea social reprezentativ n afirmarea tiinei naiunii este satul deoarece el pstreaz nealterate trsturile vieii naionale. De aceea, activitatea monografitilor s-a orientat exclusiv spre sate. Opera gustian se constituie ntr-o demonstraie a necesitii unei tiine a naiunii ntr-un context naional romnesc deosebit de favorabil, cum a fost perioada de dup nfptuirea Marii Uniri de la 1918. Naiunea romn n noul cadru statal cuprins n graniele sale etnice impunea, n plan teoretic, decelarea acelor cadre i manifestri constitutive caracteristice pentru viaa naional romneasc. Gusti i coala sa au oferit un model, cel al sociologiei monografice, de cunoatere i explicare a realitilor sociale romneti n integritatea lor. Petre Andrei (1891-1940) a elaborat un sistem sociologic ntemeiat pe o concepie integralistdeterminist. Format sub influena ideilor lui Gusti, dar detandu-se de acesta, P. Andrei a cercetat socialul n relaie cu naturalul. Societatea are un fundament material, dar ea e produsul spiritului, e o parte din spirit (P. Andrei, 1970), fr ca aceasta s nsemne abordarea n manier spiritualist a realitii sociale. El concepe societatea n toate dimensiunile ei. ntruct esena societii este dat de comunitatea de scop i de interese, evoluia ei este determinat de manifestarea voinei sociale, idee ce-l apropie de concepia profesorului su D. Gusti. Sociologia susinut de P. Andrei caut s scruteze societatea prin relaiile sociale stabilite de oameni. ntlnim n scrierile sale o descriere i o definiie a societii ntemeiate pe ideea fiinrii acesteia prin oameni: Societatea este o realitate care triete prin indivizi, dar dureaz mai mult ca ei i i materializeaz existena n diferite obiecte. Religie, drept, tiin, art ne apar ca i cum ar fi produse ale unei realiti superioare, exterioare i independente fa de noi, tocmai pentru c ele se formeaz treptat, treptat, prin aportul fiecrei generaii i se concretizeaz n fapte. Coninutul lor rmne ns tot spiritual i tot produs al raporturilor interindividuale, dei ntotdeauna aproape nu se mai recunoate partea individual de colaborare. n acest mod dobndete societatea o existen de sine stttoare. (P. Andrei, 1970, p.153-154). Sociologul romn a explicat funcionarea societii i devenirea ei ca entitate autonom de membrii si. Toate fenomenele sociale au la baz relaiile ntre oameni: Fenomenele sociale sunt pentru noi relaii ntre oameni substanializate, concretizate, obiectivate (Ibidem, p.153). Observm cum P. Andrei accentueaz rolul psihismului uman n existena societii. Determinismul social, n viziunea sociologului ieean, este flexibil pentru c, dei societatea este vzut ca exterioar individului, ns acesta poate aciona asupra mediului su social. Societatea funcioneaz prin oameni, iar acetia acioneaz n raport de societate. n consecin, sociologia este tiina care studiaz societatea i relaiile sociale stabilite ntre membrii si. Mai mult, ea este considerat de P. Andrei ca o tiin concret i empiric preocupat de cunoaterea instituiilor i modalitilor de obiectivare a relaiilor sociale n instituii. 1.5. Orientri teoretice contemporane n sociologie Am prezentat pe fondatorii sociologiei, accentund unele dintre ideile i tezele lor. Trebuie artat c o bun parte dintre conceptele i concepiile acestora a fost dezvoltat i a constituit premise pentru naterea curentelor sociologice. Struim asupra principalelor direcii teoretice din sociologie. 1.5.1. Analiza funcionalist Aceast perspectiv teoretic deriv din ideile lui Auguste Comte, Herbert Spencer i mile Durkheim. Cel care pune bazele funcionalismului sociologic este antropologul de origine polonez stabilit n Anglia, Bronislav Malinowski (1884-1942). Pentru a nelege instituiile unei societi i

16

SOCIOLOGIE

conduitele membrilor si trebuie studiat cultura n totalitatea ei, analiz ce permite explicarea modului n care o instituie exist n relaia cu celelalte instituii. El a definit cultura prin funciile ei n a satisface nevoile umane. ntruct fiecare component al culturii are o funcie n a rspunde unei trebuine umane, cultura n ansamblul ei funcioneaz n temeiul unui scop concret. Funcionalitii concep societatea ca un sistem, care este definit ca ansamblu de elemente legate ntre ele n cadrul unei formaii mai complexe i relativ stabile. Instituii cum sunt familia, religia, economia, statul i educaia sunt pri fundamentale ale oricrei societi. Fiecare instituie ndeplinete funcii sociale clare. De exemplu, familia se distinge prin funciile de reproducere, socializare, creterea copiilor. n aceast viziune teoretic, societile n evoluia lor tind ctre un echilibru social. Un sistem social impune un anumit numr de soluii de realizare a stabilitii sale pentru c numai astfel poate s stvileasc aciunea forelor contrare ordinii i echilibrului. Schimbarea social are loc n cadrul sistemului, pstrndu-se echilibrul i stabilitatea. Prin urmare, micrile brute sau revoluionare nu sunt acceptate. T. Parsons dezvolt teza lui Malinowski n teoria structural-funcionalist. El acentueaz factorii ce determin coeziunea social. Examinarea funciilor i disfunciilor societii a fost ntreprins de R.K. Merton cu aplicabilitate la societile industrializate. El delimiteaz funciile manifeste de cele latente. Funciile manifeste sunt cele cunoscute i intenionate de oameni cnd desfoar o anumit activitate. Funciile latente sunt consecine ale unei aciuni, necontientizate de ctre indivizi. Funciile, susine Merton, permit adaptarea sau reglarea sistemului. Pentru ca un sistem s supravieuiasc trebuie s fie ndeplinite anumite funcii. Altfel, sistemul poate s dispar. ntr-o societate se cuvine s fie asigurate condiiile pentru funcionarea principalelor sale componente, iar fiecare instituie s fie organizat pe problemele ce in de competena ei. Merton afirm c n orice societate exist, alturi de funcii, disfuncii determinate de procese i fapte sociale, cel mai edificator exemplu fiind srcia ca factor important n generarea tulburrilor sociale. Disfunciile exprim tendina unor activiti sociale ce pot afecta coeziunea social.nlturarea sau diminuarea influenei disfuncionalitilor sunt eseniale pentru revenirea la stabilitate, consens social i la integrarea social. O alt cerin dezvoltat de funcionaliti este mprtirea de ctre toi sau majoritatea membrilor unei societi a acelorai credine i valori, pentru c numai astfel se realizeaz consensul social. Dincolo de diferenele psiho-sociale i culturale dintre oameni se cuvine a se realiza un acord asupra ierarhiei de valori ntr-o societate. Evident, orientarea funcionalist este util n descrierea societii i identificarea componentelor i a funciilor sale. Se obine n acest fel o imagine despre societate ca ntreg (James E, Vander Zanden, 1988, p.31). Aceasta nu nseamn c societatea este cunoscut numai prin aceast perspectiv. Ea are suficiente limite. n primul rnd, funcionalismul nu dispune de instrumente teoretice i empirice de explicare a proceselor prin care are loc schimbarea social. Stabilitatea i integrarea ntr-o societate nu pot fi meninute continuu n aceleai forme. Exist condiii i factori sociali, istorici, culturali, naionali care determin inevitabil modificri, unele profunde n sistemul social. Apoi, nu este clar cum se realizeaz consensul social n contexte de schimbare radical. Nu mai puin semnificativ este chestiunea grupurilor sociale i a raporturilor dintre ele ntr-o societate. n aceeai msur se pune i chestiunea valorilor comune pentru majoritatea membrilor unei societi. De asemenea, funcionalismul nu explic mecanismele prin care un sistem social stabilete comunicarea cu alte sisteme sociale sau cum o societate integreaz influene venite dintr-o alt societate, cu deosebire cnd se urmrete o aculturaie forat.

17

SOCIOLOGIE

1.5.2. Perspectiva conflictualist Reprezentanii acestui curent teoretic explic evoluia i funcionarea societii prin conflict. Acesta este definit ca lupt ntre indivizi, grupuri, clase sociale, partide, comuniti, state, declanat din diverse motive, i finalizat cu dezordinea i tensiunea social. Dup cum s-a putut observa, la funcionaliti conflictul constituie un element al dezechilibrului social i el trebuie nlturat. Adepii teoriei conflictului dimpotriv, investesc conflictul cu virtui reale ale schimbrii sociale. S menionm originarea acestei teorii n ideile lui Durkheim, Weber, Marx, dezvoltate apoi n doctrine despre rolul conflictului n dezvoltarea social. Teoriile despre conflict vd realitatea social ca fiind dominat de o lupt continu ntre indivizi sau grupuri. n orice societate relaiile dintre oameni se bazeaz pe competiie i concuren, care sunt elemente de progres. Teoriile conflictuale subliniaz ideea conform creia indivizii caut s-i mbunteasc performanele cu privire la acele lucruri definite ca bune, valoroase sau dezirabile, iar acestea sunt privilegiul i puterea. Obinerea acestor valori nu se poate realiza dect prin lupta ce o duc indivizii sau grupurile. Ilustrm aceast teorie prin cteva concepii. Unul dintre adepii dezvoltrii sociale datorit conflictului a fost sociologul german Georg Simmel (1858-1918). n viziunea sa, societatea este alctuit din fore adverse care se lupt ntre ele. Conflictul este inerent n viaa social i n formarea i evoluia vieii n grup. Lewis Coser a argumentat funcionalitatea conflictului pentru un grup i ofer exemplul micrilor sociale din S.U.A. pentru drepturile civile i pentru drepturile negrilor. Acestea au condus la integrarea, de pild, a negrilor n sistemul social american (James W. Vander Zenden, 1988, p.32). Randall Collins discut conflictul la nivelul microsocial. Structurile societii ar putea fi nelese ca rezultat al afirmrii conflictului de grupuri cnd unii domin pe ceilali. Aadar, societatea este analizat de ctre teoreticienii conflictului n termenii dominrii i subordonrii, procese intrinseci vieii sociale. Din tensiunea dintre grupuri sau dintre indivizi rezult direcia de evoluie a unei societi. Dac funcionalitii discut despre consensul social realizat de membrii unei societi cu privire la valori i norme, teoreticienii conflictului au n vedere c oamenii trind mpreun ntr-o societate, relaiile dintre ei se bazeaz pe diferene din care decurge conflictul dintre ei, ceea ce determin ca grupul cu putere s domine viaa social. Cu ajutorul statului este impus un grup conductor. Oricum, ctigarea sau pierderea puterii sau a privilegiilor au loc numai dac oamenii triesc mpreun ntr-o societate. Teoria conflictului accentueaz unilateral pe elemente cum ar fi schimbarea, constrngerea, conflictul ca fiind definitorii pentru existena i evoluia societii i minimalizeaz sau neag semnificaia echilibrului i a consensului social n funcionarea societii. Viaa social este un proces de ntreptrundere a stabilitii cu schimbarea. 1.5.3. Structuralismul Concepia structuralist n sociologie a fost puternic influenat de ideile lingvistului elveian Ferdinand de Saussure (1857-1913). n viziunea acestuia limbajul const din reguli de gramatic i din sensuri ,,ascunse" dincolo de cuvinte, dar neexprimate de ele. Limbajul este alctuit din structuri. Studiul structurilor lingvistice nseamn a cuta regulile ce stau la baza discursului. Sensul cuvintelor deriv din structurile limbajului i nu din obiectele la care se refer. Ideile lui Saussure despre structurile lingvistice au fost utilizate de Claude Levi-Strauss, elabornd conceptul de structuralism, n analizele despre rudenie, mituri, religie. Structura este totalitatea dat de relaiile de interpenden dintre elementele componente. n sociologie structuralismul s-a manifestat n secolele XIX i XX, ncepnd cu Marx i Durkheim. Marx a studiat faptele sociale ale unui proces istoric ca integrate modul de producie sau n formaiunea social vzute ca o totalitate

18

SOCIOLOGIE

a realiilor sociale dintr-o societate. Durkheim a examinat, n linia deschis de Kant, geneza i manifestarea ,,categoriilor minii" (cauzalitatea, spaiul i timpul) ca structuri. Problema structurilor societii a trezit interesul sociologilor din diferite coli. Structuralismul sociologic i are originea n lucrrile lui G. Vico, A. Comte, K. Marx i E. Durkheim, dezvoltat n secolul al XX-lea de C. Lvi-Strauss, T. Parsons, Jean Piaget, Anthony Giddens. Dup Parsons, structura este calea de investigare a ordinii funcionale a societii, iar sistemul social se distinge prin organizarea structural i funcional a societii. C. Lvi-Strauss concepe structura ca un model construit din realitatea social, din fapte reale. Etnologul urmrete surprinderea i explicarea modului n care elementele unor uniti sociale, reale sau ideale, i modelele acestora se accept sau se exclud, pentru a alctui un sistem de relaii numit civilizaie sau cultur. Antropologul francez a aplicat principiile teoriei sale la studiul structurii de rudenie (1949) din care a rezultat ideea c sistemele de reguli din societatea arhaic sunt soluii la o problem general cu privire la necesitatea asigurrii unei anumite distribuiri a femeilor n diversele structuri ale societii. A. Giddens a discutat despre structurile sociale n relaie cu aciunea social. Conceptul de structur vizeaz nainte de toate nelegerea structurilor sociale sub unghiul micrii: procesul relaiilor sociale care se structureaz n timp i n spaiu reprezint dualitatea structural (1986). Noiunea de dualitate a structuralului se poate exprima n diferite moduri. Proprietile structurale ale sistemelor sociale sunt n acelai timp condiii i rezultate ale activitilor realizate de ageni care fac parte din aceste sisteme. Dar noiunea de dualitate a structurilor desemneaz latura constrngtoare i dimensiunea competenei. Integrnd-o unei sociologii a aciunii, Giddens analizeaz prin teoria structurrii chestiunea actorilor sociali competeni, competena fiind neleas ca tot ceea ce actorii cred sau cunosc ntr-un mod tacit sau discursiv despre circumstanele aciunii lor i acelea ale autorilor lor, care le utilizeaz n producerea i reducerea aciunii. Proprietile structurale ale sistemelor sociale se ntind n timp i spaiu n msura n care actorul are posibilitatea controlului i din aceast cauz, subliniaz Giddens, consecinele nonintenionale ale aciunii, mpreun cu dimensiunea ei incontient constituie limitele competenei actorilor sociali. ntruct sistemul social este structurat independent de actorul social, acesta acioneaz n cadrul conferit de sistem. Reinem din teoria lui Giddens ideea despre cunoaterea societii prin structurile ei, aa cum se contureaz n aciunile actorilor sociali. Structuralismul a dezvoltat principii metodologice proprii: studiul structurii sociale al oricrui feonomen sau proces social, analiza structural se aplic modelelor de realitate social i nu realitii nsi, concentrarea analizei structurale pe relaiile i forma realitii sociale. Metoda structuralist a fost utilizat n studiul mass-media, al ideologiei i culturii, dar s-a dovedit ineficient n analiza activitii economice sau politice. 1.5.4. Perspectiva interacionist Am reinut analiza fcut de funcionaliti i de conflictualiti la nivelul macrosocial al societii. Din studierea nivelului microsocial s-a constituit o alt orientare teoretic, interacionismul. Aceast perspectiv studiaz bazele cotidiene ale interaciunii sociale. Cel care a construit bazele interacionismului a fost sociologul american George Herbert Mead (1863-1931), n lucrarea sa Mind, Self and Society. El a dezvoltat teoria sa avnd n vedere capacitatea omului de a crea i folosi simboluri. Denumirea de interacionism simbolic a fost introdus de H. Blumer (L. Vlsceanu, Interacionism, n Dicionar, p.307). Revenind la Mead, putem spune c acesta a fost interesat de construcia i dezvoltarea sinelui individual n societate. Unitatea sinelui individual rezult din raporturile stabilite ntre oameni n comunitate sau grupuri. n grup, individul comunic datorit simbolurilor. Limbajul ne ajut s devenim fiine contiente de sine prin intermediul simbolului. Prin simboluri omul i reprezint obiecte, idei, evenimente. n orice grup exist un sistem de simboluri universal semnificative, iar simbolul mediaz nelegerea i comunicarea dintre oameni n cadrul interaciunilor reciproce. Simbolurile iau multe forme: cuvinte scrise sau vorbite,

19

SOCIOLOGIE

gesturi, mbrcminte, medalioane, steaguri etc. Practic, fiecare om desemneaz zilnic prin simboluri realiti concrete. Datorit acestei capaciti omul interacioneaz cu ceilali. Interaciunea este actul n care orice persoan se pune n locul alteia prin substituirea sau preluarea de roluri. Pentru c omul poate s-i reprezinte lumea mental, el are posibilitatea s stabileasc imaginar sau real orice strategie cu privire la relaiile lui cu ceilali i, n general, cu societatea, dincolo de dimensiunile temporale. Rezult c societatea nsi este creat n procesul interaciunii. De altfel, interacionitii afirm c lumea social este o realitate construit. Ei accentueaz umanul n edificarea realitii sociale creat i recreat. Metoda interacionist a fost dezvoltat de Erving Goffman (1922-1982) n conceptul de dramaturgie social. Alturi de perspectiva tehnic, politic, structural i cultural exist i perspectiva dramaturgic a realitii sociale. n lucrarea The Presentation of Self in Everyday Life, Goffman formuleaz ideea c n viaa social se acioneaz asemenea actorilor. Aa cum actorii prezint anumite imagini, la fel indivizii prezint numai unele dimensiuni ale personalitii lor, jucnd roluri adecvate, i ascund alte trsturi. Pentru a avea succes, individul trebuie s-i joace rolul nct s fie acceptat de ctre ceilali. Pentru aceasta el este nevoit s cunoasc bine regulile sociale i s fie astfel credibil. Am reinut c perspectiva interacionist explic mecanisme de funcionare a societii prin procesele ce au loc n cadrul interaciunii dintre oameni n grup, pornindu-se de la premisa c fiecare individ este disponibil s interacioneze ca atare cu ceilali. Aici apare limita principal a interacionalismului, anume conceperea individului ca simplu participant la procesul interacionrii sociale. Sunt evitate aspecte ale relaiilor interumane afectate de distribuia bogiei, puterii i prestigiului, ca i problemele derivate din schimbarea social i din raporturile dintre societi.

*
Parcurgerea etapelor principale de constituire a sociologiei evideniaz efortul de descifrare a coninutului real al obiectului acestei tiine, de cutare a direciilor eseniale n abordarea proceselor i fenomenelor sociologice, de conturare a paradigmelor proprii. n secolul al XIX-lea, cnd, de fapt, s-a constituit sociologia ca tiin, viziunea dominant asupra socialului a fost concepia evoluionist. ncepnd cu A. Comte i continund cu H. Spencer, K. Marx, E. Durkheim, explicaiile date evenimentelor i proceselor sociale se nscriau n cadrul teoretic al evoluionismului, situaie explicabil prin accentul puternic al demersului tiinific pe studierea ideii de progres, aa cum rezulta ea din dezvoltarea social. Trebuie spus c n secolul al XIX-lea, tendina dominant n plan practic a organizrii i conducerii vieii sociale, ca i n plan teoretic a fost evoluia social i individual ctre niveluri superioare de dezvoltare n raport cu ceea ce a fost n trecut i n prezent. Consecin direct a revoluiei industriale i a revoluiei tiinifice i tehnologice, paradigma progresului asociat cu cea a emanciprii umane i sociale a orientat toate marile direcii tiinifice din toate domeniile cunoaterii, iar sociologia, pe cale de constituire, nu putea s devieze de la acest trend. ntruct societatea modern i capitalist era cu mult mai complex dect societile anterioare, agenii (actorii) sociali au integrat n aciunile lor demersul tiinific. Sociologia a aprut i din necesitatea intrinsec sistemului social capitalist de a reflecta n plan teoretic evoluia sa. De aceea, sociologia este eminamente o tiin despre societatea capitalist i modern, iar ntregul ei corpus teoretic i investigaiile empirice s-au alctuit din analiza proceselor, fenomenelor i faptelor specifice societii capitaliste. Cele trei mari orientri actuale: funcionalismul, conflictualismul, interacionalismul sunt reflexul particularitilor de fiinare i evoluie a societii capitaliste.

20

SOCIOLOGIE

BIBLIOGRAFIE Durkheim, mile Regulile metodei sociologice, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1974 Constantinescu, Virgil; Ungureanu, Ion Teorii sociologice contemporane, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1985 Buzrnescu, tefan, Istoria sociologiei, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995 Giddens Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001 Gusti Dimitrie, Opere, I-VII, Editura Academiei, Bucureti, 1968-1995 Herseni Traian, Sociologie romneasc. ncercare istoric, Institutul Social Romn, 1940 Lallement Michel, Istoria ideilor sociologice. De la origini pn la Weber, Editura Antet, Bucureti, 1997 Lallement Michel, Istoria ideilor sociologice. De la Parsons la contemporani, Editura Antet, Bucureti, 1998 Mihu Achim, Introducere n sociologie, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1992 Vander Zanden James W., The Social Experience. An Introduction to Sociology, Randon House, New York, 1988 TERMENI Sociologie Psihologie Antropologie tiine economice Static social Dinamic social Evoluie Organicism Mod de producie Fore de producie Lupt de clas Revoluie Fapt social Diviziunea social a muncii Solidaritate mecanic Solidaritate organic Aciune social Tipul ideal Voina social Monografie sciologic Funcionalism Funcii manifeste Funcii latente Disfuncie Ordine Stabilitate Echilibru social Conflict Structuralism Simbol Interacionism simbolic

21

SOCIOLOGIE

Intrebri recapitulative 1. Ce este sociologia ? 2. Care sunt raporturile sociologiei cu alte tiine socio-umane ? 3. Care sunt contribuiile importante ale lui Auguste Comte, Herbert Spencer, Karl Marx, mile Durkheim, Max Weber la fondarea sociologiei? 4. Care este sistemul sociologic al lui Dimitrie Gusti? 5. Cum explic funcionalismul societatea? 6. Cum analizeaz conflictualismul societatea? 7. Prin ce elemente definete structuralismul societatea? 8. Ce este interacionismul? 9. Care sociolog a elaborat noiunea de fapt social? 10. Cui aparine conceptul de tip ideal? 11. Care perspectiv sociologic teoretic a fost influenat de teza lui K. Marx despre lupta de clas? 12. Care dintre orientrile teoretice n sociologie concepe societatea ca un sistem, n care fiecare component contribuie la meninerea sistemului ca ntreg?

22

SOCIOLOGIE

Capitolul II ACIUNEA SOCIAL 2.1. Conceptul de aciune social Aciunea social este o component fundamental a activitii umane. Ea const ntr-un ansamblu integrat de transformri aplicate unui obiect, n vederea obinerii unui rezultat concretizat n adaptare sau cu scopul determinrii funciei unei componente a sistemului social. Raportarea comportamentului uman la normele, scopurile i valorile sociale a fcut obiectul unei teorii a aciunii sociale, care include dou domenii de examinare, unul orientat pe analiza aciunii n legtur cu sistemul social, al doilea, interesat de actorul social. Prima perspectiv se refer la determinarea social a comportamentului uman sau la motivaia aciunii umane. A doua viziune teoretic manifest preocupare fa de rolul jucat de interaciunea uman n evoluia unui sistem social. Aceste dou doctrine cu analizele teoretice aferente au dat natere sociologiei aciunii. S-a apreciat c originile sociologiei aciunii se regsesc n gndirea german (R. Boudon, Aciunea social, n Tratat, 1997, p.26), cu deosebire n textele lui M. Weber i G. Simmel. M. Weber a constatat c orice activitate desfurat de un individ este social n msura n care comportamentul su se modific prin aciunea altui individ, n temeiul unor valori sau simboluri acceptate de membrii unui grup sau ai unei societi. Dup cum se poate observa, sociologul german concepe aciunea ca un act de modificare de ctre individ sau grup a comportamentului altui individ sau grup. Cum comportamentul uman intervine n viaa social orientat de valori, scopuri i norme, aciunea uman i social se instituie ca mod de raionalizare a realitii. De aceea, individul este considerat ca singurul deintor al unui comportament simptomatic. Pentru c orice aciune trebuie s aib un sens, explicarea unui fenomen social impune precizarea comportamentelor individuale i nelegerea lor. La Weber, comprehensiunea este unul din momentele importante ale oricrei analize sociologice. Explicaia comprehensiv este singura modalitate de cunoatere a aciunii umane. n acest punct Weber se deosebete radical de Marx, care accentua pe studiul naturii umane pe baze asemntoare celor din tiinele exacte. Weber a intuit specificitatea cunoaterii fiinei umane, a crei expresie o reprezint aciunea ei n mediul su de via. Determinarea schimbrilor produse prin aciunea uman este un act raional realizat, n raport de obiectul aciunii, prin mai multe tipuri de aciune. O prim form de aciune este activitatea raional n raport de un scop, care permite actorului social s-i aleag mijloacele cele mai eficiente n raport de scop. De pild, ranul care cultiv pmntul, medicul care asigur asistena medical a bolnavilor etc. Aciunea acestora pleac de la norme, reguli i principii clare. ntr-adevr, n viaa social n sensul ei cel mai larg, oamenii i aleg mijloacele astfel nct scopul urmrit s fie ct mai bine realizat, iar n unele cazuri nu exist alt alternativ dect adoptarea numai a mijloacelor optime pentru un scop. Activitatea raional n raport de o valoare reflect determinarea aciunii actorului social de ctre valorile sale. n aciunea sa, actorul urmrete numai asigurarea concordanei comportamentului su cu setul de valori, fr s-l intereseze consecinele, chiar i cele negative. Asemenea valori sunt onoarea, demnitatea, datoria, fidelitatea, eroismul. Ca exemple de actori putem meniona cpitanul unei nave ce se scufund, dar nu o prsete, soldatul pe cmpul de lupt etc. Activitatea ntemeiat pe comportamentul tradiional reprezint aciunea motivat sau derivat din tradiie sau cutum, iar actorul acioneaz n virtutea acestor modele presupuse a-i asigura realizarea scopurilor. Activitatea bazat pe o conduit afectiv reprezint aciunea de modificare a comportamentului uman datorit strilor afective.

23

SOCIOLOGIE

Tipologia aciunii elaborat de M. Weber continu s fie acceptat de sociologia contemporan, adugndu-i-se noi informaii i noi interpretri. Pentru sociologul german, important n descifrarea mecanismelor de funcionare a societii este cunoaterea sensului aciunii individului, modificarea comportamentului su n raport de comprehensiunea sa fa de conduita altora. O alt contribuie esenial la analiza aciunii sociale aparine sociologului american T. Parsons. Pentru c interpretarea dat comportamentului celuilalt este ntotdeauna subiectiv, aceasta tinde s fie standardizat prin repetiie, crede Parsons. El a semnalat cinci alternative-tip ale aciunii: 1. orientarea spre sine sau spre colectivitate; 2. particularism/universalism; 3. calitate/performan; 4. afectivitate/neutralitate afectiv; 5. difuziune/specificitate. Aciunea social deriv din interaciunea a cel puin doi actori, n care fiecare caut s realizeze o satisfacie optim (Parsons, 1951). Schema de analiz a aciunii sociale ntreprins de Weber i Parsons este reflexul structurii i organizrii societii occidentale puternic raionalizat i birocratizat. n alte tipuri de societate exist particulariti de producere i evaluare a aciunii sociale i umane. Teoria aciunii sociale reprezint un domeniu special de studiu multi i interdisciplinar, analizat din perspectivele: economic, sociologic, cibernetic, psihologic. Idei despre aciune ntlnim nc din antichitate. Platon n Charmide i n Gorgias, Aristotel n Categoriile i n Metafizica au formulat teze importante despre aciunea uman. n epoca modern, I. Kant, G.W. Hegel, K. Marx .a. au discutat despre aciunea uman. Dup cum am vzut, n sociologie a existat un interes pentru studiul aciunii, ns teoria sistematic despre aciune se dezvolt n secolul al XX-lea. Ea se ntemeiaz pe cunoaterea existenei ca atare i pe examinarea scopurilor, intereselor i valorilor care caracterizeaz pe om ca fiin contient. n sociologie aciunea uman a devenit obiect de studiu, cu deosebire prin doctrina lui M. Weber, care concepea sociologia nsi ca tiin a aciunii. n definirea conceptului de aciune social este necesar operarea de distincii ntre: 1. aciunea social i procesele fizice.Ultimele se desfoar spontan, conform legilor naturii, fr intervenia contient a omului. Aciunea uman, aadar, nu se manifest n realitatea natural, cum este, de pild, procesul nclzirii sau rcirii vremii; 2. ntre aciunile sociale i procesele psihice, ce se desfoar la nivelul individului uman izolat, i care nu au produs transformri sensibile ale mediului natural i social. De exemplu, gndurile sau tririle unei persoane nu sunt aciune social atta timp ct ele rmn la stadiul perceperii lor individuale; 3. ntre aciunea social i comportamentul instinctual, ce se manifest la animale i, ntr-o anumit msur, la om. Manifestrile umane, bazate pe instinct, nu pot fi incluse n aciunea uman i social. Delimitrile discutate reliefeaz semnificaia dimensiunii umane a aciunii, adic aciunea uman fiineaz ca un tip de comportament ce se afl n interaciune cu conduita altui om sau altui grup. Decurge de aici caracterul relaional al aciunii sociale. Aciunea uman este activitatea individual asupra unui obiect pe care-l modific sau i d alt sens. Aciunea social se manifest ca relaie transformatoare ntre un agent sau subiect al aciunii i un obiect al aciunii, n care agentul modific obiectul. La baza oricrei aciuni sociale st aciunea uman, dar aciunea uman se poate manifesta n lipsa aciunii sociale. Comportamentul individual d expresie aciunii umane, iar aciunea social deriv dintr-un comportament social. Aciunea social poate fi clasificat n: aciuni practice i aciuni teoretice, cele dou tipuri sunt ntro strns legtur, astfel nct eficiena uneia condiioneaz eficiena celeilalte. Sistemul aciunii sociale se compune din: activitate productiv, activitate administrativ, activitate educativ,

24

SOCIOLOGIE

activitate ideologic, activitate instructiv, activitate de creaie artistic i literar, activitate de cercetare , activitate de aprare i securitate personal i de grup, activitate politic, activitate de ngrijire a sntii, activitate de timp liber (loisir). 2.2. Structura aciunii sociale Structura aciunii sociale se compune din agent (actor), obiect i scop. Agentul sau actorul este individul sau grupul care determin modificri sau caut s orienteze comportamentul altuia cu care este n relaie. Printele acioneaz asupra copilului pentru a-l socializa cu normele i valorile proprii mediului su de via. Un partid politic orienteaz comportamentul electoral al unei colectiviti rurale. Un medic intervine n tratamentul unei boli. Agentul (actorul) social fiineaz ca element al realitii sociale interesat sau impulsionat de producerea unor transformri n temeiul unui scop n relaia cu comportamentul altor persoane. Aceast aciune din partea agentului (actorului) social se produce asupra altor ageni (actori) sociali deoarece cel asupra cruia se fac modificri nu le primete pasiv, fr nici un fel de reacie, dimpotriv el le accept, respinge sau negociaz. Fiind o relaie uman, aciunea social se exercit ntre actor i obiectul de influenare reciproc. Nu ntotdeauna obiectul poate sau vrea s reacioneze ns modificarea odat realizat, el nu rmne permanent acelai deoarece poate interveni pe parcursul desfurrii procesului de aciune asupra sa. Obiectul i stabilete propria aciune fa de aciunile agentului social deoarece obiectul nsui reprezint un agent (actor) social. ntr-adevr, agentul social se manifest ntr-un sistem social ca factor de transformare. Trebuie fcut diferena ntre actor social i agentul social (I. Ungureanu, Agentul social, n Dicionar, 1993, p.21). Individul care acioneaz n sensul conformrii la rolurile prescrise este actor social. n orice societate, dup cum reiese din capitolul despre structuri sociale, indivizii nu accept permanent rolurile prescrise deoarece apar trebuine noi sau mediul i mpiedic s le adopte. Ca urmare a acestei situaii apare un comportament ntemeiat pe transformare. Agentul social are un rol de modificare a obiectului pe cnd actorul reproduce rolurile sistemului. Actorul social este un individ, iar agenii sociali sunt, de obicei, clase sociale, grupuri politice, economice, morale, religioase. Aciunea are o baz motivaional i un sistem de prescripii normative (norme, valori). Sociologic, aciunea social se caracterizeaz prin: 1. intenionalitate sau angajare voluntar; 2. raionalitate; 3. instituionalizare, adic sistem de legitimare prin instituii specifice. 2.3. Raionalitatea aciunii sociale Am subliniat c orice aciune uman i social se desfoar n conformitate cu cerinele valorice ale raiunii umane. Raionalitatea exprim modul n care scopurile sunt susinute de normele i valorile umane existente n societate. Ea const n aezarea la baza aciunii umane a normelor raiunii, aa cum sunt ele reprezentate de principiile logicii, i de aceea este proprie comportamentului uman, care se conformeaz valorilor instituite de ctre societate. Raionalitatea aciunii umane poate fi o premis i pentru eficiena ei, despre care vom vorbi mai jos. Sociologii amintesc de cel puin trei definiii ale raionalitii (R. Boudon, Aciunea social, n Tratat, p.40). Prima dintre ele, definiia ngust, reliefeaz c un comportament este raional atunci cnd se ntemeiaz pe motive obiective. De exemplu, conducerea automobilului se face de ctre ofer, asigurndu-se c nu produce accident sau c el nsui nu se accidenteaz. O a doua, definiia larg, cea a lui K. Popper: este raional orice comportament indiferent de natura motivelor care-l determin. A treia, o definiie intermediar: este raional orice comportament disponibil la o explicaie. R. Boudon constat limitele acestor definiii. Astfel, definiia ngust las loc ideii despre

25

SOCIOLOGIE

comportamente iraionale pe care ns majoritatea oamenilor le-ar socoti rezonabile. Definiia lui Popper concepe ca raionale comportamente ce in de fanatism sau nebunie. Definiia intermediar nu poate fi exprimat n termenii logicii formale. Sociologul francez consider c definiia semantic a noiunii de raionalitate (este raional orice comportament Y despre care se poate spune X avea motive s fac Y, deoarece) ar permite fiinarea mai multor tipuri de raionalitate: 1. utilitar, bazat pe interes sau preferine; 2. teleologic, expresie a celui mai bun mijloc n realizarea obiectivului ales; 3. axiologic, adic un comportament rezult dintr-un principiu normativ; 4. tradiional, realizat pe baza comportamentului tradiional; 5. cognitiv, bazat pe comportamentul exprimat de o teorie n care agentul social crede, ntemeiat pe anumite motive (Ibidem, p.42). Prin urmare se discut, conform acestei clasificri despre raionalitatea aciunilor, raionalitatea comportamentelor i raionalitatea credinelor. Din unghiul analizei contextelor, avem alte dou tipuri de raionalitate: obiectiv i subiectiv. Raionalitatea obiectiv fiineaz cnd actorul social utilizeaz mijloacele obiective cele mai adecvate n atingerea unui scop. De exemplu, aciunea inginerului ce construiete un pod, care folosete cea mai bun combinare a materialelor, tehnicilor, procedeelor pentru producerea celui mai bun pod. Raionalitatea subiectiv se manifest atunci cnd actorul social apeleaz n mod curent la elemente subiective bazate pe cele mai ntemeiate motive n atingerea unui scop. A rezultat, din examinarea raionalitii, raportarea aciunii umane la un scop. Cum orice aciune se desfoar n raport cu cerinele axiologice ale raiunii umane, este clar c exist anumite criterii de raionalitate n funcie de care pot fi evaluate aciunile umane:
1. raporturile adecvate ntre mijloacele aciunii i scopul aciunii; 2. interdependena logic ntre scopurile aciunii unitare; 3. concordana optim dintre scopurile propuse i rezultatele obinute.

Toate cele trei criterii relev c orice aciune urmrete un scop. Conceptul de scop are o multitudine de sensuri asupra crora nu struim aici. Remarcm numai c scopul este expresia i concretizarea intereselor individuale, de grup i sociale pe care omul sau colectivitatea tinde s le realizeze. Aciunea social este, de fapt, nfptuirea unui scop prin instrumente specifice domeniului social sau grupului social. Un aspect esenial al problematicii sociologiei aciunii l reprezint eficiena aciunii umane i sociale. Eficiena aciunii este nivelul atins de o activitate n realizarea scopului, a funciei sau a unei trebuine, i se concretizeaz n performane individuale sau sociale. De regul, individul caut s eficientizeze aciunile sale deoarece numai astfel poate s rspund exigenelor normelor i valorilor procesului de integrare social. Nu este mai puin adevrat c multe dintre aciunile individului i chiar ale instituiilor au un grad redus de eficien sau sunt nule. Criteriul eficienei l constituie realizarea unui optimum social, iar rezultatele ateptate imprim un anume demers care determin eficacitatea aciunilor umane i sociale. n plan economic, eficiena se asigur, de obicei, prin strategii bazate pe investiii minime cu costuri ct mai reduse, dar cu obinerea unor rezultate maxime. n orice aciune eficientizarea nseamn maximalizarea rezultatelor obinute. n ce privete eficiena social, ea se realizeaz prin stabilirea unei relaii optime ntre investiiile umane de gndire i efort i rezultatele agenilor sociali. Proiectele de optimizare a activitilor umane trebuie s aib n vedere aspectele referitoare la resursele umane ale dezvoltrii, motivaia uman n aciunile sociale, aspiraiile umane, modul de satisfacere a trebuinelor specifice ale grupurilor sociale etc.

26

SOCIOLOGIE

2.4. Comportamentul agentului (actorului) social Individul sau grupul acioneaz n virtutea calificrilor lor ca ageni sociali. n cadrul procesului de socializare, omul este format i ca agent (actor) social. nsuirea normelor i valorilor grupului i ale societii este o cale fundamental de pregtire a omului pentru exersarea statusurilor i rolurilor n aciuni sociale. Orice om este apt s desfoare activiti de modificare a comportamentului celui cu care intr ntr-o relaie uman sau social. Unul dintre scopurile eseniale ale procesului de socializare l reprezint iniierea individului n mecanismele aciunii. Emanciparea uman i creterea eficienei aciunii sociale impun ca agenii (actorii) sociali s dispun de anumite deprinderi: competen, contiina participativ i responsabilitatea social. Competena este ansamblul de cunotine, deprinderi, abiliti ale unui individ sau grup social pe baza crora contribuie la ndeplinirea unei funcii sociale sau la realizarea unor obiective. Competena social se refer la capacitatea unui om sau grup social de a aciona eficient n ndeplinirea unui scop cu mijloace ct mai puine i cu costuri ct mai reduse. Sociologic, exist o dimensiune obiectiv a competenei i una psihologic. Prima are n vedere coninutul i complexitatea diferitelor activiti sau funcii, cea de a doua vizeaz planul dominant psihologic, anume domeniul cunotinelor, priceperilor, aptitudinilor i trsturilor psihice individuale care contribuie la ndeplinirea unor activiti sau funcii sociale. Competena social nseamn i capacitatea de soluionare eficient a organizrii unui grup, dar i disponibilitatea pentru cooperarea cu ceilali. Prin competen social se asigur, indiscutabil, funcionalitatea grupului sau a societii conform obiectivelor i scopurilor sociale, evitndu-se astfel crizele i tensiunile sociale. Dar existena competenei sociale nu este suficient n asigurarea eficienei activitii sociale. Pentru ca ea s se realizeze este necesar participarea social a agentului (actorului) social. Participare nseamn implicarea individului i integrarea acestuia ntr-o structur organizaional prin aciune i interaciune. Aadar, fiinarea unei aciuni este expresia participrii individului sau grupului la actul de modificare a comportamentului celorlali n temeiul relaiei stabilite. Participarea social contribuie la realizarea performanelor umane. De altfel, creativitatea i spiritul novator social se instituie n forme importante de participare social. Responsabilitatea social reprezint actul aderrii individului la actele altor indivizi sau ale grupului social, ale cror efecte i le asum pentru sine i pentru colectivitatea sa, n mod liber. Ea nseamn nu numai rspundere individual sau colectiv a indivizilor, ci i o cale activ de raportare a lor la un anumit scop i ideal prin angajarea de rspunderi i riscuri. Toate aceste trei dimensiuni ale comportamentului agentului (actorului) social: competen, participare, responsabilitate deriv din aciunea lui ntemeiat pe norme i reguli colective. Prin raportarea sa la setul de reguli i norme colective ale grupului sau ale societii, comportamentul agentului social se contureaz ca semnificativ i coerent. De aici, rezult c aciunea uman i social trebuie s fie perceput astfel de ctre ceilali. De pild, profesorul acioneaz asupra elevilor prin conduita sa de agent al socializrii, prin mijloacele instruirii i educaiei n cadrul organizat al colii. Pentru elevi, comportamentul profesorului este unul semnificativ i coerent derivat din competena social (nivelul de pregtire profesional ntr-un domeniu al tiinei i capacitatea de a transmite altora cunotinele tiinifice), participare (interacioneaz continuu cu elevii i se implic direct n relaia cu elevii), responsabilitate (asumarea consecinelor rezultate din aciunea asupra elevilor). Ce reiese din acest exemplu? Comportamentul este vizibil i previzibil, ceea ce nseamn c orice aciune se desfoar cnd un individ sau un grup ncearc s-i ascund scopurile i mijloacele de realizare ale acestuia deoarece, n cele din urm, ele ajung s fie cunoscute de ctre ceilali. Trebuie subliniat c nu ntotdeauna acionm contient pentru c, n virtutea stereotipurilor i a repetrii unor comportamente, intervenim n realitatea social.

27

SOCIOLOGIE

BIBLIOGRAFIE Boudon, Raymond (coord.), Tratat de sociologie, Humanitas, Bucureti, 1997 Lallement, Michel, Istoria ideilor sociologice. De la origini pn la Weber, Editura Antet, Bucureti, 1997 Lallement, Michel, Istoria ideilor sociologice. De la Parsons la contemporani, Editura Antet, Bucureti, 1998 Vander, Zanden, James, W., The Social Experience. An Introduction to Sociology, Randon House, New York, 1988 TERMENI Aciune Comportament social Activitate raional Raionalitate social Obiectul aciunii Scopul aciunii Actor social Agent social Competen social Contiina participativ Responsabilitatea social ntrebri recapitulative 1. Ce este aciunea social? 2. Prin ce se caracterizeaz comportamentul social? 3. Ce este activitatea raional? 4. Ce este raionalitatea social? 5. Cte tipuri de raionalitate social sunt? 6. Care este structura aciunii sociale? 7. n ce const obiectul aciunii sociale? 8. Ce este scopul aciunii sociale? 9. Care este diferena dintre actorul social i agentul social? 10. Care sunt dimensiunile comportamentului agentului sau actorului social? 11. Ce cuprinde competena social? 12. Care este competena comunicatorului de mass-media? 13. Ce este contiina participativ ?
14. Ce este responsabilitatea social? 15. Care este responsabilitatea comunicatorului social?

28

SOCIOLOGIE

Capitolul III STRUCTURA SOCIAL 3.1. Conceptul de structur social Societatea este alctuit din structuri variate. Cunoaterea proceselor sociale vizeaz, de fapt, studiul structurilor sociale. Conceptul de structur este definit ca suma prilor componente ale unui obiect, fiine, concepii etc. Structura social reprezint un ansamblu de interaciuni umane i sociale integrate ntr-un sistem, cruia i ofer omogenitate i continuitate i-i determin identitatea i stabilitatea. Datorit existenei structurilor sociale viaa uman i social capt caracterul de regularitate i organizare. Structura social nglobeaz totalitatea raporturilor caracteristice diverselor forme de convieuire social repetate i stabile ntre componenii unui sistem social. Orice societate fiineaz pentru c dispune de structuri, adic de elemente de durabilitate, n temeiul crora se desfoar viaa social. nsi convieuirea oamenilor ntr-un anumit spaiu i ntr-o anumit epoc este determinat de structuri sociale. De altfel, o trstur distinctiv a structurii sociale o constituie convieuirea, ntr-o anumit form, a unui numr de oameni. Exist i alte moduri de grupare care nu cunosc relaii de convieuire ntre oameni, ns ele funcioneaz ca urmare a participrii membrilor lor la realizarea unui scop. Structura social este, pe de o parte, un subsistem n care, pe orizontal, se situeaz familia, satul, oraul, naiunea, i, pe de alt parte, un alt subsistem unde, pe vertical, se afl grupurile clasiale, de stratificare, ocupaionale, generaii, sexe, vrste, nivel de instrucie colar. Aadar, structurile sociale sunt colective de indivizi care fiineaz i acioneaz n anumite moduri de convieuire. n raport de relaiile de convieuire, oamenii sunt grupai pe diferite niveluri ale societii, rezultnd astfel stratificrile sociale, profesionale, culturale etc. De aceea, structurile sociale orienteaz aciunile sociale n anumite direcii pentru c ele se refer la un comportament individual i social perpetuat pe o durat de timp. Din studiul structurilor sociale se deduc elemente eseniale pentru evaluarea activitilor oamenilor, de cunoatere a modului lor de via, pentru explicarea poziiei sociale a diferitelor colectiviti umane, a adaptrii i coerenei interne a unui sistem. 3.2. Status social n viaa cotidian ca i n activitatea instituional, omul, indiferent de contextul su, deine o poziie. Statusul reprezint poziia ocupat de o persoan n societate. Treapta pe care se afl un individ ntr-o structur social reflect tipul de apreciere asupra lui, dat de ctre ceilali pentru c fiecare om este evaluat n funcie de aceast poziie a sa, iar recunoaterea ei depinde att de personalitatea insului, ct i de normele i valorile sociale. Statusurile variaz dup personalitatea oamenilor, iar multe dintre interaciunile sociale i interumane constau n identificarea i selectarea statusurilor. Nu mai puin semnificativ este procesul de constituire a interaciunilor sociale n temeiul unor statusuri, adic oamenii se reunesc i n funcie de poziia ocupat de ei n structurile sociale. Iniial, termenul de status a fost utilizat n sensul drepturilor i obligaiilor unei persoane, al puterii de care dispune (S. Chelcea, Statusul, n Dicionar, 1993, p.612). . Durkheim a studiat anomia ca proces de dereglare a ierarhiei de status. Max Weber a conferit conceptului de status sensul de prestigiu social. Antropologul american R. Linton a desemnat prin status o colecie de drepturi i de datorii determinate de locul ocupat de individ n societate, T. Parsons a fcut diferena ntre status atribuit i status achiziionat sau dobndit.

29

SOCIOLOGIE

Statusul atribuit reprezint poziia acordat de societate, urmare a dimensiunii psihosociale (vrst, sex, religie, ras, mediu familial). Societatea atribuie statusuri persoanelor cu talente excepionale, din care deriv unicitatea poziiei lor ntr-o comunitate. Statusul dobndit este poziia ctigat de o persoan prin nvare sau prin efort. El se contureaz i se obine de ctre individ, n cadrul competiiei cu toi cei care aspir la el i prin exprimarea opiunilor pentru poziia dorit a fi ocupat. Student, preedinte, director, actor, profesor sunt exemple de statusuri dobndite. Toate societile recunosc aptitudinile individuale i eecurile personale, dar ele distribuie ntr-o proporie limitat unele statusuri dobndite (de pild, aviator, profesor, cosmonaut, medic, jurist etc.). n timp ce statusurile ascriptive caracterizeaz ntreaga populaie dintr-o comunitate (de exemplu, brbai sau femei, copii, tineri, aduli sau btrni), statusurile dobndite fiineaz, ntr-un numr stabilit de societate, n raport de oportunitile sale. Pe de alt parte, n anumite contexte, aceste statusuri servesc ca modalitate n scopul fiinrii unui comportament social adecvat sau ca supap pentru contestatari. Mai mult, societatea ofer adesea anumite statusuri pentru a fi dobndite, ca recompens n manifestarea atitudinii conformiste, simultan cu cutarea posibilitilor de canalizare a devianei ctre modaliti sociale acceptabile (Zanden, p.89). Un tip special de status este statusul fundamental, element cheie n raporturile dintre oameni. Vrsta i sexul , i, n anumite condiii, ocupaia sunt statusuri fundamentale. n virtutea acestui status ceilali ateapt de la noi un anumit comportament. ntr-un fel se manifest cerinele legate de abiliti i aciuni fa de copii, cum sunt pregtirea colar, nsuirea normelor de conduit, conformarea la regulile sociale, inocen, puritate etc. i n cu totul alt mod este perceput adultul, judecat, n principal, prin asumarea responsabilitilor sociale, competen profesional i social. Aadar, vrsta constituie una din cile de dobndire de ctre individ a altor statusuri. Societatea reglementeaz comportamentul fiecrei vrste. Un om btrn are un alt spaiu social dect un ins tnr. Dup cum vom constata la capitolul despre ciclurile de via, vrsta opereaz ca un criteriu distinctiv pentru anumite situaii sociale (primirea buletinului de identitate, exersarea unor drepturi, ncadrarea n munc, ieirea la pensie, cstoria). Vrsta servete ca un reper ce permite orientarea indivizilor n reelele sociale: familie, mediu, coal, comunitate religioas, loc de munc. n acelai mod acioneaz i apartenena la sex, unele dintre structurile sociale avnd la baz diferena ntre brbai i femei. 3.3. Rolul social Este totalitatea ateptrilor care definesc comportamentul oamenilor exprimate n drepturi i responsabiliti ca fiind proprii sau improprii pentru ocuparea unui status i punerea n act a cerinelor coninute n status. n timp ce statusul este o poziie ocupat de un individ, rolul reprezint ndeplinirea unei atribuii. Conceptul de rol a fost elaborat de R. Linton n Study of Man. Noiunea de rol este polisemantic i, fr a strui asupra acestui aspect, s menionm numai rolurile din teatru, bazate n totalitatea lor pe jocul de roluri, dar acestea sunt fictive, urmare a plsmuirii lor de ctre dramaturg. Rolurile sociale dau expresie unui comportament social i aspectului prescriptiv al conduitei sociale. Rolurile permit proiectarea mental a comportamentului, ceea ce ofer posibilitatea direcionrii aciunilor spre un scop bine definit. Societatea stabilete acele roluri derivate din statusurile sociale semnificative n funcionalitatea ei, iar individul opereaz cu informaii despre semenii si, despre poziia i rolurile jucate. De fapt, o condiie fundamental a integrrii sociale este cunoaterea statusurilor i rolurilor membrilor grupurilor din care fac parte indivizii. n acest fel, fiecare om se raporteaz la viaa social prin tipuri i categorii de oameni. Rolurile sunt primele legturi ntre structurile instituionale i experienele personale ale membrilor unei societi. S lum, de exemplu, statusul de student asociat cu rolurile aferente. Studentul este persoana care ocup poziia conferit de implicarea acesteia n activitile de studiu ntr-o instituie de nvmnt superior. Rolurile studentului pot fi: membru al comunitii universitare, rolul de nvare i pregtire, membru al unei familii, rolul de coleg, rolul de prieten, rolul

30

SOCIOLOGIE

de cititor al bibliotecii universitare, rolul de colaborator al unui profesor sau al unei catedre etc. Rolurile pun n eviden toate sarcinile ce-i revin sau pe care i le asum un individ din poziia social ocupat. Rolul jucat este comportamentul real al unei persoane care deine un status. n viaa real exist un decalaj ntre ceea ce ar dori s fac oamenii i ceea ce fac n mod curent. Oamenii difer n funcie de modul cum ndeplinesc obligaiile i drepturile asociate cu rolurile lor. Fiecare om i asum roluri n maniera sa proprie. Acelai rol, de pild, de coleg, n cazul studentului, este jucat diferit de fiecare student. Rolul ndeplinit de ctre fiecare este unic, el nu poate fi reprodus sau recreat de altul. n schimb, societatea dispune de un sistem de norme i de mijloace ce oblig pe membrii si s-i adapteze comportamentul la rolurile jucate derivate din statusul atribuit sau dobndit. Rolurile sociale pot fi dobndite sau pot fi atribuite. Fiecare rol are, n societate sau n grup, semnificaia sa. De aceea, unele sunt clare pentru toi, cum sunt rolurile profesionale sau rolurile familiale. Pe de alt parte, un rol nu fiineaz autonom. Unui status i este asociat un set de roluri, care exprim complexul de activiti ce-l pune pe individ n relaie cu ceilali. De aceea, nu pot exista profesori fr studeni, medici fr pacieni, comandani fr subordonai, avocai fr clieni, soi fr soii, preoi fr enoriai etc. Rolurile acioneaz ca un set de norme care definesc ndatoririle i drepturile. Orice rol are cel puin un rol reciproc ataat lui. Drepturile legate de un rol sunt ndatoririle legate de alt rol. Oamenii se grupeaz n reele de roluri reciproce. Relaiile de roluri leag pe oameni unii de alii deoarece drepturile unora sunt ndatoriri ale altora. n cadrul interaciunii indivizii experimenteaz aceste relaii stabile ca o structur social sub forma instituional: familie, coal, armat, spital, universitate, ntreprindere. Statusul unui individ este determinat de contextul social sau cultural, dar i de numrul de roluri jucate. Exersarea statusului i a rolurilor se face ntr-un spaiu social delimitat ca un cadru nchis, fr a permite individului s se deplaseze n alt zon, sau ca un cadru deschis orientat ctre schimbare. Exist o tipologie a spaiilor sociale derivat din resursele de status i cele de mediu (D. Sandu, 1996, p.114). Spaiile sociale deschise sunt acelea n care resursele de status i cele de mediu au un nivel ridicat, circulaia informaiei este intens, deschiderea la schimbare este mare. Spaiile sociale nchise se disting prin resurse de status i de mediu cu un nivel redus, cu o slab circulaie a informaiei. Din apartenena la aceste spaii se poate decela tipul de agent (actor social). Astfel, n spaiile sociale deschise tipic este conduita reformatoare, iar n spaiile sociale nchise caracteristic este conduita conservatoare. ntre cele dou spaii exist spaii cu deschidere spre status, unde resursele de status sunt mai mari dect cele de mediu, i spaii cu deschidere la mediu n care resursele de mediu sunt mai puternice dect cele de status. Cele patru spaii sunt prezentate n tabelul de mai jos. (D. Sandu, op.cit., p.115). Tipuri de spaii sociale n raport cu resursele de status i de mediu
RESURSE

de status reduse

RESURS E medii mari Spaiul social cu deschidere de Spaiul social comun sau de tendin Spaiul social 31

reduse

Spaiul social nchis

medii

mari

Spaiul social cu deschidere de

SOCIOLOGIE

Din aceast schem a statusurilor decurge i o anumit structur a rolurilor, cu deosebire n ce privete manifestarea lor ntr-un tip de spaiu social. Pe de alt parte, exist situaii cnd oamenii se lovesc de mari dificulti n realizarea cerinelor unui rol, ceea ce conduce la frustrri. Cnd individul este obligat s joace simultan mai multe roluri apare conflictul interroluri. De pild, astzi, n condiiile n care o persoan este nevoit s aib mai multe locuri de munc, ea poate tri sentimentul de tensiune dintre diversele roluri pe care trebuie s le exerseze. Tensiunea de rol caracterizeaz orice situaie n care individul trebuie s fac fa solicitrilor sociale sau familiale. 3.4. Relaiile sociale ntre oameni se stabilesc legturi din care ei pot observa pe ali semeni i devin contieni de prezena lor ntr-un anumit spaiu. n acest fel, indivizii capt contiina existenei altor oameni i observ trsturile lor. n comparaie cu lumea animal, fiina uman intr n relaie cu ceilali oameni din nevoia intrinsec de cellalt. Cunoaterea altei persoane ndrituiete aciunea asupra propriului comportament din cauza observrii unor caracteristici comune sau diferite. De altfel, scrutarea unei persoane este realizat din punctul de vedere al trebuinelor celui care observ. De pild, un om de afaceri caut s intre n legtur cu un alt om de afaceri preocupat de aceleai probleme, dar el procedeaz astfel, n mod contient sau nu, din unghiul nevoii sale. n acelai fel, el acioneaz i n legturile cu alte persoane. Aadar, oamenii intr n contact unii cu alii dintr-o necesitate. Legturile dintre oameni sunt de mai multe feluri. Astfel, exist un contact psihic direct (elevii se ntlnesc n slile de clas sau lucrtorii se reunesc n ateliere de producie) i un contact psihic indirect (de pild, un memoriu adresat de o persoan reprezentantului unei instituii este rezolvat fr ca cei doi s aib un contact personal). Contactul psihic poate duce la legturi psihice atunci cnd interesul reciproc determin sentimente de simpatie reciproc, colegialitate. Aceste tipuri de legturi se pot transforma n legturi sociale. Contactele sociale se nasc din relaiile dintre cel puin dou persoane care manifest interes comun pentru un scop sau obiect i acioneaz mpreun. Contactele sociale sunt trectoare i durabile, particulare i publice, directe i indirecte, toate fiind la baza relaiilor sociale. Relaiile sociale reprezint elementul durabil al legturilor sociale, care unete oamenii n grupuri. Nu poate exista un grup durabil, organizat i sudat interior, fr interaciuni reciproce i fr relaii sociale. Relaia social nu nseamn o dependen a partenerilor, aceasta este numai unul dintre elementele relaiei. Relaia social este un sistem de legturi ce cuprinde doi parteneri (indivizi sau grupuri), un contact, atitudini, interese i situaii, un sistem de drepturi i obligaii pe care partenerii trebuie s le realizeze. Relaia social nseamn mai mult dect legturi de dependen. n acest sens se impune diferena ntre relaii interpersonale i relaii sociale. Relaiile interpersonale sunt relaii stabilite ntre persoane, ce decurg din necesitile umane. Relaiile sociale sunt raporturi ntre uniti sociale (grupuri, instituii, colectiviti) sau ntre statusurile sociale ale indivizilor. 3.5. Instituii sociale Am vzut c un grup social este alctuit din indivizi care interacioneaz unii cu alii conform unor modele culturale norme, valori, credine i simboluri care determin un anumit comportament. Societatea a creat structuri stabile care s conserve i s dezvolte scopuri fundamentale ale grupurilor i indivizilor. Acestea sunt instituiile care, spre deosebire de grupuri, se disting prin stabilitate i rspund unor nevoi vitale ale societii. Termenul de instituie vine din latinescul instituere, care nseamn a ridica, a ntemeia, a aeza, iar institutio este aezmnt, ntemeiere, nfiinare.

32

SOCIOLOGIE

Fiecare instituie este un tip de organizare a unui domeniu al socialului ca mod de rezolvare a problemelor i scopurilor eseniale acestuia. Trebuie spus c exist mai multe accepiuni despre instituiile sociale: grupurile de persoane solicitate s rezolve probleme importante pentru ntreaga 1. colectivitate, i, astfel, ele ndeplinesc funcii publice (primrie, prefectur, minister etc.); forma organizatoric a unui ansamblu de aciuni exercitate de membri ai grupului n 2. numele grupului; ansamblul de tehnici i de mijloace de aciune ce permit unor membri ai grupului s 3. exercite funcii publice, avnd drept scop satisfacerea nevoilor i reglementarea aciunilor ntregului grup; rolurile sociale ale unor membri deosebit de importante pentru ntreaga via a grupului, 4. anume rolul social al primarului, al membrilor consiliului local, al funcionarilor (J. Szczepanski, 1972). Din enumerarea accepiunilor instituiilor reiese rolul jucat de structuri i rolul jucat de persoane. Instituiile sunt ansambluri sociale n care membrii alei sau desemnai ai grupurilor sunt investii n ndeplinirea funciilor stabilite public, dar cu caracter impersonal, n satisfacerea trebuinelor individuale i de grup, pentru stabilirea comportamentelor tuturor membrilor grupului prin reguli de influenare i control social. Rezult c n acest mod comportamentele individuale instituionalizate sunt sancionate explicit i eficient de ctre autoritatea desemnat de grup (Gean, Instituie, n Dicionar, 1993, p.303). Gritoare sunt pentru aceast situaie familia i rudenia, care reglementeaz i influeneaz comportamentele sexuale, de procreere, de socializare a copiilor, comportamente legate de rituri, ceremonii i credine religioase. Pentru c n orice societate exist o varietate de instituii, ele se clasific dup anumite criterii. Astfel, criteriul modului de constituire difereniaz instituiile n instituii formale (primrie, prefectur, guvern) i nonformale sau neoficiale, adic primele sunt organizate dup norme generale respectate de ctre toi membrii societii fie c sunt, fie c nu sunt de acord cu ele, iar al doilea tip funcioneaz n temeiul regulilor stabilite de ctre toi componenii lor. O alt clasificare a instituiilor se face dup coninutul i caracterul funciilor ndeplinite: 1. instituii economice - toate unitile ce se ocup cu producia bunurilor, de efectuarea prestaiilor de serviciu, de reglementarea circulaiei banilor, de organizarea i diviziunea muncii, de circulaia bunurilor; 2. instituiile politice - implicate n actele de cucerire, exercitare i meninere a puterii (guvern, parlament, consilii judeene etc.); 3. instituii educative - preocupate de socializarea i educarea tinerei generaii, de dezvoltarea unor modele de educaie; 4. instituii culturale - axate pe transmiterea i dezvoltarea motenirii culturale, pe susinerea activitii creatoare, pe conservarea patrimoniului cultural, pe educarea estetic a publicului; 5. instituii de asisten social - funcioneaz n scopul ajutorrii unor persoane n dificultate sau pentru organizarea de activiti cu diferite categorii de populaie. Instituiile filantropice, asociaiile, fundaiile, societile sunt exemple de instituii sociale; 6. instituii religioase - organizeaz raporturile omului cu divinitatea, cu ceilali credincioi i cu ierarhii bisericii. Din aceast clasificare s-ar putea deduce ideea c o instituie ndeplinete numai o funcie, ceea ce este incorect. De fapt, fiecare instituie poate s aib mai multe funcii, iar mai multe instituii pot ndeplini aceeai funcie. Instituiile au principii i reguli proprii, valori, norme i sanciuni specifice, dispun de mijloace materiale i de tehnici de realizare a funciilor lor. Instituiile reprezint sisteme de baz ale coeziunii durabile regsit ntr-un mod de organizare social. De aceea, instituiile sociale reprezint un sistem unitar, lipsit de contradicii i fr conflicte. Apariia tensiunilor ntr-o instituie determin modificri n structura ei, pentru ca ea s rspund permanent funciilor sale, iar nesoluionarea strilor conflictuale poate conduce la dezmembrarea i dispariia ei.

33

SOCIOLOGIE

3.6. Societate Am discutat despre structurile sociale ce alctuiesc o societate. Ce este societatea? ntr-o descriere foarte succint, ea este modul organizat de existen a vieii sociale. Esena societii este dat de indivizii angajai ntr-un ansamblu de activiti. O societate exist numai ca o pluralitate de interaciuni de indivizi care realizeaz lucruri pe care nu le-ar putea nfptui altfel. Societatea este un mecanism adaptativ, un vehicul social pentru reglarea i transformarea mediului, pentru soluionarea problemelor perene ale vieii (Zanden, p.101). Termenul de societate a trezit numeroase poziii teoretice. A. Giddens, de pild, confer dou sensuri conceptului de societate: 1. relaii ntre indivizi umani i ntre instituii (societatea rural, societatea urban, societatea capitalist, societatea feudal etc.); 2. unitatea relaiilor sociale (societatea romneasc, societatea francez, societatea european etc.) sau comunitile mici reprezentative pentru o anumit zon i care sunt baze de cercetare etnografice, de pild, societatea Nereju sau societatea Drgu (Gean, Societate, n Dicionar, 1993, p.558). Tot aici ar intra i asociaiile profesionale. Exist o definiie a societii, considerat o realitate social relativ independent care se autoperpetueaz, ocup acelai teritoriu i particip la o cultur comun. Marile orae cum sunt New York, Londra, Tokio au o populaie cu mult mai mare dect multe dintre societi, dar ele nu pot fi considerate societi din cauz c nu dispun de uniti sociale care s le susin din interiorul lor. n aprarea i n realizarea nevoilor lor fundamentale ele depind de societatea global a statului i a naiunii. De aceea, o societate poate fi o comunitate tribal sau un mare stat naional modern. Membrii unei societi au n comun legturi, ceea ce influeneaz comportamentul lor i determin formarea unor contiine despre relaiile dintre ei ca fiind asemntoare cu relaiile de rudenie. O societate este organizaia cea mai cuprinztoare n care membrii si i exprim loialitatea i pe care ei o apr mpotriva forelor distructive, interne i externe, atunci cnd ele pericliteaz existena vieii sociale proprii. O societate exist prin viaa membrilor si, prin aciunile, comportamentele, gndirea i modul de a fi al acestora. Iat de ce societatea, dei abstract i greu msurabil la nivelul simului comun, este o constant universal a culturii umane. Socialul fiineaz numai prin societate, adic n acel cadru real de manifestare a omului ca existen social. BIBLIOGRAFIE Linton Ralph, Fundamentul cultural al personalitii, Editura tiinific, Bucureti, 1968 Sandu Dumitru, Sociologia tranziiei. Valori i tipuri sociale n Romnia, Editura Staff, Bucureti, 1996 Turner Bryans, Statusul, Editura DU Style, Bucureti, 1998 Vander Zanden James W., The Social Experience. An Introduction to Sociology, Randon House, New York, 1988 TERMENI Structur social Status social Rol social Conflict de roluri Relaii interpersonale Relaii sociale Instituii sociale Societate

34

SOCIOLOGIE

ntrebri recapitulative 1. Ce este structura social? 2. Cum este definit statusul social? 3. Ce este rolul social? 4. Care sunt rolurile statusului de comunicator n mass-media? 5. n ce tip de status se include poziia de fiu? 6. n ce tip de status se include poziia de ziarist? 7. Ce distinge relaiile sociale de relaiile interpersonale? 8. Care este diferena dintre instituiile sociale i organizaiile sociale? 9. De ce oraul New York, dei are o populaie de 16 ori mai mare dect Letonia, nu este societate, iar Letonia este societate?

35

SOCIOLOGIE

Capitolul IV GRUPURI SOCIALE 4.1. Conceptul de grup Exist multe definiii ale grupului social, o parte dintre ele fiind legate de anumite orientri teoretice. Noiunea de grup social desemneaz diferite ansambluri de indivizi constituite istoric ntre care exist unul sau mai multe tipuri de interaciune. Ele nu au un caracter ntmpltor, ci sunt condiionate de contexte sociale i istorice. Un grup social consist din dou sau mai multe persoane care mprtesc acelai sentiment de unitate i care se reunesc ntr-un model stabil de interaciune social. M. Sherif a definit grupul ca fiind unitatea social alctuit dintr-un numr de indivizi, care se gsesc unii cu alii n relaii de status i de rol, stabilite dup o perioad de timp, i care posed un set de valori sau norme ce reglementeaz comportarea reciproc, cel puin n probleme care privesc grupul. Rezult c grupul este o grupare de mai multe persoane aflate n relaii de interaciune i dependen reciproc, mijlocite de o activitate comun. Grupul dezvolt norme i valori care reglementeaz comportarea tuturor membrilor si. Pentru ca un numr de persoane s se constituie n grup trebuie s ndeplineasc cel puin patru condiii:
1. existena unei interaciuni printre membrii grupului, care nu este obligatoriu a fi o

relaie direct. O interaciune n temeiul unui document scris sau al comunicrii verbale este suficient pentru existena grupului; 2. perceperea calitii de membru, adic persoanele dintr-un grup s se vad ele nsele ca membri ai acestuia. Nu orice reuniune este un grup. De pild, inii care ateapt ntr-o staie de transport nu pot fi considerai un grup deoarece ei nu se percep ca fiind asociai unii cu alii. Un corolar al criteriului percepiei calitii de membru este c persoanele dintr-un grup nu se percep doar ele n aceast poziie. Calitatea de membru este atribuit, n anumite contexte, chiar i atunci cnd indivizii nii nu exprim direct atributul de membru al unui grup. Definitorii sunt, pentru acest tip de interaciune, grupurile etnice, grupurile religioase, grupurile rasiale; 3. norme i scopuri mprtite de cei care fac parte dintr-un grup. Una din cauzele pentru care oamenii se reunesc n grupuri este scopul a crui realizare este facilitat de statutul de membru al grupului. n grup, individul poate evita singurtatea sau poate cunoate ali oameni. Aceste scopuri de afiliere pot fi suficiente pentru a motiva calitatea de membru ntr-un grup, i s fie considerate ca scopuri acceptate de membrii grupului. O caracteristic a unor grupuri este existena normelor, ca reguli de comportament acceptate i susinute de membrii lor, cu privire la ceea ce este i nu este comportament potrivit; 4. interdependena de destin nseamn implicarea tuturor persoanelor, care alctuiesc un grup, la aceleai evenimente. Destinul fiecrei persoane dintr-un grup este generat de realizrile grupului ntreg, iar comportamentul individual n cadrul grupului influeneaz succesul grupului nsui. nainte de a discuta despre motivele asocierii n grup i structura grupului struim pe diferena dintre sodalitate, sociabilitate i socialitate. Dup cum subliniaz Jean Baechler (Grupurile i sociabilitatea, n Tratat, p.65), prin cele trei modaliti de fiinare a socialului este posibil cunoaterea tuturor strilor de la organizat la neorganizat, de la formal la informal, de la instituionalizat, la neinstituionalizat, de la mediat la nemediat i aa mai departe. Fiecare termen trebuie considerat un pol, legat de contrariul su printr-un continuum: grupurile, reelele, morfologiile sunt plasate pe acest continuum i sunt mai mult sau mai puin organizate, formale.... Acelai autor definete cele trei modaliti ale socialului:

36

SOCIOLOGIE

- sodalitate, capacitatea uman de a ntemeia grupuri, definite ca uniti de activitate: cupluri, familii, ntreprinderi, echipe sportive, biserici, armate, poliii; - sociabilitate, capacitatea uman de a forma reele, prin care unitile de activitate, individuale sau colective, transmit informaiile ce le exprim interesele, gusturile, pasiunile, opiniile, relaiile de vecintate, categorii de public, saloane, curi regale, piee, clase sociale, civilizaii; - socialitate, capacitate uman de a menine mpreun grupurile i reelele, de a le asigura coerena ce le constituie n societi: tribul, cetatea, naiunea ca forme de solidaritate social ce pot fi numite morfologii.... Din descrierea sensurilor socialului de ctre sociologul francez rezult complexitatea acestuia i diversitatea formelor sub care fiineaz. 4.2. Motivele asocierii n grup De ce se asociaz oamenii n grup? Multe dintre activitile pe care oamenii le fac n grupuri ar putea fi fcute de unul singur, dup unele evaluri circa. 80%. Orice persoan aspir s devin membru al unui grup indiferent de comunitatea naional, statusul social, ceea ce constituie o constant universal a oricrei culturi. Atracia pentru activitile grupului. Un argument pentru calitatea de membru al grupului este participarea la activitile grupului sau atingerea unui anumit scop care este mai uor de realizat n grup dect singur. Printre tipurile de grupuri de aceast natur se enumer: 1. grupurile de munc (formate pentru a realiza o sarcin mai eficient i rapid prin unirea resurselor i efortului); 2. grupuri de soluionare a problemelor acolo unde se produc activiti civice i sociale; 3. grupuri legislative (n care sunt formulate legi i regulamente); 4. grupuri de autosprijin (n care membrii grupului ateapt s se perfecioneze ei nii). Simpatia pentru membrii grupului reprezint o alt cauz pentru care oamenii se reunesc n grup. Aici ei gsesc pe acei membri atractivi interpersonal, independent de scopurile i activitile grupului. Grupurile care se formeaz pe baza atraciei interpersonale apar spontan. De pild clicile, grupul de prieteni, grupurile (bandele de strad) i cluburile sociale care se dezvolt obinuit ca alternativ la interaciunea inadecvat social. Ele determin mai mult moduri formale de susinere a activitii din partea unor membri. Unul dintre cele mai clare exemple de modul cum simpatia conduce pe indivizi la formarea de grupuri este cel referitor la proiectul de locuire al lui Festinger. Studiul a artat c elementele arhitecturale cum sunt trotuarele, scrile, holurile, cutiile potale, erau elemente importante n alegerea prietenilor de ctre individ. De ndat ce prietenia s-a stabilit, grupurile s-au nscut spontan i a determinat ca un mare numr de persoane s fie atrase de celelalte. Nevoile membrilor grupului per se. Oamenii pot deveni membri ai unui grup pe motiv de a gsi aici satisfacerea nevoilor emoionale sociale, independent de natura activitii grupului sau scopurilor sau atractivitii pentru ali membri ai grupului. L. Festinger sublinia c oamenii au nevoie de comparare social pentru a descoperi pe alii n privina abilitilor lor, n special cnd lipsesc metodele clare de evaluare proprie. Omul caut s utilizeze oameni asemntori cu el pentru a maximaliza vizibilitatea informaiei evaluative dorite. Calitatea de membru ntr-un grup poate furniza fondul comun de oameni fa de care un individ ar putea evalua abilitile sale. 4.3. Structura grupului Comportamentul n grup se desfoar dup modele stabile care au o anumit regularitate. Aceasta reflect faptul c nu toi membrii grupului gndesc la fel. Exist difereniere n activitatea lor i n participarea la grup. ntr-un grup de munc exist executivi (funcionari), manageri i muncitori. Fiecare din aceste poziii are responsabiliti i obligaii.

37

SOCIOLOGIE

Comportamentele asociate cu ceea ce se ateapt de la indivizii situai ntr-o poziie dat sunt cunoscute ca roluri. Variatele roluri jucate de membrii grupului sunt caracterizate prin status, care indic evaluarea rolului de ctre grup. Ocuparea unui status nalt poate s se fac astfel ca individul s simt rolul mai atractiv i s-i creasc ncrederea n sine i valoarea. De pild, copiii crora li se cere s joace rolul de profesor pot s se simt mai motivai, s arate atitudini pozitive i s lucreze mai mult ca o consecin a ocuprii - chiar temporar - a unei poziii mai nalte dect cea de elev. Este clar c schimbrile de rol pot avea consecine importante pentru comportamentul oamenilor. Tipul de structur care se dezvolt ntr-un grup este consecina a trei factori: cerina de eficien, abilitile i motivaiile membrilor grupului, mediul n care grupurile acioneaz. (R.S. Feldman, p. 375). Nevoia de eficien este legat de importana completrii activitii grupului ntr-o perioad specific. Cerinele pentru o nalt eficien rezult adesea din specializarea sarcinilor i dezvoltarea subgrupurilor n a realiza diferite activiti. Exemplul cel mai clar este linia de montaj, unde variate subgrupuri de muncitori asambleaz pri, care vor forma o unitate complet fabricat. Tipurile de abiliti i motivaii ale membrilor grupului au, de asemenea, un impact asupra tipului de structur grupal. De pild, un studiu a artat c grupurile ai cror membri erau preocupai n mod deosebit de sensul lor propriu de securitate i protecie acordau atenie dezvoltrii unei structuri de grup n care se manifest o mai mare difereniere de rol. n contrast, grupurile ai cror membri erau interesai de prerea bun despre ei nii (se autoestimau) au tins s formeze grupuri n care s existe mai mult egalitate ntre roluri. La fel, grupurile n care anumii membri au o abilitate mai mare la o sarcin dect alii dezvolt structuri foarte diferite de acelea n care oamenii au niveluri similare de abilitate. n ambele cazuri, caracteristicile de personalitate i specializarea membrilor conduc la dezvoltarea structurii de grup. Mediul social, ca i cel fizic, n care acioneaz grupurile poate influena structura grupului. Statusul socioeconomic al individului din afara grupului poate avea impact asupra poziiei lui n grup. 4.4. Clasificarea grupurilor nainte de prezentarea tipologiei grupurilor se impune clarificarea unor noiuni asociate grupului, n scopul delimitrii riguroase a realitilor sociale din grupuri. Mulimea se refer la un numr mare de persoane reunite temporar pentru realizarea unui scop de asociere sau a unui interes. Ea d expresie unei multitudini de forme de asociere a oamenilor. Reuniunea indivizilor ntr-o mulime se face numai n anumite condiii i contexte sociale. Spre deosebire de alte tipuri de grupare a oamenilor, mulimile nu se disting prin coeziune, difereniere, organizare. Ele fiineaz numai att timp ct rspund unui obiectiv. Interaciunea organizatoric i emoional ntre persoanele dintr-o mulime este redus. Cteva exemple: mulimea indivizilor care ateapt s se mbarce ntr-un mijloc de transport sau mulimea persoanelor aflate, din motive diverse, n ateptare la instituii publice. Comportamentul mulimii este greu de descifrat. Totui, aceast conduit este definit, n anumite situaii, de strile existente determinate de interese i motivaii. Mulimile pot fi convenionale, expresive, active sau pasive etc. Ceata este o reunire voluntar a unor persoane care au aceleai interese, preferine sau au ca scop de a fi mpreun. Dac mulimea este singurtatea n comun, ceata se remarc prin asemnare n comun. Colectivitatea reprezint reunirea indivizilor dup trsturi comune. Sunt mai multe tipuri de colectiviti: colectiviti statistice care fiineaz ca grupare de oameni ntemeiat pe dimensiuni demografice (vrst, sex, nivel de instrucie, reziden etc). Avem, deci, colectiviti de vrst (copii, tineri, aduli, btrni), colectiviti colare, colectiviti profesionale;

38

SOCIOLOGIE

colectiviti sociale definite ca formaie de persoane reunite n scopul unei convieuiri sau activiti comune. Existena lor este stabilit prin afirmarea contiinei apartenenei i acceptrii unui el comun, finalizate n exprimarea unei solidariti (sociale, economice, morale, religioase, politice). Colectivitile sociale pot fi teritoriale, geografice, comuniti, asociaii colare, voluntare, culturale, folclorice etc. O persoan este, concomitent, membru al mai multor colectiviti, evident cu atribuii i statusuri diferite, ceea ce determin o implicare de un anumit grad n fiecare colectivitate. Pentru nelegerea specificitii grupurilor se impune evidenierea diferenei dintre grup i colectiv. Grupul difuz se caracterizeaz prin relaii i interaciuni sub forma contactelor emoionale, de acomodare sau de opoziie, de compatibilitate sau complementaritate. Colectivul integreaz relaii i interaciuni determinate de scopurile, sarcinile i valorile activitii comune membrilor si. Grupul difuz este primul stadiu n formarea unor colective: el cuprinde relaii socio-afective, conformismul, intensitatea relaiilor interpersonale. Colectivul depete nivelul raporturilor de tip emoional i este orientat prioritar spre norme i valori. Unitatea orientrii axiologice este temeiul coeziunii i astfel colectivul devine grup de referin pentru membrii si (I. Radu, 1994). Rmne deschis totui chestiunea relaiei dintre grup i colectiv. n viziunea prezentat mai sus, coninutul acordat noiunii de colectiv se apropie n bun msur de cel conferit grupurilor secundare. ntr-adevr, n colectiv relaiile interumane sunt impersonale, iar funcionalitatea lor vizeaz asumarea unui scop. Axat pe orientri valorice derivate din norme, scopuri i principii ce stau la baza organizrii i evoluiei lui, un colectiv este viabil i n msura n care grupurile ce-l alctuiesc se regsesc n mod real n structurile sale, adic acestea sunt acceptate n temeiul normelor colectivului, ca factori de cretere a eficienei colectivului. 4.4.1. Grup primar - grup secundar Trecnd la tipologia grupurilor sociale, struim mai nti pe diferena grup primar - grup secundar. Ce este un grup primar? Aa cum spune Cooley, el este alctuit din dou sau mai multe persoane care se situeaz n relaii directe unele cu altele sau n relaii intime i coezive. Fiecare membru al grupului se simte angajat n viaa i activitatea grupului, i i percepe pe ceilali ca prieteni sau chiar membri ai unei familii. Grupul primar reprezint pentru cei care-l alctuiesc ceva foarte important i, de aceea, el constituie, nainte de orice, un scop i nu un mijloc n vederea realizrii unor scopuri. n acest grup insul triete sentimentul propriei identiti direct i, totodat, i afirm specificitatea, pe care ceilali membri o accept ca atare. Grupul primar este o structur fundamental pentru individ i societate prin funciile sale eseniale n socializare. Primele procese de socializare cunoscute de copil au loc n grupul primar care este familia. n acest cadru copiii achiziioneaz norme i valori prin intermediul crora se pregtesc pentru stpnirea mecanismelor vieii sociale. De altfel, grupurile primare sunt puni ntre individ i societate deoarece ele transmit, mediaz i ofer modele culturale ale societii dup care individul i organizeaz propria via. n general, grupurile sociale, i n special cel primar, dau expresie fiinei umane ca om i ca ins social. Orice om se formeaz ca om ntr-un grup primar. De aceea, grupurile primare sunt fundamentale pentru individ i pentru societate. Ele ofer cadrul n care individul i exprim cele mai multe dintre nevoile personale. Numai ntr-un asemenea grup omul are calea de formulare a propriilor trebuine pe care s le cunoasc i ceilali. Spre deosebire de alte fiine, omul tinde s-i prezinte cerinele sale astfel nct s obin, pe de o parte, acceptul grupului i pe de alt parte, s aib sprijin din partea grupului n satisfacerea lor. Cum unul dintre mijloacele de constituire a grupului l reprezint interaciunea membrilor rezult c trebuinele se regsesc cel mai clar n grupul primar. De altfel, grupul primar se instituie i ca spaiu al exprimrii i satisfacerii nevoilor personale. n cadrul grupurilor primare oamenii experimenteaz prietenia, iubirea, securitatea i sensul global al existenei.

39

SOCIOLOGIE

O alt funcie a grupurilor primare este controlul social. Ele apar astfel ca instrumente puternice de control asupra comportamentelor individului. Membrii acestor grupuri dein i distribuie, cum spune James W. Vander Zanden, multe dintre recompensele att de vitale pentru individ. Comportamentul individului trebuie s se conformeze normelor grupului. Grupurile primare confer sens realitii sociale prin structurarea experienelor membrilor. n acest sens, ele impun individului un comportament care s se conformeze la valorile i normele sale concomitent cu adaptarea la cerinele societii. Pentru ca un grup s fie primar el trebuie s fie consecina aciunii unor condiii indispensabile: contacte permanente i stabile ntre membrii si; 1. contactul fa n fa care face posibil o evaluare imediat i direct a 2. comportamentului celuilalt, precum i un schimb subtil de idei i triri; mrimea grupului. Un grup primar este un grup mic deoarece numai n cadrul acestei 3. structuri mici interaciunea dintre membrii si confer identitate, stabilit dincolo de reguli, principii sau documente oficiale. Grupul secundar const din dou sau mai multe persoane implicate ntr-o relaie impersonal i au un scop practic specific. Oamenii coopereaz cu ali semeni pentru realizarea unui scop. Spre deosebire de grupul primar, relaia dintre membrii grupului secundar este un mijloc pentru atingerea unui el. Exemple de grupuri secundare: corporaiile, colile, unitile de munc, unitile militare, comunitile etnice i naionale. Prin natura lor, grupurile secundare se manifest ca medii sociale n care indivizii se produc ca actori sociali. Relaiile interumane se stabilesc n temeiul unor regulamente pe care, fie c le accept sau nu, individul trebuie s le respecte. Numai astfel insul integrat ntr-un grup secundar este acceptat ca membru i poate s realizeze scopurile sale. Mai mult, n acest tip de grup, oamenii se reunesc dincolo de diferenele ce-i marcheaz, pentru c nu au alt cale de nfptuire a intereselor lor. Ilustrativ este n acest sens grupul secundar specific unitilor de munc. ntr-o uzin lucreaz ini ce urmresc, prin interaciunea lor, motivaia i satisfacia date de exercitarea unei ocupaii sau obinerea unui ctig, prestigiu profesional etc. Dac grupul primar rmne prioritar n socializarea primar a individului, iniiindu-l i introducndu-l n mecanismele vieii de grup i ale vieii sociale, grupul secundar are rol esenial n afirmarea social i profesional a individului. n grupurile secundare insul fiineaz ca realitate social. Grupul primar acioneaz pentru insul concret, iar grupul secundar activeaz individul prin statusurile sale. De pild, n grupul primar poi fi prieten pentru ceilali, condiie suficient pentru a fi acceptat ca parte a acestuia. n grupul secundar exiti cu precdere printr-un status social, profesional, cultural, religios etc. O problem asociat analizei grupului secundar o reprezint relaia acestuia cu grupul primar. Relaiile caracteristice grupului primar se pot desfura n cadrul grupului secundar. Situaia poate fi ntlnit, de regul, n unitile de munc, unde oamenii dezvolt, adesea, relaii de prietenie cu colegii de munc. n acelai mod au loc relaii ntre oameni n cadrul unitilor de nvmnt. Trebuie spus c n anumite contexte sociale sau culturale, relaiile interumane din grupurile secundare se pot organiza i ca alternativ la influena excesiv a acestor grupuri asupra conduitei individuale. Referindu-ne concret la societatea romneasc de dinainte de anul 1989, puternic socializant, este de notorietate funcionalitatea raporturilor interumane n cadrul ntreprinderii sau al unei instituii. Cerine instituionale erau nfptuite prin intermediul acestor relaii specifice grupului primar. De cele mai multe ori acest tip de relaii se identific n relaiile specifice grupului informal despre care vom vorbi mai jos. Diferenele ntre grupul primar i cel secundar sunt prezentate mai jos (dup James W. Vander Zanden, 1988, p.110).

