Istoria literaturii romne vechi De N.

Cartojan

Coperta: Dumitru Verde Toate drepturile rezervate Editurii Minerva

Postfa i bibliografii finale de DAN SIMONESCU Prefa de DAN ZAMFIRESCU

EDITURA MINERVA Bucureti-1 980

UN TRATAT CLASIC DE ISTORIA LITERATURII ROMNE VECHI Studiul literaturii romne vechi s-a constituit ca disciplin tiinific independent, cu specialiti i catedre universitare, abianprimele decenii ale secolului nostru. Pn atunci literatura veche a fcut obiectul interesului unor strlucii filologi i istofici cu o arie de preocupri mult mai larg (Timotei Cipariu, B. P. Hasdeu, Al. Lambrior, M. Gaster, Ovid Densusianu, Ioan Bogdan, N. Iorga), dup ce valoarea documentar i artistic a cronicilor fusese descoperit de generaia paoptist, aceea care a i iniiat editarea i valorificarea, pentru literatura modern, a scrisului vechi romnesc. n nvmnt, literatura veche a fost mult vreme nglobat fie istoriei generale a poporului romn, fie studiului, comun, al limbii i literaturii, pn ce, att la Bucureti, n 1901, ct i la Iai, n 1508, s-au difereniat cele dou domenii, crendu-se catedre deosebite pentru fiecare. 1 Cursurile de istoria literaturii romne au fost ncredinate la Bucureti lui Ion Bianu i la Iai lui G. Ibrileanu. De aci nainte, pn cnd o nou difereniere, de data aceasta n nsui cuprinsul cursului de istoria literaturii romne, va duce la crearea de catedre dedicate n exclusivitate studierii literaturii vechi i altora rezervate studiului literaturii moderne (n 1919 la Cluj, n 1920 la Iai i n 1930 la Bucureti), obligaia de a nfia cele peste patru secole de cultur cuprinse n aa-numita epoc veche" a revenit unor profesori care, ca Ibrileanu, erau mai familiarizai cu perioada modern, sau, ca Ion Bianu, cu epoca veche, privit ns din perspectiva unei formaii de bibliograf i mai puin de istoric literar propriu-zis. Aceast situaie s-a reflectat foarte clar n evoluia disciplinei nsi, care n-a mai dat, n decurs de patru decenii, adic pn la tiprirea primului volum al Istoriei literaturii romne vechi de N. Cartojan, nici o expunere de ansamblu asupra epocii vechi comparabil, ca valoare, cu sintezele unele fundamentale - ale perioadei anterioare. O sumar retrospectiv a evoluiei disciplinei, necesar pentru a aprecia locul major ocupat de lucrarea ce se retiprete acum, dup patru decenii, duce la constatarea c, ntre 1858, data cni Timotei Cipariu tiprea la Blaj Crestomaia saprima crestomzie a scrisului vechi romnesc nsoind-o 1 Pentru vicisitudinile pred&rii literaturii romne la Universitatea din Iai nainte de Ibrileanu a se vedei studiul lui G. A^avriloiie n Contribuii la istoria dezvoltrii Universitii din Iai, 1860-1960, voi. II, Bucureti, 1950, p. 263-275. V

de o noti literar" care este i prima schi de istoria literaturii noastre vechi, i 1501, cnd apare monumentala Istorie a literaturii romne n secolul al XVIII-lea de Nicolae Iorga, se nregistreaz o etap de remarcabile progrese n cunoaterea literaturii vechi. Apar excelente ediii (Psaltirea Scheian, ediia Ion Bianu, Psaltirea lui Coresi, ed. Hasdeit, Codicele Voroneean, ed. I. G. Sbiera, Psaltirea n versuri a lui Dosoftei, ed. Bianu, Cronograful lui Moxa i cronica lui Zilot Romnul editate de Hasdeu .a.), admirabile Crestomaii (Pumnul, Lambrior, Gaster), utilizabile i azi, monografii i studii de amnunt. Paralel cu acestea asistm la un efort, din ce n ce mai fericit n rezultatele sale, de a sistematiza cunotinele dobndite n ample expuneri de ansamblu sau n manuale de uz colar. n centrul acestei activiti st, fr ndoial, personalitatea i opera genialului Hasdeu, de la care, pe ling zeci de contribuii mai mrunte sau mai nsemnate, ne-au rmas dou lucrri fundamentalei indispensabile i azi cercettorului literaturii vechi: Arhiva istoric a Romniei i Cuvente den betrani, ambele, mine inepuizabile de informaii i sugestii. Opera lui Hasdeu este strbtut de patosul unei aprinse admiraii pentru vechea, cultur romneasc, n care el vedea o dovad a aptitudinilor creatoare ale poponui romn n trecutul su i o certitudine a realizrilor sale n viitor. Hasdeu este nu numai un dascl, ci i un perpetuu emul i exemplu pentru o nou generaie de cercettori, care-l continu, ncercnd s-l depeasc i s-l corecteze acolo unde fantezia romantic a unui geniu universal intr n coliziune cu rigorile unor metode mai severe. Metode deprinse n frecventarea centrelor ilustre i maetrilor de talie european ai diferitelor . discipline pe care noii venii le reprezint. M. Gaster, Ion Bianu, Ioan Bogdan, Ovid Densusianu, N. Iorga snt numele care se vor spa cel mai adnc n istoria studiilor asupra vechii culturi romneti, i toi snt marcai, n diferite feluri, de prezena fecund, dei uneori negeneroas, a genialului btrn. M. Gaster devine continuatorul lui Hasdeu n studierea aa-numitelor cri populare", domeniu n care este veritabilul fondator al unei ramuri speciale de cercetare, prin temeinica monografie Literatura popular romn (Bucureti, 1883). Crestomaia romn, tiprit n 1891, cu introducere i explicaii n romn i francez, rmne nc nedepit i este utilizat pn azi de romanitii de pretutindeni. Introducerea este o excelent schi de istoria literaturii romne, prima de acest fel, accesibil i cititorilor de peste hotare. Ea va fi apoi prelucrat i amplificat de autor n limba german pentru Grober's Grundriss der romani-schen Philologie, , voi. II, 1898, i va reprezenta, mult vreme, principala surs de informare a strintii asupra literaturii romne. Ion Bianu se consacr comasrii i descrierii tezaurului naional de tiprituri i manuscrise, din care va scoate^ cu concursul unor harnici i bine alei colaboratori, Bibliografia romneasc veche, al crei prim volum apare abia n 1903, dar al crei material putea fi consultat, n, bun rnduial, nc din 1500, de ctre N. Iorga pentru cartea sa. Acelai I. Bianu pune bazele Catalogului manuscriselor romneti, din care apar trei volume n timpul vieii sale (IIII, 15071931). Ioan Bogdan descoper, editeaz i studiaz istoriografia romn dinainte de Ureche, postulat de Hasdeu, lrgind astfel, cu nc un secol, aria scrisului romnesc original, fie i ntr-o limb universal de cultur a evului mediu, ca slavona. Tot el demonstreaz utilitatea cercetrilor slavo-romne pentru a vi

nelege contextul n care s-a dezvoltat cultura romn veche i a-i aprecia valoarea n comparaie cu produsele popoarelor vecine de tradiie cultural bizantin. Elevul su, C. Giurescu, se va impune ca autor al unor studii fundamentale de istorie social i al primelor studii tiinifice asupra tradiiei manuscrise a cronicilor romneti. ntiele ncercri de a face bilanul cunotinelor acestei epoci rodnice snt legate direct de nevoile nvmntului. Cum era firesc, ele i sporesc valoarea n progresie geometric, paralel cu progresul cercetrii. n 1858, pe cnd funciona la Iai ca profesor la Academia Mihilean", iar istoria literaturii naionale nu se desprinsese nc din istoria general, V. A. U rec hi a crease ntiul curs de istoria literaturii romne, pe care, din 1864, l-a continuat la Bucureti, dup ce publicase cteva prelegeri n Ateneul romn din Iai (n-rele din 15 sept. 1860 dec. 1861. Lecia I: Literatura romn de la 1800 pn la 1830"; Lecia II: Literatura romn de la 1830 pn la 1840" ; Lecia III: Literatura romn de la 1840 pn n zilele noastre"). Abia n 1885 el tipri, la Bucureti, o reducie" a acestui curs universitar, destinat elevilor colilor secundare: Schie de istoria literaturii romne. Carte didactic secundar. Partea I-a. Expunerea materiei, care se oprete la sfritul veacului al XVII-lea (partea a Ii-a ce urma s o continue n-a mai aprut niciodat) altur istoria limbii de a literaturii, cum era nc obiceiul. Lipsit de valoare tiinific nc de la apariie, cartea lui V. A. Urechia atest ns un spirit viu, capabil de observaii interesante, dei copleit de carenele pregtirii, pe care poza erudit nu face dect s le scoat i mai mult n eviden. Azi, cartea sa nu. mai este dect un document de epoc. n acelai an 1885, n care se tipreau la Bucureti Schiele... lui V. A. Urechia, aprea la Iai Istoria limbii i a literaturii romne de Aron Densusianu, profesor de limba i literatura latin la Universitatea local, dar care a suplinit i cursul de limba i literatura romn al lui Andrei Vizanti, un politician absenteist, de o nulitate absolut. Dei astzi nveshit cu desvrire n privina informaiei, i plin de aprecieri veninoase la adresa scriitorilor mai noi (ceea ce l-a fcut pe Maior eseu s o ntmpine cu celebrul n lturi \), cartea lui Densusianu deine un loc aparte, n evoluia istoriografiei noastre literare ; este cea mai complet i mai vehement expresie a latinismului n acest domeniu, echivalentul celebrului dicionar al lui Laurian i Massim. Este de fapt unica sintez de istoria literaturii romne pe care a produs-o acest curent, i aici se pot depista, n forma lor cea mai acuzat i ca stil, o serie de idei ce n-au rmas consemnate doar n filele ei. Credina c adoptarea alfabetului chirilic i frecventarea izvoarelor culturale bizantinoslave a constituit o calamitate pentru cultura romn, c tot ceea ce a precedat deteptrii naionale prin coala Ardelean" a fost negur i barbarie, scheme pe ct de false pe att de ndrtnice n persistena lor pn trziu (ecouri rzbat n mai toate sintezele ulterioare) se ntlnesc aici pentru prima oar formulate n sistem" i aplicate evoluiei culturii noastre. Vigoarea tonului i a limbii, competena incontestabil a autorului n epocile mai vechi, o anumit unitate a perspectivei, orict de greit, precum i faptul c ddea curs unor idei i unei mentaliti curente n epoc i chiar dup aceea, a asigurat crii o nou ediie, revzut, n 1894. Dac astzi nici specialistul i nici omul de cultur n genere nu mai au ceva de reinut din aceast carte, cel ce urmrete istoria ideilor care
VII

au circulat n cultura noastr modern, puntfdu-i pecetea pe diferite discipline, nu trebuie s o ocoleasc. nainte de a deveni, la Iai, titularul celei dinti catedre de filologie romn din nvmntul nostru superior, Alexandru Philippide a publicat, n 1888, o Introducere n istoria limbii i literaturii romne, care este, la data apariiei, cea mai complet i mai exact sistematizare a cunotinelor bibliografice i biografice asupra epocii vechi i mai noi (pn la Heliade) a literaturii noastre. Absena oricrei tentative de valorificare estetic i chiar de analiz a coninutului acord ns, astzi, acestui sever repertoriu de informaii, mult sporite de atunci, 0 importan numai istoric. n. 1897 vede lumina tiparului ntia sintez de literatur romn veche demn de atenia cercettorului pn azi: Micri culturale i literare la romnii din stnga Dunrii n restimpul de la 15041714, subintitulat Frnturi din cursul manuscris asupra istoriei limbii i literaturii romneti". Autorul crii, 1 o an G. Sbiera, ncepuse leciile sale de literatur romn la gimnaziul din Bucovina n 1861 i avusese printre asculttori pe nsui Mihai Eminescu. Transferat, din 1875, la Universitatea local, ridicase cursul la nivelul noului auditoriu i-l inuse la curent cu ultimele cercetri, tiprindu-l la captul a 35 de ani de experien pedagogic i de investigaii personale, ceea ce explic temeinicia acestei cri, despre care Nicolae lor ga putea scrie, n 1901, aceste cuvinte de omagiu: C forma d-lui Sbiera nu atrage totdeauna pe cititor, aceasta se tie. Dar nu se tie n de ajuns ct munc struitoare i cinstit, ct precizie n date, cit ptrundere n dezbaterea amnuntelor se gsete n lucrarea de care vorbim". ntr-adevr, nu este cu putin a face istoria diferitelor ipoteze, infirmate sau verificate, cu privire la o serie ntreag de probleme deschise" ale literaturii vechi, fr a porni de la aceast lucrare, admirabil informat i dovedind an deosebit discernmnt. Din pcate, forma" de care vorbea Iorga, mai exact, absena oricrei aptitudini i chiar preocupri pentru valorificarea scrisului nostru vechi ca literatur, rezerv aceast carte pentru lectura restrns a specialitilor, ea nemai-putnd strni azi curiozitatea omului de cultur sau a studentului. S reinem, totui, faptul c. I. G. Sbiera a inaugurat o nobil tradiie: a sintezelor de specialitate tiprite dup o via de cercetare i profesare de la catedr. Pn acum, numai dou scrieri similare se mai pot ncadra n aceast tradiie: a lui N. Carto-jan i tefan Ciobanu. Tabloul perioadei de pionierat n-ar fi complet dac am omite manualele colare alctuite de neuniversitari, dar care i-au avut rostul la vremea lor. Astfel, n 1875, Vasile Gr. Popu din Bucureti tiprete al su Conspect asupra literaturii romne i literailor ei de la nceput i pn astzi n ordine cronologic, servind junimei studioase de a poseda n rezumat idee de micarea noastr literar, i n genere fiecrui romn de a-i cunoate scriitorii si". Cum aceast carte devanseaz cu un deceniu manualele lui Urechea i Densusianu, fiind de fapt ntia istorie tiprit a literaturii romne, ea a devenit cap de bibliografie" n materie. i nu fr bucurie constatm c acest modest autor, de mult bun sim, i nsuea la 1876 (cnd apare partea a doua a Conspectului, rezervata scriitorilor noi) judecata lui Maiorescu asupra lui Eminescu, numindu-l unul din cele mai frumoase talente i am putea zice chiar cel mai imposant talent ivit pe scena noilor micri a literaturii noastre", n vreme ce, mult mai trziu, Aron VIII

Densuianu i Anghel Demetriescu l repudiau vehement. (V. Gr. Popu d aici i prima noti biografic despre marele poet.) Pe temeiul bibliografiei srace de care dispunea atunci i bazndu-se mai ales pe Lepturariul lui Pumnul, pe lucrrile lui Cipariu i pe Conspectul lui V. Gr. Pop, precum i pe un curs manuscris al profesorului Dr. Silai", de care nu s-a mai tiut n alt fel, ardeleanul Ion Lzriciu public la Sibiu, n 1884. Istoria literaturei romne. n uzul tinerimei studioase, care, alturi de manualul similar al altui ardelean, Iosif Hodosiu, i de excelentul manualcrestomaie al lui Ioan Ndejde, tiprit la Iai n 1886, i iau locul ntr-o istorie a manualelor de istoria literaturii romne pentru colile secundare, istorie ce ar fi, poate, profi (abil noilor autori de asemenea lucrri. Veactd se apropia ns de sfirit fr s fi produs o lucrare de ansamblu asupra literaturii romne la nivelul dezvoltrii literelor naionale, sau al istoriografiei care, datorit lui A. D. Xenopol, i dduse marea sintez reprezentativ. Rohd de a umple acest gol revine celor doi tineri profesori universitari de la Bucureti, dintre care nici unul nu mplinise 30 de ani, Ovid Densuianu i N. Iorga. n toamna lui 1838, adic 28 de ani dup Istoria literaturii italiene a lui De Sanctis, 18 ani dup Istoria literaturii germane de Wilhelm Scherer, patru ani dup Istoria literaturii franceze a lui Lanson i n acelai an n care ncepea s apar ntia mare sintez de Istoria literaturii ruse (de la origini pn la Gogol) a lui A. N. Ppin^ Ovid Densuianu, pe atunci n vrst de 25 de ani, ncepea cursul su de istoria literaturii romne, ncheiat, cu scriitorii epocii cehi mai noi, n 1S01. G. Clinescu a caracterizat pe bun dreptate acest curs ntia organizare documentat i cu criterii strict artistice de istorie literar modern". Litografiat imediat epoca veche, din pcate, numai dup notiele studentului Filip Drugescu acest curs s-a tiprit mult mai trziu i numai pentru epoca modern, ale crei prelegeri fuseser stenografiate ^Literatura romn modern, voi. I, 1920, II, 1921, III, 1933, apoi ediii succesive dintre care a IV-a, ntr-un singur volum, n 1942). El a exercitat ns, n total, o influen enorm asupia evoluiei ulterioare a istoriografiei noastre literare, influen ce se poate nregistra pn n monumentala sintez clinescian. Este de fapt prima sintez de istoria literaturii romne alctuit n spiritul i cu metodele la care ajunsese istoriografia i critica literar pe plan european. Cu acest curs, faza arhaic, patriarhal, a disciplinei, lua sfrit, i adevratele istorii ale literaturii romne ncepeau s-i fac apariia. Cursul despre epoca veche (pn la 1780), singurul care ne intereseaz aici, n-a fost tiprit, probabil din cauza inconvenientelor create de modul cum a fost consemnat. El n-a fost, pentru aceasta, mai puin prezent n formaia viitorilor cercettori ai literaturii vechi,ntre care i N. Cartojan. Ovid Den sus ian ti este ntiul istoric al acestei epoci din cultura noastr care a oferit studenilor i cititorilor exemphd unei adevrate analize i aprecieri a scrierilor vechi ca produse aparinnd literaturii. Cursul su creeaz de fapt perspectiva estetic, acolo unde domnise n mod absolut filologia singur i bibliografia. Este prima ncercare de a aborda domeniul literaturii vechi cu o formaie de critic literar modern t nutrit cu Sainte-Beuve, Taine i ideile literare de ultim or ale Franei vremii, dar i nzestrat cu o solid pregtire de filolog n accepia cea mai strict a termenului. Densuianu poseda, deci, toate mijloacele pentru a revoluiona disciplina, i afcut-o. De la el ncepe obiceiul de a rezuma alert i detaat coninutul crilor im

populare", cu intenia de a reliefa pitorescul i culoarea de epoc naiv i credul i de a le urmri ecourile n folclor. El este primul care ncearc s depisteze valori literare i de stil n cronici i n celelalte scrieri vechi ce pot fi considerate literatur, rezervndu-i n schimb consideraii strict filologice pentru primele tiprituri i neentuziasmndu-se dect cultural" n faa unui Molitvelnic. Tot el introduce metoda lungilor citate ilustrative alese pentru a-i ntemeia descrierile operelor i judecile de valoare. Cnd G. Clinescu va relua examenul estetic al literaturii vechi, el va reface, cu mijloacele superioare ale momentului i ale geniului, lucrarea de precursor a strlucitului tnr din 18L 8, profesorul su de peste cteva decenii. Aadar, aici trebuie cutat originea unei direcii care, este drept, i-a dobndit maxima strlucire i for de influenare odat cu Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent. Evident, snt multe lucruri depite, infirmate i contestabile n lumina cercetrilor ulterioare i a orizonturilor actuale, dar frecventarea acestui curs, vechi de aproape trei sferturi de secol, nu rmne fr folos specialistului care vrea s ia contact cu unul din spiritele cele mai alese din cte s-au aplecat vreodat asupra domeniului literaturii vechi. Este dealtfel interesant de constatat i faptul c Densusianu a reuit s introduc unele idei greite, dar cu via lung. El mparte etapele dezvoltrii literaturii noastre dup influenele externe (la fel procedase dealtfel i Gaster), slavon", greac", occidental" (un ecou se ntl-nete n subtitlurile celor dou volume ale marii monografii a lui Cartojan despre Crile populare n literatura romneasc) i tot el exclude din literatura romn textele originale scrise n limba slavon, pentru a decreta apoi c n secolul XVI caracterul naional nu este bine conturat, i c literatura romn ncepe cu primele traduceri de texte biblice, nu cu viguroasele creaii naionale, fie i ntr-o limb de mprumut, de la sfritul secolului al XVlea i din primele decenii ale secolului XVI. Dimensiunile exigui rezervate aceleiai perioade n sinteza clinescian urmeaz schema lui Densusianu, care, dei cunotea la data cnd redacta cursul cronicile slavone i faptul c nvturile lui Neagoe se scriseser n slavonete, nu le menioneaz pe primele dect n calitate de izvoare ale lui Ureche, iar despre ultima oper vorbete n capitolul despre literatura veacului al XVII-lea, cnd ea a fost tradus n romnete (dei nu-i contest paternitatea !). Va fi meritul lui Nicolae Cartojan lor ga nsui a privit fr simpatie epoca slavon" de a face locul ce i se cuvine ntr-o expunere de ansamblu asupra evoluiei culturii noastre, etapei literare numite de el suflet romnesc n limba slav". 1 Exact n momentul n care Ovid Densusianu continua cursul su la Universitate, Nicolae lor ga lucra, stimulat de un premiu academic (pe care, din cauza opoziiei lui Hasdeu, nu l-a luat), la prima realizare de dimensiuni cu adevrat monumentale prin vastitatea erudiiei, fora de nnoire a subiectului, geniul caracterizrilor lapidare de oameni, opere i epoci , a istoriografiei literare romneti. Istoria literaturii romne n secolul al XVIII4ea s-a tiprit n dou volume, n 1G01. Ea mai coninea, n volumul al doilea, dou Excursuri" asupra perioadei neincluse n cerinele premiului academic: despre Cronicile moldovene nainte de 1688 i Cronicile muntene nainte de 1688, adic, de 1 Pentru marea importan, caracterul romnesc i valoarea nfptuirilor acestei aanuniite epoci slavone" a se vedea studiile lui P. P. Panaitescu, reunite n volumul Contribuii la istoria culturii romneti, Ed. Minerva, 1971.

fapt, despre cea mai nsemnat latur a creaiei originale vechi, de la origini pn n momentul n'care ncepea expunerea manuscrisului prezentat Academiei. i mai rmnea autorului s completeze expunerea cu. aa numita literatur religioas" tiprituri, traduceri i cteva scrieri originale de pn la 1688 i s ne dea, n felul acesta, o istorie complet a literaturii vechi i a epocii colii Ardelene", pn la 1821. Acest al treilea excurs" s-a tiprit ntr-o carte apartej trei ani mai trziu, i astfel disciplina numit istoria literaturii romne vechi" & dobndit o temelie documentar, o viziune asupra trecutului nostru cultural i un sim al acestui trecut, ce rsar n mijlocul ntregii producii istoriografice a epocii asemeni unui munte uria creat de erupia unui vulcan. lor ga a absorbit, ntr-adevr, tot ce se fcuse pn la dnsul, rscolind totodat arhivele i bibliotecile din ar i strintate i dnd ntregului fora demiurgic a spiritului su. Dac sub aspectul formal aceast epocal sintez1 poate s deruteze pe"cei grbii i neobinuii cu maniera de a scrie a marelui istoric, pentru destinele ulterioare ale istoriografiei literare romneti ea a fost masivul central din care au izvort toate apele. Ceea ce realizase Ovid Densusianu fusese pentru epoca veche un bilan la zi al cunotinelor dobndite i un inventar de valori literare descoperite pentru prima oar ca atare. Ceea ce nfptuiete Nicolae Iorga este proiectarea fenomenului cultural i literar pe fundalul ntregii existene naionale multiseculare i o ngrmdire colosal de date noi, toate insuflate cu acel duh de m care fcea s retriasc vremurile i oamenii. Din amndou aceste monumente ce ncheie secolul al XlX-lea i deschid pe al nostru se mpletete o tradiie, o personalitate distinct a istoriografiei literare romneti n cadrul istoriografiei europene, care va duce, cteva decenii dup aceea, la sinteza clinescian, datorit creia cultura romn i are capodopera sa, comparabil cu cele mai celebre creaii ale genului. Orict de curios ar prea, primele decenii ale secolului XX, care asist la o continuare fr hiatusuri a progresului cercetrii n sectorul literaturii vechi, bibliografia disciplinei mbogindu-se substanial i nregistrnd chiar noi des?-coperiri (Letopiseul lui Azarie, publicat de Ioan Bogdan n 1909, Codicele de la Ieud, care confirm intuiia lui Hasdeu cu privire la existena catehismului tiprit la Braov, Cronica moldo-german descoperit de Olgierd Gorka la Munchen n 1911 i tiprit de acelai la Cracovia n 1931), mult vreme nu mai vedem aprnd sinteze capabile, dac nu s egaleze pe Densusianu sau Iorga, mcar s pstreze ritmul cu progresele cercetrii. Datorit lui Constantin Giurescut Demostene Russo, Ilie Brbulescu, Nicolae Drganu, Vasile Grecu, tefan Ciobanu, N. Cartojan, Ilie Minea, P.P. Panaitescu, Al. Rosetti i muli alii, informaia este mereu mpins mai departe i perspectivele se adncesc, relaiile culturii noastre vechi cu alte culturi bulgar, rus, srb, polon, maghiar snt puse ntr-o lumin nou de cunosctori specializai ai limbilor slave sau de cercettori cu bun cunoatere a limbii maghiare. Toate aceste progrese snt numai pe alocuri asimilate de N. Iorga n a doua ediie a sintezei sale, care, n cea mai mare partd este o simpl reeditare a celei din 19011904- (N. Iorga, Istoria literaturii romneti, ediia a doua revzut i larg ntregit, Bucuretii 1 Reeditat n 1969, dar numai secolul al XVIII-lea, de Barbu Theodorescu la Editura didactic i pedagogic. XI

voi. I, 1925, voi. II, 7826, voi. III, 1933). Densitsianu nu se mai ocup de literatura veche n cursurile sale dect n funcie de problemele lingvistice (istoria limbii, evoluia estetic a limbii). Singura apariie notabil (lucrri de popularizare ca aceea a lui Gh. A damescu nu pot fi luate n consideraie) este ciclul de prelegeri cu destinaie popular pe care S extil Pus car iu l ine n 1911 la universitatea unde profesase Sbiera. Ele apar n volum abia dup rzboi, n li/20, la Sibiu, nsoite de o util bibliografie sistematizat i de numeroase ilustraii. Era prima istorie a literaturii romne editat n condiii grafice superioare, bogat i frumos ilustrat, i totodat prima care ncearc s arunce priviri n domeniul celorlalte manifestri de art ale culturii vechi (arhitectur, broderie, miniaturi, picturi, legtur de carte). Dou exemple pe care N. Cartojan le va urma, preocupndu-se la rndu-i de evoluia paralel a artelor prin care se definete fizionomia ntreag a unei epoci, i dnd crii sale cu sprijinul directorului editurii, Al Rosetti nfiarea unui veritabil monument al artei tipografice naionale. Faptul c aceast Istorie a literaturii romne subintitulat, la prima ediie, Cursuri populare", a cunoscut trei ediii n timpul vieii autorului (ed. a Ii-a, revzut i ntregit, completat cu o bibliografie critic i un indice, cu 82 de ilustraii dintre care ase plane n culori n afar de text", Sibiu, 130 ; ed. a Hl-a neschimbat", Sibiu, 1136), este o mrturie a calitilor ei, dar i a penuriei ce domnea la data aceea. Studenii, elevii din clasele superiore i oamenii culi, dornici s se informeze asupra epocii vechi a literaturii romne de altundeva dect din manualul elementar al lui Adamescu, nu aveau nici o alt surs. Ibrileanun-a inut, din H 08 i pn n H 20 cnd se nfiineaz catedra de literatur veche din Iai, nici un curs de literatur veche, i profesa convingerea c noi putem studia literatura modern fr a ne raporta la cea veche, ceea ce la alte popoare nu se poate face", convingere combtut mai trziu de G. Clinescu, n prefaa marii sale istorii. Referirile lui Ibrileanu la scrierile vechi snt exclusiv de ordin lingvistic, iar opiniile sale despre aceast epoc din dezvoltarea noastr literar dovedesc o defectuoas percepere a devenirii spiritului romnesc i a literaturii prin care s-a exprimat n secolele XVXVIII. Ctprivete pe Ion Bianu, el n-a lsat dect unsingur curs litografiat n ntreaga sa carier didactic de aproape trei decenii i acest curs, din %25, nu se remarc prin caliti speciale. Fa de caracterul stufos i cel puin la nceput greu accesibil, al sintezei lui N. lor ga, prelegerile lui Pucariu aduceau o limpezime, o ordonare a materiei, o dozare a informaiei i o agrementare a ei prin bogata ilustraie, care a ctigat imediat pe cititori. Ca informaie, acest excelent instrument de iniiere nu aducea nimic nou, iar analizele literare nu strluceau prin originalitate sau for de expresie, la temelie stnd cum avertizeaz nsui autorul marea sintez a lui N. Iorga, adus ns la nivelul de accesibilitate cerut de Publicul cruia se adresa. Astzi, specialistul nu mai are nimic de cules dintr-nsa, dar pentru publicul larg s-ar putea s nu-i fi pierdut cu totul fora de atracie. n vreme ce se succedau ediiile crii de popularizare a lui Sextil Pucariu (singura care a cunoscut un asemenea succes), la Iai, Giorge Pascu, titularul catedrei de literatur veche i dialectologie, elabora, unul dup altul, volumele celei dinti istorii literare ieite din nevoile acestei catedre. Istoriea literaturii i limbii romne din secolul XVI, tiprit la Bucureti n 1921, urmat de Istoriea literaturii romne din secolul XVIII. I. Cronicarii moldoveni i XII

munteni, Bucureti, 1926, completata cu Viaa i operele lui D. Cantemir, Bucureti, 1924, este o lucrare paradoxal, ce uimete n ciuda incontestabilei competene a autorului i a perspicacitii sale n soluionarea unor probleme de amnunt pentru modul cum reuete s dea impresia c nici Ovid Densusianu i nici Iorga n-au existat vreodat. Ea pstreaz ntocmai i reediteaz, cu sporul de informaie intervenit ntre timp, stilul de repertoriu sec al Introducerii... lui Al. Philippide, dispreuind sistematic orice analiz literar chiar i n cazul unui scriitor att de artist ca Ion Neculce. Literalmente ilizibil i nu o dat greit; aceast carte; n a crei consultare numai specialitii, con-strni de obligaia informaiei exhaustive, se pot aventura, mai este i presrata uneori cu izbucniri polemice de o violen oarb, care explic n felul lor afilierea final a autorului ei la cele mai negre micri politice ale vremii. n 1940, cnd apare primul volum din Istoria literaturii romne vechi de Nicolae Cartojan, cercettorul, studentul sau omul de cultur nu dispuneau, practic, de nici un tratat n care s se afle, adunat i sistematizat, decantat i analizat n lumina ultimelor rezultate toat agonisita unei tiine ce avea deja n urma ei aproape un secol de existen. Rmas n cea mai mare parte la forma sa iniial, sinteza lui Iorga reprezenta, chiar n noua ediie, momentul 1901, ca i a lui Densusianu, iar strlucita Introducere sintetic" din 1929, care se ocupase n 7 din cele 14 prelegeri de epoca veche, nu putuse face altceva dect s arunce deasupra materiei cteva fulgere revelatorii ce-i ateptau pe acela n stare s le capteze i s le confere o finalitate mai aproape de nevoile imediate. Nicolae Cartojan a fost omul chemat s dea unei discipline ce-i ctigase de-acum un statut onorabil n sistemul de nvmnt i n contiina public opera reprezentativ, de autoritate incontestabil i totodat de larg accesibilitate, sintez i bilan al unui moment i totodat model i lecie de metod din care s se desprind nvmintele pentru viitor. De la nceput sinteza sa a dobndit prestigiul la care o menea exemplara inut tiinific i etic a celui ce nchinase o via acestei literaturi vechi. Iat de ce n contiina urmailor literatura veche" i-a ngemnat numele, pentru totdeauna, cu al ilustrului profesor de la Universitatea din Bucureti. Personalitatea, cariera didactic i opera tiinific de reputaie i rsunet internaional a lui Nicolae Cartojan snt evocate, n postfaa ediiei de fa, de ctre cel mai apropiat elev i colaborator al su, profesorul dr. docent Dan Simonescu 1. Din partea noastr nu vrem s insistm n aceast not lmuritoare, dect asupra unui singur aspect: utilitatea i valoarea actual a sintezei pe care Editura Minerva a hotrt s o readuc n circuitul larg al culturii de azi. Pe de alt parte, fr a intra n amnunte cu privire la raportul dintre lucrarea lui N. Cartajan i progresele ulterioare ale cercetrilor i interpretrii tiinifice a literaturii vechi, vrem s prevenim pe cititor fa de unele confuzii la care s-ar preta o lectur mai puin atent a textului. n ceea ce privete actualitatea pe care i-o pstreaz, peste patru decenii, Istoria literaturii romne vechi, ea rezult n primul rnd din nsi condiia acestei opere care este produsul unei familiarizri ndelungate i desvrite cu 1 Noi nine am fcut-o n prefaa la Crile populare in literatura romneasc, ediie ngrijit de Al. Chiriacescu, Editura Enciclopedic Romn, 197-1. XIII

problemele de ansamblu i de amnunt ale disciplinei marca evident a specialistului - precum i rodul unei mini cumpnite, creia orice exagerare i opinie hazardat, necontrolat sau rezultnd dintr-o impresie de moment, i erau strine. Dup cum i era strin orice exclusivism i impuls subiectiv, ceea ce l-a fcut s mbrieze cu spirit critic, dar cu egal solicitudine, orice contribuie, indiferent cine o semna i n ce raporturi se afla cu semnatarul. Acest fapt l-a ajutat pe N. Cartojan s stabileasc o hart amnunit i exact a cunotinelor despre literatura veche la dala respectiv, din care nimeni i nimic nu lipsete, bibliografia sa fiind unic prin bogia i varietatea informaiei. Este adevrat c domeniul slav i-a rmas n parte strin, ca i predecesorilor si, dar dac n-a putut consulta curent bogata bibliografie slav, el s-a putut informa din lucrri traduse n limbi ce-i erau accesibile, astfel nct s poat aeza dezvoltarea culturii noastre i n contextul Europei sudestice. Dealtfel,, aceast latur mai puin consolidat a viziunii sale asupra evoluiei culturii noastre vechi a fost suplinit de activitatea celuilalt eminent specialist n literatura veche, coleg o vreme la aceeai catedr, tefan Ciobanu, a crui Istorie a literaturii romne vechi sperm c se va reedita n viitor. Pe Ung modul cum a tiut s adune i s ordoneze o extrem de bogat informaie, s deschid capitole pe msura realei importane unor personaliti trecute pn atunci n fug, sau s rectifice erori de situare i judecare, admirabile rmn, n aceast carte, analizele de opere. Dac n-au sclipirile de geniu ale unui lor ga sau Clinescu, ele prezint, n schimb, calitatea de a urmri ndeaproape coninutul operelor respective i de a-l face accesibil din unghiul cel mai favorabil unei vizionri nedeformante. Tocmai de aceea, sinteza lui Cartojan este cutat n continuare de toi cei ce se iniiaz n disciplina literaturii vechi, ca o cluz demn de ncredere. n sfrit nu trebuie s trecem cu vederea privirile de ansamblu, consideraiile sale n legtur cu aezarea culturii romne la rscruce de civilizaii i originalitatea ei n contextul culturilor sud-estului european. Unele ne pot aprea astzi stngace sau prea de suprafa, snt i erori vdite de judecat, n care se arat solidar cu o mentalitate mai veche, de care am vorbit. Vrem s spunem din nou c aceste erori se relev mai ales n eludarea sau numai n diminuarea factorului slav n geneza sintezei spirituale romneti. Acest constituent a ndeplinit o funcie important i a-l desconsidera prin sintagma pcla slavonismuliii" ni se pare o soluie netiinific n ultim instan. Dar, dup cum se tie, aceste erori de apreciere au fost suplinite de cercetrile unor ali reputai specialiti ca Ioan Bogdan, P.P. Panaitescu, Emil Petrovici, t. Ciobanu, citat mai sus, I. C. Chiimia, Dan Simonescu, Emil Turdeanu, G. Mihil i alii. Cititorul de azi, care dorete s aib o imagine cuprinztoare asupra formulei spirituale romneti, trebuie s ntregeasc deci opiniile lui N. Cartojan cu cele rezultate din cercetrile paralele sau ulterioare. Valoroase rmn temele de meditaie n sine, care ntre timp au fost prsite, i care se cer reluate. Exist o problematic a unei sinteze de literatur veche, care aici apare n formularea unui maestru al acestei discipline, i chiar atunci cnd rspunsurile sale ne par insuficiente sau chiar greite, rmne enunul i ndemnul de a continua i corecta. De aceea Istoria literaturii romne vechi nu este numai o carte de informare, ci i una care d prilejul de a medita asupra XIV

unei aproape jumti de mileniu de cultur romneasc. Apariia unor sinteze ulterioare, n anii notri, rectificnd erorile de fond sau de perspectiv, mbogind informaia i aplicnd metode noi de interpretare, nu au mpins n afara interesului aceast cartei i oricine poate constata c noile sinteze, fr a-l urma servil, i datoresc, nu o dat, foarte mult. Poate mai mult dect orice, cuceritoare n aceast carte este prezena uman ce o impregneaz i cldura cu care autorul ei se apropie de tot ceea ce i se nfieaz cercetrii. Nicolae Cartojan i-a iubit obiectul; cum i-a iubit profesia de dascl de literatur veche i elevii; fiind unul dintre puinii creatori de coal, pasionat i generos educator de urmai n meserie. ndrgostit de trecutul de glorie al poporului nostru, vibrnd cu cronicarii la amintirea faptelor de vitejie ale strmoilor, el se nduioeaz deopotriv i contemplnd modestele nceputuri ale culturii, n mnstiri pierdute prin slbticii i expuse jafurilor nvlitorilor, l simim coborndu-se pn la naivitatea cititorului de basme fantastice, inspirate din Biblie sau din istoria minunat a lui Alexandru Machedon, lsndu-se ncntat i el ca i Eminescu sau Iorga de eresurile" btrnilor, n care, evident, ca om al veacului modem, nu mai credea. Dar tocmai aceast participare afectiv, aceas identificare simpatetic cu vremurile i oamenii altor mentaliti, care citeau n loc de romane viei de sfini (nuvela i romanul evului mediu", cum le numea Iorga) i credeau n minunile sfntului Sisinie, a creat opinia curioas dup care Istoria literaturii romne vechi ar fi o carte impregnat pe alocuri de... misticism. Nimic mai puin ntemeiat. Este drept c N. Cartojan nu are detaarea rece a unui Densusianu, sau zmbetul ironic al lui Al. Pini atunci cnd povestete coninutul cutrui apocrif sau cutrei viei de sfnt, rmas din vremurile naive de nflcrat misticism ale evului mediu"1, dar nu fiindc ar fi vrut s transforme opera sa ntr-o predic, ci fiindc temperamental era nclinat spre o alt manier, mai cald, mai liric i mai ngduitoare. Nimeni nu l-a ntlnit ns pe Cartojan ntre teoreticienii att de numeroi n epoc ai unui misticism pe ct de nesincer pe att de glgios. i nicieri cartea sa nu ia aspectul unei pledoarii pentru teoriile gndirismului ortodoxist. Nicolae Cartojan a rmas un savant profund raional i raionalist cruia nclinaiile mistice nu i-au fost proprii i nici nu rzbat n vreun fel n scrisul su. Eminescu a putut scrie cteva emoionante rugciuni ca artist; ca om a fost i a rmas pn la capt un sceptic. Dac la Cartojan nu gsim manifestri clare de ateism, rezerva sa fa de climatul mbcsit de misticism al epocii rmne un indiciu care nu se poate trece cu vederea. i dac nimeni nu se contamineaz de misticism citind Divina Comedie, oper a unui credincios fervent, om al veacului su, cine ar fi expus la acest pericol ascultnd pe Cartojan povestind coninutul Zapisului lui Adam" ? Evident, sntem n faa unor preri care, departe de a sublinia o realitate, nu fac dect s-i creeze acestei opere, care continu s serveasc drept manual generaiilor de studeni ce o consult n biblioteci, o reputaie dubioas, pentru care nu exist nici o ndreptire. E ceea ce ne-a i determinat s ridicm aceast problem, att de lturalnic marii valori tiinifice i didactice a unei sinteze clasice de literatur romn veche. 1 N. Cartojan, Crile populare n literatura romneasc, voi. II, Bucureti, 1974. XV

Publicnd o nou ediie a celei mai importante sinteze de literatur romn veche alctuite vreodat de un specialist ce i-a consacrat viaa i cariera acestui domeniu, Editura Minerva va contribui la reactivarea unei strlucite tradiii de cercetare, cu att mai necesar n acest moment; cnd, de pe poziiile noi ale unei metode tiinifice superioare, i n perspectiva contiinei de sine pe care tte-a dat-o istoria contemporan a poporului nostru, ne strduim s stabilim drumul parcurs de cultura romn de-a lungul veacurilor, suma valorilor ei, experienele i ndemnurile ce se desprind pentru creaia prezent i viitoare. Exemplul lui Nicolae Cartojan este menit s ctige t s cluzeasc vocaii noi, att de ateptate ntr-o disciplin n care numrul celor ce i se dedic n mod consecvent este foarte mic. Pe de alt parte, publicul larg va descoperi n aceast carte unul din monumentele perene nchinate literaturii noastre, va dobndi o nou certitudine n valoarea unui trecut de cultur ce ndreptete i sprijin cele mai legitime aspiraii de viitor. DAN ZAMFIRESCU

NOT Prima ediie a acestei lucrri a aprat, n trei volume, ntre anii 1940 1945, cuprinznd literatura romn veche pn la Stolnicul Constantin Cantacuzino. N. Cartojan i-a revzut textul tiprit al primelor dou volume, fcnd adnotri, completri, revizuiri (mai cu seam la voi. I). Volumul al treilea al lucrrii a aprut ns dup moartea autorului. Familia profesorului Cartojan a avut amabilitatea s ne pun la dispoziie aceste exemplare, dup care am fcut corectrile de rigoare. Acolo unde observaiile marginale nu se ncadrau perfect, ca sens, n contextul paginii respective, le-am transcris n subsoM paginii, cu aceast indicaie. Tabla de materii" este analitic i se reproduce ca n original. Am adugat un Indice de nume alctuit de Gabriela Duda. Textul prezentei ediii a fost ngrijit n redacie de Rodica Rotaru i Andrei Rusu. Editu-ra exprim gratitudine, si pe aceast cale, prof. univ. Dan Simonescu pentru ajutorul l sfatul competent, acordate cu o mare solicitudine, ori de cte ori a fost nevoie, pentru finisarea acestei ediii. REDACIA

DE LA ORIGINI PN LA EPOCA LUI MATEI BASARAB I VASILE LUPU

LA RSPNTIA A DOU LUMI: OCCIDENTUL LATIN I ORIENTUL BIZANTINO-SLAV LITERATURILE ROMANICE PN N VEACUL AL XIII-LEA Poporul romnesc, plmdit din romanizarea triburilor trace, s-a format n primele veacuri ale erei cretine, de ambele rmuri ale Dunrii, ntre Balcani i Carpaii nordici, ntre Tisa i Nistru, n strns legtur teritorial cu lumea roman din apus. Era astfel ca o prelungire a latinitii pn la pragul Europei orientale. Invaziile popoarelor nomade din stepele Asiei i ale rsritului european ctre cele dou centre de civilizaie din epoca de agonie a lumii antice, Roma i Bizanul, au prefcut n ruine i cenu aezrile romane i au dezorganizat viaa de cultur n Dacia i Moesia, dar n-au putut distruge structura etnic a noii naionaliti n devenire. Revrsarea slavilor peste inuturile dunrene i contopirea lor n masa romanic din nordul Dunrii a desvrit, dup strmutarea lor n sud, procesul de formaie al poporului romnesc. Dar strmutarea slavilor i mai trziu a bulgarilor n dreapta Dunrii, cucerirea inuturilor romanice din nordul Peninsulei Balcanice i ntemeierea statelor slave sud-dunrene a sfrmat, n acelai timp, unitatea geografic a poporului romnesc, desprindu-1 n dou grupe mari: dacoromnii n nordul Dunrii, macedoromnii n regiunea Pindului. De alt parte, ntinderea croailor peste cuprinsurile romanice ale Dalmaiei a rupt legturile romanitii orientale cu latinitatea occidental. Mai trziu aezarea ungurilor n Panonia pe urmele mai vechi ale hunilor i avarilor a ridicat un alt stvilar ctre apus i a ncheiat izolarea noastr de lumea roman. Astfel, din secolul al Vll-lea pn la mijlocul secolului al IX-lea, cnd bulgarii intr n zona religioas a Bizanului ortodox, i chiar pn n secolul al Xl-lea, cnd ungurii snt cuprini n sfera catolicismului latin, poporul romnesc, dei cretinat din epoca roman, triete nconjurat de popoare pgne. Nici dup secolul al Xl-lea nu se nsenineaz zrile la Dunre pentru o temeinic aezare romneasc. Expansiunea ungurilor n Ardeal i valurile ultimelor invazii barbare ale pecenegilor, cumanilor i ttarilor au mpiedicat nfiriparea organizaiilor politice romneti. Abia n veacul al XlII-lea apar n lumina istoriei primele njghebri de state romneti. Dar la aceast dat noi ne gseam cuprini ntre dou lumi, ntre dou tipuri de cultur diferit: de o parte lumea Occidentului catolic de cultur latin, n care intraser i vecinii notri unguri i poloni, de alt parte lumea Rsritului ortodox de 3

cultur bizantin, care se ntinsese pn la Dunre. Pentru a ne da seama mai bine i de mprejurrile istorice n care poporul romnesc, cu toat factura lui romanic, s-a alipit la zona de cultur bizantino-slav, n timp ce vecinii notri de ras finic ori slav ungurii i polonii au intrat n sfera culturii romane, i de caracterele distinctive ale culturii vechi romneti, s vedem ce era la epoca ntemeierii principatelor noastre cultura romanic din apus ajuns pn la hotarele noastre i ce era cultura bizantino-slav din sudul dunrean. La data cnd, n cuprinsurile muntoase ale Maramureului, un preot sau clugr romn, cucerit de ideile noi ale Reformei, transpunea n limba neamului su nvturile Sfintelor Scripturi, Europa occidental se afla pe pragul unei noi epoci literare: Renaterea. Dar aceast nou faz n cultura popoarelor occidentale fusese pregtit ndelung printr-o via literar de mai multe secole. ntia, n timp, i cea mai nsemnat prin valoarea ei intrinsec i prin influena ei asupra celorlalte literaturi romanice este literatura francez. Aceast timpurie i bogat dezvoltare a literaturii franceze este rezultanta a doi factori puternici, care au micat adnc n evul mediu sufletul maselor populare. Primul este sentimentul religios. n evul mediu, sentimentul acesta era o puternic realitate; mnstirile erau pline de clugri pioi, iar drumurile care duceau ctre centrele n care se gseau sanctuarele ridicate n cinstea sfinilor erau mpnzite de convoiuri nesfrite de pelerini. n acest mediu de adnc misticism au nceput s se ridice, prin munca nchinat Domnului a unor generaii ntregi de artiti anonimi, acele minunate catedrale gotice, i tot pe atunci clericii au versificat n limba naional, pentru la sainte plebe de Dieu", miraculoasele legende hagiografice, pstrate pn atunci n limba latin. Al doilea factor care a grbit apariia literaturii franceze este instinctul naional. Puternica personalitate a lui Carol cel Mare, care a extins hotarele imperiului su peste Germania, peste Italia i peste o parte din Spania, a trezit n sufletul popular virtuile rzboinice i dragostea pentru la dulce France". Figura i vitejia lui Carol cel Mare au rmas n amintirea poporului, crescnd necontenit n proporii legendare. Din mbinarea acestor dou sentimente avea s creasc cea mai frumoas i mai bogat producie epic a evului mediu occidental. n secolul al Xl-lea, cnd Frana, ajuns ntr-o epoc de prosperitate economic i de nflorire cultural, i ntinsese dominaia n Anglia, n sudul Italiei, n Ierusalim i ajunsese s impun o dinastie francez n Portugalia, sufletul popular francez nu se mai putea mulumi numai cu viei de sfini, ci simea nevoia unor noi orizonturi literare. Spre a satisface aceste noi cerine sufleteti ale societii, jongleurii, care triau pe atunci n tovria acrobailor i a muzicanilor i care desftau mulimea n castele, n pieele publice, n popasurile de la mnstirile jalonate de-a lungul drumurilor de pelerini, au nceput s evoce n acordurile viorilor vitejia vremurilor apuse, n aa-numitele chansons de geste. Eroii centrali ai acestor poeme snt Carol cel Mare i nepotul su Roland le Preux. 4

