eseu

Petru Ursache

IMAGINAR MIORITIC N BALTAGUL LUI SADOVEANU

Adesea se face apropiere ntre epopeea pstoreasc Mioria, i opera sadovenian, Baltagul, nrudite cel puin tematic i inspirate din acelai mediu de via pstoreasc. Romanul este o variant n proz a cntecului folcloric; iar lucrurile nu stau departe de adevr. Se pare c n aceast privin s-a i ajuns la un consens unanim. Dac cineva arat oarecare ndoial, se ndat se citeaz ca argument decisiv, n contrareplic, moto-ul de pe prima pagin: Stpne, stpne, / Mai cheam -un cne. Dincolo de acest citat folcloric nu se ncearc s se releve i alte elemente de compoziie i de neles, n fapt mult mai reprezentative, dar situate pe planuri mai de adncime, cum ar spune N. Hartmann cu privire la specificul reprezentrilor artistice de autentic valoare. Ni se nareaz un asasinat petrecut printre proprietari de turme de oi, dar n chip de reconstituire poliieneasc i cu un personaj feminin n aciune, ca i cum mama, soia ori sora, obinuite n balade pstoreti sau de curte feudal, nu pot fi imaginate dect schematic, peregrinnd cu furca n bru, nlcrimate i interognd stihiile; ca i cum viaa pstoreasc s-ar reduce, n multimilenara ei existen, la trei turme de oi i la un asasinat; ca i cum familiei pgubite i este dat doar s rmn n umbr i s verse lacrimi de durere i de neputin. De altfel Mihail Sadoveanu s-a artat aproape indiferent la comparaiile de form pe care criticii le propuneau n legtur cu Mioria i cu Baltagul. Dat fiind c stpnea o informaie etnografic extrem de bogat, la concuren cu folcloritii cei mai redutabili, cu Ovid Densusianu ori Adrian Fochi, de pild, mi se pare mai mult ca sigur c autorul avea perspective mult mai largi n nelegerea problematicii mioritice. Se bucura i de avantajul, aproape unic, de a fi trit mult vreme printre oieri, n sate i la stni, ca simplu muritor, ntr-o vreme cnd pstoritul conserva nc forme de organizare i de via motenite din strvechime. De aceea Sadoveanu gndea, simea i se exprima exact ca unul de-al lor. Din acest punct de vedere poate fi considerat, sigur i necesar, drept un reper. Nou, cei de dup dnsul, nu ne rmne dect documentaia de bibliotec i frnturile de informaie pe care reuim nc, de bine de ru, s le obinem de la urmaii pstorilor de odinioar. ansa n care cred c putem spera nu este alta dect s facem distincie ntre viaa pstoreasc n general, sub aspectele ei etnografice diversificate, i mioritismul ca mod de existen, ca esenializare a unei anume experiene umane, majore, de cea mai acut tensiune dramatic. ntr-un caz cmpul de observaie se multiplic tematologic, atta ct permite realitatea concret i imediat, demn de memorie ori de uitare, de admiraie, dup mprejurri, sau de persiflare. n cellalt caz, al mioritismului, diversitatea formelor de vieuire ruralist intr n dialog, cu toat aparena lor jucu, pentru a prenchipui o direcie de conduit i de meditaie la care se cuvine s adere orice fiin rspunztoare de sine. Jocul de-a transhumana, de-a petrecerea prin sate, de-a iernatecul, de-a lauda i de-a fala ortomneasc se schimb deodat ntr-o grozav 32 joac cu moartea. Aici nu mai putem vorbi de schie de decor, dup dispoziii de moment, ca n prima serie tematic, cea etnografic, ci de un scenariu unic pe care orice muritor se vede nevoit s-l pun n act pe cont propriu, mai bine sau mai ru. n acest joc de unul singur, sub presiunea destinului i a morii, nu-i au rost semeia i bta, ci tria sufleteasc a juctorului de curs scurt, mai bine zis, pregtirea pentru moarte, pe care i-o asiguri dup propriul ambient i dup propriile puteri. Este vorba de un transfer atitudinal, de la simple ocupaii sezoniere la confruntarea eu-lui experimentat cu cea mai grea ncercare din totalul existenei, moartea. Nu-i este dat omului alt prilej posibil de comparaie, cu care s se ilustreze la o asemenea cot de vitejie, ncordat i eroic. Tocmai de aceea moartea ca form de meditaie i punere n act pe cont propriu vizeaz numai spiritele alese i exemplare. Se poate spune c mioritismul, n intenia de abstractizare i universalizare, se ntemeiaz pe ceea ce se numea, cu decenii n urm, nlarea impersonal a individului, pn la acel nivel purificat al gndului, de unde devine contient de superioritatea eroismului etic fa de brutalitatea faptelor fizice. Contemplarea estetic a acestui orizont fiinial i se pare mai profitabil pentru a se pstra nealterat demnitatea moral a insului, ca i a seriei socio-umane pe care o reprezint. n acelai sens gndea i Eugen Lovinescu atunci cnd analiza cu o rar finee momentul de grea cumpn n care se afla ntre via i moarte baciul moldovean: Dac lipsa de reaciune, ni se spune ntr-un eseu de tineree, ar fi rezultatul unei insuficiene organice, fr alte echivalene, situaia rasei n-ar fi de invidiat: ea ar fi numai semnul decadenei, al unei descompuneri fr nici o utilitate, fr nici o contribuie la totalul civilizaiei omeneti, pe cnd, dimpotriv, ea este dovada unei viei interioare, a unei bogii sufleteti care, dac nu se traduce n fapt, se ridic prin contemplaie, la cea mai nalt expresie artistic Culcndu-i pasiunea n mausoleul creaiei artistice, omul poate redeveni, astfel, olimpian, deasupra vlmagului. Este o variant romneasc a nlrii schopenhauriene, ns nu cu valoare negativ, ca la marele gnditor german, ci stimulatoare, prin exemplaritatea destinului tragic, de noi i noi energii spirituale. Nu ntmpltor generaii de creatori s-au strduit s permanentizeze n contiina publicului drama pstorului cu valenele ei estetico-filosofice, considernd-o drept unul dintre miturile fundamentale ale etnicului. Din cte se cunoate, prozatorul nsui i modela destinul lumesc i scriitoricesc n armonie cu imaginea primului pstor-poet. i nu se credea singurul n aceast iluzionare. ntreaga breasl a oierilor de la munte ar fi inspirat, dup convingerea autorului, potrivit aceluiai tipar originar, aa cum i s-a comunicat i lui Alecsandri de ctre baciul cel orb de pe Ceahlu. Iat de ce mi se pare firesc ntr-o prim ntreprindere analitic s m limitez la simple identificri de portrete, pentru a semnala raportul de fidelitate fa de modelele ndtinate, n ce msur scriitorul s-a ndeprtat de ele i, n sfrit, unde i-a permis
PRO