40

SOCIOLOGIE

CARACTERISTICILE GRUPURILOR PRIMARE numr mic de persoane implicarea individualiti relaie personal interaciune continu ntregii

CARACTERISTICILE GRUPURILOR SECUNDARE numr mare de persoane implicarea unor segmente ale vieii unei persoane relaie impersonal interaciune sporadic

durat lung ateptri informale impuse

durat scurt ateptri formale constrngeri impuse formal legturi instrumentale

constrngeri informal legturi expresive

4.4.2. Grup de referin- grup de apartenen Grupul de apartenen este grupul primar cruia individul i aparine (familia, clasa de elevi, echipa de munc). n acest grup insul particip la viaa colectiv i i nsuete normele lui. Apartenena la grup nu este un fapt administrativ deoarece ea cere adoptarea standardelor proprii i identificarea cu scopurile i obiectivele grupului. n grupul de apartenen individul preia valori ce sunt n concordan cu aspiraiile sale. Normele i standardele susinute de grupul de apartenen capt caracterul de principii pentru judecile, opiniile i aciunile individului. Conceptul de grup de referin a fost pus n circulaie n 1912 de H.H. Hyman, n Psychology of Status (Mihu, 1970). Hyman a constatat c statusul subiectiv nu poate fi prezis n mod direct din nivelul veniturilor sau din cel educativ, ci el este, ntr-o anumit msur, dependent de tipul grupurilor care au fost folosite de indivizi pentru determinarea subiectiv a poziiei lor. Teoria grupului de referin i are rdcinile n ideile lui G.H. Mead din lucrarea Mind, Self and Society (1934), cu deosebire n teza conform creia membrii unui grup sau indivizi din afara grupului pot influena comportamentul unui individ. Psihologia social a studiat cauzele seleciei de ctre indivizi a grupurilor de referin i consecinele ei asupra personalitii. Conceptul de grup de referin a fost investit cu virtui sociologice prin accentul pus pe structura i funciile mediului social al indivizilor. Prin urmare, R.K. Merton definete grupul de referin ca un grup ale crui norme sau reguli sunt adoptate ca un cadru de referin. Grupul de referin este o unitate social utilizat pentru evaluarea i modelarea atitudinilor, tririlor i aciunilor individului. El poate fi grupul din care face parte individul, dar de cele mai multe ori este un alt grup, exterior insului. Grupul de referin este baza din care individul vede lumea. El ajut la justificarea comportamentelor contradictorii, cum sunt clas dominant revoluionar, trdtorul care colaboreaz cu inamicul, catolicul renegat, imigrantul asimilat, gentlemanul meschin, comunistul liberal etc. n cazul acestor tipuri de oameni, grupul de referin este altul dect cel din care fac parte. S lum exemplul imigrantului. Acesta tinde ctre modelul cultural al rii n care a imigrat, renunnd la modelul culturii sale originare. Evaluarea i compararea sunt fcute de ctre imigrantul asimilat cu comportamentele i modurile de via ale societii n care s-a integrat, refuznd orice referire la vechile modele. n acest fel el i pierde identitatea sa etnic i cultural adoptnd o alt identitate, originat n cultura societii n care s-a integrat.

41

SOCIOLOGIE

Care sunt funciile grupului de referin? O prim funcie este cea normativ. Grupul de referin influeneaz direct criteriile i standardele de judecat i aciune ale individului. Astfel, individul tinde la o poziie bun ntr-un grup, iar pentru aceasta ader la valorile i normele grupului de referin. Cum procedeaz el? Adopt stilurile de via, atitudinile politice, preferinele alimentare, stilurile muzicale ale grupului de referin. Ilustrm aceast funcie a grupului de referin cu tendina adolescenilor de a prelua stiluri de via specifice grupurilor de aduli sau de a asimila valori muzicale ale unor grupuri de tineri. Pentru acetia, respectivele grupuri de referin reprezint, n raport cu congenerii lor, etalon al judecrii realitii sociale i umane. O alt funcie a grupului de referin este cea comparativ. Evaluarea propriei activiti sau a propriului comportament se face n comparaie cu standardele grupului de referin. n acest fel, oamenii judec viaa, comportamentul i valorile proprii, de pild, sntatea, inteligena, nivelul de trai, poziia social, activitatea profesional. Se ntmpl ca atunci cnd grupul de referin este diferit de grupul de apartenen individul s contientizeze diferena dintre ceea ce este n grupul de apartenen i ceea ce crede el c ar putea fi, aa cum rezult din compararea cu grupul de referin. Sunt situaii cnd grupul de apartenen i grupul de referin nu coincid. Raportul dintre ele are grade diferite de compatibilitate: integral, relativ sau parial, i incompatibilitate. Distincia dintre ele exprim asocierea dintre realitate i aspiraie, dintre prezent i viitor (I. Radu, 1994). Din aceast stare poate rezulta trirea sentimentului de deprimare relativ, iar aceasta contribuie adesea la alienarea social. Asemenea circumstane ale relaiei dintre ins i grupul de referin se instituie n condiii propice afirmrii unui comportament colectiv i a micrilor sociale revoluionare. Grupul de referin cuprinde elemente ale procesului de schimbare social. Funcia asociativ a grupului de referin se refer la posibilitatea prelurii statusului membrilor grupului de ctre o persoan. Am subliniat pn aici virtuile grupului de referin ns trebuie spus c unele grupuri de referin pot avea i influene negative asupra individului. Compararea fcut de o persoan cu unele grupuri accentueaz diferena dintre ea i alte persoane sau alte grupuri. De pild, ini dintr-o unitate industrial refuz s se identifice cu grupul de manageri din cauza lipsei de eficien i randament ale managementului sau ale unor relaii interumane tensionate. n consecin, aceste persoane se delimiteaz de acest grup. Ele ateapt s se schimbe echipa de conducere cu o alta n care i pot regsi valorile i normele adecvate aspiraiilor i intereselor lor. Grupul de referin este judecat i acceptat de ctre indivizi n funcie de contextul n care fiineaz. Un grup nu devine grup de referin de la sine. Condiii sociale concrete i trsturi psihologice ale indivizilor contribuie la afirmarea grupurilor de referin. 4.4.3. Grup intern - grup extern n orice societate exist grupuri interne i grupuri externe. Orice ins cunoate o influen nemijlocit de la grupurile exterioare lui, deci de la grupurile crora nu-i aparine. Un grup intern este acel grup de care aparin membrii si i cu care se identific. n acest caz, la membrii acestui tip de grup exist contiina de NOI, adic ei realizeaz c fac parte din acel grup i sunt implicai direct n tot ceea ce se ntmpl aici. Prin ideea de NOI, membrii unui grup intern sunt contieni de existena lor ntr-un asemenea grup concomitent cu situarea lor n afara altor grupuri. Astfel, ei realizeaz poziia lor n grupul intern n comparaie cu existena altor grupuri. Contiina de NOI se afirm n raport cu contiina de EI. Aadar, n actul deosebirii grupului intern de cel extern esenial rmne aceast contiin a diferenei de NOI i EI, care confer identitate membrilor unui grup. Clasificarea grup intern - grup extern este semnificativ n evidenierea granielor sociale. Liniile de demarcaie ntre structurile grupale relev indivizilor unde ncepe i unde sfrete interaciunea. De aici rezult c graniele unui grup nu sunt bariere fizice, ci mai degrab discontinuiti n desfurarea proceselor de interaciune social. Graniele unui grup ncadreaz indivizii ntr-o structur de desfurare a aciunilor astfel nct ei se simt inclui n ea. Unele granie se bazeaz pe

42

SOCIOLOGIE

modul de aezare spaial - vecintate, comunitate, naiune, stat. Alte linii de demarcaie i au temeiul n diferenierile sociale i culturale: religioase, etnice, politice, ocupaionale, lingvistice, rudenie, status-uri socio-economice. Indiferent de sursa lor, graniele grupurilor acioneaz n dou direcii (James W. Vander Zanden, 1988, p.111). Prima direcie vizeaz atenionarea celor din afara grupului asupra condiiilor ce trebuie respectate pentru a intra n sfera acestuia. A doua se refer la meninerea celor din grup i la influenarea acestora de a nu opta pentru alte tipuri de interaciune social. n acest fel se asigur funcionalitatea grupului intern. Altfel, orientarea membrilor ctre alte grupuri determin indiferen, competiie sau conflict direct cu grupul intern. Edificator este exemplul persoanelor angajate ntr-un loc de munc, dar, din diverse motive, ele i ndreapt atenia spre alte zone ocupaionale. Consecina cea mai important este scderea randamentului n munc i aspiraia continu de a pleca spre alte structuri ocupaionale. 4.4.4. Grup formal - grup informal O alt clasificare a grupurilor este cea dintre grupul formal i cel informal derivat n mare msur din diferenierea grupului de colectiv. n orice grup, cu excepia celui primar, exist contexte ce impun organizarea lui pe baz de legi, ordine, decizii, toate acestea reprezentnd documente oficiale, i confer o structur formal raporturilor dintre membrii si. Alctuirea formal a grupului constituie organizarea ierarhic, iar funcionarea grupului se bazeaz pe o organigram care vizeaz obiective ale grupului, i funciile sale sunt definite n raport de aceste obiective. n cadrul aceluiai grup fiineaz relaii informale sau nonformale determinate de interaciunea membrilor grupurilor dincolo de exigenele formale. Manifestarea relaiilor informale exprim afectivitatea ntre membri ai grupului. Totodat, contextele informale contribuie la distribuirea simpatiei i a antipatiei n grup, i produc atracia i conflictul dincolo de structurile oficiale. Intensitatea relaiilor informale este mult accentuat de contextul social n care exist un grup. Dac managementul unei colectiviti se axeaz numai pe structurile formale, neglijnd orice problem uman sau luarea n seam a relaiilor interpersonale, atunci cu siguran membri ai grupului caut s creeze cadrul informal necesar n a diminua efectele negative ale rigiditii structurilor formale. Semnificative sunt n acest sens situaiile din societatea romneasc de dinainte de anul 1989, n care se accentua dimensiunile formale ale activitii din organizaii (industriale, colare, agricole, administrative etc.). Neglijarea sau diminuarea chestiunilor legate de individ au condus la funcionarea paralel a structurilor informale, ceea ce s-a finalizat n eludarea normei sau chiar a legii. Efectele unei asemenea stri sau reflectat n alctuirea de grupuri informale ce cutau s rezolve aspecte ale activitii profesionale i sociale. n cadrul grupurilor formale, structurile informale pot s fiineze ca grupuri alctuite spontan n procesul de munc, fr ca acestea s fie neaprat opuse formalului. n raport de cerinele organizaiei formale asemenea grupuri informale ar putea s acioneze eficient att pentru membrii si, ct i pentru obiectivele generale ale grupului formal. Dac ns distana dintre cele dou tipuri de grupuri se mrete atunci scade i coeziunea grupului formal. 4.4.5. Grup mic 4.4.5.1. Conceptul de grup mic Exist tendina de a identifica grupul mic cu grupul primar (Mucchielli, Daval, Badin). ntre cele dou tipuri de grupuri exist multe asemnri. Principala deosebire st n modul de percepere a grupului de ctre indivizi. Este clar c grupul primar este judecat de ctre membrii si ca grup vital sau semnificativ pentru ei, acest grup fiind n acelai timp grup mic. De aici rezult c sunt grupuri mici fr a fi primare deoarece nu sunt investite cu virtuile afectivitii.

43

SOCIOLOGIE

Grupurile mici se disting prin numr relativ redus de persoane ntre care exist relaii directe. n ceea ce privete mrimea lor, cercettorii, de regul, stabilesc doar limita inferioar (dou sau trei persoane) fr a preciza limita superioar. Cel mai mic grup este diada, alctuit din dou persoane, cel mai simplu exemplu fiind cuplul. Ali autori (H. Tajfel i C. Frazer) consider triada ca cel mai mic grup. Ce este un grup mic? La aceast ntrebare se rspunde: O formaie n doi este diad, n trei este un microgrup (cf. Ion Radu, p.110). Th. Newcomb descrie grupul ca o multiplicare sau extensie a diadei, de fapt a relaiilor diadice. De exemplu, o triad compus din A,B,C, include raporturi ntre membrii A i B, A i C, B i C. Este tipul de relaii afective individuale: pozitive (+) i negative (). Se poate discuta despre trei feluri de relaii diadice (+ +), ( ), (+ ). Formaiile de trei membri, precum i grupurile mai mari pot fi echilibrate i neechilibrate n raport de relaiile diadice care le compun. Triada cea mai stabil cuprinde toate relaiile diadice pozitive i este formaia cea mai stabil. Orice triad care cuprinde o diad negativ este neechilibrat. Teoria lui Newcomb explic sociabilitatea spontan. Cercetrile au artat c 71% dintre interaciunile de munc i informale constau din dou persoane, 21% sunt alctuite din trei persoane, 6% din patru persoane, i numai 2% cuprind 5 sau mai multe persoane. Emoiile i sentimentele sunt accentuate mai mult n relaiile diadice dect n celelalte relaii. Adugarea unei a treia persoane la o diad nseamn o modificare esenial (Zanden, p.114). Problema mrimii optime a grupului rmne n continuare o chestiune de discutat. S-a considerat c cinci persoane constituie cea mai bun mrime pentru un grup deoarece fiind un numr impar de persoane nu se poate ajunge la impas, oricnd exist o majoritate (trei) i o minoritate (doi). C.H. Cooley a justificat existena grupului mic ca un cadru n care oamenii gsesc un model stabil de interaciune social care orienteaz comportamentul uman. n aciunile lor oamenii in seama de ce vor crede ceilali: ,,Imaginile pe care oamenii le au unul despre altul sunt realiti incontestabile ale societii" (1964, p. 184) susine sociologul american. Relaiile dintre oameni au la baz reguli acceptate de toi, n temeiul crora se construiete comportamentul ateptat n societate sau n grup. Grupul nu exist fr acest acord asupra regulilor. Cooley a abordat grupul ca o reea de comunicare. Oamenii comunic ntre ei prin impresiile numite de el ,,idei personale", pe care i le fac unul despre altul n aceast interaciune. Fiecare individ i face o idee personal despre cellalt. Ideea personal este o construcie de semnificaii, un set de atribute imaginare proiectate asupra fiecruia din apropiaii notri i cunotinele noastre ca interpretri ale persoanei lor ,,Realitatea social imediat este ideea personalsocietatea , n aspectul ei imediat, este un raport ntre idei personale. Pentru a avea o societatea, este n mod evident necesar ca persoanele s se ntlneasc undeva; i se ntlnesc doar sub forma ideilor personale" (Ibidem, p. 118-119) (apud Melvin L. De Fleur, Sandra Ball-Rokeach, p. 253). Sociologii au remarcat c nu este suficient condiia fiinrii de relaii fa n fa, aa cum argumenta C.H. Cooley, cel care a elaborat clasificarea grup primar - grup secundar. Nu toate grupurile n care exist relaia fa n fa pot fi considerate ca grupuri cu relaii personale spontane i emoionale ntre membrii care-l compun. Asemenea relaii pot exista i fr contacte de tipul fa n fa. Diferena dintre grupul mic i grupul mare este justificat. Oamenii fac parte dintr-o sumedenie de grupuri mari i mici, care au influen asupra evoluiei i manifestrii personalitii lor. Eti membru al unei naiuni, clase, pturi sociale, generaii, ntreprinderi, vecinti, familii. ntre grupurile mici i grupurile mari exist o diferen de coninut i de rol jucat n viaa social. Grupurile mici presupun, ca orice tip de grup, existena ntre membrii lor a unor relaii sociale. Dar relaiile sociale stabilite ntre oameni n grupuri mici au loc n mod direct, nemijlocit, ca indivizi concrei, posednd o configuraie i potenialitate fizic i spiritual deosebit de complex. De aceea, relaiile ntre oameni n grupul mic capt un pronunat caracter psihologic. Ele au o importan deosebit asupra vieii cotidiene a individului. n timp ce grupurile mari de oameni hotrsc liniile directoare ale istoriei, grupurile mici influeneaz mai ales aspectele particulare i secundare ale istoriei i personalitii indivizilor.

44

SOCIOLOGIE

De reinut c n cercetarea despre grupuri s-a manifestat tendina contrapunerii celor dou tipuri de grupuri. Grupurile mici ar fi contiente, raionale, pe cnd celelalte incontiente i iraionale. Faptul c n cadrul grupului mic indivizii stabilesc ntre ei relaii directe a fost interpretat n sensul c elementul psihologic ar fi fundamental n geneza societii. De aici a rezultat concepia psihologizant asupra societii. n perioada comunist s-a manifestat reticen pentru problematica grupurilor mici, datorit accentului pus pe dimensiunea psihologic, n fapt, pe elementul uman. Grupurile mici nu pot fi reduse la suma indivizilor care l compun, iar cunoaterea grupului este altceva dect studierea fiecrui individ care i aparine. Exist ceea ce numea A. Mihu, (1970), efectul grupului mic. n activitatea fizic, grupul mic genereaz o for material important sub forma cooperrii. n procesele de producie mai complexe, aceast for se ntlnete cu fora diviziunii muncii. Efectul grupului mic poate fi constatat n ndeplinirea sarcinilor (eficiena grupului), existena lui ca o structur social de sine stttoare, influena asupra personalitii i comportamentelor membrilor si. Rezult c n grupul mic se constituie, ca o structur, o reea de legturi ntre indivizi care pot s dezvolte o for sau s aib efect mult mai mare dect acela al indivizilor luai separat. Dar grupul nu este nici suma relaiilor directe dintre membrii si. Grupurile nu sunt numai interaciune, ci ele conin o dinamic specific: schimbarea i ajustarea relaiilor dintre membrii grupului, schimbarea membrilor grupurilor i schimbri n organizarea lor. B. Berelson i G.A. Steiner consider c grupurile mici au urmtoarele caracteristici: numrul redus de membri, relaiile interpersonale cu acetia, o anumit durat, identificarea membrilor cu grupul i de aici prezena unei anumite solidariti, diferenierea membrilor grupurilor de ceilali indivizi din afara sa, eluri comune, simboluri comune i o anumit autonomie n stabilirea modalitilor i msurilor luate n vederea realizrii unor sarcini. Ali cercettori americani, R.V. Harnack i T.B. Fest, ordoneaz caracteristicile grupurilor mici n funcie de trei coordonate: dimensiune, interdependen i continuitate. Procesele interpersonale care au loc n cadrul grupului au fost clasificate de Parsons i Shils n urmtoarele tipuri: comportare, emoii, norme, eluri i valori. Rezumnd, grupurile mici includ anumite relaii sociale, aceste relaii se manifest sub forma unor relaii directe, fapt care le confer o calitate de sine stttoare n raport cu alte grupuri sociale; ele nu sunt numai suma membrilor lor i a relaiilor lor interindividuale, ci unitatea lor; ele reprezint un sistem complex de relaii de diferite tipuri (de comunicare, sociometrice, de dominare) orientate i structurate n funcie de sarcinile lor. Grupul mic este o realitate supraindividual, nscut ca urmare a interaciunii directe (nemijlocite) a unui numr redus de persoane, n scopul realizrii unei sarcini sau a unui obiectiv. Grupul mic nu este obiectul exclusiv al unei discipline socio-umane. El este studiat de mai multe tiine. Trei perspective se desprind (Achim Mihu, 1970). Cea psihologic - nelegerea grupului ca un mediu care influeneaz comportarea individului i care, cercetat, d elemente importante pentru nelegerea personalitii indivizilor. Perspectiva sociologic - identificarea proprietilor fundamentale ale grupului n evaluarea efectelor provocate de anumite diferene existente n manifestarea acestor proprieti. Viziunea psihologiei sociale - cercetarea interaciunii dintre grup, ca o entitate funcional, i indivizii care constituie membrii si. n psihologie, accentul este pus pe individ i personalitate, iar grupul mic faciliteaz nelegerea acestor aspecte; n sociologie se are n vedere grupul ca o realitate superindividual ale crei proprieti fundamentale se manifest n diverse forme. Psihologia social insist pe relaia dintre grupul mic i individ. 4. 4.5.2. Relaiile i structurile grupului mic Aa cum am menionat, n cadrul grupului mic exist i funcioneaz relaii interumane ce pot fi clasificate pe multe criterii. Mielu Zlate i Camelia Zlate (1982, p.10-11) realizeaz o clasificare n funcie de coninutul lor psihologic: cognitiv (oamenii se vd, se aud, emit preri, impresii sau

45

SOCIOLOGIE

convingeri unii despre alii, se cunosc mai mult sau mai puin adecvat ntre ei); comunicaional (comunic unii cu alii, fac schimb de cunotine i informaii); afective (se prefer, se resping, se simpatizeaz sau se antipatizeaz unii pe alii). Aceste trei coninuturi dau natere la principalele trei categorii de relaii interumane. Prin relaiile cognitive se urmrete strngerea de informaii despre parteneri, interpretarea i utilizarea lor ct mai corect. Dac intercunoaterea dintre membrii unui grup i sistemul lor de imagini sunt reale, atunci probabilitatea funcionrii fireti a grupului este mai mare. Altfel, relaiile dintre oameni devin incongruente. Relaiile comunicaionale sunt considerate de ctre unii autori ca eseniale n perceperea i descrierea relaiilor interumane. Ele sunt relevante prin afirmarea virtuilor lor exprimate n ndeplinirea sarcinilor de grup, n coeziunea i unitatea lui, n valorificarea influenelor lui. Procesele de comunicare au un rol esenial n afirmarea grupului ca entitate i creeaz condiiile acceptrii originalitii i importanei lui pentru membrii si i pentru grupurile exterioare lui. Efectele negative ale comunicrii vizeaz blocajul de informaii, bruiajul, filtrarea i distorsionarea informaiilor, ceea ce determin dificulti n funcionarea grupului. Studii de psihosociologie a grupurilor demonstreaz c, deoarece interaciunea membrilor unui grup se bazeaz pe comunicare, comunicarea este o variabil important a procesului de constituire, organizare i funcionare a grupului (Carolyn M. Anderson, Mattew M. Martin, 1995, p. 118). Satisfaciile legate de grup depind de abilitile privind comunicarea i depirea singurtii. n grup comunicarea nseamn dispunerea deprinderilor de spune ceea ce dorete i ceea ce trebuie. Singurtatea este asociat cu abilitatea sczut de comunicare i este negativ asociat cu abilitile de evadare din realitate. Relaiile afective provoac un cadru uman de cooperare i de nelegere sau stri conflictuale cu rol de a stimula sau de a mpiedica aciunea membrilor grupului. Cele trei tipuri de relaii genereaz n grup structuri adecvate coninutului fiecreia dintre ele: cognitive, comunicaionale i prefereniale. nsi evoluia grupului este dependent de aceste configuraii existente n structurile sale. Un grup se manifest ca o entitate care supune valorizrii relaiile interumane ce au loc n cadrul lui. Lund n discuie cele trei tipuri de structuri - cognitive, comunicaionale i afective - rezult alte trei tipuri de structuri integrative n grupul mic: structuri generale integrative ntemeiate pe caracterul pozitiv al celor trei structuri; 1. structuri generale dezintegrative ce-i au sorgintea n caracterul negativ al celor trei 2. structuri (grad redus de intercunoatere a membrilor grupului, relaii de comunicare scurtcircuitate de o serie de fenomene perturbatorii, predominana relaiilor de respingere reciproc ntre membrii grupului; alte ase tipuri de structuri intermediare, n care o latur pozitiv a unei structuri se 3. coreleaz cu laturile negative ale celorlalte. Aadar, grupul nu este o simpl colecie de oameni, ci o uniune care posed urmtoarele caliti: o asociere de doi sau mai muli indivizi care pot fi identificai prin nume sau tip; 1. prezena unei contiine de grup; 2. scopuri comune; 3. interdependen n realizarea necesitilor care decurg din ndeplinirea scopurilor; 4. interaciune (comunicaie, influen i reacie reciproc), abilitate de a aciona ntr-o 5. manier unitar (cf. A. Mihu, 1970, p.111). Deci grupul are o compoziie bine precizat, membrii si urmresc scopuri comune i n procesul de realizare a acestor sarcini au loc o interdependen i interaciune a acestora prin care se dezvolt o contiin comun.

46

SOCIOLOGIE

4.4.6. Grup conformist (Groupthink) Sociologii i psihologii au analizat acest tip de grup, urmare a conflictului dintre S.U.A. i Cuba din anul 1961, prilej cu care s-au comis grave erori n politica extern american. n anul 1961 administraia Kennedy a plnuit o invazie n Cuba de ctre o for alctuit din 1.400 de cubanezi exilai, dar aceasta a fost ucis sau capturat de forele regimului lui Castro. Consecina acestui eec rsuntor a fost ntrirea poziiei lui Castro i consolidarea alianei sovieto-cubaneze, precum i amplasarea armelor atomice ruseti n Cuba. nsui preedintele Kennedy s-a ntrebat: Cum am putut s fim att de proti?. n anii 70, Irving Janis a analizat aceast situaie i a ajuns la concluzia c J. Kennedy i consilierii si au fost prizonierii fenomenului numit gndirea de grup sau conformismul de grup, rezultat din deteriorarea eficienei mentale, testarea realitii i judecata moral care rezult din influenele din grup (apud, Zanden, p.117; Robert S. Feldman, p.391). Procesul de decizie n cazul conflictului dintre S.U.A. i Cuba a avut loc ntr-un grup puternic coeziv n care toi membrii erau preocupai de meninerea consensului i de reprimarea oricrei tendine spre critic. Important a fost s se asigure unanimitatea i sprijinirea poziiei liderului. Caracteristicile acestui tip de grup sunt: 1. iluzia c grupul este invulnerabil i nu poate s comit erori importante; 2. eforturile sunt ndreptate ctre raionalizarea i reducerea informaiei care este contradictorie pentru a se asigura o opinie dominant a grupului; 3. alte grupuri sunt vzute ca neimportante; 4. se fac presiuni asupra membrilor grupului s adopte punctele de vedere majoritare i se nltur opiniile minoritare; 5. membrii grupului nltur propriile lor convingeri rezultate din propria lor analiz; 6. pentru c membrii grupului simt presiunea fcut asupra lor de a se conforma, exist iluzia unanimitii i, astfel, se ntrete opinia dominant; 7. grupul este protejat, prin anumite persoane, de informaiile divergente sau contradictorii. Toate aceste caracteristici se regsesc n grupurile conformiste, unde un grup mic de consilieri cu o puternic atractivitate n grup impun acele opinii considerate a fi acceptate de ctre lider i de ctre majoritate. n afar de exemplul conflictului americano-cubanez, ar mai putea fi amintite afacerea Watergate, escaladarea rzboiului n Vietnam .a. Janis a demonstrat c n cel de al doilea rzboi mondial conductorii americani au luat decizii bune numai n 42% din situaii, iar n 37% dintre crize liderii americani s-au fcut vinovai de un comportament al grupului conformist. Prevenirea aciunii grupurilor conformiste se realizeaz prin anumite tehnici pe care le prezentm mai jos (dup Zanden, p.120): comunicarea de informaii membrilor grupurilor asupra consecinelor i cauzelor 1. existenei situaiilor specifice grupului conformist; liderul grupului s rmn imparial i s nu adopte nici o poziie; 2. membrii grupului ar putea fi instruii s evalueze critic problemele i s exprime 3. obieciile i ndoielile lor; unul sau mai muli membri ai grupului ar putea fi desemnai cu roluri de avocat al 4. diavolului, pentru a se exprima puncte de vedere opuse; ocazional, grupul s se divid n grupuri mai mici care s se ntlneasc separat. 5. Apoi, subgrupurile se pot reuni, avnd contiina diferenei; cnd o situaie necesit relaii cu grupuri rivale se urmresc atent semnalele de 6. avertisment ale adversarului i se identific cursul aciunii acestuia; de ndat ce s-a ajuns la o decizie preliminar, se acord atenie reevalurii 7. oportunitii liniei proiectate n legtur cu aciunea; experii din afara grupului ar putea fi solicitai s participe la ntlniri cu grupul i s 8. conteste opiniile grupului;

47

SOCIOLOGIE

membrii grupului ar putea fi ncurajai s sondeze calitatea deciziei grupului n medii de ncredere i s prezinte reaciile lor; cteva grupuri independente ar putea lucra concomitent n aceeai problem. 10. Adugm la aceste 10 ci de prevenire a situaiilor specifice grupului conformist stimularea de ctre lider a criticii n grupul su, ceea ce nseamn ca orice decizie important s fie supus unei analize critice. Accentum pe aceast modalitate deoarece, cu deosebire n deciziile politice, liderul are o contribuie esenial la elaborarea i impunerea hotrrilor. Numai n msura n care liderul este disponibil s accepte exprimarea mai multor opinii divergente devine posibil adoptarea celei mai bune decizii ntr-un grup. S-a observat c grupurile de decizie fr experiena activitii de elaborare mpreun a acestora de ctre toi componenii lor pot fi mult mai susceptibile de simptomul conformismului din cauza insecuritii rolurilor membrilor i normelor grupurilor. n schimb, grupurile care au experiena activitii n colectiv manifest mai puin tendina spre decizii eronate, deoarece membrii lor sunt suficient de siguri de rolurile lor, pentru a se provoca unul pe altul, dar dispunnd de ci n a obine acordul asupra unei decizii.
9.

BIBLIOGRAFIE Raymond Boudon (coord.),Tratat de sociologie, Humanitas, Bucureti, 1997 Mihu Achim, Sociologia american a grupurilor mici, Editura politic, Bucureti, 1970 Neculau Adrian (coord.),Psihologie social, Editura Polirom, Iai, 1996 Radu Ion, Ilu Petru, Psihologie social, Editura Ex, Cluj-Napoca, 1995 TERMENI Grup Grup primar Grup secundar Grup de referin Grup intern Grup extern Grup formal Grup informal Mulime Colectivitate Norme ale grupului Scopuri ale grupului Interaciune Sodalitate Socialitate Sociabilitate Grup mic Relaii cognitive Relaii afective Relaii comunicaionale ntrebri recapitulative 1. Ce este un grup? 2. Care este minimul numrului de persoane ce pot alctui un grup? 3. Care sunt condiiile pentru ca un numr de persoane s se constituie n grup? 4. Care sunt motivele asocierii oamenilor n grup? 5. Care sunt factorii care determin un anumit tip de structur a grupului?

48

SOCIOLOGIE

6. Clasa colar este grup primar? 7. Grupul de prieteni este grup secundar? 8. Ce sociolog a dezvoltat teoria despre grupul de referin? 9. De ce locul de munc este grup intern? 10. Ce reprezint contiina ,,NOI" i contiina ,,EI" ? 11. Cum se manifest grupurile informale n grupul formal? 12. Care este deosebirea dintre mulime i colectivitate? 13. Care sunt normele grupului? 14. Care sunt scopurile grupului? 15. Prin ce se distinge interaciunea n cadrul grupului? 16. Cine este fondatorul teoriei despre grupul mic? 17. Care sunt tipurile de relaii interumane din grupul mic? 18. Ce funcii au relaiile comunicaionale din grup?

49

SOCIOLOGIE

Capitolul V ORGANIZAIA 5.1. Conceptul de organizaie S-a desprins din analiza grupurilor sociale i a structurilor sociale ideea fiinrii societii prin diferite moduri de organizare a relaiilor dintre oameni, a raporturilor dintre instituii, a legturilor indivizilor cu instituiile. Examinarea aciunii sociale a evideniat raionalitatea actelor umane i sociale, concretizat n organizaii. Ce este o organizaie? Este un ansamblu uman constituit prin interaciunea membrilor si n mod intenionat pentru realizarea unor scopuri specifice. Organizaia se deosebete de grupul social datorit dimensiunii sale formalizate i ierarhizate puternic n asigurarea cooperrii i coordonrii indivizilor ce o compun datorit nfptuirii scopurilor (Erhard Friedberg, Organizaia, n Tratat, p.397). Organizaiile funcioneaz n vederea soluionrii problemelor comune unui domeniu larg al societii sau al unei categorii largi de populaie. ntreprinderile economice, instituiile colare, armata, partidele politice, spitalele, instituiile de cercetare sunt organizaii. De pild, partidele politice sunt organizaii constituite de un grup de persoane pentru a rspunde unor interese, aspiraii i trebuine caracteristice unor categorii de oameni i de a le reprezenta n faa societii. Organizaia i desfoar activitatea n temeiul unor norme, principii, statute care reglementeaz relaiile dintre membrii lor, pentru c numai n acest fel ele realizeaz ordinea, stabilitatea social gestionat de ele. Exist variate concepii despre organizaie. Teoriile clasice ale organizrii s-au afirmat la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea i au delimitat cel puin trei teme majore: managementul tiinific clasic, teoria organizaiilor birocratice i teoria relaiilor umane (Mihaela Vlsceanu, 1993, p.29). n prima orientare teoretic se nscrie viziunea lui Fr. W. Taylor care, n lucrarea sa Principiile managementului tiinific, a construit un nou mod de a concepe munca i organizarea ei. Observarea i msurarea sistematic a tuturor operaiilor unei activiti urmresc o organizare optim a fiecrei sarcini de munc n cadrul organizaiilor de munc. Creterea eficienei i performanelor acestor organizaii este strns legat, dup Taylor, de motivarea oamenilor prin stimularea lor financiar i printr-un control continuu. O alt orientare teoretic o reprezint concepia lui Max Weber despre birocraie. Pentru sociologul german, birocraia este o form de organizare a societilor moderne. El distinge trei tipuri de organizaii: 1. organizaia orientat pe lider, esenial fiind exercitarea autoritii bazate pe calitile personale ale conductorului; 2. organizaia tradiional-patriarhal ntemeiat pe un sistem de autoritate exercitat n baza tradiiei; 3. organizaia birocratic, o structur raional-legal, tipic societii moderne deoarece pentru realizarea scopurilor sunt alese mijloacele adecvate. Despre concepia lui Weber cu privire la birocraie vom discuta mai jos. Deocamdat reinem ideea referitoare la raionalitatea organizaiei, ca principiul esenial al constituirii ei. Orientarea teoretic despre relaiile umane concepe organizaiile ca structuri n care oamenii i manifest solidaritatea. E. Mayo a demonstrat c individul se comport n colectivele de munc n calitate de om social, motivat de relaiile cu ceilali. Conducerea organizaiei trebuie s vizeze n primul rnd armonizarea raporturilor dintre oameni. Organizaiile cunosc o varietate de tipuri. O prim clasificare este cea dintre organizaiile formale i organizaiile voluntare. Organizaiile formale sunt organizaii cu o structur clar care reglementeaz, pe principiul ierarhiei, relaiile dintre membrii lor, relaiile de autoritate, putere i responsabilitate. Exemplul tipic de organizaie formal este organizaia birocratic. Organizaiile

50

SOCIOLOGIE

voluntare sunt asociaii n care oamenii intr i ies pe baza propriei lor decizii. Asemenea organizaii sunt acelea constituite pentru a proteja drepturile i libertile unor categorii sociale sau profesionale sau pentru reglementarea unor aspecte ale vieii comunitare. n Romnia, aceste tipuri de organizaii voluntare s-au constituit dup anul 1989. ntr-adevr, funcioneaz, cel puin n unele domenii, organizaii voluntare care caut s rspund cu mijloace specifice unor trebuine ale unor grupuri sau categorii profesionale. Organizaiile de cercetai la tineri, organizaiile de femei, organizaiile de copii, organizaii ale persoanelor n vrst etc. acioneaz ca structuri organizate i conduse de persoane ce au acceptat s se implice n rezolvarea chestiunilor specifice ale acestor grupuri de oameni. Din cauza lipsei de experien, ca i a confuziei cu privire la raporturile reale ale acestor organizaii cu instituii guvernamentale, gradul lor de intervenie n societatea civil romneasc este nc insignifiant. Se manifest nc destul de timid spiritul lor autonom, participarea voluntar la aciuni, demersul critic fa de modul de organizare i conducere. Aceste organizaii voluntare trebuie s se concentreze pe procesele lor, anume realizarea nevoii de identificare, de comunicare i de contact, de sprijin reciproc, de comparare a comportamentelor etc. 5.2. Birocraia Din cauza complexitii structurilor organizaionale i a multitudinii de funcii pe care trebuie s le ndeplineasc n societatea contemporan, relaiile din cadrul organizaiilor formale au cptat un coninut i forme specifice. Dup cum am constatat la tema despre grupuri, n structurile grupale mici oamenii interacioneaz direct ntre ei. n organizaiile formale, raporturile dintre oameni se stabilesc, n vederea atingerii scopurilor, pe temeiul unor proceduri administrative i al unor documente scrise. Numai dac se standardizeaz i se repet operaiile efectuate n cadrul organizaiei, structurile acesteia pot funciona eficient. De aceea, n marile organizaii fiineaz un proces caracteristic: birocraia, care este o structur ntemeiat pe o ierarhie a statusurilor i rolurilor fiecrui agent social din componena ei, prevzut n proceduri i regulamente, i bazat pe o diviziune a funciilor i a autoritii. Ea exprim puterea deinut de aparatul administrativ ntr-o organizaie. De regul, birocraia funcioneaz n sistemele instituionale guvernamentale, organizaiile de afaceri, religioase, politice, de educaie. Am artat c n discutarea tipurilor de organizaii o contribuie esenial a adus-o sociologul german M. Weber. El a remarcat c n perioada modern toate tipurile de activitate se organizeaz prin raionalitate, iar aceasta este nsoit de birocraie. Dup Weber, birocraia are apte mari caracteristici (E. Friedberg, op.cit., n Tratat, p. 424): 1. continuitatea principiilor de exercitare a autoritii, inserat ntr-o ordine legal pe care o nlocuiete i o aplic; 2. existena unui corp de reguli impersonale ce delimiteaz clar sferele de competene, drepturile i obligaiile fiecruia; 3. existena unei ierarhii de funcii, adic legturi de subordonare clar stabilite; 4. preponderena calificrii ca regul de acces la diferitele funcii, cu excluderea altor criterii cum ar fi relaiile de rudenie, clientela i altele; 5. existena unui sistem de pregtire i mai ales de examinare care s permit detectarea i atestarea acestor calificri; 6. separarea funciilor de conducere de proprietatea asupra mijloacelor de producie; 7. preponderena procedurii scrise n desfurarea activitii cotidiene. Ansamblul de trsturi ale birocraiei descrise de Weber se constituie ntr-un adevrat cod al de conduit al birocratului: eficacitate, rigoare, intransigen, incoruptibil, garant al echitii, docil la cerinele ierarhiei, supus fa de puterea clasei dominante invizibile. Birocratul execut sarcinile organizaiei ntr-o manier previzibil, calculabil i independent. Birocraia standardizeaz i confer un caracter impersonal activitii umane. Birocratul este protejat printr-un statut care-l apr de arbitrariul superiorilor si, de presiunile publicului. Weber a analizat i consecinele negative ale

51

SOCIOLOGIE

modelului birocratic. El a recunoscut caracterul coercitiv al birocraiei, datorit ngrdirii aciunii individului fie n interiorul instituiilor, fie din afara cadrului instituional. Concepia lui Weber despre birocraie a fost ntregit de sociologii americani i francezi. Robert K. Merton a discutat (n Social Theory and Social Structure, 1957) despre disfuncionalitile birocraiei datorate dependenei funcionarului de reguli i proceduri, conservatorismului, fricii de schimbare, tratrii impersonale a cetenilor. Peter Blau, n Birocracy in Modern World, 1956, a demonstrat c tehnicile informale folosite de funcionari s-au dovedit a fi mai eficiente dect respectarea reglementrilor oficiale. Spre deosebire de sociologii americani, Michel Crozier, n Le phnomne bureaucratique, 1964, a evideniat disfuncionalitile denumite cercuri vicioase birocratice, care au tendina de a se autoreproduce. Sociologul francez caracterizeaz fenomenul birocratic prin elementele sale constitutive: izolarea funcionarilor, preponderena regulilor impersonale i rolul lor de protecie individual i colectiv, ineficacitatea obiectivelor fixate de responsabili i a controlului exercitat ierarhic, centralizarea deciziilor, dificultatea de a rezolva problemele, rezistena la schimbare, omnisciena puterii. Reliefarea acestor disfuncionaliti care apar n forma cercurilor vicioase birocratice are scopul de a pune n eviden rigiditile birocraiei care trebuie s medieze ntre nevoile individului i necesitile aciunii organizate. Din aceast succint analiz a concepiilor despre birocraie reiese atitudinea critic fa de acest fenomen care a existat dintotdeauna, dar mult accentuat n epoca modern i actual. Dezavantajele birocraiei se refer la rutina muncii funcionarului, comportament conformist, concentrarea puterii la cteva persoane, incapacitatea de a da rspunsuri la schimbare. Cu toate aceste limite, trebuie spus c birocraia este necesar n condiiile organizrii activitii marilor organizaii formale. Instituiile guvernamentale i alte organizaii ce administreaz grupuri mari de oameni sunt gestionate n temeiul regulilor caracteristice birocraiei. Forma de organizare raional-legal s-a impus ca principiu al administraiei i conducerii societii moderne i a componentelor sale. n discuie nu este dispariia birocraiei, ci creterea eficienei actelor sale n beneficiul individului i al societii. BIBLIOGRAFIE Beetham, David Birocraia, Editura DU Style, Bucureti, 1973 Michel Crozier, Le phnomne bureaucratique, le Seuil, Paris, 1964, Mihaela Vlsceanu, Psihosociologia organizaiilor i conducerii, Editura Paideea, Bucureti, 1993 Max Weber, Economy and Society, 3 vol., NJ: Bedminster Press, Totowa, 1968 TERMENI Organizaie Organizaie formal Organizaie voluntar Birocraie Birocrat Cercuri vicioase birocratice ntrebri recapitulative 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Ce este o organizaie? Care sunt elementele specifice ale organizaiei formale? Prin ce se distinge organizaia voluntar? Cine este autorul teoriei sociologice despre birocraie? Ce este birocraia? De ce societatea nu poate funciona fr birocraie? Care sunt caracteristicile birocraiei dup Max Weber?

52

SOCIOLOGIE

8. Care sunt trsturile birocratului? 9. Cum descrie Michel Crozier ,,cercurile vicioase birocratice"? 10. Care sunt particularitile conduitei birocratice n Romnia?

53

SOCIOLOGIE

Capitolul VI SOCIALIZAREA 6.1. Conceptul de socializare nainte de a discuta procesul de socializare, considerm oportun relevarea importanei ereditii i a mediului n formarea comportamentului uman. Care este cea mai puternic dintre influene, cea natural sau cea datorat comportamentului dobndit de om n educaia primit? Pentru adepii naturalului comportamentul uman este produsul ereditii persoanei, ereditate care i este dat la natere i care se afl n afara controlului uman. Multe din caracteristicile noastre, abiliti i trsturi de personalitate sunt dictate de echipamentul nostru biologic, de inteligena nnscut i structura hormonal. Cei care susin prelevarea pregtirii dobndite asupra naturalului arat c fiina uman este flexibil i adaptabil, iar comportamentul uman este determinat de nvare i de contactele sociale de-a lungul procesului maturizrii. Filosoful John Locke, de exemplu, arat c fiina uman s-a nscut tabula rasa, fr nici o capacitate de nelegere i cunoatere. El crede c oamenii au puine limite biologice impuse, iar comportamentul i abilitile lor sunt n mare msur rezultatul nvrii de-a lungul vieii. Socializarea este procesul fundamental de transmitere a culturii i organizrii sociale la generaiile urmtoare asigurndu-se astfel continuitatea, stabilitatea i perpetuarea societii. nvarea limbii, nsuirea normelor i valorilor, preluarea tradiiilor comune, valorilor acreditate i credinelor ofer copiilor i tinerilor ansa participrii la viaa social comun. n acest fel toi membrii societii accept aceleai valori, folosesc aceleai reguli n stabilirea relaiilor interpersonale sau sociale. Exist mai multe perspective de analiz a socializrii. Psihologic, socializarea este modul de a nva deprinderile de control al instinctelor. Dezvoltarea fr nici o restricie a acestora s-ar ntruchipa ntr-un comportament asocial opus conduitei sociale. De pild, psihanaliza concepe socializarea ca proces de instruire a individului cu regulile de comportament social adecvat i n cunoaterea comportamentului deviant pentru a fi evitat. Socializarea l formeaz pe copil s nsueasc valorile societii n termenii de ,,bun" i ,,ru" i s controleze orice nclinare nnscut ctre plceri sau conduite neacceptate de ctre societate. Individul triete permanent tensiunea dintre necesitatea de a-i adapta comportamentul su la cerinele sociale i impulsurile lui ctre acele activiti nepermise social. Socializarea rezolv aceast contradicie, orientndu-l pe individ numai spre normele, valorile i regulile sociale Antropologii examineaz socializarea n procesele de enculturare, adic actul prin care noii membri ai societii interiorizeaz toate componentele culturii: limba, tradiiile, obiceiurile, miturile, folclorul. Integrarea ntr-o alt societate este procesul de aculturaie. Sociologii afirm ideea c socializarea este actul de pregtire a individului pentru participarea la viaa de grup. Oamenii sunt formai pentru a deveni membri ai grupurilor de apartenen - familie, coal, loc de munc, grup de prieteni etc. i pentru cunoaterea i nelegerea altor grupuri n care nu vor fi niciodat membri, ns sunt obligai s comunice cu ele - bnci, spitale, secii de poliie, firme etc. Sociologic, socializarea a fost privit din mai multe perspective. Doctrina funcionalist concepe socializarea ca mecanismul esenial pentru integrarea fiinei umane n societate. Ea joac un rol critic n meninerea echilibrului societal i n posibilitatea societii de a-i ndeplini scopurile. Procesul transformrii fiinei umane n indivizi care sunt capabili s funcioneze coerent i productiv n cadrul societii ncepe n copilrie. El continu cu trecerea oamenilor n noi poziii sociale i noi relaii sociale.

54

SOCIOLOGIE

Un element important n socializare, conform perspectivei funcionaliste, este ceremonia trecerii: o ceremonie care marcheaz i celebreaz trecerea unei persoane de la un statut la altul. Absolvirea liceului sau a facultii, cstoria i pensionarea sunt treceri spre alt status care implic asumarea de noi drepturi i responsabiliti i sunt, prin urmare, marcate de ceremonii. Pentru unii oameni, acestea pot lipsi. Funcionalitii argumenteaz c stadiile vieii sunt intim relaionate cu trebuinele societilor date. Pentru acest motiv, stadiile din societile industriale difer substanial de cele din societile preindustriale. Viziunea conflictualist vede socializarea ca un proces coercitiv care promoveaz interesele unui grup n defavoarea altora. Perspectiva conflictualist reflect i susine existena structurrii sociale a societii, incluznd relaii de putere predominante. Dimensiunea coercitiv a socializrii poate fi ilustrat n modul cel mai dramatic de instituiile totale, care sunt organizaii izolate de restul societii, n care comportamentul membrilor este total controlat. Instituiile de boli mentale i nchisorile sunt exemple de instituii totale. Din perspectiva conflictualist, procesul de socializare nu este un mecanism care s potriveasc oamenii ca pe nite rotie n mecanismul societii. n schimb, ea ne asigur c repartiia inegal a bunurilor va continua, iar grupurile dominante care-i adjudec partea cea mai mare din acestea nu vor fi ameninate. Cele dou orientri sociologice: funcionalismul i perspectiva conflictualist concep individul ca element care doar primete i analizeaz normele i valorile altora, idee accentuat mai mult de reprezentanii funcionalismului. Cercetarea proceselor de socializare a demonstrat c, nc de la natere, omul poate influena relaiile sale cu ceilali, n primul rnd cu mama. Oricare ar fi influena ereditii, contactul cu alii este important n viaa noastr i este vital n special n timpul primilor ani de via. Cnd suntem mici, suntem incapabili s ne purtm singuri de grij, deci suntem total dependeni de alii pentru a supravieui. Mai mult, interaciunea social este esenial de-a lungul acestei perioade din viaa noastr dac dezvoltarea noastr biologic, psihic i social se desfoar normal. Acest punct de vedere este puternic ilustrat de studii asupra copiilor care au fost crescui izolai de contactul uman. Acestea sunt cazuri care demonstreaz importana deosebit a contactelor umane i a afeciunii n copilrie. Fr ele, un copil nu poate nva nici mcar elementele rudimentare ale unui comportament uman. Mai mult de att, dac privarea aceasta este prelungit i extins, dezvoltarea ar putea fi ncetinit pentru totdeauna. De-a lungul vieii oamenii sunt nevoii s-i asume roluri, s accepte sau s dobndeasc statusuri sociale, s-i modifice modul de a gndi i a aciona, toate acestea sunt nsuite numai n procesul de socializare. Recunoscnd importana interaciunii sociale n dezvoltarea uman, s ne ndreptm atenia ctre modul n care are loc procesul socializrii. Socializarea este un proces foarte complex. Ea ncepe n copilrie i continu de-a lungul vieii prin nvarea modului de trai din societate i din diferitele grupuri. Prin procesul de socializare, societatea exercit influen considerabil asupra noilor membri prin faptul c ei nva cum ar trebui s fie i cum trebuie s se comporte. Dar aceast influen nu este vzut de obicei ca duntoare sau tiranic. Cu alte cuvinte, multe dintre credinele, valorile i normele societii sunt internalizate de membrii grupului respectiv ca i cum aderena la acestea pare a fi din voin proprie. ns multe lucruri nvate n cadrul socializrii nu sunt interiorizate. De exemplu, indienii yanamamo, care triesc n pdurile din sudul Venezuelei, nva c adulterul este indezirabil, dar muli dintre ei evit adulterul doar din cauza sanciunilor negative foarte severe. Dac un cuplu este gsit ntr-o situaie de adulter, femeia ar putea fi ars cu un metal ncins, iar brbatul ar putea fi atacat i btut. (T. Sullivan, K.S. Thompson, 1990). n acest caz, aderarea la normele ce privesc fidelitatea este impus clar de grup i nu este rodul propriei voine. Aceasta demonstreaz msura n care comportamentul uman, societatea i cultura sunt produse ale nvrii i socializrii.

55

SOCIOLOGIE

Astfel, procesul de socializare transmite linii de ghidare pentru dezvoltarea i manifestarea personalitii. ntr-adevr, numai prin acest proces noi devenim oameni n sens social. Socializarea se produce n diferite moduri. Indivizii i grupurile i pun amprenta asupra copiilor n timpul maturizrii lor i asupra adulilor pe msur ce nainteaz n via. n unele cazuri, procesul implic contactul direct, fa n fa, ca atunci cnd un printe l ceart pe copil sau cnd prietenii felicit o persoan pentru obinerea unei noi performane. n alte cazuri, se ntmpl c educatorii traseaz politicile educaionale care determin ceea ce vor nva copiii n clas. Socializarea este un proces de comunicare interactiv a valorilor, normelor i modelelor de comportament specifice unui grup sau unei societi, desfurat n evoluia individului pe parcursul ntregii sale viei. Fiina uman percepe influenele mediului n care triete n raport de modul propriu de gndire i de aciune. Exist o aptitudine pentru socializare? Fiina uman are disponibilitatea de a recepta nruririle agenilor socializrii i de a-i structura comportamentul conform cerinelor sociale. Procesul socializrii l formeaz pe individ pentru stimulii sociali i i dezvolt deprinderile i contiina asumrii obligaiilor sociale asociate cu drepturile conferite de contextul social i cultural. Transmiterea normelor, tradiiilor, valorilor, concepiilor sau a modurilor de via de ctre grup sau de ctre societate intete integrarea individului n structurile sale cu o conduit adecvat scopurilor sociale fundamentale, adic asigurarea ordinii i stabilitii sociale, eseniale n funcionarea oricrei colectiviti. De exemplu, modalitile de socializare sunt comune tuturor indivizilor din acelai grup, dar ele difer de la o societate la alta, n raport de particularitile ei istorice, culturale, religioase i sociale. Trebuie subliniat, din nou, c socializarea nu oblig pe indivizi doar la o asimilare mecanic a normelor i valorilor, ci ea i determin s se readapteze continuu n condiiile mecanismelor specifice de fiinare a diferenierii sociale. Individul este pregtit ca fiin social cooperant i participant. Prin socializare omul se calific s fie om. Socializarea este, aadar, procesul prin care individul deprinde treptat, prin interaciunea cu alii i participnd la viaa social, normele, valorile, gndirea, cunotinele unei anumite culturi n care s-a nscut. Prin socializare insul devine contient de sine nsui, i se afirm ca o persoan capabil de cunoatere. Socializarea este un proces activ i nu o form de programare cultural, aa cum s-a crezut la un moment dat. Fiina uman interiorizeaz activ modelele, normele, valorile i comportamentul cu care vine n contact, modificndu-le n conformitate cu scopurile i interesele sale n cadrul stabilit de societate sau de grup. Rezult c procesul de socializare are mai multe finaliti: Psihic - dezvoltarea la copil a trsturilor psihice constante prin care el i capt o 1. identitate n raport de ceilali semeni; social - formarea deprinderilor de exercitare corect a statusurilor i rolurilor 2. sociale necesare n integrarea social; cultural - asimilarea simbolurilor, limbajului i valorilor mediului de via, ntr-un 3. cuvnt a unui model cultural. n socializare individul urmeaz, contient sau nu, s ating un anumit tip de personalitate comun societii n care triete. De altfel, de-a lungul timpului s-au impus modele de personalitate (S. Rdulescu, 1994, p.237): n Grecia antic Kalokagathon - idealul armonizrii virtuilor morale cu frumuseea fizic, n Roma Civis Romanus - sintez a trsturilor civice, n lumea modern capitalist, self-made-man-ul, om care se realizeaz singur, n socialism omul nou sau comunistul de omenie. Aceste exemple arat c individul se conformeaz la un model cultural-normativ. Socializarea se deosebete de alte procese psihosociale n care individul este integrat: imitaia reproducerea comportamentului altora, adaptarea social - adecvarea comportamentului unui individ cu statusurile i rolurile structurii sociale n care este inclus, integrarea cultural - prezena individului ntr-o cultur, subcultur i contracul-tur unde el asimileaz valori, stiluri de via, simboluri i norme specifice, ce stau la baza solidaritii anumitor grupuri. Cele patru procese

56

SOCIOLOGIE

psihologice: imitaia, adaptarea, integrarea cultural i integrarea social se pot regsi n procesele de socializare. 6.2. Tipurile de socializare i agenii socializrii Socializarea poate lua diferite forme: socializarea primar, socializarea secundar, socializarea continu, socializarea anticipatorie i resocializarea. Socializarea primar are loc n copilrie. Ea este procesul de transformare a copiilor n adevrate fiine umane sociale prin nvarea valorilor de baz, prin pregtire i limbaj. O dezvoltare pozitiv din punct de vedere social i psihologic se ntlnete la copii cnd acetia sunt crescui n familii de ctre mamele i taii lor. Socializarea secundar se produce ca nvare a normelor i valorilor altor instane de socializare (coala, grupul de prieteni, grupuri de aduli) orientate ctre neutralitate afectiv spre deosebire de socializarea primar din familie, profund afectiv. Pot exista cazuri cnd copilul poate s fie socializat n acelai spirit familial n instane extrafamiliale (de pild, casele pentru copii) unde exist o atmosfer familial. n acelai timp, trebuie subliniat faptul c n unele familii, n anumite contexte, socializarea primar s fie profund deformat. Socializarea continu este procesul de transmitere i nsuire a unor modele culturale i normative de-a lungul ntregii viei a unui individ. Acest tip de socializare reflect necesitatea nvrii permanente de ctre individ, inclusiv n perioada adult, a noi norme i valori. Educaia adulilor este, n esen, un act de socializare a adultului. Socializarea anticipativ implic nvarea valorilor, credinelor i comportamentelor unui grup cruia persoana nu i aparine n prezent, dar la care ader. Acest tip de socializare permite oamenilor s fac schimbri n atitudinile i n aciunile lor, schimbri ce vor fi necesare de ndat ce ei vor intra ntr-un nou grup. Aa se ntmpl, de pild, n cazul studenilor la medicin sau drept: ei triesc socializarea anticipativ atunci cnd sunt ncurajai s gndeasc ca doctorii sau ca avocaii, cu toate c ei nc nu dein acele statusuri. Scopul principal al socializrii anticipative este de a facilita tranziia spre un nou status sau grup. Resocializarea se refer la nvarea unui nou set de valori, credine i comportamente care sunt diferite de cele anterioare. O persoan care trece prin resocializare trebuie s se dezvee de ce este vechi i trebuie s nvee ceea ce este nou. Cu toii trim resocializarea de-a lungul vieii noastre de cte ori ne schimbm statutul sau grupul de apartenen. n unele cazuri, acest proces este normal ca atunci cnd ne schimbm slujba sau devenim prini; n alte cazuri, procesul cere schimbri dramatice, cum ar fi cazul unei persoane care este omer sau emigrant. Conceptele de socializare anticipativ i resocializare relev msura n care experienele socializrii se pot produce n oricare moment din viaa unei persoane. Acest lucru i-a determinat pe sociologi s recunoasc faptul c socializarea este un proces continuu. Un tip special de socializare este socializarea de gen sau de sex. Ea reprezint una dintre cele mai semnificative modaliti de formare a contiinei diferenei i a stratificrii sociale n orice societate. Diferenele sociale, psihologice i culturale dintre brbat i femeie sunt ntrite de procesul socializrii de gen. n acest sens socializarea de gen reprezint socializarea ce conine, ca parte (sau valoare esenial) a culturii, dihotomia feminin masculin, prin care copilul deprinde comportamente, valori considerate de cultura respectiv ca fiind specific masculine sau specific feminine. Studii privind relaia prini copii au artat c prinii (dei nu recunosc acest lucru) trateaz copiii diferit, n funcie de sex, iar imaginea lor despre copilul respectiv este dependent de sexul acestuia. O alt distincie care trebuie marcat este aceea ntre identitatea de gen i rolurile de gen. Identitatea de gen se bazeaz pe sentimentul cunoaterii de sine ca femeie sau brbat; rolurile de gen implic socializarea prin norme privind masculinitatea sau feminitatea (comportamente, atitudini, activiti prescrise pentru femei sau brbai).

57

SOCIOLOGIE

Identitatea de gen ine de psihologia individului, n timp ce rolurile de gen in de individ ca actor social; iar adaptarea corect la rolurile de gen se face funcie de identitatea de gen. Procesul de socializare este realizat de agenii socializrii - oameni, grupuri, instituii, medii sociale. Cei mai importani ageni ai socializrii sunt: familia, grupurile de prieteni (anturajul), coala i mass-media. Pentru cele mai multe fiine umane, agentul fundamental de socializare este, fr ndoial, familia. n familie nvm s fim umani. Familia este cea care ne ofer o poziie n societate. Ea determin atribuirea de statusuri, cum ar fi rasa i etnia, i influeneaz alte statusuri, cum ar fi religia i clasa social. Dup familie, al doilea ca importan este anturajul, care reprezint un grup de prieteni de aceeai vrst i cu poziii sociale similare. n grupul de prieteni, indivizii se afl pe poziii egale, deoarece niciunul dintre ei nu domin pe ceilali. Relaiile interumane funcioneaz pe principiul primeti ceea ce oferi. n acest fel se nva tehnicile de interaciune cu ceilali ntr-un cadru cooperant. Familia poate fi suplinit de grupul de prieteni ca principal relaie social a tinerilor. n familie i n grupurile de prieteni, copiii sunt implicai n relaii personale intime bazate pe dragoste sau pe alt tip de ataament. Cnd intr n coal, copiii se lovesc pentru prima dat de impersonalitatea lumii. colile complinesc familia n transmiterea componentelor culturii i structurii sociale. Aici, copiii deprind scrisul i cititul, elemente foarte necesare n societatea noastr, iar ei i antreneaz abilitile mult mai complexe pe care le vor folosi mai trziu, ca aduli, la locul de munc i n viaa social. Cel mai adesea, coala reprezint primul contact major al copilului cu lumea din afara familiei. El nva despre noi statusuri i roluri care nu exist n cadrul familiei. coala ofer copiilor posibilitatea contactului cu un mare numr de oameni cu care ei se pot mprieteni. Astfel, coala accentueaz efectul socializator al grupului de prieteni i reduce influena familiei. Mass-media ofer zilnic moduri de socializare din cele mai diverse medii, dar sunt i mijloace de socializare datorit poziiei lor de comunicare ntre foarte muli oameni fr un contact direct fa n fa. Televiziunea, n special, a devenit un socializator eficient mai ales pentru copii, nvndu-i pe acetia normele pentru un comportament acceptat. Problema studiat intens este relaia dintre violena la televizor i comportamentul agresiv. Cercetrile scot n eviden faptul c oamenii tineri care vizioneaz filme violente la televizor au tendina de a se comporta agresiv sau violent, n special n situaii care duc la violen. Acest lucru este adevrat n special pentru biei ntre 8 i 12 ani i pentru aceia care au tendine agresive native, iar impactul este mai mare la brbai dect la femei. O dimensiune important a cunoaterii mass-media este influena mesajelor mediatice asupra receptorului. Influena mass-media asupra individului se produce ntr-un anumit context social. Efectul comunicrii este un ansamblu de procese i consecine rezultate din receptarea mesajelor. Preponderent n studiul efectelor mass-media este analiza lor la nivel microefectelor. Acestea sunt studiate mai ales din perspectiva modului cum publicul percepe mass-media, cum reacioneaz i acioneaz, cum folosete informaia, spre deosebire de vechea viziune despre impactul massmedia cu publicul. Analiza se centreaz pe necesitatea de informaie a publicului i satisfacerea acestei nevoi. Atenia este acordat examinrii comportamentului selectiv al publicului ca receptor al informaiei. E. Katz a pus chestiunea ,,ce fac oamenii din media. Un mesaj nu are efect dac se transmite ntr-un mediu social sau context psihologic nefavorabil. Efectul sau lipsa efectului depinde de necesitatea publicului de a se informa. Publicul dispune de modele care-l determin s recepteze mesajele mass-media. Comunicarea mediatic nu este accesibil oricrui public. Numrul celor care cunosc despre mesajele mediatice este mai mare dect publicul care a receptat direct mesajul. Are loc fenomenul de two-step-flow-of-communication - comunicarea n dou trepte. Fluxul mediatic se deruleaz n dou trepte ale comunicrii. Aceast idee a fost formulat ca o concluzie a unei cercetri efectuate n anul 1940 de ctre o echip condus de Paul Lazarsfeld. Studiind alegerile prezideniale

58

SOCIOLOGIE

americane s-a urmrit impactul campaniei prin radio i pres cu comportamentul electoral. S-a constatat c mass-media nu a avut aproape nici un rol. Contactele i relaiile interpersonale au contat decisiv n opiunea alegtorilor pentru un candidat. A rezultat c n comunicare un rol esenial l au relaiile sociale informale. Membrii de familie, prietenii sunt influenai de anumite mesaje transmise prin mass-media. Acetia la rndul lor influeneaz pe alii. ntre aciunea mesajului transmis de mass-media i public se interpune un lider de opinie al grupului, care prelucreaz i prezint grupului informaiile din pres. Liderul de opinie manifest un interes mai mare pentru comunicarea mediatic dect ceilali membri ai grupului. Nu orice persoan poate s transmit mai departe convingtor mesajul. Mesajul se transmite mai nti de la mass-media ctre persoane relativ bine informate, care constant urmresc produciile mijloacelor de comunicare n mas. Apoi, acestea comunic persoanelor cu care intr n contact interpersonal acelai mesaj. Indivizii informai transmit mesajul nu genuin, ci aa cum l interpreteaz ei, realiznd, de fapt, un act de influen personal n ce privete mesajul mass-media. Aceast influen personal este un proces psihosocial important, cu implicaii puternice n impactul mass-media cu publicul. Liderii de opinie prezint informaia astfel ca ea s fie n concordan cu concepiile i normele lor de via i ale grupului lor. Teoria comunicrii n dou trepte a fost dezvoltat ulterior. S-a analizat comunicarea n multiple trepte i s-a fcut diferena ntre ,,lider de opinie orizontal i ,,lider de opinie vertical. Primul are n vedere persoane influente cu statut social egal celui pe care l are grupul asupra cruia are loc influena. ,,Liderii verticali sunt persoanele cu statut social superior grupului influenat. Analiza comunicrii n trepte a fost criticat pentru delimitarea prea strict ntre liderii de opinie i cei condui, ntre ,,fluxul informaiei i ,,fluxul influenei. Mai mult, datorit progreselor tehnologice a aprut o diversitate foarte mare de mijloace de comunicare cu publicul, aceast teorie a comunicrii n trepte a czut n desuetudine. Motivele consumului mediatic Motive Descriere Informaie Intenia de a fi la curent cu ceea ce se petrece n lume Prestigiu social Intenia de a stpni subiectele de discuie Recreare Evadarea din lumea obligaiilor zilnice Ocupaie Intenia de a da un sens timpului liber Ritual Consumul mediatic (lectura zairului) ca ritual sau ceremonial Siguran Absena tirilor i informaiilor despre actualitate ar provoca nesiguran sau dezorientare Emulaie Necesitatea de a tri evenimente palpitante Contact social Lrgirea sferei personale de via Instrument Utilizarea cu scop precis a informaiei (tiri de burs sau anunuri) Apud Cuilenburg .a., p. 257 Cu privire la mass-media ca factori de socializare s-a elaborat teoria modelrii (Melvin L. De Fleur, Sandra Ball-Rokeach, p. 214-220). Aceast teorie deriv din teoria nvrii sociale, care d o explicaie general a modului n care oamenii dobndesc noi forme de comportament. Se elucideaz modul n care oamenii studiaz aciunile i ideile altor oameni i mijlocul de alegere a acelor modele de aciune ca moduri personale de rspuns la problemele personale i sociale. Cunoaterea comunicrii de mas se regsete firesc n teoria nvrii sociale deoarece massmedia reproduc societatea i tot ce se ntmpl n viaa social. Ele comunic unui public larg i divers ce se petrece cu indivizii i grupurile n aciunea lor ct i n influenele ce le cunosc din partea altor indivizi, grupuri sau din partea societii n ansamblul ei. Publicul preia conduite promovate de mass-media. Teoria nvrii sociale are n vedere premisa c oamenii dobndesc noi legturi ntre anumite condiii de stimuli din mediul lor i scheme stabile de aciune, ca rspuns la acele condiii. Dac experienele trite de oameni n acest act de reacie de rspuns la stimulii
59

SOCIOLOGIE

exteriori sunt benefice i eficiente atunci ele se ntresc i sunt relativ stabile. Modelul consolidat de aciune folosit ca reacie la stimuli devine un model obnuit pin care individul reacioneaz la acele condiii de stimuli. Consolidarea conexiunii dintre stimul i rspuns se produce cnd adoptarea modelului semnificativ de aciune de ctre individ are ca efect o gratificaie, dar aceasta nu este fcut direct de ctre un agent al socializrii, pentru c procesul de consolidare se desfoar n multe modaliti. Apoi, trebuie reinut c actul de consolidare a unei relaii stimul-rspuns susine un model de rspuns neplanificat, ceea ce nseamn c procesul de consolidare i nvare consecvent poate aprea accidental (Ibidem, p. 216). Consolidarea este asociat cu imitaia comportamental. Nu rare sunt cazurile cnd oamenii preiau ca atare din comportamentul altora, ceea ce li se pare oportun i eficient pentru ei. n relaiile interumane i n raporturile sociale are loc procesul de modelare. El este alctuit din urmtoarele faze: 1. un ins observ sau citete despre o persoan (model) care se nscrie ntr-un pattern de aciune n cadrul coninutului mass-media 2. observatorul se identific cu modelul. El crede c este la fel ca modelul, dorete s fie ca modelul, sau consider modelul ca fiind atractiv i demn de a fi imitat. 3. Observatorul contientizeaz c acel comportament observat sau studiat va fi funcional. Persoana ajunge s cread c acel comportament va aduce rezultatul dorit, dac este imitat, ntr-o anumit situaie. 4. Individul i amintete aciunile modelului, atunci cnd se confrunt cu mprejurri relevante (situaie de stimul) i reproduce comportamentul ca reacie la acea situaie 5. Executarea aciunii, reprodus n situaia relevant de stimul, i aduce individului uurare, recompens sau satisfacie, consolidnd aadar legtura dintre acei stimuli i reacia conform modelului. 6. Consolidarea pozitiv mrete probabilitatea ca individul s foloseasc n mod repetat activitatea reprodus, ca mijloc de a reaciona la situaii similare. (vezi, Melvin L. De Fleur, Sandra Ball-Rokeach, p. 218). Se poate face o legtur puternic ntre comportamentele difuzate de mass-media i adoptarea lor de ctre public? Rspunsul oferit de numeroasele cercetri din acest domeniu este clar negativ: diversitatea de forme de comportament reflectate de mass-media nu va fi adoptat de o majoritate a publicului. Analiza coninutului mass-media nu d seama de nsuirea unor deprinderi de aciune sau de gndire prezentate sau descrise n comunicarea de mas. Teoria nvrii sociale este o explicaie benefic privind condiiile n care indivizii pot observa i adopta tehnici specifice de rezolvare a problemelor i diverse modele de comportament stabil n grupuri. Ea demonstreaz limpede vocaia de agent socializator al mass-media. 6.3. Socializarea n ciclurile de via Orice proces de dezvoltare uman are loc ntr-un context social definit de statusurile i rolurile sociale, de relaiile dintre indivizi i influenele generaionale. Datorit lor oamenii pot s acioneze, s se manifeste ca fiine umane. Individul se dezvolt ca om n i prin procesul de socializare i, totodat, dobndete calitatea de membru al unei anumite clase de vrst, ce se difereniaz printrun set de drepturi i responsabiliti distincte. Socializarea este procesul ce ofer calitatea de membru al unei anumite societi sau clase de vrst i generaional, competena de a exercita roluri i poziii sociale specifice vrstei printr-un ansamblu de ci i mijloace. Socializarea determin integrarea ntemeiat pe raporturi ierarhice ntre clase de vrst, ntre generaii. Am amintit c socializarea primar se desfoar, n principal, n copilrie, cnd insul asimileaz limba, nva modalitile de control asupra impulsurilor, i formeaz deprinderile i atitudinile sociale, nsuete normele specifice familiei, colii i grupului de prieteni. n aceast perioad socializarea are un puternic caracter matern asociat, ntr-o anumit msur, i numai n anumite perioade cu influena intens a tatlui. Iniierea copilului n viaa uman, nvarea de ctre acesta a

60

SOCIOLOGIE

principalelor mijloace n evoluia ctre comportamentul autonom, nvarea limbii, nsuirea valorilor religioase se realizeaz, indiscutabil, n relaia permanent cu mama. Primul model, n sensul profund al termenului, l reprezint mama. Am subliniat teza conform creia nou-nscutul nu este lipsit de orice disponibilitate de intervenie. S-au descoperit cel puin 27 de reflexe cu care se nate copilul, ceea ce-l ajut s reacioneze la mediu. n acest fel, socializarea nou-nscutului este expresia relaiei copil-mam i, de aceea, eseniale rmn nu att aciunea mamei asupra copilului, ct influenarea copilului n raport de trsturile lui de personalitate. n copilrie se dobndete capacitatea de comunicare i interaciune, asumarea de responsabiliti specifice. n adolescen socializarea este predominant anticipativ, axat pe pregtirea tinerilor pentru asumarea viitoarelor roluri preluarea rolului altuia, cum semnificativ remarca G.H. Mead. Trebuie spus c alturi de socializarea anticipativ, n adolescen se manifest tot la fel de intens socializarea pentru rolurile i statusurile caracteristice vrstei, pentru starea prezent a insului. Adolescena se distinge i prin sentimentele trite de ctre tnr cu privire la tensiunea dintre cerinele socializrii anticipative i cele ale socializrii pentru realitile n care este integrat el. Cunoaterea i implicarea n experiene cruciale determin ca socializarea la aceast vrst s-l solicite pe tnr s opteze pentru multitudinea de idealuri i mijloace de aciune individual i social. Societatea creeaz cadrul i ofer orientrile valorice pe care adolescentul le alege. Despre acestea discutm mai jos, analiznd riturile de trecere. n perioada adult socializarea este predominant secundar, adic insul nva n continuare, dar, fa de copil, el are un fond de cunotine i un set de deprinderi nsuite n procesul socializrii primare. Pentru c are toate drepturile i toate responsabilitile derivate din varietatea statusurilor i rolurilor, adultul caut s nsueasc normele de funcionare a instituiilor n care este integrat. Educaia adulilor contribuie decisiv la socializarea adulilor. Socializarea la btrnee nseamn dezangajarea individului de rolurile sociale active i familiarizarea lui cu roluri de participare la organizaii nonformale. n societatea romneasc, mecanismele socializrii la vrsta btrneii acioneaz ntr-o msur foarte redus. Socializarea pentru moarte este procesul de pregtire a btrnilor pentru faza final a vieii, care trebuie ntmpinat cu demnitate i luciditate. 6.4. Riturile de trecere i socializarea Socializarea n cadrul ciclurilor de via constituie un proces continuu inclusiv n perioadele de trecere de la o vrst la alta. Pentru marcarea unor momente semnificative din viaa individului i pentru a-i facilita tranziia la un nou mod de via concordant cu normele unei vrste, societatea a instituit rituri de trecere. Creterea i maturizarea individului, ca i ritmicitatea unor momente din realitatea natural (trecerea de la un an la altul, de la o lun la alta, de la un anotimp la altul) sunt marcate prin ceremonii sau rituri. Naterea, pubertatea, cstoria, moartea sunt relevante pentru rituri n orice cultur (Arnold Van Gennep, 1996), ele pot s difere ca mod de realizare practic, ns au o funcie universal, anume de a susine recurena unui model, a unei structuri de rit ntr-un numr infinit de situaii. Indiferent de tipul de cultur, riturile de trecere mediaz ntre: 1. natur procesele biologice de natere, pubertate, moarte i cultur contientizare, ritualizare; 2. biologic i social adic nu este suficient ca la natere oamenii s se divid n femei i brbai, ci sunt necesare anumite ceremonii, iar anumite gesturi, acte, rituri sunt obligatorii pentru a marca maturizarea sexual, trecerea n viaa social, atingerea condiiei pentru cstorie i procreaie; 3. ntre individ i grup, pentru c dei fiecare se nate i moare singur strbtnd existena n unicitate, individul nu poate s triasc n singurtate. Integrarea sa n raporturile sociale are un rol determinant n depirea momentelor de criz, de schimbare prin care trece orice om.

61

SOCIOLOGIE

Riturile de trecere se mpart n: rituri de separare, rituri de limit, rituri de agregare (Van Gennep). Riturile de separare sunt mai dezvoltate n cazul funeraliilor, riturile de agregare sunt semnificative pentru ceremonialurile de cstorie, iar riturile de limit se refer la graviditate, logodn, iniiere, adopie, cea de a doua natere, cea de a doua cstorie, trecerea de la o clas de vrst la alta. Rezult c riturile sunt aciuni formale sau convenionale ce se succed ntr-o anumit ordine i sunt nsoite de ceremonii. Dup cum s-a constatat, riturile ndeplinesc funcii sociale cu privire la practici iniiatice, integrarea sau reintegrarea individului, acceptarea unei poziii dobndite sau atribuite. Trecerea de la o vrst la alta se produce prin identificarea momentului cu activiti sau lucruri concrete, de pild, ritualul trecerii pe sub un portic sau prin o deschidere a porilor. De fapt, toate riturile se refer la o anumit perioad de vrst. Dac discutm despre ritul sarcinii, este evident c graviditatea este o caracteristic a vrstei tinere, existnd excepiile cunoscute. Sarcina i naterea sunt nsoite de rituri de separare care scot femeia gravid din societate, din cadrul general al familiei i, uneori i din viaa sexual. Riturile de natere urmresc reintegrarea femeii n societatea de care aparine. Revenirea la viaa normal se face rareori brusc, deoarece exist etape de iniiere a femeii. Naterea nu este momentul ultim al perioadei de separare, dimpotriv, femeia este nevoit s treac, dup aceast faz, prin anumite rituri. Perioada luziei exprim starea femeii neintegrat social. Ct privete copilul, se tie c la orice natere are loc mai nti desprirea nou-nscutului prin tierea ritual a cordonului ombilical i prin riturile cu privire la partea din cordon care, uscat, cade de la sine dup un numr variabil de zile. Riturile de separare cuprind n general toate riturile care presupun tierea a ceva: cel dinti tiat al prului, actul rasului, ritul de prim mbrcare. Riturile de integrare, derivate din necesitatea introducerii copilului n lume, sunt rituri de alptare, de apariie a primului dinte, de botez. Tot la vrsta copilriei, cu deosebire n societatea modern, sau instituit multe rituri finalizate n ceremonii, ce marcheaz momente ale integrrii individului n sistemul formal de educaie: primul an de nvare precolar, primul an de coal (clasa I), terminarea unui ciclu colar sau terminarea unei clase, iar pentru evidenierea acestora se acord premii sau copiii nii folosesc diverse simboluri, ce-i difereniaz de celelalte vrste. Pubertatea cunoate o intensitate puternic a riturilor. Profund influenat de modificrile fiziologice radicale, individul tinde la aceast vrst, spre ctigarea i reprezentarea proprie a identitii. Ceremoniile organizate cu acest prilej vizeaz predominant integrarea n societate. Circumciziile, flagelrile, tatuajele reprezint rituri de scoatere a puberului din rndul copiilor i integrarea sa ntrun grup nou. Riturile care acompaniaz pubertatea iniiaz individul ntr-o direcie care s determine asumarea responsabilitilor cstoriei. Adolescena este marcat de numeroase rituri de trecere. n societile tradiionale, adolescentul este pregtit ca fiin pe deplin social pentru o nou via, deci pentru trecerea la un alt stadiu al evoluiei sale n care se manifest ca personalitate cu multiple responsabiliti. De pild, sunt rituri de trecere n care bieii sunt renscui simbolic, trecnd printr-un tunel construit din scoar de copac care ar reprezenta pntecul mamei i aprnd, de fapt, renscnd, dintre picioarele unui brbat clare pe locul de ieire din tunel (Colin Turnbull, 1985). n acest fel, biatul pn de foarte curnd copil, acum este tratat ca un brbat de la care se ateapt un comportament adecvat. n tineree, riturile de trecere marcheaz cteva momente clare: logodna, cstoria, ncadrarea n munc, apariia primului copil, ns acestea se pot regsi i n primii ani din perioada adult. n aceste situaii are loc o schimbare de poziie social. De exemplu, ntemeierea familiei duce la schimbarea mediului familial i intrarea ntr-un nou mediu familial (propriu de data asta), al domiciliului. Mutarea ntr-o nou locuin este nsoit de ceremonii i n societatea contemporan. Logodna, de pild, formeaz la multe popoare o parte special a ceremoniilor de cstorie. Ea presupune rituri de separare i sfrete prin ritul de unire definitiv a celor doi tineri, a crui expresie este cstoria. Tot n aceast perioad de vrst tinereea , individul se afl n deplintatea puterilor sale de judecat i de prelucrare a informaiei n noi structuri. Riturile vizeaz implicarea tinerilor n aciuni

62

SOCIOLOGIE

sociale derivate din capacitatea lor de a folosi ceea ce au nvat i experimentat n procesele de socializare primar. Tinereea e acel timp, lung sau scurt, ce dispune de puterea prin care transformm pur i simplu informaia n raiune. Colin Turnbull relateaz despre relaia tinerilor cu un model de personalitate, spre care ei aspir i doresc s i-l nsueasc n contactul nemijlocit cu el. Doi tineri clugri buditi au hotrt s caute un mare nelept de la care s poat nva. Au cltorit prin mai multe inuturi nainte ca ei s descopere pe cel care l-au vzut. Cnd acetia l-au gsit, el era deja btrn i nconjurat de mai muli discipoli. El le-a urat bunvenit celor doi prieteni i i-a ntrebat pe fiecare de ce au venit att de departe n cutarea unui profesor. Unul dintre ei a spus: Am venit s nv de la tine; voi fi discipolul tu; nva-m tot ce tii tu. neleptul a zmbit i a spus: n acest caz poi rmne, i te voi nva tot ce tiu. Cellalt tnr clugr a spus: Am venit s fiu cu tine. neleptul s-a prut c nu l-a auzit de prima dat, apoi s-a pregtit s plece i n timp ce se ndeprta a spus: De asemenea, i tu poi rmne. Cei doi clugri au mprit o chilie i mpreun au asistat la toate adunrile discipolilor i au ascultat toate discursurile marelui nelept. Unul a angajat neleptul ntr-o discuie savant a scripturilor, iar neleptul l-a nvat totul despre comentariile i arta dezbaterii i raiunii. Cellalt nu a luat parte activ la discuii. Lui, neleptul nu i-a spus nimic. Dup civa ani btrnul nelept i-a chemat pe cei doi sub arborele sacru sub care el ntotdeauna i-a inut discursurile. Le-a spus c va ine ultimul su discurs i c se va devota Nirvanei. Amndoi au rmas consternai i au ntrebat de ce face asta. Ctre unul a spus: Ai venit s nvei i te-am nvat tot ce tiu eu. ntoarce-te n lume i nva pe alii pentru a fi nvai; nimeni nu este att de priceput ca tine n arta raiunii. Ctre cellalt a spus: Tu ai venit s fii cu mine. Ai devenit eu. Rmi i ajut pe alii s fie nelepi. Exist, aadar, mai multe moduri de a nva i de a se iniia tinerii, n urma crora ei i aleg propriul drum n via. Socializarea este un proces activ, dar ea poate fi i pasiv, aa cum se desprinde din atitudinea fiecruia dintre cei doi tineri clugri buditi. BIBLIOGRAFIE Anthony Giddens, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001. Melvin L. De Fleur, Sandra Ball-Rokeach, Teorii ale comunicrii de mas, Polirom, 1999. Rdulescu Sorin, Homo sociologicus, Editura ansa, Bucureti, 1994 Turnbull, Colin, The Human Cycle, Triad, Paladin Books, Londra, 1985 Vander, Zanden, James, W., The Social Experience. An Introduction to Sociology, Randon House, New York, 1988 TERMENI Ereditate Socializare primar Socializare secundar Socializare continu Socializare anticipativ Socializare de gen Resocializare Instane de socializare

63

SOCIOLOGIE

Comunicarea n dou trepte Rituri de trecere i socializare ntrebri recapitulative 1. Ce este socializarea? 2. Care este scopul procesului de socializare? 3. Care sunt tipurile de socializare? 4. Influena ereditii asupra dezvoltrii omului este mai mare dect cea datorat socializrii? 5. Care este diferena ntre socializare, imitaie, adaptarea social i integrarea cultural? 6. Cum explic perspectiva funcionalist socializarea? 7. Ce tip de comunicare include socializarea? 8. Ce rol au mass-media n socializare? 9. n ce perioad a vieii are loc socializarea primar? 10. Care este coninutul procesului de socializare anticipativ? 11. Ce dimensiuni ale socializrii sunt analizate de teoria comunicrii n dou trepte? 12. Care este conexiunea studiat de teoria nvrii sociale? 13. Ce mediaz riturile de trecere? 14. Care sunt riturile de trecere?