Acetia, idealizai de mai multe generaii de clerici, deveniser prototipul eroismului francez pus n serviciul luptei pentru cretintate, mpotriva pgnismului amenintor: gesta Dei per Francos. Smburele acestor poeme se dezvolt n imaginaia jongleurilor i d natere unei bogate eflorescente epice, care a durat n Frana mai multe veacuri: Baronii lui Carol cel Mare, ctitori de mnstiri, unde-i aveau morminte mree ce deteptau curiozitatea credul a maselor populare, snt prini i ei n jocul fanteziei creatoare a truverilor. Astfel se formeaz, n jurul mnstirilor i bisericilor de la rspn-tiile marilor drumuri de pelerini, cicluri ntregi de poeme care cnt vitejiile baronilor lui Carol cel Mare n luptele cu sarazinii i nobila ambiie a urmailor lor de a-i ctiga i ei un loc de cinste n istoria legendar a Franei. Cu timpul ns prefacerile aduse n structura societii prin instituirea cavalerismului i prin frmntrile cruciatelor, au modificat i sufletul claselor conductoare i au impus un nou ideal de art. Mila pentru cei npstuii, respectul i cultul femeii, pe care cavalerismul le pusese pe primul plan al preocuprilor sale, adusese o ndulcire a raporturilor sociale i mai mult delicatee i rafinare n sentimente. De alt parte, povestirile miraculoase i descrierile despre frumuseea feeric a Orientului ndeprtat, puse n circulaie de cruciai i de pelerini, aaser curiozitatea, nclziser imaginaia, deteptaser gustul pentru aventuri i miraculos, n sfrit, un curent de nviorare a studiilor clasice, pornit din colile clericale ale Franei cu deosebire din Orleans ndrepta atenia ctre lirica lui Horaiu, ctre Ars Amandi i Metamorfozele lui Ovidiu, ctre Aeneida lui Virgiliu i Thebaida lui Statiu. i atunci, din rndurile tineretului ieit din aceste coli i care nu-i mai gsea loc n cler, fiindc era o adevrat pletor, s-a recrutat o nou generaie de truveri. Acetia s-au strduit s transpun n literatur nzuinele ctre o nou via literar a lumii elegante din castelele feudale: idealul cavalerismului. Astfel i-a luat natere un alt ciclu de poeme, cunoscute sub numele de ronians courtois, cu subiecte din lumea antic, din Orientul fantastic sau din ara legendar a Bretaniei, ca bunoar: regele Artur i cavalerii mesei rotunde, Les Chevaliers de la Table ronde, sau Parceval, cu atmosfera de mister i misticism a sfntului Graal. Tema acestor romane era, n genere, o aciune de vitejie cavalereasc, scldat n lumina feeriei i mbinat cu o dragoste sincer, curat, plin de loialitate i curtoazie, potrivit cu gustul timpurilor nou. n contrast cu aceast literatur, care exalta sentimentul de vitejie cavalereasc i cultul pentru femeie, evul mediu francez a mai cunoscut i un alt gen de poeme versificate, care nfiau farse picante, menite s scoat n lumin aspectele ridicole ale unor situaii sau tipuri reprezentative din societatea timpului, cu deosebire ns viclenia femeilor necredincioase. Snt aa-numitele fableux sau fabliaux. O ntreag galerie de tipuri luate din toate clasele sociale ale Franei medievale cavaleri, rani, burghezi, clugri, clerici snt expuse cu o jovialitate robust, cu o maliiozitate fin i cu un rar sim al efectelor comice. Poezia liric este mai slab reprezentat n Frana medieval. Les Fran-ais n'ont pas la tete lyrique", spunea Lanson. Aceast poezie a ajuns totui 5

la frumoase realizri n sud, n Provence, de unde a radiat apoi n toate rile romanice ale Occidentului. n mijlocul haosului produs de societatea feudal, cavalerismul crease, cu deosebire n sudul Franei, o societate aristocratic, rafinat, iubitoare de via frumoas, de serbri fastuoase i de petreceri intelectuale, n care femeia ocupa primul plan al interesului. Acest cult pentru femeie al societii cavalereti din Provence i gsete expresiunea sa cea mai aleas n domeniul poeziei lirice pe care autorii nii, trubaduri trohadori, cum se numeau n provensal, sau joglarii le cntau n slile somptuoaselor castele, ntovrii de instrumente muzicale. Tema acestor cntece este dragostea curat conceput ca un omagiu pe care ndrgostitul l'nchin adoratei, asemntor cu acela pe care cavalerul l datora seniorului su. Din Provence, poezia lirica s-a rsfirat n toate rile nvecinate. Prin cstoria Eleonorei de Aquitania cu Ludovic al VH-lea i prin numeroasele relaii care uneau sudul de nordul Franei, n timpul cruciadelor, lirica provensal a trecut n nordul Franei, unde a dobndit o not realist cu Rutbeuf i mai ales cu Villon, acea bizar figur din a crei via de cabareturi i de temni, n ateptarea spnzurtorii, a nit poezia cea mai mictoare prin sinceritatea i duioia ei. Din Frana, imbolduri i modele pentru literatura n limba naional s-au rspndit n toate celelalte ri romanice. n Spania, ca n toate provinciile romanizate, s-a ntrebuinat limba latin pn trziu n plinul ev mediu. Dei elementele din noua limb plmdit din fuziunea latinei cu idiomele iberice i germanice se furieaz nc din veacul al Vl-lea n gramatici latine, n compilaiuni juridice, n cartulare i titluri de proprieti ale mnstirilor i ale vechilor familii feudale, totui limba spaniol nu ncepe s fie scris n literatur dect abia n veacul al VH-lea, sub influena epicei franceze. Vechile poeme epice ale Franei au fost aduse n Spania prin jongleurii ce nsoeau convoiurile de pelerini francezi care veneau n fiecare an s se nchine la mormntul sfntului Iacob din Com-postella, prin numeroasele mnstiri ntemeiate de clugrii benedictini n regatele cretine ale Spaniei i prin seniorii francezi atrai de cruciatele deschise mpotriva musulmanilor. Sub aceste influene au nceput i n Spania cntreii populari juglares s recite i ei, n sunetul instrumentelor muzicale, isprvile rzboinice ale regilor spanioli n lupta contra maurilor, sau fapte de senzaie care au zguduit imaginaia maselor populare, ca de pild povestea celor apte copii ai lui Lara o vendet de familie din vechea Castilie. O mare parte din aceast materie epic a pierit din amintirea poporului. Totui din aceast producie popular a rzbtut pn la noi n ntregime Poema sau Cntar del Cid, al crui erou principal, Rodrigo Diaz de Bivar zis El Cid Campeador este nvingtorul maurilor i cuceritorul Valenciei, precum i poema nrudit El Rodrigo, care povestete vitejiile din tineree ale Cidului, cstoria lui cu Ximena - tema dramatizat mai trziu n literatura spaniol de Guilen de Castro i reluat n literatura francez de Corneille. Rsunetul mare pe care l-au avut n societatea spaniol aceste can-tares de gesta" ale juglarilor a aat ambiia clericilor, care au fost iniiatorii 8

unui nou gen de poeme, cunoscute n istoria literaturii spaniole sub numele de meter de clerecia"opera clericilor. Aceste nou producii epice, care se disting prin elemente mistice i romaneti, printr-o compoziie mai savant i printr-un stil mai personal, se inspir din izvoare variate, ca de exemplu din virtuile ascetice nvluite n aureola miracolelor ale legendelor hagiografice, sau din vechiul fond al tradiiilor naionale i cretine, exaltnd patriotismul castilian, ca, de pild, poema Femn Gonzdles, scris la 1236. n sfr-it, alte poeme clericale ne transpun pe trmul fabulos al antichitii, ca poema lui Alexandru cel Mare, inspirat din izvoarele latine i franceze, sau Libro de Apolonio, al crui miez este luat din romanul grecesc al prinului sirian Apollonius de Tyr, cel ce i pierde i, n cele din urm, regsete soia i fiica. Paralel cu influena literaturii franceze, care venea din nord, o alt influen de un caracter cu totul deosebit s-a exercitat asupra literaturii spaniole din sud. Era influena arab. Arabii cuceriser Spania, care se afla sub stpnirea regilor vizigoi, trecui la cretinism n anul 711, i ntemeiaser acolo califatul de Cordoba. Ei aduseser n Europa strlucitoarea civilizaie arab: mpnziser pmntul Spaniei cu canale de irigaie, aduseser i sdiser pomi roditori din rile calde ale Asiei, ridicaser moschei i palate mree, cldite n stilul lor propriu i nfiinaser coli nfloritoare n Cordoba i Toledo, n care se studiau, pe lng Coran, medicina, tiinele, filozofia i poezia. Cu toat diferena de ras i religie, totui prin mijlocirea mozara-bilor cretinii care primiser de bunvoie stpnirea arab a maurilor rmai n provinciile recucerite de spanioli i a evreilor, intermediari ntre cretini i musulmani, limba, arta i literatura spaniol au suferit o puternic influen arab. Din aceast epoc, limba spaniol pstreaz pn astzi o mulime de cuvinte maure; monumentele spaniole, numite mozarabe" i mudejare", se resimt de influena stilului arab n construcia lor, n bogia i fineea ornamentaiei, iar literatura s-a mbogit cu o sumedenie de parabole, de poveti i de proverbe orientale. Aceast literatur cu caracter didactic i romantic, tradus n limba latin i spaniol de ctre evreii convertii la cretinism, a trecut i n celelalte literaturi ale Europei occidentale. Ea a avut o influen puternic asupra literaturii spaniole din vremea regelui Alfons al X-lea, regele nelept, care a dat un puternic imbold culturii, lund el nsui parte activ la promovarea ei. Literatura francez a trecut de timpuriu i graniele Alpilor. Trubadurii i truverii duceau o via de vagabondaj, trecnd dintr-o curte seniorial ntr-alta, dintr-un ora ntr-altul, oprindu-se mai ndelung acolo unde erau primii cu mai mult cldur i generozitate. Ei nsoeau convoiurile de credincioi pe drumurile lor de pelerinaj ctre Spania i Roma i, n locurile unde mulimile poposeau ca s se odihneasc, le desftau recitind, n sunetele vioarelor, poemele epice. Italienii, care triau pe atunci nc sub stpnirea literaturii latine medievale, ncep s prind i ei gust pentru astfel de distracii i nc din secolul al Xll-lea se citeaz comune care plteau truveri francezi pentru a desfta poporul n pieele publice cu cntecele lor. Epica francez se rspndete n felul acesta n nordul Italiei i ea pune atta stpnire pe spirite, nct se ivesc poei italieni care, utiliznd materialul epic francez, ncep s traduc, s prelucreze i compun poeme, ntr-o limb pe jumtate 7

italian, pe jumtate francezaa-numitele texte franco-veneiene. Dealtfel clasele superioare citeau roamanele franceze cavalereti i n original i unii scriitori, ca bunoar profesorul lui Dante, Brunetto Latini, au scris opere n limba francez, pe care o considerau superioar limbii italiene. Dar, pe cnd nordul Italiei sttea sub influena epicei franceze, sudul primea impulsiunile i nruririle liricii provensale. Truverii provensali gsiser o primire generoas n regatul pitoresc al Siciliei, la curtea strlucitoare din Palermo a lui Frederic al II-lea. Acesta, crescut de pap, era un adevrat poliglot, care se complcea nu numai n discuiuni tiinifice cu oameni nvai, pe care-i cuta, dar gusta din plin i fastul srbtorilor de curte: luptele de tournoi, farmecul poetic al cantilenelor, cntate de trovatorii provensali cu care el nsui se lua la ntrecere; i nu numai el, ci i socrul su i copiii si. n acest mediu aa de prielnic, sub influena liricii provensale, nflorete prima coal poetic n literatura italian, cunoscut sub numele de coala siciliana. Prin numeroasele legturi politice i comerciale care uneau Sicilia cu restul peninsulei, coala siciliana se ramific i n celelalte curi cavalereti i episcopale din Italia nordic, cu deosebire n Bologna, unde Guido Guini-zelli transform concepia poetic a dragostei, i apoi n Florena, unde, cu Guido Cavalcanti, ajunge la deplin nflorire ii dolce stil nuovo". Este conceptul dragostei idealizat printr-un fior de misticism, n care icoana femeii adorate apare nvluit ca ntr-un nimb divin, asemenea Sfintei Fecioare i ngerilor. Aceast dragoste adnc i curat, nentinat prin nici un gnd pmntesc, i care nu poate ncoli dup concepia lor dect n inimi nobile i delicate, transform sufletul poetului, l nnobileaz i-1 ridic pe un plan superior ntre divin i uman. II dolce stil nuovo" a introdus n literatura italian nu numai un nou concept de dragoste, dar a creat n acelai timp i nou forme poetice pline de gingie i el i-a gsit cea mai desvr-it expresiune n lirica dantesc din Vita nuova i din Convivium i n evocarea Beatricei din Divina Commedia. Dei ivit cea din urm ntre literaturile romanice, totui literatura italian ntr-un secol i ceva se emancipeaz de influenele latine, franceze i provensale i i croiete un drum propriu, care-i va asigura un loc de cinste ntre literaturile occidentale. De la acel Cantico di frate sole al lui San-Francesco d'Assisi, n care, n sufletul serafic al sfntului, evlavia pentru creator se contopete cu dragostea freasc pentru natur, n toat splendoarea i armonia ei intim, de la acest psalm mictor prin simplitatea lui plin de gingie i prin adncimea lui mistic le plus beau morceau de poesie reUgieuse depuis Ies Evangiles", cum 1-a caracterizat Renan s-a ajuns, printr-o frmntare de aproape un veac, la minunata poem alegoric a lui Dante, n care se rsfrnge n ceea ce are mai adnc nu numai sufletul lui Dante, ci i viaa ntreag a Italiei medievale. Dar la data cnd apare n Italia Divina Commedia, pe plaiurile noastre, dup un mileniu de zbuciumri, dup vlmagul produs de invazii, abia se limpezeau zrile i se iveau cele dinii njghebri de stat romnesc. 8

nainte ns de ntemeierea statelor noastre, raze de lumin, din Apus ajunseser, firete, din ce n ce mai palide, pnla hotarele noastre, cci ungurii i polonii intraser i ei n sfera de cultur a Occidentului. Ungurii se cretinaser la nceputul secolului al Xl-lea, cnd regele tefan cel Sfnt primise de la pap coroana de rege apostolic. Cu toate c masele populare struiau nc mult vreme ntr-o drz mpotrivire fa de noua credin, totui cretinismul n forma catolic se nrdcineaz tot mai adnc la curtea regilor unguri. Prin cretinarea Ungariei n form catolic, ordine de clugri franciscani, benedictini i dominicani se aaz n ar i aduc cu ei preocuprile erudite ale umanitilor i atta cunotin de limba latin, nct din secolul al XH-lea ncep s se scrie n Ungaria cronici latineti ntre care i aceea a notarului" regelui Bela al V-lea (f 1196), cu primele tiri despre formaiunile de stat romnesc din Ardeal. Pe aceast cale s-a pregtit ptrunderea Renaterii italiene n epoca i la curtea strlucitoare a lui Matei Corvinul i n perioada urmtoare, care va fi ilustrat, ntre alii, i de un vlstar din vi domneasc a rii Romneti, Nicolae Olahus, corespondentul lui Erasm. Polonia a intrat n zona culturii latine dup cretinarea ei sub regele Mieschka, n anul 966. Ptrunderea germanilor, din veacul al XH-lea, n inuturile polone i colonizarea oraelor au atras dup ele clerici i coli, care au ntrit cultura latin n aceast ar slav. n secolul al XV-lea, legturile economice cu Italia deschid drumul Renaterii n Polonia. Cstoria lui Sigismund I (15061548) cu Bona Sforza i solicitudinea acordat culturii i artei de Sigismund August (1548-1572) i de tefan Bthory (1575 1585) au nlesnit trimiterea tineretului polon la Universitatea din Padova i venirea erudiilor i artitilor italieni la curtea regilor poloni. Dar, nainte de aceste vremuri, n secolul al XlII-lea, fa de cultura latin pe care ne-o ofereau vecinii unguri i poloni, mult mai interesante erau perspectivele pe care ni le deschidea Sudul dunrean bizantino-slav. ORIENTUL BIZANTINO-SLAV LITERATURA BIZANTIN Literatura bizantin, n zona creia am fost cuprini de la nceputurile organizrii noastre n stat, n mprejurri pe care le vom vedea ndat, este cu mult anterioar literaturilor romanice din Occident. Se tie c, dup cderea Romei, graniele imperiului roman au fost invadate de barbari, care s-au aezat i au luat n stpnire provinciile imperiului de apus. A trebuie s treac vreme de cteva veacuri pn ce popoarele germanice cuceritoare s fie convertite la cretinism i pn s se fac fuziunea deplin ntre cuceritori i cucerii. Limbile neolatine, ale cror urme se vd timid n documentele latine din secolul al VI-lea; apar scrise abia din secolul al VlII-lea, iar cele dinti manifestri literare apar n Frana secolului al X-lea. 9

Cu totul altfel se nfieaz lucrurile n Bizan. Dup mprirea imperiului roman n dou, sub urmaii lui Teodosiu cel Mare, la anul 395, imperiul de rsrit cu capitala sa Constantinopolul i-a continuat existena de sine stttoare nc un mileniu dup cderea Romei sub barbari. Pn n secolul al VH-lea imperiul de rsrit avea un caracter roman: mpratul era roman, nalii demnitari, administraia, organizaia armatei i a marinei, legislaia, cu un cuvnt, ntreaga structur a statului era roman. Dup secolul al VH-lea, cnd partea de nord a Peninsulei Balcanice este cucerit de slavi, i prin aceasta populaia romanic a imperiului este sczut, statul pierde repede caracterul roman. Masele populare ale imperiului erau din punctul de vedere al rasei foarte amestecate. Grecii nu aveau, firete, majoritatea, dar civilizaia, cultura, limba, literatura erau toate greceti la ptura cult a tuturor raselor. De aceea, dup secolul al VH-lea, imperiul se grecizeaz repede. Limba de stat vorbit n toat ntinderea imperiului de rsrit rmne greaca. Aceasta a contribuit ca legtura cu cultura clasic elin s fie nentrerupt n Bizan, cu att mai mult cu ct Bizanul reunea n graniele sale toate metropolele lumii vechi n care nflorise elenismul: Atena, Alexandria, Antiohia. Literatura greac era, alturi de Sfnta Scriptur i de sfinii prini, baza educaiei tineretului n coalele Bizanului. Bibliotecile bizantine cuprindeau toate comorile scriitorilor antici, copiate frumos i ngrijit n manuscrise preioase; numai Biblioteca imperial din Constantinopol coninea peste 30 000 de volume. Pe acest fond strvechi de cultur elenic s-a suprapus apoi cretinismul, care a ptruns aa de adnc n sufletul poporului, nct a format, dup cum vom vedea ndat, una din trsturile caracteristice ale culturii bizantine. n sfrit, vecintatea imperiului cu vechile culturi ale Orientului i ramificaiile lumii elenice n Asia Mic i Egipt au nlesnit ptrunderea elementelor asiatice i africane n civilizaia bizantin. nc de pe timpul cnd Alexandru cel Mare cucerise Asia Mic i Egiptul, cultura greac, superioar culturilor autohtone, s-a impus n Asia apusean i n nordul Africii. n marile centre din Siria, Asia Mic i Egipt, n Antiohia, Alexandria, Edesa, erau scoale superioare greceti, n care se comentau Platon i Aristotel i n care se ngrmdea la studii, alturi de greci, tineretul neelenic. n epoca de tranziie de la cultura greceasc la cea bizantin, cei mai de seam scriitori, un Plotin, ntemeietorul neoplatonismului, un Origen, un Ioan Hrisostomul, un Romanos, un Ioan Damasceanul, snt greci din Orient sau orientali grecizai. Este lesne de neles c orientalii grecizai, evrei, sirieni, armeni, copi, persani, care, ctigai la elenism, scriau n limba Bizanului, introduceau n operele lor, de multe ori fr si dea seama, elemente din cultura i limba lor matern. De alt parte, relaiile politice i economice ale Bizanului cu curile strlucitoare din Bagdad i Damasc au adus n civilizaia bizantin i influene arabe, care au atins, dup cum s-a observat n timpurile din urm, chiar i marea epopee popular Digenis Akritas l. Astfel, pe cnd n Occidentul romanic popoarele ieite din contopirea elementului barbar cuceritor cu cel latin autohton abia i cutau n tradiia 1 H. Gregoire, Byzantion, X (1935), p. 336. 10

roman i cretin smburii unei culturi proprii, Bizanul, prin fuziunea literaturii i a filozofiei greceti cu tradiii literare latine, cu cretinismul i cu literaturile vechiului Orient, devenise farul celei mai strlucitoare civilizaii care a luminat evul mediu european ntre veacurile al V-lea i al Xl-lea. n acest rstimp literatura bizantin s-a manifestat cu deosebire pe trei trmuri: istoric, religios i beletristic. Mai nti n istorie. Bizanul, aezat la graniele de rsrit ale civilizaiei europene i n punctul ei cel mai primejduit, a avut o via dramatic plin de zbuciumri. El a ndeplinit n istoria omenirii o dubl menire: .a aprat cretinismul mpotriva ereziilor care veneau s-i surpe mereu temeliile i a aprat civilizaia european mpotriva necontenitelor asalturi date de popoarele barbare din nordul Dunrii i de musulmanii din Asia Mic. Acest rol milenar n aprarea cretinismului i a culturii europene a fost cu att mai greu de ndeplinit cu ct mpraii bizantini au avut de crmuit popoare de ras i civilizaie diferite peste care se suprapunea tot mai mult cultura greceasc. Acest mozaic pitoresc de popoare diferite, aceste necontenite conflicte de rase, de religii, de civilizaii, precum i tragediile din jurul scaunului imperial au oferit unor scriitori de real talent cele mai interesante subiecte din cte a cunoscut istoria omenirii. i ceea ce nu trebuie pierdut din vedere e c mai toi aceti istorici au vzut desfurndu-se sub ochii lor evenimentele pe care le-au povestit i la care au luat parte activ ei nii. Astfel Procop era secretarul generalului Belisarie, pentru care avea o profund admiraie i pe care 1-a nsoit pe cmpurile de lupt din Asia, Africa i Italia. Mihail Psellos, un om de o cultur vast, i variat, profesor la Academia din Constantinopol, a fost secretarul mpratului Mihail Calafatul, educatorul lui Mihail al VH-lea Parapinakes i a devenit primministru i arbitru al politicii imperiale n domnia mai multor mprai. George Akropolites a primit din partea elevului su, mpratul Teodoros, sarcina de a conduce rzboiul mpotriva despotului de Epir i a czut prizonier n minile dumanilor. Dup liberarea sa, sub Mihail al VUI-lea, a renunat la militrie, pentru care nu prea avea aptitudini, i a ocupat un loc de frunte n diplomaia imperiului. Nikifor Vrie-nios, pentru valoarea lui militar i pentru abilitatea lui oratoric, a fost ales de mpratul Alexie Comnenul ca so al fiicei sale, Ana. Ana nsi, soia lui Vrienios, femeie de o rar cultur, a completat opera soului su, reconstituind, dup mrturiile celor ce au nsoit pe tatl su n rzboaie i dup acte oficiale din arhivele statului, cu un sim firesc de pietate, domnia tatlui su. Un alt istoric de seam a fost mpratul Ioan Cantacuzino, care, dup o domnie zbuciumat de necontenite lupte, a renunat la tron, retr-gndu-se ntr-o mnstire din Muntele Athos, i, n sfrit, ultimul cronicar bizantin, George Frantzes, pe care-1 va folosi la noi Constantin Cpitanul Filipescu, a fost secretarul lui Manuel al II-lea i mare logoft la curtea lui Ioan al VUI-lea; el a prsit patria fugind n Italia dup cderea Constanti-nopolului sub turci. Cum se poate vedea din aceast simpl nirare a ctorva din cei mai de seam cronicari, istoria Bizanului a avut norocul s fie scris de oameni care nu numai c au fost prtai la evenimente, dar care au condus chiar 11

destinele imperiului. Chiar dac obiectivitatea i sinceritatea este la unii pe planul al doilea, totui nelegerea evenimentelor, povestirea lor nsufleit de episoade caracteristice i de situaiuni dramatice, expus ntr-un stil format dup modelul istoriografiei clasice greceti, au smuls accente de preuire i de admiraie celor mai de seam bizantinologi ai vremurilor noastre. Dac se compar spune unul din ei marii istorici din secolul al Vl-lea bizantini: Procop, Agathias, Menandru i mai trziu un Psellos, un Cinnamus, un Nicetas, cu marii istorici ai Occidentului latin, care fur contemporanii lor, incontestabil c grecii se aaz la un nivel intelectual cu mult superior, prin priceperea politic, prin fineea psihologiei, prin simul compoziiei, prin talentul stilului" 1. Nici mcar nu ncepuse n Occident istoriografia n limba naional cnd n Bizan cronografi ca Ioan Malalas din Antiohia n secolele VIVII, Gheorghe Amartolos (amartolos = pctosul, atribut de umilin purtat de clugri) din secolul al IX-lea sau Constantin Manasses din secolul al Xll-lea, compilnd Sfintele Scripturi cu textele apocrife, cu istoria antic i legendele bizantine, au ntocmit, pe gustul maselor populare, vaste repertorii de istorie universal, ncepnd de la creaiunea lumii i mergnd pn n vremea lor. Dup istoriografie, un alt domeniu literar n care s-a manifestat n chip strlucit cugetarea i sufletul bizantin, pasionat pentru probleme de ordin mistic, a fost teologia. Una din grijile constante ale marilor teologi bizantini a fost lupta contra ereziilor, care ameninau cretinismul n forma lui ortodox. Ereziile s-au nscut, dup cum se tie, din ncercrile de a fuziona cretinismul cu filozofia i dialectica elin i cu credinele religioase ale popoarelor convertite. Elementele eterogene care se infiltrau pe aceast cale n cretinism n epoca formaiunii sale erau n unele inuturi aa de importante, nct l deviau necontenit de la linia statornicit prin tradiia evanghelic. Aceste devieri de la tradiia fixat, care stricau puritatea nvturilor Mntuitorului, au constituit ceea ce se numete n istoria bisericii ereziile. Cea mai rspndit erezie a fost gnosticismul, nscut n primele trei veacuri n mediul mbibat de sincretism religioas al ultimelor curente de filozofie elin ce cutau n mitologiile vechiului Orient alegorii i simboluri. Gnosticii, pretinznd c dein o revelaie special de la apostoli, puseser n circulaie, sub numele persoanelor biblice, mii de scrieri apocrife: Apocalipsul lui Adam, Evanghelia Evei, Evanghelia lui Andrei, a lui Barto-lomei, Tadeu, Filip, Petre etc. mpotriva acestei literaturi eretice luaser poziie marii prini ai bisericii din secolul al IV-lea i al V-lea care au constituit epoca de aur a patristicei greceti: sf. Atanasie, Grigore de Nazianz, sf. Vasile cel Mare, Grigore de Nissa, a crui oper a intrat de timpuriu n literatura romneasc, Ciril de Alexandria, sf. Ioan Hrisostomul, sf. Epifaniu. Ei au dus, prin scrierile lor polemice, lupt nverunat mpotriva ereziei i au fixat, prin scrierile lor dogmatice, principiile fundamentale ale credinei, socotite apoi de urmai ca fiind de o autoritate indiscutabil, deci de nestrmutat. Charles Diehl, Byzance. Grandeur et clecadence, Paris, Flammarion, p. 271. 12

n epoca bizantin biserica a continuat s fie zguduit necontenit de forme nou ale ereziilor: monofizism, care susinea c Domnul nostru Isus a avut o singur natur, cea divin; monotelism, care nu recunotea n Mntuitorul dect o singur voin, dei admitea n el dou naturi, cea divin i cea uman ; iconoclasm, care nu admitea cultul Sfintei Fecioare i al icoanelor, considerate ca idolatrie; bogomilismul, o erezie nscut din fuziunea dualismului persan cu cretinismul. Teologii bizantini, ntemeindu-se pe scrierile patristice, au continuat lupta mpotriva acestor noi erezii pn la deplina lor exterminare. Lupta aceasta mpotriva ereziilor i pentru fixarea punctului de vedere ortodox n chestiunile atacate a dat natere unei bogate literaturi de polemic i dogmatic, n care s-au distins teologi de frunte, ca Leontius din Bizan n secolul al Vl-lea, Maxim Confesorul n secolul al VH-lea; din opera lui avem traduceri n literatura noastr nc din secolul al XVII-lea; n secolul al VHI-lea: Ion Damasceanul i Teodor Studitul, patriarhul Fotios; n secolul al IX-lea: Euthimie Zigabene, contemporanul lui Alexe Comnenul, a crui oper, Panoplia dogmatic, a fost tiprit pentru ntiai dat, n limba greac, la noi, n Trgovite, la 1711; i, n sfrit, Palamas, Cantacuzino i Caba-silas, n secolul al XlV-lea. ns genul n care literatura bizantin s-a ridicat pe culmile cele mai nalte e poezia religioas, menit s nsoeasc serviciul divin: imnografia. Lirismul religios bizantin este att de bogat, att de variat i aa de frumos, nct a strnit admiraia chiar a adversarilor bisericii ortodoxe. Iat ce spune n aceast privin un clugr francez, Edmond Bouvy 1: Occidentul nostru are nevoie de poezie; lumea profan este foarte mb-trnit, foarte dezamgit (desenchante) pentru a ne mai da poei lirici, tiina sacr este ea nsi ameninat prin pozitivismul nvlitor. Trebuie s cutm undeva ntr-o literatur nc necunoscut elanurile inimii, efuziunile sufletului n rugciune. Ori, Orientul pstreaz n rezerv, n crile sale liturgice, acest lirism care ne lipsete...; n Grecia bizantin, o ceat nenumrat de melozi, cu principele lor, care formeaz un cor, i corifeul lor, sfntul Romanos, cel mai mare dintre poeii notri cretini. Trebuie s salutm toate aceste nume, s aplaudm toate aceste glorii, s ascultm cu transport toate aceste cntece." Producia imnografic bizantin se leag n obria ei de poezia religioas siriac i prin aceasta de poezia semitic, n special de psalmii ebraici. Fruntaul poeziei sacre din Bizan, Romanos despre care a fost vorba i pe care toi bizantinologii i chiar teologii catolici l consider ca pe cel mai mare poet sacru, nu numai al Bizanului, ci i al ntregii lumi medievale era evreu din Siria trecut la cretinism i stabilit apoi ca diacon n Constanti-nopol. El a adoptat pentru imnul sacru versificaia popular, care se ntemeia nu pe cantitatea silabelor lungi sau scurte ci pe ritmul silabic care se obine cutnd efectul muzical n numrul egal al silabelor din aceeai 1 Etudes preparatoires au pelerinage eucharistique de Jerusalem, Paris, Boeme Presse, 1893, p. 226; vezi Poetes et melodes, Nmes, 1886, p. 347. 13

strof i n succesiunea regulat a silabelor accentuate i a celor neaccentuate. x De la el ne-a rmas, ntre altele, condacele i icoasele de la Naterea Mntuitorului, din Duminica Floriilor, din Vinerea Patimilor i din Duminica Patilor. Opera lui a fost continuat de ali melozi, Teodor Studitul, care a compus cea mai mare parte din cntrile prohodului, Casia, despre care legenda spune c era gata s se urce pe tronul Bizanului, dar l pierdu din pricina unui rspuns mndru pe care-1 ddu mpratului cei oferea, cu mrul de aur, mna sa. Poezia religioas bizantin capt un nou avnt cu Andrei de Creta, alctuitorul canonului form complex a cntecului religios, alctuit din nou ode modelate dup strofe tipice numite irmoase, constituind toate laolalt un grup organic, cu o melodie unic i apoi cu continuatorii acestuia: Ioan Damasceanul, ntocmitorul octoihului, care este i azi n uzul ritualului ortodox, precum i al cntrilor de nmormntare, Cosma Damasceanul, Iosif Imnograful, alctuitorul canoanelor pentru fiecare zi a sptmnii. Ba, ceea ce este semnificativ, n aceast munc de slvire a Mntuitorului au adus contribuia lor chiar mpraii bizantini, ca Constantin Porfiro-genetul i Leon neleptul, autorul canonului din Duminica Floriilor. i n omiletic bizantinii stau pe o treapt mai nalt dect occidentalii. Marii lor oratori bisericeti, crescui n filozofia i retorica elenic, dar inspirai de puritatea nvturilor evangelice, au pus n lumin nlimea dogmei i moralei cretine cu o verv care, peste veacuri, a avut i are nc o rezonan puternic n sufletul lumii ortodoxe. Efrem irul, Vasile cel Mare, Grigore de la Nisa, Ioan Hrisostomul, Ioan Damasceanul, Ioan Caleca, a crui oper st la baza Evangheliei cu nvtur a lui Coresi, Mihail Peloponesianul, Ilie Miniat, contimporanul lui Antim Ivireanu, i muli alii au ilustrat amvonul bisericii ortodoxe i ne-au lsat predici de o rar frumusee, care se rsfrng, dup cum se va vedea, n cazaniile noastre. Pentru a stimula virtuile cretineti n sufletul maselor populare, bizantinii au plsmuit legendele nvluite n nimbul miraculosului cretin ale sfinilor martiri i ascei, colecionate n mineele care se citesc azi n bisericile noastre sau patericurile schitice, lavsaicurile sau limonariile, mrginite numai la viaa i gndurile marilor ascei. i pe trmul literaturii de imaginaie bizantinii au produs opere de seam. n secolul al XH-lea rapsozii bizantini ai maselor populare au alctuit o mare epopee, Digenis Akritas, n care se cnt viaa de aventuri i eroism a comandanilor de la graniele imperiului. Poezia epic i-a gsit ns expresiunea ei cea mai nimerit n roman. Romanul i-a luat natere n epoca de decaden a culturii clasice greceti. Dei n germene era cuprins n unele episoade din poemele homerice, n idila 1 Legenda povestete c venind din Siria n Constantinopol ca diacon n biserica Sfnta Nsctoare, a nceput s compun imnuri sacre, a cror melodie era ns aa de stngace, nct strnea rsul. ntr-o noapte din ajunul Crciunului, pe cnd dormea, i apare dintr-o dat n vis Sfnta Fecioar, care-i ntinde un sul de hrtie, silindu-1 s-1 nghit. l nghite i de-teptnduse, sub stpnirea unei puternice emoii mistice, intr n biseric i urcndu-se n amvon cnt celebrul imn " HjtapGevo ar|H6pou {Astzi, Sfnta Fecioar). Astfel, prin darul divin dup legend a alctuit el mii de imnuri care au ptruns n liturghia ortodox i i-au asigurat un loc ntre sfini. 14

din perioada alexandrin, n povetile milesiane sau n miturile alegorice plsmuite de filozofii greci, pentru a expune n forma plcut a ficiunii o doctrin metafizic sau moral, totui, ca gen literar de sine stttor, romanul nu s-a constituit dect la nceputul erei cretine. Cel mai vechi, din care ns nu ni s-a pstrat dect un fragment, este romanul istoric al lui Ninus i Semi-ramida, alctuit, dup toate probabilitile, la jumtatea secolului I al erei noastre. Cel mai izbutit, dup pastorala Daphnis i Chloe, i cel care a avut un rsunet mai puternic n literatura bizantin i chiar n literaturile moderne, este Aethiopica lui Heliodor sau Teagen i Haricleea, care a sugerat lui Dimitrie Cantemir, dup cum nsui o spune, planul operei sale Istoria ieroglific. Acest roman de dragoste, prin nlnuirea de incidente multiple i variate, prin tendina de a ncorda atenia n desfurarea unor situaiuni senzaionale i a unor conflicte neateptate, ncheiate, spre satisfacia cititorilor, printr-un deznodmnt fericit, a fost mult gustat i a gsit imitatori n literatura bizantin. Scriitori ca Teodor Prodromos, Nicetas Eugenianos, Estaiu Macrembolites i alii unii n versuri, alii n proz imitnd pe Heliodor, au scris peripeiile ncurcate ale perechilor de ndrgostii, care, surprini pe mare de furtun, cad n mna pirailor, ajung sclavi i n cele din urm^ dobndesc libertatea, se regsesc i se cstoresc. In secolul al XlII-lea, cnd Constantinopolul cade sub latinii cruciatei a IV-a i cnd Imperiul bizantin este mprit ntre cuceritori, mpreun cu cultura i obiceiurile popoarelor romanice din occident ncep s ptrund n limanurile bizantine i influene literare. In aceste mprejurri, romane cavalereti franceze ajung s fie prelucrate i traduse n versuri bizantine, precum: 'O npeapuTtjQ nrn-crjq, B-trnul cavaler, un roman din ciclul legendelor arturiene, cu cavalerii mesei rotunde (Ies chevaliers de la table ronde), prelucrarea liber i prescurtata a romanului francez de la sfritul secolului al XH-lea Gyron le courtois sau Florio i Plaziaflora, o reelaborare a legendei provensale Floire ei Blanche-fleure sau Imberie i Margarona, o alt prelucrare n versuri a celebrului roman cavaleresc de la sfritul evului mediu Pietre de Provence el la belle Maguelonne, intrat i n limba romn, sau, n sfrit, traducerea n versuri a Romanului Troiei, alctuit n Frana n secolul al XH-lea de truverul normand Benoist de Sainte-Maure, dup izvoare latine. Anterioar cu cinci veacuri literaturilor romanice din Occident, literatura bizantin ajunsese deci la o nflorire mai bogat. i n art Bizanul era la aceast epoc superior Occidentului. Elemente din arta bizantin au ptruns de timpuriu prin Veneia i prin stpnirile bizantine din Italia, n arta evului mediu occidental. De alt parte, capitala imperiului, aezat ntr-unui din cele mai pitoreti decoruri, cu rmul Asiei n fa, era cea mai frumoas cetate a evului mediu. Cupolele aurite ale bisericilor, galeriile i arcadele palatelor de marmor, cu splendide grdini pe rmul Mrii de Marmara, pieele largi ca, de pild, vestita Augusteon un fel de San Marco a vechiului Bizan toat acea bogie de marmor, aur i mozaicuri ne face s nelegem prestigiul de care se bucura pe timpul su civilizaia bizantin. Mreia i frumuseea Constantinopolului erau cntate n romanele courtois ale Franei medievale i n blinele ruseti. Iar mai trziu, n secolul al XlII-lea, cnd latinii cruci15

atei a IV-a cuceresc Constantinopolul, rmn uimii de cele ce vd n capitala imperial; unul dintre acetia, cronicarul francez Villehardouin, scrie: Rien de pareil ne se peut trouver en un autre pays". BIBLIOGRAFIE Pentru istoria literaturii bizantine cea mai bun oper este pn acum tot K r u m b a -ber, Geschichte der byzantinischen Litteratur, care are pentru fiecare capitol o bogat biblio-.grafie, II. Aufl. Mttnchen, 1897. O lucrare sumar, mai nou: Giovanni Montelatici, Storia delta letteratura bizantina (3241453), Milano, Ulrico Hoepli, 1916. O sintez asupra civilizaiei bizantine: C h. D i e h 1, Byzance. Grandeur et ddcadence, Paris, Flammarion, p. 271. Foarte preioase date privitoare la importana Bizanului pentru noi i la legturile literaturii noastre cu cultura bizantin se gsesc la D. Eusso, Elenismul n Romnia, Bucureti, 1912, reprodus i n Studii istorice greco-romane. Opere postume, II, p. 487541, Bucureti, 1935, Fundaia pentru literatur i art Regele Carol II"; N. I o r g a, Byzance aprSs Byzance, Bucarest, 1935. Pentru imnografie n legtur cu ritualul nostru: preotul prof. Petre Vinii 1 e s c u, Despre poezia imnografic din crile de ritual si cntarea bisericeasc, Bucureti, 1937. LITERATURA SLAVILOR SUD-DUNRENI Din cele expuse n capitolele precedente s-a putut vedea c literaturile romanice, emancipndu-se de sub tutela limbii latine, apar trziu, abia n secolul al X-lea. Pn la aceast epoc Bizanul ns, care i plmdise o civilizaie proprie din fuziunea clasicismului grec cu cretinismul i cu strvechile culturi ale Orientului, avusese o evoluie literar de cinci veacuri. n secolul al Vl-lea, cnd n Italia i n Spania abia se furiau n documente latine urmele noilor limbi romanice, Bizanul se putea mndri cu melozi ca Romanos, pe care nu numai bizantinologii, ci chiar i teologii catolici l socotesc ca pe cel mai mare poet al cretintii din toate vremurile. Pn n veacul al XHI-lea, cnd n Occidentul romanic apar primii cronicari n Spania Alfons al X-lea cu cronica general a Spaniei, n Frana cronicarii cruciadei a IV-a cu Villehardouin n frunte istoriografia bizantin dduse pe cei mai de seam reprezentani ai si. i n ceea ce privete epica literatura bizantin putea sta ou cinste alturi de literaturile romanice, cci dac bogata eflorescent a chanson-elor de geste i a romanelor courtois din Frana medieval s-a rsfirat n toate literaturile Occidentului neolatin, Bizanul n schimb produsese marea epopee popular Digenis Akritas, precum i o serie de romane imitate dup Etkiopica lui Heliodor, care ncep s se ealoneze nc din veacul al V-lea. i dac dup cderea Constantinopolului sub latinii cruciadei a IV-a ptrund n literatura bizantin cteva teme din ciclul romanelor courtois, nu-i mai puin adevrat c i literatura bizantin a transmis epicei franceze medievale o serie de motive n opere ca: Cliges a lui Chretien de Troyes, Athis et Prophilias a lui Alexandre, Partenopeu, Hippomedon et ProtesUaus ale lui Huon de Rotelande, Cleomades a lui Adenet le Roi, Florimont al lui Aimon de Varenne i acel celebru n evul mediu Roman de sept-sages Sin-dipa al nostru care a colindat prin toate literaturile Occidentului. 16

Privit astfel n ntregul su, literatura bizantin, anterioar cu cinci veacuri literaturilor romanice, s-a dezvoltat pe o linie de evoluie ascendent i atinsese n evul mediu n unele domenii ca, de exemplu, n cel religios-i n cel istoric culmi mai nalte dect literaturile Occidentului. Dac la aceast strlucire cultural adugm frumuseea pitoreasc a Constantinopolului, atunci nelegem farmecul pe care Bizanul l exercita asupra popoarelor pgne de la graniele imperiului. Cel dinti dintre popoarele slave din sudul Dunrii care au mbriat cretinismul oficial au fost bulgarii, n 864 principele Boris al Bulgariei, folosinduse de ncheierea pcii cu bizantinii, se boteaz avnd ca na pe nsui mpratul bizantin MihaiL Cretinismul dobndete ns un puternic avnt n Bulgaria sub fiul lui Boris,. sub arul Simion, prin munca de cultur a discipolilor lui Chirii i Metodiu. Fraii Chirii i Metodiu erau fiii unui nalt funcionar grec din Salonic. Cunoteau probabil limba slav din copilrie, fiindc n veacul al IX-lea populaia slav se ntindea pn sub zidurile Salonicului. Dobndiser la Constan-tinopol o solid educaie religioas sub cluza marelui patriarh Fotie; cltoriser apoi pe la mnstirile din Asia Mic, unde se iniiaser n viaa ascetic i ncercaser s aduc la cretinism pe cazrii de la nordul Mrii Negre. Ei aveau astfel reputaia unor adevrai apostoli cnd, n anul 860, principele Moraviei, Rostislav, cere din Bizan misionari cretini care s cunoasc imba slav. Cretinismul ptrunsese n Moravia din rile germanice, dar ntlnea obstacole n expansiunea lui, nu numai din pricin c moravii pgni erau n lupte continue cu germanii, dar i din pricin c misionarii germani nu cunoteau limba poporului pe care voiau s-1 evanghelizeze. Fraii Chirii i Metodiu petrecuser vreo trei ani pentru a traduce Sfintele Scripturi n limba slav, inventnd pentru aceasta alfabetul glagolitic, i n 863 plecar n Moravia. Propaganda lor avu un succes strlucit, dar, dup ce moare Rostislav, n zbuciumrile politice care urmeaz, liturghia slav ncepe s fie atacat din ce n ce mai nverunat de ctre clerul german catolic. Persecutai i izgonii din Moravia, discipolii lui Metodiu se refugiaz n Macedonia i apoi n Bulgaria, care tocmai fusese ctigat la cretinism. Ei gsesc aci, sub domnia lui Simion, care se urcase pe tronul Bulgariei dup Boris n 893, trmul prielnic pentru o spornic activitate cultural. Simion i fcuse educaia n Bizan, se deprinsese din copilrie cu operele lui Aristotel i cu discursurile lui Demostene si dobndise atta cultur greceasc, nct un sol contemporan german al regelui Otto I, de origine longobard, Luitprand, ne spune c bizantinii l socoteau pe jumtate grec. Hotrt s ridice starea cultural a poporului su, el introduce la curtea din Preslav, capitala rii, pompa i ceremonialul bizantin, nal arhiepiscopatul bulgar la rangul de patriarhie, proclamnd autocefalia bisericii bulgare (917), zidete biserici i palate, organizeaz biblioteci i stimuleaz cu avnt opera de transplantare a literaturii bizantine, punndu-se el nsui la munc. De la el a rmas n literatura bulgar traducerea a 135 de discursuri ale sf. Ioan Hrisostomul, reunite sub numele de Zlatostruj {Valul de aur). Sub acest principe nelept, pe care un panegirist bulgar contemporan l numete noul Ptolomeu", discipolii lui Metodiu snt bine primii. ncurajai 17

de ar n munca lor de cultur, ei dau atta strlucire domniei lui Simion, nct toi slavitii o numesc epoca de aur a literaturii bulgare. Biserica bulgar recunosctoare pentru munca lor i cinstete n frunte cu cei doi apostoli Chirii i Metodiu sub numele de svetii sedmipocetni" (grupul celor 7 sfini). n fruntea acestor discipoli st Climent, care a dat fiin slav n Macedonia episcopatului din Ohrida. El a lsat o serie de discursuri i biografia apostolilor Chirii i Metodiu, alctuite cu elemente legendare dup modelul hagiografiei bizantine, cuprinznd discuiuni dogmatice ca de pild disputa lui Chirii cu sarazinii, cu cazrii, cu clerul latin din Veneia. n aceeai epoc a lui Simion triete i Ioan Exarhul, un fel de patriarh al Bulgariei, care a transpus n literatura bulgar partea care interesa mai mult poporul su din opera fundamental de dogmatic a sfntului Ioan Damasceanul. Era firesc ca n epoca de cretinare a poporului bulgar toat strdania crturarilor s fie pus cu deosebire n serviciul operei de tlmcire a tot cea ce putea ntri noua credin. Munca desfurat n aceast privin este uria pe toate trmurile literaturii religioase. Astfel, n afar de crile fundamentale ale Bibliei, de textele liturgice, s-au tradus de ctre scriitori anonimi numeroase cri de dogmatic, ca de pild opera sfntului Ioan Damascean, comentarii privitoare la textele biblice, ca de exemplu comenta-rul sf. Athanasie din Alexandria, sau comentarul lui Hippolit asupra crii lui Daniil; literatur ascetic i mistic, ca de pild operele lui Efrem irul, ale lui Ioan Klimax (a crui scriere Lestvica, scara posturilor pe care trebuie s le urce omul pentru a ajunge la desvrire moral, a fost tradus la noi n secolul ?.l XVII-lea de mitropolitul Varlaam), ale lui Teodor Studitul, regeneratorul vieii monahale bizantine din veacul al IX-lea, ale lui Ioan Moshos (Limonarion, foarte rspndit i la noi); i, n sfrit, o bogat literatur omi-letic culeas din operele sf. Vasile cel Mare, ale lui Grigore de Nazianz, Ioan Hrisostomul .a. Dar asemenea discuiuni dogmatice i speculaiuni teologice nu puteau mulumi imaginaia naiv a poporului, care, n faza de copilrie a culturii sale, era mai bucuros dup poveti i legende n legtur cu noua lui credin i cu lumea nocnj urtoare. De aceea din bogata i variata materie religioas a Bizanului, aceea care s-a bucurat de mai mult trecere n literatura bulgreasc a fost literatura apocrif. Aceast literatur s-a nscut n vremurile de decaden ale poporului evreu i n primele veacuri ale cretinismului, fie din nevoia de a ridica moralul deprimat al poporului, fie din nzuina de a lmuri unele puncte lsate n ntuneric de Biblie din viaa patriarhilor, a profeilor, a Mntuitorului, a apostolilor, fie, n sfrit, de a dezvlui enigmele privitoare la creaiunea i sfritul lumii, la viaa de dincolo de moarte. Lsnd la o parte legendele privitoare la Vechiul Testament, motenite din vechiul iudaism, literatura apocrif a Noului Testament a fost alctuit mai toat din legende populare formate n comunitile primitive ale cretinismului fiindc cea plsmuit de sectele eretice a fost distrus i a aprut sub numele unui patriarh, a unui profet, a Mntuitorului sau a unuia din apostoli, cu pretenia c a stat mult vreme ascuns ca o literatur postum, pn ce mprejurri fericite au scos-o la lumin. De aceea literatura aceasta a fost numit apocrif (de la gr. no%pimza acopr, ascund, n6%pmzoq = 18

ascuns). i fiindc pretenia acestei noi literaturi c ea este opera marilor personaliti ale Bibliei este nentemeiat, ea fiind o literatur neautentic, fals, termenul apocrif are dou note caracteristice: literatur care ar fi stat ascuns, ca un fel de oper postum, dar n acelai timp o literatur neautentic, pseudoepigrafic, fals. Literatura aceasta este alctuit dintr-o vast materie de legende esute de imaginaia naiv a poporului n jurul Mntui-torului i a familiei sfinte: aa-numitele evanghelii apocrife, ca de pild Pro-toevanghelia lui Iacob, fratele cel mic al Domnului, care, inspirat de dogma concepiunii imaculate a Mntuitorului, nvluie ntr-un nimb de castitate i sfinenie naterea, copilria i tinereea Sfintei Fecioare; sau Evanghelia copilriei, atribuit apostolului Toma, n care se arat pribegia familiei sfinte spre Egipt prin pustiu, precum i copilria Mntuitorului n Nazaret, snt nfiate cu elemente de miraculos ntr-o adevrat apoteoz i, n sfrit, Evanghelia lui Nicodim, n care se povestesc chinurile Mntuitorului, moartea lui i scoborrea n infern pentru liberarea celor drepi. Ciclul acestor legende apocrife se ncheie apoi cu o serie de viziuni apocaliptice privitoare la sfritul lumii i la contrastul dintre rai i iad, ca: Apocalipsul sfntului Ioan Bogoslovul, Apocalipsul sfntului Pavel, Cltoria Maicii Domnului la iad, Ascensiunea lui Isaia la cer, Cuvntul lui Melodie al patarilor, care vor trece apoi i n literatura noastr, unele chiar din secolul al XVI-lea. Cronicile bizantine, care povesteau, dup modelele clasice, toat viaa zbuciumat a imperiului i a curii din Constantinopol, nu au interesat pe crturarii de la nceputul literaturii bulgare. Dimpotriv, acetia gustau mai mult cronografele scrise de clugrii bizantini, care ncepeau povestirea de la creaiune i care ntreesau n urzeala biblic i istoric legende apocrife, tradiii populare privitoare la mprai i alte multe elemente de folclor bizantin. Din bogata literatur de cronografe bizantine au trecut n literatura bulgar: hronograful lui Ioan Malalas, un siriac grecizat, care povestete istoria lumii pn la anul 574; cronica lui Gheorghe Monahul Amartolos ( pctosul), care duce povestirea pn la moartea mpratului Teofil; cteva fragmente din xpovoypx<pixov Zvviofiov a patriarhului Nikifor i cronograful lui Manasses ncrcat de podoabe stilistice, care n originalul bizantin era scris n versuri, dar care n slav este tradus n proz i care va avea, dup cum vom vedea, o mare influen asupra clugrilor cronicari ai Moldovei Macarie i Azarie. La nceputurile cretinrii sale, nivelul cultural al poporului nu era desigur aa de ridicat nct s poat gusta frumuseea capodoperelor literaturii clasice greceti, nici s poat preui floarea poeziei bizantine. Crturarii bulgari i n primul rnd clericii care stteau n fruntea activitii de transplantare a culturii bizantine au ales din comoara literar a Bizanului, n afar de ceea ce putea ntri credina, numai acele opere cu caracter estetic care puteau fi pe placul maselor naive ale poporului. Aadar, n primul rnd romanele populare. Astfel s-a tradus, nc din secolul al XlII-lea: o versiune a romanului lui Alexandru cel Mare, care apoi a fost ncorporat n Rusia n aa-numitele cronici greceti, eleniskii letopisec (Malalas); romanul lui Varlaam i Ioasaf, o prelucrare bizantin a legendei lui Buda, cel mai bun roman spiritual al evului mediu", tradus la noi de Udrite Nsturel, cumnatul lui Matei Basarab ; o versiune din vestita carte de fabule indiene, tradus n literatura arab sub numele de Kalilah i Dimnah, iar n literatura bizantin i slav sub numele 19

de Stefanites i Ihnilates (numele a doi acali, eroi ai romanului); apoi o povestire cu elemente enigmatice, dar hazlii n acelai timp, din cercul legendelor solomonice, intitulat Solomon i Kitovras, care a circulat i n literaturile medievale ale Apusului sub numele de Solomon i Mar coif i care st la baza prelucrrii lui Croce, Bertoldo. Din acelai ciclu de poveti venite din vechiul Orient n literatura bizantin, bulgarii au mai transpus n literatura lor romanul nesat de proverbe, fabule i enigme al lui Archirie i Anadan, a crui form, cea mai veche, a fost descoperit n zilele noastre de o misiune arheologic german pe o insul de la cataractele Nilului, ntr-un papirus scris cu 5 veacuri nainte de Hristos n limba armean. Romanul a fost tradus n slavo-nete n secolul al Xl-lea sau al XH-lea, probabil n inuturile Macedoniei, nbuit prin cucerirea bizantin, activitatea cultural renate n Bulgaria sub al doilea imperiu romno-bulgar, la curtea arilor din Trnova, prin munca neobosit a marilor patriarhi Theodosie i mai ales Efthimie. Ctre sfritul secolului al XH-lea literatura sud-slav i strmut punctul de greutate n Serbia, care, nchegndu-se ntr-o unitate politic, devine, sub conducerea lui tefan Nemanja, unul din statele cele mai puternice ale Peninsulei Balcanice. Trezit mai trziu la viaa literar proprie. Serbia a mprumutat limba bisericeasc, i mpreun cu aceasta i literatura tradus, din Bulgaria, dar -copitii srbi, copiind texte religioase, legende i poveti bulgare, au introdus n textele ce copiau limba rii i a vremii lor. Bulgaria nsi intr n sfera de influen a culturii srbeti, cci documentele scrise n Bulgaria la aceast epoc se resimt de influena srbeasc. La curtea din Vidin a arului bulgresc Sracimir se ntrebuineaz n documente limba srbo-slav i n aceast limb este scris i sbornicul copiat la anul 1360 cu ajutorul Anei, soia arului i fiica lui Basaraba al nostru. Literatura bulgreasc venea n Serbia prin mijlocirea mnstirilor din Muntele Athos. Legturile vieii de cultur a srbilor cu Muntele Athos au fost nnodate n secolul al XH-lea prin fiul lui tefan Nemanja, Ratko. Acesta, prsind strlucirea de la curtea domneasc a tatlui su, s-a retras n Muntele Athos, mbrcnd haina monahal sub numele de Sa va. Civa ani dup aceasta tatl su. tefan Nemanja, renun i el la tron i, venind cu sufletul umilit pe urmele fiului su, i caut un loc de odihn ntre clugrii Muntelui Athos sub numele de Simion. Simion i Sava au ntemeiat n Muntele Athos mnstirea srbeasc Hilandarul, care a nnodat viaa religioas a poporului srb cu viaa ascetic i cultural a Muntelui Athos. Muntele Athos este o peninsul stncoas i abrupt, acoperit numai de mnstiri ridicate de mprai bizantini, de ari bulgari, de cnezi srbi, de domni romni i de ari rui. Aceste mnstiri adpostesc n ele clugri de neamuri diferite, care triesc n umilin o via de adevrat frietate cretineasc, unii laolalt ntr-un fel de republic, sub conducerea celui mai destoinic din soborul egumenilor: protul Muntelui Athos. Aceast republic de mnstiri a jucat un rol important n viaa Rsritului ortodox, cci ea era nu numai inima din care pulsa viaa religioas din Rsrit, dar i un fel de bibliotec 20

central a popoarelor ortodoxe, cum spune unul din cei mai buni cunosctori ai literaturii sud-slave, profesorul Murko. Din Muntele Athos au plecat textele i misionarii culturii ctre rile slave. Un popas n drumul lor l-au format mnstirile din Macedonia, leagnul literaturii bulgreti din epoca de aur, unde populaia bulgreasc se ncrucia cu populaia srbeasc. Din rsadurile bizantine aduse din Athos a crescut pe pmnt srbesc o literatur original de hagiografie i cronici naionale. n afar de curentul acesta ortodox i bizantin care se revrsa n Serbia din mnstirile Muntelui Athos, un alt curent, de un caracter cu totul deosebit, venea s nvioreze literatura srbeasc. Era un curent de cultur occidental care ptrundea dinspre rmurile Mrii Adriatice. Litoralul adriatic, vechea Ilirie i o parte din Panonia, fusese ocupat de croai cu civa ani mai nainte de strmutarea srbilor n sudul Dunrii. nc de la nceputul aezrii lor pe coastele dalmatine, croaii snt ctigai la cretinism prin misionari trimii din Roma, dup cererea mpratului bizantin Heraclie. Dup o perioad de ezitri ntre Roma i Bizan, regele croailor, Branimir, recunoscu n cele din urm, n 879, autoritatea bisericii papale. n 1102 croaii, dup o serie de zbuciumri interne, se alipesc la Ungaria i intr n acest fel tot mai mult n sfera de influen a Ungariei i a bisericii catolice. Cu un veac mai nainte inuturile croate din jurul Dubrovnikului de azi Ragusa de altdat czuser sub influena Italiei. La nceputul secolului al Xl-lea dogele Veneiei, Petru al II-lea Urseolo, cucerete o parte a rmului adriatic al Croaiei, unde cu timpul republica Sf. Marco izbutete s stp-neasc centre nsemnate ca Zara, Veglia, Spalato, Lagosta i ctva timp Ragusa. Ragusa a fost cu deosebire poarta prin care influenele occidentale au ptruns n literatura i n arta srbeasc. Dei Ragusa i-a redobndit libertatea, pe care cu mici ntreruperi a izbutit s o pstreze pn n 1815 (congresul din Viena), cnd a fost cedat o dat cu Veneia Austriei, totui ea a rmas sub influena veneian i limba oficial a republicii dalmatine a fost mult vreme limba latin, sau mai exact un dialect italian. Legturile politice i economice ale Veneiei cu Ragusa au nlesnit n cetatea dalmatin aezarea italienilor, care au adus cu ei n societatea slav obiceiuri rafinate, gustui pentru artele frumoase i literatur. Pe de alt parte, slavii dalmatini, atraii de farmecul Veneiei, se duc n Italia pentru completarea studiilor la Universitatea din Padova. Ragusanii ncep s scrie chiar n limba latin i italian.. Un tnr dalmat, Ilja Crejevic, primete n 1478, la Roma, coroana de poet, i versurile lui latine snt socotite ca cele mai frumoase dintre ale scriitorilor contemporani. Paralel cu influena politic i cultural a Veneiei pe rmurile dalmatine,, se ntinde i influena bisericii. n Antivari i n Ragusa se ntemeiaser, din veacul al Xl-lea chiar, episcopate catolice de care depindeau numeroase biserici i mnstiri, ca de exemplu: Sancta Mria de Reteco, lng Ragusa, sau Sancta Mria de Mljet (Meleda), aezat pe vrful unei insule stntoase nconjurat de pduri de pini. Prin aceste mnstiri n care clugrii croai triau sub ascultarea Romei i oficiau serviciul religios n limba latin, precum i prin numeroase legturi politice, comerciale i culturale, multe elemente 21

din arta i literatura Occidentului medieval au ptruns n literatura croat. Astfel croaii au cunoscut de timpuriu acele drame liturgice ale evului mediu misterele, cum le numeau occidentalii, prikazanje sau skazanje, cum le numeau croaii au avut poei care s-au inspirat din lirica lui Petrarca i au cunoscut de timpuriu binefacerile Renaterii. Prin legturile cu Serbia, o parte din aceste elemente de art i literatur occidental a ptruns n literatura srbeasc, venind astfel s sporeasc tezaurul cultural al slavilor sud-dunreni. BIBLIOGRAFIE Pentru literaturile sud-slave n general o bun oper de sintez este tot D r. M. M u r k o, Geschichts der lteren sudslavischen Litteraturen, Leipzig, 1908, n colecia Die Literaturen des Ostens in Einzeldarstellungen". Pentru literatura bulgreasc: Boian Penev, HcTopua EtJirapcxaTa jiHTepaiypa, Sofia, 1933. Informiis i bibliografie i la A n g e 1 o v i G e n o v, Crapi EiJiraprca jlaTepaTypa (IX-XVIII B), Sofia, 1922. Pentru literatura srbeasc manualul lui P a v 1 e P o p o v i c, npsrjiefl cpncse KHHMfeB-HOCTH, ed. a Ii-a, Belgrad, 1913, este nc util, fiindc are la sfrit pentru fiecare capitol o bibliografie bogat; Milivaje B a g i c, H3 crape cpnCKe KHbHJKeBHOCTH, ed. a IlI-a, Beograd, 1926. Pentru literatura croat: Dr. Drag u ti n Prohaska, Das kroatisck-serbische Schrifttum in Bcsnien v.nd dir Herzegcnina, Zagreb, 1914. Pentru influenele italiene asupra literaturii iugoslave un bun articol de sintez: M i r k o Deanovic, Les influences italienncs sur l'ancicnne litterahire ycugoslave, n Rcvue de litterature comparee, XVI, 1934, pp. 30 ^2.