SAECULUM 5-6/2006

eseu modificri proprii de perspectiv, adic a fcut s nfloreasc lucrarea original. Toate aceste trei modaliti de redactare au fost utilizate n ntreaga oper i mai cu seam n Baltagul. Cele dou portrete selectate, deocamdat, pentru analiz se disting prin tehnici specifice, diferite una de alta. Nechifor Lipan se nchipuie in absentia, pe cnd Vitoria de dezvluie printr-o micare dinamic i vie, simbolurile yang yng fiind aparent rsturnate. n primul caz autorul folosete procedeul reconstituirilor de tip arheologic, adic o pune pe munteanc s identifice de la Tarcu la Dorna i de aici la Sabasa elemente disparate de portret pe care le combin imaginar pn are n fa chipul soului, aa cum i aprea n realitate. Acest fapt d impresia de aventur poliieneasc. Aa stnd lucrurile nici nu era nevoie de un portret realizat n detaliu, ci de semne de recunoatere. Folclorul i-a oferit autorului destule exemple n acest sens, dat fiind c oralitatea exceleaz n portrete de tip metonimic. Iat cum se desfoar, pas cu pas, operaia de restaurare arheologic a imaginii disprutului Nechifor Lipan: primul popas pe care l face Vitoria n cutarea soului este la hanul lui Donea din Bicaz. Crciumarul i-a reinut, am zice, latura social a personalitii eroului. Ca s rmn n contiina semenilor, s-i mearg vestea, cel mai important lucru pentru omul tradiiei era s cunune i s boteze. El tutela n plan spiritual destine omeneti din rndul noilor generaii, dup cum trebuia s se impun ca un bun profesionist n cadrul breslei pe care o reprezenta. Aa gndea i Donea hangiul cu referire la oierul Nechifor Lipan pe care l cunoscuse bine: iarna fcndu-i fini i cumetri, n restul anului ngrijindu-se de buna rnduial a turmelor. Mai departe, la Clugreni, pe malul Bistriei i n apropiere de Piatra Teiului, crciumarul David, un ovrei de treab, dar mai cu seam balabusta sa ce nu tia bine romnete, asociau imaginea disprutului cu firea lui petrecrea i simpatic; la care munteanca, adic Vitoria, fu nevoit s accepte cu tinuit bucurie tiind c era om cu harag la chef. Este un amnunt cu valoare sentimental i foarte scump Vitoriei, ea dorind s-i recunoasc soul cu mare coraj cnd ieea n lume, aa cum se obinuia, de altfel, n mediile steti de bun tradiie. Pe drumul spre Broteni, un alt crciumar a dat prilej Vitoriei s adauge nc un element n vederea reconstituirii portretului, de data aceasta de natur vestimentar. Nechifor Lipan se oprise aici cu cei doi adversari ai si, Bogza i Cuui. Crciumarul nu reinuse numele niciunuia dintre ei, n schimb putea s-l identifice pe omul din Tarcu dup cciula brumrie, semn al distinciei i mndriei gospodreti. Pasajul respectiv, aa cum l-a conceput Mihail Sadoveanu, intereseaz i pentru a se urmri cum n mediile etnografice numele se transform n renume prin selectarea comportamentelor i aplicarea anumitor semne de identitate la care nu are acces orice ins din marea colectivitate. Ochiul exersat reine datele necesare: Ctre Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril, ntr-adevr a fcut popas mai la vale, pe toloac, asemenea turm cum o prubuluia nevasta. Cnd ciobanii s-au micat nspre crm, au sosit din urm i stpnii, n numr de trei. Da- da! Unul era pe un cal negru intat i purta cciul brumrie. Acela a dat porunc pentru rachiu -a cinstit pe ciobani. A cerut o litr deosebit i pentru ceilali doi tovari Aflndu-se de fa i printele Vasile, l-a poftit i pe sfinia sa s guste un phrel. Printele Vasile nu s-a pus mpotriv vzndu-i oameni cumsecade, i crmarul
PRO