64

SOCIOLOGIE

Capitolul VII STRATIFICAREA SOCIAL I CLASELE SOCIALE 7.1. Stratificarea social Societatea este alctuit din indivizi care aparin aceleiai specii, cea uman, i din acest unghi de analiz, toi sunt egali, adic exprim aceleai nevoi vitale i urmresc realizarea unor scopuri ce in de condiia lor uman. S-a reinut la tema despre grupuri, tendina individului de a interaciona cu ceilali tocmai ca urmare a calitii sale de om. Aceast egalitate n aspiraii, nevoi i scopuri umane este asociat cu o difereniere a oamenilor datorat unicitii fiecrei fiine umane i contextelor n care triete. Societatea funcioneaz ca un sistem alctuit din componente de o mare diversitate. De aceea, diferenierea social este universal. Stratificarea social cuprinde i diferenele determinate biologic. Fiecare persoan se nate cu un fond biologic pe baza cruia se dezvolt. Mediul social poate atenua sau stimula resursele biologice, dar nu le poate nltura, ele rmnnd un factor esenial de difereniere a oamenilor. Alturi de acestea acioneaz, n stratificarea populaiilor umane, vrsta i sexul. Despre amndou am discutat la capitolele consacrate lor, aici subliniem doar c societatea reglementeaz raporturile sociale, n anumite situaii, n funcie de vrst i sex, i stabilete norme pentru fiecare grup de vrst i, la fel, pentru fiecare sex. Stratificarea social nu se identific cu diferenierea social. Aceasta din urm este procesul prin care membrii unei societi, datorit activitilor, se difereniaz din cauza rolurilor jucate. Dintotdeauna a existat o diviziune a muncii i a funciilor, iar n orice societate se manifest separarea statusurilor de roluri. Diferenierea social reprezint rnduirea oamenilor, grupurilor, n categorii i straturi sociale n funcie de rang. Iniial, rangul se baza pe originea social. De pild, boier n Romnia, lord n Anglia, nobil n Frana. n societile aa-zis primitive persoanele care aparin unei anumite origini sunt privite ca superioare fa de altele, li se acord respect i multe privilegii. Astzi, rangul desemneaz poziia social deinut de un individ sau de un grup, i este definit ca status. Sociologic, noiunea de stratificare social are mai multe nelesuri (T. Rotariu, Stratificare social, n Dicionar, 1993, p.617). Cel mai larg sens este cel referitor la orice form de difereniere social capabil s mpart societatea n grupuri situate ntr-o relaie de ordine total sau parial. n alt viziune, stratificarea social cuprinde criterii specifice de clasificare, cum sunt cele legate de putere, venituri, ocupaii, prestigiu social, nivel de instrucie. Noiunea de stratificare social include conceptul de structur social. Despre problemele stratificrii sociale exist diferite concepii, fiecare dintre ele accentund pe o dimensiune sau pe un element al acesteia. Facem o referire succint numai la cteva dintre aceste orientri teoretice, Mai nti, struim asupra teoriei rousseauiste despre originea inegalitii. Este clar c ideea despre proprietate ca temei al inegalitii este cu mult mai veche dect concepia lui Rousseau, dar n viziunea acestuia proprietatea nu este intrinsec fiinei umane. Oamenii se nasc liberi i egali i fr proprietate. Civilizaia l-a transformat pe om n proprietar i sclav. Dreptul la proprietate este un produs al legii juridice i nu al legii naturale i, prin urmare, el are un caracter convenional. Din aceast trstur decurge, pentru Rousseau, relaia inextricabil dintre proprietate, diviziunea muncii i inegalitate (M. Cherkaoui, Stratificarea, n Tratat, p.116), iar statului i incumb misiunea redistribuirii bogiei prin mecanisme proprii, cum sunt taxele de succesiune i impozitul progresiv. Ideile lui Rousseau vor fi preluate i dezvoltate, mai ales de teoriile socialiste. O concepie puternic marcat de problematica stratificrii sociale i de cea a claselor este marxismul. Marx a oferit o teorie global asupra originii, evoluiei i funcionrii claselor sociale. nrdcinat, dup

65

SOCIOLOGIE

cum nii autorii acestei teorii au afirmat, n special Engels, n tradiiile economiei clasice engleze, n socialismul utopic francez i n filosofia clasic german, concepia lui Marx despre clase se nscrie n ansamblul gndirii sale despre existen conceput, n linia hegelian, ca unitate a contrariilor, iar societatea este, asemenea oricrei existene, caracterizat prin aceast lupt sau opoziie a contrariilor, a crei expresie o reprezint clasele sociale. Pentru Marx, clasele sociale sunt categorii de oameni care se difereniaz n funcie de relaia cu mijloacele de producie, unele sunt posesoare ale forelor de producie, altele sunt folosite de primele ca for de munc pentru punerea n funciune a mijloacelor de producie. Inegalitatea apare din surplusul ctigat de proprietarul mijloacelor de producie prin exploatarea forei de munc. nsi evoluia societii omeneti este o evoluie a raporturilor dintre clase, iar din aceast idee Marx stabilete o clasificare a societilor omeneti cunoscute de-a lungul istoriei: comuna primitiv, ornduirea sclavagist, feudal, capitalist i comunist. La nceputurile ei societatea nu cunotea inegalitatea social pentru c n comuna primitiv exista un nivel redus al forelor de producie care nu permiteau acumularea de surplusuri. Numai o dat cu sclavagismul s-a instituit un raport de inegalitate ntre stpnul de sclavi i sclavi. Aadar, apariia claselor i fiinarea inegalitii sociale sunt gndite de Marx ca efecte ale unui anumit stadiu al dezvoltrii materiale, al dezvoltrii forelor de producie. Mai mult, Marx concepe relaiile dintre clase ca raporturi conflictuale permanente, iar lupta de clas apare ca un motor al dezvoltrii sociale. Analiza ntreprins de Marx asupra claselor sociale se nscrie n principiul metodologic al cercetrii sale, anume examinarea realitilor sociale i a istoriei umane prin studiul unei societi concrete, cea mai dezvoltat din timpul su, societatea englez. Investigaiile sale pornesc, deci, de la modelul englez, ntruchipare semnificativ a societii capitaliste, care integreaz toate tipurile de societate anterioare, subsumate, evident, celei capitaliste. Aceasta este limita esenial a gndirii lui Marx despre clasele sociale i despre inegalitatea social, deoarece ele sunt cercetate dintr-o perspectiv unic, fr s ia n seam particularitile ce decurg din evoluia istoric a fiecrei comuniti umane, i modurile diferite de edificare a structurilor sociale. De aceea, Marx acredita teza c orice societate trebuie s parcurg aceleai faze ca i Anglia - ara capitalist cea mai dezvoltat - , i s dispun de aceleai structuri clasiale. Inegalitile i luptele de clas erau definite de Marx ca expresie a contradiciei dintre munc i capital care trebuia rezolvat numai prin eliberarea muncii n cadrul unor revoluii. n acest fel, el nu acorda nici o importan interveniei din interiorul sistemului pentru optimizarea relaiei dintre munc i capital. Ipostazierea scopului cu privire la abolirea proprietii private i, implicit, la desfiinarea antagonismelor de clas s-a dovedit utopic deoarece regimurile comuniste, n pofida desfiinrii proprietii private i a decretrii egalitii ntre toi membrii societii, nu au reuit s nlture inegalitile, iar clasele sociale au continuat s existe deoarece nu s-au gsit modalitile optime de rspuns la diversitatea de interese i varietatea diferenelor dintre oameni. Accentuarea pe activitatea fiecruia corelat cu retribuia n raport de cantitatea, calitatea i importana social a muncii desfurate nu a izbutit n crearea egalitii propovduite. Nu este ns mai puin adevrat c lipsa unor modele istorice ca i a unor experiene de convieuire social bazate pe egalitate fa de proprietate au determinat eecurile socialismului real. Este prea bine cunoscut c managementul social n regimurile comuniste integra, n bun parte, idei i experiene, adaptate i chiar deformate, din societatea occidental. Analiz a societii capitaliste occidentale, axat pe perspectiva revoluiei proletare n Anglia, teoria lui Marx asupra claselor sociale este benefic pentru cercetarea mecanismelor de funcionare a formaiunii sociale capitaliste n spaiul apusean. Ct privete transformarea ei n ideologie a partidelor comuniste ce au guvernat n fostele ri socialiste, s-a dovedit mai mult o utopie i un factor ce a frnat dezvoltarea real a acestora. O alt viziune asupra stratificrii aparine sociologului german Max Weber. Delimitndu-se de concepia marxist, Weber dezvolt, de fapt, teze ale acesteia. Mai nti, s menionm c el argumenteaz existena claselor sociale, deci orice societate cunoate diferenierile date de apartenena indivizilor la o clas. Aceasta este definit ca ansamblu de indivizi ce au interese economice comune referitoare la deinerea de bunuri i la ansele de a-i crea un venit n condiiile

66

SOCIOLOGIE

oferite de piaa muncii i piaa de bunuri (M. Cherkaoui, p.138). Proprietatea reprezint temeiul afirmrii poziiei de clas, iar tipul de proprietate dominant variaz de la un sistem economic la altul, dar pentru Weber aceast trstur trebuie asociat cu bunurile deinute. Proprietatea definete clar clasele bogate, dar n societate exist grupuri care rspund ofertelor de servicii ale claselor avute. Clasele achizitoare, dintre care menionm profesiile liberale, deriv din nevoia asigurrii unor servicii de care au nevoie n primul rnd clasele avute. n schimb, proletariatul nu are monopol asupra nici unui serviciu. Spre deosebire de Marx, Weber a intuit c factorul dinamic n societatea capitalist nu-l reprezint proletariatul, ci clasele mijlocii. Weber concepe relaiile din societate nu numai n funcie de tipul de proprietate. El a constatat importana prestigiului n viaa oamenilor. Alturi de clasele sociale exist i grupuri de status, care se deosebesc ntre ele prin stil de via generat de nivelul de instrucie, prestigiul derivat din natere sau profesie, modurile de consum, ceea ce-i determin pe membrii lor s aib, mai degrab, relaii sociale ntre ei dect cu alte grupuri, i, de fapt, s-i exprime identitatea. Diferenierile de status sunt un reflex al sistemului economic. De aceea, proprietatea nu reprezint un criteriu de distribuire a statusurilor, dar ea poate, n anumite condiii, s aib o influen n acest proces. Poziia social este discutat de Weber prin politic. Grupuri politice i partide sunt elemente ale stratificrii sociale. Rangul unui individ n ierarhia politic este determinat de influena exercitat de el nsui. De aici rezult existena unor indivizi care au puterea n structurile politice fr s dein poziii nalte ca proprietari sau grupuri de status. Perspectivele contemporane din sociologia stratificrii sunt funcionalismul i teoria conflictului. Perspectiva funcionalist, dezvoltat de Kingsley Davis i Wilbert Moore, a argumentat c stratificarea social este necesar i c nici o societate nu poate exista fr a avea structuri de clas. Teoria funcionalist poate fi sintetizat n trei ipoteze de difereniere i un principiu de stratificare (M. Cherkaoui, Stratificarea, n Tratat, p.116): ipoteza 1: - orice societate este un ansamblu de poziii structurate, crora le sunt asociate ndatoriri sau funcii; ipoteza 2: - membrii societii trebuie repartizai n aceste poziii; ipoteza 3: - ndatoririle aferente fiecrei poziii trebuie ndeplinite de ctre membrii societii; iar principiul este formulat astfel: poziiile nu sunt de importan egal pentru supravieuirea societii, i ele nu cer din partea membrilor societii aceeai experien sau un talent egal, i nu se realizeaz cu aceeai plcere. Realizarea ipotezelor i respectarea principiului de stratificare sunt dependente de: un ansamblu de recompense ierarhizate, i 1. un mod de repartizare a acestor recompense n funcie de valorile respective ale 2. poziiilor. Aceast teorie deosebete cele patru procese ce stau la baza stratificrii: diferenierea, ierarhizarea, evaluarea i recompensa. n viziunea funcionalist toate societile impun stratificarea dac ele ocup toate statusurile care alctuiesc structura social i motiveaz pe membrii lor n a realiza ndatoririle asociate cu aceste poziii. Stratificarea, afirm Davis i Moore, este generat numai de recompens. Obieciile aduse acestei orientri teoretice despre stratificare vizeaz criteriile de definire a competenei celor ce aspir la ocuparea unor poziii, importana altor moduri de selecie cum este, de pild, sistemul de nrudire, i explicarea comportamentului individual n relaie cu nevoile i interesele societii, toate acestea ar fi dovezi ale incapacitii doctrinei funcionaliste de a explica schimbarea social. Teoria stratificrii a lui Davis i Moore a fost dezvoltat de T. Parsons, M. Tumin, P. Blau, R. Dahrendorf, P. Bourdieu etc. Perspectiva conflictual se origineaz, n principal, n teoria lui Marx despre stratificarea social, pe care am analizat-o mai sus. Marxitii din anii 60 i 70 ai secolului al XX-lea, au studiat teme ale

67

SOCIOLOGIE

stratificrii sociale n termenii dominant-dominat, ai relaiilor dintre capitaliti i proletari. n viziunea lor, clasa capitalitilor este alctuit din toi cei care ndeplinesc sau exprim funciile capitalului, fr ca ei s fie proprietari, iar clasele sociale fiineaz n contextul structurilor de dominaie/subordonare economic, politic, social, ideologic. Analiza structurilor de clas i a diferenierii sociale n capitalism proiecta o evoluie a acestuia ctre socialism, societate construit pe baze raionale. 7.2. Dimensiuni ale stratificrii sociale A rezultat din analizele asupra diferitelor teorii despre stratificarea social exprimarea acesteia la niveluri ale socialului. O dimensiune important a stratificrii consist n inegalitile economice determinate de bogie i venit. Bogia reprezint ceea ce-i aparine individului, iar venitul se refer la suma de bani pe care individul o primete. Prestigiul este o alt dimensiune a diferenierii sociale. Prestigiul se refer la respect, admiraie i recunoatere asociate cu un status social al unui individ, toate acestea distribuite neuniform i ierarhic pe categorii sociale sau profesionale. Prestigiul social poate fi atribuit datorit motenirii unor tradiii i ocuprii unor statusuri sociale. De asemenea, el poate fi dobndit prin performane recunoscute social. Ctigarea prestigiului este rezultatul unui proces de evaluare cognitiv i afectiv de ctre o comunitate sau un grup a rolului unei persoane sau al unui grup n crearea unei noi direcii teoretice i de aciune. El este expresia unei recompense simbolice acordat de ceilali, conferind astfel o nou not statusului individual. De pild, prestigiul unui medic este dat de ctre pacieni avnd n vedere competena medical i performanele obinute n tratarea unor boli, n utilizarea unor tehnici eficiente i rapide de vindecare. Prestigiul nu este continuu dect n msura n care el este permanent confirmat. Pe ct de greu se ctig, pe att de uor se pierde, iar refacerea lui este un proces extrem de dificil datorit stereotipurilor i nencrederii exprimate de comunitate n persoana respectiv. n societile tradiionale prestigiul social era un atribut al unora dintre membrii conferit de ceilali pentru unele activiti sau pentru rangul deinut n viaa comunitii, de exemplu, btrnii care se bucurau de prestigiu datorat experienei i nelepciunii. Ierarhia de prestigiu este produs mai ales de ocupaie. Prestigiul profesional nu se constituie ca element al statusului social, ns prestigiul social determin, indiscutabil, o difereniere ntre ocupani. Prestigiul profesional este un indicator i instrument de realizare a echilibrului ntre aptitudini i cerinele sociale. De asemenea, este necesar diferenierea prestigiului profesional de prestigiul locului de munc. Cercetri ntreprinse n anii de dinainte de anul 1989 au evideniat o anumit ierarhie a prestigiului unor profesii. De pild, ntr-o investigaie sociologic din anii 1984-1985 s-a studiat prestigiul a 40 de ocupaii. Pe primele locuri ca prestigiu social s-au situat ocupaiile nemanuale care necesit un nivel de educaie superior: medic, cercettor tiinific, judector, profesor, inginer, actor, urmate de profesiile: electronist, miner, ziarist, asistent(), medical(), economist, mecanic de locomotiv, ofier, maistru, operator computer, cresctor de animale, contabil, metalurgist, strungar, legumicultor, depanator RTV, tehnician, operator chimist, electrician, mecanizator, viticultor, laborant, instalator, macaragiu, zidar, desenator, ofer, funcionar, frizer, pdurar, recepioner hotel, vnztor, osptar. Lotul cercetat a fost alctuit din elevi de liceu (Sorin Mitulescu, n Structur social, 1988, p.75-76). ntr-o alt cercetare realizat n anul 1984 pe 2.225 de subieci, din care majoritatea erau din mediul rural (1.710 fa de 515 din mediul urban), a reliefat urmtoarea ordine a prestigiului social al 30 de ocupani: miner, asistent medical, ran, metalurgist, intelectual n agricultur, mecanizator agricol, cresctor de animale, mecanic de locomotiv, legumicultor, ali intelectuali, contabil, strungar, zidar, operator chimist, electrician, macaragiu, ofer, pdurar, laborant, depanator RTV, instalator, motopompist, funcionar, vnztor, recepioner hotel, pescar, frizer, osptar (Schifirne, 1987, p.123). Dei numrul de ocupaii cercetate difer, este de observat c unele ocupaii dein cam aceleai poziii ca prestigiu social n ambele cercetri. Ct privete ocupaiile ce sunt plasate pe ranguri nalte de

68

SOCIOLOGIE

prestigiu social, exist deosebiri mari, explicabile prin structura fiecrui eantion cercetat. Profesiunea miner ocup primul loc la lotul alctuit n cea mai mare parte din tineri din mediul rural, iar n perioada de efectuare a cercetrii exista o tendin puternic de prsire a satului i de angajare n locuri de munc bine pltite, ntre acestea detandu-se sectorul minier. n cazul acestui grup de subieci a contat foarte mult i mediatizarea foarte intens de ctre mass-media a profesiilor din sectoare deficitare de for de munc, crora li se sublinia obstinant rolul important n dezvoltarea societii. Pe de alt parte, trebuie subliniat decalajul dintre aprecierea asupra prestigiului unei ocupaii i opiunea pentru acea ocupaie, ceea ce nseamn c tinerii sunt de acord c unele dintre ocupaii au un nalt prestigiu social, dar ei nu doresc s lucreze n asemenea ocupaii. Recunoaterea prestigiului unei ocupaii nu este condii-onat de opiunea acelei ocupaii i exercitarea ei. Plecarea din sat la ora a unui mare numr de tineri nu era hotrtor determinat de prestigiul sczut al unor ocupaii din agricultur, ci ali factori (ctig, confort, program de lucru) contribuiau la prsirea satului de ctre tineri. Stratificarea social datorat prestigiului este rezultatul unor condiii socio-economice, precum i al imaginilor despre ocupaie distribuite de grupuri sau de societate. Un element esenial al diferenierii sociale l reprezint puterea. Aceasta este capacitatea individului sau a grupului de a-i impune voina n cadrul relaiilor interumane i sociale chiar i mpotriva voinei altora i indiferent de factorii care influeneaz aceast capacitate. Aceast definiie, dat de Max Weber, accentueaz semnificaia voinei de aciune exprimat n relaiile dintre oameni. De aceea, puterea este expresia, n mod obligatoriu, a relaiei celui ce are putere cu cei asupra crora se exercit puterea, situaie explicabil prin existena unor persoane sau a unor grupuri ce dispun de mai multe mijloace de aciune dect alii. ntemeierea puterii este dat de: constrngeri, ceea ce nseamn c resursele achiziionate de unii permit adugarea unui nou dezavantaj la o situaie. Oamenii vd constrngerile ca pedepse din cauz c ele necesit atingerea propriilor persoane. n al doilea rnd, exist stimulente, adic resurse care permit unei pri s adauge noi avantaje la o situaie. Indivizii gndesc stimulentele ca rsplat deoarece ei accentueaz pe transferul de lucruri definite social ca bune, cum sunt obiecte materiale, servicii sau poziii sociale, n schimbul conformrii cu dorinele mnuitorului puterii. Al treilea element este persuasiunea, resursele care permit unei persoane s schimbe ideile altei persoane fr a aduga nici avantaje, nici dezavantaje unei situaii. Prin persuasiune - bazat pe reputaie, nelepciune, atracie personal sau controlul mass-media, indivizii sau grupurile sunt orientate spre preferinele pentru rezultatele preferate de mnuitorul puterii (Vander Zanden, p.225). Puterea influeneaz abilitatea insului de a ntreprinde o aciune. A ctiga puterea asupra resurselor critice nseamn, de fapt, a ctiga puterea asupra indivizilor. Controlul principalelor resurse reprezint rolul jucat de cineva ntre indivizi i mijloacele prin care oamenii i satisfac nevoile lor sociale, psihologice i biologice. Diferenierea social este generat de puterea n cele trei ipostaze ale mecanismelor de aciune a actorilor sociali asupra altor actori sociali, n contextul unor activiti i n cadrul relaiilor ntre oameni. Deosebirile ntre oameni provin, aadar, i din capacitatea fiecrui ins sau a fiecrui grup de a impune voina sa celorlali. De aceea, exist mai multe tipuri de putere: social, politic, economic, cultural, n raport de domeniul n care se exercit i de instituiile care o ntruchipeaz. 7.3. Mobilitatea social Diferenele sociale nu sunt fenomene sociale imuabile, adic ele nu distribuie bogia, prestigiul i puterea pentru totdeauna unor grupuri, iar celelalte rmn continuu n poziia social dezavantajat. Societatea are prghii prin care se realizeaz posibilitatea trecerii dintr-o stare social n alta. Cel mai caracteristic fenomen al micrii indivizilor ntr-un spaiu social este mobilitatea social. Aceasta se refer la deplasarea indivizilor sau a grupurilor n structurile sociale dintr-un spaiu social i la schimbarea poziiei sociale n cadrul colectivitii sau translarea ntr-o colectivitate

69

SOCIOLOGIE

pentru ocuparea unei poziii sociale. Stratificarea social este condiie i efect al mobilitii sociale. Aceasta fiineaz ca urmare a diferenelor sociale i ea la rndu-i genereaz deosebiri sociale ntre oameni i ntre grupuri. Trebuie fcut diferena ntre mobilitatea social, care const n micarea unor persoane sau grupuri ntr-un spaiu al diferenelor sociale, i mobilitatea geografic sau teritorial, care const n schimbarea locului n spaiul geografic, denumit de regul migraie sau emigrare. Exist dou tipuri de mobilitate social. Una dintre ele este mobilitatea social vertical definit ca trecerea de la poziii inferioare la poziii superioare de status i invers de la poziii superioare la poziii inferioare de status, aceste treceri fiind procese de ascensiune i de retrogradare. Menionm cteva exemple de mobilitate vertical: deplasarea pe diferitele trepte din cadrul ierarhiei ocupaionale de la posturi executive la posturi de conducere sau trecerea dintr-o clas n alta. Mobilitatea social are loc ntr-o generaie (de exemplu, fiul unui muncitor necalificat poate deveni un mare bancher) sau n succesiunea generaiilor (fiul unui muncitor necalificat devine proprietarul unei ntreprinderi mijlocii, iar nepotul su devine un mare capitalist). n primul caz acioneaz mobilitatea intergeneraional n cadrul relaiei prini copii, iar n al doilea caz, mobilitatea intergeneraional derivat din nlnuirea mai multor generaii. Exist i o mobilitate intrageneraional, care se reflect n schimbarea poziiei unui individ n diferitele momente din viaa sa. Mobilitatea social orizontal const n deplasarea dintr-un grup n altul (dintr-o profesiune n alta) fr schimbarea poziiei sociale i fr o ascensiune sau regres n poziia sa. Exemple de mobilitate orizontal: trecerea muncitorilor dintr-o ntreprindere n alta; recalificarea salariailor ca urmare a unor modificri n ocupaie, dar fr o ascensiune sau regres. Un tip de mobilitate social o reprezint fluctuaia, care este definit ca trecerea de la o ntreprindere (instituie) la alta, dar individul rmne n cadrul aceleiai profesiuni sau n una apropiat celei iniiale. Ea este o micare voluntar declanat de individ sau impus de ctre locul de munc. Ea poate avea loc i n interiorul unei instituii sau ntreprinderi. Pe de alt parte, exist fluctuaie potenial, derivat din aspiraia individului de a pleca dintr-un loc de munc n altul din alt unitate, i fluctuaie real, ce fiineaz n momentul cnd o persoan trece efectiv dintr-un loc de munc n altul. Abordarea mobilitii n sociologie se face din cel puin trei perspective (T. Rotariu, Mobilitatea social, n Dicionar, 1993, p.360). ntr-o prim categorie intr investigaiile care utilizeaz criteriul de stratificare n scopul analizei micrii ntre statusuri strict ierarhizate, orientare specific sociologiei americane. O a doua direcie de cercetare a mobilitii este reprezentat de studiile care iau n discuie ocupaia drept criteriu exclusiv, semnificativ n constituirea unui spaiu social format din anumite categorii socio-profesionale. Aceast orientare caracterizeaz sociologia vesteuropean, mai puin interesat de noiunea de status i de ierarhiile de status. A treia perspectiv este cea marxist care introduce n analiza mobilitii sociale criteriul claselor sociale i al categoriilor aferente acestora. Mobilitatea social este determinat de o serie de cauze: 1. stratificarea social derivat din venit sau avere, putere deinut i nivelul din care un individ poate lua decizii, nivelul de pregtire, aptitudinile i calificrile individului; 2. mecanisme i canale de orientare a oamenilor pregtii adecvat pentru anumite posturi: sistemul colar, sistemul seleciei din orice organizaie, activitatea instituiilor politice i economice; 3. stimuleni corespunztori care i impulsioneaz pe oameni s acioneze n a ajunge la nivele ierarhice potrivite aspiraiilor lor: salariul, prestigiul, puterea, accesul la bunurile dorite. Mobilitatea social contribuie decisiv la transformarea structurilor societii, astfel nct indivizii sunt orientai spre anumite profesiuni i s evite alte ocupaii. De pild, n perioada comunist, societatea era axat pe mobilitatea profesional orientat direct spre profesiile muncitoreti, iar astzi se caut impunerea mobilitii n cadrul ocupaiilor specifice economiei de pia i statului de

70

SOCIOLOGIE

drept. Astfel, dispar unele ocupaii apar altele, sau se revine la ocupaii prsite ntr-o perioad cum sunt, de pild, cele referitoare la morrit, producerea unor obiecte n gospodria familial etc. 7.4. Clasa social n cadrul societii, stratificarea este ntruchipat i de clasele sociale. Acestea sunt grupuri economice situate ntr-o relaie ierarhic unele fa de altele. Spre deosebire de sclavie, caste, sistemul de proprietate, graniele ntre clasele sociale sunt mai puin consistente i permit, n mai mare msur, trecerea de la un nivel al societii la altul. Sclavia este un sistem n care sclavii sunt proprietatea altei persoane i de aceea ei sunt tratai, legal, ca proprietate. Castele sunt un sistem ereditar de stratificare pe temeiul rangului, de regul religios. Ele fiineaz n India, Sri Lanka i Pakistan, unde sunt asociate cu religia hindus. Termenul de cast este utilizat i n descrierea distinciilor rasiale. Sistemul proprietii domeniale sau feudalismul se baza pe obligaia ranilor de a lucra pmntul oferit lor de nobili n schimbul proteciei militare i al altor servicii. Fundamentul acestui sistem a fost proprietatea nobilului asupra pmntului din care decurge statusul su superior i privilegiat, asociat cu motenirea acestei poziii de proprietar. Clasele sociale sunt sisteme de raporturi economice ntre grupuri care acioneaz i fiineaz din poziii diferite n cadrul unei societi, iar rsplata asupra poziiei lor este inegal. Apartenena la o clas social nu este ntmpltoare. Includerea n aceste grupuri este determinat de mrimea proprietii, de nivelul de instrucie i educaie sau de tipul de societate. J. Vander Zanden (1988, p.233-234) a distins, prin metoda combinrii criteriilor, urmtoarele grupuri de clas n SUA: 1. indivizii care s-au realizat efectiv, adic elita bogailor; 2. indivizii de nalt calificare i competen, inclui n clasa executiv i profesional din corporaii. Ei au case confortabile, aparin unor cluburi nchise, i trimit copiii la colegii private sau la universiti de stat cu reputaie; 3. indivizii din clasa de mijloc care au o via bun din punct de vedere material, dar sunt lipsii de luxul vieii claselor nalte; 4. indivizii care duc o via confortabil; 5. indivizii cu o profesie bun, dar fr mari ctiguri financiare. Acetia au o cas mic; 6. persoane aflate n dificultate din cauza venitului mic obinut din munca lor; 7. persoanele srace, care n marea lor majoritate primesc ajutoare i asisten guvernamental. 7.5. Stratificarea social n Romnia De-a lungul istoriei romnii au cunoscut, la fel ca i celelalte popoare europene forme diverse de difereniere a oamenilor sau a grupurilor sociale. Pe parcursul evoluiei sale istorice s-au succedat forme specifice de stratificare social n funcie de sistemul relaiilor i structurilor sociale. Din cauza unor condiii specifice de dezvoltare istoric, diferenierile sociale s-au exprimat n moduri diferite. Dac discutm aceast tem din momentul cnd proprietatea era consemnat n documente, n teritoriul locuit de romni au existat proprietatea n devlmie, rzeasc, moneneasc, jelereasc, sub form de delnie (parte din hotarul moiei satului care se afla n stpnirea ereditar a unei familii de rani), de ocine (bucat de pmnt motenit), braniti. n epoca medieval cnd existau aceste tipuri de proprieti stratificarea social era mai mult un reflex al mrimii proprietii de pmnt deinut de ctre un grup i de aceea deosebirile se manifestau cu precdere ntre grupuri, ndeosebi grupuri de familie. Epoca modern a afirmat proprietatea individual asupra pmntului i asupra altor valori imobiliare, alturi de proprietatea domneasc i proprietatea public. Dezvoltarea modern a statului romn a avut ca baz economic proprietatea funciar i, n mic msur, cel puin n prima jumtate a secolului al XIX-lea, proprietatea industrial. De aceea, stratificarea social aciona, preponderent, n domeniul agrar i n cadrul relaiilor dintre grupurile ce triau sau acionau n mediul rural. Prestigiul, puterea i bogia proveneau masiv din exploatarea
71

SOCIOLOGIE

pmntului, iar clasele sociale se alctuiau din aceast poziie fa de proprietatea asupra pmntului. Semnificativ rmne pentru procesele de stratificare social din Romnia, coexistena unor forme strvechi de relaii sociale (de pild, devlmia), cu noile structuri sociale ntemeiate pe raporturile dominant-dominat, i cu modul de via boieresc orientat spre administrarea unei moii i spre exercitarea unei funcii nalte n stat. Ct privete regimul comunist, se cuvine s reinem ipostazierea proprietii colective ca unica form viabil de proprietate i a distrugerii proprietii private i a valorilor generate de aceasta, pornindu-se de la principiul utopic al egalitii depline ntre oameni. S-a eludat c fiina uman dispune de aceast nevoie de proprietate, exprimat chiar n situaia egalitarismului comunist. Analiza pe fiecare grup social, n continuare, relev particulariti ale stratificrii sociale romneti. 7.5.1. Clasa rneasc Din cauza mprejurrilor istorice i a contextelor geopolitice, clasa cea mai numeroas n statul romn a fost dintotdeauna clasa rneasc. nceputurile modernizrii romneti s-au confruntat cu aceast dificil problem: structurile rurale i cele rneti puternic nrdcinate i cu o for extraordinar de supravieuire i de adaptabilitate la influenele venite din toate zrile. Problematica rneasc a struit de-a lungul ntregii epoci moderne romneti, iar programele de schimbare social, indiferent de orientarea lor ideologic, nu puteau s evite satul i locuitorii si. n perioada interbelic, 80% din populaia Romniei aparinea mediului rural i, n cvasitotalitatea ei, era alctuit din rani. Instaurarea comunismului a condus la transformri radicale prin instituirea, de cele mai multe ori mpotriva voinei ranilor, a proprietii colective, ceea ce a determinat transformarea ranilor n cooperatori sau lucrtori n ntreprinderile agricole de stat. Statusul de proprietar al ranului a fost practic desfiinat. Din punct de vedere economic, agricultura a fost neglijat, alocndu-i-se fonduri nesemnificative, dar, cu toate acestea, ea a constituit sectorul fundamental de asigurare a resurselor umane, financiare i materiale pentru procesul accelerat de industrializare. O bun parte dintre locuitorii satului avea un dublu status ocupaional: agricol i industrial. Identitatea ranului se ngusta tot mai mult, n unele cazuri ajungnd la dispariia ei. n unele perioade ale regimului comunist s-au produs modificri eseniale n evoluia satului, dar acestea nu s-au datorat att ctigurilor din muncile agricole, ct veniturilor provenite din muncile n unitile industriale. Pentru cei care-i asigurau existena numai din munca n CAP starea material era, cu excepia CAP-urilor bogate, destul de precar. Dup anul 1989, una dintre primele legi adoptate a fost Legea fondului funciar care a desfiinat CAP-urile i a remproprietrit pe locuitorii satului sau pe motenitorii lor fr ns a li se asigura condiiile de cultivare a pmntului. n aceast situaie s-a revenit la sistemul de exploatare agricol a parcelelor de pmnt, renunndu-se o dat cu desfiinarea CAP-urilor la exploatarea agricol pe mari suprafee. Practic, a avut loc o rentoarcere la agricultura i la gospodria rneasc de subzisten. Lipsa unei strategii, manifestarea grijii pentru a da satisfacie unor interese politice i ideologice au contribuit esenial la revenirea, n mod paradoxal, la un sistem caduc de producie agricol, rupt de cadrul real al unei economii de pia definit de circulaia capitalului. Cu toate c statul subvenioneaz agricultura prin credite cu dobnd preferenial, capitalizarea acesteia nu se realizeaz. Pe de o parte, productorul agricol se mulumete s lucreze cu mijloacele proprii (cu braele sau cu animalele), pe de alt parte, organizatorii asociaiilor agricole prin diverse procedee se folosesc de creditele agricole, dar cu rezultate neperformante. Trebuie spus, c cei mai muli dintre proprietarii de pmnt sunt persoane n vrst sau locuiesc n mediul urban, prin urmare exist o slab calitate a forei de munc n agricultur. O alt caracteristic a agriculturii romneti actuale rezid n lipsa posibilitilor reale de comercializare a produselor, statul retrgndu-se complet din aceast aciune, iar consecinele sunt stocarea produciilor de cereale i srcirea unei bune pri dintre lucrtori.

72

SOCIOLOGIE

n ce msur se poate vorbi astzi de rani? Este indiscutabil c lucrtorul agricol nu mai are dect foarte puin din gndirea i comportamentul ranului, iar satul nu se mai distinge printr-o via rneasc i printr-o cultur intrinsec rneasc. Cel care lucreaz n agricultur este desemnat prin denumirea lucrtor familial neremunerat, iar trei sferturi dintre cei inclui n acest grup sunt femeile (74,8%) (V. Pasti, Mihaela Miroiu, C. Codi, p.58), iar restul include, n cea mai mare parte, copii. Dac munca n CAP obliga pe lucrtori s munceasc mpreun, de multe ori fr a fi n mod real motivai de un asemenea mod de lucru ns stimula vrnd-nevrnd interaciunea dintre ei, agricultura parcelat rentrete individualismul i izolarea lucrtorului agricol, la aceasta contribuind numeroasele i dureroasele conflicte generate de remprirea proprietilor agricole. n acest fel, viaa din mediul rural, puternic impregnat de raporturile de tip comunitar, se desfoar n cadrul unor relaii tensionate bazate pe suspiciune, pe lipsa unei comunicri reale. Tot aici trebuie amintit sprijinul redus sau, n unele localiti lipsa total, din partea specialitilor din agricultur, un grup profesional cruia i s-au modificat statusurile i rolurile, ei orientndu-se spre alte activiti, de regul din afara satului. n aceeai msur merit a fi discutat statusul intelectualului, cu deosebire al celui din instituiile colare rurale, care cunoate i el o erodare i o schimbare. Nu este mai puin adevrat c n rndul intelectualitii satului exist tendina de prsire a acestuia, n principal pentru motive de confort i de civilizaie. Aceast descriere a problemelor sociale ale lucrtorilor din agricultur i ale satului nu ne ndrituiesc a formula o viziune fatalist despre aceste realiti. Au aprut, deocamdat pe arii mici, germenii dezvoltrii moderne a agriculturii, iar aceasta se va extinde n msura n care se va adopta o modalitate de exploatare a marilor suprafee agricole. 7.5.2. Clasa muncitoare Mutaii profunde a cunoscut muncitorimea dup anul 1989. Existent n proporie redus nainte de anul 1944, pentru ca apoi timp de decenii s fie investit clas conductoare n statul comunist, muncitorimea s-a adaptat foarte greu la schimbrile economice i sociale de dup anul 1989. Scderea dramatic a produciei industriale s-a reflectat direct n ponderea muncitorilor n ansamblul ocupaiilor din Romnia. Industria prelucrtoare a cunoscut cel mai puternic declin i, n consecin, o diminuare puternic a muncitorilor n acest sector economic. n schimb, industria extractiv i cea energetic au fost mai puin atinse de criz, ele aparinnd semnificativ regiilor autonome. Lucrtorii din aceste ramuri industriale au avut, pentru o bun perioad de timp, o anumit siguran asupra locului de munc. Clasa muncitoare din Romnia are o situaie paradoxal. Clas conductoare n statul comunist, cu tot ce decurge din aceast poziie prestigiu, venituri mai mari dect ale altor clase sociale , ea a avut un rol decisiv n cderea regimului comunist, n sperana mbuntirii condiiilor sale de via , pentru ca apoi s fie clasa social care a avut cel mai mult de suferit n noul sistem social. Are loc o reducere puternic a muncitorilor industriali. n anul 1990 populaia ocupat n industrie, construcii i transporturi era de aproape 5,4 milioane de persoane fa de 3,1 milioane ocupate n agricultur. n anul 1994 populaia ocupat n agricultur a crescut de la 28,2% din totalul populaiei ocupate n anul 1990, la 35,6% din totalul populaiei ocupate n anul 1994, adic 3,56 milioane de persoane, iar n industrie populaia ocupat a sczut de la 49,7% n anul 1990 la 39,0% n anul 1994, numrnd mai puin de patru milioane. Muncitorii disponibilizai din industrie, n marea lor majoritate, se stabilesc la sate i numai o mic parte dintre ei se angajeaz n sectoare neindustriale (V. Pasti, Mihaela Miroiu, C. Codi, p.69). ns aspectul cel mai dramatic l reprezint numrul mare de muncitori omeri, iar perspectiva evoluiei economiei romneti vizeaz pierderea locurilor de munc de ctre un mare numr de muncitori, care ngroa rndul omerilor. Fenomen caracteristic societilor puternic dezvoltate, omajul, iat, s-a nrdcinat i n Romnia ca unul dintre cele mai semnificative procese ale societii postdecembriste.
73

SOCIOLOGIE

S-au ntreprins aciuni de recalificare a omerilor, urmate ns doar de un numr foarte mic de disponibilizai. Cei mai muli dintre ei prefer s se angajeze n economia subteran, fiind lipsii de orice protecie social i de asigurarea condiiilor pentru pensie, sntate etc. Sociologic, se desprinde o realitate inedit, necunoscut n istorie, i de aceea foarte dificil de soluionat. Societatea modern s-a afirmat prin aciunea de urbanizare i de cretere a ponderii muncitorilor i cadrelor tehnice, urmat de o reducere drastic a populaiei ocupate n agricultur. Restructurarea economiei occidentale n anii 60-70 a determinat, o scdere a lucrtorilor n sectorul primar i creterea spectaculoas a acestora n sectorul teriar. Romnia postdecembrist cunoate un proces atipic. Dup dislocarea unor mase imense de populaie rneasc din sate i angajarea lor n industria ce se construia ntr-un ritm accelerat, devenind astfel clasa muncitoare, cu perspectiva ctigrii statusului de rezident urban, astzi, urmaii acestor rani, pregtii ntr-un sistem de colarizare i de calificare ca muncitori, unii dintre ei de mare performan, trebuie s migreze spre agricultur, sector pe care nu-l cunosc i, deci, nu dispun de calificarea necesar pentru muncile agricole. De aici rezult o alt problem sociologic important: percepia agriculturii ca ramur economic n care poate lucra oricine, fie chiar necalificat. De la o ar ce reuise s fac din industrie domeniul economic prioritar, Romnia tinde s redevin o ar eminamente agricol, situat n stadiul de subdezvoltare. Mutaii profunde au loc n distribuirea prestigiului n perioada postdecembrist. Pn n anul 1989 muncitorii deineau, aa cum am subliniat, poziii sociale nalte i un prestigiu social. Clasa muncitoare era rezervorul de cadre al societii romneti. Ascensiunea social era strns asociat de originea muncitoreasc. Muli muncitori au fost promovai n funcii politice n PCR i n toate celelalte organizaii i instituii, inclusiv n acelea care solicitau o pregtire de specialitate de nalt calificare. n acest fel, se tindea, ideologic, spre o societate a muncitorilor, toate componentele societii urmnd a fi guvernate de principiile vieii muncitoreti, i de valorile culturii muncitoreti. De altfel, acesta este sensul real al omogenizrii sociale conferit de doctrina comunist, iar prototipul omului nou era muncitorul. Dup anul 1989, clasa muncitoare devine brusc, mpotriva aspiraiilor, dar cu contribuia ei esenial, un grup marginal cu resurse ideologice i acionale inconsistente i lipsit de structurile politice sau de structurile societii civile care s-i exprime interesele. Din aceast mas imens de muncitori industriali se recruteaz astzi un mare grup de marginali, care constituie un potenial important de instabilitate social, dac nu se creeaz alte oportuniti pentru aceast categorie de populaie. n societatea actual sunt deja muncitori ce au devenit lumpen proletari sau o categorie marginal. 7.5.3. Intelectualitatea tehnic Dezindustrializarea Romniei are efecte profunde asupra unei alte categorii profesionale: inginerii. n perioada de dinainte de anul 1989 s-a acordat o atenie special pregtirii cadrelor tehnice, acestea deinnd ponderea cea mai ridicat n ansamblul nvmntului universitar. n anul 1988, 51,8% din totalul forei de munc cu pregtire superioar erau cadre tehnice, pondere care depea chiar i nevoile industriei de atunci (C. Ionete, p.65), iar n nvmntul superior erau peste 65% studeni din nvmntul tehnic i agronomic. Elita intelectual a rii era alctuit preponderent din ingineri, ceea ce, evident, i punea amprenta asupra comportamentelor ei n societate. Din cauza ofertei mari de locuri la facultile tehnice, tineri cu alte nclinaii i cu alte aspiraii profesionale au fost nevoii s urmeze cursurile acestor faculti numai pentru a avea o diplom universitar. Aadar, n anul 1989, Romnia avea un puternic corp ingineresc, bine pregtit profesional, iar o parte din el cu performane remarcabile n dezvoltarea industriei, n organizarea i conducerea proceselor de producie. Dup anul 1989, prbuirea sistemului industrial a afectat n aceeai msur pe muncitori i ingineri. Mai nti, trebuie subliniat diminuarea drastic a sectorului de cercetare-proiectare. Spre deosebire de muncitori, inginerii au dovedit o mobilitate
74

SOCIOLOGIE

profesional i social deosebit de dinamic i, n acest fel, au ocupat poziii profesionale sau sociale n toate sectoarele societii. Dei prestigiul lor ca grup profesional a sczut, aceasta nu a influenat situaia real a acestei categorii profesionale. De altfel, pentru unii dintre ei, schimbrile postdecembriste au fost benefice deoarece statutul de inginer l-au dobndit mpotriva opiunilor i aspiraiilor lor reale nainte de anul 1989. Adaptarea lor la condiiile din aceast perioad a relevat o disponibilitate mai mare dect a altor categorii de intelectuali pentru ocupaii solicitate de economia de pia. Nendoielnic, experiena n producie, n conducerea colectivelor de munc, n administrarea unor ntreprinderi i-a ajutat mult n exersarea altor ocupaii dect cele strict inginereti. Se poate lipsi societatea romneasc de ingineri? Depirea actualului stadiu, cel al declinului economic, depinde de o strategie economic a crei aplicare nu o pot face dect specialitii. De aceea, inginerii rmn o categorie important a societii romneti. Universitile politehnice caut s modifice programele de nvmnt n concordan cu cerinele pieei, ceea ce a fcut ca n ultimii ani s creasc interesul tinerilor pentru studiile inginereti. 7.5.4. Oamenii de afaceri Perioada postdecembrist a propulsat grupurile sociale ale proprietarilor. Privatizarea a conferit un nou statut unor categorii de oameni care au dispus s-i asume sarcina, inedit n realitatea romneasc, dup 42 de ani de economie socialist, de a organiza i administra propriile afaceri sau activiti de producie. Majoritatea acestor proprietari au aceast poziie economic, urmare a investiiilor fcute de ctre ei n ntreprinderi mici i mijlocii. n anii 1995 i 1996 a avut loc o cretere rapid a sectorului privat cu o pondere nsemnat n produsul intern brut (PIB). Chestiunea fundamental ce se pune n legtur cu sectorul privat este aceea a rolului jucat de acesta n micarea economic romneasc. ntr-adevr, el se instituie mai mult ca prghie utilizat n asigurarea subzistenei unor grupuri, interesate de obinerea ct mai facil a unui ctig, care, n cea mai mare parte, este folosit pentru consum. Cum multe dintre aceste ntreprinderi sunt mici asociaii familiale, este clar c ele servesc la supravieuirea unor familii. Cele mai multe dintre ele se ocup de comer, aadar, o activitate care nu produce, doar face afaceri, de regul, de mic anvergur. Ct privete virtuile ntreprinztorilor n dezvoltarea economiei de pia sunt foarte greu de evaluat, pe baza informaiilor oficiale puse n circulaia public. Cert este c lipsa de experien ca i cadrul social i legislativ nc insuficient determin un anumit comportament al micilor ntreprinztori. Nu este mai puin semnificativ concurena intern, dar mai ales extern n care sunt implicai proprietarii de ntreprinderi mici i mijlocii. Inexistena unui mediu real pentru afaceri diriguit de legile activitii concrete n domeniu influeneaz modul de a gndi i a aciona ca un autentic om de afaceri i, astfel, o parte dintre micii ntreprinztori caut s eludeze legea prin neplata taxelor i impozitelor, prin acordarea de salarii mai mici dect n sectorul public. De fapt, ei nu sunt promotorii dezvoltrii moderne, pentru c nu investesc sau nu au posibilitatea s investeasc n modernizarea activitii firmei. Este adevrat, patronii triesc ceva mai bine dect salariaii i pensionarii, ns la o diferen nesemnificativ. n societatea romneasc i-a fcut loc, cu greu, i marele capital. Reprezentani ai unui grup nc destul de mic, capitalitii romni trebuie s fac fa unor dificulti birocratice sau administrative. Ca i n cazul micilor ntreprinztori, n rndul capitalitilor exist ini care au acumulat capital prin corupie, abuz de ncredere i nelciune sau prin redistribuirea resurselor. BIBLIOGRAFIE Anthony Giddens, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001. Dumitru Sandu, Spaiul social al tranziiei, Editura Polirom, Iai, 1999. Scase, Richard, Clasele sociale, Editura DU Style, Bucureti, 1998.

75

SOCIOLOGIE

TERMENI Stratificarea social bogie i venit Prestigiu Putere Mobilitate social Mobilitatea orizontal Mobilitatea vertical Mobilitate intrageneraional Mobilitate intergeneraional Clasa social ntrebri recapitulative 1. Ce este stratificarea social? 2. Prin ce se distinge stratificarea social de diferenierea social? 3. Care este limita concepiei lui Karl Marx despre clasele sociale? 4. Care clas social este, n viziunea lui Max Weber, factorul dinamic n societatea capitalist? 5. n ce const diferena dintre prestigiul social i prestigiul profesional? 6. Pe ce se ntemeiaz puterea? 7. Care este diferena dintre mobilitatea social i mobilitatea geografic? 8. Cum concepe moblitatea sociologia european spre deosebire de cea american? 9. Care sunt cauzele mobilitii sociale? 10. Care sunt particularitile procesului de stratificare n Romnia de dinainte de al doilea rzboi mondial? 11. Care era statusul social al ranului n regimul comunist? 12. Ce status avea clasa muncitoare n socialism? 13. Care este activitatea de baz a oamenilor de afaceri din Romnia?

76

SOCIOLOGIE

Capitolul VIII GRUPURILE DE VRST N SOCIETATE 8.1. Vrsta Pentru c organismul uman se nate, triete i moare, societatea identific poziia insului prin anii acumulai. Vrsta caracterizeaz orice persoan, deoarece reflect evoluia n timp i etatea la care a ajuns. Aadar, exist o prim accepie a vrstei, cea biologic, numrul de ani pe care-i are un om. Cum orice individ face parte dintr-un grup i dintr-o societate, sensul biologic acordat vrstei nu este suficient n analiza statusurilor i rolurilor exercitate de acesta. Demografic, vrsta constituie o dimensiune fundamental a unui grup de populaie ntruct studiul demografic se ntemeiaz i pe distribuirea populaiei n raport de vrste pentru toate sectoarele vieii sociale. De altfel, nsi evoluia individual i dezvoltarea societii sunt asociate de vrst. Participarea la viaa social, activitatea productiv, cstoria sunt strict legate de vrst. De aici rezult c vrsta determin structurile sociale, distribuirea rolurilor i statusurilor sociale, consumul, structura i dimensiunile familiei, dinamica cstoriilor, modul de organizare a produciei (C.Schifirne, 1987, S. Rdulescu, 1994). Orice societate acord vrstei o importan deosebit iar organizarea i conducerea ei se fac n temeiul structurrii societii pe vrste. Vrsta are, deci, o dimensiune social cu consecine importante n existena uman i social, n evoluia sntii, longevitii i fericirii oamenilor. n multe cazuri, ea reprezint baza pentru atingerea unei poziii sociale i ctigarea puterii, prestigiului i a altor drepturi. Vrsta social Istoria cunoate o varietate de sensuri acordate vrstei. Timpul biologic este sublimat n vrsta social, adic plasarea individului n structuri sociale se face n funcie de fiecare etap a ciclului de via. Unele culturi extind ciclurile vieii incluznd nenscutul i omul decedat. Aborigenii australieni gndesc despre nenscut ca despre spiritul strmoilor decedai. Acest spirit vieuiete n femeie i renate printr-un copil. n schimb, hinduii l privesc pe cel nenscut ca spirit al persoanelor sau al animalelor care au trit n vechile ncarnri (Zanden, 1988, p.283). Vrsta este intervalul de timp prin care fiecare om se localizeaz pe sine i este localizat de ceilali n societate. Vrsta servete drept reper n ordonarea vieii personale i a celei sociale i permite individului s se orienteze cu privire la ce i unde este el n structurile sociale: familie, coal, loc de munc, instituii sociale i politice, biseric. Vrsta este un factor cheie n rspunsul la ntrebarea: cine sunt? Normele de vrst Exist n orice societate norme speciale de reglementare a comportamentului fiecrei vrste, a relaiilor dintre grupurile de vrste. Ele prevd ce este adecvat i ce nu este adecvat din punct de vedere social pentru un interval de vrst. Astfel, momente importante din viaa omului sunt legiferate: intrarea n coal, cstoria, votul, integrarea n munc etc. Alturi de normele legale fiineaz norme stabilite de grupuri sau de indivizi n relaiile interpersonale. Ceasul social Exist un ceas social, un orar cultural prin care se definete cea mai bun vrst pentru brbat i pentru femeie privind terminarea colii, cariera, cstoria, naterea copiilor, pensionarea, statutul de bunic (Zanden, 1988, p.284). Individul tinde s-i alinieze ceasul su cu ceasul social. Oamenii sunt contieni c sunt n avans sau n ntrziere cu privire la evenimente familiale i ocupaionale majore. Tendina de a accelera ceasul social este mai pregnant la vrsta copilriei i la vrsta adolescenei cnd se manifest dorina de a ajunge ct mai repede adult. Opus acestui comportament este ncercarea unor oameni n vrst de a prelungi tinereea i de a amna atingerea etapei btrneii.

77

SOCIOLOGIE

Indivizii se localizeaz ei nii de-a lungul cursului vieii n termenii ceasului social, dar i n contextul momentelor de cotitur datorate evenimentelor cunoscute de ei, ce-i determin s schimbe unele cursuri ale vieii lor. Unele din aceste evenimente sunt raportate la ceasul social, altele sunt asociate cu procesele de cretere sau cu particularitile de vrst, cum sunt pubertatea, btrneea. Altele deriv din evenimente legate de viaa individual i cea social: rzboaie, divorul, decesul unui printe, crizele i revoluiile sociale, cunoaterea unei experiene religioase n tririle subiective ale vrstei. Asemenea ntmplri marcheaz fundamental viaa individului. Vrsta indivizilor i vrsta societilor se schimb n ritmuri diferite. n fiecare cohort, vrsta individului evolueaz conform tempoului stabilit de proprietile biologice ale timpului uman. Schimbarea social influeneaz numai procesele de socializare i de integrare social, dar ea nu poate s determine cursul vieii individuale. Cu privire la vrst s-au elaborat teorii ale stadiilor de dezvoltare. Un stadiu de dezvoltare este faza din evoluia individului n care el dispune de un set de disponibiliti diferite calitativ de acelea manifestate n alt faz de evoluie. Stadiile au un caracter universal, fiecare ins trece n mod obligatoriu prin ele. Exist mai multe curente despre stadiile de dezvoltare: teoria dezvoltrii maturitii (Arnold Gesell), teoria despre dezvoltarea psihosexual (S. Freud), teoria despre dezvoltarea psihosocial (Erik Erikson), teoria dezvoltrii cognitive (Jean Piaget), teroia despre dezvoltarea moral (Lawrence Kohlberg). Aceste doctrine pleac de la premisa c orice ins traverseaz de-a lungul vieii anumite etape, iar fiecare dintre acestea este corelat cu un anumit interval de timp. Astfel, E.Erikson (1953) discut dezvoltarea individului prin evoluia sa n opt stadii: pruncia, copilria timpurie, perioada de la 4 la 5 ani, perioada de la 6 ani pn la manifestarea pubertii, adolescena, prematuritatea, perioada adult, btrneea. Fiecare dintre cele opt stadii se remarc prin criza produs n acel interval de timp, desfurat ntr-un cadru social dominant i finalizat ntr-o mutaie semnificativ. Erikson a demonstrat prin teoria sa c fiina uman se poate transforma de la un stadiu la altul, concretizat n procesul de generativitate, adic procesul prin care individul n evoluia lui se orienteaz spre urmtoarea etap. Din aceast perspectiv teoretic individul apare ca o fiin care procreeaz, produce i creeaz. Sociologic, teoria lui Erikson reprezint un mod de explicare a mecanismelor prin care insul comunic i se integreaz n societate n fiecare stadiu de dezvoltare. Teoria dezvoltrii morale ce aparine lui L. Kohlberg concepe dezvoltarea individului ca o succesiune de stadii n raport de trei niveluri n ceea ce privete evoluia judecilor sale morale: nivelul preconvenional cnd interpretarea noiunilor de bine i de ru vizeaz raportarea la fora fizic a autoritii sau a pedepsei (recompensei), nivelul convenional n care conformarea copilului se face n funcie de ateptrile familiei, grupului sau societii, datorit contientizrii de ctre el a necesitii ordinii sociale i a implicrii active n susinerea ei, i nivelul al treilea, postconvenional, faza maturitii individului cnd acesta definete valorile i principiile morale validate social i pe care le aplic independent de orice alt influen. Din aceast teorie se desprinde ideea c procesul de maturizare a individului i experiena mediului se ntreptrund i din acest act se nate progresul moral. Rezult c nici un copil nu-i poate dezvolta o moralitate pn nu trece prin faza dezvoltrii morale a constrngerii. Exercitarea unei diversiti de roluri sociale determin posibilitatea dobndirii unei perceperi mai exacte a noiunii de moral i imoral.

78

SOCIOLOGIE

Stadiile de dezvoltare uman (dup E. Erikson) Stadii dezvoltare de Crize sociale Cadrul social dominant familia Mutaii semnificative

1. Pruncie

ncredere fundamental spre nencredere familia 2. Copilrie autonomie timpurie asociat cu ruine, ndoial familia 3. Perioada iniiativ de la 4 la 5 asociat cu ani ruine, ndoial
4. Perioada

dezvoltarea ncrederii n sine, n prini i n lume

dezvoltarea simului de autocontrol fr pierderea autoncrederii nvarea direciei i scopului activitilor

srguin vs vecini, de la 6 ani sentiment de coal pn la inferioritate manifestarea pubertii 5. Adolesce identitate de rol grupuri de na spre confuzia prieteni de rol i grupuri exterioare (familiei) intimitate vs parteneri de 6. Tnr adult izolare prietenie

dobndirea sensului iscusinei i competenei

dezvoltarea identitii eu-lui; dobndirea sensului coerent al sinelui

7. Perioada

adult

8. Btrne

ea

dezvoltarea capacitii individuale de a avea o carier specific i de a se implica ntr-o relaie intim de durat productivitate noua dezvoltarea preocuprilor vs. stagnare familie, dincolo de familie, privind munca generaiile viitoare i societatea integritate vs. pensionarea dobndirea sensului disperare i moartea satisfaciei cu privire la iminent realizrile din trecut

Teoria lui Kohlberg este productiv pentru analiza sociologic a vrstelor datorit accentului pus mai nti pe evoluia judecilor morale de-a lungul vieii i, apoi, pe raportarea proceselor morale cunoscute de individ la contextul social i de grup, care sancioneaz comportamentul acestuia. Nu este mai puin semnificativ c L. Kohlberg concepe fiecare stadiu ca o alegere axiologic, iar poziia copilului este determinat de raiunea lui moral i nu de raportarea lui la un sistem de valori morale ale societii. De aici, se ridic problema raportului dintre comportamentul moral i

79

SOCIOLOGIE

formularea judecilor morale. ntre ceea ce va face i ceea ce realmente face un ins este o diferen puternic. Apreciem c teoria lui Kohlberg deschide o perspectiv acional, cu deosebire social prin raportarea comportamentului moral la contexte sociale i de grup, fa de care individul i precizeaz judecile morale, evidente cu specificul dat de fiecare dintre nivelurile de constituire a acestora. 8.2. Cicluri de via 8.2.1. Copilria Intervalul de vrst pn la 14 ani reprezint copilria. Este perioada din evoluia individului cnd are loc creterea fizic i intelectual. Asemenea celorlalte cicluri de via, copilria este un concept creat n epoca modern. Studii istorice au dovedit c n Evul Mediu noiunea de copil era necunoscut, el fiind asemuit cu adultul n ceea ce privete evoluia sa. n perioada modern intervalul de vrst 0-14 ani a fost definit drept copilrie datorit mobilitii sociale i spaiale, care a determinat ca prinii s nu fie permanent mpreun cu copiii, i includerii copiilor n instituiile colare. Acest rstimp cuprinde mai multe faze: perioada nou-nscutului, copilria mic, copilria mijlocie (6-12 ani), pubertatea (13-14 ani). Studii despre copilrie au relevat c nc de la natere individul dispune de cel puin 27 de reflexe sisteme de comportament ce urmeaz s fie activate. Din aceast cauz ntre nou-nscui exist diferene de comportament. 10% dintre copii sunt dificili, 15% sunt leni, 40% se adapteaz rapid, iar 35% manifest un comportament eterogen. Este clar c nou-nscuii sunt ageni activi ai socializrii. Tradiional, s-a considerat c prinii au o influen profund determinant asupra modelrii personalitii copilului, dar s-a constatat c el este influenat i la rndu-i influeneaz. S-a dovedit c nou-nscutul controleaz aciunile i gesturile mamei, astfel c ea este nevoit s se adapteze la cerinele copilului (J.P. Dworetzky i Nancy J. Davis, 1998, p.118). Sociologic, copilria este semnificativ prin relaiile copilului cu prinii, relaiile sale cu ceilali copii, raporturile cu adulii. n perioada copilriei, prinii tind s formeze la copii contiina responsabilitii. Raporturile prini-copii se difereniaz n funcie de tipul de autoritate impus de prini. O prim categorie sunt relaiile bazate pe iubireautonomie. Prinii iubesc copiii i sunt permisivi n relaiile cu acetia. n acest fel copilul acioneaz ntr-un mediu democratic, deoarece el este tratat ca o individualitate i i se acord preuire. Aceasta nu nseamn c prinii las o libertate total, ci ei ncurajeaz pe copil s se dezvolte independent. Ei rspund la toate dorinele copilului i intervin cu pedepse numai cnd este absolut necesar. S-a constatat c o permisivitate prea mare din partea prinilor n acceptarea comportamentului agresiv al copilului este inadecvat. Prinii al cror comportament fa de copii este ntemeiat pe iubire i control dovedesc afeciune pentru copil asociat cu un control puternic. Copilul se distinge printr-o protecie intens i rmne dependent de aduli. Creativitatea este limitat. Controlul poate avea un rol important numai dac este exercitat consecvent i cu mijloace adecvate de persuasiune nct copilul s realizeze oportunitatea lui. O alt modalitate de relaii prini-copii este cea n care printele este ostil i copilul autonom. Efectul acestui raport se finalizeaz n rebeliune, furie i dezordine din partea copilului. Relaia prini-copii cunoate i situaia cnd prinii sunt ostili i exercit control asupra comportamentului copilului. Din cauza nivelului nalt de control al prinilor, aceti copii i reprim orice reacie de mpotrivire sau de independen. La aceast categorie de copii exist o rat nalt de sinucideri. Am discutat despre raporturile prini-copii aa cum se manifest ele, mai ales pn la vrsta de apte ani i, indiscutabil, modul lor de funcionare n aceast perioad poate fi continuat i n

80

SOCIOLOGIE

copilria mijlocie, ns cu alte efecte. Observm complexitatea atitudinilor prinilor fa de copii, cu consecine importante n formarea comportamentului copilului. La vrsta copilriei se formeaz rolurile specifice fiecrui sex, dup cum a reieit din capitolul despre socializare. Biatul contientizeaz apartenena sa la grupul masculin, iar fetele realizeaz includerea lor n grupul feminin. Familia i alte instane de socializare i educ pe copii n funcie de sex, mrturie stau, de pild, tipurile de jucrii oferite, cu care biatul sau fata se joac. Educarea copiilor n raport de apartenen la sex i contientizarea rolurilor specifice fiecrui sex sunt puternic impregnate de influena modelelor tradiionale prezente n toate instanele de socializare. Diferena dintre sexe este intens marcat prin accentuarea superioritii bieilor fa de fete, prin orientarea bieilor ctre un gen de activitate i a fetelor ctre alte tipuri de activiti. Valorile masculinitii i cele ale feminitii sunt internalizate ca valori paralele sau n termenii superiorinferior. De fapt, de la natere copilul simte, triete i cunoate discriminarea de sex n propria familie, ntre mam i tat, aproape toate responsabilitile creterii i ngrijirii sale cad n seama mamei. Alturi de prini, un rol esenial n dezvoltarea social a copiilor l are grupul de aceeai vrst. Copiii interacioneaz unii cu alii din al doilea an de via, vrsta la care se nate personalitatea. n aceast interaciune, n perioada de la 2 ani la 6 ani, apar sentimentele de prietenie, adic ntre ei se instituie legturi emoionale. Pe msur ce copilul crete, el triete din ce n ce mai mult mpreun cu ali copii, i ndeosebi cu prietenii. n jurul vrstei de apte ani, copiii au contacte sociale cu prietenii lor de vrst n msur mai mare dect cu adulii, nct credem c avem de a face cu o lume social exclusiv infantil. Din acest moment individul se desparte lent de familie, i i creeaz propria realitate. O modalitate fundamental de socializare i de dezvoltare a relaiilor sociale n copilrie o reprezint jocul, care favorizeaz creativitatea, inteligena, flexibilitatea n interaciunea cu ceilali, motivaia intrinsec, deschiderea ctre lumea exterioar. Comportamentul prosocial, orientarea ctre ceilali, relaiile cu ali copii sunt marcate de influena exercitat de prini i de familie, n mod decisiv pn la vrsta de 7 ani. Copilria mijlocie (de la 6-7 ani la 12 ani) se caracterizeaz prin creterea fizic, biologic i intelectual. Copiii la aceast vrst sunt sntoi i alctuiesc colectivitatea cea mai sntoas din ntreaga populaie din S.U.A. i din rile occidentale. n Romnia, copiii din acest interval de timp au deficiene de nutriie. n aceast perioad se formeaz stilul de via bazat pe un anumit comportament de consum, definit prin abuzul de alcool i de tutun. La aceast vrst indivizii sunt cooperani, dar i competitivi. Rolul grupului de aceeai vrst se accentueaz fa de perioada copilriei mici. Timpul liber devine mai complex, copilul fiind preocupat de activiti sportive sau este predispus la a se implica n munci casnice. Stilurile de loisir sunt mult influenate de grupul de aceeai vrst i de vizionarea emisiunilor de televiziune. Relaiile sociale ale copilului se extind, iar comunicarea cu adulii este tot mai prezent n viaa sa. Perioada pubertii sau a copilriei mari (12-14 ani), marcat profund de modifi-crile fiziologice din organism, este o etap de tranziie ctre adolescen. Esenial rmne la aceast vrst cutarea propriei identiti n familie i n grupul de prieteni, cu toate c prinii nceteaz s mai fie modele, puberii reacioneaz mpotriva simbolurilor copilriei i a celor adulte. De aceea, utilizeaz numai simboluri pe care le cred caracteristice vrstei lor. Identificarea cu un model (vedete, aduli din afara familiei) este relevant n distingerea particularitilor acestei vrste. Puberii manifest un conformism puternic cu valorile i normele grupului de aceeai vrst, considerat adevratul lor mediu de via. Din cauza atitudinii de mpotrivire la norme apar primele forme de devian ce se vor accentua n adolescen.

81

SOCIOLOGIE

8.2.2. Adolescena Este perioada de vrst cuprins ntre 14-18 ani. Ea este un moment critic din dezvoltarea individului deoarece individul de-a lungul acestei faze caut s se raporteze permanent la ceilali ca o persoan autonom, cu contiina propriei identitii, dar nu i se recunoate aceast poziie de ctre familie, coal i mediul su de via. Adolescena ncepe cu pubertatea i se sfrete cu intrarea n lumea tinerilor. Fizic, insul cunoate la aceast vrst o dezvoltare accelerat, fetele evolund mai repede dect bieii. De altfel, fetele i ncheie creterea fizic la vrsta de 17 ani. Cea mai mare parte dintre ele (75%) ating faza pubertii nainte de 14 ani, pe cnd bieii ajung la acest moment, n majoritatea lor (85%), la 15 ani. Adolescenii consum mult alimentar i de aceea nutriia i programul de mas sunt de o deosebit importan. Psihologic, adolescentul se caracterizeaz printr-o bogat imaginaie, el viseaz cu ochii deschii, dar i prin creterea puterii de judecat. n schimb, memoria este deficitar. n acest interval de timp individul dezvolt interese i abiliti speciale fr ns a avea tenacitatea i capacitatea de a finaliza o aciune. Semnificativ, ntre biei i fete nu exist diferene marcante n ce privete inteligena. Emoional, adolescenii sunt foarte sensibili i de aceea se pot simi foarte uor lezai, cnd se manifest atitudini ostile fa de ei. De asemenea, ei dovedesc interes pentru competitivitate i sunt dispui s participe la orice aciune care le-ar permite s-i etaleze cunotinele i abilitile. Social, adolescenii se caracterizeaz prin autodefinirea sinelui n relaie cu societatea n totalitatea ei, iar identitatea apare ca o poziie a lor fa de lumea n care triesc. Din acest status apar probleme specifice adolescenei: tensiunea dintre individ i societate, ctigarea independenei fa de prini, alegerea carierei i a stilului de via, viaa sexual. ntruct adolescentul i construiete identitatea n raportul su cu familia i societatea, el exerseaz experiene proprii pentru c numai astfel triete cu convingerea despre oportunitatea lor. Definim astfel adolescena ca vrsta marilor experiene i experimente cruciale, iniiate i trite pentru prima oar de ctre individ. Trecerea prin aceste experiene este o condiie indispensabil n pregtirea adolescentului n asumarea de roluri i statusuri ca viitor adult (Schifirne, 1987, p.193). n acest sens trebuie delimitat ntre percepia adolescenilor despre mediul lor, o descriere a ceea ce fac, cu cine se ntlnete i n ce locuri, i percepia despre ceea ce simt subiectiv despre experienele lor. Un loc esenial n adolescen l ocup relaiile sociale. La aceast vrst indivizii dezvolt dorina de libertate i de explorare a spaiilor necunoscute, dincolo de ceea ce este spaiul familial i cel colar sau al vecintii imediate. Se dezvolt abilitatea de a interaciona cu alii sau cu comuniti de tineri, ntr-un proces contradictoriu ce decurge din discriminarea de vrst, trit intens de adolescent. Relaiile prinilor cu adolescenii au particulariti ce le deosebesc de raporturile din copilrie. Dac n copilrie, insul este integrat n actul satelizrii de familie, cu efecte benefice pentru creterea i dezvoltarea sa, n adolescen el caut s fie autonom de familie. Prinii nu mai sunt modele, dimpotriv, ei devin obiectul unor critici severe, ceea ce este natural, pentru c la aceast vrst spiritul critic este definitoriu, iar exersarea lui pe prini ajut la formarea abilitilor de interaciune concomitent cu aspiraia adolescentului ctre individualitism. ntre prini i copii relaiile pot fi tensionate, ajungnd pn la ruperea lor, situaie generat de nenelegerea din partea prinilor pentru problemele reale ale adolescentului i de spiritul excesiv de autonomie al adolescentului. Prinii, i n general adulii, caut s-l socializeze pe adolescent orientndu-l spre viitor, spre viaa de adult, acordnd o importan redus problemelor specifice vrstei lui. Or, adolescentul se confrunt cu aspecte, pentru el grave, ale vieii lui de adolescent, i, de aceea, el este preocupat nti de rezolvarea acestora, fiind mai puin interesat de pregtirea lui pentru roluri ce le va exersa n viitor. Adolescentul triete n prezent concomitent cu orientarea sa spre viitor. Asigurarea unui echilibru necesar ntre cele dou stri trite de adolescent este oportun pentru toate mediile sociale.

82

SOCIOLOGIE

Identitatea adolescentului se formeaz i se afirm n grupuri de aceeai vrst. Funciile acestor structuri organizatorice se refer la: testarea maturitii individului, prevederea unor norme i comportamente de organizare a activitii comune, asigurarea cadrului de emancipare a insului de familie. n cadrul grupului de aceeai vrst, adolescentul are ansa ctigrii prin eforturi proprii i prin demonstrarea abilitilor i talentelor sale a unui status personal, care difer de statusul atribuit, de pild, cel de membru al unei familii. n acest fel, grupurile de aceeai vrst i sprijin pe adolesceni s-i formeze o imagine despre sine prin conferirea unor statusuri. Prin micrile din interiorul grupului i prin contribuia la formarea acestuia, adolescenii i stabilesc propriile norme i standarde de comportament adolescentin, ceea ce le permite s devieze de la normele parentale. Normele de grup le ofer direciile de conduit i o cale de evaluare a aciunilor sale n comun cu ceilali membri ai grupului. n acest fel adolescentul i verific atitudinea real fa de influena grupului asupra concepiei i comportamentului su. De asemenea, el contientizeaz ce poate prelua din grup pentru a folosi n experienele sale sociale. Grupul de aceeai vrst acioneaz ca o instan de socializare puternic prin raportarea adolescentului la familie. Relaiile de familie evolueaz natural n direcia independenei adolescentului. De fapt, nii prinii, cel puin instinctiv, i dau seama de dezvoltarea autonom a copiilor lor de la o anumit vrst. Dificultile apar n momentul critic al trecerii de la starea de copil la starea de persoan capabil s se mite singur. Grupul de aceeai vrst servete ca instan de socializare ce asigur distanarea de prini. Adolescenii din mediul rural au o independen mai mare dect cei din mediul urban, datorit posibilitii prinilor de cunoatere a micrii adolescentului n spaiul rural. n grupul de aceeai vrst, adolescentul poate s judece prinii ca oameni, prin comparare i exersare de roluri i statusuri ca om independent de familie, dar dependent de membrii grupului i de ceea ce se ntmpl aici. Grupul de aceeai vrst reprezint cadrul n care adolescenii se testeaz pe ei nii, asumndu-i sau impunndu-li-se de ctre ceilali o varietate de roluri. n acest mod ei pot experimenta sentimente, abiliti, valori i stiluri de via. Observnd i discutnd despre modul cum reacioneaz membrii grupului referitor la felul cum el gndete sau se comport, adolescentul dispune contiina modificrilor n comportamentul su. n grup, el are ansa s triasc i s se verifice n marile experiene cruciale, care-l vor orienta acional, moral i axiologic. Se nelege, nu trebuie exagerat influena grupului de aceeai vrst. Adolescentul nu rupe orice legtur cu celelalte instane de socializare, cu familia, coala i alte instituii. Dimpotriv, el compar permanent aciunea grupului cu aciunea altor factori de socializare. Structura social a grupului de aceeai vrst este alctuit din dou niveluri: clica i colectivitatea de adolesceni. Clica este o reea cu un numr mic de persoane prietene (2-4) care confer adolescenilor securitate i nelegere. Colectivitatea este o unitate social mai larg. Spre deosebire de clici, care se ntlnesc zilnic, colectivele se reunesc la sfritul sptmnii cu prilejul diverselor evenimente (petreceri, seri de dans, excursii, activiti sportive, spectacole etc.). Activitile n colective au un caracter formal mai pregnant fa de clici unde relaiile sunt numai de ordin informal. Dezvoltarea grupurilor n adolescen cunoate cteva faze distincte. Fiecare dintre ele organizeaz i regleaz relaiile sociale ale adolescentului. n prima faz, n perioada pubertii, se constituie grupuri izolate alctuite numai din biei sau numai din fete. ntre aceste grupuri are loc o interaciune. ntlnirile lor sunt, de regul, spontane, axate pe discuii sau jocuri sportive. Urmtoarea faz reprezint nceputul consolidrii ntlnirilor la care particip grupuri de acelai sex i se nfirip primele interaciuni ntre biei i fete. Este momentul participrii bieilor i fetelor la petreceri, dar majoritatea timpului este acordat discuiilor n grupuri de acelai sex. Ambele sexe se simt nesigure i incomodate cu privire la exprimarea opiunilor lor. Fiind mpreun, n diverse ocazii, bieii i fetele se cunosc reciproc. Al treilea stadiu marcheaz nceputul organizrii clicilor heterosexuale, dar aceiai adolesceni pot rmne n continuare membri ai grupului de acelai sex. n aceast faz, adolescentul balanseaz

83

SOCIOLOGIE

ntre cele dou tipuri de structuri organizaionale. Un rol important l are influena exercitat de alt adolescent n a-l atrage spre grupuri heterosexuale, sau este stimulat s fac aceast opiune numai datorit prezenei unui congener n asemenea grupuri. Urmtorul stadiu se distinge prin afirmarea legturilor dintre clici i colectivitatea constituit din clici. n aceast faz relaiile din grupuri sunt complexe i contradictorii. Adolescentul este determinat s adopte o anumit conduit pentru care nu este pregtit sau nu este dispus s-o accepte. Stabilirea raporturilor cu persoane de sex opus are la baz motivaii diverse, din care se desprinde concordana dintre imaginea oferit de familia proprie att prin prini i ali membri, ct i prin modelele transmise n familie cu privire la relaiile dintre sexe, i la raporturile cu ali oameni. Implicarea n grupul de aceeai vrst este, n mare msur, dependent de valorile i normele din familie. Dincolo de tendina unor prini de a decide grupul n care s se integreze adolescentul, trebuie spus c nsui adolescentul filtreaz grupurile conform aspiraiilor i intereselor sale. Se pot manifesta atitudini de respingere a grupului de aceeai vrst i din cauza incapacitii adolescentului de a se acomoda cu interaciunea heterosexual, fiind dependent de relaia n grupul de acelai sex. Din aceast perspectiv, fetele dovedesc o integrare mai rapid n grupurile heterosexuale. O dat cu sfritul perioadei de activitate comun, de regul colar, se produce dezintegrarea clicii, iar locul ei este luat de relaiile ntre cupluri heterosexuale. Evoluia relaiilor ntre biei i fete n cele cinci faze este mai mult dect o socializare pentru interaciunea heterosexual. Practic, se experimenteaz toate marile probleme umane i sociale. Petrecerea unei bune perioade de timp, mpreun cu persoane de sex opus constituie o cale important de nsuire a rolurilor sociale i de exersare a unor statusuri sociale. Tendina adolescentului spre autonomie, asociat cu participarea sa la grupurile de aceeai vrst determin afirmarea unui spaiu cultural propriu acestei perioade de vrst. n procesul interaciunii dintre adolesceni acioneaz, dup cum s-a observat, norme, valori i principii diferite de cele din familie i din societate. Cultura adolescenilor d expresie modului particular de realizare a relaiilor dintre ei i sistemului de valori promovat. n cadrul grupului de adolesceni cultura societii este modificat conform preceptelor morale i sociale proprii. ntruct adolescenii selecteaz norme i valori din societate, ei caut s le dea acestora un sens inedit. n acest fel, cultura global capt dimensiuni noi n cadrul grupului de aceeai vrst, se mbogete cu coninuturi ce aparin membrilor acestui grup. Afirmarea culturii proprii adolescenilor este calea spre exprimarea independenei, att de necesar n aceast perioad de vrst. Aceast cultur se constituie ca mod fundamental al identitii adolescenilor. De fapt, contiina propriei identiti se cldete de ctre cultura adolescenilor, evident prin raportare continu la familie i la societate, pentru c numai astfel se distinge cu claritate specificul gndirii i aciunii adolescentului. Socializarea adolescenilor se realizeaz i n cadrul propriei culturi, iar pentru unele categorii, aceasta rmne esenial, i ne referim aici la adolescenii fr familie, la cei care au rupt orice comunicare cu familia sau triesc separat de prini. Adolescenii, prin cultura lor, ofer alternative culturale i alternative de stil de via la cultura transmis de instanele de socializare (Schifirne, 1985, p.129), fr ca aceasta s duc la manifestarea unor conflicte cu generaiile adulte, sau cu societatea n ntregul ei. Comportamentul cultural al adolescenilor este generat, ntr-o bun msur, de posibilitatea exersrii mai multor roluri fr a se decide definitiv asupra unuia dintre ele. Setul de valori proprii acioneaz ca factor de selecie a rolurilor ns datorit statusului investit de societate de persoan ce se pregtete si asume responsabiliti viitoare, adolescentul rmne n poziia de ucenic, care asimileaz ceea ce-i transmit societatea i familia. De aceea, influena culturii adolescentine este de multe ori mediat de mediul n care triete individul. Cultura adolescentin este benefic n socializarea adolescentului, iar neglijarea sau repudierea ei prejudiciaz eficacitatea influenei celorlalte instane de socializare, a familiei i a colii, n special.

84

SOCIOLOGIE

Integrarea elementelor culturii adolescenilor n actele educative confer acestora o credibilitate mai mare pentru adolesceni. n adolescen individul se confrunt cu un set de probleme sociale ce decurg, nainte de orice, din relaiile lor cu familia versus relaiile cu grupul de aceeai vrst sau cu mediul n care triete. Tendina manifest ctre autonomie poate conduce la nerespectarea nici unei norme sau la nclcarea oricrui principiu cunoscut n cadrul familiei sau al colii. O nelegere ngust a libertii i determin pe unii adolesceni s comit fapte antisociale. Predispui inevitabil spre devian, adolescenii ajung s nu in seama de cerinele controlului social. Din cauza interdiciilor puse de prini sau de coal, adolescentul acioneaz pe principiul fructului oprit, cutnd s cunoasc i s triasc exact ce i se interzice. Se neglijeaz de ctre societate c la aceast vrst individul ine s arate celorlali curajul i ndemnarea de a face fa la situaii foarte dificile. Bravada, ludroenia, dorina de a epata i de a imita pe ceilali pentru a fi n pas cu ei contribuie la comportamente deviante, care n anumite contexte devin conduite de delincven. Adolescena se caracterizeaz i printr-un anumit mod de comunicare. Mai nti, s remarcm lrgirea ariei de comunicare, de la dialogul predominant cu prinii la vrsta copilriei mici, apoi n coala primar comunicarea permanent cu cadrele didactice, la comunicarea cu toate mediile sociale, aceasta fiind una din modalitile eseniale de a exprimare a autonomiei i identitii individului. Un aspect deosebit de important l constituie tendina spre exprimarea ntr-un limbaj propriu vrstei. Jargonul i argoul sunt forme tipice de comunicare ale adolescenilor. Limbajele grupurilor de adolesceni se disting de limba standard a societii. Sunt adoptate gesturi, moduri i maniere de vorbire. n anumite contexte, adolescenii creeaz un antilimbaj, ca mod de comunicare opus celui oficial. Sunt create cuvinte noi, sau se deformeaz sensurile termenilor obinuii, sau se preiau direct din sociodialecte periferice sau din alte limbi. Diferenele de limbaj privesc mai ales morfologia i lexicul i n mai mic msur sintaxa i fonetica. La aceast vrst, din cauza trsturilor amintite, exist interes pentru consumul de droguri i stupefiante, fenomen ce s-a nrdcinat n societatea romneasc dup anul 1988. Nu mai puin semnificativ este consumul de alcool caracteristic, la actualele generaii de adolesceni, pentru ambele sexe. O latur peremptorie a oricrei petreceri organizate de adolesceni rmne consumul de alcool. Asociat acestor fenomene este i fumatul, care a luat proporii ngrijortoare la adolesceni indiferent de apartenena la sex. Lipsii de o educaie adecvat n familie sau n coli, adolescenii au un comportament precar de consum, fr acel spirit de discernmnt att de necesar n condiiile diversificrii produselor alcoolice, de tutun i alimentare, inclusiv sub aspectul calitii. Delincvena juvenil constituie una dintre problemele specifice ale perioadei adolescentine. nclcarea normelor i a legilor este generat de nevoia afirmrii individualitii personale, dar i de necunoaterea consecinelor actelor svrite. De aceea, esenial n abordarea delincvenei juvenile este cunoaterea motivaiilor ce au stat la baza actelor antisociale i a contextelor n care s-au produs. n acest fel se poate stabili caracterul aciunilor adolescentului deoarece nu toate actele sale sunt n mod evident ndreptate mpotriva ordinii i stabilitii sociale. n acelai timp, trebuie remarcat creterea ponderii delincvenei juvenile n ansamblul actelor antisociale dup anul 1988. Un fenomen accentuat n aceast perioad este cel al sinuciderilor n rndul adolescenilor. 8.2.3. Tinereea Este perioada cuprins ntre intervalul 19-25 de ani, cnd preocuparea individului este depirea momentului critic al adolescenei. Trecerea de la adolescen la tineree este un proces contradictoriu. Prelungirea colaritii , creterea ponderii serviciilor i interesului puternic pentru nvmntul superior, impactul cu mass-media, n special televiziunea, fac pe unii ini s-i prelungeasc starea de adolescent astfel c n societatea actual exist i o perioad postadolescen. Aceasta fiineaz la grupurile, n primul rnd cele din nvmntul superior unde se reunesc, n continuare, adolescenii. Dar postadolescena este identificabil n multe privine cu tinereea.