INTRAREA ROMNILOR N CULTURA BIZANTINO-SLAV Izolai de romanitatea occidental prin unguri, care pn trziu, la nceputul secolului al Xl-lea, erau pgni, i de imperiul bizantin prin slavii de la sudul Dunrii, care din secolul al IX-lea erau ortodoci, romnii au trebuit s primeasc n biseric liturghia slav. Aceast liturghie fusese nfiinat de ctre fraii Chirii i Metodiu, greci din Salonic, dar care cunoteau nc din ca-sa printeasc limba slav i care convertiser la cretinism pe moravii principelui Rostislav. Limba n care ei traduseser Sfintele Scripturi era ns, dup cum s-a dedus din particularitile fonetice, limba bulgreasc vorbit pe timpul lor, deci n secolul al IX-lea, n jurul Salonicului. Dar cum empul lor de activitate apostolic se ntindea peste inuturile slavilor occidentali (strmoii slovenilor actuali), ei au trebuit s introduc n traducerile lor i elemente slave occidentale, dintre care unele de origine latin, altele de origine german. Traducerile frailor Chirii i Metodiu, revizuite n Bulgaria n epoca de aur a arului Simion, au fost curate de elementele strine i de tot ce prea poporului de neneles. Copii de pe aceste texte au trecut desigur i n nordul Dunrii i ele vor fi servit la oficierea cultului divin ntr-o vreme cnd ptura de populaie romneasc era strpuns de numeroase infiltraii slave, care nu fuseser nc asimilate i care au lsat urme puternice n limba i chiar n toponimia noastr: Gorj (Jiul de munte), Dolj (Jiul de cmpie), Rmnic (din Rbnic, de la ryba = pete, deci rul cu peti"), Dmbovia (de la A^5^ = stejar), Bucovina (ara fagilor), Bistria (ap repede) etc. Oficierea ritualului cretin nu se putea, desigur, svri n toat plintatea lui fr evanghelii i fr texte liturgice. Era deci firesc ca texte slavoneti religioase din sudul Dunrii s fi trecut n nord i chiar s se fi copiat i pe pmntul nostru. Hasdeu i I. Brbulescu cred chiar c unul din cele mai vechi monumente ale literaturii bulgare, Codex Suprasliensis, s-ar fi scris n rile noastre. Organizarea bisericii bulgare i extensiunea ei n nordul Dunrii, ntr-o vreme cnd noi nc nu eram consolidai, a contribuit i ea s nnoade viaa noastr religioas cu a slavilor sud-dunreni. Ne lipsete materialul documentar necesar pentru a lumina aceast epoc ntunecat din istoria poporului romnesc. n anul cnd, dup distrugerea taratului bulgar, Vasile al II-lea reorganizeaz ierarhia bisericeasc n Bulgaria cucerit, inuturile vlahilor 23

snt menionate ca aflndu-se sub jurisdiciunea bisericeasc a episcopatului de Vidin, dar din actul mpratului bizantin, publicat de Gelzer, nu se poate ti dac este vorba i de vlahii din nordul Dunrii. nglobarea noastr n zona religioas slav de nuan bizantin este apoi ntrit de mprejurrile politice n care s-a desfurat firul vieii noastre istorice pn la epoca nruirii statelor balcanice. Principatele romneti apar n lumina Rsritului european abia cu cteva decenii nainte ca turcii s pun piciorul n Europa. Lipsa de mrturii documentare nvluie viaa poporului nostru din evul mediu ntr-o negur deas. Din puinele tiri, pe care le culegem din documentele ieite din cancelariile regilor unguri, reiese c n secolul al XlII-lea se gseau pe meleagurile noastre formaiuni mrunte de state, din care aveau s se nchege cu timpul, prin contopirea lor, prin alungarea ttarilor care invadaser esurile i prin nlturarea ungurilor care aveau pretenie de suzeranitate asupra inuturilor din nordul Dunrii, principatul rii Romneti i al Moldovei. Cel dinti voievod care ridic steagul independenei pe plaiurile noastre este voievodul de la Jiu, Litovoi. El cucerete pri din Banatul unguresc al Severinului, refuz s plteasc tributul cuvenit regelui Ladislau Cumanul, dar pltete cu viaa aceast ncercare, murind pe cmpul de lupt n anul 1279. Abia dup o jumtate de veac, cnd, n urma stingerii dinastiei arpadiene. Ungaria era zguduit de mari frmntri i cnd stpnirea ttarilor la Dunre se clatin, se ntemeiaz, ca stat de sine stttor, principatul muntean. Basa-raba, unind n ce mprejurri nu tim, fiindc ne lipsesc tiri documentare voievodatele mrunte sub sceptrul su, curind esurile Dunrii de stpnirea ttrasc i distrugnd n 1330, n vile de la Posada, otirea lui Carol Robert, este, cu drept cuvnt, socotit ca ctitorul rii Romneti. Cam n acelai timp se ntemeiaz i Moldova prin Bogdan, voievodul romnilor din Maramure, care, rzvrtindu-se mpotriva ungurilor, trece cu credincioii si peste muni n Moldova, ia n stpnire ara lui Sas, czut pe cmpul de lupt, atrage de partea lui pe moldoveni i distruge otirile ungureti trimise mpotriva lui. Principatul rii Romneti i al Moldovei nu s-au putut deci nchega ca state independente dect prin lupte cu regii Ungariei, care ridicau preteniuni de suzeranitate asupra inuturilor din sudul i rsritul Carpailor. n acele vremuri de mari zbuciumri, cnd principatele romne erau n necontenite lupte cu regii catolici ai Ungariei i ai Poloniei pentru salvgardarea independenei lor, se constat ntre conductorii rii Romneti i ai statelor slave sud-dunrene strnse legturi politice, ntrite prin nrudiri dinastice. Fiul -i urmaul lui Basarab, Nicolae Alexandru, a avut o fiic pe care a cstorit-o cu tefan Uro, regele Srbiei, i o alta, Anca, pe care a cstorit-o cu Sracimir, dinastul din Vidin. Aceste legturi de familie ncheiate pe temeiul comunitii de credin au consolidat i relaiile politice. Cnd, dup moartea lui Alexandru Basarab, Ludovic, regele Ungariei, trece Dunrea i cucerete Vidinul, lund n captivitate i pe Sracimir, cumnatul domnului romn, acesta, ca s-1 rzbune, atac oraele de grani din Ardeal, pn cnd, n cele din urm. 24

intervine o mpcare ntre unguri i romni; i Vidinul, cucerit de romni, este redat lui Sracimir, liberat din temnia ungureasc. Legturile dinastice dintre voievozii romni i conductorii statelor slave din Balcani, precum i comunitatea de credin care unea popoarele lor au fcut ca romnii s ia parte alturi de popoarele slave n luptele comune contra turcilor la rul Maria (1371), la Cosovo, unde a czut pe cmpul de lupt btr-nul cneaz al Serbiei, Lazr, ducnd cu el n mormnt independena rii sale, i mai trziu, dup cderea statelor slave, n luptele de la Nicopole i de la Varna. Aceste strnse legturi religioase, politice i dinastice au sfrit prin a ne alipi i mai strns de lumea ortodox a sudului dunrean bizantino-slav. Am vzut mai sus mprejurrile n care a ptruns la noi cultul divin n limba slav nc din secolul al IX-lea probabil. Mai trziu, cnd procesul de asimilare a elementelor slave din inuturile noastre se ncheiase i cnd din haosul evului mediu i-a fcut apariia n lumina istoriei principatele noastre, limba n care se oficia serviciul divin a fost introdus la noi i n cancelaria domneasc. Era pe timpul acela, ca dealtfel n tot cursul evului mediu, o strns corelaie ntre limba de biseric i limba de stat: limba n care se oficia serviciul divin era n acelai timp i limba n care se redactau actele oficiale ale cancelariilor princiare: n Apus latina, n Rsrit greaca i slava. Intrarea rilor noastre n zona culturii sud-slave este un fapt capital n istoria romneasc, cci a avut consecine din cele mai nsemnate pentru destinele viitoare ale neamului. Ea a fost fatal pentru toat cultura noastr veche. n secolul al XlV-lea, cnd noi, abia ieii din haosul invaziilor, ncepem s ne organizm viaa de stat, Occidentul strbtuse timp de patru veacuri un drum destul de lung i de bogat n literatur i se ridicase pn la Divina Commedie a lui Dante, n care vibreaz sufletul Italiei medievale n ceea ce are el mai adnc i mai etern omenesc. Un veac mai trziu, cnd pe plaiurile noastre clugrul srb Nicodim i tovarii si cldeau cele dinti mnstiri de piatr, pentru ca, n chiliile lor s nceap munca de copiere a manuscriselor de evanghelii slave, n Occident se ncheia faza medieval a marilor literaturi europene i, prin reluarea tradiiilor cu antichitatea greco-latin, se iveau zrile Renaterii. Literatura care se dezvolt mai departe n Occident, pe temeliile Renaterii, o literatur bogat i variat, difuzat prin invenia tipografiei, rmne strin sufletului romnesc, nchis n formulele nvechite ale culturii bizantino-slave, pn la jumtatea veacului al XVII-lea, cnd se deschide prin Polonia o fereastr ctre Occident. Ortodoxia i slavismul ne-au izolat n bun parte de marile frmntri culturale ale Apusului. Alte popoare din jurul nostru, de ras finic sau slav, ungurii, polonii, cehii, primind i stnd n legtur cu cretinismul din Roma, au adoptat n biseric i n cancelaria de stat limba latin, care a deschis perspectivele unei strlucite culturi antice i care a nlesnit, mai trziu, rspndirea umanismului i a Renaterii. Noi, cu toat latinitatea fiinei noastre etnice, desprii de romanitatea occidental prin unguri, care pn la nceputul secolului al Xl-lea erau nc pgni, am intrat n sfera de cultur a popoarelor sud-dunrene. Dar cu toate neajunsurile ce au decurs pentru noi din aceast situaie i pe care le 25

vom vedea ndat, totui slavismul orict s-ar prea de paradoxal la prima vedere a contribuit ntr-o msur oarecare la pstrarea intact a unitii noastre etnice. Cci dac noi, n epoca de aezare a vieii noastre romneti, am fi avut n biseric i n viaa de stat aceeai limb ca i ungurii, atunci este probabil c precum o parte din ptura conductoare a poporului nostru din Ardeal care, sub presiunea statului, primind catolicismul i mai trziu calvi-nismul, s-a pierdut n nobilimea maghiar i a fost deznaionalizat tot astfel nu ar fi fost exclus ca n aceleai mprejurri i o parte din ptura popular s fi fost pierdut pentru romnism. Ortodoxia i slavismul nostru au format, ntr-o vreme n care credina religioas era o puternic realitate sufleteasc, cimentul care a inut strns legate sufletete ramurile neamului rzleite i ncpute sub stpniri diferite. Dar dac din punctul de vedere al integritii etnice ortodoxismul ne-a adus servicii incontestabile, alipirea noastr la cultura slavilor sud-dunreni a restrns ns n chip simitor orizontul vieii noastre literare. Mai nti, limba slav n care preoii notri svreau slujba bisericeasc era o limb vorbit n veacul al IX-lea n jurul Salonicului i n inuturile Macedoniei, dar care n epoca ntemeierii principatelor noastre ajunsese o limb nvechit, o limb moart. Numai cei care erau inui, prin profesiunea lor, s o cunoasc se strduiau s o nvee; de aceea singura clas cult era la noi, pe acele timpuri, ca dealtfel i la nceputul evului mediu occidental, clerul. n al doilea rnd, cultura slav care sttea la dispoziia clerului nostru era ea nsi srac. Am vzut ntr-un capitol precedent n ce consta literatura slavilor sud-dunreni, alimentat, pe de o parte, din cultura Bizanului, pe de alt parte, prin mijlocirea croailor, din cultura Italiei. n patru veacuri de influene bizantine i de legturi cu rmurile italiene, slavii sud-dunreni transpuseser n limba lor n primul rnd Sfnta Scriptur i crile necesare serviciului liturgic, la care adugaser cteva cri de dogmatic i de mistic ascetic, menite s ntreasc credina cea nou n masele populare. De o deosebit trecere s-au bucurat apoi la popoarele slave legendele apocrife privitoare la materia Vechiului i a Noului Testament i mai ales legendele apocaliptice, care zugrveau n colori vii antagonismul dintre cele dou rmuri spre care se duc sufletele oamenilor dup moarte: iadul i raiul. n locul cronicilor bizantine, care nu prezentau mult interes pentru ei, s-au mulumit cu cteva cronografe, care, ncepnd povestea lumii de la crea-iune, amestecau continuu elementul biblic cu cel apocrif i istoria veridic cu fondul legendar al folclorului bizantin. Din capodoperele literaturii clasice greceti nu a pjtruns nimic n literatura slavilor de sud, iar din literatura de imaginaie a Bizanului au trecut numai cteva romane cu caracter popular. Prin legturile coastelor adriatice ale Serbiei cu Veneia i cu celelalte ceti italiene, literatura slavilor sud-dunreni se mbogise cu cteva cri de florilegii, cu romanul lui Alexandru cel Mare, cu o versiune a romanelor bretone Tristan i Isolda, Lancelot, i n sfrit cu cteva mistere religioase. Literatura religioas canonic i apocrif, cronografe cu elemente apocrife i folclorice, romane populare bizantine i occidentale, cteva colecii de florilegii i cteva cronici srbeti originale, acesta era orizontul literar pe. care-1 deschidea poporului nostru adoptarea limbii slavone ca limb de cultur. 26

Dar dincolo de graniele lumii slave sud-dunrene era acel Bizan a crui strlucitoare civilizaie luminase evul mediu ntr-o vreme n care focarele de cultur ale Romei vechi fuseser stinse prin invazia barbarilor. Era cetatea imperial a Constantinopolului a crei frumusee i ale crei comori de art uimise ntr-atta lumea nct era cntat n blinele ruseti i n romanele courtois ale Franei medievale. Printr-un instinct superior de cultur, ctitorii principatelor noastre au cutat, dincolo de lumea slav din sudul Dunrii i ntr-o vreme n care nu se putea prevedea prbuirea Peninsulei Balcanice sub turci, legturi directe cu Bizanul, pe dou ci: religioase i politice. Astfel Alexandru Basarab, ale crui fiice erau mritate, una dup Sracimir, despotul bulgresc din Vidin, alta dup tefan Uro, regele Serbiei, cum s-a vzut mai sus a cerut patriarhului din Constantinopol un mitropolit. Pentru a satisface aceast cerere a domnului valah, patriarhul ridic n 1359 la rangul de mitropolit pe episcopul bizantin Iachint din Vicina, un orel n Dobrogea, astzi disprut, i-i d ca scaun de reedin capitala de atunci a rii Romneti, Curtea de Arge. Legturile religioase cu Bizanul se continuar i dup moartea lui Iachint, cci urmaul su, Haritcn, fusese egumen al mnstirii Cutlumus i protos al Muntelui Athos, iar succesorul lui Hariton, Antim, este i el tot bizantin. Aceti mitropolii bizantini ai rii Romneti nnoad i mai strns legturile noului stat cu mnstirile Muntelui Athos. Docmentele descoperite recent la Muntele Athos ne dezvluie sprijinul acordat de domnii romni pentru refacerea mnstirilor din sf. Munte, prdate i arse de pirai n acele vremuri de agonie ale imperiului bizantin. Basarab dduse nu puin", spune documentul, pentru a se rezidi din temelie mnstirea Cutlumus, iar fiul su, Vlaicu-vod, a rezidit din temelie mnstirea, i-a fcut castru de aprare, i-a nlat turnuri de priveghere, a zidit biserica, trapezria i chiliile i a druit-o cu moii din ara Romneasc. Recunosctor pentru aceste daruri frumoase, egumenul Hariton, viitorul mitropolit al rii, propune domnului s fie mpreun ctitori: SCT^SU oi 5uo %(XT' icou XTIT0P3?"- Dup zidirea mnstirii, muli clugri romni, n frunte cu mitropolitul Mihail i ieromonahul Iacob, se duc n noua mnstire pentru a deprinde acolp tipicul de via athonit. Afluxul clugrilor romni devine din ce n ce mai numeros i mnstirea ncepe a fi recunoscut n documentele posterioare cu numele de lavra rii Romneti." Dup Vlaicu-vod, Radu cel Mare are i el o parte nsemnat n rezidirea mnstirii; dar marele binefctor, nu numai al mnstirii Cutlumus, ci i al ntregului Munte Athos a fost ns Neagoe Basarab. Gavril, protosul mnstirilor din sfntul Munte, dup ce nir toate daniile fcute de voievodul romn mnstirilor din rile balcanice, din Ierusalim i din Sinai, adaug: i fu ctitor mare a toat Sfetagora ... i n toate laturile de la rsrit pn la apus i de la amiazzi pn la amiaznoapte ... i toate sfintele biserici le hrnia". La sfinirea mnstirii Curtea de Arge au fost de fa toi egumenii Muntelui Athos n frunte cu protul Gavril. Vestea despre sfinenia vieii ascetice din Muntele Athos ajunsese chiar pn n inuturile nord-vestice ale Ardealului, n Maramure. n anul 1391 se afla la Constantinopol Drag, fiul lui Sas, desclectorul Moldovei. El 27

strbtuse drumul pn acolo dup cum aflm din gramata patriarhului Antonie ca s nchine ctitoria familiei lui, mnstirea Sf. Mihail din Peri, patriarhiei din Constantinopol. Paralel cu aceste legturi religioase merg i legturile politice. Vestea despre mreia Bizanului ajunsese pn la curile domnilor notri i avem mrturii contemporane din izvoare bizantine c nainte de cderea Constantinopolului sub turci, domnii notri i trimiteau copiii n marea cetate de cultur. Cronicarul bizantin Duca ne spune c unul din fiii lui Mircea cel Btrn i fcea ucenicia armelor, n tovria unor tineri compatrioi, la curtea mpratului bizantin Ioan al VlII-lea, ca ofier n garda imperial. Acelai cronicar bizantin adaug mai departe c n luptele pe care bizantinii le-au purtat cu turcii, care puseser piciorul n Europa, a luat parte i un nepot al lui Mircea, Dan, care s-a luptat cu atta vitejie, nct mpratul i-a pus la ndemna una din cele mai mari corbii ca s se ntoarc n patrie. Dar, din nenorocire, aceste legturi directe cu Bizanul, aceste frumoase perspective care se deschideau pentru cultura noastr sub Mircea cel Mare snt n curnd rupte prin invazia turceasc i prin cucerirea Constantinopolului. Prbuirea Constantinopolului a hotrt definitiv aezarea turcilor n rsritul Europei. ncepnd cu anul 1393, cnd Bulgaria intr n stpnire turceasc, i sfr-ind cu anul 1498, cnd Zeta, ultimul col de stpnire cretin, i pierde independena, toat Peninsula Balcanic ajunge sub dominaie musulman. Cu aceasta se pune capt culturii strlucitoare a Bizanului. Abia intraserm n zona culturii bizantine, i aceasta se stinse sub apsarea turceasc. Bizanul mort nu mai putea nviora literaturile sud-slave la care noi ne adpaserm i care, ele nsele, lipsite de sprijinul statului, intraser n agonie. Izolai de latinitatea catolic a Occidentului prin ortodoxismul nostru, noi continum s vieuim timp de cteva veacuri din frmiturile unei culturi formate n plin evul mediu i care la nceputurile culturii moderne se stinsese. De aci caracterul att de deosebit fa de literaturile Apusului i, n acelai timp, att de medieval al literaturii noastre pn n pragul secolului al XlX-lea.

CUCERIREA TURCEASC I CONSECINELE PENTRU CULTURA POPOARELOR BALCANICE Cderea imperiului bizantin i a statelor sud-dunrene sub turci a pus capt literaturii bizantine din care se alimentau culturile slave ortodoxe i a schimbat cu totul faa Rsritului european. Aezarea turcilor pe rmurile Bosforului, dup cderea eroic sub zidurile cetii a ultimului mprat bizantin, a avut consecine catastrofale pentru cultura popoarelor cretine din Peninsula Balcanic. n aceste zile fatale multe capodopere ale spiritului omenesc fur pierdute pentru civilizaie", spune unul din istoricii imperiului bizantin. 1 Crile au fost arse, evangheliile ferecate n aur i argint au fost rupte pentru ca s scoat aurul; icoanele sfinte au fost aruncate n foc pentru ca turcii s-i fiarb pe rugul lor carne. Impresionat de aceste sacrilegii, ptura intelectual a Bizanului a apucat drumul exilului. Unii crturari bizantini s-au refugiat n insula Creta i ctre celelalte insule ale Arhipelagului, care se gseau nc sub stpnirea latinilor din cruciada a IV-a; cei mai muli sau ndreptat ns ctre rmurile Italiei,, unde, nc nainte de cderea Constantinopolului, n epoca de nflorire a umanismului, dominat de nzuina ntoarcerii ctre antichitatea clasic, erau cutai ca profesori n universitile italiene, ca editori i corectori de texte greceti pe lng tipografiile de curnd ntemeiate, ca preceptori n familiile nobile. O falang ntreag de erudii ca Marc Musurus, profesorul savantului Pic de la Mirandola, Ioan Arghyropulos, Dimitrie Halcondylos, Theodor Gaza Ioan i Constantin Lascaris, Visarion de Niceea i muli alii s-au aezat astfel n principalele centre de cultur ale Italiei. O parte din ei trec n Frana, unde Francisc I, sedus de elegana aristocratic a societii italiene, de gustul ei pentru clasicismul grec i latin, de strlucirea artelor i literaturii n cetile italiene, a adus la curtea sa din Paris poei, arhiteci i pictori, ca Leonardo da Vinci, i a pus la cale ntemeierea unui colegiu de profesori pentru aprofundarea limbilor vechi: latina, greaca i ebraica. Aceti erudii bizantini au adus cu ei n Occidentul Europei manuscrisele preioase ale literaturii clasice greceti i le-au rspndit cu ajutorul tipogra1 A. A. V a s i 1 i ev, H istoire de Vempire byzantin, trad. du russe par P. A. Brodia, A. Bourguina, Paris, Picard, 1932, II, p. iii. 29

fiilor de curnd ntemeiate. Ei au introdus n universitile i n clasele aristocratice curentele de idei care nviorau, din secolul al XH-lea, cultura bizantin: aprofundarea clasicismului elin i idealismul filozofiei platonice. Aceste curente aduse de principalii reprezentani ai culturii bizantine, ncrucindu-se cu preocuprile de ntoarcere ctre clasicismul latin al veacului al XlV-lea, pun capt n Occident filozofiei scolastice insuflat prea mult de spiritul teologic i, ntrind umanismul, nlesnesc apariia epocii cunoscut n literaturile Occidentului sub numele de Renatere. Studiul scriitorilor antici pasioneaz ntr-att societatea acelui timp, nct modelele pentru literatur nu mai snt cutate n produciile anterioare ale evului mediu, cu caracterul lor romanesc i cu nota lor de frgezime copilreasc, ci n literatura clasicismului greco-latin, cu spiritul ei de maturitate, de echilibru i de armonie. Att de mare era entuziasmul epocii pentru clasicismul greco-latin nct reprezentanii noului curent considerau literatura evului mediu ca o literatur necioplit, barbar, cci, pretindeau ei, odat cu nruirea imperiului roman sub loviturile barbarilor, fuseser nmormntate n ruinele lumii antice i artele frumoase. Inspirndu-se din modele latine i eline, ei reluar firul tradiiei clasice i, deosebindu-se fundamental de predecesorii lor i prin subiectele tratate i prin.arta compoziiei, au reprezentat n literatura timpului o adevrat renatere. Astfel crturarii Bizanului, emigrai n Occident, unde erau cutai, cu manuscrisele n care se aflau comorile de cultur ale strmoilor lor, de-teptnd i innd treaz interesul pentru vechea literatur greceasc, au avut partea lor de munc n aezarea temeliilor Renaterii. Dar, pe cnd Occidentul se folosea de munca i cultura crturarilor greci, n limanurile bizantine, prsite de luminile acestora i inundate de puhoiul turcesc, cultura se stinge. Numai n insulele rmase sub stpnirea francez i veneian mai plpia nc o via literar proprie, dar i acestea au czut, cu timpul, sub stpnirea musulman. Dup cderea Peninsulei Balcanice sub turci, vechile legturi culturale i literare dintre Occident i Orient, stabilite dup cruciada a IV-a prin stpnirea francez i veneian n imperiul bizantin, snt rupte. De alt parte, cultura adus de turci n Europa, ntemeiat pe culturile asiatice i n bun parte pe cea persan i arab, era cu totul deosebit de cultura cretin a Bizanului i a Occidentului. n aceste noi condiii politice i sociale, limba bizantin, pierzndu-i coeziunea ei, ncepe s se schimbe tot mai mult i ia aspectul unei limbi deosebite: este greaca modern. Viaa poporului grec, concentrat de aci nainte n jurul patriarhului, cruia turcii i concedascr o parte din drepturile mprailor bizantini asupra credincioilor lor, se desfura de acum pe o linie nou. Cu cderea Constantinopolului, cultura i literatura bizantin se ncheie. Tot att de fatal a fost invazia turceasc i pentru literatura statelor slave suddunrene. Cucerirea turceasc s-a nfptuit pe cnd se desfura faza iniial din procesul de formaie i evoluie al organizrii lor sociale i culturale. Nimicirea independenei politice a pus capt i acestei evoluii abia ncepute. Cruzimea cu care turcii au nbuit nzuinele de libertate ale popoarelor slave a rscolit adnc sufletul maselor populare. Orae ca Trapezica, arse 30

pn n temelie, fruntaii oraului mcelrii n biseric, tineretul desprit cu sila de prini i strmutat n Asia-Mic, bisericile transformate n geamii sau n grajduri asemenea represiuni sngeroase au ngrozit populaia i au introdus panica n rndurile ei. Ca s scape de urgia turceasc, o parte din ea a trecut la mohamedanism, alt parte a renunat la bunurile strmoeti i a luat drumul exilului. Cu deosebire ptura conductoare, nobilimea i clerul, care erau prghiile de susinere ale statului, urmrite de turci, fiindc susinuser rzboiul sfnt mpotriva paginilor, au fost nevoite s-i caute alt patrie. i cum singurele state ortodoxe din vecintate care mai pstrau nc autonomia lor erau principatele romne, la iioi i-au gsit limanul de adpost. nrudirea voievozilor notri cu ultimele dinastii srbeti i bulgreti, precum i comunitatea de credin religioas a cultului divin n formele limbii slavone erau mprejurri prielnice pentru aceast migraiune. In rile noastre pribegii au fost primii cu generoas ospitalitate. Pe tronurile principatelor noastre s-au urcat ca soii ale voievozilor romni i cteva reprezentante din aceste ultime vlstare ale familiilor domnitoare din Serbia, precum: despina Milita, soia lui Neagoe Basarab, despina Elena, o rud mai tnr sau chiar sora despinei Milita, crescut i mritat n Moldova cu Petru Rare; tefan cel Mare nsui se nrudea prin una din soiile sale, Mria de. Mangop, cu ultima dinastie srbeasc. Emigrarea pturii conductoare a popoarelor slave nobilimea i mai ales clerul va contribui, dup cum vom vedea mai pe larg n capitolul urmtor, la ntrirea culturii n forma slavon n rile noastre.

MNSTIRILE, FOCARE DE CULTUR Silii s se expatrieze, pribegii slavi au luat cu ei, spre a scpa de dezastru, comorile lor de cultur: manuscripte, odjdii scumpe, aere, icoane. Astfel se explic acele manuscrise slave din veacul al XHI-lea pe care le-a aflat n vechile noastre mnstiri i pe care le-a descris n catalogul su de manuscrise slavoneti din bibliotecile romneti un nvat rus, Iacimirskij. i tot pe aceast cale a ajuns la mnstirea Putna un aer vechi cu inscripie greceasc, brodat cu fir, care fusese lucrat de clugria Eufemia, mprteasa Serbiei i de fiica acesteia, care n clugrie se numea Eupraxia". Clugrii slavi, care i fcuser ucenicia n atmosfera de misticism i de cultur a Muntelui Athos, refugiai pe plaiurile noastre, au reorganizat viaa monahal la noi, ntemeind mnstiri trainice de piatr, care au devenit adevrate focare de cultur ale trecutului nostru. Cel dinti dintre acetia a fost Nicodim, care, nc nainte de dezastrul din Cmpia Mierlei (1389), s-a stabilit n ara Romneasc i a zidit, sub Vlaicu-Vod (13641374), mnstirile Vodia i Tismana. Nicodim era originar din Macedonia srbeasc. Nscut la Prelep dintr-un tat grec din Castoria i dintr-o mam srb, el mbrcase de timpuriu rasa monahal n Muntele Athos. Mai trziu a intervenit chiar ntr-un moment critic al vieii religioase a poporului srb, ajutnd s se mpace conflictul dintre patriarhie i biserica srbeasc, conflict care ajunsese aa de departe, nct patriarhia aruncase anatema asupra bisericii srbeti. Nicodim i cutase mpreun cu ucenicii si un adpost la noi i aci, cu sprijinul lui Vlaicu-Vod, a ridicat mnstirea Vodia. Ni s-a pstrat actul de danie al lui Vlaicu-Vod cel mai vechi document intern ctre mnstire, prin care ni se spune c domnul romn dup ndemnare dumnezeiasc ... ascultnd pre cinstitul ntru clugri Nicodim ... cu a lui < a domnului > cheltuial i druire... iar cu munca lui Kyr Nicodim i a frailor lui a zidit i a zugrvit mnstirea". Nicodim, care i fcuse probabil ucenicia la mnstirea Hilandar din Muntele Athos, a introdus la noi normele de via monahal i tradiiile de cultur ale clugrilor athonii. Pentru ca munca lor de cultur s se poat svri nestingherit, domnul le druiete, pe lng odjdiile i doarele necesare, moii: satul Jidovitia i cte galete vor fi de la satul lui Costea Topolnia, i pe Dunre de la 8 vrii venitul domnesc i toat viitoarea 32

din mijloc cu toate, i Dunrea de la povrniul Orehova, ce duce la podul cel mai de sus la Ruava, i Vodia cea mare pe amndou laturile cu nucii, cu livezile i cu erovul, cu silitea Bahnei". Deosebit de aceasta, el mai druiete, pe fiecare an, din casa domneasc, la hramul mnstirii, cte 1 000 de perperi, precum i burdufuri de brnz, cauri, maje de cear, mbrcminte i 12 pturi. n acelai document domnul mai rnduiete ca nimeni dintre urmaii si s nu se amestece n administraia interioar a mnstirii, ci clugrii nii, dup chibzuin lor, s-i aleag stareul. Aceast grij deosebit pe care domnul o pune la ntemeierea i consolidarea mnstirii se explic prin faptul c, ntr-o vreme n care limba de cultur a neamului era o limb strin, pe care o nelegea numai clerul i pisarii din cancelariile domneti, mnstirile erau singurele instituiuni de crturrie, n mnstiri se aflau bibliotecile de manuscrise slave aduse de fugarii sud-dun-reni, n mnstiri se aflau coli n care se putea nva limba slav i, n sfrit, n mnstiri se nva i arta caligrafiei. Caligrafii erau n mare vaz, fiindc se ndeletniceau cu copierea i rs-pndirea manuscriselor necesare cultului divin ntr-o epoc n care tiparul nu era nc cunoscut. Nicodim nsui, care era un clugr de o cultur aleas pentru timpul lui, era n acelai timp i un caligraf de mare talent. De la el ne-a rmas o frumoas evanghelie, scris pe pergament, mpodobit cu miniaturi i viniete, cu o not de Popa Nicodim ... n al aselea an al persecuiunii sale, iar socotit de la nceputul lumii 6913 < = 1405 >". Normele i tradiiile vieii culturale din sf. Munte au fost introduse apoi i n Moldova, prin ucenicii lui Nicodim, care aduseser i acolo tradiiile de munc ale monahismului athonit. Un rol important pare s fi jucat aci clugrul bulgar Grigore amblac, de origine din Trnova, scriitor de seam, trimis de patriarhia din Constantinopol la Suceava ca s refere asupra cererii lui Alexandru cel Bun de a se ntemeia o mitropolie n Moldova. El a fost mare dascl al bisericii moldoveneti, predicator la curtea lui Alexandru cel Bun i egumen al mnstirii Neamului. Sub imboldul primit, se ncepe n Moldova opera pioas de copiere a manuscriselor religioase. CALIGRAFI i MiNiATURiTi. Arta caligrafiei capt astfel i la noi, n aceste timpuri premergtoare tiparului, un puternic avnt. n linitea patriarhal a lcaurilor de reculegere sufleteasc, clugri harnici copiau cu rbdare, pentru slava lui Dumnezeu i pentru mntuirea sufletului lor, textele Sfintelor Scripturi, mpodobindu-le cu viniete, miniaturi i iniiale colorate frumos n bronz, rou, verde, negru i albastru. Cheltuielile pentru procurarea materialului chinovar, colori, pergament, sau hrtie adus din fabricile Veneiei, ale Sileziei, ori, mai trziu, n a doua jumtate a secolului al XVIlea, din fabrica de hrtie a lui Hans Benkner, de la Braov erau suportate de domni i de mitropolii, de episcopi i de egumeni, de boieri i de negustori, care, asociindu-se astfel la o oper necesar sfintelor altare, nelegeau s ndeplineasc o fapt cretineasc. n sufletul celui care pltea cheltuielile i n al artistului care ndeplinea munca de mig-leal nu intra nici un gnd de deertciune omeneasc, ci totul se svrea pentru slava lui Dumnezeu. De aceea muli dintre cei ce s-au muncit s 33

copieze i s ilustreze cu miniaturi i frontispicii colorate manuscrisele nici nu i-au semnat numele, iar cei ce au cutezat s-i nsemne numele au fcut-o cu mult umilin: Prea pctosul i netrebnicul i umilitul i blestematul caligraf, monah Silion, a scris acest sfnt tetraevanghel n sfntul loca Deal, din porunca robului lui Dumnezeu ieromonah Ieremia egumen"; Am scris cu pctosul i cel din urm ntre preoi, caligraf protopop Ion Srbul". Erau florile evlaviei cretine pe care sufletele romneti ale veacurilor trecute le-au adus ca prinos Domnului. Aceste opere nchinate sfintelor altare reprezint n cultura i arta romneasc a secolelor XVXVII aportul cel mai preios. n evoluia miniatu-risticei din marea slavoneasc a Rsritului ortodox care ne nconjura, munca de art svrit pe pmnt romnesc de anonimi clugri robi ai lui Dumnezeu" reprezint o treapt superioar i ea a servit n secolele al XVlea i al XVI-lea de model vecinilor notri ortodoci de la rsrit. No spunem numai noi aceasta, ci o recunosc nii nvaii rui. n a doua jumtate a secolului al XV-lea i la nceputul secolului al XVI-lea spune Iacimirskij stilul moldovenesc predomin i n manuscrisele ruseti, dar aci totul iese oarecum iptor i mzglit i ornamentaiile ruseti stau foarte departe de modelele lor, de acele manuscrise luxoase moldoveneti, care la timpul lor au fost druite vechilor mnstiri de domnitori i ierarhi i care acum mpodobesc cele mai bune biblioteci de manuscrise" (trad. d-nei Piscupescu). Textul era copiat cu pan de gsc cu rou i cu negru ntr-o caligrafie care era ea nsi o oper de art, dar toat frumuseea manuscriselor o alctuia decorarea. Paginile care deschideau un capitol erau mpodobite cu frontispicii. Acestea, foarte variate ca desen i colorit, se pot reduce la trei tipuri principale: unele erau geometrice, alctuite totui din linii fine care se mpletesc n form de romburi, de cercuri, de dreptunghiuri; altele botanice, alctuite din flori stilizate: lujere, lalele, garoafe, crini, miosotis; multe zoomorfice, pasri sau animale reale sau fantastice: vulturi, puni, corbi cu crucea n gur (stema rii Romneti), lei, uri, balauri naripai, aspide .a. De multe ori aceste trei tipuri de frontispicii se combin armonios ntre ele, ncheindu-se sus cu o cruce pzit de lei sau de aspide, ori umbrit de flori i de puni. Un deosebit farmec l ddeau manuscriselor miniaturile care deschideau textul i care erau mprtiate n cuprinsul marilor diviziuni ale scripturilor biblice i liturgice. Ele nfiau - adesea pe un fond bronzat sau pe un rou de purpur n chenare de portaluri mpodobite cu flori, chipul evanghe-litilor sau al marilor liturgiti, scene din viaa Mntuitorului sau chiar chipul voievozilor sau al boierilor, uneori i al mitropoliilor care porunciser copierea i iluminarea manuscrisului. Evanghelia scris n 1473 din porunca lui tefan cel Mare pentru mnstirea Humor pstrat azi n mitropolia din Cernui nfieaz pe marele domnitor, cu plete blonde, ochi albatri, oferind n genunchi evanghelia copiat Maicii Domnului, protectoarea mnstirii, ntr-un manuscris n care se afl o evanghelie scris n Craiova la 1583 de protopopul caligraf Ioan Srbul, druit de marele arma Danciul i de Radul Postelnicul mnstirii Gura Motrului, i o alta de la biserica Sf. Nicolae din Chilia i scris n 1593 i ferecat n 1644 de Matei Basarab, se gsete pe o pagin portretul domnului n picioare, cu pletele i barba alb, mbrcat n 34

mantie mblnit de brocard cu fir de aur peste costumul nflorat cu fir de argint, iar pe alt pagin, portretul doamnei Elina purtnd peste nveliul alb al capului cununa domneasc, mbrcat ca i soul cu aceeai manta blnit cu fir, sub care se vede rochia argintie cu flori i ruri verzi i cu dungi aurii pe poale. De o deosebit varietate era ornamentarea literei iniiale cu care se ncepea un capitol. Litera, pe un fond albastru, rou sau bronzat, mrit mult, era alctuit din linii i spirale care se ntrees n forme de vrejuri sau de petale, de sepale i de flori, ori cuprindeau ntre liniile ei pasri i animale reale sau fantastice: puni, lei, uri, pelicanul care i sfie pieptul pentru ca din sngele lui s-i hrneasc puii, imaginea Mntuitorului din Fisiolog; sau aspide motiv mprumutat din acelai Fisiolog erpi uriai care numai cu privirea nveninat pot ucide vietile de la distan. Modelele pentru ornamentarea manuscriselor veniser din Bizan, care suferise n aceast privin influena artei asiatice, mai ales a celei persane i a celei armene. Ele fuseser aduse din Muntele Athos prin clugrii slavi i greci, pripii n rile noastre. Cel mai vechi caligraf miniaturist n ara Romneasc a fost clugrul srb Nicodim, ctitorul mnstirii Tismana, care ne-a lsat un evangheliar, copiat i ornamentat n 1405, pstrat nainte de rzboi n Muzeul de antichiti, dar transportat n zilele de restrite ale rzboiului la Moscova, de unde nu ne-a mai fost restituit. n Moldova, cel mai vechi caligraf i miniaturist pare s fi fost Grigore amblac, dar manuscrisele atribuite lui de Iaimirskij snt de fapt ale lui Gavril Urikovici. ntre clugrii greci pripii la curile domnilor notri unii erau adevrai artiti n meteugul mpodobirii manuscriselor. Aa, de pild, Matei Mitropolitul Mirelor, care ne-a lsat o cronic n versuri greceti a evenimentelor petrecute n ara Romneasc ntre anii 16021618, a copiat n 1610, cu cheltuiala Ctlinei, mare bneas a Craiovei, o evanghelie greceasc, ajuns, acum n mnstirea Sfntul Sava. ntre caligrafii i miniaturitii strini care au lucrat n rile sau pentru rile noastre se gsesc i femei, ca de exemplu Melania din Leontopol. Prima coal de caligrafi miniaturiti pare s fi nflorit n mnstirea Neamu, unde, n 1429, clugrul Gavril Urikovici n care N. Iorga vede un reprezentant al familiei Ureche, care i-ar fi transcris numele n form slavon copia din porunca lui Alexandru cel Bun i a soiei sale Marina ua evangheliar greco-slavon. O deosebit nflorire a avut arta miniaturii n vremea lui tefan cel Mare. Viteazul domn a inut s veniceasc numele su nu numai prin strlucirea armelor i prin tenacitatea cu care a aprat pmntul Moldovei, dar i prin impulsul dat culturii. Pe timpul su i din porunca lui n marile mnstiri atunci ntemeiate, lucrau numeroi artiti ai scrisului. Astfel n mnstirea Putna gsim pe Palade monahul de la care ne-a rmas. un evangheliar care se pstreaz n biblioteca mnstirii, pe Spiridon ieromonahul de la care se cunoate un evangheliar slavon, aflat acum la Moscova, i pe Filip ieromonahul, care, n 1502, copia un evangheliar slavon pentru mnstirea Zografu din Muntele Athos. n mnstirea Humor aflm lucrnd n 1473 un alt caligraf, Nicodim, care ne-a lsat ntre altele un frumos evangheliar slavon, pstrat acum n mitropolia din Cernui. i n vechea mns35

tire de la Neamu gsim n 1493 un caligraf de talent, pe Teodor M[i]riescul, care a lucrat n 1493 o evanghelie, pstrat acum n Biblioteca din Munchen. Dintre mitropoliii ulteriori ai Moldovei, merit s fie amintit aci ca un caligraf de mare talent Atanasie Crimca sau Crimcovici, care a mpodobit ctitoria lui de la Dragomirna cu cteva din cele mai frumoase produse ale -caligrafiei i miniaturii romneti. i n ara Romneasc au fost caligrafi iscusii de la care ne-au rmas manuscrise mpodobite frumos cu miniaturi, ca: Radu Drghici din Mnicetii judeului Teleorman, care copiaz n 1574 un evangheliar pentru Petru chiopu i fiul su Marcu, sau Popa Ion Srbu, care lucreaz la Craiova din porunca lui Mihnea-vod, sau mitropolitul Anania de pe vremea lui Matei Basarab .i alii. Introducerea tiparului n rile noastre a dat o lovitur puternic dezvoltrii frumoase pe care o luase arta caligrafiei i a miniaturii la noi. Totui <ea renvie n epocile domniilor, relativ linitite, ale lui Matei Basarab i Vasile Lupu i mai ales n vremea lui Brncoveanu, cnd gustul pentru migal i frumos se vdete i n hrisoavele scrise n cancelaria domneasc. Merit s fie subliniat i aci ca o trstur a poporului romnesc, care In tot cursul att de dramatic al istoriei sale a comptimit cu suferinele vecinilor gndul cretinesc al domnilor, mitropoliilor i boierilor notri de a trimite, mpreun cu ajutoare de bani, i manuscripte copiate frumos mnstirilor obidite sub apsare turceasc din sud-rsritul Europei. Unul dintre cei mai generoi domni n aceast privin a fost nsui tefan cel Mare. Un minunat evangheliar copiat i mpodobit cu miniaturi din porunca lui, de ieromonahul Filip, n 1502, a fost druit mnstirii Zografu din Muntele Athos i se pstreaz acum n Biblioteca Naionala din Viena. Petru Rare, urmnd pilda tatlui su, a druit i el o frumoas evanghelie mnstirii Xeropotamul i o alta mnstirii Vatopedi, amndou n sfntul Munte. Fiica lui Petru Rare, doamna Chiajna, i soul ei, Mircea Ciobanul, trimiteau n dar, la 1545, mnstirii Dionisiu din Muntele Athos un evangheliar ferecat n aur i argint, cu chipul donatorilor. Astfel de donaiuni au fost numeroase. Cltoriile fcute n anii din urm de d-1 Marcu Beza au scos la iveal un preios material de manuscrise cu miniaturi mprtiate pe aceast cale n tot Orientul grecesc: n mnstirile din Muntele Athos, din arhipelagul grecesc, din Siria, din Ierusalim. Studii ntreprinse de d-1 Em. Turdeanu n Serbia au nvederat ct de ntins a fost generozitatea romneasc i n aceast direcie. Manuscripte romneti cu miniaturi din vremea lui tefan cel Mare se gsesc pn n Cetinje din Muntenegru, altele de la diferii domni se gsesc :n mnstirea Krusedol (din vremea lui Mihai Viteazul), la isatovac, la Remetea, la Milesevo, Hopovo, Studenica i multe altele. Se ntmpla uneori chiar ca unul din iscusiii caligrafi ai rilor noastre, mutndu-i rosturile vieii monahale n Muntele Athos, s continue acolo munca de glorificare a domnului prin arta scrisului. Aa, de exemplu, pe vremea lui Vasile Lupu, care luase sub ocrotirea sa mnstirea Zograful din Muntele Athos, druind-o cu moii din Basarabia, un clugr moldovean. Chirii Hluboceanu, fiul lui Ursu dintr-un neam de hatmani, ncheia n mnstirea Zografu, n ajunul Crciunului din anul 1639, din porunca ieromonahu;36

lui Paisie, un apostol; n vara anului urmtor un mineiu pe luna mai, iar la sfritul anului 1640, o psaltire. Cteva din capodoperele miniaturii romneti mpodobesc azi marile biblioteci ale Apusului. Evangheliarul copiat n 1429 de Gavril Urikovici se afl tocmai n Biblioteca Bodleiana din Oxford; un evangheliar, copiat din porunca lui tefan cel Mare pentru mnstirea Zografu, se gsete n Biblioteca Imperial din Viena; un altul copiat n 1492 a ajuns n Biblioteca din Munchen. LEGTORi DE MANUSCRISE i CRI. n legtur cu arta miniaturii a nflorit n umbra mnstirilor noastre i arta legtoriei. Dei e sigur c meteri iscusii n legtura crilor se aflau n marile centre de via romneasc ale trecutului, ca acel Ioachim, zltarul din Suceava", a crui mn de arin" a ferecat n argint pentru Gheorghe Izlozeanu, prclabul din Hotin, evanghelia pe care acesta a druit-o bisericii din cetatea sa, totui e probabil c i n mnstiri se gseau clugri legtori de cri. Manuscrisele, caligrafiate frumos i mpodobite cu splendide miniaturi, erau legate n scoare de lemn, mbrcate n piele sau n atlas, ori ferecate n aur sau argint. Chenarele ornamentelor, spate n piele sau n metal preios, snt de o rar frumusee i finee, iar scenele biblice, n care se amestec adesea motive apocrife, pot sta cu cinste alturi de cele mai frumoase exemplare ale Occidentului. Iat;, de pild, una din cele mai vechi legturi din cte cunoatem pn acum, aceea a evangheliei druit n 1519 mnstirii Bistria de marele jupn Mareea i de soia sa Marga. Pe prima copert e spat n aur scena coborrii Mntui-torului n infern pentru a sfrma lanurile robiei i a mntui din mpria venicului ntuneric pe primii oameni, scen inspirat din evanghelia lui Nicodim. Aceast scen simbolic a jertfei lui Hristos pentru mntuirea omenirii cu moartea pre moarte clcnd" se gsete imprimat foarte adesea n aurul sau argintul copertelor de evanghelii, ca bunoar pe legtura unei evanghelii greceti din 1598, lucrat cu cheltuiala domnului Iere-mia Movil i a soiei sale Elisaveta, aflat acum la mnstirea Sinai din Siria; pe dosul unei evanghelii copiat de mitropolitul Ungrovlahiei Luca n 1516, aflat acum la Ierusalim; pe coperta unei evanghelii a doamnei Elena, soia lui Petru Rare, i pe aceea a lui tefan Rare, ambele la Ierusalim1; pe alta, pe care Brncoveanu o druia n 1697 mnstirii din insula Patmos. Dei scena este aceeai, totui chenarele n care este ncadrat, dispoziia grupului, micarea personalelor, desenul dau fiecrui exemplar o individualitate aparte. n Biblioteca Academiei Romne se gsesc cri din epoca lui Coresi legate n aur i argint, care snt prin migala lor o minune de art. Merit apoi o meniune special legturile care mbrac splendidele manuscrise cu miniaturi ale mitropolitului Crimca. Unele ne dau, n colul din dreapta i din stnga al scenei cu coborrea Mntuitorului n iad, chipul mitropolitului Crimca i al domnului rii, Ieremia Movil. Cteodat, n scenele biblice, apar n colul de jos din dreapta sau din stnga i chipurile donatorilor. 1 V. Marco B e z a. Urme romneti n rsritul ortodox, p. 7, 2&, 119. 3T

BIBLIOTECI. n mnstirile noastre se aflau pe timpuri biblioteci bogate, care ns, n viitoarea vremurilor, s-au mprtiat i pierdut. Numai cteva mnstiri, ca Neamu, bunioar, mai pstreaz ceva din zestrea cultural de altdat. Multe rmie din aceast via de cultur mnstireasc au trecut grania, chiar sub ochii notri e destul s amintim cazul cronografului lui Moxa, pe care profesorul rus Grigorov 1-a cumprat n Bucureti i 1-a dus la Moscova, sau evangheliarul cu miniaturi al lui Nicodim, trimis n timpul rzboiului la Moscova i rmas acolo. n mijlocul indiferenei generale, Academia Romn, preuind importana manuscriselor slavoneti pentru luminarea unei epoci destul de interesant din cultura veche romneasc, dar, din nenorocire, prea puin cunoscut, a nceput s le adune. Depozitul ei numr pn acum 650 de manuscripte, inventariate sumar de regretatul slavist I. Bogdan i copiate ntr-un catalog scris de d-1 Iuliu Tuducescu. Cercetarea aprofundat a acestor texte -ridic probleme din cele mai interesante. n primul rnd ele ne ajut s determinm curentele slave care s-au ncruciat n cultura romneasc din veacurile al XV-lea i al XVI-lea. Fr s anticipm o concluzie pe care numai un studiu aprofundat ar putea-o da, observm totui, dup datele inventarului, c pn n secolul al XVI-lea textele slave din rile noastre snt de redacie mediobulgar i paleosrb, n Moldova predominnd influena mediobulgar, n Muntenia cea paleosrb. In nordul Ardealului apar i texte de redacie ruseasc, probabil ucrainean. De la sfritul secolului al XVI-lea, adic dup cstoria lui tefan cel Mare cu Eudoxia, sora cneazului Simeon Olelkovici din Kiev, i mai ales din epoca lui Vasile JLupu i Matei Basarab, cnd se ntinde n principatele romneti influena kievian a lui Petru Moghil, ncep s apar n Muntenia i Moldova i texte de redacie ruseasc. Un interes deosebit l nfieaz apoi, prin vechimea ei, psaltirea n slava bisericeasc, copiat pe pergament din porunca lui Branko Mladeno-vici n 1346, cunoscut n lumea slavitilor prin descrierea lui Fr. Miklosic i folosit de Iagic n ediia dat de el Psaltirii din Bologna (nr. 205)l; dar mai ales o serie de texte n redacie paleosrb copiate pa pergament nc din veacul al XlII-lea, precum; o evanghelie (nr. 4), un apostol (nr. 20) i dou foi n interiorul scoarelor unui manuscript adus de la mnstirea Neamu. Prezena unor asemenea texte, anterioare ntemeierii principatelor, n mnstirile romneti mi poate fi un fapt banal, fiindc dac unele pot fi i achi-ziiuni trzii, altele au fost aduse de valul clugrilor slavi suddunreni care i-au prsit patria n faa invaziei turceti. Aceste manuscrise slavone aduse din sudul dunrean constituiesc primul fond al vechilor biblioteci mnstireti din rile noastre. Cteva exemplare deschid o perspectiv interesant asupra circulaiunii textelor i copitilor n cuprinsurile romneti. Un manuscript de evanghelie (nr. 204) n mediobulgar a fost copiat n 1651 de Vasile Bosie, dasclul din Tara Moldovei", din porunca boierului Radu, marele comis, care 1-a druit apoi mnstirii Cozia. Un molitvenic (nr. 32) copiat n Moldova, proprietate 1 Vezi i descrierea lui A 1. Odobesc u, n Revisti romn, I, 1861, p. 709725. 38

a unei biserici cu hramul Sfntul Nicolae, a fost gsit tocmai n comuna Sn-giorgiu din . Alte manuscripte dezvluie un col din viaa dramatic a culturii romneti: un minei pentru srbtori, czut n minile turcilor, a fost cumprat la 25 noiembrie 1620 de uricariul Lucaci i druit mnstirii Vizantia din Moldova (nr. 49). , Ct privete cuprinsul, textele snt foarte variate. Mai nti, cum e firesc, multe evanghelii i texte liturgice; apoi scrieri patristice i opere ascetice; viei de sfmi mineie i patericuri schitice, adic viei de ascei, unele de origine bizantin, ca Lavsaicul lui Paladie din secolul al IV-lea, sau Limo-nariul lui Ioan Moshos din Sinai (secolul al VlII-lea) altele de origine ruseasc, precum Prologul lui Dimitrie, mitropolitul Rostovului (1689 1705). Alturi de texte religioase se gsesc i colecii de legi, precum Pravila mare sau Nomocanonul lui Mihail Vlastaris, n redacie mediobulgar, copiat de monahul Ghervasie pe timpul lui tefan cel Mare, la 1472 (nr. 131); o colecie de legi cu caracter monahal, al crui text st la baza Pravilei de la Govora a lui Moxa, colecia copiat din porunca mitropolitului Theofan al Moldovei la 1618. O alt serie de texte din Biblioteca Academiei aparin istoriografiei, precum: Amartolos din secolul al XVI-lea (nr. 320); Manasses i Vrienios (nr. 147) i, n sfrit, cteva romane populare, ca Varlaam i Ioasaf n redacie mediobulgar din secolul al XlV-lea, la care e de adogat i cea mai veche versiune a Alexandriei copiat n mnstirea Neamu. Pe lng aceast zestre a culturii slavone rsdit pe pmnt romnesc, mai gsim n colecia Academiei Romne i creaiuni romneti n limb slav, ca: analele de la Putna; o copie de pe cel mai vechi pomelnic romnesc de la Bistria nceput n 1407, cu numele domnilor Moldovei i al doamnelor lor, cu al familiilor domnitoare nrudite din ara Romneasc, cu al mitropoliilor, episcopilor...; imnuri religioase create de Filothei monahul, fost logoft al lui Mircea cel Btrn (nr. 209); n sfrit, cteva opere ale mitropolitului kievian Petru Moghil, vlstar de domni moldoveni, i o via a sfntului Ioan cel Nou de la Suceava, oper a lui Grigore ambac. Ceea ce avem azi este o slab rmi din ceea ce a fost odinioar cultura slav n mnstirile noastre. Vestea despre bogia bibliotecilor noastre trecuse nc din timpurile vechi grania. n 1556 arul Ivan cel Groaznic, avnd nevoie de o sintagm cu materia aezat dup ordinea literelor chirilice, trimitea dup exemplare n Moldova lui Alexandru Lpuneanu.1 i marele mitropolit al Kievului, Petru Moghil, cuta manuscrise pentru tipriturile sale n mnstirile romneti. COLILE. Din numeroase notie pstrate pe filele manuscriselor vechi rezult c cei mai de seam crturari i copiti ai veacurilor trecute s-au format n colile din mnstiri: Bistria, Neamu, Putna, Vorone, Slatina, Sucevia din Moldova; Tismana, Cozia, Bistria din Oltenia; Dealul, Govora .a. n Muntenia. Mnstirile erau depozitarele de cultur slavon i, ntr-o vreme n care serviciul divin i actele de cancelarie domneasc se redactau ntr-o limb 1 Iacimirskij, CJiaBHHCKHH H pyCCKHfl pyKOnHCH PyMMHCKHXl BH6JIHOTeK'b, p. 288. 39 Ardeal.