i-a pus scaun la masa drumeilor. Nu mult dup asta, dup ce-au mai cinstit o litr, omul cel cu cciula brumrie a avut gust s-i fac printele o cetanie -o aghiazm i s-i stropeasc oile. Asta mi-a plcut. i printele Vasile a trimes s-i aduc basmaua cea ro cu patrafirul, cartea i celelalte scule ale sfiniei sale. A binecuvntat turma frumos s-ajung cu bine la iernatic i-n primvar s sporeasc. Cel cu cciula brumrie a scos din chimir -a pltit, rmnnd printele Vasile tare mulumit. Dup aceea, ntr-un trziu, s-au sculat -au dat porunc de plecare. - Cine a dat porunc? - Tot acel cu cciula brumrie. Acela avea dou pri din oi, i ceilali doi numai a treia parte. I-am auzit grind i fcnd socotelile iernaticului. Spuneau ceilali c au s triasc bine oile. Dar am uitat s v spun c nainte de a nclica, cel cu cciula brumrie i-a mai adus aminte de o datorie. Mi-a mai cerut o bucat de pne -a hrnit el cu mna lui un cne pe care-l avea. Mi-a plcut i asta. Trecerea numelui n renume are la baz un proces complex de socio-psihologie folcloric trimindu-ne direct n domeniul formelor simbolice i de vorbire. Deocamdat s reinem c interlocutorul Vitoriei se dovedete a fi un bun semiotician, specialist n cetirea semnelor nonlingvistice, ca i prozatorul. Cci dup o serie de elemente de comunicare strict refereniale i nominalizabile, privindu-l pe Nechifor Lipan, autorul apeleaz la o nou clas de semne, de data aceasta cu intenie categorial i expresiv. C eroul avea idei nstrunice i harag n momente bahice nu ne spune mare lucru. Informaiile de acest tip, ale hangiilor, chiar dac sunt reevaluate din perspectiva subiectivizat a Vitoriei, rmn, multe dintre ele, la nivelul accesibilitii comune. Ele se fac nelese de largi grupuri de destinatari, respectiv lectori, neintegrai obligatoriu n contexte specializate ale procesului comunicrii. Formula cel cu cciula brumrie deschide seria de aspecte portretistice cu funcie specializat i co-notativ. Personajul intr ntr-o reea social nchis n ceea ce privete sistemul de semnificaii, adic ermetic pentru alte colective, dar perfect identificabil n sfera restrns a oierilor de munte. Ca fapt etnografic trebuie relevat c brumriul n cojocrie aparine prin excelen zonei Neamului. Este o reevaluare local a tradiionalului triptic de culoare. Mihail Sadoveanu l-a extins i n prile Sucevei, dar nu s-a hazardat s-l scoat din sfera pstorilor i a transhumanei. Dup Frcaa, toate investigaiile eroinei bazate pe cetirea semnelor merg direct la int. De observat c funcia comunicativ a formulei cel cu cciula brumrie se realizeaz cu mijloace poetice, nu strict refereniale i matematizabile ca ntr-o instan anterioar a vorbirii (Clugreni). Exprimarea epitetic, i nu alta l transfer pe Lipan n zonele eterate ale poeticului i mitului, dar i asigur, totodat, o autoritate deosebit printre semeni. El se vede ndreptit s dea porunci, s aib iniiative, s-i rsplteasc generos pe cei aflai n slujba sa, s se asigure pe el i pe nsoitori de bunvoina zeitilor protectoare. Din perspectiva mitului trecerea numelui n renume se afl ns n curs de mplinire. Dup o evoluie specific imaginea eroului ncepe s fie reinut nu dup biografie i onomastic, devenite publice, ci sub regimul unui atribut al personalitii care cumuleaz mai multe valori culturale. Substituirea numelui concret (Nechifor Lipan) cu o formul sau un epitet totalizant 33