85

SOCIOLOGIE

Fizic, indivizii la aceast vrst sunt maturizai. Ei apar ca fiine cu un corp dezvoltat, iar nfiarea fizic este armonios constituit. Creterea i strile emoionale s-au stabilizat. Tinerii dovedesc putere i mult energie, fiind capabili de eforturi susinute n ndeplinirea unor aciuni. n tineree capacitatea mintal este la nivelul maxim de nelegere i productivitate intelectual. Nu ntmpltor studiile universitare, care cer pregtirea performant ntr-un domeniu specializat, au loc n perioada tinereii. n comparaie cu adolescenii, tinerii acord atenie planificrii viitorului lor ntr-un mod mai concret i mai lucid. Acum individul decide asupra carierei sale i n legtur cu orientrile sale sociale. Privind relaiile sociale, n tineree se constat interesul pentru relaii n cuplul heterosexual, aceasta fiind i modalitatea de cunoatere a partenerului de via. Raporturile cu alte grupuri sunt reduse, de regul, acestea sunt asociate cu relaiile din cuplu. Exist, nendoielnic, o deschidere spre comunicarea cu ct mai multe grupuri, cu ct mai multe instituii ns n ceea ce privete relaiile interumane ele sunt accentuate n cuplu i n raporturile acestuia cu alte cupluri i alte grupuri. Tinerii manifest mult independen i in s li se recunoasc aceast autonomie. Dorina de libertate este strns asociat cu aspiraia spre sigurana personal. Stabilizarea proceselor de cretere i maturizare impune nevoia de siguran. n tineree, relaiile cu familia cunosc modificri determinate de specificul comportamentului la aceast vrst. Datorit acceptrii de ctre prini a autonomiei tnrului, relaiile dintre ei i tnr au alte norme. Cooperarea, comunicarea, sprijinul reciproc, afeciunea, toate acestea iau locul contradiciilor existente n perioada adolescenei. Problemele sociale ale tinereii sunt rezultatul fie al continurii unor comportamente deviante din adolescen, fie al dificultilor ntmpinate n realizarea idealurilor i aspiraiilor. La aceast vrst se manifest puternic omajul, lipsa de locuin, venituri insuficiente, locuri de munc inadecvate nivelului de pregtire, bariere birocratice n ascensiunea social i profesional, ntemeierea familiei. Stresul este prezent la un numr tot mai mare de tineri din cauza solicitrii intense n activitile depuse n mai multe locuri de munc sau ca urmare a nerezolvrii unora dintre problemele elementare ale existenei cotidiene. 8.2.4. Vrsta adult Perioada adult din viaa omului se nscrie n intervalul de timp 26-65 de ani. Coninutul psihologic i social al acestei vrste nu este att de concret i vizibil cum este cel al copilriei i al adolescenei. Deoarece nu cunoate procesele de cretere vrsta adult se distinge prin stabilitate emoional, fizic i intelectual. Adultul se remarc prin maturitate, prin capacitatea de a decide singur asupra sa i asupra lumii n care triete. El dispune de ntreaga libertate i i se asigur de ctre societate i grupul su toate drepturile umane. Aadar, adultul este o persoan liber de a lua decizii i de a-i asuma responsabiliti. Din aceast cauz adultul poart rspunderea pentru creterea i ngrijirea generaiilor noi, i pentru asigurarea condiiilor de via generaiilor vrstnice. Cea mai mare parte a vieii unui adult este consacrat muncii. Exist o motivaie a muncii derivat din nivelul de calificare profesional, sau din condiiile muncii, dar, totodat, adultul este condiionat de exercitarea unei ocupaii pentru c el are responsabilitatea asigurrii veniturilor pentru familie. Munca este un mijloc de subzisten. Adultul este obligat s dea soluii, permanent, la toate aspectele vieii personale i sociale, s elaboreze strategii de aciune, i, mai ales, s acioneze (Schifirne, 1997, p.8). Autocunoaterea, spiritul critic, autocontrolul sunt trsturi ale personalitii adultului. n ceea ce privete relaiile sociale, adultul are o multitudine de raporturi formale i informale. El triete zilnic n reeaua de relaii interumane i sociale, fie ntr-o poziie de lider, fie n situaia subaltern. Dintre toate vrstele, adulii sunt cei care contribuie decisiv prin deciziile i comportamentele lor la activitatea de structurare a relaiilor sociale. Ca structur formal, societatea este creaia adulilor, iar toate deciziile, din toate sectoarele vieii sociale, aparin adulilor.

86

SOCIOLOGIE

Conflictele sociale sunt generate, n principal, de ctre aduli. nsei direciile evoluiei societii sunt trasate de ctre aduli, i de aceea celelalte grupuri de vrst i ndreapt nemulumirile ctre aduli ca reprezentani ai puterii sociale. Caracteristic vieii adulte este preocuparea constant fa de familia sa proprie. Debutul familiei are loc n cuplul conjugal, fr copii. Brbatul i femeia se unesc pe baza afinitilor de cultur, a similaritii de interese, atitudini, credine i valori. Cum una dintre funciile familiei este cea de procreare, naterea copiilor constituie evenimente ce modific radical viaa de familie. Relaiile dintre soi se distribuie n relaiile cu copiii. Creterea copiilor impune apariia a noi poziii n care se situeaz adulii prini. O dat cu intrarea primului copil n instituii precolare, familia este i ea axat pe ngrijirea copilului n noul su rol. Traversarea de ctre copil a perioadei de pubertate i trecerea spre adolescen face din familie un mediu preocupat de tot ce rezult din statusul copilului ca adolescent. Prezena tnrului marcheaz relaiile cu adulii-prini, iar familia cunoate problemele specifice tinereii. Din momentul n care primul copil pleac i pn la prsirea familiei de ctre ultimul copil, familia este centrul de lansare a copiilor n viaa social. Dup petrecerea acestor evenimente avem de a face cu familia postparental, adic toi copiii au prsit familia (J.P. Dworetzky i Nancy J. Davis, 1988, p.451). Dup cum se poate observa, familia ncepe ca un cuplu i apoi se mrete cu noi membri, crend noi roluri i multiplicnd numrul de relaii interpersonale. Familia se stabilizeaz pentru o perioad, ca dup aceea s se restrng pn cnd ultimul copil prsete casa printeasc. Familia vrstnic ajunge din nou la viaa n cuplu. Aceast evoluie a familiei la vrsta adult vizeaz, indiscutabil, familia nuclear. n familiile extinse, relaiile interfamiliale cunosc alt traseu astfel nct convieuiesc toate generaiile din aceeai familie. Perioada adult nu este omogen de-a lungul celor 45 de ani ct dureaz. Cel puin trei faze se disting n evoluia adultului. Prima, de la 26 de ani la 40 de ani, se impune prin interese puternice pentru perfecionarea calificrii, de stabilizarea profesional i a locului de munc. n acest rstimp, individul este supus examinrilor periodice i particip la toate aciunile de obinere a gradelor profesionale, mplinindu-se astfel profesional. De altfel, n acest interval de timp adultul are o mare putere de munc i o rezisten puternic la efort i la condiiile grele de munc. n acest timp apar copiii, adulii trebuind s fac fa problemelor legate de creterea nou-nscuilor. n acest context, familia trece prin mari ncercri datorit crizei de timp, a distribuirii sarcinilor casnice ntre cei doi soi, a presiunilor exercitate de locul de munc, dar nu mai puin important rmne lipsa de calificare n gestionarea situaiilor neprevzute de creterea i ngrijirea copiilor. Perioada de 40-50 de ani se distinge, pentru adult, ca interval al valorificrii depline a nivelului de pregtire i a abilitilor profesionale. La locurile de munc adulii ocup poziii de conducere, urmare a capacitilor i experienei lor. n acest interval de timp, practic ntreaga generaie a adultului este la putere, adic deine prghiile decizionale n mod firesc datorit schimbului de generaii. n ce privete sntatea, acest interval de vrst este marcat de unele boli, la brbai fiind mai frecvent infarctul i alte boli cardiovasculare, iar la femei apar manifestri ale bolilor organelor genitale. Persoanele de sex feminin cunosc modificri n fizionomie i n greutate, unele dintre ele, din diverse cauze, devin supraponderale. Relaiile sociale sunt eminamente formale, birocratice datorit solicitrilor determinate de responsabilitile sociale sau ceteneti. Familia continu s fie centrul de interes al adultului. n aceast perioad, copiii frecventeaz coli postelementare, prinii confruntndu-se cu problemele dificile ale adolescenei copiilor lor. n unele familii se produc modificri n relaiile dintre soi, care pot ajunge pn la destrmare. Oricum valorile eseniale ale acestui interval de vrst sunt iubirea i munca (cariera). Perioada de 50-65 de ani, ultima faz a vieii adulte, se remarc prin prezena accentuat a adulilor n viaa public i n activitatea profesional. O mare importan au experiena, capacitatea de a lua decizii i asumarea rspunderii. Spre sfritul intervalului de timp, adulii ies la pensie, preciznd c deocamdat n Romnia femeile se pensioneaz la 57 de ani, iar brbaii la 62 de ani. A fost adoptat

87

SOCIOLOGIE

un act normativ care reglementeaz vrsta de pensionare, pentru femei la 62 de ani, pentru brbai la 65 de ani, Romnia aliniindu-se n acest fel la standardele europene. Relaiile sociale continu s fie ca i n fazele precedente, dar pe msura apropierii de momentul ieirii din activitate scade intensitatea lor. n familie intervin modificri determinate de noile statusuri sociale i profesionale ale copiilor devenii, la rndu-le, aduli i prini. Apariia nepoilor confer adulilor din acest interval de vrst un nou rol, cel al bunicilor. Divorurile scad pentru aceast perioad, iar relaiile dintre soi se bazeaz mai mult pe stim, sprijin reciproc i nelepciune. Starea sntii la unii aduli este staionar, iar la alii se manifest precar. Decesele sunt mai numeroase dect n perioadele precedente. Dispariia unuia dintre soi produce stri de anxietate, de insatisfacie i pesimism. Descrierea succint a perioadei adulte a evideniat poziia de sandwich a adultului n raporturile cu celelalte grupe de vrste. Adultul are libertatea individual de gndire, decizie i aciune. i asum responsabiliti nu numai pentru sine, ci i pentru ceilali. Dezvoltarea social, evoluia tiinei i tehnicii au ca efect perimarea cunotinelor pe parcursul frecventrii colii. Pentru depirea unui asemenea impediment s-a impus cu necesitate organizarea educrii adulilor n concordan cu trebuinele lor de emancipare. Educaia adulilor a devenit o for principal a dezvoltrii sociale n lumea actual. 8.2.5. Btrneea Perioada din viaa individului dup 65 de ani este btrneea. Limitele de ncadrare a btrneii variaz de la o societate la alta, dar se accept c n jurul vrstei de 65 de ani omul cunoate procese accelerate de mbtrnire. Esenial n discutarea btrneii din epoca modern este imaginea sa fundamental negativ. n societile tradiionale, btrnii se bucurau de prestigiu, ei fiind persoanele cu cel mai nalt statut, semnificativ fiind vestitul sfat al btrnilor, inclusiv n societatea romneasc, semn al ncrederii n fora lor de a gndi soluii la problemele comunitii, pe baza experienei i calificrii ctigate de-a lungul vieii. Departe gndul de a fetiiza modul tradiional de apreciere a btrnilor, dar comparndu-l cu epoca actual ar rezulta o diferen puternic de mentalitate i comportament fa de ei. Actualmente, btrnii s-au constituit ntr-o problem social. Ieirea lor din viaa activ, la o anumit vrst, determin, pe de o parte, din partea societii, atitudinea fa de ei ca despre nite ntreinui, pe de alt parte, din partea btrnilor, sentimentul inutilitii i al marginalizrii. Este nendoielnic c procesul de mbtrnire este punctul dezagregrii fizice i al unor factori sociali din care se detaeaz, indiscutabil, viaa profesional. Regimul alimentar, reaciile emoionale legate de evenimente familiale, factorii de igien, calitatea mediului acioneaz asupra ritmului de mbtrnire. Revenind la participarea activ n viaa profesional, trebuie spus c aceasta difer de la ocupaie la ocupaie. Sunt domenii profesionale (aviaie, balet, armat etc.) de unde ieirea la pensie se face cu mult nainte de vrsta considerat de pensionare n alte sectoare. mbtrnirea cunoate aici situaii specifice, dependente n bun msur de personalitate, de motivaii i contexte sociale i culturale. Schimbrile i evenimentele importante care contribuie la fiinarea btrneii sunt: ieirea la pensie, separarea de copii, decesul partenerului de via, dependena de ceilali. Problema fundamental dup pensionare este cea a poziiei sociale a btrnului, n lipsa unui status social i profesional. Instituional, n Romnia, exist puine structuri care s ofere pensionarilor posibilitatea continurii activitii dincolo de instituia unde a fost angajat pn la pensionare. n cadrul familiei li se rezerv, de ctre copii sau o fac din proprie iniiativ, creterea i ngrijirea nepoilor. ntr-adevr, ei pot fi un sprijin real pentru familiile lor. Cu venituri modeste, majoritatea pensionarilor este preocupat s-i asigure condiiile de via prestnd munci n diverse locuri. Astzi economia subteran se folosete de munca pensionarilor.

88

SOCIOLOGIE

Din cauza prefacerilor derivate din necesitatea unei noi organizri politice i economice, societatea romneasc se confrunt cu o problem social necunoscut pn acum: existena unui numr mai mare de pensionari dect numrul persoanelor active. i n rile dezvoltate numrul persoanelor n vrst este cu mult ridicat fa de numrul persoanelor tinere, ceea ce i-a fcut pe specialiti s vorbeasc despre o generaie oxidat. n Romnia, tendinele pentru urmtorii ani arat o cretere a procesului de mbtrnire demografic (S. Rdulescu, 1994b, p.147). Tendinele proiectate pentru urmtorii ani PONDEREA POPULAIEI VRSTNICE N TOTALUL POPULAIEI (%) 16,7 17,6 17,1 18,4 17,8 19,0 19,6
89

1993 2000 2010 2020 2025 2030 2035

274 300 290 310 320 325 333

n anul 2035 populaia vrstnic va crete cu 36% din totalul populaiei actuale. Instituiile sociale pentru btrni sunt cu totul insuficiente, iar imaginea despre acestea este, de regul, una negativ. Btrnii i familiile lor refuz s fie ngrijii n azile tocmai datorit stigmatului ce exist n mentalul colectiv despre aceste structuri organizaionale. Dup anul 1989 au aprut asociaii i fundaii pentru btrni i s-a nfiinat i un Partid al Pensionarilor. 8.3. Raporturile ntre generaii 8.3.1. Generaia Orice societate cunoate o diversitate de structuri i de raporturi, unele mai clare i evidente, altele mai vagi, dar nu mai puin importante pentru viaa social i individual. Generaia se nscrie n acest ultim tip de relaii, ea fiind una dintre cele mai vechi realiti prin care s-a explicat comportamentul uman. Raporturile dintre prini i copii se instituie n factori de studiere i cunoatere a unor procese sociale. Comunitatea de vrst a constituit de mult timp un cadru de manifestare a aspiraiilor i trebuinelor unui grup uman. Cuvntul generaie origineaz din grecescul genos i este reflectat n verbul genesthai, care nseamn intrarea n existen. Aa cum s-a remarcat n literatura consacrat domeniului generaionist, conceptul de generaie continu s fie unul din constructele sociale nebuloase, care nu este nc bine clarificat teoretic i empiric. Noiunea de generaie face parte din fondul de cuvinte al limbajului cotidian, utilizat fiind la toate nivelurile vieii sociale, economice i spirituale. Ea este acceptat, cu deosebire, cu sensul de organizator ale vieii cotidiene. Exist mult reinere n a utiliza conceptul de generaie. Uneori, prin el se denumete eronat o anumit realitate. n orice caz, generaia desemneaz pe cei apropiai de vrsta unui ins, camarazii sau semenii implicai ntr-o activitate comun, care mprtesc aceeai sfer de activitate, cunosc

RAPORT DE DEPENDEN (LA O MIE)

ANUL

SOCIOLOGIE

aceeai influen social i cultural. Oamenii se simt legai ntre ei prin comunitatea de credine i aspiraii, sunt martorii acelorai evenimente i au primit aceeai educaie formal. n cazul generaiei avem un mod interesant de constituire a unei viziuni i a unei maniere de a gndi istoria de ctre un grup social difuz i neorganizat alctuit. Este cert c orice analiz generaional vizeaz problematica vrstei, ns vrsta trebuie studiat n contextul structurilor sociale. Chestiunea esenial este cum se realizeaz relaia dintre timp i vrst. Sunt cel puin patru direcii de examinare a conceptului de generaie: descendena din anumii prini. Orice ins se nate ntr-o familie, iar o prim i 1. fundamental raportare a copilului este cea la prini i, n consecin, apare sentimentul de difereniere datorat modului specific de percepere a scurgerii timpului: prinii mbtrnesc, iar copiii capt for i putere, energie i capacitate de aciune autonom; generaia vzut ca mod particular de plasare n ciclul de via (vechea generaie i 2. generaia tnr); generaia vzut prin prisma cohortei de natere (generaia 60, generaia 90 etc.); 3. generaia conceput ca un grup cu rol decisiv n istorie (de pild, generaia 4. paoptitilor). Primele dou perspective accentueaz pe vrst i pe rdcinile biologice ale generaiei, celelalte tind s sublinieze importana timpului socioistoric i impactul acestuia asupra grupului de vrst n societate. Se caut tot mai insistent n ultimul timp de ctre cercetarea generaional acele explicaii capabile s ofere temeiul nelegerii exacte a coninutului noiunii de generaie, pentru decelarea acelor note distinctive ale generaiei. Se accentueaz ideea, pe care noi am menionat-o mai sus, c nu mai este suficient explicarea doar prin apartenena la un grup de vrst, bazat pe caracteristici ale ciclului de via (modele de maturizare i schimbri ca urmare a fiinrii vrstei). Vom strui asupra celor trei dimensiuni din a cror combinare poate fi studiat o generaie: ciclul de via, cohorta i perioada istoric, preciznd c generaia o concepem ca element esenial al vieii cotidiene, dar ca instrument secund dar nu secundar n analiza istoric. Raporturile ntre generaii sunt fundamentul pe care se desfoar ntreaga via social, economic, cultural. Istoria nsi exist pe fundalul creat de succesiunea generaiilor. 8.3.2. Evoluia individului n raport de vrst Individul uman cunoate o evoluie caracterizat prin procese de cretere, maturizare i declin. Fiecare faz a dezvoltrii individuale acioneaz asupra comportamentului unui grup de vrst. Trecerea de la o faz la alta se soldeaz cu transformri n modul de a gndi i aciona al unui grup de vrst. Este interesant c, dei copilria este cea mai difereniat i distinct faz din evoluia ciclului de via, totui nu se discut despre o generaie a copiilor, sau mai exact spus, nu se accentueaz pe impactul acesteia cu societatea. Diferenierile exist i sunt puternice, dar lipsete acea contiin a timpului, a epocii, esenial n contientizarea deosebirilor. n copilrie, individul cunoate fenomenul satelitizrii, benefic pentru el dac prinii i dau posibilitatea real de a se socializa concordant cu aspiraiile i nevoile sale. Faza din ciclul de via cu impact asupra raporturilor intergeneraionale este tinereea. n aceast etap gndirea devine treptat mai complex, se manifest capacitatea de nelegere i evaluare a realitii, precum i o puternic tendin spre criticism, expresie a nevoii de a cuta explicaii la fenomene i procese contientizate. O nzuin acut n tineree este tendina ctre autonomie, autoidentificare i autorealizare. Strduinele pentru identitate i independen sunt pri ale proceselor de cretere i exprim nevoia de desatelitizare. Consecinele evoluiei ctre tineree i n tineree se concretizeaz n diferene fa de generaiile ascendente. ntrebarea este: viziunile i comportamentele specifice tinerilor n comparaie cu cele ale adulilor sunt ipso facto efectele ciclului de via? Este limpede c nu putem institui o legtur direct, de altfel simplificatoare, ntre

90

SOCIOLOGIE

ciclul de via i modul de a fi al tinerilor. Problematica generaiilor exist ntotdeauna, dar ea apare n raport de epoc, de relaiile sociale. Studierea generaiilor n contextul ciclului de via contribuie la decelarea unor aspecte ce in de evoluia biologic a unui grup, evoluie centrat pe acumulri i creteri n plan individual. n plan psihologic, ciclul de via dezvluie mutaii de la o etap la alta, care au un rol specific n delimitarea diferitelor grupuri de vrst, cu accente particulare pentru fiecare interval de vrst. 8.3.3. Cohorta Este definit ca numr de indivizi care au caracteristici comune. Analiza cohortei nseamn studiul grupului de indivizi care au anumite caracteristici de-a lungul unei perioade de timp. Noiunea de cohort are un sens demografic, ea fiind utilizat n investigarea diferitelor grupri de populaie (de exemplu, toi copiii nscui n acelai an, sau toate femeile cstorite n acelai an). n demografie, cohortele sunt utile n indicarea tendinelor de schimbare, pe termen lung, n populaie. Pentru problematica generaiilor sunt oportune analizele referitoare la efectele de cohort. Din punctul de vedere al studiului generaionist o cohort este un grup de persoane nscute n acelai interval de timp care sunt n aceeai faz de via i cunosc experiene sociale similare pe msur ce se maturizeaz mpreun de-a lungul aceleiai perioade de timp. O cohort reprezint o categorie social n ea nsi n timp ce actele unei generaii sunt produse pentru ea nsi. Generaia este legat decisiv de influena schimbrii. O generaie dezvolt contiina de grup i manifest atitudini i comportamente deosebite de acelea ale altor grupuri din societate. Interpretrile bazate pe cohort i pe ciclul de via pun n lumin importana unui moment din evoluia individului i a grupurilor, n conturarea unui comportament sau mod de a gndi. Aa, de pild, tinereea este considerat perioada cnd se manifest contiina de sine, autonomia, gndirea proprie. Care este diferena dintre analiza de cohort i analiza bazat pe ciclul de via? Perspectiva ciclului de via se centreaz pe procese de dezvoltare inerente i schimbrile existente n individ, iar interpretarea de cohort accentueaz experienele sociale cunoscute n perioada tinereii. Dimensiunea temporal din analiza ciclului de via este biopsihosocial, pe cnd n viziunea analitic a cohortei scala temporal este timpul social. Trebuie reinut ns c ambele modele teoretice au n vedere un grup de vrst nscut ntr-o perioad dat a istoriei. Socializarea cohortei fiineaz nc de la natere. Fiecare cohort are o compoziie distinct. Pe lng compoziia demografic, orice cohort dezvolt un numr de norme specifice, experiene proprii care influeneaz gndirea, natura i direcia de manifestare a atitudinilor i comportamentelor. Este n afara oricrei ndoieli c evenimentele istorice au efecte diferite asupra oricrei cohorte, n funcie de faza n care se afl fiecare cohort n ciclul de via i de experiena de socializare. Grupurile de cohort exist deci n contextul aciunii unor factori din afara lor. ntr-o msur sau alta orice eveniment sau schimbare n structurile sociale determin orientarea ntr-o anume direcie a evoluiei unei cohorte de vrst. Cnd societatea se schimb rapid i grupurile de vrst se dezvolt n diverse mprejurri, iar evenimente excepionale marcheaz profund grupurile sociale, atunci perceperea i interpretrile asupra fenomenelor i proceselor sociale pot diferi de la o cohort la alta, ceea ce determin ca o diferen de numai civa ani de natere s aib un efect puternic asupra unui grup de vrst. Sunt bine cunoscute deosebirile dintre cohortele de vrst n timpul rzboaielor, al revoluiilor sociale i spirituale. Aceasta este o dovad n plus c vrsta acioneaz ca factor modelator numai n msura n care este implicat n evenimente i fapte sociale. Modul de aciune al unui grup de vrst este definit de structurile sociale i de evoluia acestora. De aceea, tineretul, prin el nsui, din punct de vedere epistemologic i social nu exprim nimic mai mult dect o faz din ciclul vieii. Studierea lui nseamn investigarea contextelor sociale i istorice. Analiza cohortei acrediteaz ideea conform creia baza gndirii, aciunii i comportamentului se formeaz n tineree, idee ce trebuie nuanat n raport de evoluia fiecrei cohorte, de condiiile

91

SOCIOLOGIE

istorice, sociale, culturale i politice ale acesteia i, mai ales, de particularitile oricrui individ. Studiile de psihologia nvrii arat c omul asimileaz permanent de-a lungul ntregii viei i, prin urmare, cel puin la nivel informaional, el poate cunoate modificri. n afirmarea rolului ntemeietor al tinereii n ciclul de via importante sunt condiiile socio-culturale de formare a individului la aceast vrst, care poate s orienteze n mod hotrtor profilul unui individ sau grup. 8.3.4. Contiina generaionist i mentalitatea Studiile generaioniste acord un rol insignifiant sau pur i simplu neglijeaz unul din elementele fundamentale ale generaiei: contiina generaionist. Contiina generaionist determin afirmarea unei generaii n procesele conflictuale cu alte grupuri de vrst sau n conflictele din interiorul unui grup de vrst. Chestiunea definirii contiinei generaioniste este una dintre cele mai dificile probleme ale cercetrii generaiilor. De altfel, dificultatea descrierii exacte i adecvate a generaiei st n conturarea contiinei generaioniste. Transformarea unei cohorte n generaie este efectul existenei acestei contiine de generaie. Dar nu exist nc o paradigm acceptat n ceea ce privete structura contiinei generaioniste care s ordoneze atitudini i concepte n gndirea specific oricrei generaii. Nu ncercm s clarificm ntreaga problematic a contiinei generaioniste. Vrem doar s subliniem c un real folos n analiza ei l-ar putea reprezenta ideile i tezele despre mentalitatea colectiv, aa cum apar ele la istoricii orientai ctre un asemenea mod de a trata faptele istorice. Fiind n discuie un grup (mulime vag), greu msurabil, credem c mentalitile colective caracteristice unui grup de vrst constituie un element hotrtor n contiina generaional. Precizm c nu reducem contiina generaional la mentalitatea colectiv. Este tiut c alturi de contiina de clas i contiina naional exist i o contiin istoric, o contiin a propriului prezent ca expresie a spiritului timpului pe care-l trim i simim. Aceast contiin istoric include contiina de generaie. Dac lum n considerare deosebirile ntre ciclul de via, cohort i generaie putem consemna existena unei contiine de vrst (adecvat ciclului de via i cohortei), a contiinei de generaie (adecvat acelor grupuri de vrst care contientizeaz existena proprie ntr-un context social i istoric) i a contiinei societale (adecvat ntregii societi). Exist interferene ntre aceste tipuri de contiin, pri ale contiinei istorice. Contiina de generaie apare n legtur cu modul de existen i aciune al unui grup de vrst direcionat de un anumit sistem de valori, i idei reflectate n comportamentele i reaciile sale. Aceast structurare a contiinei istorice implic valorificarea ideilor despre mentalitile colective dezvoltate de coala Annalelor din Frana, cu deosebire de ctre F. Braudel, Emmanuel Le Roy Ladurie, G. Duby, R. Mandrou etc. Conform acestei orientri ideatice nu exist o cultur de mas vzut simplu ca versiune simplificat a gndirii sofisticate a elitei intelectuale. Mentalitatea colectiv face parte, aa cum a ncercat s demonstreze F. Braudel (1985), din irul micrilor lente, altfel spus, al duratei lungi. Realitatea istoric trebuie cercetat sub unghiul condiiilor vieii i al atmosferei mentale, deci al modurilor de a simi i a gndi al mentalitii i memoriei colective. Mentalitatea colectiv nu se reduce la statutul de reacii incontiente, ea este ansamblul n care se contureaz o form a culturii populare. Mentalitatea colectiv nu este un nlocuitor al ideologiei deoarece ideologia, aa cum a artat R. Mandrou, acoper cmpul reprezentrilor intelectuale mai mult sau mai puin conceptualizate. Prin mentalitate se poate cunoate ce gndesc i ce simt oamenii. Acelai R. Mandrou scria c istoria mentalitilor colective este mai mult interesat de istoria pasiunilor populare, a prejudecilor i sensibilitilor, de credinele colective i mai puin de nelegerea ideilor marii gndiri. Mentalitatea colectiv nu este o compilaie a jocului intelectual jucat de elitele intelectuale n trecut i nici o colecie de reziduuri ale culturii acestor elite. Aadar, cultura popular nu este conceput ca o simplificare a gndirii complicate a elitei intelectuale. Mentalitatea este asociat cu cultura popular, cu ideile despre om n viziunea popular i cu

92

SOCIOLOGIE

bagajul mental al generaiilor trecute. Sintetic, mentalitatea este un set de gnduri, de puncte de vedere, de modele de interpretare asupra realitii, aa cum apar n raporturile cotidiene. Ea exprim o anumit viziune despre via a oamenilor n contexte istorice concrete. Cercetarea mentalitilor reliefeaz modul n care se reflect n mental realitatea i cum reprezentarea modific aceast realitate. Cele mai profunde credine i valori pot fi, paradoxal, dezvluite prin unele dintre aspectele cele mai puin rsuntoare ale culturii. Cunoaterea mentalitii colective este ncercarea de a merge ctre surprinderea structurilor fundamentale ale comportamentului uman ntr-o anumit perioad istoric, aa cum apare el i nu cum este decelat de structuri intelectuale elaborate. O bun parte a tiinelor sociale se autoanalizeaz i autopercepe prin activiti intelectuale specifice (studiul i cercetarea), concentrndu-i eforturile pentru a examina ideile i teoriile elaborate individual, iar perspectiva asupra societii se realizeaz n msura n care aceste idei sunt puse n relaie cu viaa social sau sunt vzute din unghiul impactului lor asupra structurilor sociale. Istoria mentalitilor mut accentul pe studiul oamenilor care nu au idei elaborate sau sisteme de gndire aezate n scheme i concepte. Ea se refer la activitile obinuite, adic la acele activiti de la temelia vieii umane n scurgerea ei de-a lungul timpului, lipsite de mutaii sau rupturi fundamentale, dar caracterizate prin acumulri permanente, imperceptibile, dar cu efect pe termen lung. Conceptul de mentalitate colectiv este util i pentru investigarea faptelor sociale contemporane, deci el poate s surprind tendine de evoluie ale unor grupuri ce triesc n realitatea actual. Exist o cultur a cotidianului, a vieii umane i sociale desfurat continuu n virtutea mecanismelor de producere i reproducere a noului i a vechiului, a schimbrii. n orice situaie sau moment istoric viaa uman i social curge dincolo de orice alte constrngeri. Se constituie, prin urmare, o mentalitate, deci un mod de a da expresie acestei viei sociale i umane. Aceast incursiune n conceptul de mentalitate are darul de a pune n lumin utilitatea lui n analiza contiinei generaioniste. Studiile generaioniste s-au concentrat pe examinarea unor grupuri mari de cohorte de natere sau asupra unor seciuni ale lor cu semnificaie social i istoric. Analizele asupra generaiei prin prisma mentalitii colective cerceteaz structurile mentale profunde, valorile fundamentale, seturile de gndire, modurile de a vedea lumea pentru a pune n eviden ceea ce este caracteristic n chip fundamental pentru un grup de vrst. Ele pot s argumenteze c atitudinile i ideile unei generaii descendente sunt derivate din cele ale generaiei ascendente, dar n form deformat n consens cu trebuinele i modelele ei de via. Ca element comun care d unitate generaiei, mentalitatea dezvluie raporturile complexe din interiorul unei generaii, dar i relaiile acesteia cu alte grupuri de vrst. Conceptul de mentalitate ajut la nelegerea adecvat a ideii lui Manheim despre plasarea generaiei n societate. O generaie este alctuit din indivizi crescui n aceeai cultur i care cunosc aceeai experien de formare. Contiina generaionist real exist numai n unitatea generaionist, aceasta din urm fiind alctuit din acei membri ai generaiei reale care triesc mpreun experiena lor comun, ideologic i atitudinal, ntr-un mod distinct. Aceast unitate generaionist se caracterizeaz printr-o mentalitate specific, prin felul propriu de a gndi, simi i aciona la realitatea social i cultural. Mentalitatea ofer posibilitatea studiului concret al generaiei subliniind caracterul complex i contradictoriu al structurilor generaioniste, ct i al contiinei generaioniste. 8.3.5. Perioada istoric Efectele epocii istorice se regsesc n modul de a reaciona al unui grup de vrst fa de evenimente i tendine socio-culturale existente ntr-o societate ntr-un timp dat. n cazul influenei perioadei istorice asupra evoluiei unui grup de vrst, acioneaz timpul vzut sub dimensiunea sincroniei, fiind n discuie contextul social i global la care indivizii i grupurile reacioneaz.

93

SOCIOLOGIE

Toate aceste procese seculare i de mare ntindere temporal au propria lor dezvoltare (apariie, cretere, maturizare i declin). Marile faze ale evoluiei istorice, conflictele sociale, naionale sau etnice, marile revoluii spirituale, toate sunt exemple ale felului n care epoca istoric fiineaz i acioneaz asupra grupurilor umane i istorice. Ele au impact asupra cohortei i generaiei. Deosebirea important, aa cum se remarc n studiile generaioniste, este c efectele determinate de aciunea asupra cohortei se datoreaz influenelor evenimentelor istorice ale trecutului n timp ce efectele de epoc sunt bazate pe evenimentele curente la care un grup de vrst rspunde i reacioneaz. Exist un context al efectelor de perioad istoric furnizoare a definirii unei situaii i se refer la modul cum oamenii i organizeaz viaa lor. Aadar, pentru experiena unei generaii esenial este contextul socio-cultural dintr-o perioad istoric. Aciunea epocii asupra unui grup de vrst nu se realizeaz mecanic. Nu exist un simplu transfer de la epoc la generaie. Efectele epocii pot facilita sau inhiba formarea unei generaii, dar n anumite contexte. Nu abordm aici influenele exercitate de epoc asupra omului i grupurilor sociale i umane, reinnd numai importana jucat de anumite condiii care ntresc sau slbesc impactul unei generaii cu o perioad istoric. 8.3.6. Mecanisme i procese sociale de constituire a generaiilor Din prezentarea ctorva dintre direciile de cunoatere a generaiilor s-au desprins dominante ale problematicii vrstelor. Modul de analiz ntemeiat pe ciclul de via urmrete cunoaterea factorilor ce in de evoluia individului: nevoi, convingeri, comportamente, stadiile de dezvoltare i schimbare, toate acestea determin implicarea spontan ntr-o generaie. Perspectiva analitic asupra cohortei indic sursele de apariie a generaiilor, care nu sunt legate de procesele creterii i evoluiei biologice. Socializarea experienei cruciale cunoscute de un grup nscut n acelai timp contribuie la existena unor comportamente tipice spre deosebire de cele ale altor grupuri de vrst. Cohorta este temelia pe care se constituie o generaie, adic ea reprezint acel cadru necesar de reuniune a unor indivizi plasai n acelai interval de vrst. Cohorte sunt: absolvenii de liceu dintr-un an, grupurile care satisfac serviciul militar (contingente), clasele colare etc. Studierea lor ofer posibilitatea cunoaterii mecanismelor ce acioneaz n raporturile dintre membrii ce le alctuiesc, a poziiei fiecruia fa de via i societate, a schimbrilor ce intervin n evoluia social prin implicarea acestor grupuri n viaa social. n cadrul cohortei se manifest contiina apartenenei la un grup, care are mai mult caracterul unei constrngeri, al unei situaii acceptate ca atare. Mai mult, considerm aceast contiin ca fiind nebuloas, nestatornic, lipsit de stabilitate. De pild, un elev face parte dintr-o clas colar, nu prin voina sa, ci prin modul de organizare a nvmntului. n aceast form instituional, reflex al necesitii de a reuni ntr-un grup mai muli indivizi de aceeai vrst pentru a fi socializai prin procedeele de nvmnt, elevul intr n raporturi multiple cu colegii si i i formeaz treptat ideea despre existena sa i a celorlali, voit sau obligat , n acest cadru determinat de cohort. Efectele perioadei istorice sunt concepute ca factori ce acioneaz din afara individului i a cohortei, dintre care reinem evenimentele istorice i tendinele evoluiei sociale i istorice. Epoca istoric este decisiv n conturarea profilului unei generaii, dar n corelaie cu o multitudine de factori. Studierea problematicii generaiilor se instituie ca un examen ce reunete toate aceste perspective dttoare de seam pentru apariia i modul concret de fiinare a unei generaii. Dac ne referim la tineree vom observa c ea este faza din ciclul de via cnd indivizii i formeaz orientrile lor valorice de baz care ofer fundamentul pentru perceperea i interpretarea evenimentelor istorice pe parcursul ntregii viei. Caracteristicile dezvoltrii ciclului de via al tinereii (energie, capacitate de asimilare a cunotinelor, cutarea propriei identiti, autonomie) le stimuleaz nevoia de schimbare indivizilor aflai la aceast vrst. Asemenea trebuine determinate de plasarea tinereii ntr-un

94

SOCIOLOGIE

anumit moment al ciclului de via, n combinaie cu experienele specifice grupului de vrst n contextul cohortei, interacioneaz cu direcii ale evoluiei istorice. n acest fel se produce activitatea unui grup de vrst situat la intersecia evenimentelor istorice cu cerinele dezvoltrii individuale i a grupului. Contiina generaionist apare ca reflectare de ctre un grup de vrst a diferenelor n comportamente, atitudini i gndire fa de realitatea istoric. Orice nou generaie crete i se dezvolt pe umerii vechii generaii, dar, pe msura cristalizrii contiinei de sine, noua generaie consider umerii pe care s-a ridicat prea fragili i aspir la crearea unui spaiu propriu de gndire i aciune. La rndu-i i ea devine temelie pentru noi generaii, procesul fiind continuu, cu efecte ns pe durat lung, sesizate numai de unele generaii, plasate n contexte istorice i sociale cu ritmuri precipitate de schimbare. Studiul generaiilor contribuie astfel la cunoaterea tineretului din interiorul su (prin investigarea raporturilor intergeneraionale) i n contextele n care fiineaz (n principal raporturile ntre generaii). Altfel, tineretul este o noiune abstract care desemneaz la modul foarte general grupuri de vrste situate n faza tinereii. Dar tinereea nu exprim nimic altceva dect o dimensiune biologic dac nu este examinat n contexte sociale i culturale. De altfel, orice vrst i exprim particularitile numai n relaiile cu celelalte vrste tocmai pentru c omul cunoate evoluia multifazic prin care se desfoar procesele de cretere, stabilitate i declin, cu deosebire biologic, dar cu efecte eseniale asupra ntregii configuraii a personalitii. n tineree, evoluia este rapid, contientizat de individ, spre deosebire de copilrie cnd se produc cele mai puternice mutaii, ns ele nu sunt percepute cu acuitatea specific tinerilor. Considerm cristalizarea contiinei de sine, a spiritului de autonomie ca elemente decisive n generarea sentimentului de apartenen la o generaie. Aceasta ar fi una dintre explicaiile pentru care problematica generaiilor este abordat, n principal, cu referire la tineret. Grupa de vrst tnr este cea care pune n relief prin comportamente, atitudini i moduri de a aciona diferenele fa de restul vrstelor, cu deosebire cea adult. nsi societatea delimiteaz tinereea ca una dintre fazele cele mai importante ale evoluiei individuale, iar tineretul ca un grup cu o mare for de schimbare. Orice societate, din perspectiva ideologiei i a tradiiilor sale, i concentreaz eforturile asupra tineretului ncercnd s-l orienteze n ct mai mare msur ctre idealurile i scopurile ei. Aadar, tineretul apare ca o generaie din nsi atitudinea societii fa de acesta. Rezult de aici, pe de o parte, exprimarea de ctre societate a unor cerine fa de propriul tineret, pe de alt parte, contientizarea de ctre tineret a problemelor sale specifice n contextul social i istoric n care fiineaz. Tineretul se manifest nainte de toate prin ceea ce i este specific n faza pe care o parcurge - tinereea. El se confrunt cu un prezent concret pe care-l triete ca atare i i delimiteaz un spaiu prin raportare la acest prezent. Devenirea tineretului este expresia raportului dintre starea sa prezent i orientarea ctre viitor. Tinereea este o faz distinct i nu doar una de tranziie ctre starea de adult. Tineretul este astfel conceput ca grup de existen i se manifest n mod adecvat etapei din ciclul de via al unei vrste. Tinerii sunt mai mult preocupai de problemele lor ce decurg din statutul dat de vrst dect de viitor. Sau, altfel spus, ei concep viitorul pornind de la ceea ce sunt ei ca tineri. Trirea tinereii este o caracteristic a grupului de tineri. Pe msura depirii unora dintre dificultile determinate de condiia de tnr (pregtire profesional, integrare n munc etc.), tinerii caut s prelungeasc aceast stare, contieni de fora i capacitatea date de tineree, neasumndu-i integral ndatoririle caracteristice adultului, n unele cazuri observndu-se o aparent dependen de aduli, dar, de fapt, un mod subtil de a-i antrena pe aduli la soluionarea propriilor probleme. Socializarea tineretului n cadrul oferit de raporturile ntre generaii implic n mod necesar chestiunea selectrii din vasta experien uman i social a ceea ce se cuvine a fi transmis i receptat de ctre tnra generaie. Proces deosebit de complex i dificil, nvarea de ctre tineri a experienei generaiilor precedente este dependent n mare msur de aduli, de modul cum acetia tiu s ofere cunotine, modele de gndire i aciune adecvate trebuinelor i aspiraiilor specifice

95

SOCIOLOGIE

tinerilor. Este foarte important ct de receptivi sau pregtii sunt adulii i societatea n ansamblul ei de a valorifica efectele ce decurg din noutatea adus de generaia tnr, din schimbrile produse prin implicarea acesteia la viaa social. Rezult din aceast descriere o problematic a generaiei, ca realitate psihosocial concret, vie, complex, dar mult mai greu descifrabil i msurabil. Aceast problematic include examinarea importanei straturilor de vrst ca elemente ale organizrii sociale. Cunoaterea generaiilor se refer la: 1. abordarea limitelor grupurilor de vrst ntre care fiineaz o generaie; 2. delimitarea criteriilor de definire a unei generaii; 3. marcarea variaiilor importante de la o generaie la alta; 4. clarificarea ideii dac generaia este un element al structurii sociale sau este un gen de difereniere social determinat de grupele de vrst; 5. nivelul de examinare a generaiilor macrosocial (cohorte de vrst) sau microsocial (genealogia familial). Cadrul generaional integreaz diverse i contradictorii poziii, atitudini, comportamente, unde se intersecteaz dimensiuni ale socialului, psihicului, raionalului i afectivului. Orice individ aparine, contient sau nu, unui cadru mai larg dect cel familial, profesional, de clas, un cadru nu suficient de clar definit i de riguros trasat, dar simit i trit ca atare. Cum definim generaia? Ea este acel grup de oameni plasai ntr-un interval de timp ce se raporteaz acional, teoretic i comportamental n acelai mod, la realitatea social prin experiene, simboluri i valori specifice, exprimate mediat de cultura dominant, ele fiind trite i avnd semnificaie numai pentru un grup de vrst sau grupuri de vrste situate ntr-un context social, care urmresc aceeai finalitate. (Schifirne, 1985, p.57). Generaiile nu sunt alctuite din granie temporale rigid impuse de existena lor biologic. Ele sunt grupri spirituale vii, ce-i au rdcinile n profunzimea micrii istorice. Se difereniaz prin stilul propriu de via i o anumit viziune asupra realitii. Generaia este un instrument necesar n ordonarea pe durate istorice i sociale mai mici ce alctuiesc o etap istoric a spiritualitii unei comuniti umane. Noiunea de generaie poate fi folosit pentru a desemna sensurile de opoziie, mutaie, noutate, originalitate, pentru a pune n eviden relativitatea continuitii sociale i istorice. Prin generaie se neleg mai bine i mai nuanat conflictul i schimbarea social. O istorie alctuit numai din succesiunea generaiilor ar fi prea simpl i nerelevant pentru vastitatea i complexitatea actului istoric. Dar i o istorie lipsit de micarea generaiilor ar fi vduvit de concretee i de semnificaia faptelor istorice petrecute n alt spaiu dect cel macrosocial. O tem important a studiilor despre generaie o reprezint conflictul ntre generaii. Mai nti, s precizm c noiunea de conflict nu este adecvat. ntre generaii exist, aa cum am vzut, diferene, ns acestea, numai n anumite condiii, se pot manifesta ca tensiuni. Conflictul are mai mult un coninut clasial (conflict de clas) sau social. Or, relaiile ntre generaii nu sunt relaii ntre dou grupuri clasiale. n fapt, ntre generaii se manifest contradicii cu privire la concepia, comportamentul i aciunea fa de evoluia fiecrui grup de vrst, fa de procesele sociale. Contradicia ntre generaii este un element indispensabil al procesului social. O identitate mecanic ntre trebuinele i modurile de aciune ale generaiei tinere cu cele ale generaiei adulte ar duce la stagnare social. Comunicarea ntre generaii are loc ca un act desfurat ntre dou grupri distincte ce convieuiesc n acelai spaiu i n aceeai durat de timp ns n contextul unor tensiuni dintre stabilitate i nnoire. LUCRRI DE CONSULTAT Erik Erikson, Childhood and Society, Norton, New York, 1953 Erik Erikson, Identity:Youth and Crisis, Norton, New York, 1968 Giddens Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001

96

SOCIOLOGIE

S. Rdulescu, Sociologia vrstelor, Editura Hyperion, Bucureti, 1994 C.Schifirne, Generaie i cultur, Editura Albatros, Bucureti, 1985. C.Schifirne, Tineretul, ntre permanen i nnoire, Editura Politic, Bucureti, 1987. C.Schifirne, Educaia adulilor n schimbare, Editura Fiat-Lux, Bucureti, 1997. TERMENI Vrsta Vrsta social Normele de vrst Ceasul social Stadiile de dezvoltare uman Cicluri de via Copilria Adolescena Cultura adolescentin Tinereea Vrsta adult Btrneea Generaia Cohort Perioad istoric Raporturile ntre generaii Contiina generaionist Contiina de vrst Contiina societal Grupul de aceeai vrst Comunicare Socializare Mentalitate ntrebri recapitulative 1. Care este diferena dintre vrsta social i vrsta biologic? 2. Ce reprezint normele de vrst? 3. Ce este ceasul social? 4. Care sunt teoriile despre stadiile de dezvoltare uman? 5. Cu cte reflexe se nate copilul? 6. Ce marcheaz perioada pubertii? 7. Care este specificul culturii adolescentine? 8. Care sunt problemele sociale ale tineretului? 9. Care sunt fazele vrstei adulte? 10. Prin ce se distinge btrneea? 11. Care sunt direciile de analiz a generaiilor? 12. Care este diferena dintre analiza de cohort i analiza bazat pe ciclul de via? 13. Care este temeiul comunicrii ntre generaii?

97

SOCIOLOGIE

Capitolul IX GENUL SOCIAL (RELAIILE DINTRE SEXE) 9.1. Conceptul de gen social Studiul relaiilor de gen s-a afirmat puternic n deceniile '80 i '90 ale secolului al XX-lea. Modificrile privind relaiile sociale i interumane din societatea contemporan, cu deosebire n spaiul occidental, au marcat schimbarea radical a viziunii teoretice, din tiinele sociale, cu referire la raporturile dintre brbat i femeie. Pe aceast tem s-a scris un impresionant volum de lucrri sociologice. Pn la acest moment, se discuta despre sex i relaiile dintre sexe. Urmare a analizelor din domeniu s-a ajuns la concluzia diferenierii dintre sex i gen. Noiunea de sex are mai mult sens biologic i fiziologic. Termenul de gen semnific ansamblul trsturilor specifice, ateptate de ctre societate de la indivizii ce aparin unui sex. Genul exprim conduite de masculinitate i feminitate construite social. Dintotdeauna, una dintre cele mai clare diferenieri ntre oameni este determinat de apartenena la sex, concretizat n mprirea oamenilor n dou mari categorii: brbai i femei. Aceast diferen este ntlnit i n lumea animal, pentru c masculii i femelele au organe genitale diferite i rolul lor n reproducerea speciei este specific fiecrui sex. Spre deosebire de celelalte specii n care femelele nu pot fi n mod real difereniate de masculi, chiar dac difer n ce privete organele de reproducere, lumea uman se caracterizeaz printr-o sexualitate diform, i exprim deosebirea ntre femei i brbai cu privire la mrime i nfiare. Brbaii sunt mai nali i au un schelet mai greu dect femeile. Femeile au un bazin mai larg, iar brbaii au o suprafa mai mare a corpului alctuit din muchi (Ember i Ember, p.336). Rezult c divizarea biologic a umanitii n brbai i femei este temeiul pentru cea mai elementar clasificarea social. Studiile antropologice au artat c n orice societate divizarea rolurilor ntre sexe deriv din faptul c femeia nate i alpteaz copii i este dependent de mediul familial. n general, n societile unde predomin economia de subzisten, toate alimentele i celelalte produse necesare vieii fiind procurate prin activitatea familial, s-a constatat implicarea puternic a femeilor n muncile aferente, din cauz c brbaii erau plecai la vntoare sau la rzboi. Nu este mai puin adevrat c n unele locuri brbaii s-au ocupat de cultivarea terenului agricol sau de creterea vitelor, dar laptele, de pild, era prelucrat de femeie. Din cauz c muncile legate de buctrie cdeau n sarcina femeii, aceasta se ndeletnicea cu activitile de asigurare a apei i a materialelor pentru foc. Pe de alt parte, brbaii sunt investii cu conducerea gospodriilor, a comunitilor politice, a grupurilor de rudenie, iar femeile ateapt s fie protejate de un brbat, so sau o rud dac nu este cstorit, n aprarea intereselor ei. n societile tradiionale, femeile erau excluse de la unele ritualuri, precum i brbailor li se interzicea accesul la unele ritualuri. Relaiile ntre sexe n societile vechi nu sunt acceptate dect n cadrul familiei i nu este de conceput ca femeia sau brbatul necstorii s aib raporturi sexuale. Observm c fiecrui sex i s-a acordat un status cu rolurile adecvate nc din primele tipuri de societate. Rolurile de gen social sunt un set de ateptri care definesc modul n care membrii fiecrui sex trebuie s-i manifeste comportamentul. Dup cum s-a putut reine, rolurile ntre sexe sunt cea mai veche divizare a muncii printre oameni. Societatea dintotdeauna a stabilit conduitele pentru brbat i pentru femeie. Din tabloul de mai jos (realizat de G.P. Murdock) rezult cu claritate diferenele dintre sexe.

98

SOCIOLOGIE

Activitatea

Numrul societilor i sexul persoanelor care au realizat activitatea de regul brbai indifere nt de sex 13 13 8 34 22 4 23 2 15 6 1 0 4 3 3 2 3 0 4 4 19 17 3 33 5 35 35 9 0 4 2 10 2 8 numai brbai de regul femei numai femei 0 1 0 3 5 1 20 6 39 20 28 0 0 0 6 6 9 0 2 5 4 13 13 37 22 44 57 158 0 1 2 82 67 95

- vntoare - prinderea micilor animale - pstorit - pescuit - ngrijirea terenului agricol - prelucrarea laptelui - pregtirea i nsmnarea solului ridicarea i demontarea adpostului - strngerea recoltei - transportul greutilor - buctrie - prelucrarea metalului - construcia de brci - prelucrarea pietrei - construirea de couri - estorie - fabricarea i repararea hainelor

166 128 38 98 73 17 31 14 10 12 5 78 91 68 25 19 12

Din aceast analiz a antropologului american George P. Murdock reiese poziia diferit a fiecrui sex n raport de tipul de activitate n cele 244 de societi cercetate. Muncile cu un mare volum de energie fizic sau care presupun o rezisten fizic mai mare aparin brbailor, iar celelalte sunt fcute de femei, un argument al capacitii fiecrui sex de a rezolva probleme de producie n funcie de potenialul propriu. Sunt tipuri de activiti n care lipsesc femeile (vntoare, pescuit, prelucrarea metalului), dar brbaii sunt prezeni n toate activitile. 9.2. Teorii despre genul social Literatura de specialitate este bogat n ceea ce privete procesul psihologic de formare a identitii de gen: teoria psihanalitic, teoria nvrii sociale, teoria dezvoltrii cognitive, teoria schemei de gen. Teoria psihanalitic. Freud a fost primul care i-a pus n mod expres problema cum brbaii i femeile i transmit feminitatea i masculinitatea. Opinia lui Freud este c important n acest proces este identificarea copilului cu printele de acelai sex o dat cu descoperirea diferenelor ntre organele sexuale, ale brbatului i ale femeii. Teoria nvrii sociale pune accentul nu pe factorul biologic, ci pe cel social, pe alternativa rsplatei i pedepsei pe care copiii le primesc atunci cnd se poart adecvat/inadecvat cu cerinele comportamentului de gen, aa cum l percep ei prin observarea modelelor oferite de cei din jur (mai ales n familie). Teoria dezvoltrii cognitive. Aceast teorie pleac de la premisa potrivit creia copilul nu este un factor pasiv n formarea identitii de gen, ci dimpotriv, unul activ. Astfel, din nevoia de a conferi lumii n care triete o oarecare constant, copilul se categorizeaz pe sine ca femeie sau ca brbat.

99

SOCIOLOGIE

Aceasta ar fi premisa pe care copilul i va construi experiena viitoare i de care depinde comportamentul su. Teoria schemei de gen combin aspecte ale nvrii sociale cu cele ale teoriei dezvoltrii cognitive. Ea consider c Piaget are dreptate atunci cnd susine c la copiii se organizeaz gndirea n categorii (sau scheme), printre care i cea a masculinitii i feminitii. Odat formulat aceast schem copilul va filtra prin ea informaia realiznd coninutul schemei prin procese ca: imitarea, modelul, pedeapsa, rsplata. n orice societate s-au format imagini specifice despre trsturile fiecrui sex. Brbatul este o persoan independent, dominant, competitiv, agresiv, raional, iar femeia se caracterizeaz prin supunere, dependen, emotivitate, conformare, afeciune. Brbatul are un prestigiu mai mare, se bucur de o salarizare mai mare i ocup poziii de mare rspundere. Femeia este investit cu responsabilitate pentru creterea copiilor i problemele casnice. Societatea modern a produs mutaii eseniale n relaiile dintre sexe. Implicarea femeilor n munc a determinat modificarea statusului ei, deoarece n acest fel i poate asigura autonomia material i financiar i contribuie n mod egal cu brbatul la ntreinerea familiei. n multe ri, femeile ocup poziii publice importante. Cu toate acestea exist o stratificare de gen social, asemntoare celei de clas, rasial i de vrst care exprim, de fapt, o inegalitate ntre sexe. Cum se explic inegalitatea ntre sexe? Ne oprim la dou perspective sociologice teoretice: funcionalismul i teoria conflictual. Funcionalitii consider c n societile preindustriale au fost repartizate femeilor i brbailor sarcini, obligaii i ndatoriri diferite pentru c astfel de reglementri erau oportune i practice. Brbaii sunt mai puternici dect femeile, lipsii de responsabilitatea de a nate i de a ngriji copiii. Pe de alt parte, se pornete de la premisa c femeile nasc copii i c i petrec mare parte din via cu ngrijirea copiilor. Femeile erau o surs valoroas de reproducere, iar pierderea unei femei nsemna reducerea potenialului reproductiv al societii. n schimb, pierderea unui brbat putea fi uor refcut i astfel nu exista nici o lips n potenialul reproductiv al societii. De aceea, brbailor li s-au ncredinat sarcini ce in de fora fizic: vntoarea, tierea lemnelor, protejarea grupului de agresori, iar femeile care nteau i se ngrijeau de copii au practicat ocupaii legate de prepararea hranei, de estorie, fabricarea hainelor. Este important de recunoscut faptul c femeile n societile preindustriale, prin eforturile lor de procurare i pregtire a alimentelor, aveau n grup, un rol economic mai important dect al brbailor. Oricum, datorit rolului protectiv al brbailor i dependenei femeilor de protecia brbailor, rolurile brbailor au tins s fie mai prestigioase i valoroase. De ndat ce aceste distincii ntre rolurile fiecrui sex au devenit ferme, brbaii au fost sprijinii de norme de grup, care au perpetuat diferenele ntre sexe, astfel c ele acionau independent de motivele ce au stat la originea lor, ceea ce a condus la perceperea lor mai curnd ca modaliti de comportament ale brbailor i ale femeilor, dect ca mijloace practice de realizare a scopurilor pentru care au fost iniial produse. Perspectiva conflictual pornete de la alt premis n analiza stratificrii ntre sexe, anume pune n discuie faptul c elementul de mprire a rolurilor sexelor este determinat de potenialul de reproducere al femeilor. R. Collins subliniaz ideea unui conflict inerent de interese ntre femei i brbai, iar rolurile sexuale pot constitui mecanismul prin care un grup domin un alt grup. n parte, dominarea rezult din puterea mai mare a brbailor dect a femeilor, ceea ce-i ajut s-i foloseasc puterea n avantajul lor i pentru a menine dominaia. Prin procesul de socializare este exercitat o form subtil de putere i este realizat controlul. n majoritatea societilor, femeile au nvat i sunt nvate s accepte dominarea brbailor i propriile lor poziii subordonate ca fiind potrivite i dezirabile. Dup desfurarea proceselor de industrializare i urbanizare, fora fizic a devenit mai puin semnificativ n realizarea sarcinilor profesionale, iar sexul a devenit mult mai puin un criteriu util n realizarea scopurilor. De aceea, n noile condiii, mai eficient este distribuirea sarcinilor pe baza aptitudinilor personale dect a apartenenei la sex. De exemplu, n perioada celui de al doilea rzboi

100

SOCIOLOGIE

mondial, multe femei au exercitat ocupaii pentru a suplini pe brbaii plecai pe front, prilej cu care au dovedit aceleai competene i performane ca i brbaii. Din perspectiva conflictual, rolurile sexuale au devenit cmp de lupt pentru ctigarea resurselor: locuri de munc i prestigiu. Competiia economic pentru locurile de munc a fost transferat n ideologia antifeminist care argumenteaz c femeile nu sunt la fel de capabile ca brbaii s presteze o activitate profesional. 9.3. Probleme sociale ale relaiilor dintre sexe nainte de a prezenta situaia inegalitii sexelor n Romnia, prezentm unele date despre aceeai tem din S.U.A., ar n care se duce o lupt susinut pentru asigurarea egalitii reale ntre sexe. Aici, educaia a fost mult vreme factorul esenial al mobilitii sociale, mai ales pentru membrii grupurilor minoritare i pentru cei dezavantajai. Totui, n S.U.A., pn n anul 1850, femeile au fost excluse din colegii, pentru c se considera c ele nu aveau nevoie de educaie deoarece carierele lor erau de mam i casnic. n anul 1873, Curtea Suprem a S.U.A. a respins dreptul femeilor de a avea o licen n drept. Este interesant c inegalitatea sexual este un fenomen ntlnit n toate mediile, inclusiv n casele regale (Thomas J. Sullivan, Kenrick S. Thompson, 1990), cel mai clar exemplu este tradiia din Anglia n care fetele pot fi motenitoare ale tronului doar dac nu exist nici un descendent de sex masculin. n aceeai manier se ridic problema inegalitilor dintre sexe i ntr-o instituie, cum sunt nchisorile. n nchisorile din statul Kentucky deinuii de sex feminin, n comparaie cu cei de sex masculin, nu aveau aceleai privilegii ca i brbaii: nu puteau atrna pe perei pozele celor dragi, nu puteau s se machieze, nu puteau da telefoane, primeau o calificare profesional elementar, iar n munca desfurat n afara nchisorii erau prost pltite. Din anul 1950, numrul americanilor cu pregtire superioar s-a triplat, dar totui numrul brbailor cu pregtire universitar este ridicat fa de cel al femeilor. Ocupaional, femeile sunt situate n partea de jos a ierarhiei statusurilor. n anul 1986, venitul mediu pe an al unui brbat american (muncitor cu norm ntreag) era de 25.894 dolari, iar pentru o femeie era doar de 16.843 dolari, venitul femeii fiind de 60% din cel al brbatului. Trebuie spus c inegalitatea ntre sexe este pretutindeni recunoscut a fi o problem important. Tot mai multe femei caut s realizeze o carier profesional i vd discriminarea sexual ca pe un important obstacol n calea emanciprii lor profesionale i sociale. Creterea numrului familiilor monoparentale conduse de femei determin apariia dificultilor n asigurarea veniturilor necesare ntreinerii familiei lor. n S.U.A. au aprut numeroase legi care contribuie la mecanismele prin care s se realizeze egalitatea ntre sexe. Ideea despre plata egal pentru valori comparabile ntlnete greuti n aplicarea ei n practic pentru c sunt imposibil de comparat diferite profesii ntre ele, i numai piaa liber este cea care ar trebui s fixeze cuantumul de retribuie pentru munca depus. Dac femeile nu sunt mulumite de muncile slab retribuite, ele ar trebui s participe la concursuri de posturi mai bine pltite. Proporia femeilor n S.U.A. n totalul forei de munc crete, dar ele sunt nc privite ca mn de lucru secundar. Ele sunt pltite mai prost dect brbaii pentru prestarea acelorai munci i sunt izolate n domenii de activitate ce implic un status social sczut i locuri de munc prost pltite. Studiile n domeniu au artat c pe msur ce mai multe femei se angajeaz ntr-un loc de munc la nceput rezistena fa de ele scade, pentru ca n momentul n care proporia femeilor depete 15% s reapar rezistena mpotriva femeilor deoarece brbaii simt c posibilitile lor se reduc n comparaie cu cele ale femeilor. Un alt fapt interesant relev c dac se angajeaz mai multe femei ntr-o companie de aceeai categorie managerial, aceasta este etichetat ca munc pentru femei i aceast categorie devine mai puin influent, iar bugetul alocat acelei ocupaii este puternic diminuat, fiind mult mai dificil n viitor a se recruta personal pentru acel post. n Romnia, inegalitatea ntre sexe cunoate direciile generale din orice societate ns dispune i de particulariti. Femeile dein 51% din populaia rii, iar prezena lor n toate statusurile economice

101

SOCIOLOGIE

i sociale este disproporionat de mic n raport de ponderea lor. Tradiional, copiii erau educai n spiritul valorilor derivate din diferena dintre sexe. Biatul era educat s fie dominant, s aib un rol esenial n luarea deciziilor, iar fata se forma n ideea obedienei fa de brbat. Cu toate modificrile intervenite, chiar n regimul comunist, n relaiile dintre sexe, se observ perpetuarea unei inegaliti. Dei numrul absolvenilor de liceu este aproape egal la cele dou sexe, totui numrul absolvenilor de universitate este mai mare dect al absolventelor, iar grupul de brbai cu titlul de doctor este de cteva ori mai mare dect numrul femeilor cu acest titlu (Ioan Mihilescu, Sex, n Dicionar, 1993, p.542). Majoritatea tinerelor frecventeaz faculti umaniste sau faculti ce pregtesc cadre didactice i apoi se ndreapt masiv ctre cariere n nvmntul preuniversitar. n ara noastr, femeile particip aproape n aceeai proporie cu brbaii la activitatea productiv i servicii. Datorit politicii de dinainte de anul 1989, femeile au fost angajate n toate sectoarele activitii sociale i economice, uneori fcndu-se abuzuri, neinndu-se seama de posibilitile reale ale femeii de a ocupa anumite locuri de munc. Aceast masiv implicare a femeilor n cmpul muncii nu a fost nsoit de msuri sociale adecvate de absolvire a femeilor de muncile suplimentare din propria gospodrie i de ngrijirea copiilor. n afirmarea inegalitilor ntre sexe acioneaz intens stereotipurile sexuale, care accentueaz pe rolul privilegiat al brbatului. Peremptorie este mentalitatea c brbatul trebuie s aib un venit mai mare pentru a ntreine familia. Apoi, edificatoare rmne tendina femeilor de a ocupa funcii subalterne. Majoritatea profesorilor universitari, a inginerilor, politicienilor, poliitilor, cadrelor ofiereti sunt brbai, iar alte ocupaii sunt puternic feminizate, cum sunt cele din nvmntul preuniversitar, activitatea de secretariat .a. Inegalitatea apare i n raporturile ce se stabilesc n cadrul activitii profesionale, secretarele au efi, de regul brbai, asistentele medicale sunt conduse de doctori, profesoarele au directori brbai. Cu toate drepturile pe care le au femeile n societatea romneasc, ele sunt obligate s presteze 2/3 din timpul total de munc social, dar veniturile lor sunt cu 10,9% mai mici dect media lucrtorilor (V. Pasti, Mihaela Miroiu, C. Codi, 1997, p.182). Din cauza dezvoltrii reduse a serviciilor i datorit mentalitii despre rolul femeii n gospodria casnic, femeile presteaz o munc n virtutea unui stereotip despre rostul ei n familie. Se aduce ca explicaie dominaia culturii patriarhale ce d privilegii brbailor ngrijii de femei, lipsa educaiei parteneriale n familie. Statusul femeii deriv i din contexte economice dificile n care funcioneaz societatea romneasc. Una dintre consecinele eseniale o reprezint srcia nct s-a ajuns la transformarea femeilor n exclusele excluselor i n marginalele marginalelor. (Ibidem, p.183). Ctigurile salariale n ramurile n care femeile sunt majoritare sunt sub media pe economie, o premis important n manifestarea inegalitii dintre sexe. Am artat c are loc creterea familiilor monoparentale, dar este semnificativ c cea mai mare parte dintre acestea sunt srace. Pe de alt parte, procentul de omeri este mai ridicat n rndul femeilor, i trebuie spus c riscul de a pierde locul de munc este mai mare la femei. Dei exist prevederi legale clare nu se asigur, cu deosebire n sectorul privat, protecia social a femeii pentru perioada de natere i pentru ngrijirea copiilor. Ct privete abandonul familial, acesta se datoreaz n cele mai multe cazuri brbailor, iar femeilor le revine ntreaga responsabilitate n ngrijirea copiilor. Un aspect ngrijortor al relaiilor dintre sexe l constituie violena domestic, femeile fiind victime ale agresiunii brbailor. Vtmarea i lovirea soiei de ctre so este una dintre cele mai des ntlnite tipuri de agresiune, infraciune pedepsit pn foarte recent numai la solicitarea soiei care, evident, de team sau din jen, nu reclam instituiilor n drept fapta comis de so. Urmare a unei viziuni tradiionale despre relaiile dintre soi, care accept ab initio lovirea de ctre so a soiei n virtutea drepturilor i responsabilitilor pe care acesta le are n organizarea vieii familiei sale, continu s persiste concepia despre justificarea agresiunii ca normal. Trebuie reinut c aceast viziune nu este exclusiv masculin, ci ea este puternic nrdcinat la femei. Legile adoptate n ultimul timp vor conduce la diminuarea comportamentelor agresive ale brbailor fa de femei, ns aplicarea lor deplin este dependent mult de schimbarea mentalitii femeii, care s aib

102

SOCIOLOGIE

demnitatea i curajul de a nu accepta s fie agresat, i s apeleze ntotdeauna la lege. Nendoielnic, un rol fundamental l are n acest sens societatea civil, care trebuie s dea atenie cu precdere problemelor oamenilor, metodelor de schimbare a mentalitii lor. Accesul femeilor la funciile publice este o chestiune destul de complex. Nu exist, n plan legislativ sau al deciziilor politice i guvernamentale nici o restricie sau vreo discriminare n ce privete prezena femeii n instanele puterii. Cu toate acestea, ponderea femeilor n funcii publice este cu totul nesemnificativ. S amintim c nainte de anul 1989 proporia femeilor n toate structurile de conducere politic i n toate organele executive era destul de mare, ajungndu-se n unele locuri s depeasc 50%. Numai c aceast promovare se fcea printr-un act de decizie central, iar unele femei erau propulsate n funcii de conducere mpotriva voinei lor sau a lipsei unei pregtiri i cunoateri adecvate a domeniului. n acelai timp, nu se poate nega experiena managerial, n contextele de atunci, pe care au ctigat-o multe femei n perioada de dinainte de anul 1989. Neimplicarea femeilor n funcii publice are mai multe cauze, care nu in neaprat de discriminrile operate de ctre brbai, discriminri reale i de necontestat. Schimbarea condiiilor sociale de ascensiune n instanele supreme ale puterii a fcut ca foarte multe femei s nu fac fa normelor i principiilor ce guverneaz lupta politic, o lupt nu rareori bazat pe limbaje i mijloace dure, chiar inumane, i de mare uzur fizic i nervoas. Apoi, instabilitatea poziiilor ocupate n structurile politice constituie un factor pentru implicarea femeilor n viaa politic. Revenirea unui brbat la vechea ocupaie se produce mai uor dect ar putea-o face o femeie, la aceasta contribuind, evident, mentalitatea i atmosfera ce s-ar crea n jurul ei. ntr-adevr, n programele politice chestiunile legate de problematica inegalitilor dintre sexe sunt tratate superficial. ntrebarea este dac nu cumva prin operarea cu aceast problem, n mod separat, nu se perpetueaz, inevitabil, o atitudine de discriminare? n fond, un program politic n ntregul su cuprinde direcii de aciune pentru ntregul electorat al unui partid, soluiile viznd n aceeai msur pe brbai i pe femei. Dincolo de orientarea programelor politice trebuie recunoscut c rmne o problem a societii romneti actuale prezena cu totul nesemnificativ a femeii n parlament, n ministere, prefecturi .a.m.d. BIBLIOGRAFIE Anthony Giddens, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001 Mihaela Miroiu, Societatea retro, Editura Trei, Bucureti, 1999 Mary Shanley Lyndon, Uma Narayan, Reconstrucia teoriei politice. Eseuri feministe, Polirom, Iai, 2001 TERMENI Gen social Sexualitatea Relaii ntre sexe Masculinitate Feminitate Discriminare Socializarea de gen ntrebri recapitulative 1. 2. 3. 4. Ce determin cea mai clar difereniere ntre oameni? Din ce deriv diferenele de gen social? Ce sunt rolurile de gen social? Ce schimbri a adus societatea contemporan n statusul social al femeii?

103

SOCIOLOGIE

5. Cum explic perspectiva conflictualist relaiile de gen social? 6. Ce se ntmpl n S.U.A. din momentul n care proporia femeilor depete 15% din locurile de munc de la o instituie? 7. Ce proporie dein femeile n ansamblul populaiei din Romnia? 8. n ce domenii lucreaz prioritar femeile din Romnia? 9. n ce const discriminarea de gen? 10. Prin ce se distinge socializarea de gen? 11. Ct din timpul total de munc social este prestat de femeile din Romnia? 12. Care este aspectul cel mai ngrijortor al relaiilor dintre sexe? 13. De ce femeile din Romnia refuz s intre viaa politic? 14. Cum reflect mass-media relaiile de gen? 15. De ce n mass-media lucreaz un numr mai mare de femei dect n alte sectoare?

104

SOCIOLOGIE

Capitolul X RELAIILE INTERETNICE, RASIALE I NAIONALE n fiecare societate convieuiesc persoane aparinnd unor grupuri etnice majoritare i unor grupuri etnice minoritare, iar ntre ele se stabilesc relaii din necesitatea comunicrii i integrrii sociale, asigurrii stabilitii i echilibrului sistemului social. 10.1. Grupul etnic Grupul etnic este un grup social ai crui membri au un semnificativ sentiment al identitii. Componenii unui grup etnic difer de alii prin trsturi caracteristice: obiceiuri, mbrcminte, comportamente, limb, religie, concepie despre via. Prin grup etnic definim o populaie distinct n cadrul unei societi mai largi a crei cultur este diferit de a sa. Membrii unui asemenea grup sunt, se simt, sau par s fie unii ntre ei prin legturi de natur rasial, naional sau cultural. Un grup etnic se constituie n funcie de mai multe criterii. El este alctuit din oameni cu o identitate distinct, nrdcinat ntr-un tip particular de istorie. Caracteristic rmne ce este un membru al acestui grup dect ceea ce face. Un grup etnic este o structur care include persoane din toate grupele de vrst i de ambele sexe, iar etnicitatea este mprtit de toi. Grupurile etnice sunt ascriptive i exclusive. Calitatea de membru se dobndete numai dac persoana respectiv dispune de trsturi atribuite sau ea nsi i le atribuie. Grupurile etnice se regsesc n toate societile unde deosebirile culturale capt importan i impun un mod specific de organizare a acestor diferene. Termenul de grup etnic a fost utilizat pentru prima oar n S.U.A. pentru a desemna pe imigranii stabilii n valuri succesive n aceast ar, care se distingeau prin limb, cultur i religie. La a doua i la a treia generaie s-a constatat o diminuare a unora dintre deosebirile dintre imigrani i populaia american. Aceasta a fost premisa de la care au plecat cercettorii i politicienii n afirmarea tezei despre constituirea unei naiuni americane omogene cultural. n ciuda meltingpotului care ar fi condus la asimilare, grupurile etnice persist (Glazer, Moynihan, 1975), ceea ce nseamn c ele rmn o problem esenial i pentru un stat cum sunt S.U.A. Prin conceptul de grup etnic se surprinde o realitate social concret derivat din interrelaiile i contactele umane. Membrii unui grup etnic sunt contieni de apartenena lor prin raportare i n contact cu membrii altor grupuri etnice. Aceste grupuri se afirm n procesul comunicrii i al contactului continuu cu alte comuniti etnice. De aceea, identitile de grup etnic sunt definite n relaie cu cei care nu sunt membri ai grupului. De fapt, discutnd despre grupurile etnice, trebuie s facem referirea la diferena dintre grup intern (de apartenen) i grup extern, unde opereaz diferena ntre contiina de NOI i contiina de EI. Din aceast delimitare rezult necesitatea definirii unui proces esenial: etnicitatea, care se nate i struie dac exist un contact minim ntre dou grupuri etnice. Etnicitatea este o dimensiune a relaiilor ntre agenii care se consider ei nii ca distinctiv cultural de membrii altor grupuri cu care au un minimum de interaciune, i exprim o identitate social bazat pe contrastul fa de alii, caracterizat prin rudenie fictiv sau metaforic (T. Eriksen, 1993). Etnicitatea este universal. Grupurile etnice sunt de dou tipuri: primare i secundare. Primele sunt structuri ai cror membri sunt n mic msur afectai de relaia cu majoritatea, pstrndu-i specificul lor cultural. Datorit acestei particulariti, grupurile etnice primare se constituie ca o reea de relaii de tip familial ntre membrii si. Mai mult, ele pstreaz trsturile de fragment al societii de origine. Grupurile etnice secundare sunt alctuite din indivizi izolai, care depind n ntregime, pentru satisfacerea tuturor trebuinelor lor, de societatea majoritar.

105

SOCIOLOGIE

10.2. Minoriti O tem de mare actualitate este cea a minoritilor. Din necesitatea clarificrii unor fenomene i procese legate de ras, naionalitate, naiune, religie i limb a aprut chestiunea abordrii acestor grupuri stabilite n spaii naionale majoritare. Minoritile sunt definite ca grupuri cu atitudini i comportamente specifice fa de majoritate. O analiz a minoritilor include, alturi de numrul persoanelor, raporturile de putere i influen. Numai astfel nelegem de ce n Africa de Sud, pe o perioad ndelungat, populaia neagr a fost dominat de grupul alb. n acest caz, sociologii au discutat despre negrii din aceast ar ca despre un grup minoritar pentru c ei au ocupat o poziie subordonat n cadrul societii. Sunt state care nu au, n limbaj statistic, un grup majoritar. Elocvent este exemplul Imperiului Austro-Ungar unde doar o naiune sau dou, fr s fie majoritare, a dominat pe toate celelalte, care erau majoritare pe teritoriul locuit de acestea. n Transilvania, conform recensmintelor organizate de guvernele maghiare, majoritari au fost ntotdeauna romnii, care au avut statut de minoritate decretat de puterea stpnitoare. n Europa, minoritile naionale sunt grupuri naionale identificate n teritorii unde, n virtutea unei vieuiri pe aceste locuri, au pierdut suveranitatea lor asupra inuturilor respective n favoarea unei populaii mai numeroas de naionalitate diferit. Se ntmpl ca minoritarii, din diverse cauze, s se stabileasc n toate zonele teritoriului statului n care ei fiineaz. Rezult c un grup minoritar este o populaie cu o contiin proprie etnic sau/i cultural, cu relaii stabilite numai ntre membrii consangvini, cstorii numai cu persoane ce aparin de grupul lor. Sociologul american J.W. Vander Zanden (p.257) a analizat grupul minoritar prin cinci trsturi: Un grup minoritar este un grup ai cror membri cunosc discriminarea, segregarea, 1. opresiunea sau persecuia din partea oricrui grup considerat grup dominant. Din cauza diferenelor de putere dintre cele dou grupuri, membrii minoritari sunt dezavantajai, iar din aceast poziie grupul dominant are avantaje; O minoritate are o contiin proprie de grup caracterizat printr-o contiin a 2. singularitii. Membrii si posed o afinitate social i psihologic cu cei ce sunt ca i ei. Aceast contiin a singularitii este adesea accentuat prin suferine i greuti comune grupului; O minoritate este caracterizat prin trsturi fizice i culturale care o disting de 3. grupul dominant. n virtutea acestor trsturi, membrii si se reunesc, iar aceasta determin plasarea lor n poziii mai puin dezirabile n structurile societii; O persoan aparinnd unei minoriti are o poziie ascriptiv (atribuit), iar ea nu 4. poate decide asupra statusului ei. De pild, un ins nu are cum s aleag ntre a fi alb sau negru; Membrii unei minoriti sunt obligai s fac o cstorie endogam. Grupul dominant 5. caut s descurajeze cstoriile n interiorul grupului minoritar, iar minoritatea ncearc s stimuleze cstoriile endogame. Astzi se discut mult despre minoriti, problemele acestora fiind reactivate n multe zone din lume. ntr-adevr, peste tot exist, n cadrul statelor naionale sau multinaionale, grupuri minoritare. De pild, albi n Africa i indieni n India - care se consider minoritari n rile unde locuiesc. Indienii nativi din America de Nord sunt apreciai ca minoritari. n Europa, minoritile naionale sunt adesea grupuri care triesc la grania dintre statul n care locuiesc i statul de origine. Iat, de pild, danezii din landul Schleswig-Holstein, germanii din regiunea Sudei, suedezii din insulele landului Asland. Prin plebiscit, unele grupuri minoritare au ales un anumit stat, situaie caracteristic pentru zona Malmedy, care a ales Belgia n loc de Germania, Klagenfurt a intrat n componena Austriei n loc de a fi parte a Iugoslaviei, regiunea Sopron a trecut la Ungaria n loc de Austria, regiunea Saar a acceptat s fie ncorporat n Germania n loc de Frana.

106

SOCIOLOGIE

Minoriti naionale fiineaz i n interiorul unor state, urmare a unor evoluii istorice. Amintim minoritatea maghiar din Romnia, cea a slovenilor n Austria, a germanilor n Gdansk, a albanezilor n Iugoslavia, a romnilor n Ungaria etc. Din cauza unor circumstane sociale i naionale, unele minoriti naionale s-au constituit ca o consecin a emigrrii dintr-un stat n alte state. S-i amintim pe kurzi i turci n Germania i n alte ri europene, pe maghrebieni n Frana, pe chinezi, japonezi, portoricani i jamaicani n SUA. De fapt, n orice stat dezvoltat emigreaz anual populaii din alte zone ale lumii, i care se constituie n minoriti naionale. Un grup aparte de minoriti l constituie europenii provenii din vechile metropole i stabilii n ri ce au fost colonii, cu deosebire n ri din America de Sud, Asia i Africa. Minoritile naionale fac parte din grupul mai larg al minoritilor sociale, alturi de minoritile rasiale, lingvistice, politice, religioase. Limba, de pild, este un factor ce determin afirmarea unor minoriti, cum sunt suedezii n Finlanda, germanii n Europa de Est. Cel mai clar exemplu l constituie India, unde numai 14 limbi sunt recunoscute ca dominante. Persoanele care vorbesc alte limbi dect cea dominant n statul respectiv devin minoritare. De fapt, grupurile lingvistice minoritare n India includ indivizi care vorbesc una din cele 100 de limbi pentru care nu exist o form statal. Minoritari sunt i cei care, dei vorbesc o limb ce aparine unei minoriti, nu locuiesc n statul unde limba lor este dominant. Diferenele religioase genereaz fiinarea grupurilor minoritare, n state n care populaia majoritar aparine unei alte religii. Conflictele apar ntre grupurile religioase minoritare i grupul religios majoritar, considerat, de regul, exponentul religiei oficiale. Cel mai distructiv conflict a fost cel dintre musulmani i ortodoci n Bosnia. Minoritile protestante din Spania i din unele pri ale Americii de Sud au fost de multe ori discriminate. n general, catolicii sunt n minoritate acolo unde protestanii formeaz majoritatea, dei prejudecata i discriminarea mpotriva lor nu sunt att de puternice. Evreii au fost persecutai, ca minoritate religioas, pn n timpurile moderne. Un aspect important al problematicii minoritilor naionale l reprezint drepturile i obligaiile acestora n cadrul naional n care ele triesc, chestiune mult discutat astzi nu numai n lumea tiinei dar, mai ales, n plan politic i n cel al relaiilor internaionale. Este clar c minoritile naionale au drepturi ce decurg din statutul lor n relaie cu majoritatea. nainte de toate, persoanele ce aparin minoritilor naionale sunt egale n drepturi cu toi ceilali ceteni ai unui stat i nu trebuie supui aciunilor de discriminare. n afara drepturilor i libertilor fundamentale ale omului valabile pentru orice individ, pentru cei din minoritile naionale exist dreptul la identitate etnic, dreptul la identitate lingvistic, cultural i religioas, folosirea limbii materne, practicarea propriei religii, ceea ce nseamn cultur proprie. Numeroase documente europene i internaionale stabilesc msuri de aplicare a acelor decizii prin care se asigur respectarea drepturilor minoritilor. O dimensiune esenial pentru procesul de afirmare a drepturilor minoritilor naionale o constituie ndatoririle minoritilor ca ceteni ai unui stat. Pentru c propovduirea i nfptuirea drepturilor minoritilor nu pot justifica n nici un fel generarea unor consecine negative pentru majoritate. Se discut mult i se acioneaz ca atare pentru nfptuirea drepturilor minoritilor chiar i mpotriva intereselor fundamentale ale majoritii, dar nu exist nici un fel de preocupare fa de acele mecanisme prin care majoritatea poate fi n mod subtil mpiedicat s se dezvolte tocmai datorit aciunii unor grupe minoritate de a solicita drepturi pe care statul nu le poate satisface din cauza resurselor limitate (Ion Diaconu, 1996, p.136). Documente internaionale au reglementat relaiile minoritarilor cu statul, prevznd obligaia din partea acestora de a manifesta loialitate, adic ele nu trebuie s ntreprind nimic mpotriva statului, peremptorie fiind, de pild, Convenia cadru a Consiliului Europei adoptat n anul 1994. Mai mult, o obligaie recunoscut a persoanelor minoritare este fidelitatea fa de ara n care triesc, ceea ce nseamn c ele nu au dreptul de a submina suveranitatea, integritatea i independena politic a statelor. S-a acceptat de ctre statele semnatare ale documentelor internaionale ideea dup care exercitarea drepturilor i libertilor privind conservarea identitii

107

SOCIOLOGIE

etnice, lingvistice, culturale i religioase nu poate fi rupt de ndatoririle ce decurg din statusul de cetean al unui stat. n acelai sens apare i chestiunea respectrii de ctre alte state a mecanismelor de funcionare a raporturilor dintre minoritari i statul pe al crui teritoriu funcioneaz. Statul trebuie s asigure toate condiiile pentru ca cetenii si aparinnd unor minoriti naionale s poat comunica i s aib legturi cu naiunea originar din care s-au desprins, datorit unor contexte istorice. Aceasta ns nu permite din partea statului naiunii originare s exercite presiuni, ajungndu-se pn la control asupra grupului minoritar din alt stat, transformndu-se astfel n factor de tensiune ntre state i de destabilizare intern i internaional (I. Diaconu, p.141). Menionarea doar a unor aspecte ale problematicii actuale a minoritilor naionale, care n bun msur cade sub incidena reglementrilor de drept internaional, a cutat s sublinieze semnificaia sociologic a relaiei dintre majoritate i minoritate. Desfurarea acesteia face parte din mecanismele de organizare i conducere a vieii sociale a unui stat naional, a crui menire fundamental o reprezint asigurarea funcionalitii societii pe care o guverneaz. n lipsa oricrei asumri de responsabiliti i ndatoriri, unele grupuri minoritare orientate numai spre revendicarea permanent de drepturi prezint un element de tensiune, iar aciunea instituiilor statului este ineficient. Statul trebuie, nainte de orice alt obiectiv, s realizeze condiiile sociale, economice i culturale pentru ca fiecare cetean al su s dispun liber de drepturile sale fundamentale, astfel nct toi membrii societii s fie motivai pentru participarea concret la desfurarea vieii sociale. Rolul minoritilor n schimbarea social a unei societi este un fapt incontestabil, dar, dup cum o s constatm mai jos, acest rol trebuie realizat n contexte sociale i statale clare, ce permit ntradevr o implicare a minoritarilor n procesele de schimbare benefice pentru ntreaga societate. Rolul minoritilor n schimbarea social reprezint un subiect esenial al studiului relaiilor interetnice, deoarece prezena grupurilor minoritare n cadrul unei societi este un factor al proceselor de schimbare ce se produc aici. Grupurile minoritare sunt un stimul constant de schimbare social din cauza poziiei lor de factor al diferenierii culturale fa de majoritate. Cum minoritarii caut s-i exprime permanent identitatea, rezult o competiie ntre modul lor de a fi i cel al majoritarilor. Configurarea specificitii lor prin cultur, tradiie, mod de via provoac deosebiri fa de valorile i normele societii globale, ceea ce poate conduce, n anumite condiii, la contiina majoritii despre minoritari ca un element de conflict sau de perturbare a ordinii sociale. Ele nsele considerndu-se n poziie subaltern sau superioar fa de majoritate, minoritile caut s direcioneze raporturile cu majoritatea spre scopuri i trebuine, care nu ntotdeauna concord cu conduita general stabilit de instituiile statului. Minoritile tind s rstoarne statu quo-ul i chiar solicit populaiei majoritare s se readapteze la trebuinele proprii i felul lor de a le satisface. Ele sunt factori continui de presiune prin varii ci asupra majoritii i, de aceea, pot impune schimbarea. Mai mult, unele minoriti pot s realizeze coaliii cu alte minoriti din societatea n care triesc sau din alte state pentru a produce modificri. Minoritarii se pot uni n grupuri reformatoare sau revoluionare pentru optimizarea condiiei lor sociale i culturale (cf. Minorities n International Encyclopedia of Social Sciences, p.369). Dup studiile n domeniu, reiese c unele minoriti includ un numr disproporionat de indivizi creativi i inventivi deoarece statusul lor marginal i oblig s caute soluii de depire a acestei condiii. Este interesant, aa cum a afirmat E. Stonequist, sociologic omul marginal a fost identificat cu omul creativ. Din necesitatea de a se integra n societate, membrii minoritari adopt strategii creative fa de membrii grupului dominant. Preocuparea pentru gsirea modalitilor de modificare a statusului lor social i determin pe minoritari s fie creativi. Potenialul de schimbare exprimat de existena minoritii ntr-o societate este valorificat acolo unde factorii de putere ai majoritii conserv identitatea acesteia. ntr-adevr minoritatea este un element al schimbrii, dar trebuie subliniat c nu orice schimbare produs de ea este benefic pentru societate i chiar pentru membrii.