strin moart era firesc ca viitorii clerici i dieci sau pisari s deprind rudimentele de instrucie slavon n colile mnstireti. Din aceste coli au ieit n bun parte vechii dieci de cancelarie care poart nume romneti, ca: Oel, Oan, Lupul, Vulpa, Buzdugan, Celean, Ion Marjire pisarii lui Petru Rare, Muat i Crciun, pisarii lui Mihai Viteazul. Instrucia n mnstiri avea desigur un caracter religios i ea se va fi mrginit la scris i citit, la deprinderea limbii slavone pe textele Sfintelor Scripturi i la cntrile bisericeti. La aceste coli veneau, pe vremea lui Alexandru Lpuneanu, n Moldova, s nvee cntrile, dascli i dieci ruteni din Przemysl i din Lwow1, ntr-o vreme cnd biserica ortodox era ameninat n Galiia de propaganda iezuit. Pentru uzul copiilor care nvau o limb strin i pentru nevoile celor ce tlmceau din limba slavon n limba romn, s-au alctuit cu vremea i dicionare slavo-romne, cum este dicionarul lui Mardarie de la mnstirea Cozia, alctuit pe la anul 1649, sau al lui Mihail Logoftul din Trgovite, scris pe la 1678. BRODERIA RELIGIOAS. n mnstiri erau i ateliere de broderie religioas, din care a ieit o ntreag art minor de o rar frumusee dar care, din nenorocire, nu ne este cunoscut n toate detaliile ei. Un studiu recent al d-lui Emil Turdeanu despre epitafele moldoveneti n secolele al XV-lea i al XVI-lea arunc o lumin vie asupra acestei laturi din viaa artistic a vechilor noastre mnstiri. i aici modelele veneau din Bizan, prin mijlocirea slavilor din sudul Dunrii. Cel mai vechi exemplar de epitaf gsit pe pmint romnesc este cel pstrat azi n mnstirea Putna i care a fost lucrat de regina Euthimia, soia despotului srb Ioan Ugliesa, fratele lui Vukasin, i de fiica ei, Eupraxia. Dup moartea soului, regina vduv i cu fiica ei i-au cutat linitea sufletului n pacea unei mnstiri srbeti. Aci, cu gndul la jertfa Mntuitorului [i dup] gustul lor artistic, au miglit cu acul, dup un model bizantin, un splendid epitaf, pe care, cnd valul invaziei turceti a npdit inuturile srbeti, clugrii fugari ai mnstirii l-au adus n Moldova, la nceputul secolului al XV-lea. Epitaful a servit apoi ca model pentru o ntreag serie de exemplare. Motivul este de o simplitate mictoare: pe cmpul nstelat al cerului, trupul mort al Mntuitorului, cu capul nimbat de o aureol de pietre preioase, este nconjurat de ngeri ndurerai. Acest motiv de origine bizantin, transplantat n Moldova i contaminat cu alte motive, a servit apoi ca punct de plecare pentru o ntreag nflorire, care se poate desface n dou ramuri principale, n dou coli. Una, arhaizant, reprezint vechiul model srbesc, reprodus, firete, cu variante, ntr-un epitaf lucrat pe vremea lui Alexandru cel Bun, la 1428, prin struina mitropolitului grec Macarie. A doua coal pare s fi pornit de la mnstirea Putna, ctitoria lui tefan cel Mare, care a fost n acelai timp i unul din atelierele cele mai active ale miniaturii moldoveneti. Exemplarul creat la Putna umanizeaz drama Mntuitorului, cci aduce la cptiul lui fiinele de care i-a fost Hurmuzachi, Documente, I, p. 209. 40

legat viaa pmnteasc: de o parte Maica Preacurat i Mria Magdalena, de alta sfntul Iosif, Nicodim, mironosiele si, n sfrit, detaliu interesant, sfntul Ioan, strngnd mna Mntui torului. In jurul scenei: ngerii; iar n unghiuri: simbolurile evanghelitilor. Modelul a trecut apoi la alte ctitorii ale lui tefan cel Mare, la mnstirea Dobrovul (epitaful din 1504 1506) i la mnstirea Vorone. Dup moartea lui tefan cel Mare, evoluia broderiei religioase se continu n trei etape succesive sub domniile lui Petru Rare, Alexandru Lpu-neanu i Ieremia Movil. Ca o inovaie, n compoziia epitafelor din timpul lui Petru Rare apare n planul superior crucea bizantin ncins de cununa de spini. Epitafe i patrafire lucrate n mnstirile moldoveneti au fost trimise n dar de Petru Rare la mnstirile Muntelui Athos i, un detaliu interesant, pictura capelei din mnstirea Dionisiat, recldit de Petru Rare, reproduce, ca compoziie i colorit, ntocmai scena epitafelor din epoca lui Rare. n inscripiile slave publicate de Emil Turdeanu (Cercetri literare, IV, p, 203214) snt amintite urmtoarele domnie i jupnie: Marina lui Alexandru cel Bun (epitaf din 1428), Mria lui tefan cel Mare (1490), Elena Rare cu ficele ei Chiajna i Ruxanda (epitaf din 1445 druit mnstirii Dionisiat din Athos), Ruxanda Lpuneanu (epitaf druit mnstirii Milesevo, 1567), Elisabeta lui Ieremia Movil (epitaful mnstirii Sucevia, 1597), Mitrofana, mama cronicarului Ureche, Secul 1608. Pe un tetravanghel slav, frumos ornamentat, s-a pstrat o noti de mitropolitul Macarie cronicarul lui Rare, care spune c jupneasa Frosina a logoftului Grigorie Fierie a esut un patrafir n 1553 i 1-a druit mnstirii Neamul. (Emil Turdeanu, Buletinul Instit. Sofia, I, 1941, p. 55). Arta aceasta a broderiilor religioase esute din fire de aur i mpodobite cu perle i mrgritare era destul de dezvoltat n trecutul nostru. O mulime de alte obiecte, acopereminte pentru mormintele voievozilor cu chipurile lor, patrafire, zavese, odjdii pentru preoi, prapore, dovedesc pe lng o migal de albine i un deosebit sim artistic. Ele formeaz bogia muzeelor noastre mnstireti. PICTURA. E probabil c cei dinti zugravi de biserici ai notri s fi fost strini, poate slavi sud-dunreni sau greci, care-i nvaser meteugul n Muntele Athos. Paul de Alep, vorbind de mnstirea Curtea de Arge, ne spune c a fost zugrvit de artiti cretani. Modelele dup care meterii zugrveau bisericile noastre veneau firete din Bizan. Ei lucrau dup tradiiile transmise prin manualele de pictur religioas, cunoscute sub numele de Erminii i alctuite n atelierele muntelui Athos. Din acestea, dou tipuri au circulat n lumea zugravilor notri i n traduceri romneti: unul prelucrat de Frangos Cattelanos dup manualul lui Panselinos, pictorul legendar al Muntelui Athos; altul prelucrat de ieromonahul Dionisie din Furna, care nvase meteugul din copilrie n Muntele Athos. De aceea pictura noastr veche, urmnd normele statornicite, este dominat de o concepie diametral opus aceleia care a nsufleit arta Renaterii. Pe cnd n pictura religioas a Occidentului este o concepie graioas, plin de via a grupurilor, de micare, de cadru pitoresc al naturii nconjurtoare, de tot ceea ce putea s 41

apropie sfntul de omenesc, n arta ortodox este o concepie ascetic: sfinii snt desprini de tot ceea ce este pmntesc, cu trupul mortificat de ascez, cu chipul nvluit n nimbul divinitii. Numai flacra mistic licrete n lumina ochilor. Dar dei tehnica bizantin era predomnitoare, totui influene occidentale nu se pot tgdui. Se tie c Alexandru Lpuneanu cerea zugravi pentru bisericile sale din Italia. Meterul Mina, care a zugrvit mnstirea Cluiul a Buzetilor i pe care Mihai Viteazul 1-a trimis n Veneia ca s cumpere vopsele, nu se va fi ntors din cetatea dogilor numai cu culori. Din ncruciarea acestor curente i influene strine i din selectarea armonic a elementelor lor eseniale recreate prin geniul poporului s-a format cu timpul pe pmnt romnesc o art original, cu caracterele ei distinctive, ce se vdete ca atare nu numai n picturile de pe zidurile bisericilor, ci i n zugrveala icoanelor. Aceast art romneasc a atras atenia specialitilor strini. Cunoscutul iconograf rus N. Kondakov, amintind de breslele de zugravi ai Moldovei din veacul al XVI-lea, care au pictat icoane i fresce de biserici, vorbete de coala moldo-valah din secolul al XVI-lea i arat influena pe care a avut-o aceast coal asupra iconografiei din Rusia meridional. Frescele de pe zidurile exterioare ale mnstirilor Voroneul, Vatra Moldoviei, Sucevia, Humorul, zugrvite n strlucita epoc de la tefan cel Mare la Petru Rare, strnesc azi admiraia celor mai de seam cunosctori ai artei bizantine. Cunoscutul profesor de istoria artelor de la Universitatea din Viena dinaintea marelui rzboi, Josef Sztrygowski, ntr-un articol din ziarul Zeii pe august 1913, vorbind de o cltorie n munii Bucovinei ea de una din plcerile cele mai nviortoare ale Europei", se ntreba: Dar ce este ceea ce ar trebui s atrag n aceste ndeprtate vi chiar pe cel mai umblat cunosctor al artei vechi? Snt rspunde el tezaure ce el nu le poate vedea nicieri n alt parte." 1 D-l Henri Focillon, profesor de istoria artelor la Sorbona, mrturisete: Cine le-a vzut o dat aceste delicioase biserici ale Bucovinei nu le va putea uita niciodat. ntr-o ar de verdea i de pduri, sub un cer luminos i potolit, ele snt florile primverii eterne a imaginilor. Sub vechiul decor de arcaturi, iat distribuite (n fresce) ierarhiile cereti: judecata din urm, geneza, maetrii nelepciunii antice... marea dram a istoriei cretintii orientale, asediul Constantinopolului... Vorone, Moldavia, Humor, n finele diminei din ara fagilor, n mijlocul pajitilor lor nverzite, attea capodopere de poezie arhaic... n care se afirm poezia vieii romneti ntinerind formule antice."2 i nu snt desigur simple flori retorice, ci cuprind i un smbure de adevr aceste cuvinte ale lui Sztrygowski: Cine se ostenete s ptrund n aceste cicluri de icoane care se pot compara iari numai cu mozaicurile din San Marco sau, considernd numai interiorul, cu bisericile Muntelui Athos, acela recunoate numaidect marea greeal ce a svrit pn acum investigaia tiinific, nevznd n aceste fresce dect numai i numai un rsad al artei athonice. Altfel ns judec acela care ine seam de nrurirea cea grozav de mare ce au avut asupra artei din Athos voievozii moldo-valahi cu ale lor aez1 V. traducerea lui G. M u r n u din Buletinul Comisiunii monumentelor istorice, 19 13, p. 129. 2 Revue de l'art, Paris, mai 1925, p. 26. 42

minte, ctitorii i danii, i nu uit a socoti, pe de alt parte, belugul de idei proprii teologice, precum ele se rostesc cu deosebire n manuscrisele i picturile murale ale mnstirilor Dragomirna i Sucevia; dac e obinuit din lung experien s prind cu privirea raporturile generale, el va fi silit s admit c nu att Athosul asupra Moldovei, pe ct marea cultur din mnstirile Bucovinei a trebuit s se repercuteze asupra sfntului Munte."1 Mnstirile au fost astfel n trecutul romnesc, prin nentrerupta activitate de cultur i de art, centrele din care pulsa viaa spiritual n toate cuprinsurile neamului. Textele tlmcite i modelele de art religioas create n chiliile mnstirilor erau copiate de preoii de mir i de crturarii i artitii laici i rspndite mai departe n lumea satelor i a oraelor. Astfel s-a creat acea atmosfer de misticism n care a vieuit poporul nostru mai multe veacuri, n aceast atmosfer n care nvmntul, pornit din curtea mnstirilor, era dat de cler, s-a format sufletul romnesc cu o puternic not de religiozitate, pe care o gsim vibrnd pn i n filele vechilor cronici. Prestigiul pe care-1 dobndiser mnstirile era aa de mare, nct domni i boieri se ntreceau s le nzestreze cu sate i moii, cu mori i prisci i cu slae de robi*, ntre zidurile acestor lcauri de asisten i rug, de cultur i de art, i-au cutat, n anii btrneii, pacea, n pregtirea pentru viaa viitoare, membri ai familiilor domnitoare i fruntai ai marii boierimi, precum: marele logoft al lui Mircea cel Bltrn, Filos; mama lui tefan cel Mare, Oltea Doamna; mama lui Mihai Viteazul, Theofana; Nistor i soia sa Mitrofana, prinii marelui cronicar Grigore Ureche; marele logoft al lui Nicolae Mavrocordat, cronicarul Radu Popescu, i muli alii. Comorile de cultur i art pe care le pstrau mnstirile ascunse departe de pnza drumurilor bttorite, n plaiurile munilor, explic n parte i grija pe care au pus-o domnii de a le ntri cu ziduri i cu metereze, ca pe nite adevrate ceti. BIBLIOGRAFIE Pentru cadrul istoric al chestiunilor tratate aici: C. C. G i u r e s c u, Istoria romnilor, voi. I, Bucureti, 193.'', i N. I o r g a, Istoria romnilor, voi. III: Ctitorii, Bucureti, 1937; N. I o r g a, Histoire des Etats balkaniques l'epoque moderne, Bucureti, 1914, n special p. 1 58. Pentru cultura slavon ct. i I. Bogdan, Cultura veche romn, Bucureti, 1898 (cu bibliografie), i Ilie Brbulescu, Curentele literare la romni n perioada slavo-nismului cultural, Bucureti, 1928; A. Procopovici, Introducere in studiul literaturii 1 Buletinul Gcmisiunii monumentelor istorice, 1913, p. 130. * Aprecierea autorului este aici vdit eronat. C mnstirile au fost, n veacurile evului de mijloc, adesea, singurele lcauri de cultur este perfect adevrat. Dar a afirma c de pe urma acestor fenomene culturale durate n mnstiri s-a imprimat sufletului romnesc o puternic und de religiozitate este o prea puternic exagerare, contrazis de realitate. De fapt, cum se tie, cultura romn are un profund caracter laic, iar sufletul romnesc, neles ca spiritualitate i mentalitate, prezint cum au demonstrat-o filozofi ai culturii romni de orientare raionalist o not de ireligiozitate acuzat. Sufletului romnesc, nici n perioada la care se refer N. Cartojan, nici n devenirea sa, nu-i este caracteristic misticismul de care se vorbete aici. (N. red.) 43

vechi, Cernui, 1922. Documentele privitoare la legturile rilor noastre cu Muntele Athos au fost publicate de: Grigore Nandri, Documente romneti n limba slav din mnstirile Muntelui Athos, 13721658, publicate dup fotografiile i notele lui Gabriel Millet, Bucureti, Fundaia Regele Carol II, 1937. Raporturile au fost studiate de d. N. I o r g a, Muntele Athos in legtur cu rile noastre, extras din Analele Acad. Rom., Mem. sec. ist., Seria III, tom. XXXVI (1913), i n alte memorii academice, pentru care vezi bibliografia dat de noi n Crile populare n literatura romneasc, II, 1938, p. 12. Pentru detalii vezi i G. C i o r a n, Xjcecreig TWV Pounavi/o x^pSv nex xoD "A6co xai 8f| TISV noofflv KouxXounoocriou, Aa6pa<;, Aoxeiapoo /al 'A-yiou IlaoTS? ef||iovog f\ xc5v Poaaffio, Atena, 1938. Actul de danie al lui Vladislav pentru mnstirea Tismana, la Al. t e f u 1 e s c u. Mnstirea Tismana, i la P. P. P a n a i t e s c u, Doc. rii Romneti, Bucureti, 1938, p. 35-38. Biblioteci de mnstiri. O list a cataloagelor de biblioteci din mnstirile romneti la N. Cartojan, Crile populare n literatura romneasc, II, p. 21, privete mai mult manuscriptele romneti. Manuscrisele slavoneti din bibliotecile romneti au fost descrise de A. Iacimirskij, OiaBflHCKH H PycCKHH PVKOIIHCH PyMbiHCKHX3 EH6jlK>TeKl>, S. Petersburg, 1905. Manuscriptele din Biblioteca Academiei Romne au fost inventariate de Iuliu Tuducescu ntr-un inventar pstrat la Academie n secia manuscriptelor. Damian P. Bogdan, Pomelnicul mnstirii Bistria, Fundaii, 1941; Despre manuscrisele slave din Biblioteca Academiei Romne, extras din Arhiva romneasc, tom. IV, 1940; acelai Despre daniile romneti la Athos, Bucureti, 1941. Un studiu asupra lor a dat Ecaterina t. Pi scupescu, Literatura slav din principatele romne n veacul al XV-lea, Bucureti, 1939. Vezi ns i recenzia d-lui P. P. Pana-i te seu, n Revista istoric romn, IX (1939), p. 327335. Despre manuscriptele slavoneti de pravile: I. Peretz, Istoria dreptului romn, Bucureti, voi. II, p. 185 278. Pomelnicul de la mnstirea Bistria a fost publicat i studiat de I. M i n e a, n Cercetri istorice, VVII (1929-1931), Iai, 1932, p. 344-348, i VIII-IX (1932-1933), Iai, 1933, p. 30-88, ntr-o tlmcire romneasc din 1750, dup o copie trimis de Academia Romn mnstirei Bistria. Fragmente din textul slavonesc a dat Miletic i Agur a,ET>Jn>JKKH OTb eflHO Haymo m>Ty-Baabe b PoMiHM, n coopHMKb HapoflHH iMOTBopeHHH, IX, p. 172 173; St. Nicolaescn, n Documente slavo-romne, Bucureti, 1905, p. 87. O ediie critic pregtete Damian P. Bogdan. coli. N. I o r g a, Istoria nvmntului romnesc, Editura Casei coalelor, Bucureti, 1928, p. 518. Pentru dicionare; G h. Creu, Dicionarul lui Mardarie Cozianul, editat de Academia Romn, Bucureti, 1900; t. C i o b a n u, GiaBHHO-pyMbiHCKHft CJiOBapb 6H6jraoTeicn o6meCTBa MoCKOBCicaro HCTOPHH H ape.B. PoccaaCKHXb, nr. 240, Varovia, 1914. Miniaturi. I. Bogdan, Manuscripte slavo-romne n Chiev, Convorbiri literare, XXV (1891), p. 503 511; I. Bogdan, Cteva manuscripte slavo-romne din Biblioteca Imperial din Viena, n Analele Academiei Romne, s. II, ist., tom. XI (188889); I. B o g d a n, Evangheliile de la Homor i Vorone, facsimile i frontispicii din evangheliare slavone de la Neamu, in albumul editat de Comisia monumentelor istorice dup fotografii luate de S t e 1 i a a Petrescu, Odoarele de la Neamu i Secu, Buc, 1912; Ion B i a n u, Documente de art romneasc din manuscripte vechi, fasc. I. Evanghelia slavo-greac scris n Mnstirea Neamului din Moldova de Gavriil Monahul la 1429, Bucureti, 1922; C. K a r a d j a, Noti despre unele miniaturi njind pe Matei-vod Basarab i pe Doamna Elena, n Buletinul Comisiunii monumentelor istorice, 1926, p. 5457; Magdalena Iorga, Iniiale, litere ornate, chenare i nflorituri din documentele munten e i moldovene din veacul al XVII-lea i al XVIII-lea,

44

Craiova, 1928; N. I o r g a, Miniaturi romneti n secolul al XVII-lea, n Buletinul comisiunii monumentelor istorice, Bucureti, 1931, p. 145 153; acelai, LeS arts mineurs'en Roumanie, III, Miniatures, Bucureti, 1934; S. der Nersessian, Une nouvelle riplique slavone du Paris, gr. 74 et Ies manuscrits d'Athanase Krimcovici, n Me'langes, N. lorga, Paris, 1933; E m. Turdeanu, Din vechile schimburi culturale dintre romni i jugoslavi, n Cercetri literare, III, 1939, p. 192206, Bucureti, 1939; Victor Brtulescu, Miniaturi i manuscrise din Muzeul de art religioas, Bucureti, 1939, cu o introducere general, descrierea manuscriselor i 71 de plane colorate; Marcu Beza, Urme romneti n rsritul ortodox, ediia a Ii-a mrit 24-29, Bucureti, 1937, p. 6-7, 10, 14-15, 16, 18-19, 22-23, 32-33, 36-37, 46-47, 48, 49, 56, 57, 65, 66, 84, 102- 103, 108-110, 130- 131, 135, 137, 138- 139, 150 151, 163, 190 191. Informaiuni interesante se mai gsesc n A. I a c i m i r s k i j, opera citat mai sus, i la M i 1 e t i 6 i A g u r a, n C6OPHHKT> 3a HapoflHH yMOTBopeHHa din Sofia, 1893, voi. IX; t. Berechet, Comori slavo-romne rispndite, publicat n Biserica ortodox romn, seria II, voi. XL f 1922), p. 618 - 628. esturi. O. T a f r a 1 i, Le trior byzantin et roumain du Monastere de Poutna, Paris, 1925; N. Iorga, Histoire de l'art roumain ancien; N. Iorga, Les arts mineurs en Roumanie, II, Les tissus, 1936; I. D. tefnescu, Un chef d'oeuvre de l'art roumain: le voile de' calice brode du monastere de Vatra Moldaviei, n L'art byzantin chez les Slaves des Balkans (Milanges Ouspensky, Orient et Byzance), IV, Paris, Geuthnen 1930, p. 303 309; O. Taf-r a 1 i, Le monastere Sucevia et son tresar, n Melanges Charles Diehl, II, p. 213 i urm.; Emil Turdeanu, La broderie religieuse en Roumanie. Les epitaphioi moldaves aux XV et XVI siecles, n Cercetri literare, IV, 1940, p. 164 2 14; acelai. La broderie religieuse en Roumanie, Les itoles des XVe et XVI siecles, n Bulet. Instit. romn din Sofia, I, 1941, p. 5 62. Pictura religioas. N. Iorga et G. B a 1 , Histoire de l'art roumain ancien, Paris, Boccard, 1922; a c el a i, Portretele domnitorilor romni, Sibiu, 1930; t. M e t e , Zugravii bisericilor romne, n Anuarul comisiunii monumentelor istorice, Seciunea pentru Transilvania, 19261928, Cluj, 1929, p. 1168; P. Henry, De Voriginalite des peintures bucdviniennes dans Vapplication des principes byzantins, n Byzantion, I, 1924, p. 292 303; I. D. tefnescu, L'evolution de la peinture religieuse en Bucovine et en Moldavie depuis les origines jusqu'au XlX-e siecle, Paris (cu 96 plane), Geuthner, 1928; acelai, La peinture religieuse en Valachie et en Transylvanie depuis les origines jusqu'au XlX-e siecle, Paris, 1930 1932, 2 voi. Despre erminii. V. G r e c u, Cri de pictur bisericeasc bizantin; introducere i ediie critic a versiunilor romneti, Cernui, 1936; acelai, Darstellungen altheidnischer Denker und Schriftsteller in der Kirchenmalerei des Morgenlandes, n Bulletin de la section historique d* V Acadimie Roumaine, tome XI, 1924.

CULTURA SLAV N RILE NOASTRE. SUFLET ROMNESC N LIMB SLAV LITERATURA RELIGIOAS n urma prbuirii statelor slave sub turci, clugri ca Nicodim i alii, despre care vom vorbi n curnd, n nzuina lor de a scpa de dezastru comorile de cultur ale poporului lor i de a continua n limanuri mai adpostite munca lor nchinat Domnului, au adus n rile noastre vechile manuscrise slavone i au pus temeliile vieii monahale dup normele statornicite n Muntele Athos. n mnstirile ntemeiate de ei i sporite prin grija pentru bunurile sufleteti ale voievozilor notri, s-a nceput o spornic activitate cultural n limba slav, care era pe atunci la noi limba de cultur a neamului, precum n Occidentul evului mediu fusese, cu cteva veacuri mai nainte, limba latin. n mnstirile acestea se aflau colile de slavonie, bibliotecile i clugrii caligrafi, care au copiat cu un remarcabil sim de art manuscrisele slave ale Sfintelor Scripturi, att de preioase ntr-o vreme n care tipografiile nui fcuser apariia la noi. n afar de textele Sfintelor Scripturi i n afar de crile necesare serviciului divin, s-au mai copiat n mnstirile noastre literatura dogmatic i ascetic, care contribuia la ntrirea credinei, literatura apocrif, care satisfcea curiozitatea clugrilor pentru attea chestiuni pe care Biblia le las n ntuneric, precum i o bun parte din literatura distractiv a slavilor sud-dunreni, ca bunioar o versiune a romanului lui Alexandru cel Mare, copiat n 1562 din porunca mitropolitului Grigore al Moldovei i care se pstra n biblioteca mnstirii Neamul. Dar n aceste manuscrise copiate dup originale venite din sudul Dunrii, n afar de arta caligrafic i miniaturistic, nu se poate gsi nici un alt adaus al sufletului romnesc la noi. n schimb ns gsim n veacurile al XlV-lea, al XV-lea i al XVI-lea, cnd cultura slav de la noi, ntrit continuu prin focarele din sudul Dunrii, era n floare, un ncepiit de literatur romneasc n limba slav. Precum n Occidentul medieval crturarii din toate rile ddeau expresie concepiei lor n limba latin, tot astfel gsim i n rile noastre crturari care, sub influena modelelor sud-dunrene, i-au nvemn-tat gndirea i simirea n formele limbii slavone. Avem astfel n primele veacuri ale statelor noastre un suflet romnesc n form slavon. Cel mai vechi dintre aceti crturari este un mare logoft al lui Mircea cel Mare. Acesta, n asfinitul vieii sale, renunnd la mririle dearte, i-a cutat un loc de linite i reculegere n lumea clugrilor, sub numele de Filo46

theiu. De la el ne-a rmas un polieleu, adic un fel de imn religios destinat s fie cntat. Originalul s-a pierdut, dar se pstreaz mai multe copii manuscrise din ara Romneasc, Moldova i Rusia, dintre care cea mai veche dateaz din veacul al XV-lea. n aceste copii se spune doar c autorul cntecului este monahul Filotheiu, care a fost logoft mare al lui Mircea cel Mare". Cum se numea ns mai nainte nu ni se spune, dar dac ineam seama dup cum observ d-1 P. P. Panaitescu c cei ce mbrac rasa monahal snt inui s-i schimbe numele pe care l-au purtat n viaa lumeasc i s ia n sihstrie un altul, care ns s nceap cu aceeai liter cu care ncepea i numele laic, atunci e probabil c sihastrul Filotheiu trebuie identificat cu marele logoft Filcs, pe care-1 gsim semnnd n actele divanului domnesc al lui Mircea cel Mare prin 1394. Cam n acelai timp se desfoar n Moldova activitatea lui Grigore amblac. Dei acesta era bulgar, trimis de patriarhia din Constantinopol n Moldova ca s refere asupra cererii lui Alexandru cel Bun de a se da Moldovei o mitropolie, dei el a plecat apoi din Moldova n Rusia, unde a ajuns mitropolit i apoi s-a ntors n Bulgaria, totui, pe timpul ct a fost n Moldova ca egumen la mnstirea Neamu i ca predicator la curtea lui Alexandru cel Bun, a inut un ciclu de 17 cuvntri, unele cu caracter panegiric, n cinstea sfinilor srbtorii, precum: cuvnt de laud sf. Gheorghe, cuvnt de lauda sfinilor apostoli Petru i Pavel, cuvnt de lauda profetului Ilie; altele la comemorarea marilor evenimente din viaa Mntuitorului: la Duminica Floriilor, la Joia mare, la Vinerea mare, la nlarea Maicii Domnului; sau n sfrit alte cteva tratnd probleme de dogmatic, de ascez sau de moral cretin, precum: despre misterele Domnului, despre viaa clugreasc, despre milostenie i sraci. Dup cererea domnului, amblac a scris pentru biserica moldoveneasc, n mediobulgar, viaa i slujba sfntului Ioan cel Nou, care fusese martirizat de ttari la Cetatea-Alb prin anul 1300 fiindc nu primise s-i lepede credina cretineasc, i ale crui moate fuseser transportate n 1402 de la Cetatea-Alb la Suceava. n urma acestei strmutri a moatelor n cetatea de scaun a Moldovei, sfntul a fost venerat de moldoveni ca protectorul i aprtorul rii lor. Sub pana lui amblac, potrivit cu cerinele genului, viaa sfntului este scldat n culoarea miraculosului hagiografic (la moartea sfntului coloane de foc ce se nal spre cer vestesc harul Mntuitorului, coborn-du-se asupra celui ce a primit cununa de martir). Un veac mai trziu, un succesor romn al lui Gr. amblac n egumenia de la mnstirea Neamului, arhimandritul Teodosie, inspirndu-se din opera naintaului su, a scris pe la 1534, n limba slav, un Cuvnt panegiric al sfntului i cinstitului mare mucenic Ioan cel Nou (Pohvalnoe slovo svetomu i slavnomu veliko mucenikomu Iovaanny Novomy), care n tipriturile moldoveneti se gsete pn trziu n veacul al XVII-lea. Pe timpul lui tefan cel Mare cultura religioas n form slav era aa de satisfctoare pentru Moldova, nct n 1484 episcopul de Roman, Vasilie, se ncumet s intervie n problema de ordin teologic care iscase conflictul dintre mitropolitul Moscovei, Gheronte, i principele Moscovei, Ivan al III-lea Vasilievici. 47

Trei decenii mai trziu ntlnim n mnstirea Putna un protopsalt Eustratie, care alctuiete i el cteva cntece religioase, pstrate ntr-un manuscris semnalat de nvatul rus Iacimirskij. BIBLIOGRAFIE Pentru literatura scris de romni n limba slav: P. P. Panaitescu, Ia Littera-ture slavo-roumaine (XV-eXVII-e siecle) et son importance pour l'histoire ies litteratures tlaves, comunicare fcut la l-iul congres al filologilor slavi din Praga (1931). Despre Nicodim: Ilarion Ruvarac, Pop Nikodim ier erste KlostergrUnder in Aer Walachei, n Archiv fiir slavische Philologie, XI, 1888, p. 354363. Despre Grigoreamblac se gsesc tiri mai noi n Murko, Geschichte ier lteren sttislav Litteratur, p. 127 i 161, i A. Iacimirskij.rpHropni I_aM6jiairb, St. Petersburg, 1904; (n rusete). Un alt studiu mai bun: S. Kievskii, MHTponoJiHTi rpnropifi LaM6naicfc, n Bogoslovskii Vestnih, Moscova, IV, 1895. Studiul lui Melchisedee, Mitropolitul Grigore amblac, publicat n Revista pentru istorie, arheologie i filologie, an III (1884) este azi nvechit. ISTORIOGRAFIA SLAVON N MOLDOVA CRONICA LUI TEFAN CEL MARE VERSIUNEA GERMAN. Domeniul literar slav n care cugetarea romneasc s-a manifestat mai activ i mai continuu a fost n Moldova istoriografia.* nceputurile ei trebuiesc aezate, cred, n timpul i la curtea lui tefan cel Mare. Zic cred, fiindc nu este n Europa o literatur mai zbuciumat n dezvoltare i mai npstuit n soarta ei dect literatura romneasc. Nu tiu s mai fie multe popoare care s-i fi pierdut attea monumente de cultur ale trecutului su de cum am pierdut noi. Originalele primelor traduceri romneti s-au pierdut; prototipul primelor noastre legende religioase apocrife nu se cunoate; primele traduceri ale romanelor populare au disprut; nvturile lui Neagoe nu le cunoatem dect din copii trzii i defectuoase; cronica scris pe timpul i la curtea lui Mihai Viteazul nu ni s-a pstrat dect ntr-o traducere latin; cronica lui Grigore Ureche n-a ajuns pn la noi dect n compilaia lui Simion Dasclul; De neamul moldovenilor i cronica lui Miron Costin 1 Cea mai veche cronic intern a noastr este cronica ruseasc" a lui Vlad epe care, dup concluziile lui Sedelnikov n Izvestia Academiei sovietice de tiine pentru limba i literatura rus. Leningrad, II, 1929, p. 621659, e scris n limba slavon ntrebuinat pe atunci n ara Romneasc. (V. P. P. Panaitescu, Convorbiri literare, maiiunie 1943, LXXVI, p. 339.) (Text adugat marginal n. red.) 48

le avem n copii posterioare, dintre care cea mai veche copie a cronicii dateaz din 1720. i attea i attea altele! n marile frmntri petrecute pe pmntul romnesc, cu incursiuni de armate ungureti i polone, cu numeroase invazii de otiri turceti i ttreti, cu attea vechi mnstiri i ceti de scaun arse din temelie i apoi reconstruite, ca s fie din nou arse, attea din monumentele literaturii noastre vechi au fost distruse sau rpite, pentru a fi apoi aruncate n cine tie ce col de bibliotec. Numai norocul ne ajut s mai dm peste ele. O ntmplare neateptat uneori ne scoate totui la iveal cte unul din aceste monumente care atepta de veacuri nchis n cine tie ce col de bibliotec i care ne nfieaz munca de cultur a strbunilor ritr-o lumin cu totul nebnuit. Una din cele mai importante descoperiri fcute n timpul din urm este aceea a profesorului universitar Gorka de la Universitatea din Lwow. Cercetnd n Biblioteca de stat din Munchen (Bayerische Staatsbibliothek) manuscrise privitoare la istoria Poloniei i a Ungariei, Olgierd G6rka a dat, n primvara anului 1911, peste cea mai veche cronic romneasc din cte se cunosc pn azi. Cronica se pstreaz ntr-un codice in quarto, cu signatura Codex Latina-rum 952, ntr-o traducere german, care ncepe: Ab Jesu Mria 1502 Jar, a<d> di<em> 28 Appril ist geschryben dy Cronycke des Stephan Voyvoda aus der Wallachey" (o greeal evident: Wallachey n loc de Moldau). Titlul cronicii este: Cronica breviter scripta Stephan(i} Dei grada voyvoda Terrarum Moldaviens(ium) necnon Valachyens(iutri). * Dup prerea lui Gorka, cronica ar fi fost adus n Germania de solia moldoveneasc din 1502. La aceast dat tefan cel Mare, care era bolnav de diabet i care era chinuit de rmiele rnii primite la Chilia, simindu-se din ce n ce mai ru, trimisese dup medici specialiti n centrele tiinifice din Italia (Veneia) i Germania. Misiunea trimis n Germania i compus din Ulrich i Antonius sosete n Niirnberg la sfritul lui februarie, cu o scrisoare de recomandare din partea regelui Ungariei, Wladislav Iagello. Solia moldoveneasc a avut n Germania rsunetul cuvenit. Dintr-o scrisoare n limba latin adresat lui tefan cel Mare i dintr-alta german, ctre Wladislav Iagello, amndou trimise de ctre primarul oraului Niirnberg al crui nume n-a putut fi identificat de ctre d-1 Gorka reiese c s-a gsit un medic capabil, doctorul Ioan Klingesporn, care, rugat insistent, a primit s vin cu trimiii lui tefan cel Mare n Moldova. Despre doctorul Klingesporn i despre solia moldoveneasc nu se mai pomenete apoi nimic, nici n documentele moldoveneti i nici n cele germane. La curtea din Suceava nu avem tiri s fi sosit doctorul Klingesporn; dimpotriv, la 7 decembrie 1502 gsim la patul domnului pe doctorul veneian Mathias Muriano. ntr-o list de opt-nou medici ilutri din Niirnberg, ntocmit ulterior, iari nu se gsete trecut Klingesporn, dei a fost un medic distins. Ce s-a ntmplat, prin ce peripeii a trecut pe drumurile pe care le-a strbtut misiunea moldoveneasc i doctorul german, nu tim. Gorka presupune c au pierit ucii pe drum, n nite inuturi unde domnea dreptul pumnului. 1 Am admis lectura corectat a Iui Ion Const. Chiimia, Cronica lui tefan cel Mare, n Cercetri literare, III (1939), publicate de N. Cartojan, p. 228. 49

n Niirnberg, crainicii marelui domn au trebuit s intre n legturi cu fizicianul Hartmann Schedel. Schedel i fcuse studiile la Universitatea din Leipzig i la vrsta de 20 de ani plecase n Italia s-i desvreasc cultura la celebra Universitate din Padova, ntr-o vreme cnd umanismul era acolo n plin nflorire. n 1466 i luase doctoratul i, dup un popas prin Veneia, se rentoarce n Germania, unde din 1484 se stabilise n Niirnberg ca medic. * n afar de profesiunea sa de medic, Schedel a fost n acelai timp un pasionat geograf i istoric, care a adunat tiri privitoare la Rsritul Europei. n biblioteca lui s-a gsit i un exemplar din cunoscuta naraiune alctuit de un sas ardelean ntre 1477-1491, Geschichte Dracole Waide. Schedel publicase n 1493 o cronic. Liber Chronicarum numit i Chronicum mundi care a fost bine primit de contemporanii si, fiindc a fost retiprit ntr-o ediie nou n 1497 i fiindc traducerea german a cunoscut repede trei ediii (1493, 1496 i 1500). A avut un mare rsunet ntre crturarii din Apus. ntre altele, pasaje ntregi din ea au fost ncorporate n ediia din 1494 a operei lui Vincent de Bauvais, Speculum historiale. n aceast oper, neobositul cercettor, m-prumutnd pe de-a ntregul informaiile din (Papa Pius II) Enea Silvio Picco-lomini, Historia rerum ubyque gestarum locorumque descripie-, vorbete de luptele dintre Dneti i Drculeti, de origina latin a neamului, i se plnge c difficillimum esse provinciarum (Walachiae) descriptionem" din pricina tirilor contradictorii a izvoarelor. 2 Acest umanist german a primit solia moldoveneasc i, dornic de a smulge de la ea informaii pentru a ntregi tirile despre rile noastre, ar fi profitat de acest prilej pentru a-i scoate o copie de pe cronica lui tefan cel Mare. Aceast copie a trecut apoi, mpreun cu ntreaga lui bibliotec, n motenirea nepotului su Melchior, i, n cele din urm, a ajuns n biblioteca pincipelui Bavariei, Albrecht V (15501579). Biblioteca acestuia din urm, un pasionat colecionar de manuscrise, a format temelia bibliotecii curii bavareze, care dup revoluie a devenit bibliotec de stat. Copia lui Schedel, scris ntr-unui din dialectele Germaniei de nord, apropiat de hochdeutsch" de azi, conine 22 de file manuscrise, de hrtie veche, de pe la sfritul veacului al XV-lea. Ea nir evenimentele petrecute n Moldova n ordine cronologic, ncepnd cu rsturnarea lui Petru Aron-Vod i urcarea pe tron a lui tefan cel Mare n anul 1457 i sfrind cu anul 1499, nfrngerea lui Malcoci. Textul lui Schedel cuprinde, mai ales n transcrierea numelor proprii, o serie de greeli, ca, de pild, Bognes n loc de Bogdan, Braut n loc de Prut (Zwischen den Nester und der Braut"), sau Warsarab ori Waserab n loc de Basarab, ceea ce dovedete c el nu este un original ci o copie defectuoas. Cronica conine o mulime de tiri pe care nu le gsim n nici o alt cronic intern; ea pomenete i de un osta Purice, despre care ne vorbete i Neculce n 0 sam de cuvinte i care se constat pe aceast cale c a fost o figur istoric i nu legendar. tirile nou pe care le aduce cronica snt foarte interesante i 1 Grauert, Neue Danteforschungen, n Historische Jahresberichte, XVIII (1897), p. 16; Chiimia, op. cit., p. 267. 2 V. i datele biografice date de I. C h i i m i a, op. cit., p. 225 227. 50

ele pun ntr-o lumin vie dup cum mrturisete d-1 Gorka ntr-o comunicare fcut Academiei noastre n 1930 fora puternic a caracterului lui tefan cel Mare, marele su geniu militar", care n momente grele pentru ara sa nu-i pierdea cumptul, tia s se ridice deasupra situaiei i s foloseasc cu o rar abilitate mprejurrile cele mai critice spre a-i duce otirile la bi ruin Cronica nfieaz ns o vdit prtinire pentru Polonia; ea nu pomenete nimic de ptrunderea lui tefan cel Mare pn n inima Poloniei la Lemberg i despre celelalte ostiliti ale lui tefan cel Mare cu polonii. n schimb, ea d informaii inedite cu privire la ajutorul atribuit polonilor n 1499, la rzbunarea lui tefan cel Mare mpotriva turcilor pentru nclcarea Poloniei. Aceste tendine ale cronicii l fac pe d-1 Gorka s admit c cel ce a alctuit cronica n limba german a fost Herman, prclabul Cetii-Albe, care, mai trziu, apare la curtea din Suceava a lui tefan cel Mare ca jucnd un rol important n tratativele cu polonii din aprilie 1499, i pe care d-1 Gorka l socotete c era de origin sas. 1 El ar fi scris cronica cu intenia de a informa pe regele Ioan Albert (14921501) despre lucrurile moldoveneti O copie de pe aceast cronic german a intrat apoi n mna lui Ulrich, solul trimis de tefan cel Mare la Nurnberg ca s-i aduc un doctor i care probabil ar fi fost rud cu Herman. Argumentele aduse de d-1 Gorka pentru a susine paternitatea prcla-bului Herman asupra versiunii germane a cronicii nu-mi par convingtoare. Din documentele contemporane nu reiese n mod cert c Herman pe care documentele noastre interne l transcriu Hrman era sas i c ar fi cunoscut limba german. Numele nu poate da n aceast privin o indicaie concludent cci l gsim purtat de persoane a cror origine nu poate fi german (Herman frate cu Iacu sau chiar Herman iganul).2 De alt parte, tendina polonofil a cronicii mai poate avea, chiar admind datele d-lui Gorka, i alt explicaie. Din moment ce tim c solia moldoveneasc aducea cu sine i o scrisoare a regelui de neam polon Wladislav Iagello, din moment ce tefan cel Mare recursese la ajutorul acestuia pentru a obine un medic din Germania, este de admis c, printr-un elementar sim de pruden, solia lui, alctuit, dup cte se pare, din sai, nu putea duce cu sine prin Polonia o cronic n care susceptibilitile polone nu erau menajate. Fcnd aceste rezerve ntr-o lecie inut la cteva sptmni dup comunicarea d-lui Gorka la Academia Romn, ncheiam cu aceste cuvinte: Oricine ar fi ns traductorul german al cronicii, an lucru este sigur, c acesta a tradus-o dup cronica oficial scris la curtea lui tefan cel Mare. Aceast cronic a fost scris dup toate probabilitile n limba slavon i ea nfieaz o mare asemnare cu cronica de la Bistria." n timpul din urm, vechiul nostru elev, d-1 I. C. Chiimia, pornind pe drumurile noastre, a verificat punct cu punct dup copii fotografice ale cronicii, procurate de noi, datele d-lui G6rka i, rectificnd unele lecturi greite, a ajuns la concluzii cu totul diferite de ale istoricului polon. Cronica a fost scris 1 A se vedea i 6. C. G i u r e s o u, Istoria romnilor, II, Bucureti, 1937, p. 596: un militar sas n serviciul lui tefan". 2 P. P. P a n a i t e s c u, n Revista istoric romn, I (1931), p. 158. 51

ntr-adevr n limba slavon, fiindc n numele proprii din textul german se pstreaz urmele unui original slavon, de ex. oraul Rmnic este transcris n versiunea german sub forma Rybnyg, care la rndul ei transcrie exact forma slavon PitHHKb, aa cum o gsim i n versiunile interne slavoneti ale cronicii, ntr-alt loc gsim n textul german: bey einem Bache der heyst Po-togk" = la un pru ce se numete Potok. n versiunea slavoneasc a cronicii de la Bistria e: na mesto naricaemoe IIoTOKb BOflHa" = la localitatea ce se numete Cursul Apei. Polonul, gsind n textul slavon vodna, de ap"| a crezut c trebuie s fie vorba de un pru i va fi tradus n latinete ad rivum qui nominatur Potok", ceea ce traductorul german a reprodus apoi ntocmai n limba sa. Acest original slavon, crede d-1 Chiimia, ajunsese probabil n Ucraina, unde un polon 1-a tradus n limba latin, precum se vede din urmele latine rmase n traducerea german (in monde Aprilis"; in dem mond Julij"; in dem mond Nouembris"; an dem 7 tag Decembris"; am 17 tag Octobris in dem menet Octobry primodie ... do saczt Stephan voyvoda Ysayam <acuzativul latin) seinen Schwoger ... des Radulli voyvodess dochterr <Toch-ter> am dem tag sand Dyonisij Dymyttry ..."). Dar asemenea expresii i nume proprii declinate latinete se gsesc adesea, precum arat d. P. P. Panaitescu, n operele umanitilor germani din veacurile al XV-lea i al XVI-lea. Traductorul latin al cronicii slavone a fost, zice d. Chiimia^ un polon, cci dei se ntmpin n documentele latine ale evului mediu din Ungaria, Frana, Germania fonetisme ca grada n loc de gratia, creacionibus n loc de creationibus, totui nume proprii n forma polon ca Colaczijn, Czessuy, Vylcza pentru Vlcea, Mikoley (forma polon a numelui Nicolae Halytzky), Repkan textul german Rebge din rzepka = ridiche, porecla dat starostelui din Buczacz , trebuiesc s fie luate n considerare. Traductorul polon a modificat i a amplificat ns datele originalului slavon cu tiri privitoare la mprejurrile polone, ca de pild itinerariul armatei regelui Albert pe teritoriul polon, nainte de a intra n Moldova pentru a fi zdrobit n Codrii Cosminului. Tot el a nlturat altele din originalul slavon, care nu erau favorabile polonilor. n aceast form cronica a ajuns n minile lui Schedel, nu adus de solia moldoveneasc, ci cerut i obinut de acesta poate n timpul cltoriei sale n Polonia, dup strlucita victorie a domnului moldovean mpotriva turcilor. Dei argumentele aduse de d. Chiimia nu snt toate deopotriv de convingtoare, totui ipoteza pus n discuie de d-sa are meritul de a ndrepta cercetrile pe o nou pist. Cronica lui Schedel nfieaz n forma german copia cea mai veche a cronicilor moldoveneti, scris cu doi ani nainte de moartea marelui domnitor. Din nenorocire, aceast versiune nu este o traducere complet i fidel a cronicii de la curtea lui tefan cel Mare. VERSIUNILE SLAVONETI. Versiunea german nu ne poate da, deci, icoana exact a cronicii scrise la curtea lui tefan cel Mare. Va trebui, dar, s ncercm reconstituirea ei pe baza izvoarelor interne scrise n limba slav. 62

Care snt aceste izvoare? n afar de aceast versiune german care a stat nchis n bibMoteci strine pn n timpurile noastre, cronica domniei lui tefan cel Mare ni s-a mai pstrat n urmtoarele cinci copii trzii n limb slavon: Letopiseul de la Bistria, care a fost descoperit de I. Bogdan n Biblioteca clubului bulgar din Tulcea, dup indicaiile date de Alexandru Pop, profesor pe atunci la gimnaziul din Tulcea. Este un manuscris in 8, copiat la sfritul veacului al XVI-lea sau nceputul celui de al XVII-lea. Cea mai veche noti de pe filele manuscrisului este din 1710, a lui Ierei Gheorghe din Biceni. El spune c i-a dat aceast carte preutiasa rposatului preotului Ursului", din neamul mitropolitului Varlaam , carele au fost protopop n Iai; i-a dat-o ca s le hie poman n veci". La 1861, un bulgar, Djudjov, a cumprat manuscrisul cu 5 ruble de la un lipovean i 1-a transmis apoi Bibliotecii bulgreti din Tulcea. Codicele cuprinde, dup o serie de texte apocrife i poporane, cronica lui Manases n traducere slav, urmat de letopiseul moldovenesc. Cronica lui tefan cel Mare ntr-o versiune apropiat de versiunea german a lui Schedel pn la anul 1484 este precedat de o alt cronic de ntindere mai mic, a asea parte din ntreg, care ncepe de la desclecatul lui Drago (1359) i merge pn la urcarea n domnie a lui tefan cel Mare. Cronica marelui domn al Moldovei se nfieaz deci aci ca o continuare a acesteia din urm, alctuind cu ea un singur trup, un singur letopise, cu titlul care, tradus n romnete, sun: A cesta e letopiseul de cnd cu voia lui Dumnezeu s-a nceput ara moldoveneasc. Letopiseul acesta nu este ns complet, fiindc lipsesc ultimele pagini. n forma n care l avem el se ntinde i dincolo de domnia lui tefan cel Mare, pn la rzboiul lui Bogdan cel Orb cu Radu, domnul Munteniei (1507). Despre structura acestei cronici, n care Bogdan distingea trei pri, i despre caracterul ei particular vom reveni mai jos, cnd vom ncerca, pe baza tuturor versiunilor, s reconstituim nceputurile istoriografiei moldoveneti. Letopiseul de la Putna. A fost studiat i publicat, cu traducere romneasc, de regretatul I. Bogdan n Vechile cronici moldoveneti pn la Urechia (p. 2341; 143148, 193197). Originalul a fost gsit'n Biblioteca Academiei teologice din Kiev, ntre manuscrisele aduse de la lavra Pofiaevb (azi n Polonia), ntr-un sbornic de texte cu cuprins foarte variat: ascetice, hagiografice, apocrife, extrase din nomocanoane, tratate gramaticale i materiale istorice. Materialele istorice snt alctuite din cele mai vechi anale srbeti, din cea dinti cronic bulgreasc i dintr-o versiune a cronicii moldoveneti singura care ne intereseaz aci. Cronica moldoveneasc cu care se ncheie sbornicul este scris n mediobulgar i poart titlul: Povestire n scurt despre domnii moldoveneti. Are o noti preioas: Ore rmcaHTe rmcax Icaia COT OiaTHBa, care, tradus n romnete, nseamn: Aceast scriere a scris-o Isaia din Slatina". Versiunea acestui letopise este deci copiat de clugrul Isaia din mnstirea Slatina a Moldovei. Originalul 1 V. Augustin Z. N. Pop, n Biserica ortodox romn, 1939, p. 319. 53

pare s fi venit din mnstirea Putna, fiindc n cuprinsul textului se gsesc numeroase amnunte privitoare la mnstirea Putna K Prerea lui Bogdan c letopiseul de la Putna este o prescurtare i o prelucrare a analelor de la Bistria" nu se poate susine, deoarece, precum a artat d. I. Vldescu, n letopiseul putnean se gsesc numeroase tiri care lipsesc din analele de la Bistria. Dar nici prerea d-lui Vldescu c nu exist nici @ nrudire ct de mic ntre letopiseul de la Putna i cel de la Bistria i c letopiseul de la Putna ar fi fost redactat, nu prescurtat, de cineva cu admiraie pentru tefan cel Mare... folosind notie i nsemnri contemporane" nu poate fi primit. Identitatea de redacie a tirilor n ambele letopisee 2 dovedete n chip nendoielnic c ntre ele este o filiaie, ntruct ambele descind dintr-un prototip comun. ntre acest prototip i ntre analele de la Bistria i cele de la Putna trebuie s admitem ns mai multe intermediare, ntr-unui din acestea lipseau tirile care se gsesc n analele de la Putna. Dup acela au fost copiate analele de la Bistria. Dar i intermediarul dup care a fost copiat letopiseul de la Putna avea lacune nsemnate, cci din versiunea putnean lipsesc numeroase tiri i pasaje ntregi. Dac unele omisiuni se pot explica printr-o tendin de prescurtare, altele, care se nfieaz compact i cuprind pasaje ntinse, nu se pot explica, cred, dect admind c din intermediarele dup care deriv letopiseul de la Putna se pierduser cteva pagini 3. Versiunea din letopiseul lui Azaiie a fost descoperit de regretatul Bogdan, dup indicaiile lui Iacimirskij, ntr-un codice din Biblioteca Imperial din St. Petersburg. Codicele, n format de 8, a fost scris pe la sfritul secolului al XVI-lea sau nceputul celui de la XVIIlea i cuprinde o serie de texte religioase apocrife i istorice. Manuscrisul nu are nici o indicaie de dat i nume privitoare la original, autor sau copist; din cteva notie posterioare i incomplete reiese c pe la 1639 se afla la Iai i c la 1749 a fost trecut n zestrea mnstirii Nicori. De acolo, n mprejurri necunoscute, a ajuns n Rusia. 1 1466, iunie n 4: au nceput s zideasc mnstirea de la Putna"; 1470, august n 20: venit-au tefan Voevod i au sfinit hramul Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu de la Putna, cu mina preasfinitului mitropolit kir Teoctist i episcopului Tarrsie, fiind de fa egumenii tuturor mnstirilor i ntreg clerul preoesc n numr de 64 de ini, septemvrie 3, sub arhimandritul Ioasaf"; 1484, martie n 15, n miercurea mare pe la miaz-noapte au ars ntreaga mnstire Putna pn n temelie"; 1484, octom/rie 8: moartea arhimandritului Iosif al Putnei; 1486 numirea celui de al doilea arhimandrit al Putnei, Paisie. 2 Iat cteva pasaje paralele pe care le dm n traducerea romneasc a lui Bogdan. ntre textele originale slave asemnarea este i mai mare. Bistrii Putna In anul 6867, veni Drago Voevod din n anul 6867... venit-au Drago Voevod ara Ungureasc de la Maramure la vnat din Maramure de la ara ungureasc la dup un zimbru, i au domnit 2" ani. vnat dup un zimbru, i au domnit 2 ani. Dup el, domni fiul su Sas Voevod 4 ani. Dup el, domni fiul su Sas Voevod 4 ani... Dup acesta, domni fiul su Lacu Voevod Fiul su Lacu Voevod au domnit 8 ani 8 ani. i au murit. 3 A se vedea de ex. lacunele dintre anii 6907 (1399) i 6952 (1444), cele de la anul 7005 (lupta din Codrul Cosminului), cele de la anul 7015 (1507). 54

Partea istoric a codicelui conine: a) o scurt cronic universal, urmat de nite anale srbeti cu note de istorie romneasc; b) letopiseul moldovenesc, purtnd n slavonete acelai titlu ca i versiunea de la Putna: Povestire n scurt despre domnii Moldovei, urmat de letopiseele lui Macarie i Azarie, de care ne vom ocupa n capitolul urmtor (vezi p. 63). Prima parte, care ne intereseaz deci, cuprinznd istoria Moldovei de la desclecat pn la moartea lui tefan cel Mare, se apropie mult de versiunea de la Putna de aceea Bogdan o i numete Analele Putnene dar are i pri comune cu analele de la Bistria. Ea deriv deci dintr-un arhetip intermediar ntre versiunea de la Bistria i cea de la Putna. Are ns i cteva tiri pe care nu le gsim nici n versiunea de la Bistria, nici n cea de la Putna toate ns referitoare la viaa intern a mnstirii Putna. Astfel aflm din acest letopise c al doilea egumen al mnstirii Putna, ales de tefan cel Mare n 1486, Paisie, se mai numea i Scurtul; c n 1503, iulie 23, a rposat egumenul Paisie; c n luna urmtoare, August n 4 mari, la miezul nopii", a decedat i duhovnicul Antonie Bolsun i c, n sfrit, n 1517, aprilie 22 a murit Bogdan-voievod, fiul lui tefan cel Mare, i c a fost ngropat n mnstirea de la Putna, n biserica mare de partea stng". Cronica anonim -numit aa de regretatul I. Bogdan, care a studiat-o i publicat-o n Vechile cronici moldoveneti (p. 6268, 185192 i 243-290) se gsete ncorporat ntr-o colecie de cronici ruseti, cunoscut n istoriografia ruseasc sub numele de Voskresenskaja letopisi, alctuit n imperiul moscovit pe la sfritul secolului al XVI-lea. Partea romneasc, scris n mediobulgar cu numeroase rusisme, poart, ca i versiunea de la Putna, titlul care n romnete sun: Povestire n scurt despre domnii moldoveneti, de cnd sa nceput ara Moldoveneasc. Cronica este o transcriere, prescurtat n partea final, dup vechea cronic a Moldovei care mergea pn la moartea lui tefan cel Mare. Bogdan credea c originalul fusese adus din Moldova, probabil de unul din solii lui Ivan al III-lea, marele cneaz al Moscovei, al crui fiu, Ivan Ivanovici, luase n cstorie pe fiica lui tefan cel Mare, domnia Elena. Pn la tefan cel Mare, cronica anonim d lista domnilor Moldovei de la decsclecatul lui Drago, ntr-o form foarte apropiat de versiunea cronicii de la Putna, cu care dealtfel, dup cum am vzut, se aseamn i n titlu. De la tefan nainte, cronica este mult prescurtat, cci, n afar de data urcrii pe tron a marelui voievod, nu ne mai d dect patru date: 1465, luarea Chiliei de la unguri; 1484, smulgerea Chiliei i Cetii-Albe de la moldoveni de ctre turci; 1497, lupta din codrul Cosminului, i 1504, moartea lui tefan. Aceast tears prezentare a domniei lui tefan cel Mare, care fusese cuscrul lui Ivan al IIIlea, dovedete c partea de istorie romneasc a intrat n compilaia ruseasc ntr-o vreme cnd interesul moscoviilor pentru personalitatea marelui domn moldovean sczuse. Dup data morii lui tefan cel Mare, cronica anonim pomenete c tefan a avut patru feciori: Petru, Alexandru i doi Bogdani, i se ncheie cu cuvintele: Dup el ncepu a domni fiul su Bogdan". nregistrarea urcrii pe tron a lui Bogdan ne confirm i ea ipoteza c originalul moldovenesc care se afl la baza acestei cronici nu a fost adus n Rusia pe timpul lui tefan cel Mare, ci mai trziu, dup moartea lui, poate la nceputul domniei lui Bogdan. 55