SAECULUM 5-6/2006

eseu (C. Lvi-Strauss) constituie una dintre condiiile mitizrii (Max Mller). Elementele de portret catalogate pn aici circul n oralitate, cu funcie poetic dar i sociologic. Atribuite unui individ, selectat cu sau fr intenie din colectivitate, instituionalizeaz un portret ideal de frumusee, sumar i din cteva epitete: fudul, mndru, deschis, vesel, darnic, vorbre. Dar la schia portretistic se adaug i partea onomastic. Nechifor nu are semnificaie subliniat, ns Gheorghi reprezint numele de tain mitic i erotic pentru Vitoria. Autorul l introduce n contiina cititorului, apelnd la eresuri folclorice, pentru a-l ncrca de sentimentalitate. De altfel, n creaia oral poate fi identificat o ntreag tipologie numenal cu funcie miticofamilial i estetic. Este suficient simpla citare a numelui ntr-un text pentru ca individul cruia i este adresat n mprejurri mai mult sau mai puin consacrate s fie convenional avansat n sfera frumosului. Cnd n balad apare formula versificat: Ana Ghiordnel / Nume frumuel este vizat fata declarat disponibil pentru mriti. Numele ntreg, Nechifor Lipan, era o form deschis de identitate; acelai personaj, cu semnul numenal Gheorghi, era destinat s rmn sub o anume interdicie. Toate acestea le rememoreaz Vitoria Lipan n peregrinrile sale de munte. Pe unele le identific n spusele oamenilor pentru ca s le raporteze la diverse momente nvolburate ori senine petrecute mpreun cu vrednicul su brbat, plin de mndrie i de fal. Aceleai epitete emblematice, fizico-morale, l selecteaz pe Nechifor Lipan ndeosebi fa de Bogza i de Cuui, ca ntr-o dram de caractere. Peste tot el este cel cu cciula brumrie, cum s-a ntiprit n amintirea oamenilor din diverse locuri pe unde a trecut. n jurul individului se ese, deci, un aer de legend. Memoria colectiv reine trsturile eseniale, neaprat pozitive, fantezia le augmenteaz, ca i scriitorul nsui. Aa se nate portretul ideal de comportament pentru a fi preluat i rspndit n i prin colectivitate. Este de bnuit c n linii generale procesul fabulativ a funcionat la fel i n privina pstorului victim din Mioria. La un alt registru al portretizrii, protagonistul apare ntr-o ipostaz destinat s ocheze dac judecm lucrurile numai n schem mioritic. S ne amintim de o anume relatare a jupnului David despre cel cu cciula brumrie. Cnd Lipan poposea la Clugreni i prinde coraj, ceea ce se ntmpla des, gsea momentul s se rfuiasc cu diavolul sub pretextul c ar fi aruncat piatra n Bistria i-a tulburat apele. Omul era greu de oprit la mnie. Dar n mintea Vitoriei se declana o alt imagine, mai veche, cnd se afla cu soul ei la drum i erau s fie atacai de nite necunoscui: Numai i-a lepdat din cap cciula, spune femeia n gnd, i-a scuturat pletele i-a nhat baltagul. Atta a strigat: m slbnogilor, eu pe voi v plesc n numele tatlui i v prvlesc cu piciorul n rp. Aceia au ferit pe dup nite ciritei i s-au dus. De hoi nu se temea; avea stpnire asupra lor. Doar dac l-or fi plit dintr-o lature, prieteni, pe furi. Un alt martor, Mo Pricop de la Frcaa, avea i el cuvinte de admiraie pentru purtarea curajoas a lui Nechifor Lipan: Eu cu oamenii din sat de la mine nu cinstesc; dar cu oamenii strini mi place, c ei s cltori, au necazuri i-i bine s le stai nainte cu pahar dulce i vorb bun. Dar omul acela zicea c se duce noaptea c se bucur s umble pe lun. De oameni ri spunea