108

SOCIOLOGIE

10.3. Atitudini fa de grupul etnic 10.3.1. Prejudecata n relaiile interetnice se exprim atitudini i comportamente fa de grupul etnic de apartenen sau fa de alte grupuri etnice. Unul dintre cele mai cunoscute fenomene este prejudecata. Cum este definit prejudecata? Una dintre definiiile valabile este cea a psihologului american G. Allport (1954): Prejudecata etnic este o anticipaie bazat pe eroare i generalizare inflexibil. Ea poate fi direct legat de un grup ca ntreg sau de un individ ca membru al acelui grup. O alt definiie este cea a lui Simpson i Yinger, anume prejudecata este o atitudine rigid, emoional privind un grup. Termenul de prejudecat vine din latin prae = nainte, judicum = judecat, ceea ce nseamn judecat nainte de a cunoate faptele. Sociologic, prejudecata este un set de credine, stereotipuri i emoii puternice tipic negative despre un grup de indivizi, care predispune pe un ins s acioneze ntr-un anumit mod fa de acel grup. Prejudecata este cunoatere, emoie i predispoziie la aciune n chip prestabilit. Credinele specifice prejudecii se caracterizeaz prin simplicitate i rigiditate. Credinele despre grupurile etnice iau adesea forma stereotipurilor - imagini mentale proprii, imagini simple i nesofisticate despre lucruri aproximativ cunoscute. Stereotipurile etnice sunt generalizri despre varietatea complex a problemelor i specificitii existente n orice grup etnic. Componenta emoional i afectiv se refer la faptul c prejudecata implic sentimente i triri, de regul negative i intense, cu privire la un grup etnic. Prejudecata este considerat eminamente negativ. n anumite contexte exist prejudecata ca atitudine pozitiv fa de un grup etnic. Prejudecata este definit i ca absena raionalitii. Omul modern, n calitatea lui de fiin raional, este preocupat de acurateea, corectitudinea i bogia informaiei despre el i despre alii. Or, prejudecata apare ca o atitudine retrograd. Oricum, existena prejudecii este determinat de: comportamentul etnocentric; 1. preluarea judecii altora despre ceea ce se tie puin; 2. generalizarea unei experiene personale avute cu persoane din alte grupuri; 3. selecia acelor stereotipuri care dau suport credinelor despre relaiile cu grupurile 4. strine; tendina de a dezvolta prejudecata mpotriva celor care apar drept concureni. 5. 10.3.2. Discriminarea ntlnim n viaa social ideea despre discriminarea pe care o cunosc grupurile minoritare. Fa de prejudecat care este, dup cum am discutat, o atitudine sau o stare mintal, discriminarea nseamn negarea arbitrar a privilegiilor, puterii i prestigiului membrilor unui grup minoritar, cu nimic inferior membrilor din grupurile dominante. Cu privire la relaia discriminare-prejudecat, R.K. Merton a identificat patru tipuri de raporturi (Zanden, 1988, p.259):
1. individ n totalitate liberal - persoana fr prejudeci care nu discrimineaz; 2. individ liberal ovielnic - o persoan fr prejudecat care discrimineaz ca rspuns la

presiunile sociale; 3. bigotul timid persoana cu prejudeci care nu discrimineaz ca rspuns la presiunile sociale; 4. bigotul total persoana cu prejudeci care discrimineaz.

109

SOCIOLOGIE

Discriminarea contribuie la segregare, care este aciunea de a interzice accesul unor grupuri minoritare la instituii publice sau de a comunica cu grupul dominant. Aadar, alturi de discriminarea practicat de individ st discriminarea instituional. Sociologi americani au analizat acest tip de discriminare, fcnd referire la practici discriminatorii n coli, spitale, piaa muncii. Cu toate eforturile de creare a cadrului legislativ necesar n afirmarea egalitii de anse pentru toi membrii societii americane, s-a afirmat c de fapt nu exist o egalitate a anselor. Dimpotriv, egalitatea de anse asigur inegalitatea. Negrii i alte minoriti sunt preocupai nu att de nlturarea barierelor pentru a li se asigura anse egale, ct de egalitatea n rezultate, paritate n veniturile familiei, n locuin i alte necesiti pentru a conferi familiei sntate i for (Ibidem, p.259-260). Originile comportamentului discriminatoriu se regsesc n stereotipuri prin care se fac generalizri ale unor experiene concrete prin prisma unor reprezentri colective ale grupului, relativ constante i neinfluenabile de ctre alte experiene. Individul va fi sensibilizat numai de acele manifestri comportamentale aflate n concordan cu stereotipurile. Discriminarea este de mai multe tipuri: evitarea pasiv, verbalizarea negativ, discriminarea activ i violent fa de persoanele sau grupurile discriminate. Atitudinile discriminatorii nu sunt exprimate obligatoriu de ctre grupurile dominante. Preferina exclusiv pentru propriul grup genereaz manifestarea discriminrii. Opiniile oamenilor sunt adesea fragmentare, iraionale, contradictorii i ambivalente, iar din aceste trsturi se nate, n lipsa altor valori, receptarea subiectiv i deformat a realitii. 10.4. Strategii ale grupurilor dominante fa de grupurile minoritare Grupurile dominante acioneaz n relaiile lor cu grupurile minoritare pe baza unei strategii i chiar a unei politici, n scopul impunerii unui mod de aciune vizavi de problemele specifice minoritarilor. George E. Simpson i J. Milton Yinger (apud Zanden, p.261) au identificat ase tipuri de politici fa de grupurile minoritare: asimilarea, pluralismul, protecia legal a minoritilor, transfer de populaie, subjugarea i exterminarea. 1. Asimilarea se refer la fuziunea cultural n care dou grupuri se amestec nct devin o singur entitate. n acest caz, graniele grupului devin mai permeabile. Sociologul american Milton G. Gordon (1964) distinge apte dimensiuni ale asimilrii: cultural, structural, marital, de identificare, atitudine receptiv (absena prejudecii), comportament receptiv (absena discriminrii) i civic (absena conflictului de valori i de putere). Asimilarea este natural atunci cnd are loc n relaiile directe dintre grupurile etnice eterogene. Ea apare din nevoia de consolidare a vieii sociale, economice i culturale comune. Cstoriile mixte sunt calea principal de realizare a asimilrii naturale. Exist i asimilarea forat, un sistem de msuri guvernamentale sau politice privind nvmntul, cultura i alte sectoare ale vieii sociale ce au ca scop accelerarea artificial a proceselor de asimilare prin reprimarea sau limitarea n utilizarea limbii i n exprimarea valorilor culturii minoritilor. 2. Pluralismul etnic este politica fa de minoriti care menine n dimensiunile lor istorice i culturale grupurile minoritare sau etnice fr s atenteze la specificitatea lor. Politicile romneti pot fi apreciate ca nscriindu-se n tendina susinerii pluralismului etnic. 3. Transferul de populaie este strategia adoptat n temeiul soluionrii unui conflict interetnic puternic. Au loc mutri masive de populaie n alte teritorii. De pild, n anul 1972, toat populaia de origine asiatic a fost nevoit s prseasc Uganda. O asemenea strategie se aplic i n cazul manifestrii tendinei de secesiune din partea unor minoriti. 4. Protecia legal a minoritilor nseamn o strategie prin care se asigur mijloacele juridice, politice i materiale de ocrotire a lor. 5. Subjugarea minoritilor este o strategie care urmrete integrarea lor n societate sau conducerea lor de ctre majoritate. Exemplul cel mai clar a fost politica de apartheid din Africa de Sud, care exprima subjugarea, de ctre grupurile albe, a populaiei negre majoritare.

110

SOCIOLOGIE

6. Exterminarea este aplicat n situaiile cnd conflictul interetnic este att de grav nct se apeleaz la metoda distrugerii fizice a unui grup etnic. Exterminarea nseamn genocid etnic. Nordamericanii au exterminat mai mult de dou treimi din populaia indian. n Turcia au fost ucii peste un milion i jumtate de armeni ce locuiau n aceast ar. n timpul celui de-al doilea rzboi mondial au fost exterminai peste ase milioane de evrei, igani i slavi. n anul 1972, tribul Tutsi a ucis 100.000 membri ai tribului Hutu din Burundi. 10.5. Rasa Tem predominant antropologic, rasa este abordat sociologic prin implicaiile sociale rezultate din raporturile dintre oameni aparinnd diferitelor grupuri rasiale. Rasa este un grup natural de oameni care prezint un ansamblu de caractere fizice ereditare comune indiferent de limbajele, obiceiurile i naionalitile lor (Ethnologie generale, p.676). Biologii definesc rasa ca fiind un grup de indivizi nrudii prin intercstorie, adic o populaie care se deosebete de alte populaii prin frecvena anumitor trsturi ereditare (L.C. Dunn, n Rasismul, p.207). Oamenii difer ntre ei n foarte multe moduri, unul dintre criterii fiind i cel al rasei. Aa cum a rezultat din cele dou definiii, rasa are mai mult o baz genetic. De aceea, categorisirea indivizilor numai n temeiul unei trsturi umane, cum este culoarea pielii, nu a dus la rezultate tiinifice scontate, deoarece este dificil de a delimita cu rigoare o populaie de alta. Referindu-se la SUA, Stuckert (apud. Zanden, p.255) a remarcat c 80% dintre negrii americani au strmoi n Europa, 50% dintre mexicanii americani au strmoi indieni i europeni; 20% dintre americanii albi estimeaz c au strmoi africani sau indieni. Rasa nu depinde de caracterele civilizaiei. Nu exist o ras chinez sau o ras japonez, o ras american sau o ras latin. Rasa nu este identic cu naionalitatea sau cu etnia. Cercetrile de genetic au demonstrat, fr putin de tgad, c toate rasele sunt egale din punct de vedere biologic i nu au relevat nici o difereniere sensibil n ceea ce privete dezvoltarea creierului. Fiecare ras poate fi descris prin caracteristicile sale fizice: culoarea prului i a irisului, tipul i gradul de pilozitate facial (barb, musti) i corporal, forma pleoapelor superioare, a nasului i a buzelor, talia, forma capului i a feei. Diversitatea foarte mare care apare n cadrul fiecrei rase se explic probabil prin amestecul puternic al populaiilor umane. Aceasta demonstreaz c grupurile de populaie nu au stagnat sau nu s-au conservat ntocmai, dimpotriv, ele au cunoscut o evoluie n dezvoltare i un contact cu alte grupuri de populaie, ceea ce a condus la amestecul ntre ele. Numai aa se explic de ce pn acum tiina nu a putut dovedi existena unei rase pure. De aceea, trebuie fcut diferena ntre noiunea biologic i noiunea etnologic sau antropologic de ras. n primul caz, ntr-adevr, exist diferene ntre oameni aparinnd unor rase diferite, dar n al doilea caz nu se poate vorbi de decalaje culturale dintre popoare ca efecte ale deosebirilor nrdcinate n originea lor rasial. n acelai mod, nu putem discuta despre un tip rasial reprezentativ. Omul datoreaz rasei doar o motenire biologic, exprimat n diferene ce in de aspectele exterioare ale fiinei umane. O chestiune discutat n studiile despre ras este legtura dintre ras i limb, identificndu-se, dup cum am menionat, rasa cu grupuri lingvistice. Este clar c nrudirile de limb nu mai prezint astzi o condiie pentru argumentarea nrudirilor de ras. O anumit ras intr n compoziia mai multor popoare, care vorbesc limbi diferite, iar o limb poate fi vorbit de mai multe popoare de rase diferite. Care sunt factorii de difereniere a raselor? Teoria genetic modern a demonstrat c populaiile umane actuale, indiferent de ras, sunt descendente dintr-un strmo comun, iar diferenele dintre indivizi aparinnd unor rase diferite sunt datorate mediilor sociale, culturale, naturale, precum i deosebirilor dintre gene. C. Lvi-Strauss a subliniat c exist mai multe culturi dect numrul raselor umane: dou culturi elaborate de oameni aparinnd aceleiai rase se pot deosebi ntre ele n aceeai msur sau chiar mai mult dect dou culturi innd de grupuri ndeprtate ntre ele din punct de vedere rasial (C. Lvi-Strauss, n Rasismul, 1982, p.5). Pe de alt parte, trebuie spus c

111

SOCIOLOGIE

procesele de evoluie prin care omul s-a adaptat diverselor medii nu au determinat n nici un spaiu formarea unei rase pure. Genetica a demonstrat diversitatea extraordinar a populaiilor i a speciilor. S-a ajuns la concluzia c numrul combinaiilor genetice ce au aprut sau pot aprea n cadrul speciei umane este considerabil mai mare chiar dect numrul atomilor din univers. n cei 46 de cromozomi ai speciei umane exist circa 1.000 de gene i sunt posibile 102.000 combinaii genetice, iar numrul atomilor n univers este apreciat la 1080. Variabilitatea n cadrul unei populaii este mai mare dect deosebirile dintre diverse populaii ce aparin unor rase. Datorit convieuirii mai multor grupuri rasiale ntr-o proporie semnificativ n anumite state, acestea sunt cunoscute ca state multirasiale. Cele mai elocvente exemple sunt SUA i Africa de Sud. Conform datelor oficiale, n anul 1980 structura pe grupuri rasiale n SUA era urmtoarea: albi - 79,9%, negri - 11,7%, hispanici - 6,4%, asiatici i alte grupuri - 2,0%. n baza acestor date s-a constatat c dac tendinele semnalate n anul 1980 continu, o alt structur a populaiei se contureaz peste 100 de ani, adic n anul 2080: albi - 49,9%, hispanici - 23,4%, negri 14,7%, asiatici i alii - 12,0% (apud Zanden, p.255). n Africa de Sud, structura populaiei era n anii 80 alctuit din negri - 73,8%, albi - 14,8%, mulatri 8,7%, asiatici - 2,7%. Astzi se cunosc trei rase primare: europoid (alb); mongoloid (galben); negroid (neagr) i 27 de rase secundare. Rasele primare sunt grupuri mari care se disting unele de altele printr-un mare numr de caracteristici uor de recunoscut, iar localizarea lor geografic este foarte clar. Rasele secundare sunt uniti geografice ale cror trsturi sunt mai puin tranante. 10.6. Rasismul Studiul sociologic al raselor este oportun i prin cunoaterea comportamentelor sociale fa de ras. De-a lungul evoluiei societii umane s-au manifestat anumite atitudini n legtur cu apartenena la o ras, accentuate puternic dup ce europenii au descoperit noi civilizaii i culturi. Contactul cu indivizii din aceste zone geografice a condus la formularea unor aprecieri i judeci despre popoarele din spaiile amintite, n funcie de normele i valorile culturii europene, care ns nu se regseau n comportamentele, gndirea i credinele btinailor. n temeiul unor cunotine superficiale s-a emis ideea superioritii europenilor fa de popoarele din regiunile descoperite, ceea ce s-a constituit n secolul al XIX-lea ntr-o doctrin, numit rasism. Aadar, rasa a fost exploatat ideologic, excesiv i deformat n scopuri strine tiinei. Rasismul este ansamblul credinelor referitoare la ras i al aciunilor sociale bazate pe asemenea credine. Rasismul este o ideologie care caut s justifice relaiile de putere ntre grupurile rasiale i ipostaziaz teza despre existena unui raport ntre aceste grupuri, ce trebuie respectat i acceptat. Ideea de baz a rasismului este proclamarea inegalitii genetice, deci nnscute i imuabile ntre rase. Rasismul argumenteaz necesitatea unui sistem de stratificare datorat diferenelor rasiale. ntruct relaiile dintre rase, ca i raporturile dintre culturi sau dintre civilizaii, sunt diriguite de o ordine ierarhic, unele rase sunt considerate superioare i altele inferioare, ultimele depinznd i fiind dominate de primele. n plan practic, rasismul susine aciunea de meninere a puritii fiecrei rase, pentru ca rasele inferioare s nu afecteze calitatea raselor superioare, iar consecina unei asemenea decizii este interzicerea relaiilor sexuale i cstoriilor mixte interrasiale. Gndirea rasist a speculat foarte mult confuzia contelui Gobineau care susinea n lucrarea sa Essai sur linegalit des races humaines (1853-1857) c populaiile nordice sunt superioare tuturor celorlalte populaii, pentru c acestea ar proveni dintr-o ras pur, rasa arian. Cercetrile au dovedit c nu exist cu adevrat o ras arian. n mileniul II .H. a existat n stepele din actualul Turkestan i din actuala parte a Rusiei de sud un grup de popoare ce aveau o limb i cultur

112

SOCIOLOGIE

comune, indo-european, din care au derivat limbile sanscrit, greac veche i latin, precum i majoritatea limbilor vorbite astzi n Europa, iar expansiunea acestor popoare a cuprins vaste teritorii, n primul rnd Europa. Numai c ele au cunoscut profunde transformri ce au condus la apariia unor diferenieri ntre ele, i de aceea, nu se mai poate accepta ideea unor popoare ariene. n legtur cu problematica raselor trebuie analizat i atitudinea unor grupuri de elite din rile cei construiesc structurile statale naionale, care consider c ntre indivizi aparinnd unor grupuri etnice diferite exist diferene nnscute ce trebuie conservate. Dorina lor legitim de aprare a propriilor culturi poate mpiedica efortul de instaurare a egalitii civice i culturale ntre membrii unei societi (Max Gluckman, n Rasismul, 1982, p.353). O form special de rasism este apartheidul, aciune de negare a dreptului de a se deplasa liber dintr-un spaiu n altul, dintr-o aezare uman n alta. n secolul al XIX-lea i n prima jumtate a secolului al XX-lea s-a manifestat, mai ales n rile europene, antisemitismul, care devine micare politic n regimul nazist din Germania ce urmrea izolarea evreilor, iar n timpul celui de-al doilea rzboi mondial s-a ajuns la exterminarea lor pe baza unor argumente fr nici o justificare n planul concret al relaiilor dintre oameni, al raporturilor dintre grupurile etnice. i alte popoare au cunoscut sau cunosc manifestri ostile din partea altor grupuri naionale sau grupuri rasiale. Fr a ne opri asupra tuturor, remarcm numai fiinarea unor elemente de adversitate exprimate fa de romni dup anul 1989, pe baza unor stereotipuri i a unor aciuni sistematice de rspndire a unor informaii false despre profilul i comportamentul romnilor, iar dac se continu asemenea atitudini nu este exagerat dac ne gndim la posibilitatea apariiei antiromnismului, pe care-l putem deja detecta la grupurile restrnse fie n interior, fie, mai ales, n exterior. 10.7. Naiunea n cadrul problematicii relaiilor interetnice un loc important l ocup subiectul despre naiune. Naiunea vine de la latinescul natio care nseamn natere, seminie, neam, popor. n zorii istoriei umane, indivizii se reuneau n cete consangvine, adic membrii care le compuneau se nmuleau ntre ei i astfel se nrudeau ntre ei. Evoluia relaiilor de rudenie a ajuns la forme de cuprindere a unui numr tot mai mare de ini, nct relaiile de rudenie au ncetat treptat s rmn elementul esenial al configurrii raporturilor dintre oameni. Prohibirea incestului ntre prini i copii, ntre frai i surori, ca i interzicerea cstoriilor n cadrul aceluiai grup de rudenie au determinat exersarea altor moduri de stabilire a relaiilor dintre oameni. n acest fel, apare o nou form de structurare a relaiilor dintre oameni, i anume ginta sau clanul de sorginte exogamic. C.LviStrauss a afirmat c interzicerea incestului a reprezentat saltul de la organic la social. Ginta a constituit prima modalitate de organizare a relaiilor interumane ntemeiat pe cstoria contractat cu persoane din afara clanului, ceea ce a determinat dependen reciproc a mai multor grupuri care-i schimbau femeile, iar legturile dintre ele au cptat cu timpul caracterul unei nrudiri. Datorit cstoriilor exogamice, treptat n cadrul ginilor s-a impus o anumit limit, rolul determinant n stabilirea ei avndu-l femeile. Totodat, s-au impus anumite obiceiuri comune, unele credine religioase au fost adoptate de cvasimajoritatea componenilor ginilor, iar anumite evenimente de grup, au determinat manifestarea unei solidariti ntre toi membrii acestei comuniti. Trirea n comun a unor procese, fapte i evenimente, convieuirea pe acelai teritoriu, angajarea de aciuni pe un anumit teritoriu, fiinarea unor legturi comerciale i culturale mijlocite prin limba comun, exprimarea particularitilor lor n obiceiuri i tradiii, adic ntr-un fond spiritual ce s-a transmis de la o generaie la alta, au contribuit decisiv la constituirea unei realiti specifice a grupurilor ce erau implicate ntr-o structur cultural.

113

SOCIOLOGIE

ncet, consangvinitatea las loc relaiilor ntemeiate pe simboluri i norme comune, ce se manifestau pe acelai teritoriu. Mai mult, relaiile de rudenie reale au fost cu timpul nlocuite cu relaii ntre oameni derivate din contiina apartenenei la un anumit grup, cu sensul de rudenie, dar, de aceast dat, cu o valoare simbolic. Termenul de natio, care n sensul su latin i medieval exprim o realitate despre populaii de aceeai origine i acelai snge, a fost reluat n epoca modern i a fost investit cu virtui ndeprtate de nelesul originar. Natio are, n perioada modern, un coninut cultural politico-juridic detaat de orice temei biologic. Naiunile s-au format ntr-un proces istoric ndelungat al unor grupuri de oameni cu o via comun, exprimat n participarea la aceleai evenimente, iar comunicarea ntre ele se fcea prin aceeai limb. Prin urmare, naiunea nu este o invenie a societii moderne, dup cum susine orientarea modernist (E.Gellner, B.Anderson), ci o form de comunitate uman rezultat din evoluia n timp a unei grupri ce s-a distins prin anumite particulariti. Definirea naiunii ca produs al epocii moderne, expresie a capitalismului, birocraiei i pragmatismului, de ctre E.Gellner (1997) vrea s argumenteze lipsa de originalitate a acesteia. Structurile naionale ar fi creaii ale unor grupuri interesate n reunirea unor provincii ntr-un stat naional, i astfel ele au ctigat puterea politic i economic necesar pentru dominarea lor. Dup Gellner, perioada modern a impus statul naiune, adic un stat dominat de un grup etnic ale crui nsemne de identitate, cum sunt limba i religia, sunt frecvent reflectate n simbolurile sale oficiale i n legislaie. Construcie european de la sfritul secolului al XVIII-lea, naiunea nu poate fi, dup Gellner, consecina fireasc a evoluiei unor popoare pentru c ea nu a aprut dintr-o trebuin intrinsec uman. n viziunea modernist, naiunea nu include indivizi ce se revendic dintr-un strmo comun i de aceea apare chestiunea: ce-i determin pe oameni, n epoca modern, s accepte s se uneasc ntr-un stat naional, dac nu a existat nici o continuitate ntre naiune i grupurile sau popoarele crora le aparine majoritatea membrilor naiunii? n aceeai direcie modernist se nscrie ideea lui B. Anderson, care definete naiunea ca o comunitate politic imaginat, dar imaginat ca inerent limitat i suveran. Se cuvine a sublinia c imaginat nu nseamn n mod necesar inventat, ci mai degrab desemneaz faptul c indivizii care se definesc ei nii ca membri ai unei naiuni nu vor ti niciodat mai mult despre concetenii lor, chiar dac i ntlnesc sau i aud, dei n mintea fiecruia struie imaginea despre comuniunea lor. Pentru c naiunea este o colectivitate mare, membrii acesteia necunoscndu-se i neavnd relaii directe, nu am putea discuta despre existena unei structuri reale ci despre construcii ideologice, idee ntlnit i n concepia marxist, care nega perenitatea istoric a naiunii. Spre deosebire de moderniti, o alt orientare teoretic - primordialismul - accentueaz teza continuitii ntre etnic i naiune. Anthony D. Smith a susinut ideea despre naiunea ca o colectivitate uman derivat din legturile de limb, teritoriu, etnicitate i religie, ce s-au stabilit ntre oameni nc din neolitic. De aceea, legturile amintite sunt primordiale, iar comunitile etnice sunt entiti naturale. Naiunea este un fapt organic nrdcinat n procese sociale, umane i istorice din cele mai vechi timpuri. Pentru antropologul englez, formarea naiunilor a cunoscut modaliti diferite n Europa, i el distinge ntre modelul occidental i cel rsritean de constituire a entitilor naionale. n Occident, naiunea este forma de organizare a unei comuniti: teritoriu istoric, comunitatea legalo-politic, egalitatea membrilor, ideologie i cultur civic comun. Aceste elemente vitale pentru existena unei naiuni fiineaz i n modelul nonoccidental la care se adaug alte elemente. Acest model este gndit ca un model etnic despre naiune, deoarece n definirea naiunii eseniale sunt comunitatea de origine i cultura autohton. n timp ce n Vest se susine c un individ a aparinut unei naiuni, dar el poate s aleag crei naiuni s-i aparin, conceptul nonoccidental nu ar accepta o asemenea opiune. n spaiul est-european naiunea este vzut ca o superfamilie fictiv, iar membrii si acord interes puternic originii i genealogiilor. Naiunea i are originea ntr-un strmo comun, astfel nct toi componenii si sunt inclui n relaii de familie, ceea ce-i difereniaz de strini. Accentul pus pe seama legturilor de familie explic puternicul

114

SOCIOLOGIE

element popular n concepia etnic despre naiune. Poporul figureaz i n modelul occidental al naiunii, ns el este conceput ca subiect al comunitii politice, al legilor i instituiilor. n modelul etnic, poporul, cnd nu este mobilizat pentru o aciune naional, este considerat obiect al aspiraiilor naionaliste. Conductorii acestor naiuni i justific aciunile lor i caut s uneasc clase i grupuri separate numai prin apelul continuu la voina naional. Similar locului legii din modelul occidental, n concepia etnic i corespunde cultura vernacular, n special limba i obiceiurile. n acest fel se explic rolul proeminent jucat de lexicografi, filologi i folcloriti n afirmarea ideilor naionale, care au reuit s cristalizeze i s ntreasc ideea de naiune la majoritatea membrilor unei societi. Aadar, legturi comune strvechi, participare popular, limbi vernaculare, obiceiuri i tradiii sunt elemente ale concepiei etnice despre naiune, conchide Smith. Identitatea naional se manifest n anumite condiii: teritoriu istoric comun, mituri i memorie istoric, o cultur popular, drepturi i obligaii legale pentru toi indivizii, o economie comun cu mobilitate teritorial pentru locuitori. Rezult c o naiune poate fi definit ca o anumit populaie uman care locuiete un teritoriu i mprtete aceleai mituri, memorie istoric, cultur popular, drepturi i ndatoriri legale pentru toi i desfoar n comun o activitate economic. Recent, naiunea a fost descris ca o morfologie original, inventat n Europa pentru folosin proprie ncepnd cu secolele al XIV-lea i al XV-lea i care, n secolul al XX-lea a devenit un produs de export n ntreaga lume (J. Baechler, Grupurile i sociabilitatea, n Tratat, 1997, p.101). ntrebarea este cine a inventat naiunea? ntr-adevr nu toi locuitorii unui teritoriu dat au participat sau au contientizat apartenena lor la un grup naional. Un rol decisiv l-au avut elitele (intelectuale, politice, religioase etc.), care, dup cum vom vedea mai jos, au acionat pentru crearea condiiilor unificrii unor grupuri ntr-un stat naional. Numai c elitele singure nu ar fi putut s influeneze masele, dac acestea nu aveau mcar o ct de vag contiin a apartenenei prin limb, obiceiuri, tradiii, religie la un grup mai mare de oameni cu care puteau mprti aceleai credine naionale. Aprarea teritoriului de agresori strini a contribuit, indiscutabil, la afirmarea contiinei delimitrii de alii. n Occident, luptele purtate pe perioade mari de timp ntre popoarele din zon au determinat ca fiecare popor s i ntemeieze suveranitatea pe un teren locuit, de regul, de o populaie omogen, omogenitate creat prin aciunea bisericii catolice n a limita ct mai mult accesul indivizilor de alt confesiune. Observm c o naiune se constituie n cadrul unor procese sociale, culturale i spirituale concrete care permit transformarea unei etnii (popor) n grup naional, cum este de pild, naiunea romn, rezultat din modificrile intervenite n structurile etniei romne. n alte cazuri, naiunea este produsul consolidrii mai multor etnii, cum este de pild, naiunea francez, nscut din fuziunea etniilor provensale cu cele din nordul Franei. Naiunile pot s se nasc fie n temeiul evoluiei unei comuniti etnice pe o perioad lung de timp, fie ca urmare a aciunii unei pri dintr-o etnie datorit emigrrii ei n zone ndeprtate de locul originar. Oricum, o naiune apare n contextul existenei unei limbi comune, al unei coli obligatorii pentru toi locuitorii unui teritoriu, al crerii unei piee naionale n care circul produsele proprii, iar comercializarea mrfurilor strine este controlat,. Toate aceste procese susin statul naional, organism politico-juridic investit s administreze i s guverneze, pe baza unor legi unice, ntregul teritoriu locuit de membrii ce alctuiesc o naiune. Este adevrat, naiunea ca form de comunitate uman politico-juridic s-a impus n perioada capitalismului. n spaiul european s-au construit structuri naionale care unificau grupuri de populaii n temeiul unor scopuri comune i pe baze istorice i culturale comune. Burghezia european a luptat pentru teritoriu propriu, cu un stat propriu care s administreze i s guverneze pe toi cei ce se revendicau sau li se forma credina c aparineau aceleiai naiuni. n afirmarea ideii naionale s-a acionat prin reevaluarea unor tradiii i obiceiuri, ct i prin utilizarea unor simboluri care au cptat dimensiuni i virtui naionale. Este clar preocuparea agenilor sociali ai unificrii naionale de a integra ct mai multe dintre valorile culturii popoarelor n ansamblul culturii naionale. Deoarece impulsul ctre construirea spaiului naional a venit, de

115

SOCIOLOGIE

regul, dinspre mediul urban, s-a cutat a se valorifica motenirea claselor rneti. Este interesant c agenii sociali din mediul urban au decis, n unele ri, ce aspecte ale culturii rneti sunt elemente ale culturii naionale. Costumele populare, modele florale pictate, muzica tradiional, mncrurile rneti au devenit simboluri naionale inclusiv la popoare care n-au dezvoltat asemenea simboluri (T. Eriksen, p.102). De ce agenii sociali ai proceselor naionale au apelat la cultura poporului i nu au valorificat propria lor cultur? Pentru c naiunea trebuia s se ntemeieze pe o identitate a unor grupuri distincte i stabile pe un anumit teritoriu pe care triau din timpuri strvechi. Elitele erau, de obicei, cosmopolite, ele comunicau cu elitele altor state i aveau un mod de via asemntor cu acestea mai mult dect cu cel al claselor rneti. n aciunea de difereniere i de demarcaie a originalitii i specificitii, valorile culturii populare rneti erau oportune datorit credinei n unicitatea lor fa de alte culturi, unicitate ce exprima tocmai particularitile naionale. n acest caz este un proces de disimulare a elitei, care i afirm identitatea naional prin valorile altor grupuri sociale, prelundu-le i adaptndu-le conform intereselor sale, ca apoi s se instituie ca factor unificator al tuturor grupurilor dintr-un anumit teritoriu. Aceast norm general de constituire a naiunilor europene cunoate, n funcie de contextul social i naional concret, unele particulariti. Ne oprim la un singur exemplu, anume la spaiul transilvan. Din cauza lipsei elitei romneti n mediul urban, aici procesul de integrare a valorilor culturii rneti a aparinut agenilor sociali din mediul rural: preot, nvtor. Contiina naional romneasc s-a cristalizat, ntr-adevr, n satele transilvane, ceea ce explic autocontientizarea originilor i apartenenei la naiunea romn, dar i o mai apsat dimensiune moral a comportamentului naional i social din aceast provincie romneasc. Din acest exemplu rezult particularitatea proceselor de formare a contiinei naionale n raport de contexte istorice i culturale. Aminteam de simbolurile naionale utilizate de orice stat naional. S menionm ntre simbolurile naionale utilizate de orice stat naional: harta, drapelul, instituii naionale (teatre, muzee, coli, biseric etc.). n cristalizarea contiinei naionale, un rol important au cile moderne de transport faciliteaz integrarea indivizilor n spaiul statului naional, tiparul - standardizeaz cunotinele i opiniile prin rspndirea acelorai idei la ntregul public potenial dintr-o naiune. Astzi, ziarul, televiziunea i radioul au un rol fundamental n reproducerea i ntrirea sentimentelor naionale, dar unele grupuri pot s le foloseasc pentru difuzarea unor idei i atitudini antinaionale. n afirmarea naiunii se constat reunirea mai multor condiii: identificarea naional, contiina acestei identiti, conformarea cu normele i principiile vieii naionale, o diviziune a muncii tipic contextelor naionale, legitimitatea instituiilor naionale pe ntregul teritoriu, participarea celor care se revendic de la o naiune la toate evenimentele i aciunile desfurate de ctre instituii sau reprezentani ai naiunii, accesul tuturor membrilor unei naiuni la avuia naional. Asociat chestiunii naiunii este naionalitatea. O prim accepiune a noiunii de naionalitate este aceea de colectivitate cu o cultur proprie, dar care nu s-a constituit ntr-o colectivitate politic, adic s aib un stat propriu. Alte accepiuni vizeaz contiina comun a unui grup de indivizi exprimat n dezvoltarea identitii i solidaritii de interese. Exist i sensul de minoritate naional sau naionalitate conlocuitoare, considerat o colectivitate omogen care triete n graniele unui stat n care predominant este alt grup etnic. Dup cum am discutat la tema despre minoritile naionale, acestea se disting prin trsturi proprii derivate din legturile lor cu naiunea mam. Naionalitatea reprezint unul dintre elementele eseniale de identificare a indivizilor, adic ea desemneaz calitatea de apartenen a unui individ la un grup naional. Naionalitatea se dobndete prin natere (transmiterea ei de ctre prini) sau prin naturalizare, o procedur juridic special stabilit de fiecare stat.

116

SOCIOLOGIE

10.8. Statul naional O naionalitate devine o colectivitate politic proprie numai dac dispune de un stat propriu. Statul naional este o form de organizare politic a unei naiuni i a grupurilor minoritare ce convieuiesc cu grupul naional majoritar pe un teritoriu dat. El exprim interese ale cetenilor si i acioneaz cu mijloace stabilite prin acte legislative n vederea protejrii membrilor si. Statul naional acioneaz n graniele sale etnice, iar aciunea sa urmrete, n principal, conservarea i perpetuarea identitii naionale n acest cadru geografic. Orice stat naional caut s-i identifice frontierele care-i confer caracterul de entitate autonom n raport cu alte entiti statale. Trebuie spus c statul naional este un fenomen relativ nou n evoluia istoric a omenirii. El a aprut n secolele XVI-XIX n Europa, dup destrmarea Sfntului Imperiu Roman. Datorit apariiei statului naional ntr-o perioad trzie, exist tendina de a identifica momentul naterii statului naional cu timpul genezei naiunii. Dup dispariia sistemului colonial, n a doua jumtate a secolului al XX-lea, statul naional a devenit, n ciuda unor ncercri de contestare i de subminare, un organism universal de administrare i guvernare. Astzi, comunitatea mondial este alctuit din state naionale. Stat naional nseamn o entitate independent ce se autoguverneaz, are un guvern propriu. Unele state sunt multinaionale din cauz c nici un grup naional nu este majoritar sau datorit evoluiei istorice a procesului de constituire a acestora nu a putut impune pe un teritoriu dat o form statal proprie unei singure naiuni. State bi sau multinaionale sunt: Belgia (valoni i flamanzi), Canada (francezi i englezi), fosta Cehoslovacie, fosta Iugoslavie, Federaia Rus. Romnia a fost dintotdeauna un stat naional unitar. Dei, de-a lungul timpului s-au stabilit pe teritoriul romnesc grupuri etnice venite dintre alte spaii geografice i spirituale, grupul etnic romn i-a conservat identitatea i a rmas constant grup majoritar, care a conferit caracterul naional i unitar statului romn. Afirmarea acestei realiti nu nseamn nicidecum atitudini de discriminare fa de alte grupuri etnice din Romnia, ci doar evaluarea, dup principii ale tiinei dreptului internaional, a formei de stat ce guverneaz pe teritoriul romnesc. Principiul naionalitilor a reprezentat baza proceselor de constituire a statului naional al unui grup etnic majoritar. Astzi acest principiu nu acioneaz cu aceeai putere ca n secolul al XIX-lea, dar n organizarea administraiei i a vieii sociale n statele naionale nu se poate nega n nici un fel semnificaia raportului dintre majoritate i minoritate Lumea contemporan cunoate evenimente i procese de modificare a coninutului i formelor de organizare statal a naiunii. Prin dezmembrarea fostei Iugoslavii s-a ajuns la crearea de entiti statale care nu au nici o experien istoric. Statul bosniac rmne deocamdat un stat fr o identitate naional. Alte exemple se refer la statele aprute dup dispariia sistemului colonial. Multe dintre state, mai ales n Africa, n-au avut o form de stat precolonial pe baza creia s se cldeasc n perioada actual, i de aceea ele sunt polietnice. Revenirea la un model de construcie statal bazat pe un proiect etnic nseamn rzboi civil, secesionism, fenomene des ntlnite n Africa, unde se pune accent numai pe diferene i se neglijeaz similaritile (T. Eriksen). 10.9. Naionalismul Un aspect important al problematicii naiunii l constituie, astzi, naionalismul. Am menionat pe E. Gellner i pe B. Anderson, autori ce stabilesc o asociere puternic ntre ideea despre naiune ca o invenie a epocii moderne i afirmarea naionalismului. Dar ce este naionalismul? El este ansamblul de idei, atitudini i sentimente despre modul cum un individ sau un grup concepe afirmarea unei naiuni sau a unui grup naional. El exprim atitudinea de solidaritate i identificare cu naiunea, ataamentul fa de aceasta, disponibilitatea individului de a se sacrifica pentru binele naiunii. Naionalismul se manifest ca mod de percepere a semnificaiei unei naiuni pentru un grup care-i exprim dragostea i judecata pozitiv. Trebuie fcut diferena ntre naionalism ca atitudine i sentimente de adeziune fireasc la o naiune i naionalismul care exacerbeaz

117

SOCIOLOGIE

importana unei naiuni n defavoarea altei naiuni. De asemenea, anumite grupuri dintr-un stat naional pot s utilizeze valorile reale ale patriotismului n scopuri proprii i cu efecte negative pentru naiunea n numele creia i arog drepturi. Este adevrat c naionalismul, aa cum au subliniat unii autori, Gellner de pild, a aprut din reacia la procesele de industrializare din rile occidentale i la actele de dezrdcinare a indivizilor din comunitile lor locale. Am observat la capitolul despre tipurile de societate c industrializarea a determinat o foarte mare mobilitate geografic, un mare numr de oameni emigrnd din locurile lor de batin spre spaiile industriale unde se angajau. n acest fel, vechile mecanisme sociale ale rudeniei i ale apartenenei religioase nu mai puteau asigura forme sociale de organizare capabile de exprimare a identitii individuale i de grup. Industrializarea a implicat n mod necesar omogenizarea cultural prin instruirea n cadrul colii a unui numr tot mai mare de indivizi. n acest fel, oamenii, n noul context social i economic, cel al spaiilor industriale, au cptat contiina implicrii lor ntr-o comunitate bazat pe o cultur comun mprtit de ctre toi ntrun cadru statal comun. Locul relaiilor de rudenie i al comunitii steti este luat de loialitatea indivizilor i ataamentul fa de statul naional i sistemul juridic care reglementeaz raporturile dintre indivizi n noua lor calitate de ceteni. Naionalismul apare ca suport indestructibil al statului modern pentru c el ofer securitate i stabilitate indivizilor dezrdcinai din mediul lor originar i transcende alienarea sau ruptura ntre individ i societate pe care le-a produs modernizarea. Continuitatea cu trecutul este una dintre ideile eseniale ale naionalismului. n ceea ce privete spaiul rsritean, problematica naionalismului are, fr ndoial, un specific al su, datorat modului de constituire a naiunii. n virtutea principiului naionalitilor, naionalismul n acest spaiu european s-a impus ca o gndire asupra cilor de ntemeiere a statelor naionale n cadrul unor structuri imperiale. Dac n Occident, naionalismul a aprut ca un rspuns la nevoia de identitate a individului dislocat de procesul industrializrii din spaiul su originar, n Rsrit naionalismul s-a nscut din nevoia stringent de aprare a unei comuniti de agresiunea i dominaia exterioar siei. n acest sens, aici se discut despre o trezire a contiinei propriei identiti, adic o renatere a vieii caracteristice unei comuniti naionale. Nu este exagerat ideea c n rsritul Europei a existat ntr-adevr o contiin a naiunii n imperiul bizantin, ceea ce a permis mai trziu s fie reluat n condiiile afirmrii ideii naionale. Principiile Marii Revoluii Franceze privind constituirea statelor naionale au gsit n spaiul rsritean un teren propriu datorit existenei unui fond de sentimente, atitudini de solidaritate ntre membrii ce locuiau acelai teritoriu. Trebuie spus c apariia statelor naionale rsritene a fost determinat de ideologia naionalist potrivnic organizrii de tip imperial care nltura diferenele naionale i mpiedica afirmarea ideii naionale. Agenii ideologiei naionaliste au fost cei ce afirmau valorile culturii naionale (istorici, folcloriti, lingviti) i n mic msur burghezia ca exponent al noilor procese economice, aa cum se ntmpla n Occident. Nenelegerea particularitilor de formare a spiritului naional n spaiul rsritean conduce la o evaluare simplist a acestuia printr-un model, de regul cel occidental. Se confund naionalismul cu ovinismul i xenofobia, inclusiv n cazul n care ideologia derivat din acesta a nsoit formarea statelor naionale i destrmarea structurilor imperiale (G. Gean, Naionalism, n Dicionar, 1993, p.382). Nu este ns de neglijat recrudescena unor micri naionaliste dup cderea regimurilor comuniste care cuprind i reacia, uneori violent, a minoritilor etnice fa de statul naional, contestndu-i viabilitatea i ncercnd s obin o autonomie care le enclavizeaz n spaiul naiunii majoritare. Rezult c naionalismul poate fi utilizat n scopuri politice, astfel nct prin el sunt posibile aciuni secesioniste sau iredentiste, de expansiune teritorial, purificare etnic, de afirmare a misionarismului sau de civilizare a altor popoare. A rezultat din analiza asupra concepiilor despre naiune ideea mult rspndit astzi, despre lipsa de fundament a manifestrilor de naionalism sau de patriotism. Fiina uman nu ar dispune de un

118

SOCIOLOGIE

fond natural din care s derive sentimentele i atitudinile naionale. Omul este n primul rnd o individualitate, iar comportamentele sale vizeaz, nainte de orice, aciunea sa n conformitate cu drepturile lui fundamentale, fr ca acestea s aib vreo legtur profund cu comunitatea naional sau etnic. Modernitii i marxitii caut s argumenteze teza despre caracterul exterior i temporar al naiunii. Este oare fiina uman nenzestrat cu trebuina interaciunii cu ceilali n forma comunitii etnice sau naionale? La aceast ntrebare au dat rspuns cercetri genetice. Antropologul american Gary Johnson a pornit de la premisa tiinific validat c altruismul este genetic predeterminat i evolutiv selectat pentru ca s explice mecanismele de extindere ale acestui tip de comportament la grupri mari de indivizi ntre care nu exist relaii de rudenie. Astfel, el subliniaz c selecia de rudenie ce aciona asupra hominizilor nu putea fi eliminat evolutiv n scurtul rstimp de cnd oamenii triesc n societi de mari dimensiuni, ci continu s opereze la un anumit nivel chiar n interiorul societilor contemporane urbanizate. Dar pentru ca selecia s poat fi oportun este nevoie de existena unor mecanisme de recunoatere, iar Johnson enumer patru posibile mecanisme:
1. recunoaterea genelor ntre ele prin intermediul purttorilor lor, iar recunoaterea rudelor ar

avea loc total independent de experiena anterioar a organismului;

2. mecanismul distribuiei spaiale de recunoatere depinde de asocierea ntre rudenie i

distribuia n spaiu. Indivizii dintr-un spaiu sunt probabil rude. Toi cei dintr-o localizare particular devin beneficiarii comportamentului altruist din cauz c exist o mare probabilitate ca ei s fie rude; 3. asocierea este cel mai obinuit mecanism de recunoatere ntre indivizi. ncepnd s cunoasc aspectul, mirosul sau vocea unui anumit asociat individual, individul deosebete n interaciuni ulterioare rudele de cei care nu sunt rude. Ca i n cazul distribuiei familiale, acest mecanism poate produce erori: unii indivizi introdui n familie pot fi acceptai ca rude i ulterior tratai astfel; 4. potrivirea fenotipic exprim posibilitatea ca un individ s recunoasc rudele prin nvarea propriului fenotip, adic a nsuirilor vizibile ale unui individ determinate ereditar. Aceste patru mecanisme de selecie a rudeniei dovedesc c probabilitatea unui individ de a se angaja ntr-un comportament altruist fa de un altul din aceeai specie este n funcie de coeficientul de nrudire dintre prini i de rata cost/beneficiu. Gradul de nrudire este operaionalizat prin mecanismele de recunoatere. Cei identificai ca nonrude sunt tratai drept competitori, iar ceilali ca poteniali colaboratori. Mecanismele de recunoatere sunt baza tuturor comportamentelor sociale, iar cel mai important dintre ele este mecanismul ntemeiat pe asociere i potrivire fenotipic. Fenotipul include comportamentul i caracteristicile fizice (mersul, expresiile faciale). Astfel se poate prevedea c atunci cnd oamenii triesc n condiii egale, ei vor face deosebiri de apartenen la o ras, iar n interiorul rasei diferenele vor fi pe subtipuri rasiale, iar nuntrul acestora pe baza aspectului fizic. Rezult c oamenii sunt programai genetic pentru a fi intolerani cu fenotipuri comportamentale diferite. Fenotipul comportamental include comportamentul verbal i nonverbal al individului, n temeiul cruia se produc discriminrile. n consecin, dac discriminrile comportamentale dintre oameni apar prin asociere i potrivirea fenotipic, cei doi factori se vor ntri unul pe altul, iar n baza unei experiene similare, apropiaii vor tinde s aib similariti comportamentale, iar acestea la rndul lor ntresc asocierea. Indiscutabil, nu orice discriminare se produce automat i inevitabil, ci experiena indivizilor i a colectivitii influeneaz nivelul, tipul i obiceiul discriminrii pentru c influeneaz percepia similaritilor i diferenelor. n orice caz, discriminrile comportamentale de un anumit tip sunt inevitabile chiar dac am nltura discriminrile rasiale, etnice, clasiale, deoarece nsi structura unei societi distinge ntre oneti/neoneti, competeni/necompeteni etc.

119

SOCIOLOGIE

Din teoria originilor evoluioniste ale discriminrilor rezult ideea despre patriotism construit prin procesele de socializare n grupurile mari, ca urmare a atarii dispoziiilor altruiste de evenimente, oameni sau obiecte care nu sunt n mod natural legate ntre ele. ntr-adevr, dispoziiile ntrite prin selecia natural sunt suportul comportamentului patriotic. Patriotismul este atitudinea rezultat din interferarea proceselor de socializare i dispoziiile selectate natural, cu deosebire prin selecia de rudenie i altruismul reciproc. ns dispoziiile naturale sunt insuficiente pentru manifestarea patriotismului, ele trebuie s fie reactivate n procesele de socializare prin diverse aciuni i simboluri. Johnson consider c patriotismul poate fi privit ca un strvechi fenomen organic, esenial pentru evoluia spre o via complex. Apariia formelor de via complex din organismele unicelulare a necesitat ca uniti organice de nivel inferior s fie stimulate spre loialitate fa de unitile superioare, principiu ce opereaz astzi n toate sistemele organice complexe, inclusiv n corpurile umane n care celulele albe se sacrific n lupta cu celulele inamice. Evoluia de la simplu la complex a vieii sociale a necesitat stimularea comportamentelor loiale ale indivizilor fa de sistemele mai adaptate. De aceea, patriotismul este esenial pentru existena entitilor colective actuale. Antropologul american aduce o contribuie important la explicarea unui fenomen controversat astzi din varii direcii teoretice i ideologice. Prin ideea despre comportamentul altruist ca fond genetic al oricrei fiine, Johnson a dat patriotismului un fundament natural. Comportamentul altruist extins la nivelul unei societi este mecanismul prin care se modeleaz dispoziiile altruiste. Patriotismul este, deci, un comportament cu o baz sociologic ntrit n procesul de nvare social, proces nceput din copilrie cnd primele cuvinte nvate sunt cele de mam i tat, persoanele cele mai apropiate ce ofer dragoste i securitate. Utilizarea lor ulterioar n diferite contexte favorizeaz transferul sentimentelor altruiste fa de persoane sau grupuri n care nu exist nici o legtur de rudenie. Patriotismul se nate din aceast nevoie de altruism programat genetic n orice fiin uman, modelat n procesul de socializare. 10.10 Structura pe naionaliti a populaiei Romniei Pentru nelegerea evoluiilor cunoscute de grupurile etnice din Romnia prezentm cteva date comparative ntre recensmntul din anul 1930 i cel din anul 1992. Mai nti, s vedem care este structura etnic a populaiei Romniei n evoluia ei din anul 1930. Structura etnic a populaiei Romniei Anul 1936 1956 - romni 77,85 85,74 - maghiari 9,99 9,18 - germani 4,44 2,20 - igani 1,70 0,60 - ucraineni 0,32 0,35 rui 0,35 0,22 lipoveni - turci 0,18 0,08 - srbi, croai 0,35 0,25 - ttari 0,20 0,12 - evrei 3,16 0,84 - slovaci 0,35 0,13 - bulgari 0,46 0,07 - altele 0,24 Dup D. Abraham, 1994, p.171 1966 87,66 8,48 2,00 0,34 0,29 0,21 0,09 0,23 0,12 0,22 0,12 0,06 0,13 1977 88,12 7,95 1,67 1,05 0,26 0,15 0,11 0,20 0,11 0,11 0,10 0,05 0,01 1992 89,42 7,11 0,52 1,80 0,30 0,20 0,10 0,01 0,10 0,04 0,10 0,05 0,14

120

SOCIOLOGIE

Evoluia populaiei Romniei din anul 1930, anul cnd s-a realizat primul recensmnt al Romniei rentregite, reliefeaz creterea constant a populaiei romneti concomitent cu scderea la fel de constant a populaiilor maghiare, germane, evreieti i a altor grupuri naionale, cu excepia iganilor. Trebuie spus c aceast cretere a populaiei romneti s-a realizat, de regul, fr a se adopta n acest sens msuri speciale. Diminuarea ponderii grupurilor etnice de evrei i de germani s-a datorat emigrrii i ratei sczute a natalitii la aceste categorii. Emigrarea puternic a germanilor i a evreilor n anii 60-80 a fost determinat mai mult de motive ideologice specifice sistemului comunist i nu din cauza discriminrii acestora. n regimul de dinainte de anul 1989, minoritile naionale dispuneau de drepturi, care n cele mai multe cazuri au fost respectate. n limitele impuse de acel sistem social s-au nfiinat coli n limbile minoritilor, sau publicat cri semnate de autori ce aparineau minoritilor naionale n cadrul unei edituri (Kriterion) consacrat exclusiv acestui tip de literatur, i de ctre alte edituri (Dacia din ClujNapoca, Facla din Timioara etc.), s-au transmis emisiuni n limba maghiar i n limba german la Televiziunea Romn, difuzate sptmnal, i la postul naional de radio, precum i la posturile zonale. n temeiul principiilor politice ale regimului comunist, reprezentani ai unor minoriti au fost alei n instanele supreme de partid i au fost numii n funcii guvernamentale, pe baza unui algoritm respectat. Dup anul 1990, n noile contexte ale statului de drept i ale economiei de pia, minoritile naionale din Romnia s-au organizat n structuri politice sau guvernamentale proprii, cu o larg autonomie de aciune. Maghiarii dispun de Uniunea Democratic a Maghiarilor din Romnia, cu un numr important de reprezentani n parlamentul rii. Fiecare grup naional are un reprezentant n Camera Deputailor. Prin Constituie i prin legi organice se asigur nvmntul n limbile minoritilor, finanat de ctre statul romn. Asociaii, fundaii, societi culturale ale diferitelor minoriti conserv i perpetueaz valori ale culturii lor. Structura naional n mediul urban i n mediul rural N A I O N A L I T I Romni 193 199 0 2 58, 89, 6 7 75, 89, 3 1 Maghiari 193 199 0 2 11, 7,4 1 7,1 6,8 Germani 193 199 0 2 3,4 0,6 3,8 0,4 Evrei 193 199 0 2 13, 0,1 6 1,5 igani 193 199 0 2 1,1 1,4 1,5 2,3 Altele 193 199 0 2 10, 0,7 2 6,7 1,4 Mediul URB AN RUR AL

Din tabelul de mai sus se poate vedea creterea constant a populaiei romneti n ambele medii rezideniale, cea mai puternic fiind n aezrile urbane, precum i o cretere a iganilor n mediul rural. Populaia maghiar a sczut fa de anul 1930 n mediul rural i n mediul urban. O scdere spectaculoas se constat la alte grupuri din mediul urban. Structura populaiei Romniei pe naionaliti distribuit pe zonele istorice este redat n tabelul de mai jos.

121

SOCIOLOGIE

Populaia Romniei pe naionaliti pe zone istorice la recensmntul din anul 1992 Zona 1. Oltenia 2. Munteni a 3. Moldova 4. Transilv ania 5. Banat 6. Dobroge a 7. CrianaMaramure N a i o n a l i t Romni Maghiari 98,2 0,1 87,6 0,05 98,4 72,3 82,3 90,8 71,9 0,1 23,9 6,6 0,1 21,2 i Germani 0,1 0,02 0,1 0,9 3,6 0,1 1,5

igani 1,5 1,9 0,8 2,8 2,1 0,7 2,6

Altele 0,1 10,43 0,6 0,1 5,4 8,3 2,8

Din datele acestui tabel se desprinde cu claritate ponderea foarte ridicat a romnilor n toate zonele istorice, iar proporiile lor, ceva mai sczute n Criana-Maramure i n Transilvania depesc cu mult dou treimi din totalul populaiei. Ponderea mai sczut a romnilor n Muntenia se explic prin includerea capitalei - Bucuretiul - n aceast zon istoric. Asemenea oricrui mare ora din lume, Bucuretiul integreaz, ntr-o proporie mai mare, toate grupurile naionale ce triesc pe teritoriul Romniei. Este de reinut numrul mai mare de igani n zonele de vest ale rii (Transilvania, Banat, Criana-Maramure). Informaiile despre naionalitile din Romnia distribuite pe zone istorice relev, pe de o parte, evoluia istoric specific, n anumite perioade istorice, din care cauz prezena unor naionaliti este mai mare, pe de alt parte, predominana continu a romnilor n toate zonele i convieuirea lor cu alte grupuri naionale. Creterea populaiei romneti n toate regiunile se explic prin rata natalitii mai ridicate la acetia, dar i prin procesele de mobilitate spaial i social determinate n principiu de industrializare i urbanizare, care au stimulat deplasarea unor mari grupuri de populaii dintr-o zon n alta, cu deosebire n acelea unde se creau locuri de munc n numr mai mare i mai bine pltite. Romnii dein proporii de peste 90% n patru din cele apte regiuni istorice, peste 98% n 25 de judee i 95% n majoritatea oraelor i comunelor. n dou judee romnii dein o pondere mic: Harghita (14%) i Covasna (23%). Ct privete celelalte naionaliti, reinem ca un fapt sociologic cel de retromigraie al germanilor, care revin ncepnd cu anul 1991 la aezrile lor din Romnia. BIBLIOGRAFIE Abraham Dorel, Structura etnic a populaiei Romniei, n Sociologie romneasc, nr. 2-3, 1994 Allport Gordon W.,The Nature of Prejudice, Cambridge, MA: Adison-Wesley, 1954 Banton Michael Discriminarea, Editura DU Style, Bucureti, 1998 Eriksen Thomas H., Ethnicity and Nationalism, Pluto Press, Londra, 1993 Gean Gheorghi, Ethnicity and globalisation. Outline of complementarist conceptualisation, n ,,Social Anthropology", 5, 2, 1997. Gellner Ernest, Naiuni i naionalisme, Editura Antet, Bucureti, 1997 Georgiu Grigore, Naiune. Cultur. Identitate, Editura Diogene, Bucureti, 1997 Anthony Giddens, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001 Johnson Gary, Kin Selection, Socialization and Patriotism: An Integration Theory, n Politics and Life Sciences, vol.4, 2, 1986, p.127-140 Ioan Aurel Pop, Geneza medieval a naiunilor moderne, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1998
122

SOCIOLOGIE

Constantin Schifirne, Civilizaie modern i naiune, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996 Constantin Schifirne, Geneza modern a ideii naionale, Editura Albatros, Bucureti, 2001 Smith Anthony, S., National Identity, Penguin Books, Londra, 1991 TERMENI Grup etnic Minoritate etnic Antagonism etnic Prejudecat Discriminarea Segregare Ras Rasism Asimilare Naiune Naionalism Naionalitate Pluralism etnic ntrebri recapitulative 1. Ce este grupul etnic? 2. Prin ce se distinge minoritatea etnic? 3. Ce caracter are etnicitatea? 4. Care sunt tipurile de grupuri etnice? 5. Care sunt trsturile grupului minoritar? 6. De ce unele minoriti includ un numr disproporionat de indivizi creativi i inventivi? 7. Ce determin existena prejudecii etnice? 8. Care sunt cele patru tipuri de raporturi privind relaia discriminare-prejudecat? 9. n ce const pluralismul etnic? 10. Cte tipuri de asimilare etnic sunt? 11. Cum definesc modernitii naiunea? 12. Cum concep primordialitii naiunea? 13. Care este diferena dintre constituirea naiunii n Occident i edificarea naiunii n Europa de Est? 14. Care sunt simbolurile naionale utilizate de orice stat naional? 15. Ce este naionalitatea? 16. Ce este statul multinaional? 17. Cum reflect mass-media din Romnia relaiile interetnice?

123

SOCIOLOGIE

Capitolul XI FAMILIA I CSTORIA 11.1. Definiie i clasificare Familia este un tip de comunitate uman alctuit din persoane legate ntre ele prin relaii de consangvinitate i nrudire, care triesc mpreun, coopereaz i au grij de copii. Grupul familial poate fi restrns sau lrgit n raport de funciile economice sau de alt natur exercitate de membrii si, dar i de contexte istorice i culturale. Indiferent de mrimea ei, familia constituie o instituie regsit n orice societate de oriunde i din orice timp, ceea ce nu este valabil pentru alte tipuri de instituii: religioase, economice, politice, educaionale, medicale. Nu exist societate fr relaii familiale. De-a lungul istoriei s-au cunoscut mai multe tipuri de familie: 1. familia pe grupe mari care cuprinde grupuri de perechi cstorite, trind laolalt n cadrul aceleiai gospodrii. De pild, la slavii din sud o asemenea form de familie o reprezint zadruga sau la chinezi este de notorietate convieuirea mai multor cupluri n acelai spaiu de locuit; 2. familia extins format dintr-un cuplu mpreun cu rudele apropiate. ntr-o asemenea familie coabiteaz una sau dou generaii ascendente sau descendente. De asemenea, relaiile dintre soi sunt mediate de relaiile fiecruia dintre ei cu rudele existente n cadrul familiei (prini, nepoi etc.); 3. familia nuclear este alctuit dintr-un cuplu conjugal (so-soie) mpreun cu copiii, care triesc separat, ntr-o locuin proprie, de celelalte rude apropiate. Aceast ultim form de familie predomin n societatea contemporan. Este semnificativ c fiecare membru al cuplului conjugal provine la rndu-i dintr-o familie nuclear. n afirmarea familiei nucleare un rol decisiv l-au avut schimbrile generate de industrializare i urbanizare. Angajarea ntr-o ocupaie i aspiraia ctre o ct mai bun pregtire profesional i spre obinerea de performane ct mai nalte au contribuit la structurarea relaiilor de cstorie n forma familiei nucleare. Relaia dintre brbat i femeie poate fi structurat n patru moduri: 1. monogamia (n fapt, cuplul conjugal); 2. poligamia (un brbat, so cu mai multe soii); 3. poliandria (o femeie, soie cu mai muli soi); 4. grupul de cupluri (doi sau mai muli soi cu mai multe soii). Monogamia este forma de familie preferat n societile civilizate. Poligamia este prezent n anumite culturi. Dintr-un studiu al antropologului american George Murdock, pe 565 de societi, a reieit c 80% dintre acestea au cunoscut aceast form de cstorie (Richard T. Schaefer, 1983, p.298). O problem important n sociologia familiei o reprezint modul cum este gndit de ctre individ i societate descendena, cu corolarul ei rudenia. n orice cultur, copiii sunt introdui n raporturile de rudenie. Rudenia este relaia cu ali ini provenii dintr-un strmo comun. Rudenia biologic este consangvin (bazat pe legturi de snge) sau afin (rezultat din cstorie). Exist i o rudenie spiritual (nia, fria de cruce) bazat pe raporturi determinate de participarea la un eveniment deosebit din viaa individului (natere, cstorie etc.). Rudenia este nvat i ea nu este n ntregime determinat prin legturi biologice sau maritale. Revenind la descenden, s amintim c ea este totalitatea inilor n linie direct care se trag dintrun cuplu conjugal sau dintr-o persoan. Principiul descendenei atribuie indivizii la grupuri de rudenie conform relaiei lor cu mama sau cu tatl. Cele mai multe societi, 64% dup Murdock, prefer numai o linie de descenden (R. Schaefer, op.cit., p.299). Descendena patrilineal indic faptul c numai tatl este cel ce este considerat important n afirmarea individualitii unei persoane

124

SOCIOLOGIE

i n stabilirea motenirii, i proprietii. Descendena matrilineal desemneaz c numai rudele mamei sunt importante i mama este responsabil pentru evoluia descendenilor. Exist i descendena bilineal, adic att mama, ct i tatl au aceeai importan n stabilirea descendenei. Rezidena familial este un aspect esenial al relaiilor intrafamiliale i interfamiliale, pentru c societile umane se deosebesc ntre ele i prin modul de locuire a tinerilor cstorii. n orice societate exist norme sociale privitoare la rezidena noii familii. Astfel, rezidena patrilocal este caracteristic noii familii care locuiete mpreun cu familia soului, iar rezidena matrilocal definete familia tnr care locuiete la locuina familiei soiei. Trebuie spus c n societatea romneasc a dominat familia cu reedina patrilocal. n prezent, chiar i n condiiile dificile de asigurare a unei locuine, predomin neolocalismul, adic tnra familie locuiete independent de prini. n familie, autoritatea este exercitat n chip diferit n funcie de societate. n structurile sociale tradiionale, autoritatea aparinea persoanei celei mai n vrst. n perioada matriarhatului, mama dispunea de mai mult autoritate. n societatea modern autoritatea este egal distribuit ntre soi. 11.2. Funciile familiei Familia fiineaz ca urmare a rolului pe care-l are att pentru cei doi soi, ct i pentru ceilali membri ai si. Un brbat i o femeie se reunesc ntr-o familie n scopul realizrii unor scopuri clare derivate din trebuinele fiecruia i din oportuniti sociale. a. Reproducerea. Familia este locul de procreere i de natere a copiilor. Prin funcia de reproducere, familia contribuie hotrtor la meninerea i supravieuirea umanitii i a societii. b. Funcia economic rezult din necesitatea asigurrii condiiilor materiale necesare vieii de familie i creterii copiilor. n familiile tradiionale, soul aducea principalele venituri n familie i aceasta era cauza pentru care el dispunea de autoritate, iar soia era ocupat cu gospodria i depindea economic de so. n societile preindustriale, funcia economic a familiei a fost i mai pregnant datorit producerii de bunuri n familie de ctre toi membrii si, iar veniturile proveneau din aceste bunuri. n societatea actual ambii soi sunt angajai n cmpul muncii, fiecare contribuind deci la veniturile familiei. Apoi, trebuie remarcat prezena serviciilor n gospodrie, ceea ce a redus mult din munca femeii n cas. Evident aceast ultim remarc se cuvine a fi vzut n condiiile reale de existen a fiecrei familii. Dup anul 1989, n Romnia, din cauza proceselor de schimbare profund n statusul economic i social al oamenilor, se observ o revenire, n unele familii cu posibiliti materiale i financiare reduse, la asigurarea unor bunuri prin producerea lor n gospodria proprie. n statusul economic i social al femeii au intervenit modificri: creterea posibilitilor de egalizare a poziiilor de putere i autoritate ntre so i soie n cadrul familiei, creterea posibilitilor femeilor de a avea o carier social i profesional proprie. Apar ns i aspecte negative: diminuarea rolului social al familiei, srcia coninutului vieii de familie, diminuarea ngrijirii copiilor n ceea ce privete afeciunea i supravegherea. c. Socializarea. Familia constituie mediul primar de ngrijire a copiilor nc din primele momente ale vieii. Procesul de dezvoltare a copilului este de lung durat, i dup cum am subliniat la tema despre socializare, autonomia real a acestuia i este acordat de ctre societate la vrsta maturizrii intelectuale i sociale, anume la 18 ani. Pe tot acest traseu, de la copilrie pn la perioada independenei sale, individul are nevoie de socializarea exercitat de ctre familie. Prinii i cei din familie transmit copilului limba, norme, valori, principii de conduit. d. Funcia sexual. Familia reglementeaz comportamentul sexual. Societatea nsi influeneaz normele de via sexual n familie. Dup cum vom vedea, aceast funcie cunoate unele particulariti n societatea contemporan.

125

SOCIOLOGIE

e. Funcia educativ se manifest n efortul familiei de a educa pe membrii si conform unor norme proprii i cu scopul pregtirii lor de a se integra n societate. Nu sunt puine cazurile n care familiile educ pe membrii lor n spiritul tradiionalismului i al conservatorismului. f. Asigurarea cadrului de manifestare a afectivitii. Un brbat i o femeie i reunesc destinele pentru a tri ntr-un mediu al intimitii i al cldurii sufleteti, ca i pentru sprijinul reciproc i asigurarea securitii personale. 11.3. Problemele sociale ale familiei Dac familia se constituie pentru a rspunde unor nevoi ale soilor i apoi ale copiilor, nu este mai puin semnificativ chestiunea dificultilor derivate din viaa de familie. Am menionat problemele ridicate de statusul economic i social al femeii care i diminueaz mult prezena ei afectiv n familie, cu deosebire n relaiile cotidiene cu copiii. La acestea se adaug modificrile din relaiile dintre soi. ntruct soia lucreaz cu acelai volum de timp ca i soul este clar c implicarea ei n muncile gospodreti nu se poate face dect n perioada de dup ndeplinirea obligaiilor profesionale, ceea ce-i mrete efortul fizic i intelectual. n asemenea circumstane, poziia soului n familie se schimb. Dar aceast schimbare se produce lent, iar femeii i revin cele mai multe dintre treburile familiei. Intervine, indiscutabil, mentalitatea brbatului orientat pe o anumit nelegere tradiional a masculinitii concomitent cu perpetuarea de ctre femeile nsele a mentalitii despre poziia lor n familie. Societatea contemporan, prin modalitile de stimulare a mobilitii profesionale i spaiale, a determinat ca oamenii s poat lucra n alte localiti dect cea n care locuiete familia sa. Are loc o separare, temporar, a unuia dintre soi de familie. Un subiect al sociologiei familiei l reprezint divorul, fenomen determinat de o multitudine de cauze i motivaii personale i sociale. Posibilitatea femeii de a-i asigura singur un venit din exercitarea unei ocupaii este un factor ce acioneaz n hotrrea pentru desprire. Intervin i multele dificulti materiale i sociale, cu deosebire n aceast perioad, cu efecte directe asupra raporturilor dintre soi. Trebuie adugat i rolul jucat de schimbrile profunde din societatea romneasc de dup anul 1989 n decizia de a divora. Rigiditatea impus de regimul de dinainte de anul 1989 n relaiile familiale concretizat n punerea multor obstacole n desprirea oficial a soilor a influenat, fr ndoial, motivaia desfacerii cstoriilor, imediat dup revoluie, din partea unui numr de familii. Oricum, se constat, n perioada actual, o cretere, fr precedent n istoria noastr, a ratei divorurilor. O problem social de extrem gravitate o reprezint violena n familie i, corolarul ei, abuzul fa de copii. Violena vizeaz agresivitatea soului fa de soie, dar i fa de ceilali membri ai familiei, generat de trsturile de personalitate, de nivelul de educaie, de modelele parentale cunoscute n copilrie, de comportamentul soiei i fora ei n a interzice o asemenea conduit din partea soului, de tipul de comunicare ntre membrii familiei, de respectul ce i-l acord fiecare. Fa de copii, violena se poate manifesta i din partea mamei. Stresul social generat att de mediul social, ct i de evenimente din viaa personal (divor, pierderea slujbei, exercitarea unei ocupaii potrivnic nivelului de aspiraii i de pregtire profesional) accentueaz comportamentul violent i abuziv fa de copii. Muli dintre copiii aa-zis ai strzii provin din familii unde au suferit violene i abuzuri. Am subliniat c astzi predomin n societile dezvoltate familia nuclear, cu consecina important a despririi acesteia de prini. De aici rezult o grav problem social: cea a btrnilor. n societatea romneasc putem observa, n majoritatea familiilor, o comunicare permanent ntre familiile tinere i prini ca i acordarea de sprijin btrnilor de ctre copiii lor. n SUA, 80% dintre persoanele n vrst nu au primit nici o ngrijire de la membrii familiei (James W. Vander Zanden, p.360). Contextele sociale postdecembriste au erodat i la noi relaiile dintre copii i prini, fr ns a putea susine manifestarea acestei situaii ca o tendin general n societatea

126

SOCIOLOGIE

romneasc. Nu este mai puin adevrat c btrnii nu dispun de un sistem de ngrijire asociat cu un buget personal adecvat, i de aceea sprijinul n copii rmne fundamental. Indiscutabil, aciunea de ngrijire a btrnilor de ctre copiii lor ajuni aduli cu responsabiliti sociale i rspunderi familiale fa de propriii copii se produce cu multe dificulti. Aceast generaie sandwich, ncadrat ntre generaia propriilor copii i generaia propriilor prini, este nevoit s gestioneze situaii i probleme sociale i umane cu mijloace, pentru cei mai muli, precare. 11.4. Stiluri de via alternative Fa de viaa de familie exist din partea unor persoane tendina de a construi alt tip de relaii ntre brbat i femeie, care s rspund trebuinelor lor sociale, biologice i emoionale. Celibatul reprezint opiunea individului de a tri singur, aceasta fr s nsemne numaidect c ea s-ar produce ca urmare a unor constrngeri exterioare. Celibatul include persoane care nu ntrein relaii sexuale permanente, i persoane care au relaii sexuale cu alte persoane celibatare. Acest stil de via este unul dintre factorii care determin scderea natalitii, ceea ce a determinat n majoritatea rilor adoptarea de aciuni de descurajare a acestuia: taxe pe celibat, impozite mai mari pentru celibatari, restricii n obinerea de credite pentru locuine din fondurile publice sau chiar restricii n accesul lor la unele cariere profesionale. Coabitarea consensual este o form de cuplu alctuit din persoane de sex opus ntre care nu exist relaii de cstorie. Din punct de vedere funcional, cuplul consensual nu difer prea mult de familia nuclear, el ndeplinind toate funciile familiei. Acest stil de via este adoptat de tineri mai ales, fiind pentru ei un mod de exersare a vieii n cuplu i de pregtire pentru viaa de familie. Cstoria fr copii este o alt alternativ. Dac tradiional, acest mod de convieuire familial era nesemnificativ, el a crescut foarte mult astzi. Cauza principal pentru familiile tinere de a nu avea copii rezid n mijloacele insuficiente de asigurare a condiiilor de cretere a acestora. Familia fr copii este i familia cuplului nefertil. Familiile monoparentale sunt, n cea mai mare parte, rezultatul divorului i, ntr-o mic msur, al decesului unuia dintre prini sau al naterilor n afara cstoriei. n unele ri ponderea acestor familii este destul de ridicat. n SUA, n anul 1985, 26,3% din familii erau familii cu un singur printe (J.W. Vander Zanden, 1988, p.363). Aceste familii se confrunt, inevitabil, cu dificulti mult mai numeroase dect familiile nucleare complete. Cuplurile de homosexuali se constituie ca o alternativ la cstorie. n unele ri s-a acceptat cstoria ntre persoane de acelai sex. Manifestarea acestui mod de raporturi ntre brbai sau ntre femei trezete n opinia public romneasc atitudini de respingere, dat fiind educaia populaiei n cvasimajoritatea ei n spiritul valorilor derivate din raporturile fireti dintre brbat i femeie. ntr-o societate democratic se las libertatea fiecruia de a-i decide modul de a tri i a aciona, iar acceptarea acestor cupluri de homosexuali este oportun numai dac ele acioneaz n cadrul legal al societii. Am prezentat stiluri alternative de via n familie pentru a observa complexitatea raporturilor ce se stabilesc ntre brbat i femeie i pentru a nelege mecanismele utilizate de societate n soluionarea problemelor rezultate din aceste raporturi. Se desprinde concluzia c orice societate funcioneaz numai n msura n care evolueaz concordant cu cerinele vieii de familie. BIBLIOGRAFIE Giddens, Anthony,Sociologie, ALL, Bucureti, 2001 Mihilescu Ioan, Sociologie general, Editura Universitii Bucureti, 2000 Vander Zanden James W., The Social Experience. An Introduction to Sociology, Randon House, New York, 1988

127

SOCIOLOGIE

TERMENI Familie Familia pe grupe mari Familia extins Familia nuclear Socializarea Stiluri de via alternative Familiile monoparentale Coabitarea consensual ntrebri recapitulative 1. Ce este familia? 2. Ce tipuri de familie se cunosc? 3. Care sunt cele patru moduri de structurare a relaiei dintre brbat i femeie? 4. Care sunt stilurile de via alternative? 5. Ce este familia monoparental? 6. Ce determin divorul? 7. Care este specificul familiei extinse? 8. Care sunt funciile familiei? 9. Care sunt problemele sociale ale familiei n Romnia? 10. Cum sunt reflectate n mass-media din Romnia familia i cstoria?

128

SOCIOLOGIE

Capitolul XII EDUCAIA 12.1. Conceptul de educaie Sociologic, educaia este un fenomen social rezultat din aciunea unor indivizi asupra altor indivizi n scopul transmiterii culturii prin nvare individual i colectiv. Aadar, educaia este un raport ntre oameni: unii pregtesc pe alii, n procese de transmitere, influenare, modelare. Ea se produce n cadrul unei interaciuni, act esenial pentru existena educaiei. n aceast interaciune o persoan sau un grup de persoane urmrete pregtirea altor persoane, iar acestea accept sau sunt obligate s primeasc aceast pregtire. Educaia nu este numai aciunea de transmitere a valorilor i experienei de via la noile generaii. Ea este prezent la toate categoriile de vrst. n consecin, educaia cunoate mai multe forme n raport de contexte sociale i niveluri de organizare. Educaia acioneaz exclusiv asupra fiinei umane i este un proces eminamente uman. Prin educaie se exprim educabilitatea, adic perseverarea omului n efortul su de emancipare i de a dobndi experien ca fiin uman contient de existena sa. n sfera educaiei intr toate influenele i aciunile contiente de formare i dezvoltare a fiinei umane. Orice act educativ are o finalitate evident. Educaia se distinge prin trsturile ei intrinseci: caracterul ei specific uman, universalitatea, istoricitatea, caracterul permanent, diferenierea ei n funcie de contextele reale n care acioneaz, caracterul naional. Din aceste particulariti decurge poziia educaiei de factor formativ, ea nefiind dresaj sau domesticire. Educaia pune la dispoziia individului mijloacele necesare socializrii lui. Una dintre cile de educaie o reprezint nsuirea unei limbi naturale, pentru c educaia nsi are loc ntr-o anumit limb. De aici rezult semnificaia limbii n educaie. Raportul dintre limb i societate a fost studiat de ctre sociologi. De pild, Basil Bernstein a analizat codul restrns i codul elaborat la grupuri de elevi. Sociologul englez a examinat n ce mod sistemele simbolice sunt efecte i factori de reglementare ai structurilor sociale. n viziunea sa diferite forme sau coduri de vorbire simbolizeaz forma relaiilor sociale ,,creeaz pentru vorbitori diferite ordine de relevan i relaie (Sociologia educaiei, p. 89). Bernstein crede, la fel ca i Marx, c sistemul de clas social a marcat puternic distribuia cunoaterii n societate. Numai un mic parte a populaiei a fost socializat la nivelul metalimbajelor controlului i inovaiei, n acest fel asigurndu-i-se acces la principiile schimbrii intelectuale. Restul populaiei a fost socializat, n domeniul cunoaterii, pentru nsuirea operaiilor legate de context, fiindu-i interzis accesul la achiziiile intelectuale noi. Exist, spune Bernstein, un cod restrns - ansamblul semnificaiilor implicite deduse din numrul mic de informaii pe care copiii din grupuri defavorizate l rein din predare ca urmare a particularitilor culturale ale comunitii lor, i un cod elaborat - capacitatea de a individualiza toate informaiile concordant cu o anumit situaie. S-a ajuns la concluzia c elevii din familii muncitoreti ar avea un handicap din cauza limbajului lor. coala transmite cunotine n alt limbaj dect cel din familiile de origine. Copiii din familii defavorizate ntrebuineaz numai codul restrns, ei comunic mai mult despre experiena practic i sunt interesai n mai mic msur de ideile abstracte. Cei din familiile clasei de mijloc se folosesc de ambele coduri. Codurile elaborate i orienteaz pe copii ctre semnificaii universaliste, iar codurile restrnse i ndreapt spre semnificaii particulariste. Codurile elaborate sunt mai puin legate de o structur local, i, de aceea, ele conin potenialitatea de schimbare. Codurile restrnse sunt mai apropiate de o structur social local i au un potenial redus de schimbare. ,,Unul din efectele sistemului de clas este acela c limiteaz accesul la codurile elaborate (ibidem, p. 91). Teoria lui Bernstein despre cele dou coduri lingvistice a reliefat sistematic diferenele dintre limbajul formal i limbajul public, dup cum rezult din tabelul de mai jos.