Spre deosebire de toate celelalte versiuni slavoneti, cronica ncepe cu dou legende eponime. Prima, o ciudat fuziune de anacronisme istorice i de nscociri fanteziste, privete originea roman a romnilor. La anul 6867 <=1359>" ncepe cronica anonim doi frai de legea cretineasc, fugind din Veneia de prigonirile ereticilor" , au ajuns la Rmul vechi i i-au zidit o cetate, pe care au numit-o dup numele lor, Roman. Acolo au stat cu neamul lor pn ce papa Formos a trecut de la credina pravoslavnic (ortodoxie) la legea latin (catolic). Atunci rmlenii, trecui la legea catolic, i-au fundat alt cetate. Noul Rim, i au nceput lupta mpotriva frailor lor rmai ortodoci. Luptele au durat pn n vremea craiului unguresc Vla-dislav, care era nepot de frate lui Sava, arhiepiscopul srbesc" i de care fusese chiar botezat". n vremea lui Vladislav, ttarii de la apa Prutului i de la apa Moldovei, trecnd Carpaii, s-au npustit asupra Ardealului i au ajuns pn la Mure. Vladislav a cerut atunci ajutor de la mpratul Rmului i de la pap. mpratul Rmului i-a trimis ajutor de oaste, dar noii rmleni au scris craiului Vladislav, cerndu-i s aeze n primele rnduri de btaie pe vechii rmleni, ca s scape de ei, iar dac totui nu vor pieri n lupt, s-i opreasc n ara lui. n lupta ncins cu ttarii pe apele Tisei, vechii rmleni s-au purtat vitejete i au nfrnt pe ttari. Vladislav, de bucurie, i-a cinstit bine i, artndu-le scrisoarea noilor rmleni, a struit de ei s rmn n ara lui, ceea ce ei au primit cu condiia ca s li se ngduie a-i pstra credina ortodox. Vladislav e-a druit atunci pmnt n Maramure, ntre apele Mureului i Tisei, locul ce s cheam Cri". Rmlenii, trind acolo, au nceput a-i lua femei unguroaice de legea latineasc i a le ntoarce la legea lor cretineasc". Dup aceast legend eponim plsmuit, dup cum vom vedea mai trziu, ntr-un mediu unguresc, din anacronisme (zidirea Romei de doi frai cretini din Veneia, luptele dintre rmlenii vechi i rmlenii noi, craiul Vladislav nepot de frate al arhiepiscopului srb Sava etc.) i din vagi i confuze reminiscene istorice (invazia ttarilor, fuga regelui, ajutorul dat de romni n luptele cu ttarii) urmeaz apoi cunoscuta legend menit s explice originea i stema Moldovei. Cronica anonim povestete mai departe cum dintre rmlenii aezai de Vladislav n Maramure s-a ridicat un brbat cu minte i viteaz cu numele Drago", care, pornind la vntoare de fiare slbatice i lundu-se cu tovarii si pe urmele unui zimbru, au trecut munii n nite inuturi frumoase, unde au ucis zimbrul pe rmul unei ape. ncntai de frumuseea locurilor, s-au ntors n Maramure, au cerut nvoire de la craiul Vladislav, i cu toii cu femei, cu copii au trecut munii, au tiat pdurile", au deselinat locurile i au ntemeiat Moldova. Menionat deci n cronica anonim, legenda lui Drago cu zimbrul, care va trece apoi i n cronica lui Ureche, era astfel format pe vremea lui tefan cel Mare. Cronica Moldo Polon este o cronic tradus n limba polon dup vechile cronici slavoneti ale Moldovei. Ea a fost adus n Polonia de Nicolae Brzeski, secretarul regelui polon Sigismund August. Acesta fusese trimis n 1566 de regele polon la Poart cu plngeri mpotriva lui Alexandru Lpuneanu, care, spre a rzbuna sprijinul acordat de Polonia lui Despot, pustiise Pocuia i nteise pe ttari s invadeze n acelai timp Podolia. 56

Momentul era critic, fiindc sultanul amenina c dac polonii se mai amestec n viaa intern a Moldovei o transform n paalc turcesc, ceea ce ar fi constituit desigur o mare primejdie i pentru regatul vecin. Lpuneanu simise inteniile solului polon, cci, la sosirea acestuia n Iai, 1-a reinut ntr-o dulce captivitate 14 sptmni, din august pn la nceputul lui decembrie, cnd a fost liberat de doi soli poloni i un trimis al sultanului Soliman. n arestul lui de la Iai, credea I. Bogdan, Brzeski n-a gsit cu ce petrece mai bine vremea, dect cutnd s-i satisfac curiozitatea de a cunoate trecutul poporului moldovenesc" i astfel a fost adus s traduc un letopise moldovenesc, pe care 1-a completat cu tiri culese de el la Iai. Publicnd aceast cronic n originalul polon i n traducerea romneasc, dup un manuscris din secolul al XVl-lea, aflat n Biblioteca Imperial din Petersburg, fondul bibliotecii Zaluski (azi trecut la Universitatea din Varovia), Bogdan credea, n Cronici inedite (p. 119143), c acest manuscris este chiar autograful lui Brzeski. D-l P. P. Panaitescu, ntr-un articol publicat n Revista istoric romn (I, 1931, p. 113123), a artat c aceste preri snt nentemeiate. Manuscrisul Zaluski, publicat de Bogdan, nu este autograful lui Brzeski i acesta nu este nici traductorul cronicii, ci traductorul trebuie s fi fost un polonez de la curtea lui Alexandru Lpuneanu cir care solul intrase n legturi. n dou manuscrise (colecia Zaluski i colecia Iosif Rusiecki), cronica moldo-polon este precedat de traducerea polon a unei cronici srbeti, cu interesante date privitoare i la rile noastre, scris de ienicerul srb Mihail Constantinovici din Ostravia. n manuscrisul Rusiecki textele au o not interesant, care n traducere romneasc sun: Cronica turceasc scris de Mihail Constantinovici din Ostravia, srb care a fost luat de turci ntre ieniceri, pe care a cptat-o nobilul Nicolae Brzeski, secretar i curtean al majestii-sale regelui, cnd a fost sol n anul 1566. De asemenea i un fragment al cronicii moldoveneti." Din aceast not se vede c Brzeski a cptat numai cronica, dar n-a tradus-o el. Cronica moldo-polon cuprinde vechile anale ale Moldovei pn la anul 1527 urmate de cronica lui Macarie pn la anul 1552. De aci nainte traductorul polon a nndit cteva tiri privitoare la prima i a doua domnie a lui Alexandru Lpuneanu, la domnia lui Despot i a lui Toma parte din propria lui tiin, parte culese de la boierii cu care a fost n legtur. Cronica moldo-polon se mntuie cu cteva informaii despre inuturile din toat ara Moldovei" i despre diregtorii voievodului moldovenesc". Partea mai veche a cronicii, ncepnd de la desclecatul Moldovei pn la Petru Rare, traduce vechea cronic a Moldovei ntr-o versiune intermediar ntre analele de la Putna i cele de la Bistria. RAPORTURILE DINTRE VERSIUNI. DATA COMPUNERII ORIGINALULUI. Dup cum s-a putut vedea mai sus, versiunile slavoneti deriv toate dintr-un prototip comun, dar se deosebesc unele de altele prin omisiuni, adaose i date schimbate. Cronica de la Putna are prescurtri i omisiuni nsemnate fa de cronica de la Bistria, care la rndul ei are i ea lipsuri ce nu se gsesc n cronica de la Putna. Cronica anonim, care se apropie mai mult de cronica de la Putna, dar care are i cteva tiri comune cu cronica de la 57

Bistria, ne-a pstrat singur, interpolate, dou legende eponime care s-au rsfrnt i n istoriografia n limba naional din veacul al XVItlea. Cronica moldo-polon, la rndul ei, este intermediar ntre versiunea de la Putna i cea de la Bistria, dar are i ea elemente proprii. Nici una deci nu poate fi considerat ca o copie fidel a prototipului pierdut. Totui, cu toate lacunele ei, cronica cea mai exact n date i mai bogat n tiri, i deci cea mai apropiat de prototipul pierdut, este cea de la Bistria. Ea este n acelai timp i cea care se apropie mai mult de versiunea german a lui Schedel. Dar ntre versiunea german i ntre versiunile slavone toate laolalt inclusiv Bistria exist o deosebire fundamental. Cronicile slavoneti ncep istoria Moldovei de la desclecatul lui Drago, pe cnd copia german a lui Schedel, singur, ne d numai domnia lui tefan cel Mare. n ntregul lor, cronicile slavoneti snt alctuite din pri inegale ca valoare istoric i ca bogie de informaie. Analiza atent a cuprinsului distinge, precum observase de mult I. Bogdan, seciuni diferite: Prima parte cuprinde, pe o perioad de 40 de ani, o expunere sumar i seac a domniilor moldoveneti de la desclecat i pn la Alexandru cel Bun. Aceast parte are nfiarea unei simple liste de domni, ce pare a fi fost ntocmit dup pomelnice pstrate n mnstiri i dup notie scrise de contemporani pe scoarele manuscriselor de ceasloave ori de psaltiri. Nimic care s trdeze ceva din fiorul contemporaneitii n aceast nirare seac de nume i de ani de domnie. n anul 6867 <= 1359) veni Drago Voevod din ara Ungureasc, de la Maramure, la vnat dup un zimbru i domni doi ani. Dup el, domni fiul su Sas Voevod 4 ani. Dup acesta, domni fiul su Laco Voevod 8 ani." i astfel se continu lista domnilor moldoveni pn la Alexandru cel Bun. De la Alexandru cel Bun nainte, cronica ncepe s ia un caracter nou. Din timpul acestui domn ni se dau mai multe date: anul i ziua urcrii pe tron, timpul ct a domnit, anul i ziua morii, locul nmormntrii. Dar, lucru curios la prima vedere. Dup ce se pomenete moartea i ngroparea lui Alexandru cel Bun la mnstirea Bistria, se nir apoi naterea fiilor lui Alexandru cel Bun. Este greu de admis ca un contemporan care ar fi fcut nsemnri anuale de evenimentele la care ar fi luat parte s interverteasc n aa fel ordinea cronologic a faptelor, nct s noteze n primul rnd anul i ziua cnd domnul a murit i apoi s nsemneze anii i zilele n care i s-au nscut copiii. Partea care urmeaz dup Alexandru cel Bun, a doua, povestete repe-zile schimbri de domnie, rzboiul civil care s-a desfurat sngeros ntre urmaii lui Alexandru cel Bun i care era ct pe aci s nimiceasc Moldova, dac nu s-ar fi ridicat geniala personalitate a lui tefan cel Mare. Aceast perioad de 23 de ani din analele slavoneti poart prin mulimea amnuntelor i prin precizia faptelor (Al doilea rzboiu a fost la Drmneti n anul 6942 <=1434>, februarie 1, lunia n sptmna alb")timbrul contemporaneitii. Se vede bine c n aceast parte a cronicii avem de-a face cu nsemnri ale oamenilor care au fost martori la evenimente. 58

Dar n aceast parte se constat confuzii de date privitoare la lupta de la Podraga, la omorrea lui Bogdan, intervertiri n succesiunea cronologic a faptelor i lacune n nirarea domniilor, cci nu snt pomenite domnia lui Roman, fiul lui Ilie, a lui Petru, fratele lui Ilie, omorrea lui tefan, fratele lui Ilie. Asemenea confuzii duc nu la concluzia la care se oprete Vldescu, c partea aceasta de letopise n-a fost scris de contemporanii faptelor, ci numai la ncheierea c e n-a fost scris de contemporani simultan cu desfurarea evenimentelor i se va vedea ndat mai clar interpretarea pe care o dm faptelor. Partea cea mai important a letopiseului a treia, care singur se rsfrnge n versiunea german ne nfieaz domnia lui tefan cel Mare. Ea formeaz miezul cronicii i are o ntindere de 6 ori mai mare dect restul ei. Letopiseul ne d n aceast parte tiri bogate i preioase, cu amnunte i precizri de date pe care nu le putea ti dect un martor ocular: n anul 6971 <=H56>, luna lui ianuarie n 23, joia pe la miezul nopii, intr tefan Voevod n Chilia i mpresur cetatea i petrecu acolo joia, iar vinerea de dimineaa lovir i ncepur a drma cetatea... i drmar toat ziua i o btur pn sear; smbt se nchin cetatea; i cu voia lui Dumnezeu intr tefan Voevod n cetate i rmase acolo trei zile... i le puse acolo prclabi pe Isaia i pe Buftea." Toate aceste amnunte de precizie pn la zi, precum i altele ca acestea: ntr-acelai an, august n 29, fost-au un mare cutremur peste tot pmntul, pe vremea cnd domnul edea la prnz...", toate amnuntele acestea bogate, strns legate de personalitatea domnului, n-au putut fi scrise dect de cineva care se afla n imediata lui apropiere. Dei faptele snt povestite laconic, n ordine cronologic i ntr-o limb strin, totui din paginile letopiseului transpir adesea sentimentalitatea lui de moldovean i cretin, alturi de admiraia pentru figura eroic a domnului, ca de pild cnd ne povestete c ungurii s-au ntors ruinai pe alt cale i nu s-a ntmplat cum credeau aceia, ci s-a ntmplat cum a fost voia lui Dumnezeu", sau cnd ne nfieaz ntoarcerea triumfal a lui tefan cel Mare dup strlucita victorie de la Rahova: tefan Voevod se ntoarse cu toi otenii si ca un biruitor n scaunul su de la Suceava, i-i ieir spre ntmpinare mitropoliii i preoii, purtnd n mini sf. Evanghelie i slujind i ludnd pe Domnul pentru darul cel de sus i binecuvntnd pe voevod ca s triasc voevodul..." Fost-au atunci mare bucurie ntre oameni i ntre toi domnii vecini i ntre toi cretinii cu adevrat credincioi, pentru c biruise domnul limbile pgne cu mna robului su Ioan tefan Voevod; iar tefan Voevod fcu mare osp mitropoliilor i vitejilor si i tuturor boierilor si, de la mare pn la mic, i multe daruri mpri atunci otirii sale ntregi..." Vibreaz n aceste laconice cuvinte bucuria Moldovei ntregi, care s-a vzut mntuit de groaza de a nu cdea sub jugul paginilor trimii de cuceritorul Constantinopolului. Letopiseul de la Bistria are, n partea privitoare la domnia lui tefan, dup cum s-a spus, multe puncte de contact cu cronica german a lui Schedel. Cu toate divergenele pe care le-a atras dup sine nzuina traductorului 59

german de a prescurta textul originalului, precum i transpunerea acestuia ntr-o limb strin, totui versiunea german urmeaz n structura ei, n succesiunea evenimentelor, letopiseul de la Bistria, i uneori textele se suprapun cuvnt de cuvnt. Nu ncape nici o ndoial c amndou versiunile decurg din acelai prototip, care a fost o cronic scris la curtea lui tefan cel Mare. Aceast genial personalitate istoric, venit ntr-o vreme de mari zbuciumri, n mijlocul unor sngeroase i nentrerupte rzboaie pentru domnie, a oprit n loc Moldova de pe povrniul prbuirii, stpnind-o cu min de fier, mpotriva competiiunii vecinilor, 47 de ani. Solii lui bteau drumurile nu numai la curile regilor din Polonia i Ungaria, dar i n Occident, ctre republica Veneiei i ctre scaunul papal din Roma, cernd o alian a popoarelor cretine mpotriva turcilor, pentru ca Moldova aceast poart a cretintii", cum o numete el nsui s nu fie pierdut, cci atunci toat cretintatea va fi n mare primejdie", i fgduind c el i ai si vor sta n picioare" i ne vom lupta pna la moarte pentru legea cretineasc, noi cu capul nostru". Vitejia, tenacitatea lui, extraordinarele lui nsuiri militare au strnit admiraia vecinilor. Cronicarii unguri i poloni nu contenesc n laude: O, brbat minunat spune cronicarul polon Ivan Dlugosz cu nimic mai prejos dect comandanii eroi de care att ne mirm! n zilele noastre, ctig el, cel dinti dintre principii lumii, o strlucit biruin asupra turcilor. Dup a mea prere, el este cel mai vrednic s i se ncredineze conducerea i stpnirea lumii i mai ales cinstea de comandant mpotriva turcilor, cu sfatul, nelegerea i hotrrea tuturor cretinilor, de vreme ce ceilali regi i principi catolici i petrec timpul numai n trndvii i rzboaie civile." Iar Wapowski, dup ce povestete nfrngerile suferite de regii poloni din partea lui tefan cel Mare, venind la moartea lui, spune: A fost nzestrat cu virtui de erou tefan, nct merit s fie socotit printre brbaii vestii n arta rzboaielor". O personalitate eroic aa de mare, a crei faim a trecut peste hotarele nguste ale rii sale i care se ngrijea cu rvn i de cultura poporului, avea' tot dreptul s se gndeasc a lsa urmailor amintirea strlucitelor lui fapte i a neostenitelor lui strduine. El a nsrcinat un crturar de la curte care, innd seam i de unele accente religioase ale cronicii, poate s fi fost cleric s scrie n limba oficial a statului, limba slavon, cronica rii. Este foarte probabil ca aceast cronic, scris la curtea domneasc, s fi fost nceput de-a dreptul cu urcarea n domnie a lui tefan cel Mare. Este greu de admis ca Schedel, istoricul de larg cultur umanist, care se plngea dup Enea Silvio Piccolomini de srcia i contradicia izvoarelor cu privire la istoria romnilor, i chiar traductorul polon, dac l admitem, s fi tiat la copiere tocmai prima parte Cu nceputul rii Moldovei, mai ales c aceast parte este mult mai redus dect partea care cuprinde domnia lui tefan cel Mare (a 6-a parte). De alt parte, titlul pe care-] poart versiunea german singura contemporan cu marele voievod: Cronica Stephani Dei grad vayvoda Terrarum Moldaviensium... (Cronica lui tefan,, cu voia lui Dumnezeu domn al rii Moldovei), n care se strvede formula obinuit n cancelariile domneti, cu afirmarea principiului monarhiei de drept divin 60

 arat mai curnd titlul unei cronici independente, nceput atunci, sub ochii domnitorului, dect continuarea unor anale mai vechi. E posibil astfel ca cronica lui Schedel, mrginit numai la domnia lui tefan, s reprezinte prima versiune a cronicii oficiale. Mai trziu, cnd n viitoarea vremurilor nestatornice noua domnie s-a consolidat adnc, marele voievod care-i ntorcea cu pietate gndul ctre strmoii si pentru a le restaura lespezile pe morminte va fi dat porunca s se completeze cronica cu istoria Moldovei de la ntemeiere, ceea ce punea i mai viu n lumin nsemntatea domniei lui. Astfel a putut lua natere o a doua versiune care se rs-frnge n cronicile slavoneti. Din ce elemente a fost reconstituit istoria Moldovei pn la domnia lui tefan cel Mare? Evenimentele petrecute nainte de urcarea lui tefan cel Mare pe tron, n cei 23 de ani care s-au scurs de la moartea lui Alexandru cel Bun i pn la biruina de la Doljeti (1434 1457), erau n bun parte cunoscute de boierii btrni care triau nc la curtea din Suceava a lui tefan cel Mare. Unele date se mai gseau notate i pe scoarele vechilor ceasloave. Despre domnia lui Alexandru cel Bun nu se tia dect foarte puin, iar dincolo de aceast domnie, pn la desclecat, care cdea cu vreo 74 de ani nainte de tefan cel Mare, nu se mai cunotea dect numele domnilor i n mod vag anii de domnie i succesiunea lor, reconstituii poate i dup pomelnicele pstrate n vechile biserici i mnstiri domneti, cum ar fi de exemplu pomelnicul de la Bistria, nceput n anul 1407. Cronica oficial ntocmit astfel la curtea lui tefan cel Mare a fost copiat n mai multe exemplare; unul, reprezentnd prima versiune, se afl la baza traducerii germane a lui Schedel, fie c o copie de pe originalul latin a fost adus n Polonia, cum crede d-1 Chiimia, fie c a fost dus de solia moldoveneasc din 1502 n Niirnberg; alte exemplare, reprezentnd a doua versiune, au fost date spre copiere n vechile mnstiri, unde clugrii au mai adugat tiri privitoate i la mnstirea lor. Astfel s-au nscut diferite versiuni (de la Bistria, de la Putna). ntre aceste versiuni snt desigur mici deosebiri, dar scheletul faptelor este acelai. Foarte interesante snt deosebirile dintre versiunea copiat sau tradus de Schedel n Germania i versiunea cea mai veche a copiilor slavoneti, cunoscut sub numele de letopiseul de la Bistria. Acest letopise, are, dup cum era de ateptat, o serie de fapte care nu se gsesc n versiunea lui Schedel. Dar lsnd la o parte elementele acestea care se gsesc n letopiseul de la Bistria, versiunea german a lui Schedel cuprinde i ea o serie de fapte foarte interesante, care nu se gsesc n nici una din versiunile slavone ale cronicii lui tefan cel Mare. Astfel, sub anul 1467, versiunea german ne spune c n lupta de la Baia, dac Isaia, marele vornic al lui tefan cel Mare, ar fi fost credincios i dac s-ar fi dus clare unde i-a fost poruncit, nici un ungur nu ar fi scpat cu via. De aceea el, cu muli alii, trebuia s-i dea capul." Sub anul 1472, n lupta cu Radu cel Frumos de la Cursul Apei, aflm din versiunea german mijlocul de care s-a folosit tefan cel Mare ca s-1 surprind pe domnul muntean: c din cele 48 de steaguri de otire cte avea, a plecat n ntmpinarea dumanului numai cu 12 steaguri, c Radu-vod i 61

norodul su credeau c moldovenii snt puini la numr, dar c n toiul nopii oastea lui tefan s-a strns toat laolalt, lng un pru care se numete zice cronicarul Potoc 1. Tot din versiunea german mai aflm c, dup ce tefan cel Mare a intrat victorios n Bucureti i a luat, mpreun cu comorile lui Radu cel Frumos, pe soia i pe unica lui fiic, afl c acesta se ntoarce cu oastea turceasc. tefan se retrage lng o pdure pn ce i vine ajutor din Moldova i, apoi, ntmpinnd vitejete pe dumani, i-a btut i a tras n eap vreo 2 300 dintre ei. Ceva mai jos, sub anul 1474, cronica german ne mai nir nc una din cauzele care au dezlnuit campania sultanului Mahomet al II-lea, cuceritorul Constantinopolului, n Moldova. La 9 februarie turcii luaser Caffa i ncrcaser cu comori multe, jefuite din cetate, 32 corbii mari, pe care le trimiseser spre Constantinopol. n ultima corabie se aflau 12 copii de cet-eni cu 4 turci. Tinerii se sftuiesc ntre ei i, dup miezul nopii, pe cnd turcii dormeau, i ucid. Un vnt norocos ntoarce corbiile spre Chilia. Aci, tefan cel Mare ncarc bogiile n 400 de care i le trimite mpreun cu tinerii la Suceava. Locuitorii din Caffa i veneienii, aflnd despre copiii lor c snt la tefan, s-au bucurat i i-au trimis muli bani, cu rugmintea ca s dea drumul copiilor, ceea ce tefan a i fcut. Sultanul trimite i el soli la tefan cel Mare, cernd, n zadar, s-i trimit comorile i copiii. Asemenea tiri i multe altele care se gsesc numai n versiunea german, scris cu doi ani nainte de moartea marelui domn, au putut fi adugate unele de traductor, altele se gseau poate n originalul alctuit la curtea lui tefan cel Mare. Acestea din urm constituie o dovad evident c acest prototip era mai bogat n tiri dect putem deduce din versiunile slavone, precum i din copia german, care este ea nsi o prescurtare. Din nenorocire, cronica aceasta, scris la curtea lui tefan cel Mare, nu ne este cunoscut pn acum n original. Se va gsi vreodat n cine tie ce col de bibliotec strin sau a pierit de mult n volbura vremurilor? Nu putem ti. CRONICARII CLUGRI n ultimul capitol am urmrit istoriografia moldoveneasc nceput n vremea i la curtea lui tefan cel Mare i ne-am ocupat pe larg de cronica descoperit n arhivele din Munchen i dus n Germania, poate, de solia lui tefan cel Mare, care cuta n 1502, la Niirnberg, un doctor pentru marele domn moldovean, sau, poate, gsit de nsui Schedel n timpul cltoriei sale n Polonia. Aceast cronic ni s-a pstrat n traducerea german i n versiuni sla-voneti, dar nici una din ele nu reproduce ntocmai, nu este o copie fidel a letopiseului rii scris la curtea moldoveneasc. 1 n original va fi fost, cum observ d-1 C h i i m i a, nOTOKB BoflHa = Cursul Apei, cum dealtfel are i letopiseul de la Bistria. 62

Acest letopise, la care s-au mai adugat tiri contemporane sub urmaul lui tefan cel Mare, Bogdan cel Orb, a fost continuat apoi de trei clugri moldoveni: Macarie, Eftimie i Azarie. MACARiE. Macarie fusese iniiat i crescut n tradiiile ascetismului de Teoctist, marele episcop al rii de Jos din vremea lui tefan cel Mare, i a ajuns egumen la mnstirea Neamului n 1523; la 1531 a fost nlat de Petru Rare n scaunul episcopal de Roman. A murit n 1558, lsnd n urma sa reputaia unui om nvat. Macarie scrie, dup cum nsui spune, din porunca lui Petru Rare: spre a mplini poruncile domneti, adic ale slvitului i pentru dumani nfricoatului Petru, feciorul lui tefan Voevod cel Viteaz, i ale marelui su logoft Kir Teodor, cci ei mi-au poruncit nemerniciei mele celui mai de pe urm dintre ieromonahi, smeritului Macarie, a nu lsa faptele ntmplate n vremurile i domniile trecute s rmn nvluite n mormntul uitrii, ci a le preda istoriei". Primind aceast nsrcinare din partea lui Petru Rare i a marelui logoft al Moldovei, el ncepe prin a copia o versiune prescurtat scris la mnstirea Putna (cci cuprinde multe date referitoare la aceast mnstire) a letopiseului nceput, dup toate probabilitile, la curtea lui tefan cel Mare. Aceast versiune pe care a avut-o n fa Macarie mergea pn la anul 1525, septembrie 25, unde se ncheia cu moartea lui Petru, fiul lui Bogdan cel Orb. Dup aceast dat ncepe partea personal a lui Macarie, desprit de restul analelor prin urmtoarele cuvinte: Cele de pn aci le-au adunat i cu meteug le-au ntocmit i ni leau lsat nou, copiilor lor, spre scump motenire, scriitorii dinainte de noi; nu tim cine anume, se vede ns oameni iubitori de Dumnezeu". Este interesant aceast noti, fiindc ea ne arat c, la un sfert de veac dup moartea lui tefan cel Mare, un egumen crturar de la mnstirea Neamu, crescut de episcopul rii de Jos din ultimii ani de domnie ai marelui voievod, nu ne poate spune, din tradiia clugrilor, cine anume a scris cronica rii naintea lui. Macarie nu se mulumea ns cu tirile prea sumare pe care le gsise n letopiseul naintailor si pentru perioada de timp care s-a scurs de la moarta lui tefan cel Mare pn la urcarea pe tron a lui Petru Rare. De aceea el reia povestirea acestei epoci, care cuprinde domniile lui Bogdan cel Orb i tefni, amplificnd expunerea cu tiri nou, ca de pild: mpcarea celor dou tabere vrjmae, moldoveni i munteni, ce stteau fa n fa, gata s se ncaiere, prin intervenia mitropolitului, de origine srbeasc, Maxim; despre expediia lui Bogdan n Polonia, naintat pn sub zidurile Lwowu-lui; despre invazia polonilor i a ttarilor n Moldova; despre rscoalarepede nbuit a lui Trifail; despre urcarea n domnie a lui tefan cel Tnr i luptele lui cu ttarii; despre tierea capului lui Luca Arbore; despre rzvrtirea boierilor; despre luptele cu muntenii i despre moartea precipitat a lui tefni la Hotin. Domnia lui Petru Rare, din ordinul cruia a scris cronica, este nfiat n trsturi vagi i fr amnunte precise. Macarie povestete alegerea lui Petru Rare ca domn la Hrlu, ptrunderea lui n Ardeal, luptele cu 63

polonii, expediia lui Soliman al II-lea n Moldova, fuga lui Rare, prsit de ai si, prin muni, pn ce a dat peste nite pescari care l-au dus la cetatea Ciceiului, plecarea lui Rare la Constantinopol, mpcarea lui cu turcii i rentoarcerea n a doua domnie. ntr-o prim versiune, pstrat ntr-un codice din Bibilioteca Academiei teologice din Kiev, publicat de I. Bogdan n Cronicele moldoveneti nainte de Ureche, cronica lui Macarie se ncheie la anul 1541, dar desigur c aceast versiune are o lacun aci; probabil c unele foi s-au pierdut deoarece ntr-o alt versiune dintr-un sbornic, pstrat nainte de rzboi n Biblioteca imperial din Petersburg cronica lui Macarie se continu pn la anul 1551. n aceast a doua versiune se povestete sumar ultimii ani ai domniei lui Petru Rare, amintind doar campania acestuia n Ardeal mpotriva lui Mailat; se noteaz apoi moartea lui Petru Rare de boal rea, cci om era i el" la Sucea va i nmormntarea lui la mnstirea Pobrata. Trece, n sfrit, la domnia lui Ilia, pe care ni-1 nfieaz n colorile cele mai negre: moale i mic la suflet", care ntru nimic nu s-au artat asemntor tatlui su ca i cum nu l-ar fi crescut ca fiu"; se nconjurase de turci cu care-i petrecea ziua i-i pierdea vremea prinznd psri n la; a prdat ara, jefuind averile episcopilor i ale mnstirilor; era crunt cu boierii, cci i orbea; punea s li se taie nasul, ori i silea s-i caute adpost n ri strine i, n cele din urm, prsi domnia, mama i fraii" i, ducndu-se la Constantinopol, se turci. n timpul acestui domn dezechilibrat, Macarie, care se gsea episcop de Roman nc din anul 1530, fu alungat din scaunul su n 15491550, n urma unor intrigi esute pe lng doamna Elena i pe lng domn, n care pare s fi avut un rol sfetnicii Mitrofan i Nour. Oameni pricepui la vicleuguri spune el n graiul lui nflorit esur minciuni pline de clevetiri i le spuse doamnei Elenei i fiului ei Ilia i am czut cu stranic cdere. Despoiat am fost de scaun... i cu grele ispite m-am luptat..." Dar aceast urgie n-a durat mult, cci dup un an sau doi, n primele zile ale domniei lui tefan Rare, fratele lui Ilia, fu restaurat n scaunul episcopal : ntorend spune el despre tefan puternica sa mn, pe mine surghiunitul, un mort ntre vii, m chiam i cu mna domniei sale mi ncredineaz iari crja". De aceea i Macarie i arat recunotina n cronica sa fa de noul domn, n cuvinte ca acestea: i dup ce lu domnia, de la ntii pai se art c n-au nelat ndejdile celor ce l-au ales, i pe toi i ntrea n ndejdile lor de bine. i iari strlucir razele dreptei credine, i iari strlucir zorile binefacerii i toi deopotriv ludau pe voevod i toi cu osrdie iubeau pe domnul tefan, cci era milostiv i iubitor de clugri i hrnitor de sraci... i se auzi de la o margine a pmntului la alta trmbia cea mare i n aur ferecat, care trmbia peste tot locul credina lui n ziditor." Cu iluzia acestei icoane, nimbat de glorie, Macarie nchise ochii curnd dup renscunare. Imaginea pe care Macarie ne-a lsat-o despre tefan Rare este fals. Ureche ne spune c era un domn destrblat i c boierii i locuitorii, nele-gndu-se ntre ei, s-au ridicat ntrun rnd, pe cnd se aflau la podul de la 64

uora, i tind sforile cortului asupra lui tefan-vod, l-au ptruns cu multe rane". Lipsa de obiectivitate este astfel unul din defectele principale ale operei lui Macarie.
]

Alt defect este forma stilistic. n alctuirea cronicii sale, Macarie i-a luat ca model un cronograf bizantin foarte popular n lumea slav, al lui Manases. Manases fusese, dup cum s-a spus mai sus, un clugr care prelucrase motive din cronografele anterioare, mbogindu-le cu apocrife biblice i cu legende populare bizantine, ntr-o mare oper n versuri, care ncepe povestirea evenimentelor de la creaiune i o duce pn la moartea mpratului bizantin Nichifor Botniates, ntmplat la 1081. Trind ntr-o epoc de erudiie i rafinament literar, clugrul bizantin a cutat s dea o oper care s se impun prin stilul ei cutat, mpodobit cu imagini ndrznee. Aceast oper a clugrului bizantin a fost tradus n Bulgaria i ni s-a pstrat, ntre altele, ntr-un vechi manuscris din Biblioteca Vaticanului, copiat n anul 1345. O copie a fost apoi adus, prin refugiaii slavi, n mnstirile noastre i a stat la baza prelucrrii lui Moxa. Ea a plcut aa de mult egumenului Macarie, nct acesta, primind de la Petru Rare sarcina de a scrie istoria rii, mprumut din ea pasaje i epitete bombastice, pentru a le ntreese n povestirea sa. Astfel viaa Moldovei cu zbuciumul ei, cu boierii i domnul ei, n loc s fie nfiat n lumina adevrat, este mbrcat n anacronice zorzoane de stil bizantin, care, prin bombasticitatea lor, las impresia a ceva artificial"i uneori chiar ridicol. Zugrvind, de exemplu, luptele lui Petru Rare cu polonii, el mprumut din Manases podoabele stilistice cu care acesta descrie rzboiul troian; i epitetele pe care clugrul bizantin le d lui Achile, Macarie le potrivete pentru Rare. Descriind mai departe fuga lui Petru Rare dinaintea lui Soliman al II-lea prin munii Moldovei, ctre Ardeal, el ia din Manases frazele cu care acesta descrie vntoarea mpratului bizantin Marcian n munii Balcani, ca i cum Petru Rare ar fi mpratul bizantin i Carpaii identici cu Balcanii. Voind s ne arate starea de mulumire sufleteasc n care se afla Petru Rare n a doua domnie, ncheie cu urmtoarea fraz enigmatic: Iar domnul Petru Voevod i hrnete cinstitele btrnee cu bi i buturi i mncri, ntocmai ca o lebd cu penele aurite, deasupra unei cldiri". Chiar atunci cnd este vorba de propriile lui dureri, ca de pild cnd a fost rsturnat din scaunul episcopal, el recurge la arsenalul stilistic al lui Manases: O zavistie, fiar crud, tigru mnctor de oameni, sgeat fr de fier, suli mai ascuit dect toate..." n sfrit, n loc de a zice: n anul 7058, Macarie scrie, dup modelul bizantin: n anul ce se capt dac numeri de apte ori cte o mie si de cinci ori cte cinci i cte cinci de cinci ori si a opta rotaie de la facerea lumii" (7058 = 1550). EFTIMIE. Cronica lui Macarie este continuat de Eftimie. Pn aici ncepe noua cronic s-au scris cu osteneala preasfinitului printe al nostru Macarie, episcopul de Roman. Iar cele ce s-au ntmplat de aici nainte, evlaviosul Ioan Alexandru Voevod mi-au poruncit mie, ieromonahului Eftimie, celui din urm dintre egumeni, a le scrie pe scurt." Domnul Alexandru-voievod este Alexandru Lpuneanu. Autorul cronicii, Eftimie, a fost egumen la mnstirea Neamu prin 1553, cnd se gsete pomenit ntr-o evanghelie. A trecut mai trziu n Ardeal, 65

unde a devenit episcop. Primind din partea lui Alexandru Lpuneanu porunca de a continua cronica lui Macarie, Eftimie ncepe prin a repovesti vremurile pline de frmntri ale Moldovei de sub urmaii lui Petru Rare i se oprete brusc la al doilea an al domniei lui Alexandru Lpuneanu, la zidirea mnstirii Slatina. Eftimie nu pare s fi fost un clugr aa de erudit ca Macarie i aceasta a fost un noroc pentru el, fiindc 1-a scpat de influena nefast a stilului manasian. Dup ce povestete ultimii ani ai domniei lui Petru Rare, el se oprete ndelung asupra urmaului acestuia, Ilia, pe care-1 numete Ilia Mahomet", spre a scoate n relief nelegiuirea lui. Ne nfieaz cu amnunte interesante, pe care nu le gsim n alte izvoare, cum fiul lui Petru Rare i nepotul lui tefan cel Mare, trimis de tatl su la 1541 la Constantinopol, se mprietenise acolo cu civa tineri turci de care se legase aa de mult, nct i adusese cu sine n Moldova; pomenete de discuiile religioase pe care Ilia le avea cu prietenul su turc Hadru, stricat la nravuri", despre haremul de turcoaice pe care le adusese din Constantinopol, de ura lui mpotriva preoilor i a clugrilor ; despre chipul cum a amgit poporul, chemnd sfatul boieresc n grdina de la Hui, pentru a-1 vesti c se duce la Poart ca s struiasc pentru micorarea tributului; cum a jurat cu mna pe cruce naintea poporului ntreg c se ine de legea cretineasc i c n-are gnd s se turceasc, dup cum se zvonise; dar, n aceeai noapte, a sfrmat crucea, i cum apoi, ncrcat de haraciu i de bogii de vase de aur i de argint, rmase de la domnii cei btrni ai Moldovei" i ntovrit de boieri i de ostai, a ieit din ar, dar, ajuns la Constantinopol, s-a turcit i nu s-a mai ntors n Moldova. Domnia lui tefan Rare este nfiat n colori antipatice, aa cum o cunoatem din Ureche. n contrast cu fii lui Petru Rare, Alexandru Lpuneanu este nfiat n colorile cele mai simpatice. Dup uciderea ticlosului" de Joldea, el este mpciuitorul care deschide temniele, pentru a pune n libertate pe cei nchii, i care a iertat pe cei alungai din ar: Deci veneau din toate prile i din toate locurile oamenii, ca s se ndulceasc de vederea feei lui, de buntatea, de blndeea i de frumuseea lui, i se uitau la chipul voevodului ca la chipul lui Hristos, cci li se prea a fi n vis, iar nu aievea... n toat lumea se li vestea naripat despre evlavia, osrdia i iubirea lui de Dumnezeu i de sfintele biserici." Este n aceste rnduri acea not panegiric, cu care clugrul cronicar se obinuise din lectura vieilor de sfini. Dup ce pomenete expediia moldoveneasc trimis n Muntenia, sub conducerea vornicului Ndbaicu, pentru instaurarea lui Ptracu, cronica se ncheie cu zidirea mnstirii Slatina. Dar i aici iese n relief sentimentalitatea naiv a clugrului, cnd crede necesar s povesteasc un episod fr nici o nsemntate pentru noi, de mare importan pentru el, fiindc era vorba de cursa pe care vrjmaul neamului omenesc", diavolul, a ntins-o iubitorului de Dumnezeu domn", pentru a-1 ntoarce din gndul cel bun: anume, pe cnd clrea ntre satele Corlteti i Todireti, intrnd n rul Moldovei, i s-a mpiedicat calul i a czut n ap. Cu povestirea ridicrii mnstirii Slatina i a nzestrrii ei cu sate i mitoace, cronica se ncheie. 66

AZARiE. Ultimul cronicar al Moldovei care scrie n limba slav este Azarie. Despre el nu se tie dect ceea ce el nsui spune n cronica sa, c scrie din porunca lui Petru chiopul, cu binecuvntarea mitropolitului Anastasie i cu mijlocirea marelui logoft Ioan Golia. Este posibil s fi fost clugr chiar n mnstirea ntemeiat de familia logoftului Golia. El nu pomenete nimic n cronica sa de trdarea Gole-tilor, dimpotriv, descrie n colorile cele mai antipatice domnia lui Ioan-vod cel Cumplit i caut s nfieze ntr-o lumin simpatic figura lui Ieremia Golia, boier mare, care nu s-a sfiit, din dragestea pentru ar, s mpiedice pe Ioan vod cel Cumplit de la rzboiul cu turcii". Azarie i-a scris cronica ntre anii 15741577. nainte de a povesti vremea sa, el ncepe irul anilor de la desclecat, copiind, ca i predecesorii si, vechiul letopise al Moldovei, la care adaug apoi cronica lui Macarie pn la 1551, dup care urmeaz partea sa proprie, care mbrieaz istoria Moldovei de la 1550 pn la urcarea n domnie a lui Petru chiopul (1574). Cronica lui Eftimie se pare c i-a rmas necunoscut, deoarece, conti-nund cronica lui Macarie, el introduce partea sa personal cu urmtoarele cuvinte : Pn aci au mers alctuirile ritoriceti ale printelui Macarie. S ncep dar i eu fostul i nemernicul lui ucenic Azarie." De alt parte, el ncepe cronica de la domniile fiilor lui Petru Rare, pe care le repovestete cu totul diferit de Eftimie, n alt spirit i cu alte amnunte. Uciderea lui tefan Rare de ctre boieri este nfiat cu groaz, ca mcelul fr mil al unui miel. Alexandru Lpuneanu n-are nimic din trsturile fioroase cu care ne este cunoscut personalitatea lui din alte izvoade istorice. Despot Eraclidul este urt, pentru c inea pe lng sine sfetnici de alt lege, luterani urfi de Dumnezeu, a cror nvtur o mprtia i dnsul". De aceea apariia lui Toma, frumos la nfiare, viteaz, cu mini puternice i piept vrtos" este salutat cu bucurie; dar simpatia pentru Toma scade dinaintea lui Alexandru Lpuneanu, care, cptnd iari cinstea domniei de la Poart, a stins tciunele ce rspndea fumul credinei cele rele i a ascuns iarna ntunecat a necurailor luterani, fcnd s nfloreasc primvara, adic explic el bunstarea bisericilor". Cronica se ncheie cu rsturnarea i pieirea lui Ioan-vod cel Cumplit i cu urcarea pe tron a lui Petru chiopul, n care se pun cele mai frumoase ndejdi: Brbat de neam bun, evlavios, frumos, cu suflet luminat, milostiv din fire, darnic... Mnstirile i clugrii s-au adpat din undele rcoroase ale binefacerilor lui... viaa tuturor a nceput s curg lin i toi petreceau n linite i neturburai..." Azarie este, n istoriografie, ucenicul lui Macarie. El, nemernicul ucenic al lui Macarie" cum se numete nsui , are pentru alctuirile retori-ceti", pentru cuvintele frumoase i meteugite" ale dasclului su o adnc admiraie. Opera lui Macarie, despre care el vorbete cu adnc respect, e pentru el un adevrat izvor de adevr ce se vars asupra inimilor noastre i le adap cu apa minii, pe care, cu toate c o gustm, nu ne saturm de ea". Azarie, ca bun ucenic, se strduiete s imite toat arta retoric a lui Macarie. Ca i acesta, Azarie mprumut din bogatul arsenal de amnunte 67

dramatice i epitete stilistice ale lui Manases, pentru a le potrivi la situaiile i figurile istorice moldoveneti pe care le nfia. De exemplu, cuvintele pe care Azarie le pune n gura lui tefan Rare, cnd cade la uora, sngerat sub pumnalele boierilor: Vai de tine, dreptate, pe tine te plng i dup tine oftez, cci nainte de mine tu ai pierit i ai murit", snt mprumutate din Manases. Aceleai cuvinte le pusese cronicarul bizantin, la episodul rzboiului troian, n gura lui Palamed, cnd era s fie ucis cu pietre, n urma insinurilor viclene ale lui Odiseus. Din aceast cauz, cronica lui Azarie, ca i aceea a dasclului su Macarie, trebuie utilizat cu mult bgare de seam. Cronicile acestea scrise dup moartea lui tefan cel Mare snt lipsite de precizie i obiectivitate, condiii eseniale oricrei opere istorice. Ct deosebire n aceast privin ntre ele i cronica scris la curtea lui tefan cel Mare. Ct grij de precizie avea aceasta din urm: n anul 6973, ianuarie n 23, joia pe la miaznoapte, nconjur tefan Voevod cetatea Chiliei, iar vinerea ^dimineaa ncepur a surpa cetatea..." n cronicile lui Macarie, Eftimie, chiar Azarie, dimpotriv, faptele snt necate n podoabe stilistice. Nici o grij de cronologie: n aceeai vreme...", Dar nu mult dup aceea..." etc, etc. n cronica lui tefan cel Mare toi boierii care s-au nvrednicit, n clipe de cumpn, de ncrederea domnitorului i au dus la capt misiunea ce li s-a ncredinat snt pomenii cu cinste; n cronicile clugrilor nu snt pomenite nici mcar numele erorilor care au czut pe cmpul de lupt pentru mrirea Moldovei. Lucrurile i au explicaia lor. tefan cel Mare, a crui faim trecuse peste hotarele nguste ale Moldovei, era o personalitate care intra n istorie. La curtea lui din Suceava se abteau trimiii ahului persan i solii veneieni. S-a vzut n capitolul precedent paginile pline de admiraie pe care i le-au consacrat cronicarii poloni. Orice micare a lui era astfel o pagin de istorie i el inea ca istoria s fie scris aa cum el a fcut-o. Cu totul altfel se nfieaz cronicile scrise dup moartea lui. Autorii acestora, clugri retrai departe de curtea domneasc, unde se plmdea istoria rii, trind ntr-o atmosfer de misticism, nu aveau nici chemarea i aici posibilitatea de a scrie istoria n lumina ei adevrat. Realitile istorice, trecnd prin prisma mentalitii lor ascetice, snt n chip firesc deformate. Pentru ei cderea lui Alexandru Lpuneanu de pe cal, n drumul spre mnstirea Slatina, e un fapt de senzaie, fiindc vedeau n el cursa ntins de diavol un eveniment mai important dect o lupt cu dumanii pentru aprarea Moldovei. Sufletul lor, deprins a privi viaa aceasta pmnteasc, plin de ispite i de deertciuni, ca un scurt popas ctre viaa cea venic viitoare, nu putea vibra puternic pentru zbuciumul contemporanilor lor. Toate evenimentele, al cror ecou ajunge ntre zidurile mnstirii stins, apar pentru ei pe acelai plan. Ei nu au luat parte la ele, nu le-au vzut petreendu-se sub ochii lor, nu le-au trit ca s le poat nelege. De aceea nu trebuie s ne surprind faptul c, n loc s citim n paginile lor toate frmntrile timpului, ntlnim mai mult preocuparea de form, de stil, de efect; c, n loc s povesteasc simplu i precis cele ce aflau, recurgeau la cronograful lui Manases, pentru a mprumuta din el podoabe retorice. 68

Hrnii mai mult cu apocrife biblice i cu legende hagiografice, n care eroul este nfiat ntr-o aureol de miraculos i misticism, clugrii cronicari, netiutori despre cele ce se petrec departe, la curte, snt nclinai s vad n domnul, a crui via o scriu din porunc, un prototip ideal de virtui cretineti. De aceea cronicile lor au un caracter panegiric, aa cum se obinuiser din legendele hagiografice. Dac la cele de mai sus adugm i faptul c aceste cronici erau scrise ntr-o limb strin, neaccesibil pturilor largi ale poporului, atunci este uor de neles pentru ce nu le putem considera ca un instrument al deteptrii contiinei naionale. Dar, dei snt scrise ntr-o limb strin, dei snt lipsite de valoare literar, totui trebuie s inem seam i de ele, fiindc ele ne-au pstrat istoria Moldovei de la 15041574 i pentru c dup cum vom vedea mai trziu au intrat, ca izvoare, n alctuirea cronicii lui Grigore Ureche. BIBLIOGRAFIE Cronica din Miinchen. Cronica german a domniei lui tefan cel Mare, scris n 1502 i descoperit de d-1 Olgierd Gorka, se pstreaz n manuscrisul Codex Laiinarum 952 din Biblioteca de stat din Miinchen, Bayerische Staatsbibliothek. Despre ea G6rka a prezentat Academiei Poloneze, n edina din 17 iunie 1929, un memoriu, care a fost publicat n Extrait du Bulletin de l'Acaddmie Polonaise des Sciences et des Lettres, Cracovie, 1929, nr. 6 (iunie), p. 29 31, sub .titlul: O. G6rka, Kronika czasw tefana Wielkiego Moldawskiego Nieznane najstarsze zrodlo rumun'skiej historjografi (La chronique de l'e'poque d'Etienne le Grand de Moldavie, soit la source la plus ancienne, mais jusqu'ici inconnue de l'historiographie roumaine). Despre aceast comunicare, o scurt dare de seam datorit d-lui I. N i s t o r, n Codrul Cosminului, Buletinul Institutului de istorie i limb, VI, Cernui, 1930, p. 484 485. ntr-o nou comunicare, fcut de data aceasta Academiei Romne, n edina din 8 noiembrie 1930, G6rka a dat detalii mai precise i mai interesante, dar aceast comunicare nu a aprut pn acum. N. I o r g a, n Buletinul Comisiei istorice a Romniei, IX, 1930, p. 187 195, crede c opera este a unui sas, probabil de la Baia, care a utilizat un izvor intern de mnstire n limba slavon sau romn, care mergea pn la 1475, de unde apoi a adugat cele ce tia el personal. n sfrit, textul cronicii a fost publicat, cu o introducere interesant, n anul 1931: Olgierd G6rka, Kronika czasw tefana Wielkiego Moldawskiego (14571499) z trzema podobiznami w tekcie, Krakovia, 1931, n ediia Academiei Polone din Cracovia (Archiwumkomisji historycznej), seria II, tom. III, i ediie separat, 119 p. + II plane-facsimile. Studiul a fost tradus n limba romn de Dr. Emil Biedrzycki i a fost publicat, cu textul german al cronicii i cu o traducere n limba romn fcut de domnioara Irmertraud Briebrecher, absolvent a seminarului de istoria literaturii vechi, n Revista istoric romn, IV (1934), p. 215-279, i V-VI (1935-1936), p. 1-85. S-a publicat i aparte n Biblioteca Revistei istorice romne, I, cu titlul: Ol. G 6 r k a, Cronica epocei lui tefan cel Mare (1457-1499), Bucureti, 1937, 160 p. Un alt studiu aprofundat asupra cronicii, care ajunge la concluziuni diferite: Ion Const. C h i i m i a, Cronica lui tefan cel Mare, n Cercetri literare, III, 1939, p. 219293; a se vedea i recenzia lui P. P. Panaitescu n Revista istoric romn,! (1931), p. 156160. 69