c nu-i pas; are pentru dnii pistoale ncrcate n desagi. S-a dus i ntr-o vreme a prins a cnta din solz, ca s nu-i fie urt. Acestea sunt imagini de balad 34 voiniceasc. Nechifor Lipan se ntlnete cu Ghi Ctnu, pregtit i acesta s nfrunte primejdii pe drumuri singuratice de codru. Operaia reconstituirilor are de ctigat n direcia mioritismului mai ales dac l introducem n rol i pe Gheorghi, fiul lui Nechifor i al Vitoriei. Dou secvene narative mi se par de real interes. Prima ce urmeaz a fi semnalat ilustreaz asemnarea de comportament voluntar dintre cei doi Gheorghi, tatl i fiul. Acesta o nsoete pe Vitoria pe post de bra narmat, gata s intervin la comand. Se dovedete prima dat apt de aciune n preajma Dornelor, cnd le-a ieit n cale un individ cam nesocotit la vorbe. Munteanca a btut n grumazul calului cu captul frului i a trecut repede nainte, cu obrazul ntors spre Gheorghi i lepdndu-i o porunc: Trage baltagul i plete-l. De glasul ei uscat i otrvit, att feciorul ct i strinul s-au nspimntat. Gheorghi a pus mna pe baltag. A doua secven este cu totul deosebit de prima. Ea dezvluie capacitatea de reflexie i de interiorizare a tnrului, nc neobinuit cu partea accidentat a existenei. Intrarea lui n rol se face cu ncetineal. Dar de la o vreme simte c nu poate s rmn strin de frmntrile sufleteti ale Vitoriei, care sunt i ale sale. Ea bga de seam truda i foamea lui Gheorghi. Dar se fcea a nu pricepe tocmai bine. Grbi ct putu spre Pltini, pe urm spre Drmoxa, pe urm spre Broteni. Numai cnd vedea cluii sfrii, se ndupleca s fac pentru dnii popas. Acum ncepeau s ard ochii ei i s se sting ai flcului. Caii roniau cu mulmire orzul, vrndu-i adnc boturile n tristile aninate pe dup urechi; se scuturau, pufneau, ateptau apa, ca s prind n ei puterea pmntului. Flcul ncepea s doarm mai puin i s se trag la fa. Aa i ade mai bine, l ncredin maic-sa, cu zmbet rutcios. S-or sfri ele -acestea zise Gheorghi. Dragul mamei crturar, i ntoarse cuvnt nevasta; se vede c mintea ta e-n cri i-n slove. Mai bine ar fi s fie la tine n cap. Mnnc zdravn i te ntrete, nu att pentru mine, ct pentru baltag. Adevrat este, mam, c eu ceva nu neleg Fr a intra n amnunte, putem presupune c Gheorghi reprezint o interfa, nc nemplinit, a lui Nechifor Lipan, acela nenfricat, pregtit oricnd s pun mna pe baltag; dar ne duce i pe calea rezervat destinal pstorului mioritic. Avem de a face cu trei ipostaze posibile ale unuia i aceluiai personaj din mediul oieresc. Dup consumarea aventurii i pedepsirea asasinilor, Gheorghi se putea alege cu formula epitetic cel cu baltagul, n loc de cel cu cciula brumrie. Ultima i s-a cuvenit lui Lipan, om lumit i n deplin putere. Din pcate, acesta nu s-a bucurat nici de moartea vitejeasc de balad, pe care ar fi nfruntat-o fr discuie, dup datele pe care le deinem; nici de moartea mioritic, asemenea pstorului moldovean, invidiat i el pentru turme i pentru vrednicie. Condiia morii mioritice este ca ea s fie anunat mitologic, de ctre o fiin atottiutoare, astfel nct eroul s tie pe ce cale s apuce i cum s procedeze: s pun mna pe baltag ori s se gndeasc, mpcat i tare (Mihail Sadoveanu), la mireasa lumii. Cu siguran c Nechifor Lipan, cel cu cciula brumrie, ar fi ascultat de povaa mioarei nzdrvane. i invers: s ni-l imaginm pe baciul moldovean n ipostaza lui Nechifor sau a lui Gheorghi.
PRO

SAECULUM 5-6/2006