129

SOCIOLOGIE

Tipurile de limbaj dup teoria lui Basil Bernstein LIMBAJ FORMAL LIMBAJ PUBLIC (limbajul claselor superioare) (limbajul claselor populare) 1. Precizie n organizarea gramatical i 1. Fraze scurte, simple ca gramatic, a sintaxei; adesea neterminate, cu o sintax srac; 2. Nuane logice vehiculate printr-o fraz 2. Folosirea simpl i repetitiv a concu o construcie gramatical complex, junciilor sau a locuiunilor n care se utilizeaz o serie de conjuncii conjuncionale (deci, atunci, fiindc etc.); i propoziii subordonate; 3.ntrebuinarea frecvent a propoziiilor 3. ntrebuinarea rar a propoziiilor care indic relaii logice, de exemplu subordonate servind la mprirea propoziii indicnd proximitatea categoriilor folosite iniial n spaial i temporal; sprijinul subiectului; 4. Folosirea frecvent a diatezei impersonale; 4. Incapacitatea de a rmne la un subiect clar pe parcursul unui enun, ceea ce duce la dezorganizarea coninutului i a informaiei; 5. Alegerea riguroas a adjectivelor i a 5. Folosirea rigid i limitat a adjectiadverbelor; velor i a adverbelor; 6. mpresii personale verbalizate prin inter6. Folosirea rar a construciei impermediul structurii relaiilor dintre fraze i n sonale n frazele sau n propoziiile interiorul frazei, deci ntr-o manie explicit; condiionale; 7. Simbolism expresiv difereniind n detaliu 7. Folosirea frecvent a enunurilor semnificaiile la nivelul frazelor, n loc s n care justificrile i concluziile se ntreasc termenii dominani sau s nsoeasc ntreptrund astfel nct s produc enunurile ntr-o manier nedifereniat; o afirmaie categoric; 8. Folosirea limbajului care atrage atenia asupra 8. Numeroase afirmaii i expresii indiunui sistem complex de concepte, ierarhizate n cnd faptul c interlocutorului i se cere vederea organizrii experienei; s acorde o valoare particular enunului precedent: ,,Nu-i aa?, ,,i dai seama?, ,,Vezi?. Acest procedeu ar putea fi numit ,,retoric a consimmntului sau a chemrii la consens; 9. Alegeri individuale operate frecvent n formulrile proverbiale; 10. mpresii individuale n stare implicit n organizarea frazei; este un limbaj cu o semnificaie implicit. Apud Baylon i Mignot, p. 256 Copiii deprini s comunice n coduri de vorbire elaborate rspund mai bine stimulilor educaiei colare formale dect ceilali, adic ei se adapteaz mediului colar pentru c tiu s comunice n stilul cerut de coal. Cercetri ce au studiat limbajul copiilor din clasa de mijloc i din clasa muncitoare au confirmat diferenele sugerate de Bernstein (Giddens, 2001, p. 449). Dar aa dup cum s-a spus (Baylon i Mignot, p. 257), teoria lui Bernstein are la baz ideologia clasei de mijloc. nsuirea codului elaborat ar fi o cale de ascensiune social. Bernstein a neglijat c majoritatea oamenilor nu prsete mediul de origine i nici chiar clasa social de care aparine. Criticile formulate cu privire la teoria lui Bernstein vizeaz termenii lingvistici folosii de el. El a acordat o atenie prea mare consecinelor sociale ale diferenelor lingvistice, i a susinut ideea c prin

130

SOCIOLOGIE

diferenele de coduri dintre locutori sunt perpetuate clasele sociale. Teoria lui Bernstein nu ia n discuie realitatea, anume c diferenierea lingvistic este este generat de conflictele dintre clase. n Frana, P. Bourdieu i J.C. Passeron, n lucrarea La Reproduction, au analizat fenomenul capitalului cultural prin studiul gradului de stpnire de ctre studeni a limbajelor cursurilor universitare. Definiia termenilor, amploarea cmpului semantic al unui termen, rigoarea conceptual a cuvintelor folosite de profesori, diversitatea limbajelor de idei specializate produc decalaje de comunicare ntre profesori i studeni. Succesul colar reflect aptitudinea de a folosi limbajul nsuit prin nvare, i aparine celor care au fcut studii clasice. Capitalul cultural este examinat n cadrul teoriei violenei simbolice. Premisa acestui demers sociologic este ideea c ,,aciunea pedagogic este n mod obiectiv o violen simbolic, n sensul c raporturile de for ntre grupurile sau clasele constitutive ale unei formaiuni sociale sunt fundamentul puterii arbitrare care este condiia instaurrii unui raport de comunicare pedagogic, respectiv de impunere i inculcare a unui arbitrar cultural dup un mod arbitrar de impunere i i inculcare (Bourdieu, Passeron, n Sociologia educaiei, p. 187). Efectul simbolic al aciunii pedagogice se exercit numai n cadrul unui raport de comunicare. Aciunea pedagogic are funcia de meninere a ordinii, de reproducie a structurii raporturilor de fore ntre grupuri sau clase. Ea tinde, prin inculcare sau prin excludere s impun grupurilor dominate recunoaterea culturii dominante ca legitim. Orice sistem de nvmnt instituionalizat produce i reproduce un arbitrar cultural al crui productor nu este el nsui i a crui reproducie contribuie la reproducia social a raporturilor dintre grupuri sau clase. Ierarhiile sociale sunt determinate de prestigiul capitalului cultural. Societatea se autoreproduce cultural n structuri culturale de legitimare, permanentizare i evaluare. La fel ca orice alt capital, capitalul cultural cere bani, munc i timp, adic investiii, iar societatea, fiind interesat de asigurarea funcionalitii ei, a ordinii i stabilitii, creeaz permanent mijloacele necesare conservrii capitalului cultural motenit i crerii unor noi valori culturale. Capitalul cultural fiineaz n trei forme: ncorporat, obiectivat, instituionalizat. Capitalul cultural ncorporat este suma de scheme de percepie, de gndire, de aciune stabile integrate n societate sau n individ. Capitalul cultural obiectivat este ansamblul de obiecte culturale - scrieri, monumente, picturi - n care se obiectiveaz capitalul cultural ncorporat. Capitalul cultural instituionalizat este ansamblul instituiilor care legitimeaz capitalul cultural obiectivat. Cele trei tipuri de capital cultural se regsesc n educaie, inclusiv cea colar. Concluzia lui P. Bourdieu este c educaia este un instrument de transmitere a puterii ntre generaiile clasei dominante. Viziunea despre capitalul cultural i teoria violenei simbolice exprim realiti sociale concrete. Dar ancheta lui Bourdieu s-a oprit numai la examinarea unei generaii. Includerea n lot a generaiei bunicilor i indivizilor din clasa burghez care nu obin diplome universitare ar fi oferit o alt concluzie cercetrii amintite prin relevarea mobilitii ascensionale a categoriilor celor mai srace spre poziii sociale mijlocii sau superioare conferite de deinerea diplomelor, dar i a micrii descendente a copiilor din familii nstrite spre statusuri sociale de mijloc sau inferioare celor ale prinilor. O alt obiecie ce se poate aduce acestei teorii vizeaz accentul pus pe limba standard. Or, oamenii folosesc limba ca mijloc de comunicare n funcie de trebuinele lor. Limbajul nsuit n coal nu acoper toat bogia de semnificaii a comunicrii dintr-o societate. Apoi, ntrebarea este dac nu este necesar modificarea relaiei dintre limbajul pedagogic i celelalte limbaje, cu adaptarea comunicrii din coal la cerinele comunicrii din societate. Am amintit despre existena mai multor forme de educaie, asupra crora struim n continuare. Una dintre ele este educaia instituional, care determin fiinarea educaiei formale, educaiei informale i a educaiei nonformale. Educaia formal se desfoar n cadrul instituiilor colare sau n alte instituii de educaie public, unde esenial este procesul de educaie din sistemul colar n temeiul unor programe prestabilite sub ndrumarea unui personal specializat. Relaia educator-educat se desfoar pe baza unor norme i regulamente stabilite de factorii de putere ai societii. Educaia nonformal sau educaia extracolar se refer la orice form de instruire pe care educatorul i

131

SOCIOLOGIE

educatul o susin deliberat, iar ambele pri accept s comunice ntre ele n afara sistemului educativ colar. Educaia informal sau educaia indirect are loc fr o afirmare voit a educrii din partea educatorului i din partea educatului, ea acionnd spontan n cadrul relaiilor i interaciunilor sociale. n raport de ciclul de via exist educaia precolar, educaia colar i educaia adulilor. Din acelai unghi de abordare se recunoate manifestarea educaiei de-a lungul ntregii viei a individului - educaia continu sau permanent. Aceasta rspunde unor nevoi reale ale individului i ale societii, expresie a schimbrilor ce se produc n viaa social, n tehnologie i n economie. Dac lum n discuie criteriul psihologic, educaia se difereniaz n educaie intelectual, educaie fizic, educaia afectivitii etc. Din punctul de vedere al domeniului n care acioneaz, exist educaie general, educaie profesional, educaie cultural, educaie pentru civilizaie. Discutnd despre varietatea tipurilor de educaie abordm de fapt, diversitatea actelor educative pentru c educaia este, nainte de orice, o aciune a unui individ sau grup asupra altui individ sau grup. Rezult c prioritar n educaie este aciunea i, n subsidiar, influena ei asupra individului. 12.2. Funciile educaiei Educaia ndeplinete anumite funcii n viaa social, ceea ce-i confer un statut n orice societate. O prim funcie const n ngrijirea copiilor. Fr o ngrijire organizat sistematic i permanent din partea familiei i a instituiilor sociale, nu s-ar putea asigura creterea i dezvoltarea fizic i intelectual a copiilor. Trebuie artat c fiina uman cunoate cel mai ndelungat proces de ngrijire i de cretere. Funcia de transmitere a experienei de via i de munc exprim imperativul educrii noilor generaii n spiritul motenirii lsate de generaiile anterioare. Continuitatea ntre generaii i continuitatea istoric nu sunt posibile fr aceast asimilare de ctre tineri a experienei acumulate n timp. Prin asumarea acestei funcii de ctre actul educativ se realizeaz stabilitatea i echilibrul social, fr ca aceasta s nsemne o preluare mecanic a motenirii, dimpotriv ea are loc n cadrul raporturilor contradictorii ntre generaii (Schifirne, 1985). Funcia de pregtire a copilului ca membru al societii cade n sarcina actului educativ. Viaa social nu ar fi posibil dac omul nu ar cunoate cum este organizat societatea, dac nu ar fi contient de locul lui n viaa social, de drepturile i rspunderile ce-i revin. Orice societate are un ideal de om ctre care tinde i pe care-l construiete. De aceea, copilului i se formeaz o personalitate adecvat cerinelor societii, iar acesta dobndete fizionomia moral a timpului n care triete. n acest fel, copilul devine o fiin contient de rolul i locul su n societate, dar i de limitele procesului de integrare social, pe care caut s le nlture sau mcar s diminueze din efectele sale asupra evoluiei personalitii lui. Prin educaie se transmit valorile culturale, iar aceast funcie l ajut pe individ s-i nsueasc limba matern i, prin intermediul ei, valorile societii sale concomitent cu asimilarea valorilor culturale de pretutindeni. Educaia are ca scop dezvoltarea capacitii de asimilare, nelegere i interpretare a valorilor culturale. Este semnificativ c valorile transmise de la o generaie la alta au un impact mai puternic cu individul dect cunotinele transmise pe cile de comunicare n mas. Prin cultur, tnrul este introdus n societate i iniiat n idealurile de via, aspiraiile, mentalitile comunitii naionale. 12.3. Sistemul de nvmnt Am amintit c educaia se desfoar n instituiile colare. n acest cadru, educaia este realizat de ctre persoane specializate, cadrele didactice. n instituiile colare copilul cunoate un nou tip de

132

SOCIOLOGIE

socializare, diferit n coninut i ca modalitate de cea din familie. Intrarea copilului n coal exprim procesul de trecere de la cadrul interaciunii directe ntre copil i prini la integrarea sa n raporturile umane i sociale abstracte cu nvtorii i profesorii. Pentru sociologia educaiei, sistemul colar este obiect de analiz din perspectiva relaiilor acestuia cu societatea, cu componentele ei, cu procesele de mobilitate profesional i social. Sunt studiate implicaiile colii n schimbarea social, reproducerea inegalitilor culturale i conservarea capitalului cultural de ctre instituiile colare, intervenia factorilor sociali i de putere n coninutul activitii colare, rolul colii n asigurarea unui status profesional i social. Sistemul colar din Romnia cunoate, asemenea celorlalte instituii, ample procese de schimbare, declanate din necesitatea ca nvmntul s devin o for real a dezvoltrii rii. Nu putem s nu menionm o caracteristic a sistemului de nvmnt romnesc reflectat n evoluia postbelic, anume trecerea lui prin reforme radicale, obturarea comunicrii cu tradiiile deosebit de valoroase ale colii romneti interbelice. ntr-o jumtate de veac, nvmntul romnesc a fost supus la modificri totale, suficient fiind, ca exemplu, reforma din anul 1948, introdus ca urmare a impunerii, prin constrngere, a unui model strin de coala romneasc fr s se lase loc, mcar n unele domenii, continurii experienelor productive din sistemul romnesc Sociologic, n acest caz, avem de a face cu un fenomen de aculturaie forat, cu procese de nstrinare spiritual, cu forme de nvmnt rupte de coninutul real i de contextele concrete romneti. Programele de dezvoltare a colii din perioadade dup anul 1963 cnd renunat la instituiile strine, au intit o cretere a calitii pregtirii colare i vocaionale i o adaptare a colii la cerinele societii romneti. Din cauza preeminenei ideologicului i a constrngerilor impuse de autoriti, sistemul de nvmnt din anii 60-80 a fost limitat n aciunea sa de influenare a dezvoltrii sociale i economice. Studiile ntreprinse asupra sistemului de nvmnt din acel timp au relevat disfuncionaliti, cu deosebire n ceea ce privete valorificarea de ctre societate a competenelor pregtite colar. Dac pn n anul 1989 conducerea i organizarea nvmntului erau centralizate, n perioada postdecembrist, se caut adoptarea celor mai eficiente modaliti de asigurare a autonomiei instituiilor de nvmnt, de modificare a programelor colare n consens cu transformrile sociale, de aliniere a colii romneti la standardele internaionale. Proces dificil i de durat, reformarea colii romneti decurge inevitabil din experiena autohton i din nevoile reale ale societii romneti. n acest sens, merit a fi remarcat chestiunea decalajului dintre condiiile materiale i ritmul accelerat al reformei educaionale, ntre calitatea resurselor umane din coala romneasc i exigenele schimbrii. n aceeai perioad s-au produs fenomene necunoscute sau cu o intensitate redus nainte de anul 1989: abandonul colar n cretere de la an la an, analfabetismul activ i cel pasiv, fuga de la coal, scderea dramatic a numrului de copii din medii rneti i muncitoreti n nvmntul liceal i universitar, cu deosebire la unele specialiti. De mare interes pentru analiza sociologic rmne evoluia colar a generaiilor nainte de anul 1989 i dup acest an. n perioada comunist s-a urmrit ca toate persoanele dintr-o generaie s fie colarizate, ajungndu-se pn la cuprinderea tuturor copiilor n nvmntul obligatoriu de 10 ani, ceea ce a condus la manifestarea unor puternice diferene de pregtire colar ntre generaii. Astfel, cnd la nceputul perioadei comuniste se generaliza coala de patru ani, mase de aduli se alfabetizau; cnd s-a trecut la generalizarea nvmntului de 7-8 clase, adulii tineri erau n majoritatea lor absolveni ai colii primare de 4 ani; cnd s-a generalizat coala de 10 clase, majoritatea adulilor promovaser fie patru clase, fie apte clase. n anii 80 majoritatea tinerilor absolviser liceul, iar cei mai muli dintre aduli frecventaser colile generale de 7 clase. Ce se ntmpl n perioada postdecembrist? Nu este greu de observat scderea interesului pentru instrucie i o nencredere n utilitatea diplomei colare.

133

SOCIOLOGIE

Datorit disfuncionalitilor din sistemul de nvmnt i din societate se prefigureaz o nou situaie a generaiilor: majoritatea tinerilor s fie absolveni ai colii generale, iar majoritatea adulilor s fie posesorii diplomei de absolvent al liceului (Schifirne, 1997, p.28). Explicaia acestei posibile realiti sociale st n motivaia slab pentru pregtirea colar, dar i n precaritatea mijloacelor materiale i financiare a familiei din medii defavorizate. Diferenele de bogie acioneaz deja puternic ntre copiii din coli. Apoi, nu putem neglija discrepanele dintre calitatea pregtirii n mediul rural i n mediul urban, reaprnd din nou cu intensitate chestiunea social a colii din sat. O tem sociologic rmne atractivitatea modalitilor de pregtire prin coal, avnd n vedere impactul intens al mijloacelor de comunicare n mas, mai ales al televiziunii din care copilul i tnrul i fac o imagine proprie despre lume i despre ei nii. BIBLIOGRAFIE Anthony Giddens, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001 Sociologia educaiei i nvmntului, Editura Didactic i pedagogic, Bucureti, 1977 C.Schifirne, Generaie i cultur, Editura Albatros, Bucureti, 1985. C.Schifirne, Educaia adulilor n schimbare, Editura Fiat-Lux, Bucureti, 1997. TERMENI Educaie formal Educaie nonformal Educaie informal Sistem de nvmnt ntrebri recapitulative 1. Cum se definete sociologic educaia? 2. Care sunt trsturile educaiei? 3. Care clas social dispune, dup Basil Bernstein, de codul elaborat? 4. Ce este capitalul cultural? 5. Care sunt formele capitalului cultural? 6. Care sunt tipurile de educaie? 7. Care sunt funciile educaiei? 8. Cum caracterizai educaia n societatea socialist? 9. Prin ce se distinge sistemul de nvmnt romnesc dup anul 1989? 10. Cum reflect mass-media din Romnia sistemul naional de educaie?

134

SOCIOLOGIE

Capitolul XIII RELIGIA 13.1. Conceptul de religie Religia se refer la moduri de gndire, sentimente i aciuni care au legtur cu supranaturalul. Dup cum spune E. Durkheim, credinele i practicile religioase sunt strns legate de lucrurile sacre i opuse profanului. Sacrul este extraordinarul, misteriosul i chiar pericolul potenial, ceva care iese din normal, din viaa cotidian. Rudolf Otto (1992, p.13), scrie: Sacrul este nainte de toate o categorie de interpretare i evaluare a ce nu exist ca atare, dect n domeniul religios... Ea este o categorie complex i, prin urmare, poart n sine un element de un gen cu totul aparte, unul care se sustrage raionalului... i care rmnnd complet inaccesibil nelegerii conceptuale... esteceva inefabil. De obicei, sacrul, n sens figurat, este sinonim cu moralul, cu desvrit de bun. Kant vorbete de voina sacr, voin care dintr-un impuls al datoriei se supune fr ovire legii morale; la fel se vorbete de caracterul sacru al datoriei, al legii, avndu-se de fapt n vedere necesitatea practic i caracterul ei de obligaie general valabil. Dar, spune Otto, o asemenea utilizare a cuvntului sacru nu este una religioas. Sacrul le include pe toate, dar el conine i un surplus, al crui sentiment l avem. Sacrul este presimit, este viu n toate religiile, i constituie partea lor cea mai intim. El este trit cu o vigoare extraordinar n religiile semitice, i n primul rnd n cele biblice. Aici are numele propriu de qadosh cruia i corespunde hagios i sanctus sau sacer. n cele trei limbi (ebraic, greac i latin) aceste cuvinte implic ideea de bine i a binelui absolut, adic ajuns pe cea mai nalt treapt a dezvoltrii i maturizrii sale. Dar acest sacru este rezultatul unei treptate schematizri i saturri etnice a unui reflux sentimental, originar i specific, care, n sine, poate fi neutru i chiar indiferent. La nceputurile dezvoltrii acestui element toate cele trei expresii nsemnau cu totul altceva dect ceea ce este bun. Traducerea lui qadosh prin bun este o rstlmcire raionalist. De aceea este necesar un alt nume, iar Otto propune numinos de la numen: o categorie special a interpretrii i evalurii i o stare sufleteasc numinoas ca una ce-i face apariia atunci cnd aceast categorie este ntrebuinat, adic atunci cnd un obiect este resimit ca numinos. Aceast categorie este cu desvrire sui generis, ea, ca oricare dat originar i fundamental, nu poate fi definit n sensul riguros al cuvntului, ci poate fi doar analizat. Nu-i poi ajuta pe oameni s-o neleag dect ncercnd s-i cluzeti pe calea analizei. Mircea Eliade aduce o perspectiv inedit n lucrarea sa Sacrul i profanul. Sacrul este o categorie a religiozitii opus profanului, o categorie specific a unei existene religioase de tip arhaic sau tradiional, care relev o anumit modalitate ontologic ntr-un spaiu i un timp, socotite esenialmente pure i sfinte, aa cum le relev credina generalizat pentru nceputurile lumii. Spre deosebire de Otto care pune accent pe iraional, omul trind experiena terifiant i iraional ce se bazeaz pe sentimentul temerii religioase fa de forele supranaturale, Eliade discut sacrul avnd n vedere Homo religiosus. Acesta crede ntotdeauna c exist o realitate absolut, sacrul, care transcende lumea aceasta, dar care se manifest n ea i, prin urmare, o sanctific i o face real. El crede c lumea are o origine sacr i c experiena uman i actualizeaz toate potenialitile n msura n care este religioas, adic, particip la realitate. Profanul este opusul sacrului. Omul modern s-ar caracteriza, dup Eliade, ca fiin ce se face pe sine nsi i nu reuete s se fac pe sine n ntregime dect n msura n care se desacralizeaz i desacralizeaz lumea. Sacrul este obstacolul, prin excelen, n faa libertii sale. Omul nu va deveni el nsui dect n msura n care se va fi demistificat radical. Omul modern este areligios, dar mai dispune nc de o ntreag mitologie camuflat i de numeroase ritualuri degradate. Experiena religioas are loc n spaiu i timp. Spaiul sacral se refer la primele forme ale sacralitii lumii. Hierofaniile relev centre i puncte fixe ale spaiului sacralizat: locuri privilegiate, locuri sfinte, semne ale spaiului. Consacrarea unui loc se datoreaz credinei n repetarea

135

SOCIOLOGIE

cosmogoniei. Timpul sacru este un timp mitic repetabil i recuperabil, dar i etern. El este recuperabil n rituri i srbtori cnd se repet ca n primele lui apariii. Se regenereaz prin repetarea lui n formele originare, prin timpul festiv i structura festivitilor, prin mituri ca modele exemplare ce relev istoria sacr a misterelor cosmice, ca i prin activitatea eroilor civilizatori. Sacrul i profanul, constituie dou modaliti de a fi n lume, dou situaii existeniale asumate de ctre om de-a lungul istoriei, scrie Eliade Aadar, religia difer de alte aspecte ale vieii sociale pentru c ea se refer la un sistem de convingeri i credine n ceva care nu este disponibil pentru observare. Problema pentru noi este de ce religia se gsete n orice societate i de ce variaz de la o societate la alta. O problem important este cum disting oamenii religia de secular i de magie. Iniial s-a crezut c religia se refer la un univers care are legtur cu obiectele experienei directe. O concepie sociologic elaborat asupra religiei aparine lui Durkheim, n lucrarea Formele elementare ale vieii religioase. El explic religia n termenii socialului. Durkheim respinge interpretarea religiilor ca rspuns la speculaia despre misterul universului i se axeaz pe studiul relaiei dintre activitile religioase, cum este ritualul i alte instituii sociale. Pentru el, religia era o metafor pentru societate sau pentru condiiile indispensabile ale vieii n societate. n societile simple ritualul are o funcie moral, aa cum i modernii acord religiei o dimensiune moral i una explanatorie. Ritualul este, dup Durkheim, expresia interdependenei oamenilor care triesc ntr-o societate. i dac ritualul este direcionat ctre o fiin personificat, aceasta nu poate fi dect societatea nsi. Durkheim consider c simbolurile religioase sunt ataate adesea grupurilor sociale, nct atunci cnd cineva studiaz structura societii trebuie s se ntrebe ce grupuri formeaz unitile de ritual i cnd studiaz ritualul trebuie s se ntrebe n ce moduri statusul persoanelor particulare sau grupurilor este reflectat n roluri de ritual. Religia este definit de Durkheim ca sistem unificat de credine i practici cu privire la lucrurile sacre, credine i practici care se reunesc ntr-o singur comunitate-biserica tuturor acelora care ader la ele. Conceptul de religie i are originea etimologic n cuvntul latin, religio prin care se definete team, scrupul, pietate, lealitate, dar i superstiie i fric fa de zei. De asemenea, aa cum scrie V. Kernbach (1995), religia nseamn credin religioas, cult, ceremonie, sacralitate, jurmnt, loc sacru. Religia are i sens de refugiu mistic n supranatural, printr-un sistem de credine n doctrina transcendental; ncercarea omului de a cunoate n afara raiunii forele cosmice de care se simte dominat i de a li se supune n mod contient. Religia a aprut din animatism, animism, totemism, fetiism, demonologie i mitologie, curente prin care omul ar fi ncercat s domine forele ambientale i s rspund ntrebrilor fundamentale despre via i moarte, destinul individual, fenomenele din cer. Religia este considerat i ca instrument de modelare spiritual a contiinei. Orice religie este un sistem coerent de postulate care admit n planul cunoaterii mistice, prin credin necondiionat, existena i fora autonom i total a unei lumi supranaturale divine, creatoare i diriguitoare a lumii vizibile i invizibile reale al crei destin l conduce prin legi stabilite sau prin voin. Se afirm n literatura de specialitate, de pild Kernbach, c ncercrile de a defini religia ca atare au fost mpiedicate de o neclaritate semantic. Se confund religia chiar cu mitologia, cu filosofia, cu superstiia i cu magia, toate acestea fiind, n diferite perioade, cadre sau instrumente de constituire a religiei fr ca religia s se confunde cu ele. J.G. Frazer a formulat o schem de succesiune n evoluia gndirii umane: magie-religie-tiin, religia fiind condiionat de o dezvoltare superioar a inteligenei, tez respins de ali cercettori care consider c n societile primitive coexist att practicile magice i actele religioase, ct i unele elemente de tiin empiric i chiar n societile moderne se menin practici elementare de magie. S struim asupra ctorva concepte folosite des n studiile despre religie: magie, supranatural, credin, superstiie, mana. Magia este un sistem de ceremonii i aciuni determinate de credina n puterea magului de a aciona asupra realitii obiective cu ajutorul forelor supranaturale i prin mijloace oculte i

136

SOCIOLOGIE

paranormale. Magia se bazeaz pe credina n existena unor fore n natur numite, de unele popoare, mana. Ce este mana? n credinele melanisiene, mana este o for supranatural, impersonal i nedifereniat constituind punctul de plecare al primelor stadii religioase ale omenirii primitive: animatismul i animismul. Termenul a fost pus n circulaie de ctre R.H. Codrington religia melanisienilor, n neles de credine, const n convingerea c pretutindeni acioneaz o for supranatural innd de domeniul invizibilului; practic ea se traduce prin utilizarea unor mijloace de atragere a acestor fore de partea solicitantului. Este credina ntr-o for cu totul deosebit de puterea fizic, ce acioneaz n cele mai diferite chipuri, i binefctor i nefast, avantajul maxim constnd n a o poseda i controla. (cf. Kernbach, p.341). Revenind la magie, subliniem c este o practic prin care forele supranaturale pot fi invocate ca s acioneze n favoarea sau mpotriva omului. Magia primitiv are un raport direct cu anumite activiti practice: tmduirea bolilor, relaiile de dragoste, atragerea vnatului i petelui, aciuni militare, practici agresive (omorrea dumanului prin strpungerea imaginii lui plastice sau prin arderea unui obiect ce i aparine); practicarea purificrii n al crei ritual se include obligatoriu noiunea de tabu, adic interzicerea atingerii unor obiecte, locuri sau fiine considerate fie sacre, fie necurate. Orice descntec sau vraj face parte din magie. Exist dou tipuri de magie: - magie alb, adic obinuit, ale crei procedee principale rezid n fora sonor a rostirii (nume, incantaii, cuvinte magice fr sens, de pild abracadabra, blesteme) i n fora creatoare a imaginii, realitatea fiind manevrat prin simbolurile reprezentrilor ei plastice; - magia neagr este procesul invocrii demonilor n sprijinul svririi actelor magice (unul din procedeele curente ale magiei negre: numele unui om era nscris pe frunzele uscate de laur, care apoi se ardeau, ca s abat o nenorocire asupra purttorului acelui nume). J.G. Frazer delimiteaz magia n magie teoretic (pretins tiinific) i practic (pretins art). C. Lvi-Strauss (1970, p.151) consider c deosebirea esenial dintre magie i tiin const n faptul c una postuleaz un determinism global i integral, pe cnd cealalt opereaz prin diferenierea nivelurilor dintre care numai unele admit forme de determinism, dar i n faptul c gndirea magic i practicile rituale pot fi expresia unei perceperi incontiente a adevrului determinismului privit ca mod de existen a fenomenelor tiinifice aa nct determinismul s fie n totalitatea lui bnuit i nchipuit, nainte de a fi cunoscut i respectat. Superstiia este falsa credin despre necunoscut, reprezentnd sindromul complexului de inferioritate n faza misterului. Ea rstlmcete realitatea. Ea nu intr n magie, dar folosete practici magice elementare. Superstiiile constituie o infrareligie de uz individual. O regsim n multe religii nc din antichitate. Varietatea credinelor religioase. Cercettorii admit existena unei enorme varieti de credine religioase i practici. Societile difer n modurile, tipurile de fiine supranaturale sau fore n care cred i caracterul acestei fiine, prin structura sau ierarhia acestor fiine, n ceea ce fac real ele i ce se ntmpl dup moarte, precum i n cile prin care supranaturalul este conceput n interaciune cu oamenii. 13.2. Funciile religiei Asemenea oricrui fenomen social religia ndeplinete anumite funcii ntr-un context social determinat. Funcia cognitiv este conferit de rolul ei n cunoaterea lumii. Am discutat deja despre forma mitologic a religiei n cunoatere. n principal, cunoaterea realizat de religie este antropomorfic, datorit explicaiilor, prin trsturile fiinei umane, despre existen. Funcia acional a religiei este virtutea ei de a oferi insului modaliti de influenare a forelor supranaturale. Funcia de diminuare a anxietii este capacitatea religiei de a reduce spaima trit de om n faa unor evenimente sau situaii necontrolate de el.

137

SOCIOLOGIE

Religia are i funcii sociale importante. Mai nti amintim implicarea religiei n problemele cotidiene din viaa individului i a societii cum este, de pild, promovarea comportamentelor de sntate i descurajarea unor practici negative (de pild, consumul de alcool i de tutun). n temeiul unor practici i norme proprii ea intervine n reglementarea relaiilor ntre generaii. Aadar, concomitent cu afirmarea credinei ntr-o for divin religia se angajeaz prin instituiile ei, n rezolvarea unor chestiuni eseniale ale vieii personale i ale vieii sociale. Datorit caracterului ei puternic comunitar, religia contribuie la configurarea comportamentului uman n cel puin patru procese distincte (Ellison, Sherkat, 1995, p.1257). Primul vizeaz implicarea religiei n internalizarea normelor cu privire la stilurile de via personal i de conduit. nclcarea acestor norme poate s duc la vinovie. Apoi, colectivitile religioase pot constitui grupuri de referin pentru membrii lor. n al treilea rnd, nerespectarea standardelor unei comuniti religioase este sancionat. n fine, implicarea puternic n activitile religioase i grupuri religioase reduce oportunitatea de a participa la alte activiti. Toate aceste patru procese sunt, de fapt, mecanisme religioase de control social. Alturi de aceast funcie a grupurilor religioase de configurare a comportamentului este rolul lor n integrarea social a individului. Sprijinirea activitii credincioilor, cultivarea prieteniei, asistarea de ctre biseric a persoanelor cu nevoi speciale, participarea permanent la congregaiile religioase, toate contribuie la formarea, prin religie, a unui comportament prosocial. O funcie important a religiei const n constituirea i conservarea identitii etnice sau naionale. Biserica a fost printre ntile instituii ce au promovat idealul naional. Micrile naionale au gsit un sprijin real n biseric i n credina religioas. n acelai context trebuie subliniat rolul bisericii n prezentarea unor tradiii, n susinerea i afirmarea unor valori culturale i spirituale. Contribuia bisericii la dezvoltarea culturii este fundamental. nsi civilizaia modern, n tendina ei spre secularizare, a fost dezvoltat din valori religioase i cu sprijinul bisericii. Catolicismul, i cu deosebire protestantismul au realizat, n zorii epocii moderne, omogenitatea religioas i implicit omogenitatea naional i au impulsionat constituirea naiunilor i organizarea lor n state naionale prin normele impuse credincioilor astfel nct au fost eliminai cei de alt confesiune n spaiul occidental. Religia este liant al vieii sociale prin capacitatea ei de reunire a unor mari colectiviti sub semnul acelorai valori, aspiraii i idealuri exprimate n credina comun n divinitate. Din cauza atragerii de ctre factori politici a instituiilor religioase n alte aciuni dect cele care in de cult, s-a ajuns ca n numele credinei religioase s fie declanate conflicte sociale i naionale, unele de o gravitate excepional. Amintim conflictul dintre catolici i protestani n Irlanda de Nord, ce dureaz de sute de ani, rzboiul din spaiul ex-iugoslav declanat de grupuri aparinnd cultelor cretin-ortodox, catolic i musulman. n acest caz avem de a face cu neglijarea funciei religioase, anume aceea de a crea pace i armonie ntre oameni, dincolo de diferenele lor naionale, sociale, culturale, istorice etc. Tocmai aceast funcie fundamental a oferit posibilitatea religiei i bisericii de a menine, n regimurile totalitare, valorile religioase, de a-i exercita atributele de instituie de cult, de a pstra identitatea naional i spiritual, n pofida dificultilor puternice impuse de ideologia ateist i materialist. Datorit eforturilor de persuasiune i perseverenei reprezentanilor bisericii s-a reuit n Romnia comunist cldirea unor lcauri de cult, repararea lor, precum i tiprirea unui numr impresionant de publicaii i cri religioase. 13.3. Organizaii religioase Credinele, normele i ritualurile au loc n structuri organizaionale unde oamenii se ntlnesc pentru a participa la activitatea unui cult i pentru a stabili relaii cu persoane ce aparin de acelai cult. Biserica este o organizaie religioas care tinde s includ cei mai muli membri ai societii. Ea are o structur birocratic la fel ca orice alt instituie. Apartenena la o biseric deriv mai mult dintr-o legtur prin natere la un cult religios, dect urmare a unei decizii contiente. Bisericile sunt, de

138

SOCIOLOGIE

regul, conservatoare n ceea ce privete modul de organizare i ierarhie. Raporturile ei cu factorii politici i cu guvernele poart amprenta secularizrii, dar ele se deruleaz n armonie i comunicare. Chiar i n zonele unde se propovduiete libertatea tuturor cultelor trebuie spus c este acceptat existena unei biserici naionale sau a unei religii oficiale, datorit nevoii de exprimare a identitii naionale i statale prin religie. Bisericile ortodoxe i au baza n comunitatea credincioilor ce fiineaz prin participarea la liturghie. Ele sunt autocefale i de aici deriv autonomia lor. Biserica ortodox este una sfnt, soborniceasc i apostoleasc alctuit din totalitatea credincioilor botezai, care se mprtesc din aceleai sfinte taine. Ea funcioneaz pe principiul succesiunii apostolice. n fruntea ierarhiei ecleziastice se afl patriarhul. Toi episcopii au aceeai putere. O importan deosebit n organizarea bisericii ortodoxe are structura sinodal, adic reunirea tuturor episcopilor. Biserica ortodox este structurat n patriarhii, mitropolii, arhiepiscopii, protoerii i parohii. Viaa clugreasc este organizat n mnstiri i schituri. n bisericile ortodoxe nu exist ordine i congregaii religioase. Biserica catolic este comunitatea credincioilor asociat cu comunitatea credinei, a sacramentelor i fidelitatea fa de evanghelie. Ca i biserica ortodox funcioneaz pe principiul succesiunii apostolice. Episcopii si sunt considerai succesorii primului episcop al Romei, apostolul Petru. eful suprem al bisericii catolice este Papa, ales pe via, i dispune de puteri monarhice, iar aciunile lui au un caracter infailibil. Totodat, el este i ef de stat, al Cetii Vaticanului. Conducerea administrativ a bisericii catolice cade n seama curiei alctuit din 11 congregaii cardinalice, 3 tribunale pontificale, oficiile curiei i comisiile pontificale. Legtura dintre pap i diocez este fcut de episcopi reunii n jurul papei n consiliul ecumenic (I. Mihilescu, Biseric, n Dicionar, 1993, p.75). Comunitatea de baz a bisericii catolice este parohia, o subdiviziune teritorial a diocezei. Catolicismul cunoate ordinele i congregaiile cu ierarhie i legi proprii i care depind direct de pap. Bisericile i confesiunile protestante au structuri ecleziastice care decurg din societatea n care funcioneaz. Astfel, sunt sisteme de organizare de tip episcopal, caracteristice bisericilor anglicane, bisericii lutheriene i metodiste, desprinse de anglicanism. Sistemul prezbiterian sinodal este alctuit dintr-o ierarhie de adunri i de consilii n care unitatea fundamental este parohia, administrat de un consiliu prezbiterian care alege pastorul, iar la nivel regional i naional se aleg consistoriile constituite din pastori i laici. Un alt tip de organizare este cel congregaionist n care exist doar nivelul local de structurare. Aliana reformat i biserica baptist sunt astfel organizate. Cea mai mare extindere cunoate anglicanismul, lutheranismul, calvinismul, metodismul i baptismul. Biserica anglican este condus de o singur ierarhie. Deciziile conducerii bisericii trebuie s fie confirmate n parlament i ratificate de rege, care este eful suprem al bisericii. Trebuie reinut c laicii se reunesc n adunri anuale la nivel naional i n conferine diocezane, dar fr s decid n probleme de dogm. Anglicanismul funcioneaz n Anglia i n rile foste colonii engleze. Bisericile episcopale lutheriene i metodiste dispun de o ierarhie episcopal i de o structur sinodal n care sunt inclui i laicii. Lutheranismul fiineaz n Germania, n rile scandinave, n rile baltice, Elveia i n alte zone din lume. Metodismul activeaz n SUA i Canada, iar ntr-o mic rspndire este cunoscut n Marea Britanie i n ri ale Europei Centrale. Biserica baptist se organizeaz pe principiul alegerii de ctre credincioi ai bisericii i separat de structurile statului. Exist, aadar, o varietate de structuri n organizarea vieii religioase cretine, aceasta ca urmare a evoluiei concepiilor cretine de-a lungul timpului. Biserica romano-catolic are cea mai puternic ierarhie i se manifest i sub forme de organizare statal. Papa, conductor al statului Cetatea Vaticanului, apare ca reprezentant al lui Dumnezeu. Biserica ortodox are o organizare mai flexibil, deciziile importante aparin Sfntului Sinod al fiecrei biserici naionale. Nu exist un ef suprem al ortodoxiei. Celelalte tipuri de biserici de care pomenim reflect modul de organizare

139

SOCIOLOGIE

stabilit de doctrina religioas, o organizare orientat spre comunitatea religioas de baz, anume parohia. Denominare Este o grupare religioas care cuprinde un mare numr de credincioi, dar niciodat nu ajunge s includ n structurile ei majoritatea populaiei unei ri. Acest grup accept existena celorlalte religii i recunoate normele i valorile societii n care ele fiineaz. Denominarea poate avea o biseric ntr-o ar i statut de denominare n alt ar. De pild, catolicismul are statut ecleziastic n Italia i Spania i statut de denominare n Romnia. Denominarea acord atenie tuturor dimensiunilor vieii credincioilor, cu deosebire educaiei religioase a tinerilor. Cultele religioase Reprezint o grupare religioas organizat pe principiul relaiilor directe cu membrii lor n modaliti care nu in cont ntotdeauna de normele i valorile societii n care fiineaz. Sunt culte religioase care se manifest prin acte de devian, iar membrii lor dovedesc o devoiune fanatic. Preocupate n mic msur de doctrin, cultele sunt structurate n zonele n care tradiiile au un rol nesemnificativ. De asemenea, ele apar n perioade de schimbare social. Dei fiecare cult are reguli proprii i sisteme de educaie, multe dintre ele se bazeaz pe metoda introspeciei i autodescoperirii. Cultele apar ca o alternativ la formele de via spiritual derivate din civilizaia material i industrial, ele cutnd s rspund unor nevoi psihologice ale unor grupuri umane. Sectele Sunt comuniti religioase desprinse dintr-o religie, restrnse ca numr i ca influen, opuse normelor i valorilor societii. Ele resping celelalte religii ca fiind false, iar societatea este judecat ca aparinnd forelor rului. Aceste forme de organizare a vieii religioase caut s dea rspuns unor trebuine reale ale individului sau grupului, speculnd dificultile personale sau sociale. De regul, ele apar acolo unde nu funcioneaz structurile sociale i unde biserica nu are o influen puternic. Sectele fiineaz ca alternative la biserici, adic la formele de organizare i instituionalizare religioas. Figura central o reprezint preotul sau profetul. Sectele apar ca modaliti de perfecionare a omului. Din aceast poziie ele promit salvarea n lumea de apoi a celor ce s-au impus prin puritate i perfeciune astfel nct vor fi alei s stea alturi de Dumnezeu. Exist peste 350 de secte care au putut fi inventariate (I. Mihilescu, Sect, n Dicionar, 1993, p.535). Amintim cteva dintre sectele mai cunoscute: anabaptiste (Biserica Frailor, Biserica Frailor Unii dup Evanghelie); micrile de deteptare (Adunarea Frailor, Armata Salvrii, Micarea Penticostal); milenariste (adventiti de ziua a aptea, Martorii lui Iehova); mormonii, vindectorii etc. 13.4. Religia i schimbarea social Dat fiind funcionarea bisericii n temeiul unor dogme, al Sfintei Tradiii i al nvrii Sfinilor Prini, se pune ntrebarea cum religia poate produce schimbarea? Exist mai multe moduri n care religia exprim schimbarea. Ea poate fi conceput ca opus modernizrii sociale i culturale. Ca pild amintim regimul islamic din Iran, dar i, n general, sectele religioase ce militeaz pentru mpotrivirea fa de valorile i normele societii i orientarea ntregii viei religioase, sociale i

140

SOCIOLOGIE

politice numai ctre tradiii, ctre forme vechi de organizare i conducere. Se afirm direct preeminena religiosului, asemenea perioadei medievale, aceasta fiind i un rspuns la secularizare. Trebuie subliniat c statul islamic iranian cunoate o anumit evoluie de la momentul edificrii sale n anul 1979, anume se ncearc o adaptare a modelelor i normelor islamice la cerinele societii contemporane. Probabil, n viitor, generaiile noi vor aduce alte viziuni asupra organizrii i funcionrii acestui stat islamic. Nu putem evita realitatea fiinrii lui, ceea ce nseamn c rspunde unor trebuine i tendine din spiritualitatea poporului iranian i din particularitile evoluiei societii iraniene ce au determinat refugiul n religie i adoptarea de decizii derivate din religie. O alt direcie de manifestare a religiei ca factor al schimbrii este dat de implicarea ei social. Este prea bine cunoscut teza sociologului german Max Weber, despre rolul spiritului eticii protestante n dezvoltarea capitalist urmare. El a pornit de la constatarea c revoluia industrial a avut loc iniial n rile protestante: Anglia, rile de Jos, Germania i a concluzionat c etica protestant a fost impulsul vital care a produs aceast schimbare fundamental. Analiza capitalismului a evideniat caracteristici derivate din raionalitatea activitii economice i sociale. Circulaia bunurilor, acumulare de capital, profit, investirea din profit n producie, toate acestea sunt de regsit la capitaliti. Dup Weber, ar exista o relaie nemijlocit ntre puritanismul propovduit de etica protestant i profilul capitalistului. n timp ce catolicismul gndete srcia ca o cale spre mntuire, realizat ntr-o lume viitoare, protestantismul declar c bogia personal este un simbol al alegerii celor ce vor fi predestinai pentru mntuire. Prin munc intens i creterea bogiei, calvinitii credeau c ei sunt cei alei s fie mntuii. Acest spirit se distinge prin chibzuin, cumptare, respingerea oricror forme de plcere. Din acest mod de trai a rezultat spiritul de investire a capitalului n producie. Important este c protestantismul a acceptat individualismul i tipul democratic de organizare a relaiilor interumane i a societii. Teza lui Weber despre rolul determinant al religiei protestante n dezvoltarea capitalismului a fost criticat de unii sociologi, remarcndu-se neglijarea de ctre gnditorul german a existenei formelor capitaliste n alte perioade istorice i n alte zone geografice dect cea n care s-a manifestat spiritul eticii protestante. Alte obiecii vizau insuficienta analiz a factorilor economici i politici n procesul de industrializare (Jean Baechler, Religia n Tratat, 1977, p.506-507). Dincolo de observaiile critice, justificate de altfel, reinem c Weber accentueaz raionalitatea i aciunea individual n explicarea societii moderne, n principal a capitalismului,. O alt direcie de explicare a religiei ca element al schimbrii este oferit de renaterea unor tradiii religioase n spaiul american dup anul 1980 (Zanden, p.387). Sunt discutate aspecte referitoare la renvierea campusurilor religioase unde studeni din toate religiile au manifestat un interes puternic pentru problemele spirituale, concretizat n participarea la cursuri de teologie, implicarea n activiti voluntare n sprijinul credincioilor, prezena la serviciile religioase din campusuri. n acelai sens este menionat locul deosebit ocupat de religie n transmisiile i emisiunile de televiziune nct se discut de biserica electronic, o nou modalitate de participare a americanilor la serviciile religioase. Majoritatea programelor religioase de la televiziune sunt fundamentaliste pe linia micrii protestante conservatoare i evanghelice. 13.5. Religia n Romnia Cea mai mare parte din populaia rii s-a declarat de religie cretin ortodox, conform Recensmntului din anul 1992. Considerat n vechiul regat (nainte de anul 1918) ca Biseric naional, Biserica Ortodox Romn i-a pstrat acelai statut i n perioada interbelic, cel puin n opinia public, dei Legea cultelor din anul 1928 nu a sancionat aceast poziie. Evoluia societii romneti a condus la creterea numrului de ortodoci, 87,6% din populaie fiind de religie ortodox. Un eveniment decisiv n afirmarea acestei ponderi a fost desfiinarea cultului grecocatolic n anul 1948 i trecerea adepilor acestuia la ortodoxie.

141

SOCIOLOGIE

Cultul greco-catolic a aprut ca urmare a unirii unei pri a clerului ortodox din Transilvania cu Biserica Romei, n contextul presiunilor puternice exercitate de Curtea de la Viena. Din 1700, anul constituirii cultului greco-catolic, acesta a cunoscut o istorie deosebit de complex din care se desprinde contribuia sa esenial la afirmarea idealului naional romnesc, la redeteptarea contiinei naionale a romnilor, la crearea unor valori ale culturii romne. Recunoscut legal imediat dup revoluia din decembrie 1989, biserica greco-catolic caut s-i redobndeasc poziia ei n societatea romneasc n cadrul unui context social complex. Compararea situaiei fiecrei religii n anul 1930 i n anul 1992 relev modificri importante cunoscute de toate cultele. Cu excepia bisericii ortodoxe nici o alt religie nu a cunoscut creteri a numrului de adepi. Probabil dup anul 1992 au aprut i alte grupuri religioase. Societatea romneasc actual manifest interes pentru religie i biseric, sondajele de opinie evideniaz constant ncrederea romnilor n biseric, apreciat ca instituie fundamental n statul romn. Structura pe culte religioase a populaiei Romniei (conform recensmntului din anul 1992) RELIGIE (CULT) - Ortodox - Greco-catolic - Romano-catolic - Reformatoare - Mozaic - Evanghelic-lutheran - Unitarian - Baptist - Mahomedan - Lipovean - Adventiti - Penticostali - Cretini de rit vechi - Ortodoci de rit vechi ANUL 1930 69,9 9,9 8,2 5,0 3,4 2,2 0,5 0,3 0,3 0,2 0,1 -

1992 87,6 1,0 5,0 3,5 0,2 0,3 0,5 0,2 0,3 1,0 0,1 0,1

BIBLIOGRAFIE xxx Biserica noastr i cultele minoritare, Editura Albatros, Bucureti, 2000 Durkheim mile Formele elementare ale vieii religioase, Editura Polirom, Iai, 1995 Eliade Mircea, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1992 Giddens Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001 Schifirne Constantin, Religie i tradiie, n Revista Romn de Sociologie, nr.1-2, Bucureti, 1999 Weber Max Etica protestant i spiritul capitalismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1995 TERMENI Sacru Profan magie supranatural credin superstiie

142

SOCIOLOGIE

mana monoteism politeism biseric confesiune Culte religioase Ortodoxie catolicism Secte Denominare Schimbare social Tradiie Etic protestant ntrebri recapitulative 1. Ce este religia? 2. Care este diferena dintre sacru i profan? 3. n ce lucrare analizeaz mile Durkheim religia? 4. Care sunt funciile religiei? 5. Ce este magia? 6. Ce este superstiia? 7. De ce exist o varietate a credinelor religioase? 8. Prin ce se distinge religia cretin ortodox de religia catolic? 9. Ce este denominarea? 10. Care sunt relaiile dintre ortodoci i greco-catolici n Romnia? 11. Care sunt sectele din Romnia? 12. Ce nseamn politeism ? 13. n ce const rolul religiei n schimbarea social?

143

SOCIOLOGIE

Capitolul XIV CULTURA 14.1. Conceptul de cultur Datorit multor accepiuni ce I se acord definirea termenului de cultur este o operaie dificil. n lucrarea lui Alfred L. Kroeber i Clyde Kluckhohn, The Nature of Culture (1952), sunt identificate 163 de definiii ce pot fi delimitate n ase categorii de sensuri descriptive, istorice, normative, psihologice, genetice, structurale dar ca o varietate de accepiuni, ceea ce a determinat pe un sociolog francez s vorbeasc despre o jungl conceptual (Bernard Valade, Cultura, n Tratat, 1997, p.521). Etimologic, conceptul de cultur provine de la latinescul cultura, care nsemna la romani cultivarea pmntului. n schimb, Cicero a caracterizat filosofia drept o cultur a spiritului, sens preluat i dezvoltat n ideea c o cultur reprezint cultivarea valorilor umane, dezvoltarea i emanciparea spiritului uman. n secolul al XVIII-lea, Voltaire a formulat ideea cultivons notre jardin, care confer un neles nou culturii: cultivarea minii, a raiunii i a nsuirilor umane, viziune dominant n secolul al XIX-lea. Cultura constituie procesul de asimilare a unor valori eterne, derivate, cu precdere, din domeniul artelor i literaturii. Tot ce nu este n acest cadru nu merit interes. n aceast optic, problemele vieii cotidiene nu ar avea tangen cu sfera culturii. Abordarea sociologic i antropologic a lrgit mult coninutul culturii. Cultura este orice produs al gndirii i activitii umane. Din aceast descriere rezult c ea cuprinde toate produsele materiale i nemateriale ale omului. O unealt, fie ea ct de simpl, la fel ca i o idee ct de rudimentar fac parte din cultur deoarece asemenea produse au un sens dat de om. Orice realizare a omului este cultur datorit aciunii sale conform unui plan, fie el chiar extrem de simplu. De aceea cultura se deosebete de natur. Ea este modul fundamental de satisfacere a trebuinelor umane. Pentru ca un produs s fie inclus n cultur, el trebuie mai nti s se obiectiveze. Nu orice gnd sau imagine plsmuit de om este cultur. Acestea capt caracter cultural numai dac sunt concretizate ntr-un obiect pus n circulaie. O viziune asupra lumii elaborat de o persoan sau de un grup devine component a unei culturi atta timp ct o accept sau o resping alte persoane, adic o supun unei judeci de valoare din diverse unghiuri. n aceast accepiune, cultura este ansamblul elementelor unei societi, fie n forma motenirii trecutului, fie n forma creaiilor prezentului. S precizm c discutnd cultura ca sum a produselor umane care circul n societate, nu este negat potenialitatea cultural, dar i aceasta este obiectivat numai n procesul de comunicare i de circulaie. Abordarea sociologic i antropologic a culturii vine s ntregeasc imaginea asupra unei realiti vaste i complexe i s conteste unele concepii unilaterale despre relaiile dintre comuniti naionale. Consecin a unui mod de concepere a umanitii, etnocentrismul s-a ntemeiat pe principii restrictive. Dup cum sublinia C. Lvy-Strauss, antichitatea desemna prin termenul de barbar tot ce nu era integrat n cultura greac sau n cultura greco-roman. n aceeai direcie, Occidentul a adoptat denumirea de slbatic privind popoarele din afara spaiului su. Cuvntul slbatic, originat n sintagma din pdure evoc un tip de via animal, opus culturii umane, dup cum cuvntul barbar are n vedere confuzia i lipsa de articularitate a cntecului psrilor, contrapuse sensurilor semnificative ale limbajului uman. Refuznd umanitatea celor desemnai a fi barbari sau slbatici, se adopt, de fapt, una dintre atitudinile lor tipice. Cultura cuprinde produsele ntregii umaniti care se particularizeaz n timp i spaiu. Cultura este o realitate pentru orice fiin uman i pentru fiecare grup uman sau social , i , de aceea, R. Linton a definit-o ca a doua natur. Una dintre definiiile recunoscute de ctre sociologi, antropologi i culturologi este cea a lui E. Tylor: Cuvntul cultur sau civilizaie, n sensul su etnografic cel mai rspndit, desemneaz

144

SOCIOLOGIE

acel tot complex ce cuprinde tiinele, credinele, artele, morala, legile, obiceiurile i celelalte aptitudini i deprinderi dobndite de om, ca membru al societii. Antropologul american accentueaz n definiia sa originea i caracterul culturii (B. Valade, op.cit., p.532). Definim cultura ca ansamblu de comportamente, credine, valori, atitudini i idealuri nvate i mprtite de toi membrii unui grup sau ai unei societi, care i ghideaz n viaa social i personal. Cultura se refer, deci, la motenirea social alctuit din modele de gndire, simire i aciune caracteristice unei populaii sau unei societi, inclusiv expresia acestor modele n lucruri concrete. Cultura este compus din cultura nonmaterial: creaii abstracte cum sunt valorile, credinele, simbolurile, normele, obiceiurile i instituiile, i din cultura material: produsele fizice sau obiecte cum sunt vasele de argil, computere, monezi. Cultura reflect ideile i orice aciune a omului, ceea ce reliefeaz existena unei lumi proprii fiinei umane. Relaia dintre cultur i societate este una de interdependen. Cultura exist numai prin oameni, iar societatea solicit culturii furnizarea pentru membrii si a setului de idei diriguitoare n comportamentul i gndirea acestora. Se identific societatea cu cultura? Fiecare dintre ele este o realitate uman distinct aflate ntr-o reea de comunicare continu, existena uneia este strns asociat de existena celeilalte. Cultura procur societii schema de interpretare a experienelor proprii i ale celorlali i ghidarea aciunii, iar societatea reprezint estura real a relaiilor dezvoltate de grupurile umane i sociale. Ca fond motenit, cultura ofer grupurilor sociale i indivizilor modele de aciune i de gndire. Este inutil descoperirea din nou a teoremei lui Pitagora, ea face parte din cultura umanitii. Individul i societatea trebuie doar s cunoasc aceast teorem i, pe aceast baz, s-i organizeze viaa sau s gndeasc n spiritul ei. Rezult c societatea evolueaz fr a fi nevoie de reluarea, descoperirea sau invenia tuturor ideilor, valorilor i tehnicilor, deoarece acestea sunt transmise de ctre cultur. Fiecare generaie trebuie s nvee i s selecteze din aceast motenire ceea ce este oportun pentru cursul vieii sociale i individuale. Sub acest unghi funcia culturii este asemntoare cu funcia reprezentat de hart, folosit de om n raportarea la ceilali, altfel spus, ea l ajut pe om s dea rspuns la contextele de via personal i social, cum s caute calea benefic n integrarea social. Dac n lumea animal adaptarea la mediu are loc numai pe baza instinctelor, n societate acest proces se desfoar raional, omul contientizeaz scopul aciunii sale i, pe acest temei, el are o conduit adecvat situaiilor reale i tie cum s acioneze, de pild, pe strad, ntr-o biseric, la o petrecere, ntr-un spital, la o nmormntare. Prin urmare, omul ia din cultur modele de comportament i concepiile ce stau la baza conduitei sale. ntr-adevr, atitudinea adoptat la o nmormntare este reflexul normelor i valorilor nsuite. ntr-un anumit fel se comport o persoan din cultura asiatic i n alt fel o persoan din cultura romneasc fa de acest eveniment, dar ambele persoane au unele note comune constnd n sobrietate, exprimarea durerii i tristeii, mbrcminte adecvat etc. Revenind la relaia dintre societate i cultur, se cuvine s subliniem c societatea este o colectivitate de oameni relativ independent care ocup acelai teritoriu i particip la o cultur comun (Zanden, p.59). Cultura include obiceiurile unui popor iar aceste obiceiuri sunt produse de ansamblul indivizilor din societate. Aadar, discutm despre o societate ca reeaua real de relaii sociale aa cum apare ea n grupuri umane, iar cultura ofer cheia nelegerii modului de structurare a societii de ctre membrii care o compun. Studiul culturii se realizeaz cu concepte fundamentale ntlnite n antropologia culturii i n sociologia culturii. Model cultural, valoare cultural, ethos, configuraie cultural, tradiii, valoare sunt prezente n orice abordare a fenomenului cultural. Conceptul de model cultural a fost elaborat de Ruth Benedict n cartea sa Patterns of Culture. Antropologul american argumenteaz necesitatea cunoaterii temperamentului popoarelor, acel substrat afectiv i ideologic n temeiul cruia o colectivitate naional capt o fizionomie proprie,

145

SOCIOLOGIE

deosebit de important n nelegerea instituiilor i comportamentelor. Acest fenomen a fost numit de R. Benedict pattern, definit ca principiul existent n orice cultur, care determin armonizarea elementelor ei componente. Cunoaterea unei culturi este studiul modului de organizare a acestor elemente n forme culturale i n valori. O dat cu descoperirea modelului cultural nelegem mai bine de ce o cultur este ceea ce este i de ce nu are o alt fizionomie, de ce membrii unei societi au un anumit stil de via i de ce ei resping ideologiile i tradiiile strine de ei. Modelul cultural dispune de o individualitate. Trebuie spus c unii antropologi folosesc termenul de model cultural diferit de cel de pattern. Melville Herskovits desemneaz prin termenul de focus tendina fiecrei culturi de a dezvolta unele din componentele ei. Apoi, se cuvine a arta c exist modele culturale sistemice, modele de cultur n totalitatea ei, modele de stil. Termenul de ethos indic spiritul unui popor, cum este, de pild, umorul la romni, spiritul metodic al neamului etc. Cultura este cunoscut prin studiul temelor culturale, care reprezint principiile explicite sau implicite, declarate sau ncurajate de societate, care influeneaz orientarea activitilor membrilor acesteia i modeleaz comportamentul. Exemple de teme culturale semnificative: superioritatea fizic, mental i moral a brbatului asupra femeii, ingeniozitatea, generozitatea, curajul sunt virtuile morale fundamentale. Valoarea cultural este modul optim de comportare i aciune ntr-o comunitate, care i ndreapt pe oameni ctre aciuni culturale, pentru c numai astfel li se confer calitatea de membri ai comunitii. Schemele culturale desemneaz modul particular al indivizilor aparinnd aceleiai societi de a simi, a gndi i a aciona. Schema cultural este mai eficient dect cea de model cultural datorit aplicabilitii mai clare la realitile sociale, culturale i naionale la care face referire. La aceste concepte adugm pe cel de personalitate de baz elaborat de R. Linton (1968). Ea reprezint acea configuraie psihologic, proprie membrilor unei societi, ntruchipat ntr-un stil de via n raport cu care ei i construiesc imaginile despre lume, i organizeaz strategiile de aciune. Linton a afirmat teza despre limita de care individul trebuie s in seama n cadrul propriei culturi. ntruct viaa personal i social a individului se desfoar dup un numr de norme, reguli i valori, nu este necesar ca el s cunoasc i s foloseasc ntregul patrimoniu al culturii. n orice societate cultura are un substrat fundamental, un patrimoniu comun de idei, principii, obiceiuri i acestea sunt constantele universale - locuina, hrana, comunicarea, arta i jocul, limba, gndirea, activitatea economic, religia, familia, educaia. Tot n cultur intr fondul propriu unei categorii distincte de indivizi, elementele ei particulare, o ideologie i modele de comportament unice (elementele alternative), ct i metodele proprii fiecrui individ de a rspunde la provocrile mediului (elementele individuale). Elementele universale i cele speciale ale culturii constituie o condiie sine qua non de existen a acesteia, pe cnd cele alternative sunt secundare. 14.2. Componentele culturii nelegerea sociologic a culturii este facilitat de cunoaterea componentelor acesteia. Ea se exprim prin dimensiunile ei, aa cum sunt exprimate de relaiile interumane i sociale, de aciunile oamenilor. Este nendoielnic c animalele dispun de simuri: miros, auz, vedere, mult superioare celor aparinnd oamenilor. Omul este din multe puncte de vedere mai puin dotat ca animalele. i totui, omul reuete s domine mediul su natural i social, lumea fizic sau organic. De ce? Pentru c el are instrumentele i mijloacele ce-i permit s acioneze nu doar instinctual, dar, mai ales, contient, raional. Fiina uman se distinge prin creativitate, capacitatea de a aduga la realitatea natural elemente noi, care nu se regsesc n natur; ele sunt creaii exclusiv umane. Componentele culturii sunt integral umane, iar individul i societatea se identific n ele. Omul este om n msura n care n relaiile cu ceilali apeleaz la componentele culturii i i organizeaz conduita pe acestea. Saltul de la natur la om s-a fcut prin instrumentele eminamente umane. nsi societatea integreaz n coninutul i formele ei componentele culturii.

146

SOCIOLOGIE

14.2.1. Simbolul Este o component a culturii datorit capacitii omului de a-l crea i de a-l utiliza. Orice act social i individual are i o dimensiune simbolic. Reamintim c o perspectiv teoretic de notorietate, interacionismul, a conceput comunicarea sinelui cu el nsui i cu alii prin simboluri semnificative universale. Fiina uman este una impregnat puternic de simbol. Ce este simbolul? Este orice obiect care exprim un alt obiect sau este pus n locul acestuia. Simbolurile sunt containerele culturii i de aceea cultura este perceput ca un sistem de simboluri nelese. Ele ajut la reprezentarea obiectelor, evenimentelor i oamenilor. S lum exemplul porii. Ea este locul de trecere dintre dou spaii pe care-l nchide i deschide. Sensurile ei sunt ns i dincolo de aceast accepiune. Poarta reprezint locul de trecere dintre dou lumi, dintre cunoscut i necunoscut, dintre bine i ru, adevr i frumos. Alt exemplu, simbolul mamei, n afar de femeie care are copii, ea desemneaz o mare varietate de sensuri. nsi ara este reprezentat prin noiunea de mam. Simbolurile sunt coduri puternice de reprezentare a lumii despre oameni. Ele au o varietate de forme: gesturi, picturi, steaguri, icoane, insigne, uniforme. Steagul confer identitatea unei naiuni, crucea este simbolul salvrii prin Hristos, cldirile monumentale au semnificaia puterii sau a bunstrii. Culorile sunt folosite ca simboluri sociale. Prin folosirea simbolurilor n comunicare, individul se adreseaz fondului colectiv de semnificaii mprtit cu cei cu care dialogheaz. De altfel, publicitatea utilizeaz constant simbolurile, iar obiectele publicitare, ele nsele, servesc ca simboluri sociale. De asemenea, mimica are o important funcie de simbol social deoarece ea exprim stri umane: bucuria, tristeea, mnia, indiferena, surpriza, ndoiala, deprimarea, satisfacia. Gesturile sunt micri ale corpului care exprim idei, sentimente, situaii concrete sau imaginare. Ele confer expresivitate comunicrii verbale. S-a dovedit, n cercetri de psihologie, c simbolurile nonverbale ocup 80% din comunicarea uman. De fapt, cunoaterea omului i a grupului se realizeaz prin contactul cu simbolurile nonverbale. Oamenii apar n faa celorlali cu gesturile i micrile lor din care rezult un contur al comportamentelor lor. Omul are capacitatea de a crea, manipula i folosi simbolurile n modelarea conduitei lor proprii i n influenarea altora. Filosoful E. Cassirer observa c omul triete ntr-un univers simbolic: Omul nu mai poate nfrunta realitatea n mod nemijlocit, el nu o mai poate privi fa n fa. Att de mult s-a nvelit pe sine cu forme lingvistice, cu simboluri mitologice sau rituri religioase, nct nu poate vedea sau cunoate nimic dect prin mijlocirea acestui mediu artificial. 14.2.2. Limba Este un sistem alctuit din modele de sunete-cuvinte i propoziii, cu nelesuri specifice. Limba este probabil cel mai clar i complex produs al omului. Ea este vorbit i este simbolic, i din aceast particularitate decurg funciile ei pentru om i pentru societate. Limba este folosit pentru a exprima orice cu referire la tot ce privete gndirea, trirea, aciunea i viaa uman. Limba are, deci, o funcie fundamental de comunicare. Limbajul d expresie posibilitilor deosebite de comunicare ale omului. Exist o diferen ntre limb ca sistem de sunete i limb ca mijloc de comunicare Limba creeaz cultur, mrturie stau creaiile literare din toate epocile istorice, iar limbajul nsui este determinant al oricrei producii culturale. Prin limb omul edific un mediu al su, diferit total de cel natural. Societatea fiineaz ca o structur de limbaje, pentru c fiecare component al ei se distinge printr-un limbaj i comunic cu celelalte ntr-un limbaj specific. Procesul de socializare a fiinei umane are ca nucleu limba i limbajul. O integrare n grup i n societate este oportun numai n msura nsuirii limbii. De aceea, nvarea limbii materne este o condiie indispensabil pentru desfurarea benefic a socializrii. Nivelul de maturitate istoric i intelectual este exprimat i de capacitatea de comunicare i de utilizare a limbajelor proprii sau ale societii, n activitatea social. Limbajul este calea folosit n nfptuirea oportunitilor umane. De fapt, el este tichetul de admitere n viaa social i n umanitatea deplin. Lipsa tichetului lingvistic nseamn lipsa de acces

147

SOCIOLOGIE

la societate i umanitate. Limba are un rol esenial n determinarea coninutului unei activiti, n exprimarea comportamentului etnic al unui popor i a modului de via al unei naiuni. Cu ajutorul limbii se determin stadiul de evoluie istoric a unei comuniti naionale, precum i nivelul ei de autonomie. Limba este definitorie pentru orice popor i reprezint unul dintre elementele fundamentale de difereniere a grupurilor. Pentru acelai lucru sau fenomen se folosete o sumedenie de cuvinte. De pild, arabii au 6.000 de expresii pentru cmil (Zanden, p.63). Un popor dintr-o insul filipinez are o denumire pentru fiecare din cele 92 de varieti de orez. n romnete, pentru necaz, conform Dicionarului de sinonime, sunt menionate aproape 100 de nuane. Rezult c diferenele n vocabular ale unor comuniti diferite nseamn moduri proprii de exprimare a acelorai realiti. Pe de alt parte, din nevoia comunicrii ntre oameni, dincolo de diferenele naionale, s-a impus, n fiecare epoc istoric, o limb comun (internaional). Latina pn n perioada modern, franceza n secolele XVIII i XIX, engleza n secolul al XX-lea, sunt exemple de limbi de circulaie internaional. Limbajul acioneaz asupra gndirii i viziunii despre lume. Limitele limbajului exprim limitele umanului. Prin limbaj se realizeaz, indiscutabil, o selecie din realitate a ceea ce fiecare om crede sau este obligat s accepte. Limba este o creaie natural, iar fondul ei de cuvinte se ncheag n procesul evoluiei societii i a culturii. Ea nu este produsul unui grup, adic nu este posibil impunerea unei limbi artificiale i este ineficient cutarea unor modele lingvistice ce ar urma s fie adoptate de ntreaga colectivitate. Peremptorie rmne, pentru cazul discutat, ca unul dintre exemple, ncercarea curentului latinist de impunere a unei limbi romne pur latine, curat de orice alt influen, idee generoas ns potrivnic dezvoltrii organice a limbii romne, tezaur al unui ntreg popor i nu al unui grup. n aceeai msur merit amintit perioada bolevic din Romnia cnd, pe de o parte, se cerea scoaterea unor cuvinte din vocabularul limbii romne, care nu ar mai fi reflectat realiti concrete, deoarece acestea ar fi fost nlturate o dat cu instaurarea comunismului, de pild ,,coad", ,,srac" .a., pe de alt parte, se argumenta, mpotriva adevrului istoric i lingvistic, originea slav a limbii romne. De aici rezult utilizarea limbajului i a limbii ca mijloace de manipulare a opiniei publice. Rmnnd n acelai cadru, se cuvine s amintim degradarea limbajului, banalizarea i rutinizarea lui n comunicarea politic. S-a crezut c numai n comunism se utiliza o limb de lemn. Or, s-a constatat c indiferent de regim, evident, cu specificul de rigoare, limba discursului politic este una deformat a limbii naionale. Uzul pn la abuz al unor cuvinte precum democraie, libertate, stat de drept, economie de pia, justiie, egalitate duce la stereotipuri n comunicare i n gndirea cotidian. Poate fi evitat limbajul uniformizat din politic? Rspunsul nu este simplu, ns ceea ce trebuie respectat este modul corect i gramatical de exprimare, indiferent de publicul spre care se ndreapt mesajul unei teme abordate. ntruct limba nu este rezultatul unei convenii, dup cum s-a artat, ea dispune de sensurile conferite natural n interaciunea dintre oameni, n comunicarea dintre grupuri, n procesul creaiei spirituale i al construciei materiale. Exist un limbaj al grupului sau al unei colectiviti, cum sunt limbajul profesional, limbaj juvenil, limbaj al mahalalei, limbaj studenesc sau limbaj academic, limbaj tiinific, limbaj artistic, limbaj literar, limbaj arhitectural, limbaj medical, limbaj politic etc. n acelai perimetru se nscrie i limbajul specific fiecrui mijloc de comunicare: televiziune, pres, radio. Aceast varietate de limbaje reflect diversitatea modurilor de comunicare i ea fiineaz n contextul unui limbaj comun tuturor membrilor unei societi. 14.2.3. Norme Cultura se distinge, n dimensiunea ei de existen eminamente uman i social, prin modele acceptate sau impuse indivizilor n scopul raionalizrii comportamentelor individuale i sociale. Convieuirea oamenilor ntr-o societate este proiectat de cultura lor n modelele ce au caracter de norm. Primele structuri sociale s-au constituit din momentul cnd grupurile de hominizi au dispus de cultur, adic de principii ce au diriguit trirea n comun, acceptate ca atare de ctre toi membrii

148

SOCIOLOGIE

grupului. n interaciunea interuman i intergrupal, indivizii au nvat acele norme, pentru c numai astfel devenea posibil funcionarea raporturilor dintre ei. Dincolo de particularitile biopsihice, de trebuinele specifice, de interesele proprii, oamenii au czut de acord sau li s-a impus s acioneze n temeiul unor norme. Toate culturile au moduri de a susine i ntri ceea ce au comun, concomitent cu descurajarea i pedepsirea a ceea ce ele consider c este inadecvat unui comportament colectiv, acceptat, pentru funcionarea societii. Ce sunt normele? Ele reprezint reguli i modele care determin ce comportament este corespunztor sau nu este corespunztor ntr-o situaie dat, conform standardelor de comportament cerute de o cultur. O norm, pentru a funciona, trebuie s fie acceptat i neleas de individ sau de grup. Normele au un sens dup care oamenii se orienteaz n reelele sociale i culturale, astfel nct ei s ajung la acceptarea reciproc a convieuirii ntr-un spaiu social. Obligaiile de rol ntrun grup social sunt definite de normele sociale ale grupului (Theodorson & Theodorson, 1969, p.277). Normele sunt i scopuri. Li se atribuie caliti i funcii, ele capt caracterul unor realiti construite i, de aceea, ele reprezint standarde prin care sunt judecate aciunile umane i sunt sancionate comportamentele. Etimologic termenul de norm are originea n cuvntul grec nomos, care nseamn ordine. Conceptul de norm pare s aib i o alt rdcin, tot greac, n zeia Nemesis, care ndeplinea misiunea de a reglementa respectarea mpririi lumii ntre zei. Nemos se refer la ordinea umanului spre deosebire de physis, care desemneaz ordinea naturii. Diferena aceasta dovedete c nc din antichitate societatea era conceput ca structur diriguit de norme pentru meninerea ordinii i sancionarea abaterii de la reguli i mpotriva ordinii. Norma social are consecine, urmare a rolului ei n raionalizarea vieii sociale (S. Rdulescu, 1994a, p.59): crearea de drepturi, obligaii i interdicii, meninerea sociabilitii umane prin dirijarea convergent a aciunilor i conduitelor individuale, evitarea conflictelor i tensiunilor prin limitarea aciunii individuale i ntrirea coeziunii, susinerea sentimentelor de solidaritate social i fortificarea securitii individuale i sociale, stabilirea regulilor de conduit pentru individ i grup privind comportamentul dezirabil. Toate aceste efecte se regsesc n orice cultur, iar concretizarea lor are loc diferit n fiecare cultur. Funciile normelor sunt un reflex al culturii n care ele fiineaz. Exist un numr de funcii prezente n orice societate: exprimarea i promovarea cerinelor funcionale ale unui sistem, expresie acional a cunotinelor acumulate, mod simplificat de decizie, modalitate simpl de exercitare a controlului, crearea consensului i reducerea incertitudinii (Ctlin Zamfir, Norma, n Dicionar, 1993, p.396). n societate acioneaz o varietate foarte mare de norme, urmare a complexitii reelelor sociale. Conform unor clasificri exist urmtoarele categorii de norme (S. Rdulescu, 1994a, p.61): dup domeniul de activitate - profesionale, tehnice, politice, economice, tiinifice; n funcie de gradul de generalitate - generale i particulare; n funcie de coninut - prescriptive, care indic ce trebuie fcut, i proscriptive, care stipuleaz ce nu trebuie fcut; din punct de vedere al valabilitii i funcionalitii - ideale, care prescriu conduite identificate cu cele mai de seam valori i idealuri, i reale, care funcioneaz ca determinante ale comportamentului; dup modul de manifestare explicite sau implicite, intime sau colective, formale sau informale, legitime sau ilicite; dup sanciunile cu care se asociaz - sociale sau juridice, difuze sau globale, spontane sau organizate, represive sau restrictive; dup gradul de independen i libertatea de alegere acordat subiectului aciunii - cu caracter conservator sau liberal. Dintre toate numai normele juridice acioneaz obligatoriu pentru toi membrii societii, iar restul are valabilitate parial n raport de activitate, grupuri sociale, tipuri de sanciuni. Diversitatea de norme deriv din pluralitatea situaiilor oportune a fi reglementate n scopul asigurrii ordinii n fiecare sfer a vieii sociale i a societii n totalitatea ei. Prin urmare nu sunt suficiente normele generale ale societii, ci este nevoie de standarde de comportament n orice sector.

149

SOCIOLOGIE

Normele juridice vizeaz pe orice membru al societii n calitatea sa de cetean, pe cnd restul normelor d expresie unor trebuine de ordine i raionalizare particulare. Natural, ntre normele juridice i celelalte norme trebuie s fie o concordan, altfel se ajunge la crearea dezordinii rezultate din contradicia dintre ele. Sunt ns contexte n care acest conflict se poate manifesta. Atta timp ct o sfer a vieii sociale este diriguit de anumite norme benefice, schimbarea normelor juridice este necesar deoarece reglementrile de drept rezult din nevoia de funcionalitate eficient a ntregii societi, deci i a sectorului cu ale crui norme este n dezacord. O form aparte de normativitate reprezint obiceiurile. Ele sunt un comportament construit n funcie de normele unei comuniti pentru c altfel s-ar produce o nclcare a principiilor dup care se desfoar viaa de obte. Vecintatea la romni, obinuina ca n fiecare duminic toi membrii comunitii s mearg la biseric, participarea la eveni-mente sociale sau familiale sunt obiceiuri. Persoanele care nu se conformeaz obiceiurilor sunt judecate ca fiind diferite de comunitate. Unele obiceiuri crora li se ataeaz o semnificaie moral sunt socotite vitale pentru fiinarea i supravieuirea societii. Violarea lor este aspru pedepsit. Violatorii sunt etichetai ca ri sau pctoi, iar din aceast cauz trebuie s moar sau s fie privai de libertate, sau s fie torturai. Societatea instituie interdicii clare, tabuuri, cu privire la acte ce sunt prohibite. Incestul, violul, atentatul la viaa personal, tentativa de atac la securitatea grupului sau comunitii sunt interzise i nclcarea lor se sancioneaz cu pedepse aspre mergnd pn la pedeapsa cu moartea. Normativitatea social se impune, cu deosebire n societatea modern, prin legi. Sursa actelor legislative este, cu precdere, n sistemul de valori morale ale societii. Legile sunt reguli impuse de un grup specializat al statului alctuit din oameni care au dreptul i obligaia de a folosi toate mijloacele, inclusiv fora, n meninerea ordinii i stabilitii sociale. Spre deosebire de obiceiuri i tradiii, legea este o reglementare a raporturilor sociale n mod deliberat. Spre deosebire de dreptul viu, aa cum l-a denumit Gusti, legea este o construcie raional. Dreptul viu sau dreptul obinuielnic este ansamblul obiceiurilor juridice transmise din generaie n generaie prin care s-a reglementat viaa social a comunitilor, n lipsa unor texte juridice scrise. Dreptul obinuielnic se aplic n acordarea unor drepturi de motenire, n cazurile de nstrinare, de hotrnicie, sancionarea delictelor, relaiile individuale cu obtea. De altfel, n obtea steasc aciona obiceiul pmntului, dreptul de folosire n comun (n devlmie) a pmntului, apelor i pdurilor, adic, stpnirea de-a valma derivat din patrimoniul comun al locuitorilor satului, urmare a unei moteniri de neam. Sociologul romn D.Gusti (1968, p.403) concepea astfel dreptul viu: dreptul existent efectiv n cadrul unui grup social i care cuprinde, n msuri diferite, legea scris, legea pmntului i chiar creaia popular. Pentru funcionarea structurilor societii se impune aplicarea legilor scrise i a dreptului obinuielnic, din cauz c normele juridice, dei universale, nu pot rspunde la toate aspectele specifice ale mecanismelor de fiinare a relaiilor sociale. 14.2.4. Valori Dac normele sunt reguli pentru un comportament adecvat stabilitii i funcionalitii grupului sau societii, valorile sunt realiti abstracte cu privire la ceea ce este dezirabil, corect i bun, aa cum sunt apreciate o fapt bun, un obiect, o aciune, o idee etc. de ctre majoritatea membrilor societii. Valorile furnizeaz modelele de judecat dup care sunt evaluai oamenii, obiectele i evenimentele. Adevrul, binele, frumosul sunt repere absolute n orice colectivitate. P. Andrei (1973, p.246) a afirmat ideea c obiectul judecilor de valoare l constituie chiar valorile, iar cultura este cea care orienteaz valorile. Sociologic, valoarea este o relaie social, adic ea rezult din procesul interaciunii oamenilor. Un sistem valoric este expresia unei comuniti, i se constituie ca totalitate a valorilor unui grup sau ale unei societi. Indiscutabil, exist o diferen ntre valorile individuale i valorile grupului sau ale societii. Valorile sociale sunt valori dominante i ele ghideaz comportamentul individual. Fundamentul valorilor l constituie viaa social. Petre Andrei a discutat despre dou tipuri de valori

150

SOCIOLOGIE

sociale: valorile derivate din funciile constitutive i cele reglatoare ale societii - valorile juridice, economice, politice i etice, i valorile originare n cadrul realitii sociale - valori istorice, valori estetice i valori religioase. Din tipologia sociologului romn rezult varietatea axiologic a societii i din societate. Ce caracterizeaz valorile sociale? Finalitatea social a aprecierii cuprinse n valorile sociale este liantul tuturor acestora. Trebuie remarcat rolul pe care Petre Andrei l acord voinei sociale n afirmarea valorilor. Florence Kluckhohn a elaborat un model alctuit din cinci orientri valorice: 1. predispoziii nnscute (ru, nici ru - nici bun, bun); 2. relaia omului cu natura (omul n armonie cu natura, omul supus naturii, omul integrat naturii); 3. dimensiunea timpului (orientare spre trecut, spre prezent, spre viitor); 4. tipul de personalitate (n devenire, exist, acioneaz); 5. tipul de relaii cu semenii (lineal, colectiv i individual). Toate aceste cinci orientri valorice acioneaz asupra individului i a societii n orice cultur, dar accentul pus pe unul dintre cele trei moduri, n cadrul fiecrui tip, este dependent de o anumit cultur. De pild, romnul este, de regul, ntr-o armonie cu natura, lund numai un exemplu. Pe de alt parte, valorile capt i expresia normativitii, ele devin criterii i norme pentru societate. 14.2.5. Tradiii S-a desprins din analiza culturii dimensiunea ei cumulativ, concretizat n motenirea cultural. Mecanismul cel mai important prin care societatea transmite acest patrimoniu cultural l reprezint tradiiile. De pild, obiceiurile sunt o motenire a unui grup sau a unei societi preluat de cel puin trei generaii. Prin urmare, pentru ca un obiect s fie integrat ntr-o tradiie este necesar transferul lui de la o generaie la alta, adic verificarea oportunitii lui n durat lung de timp. Prin tradiie se poate transmite orice valoare, idee, comportament uman, evident, cu particularitile fiecruia. Obiecte ale tradiiei sunt tipuri de aciune, construcii, limba, obiceiuri, simboluri. Din perspectiva fiecrei sfere a culturii, suntem ndrituii s susinem specificitatea tradiiei, exprimat n trinicia ei n timp. n creaiile spirituale, tradiia dinuie n eternitate. Operele literare i artistice perene sunt un izvor de elemente ale tradiiei. Motenirea lor este transmis de-a lungul ntregii istorii a artelor i literaturii. Publicul din fiecare epoc recepteaz aceste opere din unghiul trebuinelor sale i gsete n aceste creaii rspuns la aspiraiile i idealurile sale. Pentru religie tradiia este nsi dogma, iar Sfnta Tradiie (Predanie) reprezint nvtura dat de Dumnezeu, prin viu grai, Bisericii. O parte din aceast nvtur a fost tezaurizat n scrieri n care este prezentat dogma. Exist i Tradiia apostolic, nvtura primit de apostoli direct de la Iisus Hristos. Tradiia bisericeasc reprezint nvtura dat de apostoli primilor episcopi, pentru ca apoi acetia s-o transmit mai departe pn astzi. Aceast nvtur cuprins n Tradiia bisericeasc a cptat forma definiiilor sinoadelor ecumenice, n scrierile Sfinilor prini i n crile de slujb ale bisericii. Asemenea cretinismului, a crei tradiie am remarcat-o mai sus, orice religie se nrdcineaz ntr-o tradiie. O asemenea tradiie, cum este cea ortodox, comunic cu spiritul timpului i d rspuns la problemele fiecrei epoci. Printele D. Stniloae a argumentat necesitatea nelegerii nvturii Bisericii i n relaie cu fiecare perioad istoric: Ne-am silit s nelegem nvtura Bisericii n spiritul Prinilor, dar, n acelai timp, s o nelegem aa cum credem c ar fi neles-o ei astzi. Cci ei n-ar fi fcut abstracie de timpul nostru, aa cum n-au fcut de al lor (D. Stniloae, p.5). n sfera culturii materiale i a celei tiinifice, motenirea se perimeaz mai repede i, de aceea, tradiiile dureaz mai puin. Exist i n aceste domenii valori perene (de pild piramidele, geometria lui Euclid, teorema lui Pitagora etc.). n orice tip de societate, viaa oamenilor i evoluia grupurilor sociale sunt orientate de mecanismul prin care se asigur stabilitatea i prin care se produce schimbarea. Este de mult cunoscut c este

151

SOCIOLOGIE

posibil o autentic prefacere social i cultural numai dac ea este generat de structuri statornice. Nevoia de nnoire rezult dintr-un cadru concret al unei comuniti umane interesat n sincronizarea cu epoca sau cu timpul prezent. Omul este o fiin eminamente cultural, distingnduse prin tezaurizarea creaiilor sale ntr-o mote-nire transmis din generaie n generaie. Acest patrimoniu, caracteristic pentru orice popor sau naiune, capt expresia tradiiei, obiceiurilor, miturilor etc. Dintre ele, tradiia confer specificitatea cea mai clar unui grup uman sau social. Orice popor i-a construit spaiul spiritual i a edificat un cmp cultural prin dezvoltarea unor tradiii proprii. Ce este tradiia? Este un ansamblu de valori, norme, principii, concepii, instituii i aciuni durabile n timp, de regul de-a lungul a cel puin trei generaii. Etimologic, prin termenul de tradiie este desemnat orice transmitere a motenirii de la o generaie la alta. Chestiunea esenial o reprezint ce i ct se transmit din aceast motenire? Rspunsul la aceast ntrebare determin i modul cum este conceput rolul tradiiei n dezvoltarea unei comuniti. Dincolo de aceast atitudine, rmne ca un fapt indiscutabil prezena tradiiei ca element fundamental al vieii sociale, ea manifestndu-se n toate componentele i nivelurile de organizare a socialului. Datorit aciunii agenilor sociali, concretizat n acumularea social i cultural, tradiia se impune ca factor al evoluiei unei societi. Motenirea trecutului, istoria, memoria contribuie la direcionarea desfurrii evenimentelor, comportamentelor, concepiilor individuale, sociale i de grup. n tradiie se oglindesc generaiile anterioare prin instituii, obiceiuri, moduri de a simi i a gndi, tipuri de aciune ce fiineaz ca norm de conduit i de concepere a mersului societii de ctre generaiile prezente. Ea reprezint reperul, stabilul n raportarea acestuia la un viitor. Tradiia este totodat sintagma obinuit n viaa cotidian a grupurilor i comunitilor. Este indiscutabil pentru orice individ i grup necesitatea organizrii propriei aciuni n funcie de exigenele tradiiilor, de impactul lor cu realitatea uman, social i naional. Fiind o continuare a trecutului n prezent, fiinnd ca motenire, tradiiile influeneaz direct viaa social i individual. Ele apar n concepia oamenilor ca fapte constrngtoare, acceptate ca atare, crora nu ai cum s te opui. Exist diferene de reacie fa de fora puternic a tradiiilor, determinate de tipul de comunitate de care aparin indivizii. ntr-o comunitate restrns, n care toi membrii particip la viaa cetii mpreun, raporturile dintre ei sunt directe, de cunoatere reciproc permanent. Deoarece comportamentul fiecruia este vizibil i msurabil de ctre toi ceilali sau de ctre marea majoritate, poziia n comunitate este n mare msur dependent de modul cum respeci obiceiurile, normele i principiile comunitii. De aceea, satul se remarc prin respectarea strict a tradiiilor. Sanciunea, uneori destul de sever, a devianei de la tradiii, contribuie la exercitarea funciilor lor fa de toi locuitorii satului. Interesant, dei satul contemporan cunoate influena inevitabil a mediului urban, att din contactele directe ale locuitorilor, ct i prin mass-media, el continu s rmn i s fie considerat depozitarul principal al tradiiilor n societatea modern. Nu facem aici aprecierea de valoare a acestor tradiii, subliniem numai rolul remarcabil al tradiiei n arealul stesc, rol care-l plaseaz ntr-o situaie conflictual cu spiritul urban, axat, n principal, pe schimbare, modernizare, toleran. ntrebarea ce se pune: oraul este mai puin disponibil pentru asimilarea tradiiilor? Evident c nu, cel puin pentru ara noastr. Problem deosebit de complex, impactul vieii urbane cu tradiia dezvluie condiia de factor hotrtor i pentru comunitatea urban a tradiiei n asigurarea continuitii ei. Legitimitatea ca i identitatea unei comuniti, deci i ale celei urbane, sunt conferite, n mod necesar de ctre tradiiile lor. Orict ar fi o comunitate disponibil la nou, la schimbare, ea nu se poate afirma n lipsa unor tradiii proprii apte s exprime specificitatea ei. De altfel, nsi succesiunea generaiilor, aa cum am menionat, conduce la afirmarea tradiiei n viaa social, datorit nevoii reale a fiecrui grup generaional de a transmite grupurilor ascendente experiena i motenirea lor n scopul conservrii i protejrii fiinei umane. Noile generaii sunt socializate de ctre cele vechi cu valorile, normele i principiile ce le exprim pe ele nsele, deoarece numai astfel este posibil continuitatea generaional.