Cronicile slavoneti. Grupul de cronici slavoneti ale Moldovei au fost publicate de profesorul de slavistic de la Universitatea din Bucureti, loan Bogdan, n urmtoarele trei lucrri importante: loan Bogdan, Vechile cronici moldoveneti pn la Ureche, Bucureti, 1891, care cuprinde: 1. Codicele miscellaneu de la Kiew. Este un manuscris de 504 file n 8, pstrat n Biblioteca Academiei teologice din Kiev, scris pe hrtie lucie, n veacul al XVI-lea, de Isaia din mnstirea Slatina. 2. Vechile anale slavoneti ale Moldovei. Publicaia cuprinde n original i traducere romneasc urmtoarele texte, nsoite de studii detaliate i de note: a) Cronica i analele putnene Povestire n scurt despre domnii moldoveneti (p. 23 41, 193 198; 243 267); b) Cronica lui Macarie (p. 69-89, 198-212, 268-279); c) Cronica lui Eftimie (p. 90-103; 212-222, 280-283); Cronica anonim (p. 62-68, 235-239). La acestea se adaug cronica moldo-polon (p. 4261, 173183, 223 233). loan Bogdan, Cronice inedite atingtoare de istoria romnilor, Bucureti, .1895; cuprinde urmtoarele patru texte nsoite de studii aprofundate: 1. Codicele de la Tulcea numit astfel fiindc se afla n biblioteca clubului bulgar de la Tulcea; azi e trecut n Biblioteca Academiei Romne, nr. 649, Letopiseul de la Bistria, n 8; 2. O cronic srbo-moldoveneasc (srbeasc amestecat cu anale moldoveneti) de la mnstirea Neamu, p. 81 102; 3. Cronica moldo-polon de N. Brzeski, p. 103 137; 4. Cronica rii Moldovei i a Munteniei de Miron Costin, p, 139-204. loan Bogdan, Letopiseul lui Azarie, n Analele Academiei Romne, seria Il-a, tom XXXI, Mem. sec. ist,, 1909, cronicile pstrate n ms. O, XVII, nr. 13 al Bibliotecii Imperiale din St. Petersburg, i anume: 1. O cronic universal nsoit de analele srbeti de la 1355 pn la 1490 cu tiri privitoare la rile noastre (p. 6266, 121145); i 2. Letopiseul lui Azarie (p. 6698), cu urmtoarele pri: a) Analele putnene Povestire n scurt despre domnii Moldovei (p. 69-76, 146-152, 181-187); b) Cronica lui Macarie (p. 76-84, 152-168, 187-202); c) Cronica lui Azarie (p. 84 98, 168 181, 202 214). La aceste texte se mai adaug o versiune romneasc din sec. al XVIII-lea a analelor putnene, dup un ms. din Biblioteca Academiei Romne, descoperit i copiat de Al. Lapedatu (p. 107119). Cronica moldo-polon a fost publicat pentru ntia dat de istoricul polon Wojcicki dup o copie fcut n secolul al XVII-lea de istoricul polon Adam Naruszewicz, din Muzeul Czartoryski (Cracovia) n 1844, n Biblioteka starozytna pisarzy polskich, Varovia, VI, p. 5 1 67. Ea a fost apoi reprodus de B. P. H a s d e u n Archiva istoric, III, 1867, p. 5 15, idel. Bogdan care credea c o public ntia dat" n Vechile cronici moldoveneti pn la Urechea, textul polon la p. 173 183 i traducerea romneasc la p. 223233. O a doua versiune din secolul al XVI-lea, descoperit de I. Bogdan n Biblioteca Imperial din Petersburg, fondul bibliotecii Zaluski (azi trecut la Universitatea din Varovia),a fost publicat n Cronice inedite atingtoare de istoria romnilor, p. 119 137. O a treia copie de la nceputul secolului al XVII-lea, aflat n colecia lui Iosif Rusiecki din Trojanka, a fost semnalat de filologul polon I. L o s, n studiul su Pamietniki Ianczara (Amintirile ienicerului), Cracovia, 1912, p. 38-40. Studii. Textele publicate de I. Bogdan snt nsoite de studii aprofundate. Contribuii interesante la studiile lui Bogdan au adus: tefan Oranu, n Convorbiri literare, XXXI, p. 513 i urm., 648 i urm.; N. I o r g a, Istoria literaturii romneti n secolul al XVIII-lea (16881821), ed. I, voi. II (n ediia a Il-a textul privitor la analele slave a fost prescurtat). Prerea lui Bogdan c analele Moldovei au fost scrise n vechile mnstiri de la Bistria (originalul versiunii pstrat n codicele de la Tulcea) i de la Putna (originalul versiunii pstrata n codicele de la Petersburg) a fost pus la ndoial pentru ntiai dat de d1 I. Mine a. 70

care, ntr-o noti publicat n Anuarul liceului I. Maior eseu din Giurgiu pe anul 19191920, publicat de N. Cartojan, a artat c letopiseul a fost scris la curtea lui tefan cel Mare. Chestiunea a fost reluat i documentat pe larg de I. M i n e a, Letopiseele moldoveneti scrise slavonete, Iai, 1925 (Extras din Cercetri istorice, I, p. 192 i urm., unde se studiaz i raporturile dintre versiunile slavoneti ntre ele i dintre toate laolalt i Ureche de alt parte) i del. Vldescu, Izvoarele istoriei romnilor: letopiseul de la Bistria i letopiseul de la Putna, Bucureti, 1926. Despre letopiseele slavoneti i raporturile lor cu Ureche a se vedea i G i or g e P a s c u, Letopiseul cel moldovenesc, utilizat de Gligorie Vreache n legtur cu toate letopiseele moldoveneti n slavonete, Iai, 1938; acelai, Die Anfnge der rumnischen Geschichtsschrei-bung, n Siidost-deutsche Forschungen, 1939. Pentru Pomelnicul de la Bistria, v. mai sus, p 44. Pentru cronica moldo-polon: P. P. Panaitescu, Revista istoric romn,!, 1931, p. 113 - 123. Cronica lui tefan cel Mare scris de dieci la Curte, Al. Procopovici, Dacoromania X, p. I, 1941, p. 90-91. V. G r e c u, Originea cronicelor romneti, n Omagiu lui I. Bianu, din partea colegilor i fotilor si elevi, Bucureti, 1927, p. 217 223. NVTURILE LUI NEAGOE BASARAB CTRE FIUL SU TEODOSIE Nu cunoatem mprejurrile n care i-au luat natere cronicile muntene, deoarece, n afar de Viaa patriarhului Nifon i de o cronic scris n limba romn n vremea lui Minai Viteazul i pstrat ntr-o traducere latin, istoriografia muntean nu ne-a fost pstrat dect n compilaii trzii din veacul al XVII-lea. tirile pe care le gsim ns n aceste compilaii trec dincolo de epoca lui Mihai Viteazul i a lui Neagoe Basarab. Ele se refer la primii voievozi i, dei confuze i lacunare, ne indic totui c i n ara Romneasc istoriografia trebuie s fi nceput de timpuriu. Cnd s-a nceput ns, n ce mprejurri i n ce limb nu putem ti precis, deoarece, dincolo de epoca lui Neagoe Basarab, nu ni s-a pstrat nimic i pn acum nu s-a descoperit i nici nu avem din alte izvoare tiin de vreo cronic slavoneasc pentru ara Romneasc. Cultura n limba slav, iniiat de Nicodim i ucenicii si, era tot att de nfloritoare n Muntenia ca i n Moldova. Am amintit mai sus de unul din marii logofei ai lui Mircea cel Mare, care, retras mai trziu din valurile lumii n linitea mnstirilor, a alctuit un polieleu n limba slav. Cel mai de seam monument al cugetrii i simirii romneti n limba slav l formeaz ns nvturile- lui Neagoe ctre fiul su Teodosie. Acest preios monument este legat de numele domnului care a ridicat minunata mnstire de la Curtea de Arge i mitropolia din Trgovite i care a fost protectorul clugrului srb Macarie, patronnd imprimarea primelor cri de slujb bisericeasc pe pmnt romnesc. Un adevrat voievod al culturii romneti i un mare sprijinitor, prin darurile trimise, al cretintii din 71

ntreg Rsritul ortodox, oprimat sub apsarea pgn, ctitor mare a toat. Sfetagora", cum l numete Ga vrii, protul Muntelui Athos. nvturile lui Neagoe au fost utilizate i de N. Blcescu n studiul su despre Puterea armatB i arta militar la romni, aprut n 1844 n revista Propirea de la Iaiv i fuseser publicate pentru ntiai dat cu un an mai nainte, n tipografia colegiului Sf. Sava. La epoca apariiei, i mult vreme mai trziu, se credea c aceste nvturi au fost scrise de evlaviosul domn al Munteniei n limba rii. n 1894 nvatul rus Lavrov, descoperind ns n Biblioteca Naional din Sofia o redaciune slavoneasc a nvturilor, a nchis discuia, deoarece, n urma acestei descoperiri, toi istoricii notri literari snt astzi de acord c nvturile au fost redactate n limba slavon. CUPRINSUL. Opera este mprit n unsprezece pri. n =tructura ei se ntrees ns dou elemente distincte: unul alctuit din material mai mult de ordin religios, altul din nvturi i sfaturi cu caracter politic. Este ca un tratat menit s ndrumeze ctre viaa cretineasc i mai ales s pregteasc pentru domnie pe vlstarul domnesc, o oper parenetic, asemntoare cu cele cunoscute n literaturile bizantine sub numele de Oglinzile domnitorilor, imitate i n literaturile slave i cunoscute i n Apus. O astfel de oper este i Ceasornicul domnilor, despre care ne vom ocupa mai trziu i pe care 1-a tradus Nicolae Costin dup un original ce venea, prin intermediar latin, tocmai din Spania. n prima parte, Neagoe sftuiete n cteva pagini pe fiul su s pzeasc ntotdeauna cu sfinenie poruncile lui Dumnezeu, c dac le calc, chiar dac s-ar ridica mpraii lumii cu toat puterea lor s-i vin n ajutor, nimic nu-i folosete, pe cnd dac le pzete, orici vrjmai s-ar strni mpotriva lui, Dumnezeu l va ajuta. Pornind de la aceast tem, dezvoltat frumos din punct de vedere al moralei cretine, urmeaz, chipurile pentru exemplificare, un bogat material biblic mprumutat din Cartea regilor, despre Saul, despre David, despre Solo-mon, despre Ahia prorocul i Ierovoam, feciorul lui Solomon, despre Ahav mpratul, despre Iue mpratul care a sgetat pe Ioaram feciorul lui Ahav i pe mprteasa Isavela, despre Senaherib mpratul Asiriei, despre lezechia mpratul. Dup aceasta, fiindc mai nainte se spusese c domnul trebuie s fie credincios lui Dumnezeu cum a fost sfntul Constantin, se intercaleaz brusc Viaa sf. Constantin i Elena i aflarea sfintei cruci, dup care urmeaz alte capitole biblice: Avesalom i lupta lui mpotriva lui David i, n sfrit, aceast prim parte se ncheie cu cteva parabole din Varlaam i Ioasaf: a celor dou cosciuge, a privighitoarei, a celor trei prieteni. Partea a doua, consacrat mai mult sfaturilor privitoare la guvern-mnt, ncepe cu dou capitole care se leag prin cuprinsul lor de materia primei pri: unul privitor la cinstirea icoanelor, altul privitor la dragostea i frica de Dumnezeu. Dup aceasta urmeaz, fr o legtur strns cu precedentele, un capitol de o rar frumusee liric: cartea lui Neagoe Basarab cnd i-a transferat moatele mamei sale, Neaga, i a fiilor si Petru, Ioan i Anghelina n ctitoria de la Arge, capitol care atrage dup sine cteva pagini din romanul lui Varii

laam i Ioasaf i din Fisiolog: pilda pentru nimicnicia vieii acesteia pmn-teti, precum i pildele despre arpe, porumbel i struocamil. Dup aceste capitole n legtur cu suferinele lui Neagoe, urmeaz o serie de sfaturi practice privitoare la opera de guvernare: cum i n ce chip :s cinsteasc boierii i slugile" ce-1 vor servi cu dreptate"; cum s-i aeze boierii i slujitorii n locurile de cinste la curtea sa; reguli de bun-purtare la mas; norme privitoare la primirea solilor strini; chestiuni de tactic militar pe cmpurile de lupt; sfaturi de cum s fac judecile i s mpart dreptile; povee de milostivire i de ndurare, de nlturarea pizmei i a gndului de rzbunare i, n sfrit, dup un capitol referitor la pecetluirea crii acetia", opera se ncheie cu rugciunea, adic cu cuvntul de iertare" pe care domnul n ceasul morii l ndreapt ctre coconii si i ctre cocoane, i ctre boierii si cei mari i cei mici i ctre alte slugi ale sale ctre toate". Deoarece partea aceasta parenetic este miezul ntregii lucrri, ne oprim puin asupra ei. Smburele acestor nvturi este ideea monarhiei absolute de drept divin, subordonat ns crezului cretin. Omul s nu-i alipeasc cugetul de lucrurile amgitoare i deerte ale acestei lumi trectoare, cci iubirea lucrurilor lumii acesteia deslipete ghidul i cugetul de la Dumnezeu", iar cel care cearc slava i pierde sufletul, fiindc, dup cum mnnc rugina pe fierj aa mnnc i pe om slava cea omeneasc i cum nfoar volbura sau curpe-nul via ii pierde road ei, aa, ftul meu, pierd trufia i mndreele road mpratului i a domnului". Cu o adevrat grij printeasc, voievodul recomand pe boieri n paza fiului su: S fii gard grdinii mele i sa o pzeti cum am pzit-o i u, c dac o vei pzi i-i vei fi gard ca zidul de piatr, cum am fost i eu> atunci cum cugetau ei s-i verse sngele i s-i puie capetele lor pentru mine, aa i vor vrsa sngele i-i vor pune capetele pentru tine". Dac se ntmpl ca vreun boier s greeasc, s nu se ia dup sfatul uneltirilor viclene i s nu se pripeasc cu pedeapsa, ci, ntocmai ca grdinarul priceput, s ncerce mai nti s curee crengile cele uscate, s sape gunoiul de la rdcin", i numai dac nu se va ntoarce s dea road", atuncisftuiete el cu mult nelepciune i discreie n mn-i este s faci cum i este voia, ntocmai ca pe pomul cel sterp." Cnd va fi s-i pun boierii n dregtoriile publice, atunci s nu in seam de rudenii: Domnul nu trebuie s aib rudenii, ci numai slugi drepte", fiindc zice Neagoe nu teau ales, nici te-au uns ei, ci Dumnezeu, ca s fii tuturor cu dreptate". nainte de a mpri funciunile, s nu se ia dup cei interesai, ci s cumpneasc bine i s ispiteasc vrednicia fiecruia. n domnia lui s fie cumptat. Cnd se aeaz la mas cu boierii, s ia parte cu sufletul" la veselia tuturor, dar s-i pstreze firea i cuviina domneasc: s bea cu msur, ca s poat birui mintea pe vin, iar nu s biruiasc vinul pe minte, i s cunoasc mintea ta pe minile slugilor tale, iar nu s cunoasc mintea slugilor pe mintea ta". Un capitol din cele mai interesante, fiindc,- dac ar fi autentic, ne-ar introduce n intimitatea ceremonialului de la curtea lui Neagoe, este cel privitor la primirea solilor. 73

Solii venii de la domnii cretini s fie primii cu cinste. naintea lor sase trimeat boieri cu mncare i butur din destul, pn ce vor sosi la scaunul domnesc. Ajuni aci, s fie ornduii la gazd bun. Dup ce solul s-a odihnit dou-trei zile, s aleag oameni vrednici dintre curtenii lui i s-i trimeat s aduc solul. Domnul i curtea s se mbrace n haine de gal; s se mpodobeasc bine jilul i divanul, iar n jurul voievodului s se strng sfetnicii cei btrni i boierii cei tineri. i cnd trimisul va da solia, domnul sa asculte cu luare-aminte, ca s nu piard nimic din vorbele lui. Chiar dac nu-i va aduce cuvinte plcute, s nu rspund nimic, deoarece cuvntul este ca vntul: dac iese din gur, nici ntr-un chip nu-1 mai poi opri, mcar de te-ai ci ziua i noaptea". Dup ce solul pleac, atunci s-i adune boierii, s asculte sfatul fiecruia i s cntreasc bine spusele tuturora. Dup ce sfatul se va risipi, domnul, retrgndu-se n iatac, s se roage i Mntuitorului i Maicii sale ca s-i lumineze mintea, s cumpneasc sfaturile i, dup ce va alege pe cel mai bun, s-i cheme din nou boierii n divan. Numai dup ce va mprti sfetnicilor gndul su s dea rspuns solului. Dac vrjmaii vor npdi n ar, atunci s nu pribegeasc peste hotare, cci zice el eu am fost pribeag i de aceea v spui ce trai i hran cit nevoi este pribegia. Pentru aceea s nu faci aa, c mai bun este moartea cu cinste dect viaa cu amar i cu ocar. Nu hirei ca pasrea aceea ce se cheam cuc, care-i d oule de le clocesc alte pasri i-i scot puii, ci fii ca oimul i v pzii cuibul vostru." Urmeaz apoi sfaturi privitoare la tactica de lupt. S nu se team de ostile cele multe ale dumanilor, ci s cheme pe Domnul n ajutor, s-i mbrace platoa i s porneasc voios la lupt. Oastea s fie mprit n trei corpuri: nainte strjile, apoi s vin a doua armat i numai dup aceea s urmeze grosul, tabra cea mare". S nu fie ns prea deprtate, pentru c dac straja va fi biruit, s nu se risipeasc i s produc panic, ci s se poat retrage i amesteca n armata a doua, iar cu aceasta, la rndul ei, n toiul taberei". Domnul s nu stea unde va fi temeiul otirii, fiindc ntr-acolo i vor ndrepta ostile strine tunurile, ci s stea ntre a doua i a treia oaste. nconjurat de 60 de voinici devotai, care s nu se dezlipeasc niciodat de lng el, nici chiar atunci cnd steagurile lui snt biruitoare. Dac s-ar ntmpla din nenorocire s fie biruit, atunci s se retrag cu boierii n lbcuri de tain ale rii, unde are boieri credincioi i s atepte acolo sori mai norocoi. Dac va iei biruitor din rzboi, atunci s-i druiasc ostaii dup vitejia i vrednicia dovedit, iar pentru cei care au rmas pe cmpurile de lupt s se roage la sfintele biserici n numele poporului ntreg, pentru ca astfel toat suflarea rii s se ridice, ca un singur gnd, pentru slvirea eroilor i pentru aprarea pmntului strmoesc. Miezul nvturilor l formeaz, cum am spus, sfaturile acestea politice, i, am mai putea spune, de moral cretin, dar aceste precepte snt necate n mulimea elementelor eterogene: capitole ntregi din Biblie (Cartea regilor), pilde din Fisiolog i din romanul Varlaam i Ioasaf, pri din Umilina (KOIT&VII^ICJ lui Simion Monahul, din omiliile lui Ioan Hrisostomul. Dac unele din aceste elemente mprumutate de aiurea snt bine esute n urzeala nvturilor, multe ns snt stngaci introduse n versiunea romneasc publicat i nu se leag armonic nici cu capitolele precedente i nici cu cele urmtoare. Bucile din care este alctuit mozaicul nu snt dar nici de 74

aceeai dimensiune i nici nu se mbin toate ntre ele astfel nct s formeze un ntreg unitar. Concepia organic a operei este turburat prin mulimea elementelor strine, adesea ru aezate la locurile unde se gsesc. PATERNITATEA. Materialul acesta strin, care s-a suprapus peste redacia prim, complic i rezolvarea problemei privitoare la autenticitatea operei. n ce privete chestiunea paternitii lui Neagoe, stau fa n fa dou preri: teza d-lui Iorga c nvturile snt opera lui Neagoe; teza regretatului coleg D. Russo c snt opera unui clugr admirator al lui Neagoe de la nceputul secolului al XVII-lea. D-l Iorga pleac n consideraiile sale de la acele pri lirice n care Neagoe, n accente pline de duioie, plnge durerile care-i sngereaz sufletul pentru moartea prematur a fiului su Petru: O, fiul meu Petru, iat c-i trimit surguciul i diademele pentru c iu-mi erai stlparea <= ramura) mea cea nflorit, de care pururea se umbriau i se rcoriau ochii mei. Iar acum stlparea mea s-a uscat i florile ei s-au vetejit i s-au scuturat i ochii mei au rmas ari i prlii de jalea nfloririi tale. O, iubitul meu Petre, eu credeam i cugetam s fii domn i s veseleti btrneele mele oarecnd cu tinereele tale i s fii biruitor pmntului. Iar acum, fiul meu, te vz zcnd sub pmnt..." n al doilea rnd, d-l Iorga spune c sfaturile cu caracter politic cuprind norme de domnie caracteristice veacului al XVI-lea romnesc, date privitoare Ia ceremonialul curii: cum s se primeasc solii, cum s eaz la mas, cum s se poarte cu boierii, ce atitudine s aib fa de turci, cum s mearg la rzboi lucruri care nu puteau porni din mintea prea puin tiutoare de chestiuni de protocol a unui clugr, nutrit cu lecturi ascetice. Este, mai ales n sfaturile privitoare la tactica militar, un suflu rzboinic care oglindete ntreaga epoc de lupte cu turcii de la nceputul veacului al XVI-lea. Apoi, n secolul al XVII-lea, amintirea lui Neagoe se tersese din mintea crturarilor notri i ar fi de mirare cum un om de schit sau de mnstire s desfunde din trecut aceast frumoas, dar uitat figur de domn, cu toate amnuntele vieii sale i cu attea trsturi care nu puteau fi surprinse dect de un contemporan. Paternitatea lui Neagoe a fost pentru ntiai dat contestat de regretatul D. Russo, ntr-un articol publicat n Studii bizantino-romne i mai trziu ntr-o polemic cu profesorul bulgar Stojan Romansky, publicat n Convorbiri literare i reprodus apoi n Studii i critice. D. Russo pleac de la constatarea c n miezul operei n partea care cuprinde plngerile lui Neagoe pentru pierderea mamei sale i a fiilor lui, Petru i Ioan snt o serie de inadvertene i de contraziceri care nu se pot explica admind c Neagoe este autorul nvturilor. De pild, se tie c Neagoe a avut trei fii: Petre, Ioan i Teodosie. n capitolul n care se vorbete de transportarea moatelor mamei sale n ctitoria de la Arge unde ns nu se gsete mormntul ei , Neagoe pomenete cu adnc durere moartea prematur a fiilor si Petru i Ioan. i totui, cteva pagini mai departe, n clipa n care Neagoe, presupunndu-se pe patul morii, i ia rmas bun de la cei din jurul su, spune: Chemai pe iubiii mei coconi... Chemai pe iubiii 75

mei coconi", cnd el nu mai avea dect un singur fiu, pe Teodosie. Este o inadverten ce nu putea veni de la Neagoe. De alt parte, pasajul n care Neagoe plnge moartea fiului su Petru este inspirat dintr-o omilie atribuit lui Ioan Hrisostomul, omilie din care ia pagini ntregi pe care le traduce i le intercaleaz n alt parte a operei sale.1 Inadvertenele i contrazicerile snt numeroase n textul publicat n 1843. Se tie c Despina, soia lui Neagoe, a rposat n 1554, deci cu 23 de ani n urma lui, i totui, n cuvntul n care Neagoe n ceasul morii i ia iertare de la cei pe care-i las n via, el gsete pentru toi un cuvnt bun, o mngiere: pentru pustnici, patriarhi, preoi, clugri, mprai, domni, boieri, slugi, judectori, sraci, fii i fiice, dar uit tocmai pe Despina. n acest moment, att de duios i de solemn zice D. Russo acest so are pentru toi o pova, o mngiere, un rmas bun, numai pentru nenorocita Despina nu." Iat acum altele care trdeaz mai curnd preocuprile i nzuinele unui clugr dect ale unui domn povuindu-i fiul pentru viitoarea crmuire a statului: Cnd ezi n chilia ta de aceste trei lucruri te ngrijete: de rug, de nvtur, de rucodenie" (lucru manual). Sau: S cade s n-aib grije de nici un lucru, ci s urasc lumea aceasta cu totul i toate ale ei... Dar dac-i este voia s aibi avuii i moii i vii pentru cci nu te-ai nsurat s-i fi luat muiere?". Va s zic, un domn povuind pe viitorul su urma s urasc bunurile pmnteti! i cine nu vede c ideea ascetismului i a renunrii la cstorie este n contradicie flagrant cu principiul monarhic, care se ntemeiaz tocmai pe ideea preuirii bunurilor omeneti i pe principiul ereditii tronului? i ce rost au, ntr-o oper de sfaturi politice ctre o odrasl princiar pregtit pentru a se urca pe tron, recomandri ascetice i sfaturi ctre clugri ? Nu pot pleca de la Neagoe asemenea contradicii. Argumentele snt puternice. D-nul Iorga, ntr-un curs inut n 1929 (Istoria literaturii romneti. Introducere sintetic, p. 56,), admite i dnsul c Neagoe a avut un colaborator cleric, care a redactat sub auspiciile lui", dar c sunt fr ndoial i pri dictate de dnsul". Desigur c n stadiul n care avem azi textul, argumentele mpotriva paternitii lui Neagoe nu s-au epuizat. Iat de pild unul nou, pe care l putem scoate dintr-o alt contrazicere izbitoare din pasajul n care Neagoe plnge moartea copiilor si: ci am trimes n locul meu pe iubiii mei fii: Teodosie, Petru i Ioan, i pe dragele mele fiice: Stana, Luxandra i Anghelina, ca ncai s se sature ei de dorul oaselor tale, pentru c ei i snt fii i ie, dup cum mi snt i mie i pe care Domnul Dumnezeu i-a luat n cmara sa cea cereasc". n cmara sa cea cereasc" este o figur stilistic, obinuit n nvturile lui Neagoe, i care, privit n ntreg contextul, duce la concluzia c i Teodosie era mort. Dar aceasta este inexact din punct de vedere istoric, fiindc Teodosie a murit mai trziu la Constantinopol, i apoi dac Teodosie ar fi fost mort, ce rost ar mai fi avut nvturile ctre el ? Vezi pasajele paralele la D. Russo, Stadii istorice greco-romne, p. 230234. 76

Am subliniat nadins i aceast inadverten pentru ca s se vad c textele de care ne folosim i pasajul l-am luat din ediia de la 1843 nu pot sta la baza unor studii care s adnceasc probleme aa de spinoase ca aceea a paternitii. Pentru a dezbate aceast problem trebuie s ne ntemeiem pe toate versiunile cunoscute i nu numai pe cele romneti, ci i pe cele slave i greceti. Care snt acestea? VERSIUNILE i RAPORTURILE DINTRE ELE. nvturile lui Neagoe ni :s-au pstrat n versiuni scrise n trei limbi diferite, i anume: ntr-o versiune slavoneasc fragmentar, pstrat n Biblioteca Naional din Sofia i editat de nvatul rus Lavrov n 1904; ntr-o versiune greceasc din secolul al XVII-lea, pstrat n biblioteca mnstirii Dionisiat din Muntele Athos, semnalat de nvatul grec Spyridon Lampros i copiat de regretatul D. Russo, n vederea unei ediii critice, rmas din nenorocire neterminat, i, n sfrit, ntr-o versiune romneasc, publicat n 1843 n caractere chirilice i reprodus de d-1 Iorga n caractere latine, dup un manuscris, crezut din 1654, astzi n Biblioteca din Blaj, la care se adaug apte manuscrise mai nou, pstrate n Biblioteca Academiei Romne. ntre aceste diferite versiuni snt divergene care ridic probleme din cele mai interesante. Ca s dau cteva exemple: ntre versiunea publicat n 1843 i reprodus mai trziu de d-1 N. Iorga i ntre manuscrisul nr. 3488 din Biblioteca Academiei Romne snt numeroase omisiuni, preschimbri de text i adaose care se ntind adesea pe pagini ntregi. Ba, ceea ce este i mai interesant, fiindc ne indic originea acestor divergene i ne arat n acelai timp cum copitii notri vechi, de multe ori n mod contient, prelucrau textul pe care1 copiau, se gsesc n manuscrisul 3488 notie marginale ca acestea: De la acest semn pn la sfritul captului s nu se scrie i n locul celor ce rmn nescrise s se scrie cele din hrtioar"; sau: De la acest semn s nu se scrie pn la sfritul tratatului". i avem, precum a artat D. Russo, un manuscris n Biblioteca Academiei Romne, nr. 2714, copiat dup nr. 3488, n care s-a respectat ntocmai indicaiile scrise pe margine privitoare la omisiuni, prefaceri sau adugiri n text. Prin urmare, chiar dup ce a fost tradus n limba romn, textul nvturilor a fost necontenit interpolat i prelucrat, dup gustul i nzuinele copitilor i ale posesorilor. i mai mari snt divergenele dintre versiunea greac i versiunile romneti. Din versiunea greac lipsesc, precum a artat Russo, acele lungi buci din Vechiul Testament, care, neavnd nici o legtur cu textul nvturilor, i stric unitatea; lipsete de asemenea Viaa sf. Constantin, alctuit de patriarhul bulgar Eftimie i introdus n versiunile romneti fr s fie pus n armonie cu subiectul, i lipsesc n sfrit unele inadvertene. n arborele genealogic al textelor, traducerea greceasc reprezint o ramur important. Ea pare s fi fost fcut de Matei din Pogoniana, mitropolit al Mirelor, care a trit la curtea lui Radu erban i a fost mult vreme egumen al mnstirii Dealul -1 i mai interesant pare versiunea slavon. 1 D. Russo, Sticlii istorice greco-romne, I, p. 161162. 77

n faa acestui material aa de haotic este greu s hotrm care a fost smburele primitiv din care a crescut, prin interpolri succesive, textul nvturilor aa cum l avem astzi n copii relativ recente. Numai o ediie critic* care va nlesni desprinderea redaciunii originare din estura numeroaselor interpolri, va putea pune la punct problemele controversate pe care le ridic acest monument literar romnesc n limb slav. BIBLIOGRAFIE Textul a fost publicat ntriai dat n anul 1843 dup un manuscris din 1654, care s-a. pierdut apoi, sub titlul nvturile bunului i credinciosului domn al rii Romneti, Neagoe Basarab Voevod ctre fiul su Teodosie, dat la lumin de Ioan Eclesiarhul Curii, Bucureti,, 1843. Textul acesta a fost republicat ntr-o nou ediie, cu o ortografie latin i cu o prefa de N. I o r g a, Vlenii de Munte, 1910. Dup ms. din 1654, aflat atunci n Biblioteca Central-din Bucureti, care dup Hasdeu ar fi fcut parte din biblioteca lui tefan Cantacuzino, ntruct avea sigiliul domnului imprimat pe fiecare foaie, a publicat B. P. H a s d e u un capitol: Tractat despre purtarea ce trebuie s in un domn n timpul ospeelor scris romnete de Neagoe Basarab, domnul rii Romneti n chip de povuire ctre fiul su Teodosiil, n Archiva istoric-(1865), I, 2, p. 111 116, i continuare p. 120 132. Cum saz la mas, cum s fie mie milostivi i odihnitori. Cf. i Buletinul Instruciunii publice, 1865, p. 76 80 (capitolul privitor la-rzboaie). O ediie popular fragmentar: D. C iu r e z u, nvturile lui Neagoe Basarab, Bucureti, 1938, Biblioteca Albina, nr. 4 (Fundaia cultural Principele Carol") reproduce numai patru capitole din partea I-a. Manuscrise romneti inedite n Biblioteca Academiei Romne, cotate cu numerele: 1 (din prima jumtate a veacului al XVIII-lea), 3572 (din 1781, copiat de Popa Savva 3488 Popovici de la Rinari), 3580 (1809, decembrie 16, de Daniil Popovici de la Rinari) i 2714 (copiat n 18 16); alte dou manuscrise se afl n biblioteca lui Gaster: unul copiat la leatul 1726 mai 14-de Radu logofeel de divan", f. 183 v, ms. trecut azi n Biblioteca Academiei Romne i nregistrat la fond Gaster nr. 1, altul la 1817 iuli 29" (f. 111), ms. trecut astzi n Biblioteca Academiei Romne i nregistrat la fond Gaster sub nr. 8. Ambele au fost descrise de P. Srku n articolul su despre originalul nvturilor lui Neagoe, publicat n Memoriile Academiei de tiine, Seciunea limbii i literaturii ruse, Petersburg, 1900, tomul V, p. 1289 i urm. Manuscrisul considerat pierdut din 1654 (vezi V. A. Urechi a, Asupra manuscriptului lui Neagoe Vod din 1654 n Analele Academiei Romne, seria II, t. II, 1879 1880, p. 48) se gsete azi n Biblioteca central din Blaj. El fusese semnalat de Lupeanu, Blajul i biblioteca lui. Blaj, 1932, p. 9, de d. tefan Manciulea, Biblioteca central din Blaj, Blaj, 1939, p. 53 (nr. 115) i a fost identificat, acum n urm, de d. Va sile Grecu n Convorbiri literare, LXXII (1939), nr. oct dec, p. 1851 1865. Manuscrisul a fcut parte din biblioteca domnului tefan Cantacuzino (1714 1716) cci pe fiecare fil poart pecetea cu inscripia Ioan tefan Cantacuzino Voevod". Data de 1654, atribuit de Hasdeu manuscrisului, se gsete ns ntr-o-noti de pe o fil greceasc scris de alt mn i legat la un loc cu textul nvturilor, Vasile Grecu, O versiune a unei nvturi a lui Neagoe Basarab, Bucureti, 1941 Extras din volumul Omagiu profesorului Ioan Lupa, Bucureti, 1943, p. 207 228. Este vorba de prelucrarea unei omilii n greaca popular din nvturile lui Neagoe, de ctre Gheorghe 78

Ritorul i poate i profesorul mitropoliei greceti din Eno (ora pe rmul Mrii Egee, la revrsarea rului Maria). Se public textul grecesc i traducerea (comp. cu nvturile lui Neagoe Basarab, Ion Eclesiarhul, Buc, 1843, p. 163- 172, i ed. N. Iorga, p. 149- 157). Gh. Ritorul a trit pe la mijlocul sau jumtatea a doua a secolului al XVI-lea. Esta prelucrarea lui, deci interesant pentru datarea originalului lui Neagoe. Prelucrarea s-a pstrat ntr-o copie fcut n 1666 de Nicolae Anagnostul. Versiunea slav a fost publicat de prof. A. L a v r o v n IlaMaTHHKH flpeBHefl rmcfcMeH-HOCTH H HCKycCTBa CLII, St. Petersburg, 1904. Versiunea greceasc din mnstirea Dionisiat a Muntelui Athos (nr. 3755) a fost descris, de S p y r. P. L a m b r o s, Catalogue of the greek manuscripts on Momit Athos, Cambridge,. 1905. Studii. B. P. Hasdeu, Cuventedenbirni,ll,-p.439Ji45. I. Bogdan, Cultura, veche romn, p. 79 82. Studii admind paternitatea lui Neagoe: N. Iorga, Istoria literaturii religioase, Bucureti, 1904, p. 50 i urm., i Istoria literaturii romaneti, I, ed. a Ii-a, Bucureti, 1925, p. 1401 150; N. Iorga, Istoria literaturii romaneti. Introducere sintetic, Buc, 1929, p. 52 58 j. acelai, Revista istoric, XXVI (1940), p. 1314; St. Romansky, Mahnreden des walchischen Wojwoden Neagoe Basarab an seinen Soim Theodosios, Inaug. Diss. zur Erlan-gung der Doktorwurde, n G. W e i g a n d, Jahresbericht des Inslituts jur rumnische Sprache* XIII (1908), p. 113194, Leipzig, Iohann Ambrosius, Barth; A. Procopovici, Introducere n studiul literaturii vechi, Cernui, 1922, p. 7983; Sextil Pucariu, Istoria, literaturii romne, ediia a Ii-a, Sibiu, 1930, p. 3844. Contest paternitatea lui Neagoe: D. Russo, n Studii bizantine-romne, Bucureti, 1907, p. 41 i urm.; Studii i critice, Bucureti, 1910, p. 1 16 (rspuns lui Romansky); Critica textelor i tehnica ediiilor, Bucureti, 1912, p. 22 i urm.; Elenizmul n Romnia, Bucureti, 1912, p. 30; n Studii istorice greco-romne, Bucureti, 1940, ediia Fundaiei Regale Carol II, p. 204226: Scrisoarea lui Neagoe ctre oasele mamei sale Neaga i fiii si Petru i Ioan i fiica sa Anghelina. Prerea lui Russo este mprtit i de G. Pa seu, Istoria literaturii romne din sec. XVII, Iai, 1922, p. 78. A se vedea aspecte noi ale chestiunii i la tefan Glixelli, Regulele de purtare la mas, n Revista istoric romn, III, 1933, p. 327 376. Un stidiu critic asupra versiunii slavone pregtete d. Emil Turdeanu.

ZORILE LITERATURII ROMNETI n secolul al XVI-lea, cnd limba slavon era pentru poporul nostru ceea ce fusese limba latin pentru popoarele din Occident la nceputurile evulu: mediu, crturarii notri i-au manifestat simirea i cugetarea n formele limbi: slavone. n aceast limb s-a nceput la curtea lui tefan cel Mare istoriografia i n aceast limb s-au scris i nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiu su Teodosie. Dar aceast limb era o limb strin, neneleas de masele adnci ale poporului. Viaa n curgerea ei fcea ns simit nevoia de a consemna n scris m limba matern fiindc lipsea adesea diacul de slavonete raporturile juridice, mai ales: nvoielile dintre pri, vnzri, cumprri, schimbri de proprieti. Nu se poate fixa precis data cnd s-a nceput a se scrie n limba naional. Cea mai veche dovad de scriere romneasc din cte a ajuns pn la noi dateaz din 1521. Este o scrisoare a lui Neacu din Cmpulungul Muscelului ctre jupan Han Begner" din Braov, cu tiri privitoare la micrile i pregtirile turcilor de a ataca Ardealul i Braovul. Formulele iniiale i finale ale scrisorii snt n limba slavon: M8APOA\8 H rMEMEHHTo<w8 H 4HCTOMS H EM*OA\ AOP^IUHOMS K$ndH YdHhUJ EErHEp IVT EpdUJOE MNOrd 3AP<1KI WT H'KKUlS WT ArtiironAE(neleptului i de neam i cinstitului i de Dumnezeu druitului jupn Hane Begner din Braov mult sntate de la Neacu din Dlgopole <numele slavonesc al Cmpulungului, sau ncheierea: H E<or>iv TE EECEAHT (i Dumnezeu s te veseleasc). i tot astfel n legtura sintactic a frazei s-a mai pstrat ici, colo, ca o rmi de limb slav, conjuncia ipac (iari) sau prepoziia za (despre): ipac dau tire domniei-tale za lucrul turcilor cum amu auzit eu". Dar desfcndu-se de aceste coji ale formei slavone, miezu] limbii romne se nfieaz curat i limpede: Ipac s tii cumu se-au prinsu nete meteri den arigrad cum vorii trece acele corbii la locul cela strimtul ce tii i domnia-ta. Ipac spun domniei-tale de lucrul Iu Mahamet beg, cum amii auzit de boiari ce sntu megiiai i de genere-miu Negre: cumu i-au dai mpratul slobozie Iu Mahamet beg, pre io [<ubi, unde] i va fi voia pren eara Rumneasc, iar elu s treac. Ipac s tii domnia ta c are fric mare i Bsrab de acel lotru de Mahamet beg, mai vrtos de domniele voastre... i aceste cuvinte s ii domniia-ta la tine, s nu tie umini muli." 80

E sigur c i nainte de 1520 s-a scris romnete. Se vorbete astfel de un sah conduct dat n 1484 de sultanul Baiazid unor negustori poloni, idiomate valachico scriptus", i de jurmntul omagial al lui tefan cel Mare ctre regele Cazimir al Poloniei la Colomea, pstrat cu aceast not: haec inscripio ex valachico in latinum versa est". Dar acestea n-au ajuns pn la noi, dup cum n-au ajuns nici alte scrisori. Dar din a doua jumtate a secolului al XVI-lea, scrisorile romneti apar din toate inuturile: din Muntenia, din Moldova, chiar i din Maramure. n timpul domniei de izbnzi rsuntoare i de nfptuiri repezi ale lui Mihai Viteazul, limba romn ptrunde i n cancelariile domneti, cci de la el avem cele dinti acte romneti de cancelarie n Muntenia. n Moldova, ele ncep cu Petru chiopu. Alfabetul chirilic era dar adaptat la nevoile limbii romne cnd ncepe la noi traducerea Sfintelor Scripturi. Cele dinti licriri ale literaturii n limba romneasc se ivesc n inuturile muntoase ale Maramureului, din care porniser i desclictorii Moldovei. Snt textele Sfintelor Scripturi. Dar, din nenorocire, originalele primelor traduceri ale textelor sfinte s-au pierdut i nu avem dect copii, fcute trziu, pe la jumtatea secolului al XVI-lea. Aceste copii fragmentare nu cuprind nici o noti clar care s ne indice pe traductor sau mcar pe copist, necum data sau localitatea unde au fost traduse sau copiate textele. Totui, n Psaltirea Scheian, n Psaltirea Voroneean i n Psaltirea Hurmuzachi se gsesc cteva rnduri n criptografie adic scriere ascuns dar pn acum, dei s-au ntrebuinat toate cheile cunoscute n scrierea slav, nu s-a ajuns la descifrarea lor. i Este probabil c copitii care ne-au transmis textul au alterat poziia literelor sau forma lor, aa nct numai norocul mai poate duce la descifrare. Se pare c n Psaltirea Scheian, ultimele trei litere de pe foaia 242 recto, rndul 58 de sus, ar ascunde o dat, dar asupra interpretrii ei prerile snt mprite: Ion Bianu i F. Macurek au propus anul 1482 (SU,M = 6690 de la creaiunea lumii), Gaster, 1585 (3nr = 7093), Sextil Puscariu, 1515 (3Kr = = 6023).
2

n lipsa unor notie clare care s ne destinuie data i ceva din mprejurrile n care au fost traduse aceste monumente de limb i literatur romneasc, s-a cutat s se scoat luminile necesare din studiul limbii. Regretatul Sbiera, care a publicat n 1885 Codicele Voroneean, a crezut c originalul acestui text a fost tradus tocmai n veacul al XHI-lea, la sudul Dunrii, i punea nceputurile literaturii noastre n legtur cu micarea bogomilic. Regretatul 1 Singur d-1 Grigora, ntr-o serie de articole publicate n Adevrul literar, 13/1V 1924, p. 5, mai acum civa ani, pretindea c a descifrat criptele, dar interpretrile date de d-sa unor notie ca acestea Aceast episti au fost scris pe rumniet Iunaiza Asieni ot Ternava", sau Miatehovi n rumniatee Bogomil... Ionia-lu Doamne... din Terniva Mnstir... Dimitrie...", interpretri care-1 duc la concluzia c Ioni Asan, sau un curtean al su, ar fi copiat textele n secolul al XlII-lea, precum i pretinsa descifrare a criptogramei din Psaltirea Voroneean, care-1 face s aeze nceputurile literaturii noastre la anul 823, n vremea aciunii lui Metodiu i Chirii, snt de domeniul fanteziei. 2 I. Bianu n titlul ediiei: Psaltirea Scheian (1482), Bucureti, 1889; M. Gaster n Arhivio glottologico italiano, XIII, p. 197; Sextil Puscariu n Dacoromania, III, p. 471, nota; J. Macurek n Revue Historique, I, nr. 34, 1929, p. 6465. Bl

I. Bianu i acum n urm d. esan susin c traducerile s-ar fi fout n secolul al XVlea (I. Bianu: sub impulsul necesitilor naionale pentru instrucia teologic a viitorilor preoi). Gaster credea c textele rotacizante snt copii fcute ntr-o regiune dialectal, dup vechile tiprituri ale lui Goresi. I. Brbu-lescu i dr. I. Blan snt de prere c textele snt traduse sub influena catolicismului, iar O. Densusianu i d. Al. Rosetti susin, nu fr temei, c textele au fost traduse la nceputul secolului al XVI-lea sub influena luteran. ntr-un ultim articol, regretatul N. Drganu, plecnd de la ideea c traductorii Apostolului i ai Psaltirii ar fi fost sai, crede c prototipul ambelor texte s-ar fi tradus n Moldova, prin struinele lui Despot-vod (15611563). Despot, care era prietenul lui Melanchthon i care inteniona s introduc luteranismul n Moldova, pusese la cale o academie la Cotnari i o imprimerie, pentru care vroia s aduc erudii capabili s traduc n limba romn. n aceast vreme, sub impulsul domnului moldovean, prin saii din Moldova s-ar fi fcut traducerea Apostolului i a Psaltirii, care se rsfrng pe de o parte n versiunile rotacizante (Codicele Voroneean, Psaltirea Scheian i Voroneean), pe de alt parte n tipriturile coresiene. Dar timpul prea scurt pentru ca textele s ajung din Moldova lui Despot-vod pn n Braovul lui Coresi, pe de o parte, iar pe de alta, prezena numeroaselor elemente maghiare, unele neviabile chiar atunci, i absena celor germane, nu ne ndrituiesc a primi aceast ipotez. Cei mai muli istorici i filologi ai notri admit pn acum ns prerea d-lui Iorga, argumentat din punct de vedere filologic de d. I. A. Candrea, c textele au fost traduse n secolul l XV-lea n Maramure i c ele stau n legtur cu marea micare religioas pornit din Cehoslovacia: husitismul. Praga era n veacul al XlV-lea un important centru de cultur n Europa central. Universitatea i era mbibat de idei revoluionare ndreptate cu deosebire mpotriva clerului catolic, care, organizat ca un fel de cast privilegiat n mijlocul societii boeme, se scobora uneori pn la crime. O serie de predicatori de seam, precursori ai lui Hus, n cap cu Matei de Janov, care venise din Paris cu idei noi, zugrveau decderea bisericii i cereau nlturarea fastului i rentoarcerea la simplitatea primilor cretini prin reforma interioar a sufletelor. n aceast frmntare de idei se rspndesc n Praga, mai ales dup cstoria surorii regelui boem, Venceslas al IV-lea, eu regele Angliei, Richard, ideile filozofice i religioase ale lui Wiclef, care gsesc un puternic rsunet n sufletul lui Ioan Hus. Ioan Hus, nzestrat cu un puternic talent de predicator i nsufleit de un nobil idealism, n deplin concordan cu viaa lui intim, a nceput s pro-pvduiasc n catedrala din Praga, numit Bethleem, crezul ideilor celor noi. El devine aa de popular, nct toate clasele societii, n frunte cu regina Sofia, se grmdesc la catedral ca s-i asculte cuvntul. Paralel cu activitatea de predicator, el ncepe s rspndeasc ideile cele noi i prin scris, mbogind literatura naional cu o serie de opere care ocup un loc de frunte, ntruct au creat limba literar ceh pe temelia graiului vorbit n Praga. n acest rstimp, n urma conflictului ivit la Universitatea din Praga ntre profesorii germani i cei cehi, Hus este ales rector. n calitatea aceasta, el ia aprarea scrierilor lui Wiclef, pe care episcopul din Praga poruncise s le ard n anul 1410, i tot n aceast calitate, sprijinit de toi colegii si de universitate i 82

mai ales de studeni, el se ridic mpotriva bulei indulgenelor pe care o lansase papa Ioan al XXII-lea. Intervenia lui Hus provoac atta fierbere n Praga, nct regele d porunc s fie cu desvrire oprit orice ncercare de critic a bulei. Trei tineri care au ncercat s frng porunca regelui au fost executai. Prin aceasta, micarea reformat a intrat pe calea revoluiei. Papa excomunic pe Hus i, n urma interveniei lui Sigismund, regele Ungariei, l cheam la consiliul din Constana. Hus, ntrit cu un salvconduct din partea regelui Sigismund, prin care i se garanta sigurana la ducere i la ntoarcere, pleac n octombrie 1414, dar abia ajuns, n urma instigaiilor vrjmailor si din Boemia, este aruncat n nchisoare, unde cade greu bolnav. Conflictul dintre Hus i consiliu nu putea fi aplanat. Consiliul i cerea o retractare categoric a ideilor sale; Hus, convins c adevrul i dreptatea snt de partea sa, cerea s se discute i s se dovedeasc punct cu punct acuzaiile ce i se aduceau. n zorii zilei de 6 iulie 1415, Hus, dup ce fusese mai nainte demis din demnitatea sacerdotal, a fost ars pe rug. Nobilimea i clericii cehi care veniser cu el la consiliu s-au revoltat, nvinuind consiliul c a judecat cu prtinire i au declarat c ntreaga naiune ceh este solidar cu Hus.. Consiliul ncearc s nbue i aceast revolt, chemnd la judecat pe semnatarii protestului i arznd pe rug i pe amicul devotat al lui Hus, pe Ieronim din Praga. Dar aceast msur de represalii a produs o adnc ndrjire n Boemia; poporul izgonete din biserici preoii, care, urmnd dup ritul catolic, refuzau s dea mprtania n cele dou forme: cu azim i vin. ntreaga naiune ceh a rupt atunci legturile cu papalitatea i n-a vrut s recunoasc alt autoritate n domeniul vieii religioase dect Universitatea din Praga. Astfel se ncepe n Boemia lupta contra averilor adunate de clerul catolic, contra cultului sfinilor, contra pompei i mbrcmintei somptuoase a preoilor i, n sfrit, pentru naionalizarea serviciului divin. Revolta cehilor se accentueaz mai ales cnd, dup moartea regelui Venceslas, se urc pe tronul Boemiei fratele lui Venceslas, Sigismund, regeje Ungariei, pe care naiunea ceh l fcea rspunztor de omorrea lui Hus. Poporul, instigat de partidul taboriilor numit astfel fiindc i avea cuibul ntr-un ora din Boemia meridional, Tabor se rzvrtete. n rstimp, Sigismund, plecnd din Buda, se duce la Breslau, unde n prezena lui fu proclamat, din ordinul papei Martin al IVlea, cruciata mpotriva cehilor. Aceasta a ndrjit i mai mult poporul i Sigismund este socotit ca un vrjma mare i crud al regatului Boemiei i al limbii cehe". Poporul se narmeaz, i, sub comanda lui 2izka, nimicete armata lui Sigismund la porile Pragi, curnd dup ce acesta fusese ncoronat ca rege al Boemiei. ncepe apoi o perioad lung de zbuciumri, de lupte nentrerupte, de rivaliti interne, cu nfrngeri, dar i cu victorii strlucite. Cehii, condui de 2izka, care i-a pierdut ochii pe cmpul de lupt, de Procop cel Mare i alii, ptrund cu armele biruitori n Ungaria i Germania, bgnd pretutindeni spaima, prin curajul lor nenfrnt i printr-o tactic de lupt proprie cu carele. Aceste frmntri i lupte dureaz pn n 1485, cnd se potoli i se semn tratatul de pace de la Kutn Hora, prin caie se hotr ca cele dou partide, utraquitii cum se numeau 83

adepii reformei, fiindc susineau cuminectura sub ambele forme: cu azimj i cu vin i catolicii, s fie tratai la fel, pe picior de egalitate. Reforma lui Hus, care intea n primul rnd la oficierea cuminecturi: sub ambele forme, cu azim i vin, la nlturarea pompei din biseric i ma ales la oficierea serviciului divin n limba poporului, s-a rspndit din Cehoslovacia n rile nvecinate i, n primul rnd, n Ungaria. Aci, nainte chiar d( martiriul lui Hus, intimul su prieten, Ieronim din Praga, propovduise r Buda ideile noi de reformare a bisericii. De alt parte, pe vremea cnd Hus ncepuse lupta contra corupiei clerului i pentru purificarea moral a sufletului prin rentoarcerea la simplitatea vieii din primele secole ale cretinismului, se gseau nscrii la Universitatea din Praga o seam de studeni unguri i sai, care au putut aduce cu ei n patrie ideile lui Hus. Din Ungaria, husitismul a trecut n Ardeal, venind dinspre Zips n Bihor, de unde a putut ptrunde apoi n Maramure. O tire contemporan ne arat c n Saros i Zips, n multe biserici catolice, cuminectura se fcea, dup cerinele reformei husite, sub amndou formele: cu azim i cu vin. Husitismul se pare c se rspndise simitor i n Ardeal, cci la 6 ianuarie 1456, Ioan Capistrano invit pe nobilii ardeleni s pustiasc bisericile vlahilor schismatici, ale srbilor i ale husiilor eretici. Din Boemia, husitismul a trecut n Polonia, unde domnea regele Wla-dislav lagello, cruia, dup moartea regelui Venceslas, i se oferise coroana Boemiei. Reforma husit tindea ns, ntre altele, la nlturarea fastului i la confiscarea bunurilor mnstireti, ceea ce ducea la surparea puterii temporare a episcopilor. De aceea episcopii, care erau recrutai din mijlocul nobilimii polone i deci sprijinii de ea, au nceput lupta pentru strpirea propagandei husite i au struit pe lng rege s renune la coroana Boemiei. Persecutai n Polonia, husiii trec n Moldova. Dei izvoarele interne nu ne dau nici o tire n aceast privin, totui documentele externe vorbesc de un clugr franciscan Constantin, care colinda satele Moldovei propovduind ideile de reform ale lui Hus. Se pare c husitismul se ntinsese destul de simitor n Moldova, cci avem o interesant scrisoare a lui Wladislav lagello ctre Alexandru cel Bun, prin care regele polon ndeamn pe domnul moldovean s strpeasc erezia din ara sa. Nu vrem altceva scrie el dect s prevenim primejdia i pustiirea care ne amenin dac nu vom ntrebuina n grab leac mpotriva boalei molipsitoare, cum arat n mod nendoios stricciunea Boemiei, odinioar glorioas, acum n stare de plns." Din Moldova, propaganditii husii au trecut n Ardealul vecin, fiindc episcopul Gh. Lepa se plnge, ntr-o scrisoare a sa, c i-au infectat turma caprele rioase din Moldova". Astfel, n nordul Ardealului, ideile husite, venite din Moldova, s-au ncruciat cu cele aduse prin studenii unguri din Boemia i, n aceste mprejurri, este probabil ca ele s fi cuprins i o parte din romnime. n Ungaria, ideile de reform ale micrii pornite de Hus au gsit, cum era firesc, o ndrjit rezisten n clerul catolic, care se vedea atacat n ceea ce fcea puterea i mrirea sa: averile mnstireti. Dar, cu toat rezistena clerului nalt, ideile husite, care tindeau s refac viaa moral a societii pe temelii evanghelice, au gsit un puternic rsunet n masele populare, oprimate de aristocraie i de clerul nalt. inuturi ntregi din Ungaria snt astfel 84

ctigate la reform, i ndirjirea era aa de mare, nct se zvonea c ereticii se pregtesc s ridice armele contra clerului nalt. n acele vremuri de cumpn, clerul catolic se adreseaz papei Eugeniu al IV-lea, care trimite n ajutorul lui pe inchizitorul Iacob de Marcia, un clugr franciscan dintr-o provincie bosniac. Acesta era un om de o vast cultur. El a pornit lupta mpotriva ereticilor cu o extraordinar energie i cu un curaj att de nenfrnt, nct a fost celebrat n versuri de preoii unguri. n ndrjirea cu care urmrea i descoperea pe reformai, nu cunotea nici o limit: i judeca sumar i i ardea pe rug. Cu toat urgia dezlnuit de inchizitorul Iacob de Marcia, sprijinit cu cldur de ntregul cler catolic, totui muli adepi ai noii reforme rmn neclintii n credina lor. Ascunzndu-se cu grija de delatori, ei continu s se adune noaptea n locuri tinuite, n pduri, n mori prsite, pentru ca acolo, la lumina fcliilor, s asculte cuvntul mntuirii divine. n aceste vremuri de adevrat renatere religioas, undeva n cuprinsurile Maramureului, un preot sau clugr va fi tradus cred partizanii teoriei husite n limba romn, potrivit cu ideea fundamental a reformei, i textele principale ale Sfintei Scripturi: Evanghelia i Psaltirea. Textele prime ale acestor traduceri s-au pierdut, dar copii fcute cu mult mai trziu, pe la jumtatea veacului al XVI-lea, s-au pstrat n textele rotacizante, cunoscute sub numele de Codicele Voroneean, care conine fragmente din Evanghelie, Psaltirea Scheian, Psaltirea Voroneean i Psaltirea Hurmuzachi. Teoria influenei luterane, susinut de regretatul Ovid Densusianu i de d-1 Al. Rosetti, strmut cu cteva decenii mai trziu apariia primelor texte romneti. Focarele reformei husite nu erau poate nc stinse n Ardeal, cnd din Germania, prin saii care se duceau dup mrfuri la trgul din Leipzig i mai ales prin studenii care urmaser cursurile Universitii din Witten-berg, au fost aduse peste muni ideile marelui reformator Luther. n aceste noi mprejurri, pe care le vom vedea mai de aproape ntr-un capitol urmtor (p. 95 100), s-ar fi fcut primele ncercri de traducere a crilor sfinte n limba romn, n Maramure, de unde apoi au fost aduse n nordul Ardealului. TEXTELE ROTACIZANTE Originalele acestor prime traduceri s-au pierdut n frmntrile vremurilor; ni s-au pstrat ns cdpii fcute mult mai trziu, pe la jumtatea veacu-. lui al XVI-lea, n Ardeal. Aceste texte, caracterizate prin particularitatea rotacismului de aci i numirea de texte rotacizante snt urmtoarele: CODICELE VORONEEAN a fost descoperit de rposatul profesor de la liceul Matei Basarab" din Bucureti, Grigore Creu, la mnstirea Vorone, n anul 1871. La aceast dat, societatea studenilor romni din Viena, Junimea", al crei secretar era pe atunci Mihai Eminescu, pusese 85

la cale comemorarea a 400 de ani de la sfinirea mnstirii Putna. La serbare luase parte i profesorul Creu, care, cltorind pe la mnstirile bucovinene, unde se aflau mormintele vechi ale domnilor Moldovei, a descoperit n podul mnstirii Vorone, printre alte texte vechi, i codicele care s-a numit apoi, dup locul unde a fost gsit,' Codicele Voroneean. Din acest codice s-au pierdut nceputul i sfritul, precum i cteva pagini din mijloc. n forma n care-1 avem azi, textul cuprinde partea de la sfritul Evangheliei: Faptele apostolilor ** opera acestora de a converti popoarele la cretinism de la capitolul 18, versetul al Hlea, pn la sfrit, precum i 3 epistole: una a apostolului Iacob (cap. 15) i dou ale apostolului Petru (a doua necomplet). Restul epistolelor, ca i primele 18 capitole din Faptele apostolilor, precum i cteva foi din mijloc (cam 194 pagini) s-au pierdut. Textul, nsoit de glosar i studiu, a fost publicat n chirilic i n transcriere latin, cu versiunea respectiv din Noul Testament al lui Simion tefan i din Bibilia lui erban Cantacuzino, de rposatul profesor de la Universitatea din Cernui I. G. Sbiera, n-1885. Manuscrisul a fost druit apoi Academiei Romne, unde se pstreaz i azi. PSALTIREA SCHEIAN, un manuscript n 8 mic, de 530 de pagini, fusese ntr-o vreme proprietatea lui G. Asachi, de unde a trecut apoi n biblioteca de la Scheia a lui Sturdza Scheianu, un mare bibliofil, care ne-a lsat o important colecie de documente privitoare la chestia rneasc. Sturdza Scheianu a druit-o n 1884, mpreun cu ntreaga lui bibliotec, Academiei Romne. Aci se pstreaz n secia manuscriptelor, sub cota nr. 449. Dup numele donatorului a fost numit de Bianu Psaltirea Scheian. Textul cuprinde Psalmii lui David i cntrile adugate de obicei n urma Psalmilor (cntarea lui Moise, rugciunea Anei, mama lui Samuil, cn-tarea sfintei Fecioare etc.) i se ncheie cu simbolul atanasian. Ea a fost copiat, dup cum se poate vedea din grafia i fonetismul textului, de trei copiti diferii (primul a copiat paginile 120, al doilea 20196, al treilea 197530). Psaltirea Scheian a fost publicat pentru ntia dat n 1889, de regretatul prof. I. Bianu, n facsimile i n transcriere latin pe pagina alturat, i cu indicarea variantelor din Psaltirea lui Coresi (1577), n caractere cursive pe marginea paginii transcris n caractere latine. Ea a fost studiat pe larg, n comparaie cu celelalte Psaltiri din secolul al XVI-lea i al XVII-lea, traduse din slavonete, i publicat ntr-o ediie critic de ctre d-11. A. Candrea, n colecia de publicaii a Comisiunii istorice a Romniei", la 1916. n aceast ediie ns d-1 Candrea a ncercat s nlture fonetismul copitilor i s reconstituie forma arhaic a prototipului pierdut, dar acest procedeu al colii franceze dinainte de rzboi las n chip firesc joc liber arbitrarului. PSALTIREA VORONEEAN a fost gsit de Sim. FI. Marian n 1882, n mnstirea Vorone; a fost apoi cumprat de Dimitrie Sturdza i druit Academiei Romne, unde se pstreaz sub cota nr. 693. Manuscrisul e fragmentar, cci s-au pierdut primele 58 de foi. Ea ocup n familia Psaltirilor rotacizante un loc important, fiindc ne-a conservat, mpreun cu traducerea romneasc, i textul slavonesc. Scris, cu ngrijire, ea ne d nti fraza slavoneasc, dup care urmeaz apoi traducerea romneasc. 36

Psaltirea Voroneean a fost descris i colaionat cu Psaltirea Scheiana de ctre regretatul Ov. Densusianu n Anuarul seminarului de istoria limbei i literaturei romne pe anul 18{,8. Textul romnesc a fost apoi publicat n caractere chirilice de G. Giuglea n Revista pentru istorie, arheologie i filologie, n 1911. El a fost apoi studiat i publicat din nou, cu versiunea slav i textul romnesc, de C. Gluc, ntr-o tez de doctorat german susinut la Universitatea din Halle, n anul 1913: Slavischrumnisches Psalter- Bruchsliick. PSALTIREA HURMUZACHi se numete astfel dup numele donatorului, marele patriot i istoric bucovinean Eudoxiu Hurmuzachi, iniiatorul cunoscutei colecii de documente a Academiei Romne. i aceast Psaltire nfieaz o importan deosebit din dou puncte de vedere: ntiul, fiindc, dup concluziile d-lui Candrea, ea nu este copia unui manuscris anterior, ci nsui autograful traductorului din slavonete", i, n al doilea rnd, fiindc ea reprezint o traducere deosebit, ca text, de celelalte dou Psaltiri despre care am vorbit: Psaltirea Scheiana i Voroneean. i cum ea este tradus n aceeai epoc i n aceeai regiune maramureean ca i celelalte dou, ridic prin aceasta o problem interesant de istorie literar: n ce mprejurri s-a fcut aceast nou traducere? Datarea, hrtia, filigranele. Dup cum spuneam mai sus, nici un document intern sau extern nu ne destinuie mprejurrile n care au fost traduse aceste texte. Notie clare, care s ne aduc oarecare lumin n aceast privin, de asemeni nu se gsesc n paginile lor. Unele dintre ele au ntr-adevr nsemnri n criptografie, dar aceste criptograme pn acum n-au putut fi descifrate, n lipsa unor notie clare care s ne lmureasc acest lucru, nu ne rmne alt criteriu de datare dect analiza hrtiei i a caracterelor paleografice i lingvistice ale textelor. Filigranele adic mrcile de fabric imprimate pe hrtia pe care au fost copiate textele ne nfieaz o ancor, un mistre, o coroan pus pe un trunchi cu rdcini, o stem cu o coroan i cu o cruce, o vulpe i dou sgei ncruciate. Ancora, care se gsete ca marc de fabric n unele coaie de hrtie pe care a fost copiat Codicele Voroneean, apare ca filigran a hrtiei din fabricile veneiene la nceputul secolului al XVI-lea. Hrtia care avea ca filigran un mistre se gsete folosit pentru documente i pentru manuscrise din Moldova, n primele trei ptrimi ale secolului al XVI-lea i ea provenea, dup toate probabilitile, din fabrica de hrtie a oraului Schweidnitz din Silezia, care ora avea ca marc a sa un porc mistre. Marca oraului a fost imprimat ca filigran i n hrtia fabricat acolo, nc din 1491. Hrtia textelor care au ca filigran o coroan pe un trunchi cu rdcini, sau o stem cu coroan i cu o cruce este hrtia ieit din prima fabric de hrtie nfiinat la Braov, n 1546, de Hans Benkner i Johan Fuchs. Stemele cu coroane snt, dup cum se tie, mrcile oraului Braov, i proprietarii fabricii de hrtie au adoptat, ca i cei din Silezia, marca oraului ca filigran 87

pentru hrtia ieita din fabrica lor. Vulpea, pe care o gsim imprimat ca marc n unele coli ale Psaltirii Scheiene, este imaginea numelui unuia dintre fabricanii braoveni: Fuchs. Ea apare ca filigran pe hrtia fabricat la Braov ncepnd cu anul 1549. Filigranele textelor rotacizante ne indic dar c hrtia pe care au fost copiate aceste texte fusese fabricat n veacul al XVI-lea n oraele Veneia, Schweidnitz i Braov. Scrisul. Caracterele paleografice ale manuscriselor rotacizante nfieaz de asemeni un aspect arhaic al scrisului romnesc. Este aa-numita scriptio continua, n care cuvintele snt copiate unele dup altele, fr s fie separate ntre ele prin nici un spaiu. Limba. Concluziile pe care le scoatem din studiul filigranelor i din aspectul paleografie al textelor snt confirmate prin studiul limbii, dei aci problema este ceva mai complex, fiindc limba acestor texte nu este uniform ; dimpotriv, ea nfieaz dou straturi diferite. Primul strat de limb reprezint graiul vorbit n secolul al XVI-lea n sud-estul Ardealului, de unde era copistul. Graiul acesta reprezenta n structura general a limbii romneti de atunci o faz mai evoluat (lipsa rotacismului, cderea lui n intervocalic urmat de i: ntiu; j n loc de g : jos etc). Al doilea strat de limb aparine inutului n care au fost traduse proto-tipele acestor texte i el are un vdit caracter dialectal i arhaic. Cea mai interesant particularitate fonetic din acest strat de limb este rotacismul, adic trecerea lui n intervocalic, n cuvintele de origin latin, la r: lumir (lumin, gerure < genune, tire < tine, rugciure < rugciune etc. Rotacismul, care astzi abia se mai aude la moii din Munii Apuseni i din sudul Maramureului, n aa-numita ara Oaului, caracteriza n secolul al XV-lea i al XVI-lea graiul de nord-est al Transilvaniei, ntregul Maramure, dup cum dealtfel se poate deduce din scrisorile maramureene ale secolului al XVI-lea i al XVII-lea pstrate n arhivele cetii Bistria, descoperite i publicate pentru ntiai dat de d-1 N. Iorga i republicate acum n facsimile i riguroas transcriere filologic de d-1 Al. Rosetti. Alturi de rotacism apar i celelalte particulariti dialectale ale Maramureului dar care atunci ca i azi se extind i asupra inuturilor nvecinate: Bucovina i Moldova precum: pronunarea lui j ca g n cuvintele de origine latin.: gioc, giude, gios; fonetismul dz n loc de z: Dzeu; diftongul oa} o, particularitate care se gsete i azi n Maramure i n nord-vestul Ardealului: nopte, tot, morte etc. n afar de aceste particulariti dialectale care, exceptnd rotacismul, caracterizeaz i azi Maramureul, se mai gsesc n textele rotacizante unele trsturi fonetice, morfologice i lexicale care vdesc un stadiu al limbii mai apropiat de prototipul latin i asupra cruia se cade s ne oprim puin, pentru a fixa caracterele pe care le-a avut limba noastr literar n prima ei faz. E, precedat de r, pstrat: rebda, reci.reotale; i dup r pstrat i el: uri; n urmat de i n hiat s-a pstrat i se pronuna ca n muiat: ntniu, spuniu, vulponiu. 88

i n morfologia textelor gsim forme vechi de limb care se apropie mai mult de prototipul latin dect cele evoluate de azi. De exemplu: substantivele declinrii a doua, cu desinena n limba latin n -us, -um i care astzi se termin n consoan, se gsesc n textele rotacizante terminate n -u, fiindc aceast vocal nu amuise n limb atunci: domnu, mpraii; genitivele i dativele se formau cu prepoziii; apoi pluralul substantivelor latine neutre n -ora se termina n -ure: fapture etc. Conjugarea nfieaz i ea forme interesante: gsim numeroase urme din vechiul perfect simplu: feciu (feci (azi: fcui), ziu (dixi (azi: zisei), ven-remu (venimus (azi: venirm), venetu (venitis (azi: venirli). Aflm apoi o form de condiional motenit de la perfectul subjonctivului latin: intrare, intrri, intrare, ntraremu, ntraretu, intrare (cu nelesul de a intra) (intra-verim intraveris, -erit, -erimus, -eritis, -erint. La persoana I-a a imperfectului apreau formele fr m: eu auziia. Mai interesant ns este lexicul, cci ne ofer o bogie nebnuit de cuvinte motenite din patrimoniul latin, care au disprut din circulaia limbii de azi sau vieuiesc n agonie n cine tie ce col ndeprtat de ar: agru (agrum arin", arir (arenam nisip", au (uvam strugure", deidera (desiderare a dori", fuste (fustem toiag", gerure (gironem adncime, prpastie", ginlu (gentem neam", gune (juvenis tnr", mritu (nwritum mire", a se numra (nominare a-i spune pe nume", psa (passarc a merge" (azi pstrat n expresii ca: pas de f ceva), alturi de care apare i omonimul psa (pensare a apsa" (azi pstrat numai n expresii ca: nu-mi pas), ur-ciure (prationem urare, binecuvntare", viptu (victus gru, bucate", vrgur (virgulam (virgo fecioar", opu iaste (opus est trebuie". Alte cuvinte snt importante din punct de vedere al evoluiei sensului, cci pstreaz nc un neles mai apropiat de prototipul din care deriv: codru cu nelesul de munte", cumplit: sfrit" (cumplitul pmntului sfritul pmntului), fmeaie: familie", gude: judecat", mpri: despri", pdure: munte", sruta (salutare: saluta", strat: aternut". Din originalul slavon au rmas netraduse, pe lng titluri de capitole, i numeroase cuvinte care triau atunci n limba inutului, dar care, n curgerea vremurilor, au disprut, sau altele pe care traductorii nu le-au neles ori crora nu le-au gsit cu uurin corespondentul romnesc, precum: aslamu: camt, aspid: arpe cu privirea veninoas, bezaconie cu nelesul de frdelege, cadil: tmie, dodei: a supra, inie: brum, bincot: vicleug, ogodi: a plcea, onagru: asin slbatic, pamente: amintire, prilsti: amgi, schimen: cel, slepen: treapt, vasilisc: balaur fantastic care ucide cu privirea, zblcal: fereastr. Cum era firesc ntr-un text tradus n cuprinsurile romneti aflate sub stpnire maghiar, se gsesc numeroase elemente ungureti, nenelese n inuturile romneti libere de dincoace de muni, precum: adam: cmat, barat: prieten, bsdui: a plnge, binttui: a pedepsi, celui: a nela, a amgi, cdoag: nelciune, gillui: ur, murgiu : a crti, tar: sarcin, troas: nsrcinat, tirna: prisp. O form cu totul curioas este compunerea cuvintelor ntr-o structur nefireasc limbii romne, dar calchiat dup tipicul cuvintelor slave corespunztoare: dulce vrere <blagovolenie; frmente, fr fundu, plural: fr89

fundere, lege clctoriu, greu animoo pcate, cdere, omugoditori, plod purttori i fr de cruat KE3MAA'IE (de la MAAO = copil, dar traductorul a crezut c substantivul deriv de la verbul ij<u<iTi); lege dltoriu, lege clctoriu, premiezare: njumtire, mpremidza : njumti. n ce privete sintaxa, textele maramureene imit adesea ntorsturile de fraz ale originalului slavon. Gsim ns i urme din sintaxa latinei vulgare, precum genitivul construit cu prepoziia de (casa de domnul), dativul cu prepoziia a (sufletele a lot omul). Acuzativul ns, sub influena originalului slav, apare fr prepoziia pre, ceea ce aduce confuzia ntre subiect i obiect. Dei textele rotacizante snt scrise ntr-o limb greoaie, cu multe elemente strine, cu particulariti arhaice i dialectale, totui ele snt pentru istoria literaturii de o importan deosebit, pentru c constituiesc nceputurile, punctul de plecare al limbii noastre literare, care, peste trei veacuri de frmntare, avea s ajung la starea de azi, capabil s exprime n versuri, cu PZminescu, cele mai nalte nuane ale cugetrii filozofice. Prima faz a limbii noastre literare a fost astfel o faz maramurean, un dialect nordvestic, care n veacul al XVI-lea ntr-o privin stagnase ntr-o form mai conservatoare, iar n alte privine evoluase ctre forme rotacis-mul de exemplu pe care nu le cunoteau celelalte dialecte, cu deosebire cele n care viaa romneasc se desfoar mai liber n state oarecum autonome. Era greu ca n lupta cu celelalte dialecte graiul maramurean s se menin biruitor pe trmul vieii literare. Un alt dialect era menit s-i ia locul. Textele rotacizante, pe care valurile vremurilor le-au adus pn la noi cu file pierdute sau rupte, snt pentru filologul care vrea s reconstituie originea i evoluia limbii romneti comori de pre, cci ele i dezvluie pe de o parte forme de limb n care se poate surprinde tranziia de la latina vulgar la limba de azi, iar pe de alt parte o sumedenie de cuvinte din vechea zestre latin, dintre care unele au disprut cu timpul din circulaia limbii, iar altele se zbat azi n agonie ntr-un col restrns ele pmnt romnesc. n si'rit, ele mai au un aspect. ntr-o vreme n care tradiia i prejudecata nu admiteau n biserica Rsritului ortodox alte limbi liturgice dect slava i greaca, aceste prime i timide zri de lumin n pcla slavismului aduc nceputul unei munci grele i lungi de trei veacuri, care va duce ns la naionalizarea serviciului divin. Textele rotacizante au trecut din mn n min i prin copii s-au rspndit din sat n sat i din inut n inut pn ce, n a doua jumtate a secolului ai XVI-lea, n sudul Ardealului, au fost puse n tipar de ctre diaconul tr-govitean Coresi. BIBLIOGRAFIE Publicaii de texte. Codicele Voroneean a fost publicat cu un studiu i vocabular de Ion al lui Gh. S b i e r a, Codicele Voroneean, ed. Academiei Romne, Cernui, 1885. Ideile eronate ale lui Sbiera au fost combtute de: Gr. Creu n Revista pentru istorie, archeologie 90

i filologie (a lui Tocilescu), anul VI (1886), p. 155; de I. Bogdan n Convorbiri literare, 1886, p. 77-88, i de I. Ndejde n Contemporanul, anul III, (1883), p. 132, 178, 230, 474, 514, 526. Psaltirea Scheian a fost publicat n facsimile i transcriere latin cu variante din Coresi de I. B i a n u, Psaltirea Scheian, tomul I, Bucureti, 1889. O ediie critic nsoit de un studiu aprofundat a dat d-1 I. A. C a n d r e a, Psaltirea Scheian comparat cu celelalte Psaltiri din secolul XVI i XVII, traduse din slavonete (voi. I. cuprinde studiul, voi. II textul i glosarul), Bucureti Comisia istoric a Romniei", 1916. Despre copitii Psaltirii Scheiene: I. B i a n u, op. cit., p. XII, observnd c snt dou scrisuri, presupunea doi copiti sau aceeai mn, dar dup o ntrerupere cam ndelungat". Al. Procopovici, n Despre nazalizare i rotacism, Analele Acad. Romne, seria II, t. XXX, Mem. sec. Ut., Bucureti, 1908, p. 29, i I. A. C a n d r e a, op. cit., I, p. XXVIII, au dovedit c snt trei. C. L a c e a, n Dacoromania, III, p. 461471, admite c snt sai. N. Draga nu, Dacoromania, III, p. 475 508 i 914 929; primele traduceri au fost fcute de un sas din regiunea Bistriei care a urmat ca student la Universitatea din Praga" unde a primit nvturile lui Hus. Cf. ns i Al. R o s e 11 i, n Grai i suflet, II, 1925 1926, p. 153, 156. Psaltirea Voroneean a fost publicat n caractere chirilice de G. Giuglea n Revista pentru istorie, archeologie i filologie, XI (1910), p. 444-467, i XII (1911), p. 194 - 209 i 475 487. Textul a fost republicat cu versiunea slav i cea romn de G. Gluc n Slavisch-rumnisches Psalterbruchstiick, Halle, 1913 (tez de doctorat). Despre ea o recenzie a lui V. Bogrea, n Drum drept, II, 1914, p. 497-508. Psaltirea Hurmuzachi n-a fost nc publicat pn acum, dar despre ea se gsesc informa -iuni n studiul citat mai sus al d-Iui I. A. C a n d r e a, Psaltirea Scheian comparat cu celelalte Psaltiri, I, p. LLVII, i Al. R o s e t t i, Limba romn n secolul al XVI-lea, Buc, 1932, p. 4. Studii. Susin teoria husit: N. I o r g a, Istoria literaturii religioase a romni lor pn la 1688, Bucureti, 1904, p. XIX XX; X. I o r g a, Istoria literaturii romneti, ed. a Il-a, voi. I, Bucureti, 1925, p. 103110; I. A. C a n d r e a, Psaltirea Scheian comparat cu celelalte Psaltiri din secolul XV i XVI, traduse din slavonete, ediia Comisiei istorice a Romniei", I, Buc, 1916; N. D r g a n u, Dou manuscripte vechi: Codicele Todorescu i Codicele Marian, ed. Academiei Romne, Bucureti, 1914, p. 187 188; Dacoromania, III, p. 475 508, 914937, IV, p. 11211123; Sextil P u c a r i u, Zur Rekonstruktion des Urrumnischen, n Beiheft zur Zeitschrift fur rom. Philologie, XXVI, Halle, 1910; Sextil Puse ar iu, Istoria literaturii romne, voi. I, Epoca veche, Sibiiu, 1930, p. 64; A 1. Procopovici, Arhetipul husit al catehismelor noastre luterane, Suceava, 1927. Pentru propaganda husit n rile romne a se vedea i. I o s e f M a c u r e k, Husitstvi v rumunsckych zemich, Brno, 1927 ; acelai, Husitismul in Romnia, n Revista istoric, XIV, p. 41 44. Despre husitism n Ungaria: Dr. Thot Zsabo Pl, A cseh huszita mozgalmak es uralom tortenete Magyarorszgon, Budapesta, 1917. Despre studenii din Ungaria i Sibiu (ntre 1373 1411) la Praga ; Studenten aus Ungarn und Siebenbiirgeii an der Prager Universitt im XIVXV. Jahrhundert, n Korrespondenzblatt, VI, 1883, nr. 2, p. 19 20. Atribuiesc nceputurile literaturii romne reformei luterane: Ov. Densusianu, Histoire de la langue roumaine, tom. II, fasc. I, Paris, 1914, p. 6; Al. R o s e 11 i, Etude sur le rhotacisme en roumain, Paris, 1924, p. 13, i Recherches sur la Phonetique du roumain au XVI-e siecle, Paris, 1926, Romnia, XLVIII, p. 333, i mai ales: Limba romn n secolul al XVI-lea, editura Cartea romneasc. nceputurile literaturii noastre snt puse n legtur cu propaganda catolic de 11 i e Brbulescu, Curentele literare la romni in perioada slavonismului cultural, editura Casei 91

coalelor, Bucureti, 1928, p. 45102. M. Gaster, n Chrestomatie romn, texe tiprite i manuscrise (secolul XVIXIX), dialectale si populare, voi. I, Bucureti, 1891, n care reproduce texte rotacizante, credea c acestea snt prelucrri ulterioare ale operelor lui Coresi" (p. CI i Cil). I. B i a n u, n Introducerea limbii romneti n biseric. Discurs de recepie n Academia Romn, credea c traducerile s-au fcut pe la sfritul veacului al XVI-lea n mnstirile moldoveneti, pentru a da elementele instruciunii teologice clugrilor romni". Cf. i A. M e t r o n i u, ncercarea asupra evoluiei literaturii vechi romneti, n Convorbiri literare, XLVII (1913), p. 401, 527, 631; T. Pala de, Cnd s-a scris nti romnete (extras din Arhiva VII), Iai, 1916, p. 27; D r. Mii an P. e s a n, Originea i timpul primelor traduceri romneti ale Sf. Scripturi, Cernui, 1939, ndeosebi p. 89; traducerea a fost fcut de un clugr romn care tia i slavonete, poate n mnstirea Moldavia (p. 110); t. Ciob a nu, Curs litogr., Fac. lit. Bucureti, 1938 1939, p. 449 i urm. Prerea lui Drganu privitoare la traducerea n Moldova pe vremea lui Despot-vod n Histoire de la litterature roumaine de Transylvanie, extras din La Transylvanie, Cluj, 1938, p. 37-38. Pentru prototipele paleoslave ale traducerilor: Bohus Tenor a, Vber die kirchenslavische Vorlage des Codice Voroneean, n W. M. L ii b k e, Mitteilungen des rumnischen instituts an der Universitt Wien, Heidelberg, 1914, p. 145 221. Textele au fost studiate din punctul de vedere al limbii de: I. A. C a n d r e a. Psaltirea Scheian comparat cu celelalte Psaltiri din secolul XVI i XVII traduse din slavonete; Ov. Densusianu, Histoire de la langue roumaine, tom. II; Al. R o s e 11 i, Limba romn n secolul al XVI-lea, editura Cartea romneasc", Bucureti, 1932; V. M o r a r i u, Sintaxa propoziiunii n Psaltirea Scheian, n Revista filologic, I, Cernui, 1927, p. 219 231, i Formarea verbelor n Psaltirea Scheian, n Codrul Cosminului, IV V, partea a Ii-a, p. 263 278, Pentru u final: O. Densusianu, Din istoria amuirii lui u" final n limba romn, tn Analele Academiei Romne, s. II, t. XXVI, Mem. sec. Ut., Bucureti, 1904. Pentru explicarea rotacismului: Al. Procopovici, Despre nazalizare i rotacism, Analele Academiei Romne, s. II, t. XXX, Mem. sec. lit., Bucureti, 1908; Alexandru R o s e 11 i, Etude sur le rhotacisme en Roumain, n colecia Bibliotheque de l'fcole des Hautes Etudes, Paris, Edouard Champion, 1924. Rotacismul era n secolul al XVI-lea o particularitate fonetic, care distingea net graiurile din nord-estul Transilvaniei de cele din sud. Istroromnii, care l pstreaz i azi i care au emigrat probabil ntre secolii XXIII din prile vestice ale Transilvaniei, cunoteau rotacismul la desprirea lor de trunchiul romnismului. Ei l pstreaz i azi. Fenomenul este cunoscut i pe domeniul Romniei occidentale n dialectele nord-vestice ale Italiei i n franco-provansal (departamentele Isere, Doubs, Hautes-Alpes). Documentele din arhivele Bistriei au fost publicate ntiai dat de d. N. I o r g a, Documente romneti din archivele Bistriei, Bucureti, 1899; acelai, n Documentele Hurmuzaki, XV, partea 1 i a 2-a, Bucureti, 1911 1913; apoi ded. Alexandru Rosetti, Lettres roumaines de la fin du XVI-e et du debut du XVII-e siecle tire"es des Archives de Bis-tritza (Transylvanie), n Institutul de filologie ifolklor, Bucureti, 1926. Cuprinde 50 de scrisori dintre 1592 i 1638 din urmtoarele localiti: Cmpulung, Lucav, mnstirea Moldavia, Trgu-Neam, mnstirea Rdui, Roman, Slatina, Suceava i din urmtoarele ale Transilvaniei: Bistria, Fgra, nordul Maramureului, Suciul de Sus (Solnoc-Dobca), Slite-Maramure. Textele publicate n transliteraie snt nsoite de 21 facsimile i de studii paleografice i filologice, de indice de nume proprii i de vocabular. 92

INTRODUCEREA TIPARULUI N RILE ROMNETI TIPAR SLAVONESC N ARA ROMNEASC Textele Sfintelor Scripturi traduse n veacul al XV-lea n Maramure, sub influena husit, s-au rspndit prin copii, din mn n mn, pn n inuturile din sud-estul Ardealului. Aci, n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, ele snt puse sub teascul tiparului, prin struina j uzilor sai ai oraului Braov, de ctre diaconul Coresi venit din Trgovite. Tiparul fusese adus n rile noastre din Veneia, prin meteri tipografi srbi. Tiprirea crilor necesare cultului divin corespundea atunci n rile slave din Balcani unei necesiti adnc simite, deoarece invazia turcilor nimicise i mprtiase vechile manuscrise copiate cu mult munc n mnstiri de ctre clugri caligrafi. nc din 1483, clugrul Macarie, care nsoea n Italia pe tnrul principe muntenegrean Gheorghe Crnojevic, supraveghea la Veneia tiprirea unui liturghier slav. Civa ani mai trziu, G. Crnojevic, care vzuse nflorirea cultural a Italiei i care era cstorit cu o nobil veneian, Elisabeta, fiica lui Antonio Erizzo, urcndu-se pe tronul tatlui su i dorind s rspndeasc lumina culturii n ara sa, aduce tiparul din Veneia i-1 instaleaz n preajma Cetiniei, n mnstirea ntemeiat de tatl su. Acolo, sub supravegherea clugrului Macarie, apar trei cri religioase: un Molitvenic, un Octoih n 1494 i o Psaltire n 1495; dar, n 1496, ptrunderea turcilor n munii Munte-negrului distruge aceste nceputuri culturale. Ct de tragic a fost soarta culturii cretine n aceast epoc a invaziunii turceti se vede i din peripeiile dramatice ale vieii celor doi iniiatori ai tiparului. Gheorghe Crnojevic, izgonit de turci, fuge n Veneia; de acolo la Ravena, unde este internat, n urma struinii turcilor; apoi, scpnd din nchisoare, se ntoarce n patrie, travestit n haine de clugr, ncearc s ridice steagul independenei, dar este nfrnt i silit s se predea turcilor, care l exilar n Asia Mic. Acolo se presupune c a trebuit s primeasc islamismul pentru a-i mntui viaa. n acele zbuciumate vremuri, clugrul Macarie, rmas fr protectori i urmrit de turci, a aluat i el drumul pribegiei spre Veneia, cu protectorii si, i de-acolo, mai trziu, fiindc singurele ri ortodoxe peste care nu se ntinsese stpnirea turceasc erau principatele romne, aci la noi, n Munte93

nia, pe vremea cnd domnea Radu cel Mare, i-a gsit adpost pentru munca lui cultural. n Muntenia se afla pe atunci n mare vaz la curtea lui Radu cel Mare mitropolitul srb Maxim, care a izbutit s mpace cu cuvinte cretineti pe Radu cel Mare cu Bogdan al IIIlea, domnul Moldovei, tocmai cnd ostile se aflau fa n fa, gata s se ncaiere. Maxim era, dup mam, nepotul vestitului erou albanez Skander-beg i vrul lui Gheorghe Crnojevic, ntemeietorul tipografiei. n 1503 Maxim se afla la Veneia. n aceste mprejurri crede d-1 P. P. Panaitescu, n Biserica ortodox, 1939, p. 544 Maxim va fi ntlnit n cetatea dogilor pe nepotul su Solomon, nepotul lui Gheorghe Crnojevid, i pe clugrul Macarie, pe care i-a adus n ara Romneasc. Aci, cu o tipografie cumprat de Radu cel Mare, poate din Veneia i nu cu vechile buchii de tipar din Cetinje, care se rtciser i-a nceput clugrul Macarie noua sa activitate. Din tipografia lui Macarie, pe timpul lui Radu cel Mare i al urmailor si, au aprut numai trei cri bisericeti: Liturghierul, nceput sub Radu cel Mare i ncheiat sub Mihnea cel Ru, la 10 noiembrie 1508, un Octoih n 1510, n domnia lui Vlad-vod, i un Evangheliar n 1512, sub domnia lui Neagoe Basarab. Tipografia funcioneaz deci patru ani, ntre 1508 1512; apoi, n mprejurri care nu ne snt cunoscute, nceteaz. Abia peste 33 de ani, n 1545, tiparul ncepe s funcioneze din nou n ara Romneasc. Iniiatorul acestei noi tipografii a fost tot un srb, logoftul Dimitrie Liubavici, care adusese n Serbia o tipografie, pe care o instalase n Gracanica, dar n cele din urm, din cauza mprejurrilor vitrege n care se zbtea viaa literar a slavilor sud-dunreni sub stpnire turceasc, se expatriaz cu tipar cu tot. La 1550 l gsim n cetatea de scaun a rii Romneti, la Trgovite, lucrnd pe timpul lui Mircea Ciobanul (15441554). Tipografia lui Dimitrie Liubavici funcioneaz la Trgovite vreo cinci ani, dnd la lumin, dup cte tim pn acum, patru cri slavone: un Molitvenic, un Evangheliar, un Apostol n 1547, care a aprut n dou ediii, una pentru Mircea Ciobanu i alta pentru Ilia-vod al Moldovei, i un Triod-Penticostar. ntre tovarii care ajut pe meterul srb n tiprirea textelor slave necesare serviciului divin, se citeaz n prefeele sau epilogurile crilor: clugrul Moise i ucenicii si Oprea i Petre. EPOCA LUI CORESI Dup aceasta tiparul romnesc nceteaz n Trgovite, pentru ca s reapar mai trziu la Braov n 1556, cnd, pe timpul lui Ptracu cel Bun, ntre 12 iunie 1556 i 14 ianuarie 1557, diaconul Coresi tiprete cu porunca lui Han Benkner, judele Braovului, un Octoih slavonesc. Cum a ajuns Coresi la Braov nu putem ti. Probabil c Han Benkner, care ntemeiase cu 94

zece ani mai nainte prima fabric de hrtie, n nzuina de a-i desface marfa, l adusese pe Coresi cu tipografia lui acolo, pentru ca s nceap publicarea crilor de slujb necesare bisericilor romneti din principate. Prefaa pe care a reprodus-o d-1 Mazilu ntr-un articol critic despre Coresi nvedereaz oarecum aceast intenie, cci alturi de H. Benkner, cu porunca" cruia ne spune c tiprete cartea, pomenete i pe domnii principatelor noastre: n ara Rom neasc blagoslovitul Ptracu Voievod e vorba de Ptracu cel Bun, tatl lui Mihai Viteazul i n ara Moldovei blagoslovitul Alexandru Voievod". Aceast carte prima tipritur coresian la Braov, despre care ne-a dat lmuriri interesante regretatul Bianu, ntr-o noti publicat n Analele Academiei Romne (1909 1910, volumul XXXII) conine un epilog, n care ni se spune c a fost tiprit din porunca lui Han Benkner de ctre Oprea Logoftul i diaconul Coresi. Ultimul fiind citat n al doilea rnd eu, robul lui Hristos Oprea logoftul, i diaconul Coresi ne-am trudit pentru aceasta i am scos aceast carte" este, dup ct se pare, ucenicul lui Oprea Logoftul, care, precum spuneam i dup cum se constat i din epilogul Apostolului slavonesc tiprit la Trgovite n 1547, era la rndul lui discipolul lui Dimitrie Liubavici, pribeagul srb, suflet dezndjduit, nenorocit i pctos", cum se numete el nsui n epilog. Astfel se stabilete n chip documentar c diaconul Coresi i-a nvat meteugul tiparului de la ucenicii poate chiar de la clugrii srbi care, expatriai n mprejurri vitrege, au adus n rile noastre buchiile de tipar lucrate n Veneia. CORESI Figura diaconului Coresi, nceptorul crii romneti tiprite, dei a fost n timpul din urm obiectul a numeroase studii, articole i polemici, ne este nc puin cunoscut. Numele lui, care sun azi aa de exotic n onomastica romneasc, a fost pus de mult de Alexandru Odobescu chiar n legtur cu familia Coressios din Chios, care a dat medici ca Ioan Coressios din Chios din a doua jumtate a secolului al XVI-lea, scriitori de seam ca Gheorghe Coressios de la nceputul secolului al XVII-lea, negustori ca Anton, Gheorghe i Ioan (Dziani) Coressi, care aveau afaceri comerciale cu Lwowul polon. Ce legturi au fost dac exista vreuna ntre Coresi al nostru i omonimii si, greci, originari din Chios, nu putem ti, fiindc documentele timpului nu ne ngduie s facem nici.o conjectur. Fapt este c n actele i documentele romneti din secolul al XVI-lea apar mai muli Coresi. Astfel ntre anii 15271544 se pomenete de un Coresi gramaticul", sau Coresi diacul", sau Coresi piseul", care scrie o serie de acte ntre 1527 i 1538 n Bucureti i Trgovite, cetile de scaun ale rii Romneti. Alte documente posterioare vorbesc de Coresi logoftul n Miroslveti, fiul lui Coresi logoftul", care apare pentru ntiai dat pe la 1560, ntr-un 95

act de la mnstirea Tismana. l gsim mai trziu, n 1568, scriind acte la Bucureti. Se pare c era un om nstrit, cci Alexandru-vod, fiul lui Mircea Ciobanu, i ntrete n 1572, n minunata cetate numit Bucureti", moiile Brcneti i Vlduleti, pri de pmnt n Rui, Popeti, Brnitor, Urlai, Leonteti i Broteni. Din cteva acte aflm c avea un na cu numele de Barbu, c inea n cstorie pe Diica, fiica lui Bunea i sora lui Stoica Jeleaz, i c avea mai multe cumnate: Stana Neaca, Dobra i Mria, n satul Brcneti, ale cror pri de moie le cumprase pe la 1567. El a avut un fiu, pe logoftul Bunea. Amintesc aceste date ntr-adins, pentru c din ele se poate vedea c aceti Coresi, chiar dac ar fi fost la origine strini, totui, prin cstorii i nrudiri, intraser n rndul pmntenilor. Ce legtur exist pe de o parte ntre Coresi grmticul de pe la 1527-1544 i, pe de alt parte, ntre logoftul Coresi de pe la 15601582, i ntre diaconul Coresi, a crui activitate tipografic se desfoar ntre anii 1556 i 1583, nu reiese clar din documente. Regretatul Nerva Hodo, ntr-o prefa la Molitvelnicul lui Coresi, a ncercat s reconstituie desigur n mod ipotetic astfel spia familiei Coresi din ara Romneasc 1: Coresi grmticul (logoftul) Logoftul Coresi (1560-1582) I Bunea Logoftul Coresi (1606) O jumtate de an dup tiprirea Octoihului slavonesc la Braov, Coresi apare la Trgovite, unde ncepe la 8 iulie 1557, n timpul domniei lui Ptraseu cel Bun, un TriodPenticostar, pe care l mntuie ns de tiprit tocmai dup moartea lui Ptracu, n vara anului urmtor, 1 iulie 1558, sub Mircea Ciobanul. Apoi Coresi se strmut din nou la Braov, unde l gsim n 1559 i unde, n decurs de mai bine de 20 de ani, el tiprete n limba romn crile fundamentale ale bisericii, sub impulsiunea noului curent de reform pornit de Luther. Influena luteran i activitatea lui Coresi. Reforma luteran ptrunsese n Ardeal n anul 1519, prin negustorii sai care luaser parte la trguldin Leipzig i care aduseser cu ei la ntoarcere crile lui Luther. n 1522 mai muli tineri sai, care studiaser la Universitatea din Wittenberg i audia-ser prelegerile lui Luther, rspndesc ntre concetenii lor ideile marelui 1 Nu putem accepta spia ntocmit de d-nul St. Nicolaescu (Revista pentru istorie, arheologie i filozofie, X, 1909, p. 269), care identific pe diaconul Coresi cu logoftul Coresi. n actul din 1572, pe care se ntemeiaz d-1 St. Nicolaescu, logoftul Coresi nu este nicieri pomenit ca diacon i nici nu se face aluzie la activitatea lui tipografic desfurat pe acel timp n Transilvania (ntre 1559 1583). I Diaconul Coresi (1560-1583) ! Serban (1588) 96

reformator german1. n fruntea micrii a stat ns apostolul reformaiunii din Braov, Honterus. Honterus, nscut n 1498 n Braov, dup ce i-a terminat nvtura n oraul natal, i-a continuat studiile n colile superioare din Cracovia, Viena, Wittenberg i, n cele din urm, n Basel, unde s-a iniiat i n arta tipografiei. n 1533 Honterus, ntorcndu-se n oraul natal cu o larg cultur umanist i cu un nflcrat zel pentru noul crez al reformei, ncepe printre concetenii si propaganda pentru reforma luteran. Predicile lui inspirate gsesc, n vremurile de dup nenorocita lupt de la Monaci, cnd o parte din Ungaria czuse sub stpnirea turceasc, un adnc rsunet n sufletul contemporanilor si sai. n 1542 Honterus public n limba latin i german cartea reformaiunii, Reformatio ecclesiae Coronensis ac totius. Barcensis provinciae, n care fixeaz punctele fundamentale ale noii biserici ntre altele i nevoia de a propovdui Evanghelia Domnului n limba naional. Curnd dup aceasta, preoimea din ara Brsei, convocat ntr-un congres, hotrte nlocuirea limbii latine din biseric cu limba german, cstorirea preoilor i introducerea serviciului divin n form luteran. Pentru a da mai mult extensiune ideilor reformei, Honterus, care nvase n Elveia arta tiparului, ntemeiaz n Braov o tipografie, alimentat cu hrtie pus n circulaie din fabrica ridicat de prietenii i concetenii si, Iohann Fuchs i Hannes Benkner, primarii Braovului. n acelai timp cu saii mbriar luteranismul i ungurii. Principele Ioan Sigismund Zzpolyai (Zpolya), urmnd liniile politice trase de mama sa pe timpul regenei de a organiza n Ardeal i pe trm religios o opoziie puternic mpotriva catolicului Ferdinand, care, stpnind partea vestic a Ungariei, nzuia s cuprind i Ardealul, a adoptat reforma luteran. Ioan Sigismund era poliglot, tia binior i romnete, i urmrea s atrag la noua reform i pe romni, care erau elementul cel mai numeros n Ardeal i care-i ddeau, dup cum o afirm Giovanandrea Gromo, ostaii cei mai buni". Locul de frunte ntre sfetnicii de la curtea sa l aveau doi romni: btrnul Mihail Cski, cancelarul rii, pstrtorul sigiliului statului, un umanist de seam, care fusese preceptorul lui, i Gaspar Bekes, cel mai tnr dintre sfetnici, care lua adesea masa cu principele i care dormea n aceeai camer cu el. n aceste mprejurri, este posibil, ba chiar probabil, ca toate msurile luate de autoritile maghiare pentru convertirea romnilor la reform s se fi fcut cu sfatul i cu iniiativa acestor curteni, rupi de neamul lor i convertii la reform. 0 condiiune prealabil pentru rspndirea luteranismului printre romni era traducerea i tiprirea crilor romneti sub influena curentelor de reform. Aceast activitate, iniiat i patronat de sai i unguri, s-a desfurat n trei centre diferite: Sibiu, Braov i Ortie. Ea a nceput la Sibiu, unde ptrunsese mai devreme ideile de reform, prin struina lui Petrus Haller, ales jude (primar) al Sibiului n 1543, i a pastorului Mathias Ramser, cruia Melanchthon, prietenul lui Luther, i 1 V. I. Juhsz, A reformdci az erdMyi romanok kozott (Reforma printre romnii trnsil-vneni), Cluj, 1940; i E. Rev6sz, La Reforme et Ies roumains de Transylvanie, Archivum Europae Centrc-Orientalis, Budapest, 1941. 97

scria s ngrijeasc nainte de toate ca nvtura mntuirii s fie mprtit poporului nefalsificat i ca tineretul c citeasc Catehismul". n chiar anul alegerii lui Petrus Haller, saii mbriar reforma. n anul urmtor, 1544, universitatea sseasc hotrte ca toi ci n-au primit cuvntul lui Dumnezeu n noua form s fie ndemnai frete a-1 adopta. n aceste mprejurri s-a tiprit n 1544, la Sibiu, prima carte romneasc un Catehism din care ns pn acum nu s-a descoperit nici un exemplar. Dar apariia lui n 1544 este n afar de orice discuie, fiindc ni s-a pstrat o noti contemporan n socotelile oraului Sibiu 1, n care se pomenete c s-au dat doi florini unui oarecare magister Philippus" Filip Maler pentru munca lui de tiprire a Catehismului valah. De alt parte, un preot sas din Bistria, Adalbert Wurmloch, ntr-o scrisoare din 1546 ctre preotul Ioan Hessus din Breslau, spune c s-a tradus n limba valah un Catehism, care s-a tiprit la Sibiu n caractere srbeti (chirilice). Wurmloch mai adaog informaia preioas c muli preoi romni l primesc ca sacrosanct, dar c i muli l condamn. 2 Centrul n care strduinele de a capta pe romni la ideile reformei s-au manifestat cu mai mult trie i mai consecvent a fost ns Braovul. n Braov se ntlnesc n aceast vreme dou persoane care au jucat un rol de seam n nceputurile crii romneti: diaconul Coresi, care venea din Trgovite cu materialul de tipar chirilic, Hans Benkner, primarul oraului Braov, proprietarul primei fabrici de hrtie din Ardeal. Honterus, care convertise la reform preoirriea sas din ara Brsei, care ntemeiase prima tipografie n Ardeal i reformase coala, murise de la 23 ianuarie 1549. Dar spiritul lui tria nc ntre saii luterani. n aceast atmosfer de idei adus de Honterus, prin struina i pe cheltuiala primarului Benkner, Coresi se pune n serviciul ideii de tiprire a crilor sfinte n limba romn. Cu zisa <i cu cheltuiala) jupnului Hanes Beagner, scris-am eu Diacon Coresi...", sau eu jupnul Han Beagner... am avut jelanie pentru sfintele cri cretineti... i am scris aceste sfinte cri de nvtur, s fie popilor romneti s neleag, s nvee rumnii cine-s cretini". Dar pentru ca ideea naionalizrii serviciului divin, pus in circulaie de reform, s ptrund mai adnc n masele romneti, ea trebuia inculcat tinerelor generaii din coal. De aceea cea dinti publicaie romneasc aprut la Braov este un Catehism menit a fi predat copiilor din colile romneti, cum era n primul rnd aceea care funciona pe lng vechea biseric ortodox a cheilor din Braov. Avem n aceast privin un preios document contemporan, care dezvluie ceva din mprejurrile i inteniile cu care a fost publicat Catehismul, prima carte coresian. Este mrturia diacului Oprea, care era n acelai timp psalt i profesor miateriu cum spune el coalei rum-neti de lng beseareca cheailor" i dascl mai mare ucenicilor cine nva dsclie". n epilogul unui Octoih romnesc, tradus din porunca episcopului Pavel Torda cu intenia de a fi tiprit i copiat de miateriu coalei rum1 liechnungen aus dem Archiv von Hermannstadt and der schsichen Nation, I, Sibiu, 1880, p. 195. 2 Vezi textul reprodus la Bianu, H o d o , Bibliografia veche romneasc, I, p. 22. 98

neti", acesta spune rspicat c vldica Pavel au porncit n coal mearterii i dasclii s nveae rumneate den crile ce le deader boiarii cinstitului sfat de mainte i ce va da sfiniia lui, mpreun cu alali cretini buni, c n coal,, cumu trebuiate i n besearec, aa mai vrtos cuvntul Iu Dumnedzeu tre-buiate s neleag feciorii, dar cumu s neleag deac nva n limb striin de nu neleage nimea! Iar srbeate i letineate s tie numai cine jaste om crtulariu, oare preut, oare dascl, oare diiac, iar mielamia n-are lips de-a tirea." irul tipriturilor romneti ale lui Coresi ncepe deci, n 1559, cu Catehismul. Cronicarii sai Simon Massa i Marcus Fuchs ne ntiineaz, la 12 martie 1559, c Iohannes Benknerus, primarul Braovului, cu ceilali senatori au reformat biserica valahilor i c a propus Catehismul spre citire i nvare. 1 Catehismul lui Coresi este alctuit din urmtoarele pri: 1. O scurt prefa; 2. Decalogul (zeace porncele ale Iu Dumnezeu"); 3. Simbolul credinei ortodoxe niceoconstantinopolitan (credina cretineasc); 4. Tatl nostru; 5. Milcuitura (cnd chemi pe Dumnezeu n ajutor", adic rugciunea) i datul de har cnd i aduci aminte de binefacerile lui Dumnezeu"; 6. Botezul; 7. Cuminectura. Catehismul, dei are, dup cum a artat d-1 Al. Rosetti, unele pri comune cu Micul Catehism al lui Luther (ediia din 1529: Decalogul; Simbolul apostolilor, n forma catolic; Tatl nostru; Botezul...), totui nu este o traducere dup acesta. Limba textului arat o mulime de termeni specifici i construcii neromneti, care snt o decalcare dup sintaxa ungureasc. Catehismul romnesc se apropie ca fond i n unele privine i ca form de Catehismul unguresc al lui Batizi, ns nici cu acesta nu corespunde ntocmai. Originalul unguresc era un Catehism sumar, care, dup cum ne ncredineaz d. N. Sulic, n afar de prile cuprinse n Micul Catehism, al lui Luther, mai coninea i cteva ntregiri mprumutate din marea lucrare de sintez a lui Filip Melanchthon, publicat n 1521 sub titlul Loci communes rerum theologicarum, i care a avut un mare rsunet, deoarece numai n timpul vieii autorului a aprut n 50 de ediii. Din aceast oper a lui Melanchthon au strbtut pn n Catehismul romnesc din 1559 ideile dogmatice despre milcuitura i datul de har, aa de obscur prezentate n Catehismul romnesc. O dat Catehismul unguresc tradus n limba romn, Coresi 1-a revizuit, refcnd textul din Tatl nostru i citatele dup textul Evangheliei, pe care o avea sub pres, i ndreptnd simbolul credinei dup normele bisericii ortodoxe. Numai astfel, amintind pe toi cei ce au contribuit la publicarea Catehismului, el putea spune n prefaa Catehismului: ...Nete cretini buni socotir i scoaser cartea den limb srbeasc pre limba romneasc, cu tirea mriei lui Crai < adic Ioan Sigismund Za-polia> i cu tirea Episcopului Savei rei ungureti. i scoasem sfnta Evanghelie i zeace cuvinte i Tatl nostru i credina apostolilor s neleag toi oamenii cine-su rumni cretini." 1 1559, die 12 Marii, Iohannes Benknerus, iudex Coronensis, cum reliquis senatoribus reformavit Valachorum ecclesiam et praecepta catecheseos discenda illis proposuit" (QueUen zur Geschichte der Sladt Brasso, IV, Braov, 1903, p. 80). 99

Dup Catehism, activitatea de tiprire a crilor sfinte n limba romn se continu; n rstimp de 22 de ani se tipresc n romnete toate crile care alctuiesc, dup concepia reformailor, patrimoniul sacru al nvturilor cretine, i anume: Catehismul (ntrebare cretineasc) .......................... 1559 Tetraevangheliarul, Braov .................................. 156 1 Lucrul apostolesc (Praxiul) ....................................1563 Cazanie i Molitvenic, Braov..................................1564 Liturghier, Braov...........................................1570 Psaltire .................................................. 1570 Psaltire slavo-romn ...................................... 1577 Pravil (nu se poate data exact) ......................1570 1580 Evanghelie cu tilc (Cazanie).................................. 1581 Lucrul apostolesc Faptele apostolilor i Psaltirile reproduc o copie de pe vechile traduceri maramureane; poate i Tetraevangheliarul este retiprirea unei traduceri anterioare, dup cum mrturisete Coresi n introducerea Catehismului: nete cretini buni socotir i scoaser cartea den limb sr-beasc pre limba romneasc". Celelalte snt traduceri fcute n vremea lui Coresi. Exceptnd prefaa Cazaniei i Molitvenicul din 1564, n textele amintite mai sus, afar doar de ideea naionalizrii serviciului divin unul din postulatele fundamentale ale curentelor de reform i de o mic aluzie la darul milcuiturii din Catehism, nu se introduce nici o inovaie care s devieze biserica romnilor de la tradiia ortodox motenit din strmoi. Influena calvin. Ideea de a se amesteca n credina intim a poporului romn, de a transforma cu totul cultul lui strmoesc dup normele statornicite de ideile reformei, apare dup 1564, cnd ungurii, desprindu-se de sai, mbrieaz reforma calvin. Ungurii se strduiesc s atrag i pe romni la reforma lui Calvin i n acest scop ei lupt pe dou fronturi: pe de o parte ajut tiprirea crilor bisericeti n limba romn, pe de alt parte, caut s impun cu sila, pe cale oficial, organizarea bisericii dup normele calvine. Sub aceast influen, Coresi tiprete n 1564, cu ajutorul nobilului ungur Forro Miklos de Haporton Foro Micluu, cum l numete el n predoslovie o Evanghelie cu nvtur, adic textul Evangheliilor comentat i explicat, i un Molitvenic. n epilog, Coresi ne lmurete asupra scopului acestei publicaii astfel: Dac amu vzutu jelania la muli preui de tlcul Evangheliilor, cum s poat i ei propovdui i a spune oamenilor nvtur dupe cetitul Evangheliei, aa am aflatu aceste tlcuire a Evangheliilor pre Duminici presre anu, scoase de n scriptura prorocilor i apostolilor i celor sfini prini..." Era deci o colecie de predici inspirate din textul Evangheliei pe care cutau s-1 lmureasc i care se citeau n biseric. n prefaa cu care nsoete textul Cazaniei, se strecoar ideile reformei, precum i ideea naionalizrii serviciului divin: Acolo n biseric s se spue... 100

sfnta Evanghelie n limba pre care grescu oamenii, s putem nelege noi mielame". Sau ideea separrii puterii spirituale, care se cuvine oamenilor bisericii, de puterea material, care trebuie s ie atribuia mprailor, voievozilor i dregtorilor acestei lumi. Oamenilor de biseric spune el n-au lsat Dumnezeu domnia s domneasc n chipul Domnilor i Voevozilor." i n aceast ordine de idei, el se ridic cu nverunare mpotriva papei, pe care-1 compar cu Antichrist, fiindc s-a ridicat peste toat lumea i calc suptu picioare toi mpraii i craii i domnii despre pmnt" i tot astfel se ridic i contra patriarhului Ioan din Constantinopol, care s-au sfdit cu Papa pentru domnia i prea mai mria lumii". ntr-alt loc el condamn, potrivit reformei calvine, cultul sfinilor i al Sf. Fecioare, care ns este n biserica ortodox o piatr de temelie, cci pe cultul sfinilor snt ntemeiate acatistele. Iat ce spune, n aceast privin, prefaa Cazaniei: Aceia nu cred crei s roag sfinilor mori: Iu Sfntu Patru i Iu Sfntu Vasile sau Sfntului Nicolae sau Sfintei Mriei, c numai unulu Iisus Hristos iaste mbltoriu dreptu noi i rugtoriul: nimea altu, nici n ceriu, nici pre pmntu. C sfini mori nu audu rugciunea noastr." La sfritul acestei Cazanii se afl un Molitvenic adic o carte de rugciuni (de la slav. molitviti = a se ruga). Acest Molitvenic nfieaz un interes deosebit prin inovaiile introduse n ritual. Astfel la botez se suprim mirul, apa sfinit, luminarea... i alte adosturi", considerate de calvini ca idolatria et superstitionum fomenta. La cununie se introduce jurmntul, iar cuminectura se prevede numai n extremis. Nerva Hodo, care a studiat i a republicat n 1903, n caractere chirilice i transcripie latin, acest Molitvenic, orientndu-se dup unele cuvinte ungureti pstrate n textul romnesc: troas = gravid, oca cu sensul de cauz", otlmzuit = scutit, ocrotit, nebintetuit = nepedepsit .a., cuvinte care nu se aud nicieri n limba romnilor din Ardeal, precum i dup unele construcii proprii limbii maghiare, ca: derep ce trebuiate s se boteze oamenilor ; eu nc am pe el botezat .a., dedusese c Molitvenicul a fost tradus din ungurete. Prerea lui N. Hodo a fost confirmat n 1908 de dr. E. Dianu, care a descoperit originalul Molitvenicului lui Coresi n Agenda sau actele bisericeti pe care le svresc de obiceiu minitrii i pstorii sufleteti cretini a lui Heltai Gaspar, preotul reformailor din Cluj pe acele vremuri i proprietarul unei tipografii, n care a tiprit un ciclu de cri care i-au asigurat un loc n istoria literaturii maghiare. Dr. E. Dianu a artat apoi cu citate paralele dependena Molitvenicului lui Coresi de Molitvenicul lui Gaspar Heltai. Activitatea lui Coresi se desfoar mai departe cu tiprirea unei Psaltiri n 1577. Activitatea de traducere a crilor sfinte sub influena reformei calvine, care-1 atinsese, dup cum am vzut mai sus, i pe Coresi, se desfoar ns mai ntins n regiunea Clujului i a Ortiei. n aceste inuturi, autoritatea ungureasc impusese organizaiunii religioase a romnilor conductori alei, dup moda calvin, de ntreaga obte, cu numele de superintendeni i cu sarcina de a contribui la rspndirea reformei, al crei prim obiectiv era: introducerea limbii naionale n biseric. 101

n 1567, dup alegerea lui Gheorghe de Sngeordz ca episcop al romnilor, se ntrunete un sinod, care hotrte introducerea limbii romne i scoaterea din parohie a popilor orbi care vor pstra prejudecata limbii slavone. Doi ani dup aceasta, cnd n locul lui Gheorghe de Sngeordz este ales Pavel Torda, sinodul ntrunit la Aiud, sub prezidenia noului ales, hotrte-n unanimitate, spune documentul unguresc nlturarea din ceremonial a tuturor lucrurilor privitoare la credin care nu-i au temeiul n Sfnta Scriptur, renunarea la cultul sfinilor i ndeprtarea din biseric a tuturor preoilor care nu vor nva poporul n limba romn despre sfintele taine. Dar, dei documentele ungureti contemporane ne spun c hotrrea aceasta a fost luat cu unanimitate, totui preoii romni, crescui n tradiia ortodox i urmnd instinctul maselor populare, erau refractari ideilor de reform, fiindc pentru sinodul care urma s se in n anul urmtor la Cluj, superintendentul intervine pe lng municipalitatea din Bistria, rugnd-o, ntr-o scrisoare din 9 decembrie 1570, s pun n vedere preoilor romni c vor fi aspru pedepsii dac vor lipsi de la sinod. Scrisoarea aceasta a lui Pavel Torda nfieaz un interes deosebit din punctul nostru de vedere, fiindc ne d tiri preioase privitoare la micarea literar a timpului. Mai dau de tire preoilor romni spune el ca s-i aduc i bani de cheltuial ca -s cumpere cri romneti: Psaltirea, care s o plteasc cu un florin; alt carte Liturghia." Dintre aceste dou cri, Liturghia a fost descoperit n anii trecui de N. Sulic, iar Psaltirea este textul tiprit de Coresi n 1570. O alt carte important aprut n aceast epoc sub influena calvin este o carte de psalmi versificai, din care s-au descoperit cteva foi n legtura unei cri din 1601. Textul reprodus n facsimile i transcriere latin cu un studiu de Stripszky Hiador i dr. G. Alexici ocup n ciclul tipriturilor romneti din veacul al XVI-lea un loc aparte, deoarece este cel dinti text romnesc publicat cu caractere latine, n ortografie, bineneles, ungureasc. El cuprinde zece cntece, avnd fiecare titlu unguresc i este, dup cum s-a artat, o traducere dup o veche carte de cntece pentru calvinitii unguri ntocmit de Francisc David, care s-a ntemeiat, la rndul su, pe un Graduale tiprit n Oradea la 1566, i mai ales pe Cartea de cntece alctuit de Szegedi Gergely. Cartea avusese, nainte de traducerea romneasc din 1570, trei ediii ungureti. Aceast traducere pare s se fi bucurat de mult cinste ntre romnii calviniti, fiind ntrebuinat n biserici i coli. Alte tiri despre activitatea lui Pavel Torda nu mai avem. El moare n 15761577, i cu acest prilej dieta ardelean a luat o hotrre care ne arat .c reforma se rspndise simitor printre romni. Deoarece zice actul i n obtea romneasc snt muli cari, luminai de Domnul Dumnezeu, s-au xupt de mrturisirea greceasc i ascult cuvntul lui Dumnezeu n limba lor proprie, murind superintendentul lor de pn acum, am hotrt ca i ei s-i aleag dintre dnii un om nvat i drept, cu nelegere adevrat, pentru ca predicarea cuvntului lui Dumnezeu cel viu s nu conteneasc ntre dnii i s mearg nainte." Pe temeiul acestei hotrri a dietei, obtea romneasc, adunndu-se n sobor, a ales ca superintendent pe Mihail Torda,-Ain frate sau o rud a lui Pavel. 102