152

SOCIOLOGIE

Una dintre dimensiunile eseniale ale problematicii tradiiilor este dat de capacitatea acesteia n a integra inovaia. Nu rare sunt cazurile de ipostaziere a tradiiilor ca factori ai conservatorismului, opuse progresului, neglijndu-se c nici un progres nu este posibil fr ca el s fie produs pe o baz social i cultural trainic. Tradiiile cuprind aspecte reproductive, repetitive, dar acestea nu acoper ntregul lor coninut. Exist tradiii care sunt, prin modul lor de constituire i fiinare, un potenial de schimbare i, n consecin, un element al schimbrii. De fapt, tradiia n sine nu este nici conservatoare, nici progresist. Stagnarea sau micarea ce ar putea rezulta din ele este consecina modului de a gndi i a aciona al indivizilor i grupurilor. O serie de condiii i contexte determin tipul de manifestare a tradiiilor: teama de schimbare, mentalitatea, lipsa contiinei necesitii de schimbare, irelevana noului n raport fa de stabilitate, influena unor instituii sau grupuri umane i sociale, incapacitatea de sesizare a noului, trirea unor evenimente i experiene individuale i sociale nefaste pentru destinul personal i naional, rutina, iat doar cteva dintre elementele ce explic atitudinea fa de implicarea tradiiei n afirmarea progresului. Nu toate tradiiile sunt semnificative ntr-o perioad istoric. Exist tradiii vii i tradiii moarte, deci tradiii oportune pentru viaa i gndirea membrilor unei societi, crora le impun un mod de a fi i a aciona, ns totul se decide de ctre un grup sau o comunitate. De aceea, este improductiv ncercarea de a judeca din afara unei comuniti n ce msur o tradiie sau alta este benefic pentru aceasta, dup cum exprimarea unei aprecieri despre implicarea mai mare sau mai mic a tradiiei ntr-o societate, fr a ine seama de contextul concret de valorizare a ei, nu se susine dect ca o tentativ de justificare a unei viziuni etnocentriste din partea unei comuniti fa de alt comunitate. ntrind nc o dat ideea c nu orice tradiie este productiv, trebuie remarcat opiunea, ce aparine doar comunitii sau grupului, spre ce fel de tradiie se poate orienta. O tradiie este vie n msura n care ea contribuie efectiv la susinerea valorilor prezentului, la prefaceri reale spre binele individului i al societii. Trinicia unei tradiii ntr-un anumit loc nseamn existena unor mecanisme psihologice i sociologice prin care tradiia se impune n calitatea ei de regulator al vieii oamenilor, iar noul este decantat de cerinele normelor, principiilor i valorilor motenite. Este dificil, cel puin n cazul unei comuniti naionale nscris pe traiectul modernizrii, de a considera hotrtor dictatul tradiiei, fr nici o manifestare a noului. Schimbarea se produce, dar ea este filtrat de tradiii, acolo unde sunt puternice, iar fora noului fiind moderat se impune mai lent. De aici frustrrile i strile conflictuale ce se pot nate, mai ales, la nivel individual, ns i la nivel de grup, fa de ritmul ncet al prefacerilor, ateptate de o parte dintre membrii comunitii s se produc rapid, pentru a rspunde unor cerine culturale, sociale sau ale modului de via. Tradiia poate s mpiedice spiritul de inovaie al unui popor? Aa cum subliniam mai sus, tradiia n sine nu are cum s se opun la introducerea noului. Totul depinde de concepia care st la baza atitudinii fa de rolul tradiiei. Cu certitudine ns o comunitate n evoluie, fie ea i naional, simte necesitatea schimbrii, iar pentru aceasta actorii sociali sunt responsabili fa de modul cum este valorificat capacitatea tradiiilor vii de a propulsa spiritul timpului, adic progresul, consonant cu trebuinele ei reale. 14.3. Cultura popular Conceptul de cultur popular se remarc prin polisemia de sensuri. Ea se interfereaz cu noiunile de cultur oral, cultur vie, cultura cotidian, identitate cultural. Nu rareori ea este opus culturii cultivate definit prin universalitate i permanen, pe cnd cultura popular ar fi neformal, efemer i neformulabil. Cultura popular se structureaz la fel ca orice tip de cultur. Ea este un sistem de obiecte (opere), modele de referin (sisteme culturale) i norme (criterii de valoare). Orice cultur se nscrie n

153

SOCIOLOGIE

raporturile de comunicare i de schimb unde se produc relaiile de opoziie, contaminare (influenare) i asimilare. Cultura popular nu face excepii i nu poate s evolueze altfel. Cultura popular prin comportamentele, normele simbolice, practicile cotidiene fiineaz paralel fa de cultura global a societii. Ea exprim valori existente n alte perioade de timp care persist n condiiile prezentului. O definiie a culturii populare relev c ea este ansamblul de modele culturale i norme simbolice, constituind sisteme deschise n relaiile cu dinamica social i politic i care exprim, n forme diverse i multiple, relaiile interindividuale, raportul cu timpul i spaiul, coduri lingvistice, producii reale i imaginare (G. Poujol, R. Laboune, 1979, p. 10). Aceast definiie omite elementul esenial al culturii populare: identitatea cultural. Cultura popular apare nainte de toate ca expresie elocvent a identitii unui grup sau a unei societi. Fiind centrat pe etnie, ea se instituie ca form de reprezentare a acesteia. Fr a cdea n exagerrile ce decurg dintro interpretare forat a etnicului, vrem s remarcm rolul jucat de cultura popular n punerea n lumin a trsturilor etnice ale unui popor prin dinuirea i continuitatea lor n sistemul diverselor forme de manifestare spiritual popular. Cultura popular concentreaz datul etnic i-l red n obiceiuri, tradiii i n mentaliti. Identitatea cultural a unei naiuni se revendic, aadar, i din creaia sa anonim, din ceea ce poporul produce n anumite condiii istorice. Cultura popular cunoate evident o evoluie, ea fiind n actualitate prin valori ce consoneaz cu cerine i aspiraii actuale, fr a renuna la specificitatea ei, de pstrtoare a identitii naionale. Asistm astzi la mutaii eseniale n cultura popular ca n orice alt domeniu al culturii. Arta popular este creat i n afara cadrului rural, ceea ce reprezint expresia interesului fa de ea din partea unui larg public. A crescut interesul social i turistic pentru produsele folclorice, iar abundena de produse folclorice, precum i creterea numrului de productori (creatori) este peremptorie pentru interesul fa de cultura popular. Evident, o serie de factori au contribuit la aceast situaie. Se menioneaz, de regul, industrializarea i urbanizarea, care ar fi acionat n sensul nlturrii vieii specifice artei populare, n consens cu raporturile sociale tradiionale. Au aprut norme care au creat alte structuri de colectivitate i de consum. ns nu au disprut tehnicile i motivele artei populare. Noile condiii determinate de urbanizare, industrializare, nivel de instrucie au creat noi nevoi de fabricare i consum a produselor de art popular. n acest fel, arta folcloric este un fenomen viu, cu consecine directe asupra spiritualitii contemporane. Arta popular cuprinde creaia i difuzarea obiectelor de art popular, tehnici tradiionale de art folcloric, utilizarea unor motive i a unor obiecte caracteristice. n acest context apare problema raportului dintre funcionalitatea i valoarea estetic a unui obiect de art popular. Iniial, obiectul de art popular are o funcionalitate anume. ns aceste obiecte nu sunt cutate astzi pentru funcionalitatea lor, ci pentru valoarea lor artistic. O lingur de lemn, de pild, pentru muli nu reprezint n zilele noastre nici un interes funcional. Ea este achiziionat cu deosebire pentru dimensiunea ei estetic. Publicul are deci nevoie de obiecte cu puternice valene estetice. Din aceast cauz, creatorul este stimulat i tentat n acelai timp s-i deplaseze interesul su profesional ctre estetic. n consecin, el adaug noi elemente estetice din dorina de a rspunde unei anumite cerine a publicului. Avem aici de-a face cu paradoxul esteticului n creaia popular. Pe msur ce se intensific interesul pentru arta popular la un mare numr de oameni, obiectul de art popular devine prea estetic, sau altfel spus, cu exces de estetic. Dac la obiectele create tradiional esteticul consona firesc cu funcionalul, ele neputnd fi desprite, astzi esteticul este omniprezent i omniscient. La obiectele tradiionale esteticul se degaj de la sine din ele nsele, contribuind la funcionalitatea lor real, pentru c exprima o trebuin a unui anumit grup care se folosea ntr-un anumit scop de acel obiect. Am putea numi acest estetic ca fiind funcional, dttor de seam pentru finalitatea obiectului respectiv. n arta popular clasic dominant este trstura ei colectiv. Ea face parte integrant din viaa cotidian a comunitii. Ea este practicat de o manier activ-creativ de ctre membrii aceleiai comuniti. Creatorul i receptorul sunt orientai de acelai gust bazat pe aceleai modele de

154

SOCIOLOGIE

nvare. De asemenea, produsele artei populare joac acelai rol n viaa fiecrui membru al comunitii. Dar comunitile tradiionale au disprut. Modul de via care a servit ca baz a unor activiti de creaie a culturii populare s-a diminuat foarte mult, iar n unele locuri el s-a transformat radical. Pe de alt parte, impactul tehnicii se face resimit i n acest domeniu. n consecin, a aprut o mare cantitate de produse folclorice n afara colectivitii originare. Mai mult, au aprut grupuri sociale care i ctig existena din producerea i comercializarea acestor produse. A aprut o reea de magazine destinate special vnzrii unor asemenea produse. n unele uniti comerciale se valorific creaii de art popular. n acest fel, s-a creat un mediu specific, un gust anume orientat de aceste structuri prin care se creeaz i se valorific arta popular. Este semnificativ cum un interes pentru un anumit gen de cultur a determinat organizarea unui sistem de producie care, de fapt, n esena lui, nu are nimic de-a face cu cultura popular. Nu avem n vedere numai ctigul material ce rezult din vnzarea acestor produse. Lum n seam i deformrile care au loc prin lrgirea, pn la anulare a conceptului de art popular. Evoluia culturii populare i atitudinea grupurilor sociale exprim ntr-o manier sui-generis teoria formelor fr fond. Se pot formula astfel o serie de raporturi ntre form i fond: fond vechi de cultur popular - form nou de cultur popular; form veche de cultur popular - fond nou de cultur popular; form nou de cultur popular - fond nou de cultur popular; fond de cultur popular - form din afara artei populare; fond din afara artei populare - form de cultur popular; fond vechi de art popular i form veche din afara artei populare; form veche de cultur popular i fond vechi din afara artei populare; fond nou de cultur popular i form din afara culturii populare; fond nou din afara culturii populare i form nou de cultur popular; fond vechi de cultur popular i form nou din afara culturii populare; fond nou din afara culturii populare i form veche de cultur popular; fond vechi din afara culturii populare i form nou de cultur popular.

Toate aceste forme sunt regsite, ntr-o form sau alta, n creaiile culturii populare de astzi. Cultura popular constituie expresia unui mod particular de civilizaie, cea rneasc. Persistena acestui tip de civilizaie determin influena culturii populare i, de aceea, ea apare ca o realitate concret n spiritualitatea contemporan, ca o entitate a peisajului cultural i ca o form subaltern fa de alte tipuri de cultur. Cultura popular fiineaz prin sine n forme specifice rspndite n toate mediile sociale i rezideniale. 14.4. Subcultura n cadrul unei societi exist culturi specifice fiecrei categorii sociale. Diversitatea cultural rezult n mod necesar din diversitatea structurilor sociale. Un ins se implic n multe sisteme organizaionale i dispune de statusuri i roluri diferite pentru fiecare din instituiile sau grupurile n care este integrat. Individul se afl ntr-o situaie cultural complex: pe de o parte, el aparine unui sistem cultural al societii i accept valorile acestuia, pe de alt parte, cunoate, ca membru al diverselor grupuri, stiluri de via, norme, tradiii diferite de cele de la nivelul culturii globale a societii. Aadar, concomitent cu o cultur a tuturor membrilor societii fiineaz culturi specifice grupurilor - subculturile. Ele deriv din contextele particulare de manifestare a modului de via caracteristic unor structuri sociale, profesionale sau etnice. n consecin, sunt subculturi etnice, religioase, de vrst, ocupaionale, teritoriale etc.

155

SOCIOLOGIE

Subcultura d expresie procesului de interaciune dintre societate i cultur. n acest fel, se explic mecanismele sociale i psihologice de funcionalitate a vieii sociale prin rolul jucat de cultur n concepia i comportamentul uman. Fiina uman are trebuine generale indiferent de contexte, dup cum vom observa mai departe, concretizate n constantele universale ale culturii, ns acestea sunt nfptuite n anumite medii i condiii. S lum exemplul nevoilor de locuin i de mbrcminte. Nu este greu de observat c acestea sunt necesiti universale orice om trebuie s locuiasc ntr-un anume spaiu care s-l protejeze de vicisitudinile mediului, i s se mbrace. Modul de locuire, tipul de locuin, funcionalitatea acordat fiecrei componente a locuinei, aezarea acesteia, genul de construcie i materialele de construcie, toate sunt reflexul unei viziuni specifice despre locuin a unui grup sau a unei comuniti. n acelai mod, putem discuta i despre mbrcminte, de o varietate foarte mare, tocmai ca urmare a ideilor, atitudinilor i aciunii fa de stilul vestimentar. Aadar, subcultura fiineaz oriunde se manifest sau se exprim diferenele ntre oameni, ntre grupuri, ntre societi, ntre culturi ntr-un cadru construit i dominat de o cultur. Nu orice context al deosebirilor conduce spontan la afirmarea subculturilor. n familie exist diferene ntre copii i prini, ns nu este posibil subcultura deoarece i prinii i copiii sunt orientai de aceleai interese ale vieii de familie. Subcultura exist acolo unde structura relaiilor dintre membrii unui grup se instituie ca element acceptat sau impus de influena activ, direct i indirect, asupra indivizilor, grupurilor, colectivitilor la toate nivelurile. Individul ca i grupul reacioneaz ntr-un mod specific la aceste influene, putnd crea o zon nou, caracteristic trebuinelor sale care nu se reduc la acelea ale unei societi date. Din interaciunea activ i reciproc dintre individ i societate rezult ntregul su sistem de atitudini, comportamente, opinii, aspiraii, moduri de a gndi. Demn de amintit n acest context, remarca lui Merton: Adesea copiii descoper i asimileaz norme i valori implicite care n-au fost prezentate ca reguli care se impun. Din aceast perspectiv, orice societate ofer posibiliti membrilor si s creeze un spaiu cultural propriu. nsi succesiunea generaiilor, element principal al existenei i perpeturii vieii sociale, constituie un factor hotrtor n delimitarea unor zone subculturale ale societii. Tendina obiectiv a unei generaii de a depi vechea generaie este un element important al afirmrii subculturii. Dar despre rolul generaiei n ntemeierea unei realiti culturale specifice discutm ntr-un capitol separat. Limitele celor mai multe dintre investigaiile consacrate subculturii constau n reducerea ei la cadrul interaciunilor indivizilor, neglijndu-se totalitatea elementelor sistemelor sociale i a structurilor sociale aflate pe o anumit treapt de dezvoltare istoric, n care sunt integrai indivizii. Nediferenierea aspectelor obiective de cele subiective ale subculturii conduce la o viziune mecanicist despre viaa social, la acceptarea subculturii ca simpl implicare a unui individ ntr-un anume sistem de valori, norme i comportamente, fr a se sesiza c individul nu le accept ab initio, ci le adapteaz n funcie de propriile sale scopuri i mijloace, ca i de schimbrile sociale. Implicarea individului ntr-un asemenea sistem nu reprezint numai identificarea cu modelele propuse de acesta, ci i un mijloc de a ajunge la cultura societii pentru a-i expune propriile sale aspiraii i opiuni n faa societii, pentru a-i afirma acele caliti pe care cultura mai larg nu le recunoate nc. Subcultura constituie deci i acel cadru referenial ce permite individului sau unui grup de indivizi s reevalueze imaginea despre ei nii, ntr-un context social mai larg, s propun noi stiluri, moduri i comportamente de via care pot s concorde cu cele ale vieii sociale sau s intre n conflict cu acestea. Se impune s ne oprim mai mult asupra acestei probleme. Fiecare societate n evoluia ei d natere la evenimente i fenomene noi, care exprim rspunsul membrilor ei la problemele cu care ea se confrunt, rspuns ce se obiectiveaz n norme i valori care influeneaz aciunea social. Orice cultur legitimeaz anumite roluri i instituii. Deoarece, n orice situaie, aciunea social necesit selectarea anumitor roluri care depind de modul de definire i de semnificaia unei experiene, atunci sursele semnificaiei vor aprea deosebit de importante n nelegerea cauzei pentru care unele roluri sunt legitimate i numai la anumite secvene ale vieii sociale exist aceste reacii. Margaret Mead sublinia c graniele unui grup sunt constituite n parte din universul su de

156

SOCIOLOGIE

discurs, adic sfera, extinderea i ierarhizarea semnificaiei atribuit unui simbol sau unui sistem de simboluri. n acest caz, am putea enuna ipoteza c prin subcultur anumite simboluri nesemnificative pentru cadrul social pot s capete semnificaii deosebite, constituind, n acelai timp, baza pentru construcia de noi simboluri i deci, crearea unei noi culturi. n acelai context este de amintit i trecerea de la cultura global la subcultur prin intermediul rolului. Drepturile i obligaiile desemnate printr-un rol specific ntr-o cultur global pot fi exagerate, extinse sau distorsionate n sistemul normativ subcultural. Wolfgang i Ferracutti dau exemplul cu rolul brbatului ntr-o cultur. Acest rol este legal i funcional, similar att n cultura global, ct i n subcultur, dar aceasta din urm poate s perpetueze drepturi determinate de rol, acceptate n trecut de cultura global, dar interzise apoi de ea. Rezult c subcultura se poate constitui i ca un cadru ce conserv valori i norme alt dat viabile i funcionale n societatea global, ns repudiate. Ideea de baz pe care ncercm s-o propunem este c subcultura trebuie pus n strns legtur cu schimbarea social. Aa cum am vzut, de cele mai multe ori, subcultura se reduce la ceea ce este particular unui grup (tineret, devian etc.). Dar, orice schimbare social, nelegnd prin aceasta, n primul rnd, orice modificare n structurile sociale, poate duce la subcultur. Schimbarea produs poate fi vzut ca o subcultur atunci cnd ea se refer la un grup interesat de acea schimbare, sau n acceptarea unei schimbri n al crei sens el acioneaz. Nu vrem s spunem c o subcultur apare numai n condiiile unor schimbri sociale evidente. Att timp ct experiena i concepia grupului, precum i comportamentul fa de experien sunt coordonate, cultura social i procesele subculturale vor subzista. ns orice nou experien social poate s intre n conflict cu vechile explicaii culturale i semnificaiile instituionale de a reaciona la aceasta, ceea ce duce la manifestarea, mai nti, a unei subculturi al crei sistem de valori i norme poate s fie integrat n ansamblul social larg. Dac acceptm c indivizii sau grupurile conserv idei i instituii care corespund modului lor de nelegere, atunci o perspectiv nou asupra subculturii ar putea-o deschide teoria intercunoaterii (C. Mamali, 1974), care, prin sublinierea dublului status de observat i observator al individului, permite ntemeierea subculturii ca un cadru de cunoatere a celuilalt i cunoaterea de sine, dnd astfel posibilitatea depirii viziunii unilaterale care reduce coninutul acesteia, de obicei, la un sistem de valori, norme i comportamente deviante. Subliniam mai sus c nu este suficient de clar, n teoriile despre subcultur, relaia dintre omogenitate i eterogenitate. Mai mult, unii teoreticieni, printre care Wolfgang i Ferracutti, susin c subcultura s-ar manifesta numai n societile eterogene, conceptul de eterogen nefiind delimitat cu rigoare. De obicei, eterogenitatea este considerat ca diversitate de valori, atitudini i comportamente n contexte sociale diferite n cadrul societii globale. Omogenitatea este redus la uniformitate, neleas ca identitatea elementelor componente ale unei structuri. Aceast nelegere a omogenitii ca unicitate (de pild, o cultur social unic) i a eterogenitii ca diversitate, ntemeiat, n principal, pe stri conflictuale sociale sau de clas, o ntlnim la gnditori de orientare materialist-istoric, ca i la gnditori de alte orientri. Cercetri sociologice, antropologice realizate, cu deosebire n spaiul anglo-saxon au evideniat existena subculturilor n anumite medii sociale i culturale. n aceste spaii sociale oamenii triesc un mod de via diferit de cel standard la nivelul societii globale. Limbajul lor este diferit de cel al societii, distingndu-se ca jargon - cuvinte proprii numai acestor grupuri sociale. Ei au atitudini specifice, valori i abiliti derivate din poziia i activitile lor n societate. n literatura consacrat subculturii se exemplific prin situaia muncitorilor industriali. Acetia au avut atitudini i convingeri potrivnice fa de conducerea ntreprinderilor i au constituit sindicate ca alternativ la puterea oficial. A rezultat o subcultur muncitoreasc, axat pe aceleai orientri fa de munca lor, fa de patroni, sindicate etc. S-a demonstrat c, aa cum relevam mai sus, fiecare grup social are un set de abiliti, convingeri, aspiraii, interese, limbaj i valori proprii. Subculturile sunt generate de eterogenitatea social, i, de aceea, ele au o anumit influen asupra comportamentelor

157

SOCIOLOGIE

unui grup social. Ele sunt, fr ndoial, o cale de soluionare a problemelor specifice unei categorii sociale. n societile lipsite de clase antagoniste asistm la realizarea unei omogeniti sociale pentru toate grupurile i categoriile sociale datorit instituirii proprietii comune asupra principalelor mijloace de producie, nlturndu-se principala cauz a inegalitii sociale i culturale. Omogenizarea prin cultur, de exemplu, nseamn distribuia echitabil a competenelor culturale ntre grupurile sociale, realizat printr-un raport de egalitate ntre aceste grupuri fa de structura cultural instituionalizat. Dar omogenizarea social i cultural presupune diversitatea mergnd pn la eterogenitate, deoarece indivizii, grupurile i subgrupurile au particulariti proprii, unele nerepetabile. Asimilarea, reproducerea i producerea valorilor i normelor sunt determinate de un complex bio-psiho-social. Subcultura apare deci la acest nivel particular al socialului, n care se manifest factorul uman, cu o varietate de coninuturi i forme, fiind vorba de grupuri de oameni bogate n determinri, policrome, ce coboar pn la grupurile mici, i chiar la relaiile interpersonale sau sociusuri, adic la indivizi determinai, asociai cu un rol de status social (Achim Mihu, 1971). Aceast bogie de determinri i situaii n care se afl individul conduce la afirmarea subculturalului n condiii sociale diverse. Subcultura este un element intrinsec i al societilor omogene social, ea nglobnd trsturi specifice acestui tip de societate, fiind generat nu att de structura social i de clas, ci de factori care se manifest la ntretierea individualului, socialului i psihologicului. Prin ngemnarea perspectivei schimbrii sociale, a dinamismului social i a intercunoaterii, credem c reuim s infirmm presupoziia c subculturile sunt doar devieri de la cultura societii, ele fiind, n principal, realiti sociale cu implicaii teoretice, metodologice i practice importante. Dei nu putem accepta ntru totul punctul de vedere al lui David Arnold, care susine c subculturile ar fi culturi totale n miniatur, aderm la ideea sa c studiul subculturilor este mai eficient dect investigarea culturii ntregi a societii, oferind posibilitatea detectrii elementelor concrete care alctuiesc o cultur i care o definesc ca o realitate dinamic, eterogen, complex, strns legat de condiii sociale i istorice concrete. Se impune s desprindem acele dimensiuni ale subculturii care decurg din nevoia obiectiv a omului sau a unui grup de a inova, de a produce schimbri, de a crea ceva nou n toate sectoarele societii. Cercetarea empiric a subculturii se impune prin necesitatea delimitrii cu rigoare a problematicii subculturale. De obicei, constatm utilizarea conceptului de subcultur pentru a desemna anumite fenomene sociale (urbanism, delincven, religiozitate etc.) fr a se reui ns demonstrarea specificitii subculturale a acelor fenomene, conceptul de subcultur fiind mai mult o etichet cu un coninut inadecvat. Prin studierea subculturilor facilitm descifrarea proceselor de schimbare care au loc n componentele unei societi. De altfel, o asemenea investigaie se preteaz n mai mare msur dect altele la abordarea multi i interdisciplinar a vieii sociale datorit posibilitii pe care o ofer conceptul de subcultur de a surprinde dimensiuni multiple ale socialului, individualului i psihologicului n interrelaia lor. De asemenea, evaluarea teoretic i empiric a subculturalului ar nltura o anumit unilateralitate i simplificare a vieii sociale datorate delimitrii rigide a societilor, cum este de pild cea ntre societile omogene i eterogene, dovedindu-se prin studiul subculturii, complexitatea i dinamismul oricrui tip de societate. Un domeniu nc puin investigat este cel al funciilor subculturii. Succint, acestea ar fi: integrarea, comunicarea, adaptarea, socializarea, inovarea, conservarea, crearea de noi valori i norme. Studiul lor concret ar oferi o imagine mai clar a rolului subculturii n viaa social. Aceasta nu nseamn, bineneles, c o teorie asupra subculturii poate avea pretenia s fie unica teorie asupra unei societi, ns ea poate contribui la analiza mai nuanat a vieii sociale.

158

SOCIOLOGIE

14.5. Contracultura Termenul de contracultur a fost elaborat de J. Milton Yinger. Contracultura este conceput ca realitate social ce se opune valorilor dominante dintr-un grup. Membrii structurilor organizaionale ce aparin contraculturii i exprim direct, uneori cu mijloace violente, opoziia fa de un sistem social. Derivat din procesele specifice societii industriale, contracultura s-a afirmat prin respingerea valorilor i normelor modului de via capitalist i ca o cale de autoexprimare i de realizare a libertii individuale. Contracultura s-a manifestat puternic n anii 60 ai secolului al XX-lea n micri sau n ale forme de protest ale generaiei tinere. Menionm numai gruparea hippy, cu mare ecou n epoc i cu efecte puternice n societile occidentale, i ntr-un mod difuz i n societile comuniste. De altfel, conceptul de contracultur a fost elaborat i utilizat n cercetarea socio-uman n epoca puternicelor manifestri ale tineretului occidental. Contracultura a aprut ca reacie la tendinele de distrugere a mediului nconjurtor printr-o politic industrial haotic i expansionist. De aceea, multe grupri contraculturale au luat natere ca urmare a interesului pentru ecologie. Contracultura este un set de credine i valori orientate ctre contestarea intens a valorilor culturii dominante i finalizate n comportamente bazate pe alternative exclusiviste. Indivizii ce aparin de grupurile contraculturale adopt atitudini nonconformiste care pot lua, n anumite condiii, forme violente. Unele contraculturi neag oportunitatea raionalitii i a eficacitii, resping tiina i accentueaz iraionalul i misticul, apreciate ca benefice n trirea intens, autentic a vieii. Contracultura este caracteristic i devianei ce fiineaz ca alternativ la structurile societii globale. Respingerea oricrei ordini, a oricrui tip de organizare i conducere, a raionalului i a raionalitii sociale, a autoritii i reglementrilor sociale reflect opoziia fa de legitimitatea vieii sociale pentru aciunile grupurilor contraculturale. Contracultura poate, n anumite contexte sociale i spirituale, s declaneze schimbri radicale ntro societate, totul depinznd de capacitatea ei n a impune normele i valorile ei unor grupuri mari de oameni, care s participe efectiv la transformrile provocate de contracultur. 14.6. Multiculturalitatea Cultura, ca mod de a tri distinct al unui grup, confer identitate individual i social. Ea realizeaz echilibrul ntre valorile existenei i valorile pragmatice. Fiecare grup i fiecare ins are un cod cultural propriu. Subculturile i contraculturile evideniaz puternic spaiul particular de exprimare a identitii unui grup, iar n anumite contexte, cu deosebire n cazul contraculturii, aceast identitate este exclusiv, fr nici o comunicare cu ceilali. Contiina de NOI i EI este marcat puternic, nct este respins orice alt cultur contrar valorilor i normelor proprii grupurilor subculturale sau contraculturale. n afar de aceste tipuri de cultur fiineaz n orice societate mai multe culturi n raporturi bipolare unele cu altele. Din acest unghi de examinare se desprind urmtoarele culturi specifice: cultur naional - cultur universal, cultur rural - cultur urban, cultur tradiional - cultur modern, cultur colar - cultur extracolar, cultur general - cultur profesional, cultura de grup cultura societii, cultura generaional - cultura societal, cultura masculin - cultura feminin etc. (Schifirne, 1985). Toate aceste culturi se difereniaz ntre ele, dar sunt ntr-un proces de comunicare, existena uneia fiind organic dependent de existena celeilalte. O cultur urban nu poate fiina fr o cultur rural i invers, o cultur rural nu este posibil fr o cultur urban ntro societate contemporan. Evoluia societii moderne a afirmat, printre altele, o cultur unic la colectiviti ct mai mari. Procese tipice modernizrii - industrializarea i urbanizarea - au determinat fenomene adecvate: uniformizarea, masificarea, anularea diferenelor. De aceea, asimilarea i integrarea social au fost modalitile decisive n impunerea modelului monocultural axat, n principal, pe educarea n spiritul

159

SOCIOLOGIE

unei culturi, de regul, dominante, care reflecta modul de via i concepiile unei colectiviti mari de oameni eterogeni spiritual i comportamental. Modelul monocultural cuprinde ntr-o sintez toate tendinele culturale de pe un anumit areal. Constituirea statelor naionale a avut la baz aceast contiin a apartenenei la o cultur comun, n care se regsesc toi cei dintr-o comunitate naional. Modelul monocultural s-a dovedit potrivnic evoluiei culturale a unor grupuri naionale aflate n cadrul unor state multinaionale sau multirasiale. Anii 60 din secolul al XX-lea au relevat carenele educaiei monoculturale. S-a constatat o subestimare a diversitii lingvistice sau culturale. Drept urmare, s-a argumentat oportunitatea educaiei multiculturale. Esena acesteia este legat de existena n orice societate a unei diversiti. Obiectivul fundamental al educaiei multiculturale: evitarea, prin mijloace specifice, a transformrii acestei diversiti n surse generatoare de tensiuni i conflicte ntre minoritate i majoritate. Educaia multicultural ncurajeaz inseria diversitii etnice, lingvistice i culturale n procesele de educaie. Concepia care st la baza acestei educaii este cunoaterea propriei culturi i a apartenenei etnice i culturale care ar antrena ameliorarea rezultatelor colare, ar permite egalitatea anselor i ar diminua prejudecile rasiale i discriminarea. Educaia multicultural pune accent pe copii i tineri cu dificulti. Limita educaiei multiculturale const n faptul c pedagogia multicultural confund recunoaterea diversitii n particularitile alimentare i n modul de via cu comprehensiunea intercultural. Cea mai grav critic este c modelul multicultural nu ar recunoate existena rasismului ca trstur a societii, ci situeaz n interiorul propriei culturi problemele ntlnite de elevii aparinnd minoritilor. Problemele sociale sunt reduse la probleme individuale i obiectul educativ este de fapt unul asimilaionist. Anii 80 au condus spre ideea interculturalitii axat pe educaia antirasist. Are loc o rasializare a discursurilor i a politicilor educative, i se refer explicit la diferena ras/etnie, la diminuarea inegalitilor i discriminrilor. Interculturalitatea spre deosebire de multiculturalitate reflect mai clar relaia dintre viziunile individuale, de grup i sociale despre NOI i EI. De la acest raport se pleac n discuia despre unele procese i fenomene contemporane. De pild, Robert Miles, 1991 (Rasism after Racew Relations") susine c astzi asistm nu la o recrudescen, ci la o intensificare a naionalismelor i culturalismelor, determinate de criza statului naiune n momentul n care mondializarea Europei este evident. BIBLIOGRAFIE Andrei Petre, Filosofia valorii, Bucureti, 1945 Boudon, Raymond (coord.), Tratat de sociologie, Humanitas, Bucureti, 1997 Connor Steven, Cultura postmodern, Editura Meridiane, Bucureti, 1999 Georgiu Grigore, Naiune. Cultur. Identitate, Editura Diogene, Bucureti, 1997 Giddens Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001 Melvin L. De Fleur, Sandra Ball-Rokeach, Teorii ale comunicrii de mas, Polirom, 1999. Denis Mcquail, Comunicarea, Institutul european, Iai, 1999. Poujol G., Laboune R., Les cultures populaires, Privat, Paris, 1979 Constantin Schifirne, Generaie i cultur, Editura Albatros, Bucureti, 1985. Vianu Tudor, Studii de filosofia culturii, Editura Eminescu, Bucureti, 1982 TERMENI Cultur Cultura nonmaterial Cultura material Ethos

160

SOCIOLOGIE

Model cultural Valoarea cultural Schemele culturale Personalitate de baz Constantele universale Tradiie Limb Limbaj Norm Simbol Cultur popular Subcultur Omogenitate social Eterogenitate social Contracultur Multiculturalitate ntrebri recapitulative 1. Ce este cultura? 2. Care este deosebirea dintre cultura nonmaterial i cultura material? 3. Ce este modelul cultural? 4. Ce sunt constantele universale ale culturii? 5. Prin ce se distinge personalitatea de baz a unei culturi? 6. Care este diferena dintre limb i limbaj? 7. Ce este norma? 8. Ce este simbolul? 9. Ce diferen exist ntre subcultur i contracultur? 10. Care este deosebirea dintre multiculturalitate i eterogenitate social? 11. Ce raport exist ntre limb i societate? 11. Care sunt cele cinci orientri valorice? 12. Ce este tradiia? 13. Care este specificul culturii populare? 14. Cum reflect mass-media din Romnia valorile culturii naionale?

161

SOCIOLOGIE

Capitolul XV COMUNICARE I SOCIETATE 15.1. Comunicarea social Oamenii au evoluat de la comunicarea prin semne i semnale la comunicarea prin limbaj. n timp, ei au dobndit capacitatea de a scrie, de a tipri i de a transmite dincolo de timp i de spaiu. Fiecare din mijloacele de comunicare a determinat modificri fundamentale n gndirea uman individual i n dezvoltarea cultural a societii. Comunicarea prin limbaj a conferit grupurilor care le-au folosit un avantaj excepional fa de predecesorii lor, dup cum comunicarea prin scris, tipar i mass-media a oferit societii contemporane anumite avantaje fa de predecesori. Oamenii comunic ntre ei pentru a rezolva probleme ale comunitii sau ale societii. Instituional se adopt decizii de reglementare a tuturor sectoarelor dintr-o societate, dar nu este suficient pentru modificarea comportamentului uman individual. Comunicarea social caut s-l determine pe fiecare om s fie responsabil pentru conduita. Ea l informeaz dar l i formeaz. Sociologii studiaz comunicarea ca proces ce reflect anumite determinri sociale i anumite mecanisme psihologice, efectele reale ale comunicrii pentru societate, modul cum comunicarea este expresia valorilor i idealurilor sociale. Studiile iniiale despre comunicare au pornit din domeniul psiholgiei sociale. Carl Hovland, Paul Lazarsfeld i Harold D. Laswell abordeaz mijloacele de comunicare prin concepte tiinifice psihosociale. Studiul The People's Choice (Cum aleg oamenii) realizat de Paul Lazarsfeld, Bernard Berelson i Hazel Gaudet a avut ca obiectiv identificarea factorilor ce determin opiunea alegtorilor i a formulat teza c oamenii voteaz adesea la fel cum voteaz anturajul lor, i a fost demonstrat eficiena contactelor personale. Harold D. Lasswell a studiat conduita comunicatorului. El i-a pus problema coninutului i a canalelor prin care comunicatorul comunic mesajele sale. Dup autorul american pentru a descrie un act de comunicare trebuie rspuns la ntrebrile: cine, ce spune, prin ce canal, cui, cu efect? Exist cinci tipuri de comunicare: 1. comunicare intrapersonal - emitorul i receptorul sunt indistinci. Dialogul cu noi nine este un act de comunicare 2. comunicarea interpersonal diadic se produce ntre doi participani, fiecare dintre ei influenndu-l pe cellalt. Ea are mai multe funcii: persuadarea interlocutorului, autocunoaterea, descoperirea lumii exterioare, stabilirea i meninerea de relaii semnificative cu alte fiine umane derivate din nevoia de incluziune, nevoia de control, nevoia de afeciune 3. comunicarea de grup 4. comunicarea public - un emitor unic i o multitudine de receptori, 5. comunicarea de mas - un productor instituionalizat de mesaje adresate unor destinatari necunoscui. Se caracterizeaz printr-un feed beack incomplet i produs dup mult timp fa de comunicarea interpersonal sau public. (Mihai Dinu, p.77-91) Orice comunicare este un raport, pentru c ea are loc ntre un comunicator i un receptor. Denis Mcquail (p. 17) afirm c toate relaiile de comunicare - transfer de informaie, transfer de semnificaie, mprtirea n comun a unor opinii, idei, reprezentri, ,,tranzacia ntre locutori sunt relaii sociale. Relaiile de comunicare dau natere la alte tipuri de relaii sociale. Comunicarea este cauz sau efect a unei multitudini de relaii sociale i structuri interacionale. Contactele n cadrul familiei sau ntre vecini sunt efecte ale comunicrii. Formarea unui public din indivizi dispersai i care gndesc divergent este cauzat de comunicare. Societatea este vzut ca un ansamblu de semnificaii comune. Mare parte a culturii este o activitate interpretativ. ,,societatea exist ca un corp de cunotine, mprtite n diferite grade de membrii societii.

162

SOCIOLOGIE

Aceast cunoatere are o anumit distribuie n sens statistic i exist variaii i discontinuiti care reflect probabil poziia n societate i experiena social (p. 19). Exist o structur social a comunicrii determinat de condiiile n care ea are loc: 1. proximitatea - persoanele aflate n apropiere probabil vor comunica mai mult ntre ele dect cele situate la distan mare; 2. similaritatea - cei aflai n aceleai mprejurri sociale sau care mprtesc aceleai idei sau convingeri este probabil s comunice mai mult dect cei care se deosebesc din toate punctele de vedere; 3. apartenena la grup - exist o comunicare mai intens n interiorul grupului, unde exist contiina de NOI, dect ntre grupuri. Un punct de vedere sociologic semnificativ exprim Emmanuel Pedler. Studiind comunicarea, el nu se concentreaz aa cum fac ali autori, pe comunicarea de mas. El subliniaz c tehnicile electronice cele mai performante stau la originea unor noi inegaliti i a unor noi forme de inegalitate. Utilizarea unor instrumente de comunicare este determinat de experienele comunicatorilor. n acelai mod apare i comunicarea n limba natural. Convorbirea are loc n contexte de o mare diversitate, chiar i atunci cnd este limba natural este vorbit de o mare colectivitate. Ideile autorului francez vin s confirme cercetri n domeniu, inclusiv n Romnia, anume practicile culturale i achiziia de mijloace culturale dein o pondere mai ridicat la persoanele cu un statut educaional superior dect la cele cu un nivel elementar de instrucie colar. Sociologii, antropologii i lingvitii au studiat raportul dintre structurile lingvistice i structurile sociale. Fiecare grup naional are o limb proprie - limba standard - unul din indicatorii fundamentali de diferen fa de alte grupuri naionale, ce exprim, indubitabil, identitatea proprie i contiina naional. Limba naional este limba oficial ntr-un stat. n cadrul unei limbi naionale exist dialecte, graiuri, regionalisme, jargoane, argouri, toate sunt moduri specifice de comunicare prin limb a unor grupuri sociale, profesionale sau de vrst.. Eterogenitatea social se regsete n eterogenitatea lingvistic. Stratificarea social genereaz diversitate n modul de comunicare lingvistic. Este limpede c multitudinea limbajelor deriv din natura grupurilor i categoriilor existente ntr-o societate. Studiul variaiilor sociale i al dialectelor sociale, sau sociolecte relev inegaliti sociale reflectate n folosirea limbii, datorate diferenelor de avere sau de venituri sau de status, precum i din distribuirea inegal a puterii. (C. Baylon, X. Mignot, p. 247). Comunicarea ntr-o limb se face n raport de statusul, rolul i grupul de referin. Exist un comportament verbal. Orice persoan i adapteaz stilul de comunicare verbal n funcie de context. Un avocat se adreseaz ntr-un anume fel clientului, n alt mod n faa instanei, iar acas vorbete ntr-un limbaj specific grupului primar i poziiei sale n familie. Ca tat, adopt un stil de comunicare specific cu proprii si copii. De cte ori suntem nevoii s ne integrm ntr-un grup nou trebuie s ne schimbm stilul de comunicare pentru a rspunde cerinelor noului context. O condiie a reuitei sociale este dat de competena lingvistic a persoanei. Cine tie s comunice poate avea anse mai mari de ascensiune n viaa social. Este limpede c procesul de comunicare are efecte asupra ntregii societi. Sunt cel puin trei teorii de explicare a modului cum se produce influena comunicrii n societate: teoria agendrii (agendasetting), teoria spiralei tcerii (Schweigespirale) i teoria prpastiei cognitive. Teoria agendrii. Dac pn n anii '70 accentul a fost pe cunoaterea efectelor comportamentale, astzi atenia cade pe efectele cognitive ale media asupra societii. Comunicarea mediatic acord interes problemele sociale ,,Mass-media fixeaz agenda public; ele sunt acelea care, ca urmare a sistemului lor de selecie i focalizare a faptelor sociale, desemneaz prioritatea subiectelor de discuie de pe ordinea de zi" (Cuilenburg, .a. p. 261-262). Mass-media determin ce subiecte merit s fie cunoscute. Publicul d atenie acelor subiecte care au circulaie n massmedia. Teoria tcerii. Elaborat de E. Noelle-Neumann, aceast teorie pleac de la premisa c opinia public l determin pe individ s nu-i expun opiniile sale. Acesta crede c ntr-o societate

163

SOCIOLOGIE

importante sunt opiniile majoritii. Cercettoarea german discut separat despre influenele televiziunii de celelalte mijloace de comunicare. Televiziunea este un mijloc non-selectiv telespectatorii privesc imaginile fr a-i pune ntrebri despre ele, i din aceast cauz, ea are un impact mai mare cu publicul dect l are presa. Persoana cu o opinie minoritar tace, nu reacioneaz fa de informaiile transmise de televiziune. Dimpotriv, indivizii care cred c opinia lor este i a majoritii exprim public punctul lor de vedere. Teoria prpastiei cognitive i a creterii difereniate a cunoaterii. n esen, aceast teorie argumenteaz decalajul de consum mediatic dintre ,,cei care tiu" i ,,cei care nu tiu". n prima categorie intr indivizii interesai permanent de fenomenele sociale i de reflectarea lor n pres, n timp ce pentru a doua categorie de public televiziunea este mijlocul principal de informare. Prin consumul mediatic, persoanele cu venituri ridicate i educaie superioar au nivel de informare mult mai ridcat dect persoanele cu un statut social inferior. Mass-media ofer primului grup o posibilitate mai mare de cunoatere. Semnificativ pentru ideile de mai sus este modalitatea de comunicare n statul socialist. Comunicarea social era influenat de ideologia partidului stat care impunea numai un anumit tip de dialog n societate. Orice intervenie public trebuia s urmeze toate canoanele discursului oficial. Cu deosebire n anii50 comunicarea se fcea n cadrul strict al normelor ideologiei comuniste. Un fenomen cu profunde implicaii n planul comunicrii sociale l-a reprezentat cenzura. Nimic nu se putea transmite public fr controlul riguros i dogmatic al organelor abilitate. Orice tipritur, inclusiv meniurile, invitaiile de nunt, anunurile mortuare era avizat pentru imprimare. ntrebarea este dac n acele timpuri se poate vorbi de o comunicare real? Pentru marile manifestri publice - congrese, conferine, simpozioane - interveniile erau scrise de un grup stabilit de dinainte, deci de cei considerai c tiau ce trebuie i ce nu trebuie spus, iar vorbitorii erau obligai s citeasc numai ceea ce a fost aprobat ca text. Pe de alt parte, s spunem c au fost tolerate anumite spaii religioase unde s-a discutat mai mult sau mai puin liber. A existat pres, radio, televiziune, toate transmiteau ns mesaje ale ideologiei oficiale. 15.2. Societatea i comunicarea de mas Sociologii i-au pus chestiunea comunicrii sociale nc din secolul al XIX-lea. G. Tarde n Lopinion et la foule a sesizat o nou tem pentru studiul sociologic - conversaia, definit ca cea mai general i cea mai constant dintre aciunile umane. Rezultatul ei este opinia. Factor de opinie cel mai continuu i mai universal, conversaia ,,este agentul cel mai puternic al imitaiei, al propagrii sentimentelor, ideilor, modului de aciune (cf. Tratat de sociologie, p. 601). G. Tarde discut de mai multe tipuri de conversaie - obligatorie, facultativ, conversaia lupt, conversaia schimb. Este relevat, apoi, existena reelelor de comunicare concordante cu tipuri de organizare, cu structuri sociale i cu principii. Tarde contureaz i o clasificare a conversaiei, facnd diferena ntre ,,cozeria ntre inferiori i superiori, rude i persoane strine, persoane de acelai sex sau de sex diferit, specificitile naionale. Raportul dintre comunicare i sociabilitate a fost examinat de sociologul german G. Simmel n lucrarea Grundfragen de Soziologie - Individuum und Gesellschaft (ntrebri fundamentale ale sociologiei - individul i societatea, 1917). Sunt analizate sensurile ce se acord conversaiei. Conversaia ,,este (n forma ei cea mai pur i sublimat) mplinirea unei relaii care nu dorete, ntr-un fel, dect s existe ca relaie i n care ceea ce nu este, altminteri, dect ca o simpl form a aciunii reciproce devine un coninut care i este suficient (cf. Tratat de sociologie, p. 601). Studiul despre raporturile de reciprocitate este dezvoltat de G. H. Mead. Schimbul ntre persoane situate ntr-o interaciune este efectul genezei contiinei de sine i al comportamentului individului. n lucrarea sa Mind, Self and Society (Gndire, Sine, Societate, 1934) Mead afirm c apariia contiinei i are originea n actul social unde are loc cooperarea. Viaa social este un ansamblu de interaciuni n cadrul crora percepia i reprezentarea altuia se produc sub forma ateptrilor i

164

SOCIOLOGIE

anticiprilor, de previziuni i strategii, comparabil cu un dialog interiorizat n care viaa mental i viaa colectiv se identific. Comunicarea interindividual se desfoar prin roluri i gesturi. Rolul este sistemul de drepturi i obligaii, dar i efectuarea, desfurarea i nlnuirea gesturilor. Gestul este acea component a actului care stimuleaz reacia celorlali participani la o activitate social. El genereaz influena pe care un individ o poate exercita asupra altuia. Impactul mass-media cu societatea a determinat o abordare sociologic a mijloacelor de comunicare n mas. Un punct de vedere predominant sociologic aparine lui Jean Cazeneuve: mijloacele de comunicare n mas i-ar asuma funcia care altdat inea de sacru ,,prin intermediul mijloacelor de comunicare, socialul nsui devine spectacol, umanitatea i triete viaa i se privete totodat trind ca un obiect (cf. Tratat de sociologie, p. 617) Mijloacele de comunicare sunt vzute de funcionalism ca sisteme sociale. Ele funcioneaz ntr-un sistem social i, astfel, coninutul lor este dependent de condiiile sociale i culturale ale unei societi. Analiza structural-funcional a sistemelor sociale vizeaz pattern-urile de aciune ale indivizilor sau subgrupurilor care se raporteaz unul la altul n cadrul sistemului social. Sistemul social este un complex de aciuni de aciuni stabile, repetitive i specifice derivate din cultura i orientrile psihologice ale actorilor. Sistemul social, sistemul cultural i sistemele de personalitate sunt tipuri de abstracii, toate regsite n comportamentele simbolice i manifeste ale fiinelor umane. Publicul este prima component a sistemului social al comunicrii de mas. El nu este o mas omogen orientat numai spre un anumit tip de coninut al comunicrii de mas. Dimpotriv, este stratificat, difereniat i dependent de structurile sociale. Publicul are trebuine, interese, aspiraii i idealuri proprii. O alt component o reprezint distribuitorii coninutului comunicrii de mas. Fiecare mijloc are un anumit mod de transmitere a informaiilor. Exist o diversitate de distributori: la nivel local, regional, naional i internaional. Productorii i sponsorii lor alctuiesc o alt component a sistemului mass-media. Ageniile de publicitate fac legtura dintre sponsor, distributor, productor i organizaiile de marketing Mass-media au aprut n societatea modern ce se definete i ca societatea de mas. Acest tip de societate se refer la relaia dintre indivizi i ordinea social. Societatea de mas include indivizi ce se afl ntr-o stare de izolare psihologic fa de ceilali, impersonalitatea predomin n interaciunile dintre indivizi. Societatea modern este alctuit din colectiviti de indivizi izolai, interdependeni doar prin legturi formale. Slbirea legturilor tradiionale, creterea raionalitii i diviziunea muncii au condus la edificarea unor societi cu indivizi lipsii de o identitate cultural clar. n epoca mulimilor aciunea colectiv ar fi dominat de emoii n dauna raiunii. Factorii determinani ai civilizaiei ar fi impulsurile individului i nu legturile stabile ale ordinii sociale Trebuie difereniat ntre societatea de mas i comunicarea de mas. Este clar c nu pot fi identificate. Comunicarea de mas nu este un efect al societii de mas. Am spune c ambele sunt consecina dezvoltrii tehnologice. nti a aprut societatea de mas, urmare a evoluiei moderne, apoi o dat cu inovaiile tehnologice s-a ajuns la comunicarea de mas. Astzi publicul nu ia contact direct cu produsul cultural ci este intermediat de un aparat. n acest sens trebuie remarcat creterea cheltuielilor pentru cumprarea de aparate electronice de transmitere a creaiilor culturale. (Bernard Mige, p. 21). Influena mijloacelor de comunicare n mas a fost analizat ca element fundamental de transformare a societii industriale. Efect al acestei societi, ea impune un anumit mod de a gndi i a tri al omului modern. Mijloacele de comunicare n mas au determinat apariia unei industrii culturale. Theodore Adorno apreciaz c industria cultural creeaz ,,barbaria stilizat. Herbert Marcuse consider aceast industrie ca instrument de opresiune i face din individ un om unidimensional. n societatea industrial masele sunt manipulate de mijloacele de comunicare. Cultura de mas este ansamblul comportamentelor, miturilor i reprezentrilor, produse i difuzate printr-o tehnic industrial, regsit ndeosebi n mijloacele de comunicare n mas. Mass-media sunt instrumentele prin care se difuzeaz i se promoveaz cultura mediocritii i uniformitii. Ele

165

SOCIOLOGIE

transmit produse standardizate, ca urmare a cerinelor derivate din producia n serie destinat masei. Productorii se orienteaz dup legile pieei i de aceea ei stimuleaz comunicarea i consumul. Efectele sunt demagogia, facilitatea i mediocritatea. Pentru c ocup un loc indiscutabil n timpul liber al oamenilor, cultura de mas ar aciona ca un narcotic social, din cauza coninuturilor sale ce promoveaz evaziunea. Marshall McLuhan introduce o alt perspectiv, anume efectele diferite ce le poate avea acelai mesaj asupra societii i a indivizilor n funcie de mijloacele de comunicare: ,,mijlocul de comunicare este mesajul. Dup sociologul canadian relevan are modul cum este transmis mesajul i nu coninutul lui. El face distincia ntre mijloace de comunicare ,,calde i mijloace de comunicare ,,reci. Bogia de informaii este opus particprii receptorului, aceasta ar fi o lege a tuturor mijloacelor de comunicare: cu ct o tehnic de difuzare colectiv este mai bogat n informaii, cu att mai puin va solicita participarea receptorului, i avem de a face cu un mijloc ,,cald. Cnd tehnica folosit este srac n informaii, participarea receptorului este mai mare, iar mijlocul de comunicare este ,,rece. Exemple de mijloace de comunicare ,,calde: textul tiprit, radiodifuziunea, cinematograful i fotografia, iar mijloace ,,reci sunt televiziunea, conversaia direct, conversaia telefonic. Mijloacele de comunicare au, n viziunea lui McLuhan, scopul de a schimba att omul ct i societatea, adic prin ele se adopt un alt mod de nelegere i percepere. Datorit rspndirii mijloacelor electronice de comunicare, a fost posibil transmiterea instantanee a informaiei la nivelul globului pmntesc. Sociologul canadian a susinut, pornind de la aceast constatare, c mijloacele electronice fac ca ntreaga lume s capete aspectul unui sat global unde toi locuitorii au tire despre tot ce se ntmpl cu n orice punct al planetei. Jrgen Habermas dezvolt teoria sferei publice prin care abordeaz cadrele externe i contextuale ale comunicrii. Dup sociologul german, actul comunicrii se produce exclusiv n societate. Sistemul comunicaional este un instrument de control social. n lucrarea sa Sfera public i transformarea ei structural. Studiul unei categorii a societii burgheze, Habermas argumenteaz c domeniul social susine orice act de comunicare. Sfera public este definit ca zon de dezbatere public n care pot fi discutate probleme de interes general i se pot forma opinii. Sociologul german susine c sfera public s-a dezvoltat mai nti n saloanele i cafenelele din marile orae occidentale, unde se dezbteau probleme ale zilei pornindu-se de la tirile din ziare. Burghezia a opus principiul publicitii practicii secretului promovat de statul monarhic. Ea a edificat spaiul de mediere ntre societatea civil i i stat- sfera puterii publice. Dezbaterea era organizat de grupuri mici, iar problemele politice erau rezolvate n discuiile publice, pentru c aici se ntlneau indivizi cu drepturi egale. Evoluia industriei culturale centrat pe divertisment a limitat dezvoltarea democratic n societile moderne unde dominant devine publicitatea comercial. Administrat i manipulat, publicitatea nu mai acioneaz pentru formarea opiniei publice. Ea creeaz un consens fabricat sau determin raionalizarea spaiului public pentru interesele puterii politice, iar discuia public a opiniilor private este mult diminuat. Sfera public devine astfel o neltorie. Rolul mediilor de informare ar trebui s fie crearea unei sfere publice, spaiu al exprimrii opiniei opiniei publice i al dezbaterii publice. Bernard Mige consider c spaiul public contemporan nu mai este cel format n societile europene ncepnd cu secolul al XVII-lea i de-a lungul secolului al XVIII-lea, aa cum susine J. Habermas. Dup autorul francez, sunt patru niveluri de analiz a spaiului public: 1. spaiul public este locul de derulare a unor aciuni comuincaionale care-i au originea n patru modele de comunicare aprute succesiv. 2. Spaiul public contemporan este dominat de mass-media audiovizuale, dar cunoate i o diversitate determinat de strategiile de comunicare ale diferitelor instituii sociale, nmulirea mijloacelor tehnice de comunicare, modificrile din mass-media. 3. Se produc schimbri importante n relaiile dintre spaiul public i spaiul privat. Individualizarea practicilor de comunicare este susinut de transformarea n marf individualizat a coninutului noilor reele.

166

SOCIOLOGIE

4. Spaiul public se bazeaz pe un anumit tip de aciune. Cele patru modele de comunicare n aciune sunt: presa de opinie (aprut n secolul al XVIII-lea); presa comercial de mas (aprut n ultima parte a secolului al XIX-lea); mass-media audiovizuale, mai ales televiziunea generalist cu influen puternic n a doua jumtate a secolului XX; relaiile publice generalizate a cror dezvoltare a nceput din anii70, (Bernard Mige, p. 184). Apariia unui model de comunicare nu nseamn c modelele existente vor dispare sau vor cpta un statut marginal. Dup Bernard Mige, astzi s-au impus relaiile publice generalizate. Statele, ntreprinderile i marile organizaii politice i sociale folosesc tehnicile de gestionare a socialului i apeleaz la tehnicile de comunicare i strategii de comunicare din ce n ce mai perfecionate. Ele sunt catalizatori ai schimbrilor sociale i culturale. Jean Baudrillard argumenteaz c televiziunea a transformat viaa uman i social pentru c ea reflect lumea i arat ce este aceast lume. De pild, procesul lui O. J. Simpson acuzat de asasinarea soiei sale a fost transmis n direct la televiziune n SUA i a fost urmrit n mai multe ri. n acest fel procesul nu a avut loc numai n sala de tribunal, el a fost un eveniment de televiziune. Acest exemplu i folosete lui Baudrillard s vorbeasc despre hiperrealitate. ,,Realitatea este succesiunea de imagini de pe ecranele televizoarelor din ntreaga lume fcnd din procesul lui Simpson un eveniment global. Mass-media este omniprezent i omniscient i creeaz o nou realitate - hiperrealitate - alctuit din conduita oamenilor i imagini ale mediilor de informare. Lumea hiperrealitii este construit din simulacre - imagini care i au originea n alte imagini. Noile media schimb realitatea social. Analistul francez a fcut referire n acelai mod la rzboiul din Golf. nainte de declanarea ostilitilor el a publicat articolul Rzboiul din Golf nu poate avea loc. Dup sfritul rzboiului, el a scris un alt articol Rzboiul din Golf nu a avut loc. n ambele articole Buadrillard afirma c acest rzboi era un spectacol televizat n care George Bush i Saddam Husssein urmreau materialele filmate de postul TV-CNN pentru a vedea ceea ce se ,,petrece cu adevrat (cf. Anthony Giddens, 2001, p. 411-412). John Thompson distinge ntre trei tipuri de interaciune: 1. interaciunea fa n fa, 2. interaciunea mediat bazat pe folosirea tehnologiei mediatice - ziar, impulsuri electronice. Acest tip de interaciune este ntins n timp i spaiu; 3. Cvasi-interaciunea mediat, este tipul de relaii sociale create de mass-media. Ea se ntinde n timp i spaiu dar nu i leag pe indivizi n mod direct. Thompson crede c mass-media schimb raportul dintre public i sectorul privat din viaa social i individual. Spre deosebire de Habermas, Thompson apreciaz c domeniul public este mai ntins dect altdat. Dar cvasi-interaciunea mediat este mai limitat, mai ngust i direcionat ntr-un singur sens dect interaciunea social obinuit. 15.3. Societate informaional Dezvoltarea rapid a electronicii i a telecomunicaiei a determinat naterea unei societi cu o foarte mare cantitate de informaie, cu difuzarea ei pe cele mai diverse canale. Societatea informaional este societatea unde oamenii au competena de a folosi tehnologia informaional. Un raport al Organizaiei Internaionale pentru Colaborare i Dezvoltare Economic (OECD) din anul 1976 arta c telecomunicaia internaional a crescut cu 18%, adic o dublare la patru ani, iar un alt studiu al aceleiai organizaii remarca pentru perioada 1985-1995 o cretere de aproximativ de 6%. Aceeai cretere se manifest n domeniul crii, al articolelor tiinifice (Cuilenburg .a., p.57). Acest tip de societate se caracterizeaz prin organizarea activitii sociale i economice pe baze informatice i comunicaionale. Majoritatea angajailor se ocup de activiti de creare, transmitere i utilizare a informaiei. Informaia este produs dar i mijloc de producie. n Olanda 40% din populaia activ se ocup de informaii ca mijloc de producie. Ponderea sectorului informaional n economia olandez este de 45%. n SUA activitatea informaional ocup 63% din zilele lucrtoare, 67% din costurile de munc i 70% din totalul orelor de munc. n Uniunea European mai mult de 60% din locurile de munc vor fi legate de informaie, dou treimi din capital vor proveni din activiti preponderent informaionale (Cuilenburg .a., p. 62).

167

SOCIOLOGIE

n anii '70 ai secolului al XX-lea sociologii au examinat evoluia societilor puternic industrializate i au constatat c acestea intrau ntr-o alt faz de dezvoltare. n anul 1973 Daniel Bell n cartea sa The Coming of post-industrial society a formulat conceptul de societate postindustrial i a definit-o prin cinci trsturi: 1. trecerea de la o activitate economic axat pe producerea de bunuri materiale la o economie bazat pe servicii; 2. preponderena clasei profesionale i tehnice n structura populaiei active; 3. importana decisiv a cunotinelor teoretice ca surs de inovaie i management; 4. orientarea spre implementarea i deprinderea tehnologiei; 5. apariia unor noi tehnologii intelectuale. Teza fundamental a lui Bell este prioritatea cunoaterii n societatea postindustrial fa de prioritatea muncii n societatea industrial. Cunoaterea devine principalul mijloc de producie n societatea postindustrial. Societatea postindustrial n perspectiv istoric Caracteristici Societatea agrar Societatea industrial Societatea postindustrial Mod de producie cultivare fabricaie servicii Sector economic primar secundar teriar agricultur, producie de bunuri transport, minerit, materiale, servicii civile pescuit, consum ndelungat sectorul patru sector forestier, sau scurt, comer, petrol i gaz industrie grea finane, asigurri bunuri imobiliare sectorul cinci asisten medical, cercetare tiinific, recreaie, nvmnt, administraie de stat Motorul inovator energiile naturale descoperirea de noi surse informaie, (energie eolian, de energie (petrol, gaze, calculatoare i sisteme hidroenergie, crbune i energie de transmitere a energie muscular) nuclear) informaiilor Mijloace strategice materie neprelucrat capital cunoatere Tehnologie artizanat tehnologie mainal tehnologie intelectual Ocupaia de baz muncitor agricol sau muncitor semicalificat, om de tiin, muncitor manual tehnician profesiuni tehnice de nalt calificare Metoda de lucru bun sim, a ncerca empirism, teorii i abstraciuni, i a nva din erori , experimente modele, simulri, experien teoria deciziilor, analiza de sisteme Orizont temporal orientarea spre adaptrile ad-hoc orientarea spre viitor, trecut scenarii i planuri de viitor Finalitate lupta cu natura lupta cu natura modificat lupta ntre persoane Principiul director tradiionalism cretere economic codificarea cunotinelor teoretice Daniel Bell, The Coming of post-industrial society, 1989, p. 94

168

SOCIOLOGIE

La debutul societii informaionale s-a crezut c va crete nivelul de informare i de cunoatere al tuturor membrilor societii. Oricine poate s nvee i, astfel s se emancipeze intelectual. Se vorbea chiar de un ,,secol de aur al comunicrii i informaiei, aadar se manifesta un optimism indiscutabil fa de virtuile actului de rspndire a informaiei. Exist contrargumente care dovedesc c explozia informaional nu este un panaceu pentru soluionarea problemelor sociale. Mai nti, trebuie spus c informaia rmne relativ constant. Dac oferta de informaie cunoate o cretere exponenial, iar nivelul de cunoatere se ridic, efectul exercitat de informaie asupra comportamentului rmne aproximativ de aceeai mrime. Rezult c nivelul de cunoatere nu este direct proporional cu oferta de informaii, datorit mai multor cauze. Oferta crete prin dublarea aceleiai informaii. Ilustrativ este numrul mare de ziare care transmit aceeai tire. O alt cauz este multiplicarea informaiilor inutile, funcionnd fenomenul redundanei. Informaiile joac un rol fundamental n luarea unei decizii, dar oamenii iau zilnic hotrri care exprim, de fapt, deformarea sensurilor reale ale informaiei. Exist un decalaj ntre cunoatere i comportament. De pild, abundena informaiei despre cancer nu duce la eliminarea fumatului din societate, conduit contrar atitudinii fa de aceast boal. Optimizarea deciziilor depinde n mic msur de valoarea informaiilor. Al doilea contrargument: informaia are anse de a deveni un fel de ,,bomb neexplodat. Informaiile nu au efectul ateptat, iar informatizarea societii dezvluie c tot mai multe informaii nu rspund nici unei situaii concrete n care trebuie luat o decizie, dar ele nsele pot crea probleme. Informaia i va pierde funcia informativ. La televiziune, n campaniile publicitare se transmite informaie fr destinatar i fr semnificaie. Consumul de informaie crete mult mai ncet dect oferta, la care se adaug incapacitatea de a selecta informaia socialmente necesar. Posturile de televiziune se nmulesc mai repede dect ritmul de apariie a tirilor. De aceea se vorbete de fenomenul suprainformatizrii (Cuilenburg .a., p. 82), adic prea mult informaie, prea mare ofert fa de cerere. Suprainformatizarea deregleaz relaiile dintre informaie i efectele sale. ,,Mai mult informaie nseamn mai puin informaie, acesta este paradoxul societii informatizate. Informatizarea nu duce n mod cert spre o societate mai bine informat sau mai eficient. S lum exemplul asistenei medicale. Nu este sigur c, dei informaia despre pacieni crete, medicul poate s tie mai mult despre un bolnav. Un alt aspect ridicat de societatea informaional este urmtorul: valoarea creterii volumului de informaii depinde de optimizarea sistemelor informaionale prin asigurarea, la nivel social, a pluriformitii informaiilor i a liberului acces la informaii. Cele dou condiii exprim necesitatea ca oferta informaional s aib n vedere toate curentele de opinii dintr-o societate. Fr un acces liber la informaii, pluriformitatea nu are valoare. Exist o contradicie: accesul liber la informaie este un indicator fundamental al democraiei, dar tehnologia informaional modern limiteaz acest acces. Este limpede c economia de pia stimuleaz consumul i, n mic msur, determin participarea social i politic a oamenilor. Libertatea ine de sistemul politic i nu de calculatoare. Societatea informaional nu este mai bine informat dect alte societi. Oferta mai mare de informaii nu nseamn i o cretere a gradului de informare a societii. Oferta poate crete prin mrirea numrului de ci de transmitere a aceleiai informaii. Suprainformatizarea duce la saturaie. Publicul este att de des solicitat s primeasc informaii, nct el, de fapt, nu mai are libertatea de alegere. Informatizarea nu produce o valoare social mai mare informaiei. Noile media pot duce la inegaliti de informare. Posibilitile financiare i abilitatea genereaz inegalitatea social. Apoi, s reinem pericolul ce decurge din computerizare: tot ce este informaie st n calculatoare. ,,Informaiile manevrate de calculatoare devin sacrosancte (Cuilenburg .a., p. 86). Dei mass-media ocup un loc important n viaa cotidian, ele nu sunt singurele mijloace de comunicare pentru public. Impactul mass-media cu publicul depinde de capacitatea acestuia de prelucrare a informaiei. Se ofer zilnic o mare cantitate de informaie, dar oamenii nu pot s o asimileze n ntregime, fiind nevoii s selecteze ceea ce este oportun pentru ei. Sistemul nervos central prelucreaz doar un procent din informaia primit. Selectivitatea este de facto i motivat

169

SOCIOLOGIE

(Cuilenburg .a., p. 241). Selectivitatea de facto exprim tendina publicului de a selecta informaia conform predispoziiilor, iar selectivitatea motivat este selecia contient. Un proces specific lumii actuale este globalizarea mediilor de informare. tirile se transmit instantaneu pe tot globul. Programele de televiziune i filmele sunt preluate de mari piee internaionale, sute de milioane de oameni urmresc aceleai seriale sau programe. Exist un sistem internaional de producere, distribuie i consum al informaiei. Media american are o influen foarte puternic n domeniul mijloacelor electronice. Telecomunicaiile pentru sistemele bancare, tranzaciile monetare mondiale, canale de transmisii TV i radio sunt n cea mai mare parte deinute de ctre americani. International Business Machines (IBM) din SUA , este una din cele mai mari corporaii transnaionale, cu o influen decisiv asupra fluxului informaional internaional. Se apreciaz c nou zecimi din toate nregistrrile deinute n baze de date din ntreaga lume sunt accesibile guvernului american i altor organizaii din SUA. Nou din zece cele mai mari firme de publicitate din lume sunt nord-americane. Jumtate dintre ageniile mari din Canada, Germania, Frana, Marea Britanie i Australia sunt americane. n multe state din Asia, Africa i America de Sud, cele mai mari agenii sunt americane. Primele zece agenii de publicitate din lume sunt transnaionale. Cea mai mare companie de media din lume, Time-Warner, se ocup cu activiti de producerea de filme, televiziune, video, editare de cri i nregistrri muzicale. La aceasta se adaug imperiile Murdoch, Berlusconi, corporaia japonez Sony, care deine CBS Records i studiourile Hollywood, grupul german Bertelsmann, proprietar al RCA Records i a unui vast grup de edituri din Statele Unite i corporaia editorial francez Hachette (cf. Anthony Giddens, 2001, p. 417). Prioritatea rilor industrializate, nainte de toate a SUA, n producia i difuzarea de media a determinat fiinarea imperialismului mediatic ce a condus la afirmarea imperialismului cultural. Produsele culturale sunt rspndite peste tot pe glob. Controlul tirilor de ctre ageniile occidentale a generat ideea despre ,,concepia de tip Lumea ntia n informaiile transmise. Lumii a treia i se acord spaiu mediatic numai n situaiile de criz, dezastru, confruntare militar. tirile despre lumea industrializat nu se transmit n Lumea a Treia. Astzi, din ce n ce mai multe domenii ale vieii sociale sunt puternic influenate de evoluia media. Prezena computerului personal n toate spaiile sociale i n cel privat determin fenomenul multimedia. Computerul personal dispune de o gam de capaciti multimedia. Digitilizarea duce la media interactiv oferind posibilitatea participrii active a indivizilor sau structurarea a ceea ce vd sau aud. O nou reea se impune: internet-ul, care ar da seam pentru noua ordine global. Utilizatorii Internetului triesc n ciberspaiu. Acesta este spaiul de interaciune format de reeaua global de computere care alctuiesc Internet-ul. n ciberspaiu nu mai suntem oameni ci mesaje pe ecranele celorlali. BIBLIOGRAFIE Christian Baylon, Xavier Mignot, Comunicarea, Editura Universitii ,,Al. I. Cuza, Iai, 2000 J.J. van Cullenburg, O. Scholten, G.W. Noomen, tiina comunicrii, Humanitas, Bucureti, 1998 Mihai Dinu, Comunicarea, Editura tiinific, 1997 Drgan Ion, Paradigme ale comunicrii de mas, Editura ansa, Bucureti, 1996 Melvin L. De Fleur, Sandra Ball-Rokeach, Teorii ale comunicrii de mas, Polirom, 1999. A. Giddens, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001 Denis Mcquail, Comunicarea, Institutul european, Iai, 1999. Bernard Mige, Societatea cucerit de comunicare, Polirom, 2000. Emmanuel Pedler, Sociologia comunicrii, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 2001. Constantin Schifirne, Le livre et la lecture dans la Roumanie daujourdhui, n La lecture dest en ouest, Centre Georges Pompidou, Paris, 1993

170

SOCIOLOGIE

TERMENI comunicare intrapersonal comunicare interpersonal comunicare public limbaj formal limbaj public societatea de mas Comunicare de mas mesaj Mass-media Sat global Multimedia Sfer public Hiperrealitate Interaciune fa n fa Interaciune mediat Cvasi-interaciune mediat Ordine mondial informaional Multimedia Internet ciberspaiu ntrebri recapitulative 1. Care sunt cele cinci tipuri de comunicare? 2. Ce se nelege prin comunicare public? 3. Ce este societatea informaional? 4. Cum definii societatea de mas? 5. De ce mass-media este asociat cu societatea de mas? 6. Ce este satul global? 7. Ce este sfera public? 8. Ce este ordinea mondial informaional? 9. Care sunt condiiile ce determin structura social a comunicrii? 10. Care sunt teoriile de explicare a modului cum se produce influena comunicrii n societate? 11. Care sunt, dup Daniel Bell, trsturile societii postindustriale? 12. Care sunt particularitilecomunicrii publice n Romnia?

171

SOCIOLOGIE

Capitolul XVI COMUNITATEA 16.1. Conceptul de comunitate Comunitatea este o unitate spaial sau teritorial de organizare social n care indivizii au un sens al identitii i apartenenei exprimate de relaii sociale continue. Termenul de comunitate servete la studierea tipului de model de societate n care se pot reliefa dimensiuni ale structurii sociale i ale proceselor sociale, model dificil de sesizat la nivelul ntregii societi. Comunitatea se distinge printrun anumit mod de constituire a solidaritii ntre oameni, ca i prin tipuri specifice de convieuire. Nu mai puin important este existena unor nevoi comune pentru toi membrii comunitii. De aceea, comunitatea cuprinde o populaie bine delimitat de interese i trebuine proprii. Exist cel puin trei dimensiuni care difereniaz comunitile: geografic, comportamental i identitar. Geografic, putem vorbi de comuniti teritoriale, definite ca fiind colectiviti care fiineaz n contextul relaiilor de vecintate i de interaciune ntre oameni, pe un teritoriu socotit al lor. Identitatea comunitilor teritoriale este determinat de spaiul n care exist. n fapt, este un spaiu social concret, delimitat geografic, iar convieuirea oamenilor se produce n interiorul unor granie. n acest spaiu concret (geografic) oamenii se identific astfel cu locurile n care triesc. Spre deosebire de acestea, comunitile nonteritoriale (etnice, de vrst) se bazeaz pe identiti comune, nelimitate de o anumit grani, cum sunt comunitile etnice, comunitile de vrst etc. O comunitate teritorial este alctuit din persoane aparinnd unor clase sau grupuri sociale, vrste, grupurilor etnice i ambelor sexe. Este deosebit de important ca n definirea comunitii s se aib permanent n vedere contiina apartenenei la comunitate. Colectivitile teritoriale sunt: ctunul, satul, cartierul urban, oraul. Ele funcioneaz pe un anumit spaiu n care se desfoar relaiile dintre oameni conform unor norme i valori specifice. Mediul natural are o semnificaie n modul de constituire a comunitilor teritoriale. Organizarea social a acestor comuniti este o modalitate de adaptare la condiiile de mediu. De-a lungul ntregii sale evoluii, omul i comunitatea s-au adaptat continuu la condiiile de mediu, ceea ce nu nseamn nicidecum identificarea proceselor din comunitile teritoriale cu procesele ce au legtur cu teritoriul i cu mediul su natural. Dezvoltarea comunitilor a fost determinat de tipul de tehnologie utilizat de grupurile umane. Aezrile umane s-au constituit n raport de unelte, procese i cunoatere. Este adevrat, teritoriul constituie baza natural a existenei omului i a societii n dimensiunea material i n cea spiritual. Din acest spaiu geografic se preiau materialele necesare vieii sociale. ntruct producerea bunurilor are temeiul n materiile prime ale solului i subsolului, teritoriul reprezint pentru orice comunitate unul dintre elementele perene ale afirmrii sale. Dar acesta nu este numai un factor natural i geografic. Fiina uman i toate formele sale de organizare sunt puternic influenate de teritoriu deoarece acesta determin anumite trsturi de personalitate, un anumit mod de configurare a relaiilor dintre oameni i a relaiilor sociale. Exist, prin urmare, o relaie cu teritoriul, derivat din modalitile caracteristice de stpnire a mediului i din impactul particularitilor teritoriului asupra comportamentului uman. Trebuie subliniat complexul raport teritoriu - grup uman, a crui expresie l reprezint habitatul uman. Spaiul geografic acioneaz asupra omului n virtutea condiiilor sale naturale i climatice, dar acesta este modelat de grupurile umane dup trebuinele lor materiale i spirituale. Habitatul uman a determinat constituirea aezrilor umane ntr-o mare diversitate, de la taberele nomazilor, locuinele sezoniere, comunitile pescarilor pe lng ape, la sate, orae i capitale de state.

172

SOCIOLOGIE

16.2. Satul Prima comunitate teritorial alctuit dintr-un numr de indivizi i un numr de locuine pe un teritoriu dat este satul. Obinuit, satul este considerat a fi strns asociat cu agricultura. ntr-adevr, primele comuniti rurale au aprut o dat cu societatea bazat pe activitatea agricol. Aezat pe un teritoriu din anumite raiuni (economice, strategice, de aprare, religioase etc.), satul a rspuns nevoilor unui grup, de regul de rudenie, ca apoi s includ i ali indivizi ce acceptau s se conformeze normelor specifice acestei comuniti. Mediul rural contemporan cunoate evident modificri, multe dintre ele stimulate de fore din afara sa (de pild, procesul de industrializare, procesul de urbanizare). Revenind la configuraia satului, s reinem diversitatea acestor aezri, reflex al varietii mediului natural i al diferenelor teritoriale. Una dintre marile deosebiri dintre sat i ora const n adaptabilitatea organic a membrilor comunitii rurale la mediul natural, i nsi dezvoltarea satului se face concordant cu cerinele naturale, n timp ce mediul urban se distinge printr-o intervenie mult mai puternic a omului n natur. Multe dintre orae s-au nscut din aezri rurale. Aezrile rurale sunt prezente n toate zonele lumii. Ca form de organizare a vieii umane i sociale, satul este ntlnit oriunde i, de aceea, este cea mai rspndit aezare uman. Practic fiecare continent i, n mod particular, fiecare ar are tipuri specifice de sate. n Europa avem ctunul, satul linear (Germania, Polonia, Cehia, Slovacia), burgul sau satul trg, specific Europei Occidentale, satul stup mediteranean. n Asia exist sate aglomerate - lineare ciflik, n peninsula Anatolia, satele chinezeti cijuan i sian, satul compact indian. n America Latin exist mai multe tipuri de sate: satul galerie din bazinul amazonian sau aezrile de tip estancia din Argentina. n Canada i nord-estul SUA predomin satul anglo-saxon, n nord-estul SUA fiineaz satul adunat de tip germano-olandez, n California alturi de alte tipuri de sate exist satul de tip chinezesc i japonez. Habitatul rural este caracteristic i aezrilor de tip ferm rspndite de-a lungul unor ci rutiere, fluviale sau feroviare. n Romnia exist sate risipite, determinate de particularitile zonelor montane, satele rsfirate, rspndite n zone colinare, submontane i de podiuri, cu funcii agricole n care gospodriile sunt deprtate unele de altele, sate adunate sau concentrate, din regiunile plane de cmpie, cu o vatr bine delimitat. O form specific de sat romnesc a fost n societatea medieval satul devlma, definit de H.H. Stahl ca asociaie de gospodrii familiale, pe baza unui teritoriu stpnit n comun, n care colectivitatea ca atare are drepturi anterioare i superioare drepturilor gospodriilor alctuitoare, drepturi exercitate printr-un organ de conducere numit obte (Stahl, 1958-1965). Au existat dou tipuri de sate devlmae: arhaic i umbltor pe btrni. Satul arhaic este un sat cu o obte democratic egalitar, cu o populaie alctuit numai din btinai care formau o ceat i care foloseau moia n devlmie. Toi membrii acestei comuniti stpneau tot teritoriul ocupat i bogiile acestuia (pune, pdure, ape, cmp etc.), dar fiecare dispunea de tot ce era produsul muncii sale. Satul umbltor pe btrni cunoate diferenieri de avere din cauza mpririi colectivitii n cete sau n alte grupuri. A aprut astfel fenomenul de dominare a celor cu avere asupra celor mai sraci, asociat cu infiltrarea indivizilor din afara comunitii, care-i arogau drepturi pe baz de contract i acionau n temeiul principiilor economiei de schimb. De la relaii egalitare s-a trecut la relaii de inegalitate, care au condus la impunerea proprietii private asupra pmntului. Satul romnesc contemporan cunoate profunde transformri dup revoluia din decembrie 1989. Remproprietrirea locuitorilor satului contribuie la modificri eseniale n raporturile de proprietate, la modul de funcionare a comunitii steti. Proces extrem de complex, noua evoluie a satului se produce n condiiile afirmrii unui alt trend al dezvoltrii sociale i economice, caracterizat, la nivelul timpului contemporan, printr-o cretere a nivelului de confort al vieii n mediul rural, printr-o civilizaie rural derivat din noile tehnologii. Axat, n principal, pe activitatea

173

SOCIOLOGIE

agricol, satul romnesc se confrunt cu chestiunea acut a subdezvoltrii. Din cauza veniturilor destul de limitate obinute de locuitorii satelor din muncile agricole nu se poate dezvolta o civilizaie rural adecvat cerinelor epocii actuale. nc din perioada comunist s-a ncercat transformarea satului dintr-o localitate unifuncional - preponderent sau exclusiv agricol - ntr-o comunitate multifuncional n care s se desfoare i activiti neagricole i extraeconomice, rezultatele fiind pe ansamblul rii nesemnificative. Merit amintit c n aceeai perioad s-a decis transformarea unor aezri rurale n aezri urbane, fr ca n toate cazurile s existe condiiile minime ale unei viei urbane reale. Dup anul 1989, satul prezint o serie de procese i fenomene care, aa cum am subliniat, sunt expresia tendinelor spre subdezvoltare, cu deosebire n zonele ndeprtate de orae. Enumerm cteva dintre ele: lipsa mijloacelor de transport care s asigure deplasarea ntre localiti i, mai ales, ntre sat i ora, personal necalificat n domenii vitale pentru orice comunitate: nvmnt, sntate, agricultur i creterea animalelor, mijloace rudimentare de exploatare a pmntului, revenirea unor sate la stadiul de localitate unifuncional prin nchiderea sau lichidarea ntreprinderilor industriale, venituri mici sau foarte mici ale majoritii locuitorilor satelor, prezena omerilor obligai s fac agricultur fr a avea deprinderile pentru o asemenea munc. n satele unifuncionale s-a ajuns din nou ca pmntul s reprezinte singurul mijloc de asigurare a independenei i existenei materiale pentru ntreaga familie i pentru aceasta este necesar participarea tuturor membrilor familiei la exploatarea pmntului. Social, relaiile dintre oameni se bazeaz numai pe munca n agricultur, ntreprins cu tehnici rudimentare. O consecin esenial a determinrii statusului unor locuitori ai satelor, numai de ctre activitatea agricol, o constituie dificultatea nscrierii n procesele de mobilitate social. n analiza satului contemporan se impune a discuta despre specificul su vzut ns n concreteea relaiilor dintre oameni. Cel puin n Romnia, se poate vorbi de o anumit viziune idilic despre sat, considerat, pe bun dreptate, matca spiritualitii noastre, ns astzi aceast comunitate se nscrie ntr-un alt trend de evoluie. Neaprat trebuie subliniat necesitatea conservrii i transmiterii de la o generaie la alta a fondului cultural i axiologic al satului, dar accentul se pune astzi pe dezvoltarea satului n forme sociale i n activiti economice oportune n afirmarea unui alt mod de via. Or, ipostazierea, ca principiu strategic - orientarea masiv a lucrtorilor disponibilizai din mediile industriale n sat - nu are cum s se soldeze cu dezvoltarea real a satului, ci cu o subdezvoltare i cu preocuparea esenial a oamenilor pentru supravieuire. Satul romnesc a fost caracterizat ca sat dormitor. Mai ales nainte de anul 1989 aceast poziie a satului era una dintre caracteristicile sale. Nuana depreciativ este evident. Astzi civilizaia industrial i cea postindustrial au determinat mutaii n relaia loc de munc - locuin. n rile dezvoltate a devenit conduit de via locuirea n spaii rurale. O dezvoltare modern a Romniei nu poate evita situaia satului ca mediu de reziden pentru lucrtorii n alte spaii sociale sau economice. Diferenele ntre ora i sat trebuie s vizeze n primul rnd modul de via specific n cele dou comuniti. n contextele sociale actuale, cnd satul este att de dependent de ora, locuitorii si caut s preia din modelul urban de via cu deosebire aspectele sale materiale i de confort. ntr-o cercetare realizat n anul 1984 (Schifirne, 1987, p.146) am urmrit cunoaterea opiniilor despre deosebirile dintre mediul urban i cel rural a unui lot de 2225 subieci (1710 din sat i restul din ora) judecate prin 14 condiii de munc i de via, dup cum se poate observa mai jos prin locul ocupat de fiecare dintre ele la sat sau la ora.

174

SOCIOLOGIE

Condiii de via n sat i ora Ordinea ierarhic a Ordinea ierarhic a Ordinea ierarhic a condiiilor mai bune la condiiilor mai bune la condiiilor sat ora asemntoare la sat i la ora 1. Relaii cu vecinii 1. Posibiliti de 1. Relaii cu cumprare colegii de munc 2. Calitatea 2. ngrijire medical 2. Organizarea locuinei muncii 3. Posibiliti de 3. Transport 3. Contacte umane recreare 4. Relaii cu colegii 4. Perfecionarea 4. Organizarea de munc profesional concediului 5. Posibiliti de 5. Organizarea 5. Relaii ntre ctig timpului liber vecini 6. Organizarea 6. Sport 6. Ctig concediului 7. Contacte umane 7. Posibiliti de 7. Sport recreare 8. Organizarea 8. Ctig 8. Calitatea muncii locuinei 9. Sport 9. Calitatea 9. Organizarea locuinei timpului liber 10. Organizarea 10. Organizarea 10. Perfecionarea timpului liber concediului profesional 11. Transport 11. Contacte cu 11. ngrijire oamenii medical 12. Perfecionarea 12. Organizarea 12. Posibiliti de profesional muncii recreare 13. Posibiliti de 13. Relaia cu colegii 13. Posibiliti de cumprare de munc cumprare 14. ngrijire medical 14. Relaii ntre 14. Transport vecini Se poate uor remarca deosebirea ntre ordinea ierarhic a fiecrei condiii de via sau de munc n funcie de contextul concret. Cu alte cuvinte, ntr-un fel se manifest ierarhia opiunilor tinerilor pentru modul cum fiineaz aceste condiii n sat, n alt fel n ora sau n ambele comuniti. Evident, trebuie avut n vedere c subiecii nu au formulat o judecat de valoare n legtur cu aceste condiii, ci doar au afirmat c ele sunt mai bune la sat dect la ora, i invers, sunt mai bune la ora dect la sat. 16.3. Oraul Este o form de comunitate uman ce se distinge prin: volum demografic mare, organizare social ntemeiat pe diviziunea muncii, densitate mare a locurilor de munc pe un spaiu de producie sau servicii, importana mai mic a relaiilor de rudenie, comportamente eterogene, diversitatea culturilor. Spre deosebire de sat, oraul a aprut mai trziu ca tip de comunitate uman, atunci cnd

175

SOCIOLOGIE

organizarea social a devenit mai complex, urmare a diversificrii activitilor economice i sociale. Este interesant c primele aezri urbane au aprut n societile agrare din Orientul Apropiat, datorit dezvoltrii agriculturii n luncile Tigrului, Eufratului, Nilului, a meteugurilor i a comerului. Cel mai vechi ora al lumii ar fi fost Uruk, ora situat pe Eufrat, din mileniul al treilea .H., care avea o populaie de 150.000 locuitori, fortificat cu ziduri de 9 km i 900 turnuri de aprare. Pe valea Tigrului, existau oraele Eridu, Lagas, Nippur (mileniul IV .H.). Semnificative sunt oraele din Grecia antic i din Roma antic, care au conferit o not specific urbanismului, ce va fi preluat sau valorificat n epoca modern. Aa de pild, romanii au construit i dezvoltat oraelagre militare, orae porturi, orae comerciale, centre administrative, dintre ele detandu-se firesc oraul Roma cu edificiile, sistemele de alimentare cu ap, trama stradal i forum-ul public. Ceea ce distinge epoca modern este procesul intens de urbanizare care a cuprins, mai ales n rile europene, suprafee vaste i un numr foarte mare de oameni. Urbanizarea a devenit una dintre caracteristicile intrinseci modernizrii i dezvoltrii. De altfel, ea a cunoscut o evoluie strns legat de dezvoltarea economic, recte industrial. Oraul societii capitaliste din epoca revoluiei industriale s-a cldit ca o comunitate teritorial ce integra n structurile sale pe principalii ageni ai procesului de industrializare (capitaliti, bancheri, proletari, comerciani etc.). O mare parte dintre oraele aprute n perioada industrializrii n Europa s-a nscut n regiuni cu un potenial economic sau cu resurse ale subsolului i solului, rolul lor fiind, n principal, organizarea vieii i activitii celor care lucrau n ramuri industriale. Aceste orae asociaz dimensiunea urban cu cea industrial. De altfel, factori sociali i inovaii tehnologice au contribuit la dezvoltarea urban datorit spaiului construit n scopul concentrrii de persoane calificate i performante, disponibile la schimbare. Procesul de urbanizare este asociat cu profunde transformri n relaiile sociale, n mentalitate, comportament i n mod de via. Cele mai importante efecte ale urbanizrii sunt: reducerea structurii familiei i a mrimii gospodriei, angajarea femeilor n activiti productive i n servicii, ceea ce determin o cretere a cererii de spaii pentru locuire i de divertisment, dominarea marilor organizaii determin o augmentare a forei de munc, proporia ridicat a produciei de consum (D. Abraham, 1991, p.26). Dac n Occident urbanizarea a cuprins aproape ntregul spaiu teritorial, n rile lumii a treia se va ajunge n anul 2000 ca numai 40% din spaiul lor s fie urbanizat, ceea ce nseamn existena unui deficit de urbanizare n aceast zon. Un aspect esenial n studiul oraului l constituie numrul minim de locuitori pentru existena unei localiti urbane. De pild, n Uganda sunt considerate orae aezri cu peste 100 de locuitori, n Danemarca, Suedia i Norvegia cu 200 locuitori, n Australia, Senegal, Canada cu 1000 de locuitori, n Argentina, Angola, Cuba, Frana, Germania, Israel, Olanda etc. cu 2000 de locuitori, n Mexic, SUA, Venezuela cu 2500 de locuitori, n Austria, Coreea de Sud, Liban, Pakistan, Arabia Saudit cu 5000 de locuitori, n Grecia, Italia, Portugalia, Spania i Elveia cu 10000 de locuitori, n Nigeria cu 20000 de locuitori, n Japonia cu 30000 de locuitori (D. Abraham, 1991, p.123). Rezult c definirea i delimitarea granielor oraelor variaz de la stat la stat, fiind un reflex al modului cum gndete o naiune sau un stat structurarea comunitii urbane. Exist o clasificare a oraelor dup numrul de locuitori: megalopolisul - numr minim de locuitori - 100 milioane; conurbaia - numr minim de locuitori - 14 milioane; metropola - numr minim de dou milioane de locuitori; orae foarte mari - cu un minim de 500000 de locuitori; orae mari - cu un minim de 100000 de locuitori; orae mici - cu 20000 de locuitori. Din alt punct de vedere, oraele sunt mprite n: ora bazar (locuit de o mare diversitate de oameni), ora jungl (loc supraaglomerat i unde oamenii se lupt pentru obinerea unui spaiu de dezvoltare i reproducere), oraul organism (mediul urban conceput ca un organism ale crui componente - organe - funcioneaz pentru realizarea unui scop comun), oraul main (mediul urban are menirea de a realiza bunuri numai n beneficiul unui grup mic de oameni).

176

SOCIOLOGIE

Cum se dezvolt un ora? Este indiscutabil c orice ora se nate i evolueaz dup anumite principii sau modele. Oricum, un ora se dezvolt fie organic, fie ntr-o manier raional, dup un plan anume. Se cunosc mai multe tipuri de dezvoltare a oraelor : 1. extinderea n form de stea, adic pe anumite direcii favorabile sau de-a lungul principalelor ci de comunicaie, exemple fiind Londra, Bucureti, Paris; 2. absorbia satelor, exemplu Berlin; 3. aglutinarea, care este dezvoltarea oraului la periferiile sale, din cauza preului foarte ridicat al terenurilor intravilane, exemple fiind Moscova, Stockholm, Rio de Janeiro; 4. extinderea polinuclear, care se manifest prin apariia unui nou centru urban, lng oraul propriu-zis, exemple Roma, Istanbul, Dijon; 5. extinderea planificat se refer la procesul de creare a unor orae n temeiul unor acte oficiale, civile sau religioase sau ca urmare a unor planificri guvernamentale. Simptomatic n acest sens este exemplul oraului Oneti. Oraul cunoate un mod de via cu totul diferit de cel al mediului rural. Datorit complexitii mai mari a raporturilor dintre oameni, ca i a raporturilor interinstituionale, a caracterului impersonal al legturilor dintre indivizi, prezena oraului d natere la o anumit conduit bazat, n primul rnd, pe nelegerea funcionrii structurilor urbane i pe relaii mutuale. Spre deosebire de sat, unde colectivitatea cunoate pe fiecare component al su, n ora, n afara vecintilor rezideniale, insul este un anonim, ceea ce-i permite o exprimare a comportamentului su mai puin controlat, deoarece sanciunea din partea celorlali nu este resimit direct dect dac ea este aplicat instituional i legal. Oraul este o aezare uman aglomerat n care oamenii se cunosc foarte puin ntre ei. De aceea, singurtatea i nstrinarea sunt fenomene mai accentuate n mediul urban dect n mediul rural. Este interesant c demarcaia lui F. Toennies ntre Gemeinschaft i Gesellschaft, adic ntre societate i comunitate, de multe ori se utilizeaz n argumentarea diferenelor ntre sat i ora din unghiul de cercetare a solidaritii: n cea rural exist o solidaritate mecanic, iar n cea urban este o solidaritate organic. n acest fel, satul apare ca mediu al relaiilor de prietenie, de rudenie i ntre vecini, iar oraul este lumea impersonal a strinilor. Oraul este vzut i ca locul unde conflictul este mai propice i se manifest ntr-o intensitate mai mare, iar agresiunea i crima sunt n mai mare msur posibile aici dect n mediul rural, dar subliniem din nou ideea formulat anterior, anume c satul cunoate i el fenomene de tensiune, de agresivitate i crim, ca orice comunitate uman sau social. 16.4. Oraul romnesc Zonele urbane au ocupat o pondere mic n ansamblul teritoriului romnesc. n jurul anului 1831 n ara Romneasc i n Moldova numai 6,5% din populaia local locuia n orae (D. Abraham, 1991, p.205), iar n anul 1913 doar 16,3% din populaie locuia n orae, cele mai multe dintre ele fiind aezri urbane mici, de fapt trguri. La aceeai dat Bucuretiul deinea 17,6% din populaia urban a rii. De fapt, o dezvoltare urban specific n Romnia are loc dup primul rzboi mondial. n perioada 1912 - 1948 ponderea populaiei urbane din totalul populaiei a avut urmtoarea evoluie: i anume de la 16,3% n anul 1912, la 21,4% n anul 1930 i la 23,4% n anul 1948, sporire realizat cu precdere n oraele cu peste 20.000 de locuitori. n perioada comunist, procesul de urbanizare a fost accelerat ca o consecin a politicii de industrializare i a economiei centralizate, dar i a msurilor administrative ce se aplicau din dorina asigurrii ntr-un timp ct mai scurt a unor zone urbane, care s predomine n raport cu mediul rural. Aceasta era unul dintre obiectivele construciei socialiste. Urmare a acestei strategii de dezvoltare, populaia urban a crescut de la 23,4% n 1948, la 38,3% n anul 1966 i la peste 52,0% n anul 1989. Procesul de urbanizare n Romnia dup cel de-al doilea rzboi mondial, asemenea altor procese sociale, se caracterizeaz prin progrese reale concretizate prin creterea numrului de orae, asigurarea unor condiii de via confortabile din anumite puncte de vedere (canalizare, cldur,

177

SOCIOLOGIE

tram stradal etc.) nsoite de probleme, unele grave, ale locuirii n mediul urban (diferena ntre centrele rezideniale i cartiere, funcionarea defectuoas a structurilor urbane, neintegrarea n viaa urban a unor categorii de populaie venit din mediul rural, o accentuare a delincvenei i crimei, cu deosebire n oraele mari etc.). Este cert c oraul romnesc contemporan trebuie s fie structurat conform cu cerinele economiei de pia i n raport de presiunile celor ce vor s se stabileasc n mediul urban. BIBLIOGRAFIE Abraham Dorel, Introducere n sociologia urban, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1991 Fischer Claude S., The Urban Experience, ediia a II-a, Harcourt, New York, 1984 Schifirne Constantin, Tineretul ntre permanen i nnoire, Editura politic, Bucureti, 1987 Stahl Henri H., Contribuii la studiul satelor devlmae romneti, 3 vol., Editura Academiei, Bucureti, 1959-1965 TERMENI Comuniti teritoriale Comuniti nonteritoriale Satul Satul devlma Sat dormitor Oraul Ctunul Cartierul urba Urbanizare Megalopolis Conurbaia Metropola Subdezvoltare ntrebri recapitulative 1.Ce difereniaz comunitile de alte tipuri de organizare? 2. Care sunt comunitile teritoriale? 3. Care sunt comuniti nonteritoriale? 4. Ce este un sat devlma? 5. Care este diferena esenial dintre sat i ora? 6. Ce tip de proprietate era predominat n satul romnesc din perioada comunist? 7. Care sunt problemele satului romnesc actual? 8. Care sunt condiiile mai bune de via la sat fa de ora? 8. n ce perioad a fost ritmul cel mai nalt de urbanizare n Romnia? 9. Ce tipuri de orae are Romnia? 10. Care sunt tipurile de dezvoltare a oraelor? 11. Cum se reflect n mass-media problemele comunitilor din Romnia?

178

SOCIOLOGIE

Capitolul XVII DEVIANA Datorit stratificrii sociale i naturale a oamenilor, societatea cuprinde indivizi cu o mare diversitate, de la conduite adecvate normelor i valorilor vieii, pn la conduite de nclcare a lor. Cum societatea nu este o interaciune mecanic de indivizi, reaciile fa de procesele, faptele i deciziile individuale sau de grup sunt indubitabil variate. Cei mai muli oameni se conformeaz la normele sociale, ns un numr de indivizi, din motive personale sau din cauze sociale, manifest o atitudine potrivnic regulilor sociale. Acetia se abat de la conduita general i genereaz fenomenul devianei. Deviana apare ca un mod specific de a gndi i a aciona fa de mecanismele sociale de reglementare a comportamentelor umane i sociale: permis/interzis, corect/incorect, just/injust, libertate/constrngere, acceptabil/inacceptabil, acord/dezacord, moral/imoral. Judecarea comportamentelor se face, obinuit, n aceast dihotomie, n care unii sunt buni i alii sunt ri. n fiecare societate se stabilete cadrul legal de aciune a individului i a grupurilor, iar dincolo de acest cadru exist doar devierea de la principiile i regulile acestuia. Deviana este definit ca orice act, conduit sau manifestare care violeaz normele scrise sau nescrise ale societii ori ale unui grup social particular (S. Rdulescu, Deviana, n Dicionar, 1993, p.167), sau ansamblul conduitelor i strilor pe care membrii unui grup le judec drept neconforme cu ateptrile, normele sau valorile i care, n consecin, risc s trezeasc din partea lor reprobare i sanciuni (Maurice Cusson, Deviana, n Tratat, p.440). Prima definiie accentueaz comportamentul care ncalc normele, cea de a doua subliniaz discordana dintre conduita individual sau grup i ateptrile fa de acesta. Oricum, deviana constituie reflexul fa de ceea ce este considerat norm de ctre o colectivitate. Orice abatere de la principii i reguli dup care se organizeaz viaa colectiv este considerat devian. Orice afirmare a devianei este strns legat de zona de permisivitate a comportamentelor indivizilor. De aceea, deviana cuprinde o mare diversitate de conduite: ilegale, imorale, antisociale, excentrice. Trebuie spus c n coninutul devianei intr aciuni ce nu respect anumite norme, dar ele sunt ntr-o msur tolerate. Moda, inovaiile, unele comportamente ale vrstei tinere, mai ales sub aspectul limbajului, sunt manifestri ale devianei pentru c ele se produc n afara normei sau paralel cu aciunea normei. Un comportament deviant este un comportament atipic diferit de poziia standard i transgreseaz normele i valorile acceptate i recunoscute de ctre un sistem social. Deviana a constituit un obiect al interpretrii sociologice din varii perspective. Cum societatea, i n special cea occidental, era preocupat de asigurarea ordinii i a stabilitii mpotriva grupurilor i a indivizilor care ncercau sau acionau mpotriva normelor i valorilor ei, n plan teoretic s-a manifestat un interes special pentru explicarea proceselor, fenomenelor i comportamentelor deviante. Ne oprim la principalele orientri teoretice despre devian, aa cum sunt ele prezentate n exegeza domeniului (S. Rdulescu, 1994a, M. Cusson, 1997). O prim paradigm este interpretarea devianei ca efect al patologiei sociale. n aceast viziune organismul social este analizat la fel ca i organismul biologic, n linia deschis de sociologul englez H. Spencer. Societatea este conceput ca un organism viu. n evoluia ei poate cunoate momente de mbolnvire, caracterizate prin dificulti de funcionare a societii. Patologia social este o condiie de producere a devianei care reprezint o abatere de la norma de comportament universal acceptat. Perturbrile determinate de mari procese sociale: modernizarea, urbanizarea, industrializarea au contribuit, din cauza patologiei sociale, la manifestarea devianei de la norme. Identificarea organismului social cu organismul biologic a condus la conceperea devianei ca o boal social. Or, studiile ulterioare au dovedit c deviana este o nclcare a normelor i valorilor care cunosc o diversitate n funcie de contextul cultural, istoric i social. Reprezentanii colii de la Chicago au dat o alt explicaie devianei, pornind de concept elaborat de W. Thomas i Fl. Znaniecki (1920), dezorganizarea social. n viziunea acestei orientri teoretice n

179

SOCIOLOGIE

orice societate trebuie s fie ordine realizat printr-un consens al membrilor ei cu privire la respectarea normelor i valorilor comune. Dezordinea social apare atunci cnd n societate nu se mai acioneaz n conformitate cu normele i valorile stabilite de-a lungul timpului. Deviana apare astfel ca produs al dezorganizrii sociale provocate de industrializare, urbanizare, migraia social i spaial. Amestecul de norme i valori asociat cu neputina indivizilor de a se integra n societate determin conduite de devian la indivizii care nu au acces la mijloacele legitime de a soluiona situaiile lor, i atunci apeleaz la modaliti ilegitime cu mult mai eficiente, i n acest fel se ajunge la manifestri de devian. Teoria transmiterii culturale a lui E. Sutherland pune accent pe teza nvrii i transmiterii devianei n cadrul procesului de socializare unde individul este obligat s cunoasc valorile i normele grupurilor deviante. Concepia funcionalist-structuralist asupra devianei i gsete o dezvoltare coerent n sistemul sociologic al lui T. Parsons. Deviana este definit de T. Parsons ca efect al eecului solidaritii sociale dintr-o anumit societate. Ea este o disfuncie, urmare a conflictului dintre sistemul social i sistemul personalitii, concretizat n nclcarea reglementrilor sociale de ctre individ din interiorul grupului su. Deoarece nu pot s respecte cerinele rolurilor cu care societatea i-a investit, indivizii i schimb comportamentul ntr-un sens diferit de cel ateptat de ctre societate. Deviana deriv, dup Parsons, din lipsa unui control social asupra modului cum indivizii in seama n conduita lor de cerinele ordinii sociale. ntrirea controlului social este sugerat de sociologul american ca o direcie esenial de prevenire i de nlturare a devianei. Teoria conflictului se axeaz pe ideea despre devian ca o consecin a competiiei i inegalitii sociale. De pild, Richard Quinney a susinut c legea este unealta clasei dominante (apud Zanden, p.203) Sistemul capitalist legal determin manifestarea unui comportament ilegal orientat ctre aprarea privilegiilor i proprietii. Deviana este provocat de nsui sistemul social prin inegalitile sociale pe care le susine. Legea favorizeaz pe cei puternici i se manifest mpotriva celor defavorizai, acetia din urm fiind nevoii, pentru a supravieui, s adopte mijloace deviante. Teoria etichetrii accentueaz pe ideea c deviana nu este un fapt real, ci ea este o etichet aplicat unor indivizi de ctre ali indivizi sau de ctre societate, n temeiul unor interese i principii. Edwin Lemert, Howard S. Becker i Kai Erikson pornesc de la premisa c, ntr-o msur sau alta, ntreaga societate este deviant ns numai unii sunt considerai deviani din cauza tendinei de a-i califica astfel prin ceea ce se consider a fi violare a normelor. n acest fel, indivizii etichetai ca deviani cred ei nii n aceast calificare a conduitei lor i se comport ca atare. Din prezentarea succint a orientrilor teoretice despre devian desprindem varietatea foarte mare de situaii sociale, culturale i umane ce pot da natere la comportamente deviante, fiecare dintre concepiile amintite caut s dea explicaii la un anumit mod de exprimare a devianei i se demonstreaz dificultatea de a delimita cu rigoare faptele deviante ntr-o societate. Rmne fundamental concepia ce st la baza edificrii structurilor sociale, mai ales instituionale, de asigurare a unui mediu social de armonizare a intereselor individului cu exigenele sociale. Teoria sociologic discut fenomenul devianei n dou direcii, una predominant normativ, care acord actelor de nclcare a legii i normelor un sens exclusiv negativ i o alta care accentueaz sensul pozitiv al aciunilor de eludare, schimbare sau revolt mpotriva normelor (S. Rdulescu, 1994a). n primul caz este o devian negativ, iar n cel de al doilea caz se manifest o devian pozitiv. Rezult c judecarea actelor i conduitelor umane i sociale fa de norme trebuie fcut n contextul social, istoric i cultural concret, pentru c, ntr-o societate, un comportament poate s fie deviant, dar n alt societate acesta s fie considerat acceptabil. Deviana este consecina judecii formulate asupra unei conduite n conformitate cu normele i valorile unui grup. Deviana cuprinde i delincvena sau criminalitatea, aciune de distrugere a valorilor i relaiilor sociale protejate de normele juridice penale, sancionat n mod organizat de ctre ageni specializai ai controlului social. Caracteristicile delincvenei sunt: violarea legilor i a prescripiilor juridice care interzic asemenea aciuni; comportament contrar regulilor morale i de convieuire

180

SOCIOLOGIE

social; aciuni antisociale ce atenteaz la sigurana instituiilor i grupurilor sociale, provocnd sentimente de team i insecuritate n rndul populaiei (G.A. Theodorson, A.C. Theodorson, 1969, p.111). Delincvena se distinge prin acte intenionate de agresiune i de atentare la cele mai importante valori umane i sociale, prin nclcri ale normelor penale i de convieuire colectiv care apr ordinea public, drepturile i libertile individuale, viaa, sntatea, integritatea fizic i moral a persoanei. Delincvena este o problem social datorit efectelor profunde pe care le are asupra unor structuri sociale sau asupra ntregii societi, dintre care amintim dezorganizarea social, creterea tensiunilor sociale i a nesiguranei, alienare i stres, haos .a. n acest fel scopurile i idealurile unei societi sunt deformate sau mpiedicate a se afirma. Dac ne referim, de pild, la elul urmrit, ntr-o societate, de a organiza viaa social prin cooperare, manifestrile delincvente afecteaz puternic aceast activitate, introducnd blocaje n mecanismele de comunicare ntre oameni, de manifestare a raporturilor sociale bazate pe cooperare. De aceea, societatea ia msuri de prevenire i combatere a delincvenei juvenile. Sociologia studiaz delincvena ca proces i fenomen, iar investigarea sa cuprinde descrierea, inventarierea, explicarea i elaborarea de strategii necesare unor politici de nlturare sau diminuare a efectelor faptelor antisociale, n legtur cu comportamentele deviante, dezorganizate sau inadaptate. Contextele sociale de generare a delincvenei sunt eseniale n cunoaterea unora dintre cauzele ce determin delincvena. Cultura, cutumele, tradiiile, evoluia istoric a unei societi confer particulariti unora dintre faptele delincvenei, ca i reaciei publice i instituionale fa de ele. Pentru prevenirea actelor de devian i de delincven, societatea instituie controlul social asupra comportamentului indivizilor i grupurilor, precum i asupra structurilor instituionale. Controlul social este aciunea de reglementare a comportamentelor ce se manifest ntr-o societate pentru conformarea lor la norme, principii i valori, comune tuturor membrilor societii. Exist un control social coercitiv realizat de instituiile i agenii sociali desemnai s asigure ordinea, stabilitatea i funcionarea structurilor sociale, prin mijloace de for sau prin ameninare cu fora fa de persoanele sau grupurile care ncalc legile i normele vieii sociale. Controlul social instituional const n aciunea prin mijloace i mecanisme sociale prin care se stabilesc interdicii i constrngeri cu privire la respectarea normelor i valorilor, i comportamentele permise ntre anumite limite juridice, morale, culturale sau religioase. Exist trei principale tipuri de control social: socializarea, proces prin care individul de la primele zile este format s se conformeze 1. la normele sociale i, pe msur ce el crete, internalizeaz valori sociale care orienteaz comportamentul su, iar ele devin o a doua natur pentru el. Integrarea n viaa social l determin pe individ s-i formeze deprinderea de autocontrol, el identificndu-se, de fapt, cu normele, principiile i reglementrile din structurile sociale n care se implic; procesele de structurare a experienelor sociale ale individului produc un 2. comportament bazat pe conformarea la mediul social din cauz c el se nate i triete ntr-un cadru social caracterizat prin restricii. nsi lumea fiecrui individ este o lume inevitabil limitat de cerine, interese i aspiraii proprii, ca i de mijloacele ce-i stau la dispoziie n realizarea lor, sau n depirea acestor limite. nsi interaciunea oamenilor i organizarea lor n grupuri sau n organizaii sunt dimensiuni ale controlului social. Acceptarea implicrii ntr-un grup nseamn adaptarea la o lume bine delimitat; contiina pedepsei cu privire la actul nclcrii normelor sociale, comparativ cu 3. contiina rsplii referitoare la actul de conformare la norme. Persoanele care ncalc normele sunt pedepsite sau sunt afectate de ostilitate, ostracizare sau pot fi nchise i chiar ucise, pe cnd cei care se conformeaz obin prestigiu, popularitate i alte avantaje (Zanden, p.193). Aadar, controlul social se nfptuiete prin sancionare social, pedepsire, internalizarea normelor n procesul de socializare, integrarea individului n cadre instituionale.

181

SOCIOLOGIE

n categoria persoanelor deviante intr o diversitate de oameni cu devieri comportamentale. M. Cusson menioneaz apte categorii de conduite considerate deviante: 1. infraciunile i delictele; 2. sinuciderea; 3. consumul de droguri; 4. transgresiunile sexuale; 5. devianele religioase; 6. bolile mentale; 7. handicapurile fizice (M. Cusson, Deviana, n Tratat, p.439). Sintetiznd, n raport de gradaia de la cel mai mult la cel mai puin voluntar act, acelai autor distinge trei categorii de deviani: deviani subculturali, cei care contest legitimitatea normelor i acioneaz pentru 1. nlocuirea lor prin noi norme i valori. n aceast categorie intr teroritii, disidenii, membrii sectelor religioase; transgresorii, deviani care ncalc deliberat o norm a crei legitimitate o recunosc; 2. indivizii cu tulburri de comportament, sunt cei cu un comportament ambivalent, 3. deoarece caracterul voluntar al actului lor nu este nici clar acceptat, nici ndeprtat. n aceast categorie sunt inclui alcoolicii, toxicomanii, cei cu tulburri mentale. Ct privete pe handicapai, ntr-adevr, aa cum bine precizeaz M. Cusson, acetia nu pot fi ncadrai n grupul devianilor. Unii sociologi au descris i alte fenomene ca fiind de domeniul devianei, unul dintre acestea fiind marginalitatea. Astfel, n lucrarea The Polish Peasent (Tranul polonez) W.I. Thomas i Fl. Znaniecki discut despre marginalizare ca un proces de izolare a unei persoane sau a unui grup fa de societate, acceptnd poziia periferic. Trind ntr-un mediu social de o mare diversitate, individul sau grupul care caut s se integreze ntmpin mari dificulti din cauza neputinei de a asimila valorile i normele sociale sau de grup, ceea ce conduce la manifestarea unor stri de ambivalen, dezordine personal, destrmarea vieii de familie, dezorientare (S. Rdulescu, 1994a, p.213). Un puternic conflict cunoate individul marginal derivat din contradicia dintre socializarea primar i resocializare. n acest fel, marginal exprim conduite deviante cum sunt: conduita filistinului, individul care caut s conserve comportamentul su conformist, dar accept, meschin, noi norme i valori necesare adaptrii la realitate, conduita boemului, individul este o personalitate dinamic i se adapteaz la influenele noi ale mediului; conduita creatorului, individul cu capacitatea de a inova noi valori sau norme de aciune. Conceptul de marginalitate a fost utilizat pentru prima oar de ctre sociologul american Robert E. Park n lucrarea Race and Culture (Ras i cultur, 1928). Marginalitatea este un fenomen ce decurge, dup Park, din dezorganizarea social provocat de apartenena la o dubl cultur. Din cauza lipsei resurselor, n orice societate exist grupuri de oameni situai la periferia societii. Aceste grupuri marginale i construiesc un spaiu cultural propriu (norme, principii, valori, concepii despre via) i un comportament adecvat acestei situaii particulare. Principalele caracteristici ale grupurilor marginale sunt: izolarea social, concretizat n refuzul comunicrii cu societatea global sau cu alte grupuri; distana social exprimat prin absena sau raritatea contactelor sociale ntre indivizi; ambivalena, manifestat prin oscilarea conduitei ntre norme i valori contradictorii; inadaptarea social derivat din conflictul dintre persoana individului i colectivitate; anomia psihic, starea de dereglare a comportamentului individului din cauza modificrilor intervenite n mediul su social. O teorie despre marginalitate i omul marginal a dezvoltat sociologul american Everett Stonequist, n lucrarea The Marginal Man (Omul marginal, 1937). Am analizat ideile lui despre grupurile minoritare sub aspectul rolului lor n creativitatea social. Marginalitatea, pentru Stonequist, este un proces care cuprinde o diversitate de situaii, de indivizi i grupuri, cum sunt cele minoritare

182

SOCIOLOGIE

(rasiale, culturale, religioase, etnice, sociale). Migraia, educaia, cstoria determin prsirea de ctre indivizi a grupului lor primar (originar) sau cultura de apartenen, dar ei nu reuesc s asimileze valorile noului grup sau ale culturii n care caut s se integreze, consecina fiind rmnerea lor la marginea societii sau n marginea grupului primitor. Omul marginal se caracterizeaz prin dualitatea comportamentului: parvenitul, individul care cunoate o ascensiune sau decdere pe scara mobilitii sociale, fr a mai ine la vechile lui valori; dezrdcinatul, caracterizat printr-un comportament hibrid; aculturatul cel care a asimilat alt cultur i caut s se comporte conform noilor valori, tipic fiind africanul europenizat, evreul ieit din ghetou, orientalul occidentalizat. BIBLIOGRAFIE Banton Michael, Discriminarea, Editura DU Style, Bucureti, 1998 Boudon Raymond (coord.), Tratat de sociologie, Humanitas, Bucureti, 1997 Bourhis Richard Y., Leyens J. Philippe, Stereotipuri, discriminare i relaii intergrupuri, Editura Polirom, Iai, 1997 Giddens Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001 Hebdge Dick, Subculture. The Meaning of Style, Methuen, Londra, 1980 Rdulescu Sorin, Homo sociologicus, Editura ansa, Bucureti, 1994 TERMENI Comportament deviant Delincven Criminalitate Grupuri marginale Teoria etichetrii Patologie social ntrebri recapitulative 1. Ce este deviana? 2. Prin ce se distinge comportamentul deviant? 3. Cum explic teoria etichetrii deviana? 4. Ce sunt grupurile marginale? 5. Ce este delincvena? 6. Care sunt mecanismele sociale de reglementare a comportamentelor umane i sociale? 7. Care sunt conduitele deviante? 8. Care sunt tipurile de control social? 9. Care sunt categoriile de deviani? 10. Ce conduite deviante exprim marginalul? 11. Care sunt principalele caracteristici ale grupurilor marginale? 12. Pe ce pune accent E. Sutherland n explicarea devianei? 13. De ce mass-media prezint prioritar conduitele deviante, delincvente i antisociale?

183

SOCIOLOGIE

Capitolul XVIII SCHIMBAREA SOCIAL 18.1. Conceptul de schimbare social Societatea evolueaz, ntr-o msur mai mare sau mai mic, prin modificrile ce au loc permanent n structurile sale. Nu exist grup sau societate ntr-o stare de inerie complet, deoarece n orice moment exist elemente de difereniere ntre oameni i apar noi ageni sociali. Apartenena la vrst sau la sex, succesiunea generaiilor sunt condiii prealabile pentru manifestarea unor prefaceri. Dar, n fiecare societate uman, indiferent de nivelul de dezvoltare a civilizaiei, fiineaz mecanisme care determin schimbarea social att de necesar pentru satisfacerea interesului i trebuinelor fundamentale ale oamenilor. Exist deci o schimbare continu n societate i, din aceast cauz, ea este o stare specific a vieii sociale, a culturii, a comportamentului social. Schimbarea social nseamn procesul prin care o societate sau o component a ei se transform ntr-o alt stare diferit calitativ i cantitativ. Schimbarea social este i consecina unor evenimente cum sunt catastrofele naturale, rzboaiele, revoluiile, actele de terorism, comportamentele colective. Ea se produce la nivelul global al societii i la nivelul microsocial. Despre schimbarea social s-a discutat, practic, n toate doctrinele sociologice importante. De altfel, nsi naterea sociologiei este un rezultat al dezvoltrii sociale, iar A. Comte, autorul termenului de sociologie, a analizat societatea n cele trei stadii: teologic, metafizic i pozitiv. Apoi, schimbarea social a fost studiat din diferite perspective n relaia dintre nou i vechi, dintre tradiional i modern, dintre progres i regres. Problematica schimbrii sociale a fost ns investigat sistematic i n toate componentele ei n studiile referitoare la modernizare. Corelarea schimbrii sociale cu modernizarea, industrializarea i dezvoltarea economic este problematic (Bernard Valade, Schimbarea social - Tratat, 1997, p.361), deoarece cele trei mari procese rezultate din evoluia societii capitaliste nu au putut rspunde la varietatea de situaii sociale cunoscute n toate culturile umane. Modernizarea, industrializarea i dezvoltarea economic s-au impus ca moduri de via i ca mecanisme de construire a unor structuri sociale eficiente i propulsoare ale unei civilizaii tehnologice numai ntr-un anumit spaiu cultural. Iat, de pild, modernizarea a acionat i a creat structuri dincolo de particularismele familiale i locale, a introdus un nou tip de redistribuire social care a impus, n locul stratificrii pe baz de ordine, rang i status simbolic motenit prin natere, diferenierea de clas justificat economic. Modernizarea a fost identificat cu occidentalizarea i, din aceast cauz, s-a cutat s se impun un model economic i social ce ar fi trebuit imitat de ctre fiecare ar ce-i propusese s treac la o dezvoltare de tip modern. Elocvent rmne, pentru a lua un exemplu, demersul lui Marx de a argumenta modelul englez de dezvoltare capitalist ca model unic, ceea ce nseamn trecerea obligatorie prin aceleai faze de evoluie a oricrei societi, indiferent de specificul spiritual, de trecutul istoric, de fondul cultural etc. al fiecrei naiuni. 18.2. Sursele schimbrii sociale Schimbarea social este rezultatul aciunii unui ansamblu de factori n viaa social i n viaa individual. Mediul fizic Reprezint cadrul n care se produce schimbarea social, dar i o surs a schimbrii. n primul caz, mediul fizic este spaiul n care se desfoar procesele de transformare i, din aceast perspectiv, el constituie un factor de stimulare sau, dimpotriv, de frnare a schimbrii. O anumit configuraie

184

SOCIOLOGIE

a solului, reliefului i altor elemente de mediu natural influeneaz modificrile pe care oamenii le pot face n societate. ntr-un fel se produce schimbarea social ntr-o regiune deertic i n alt mod se manifest ea ntr-o zon care dispune de toate formele de relief, de bogate resurse materiale etc. Trebuie spus c aceast relaie a omului cu mediul l oblig s se adapteze la condiiile geografice, climatice i hidrografice, adic la un act de schimbare n funcie de contextul natural. Exist o schimbare asociat cu schimbarea anotimpurilor. n zonele n care exist ciclul celor patru anotimpuri, omul este nevoit s-i modifice comporta-mentul n raport de fiecare anotimp. Pe de alt parte, adaptarea omului, ca semn al schimbrii, are loc i n legtur cu tipul de societate. Adaptarea omului la mediu ntr-o societate preindustrial este diferit de cea dintr-o societate industrial sau postindustrial. Omul schimb mediul natural prin edificarea unei realiti sociale, iar mediul poate aciona, prin modificri, n viaa social datorit unor fenomene sau evenimente naturale (cutremure, inundaii, secete, epidemii etc.) Populaia Factor determinant al fiinrii societii, populaia reprezint o surs a schimbrii prin mrime, compoziie i structur. O populaie mai mic dispune de un potenial de schimbare diferit de cel al unei populaii mai mari. De asemenea, creterea sau descreterea populaiei ntr-un stat acioneaz ca factor de schimbare, pentru c managementul social trebuie adaptat la necesitile nou create de aceast stare de fapt. Creterea ratei natalitii n Romnia n perioada 1966-1970 a creat noi probleme n rstimpul de dup anul 1985 pentru strategiile de dezvoltare a rii, dar regimul de atunci nu le-a luat n seam, continund politica de acumulare pentru investiii i meninerea la un nivel insuficient a ratei fondului de consum. Impactul populaiei cu schimbarea social are loc n condiii sociale concrete ns populaia are un rol n stabilirea strategiilor de dezvoltare. n general, modificrile din populaie afecteaz sensul i direciile schimbrii sociale de la diferite paliere ale societii. De pild, piramida vrstelor acioneaz n structurarea relaiilor sociale. O scdere dramatic a ratei naterilor, cum este acum n ara noastr, conduce la procesul de mbtrnire a populaiei, cu efecte eseniale n evoluia ei, dintre care amintim susinerea pensiilor pentru vrstnici de ctre un numr insuficient de persoane adulte active n munc. mbtrnirea populaiei este o caracteristic a rilor dezvoltate, dar evident aici ea nu acioneaz nemijlocit asupra structurilor sociale din cauza eficienei sistemului economic, ns poate avea influen n schimbarea social din alte componente ale societii, cum sunt serviciile pentru btrni. Modificrile din structura populaiei influeneaz i relaiile interetnice, adic n msura n care rata natalitii la un grup etnic este mai ridicat dect la grupul etnic majoritar se produce inevitabil o schimbare social. Un alt aspect al rolului populaiei n schimbarea social l reprezint migraiile, n cazul rii noastre migrarea puternic de la sat la ora, care a determinat modificri n toate structurile sociale, sau emigrarea unui foarte mare numr de germani, ceea ce a creat situaia ca ntregi localiti s fie depopulate sau cu o populaie aproape n ntregime mbtrnit. Dei procesul este n faz incipient, trebuie discutat, n acest context al rolului populaiei n schimbare, statutul imigranilor stabilii n Romnia dup anul 1990, cu deosebire al celor venii din zonele asiatice i cele arabe. Raporturile dintre sexe sunt importante n schimbarea social. Creterea n proporie prea mare a ponderii unui sex n detrimentul celuilalt creeaz cadrul pentru transformri eseniale n societate n toate componentele sale, ceea ce, de fapt, se ntmpl n anumite perioade de criz, cu deosebire n rzboaie. Populaia are rolul su n schimbare i la scar mondial. Creterea puternic a populaiei ntr-o ar sau ntr-o zon afecteaz evoluia tuturor rilor din cauza migrrii i accesului acestor populaii la resursele distribuite pe glob.

185

SOCIOLOGIE

Conflictul Opoziia sau lupta dintre indivizi, dintre grupuri sociale reprezint o surs a schimbrii sociale. Conflictul se produce n condiiile diferenierii oamenilor n raport de proprietate, de valori, de tradiii etc., dar i datorit nevoii umane de competitivitate, de prestigiu, de putere i de dominare. Starea conflictual determin inevitabil modificarea contextului sau factorilor ce ntrein conflictul, fiecare parte situat n conflict cutnd s provoace acele schimbri ce-i sunt favorabile. Conflictul de clas exprim tendina clasei ce se simte dominat de a schimba structurile sociale pentru a nltura aceast dependen dominatoare. Contradicia ntre generaii reflect aspiraia noii generaii de a transforma realitatea n conformitate cu trebuinele ei. Rezolvarea unui conflict se face, de regul, printr-un compromis care nseamn acceptarea de schimbare din partea tuturor celor implicai n conflict. Inovaia Fiina uman are capacitatea de a descoperi noi lucruri sau noi idei, ca i posibili-tatea de a inova. Descoperirea nseamn ceva nou adugat la cunoatere, iar invenia este un nou mod de a aplica cunotinele. O descoperire implic perceperea unei relaii sau a unui fapt necunoscut pn atunci. Inovaia este procesul de introducere a unor noi elemente prin descoperire sau invenie ntr-o societate. Exist o varietate de inovaii. Una dintre ele este inovaia spontan, caracteristic cu deosebire perioadelor vechi ale istoriei umane cnd omul producea mici modificri n viaa social pe baza unor abiliti de adaptare la mediu. Inovaiile intenionate au loc prin descoperiri i invenii fcute deliberat pentru a produce noi idei sau noi obiecte, concordant cu trebuinele exprimate de ctre o societate sau de ctre un grup. Analitii menioneaz Revoluia industrial ca exemplu de proces social care a determinat o mare cerere de invenii n scopul creterii productivitii muncii. De altfel, Revoluia industrial a fost nsoit i de o revoluie tiinific. Inovaia reprezint actul de stimulare a creativitii indivizilor i grupurilor dintr-o societate. De aceea, intensitatea aciunii de inovare i valorificarea acesteia sunt un reflex direct al modului de organizare a societii, ca i al tradiiilor ce nsoesc managementul social. Este adevrat, spiritul inovator al unei comuniti este provocat de nevoile sociale i umane la care trebuie s se rspund prin forme sociale i prin produse necesare traiului cotidian, dar este tot att de important receptivitatea agenilor sociali pentru aplicarea inovaiilor. n societile moderne sau construit structuri instituionale speciale pentru organizarea activitii de invenii i inovaii, datorit impactului puternic cu exigenele sistemului social de organizare a produciei economice. Exist o ntreag reea institu-ional care elaboreaz strategii de susinere a activitii de inovare, de organizare a acesteia i de valorificare n practic. Difuziunea Sursa pentru noi elemente sociale ntr-o societate poate fi o alt societate. Procesul prin care se mprumut elemente ale unei culturi i sunt integrate ntr-o alt cultur este difuziunea. mprumutul constituie o cale de a produce schimbarea social. Este semnificativ faptul c societatea care mprumut de la o alt societate poate s aib avantajul de a nu mai repeta greelile comise de aceasta. Astfel, schimbrile produse sunt benefice pentru acea societate, mai ales n ce privete schimbrile tehnologice i tiinifice. Unele ri cu experien n activitatea industrial au fost depite ca nivel de producie i calitate de ri care au mprumutat de la ele moduri de organizare economice i structuri de susinere a inovaiilor. De exemplu, Japonia, ar care a reuit prin mprumuturile de inovaii tehnologice din ri occidentale i din S.U.A. s le depeasc pe acestea n ramuri economice de vrf (automobile, electronic, informatic, televiziune, computere).

186

SOCIOLOGIE

Difuziunea se poate realiza prin mai multe ci. Una dintre ele este contactul direct ntre societi, situaie specific rilor vecine. Alt tip de difuziune l constituie contactul mijlocit de un agent social sau cultural. Peremptoriu este exemplul persoanelor care locuiesc pe o perioad de timp n alt spaiu cultural dect cel originar, cum sunt soldaii, studenii la studii n universiti strine, comis voiajorii, marinarii, familiile mixte. Acetia pot intermedia ntre societatea lor originar i societatea n care triesc un timp, i drept consecin, ei aduc n ara lor de origine elemente ale societii primitoare. De pild, cruciadele europene au construit un tip de intermediar ntre cultura cretin i culturile rilor n care au luptat. Cruciaii au dus cultura cretin n societile musulmane din fordul Africii i au preluat cultura arab pe care au adus-o n Europa (Carol Ember, Melvin Ember, p.529). n fine, difuziunea poate fi stimulat, adic prin cunoaterea unui element aparinnd unei societi este posibil stimularea inveniei sau dezvoltrii lui local. Tinerii paoptiti romni au cunoscut civilizaia i cultura apusean a timpului lor i au preluat aspecte ale acestora i le-au introdus n Romnia n scopul dezvoltrii moderne a rii n acelai mod ca i n Occident. mprumuturile vizau, n acest caz, construirea unor forme sociale moderne ce alctuiau organismul politic i juridic al statului romn. Difuziunea este un proces selectiv deoarece mprumuturile se fac n funcie de interese, motivaii i mijloace. Depinde ntr-o mare msur i de natura mprumutului. Procese tehnice i tiinifice pot fi mprumutate fr nici o dificultate de ctre o societate, n schimb credine, moduri de via, valori cunosc o selecie puternic. De aceea, difuzi-unea este o cale de schimbare n orice societate, dar intensitatea, coninutul i formele ei sunt n raport de modele de mprumut ale fiecrei societi. Ceea ce este oportun pentru o societate, urmare a mprumutului dintr-o alt societate, poate reprezenta un pericol pentru o alt societate care face acelai mprumut. Aculturaia Aculturaia este procesul de producere a schimbrilor care apar cnd diferitele grupuri sau diferite societi intr ntr-un contact puternic. La fel ca i n difuziune, sursa schimbrii st n alte culturi sau n alte societi. n aculturaie avem o relaie n care o cultur este mai puternic dect cealalt cu care intr n contact. O societate mai puin dezvoltat tehnologic, situat n raport strns cu alt societate puternic tehnologic, sufer influena acesteia din urm. n acest caz mprumutul are loc sub presiunea influenei din partea societii mai puternice. Aculturaia include nlocuirea unor elemente sociale, respingerea total a unor influene sau combinarea influenelor externe cu trebuinele interne. Presiunile externe pentru schimbarea social capt forme variate. Cea mai direct form este cucerirea sau colonizarea prin for a unor societi i organizarea lor conform intereselor cuceritorului. Un exemplu l reprezint ocuparea Romniei de ctre trupele sovietice, cu acordul SUA i al Angliei, dup august 1944, iar evoluia ulterioar a rii, timp ndelungat, a fost decis de guvernul URSS. Aceast ocupaie s-a soldat cu schimbri radicale n ce privete sistemul social, dar i cu privire la nsi psihologia etnic a romnului. Toate componentele societii au fost schimbate n concordan cu principiile noului regim politic impus cu fora, fr s se in seama de istoria, tradiiile, obiceiurile, normele i valorile romneti. O ideologie strin a fost impus ntr-un context social inadecvat. Aculturaia poate avea loc fr a se folosi fora sau presiunea asupra unei societi. n cadrul contactului dintre o societate mai puternic i o societate mai puin puternic, aceasta din urm preia de la prima elemente ce sunt apoi integrate n structurile ei. Micrile sociale Organizarea indivizilor n micri sociale este motivat de nevoia schimbrii n mediul social. Aceste micri urmresc instaurarea unei noi ordini sociale. Trebuie fcut diferena ntre micrile sociale i grupurile de presiune, care acioneaz, n cadrul legal, pentru realizarea unor scopuri, fr

187

SOCIOLOGIE

s impun schimbarea ordinii sociale. Micrile sociale prin aciunea lor creeaz noi valori, impun noi forme sociale, noi instituii. Micrile revoluionare produc cea mai rapid i profund schimbare social. Am amintit de revoluia industrial, de revoluia tiinific, procese ce au avut loc n secolele XVIII i XIX. Revoluiile determin modificri n toate componentele sociale i instaureaz o nou ordine social cutnd s distrug toate structurile vechi. Revoluiile se produc n acele contexte sociale care nu reuesc s gestioneze crizele i s organizeze grupurile n direcia unor scopuri comune de meninere a ordinii i stabilitii sociale prin acceptarea de modificri. De fapt, situaia revoluionar se manifest n momentele n care predomin ineria, stagnarea fa de schimbare. Dac lum exemplul Romniei din anul 1989, putem nelege mai bine cauzele care au determinat declanarea revoluiei din decembrie 1989. Regimul comunist aplica o politic orientat spre o rat nalt a acumulrii i o sczut rat a consumului aplicat ntr-un sistem social bazat pe dictatur i comand. n acest fel nu se lsa loc exprimrii publice a atitudinilor fa de o asemenea politic. Se blocase astfel orice mecanism social de exprimare a opiunilor i de producere a schimbrii n societate, alta dect cea planificat de autoriti n temeiul unor principii i norme ideologice depite chiar i pentru societatea socialist. Decalaje sociale, disfuncionaliti n structurile economice datorit posibilitilor limitate de asigurare a tehnologiilor, a materiilor prime i a surselor de energie pentru toate obiectivele economice, lipsa cadrului real de exprimare a drepturilor i libertilor industriale au contribuit la starea de nemulumire a majoritii populaiei, care voia o schimbare a societii romneti. Revoluia din decembrie 1989 a marcat astfel momentul fundamental de schimbare profund a societii romneti ntr-un context internaional caracterizat prin presiunea puternic asupra sistemului comunist, care avea s cad n cele mai multe dintre rile socialiste. BIBLIOGRAFIE Calvert Peter, Revoluie i contrarevoluie, Editura DU Style, Bucureti, 1998 Dahrendorf Ralf, Conflictul social modern: eseu despre politica libertii, Editura Humanitas, Bucureti, 1996 Sandu Dumitru, Sociologia tranziiei. Valori i tipuri sociale n Romnia, Editura Staff, Bucureti, 1996 Vander Zanden James, W.,The Social Experience. An Introduction to Sociology, Randon House, New York, 1988 TERMENI Mediul fizic Difuziune Aculturaie Populaie Revoluie Inovaie Conflict Modernizare Industrializare ntrebri recapitulative 1. 2. 3. 4. 5. Ce este schimbarea social? Cu ce alt proces social este asociat schimbarea social? Care sunt sursele schimbrii sociale? Ce rol are mediul fizic n schimbarea social? Ce este aculturaia?

188

SOCIOLOGIE

6. Ce probleme sociale a determinat creterea ratei natalitii n Romnia din perioada comunist? 7. Prin ce influeneaz piramida vrstelor evoluia unei societi? 8. Care sunt tipurile de inovaii sociale? 9. Care ar a reuit s se dezvolte prin mprumuturile de inovaii tehnologice? 10. Ce ramuri au avut prioritate n procesul de industrializare socialist din Romnia? 11. Ce este difuziunea? 12. De ce revoluia este cea mai radical micare social? 13. De ce evenimentele din decembrie 1989 au avut caracter revoluionar? 14. Care sunt schimbrile ce au marcat societatea romneasc de dup 1989? 15. Care a fost rolul televiziunii n revoluia din decembrie 1989?

189

SOCIOLOGIE

GLOSAR Aciune, ansamblu integrat de transformri aplicate unui obiect, n vederea obinerii unui rezultat concretizat n adaptare sau cu scopul determinrii funciei unei componente a sistemului social. Anomie, situaie n care normele sociale nu mai acioneaz asupra comportamentului individului. Antropologie, tiin social despre studiul evoluiei omului. Asimilare, nsuirea valorilor i normelor culturii dominante de ctre un grup minoritar pentru a se integra n populaia majoritar. Birocraie, structur ntemeiat pe o ierarhie a statusurilor i rolurilor fiecrui agent social din componena ei, prevzut n proceduri i regulamente, i bazat pe o diviziune a funciilor i a autoritii. Termenul a fost dezvoltat de Max Weber. n viziunea lui, birocraia este cel mai eficient tip de organizare uman la scar mare. Capitalism, sistem economic bazat pe liber iniiativ i pe concuren economic. Ciberspaiu, reele electronice de interaciune ntre indivizi situai la diferite terminale de computer. Clas social, grupurile de indivizi ce se deosebesc ntre ele n temeiul bogiei i al puterii. Clas de mijloc, clas social alctuit din persoane cu un venit mediu i cu ocupaii manageriale sau n servicii. Comunicare, transmiterea informaiei de la un individ sau de la un grup la altul, n baza creia are loc orice interaciune social Comunicare non-verbal, comunicare ntre indivizi prin expresii faciale sau gesturi corporale. Comunism, sistem economic bazat pe proprietatea colectiv asupra mijloacelor de producie i pe principiul de la fiecare dup capaciti fiecruia dup nevoi. Comunitatea, unitate spaial sau teritorial de organizare social n care indivizii au un sens al identitii i apartenenei exprimate n relaii sociale continue. Conflict, antagonism social ntre indivizi sau grupuri. Conflict de clas, lupta ntre clase sociale antagoniste. Marx a teoretizat lupta de clas ca factor al dezvoltrii sociale n societile bazate pe proprietatea privat. Contracultur, set de credine i valori orientate ctre contestarea intens a valorilor culturii dominante i finalizate n comportamente bazate pe alternative exclusiviste. Cult, grupare religioas la care sunt afiliate persoane. Cultur, ansamblu de comportamente, credine, valori, atitudini i idealuri nvate i mprtite de toi membrii unui grup sau ai unei societi. Cursul vieii, traseul biografic al individului de la natere pn la moarte. Devian, aciunea neconform normelor sau valorilor acceptate de ctre majoritatea membrilor unui grup sau ai unei societi Discriminare, refuzul accesului membrilor unui anumit grup la resursele sau recompensele ce se acord numai grupurilor dominante din societate. Diviziunea muncii, diviziunea produciei unei societi n competene de munc sau ocupaii specializate ntr-un sistem de interdependen. Cea mai simpl mprire a muncii este cea ntre sarcinile brbailor i cele ale femeilor. Educaie, transmiterea de cunotine prin instrucie direct de la o generaie la alta. Etnicitate, contiina identitii culturale comune exprimat n valorile i normele culturale ce i deosebesc pe membrii unui anumit grup de ceilali cu care au un minimum de interaciune. Etnocentrism, judecarea ideilor i practicilor unei culturi din unghiul propriei culturi. Etnometodologie, studierea modului n care oamenii neleg ceea ce spun i fac ceilali n cadrul interaciunii sociale cotidiene. Evoluie, dezvoltarea organismelor prin adaptarea speciilor la cerinele mediului fizic. Familie, tip de comunitate alctuit din indivizi ce se reunesc prin legturi de snge, cstorie sau adopiune, n care adulii sunt responsabili pentru creterea copiilor.

190

SOCIOLOGIE

Familie monoparental, familie n care copiii sunt crescui de un singur printe. Familie extins, grup familial alctuit din mai multe generaii de rude care triesc n aceeai gospodrie. Familie nuclear, familie alctuit din prini i copii. Funcionalism, orientare teoretic n sociologie care explic societatea prin funciile ce-i asigur stabilitatea. Gen, apartenena la sex n funcie de ateptrile sociale referitoare la comportamentul masculin sau feminin. Grup etnic, o populaie distinct n cadrul unei societi mai largi a crei cultur este diferit de a sa, i ai crei membri sunt, se simt, sau par s fie unii ntre ei prin legturi naionale sau culturale. Grupul de referin, unitate social utilizat pentru evaluarea i modelarea atitudinilor, tririlor i aciunilor individului. Grup primar, grup alctuit din dou sau mai multe persoane care se situeaz n relaii directe, intime i coezive unele cu altele. Grup secundar, grup din dou sau mai multe persoane implicate ntr-o relaie impersonal cu un scop practic specific. Grup social, grup alctuit din dou sau mai multe persoane care mprtesc acelai sentiment de unitate i identitate, reunite ntr-o structur stabil de interaciune social i dependen reciproc, mijlocite de o activitate comun. Hiperrealitate, termen elaborat de Jean Baudrillard, prin care se consider ca ,,realitate" ce este structurat de actul comunicrii. De pild, subiectele relatate la tiri definesc ceea ce sunt evenimentele la care se face referire. Imaginaia sociologic, aplicarea gndirii imaginative pentru a formula i a rspunde la ntrebrile sociologice. Identitate, trstur distinctiv a caracterului unei persoane sau al unui grup. Incest, relaii sexuale ntre rude apropiate. Interdicia incestului a fost printre primele mecanisme de organizare a relaiilor sociale dintre oameni. Instituii, ansambluri sociale n care membrii alei sau desemnai ai grupurilor sunt investii n ndeplinirea funciilor stabilite public, dar cu caracter impersonal, n satisfacerea trebuinelor individuale i de grup, pentru stabilirea comportamentelor tuturor membrilor grupului prin reguli de influenare i control social. Interacionism simbolic, perspectiv teoretic n sociologie elaborat de ctre G.H. Mead, care susine c orice interaciune uman are la baz simbolurile i limbajul. Interaciune social, orice form de ntlnire ntre indivizi. Lege, reglementare juridic a conduitei sociale la care trebuie s se conformeze toi membrii unei societi sau ai unui grup social. Lumea a doua, societi industrializate din Europa de Est. Lumea nti, grupul de state cu economii industrializate, bazate pe producia capitalist. Lumea a treia, societi slab dezvoltate, n care producia industrial este inexistent sau n mic msur dezvoltat. Macrosociologie, studiul grupurilor, organizaiilor sau sistemelor sociale la scar mare. Mentalitate, set de gnduri, de puncte de vedere, de modele de interpretare asupra realitii, aa cum apar n raporturile cotidiene. Ea exprim o anumit viziune despre via a oamenilor n contexte istorice concrete. Minoritate etnic, grupul de persoane dintr-un grup minoritar situat n poziie inegal n cadrul unei societi datorit trsturilor lor fizice sau culturale Mobilitate social, deplasarea indivizilor sau a grupurilor n structurile sociale dintr-un spaiu social, schimbarea poziiei sociale n cadrul colectivitii sau translarea ntr-o colectivitate pentru ocuparea unei poziii sociale.

191

SOCIOLOGIE

Mobilitate descendent, mobilitate social care plaseaz pe indivizi n poziii sociale sau economice inferioare celor deinute de ei altdat sau celor ocupate de prinii lor. Mobilitate intrageneraional, micare spre vrful ierarhiei sau spre partea inferioar a ierarhiei sociale pe perioada exercitrii carierei profesionale. Mobilitate intergeneraional, micare spre vrful ierarhiei sau spre partea inferioar a ierarhiei sociale de la o generaie la alta. Mobilitate vertical, micarea persoanelor n cadrul sistemului de stratificare social. Multimedia, ansamblu mai multor medii diferite ntr-un singur mediu ce este pus n funciune prin computer. Naionalism, ansamblul de idei, simboluri, atitudini i sentimente despre modul cum un individ sau un grup afirm atitudinea de ataament, solidaritate i identificare cu o naiune sau cu un grup naional. Naionalitatea, calitatea unui individ de a se identifica i de a aparine unui grup naional Naiune, o anumit populaie uman care locuiete un teritoriu, desfoar n comun o activitate economic i mprtete aceleai mituri, memorie istoric, cultur popular, drepturi i ndatoriri legale pentru toi. Norme, reguli i modele care determin ce comportament este corespunztor sau nu este corespunztor ntr-o situaie dat, conform standardelor de comportament cerute de o cultur. Ocupaie, poziia de angajat al individului pentru care este remunerat. Oligarhie, influena i puterea unei minoriti n cadrul unei organizaii sau societi. Ordine informaional mondial, sistem global de comunicaii, care opereaz prin legturile de satelit, prin transmisii de radio i TV, telefon sau reele prin computer. Organizaie, ansamblu uman constituit prin interaciunea membrilor si n mod intenionat pentru realizarea unor scopuri specifice. Poziie social, identitatea social a unui individ ntr-un grup sau societate. Prejudecat, set de credine, stereotipuri i emoii puternice tipic negative despre un grup de indivizi, care predispune pe un ins s acioneze ntr-un anumit mod fa de acel grup. Prestigiu, respectul acordat unui individ sau unui grup pe baza performanelor sale sau a statusului lor social sau profesional. Putere, capacitatea individului sau a grupului de a-i impune voina n cadrul relaiilor interumane i sociale chiar i mpotriva voinei altora i indiferent de factorii care influeneaz aceast capacitate. Ras, distincia dintre mari colectiviti umane n temeiul unor caracteristici fizice. Rasism, ideologie care caut s justifice relaiile de putere ntre grupurile rasiale i ipostaziaz teza despre existena unei inegalitii genetice, deci nnscute i imuabile ntre rase, ce trebuie respectat i acceptat. Relaii formale, relaii ce decurg din organizarea ierarhic unui grup pe baz de legi, ordine, decizii, finalizat ntr-o organigram care vizeaz obiective ale grupului, iar funciile sale sunt definite n raport de aceste obiective. Relaii informale, relaii rezultate din interaciunea membrilor grupurilor, caracterizate prin afectivitate. Relaiile interpersonale, relaii stabilite ntre persoane, ce decurg din necesitile umane. Relaii sociale sunt un sistem de legturi durabile de dependen ce cuprinde cel puin doi parteneri (indivizi sau grupuri), un contact, atitudini, interese i situaii, un sistem de drepturi i obligaii pe care partenerii trebuie s le realizeze. Religie, ansamblul modurilor de gndire, sentimente i aciuni care au legtur cu supranaturalul. Revoluie, proces de schimbare politic i social care determin o modificare radical a structurii politico-juridice a societii.

192

SOCIOLOGIE

Rol social, totalitatea ateptrilor care definesc comportamentul oamenilor exprimate n drepturi i responsabiliti ca fiind proprii sau improprii pentru ocuparea unui status i punerea n act a cerinelor coninute n status. Sanciune, act de recompens sau de pedepsire, cu privire la formele de comportament ateptate de ctre societate sau grup. Sat global, noiune afirmat de Marshall McLuhan, care concepea lumea contemporan ca o comunitate restrns datorit impactului mass-media cu tot globul. Un eveniment petrecut ntr-un anumit zon poate fi urmrit, prin televiziune, de oameni din diferite locuri ale planetei. Schimbare social, transformare n structurile fundamentale ale unui grup social sau ale unei societi. Secularizare, creterea influenei sferei laice i declinul impactului religiei cu societatea. Segregare, aciunea de a interzice accesul unor grupuri minoritare la instituii publice sau de a comunica cu grupul dominant. Sfera public, este spaiul dezbaterii publice i al controverselor n societile moderne. Termenul a fost dezvoltat de Jrgen Habermas. Simbol, semn care nlocuiete un obiect i reprezint altceva. Socialism, sistem politic care accentueaz necesitatea de realizare a unei comuniti sociale egalitare. Socializare, procesul fundamental de transmitere a culturii i organizrii sociale la generaiile urmtoare, asigurndu-se astfel continuitatea, stabilitatea i perpetuarea societii. Socializare de gen, act prin care oamenii capt trsturile de gen n procesele de socializare. Societate, modul organizat de existen a vieii sociale de ctre un grup relativ independent care se autoperpetueaz i ocup acelai teritoriu i particip la o cultur comun. O societate exist numai ca o pluralitate de interaciuni de indivizi care realizeaz lucruri pe care nu le-ar putea nfptui altfel. Societatea este un mecanism adaptativ, un vehicul social pentru reglarea i transformarea mediului, pentru soluionarea problemelor perene ale vieii. Societate informaional, societate bazat, n principal, pe producia de cunotine rezultat din tehnologia informaiei. Societate postindustrial, societate care trece prin profunde schimbri sociale diferite de acelea din etapa dezvoltrii industriale. Sociologie, studiul colectivitilor sociale i al relaiilor interumane n cadrul acestora, precum i examinarea comportamentului uman n grupuri i societi umane. Stat-naiune, stat n care guvernul are puterea suveran asupra unui teritoriu delimitat, majoritatea fiind ceteni ce aparin unei singure naiuni. Stat tradiional, stat din societi ce practic agricultura sau/i creterea vitelor. Stratificare sociale, proces de generare i perpetuare a unor inegaliti sociale ntre grupurile din societate cu privire la resursele materiale sau simbolice. Structuralism, perspectiv teoretic orientat spre identificarea structurilor n societate sau n cultur. Structur social, ansamblu al relaiilor sociale repetate i stabile din diversitatea formelor de convieuire social. Datorit existenei structurilor sociale viaa uman i social capt caracterul de regularitate i organizare. Statusul social, poziia ocupat de o persoan n societate. Treapta pe care se afl un individ ntr-o structur social reflect tipul de apreciere asupra lui, dat de ctre ceilali pentru c fiecare om este evaluat n funcie de aceast poziie a sa, iar recunoaterea ei depinde att de personalitatea insului, ct i de normele i valorile sociale. Subcultur, sistem de valori i norme diferite de cele ale majoritii, deinute de ctre un grup din cadrul unei societi mai largi. Tehnologie, aplicarea cunotinelor la producia material prin care se creaz instrumente materiale utilizate n interaciunea uman cu natura.

193

SOCIOLOGIE

Teorie, relevarea caracteristicilor generale care pot oferi explicaii ale faptelor, obiectelor, proceselor sau evenimentelor observate cu regularitate. Teorie etichetant, perspectiv de explicare a devianei prin ataarea unei anumite etichete comportamentului oamenilor de ctre autoritile publice sau de ctre alii. Tip ideal, ,,tip pur" constituit din anumite dimensiuni ale unui anumit fapt social, care nu exist n realitate, dar este construit i investit cu virtui de instrument metodologic de ctre sociolog pentru a descrie proprietile eseniale ale unui fenomen. Tradiia, ansamblu de valori, norme, principii, concepii, instituii i aciuni durabile n timp, de regul de-a lungul a cel puin trei generaii. Etimologic, prin termenul de tradiie este desemnat orice transmitere a motenirii de la o generaie la alta. Valori, modul optim de comportare i aciune ntr-o comunitate despre ceea ce este de dorit sau necesar, care i ndreapt pe oameni ctre aciuni i concepii, pentru c numai astfel li se confer calitatea de membri ai comunitii.

194

SOCIOLOGIE

BIBLIOGRAFIE Abraham, Dorel Allport, Gordon W. Alua, Ion; Drgan, Ion Carolyn M. Anderson, Mattew M. Martin Andrei, Petre Arblaster, Anthony Banton, Michael Bdescu, Ilie Beetham, David Bell, Daniel Berger, Peter Bernstein, Basil Blau, Peter, M. Blumer, Herbert Bottomore, Thomas, B. Boudon, Raymond (coord.) P. Bourdieu, J.C. Passeron, Bourdieu, Pierre Bourdieu, Pierre Bourhis, Richard, Y.; Leyens J., Philippe Buzrnescu, tefan Calvert, Peter Cazacu, Honorina (coord.); Anastasiu, Clin; Glodeanu, I.; Mitulescu, Sorin; Petre Ioana; tefnescu, tefan Chelcea, Septimiu Cohen, Albert Collins, Randall Collins, Randall Introducere n sociologia urban, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1991 The Nature of Prejudice, Cambridge, MA: Adison-Wesley, 1954 Sociologia francez contemporan, Antologie, Editura Politic, Bucureti, 1970 The Effects of communication motives, interaction involvement, and loneliness on satisfaction. A Model of Small Groups, n Small Group Research, Vol.26, no. 1, February 1995, p. 118-137 Opere sociologice, vol.I-IV, Editura Academiei, Bucureti, 19731983 Democraia, Editura DU Style, Bucureti, 1998 Discriminarea, Editura DU Style, Bucureti, 1998 Istoria sociologiei, Editura Porto-Franco, Galai, 1994 Birocraia, Editura DU Style, Bucureti, 1973 The Coming of Postindustrial Society, Basic Books, New York, 1989 The Capitalist Revolution, Basic Books, New York, 1986 Studii de sociologia educaiei, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1978 Exchange and Power in Social Life, Wiley, New York, 1964 Symbolic Interaction: Perspective and Method, N.J. PrenticeHall, Englewood Cliffs, 1969 Class in Modern Society, Pantheon Books, New York, 1966 Tratat de sociologie, Humanitas, Bucureti, 1997 La Reproduction, Minuit, Paris, 1970

Questions de sociologie, Edition de Minuit, Paris, 1984 Raiuni practice: o teorie a aciunii, Editura Meridiane, Bucureti, 1999 Stereotipuri, discriminare i relaii intergrupuri, Editura Polirom, Iai, 1997 Istoria sociologiei, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995 Revoluie i contrarevoluie, Editura DU Style, Bucureti, 1998 Structura social. Diversificare, difereniere, omogenizare, Editura Academiei, Bucureti, 1988

Cunoaterea vieii sociale, Editura I.N.I., Bucureti, 1995 Deviance and Control, N.J. Prentice-Hall, Englewood Cliffs, 1966 Conflict Sociology, Academic Press, New York, 1975 Credential Society, Academic Press, New York, 1979

195

SOCIOLOGIE

Cooley Horton Charles Coster, Lewis, A. Crick, Bernard Dahrendorf, Ralf Diaconu, Ion Dogan, Matei; Pahre, Robert Drgan, Ion Drghicescu, Dumitru Durkheim, mile Durkheim, mile Durkheim, mile Durkheim, mile Dworetzky, John; Davis Nancy, J. Eliade, Mircea Eliade, Mircea Ellison, Christopher; Darren, Sherkat Ember, Carol, R.; Melvin, Ember Engels, Friederich Eriksen, Thomas, H. Erikson, Erik Erikson, Erik Feldman, Robert, S. Fine, Gray; Sherryl Kleinman Fischer, Claude, S. Melvin L. De Fleur, Sandra Ball-Rokeach Garfinkel, Harold Gellner, Ernest Gennep, Arnold van Glazer, Nathan; Daniel Moynihan Giddens, Anthony Giddens, Anthony

Human Nature and the Social Order, Shocken Books, New York, 1964 The Functions of Social Conflict, Free Press, New York, 1956 Socialismul, DU Style, Bucureti, 1998 Conflictul social modern: eseu despre politica libertii, Editura Humanitas, Bucureti, 1996 Minoritile, Bucureti, 1996 Noile tiine sociale, Editura Alternative, Bucureti, 1997 Paradigme ale comunicrii de mas, Editura ansa, Bucureti, 1996 Ontologia uman, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987 Regulile metodei sociologice, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1974 Formele elementare ale vieii religioase, Editura Polirom, Iai, 1995 Diviziunea social a muncii, Editura Albatros, Bucureti, 2001 Despre sinucidere, Institutul european, Iai, 1993 Human Development. A Life Approach, West Publishing Company, New York, 1986 Tratat de istoria religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1994 Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1992 Is Sociology the Core Discipline of Scientific Study of Religion?, in Social Forces, vol.73, nr.4, 1995, p.1255-1266 Anthropology, Ediia a opta, Upper Saddle River, Prentice-Hall, New Jersey, 1996 Originea familiei, a proprietii private i a statului, n K. Marx, F. Engels, Opere, vol.21, Editura Politic, Bucureti, 1965 Ethnicity and Nationalism, Pluto Press, Londra, 1993 Childhood and Society, Norton, New York, 1953 Identity:Youth and Crisis, Norton, New York, 1968 Social Psychology, McGraw-Hill, New York, 1985 Rethinking Subculture: An Interactionist Analysis, n American Journal of Sociology, nr.1, 85, p.1-20, 1979 The Urban Experience, ediia a II-a, Harcourt, New York, 1984 Teorii ale comunicrii de mas, Polirom, 1999.

Studies in Ethnomethodology, N.J. Prentice-Hall, Englewood Cliffs, 1967 Naiuni i naionalisme, Editura Antet, Bucureti, 1997 Riturile de trecere, Institutul European, Iai, 1997 Ethnicity: Theory and Experience, Mass: Harvard University Press, Cambridge, 1975 The Constitution of Society, Cambridge: Polity Press, 1984 Sociologie ALL, Bucureti, 2001

196

SOCIOLOGIE

Goffman, Erving Gusti, Dimitrie Gusti, Dimitrie Gusti, Dimitrie; Herseni, Traian Habermas, Jrgen Hall, John; Ikenberry, John Haret, Spiru Hebdge, Dick Herseni, Traian Herseni, Traian Inkeles, Alex Ionete, Constantin Ionescu, Ion; Stan, Dumitru Johnson, Gary Lallement, Michel Lallement, Michel C. Lvy-Strauss Linton, Ralph Kohlberg, Lawrence Kuhn, Thomas Malinowski, Bronislaw Mamali, Ctlin Marx, Karl Marx, Karl Marx, Karl; Friederich, Engels Ioan Mihilescu Mihu, Achim Mihu, Achim Mihu, Achim

The Presentation of Self in Everyday Life, NY: Doubleday, Garden City, 1959 Curs de sociologie general, Bucureti, 1931 Opere, I-VII, Editura Academiei, Bucureti, 1968-1995 Elemente de sociologie: cu aplicri la cunoaterea rii i a neamului nostru, Bucureti, 1936 Sfera public i transformarea ei structural. Studiul unei categorii a societii burgheze, Editura Univers, Bucureti, 1998 Statul, Editura DU Style, Bucureti, 1998 Mecanica social, Editura 100 + 1 Gramar, Bucureti 2001 Subculture. The Meaning of Style, Methuen, Londra, 1980 Sociologie romneasc. ncercare istoric, Institutul Social Romn, 1940 Sociologie. Teoria general a vieii sociale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982 What is Society?, NJ: Prentice-Hall Englewood Cliffs, 1964 Criza de sistem a economiei de comand i etapa sa exploziv, Editura Expert, Bucureti, 1993 Elemente de sociologie, I-II, Editura Universitii Al.I. Cuza, Iai, 1997, 1999 Kin Selection, Socialization and Patriotism: An Integration Theory, n Politics and Life Sciences, vol.4, 2, 1986, p.127-140 Istoria ideilor sociologice. De la origini pn la Weber, Editura Antet, Bucureti, 1997 Istoria ideilor sociologice. De la Parsons la contemporani, Editura Antet, Bucureti, 1998 Gndirea slbatic, Editura tiinific, Bucureti, 1970 Fundamentul cultural al personalitii, Editura tiinific, Bucureti, 1968 Essays on Moral Development, vol.I, The Philosophy of Moral Development, Harper & Row, San Francisco, 1981 Structura revoluiilor tiinifice, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976 The Dynamics of Culture Change, Yale University Press, New Haven, 1945 Intercunoatere, Editura tiinific, Bucureti, 1974 nsemnri despre romni, Editura Academiei, Bucureti, 1964 Capitalul, I-II, n K. Marx, F. Engels, Opere 24-25, Editura Politic, Bucureti, 1967 Manifestul Partidului Comunist, Editura Politic, Bucureti, 1958 Sociologie general, Editura Universitii Bucureti, 2000 Sociologia american a grupurilor mici, Editura Politic, Bucureti, 1970 ABC-ul investigaiei sociologice, vol.I, - Prolegomene epistemologice, Editura Dacia, Cluj, 1971 ABC-ul investigaiei sociologice, vol.II Elemente de logic i metodologie, Editura Dacia, Cluj, 1973

197

SOCIOLOGIE

Mihu, Achim Merton, Robert, K. Mige, Bernard Mills, C. Wright Miroiu, Mihaela Murdock, George, Peter Neculau, Adrian Neculau, Adrian (coord.) Nisbet, Robert Otto, Rudolf *** Parsons, Talcott Parsons, Talcott Pasti, Vladimir; Miroiu, Mihaela; Codi, Cornel Poujol, G.; Laboune, R. Radu, Ion; Ilu, Petre Rdulescu, Sorin Rdulescu, Sorin Rex, John Sandu, Dumitru Saunders, Peter Scase, Richard Schifirne, Constantin Schifirne, Constantin Schifirne, Constantin Schifirne, Constantin Schifirne, Constantin Schifirne, Constantin Schifirne, Constantin Schifirne, Constantin Schifirne, Constantin Schifirne, Constantin Schifirne, Constantin

Introducere n sociologie, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1992 Social Theory and Social Structure, Free Press, New York, 1968 Societatea cucerit de comunicare, Polirom, Iai, 2000 The Sociological Imagination, Oxford University Press, New York, 1959 Societatea retro, Editura Trei, Bucureti, 1999 Comparative Data on the Division of Labor by Sex, n Social Forces, 15, 1935, p.551-553, Liderii n dinamica grupurilor, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1977 Psihologie social, Editura Polirom, Iai, 1996 Conservatorismul, Editura DU Style, Bucureti,1998 Sacrul, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1992 Rasismul n faa tiinei, Editura Politic, Bucureti, 1982 The Structure of Social Action, McGraw-Hill, New York, 1949 The Social System, Free Press, New York, 1951 Romnia starea de fapt, vol.I: Societatea, Editura Nemira, Bucureti, 1997 Les cultures populaires, Privat, Paris, 1979

Psihologie social, Editura Ex, Cluj-Napoca, 1995 Homo sociologicus, Editura ansa, Bucureti, 1994a Sociologia vrstelor, Editura Hyperion, Bucureti, 1994b Rasa i omul, Editura DU Style, Bucureti, 1998 Sociologia tranziiei. Valori i tipuri sociale n Romnia, Editura Staff, Bucureti, 1996 Capitalismul, Editura DU Style, Bucureti, 1998 Clasele sociale, Editura DU Style, Bucureti, 1998 Generaie i cultur, Editura Albatros, Bucureti, 1985 Tineretul, ntre permanen i nnoire, Editura Politic, Bucureti, 1987 Lectura i biblioteca public, Bucureti, 1991 Civilizaie modern i naiune, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996 Educaia adulilor n schimbare, Editura Fiat-Lux, Bucureti, 1997 Subcultura i dinamica social, n Viitorul social, nr.5, Bucureti, 1981 Valene i limite n teoria formelor fr fond, n Revista de filosofie, nr.5, Bucureti, 1981 Le livre et la lecture dans la Roumanie daujourdhui, n La lecture dest en ouest, Centre Georges Pompidou, Paris, 1993 Studentul, actor al schimbrii n cmpul universitar, n Cmpul universitar i actorii si, coord. Adrian Neculau, Editura Polirom, Iai, 1997 Religie i tradiie, n Revista Romn de Sociologie, nr.1-2, Bucureti, 1999a Sociologie, Editura Economic, Bucureti, 1999b

198

SOCIOLOGIE

Schifirne, Constantin Schifirne, Constantin Shanley, Lyndon, Mary; Narayan Uma Simmel, Georg Smith, Anthony, S. Stahl, Henri, H. Stniloae Dumitru Sullivan, Thomas, J.; Thompson, Kenrick,S. Szczepaski, Jan Toennies, Ferdinand Theodorson, George, A.; Achilles, C. Theodorson Turnbull, Colin Turner, Bryans Ungureanu, Ion Ungureanu, Ion Vander, Zanden; James, W. Vlsceanu, Mihaela Voinea, Maria Voinea, erban; Stahl, H.H. Weber, Max Weber, Max Zamfir, Ctlin Zamfir, Ctlin; Vlsceanu, Lazr (coord.) Zlate, Mielu; Zlate Camelia

_ Geneza modern a ideii naionale, Editura Albatros, Bucureti, 2001a - tiin i sociologie n opera lui Spiru Haret, studiu introductiv la Spiru Haret, Mecanica social, Editura 100+1 Gramar, Bucureti, 2001b Reconstrucia teoriei politice. Eseuri feministe, Polirom, Iai, 2001 Conflict and the Web of Group Affiliations, The Free Press, New York, 1955 National Identity, Penguin Books, Londra, 1991 Contribuii la studiul satelor devlmae romneti, 3 vol., Editura Academiei, Bucureti, 1959-1965 Teologie Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune, Biserica Ortodox Romn, 1978 Sociology, Macmillan, New York, 1990 Noiuni elementare de sociologie, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1972 Gemeinschaft und Gesellschaft, American Book, New York, 1963 A Modern Dictionary of Sociology, Barnes & Noble Books, New York, 1969 The Human Cycle, Triad, Paladin Books, Londra, 1985 Statusul, Editura DU Style, Bucureti, 1998 Raiunea uman i raionalitatea social, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1990 Paradigmele cunoaterii societii, Editura Humanitas, Bucureti, 1990 The Social Experience. An Introduction to Sociology, Randon House, New York, 1988 Psihosociologia organizaiilor i conducerii, Editura Paideea, Bucureti, 1993 Psihosociologia familiei, Editura Universitii, Bucureti, 1996 Introducere n sociologie, Editura Partidului Social Democrat, Bucureti, 1947 Economy and Society, 3 vol., NJ: Bedminster Press, Totowa, 1968 Etica protestant i spiritul capitalismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1995 Spre o paradigm a gndirii sociologice, Editura Cantes, Iai, 1999 Dicionar de sociologie, Editura Babel, Bucureti, 1993 Cunoaterea i activarea grupurilor sociale, Editura Politic, Bucureti, 1982

199