Acesta este episcopul care a patronat traducerea i publicarea Paliei de la Ortie, despre care ne vom ocupa mai jos. ntoarcerea spre ortodoxie. Atacurile fie mpotriva dogmelor fundamentale ale ortodoxiei, strecurate n introducerea Cazaniei din 1564, nM&lifve-nic i poate n urgia dezlnuit de autoriti pentru a impune cu sila reforma calvin au ndrjit i mai puternic n rezistena lor masele populare romneti i preoimea ardelean. n atmosfera aceasta de vrajb, populaia romneasc, trezit la contiina religioas ortodox, ncepe acolo unde alunecase n apele reformei s se lepede de ea i s se ntoarc la credina strmoeasc, ntr-un Molitvenic slavon contemporan, cumprat de popa Dobre de la un oarecare Braul cu 55 de aspri i druit bisericii Scheiu din Braov, la anul 1569, ni s-au pstrat instruciile cnd vrea cineva s vie ctr a noastr credin" i s se lepede de toat legea latineasc i de a Iu Martin Ereticul i de toate eresele lor i de toate hulele lor cu carele hulescu pre duhul svntu i pre preacesta i pre svnii lui Dumnezeu i pre svintele icoane". i instruciile struiesc tocmai asupra punctelor care fuseser atacate n prefaa Cazaniei lui Coresi din 1564: Iar el au ia s zic: leapdu-m i procliescu i crezu ntru svntoa Troi dup voia Iu Dumnezeu i m nchin i Preacinstii de Dumnezeu Nsctoare de pururea fata Mariia i tuturor svinilor i svin-telor obraze; i primescu posturele i zilele de postu: mercuri i vineri i aa m jur naintea Iu Dumnezeu". E probabil ca n aceast ntoarcere la matca credinei strmoeti s fi avut un rol, pe lng instinctul firesc al maselor, i imboldul clerului din rile libere, cci revirimentului contiinei ortodoxe a romnilor ardeleni i corespunde n ara Romneasc o strduin de a ntri ortodoxia n forma slav. n principate, unde, n urma organizrii vieii religioase, bisericile se nmuliser, slujba se fcea dup manuscrise, care se copiau anevoie i deveniser insuficiente pentru nevoile locaurilor de rug. Lipsa crilor de ritual era simit mai ales n Muntenia, unde arta caligrafiei fusese mai puin dezvoltat dect n Moldova. De aceea domnul rii. Alexandru, i mitropoliii si, Eftimie i Serafim, comand tipografiei coresiene crile de slujb religioas. Pentru srcia i mpuinarea svintelor cri n ara Domniei-mele am dorit i m-am sftuit cu Printele nostru Preosfinitul Mitropolit..." griesc epilogurile acestor cri i mai departe lmuresc c s-au tiprit ca s fie n dar i n cinste i spre lauda sfintelor biserici i ntru pomenirea i iertarea pcatelor strbunilor i prinilor notri i nou pctoilor". Dup Evangheliarul slavon tiprit n 1562, ncepnd din 1568, timp de aproape 15 ani, tiparul lui Coresi este ocupat cu publicarea crilor de ritual n limba slav. Astfel apar pe rnd: n 1562 un Evangheliar; n 1568 un sbornic, cuprinznd culegeri din vieile de sfini; n 15741575 un Octoih; n 1577 o Psaltire; n 1578 un Triod, cuprinznd cntrile din postul mare; n 1579 un Evangheliar, publicat de Coresi n tovrie cu un alt meter tipograf, Mnil; n 1580 un Sbornic la Sebeul ssesc, i, n sfrit, n 1583 un Evangheliar, ultima carte tiprit de Coresi. Crile acestea slavoneti aveau o rspndire mai mare dect cele romneti. Nu numai c unele au aprut n dou i chiar n trei ediii (Evanghelia, 103

1562, 1579 i 1583), dar alturi de Coresi mai lucrau n Ardeal i ali tipografi la imprimare de cri slavoneti pentru romnii ortodoci. Astfel, un diac Lorin tiprete la Braov, ntre 20 ianuarie i 20 iunie 1567, un Octoih; apoi n 1570 un Evangheliar, din care s-a gsit un exemplar, pstrat azi n Biblioteca Universitii din Cluj, i, n sfrit, n 1579, de la 25 februarie pn la mai, o Evanghelie, la Alba Iulia, din al crei epilog aflm c el obinuse un privilegiu de la principele Ardealului, Sigismund Bathory, prin care se interzicea retiprirea textului de altcineva timp de 30 de ani. E probabil c el a mai tiprit i alte cri, dar h-au ajuns pn la noi. Un al treilea tipograf romn n Ardeal, necunoscut pn deunzi, este Clin, care, mpreun cu patru ucenici ai si, retiprete la Braov, ntre 19 decembrie i 2 septembrie 1566, un Evangheliar dup tipritura core-sian din 1561. Din aceast tipritur singura care a rzbtut pn la noi din activitatea lui Clin se cunoate pn acum un singur exemplar, pstrat n Muzeul de art ucrainean din Harcov, unde a fost adus n timpul revoluiei ruseti dintr-o bibliotec din Volinsk. 1 n aceast atmosfer de ntoarcere spre ortodoxie a aprut n 1581 ultima publicaie romneasc a lui Coresi, Cartea cu nvtur Cazania ca un fel de reacie mpotriva vlvei pe care a strnit-o ntre romnii ortodoci Cazania nsoit de Molitvelnicul cu tendine reformiste din 1564. Cartea s-a publicat cu cheltuiala judelui Braovului i a tot inutului Brsei, Hrjitu Lucaci Luca Hirscher deci o ntreprindere comercial, dar cu toate garaniile de autenticitate ortodox, cci ni se spune n prefa c judele, care cu foarte inim fierbinte i cu jale aprins de mult jeluia la aceast luminat carte", a trimis poate pe popa Mihai de la biserica cheilor din Braov, care era des ntrebuinat n relaiile sailor braoveni cu ara Romneasc la Arhimitropolitul" rii Romneti Serafim, n Trgovite, dup originalul crii, c apoi, sftuindu-se i cu mitropolitul Ardealului Ghenadie i cu clerul su, a dat-o lui Coresi diaconulu, ce era meterii nvata ntr-acestu lucru, de o scoase de n carte srbeasc pre limba rumneasc, mpreun i cu preoii de la biseareca Scheailoru de lng cetatea Braovului, anume Popa Iane i Popa Mihai". Dintre acetia rolul important n traducere pare s-1 fi avut popa Mihai, care, dup cum aflm din alte izvoare, nvase carte slavoneasc n ara srbeasc i care se bucura de mult trecere ntre contemporanii si, ntruct el a purtat, din partea sailor, tratativele cu Mihai Viteazul pentru a mntui de prjol cetatea Braovului. Cartea venea ntr-adevr dintr-un izvor ortodox autentic, fiindc, dup cum a dovedito de curnd d-1 V. Grecu, ea este o traducere, printr-un intermediar slavon pn acum neaflat al omiliilor greceti ale lui Ioan Caleca. Acesta a ajuns patriarh al Constantinopolului, sub numele de patriarhul Ioan al XVI-lea (13341347), pe vremea paleologilor, cnd era n plin nflorire literatura omiletic. Nu snt ns toate omiliile opera personal a lui Ioan Caleca, ci unele par a reproduce predici mai vechi. Un loc aparte n familia textelor coresiene l are Pravila, care se leag de literatura dreptului canonic i din care s-a descoperit un fragment de 12 foi ntr-un codex al muzeului din satul Ieud, cu prilejul unei expoziii din Cf. descrierea lui de M. Korneev, n Slavia, V, 1926, p. 190 194. 104

Sighetul Marmaiei. Este o carte de care clerul simea mare nevoie la taina spovedaniei n acele vremuri de religiozitate, cnd preoii erau ntr-adevr crmuitorii sufletelor. Ea cuprinde o serie de penaliti pentru diferitele grade de pcate omeneti: anateme, excluderi din comunitatea cretin, interdicii de la taina mprtaniei, canonisirea trupului prin post i metanii: Cela ce ia mana, post 7 leat; nchinciuni: ntr-o zi 100. Cela ce bag apa n vin, de1 vinde, s fie proclet < blestemat)..." Dup d. C. Spulber, Pravila coresian este o traducere dup Nomocanonul atribuit lui Ioan Nesteutul, patriarhul Constantinopolului ntre 580619. n manuscrisele greceti, ca i n traducerile slavoneti, Nomocanonul lui Ioan Nesteutul se gsete ado-gat la sfritul Sintagmei lui Mihail Vlastaris. O asemenea versiune slavo-neasc din secolul al XV-lea, cu note marginale romneti, din vechile noastre mnstiri poate de la mnstirea Neamu a fost descoperit de regretatul I. Bogdan i descris n Convorbiri literare, XXIV, p. 727 (v. i mai sus, p. 39). . Textul Pravilei circula n manuscris nainte de a fi fost tiprit de Coresi. O copie de pe prototipul pierdut se gsete n Codex Neagoeanus (Bibi. Acad. Rom., nr. 3821), copiat n anul 1620 de popa Ion Romnul, din satul Sn-petru, din judeul Hunedoarei. O alt versiune, copiat la Rpa-de-jos de un anume popa Toader, n 1610, i pstrat n Arhivele Bistriei, a fost semnalat de d. Al. Rosetti, n Grai i suflet (I, p. 332; V, p. 195). Partea de la sfrit a Pravilei, n care se evoc viziunea raiului i a iadului, se gsete copiat n Codex Sturdzanus i n Codex Todorescu. n epilogul Psaltirii din 1577, Coresi spusese c eu diacon Coresi, deaca vzuiu c mai toate limbile au cuvntul lui Dumnezeu n limba <lor>, numai noi, rumnii, n-avm... derept aceaia, fraii miei preuilor, scrisu-v-am aceaste Psaltiri cu otveat, de-am scos den Psaltirea srbeasc pre limba rumneasc, s fie de nelegtura". Totui, dup cum s-a putut constata de ctre cei ce au comparat aceast Psaltire cu Psaltirea Scheian, Coresi nu este traductor cum dealtfel nu este nici n celelalte. Compararea duce ns la o alt concluzie interesant. Coresi, punnd sub teascul tiparului manuscrisele ce veneau din regiunea Maramureului, a nlocuit particularitile arhaice i dialectale ale acelor texte cu particularitile graiului vorbit n sud-estul Ardealului i n ara Romneasc, particulariti care reprezentau o limb mai evoluat, vorbit de un numr mai mare de romni. nnoirile aduse de Coresi vechilor traduceri maramureene nu sau mrginit numai la fonetism i morfologie, ci au atins chiar structura sintactic i lexicul. Multe cuvinte de obrie strin, sau chiar din motenirea latin, care nu erau nelese n prile din care el venise i n cele n care i mplinea munca lui de tipograf, le-a nlocuit cu altele de o mai larg circulaie n limb. Cuvinte ca: feleleat, fuglu, gotovi, izeclean, pristoi, opu iaste* gintu, arir au fost nlocuite prin corespondentele lor: rspunsu, legtur, gti, iute, a se opri, trebuin este, nroade, nsip .a. ntorstura frazei e mai fireasc la Coresi, raporturile sintactice mai precise (obiectul e totdeauna legat de verb prin prepoziia pre), iar ritmul se desfoar mai vioi i mai armonios: 105

Iat amu frailoru, c trecu iarna i primvara nceape-se. i vedemfl toate fpturile de pre lume ntregindu-se, i pomii nflurindu i toate leam-nele <pomii> dumbrviloru i pmntului rsrindu-i iarb i psrile toate cntndu, i alalte toate noindu-se. i de acestea bucurmu-ne i ne veselimu. i s slvimu i mrimii i ne mirmu prea bunului i meterului Dumnezeu, cela ce adauge i ntoarce toat lumea spre noire. Ce, cumii vedemii acestea toate noindu-se, aa i noi, pn vreame avrrm, a noastr via s o noimii" (Evanghelia cu nvtur, ed. Sextil Pucariu-Al. Procopovici, p. 87). Crile coresiene au avut o circulaie mult mai ntins dect avuseser traducerile maramureene, care se copiau anevoie cu mina. Prin legturile comerciale cu Braovul, prin boierii bjenari i, mai trziu, prin cuceririle lui Minai Viteazul, crile coresiene au trecut munii. n toate inuturile romneti s-au gsit, pn n vremurile noastre, exemplare ieite din teascurile primei tipografii romneti din Braov. Un exemplar din Psaltirea slavo-romn a fost descoperit de Alexandru Odobescu la mnstirea Bistria din Oltenia, n bun tovrie cu tipriturile slavoneti contimporane; un exemplar din Evanghelia cu nvtur a fost gsit de d-1 Al. Procopovici n satul Liteni din Bucovina, unde fusese adus, probabil, din Suceava; Lucrul aposto-lesc, druit Academiei Romne de C. Const. Karadja, poart o not din lai, de la 3 martie 1563, a hatmanului Ga vrii, fratele lui Vasile Lupu; o Evanghelie a fost gsit de N. Iorga n Vlenii-de-Munte din Prahova; Catehismul i Pravila au fost descoperite la Ieud, n Maramure. Tipriturile coresiene, rspndindu-se n toate inuturile romneti, au dus cu ele pretutindeni graiul muntean, pe care l-au impus cu autoritatea crilor sfinte. Astfel Coresi, folosind graiul din sud-estul Ardealului i din ara Romneasc, a ndeplinit, fr s bnuiasc, o oper de o importan deosebit n cultura noastr: a pus primele pietre solide la temeliile limbii literare de azi. BIBLIOGRAFIE Despre Macarie i Maxim, v. Em. Turdeanu, n Cercetri literare, publicate de N. Cartojan, III, Bucureti, 1939, p. 150, i mai ales P. P. Panaitescu, Octoihul lui Macarie (1510) i originele tipografiei n ara Romneasc, n Biserica ortodox romn, Bucureti, 1939, p. 525 550, unde se d i toat bibliografia srbeasc. Despre crile tiprite de Macarie i D. Liubavici, v. I. B i a n u i Nerva H o d o , Bibliografia romneasc veche, I, p. 1 43. O bun bibliografie asupra lui Coresi se gsete la Sextil Pucariu, Istoria literaturii romne. Epoca veche, ediia a Ii-a, Sibiu,. 1930, p. 224225. Ne folosim de aceast bibliografie, completnd-o cu lucrrile aprute dup publicarea ei. Crile tiprite de Coresi au fost inventariate i descrise de I. Bianu i Nerva H o d o , Bibliografia romneasc veche, I, p. 54 93 i 516 529, cu reproduceri de titluri, prefee i epiloguri, facsimile de litere, pagini, frontispicii i viniete. La descrierea fiecrei cri, bibliografia cunoscut pn atunci. Din textele coresiene au fost reproduse n ediii moderne pn acum, urmtoarele: 1. ntrebare cretineasc (Catehismul), n I. Bianu, Texte de limb din veacul al XVIlea, Academia Romn, Bucureti, 1925 (ediia facsimilat). Textul fusese publicat mai nainte n transcriere latin, cu greeli, de Andrei Brseanu, Catehismul luteran romnesc, n Analele Academiei Romne, Mem. sec'. Ut., seria III, tomul I, Bucureti, 1924, p. 4 S 106

2. Evanghelia, de dr. Gherasim Timus Piteteanu, Tetravanghelul Diaconului Coreii, cu o prefa de Constantin Erbiceanu, Bucureti, Tipografia crilor bisericeti, 1889, XII + 232 p. 3. Apostolul: I. B i a n u. Texte de limb din secolul al XVI-lea reproduse n facsimile, IV. Lucrul Apostolesc Apostolul tiprit de Diaconul Coresi in Braov la anul 1563, Academia Romn, seciunea literar, Bucureti, 1930. A. Molitvenicul: N. H o d o , Un fragment din Molitvenicul Diaconului Coresi (1564), publicat n Prinos lui D. A. Sturdza, Bucureti, Gobl, 1903, p. 235 276 (n caractere chirilice i transcriere latin), cu un studiu interesant. 5. Psaltirea: B. P. H a s d e u, Psaltirea publicat romnete la 1577 de Diaconul Coresi, reprodus cu un studiu bibliografic i un glosar comparativ (n caractere chirilice i transcriere latin), tomul I. Textul, Academia Romn, Bucureti, 1881. Studiul i glosarul nau mai aprut. O ediie popular a acestui text a fost publicat n colecia Autorii romni vechi i contimporani", Bucureti, Socec, 1894. 6. Pravila: I. B i a n u. Texte de limb din secolul al XVI-lea reproduse n facsimile. Pravila sfinilor apostoli, Academia Romn, secia literar, Bucureti, 1925. Textul reprodus n transcriere latin cu versiunile din Codex Sturdzanus i Codex Neagoeanus (acesta i n facsimile) de C. A. Spulber, Cea mai veche Pravil romneasc. Text-Transcriere. Studiu, Cernui 1930. 7. Cazania din 1581: Sextil Pucariu i Alexie Procopovici, Diaconul Coresi, Carte cu nvtur (1581), voi. T, Textul, Bucureti, 1914, Comisia istoric a Romniei. Ediie critic cu variante din Evangheliarul lui Coresi de la 1561, din Tlcul Evangheliilor de ia 1564 i din Evangheliarul de la 1574, copiat de Radu din Mniceti pentru Petru Cercel, dup reproducerea lui M. Gaster. Studii. Despre Catehism: Andrei Brseanu, n Analele Academiei Romne, seciunea literar, seria III, tomul I, Bucureti, 1924, i Transilvania, LII (1921), p. 900 901; N. D r -ganu, n Dacoromania, II, p. 581, III, p. 929-937, IV, p. 1091, 1107, 1113. Al. R o s e 11 i, n Romnia, XLVIII (1922), p. 321334; acelai, Catehismul Marian, n Grai i suflet, I, Bucureti, 1923 1924, p. 25 1 260; Al. Procopovici, Arhetipul husit al catehismelor noastre luterane, n revista Ft-Frumos, II (1927), p. 72 80 i 104 111. Profesor N i c o 1 a e Sulic: I. Documente romneti din colecia Solyom Fekete, II. Catechismele romneti din 1544 (Sibiu) i 1599 (Braov). Precizri cu privire la izvoarele lor. Extras din Anuarul liceului Al. Papiu Ilarian din Trgu-Mure, 1936, p. 15 49. Despre Evangheliar: Mrio R o q u e s, n Romnia, XXXVI (1907), p. 429 434 (despre un exemplar complet din Biblioteca din Budapesta); I. P o p o v i c i, n Xoua revist romn, XI, Bucureti (1912), p. 166167; Sextil Pucariu, n Dacoromania, I, p. 347; N. D r g a n u, n Dacoromania, I, p. 349352, 684 690, 988 1007 (dovedete c Coresi nu traducea, ci tiprea dup texte mai vechi); P. V. Hane. Evangheliarul romnesc din 1561 n comparaie cu cel slavcnesc, n Convorbiri literare, XLVII (1913). Despre Apostol: Al. R o s e 11 i, Lexicul Apostolului lui Coresi comparat cu al Codicelui Voroneean, n Grai i suflet,! (1923), p. 100106; C. I. Kar a d j a, Despre Lucrul apostolesc al lui Coresi, n Analele Academiei Romne, seciunea literar, seria III, tomul 3, mem. 6, Bucureti, 1924, p. 545 555. Despre Molitvenic: n afar de studiul publicat de N. H o d o ca introducere la text i amintit mai" sus: Dr. E. D i a n u, n Rvaul din Cluj, VI (1908), p. 168181; N. D r g a n u, n Dacoromania, II, p. 254 i, urm. Despre Psaltire i Liturghierul din 1570: I. A. C a n d r e a, n Noua revist romn III, 1901, p. 533 541, IV, p. 14 24; V. M a n g r a, Cercetri literare-istorice, Bucureti, 1896, p. 3 10; N. Sulic, O nou publicaie romneasc din secolul al XVIlea: Litur107

ghierul diaconului Coresi, tiprit la Braov n 1570, Trgu-Mure, 1927; N. D r g a n u. Despre ce Psaltire i Liturghie vorbete Pavel Tordai la 1570, n Dacoromania, IV, Cluj, 1926, p. 913 915. Pentru prototipul bizantin al Cazaniei lui Coresi din 1581: Prof. Vasile Grecu, Izvorul principal bizantin pentru Cartea cu nvtur a Diaconului Coresi din 1581. Omiliile Patriarhului Ioan XIV Caleca (13341347), Academia Romn, Studii i cercetri, XXXV, Bucureti, 1939. Despre Pravil: C. A. Spulber, Cea mai veche Pravil romneasc, Cernui, 1930, p. 7 185. Cf. i recenzia lui Al. R o s e 11 i, n Grai i suflet, V, 193 1 1932, p. 194-198. Pentru chestiuni mai generale: N. S u 1 i c , Coresi, scriitor sau tipograf, Braov, 1901; acelai, Un capitol din activitatea diaconului Coresi, Braov, 1902; Stoica Nicola-e s c u, Diaconul Coresi i familia sa, n Revista pentru istorie, arheologie i filologie, X (1909), p. 265 i urm.; C. Lacea, Aezarea definitiv a lui Coresi la Braov, n Revista filologic, II (1929), Cernui, p. 354 358; Al. Pr o c op o v ic i, De la Coresi Diaconul la Teofil Mitropolitul lui Mateiu Basarab, n Omagiu lui I. Bianu, Bucureti, 1927, p. 289 302. O ncercare de sintez a fcut d-1 Lucian Predescu, Diaconul Coresi, Bucureti, Tipografia Bucovina, 1933, dar pentru lucrarea aceasta a se vedea i rectificrile ce i s-au fcut n urmtoarele critici i recenzii: Dan Simonescu, Diaconul Coresi. Note pe marginea unei cri: Lucian Predescu, Diaconul Coresi, Bucureti, 1933; acelai, Errare humanum... perseverare diabolicum (Rspuns d-lui Lucian Predescu), Bucureti, 1933; D. M a z i 1 u, Diaconul Coresi Contribuii, Ploieti, 1933 (Tipografia Cartea romneasc"); Al. Procopovici, recenzie n Dacoromania, VII, p. 336338. Despre diacul Lorin: N. I o r g a, Octoihul Diacului Lorin, Academia Romn, Mem. sec. istorice, seria III, tom. XI, mem. 7, Bucureti, 1930. Despre Honterus: Karl Kurt Klein, Der Humanist und Reformator lohannes Honter, Miinchen, 1935 (Schriften der Deutschen Akademie, Heft 22); Hermann Tontsch, Die Honteruspresse in 400 Jahren. Festschrift der Buchdruckerei, Johann Gotts Iohn, Braov, 1933. PALIA DE LA ORTIE (1582) S-au vzut n capitolul precedent msurile luate de autoritile maghiare pentru a converti la calvinism bisericile romneti din Ardeal i strduinele depuse de superintendenii romni pentru a traduce n limba poporului crile necesare cultului i propagandei. Cea din urm din irul acestor tiprituri este Palia. Coresi tiprise, dup cum s-a vzut, numai Noul Testament, cele patru Evanghelii, Faptele (i Scrisorile) apostolilor. Era firesc ca atenia crturarilor romni ai vremii s se ndrepte i ctre Vechiul Testament, care formeaz fundamentul pe care se sprijin Noul Testament, alctuind mpreun un ntreg: Biblia. Sarcina de a patrona traducerea i tiprirea Vechiului Testament i-a luat-o superintendentul Mihail Torda cel ales n 1577 sprijinit, n aceast ntreprindere, de comandantul Hunedoarei, Geszty. Cartea intitulat Palia, de la gr. Uaksa (= vechi), adic Vechiul Testament, 108

publicat la Ortie n 1582, de ctre fiul diaconului Coresi, erban, i tovarul acestuia. Marian diacul, cuprinde de fapt numai primele dou cri: Creaiunea i Ieirea sau, cum spun traductorii cu cuvintele slavone: Bitia (slav. 6BITH = a fi; bitia creaiune) i Ishodul (slav. HCXOAHTH = a iei). Ea s-a tiprit, dup cum se spune n prefa, cu cheltuiala lui Francisc Geszty Gesti Freni, cum l numesc ai notri ales hotnogiu Ardealului i rii Ungureti, lcuitoriu n Deva". E un personaj cunoscut n istorie: era comandantul militar al Hunedoarei i inuturilor nvecinate cu teritoriul unguresc czut n stpnire turceasc; avea ca reedin Deva, cu bogatul ei teritoriu, i fusese trimis n ajutorul lui Aron-vod, domnul Moldovei. Era un comandant violent, urt de soldaii si, care, la opt ani dup moartea lui, i-au distrus mormntul. Dar cu tot caracterul lui aspru i impulsiv, s-a ocupat totui cu interes de viaa religioas i cultural a supuilor si: a zidit coal i internat n Deva, a restaurat biserica reformat, a construit cas pentru preot i a suportat cheltuielile pentru tiprirea Paliei. Traductorii au n frunte pe episcopul, sau, cum l numeau ei, ales piscopul rumnilor n Ardeal", Mihail Torda, i snt n numr de patru: tefan Herce, propovduitorul Evangheliei lui Hristos n oraul Cavran Sebeului (Caransebe), Zacan Efrem, dasclul de dsclie a Sebeului." Petiel Moisi, propovduitorul Evangheliei n oraul Lugojului", i Archirie, protopopul varmegiei Huniedoarei". n prefa ni se spune c traductorii, vznd cum toate limbile nfloresc ntru cuvintele sfinte ale lui Dumnezeu" i c numai noi romnii nu le avem pre limba noastr, cu mare munc scoasem den limb jidovesc i grecasc i srbeasc pre limb romneasc". S-a crezut ntr-o vreme la noi c aseriunile traductorilor snt ntemeiate i s-a cutat chiar a se determina partea care revine fiecruia n aceast utilizare de izvoare n limbi strine, dar regretatul Iosif Popovici, fost profesor de slavistic la Universitatea din Cluj, n Analele Academiei Romne, XXXIII, pe 1911, i, independent de dnsul, d-1 Mrio Roques n Melanges offerts a M. Emile Picot, Paris (1913), i mai trziu n Palia d'Ortie (1581 1582), voi. I, Paris, 1925, au dovedit c avem de-a face cu o traducere fcut dup textul unguresc al Vechiului Testament, tradus i tiprit n 1551 de un elev al lui Melanchthon, Gaspar Heltai, pastor la Cluj, tipograf i autor de cri ntre care i originalul Molitvenicului lui Coresi care i-au asigurat un loc de seam n istoria literaturii ungureti. Textul unguresc care st la baza traducerii romneti se strvede n numeroasele elemente lexicale din cuprinsul Paliei, precum: pan = supraveghetor, ung. ispn ; tma = piaa din faa templului, ung. torncz; ili = merinde, ung. eles; sucuit = obinuit, verb. ung. szokni; oca = cauz, ung. ok, precum i n numele proprii cu terminaiuni flexionare proprii numai limbii ungureti (ca de exemplu: Calahot din Calah, nume de localitate biblic + terminaiunea -ot, care n ungurete indic acuzativul; Leabimot (Leabim -f- ot; Ludimot (Ludim -f- ot; Anamimot (Anamim-\-ot). Dar, n afar de textul unguresc, traductorii au mai avut dup cum arat d-1 Mrio Roques dinainte i un text latinesc al Vulgatei, ntr-o ediie corectat, asemntoare cu aceea pe care a publicat-o n 1573 Luca Osiander la Tiibingen. 109

Fragmentul Leviticului (cartea a IlI-a din Biblie), scris pe pergament i pstrat n Biblioteca Naional din Belgrad, pe care 1-a publicat Hasdeu n Cuvente den btrni, nu face, cum s-a crezut, parte din traducerea care sta la baza Faliei de la Ortie, ci este o tlmcire independent, fcut n Ardeal la nceputul secolului al XVII-lea i copiat n ara Romneasc. Palia ocup n ciclul traducerilor romneti din veacul al XVI-lea un loc aparte prin frumuseea traducerii, prin limba ei vioaie, pitoreasc i armonioas. Traductorii au tiut s foloseasc frmntrile unui veac de munc literar pentru a nimeri cuvinte expresive, care deteapt imaginaia i mic simirea. Cu Palia de la Ortie se ncheie seria tipriturilor romneti n Ardeal. Curnd dup aceasta, marile schimbri i rzboaiele dezlnuite n toate cuprinsurile romneti, pe care se profileaz epopeea militar a lui Mihai Viteazul, au pus capt activitii tipografice. Ea se reia abia peste o jumtate de veac, dincoace de Carpai, n timpul domniilor lui Matei Basarab i Vasile Lupu. BIBLIOGRAFIE Originalul Psaltirii cal/ine se afl n Budapesta, biblioteca dr. Iuliu Teodorescu. O copie n fototipie se gsete n Biblioteca Academiei Romne. Textul a fost publicat cu un studiu introductiv dedr. Sztripszky Hiador idr. Alexics Gyorgy, Szegedy Gergely Enekes knyve, XVI, szzadbeli romn forditsban. Protestdns hatdsoh a hazai romdnsgra, Budapesta, 1911. Exagerrile din introducere au fost puse la punct de dr. Mateiu n Luceafrul, 1911, p. 557 i urm., t. Mete n Tribuna, 1911, nr. 283, nr. 10/23 aprilie, p. 19-20, i mi ales de N. D r g a n u n Transilvania, anul 1912, p. 213 i urm., i n Dacoromania, IV, 1924- 1926, p. 87-88 (nota 5) i 915. Un fragment din Palia de la Ortie, cuprinznd cartea I Creaiunea", a fost publicat n text chirilic, cu o preioas introducere, de Mrio Roques, Les premieres traductions roumaines de l'Ancien Testament, Palia d'Ortie (1581 1582). Preface et livre de la Ge'nese, Paris, 1925. Despre originalul unguresc al Paliei de la Ortie: I. Popovici, Paliia de la Ortie, n Analele Academiei Romne, an. XXXIII (1911); Mrio Roques, L'original de la Palia d'Ortie (Extras din Melanges offerts a M. Emile Picot), Paris, 1913; H. Sztripszky i G. Alexics, Szegedi Gergely enekes honyvre, Budapesta, 1911. Fragmentul de Levitic, pstrat n dou foi de pergament n Biblioteca Naional din Belgrad, a fost publicat de Hasdeu n Cuvente den btrni, T, Bucureti, 1878, p. 5 17. Despre acesta vezi i introducerea lui M. Roques amintit mai sus, precum i A. B i t a y, Erdely Irodalmi szemle, III (1926), p. 195 i I. i a d b e i, n Revista filologic, I (1928), Cernui, p. 276^283 Fragmentul Leviticului romnesc de la Belgrad.

EPOCA POST-CORESIAN. TEXTELE POPULARE LITERATURA APOCRIF Textele Sfintelor Scripturi traduse n Maramure i tiprite de Coresi n a doua jumtate a veacului al XVI-lea s-au rspndit peste tot pmntul romnesc, ducnd pretutindeni cuvntul lui Dumnezeu n limba poporului. Pentru neamul nostru, care folosise pn atunci ca limb de cultur o limb strin, aceste traduceri au fost cele dinti zri de lumin. ndemnai de rvna cu care poporul primise cartea n limba lui, clericii, singurii crturari ai timpului, s-au apucat s traduc din mulimea textelor slave ale vechilor mnstiri, legende religioase cu caracter popular, pe care istoricii literaturilor cretine le numesc legende apocrife. Dup criteriile de limb i, n primul rnd, rotacismul legendele religioase apocrife au nceput a fi traduse cam n aceeai vreme de nviorare religioas i n aceeai regiune n care au aprut i primele texte ale Sfintelor Scripturi n limba romn. Aceste legende au circulat din mn n mn n toate inuturile romneti. Cu timpul, i alte centre de cultur religioas poate mnstirile din principate au contribuit la traducerea i rspndirea literaturii apocrife. ntr-o vreme n care singura clas de cultur era clerul i era clerul fiindc acum patru veacuri cultura era legat la noi de cunoaterea unei limbi moarte traductorii au fost preoii i clugrii. Interesant este faptul c din bogata literatur apocrif slav, clericii au ales, pentru a transpune n limba poporului, mai nti legendele apocaliptice, n care pretinsul autor un apostol sau un patriarh dezvluie, n cuvinte pline de simboluri menite a spori impresia de mister, tainele lumii de dincolo de moarte, pe care le-ar fi aflat prin miracolul unei viziuni cereti. Ceea ce a ndemnat clerul nostru s mprteasc poporului, din mulimea legendelor slave cu care i desfta imaginaia, mai nti apocalipsele apocrife, a fost fr ndoial nzuina de a ntri n sufletul maselor populare instinctele morale, ndreptndu-le gndul dincolo de bunurile trectoare ale acestei lumi pmnteti. Legendele acestea naive, dar care zugrvesc n culori vii, pe de o parte, contrastul dintre chinurile pe care le ndur n flcrile nestinse ale infernului cei ce i-au trit viaa n pcate, iar, pe de alt parte, venica fericire care ateapt n grdinile nflorite ale raiului pe cei ce i-au ncheiat viaa UI

pmnteasc n cinste i dreptate, trebuie s fi zguduit adnc sufletul poporului, cci numai astfel ne explicm urmele pe care aceste legende le-au lsat pn azi n tradiiile, n colindele religioase i n arta popular. Epoca care se ntinde de la Coresi pn la Matei Basarab este bogat n colecii manuscrise cuprinznd asemenea legende: Codex Sturdzanus, copiat ntre 15801620, n Mhaciu pe Mure; Codex Todorescu, copiat n secolul al XVI-lea, n Ardeal; Codex Martianus, copiat n secolul al XVII-lea; Codicele de la Kohalm, descoperit de Ilie Brbulescu, tot n Ardeal; un altul descoperit de Andrei Brseanu, la Ieud, n Maramure; altul n Ardeal, de N. Iorga, cu versiune slavo-romn i rotacism 1. Colportorii zeloi ai acestui gen de literatur au fost preoii, cci mai toate manuscrisele vechi sau noi ale acestor legende, cunoscute i pstrate n Biblioteca Academiei Romne, snt copiate de ei. Lucrurile i au explicarea lor, fiindc aceste legende apocaliptice, pe lng tendina de a ridica nivelul moral, mai vdesc i preocuparea de a nla n ochii poporului autoritatea preotului. Aa, de pild, n Cltoria Maicii Domnului la iad, se nfieaz, ntre muncile pe care le ndur cei pctoi, i chinurile celor ce n-au venit duminica la biseric sau nu s-au ridicat dinaintea preotului cnd a ieit din biseric (snt osndii s stea pe scaune nroite n foc). Aceste legende rspndite prin copii manuscrise au fost adunate i cusute la un loc de timpuriu n sbornice sau codice. Cel mai vechi este Codex Sturdzanus, numit aa de Hasdeu dup numele lui Dimitrie Sturdza, care 1-a mprumutat marelui istoric i filolog pentru studiu i care apoi 1-a druit Academiei Romne. El a fost studiat i publicat de Hasdeu n text chirilic i cu o bun transcriere latin, n volumul al doilea din Cuvente den btrni. Codex Sturdzanus este alctuit din dou pri. Prima parte cuprinde o serie de legende, intitulate de Hasdeu texte mhcene: Legenda Duminicii, Legenda Sf. Vineri, Legenda lui Avradm, ctetrele copiate de Popa Grigore, n Ardeal, n satul Mhaciu, mai sus de Turda, ntre 15801619; a doua parte cuprinde o alt serie de legende: Legenda Sf. Sisinie, Cltoria Maicii Domnului la iad, Apocalipsul apostolului Pavel, numite de Hasdeu texte bogomilice, precum i un text, Cugetri n ora morii, pe care Hasdeu l credea o creaiune original romneasc cu caracter bogomilic. Acestea din urm au fost copiate nainte de 1580 de un anonim i cusute ntr-un volum cu textele mhcene de popa Grigore. Hasdeu, i dup el Gaster i toi cei ce s-au ocupat de istoria literaturii noastre vechi au pus n legtur literatura apocrif cu o micare eretic aprut n Bulgaria i imperiul bizantin n veacul al X-lea: bogomilismul. BOGOMILII Bogomilismul a fost o sect eretic nscut n Asia Mic din fuziunea cretinismului cu dualismul persan. Din Asia erezia a ptruns n Europa prin colonitii greci i armeni, adui de mpraii bizantini i aezai la graniele Vezi N. Iorga, Istoria romnilor, voi. IV, Cavalerii, p. 114115. 112

de nord ale Bizanului, n regiunea Adrianopolului i Filipopolului. Din aceste centre curentul s-a ntins n imperiul bizantin i mai ales n Bulgaria, unde a dobndit o mare putere de expansiune prin propaganda popii Ieremia Bogo-mil, care a trit n secolul al X-lea, sub arul Petru. Din Bulgaria secta a trecut mai departe n Serbia, Bosnia i Heregovina i s-a rsfirat n Occident, sub diferite numiri: patarini n Italia nordic, cathari (de la gr. Ka9ap6<; = = curat, fiindc pretindeau c ei dein nvtura curat a Mntuitorului) n Germania i Italia de aci vine i germanul Ketzer, boemul Kacir = eretic i au ajuns pn n sudul Franei. Celebra sect a albigensilor, mpotriva creia papa Inoceniu al III-lea a dezlnuit cruciata de exterminare, era i ea o ndeprtat ramur a bogomililor din Balcani. Erezia bogomilic a fost n cretere n Peninsula Balcanic pn n secolul al XH-lea, cnd s-a pornit lupta pentru distrugerea ei. n anul 1111 mpratul bizantin Alexe Comnenul deschide lupta, arznd pe rug n hipodromul din Constantinopol pe conductorul sectei, pe medicul Vasilie, i pe cei 12 apostoli ai si. Ctva timp dup aceasta, n Serbia, jupanul tefan Nemania ncepe o groaznic prigoan mpotriva ereticilor, arzndu-i pe rug sau arun-cndu-i n exil. n secolul al XH-lea i al XHI-lea, arii bulgari Boril i Alexandru se strduiesc i ei s nbue erezia n Bulgaria. Invazia turceasc a mpiedicat ns extirparea bogomilismului din ara vecin. Aci, pn trziu n secolul al XVII-lea, s-a meninut o fie ntins de 14 sate, nirate ntre Nicopole, Vidin i Filipopol, care rmseser credincioase vechii erezii i refuzau crucea, dei aveau biserici. n veacul al XVIII-lea aceste resturi bogomilice au fost convertite la catolicism de ctre misionari franciscani venii din Bosnia. Din aceste inuturi au venit la noi, ncepnd din anul 1688, emigrani bulgaro-pavlichieni, care s-au aezat n jurul Craiovei, a Rmnicului, n judeul Vlaca i n jurul Bucuretilor, la Cioplea. Doctrina bogomililor pleac de la anatagonismul dintre Dumnezeu, ca principiu al binelui, i Satana, ca principiu al rului. Dumnezeu este creatorul lumii spirituale, invizibile i eterne. Satana este creatorul lumii materiale, vizibile i trectoare. Satana a creat trupul omului, Dumnezeu i-a dat sufletul. Satana a pus la cale cderea omului i izgonirea lui din rai, el a st-pnit lumea pn la venirea Mntuitorului. De aceea bogomilii respingeau Vechiul Testament, care povestete rtcirea omenirii sub influena spiritului cel ru, i nu admiteau dect Noul Testament. Pornind de la antiteza dintre suflet, creaiunea lui Dumnezeu, i dintre trup, creaiunea Satanei, i considernd viaa aceasta de pe pmnt ca un popas ctre viaa cea venic viitoare, bogomilii predicau asceza, dispre-uiau bunurile pmnteti, duceau o via sobr, nu admiteau taina euharistiei cu pine i vin, combteau cultul sfinilor i al icoanelor, pe care le considerau ca rmie de idolatrie, nu admiteau Vechiul Testament, care povestete epoca n care omenirea a fost sub stpnirea Satanei, respingeau crucea, pe care o considerau ca o unealt cu care diavolul a chinuit pe Mntuitor. n vremurile de nflorire ale panslavismului, atunci cnd literatura apocrif era puin cunoscut, savanii slavi atribuiau bogomililor un rol important n creaia i rspndirea literaturii apocrife. Hasdeu i dup el Gaster au mprtit prerea slavitilor i aceast prere a fost admis fr nici o 113

rezerv de toi istoricii notri literari, ba rposatul Sbiera, care credea c prototipul Codicelui Voroneean a fost tradus n secolul al XlII-lea, n sudu Dunrii, punea n legtur cu erezia bogomilic nsei nceputurile literaturii noastre. LITERATURA BOGOMILIC Din literatura bogomilic, trei cicluri de legende, dup cte tim pn acum, au intrat n literatura noastr veche. Primul este legenda lui Adam i Eva, n care apare tema zapisului cu Satana. Adam, izgonit din rai, a fost silit, pentru a putea lucra pmntul, care era opera i proprietatea Satanei, s ncheie cu el un zapis prin care i-a cedat sufletul lui i al celor ce se vor nate din el. Satana a ascuns zapisul, scris pe o crmid, n apele Iordanului. Cnd Mntuitorul a venit la sf. Ioan i a intrat n apele rului ca s primeasc botezul, s-a aezat peste crmid, sfrmnd-o. Acest motiv este mpletit cu tema arborelui crucii. Adam, n agonie, trimite pe Sit i pe Eva s-i aduc din rai o ramur din pomul cunotinei binelui i rului. Din aceast ramur, ai si i mpletesc o cunun pe care i-o pun pe cap n ceasul morii. Din cunun a crescut un arbore, din care apoi s-a fcut crucea pe care a fost rstignit Mntuitorul. O alt legend i propune, printr-un proces de interpretare simbolic, s arate cum crucea Domnului a fost ridicat pe locul unde zcea cpna lui Adam i de aceea n icoanele pe care se zugrvete rstignirea Mntuitorului se afl sub cruce o cpna. Sngele Domnului, revrsndu-se peste ea, a rscumprat-o din pcate. Legenda lui Adam i Eva se pstreaz n mai multe manuscrise din primul ptrar al secolului al XVII-lea, iar a doua, despre lemnul crucii, ntr-o serie de manuscrise din prima jumtate a secolului al XVII-lea. n literatura noastr veche se mai cunosc nc dou cicluri de legende cu vdit caracter bogomilic. Unul, care ni s-a pstrat ntr-un manuscript din secolul al XVIII-lea al Bibliotecii Academiei Romne (nr. 1282, f. 64177), povestete cum Satanail, invidios de creaiunea omului, a atras de partea sa o ceat de ngeri i, furnd vetmntul, stema i steagurile Domnului, s-a aezat cu scaunul de deasupra norilor, i cum Dumnezeu a trimis pe arhanghelul Mihail, care prin vitejia i iscusina lui a izbutit s redobndeasc podoabele raiului. Aceast legend, al crei prototip bulgresc este publicat de profesorul Iordan Ivanov de la Sofia, a prins rdcini adnci n folclorul nostru, n unele versiuni pupulare tema aceasta s-a contaminat cu zapisul lui Adam, cci n aceste versiuni, culese de Voronca i alii (v. Crile pop., II, p. 55), Dumnezeu trimite pe arhanghelul Mihail sau pe sf. Ilie s reia de la Satan zapisul ncheiat cu primul om. Legenda luptei lui Satanail cu trimiii Domnului pentru podoabele cerului este sursa unuia din cele mai frumoase cicluri de colinde populare, prada n rai", n care se ntlnesc laolalt gradaia povestirii, micarea dramatic i frumuseea imaginilor (v. Crile pop., II, p. 37). 114

A treia legend bogomilic este o detaliere a unui fragment din Evanghelia lui Matei (cap. IV, versetul 112), n care se povestete disputa Mn-tuitorului cu Satana n pustie. Satana, vznd c, cu toate strduinele sale, nu izbutete s izgoneasc pe Mntuitor de pe pmnt, se retrage pe un munte vecin i se pregtete de lupt. Domnul nvluie muntele ntrun nour negru; ngerii prind pe Satana i-1 spnzur de toarta cerului. n cele din urm. Satana, prefcndu-se pocit, este iertat. Dar, ajuns pe pmnt, intr n inima Caiafei i provoac rstignirea Domnului, care o primete pentru a mplini Scripturile i a mntui omenirea. Textul se pstreaz ntr-un manuscris al Academiei Romne din secolul al XVIII-lea. Ne-a venit din literatura bulgar, unde textul era cunoscut din secolul al XlV-lea. La rndul lor, bulgarii l-au primit din Bizan, unde apare nc din veacul al Xll-lea. La att se reduce literatura cu nuan bogomilic n literatura scris romneasc. n literatura oral a poporului circul azi un ciclu nsemnat de legende n care se vede concepia dualist a lumii, antagonismul dintre cele dou mari puteri: Dumnezeu i Satana Dumnezeu creator al vietilor bune (calul, boul, oaia, albina), Satana creator al celor rele (viespea, liliacul, arpele). Exceptnd una singur n care cei doi creatori apar alturi ca urzitori ai omului, Satana plmdind trupul din lut, Dumnezeu hrzindu-i sufletul, legend care ne este atestata ca autentic bogomilic de ctre clugrul bizantin, contimporan cu secta, Euthimie Zygabenos, multe din celelalte au putut ptrunde la noi, precum am artat n alt parte 1, nu numai din sudul Dunrii, ci i din Iran, prin coloniile iraniene din sudul Rusiei. CODEX STURDZANUS Textele din Codex Sturdzanus ns nu au nimic comun cu bogomilismul. Pentru ntiai dat, n Studii bizantino-romne, D. Russo a artat c textul numit de Hasdeu Cugetri n ora morii i n care el vedea o creaiune original romneasc, de caracter bogomilic, nu este original, ci este o ntreesere de fragmente luate din Dioptra lui Filip Solitariid, din Evhologiu i din Viaa Sf. Vasile cel Nou. Mergnd pe drumul deschis de Russo, am artat n 1929, n Crile populare n literatura romneasc, I, p. 4348 i mai ales 68, 7375, 9497, c nu se poate stabili nici o legtur nici ntre celelalte legende religioase din Codex Sturdzanus, Codex Martianus i Codex Todorescu i ntre micarea bogomilic, pentru dou motive destul de simple: 1. Textele apocrife din Codex Sturdzanus apar n literaturile cretine siriac, bizantin i copt cu patru-cinci secole nainte de ivirea bogomilismului n Balcani, i al 2-lea, c ele cuprind idei ce vin n contradicie flagrant cu doctrina bogomililor. 1 Crile populare, I, p. 35 42. 115

aa cum o cunoatem din expunerea clugrului bizantin contimporan u-thimie Zygabenos. Aa, de pild, bogomilii, ca i albigensii, nu admiteai. nvierea trupului, pe care l considerau ca oper a Satanei, deosebindu-se n aceast privin de biserica ortodox, care crede c n ziua judecii dir urm, sufletele vor nvia n trupurile pe care le-au prsit. n Apocalipsul lui Pavel este un pasaj n care, dup ce se povestete c ngerii iau sufletul omului drept din trup, se ntorc i-i spun: Suflete, cunoate-i trupul tu de unde ai ieit, c iar te vei ntoarce n trupul tu la ziua de nviere". Bogomilii dispreuiau crucea; n legendele din Codex Sturdzanus snt pasaje din care reiese veneraia pentru crucea pe care a fost rstignit Mntuitorul. Bogomilii respingeau mprtania cu pine i vin, pe care o considerau ca un sacrificiu adus demonilor; n Cltoria Maicii Domnului la iad, aceast tain a euharistiei este nvluit ntr-o aureol divin. Bogomilii propov-duiau dogma celibatului; n Cltorie nu numai c nu este combtut cstoria, dar ea este admis chiar pentru preoi. Renunnd dar la clasarea fcut de Hasdeu n texte bogomilice i mh-cene, vom mpri scrierile din Codex Sturdzanus, dup cuprinsul lor, n dou grupe: 1. literatur apocrif apocaliptic, care, n numele apostolilor sau al Sf. Fecioare, ne dezvluie ntr-o form plin de simboluri tainele lumii de dincolo de moarte, i 2. legende hagiografice : acestea, ntr-o lumin de miracol, ne povestesc viaa supraomeneasc a marilor iluminai care i-au sacrificat viaa pentru triumful cretinismului, precum i marilor ascei care i-au mortificat trupul pentru a-i mntui sufletul. Ciclul legendelor apocaliptice este reprezentat n Codicele Sturdzan prin urmtoarele trei texte: Apocalipsul apostolului Pavel, Cltoria Maicii Domnului la iad i Moartea lui Avraam. La acestea s-ar putea aduga, prin caracterul ei, i Epistolia Domnului nostru Iisus Christos sau Legenda Duminicii. Apocalipsul apostolului Pavel a fost plsmuit prin veacul al IV-lea d. Ch. cu intenia de a lmuri pasajul obscur din scrisoarea a Ii-a a apostolului, n care acesta, povestind celebra viziune pe care a avut-o n Valea Damascului i care 1-a convertit din cel mai nverunat vrjma al cretinilor n cel mai zelos apostol, spune textual c a fost rpit la al treilea cer i a auzit i vzut lucruri pe care nici un om nu le-a auzit i nu le-a vzut. De fapt, tendina apocalipsului este s pun n relief contrastul dintre grdinile raiului cu cetatea de pietre scumpe i mrgritare, de o parte, i dintre venicul ntuneric al infernului, unde se muncesc n ruri de foc cei pctoi, de alt parte. Acest apocalips a avut mai puin rspndire n literatura veche romneasc, deoarece versiunea lui deriv dup un text srbesc mutilat, care fusese tiprit la nceputul secolului al XVI-lea la Veneia, de tipograful srb Bozidar Vukovic. Cltoria Maicii Domnului la iad, copiat n Codicele Sturdzan pe la 1580, strui este asupra chinurilor din infern, unde diferitele grupe de pctoi se zbat, ca i n infernul lui Dante, n chinuri din ce n ce mai grele, cu ct Sf. Fecioar intr mai adnc n mpria ntunericului. A treia legend. Moartea lui Avraam, dup ce ne descrie buntatea lui Avraam, care nu se aaz niciodat la mas fr oaspei, ne povestete mprejurrile n care patriarhul a vzut tainele cereti. Ieind o dat cu fiul su 116

Isac s caute un oaspe pentru mas, ntlnesc sub poalele unui munte un cltor obosit pe care l aduc n casa lor. Peste noapte, Isac are un vis revelator, i atunci strinul, care nu era altul dect ngerul Domnului, se desti-nuie lui Avraam, spunndu-i c e trimis de Domnul s-i ridice sufletul. Dup cererea struitoare a lui Avraam, ngerul, ngduindu-i s mai triasc nc, l ridic pe un car de foc la cer, unde patriarhul vede, n pragul raiului, masa de judecat a lui Sit, calea ngust care duce spre rai, calea larg care duce spre iad i alte taine divine. Versiunea din Codex Sturdzanus se ncheie aci, dar alte versiuni, traduse din grecete, la sfritul secolului al XVII-lea sau nceputul secolului al XVIII-lea, ne povestesc cum patriarhul, scobort pe pmnt, nu se mai ndur s se despart de ai si. Dumnezeu trimite atunci moartea, care dndu-i s bea din paharul ei, Avraam i d sufletul, pe care un cor de ngeri l duc spre cer. n afar de aceste trei apocalipse, care dezvluie tainele lumii de dincolo de moarte, cu contrastul dintre paradis i infern, a mai circulat n vechea literatur romneasc un al patrulea apocalips, care destinuia maselor populare tainele judecii din urm. Este Apocalipsul Sfntului Ioan Bogo-slovul, descoperit de regretatul N. Drganu ntr-un codice din veacul al XVI-lea, i pe care l-am gsit apoi i ntr-o serie de manuscrise din Biblioteca Academiei Romne. Textul nu se poate identifica ns, dup cum credea Drganu, cu textul bogomilic descoperit n arhivele inchiziiei din Carcas-sone ora n sudul Franei unde fusese pe vremuri un important centru al ereziei albigense. Dimpotriv, n fo ma n care l avem n literatura noastr, el are concepii ortodoxe: venerarea profeilor, adorarea crucii, ideea c, la ziua judecii din urm, oamenii vor nvia cu trupul. Textul povestete, dup cum arat titlul, cum apostolul, urcndu-se n muntele Tavorului, se roag Domnului s destinuie cele ce vor fi n ziua judecii din urm. ntr-o lumin orbitoare, Mntuitorul, deschiznd cerul, i arat lucrurile simbolice o carte pecetluit cu apte pecei i i destinuie sensul lor i zilele de agonie ale lumii, cnd va veni Antihrist pe pmnt s amgeasc omenirea, cnd ngerii vor aprinde pmntul i cnd toate cele trectoare se vor mistui. La literatura apocalipselor apocrife se poate aduga i Legenda Duminicii sau Epistolia Domnului nostru Isus Christos, care se pstreaz n Codex Sturdzanus. E vorba de o piatr czut din cer, mic la vedere, dar aa de grea c nimeni nu o putea ridica. Abia dup ce patriarhul Ierusalimului i soborul de preoi s-au rugat trei zile, piatra s-a deschis i n ea s-a gsit scrisoarea Domnului, sftuind omenirea s serbeze duminica i amenin nd cu cele mai grele pedepse cereti pe cei care vor nesocoti duminica i vor clca legea Domnului. Cum era de ateptat, aceast literatur, rspndit de preoi n masele credincioilor de pe vremuri, a avut un adnc rsunet n pturile populare. Cu deosebire Cltoria Maicii Domnului la iad i Legenda Duminicii, care se citesc i azi cu evlavie n lumea satelor i snt socotite ca amulete, aductoare, de noroc i pzitoare de primejdii, au mprumutat materiale pentru ciclul colindelor religioase. Scena muncilor din iad din pridvorurile multor biserici de sate este zugrvit adesea cu elemente care amintesc Cltoria. Nu mai puin norocos a fost, n ceea ce privete influena asupra poporului. Apocalipsul apocrif al sfntului Ioan Bogoslovul. Mai tot ciclul credinelor 117

populare despre sfritul lumii, cu mitul lui Antihrist, cu lupta lui pentru a amgi omenirea, cu victoria asupra lui Enoh i Ilie, cu focul care va mistui pmntul, pleac de la acest apocrif i de la o alt carte, intrat mai trziu n literatura noastr din literatura ruseasc, pe la jumtatea secolului al XVIII-lea: Semnele venirii lui Antihrist. BIBLIOGRAFIE Despre literatura apocrif s-a scris foarte mult n timpurile din urm. Lmuriri suficiente i o bibliografie bogat la N. C a r t o j a n, Crile populare n literatura romneasc, voi. I, p. 22 23, Bucureti, 1929, ed. Casa coalelor. Doctrina bogomililor a fost expus de un clugr nvat, Euthimie Zygabenos, contemporan cu Alexe Comnenul, mpratul care a dezlnuit prigoana mpotriva ereziei din Bizan. El pretinde c a ascultat, ascuns n spatele tronului, convorbirea dintre mpratul bizantin i medicul Vasilie, cpetenia bogomililor, care, n ur ma acestei convorbiri, a fost ars pe rug, mpreun cu cei 12 apostoli ai si. Opera lui Zygabenos se numete Panoplia Dogmatica (Ilavo-rikiaAoYHCmxf\)- Este o oper de dogmatic n care se expun doctrinele sectelor care minau cretinismul, pentru caapoi s fie combtute punct cu punct. Textul grecesc a fost publicat pentru ntiai dat la Trgovite n 1710 (de frica turcilor s-a scos capitolul privitor la sarasini). Textul grecesc ntreg a fost publicat de M i g n e, n Patologiae cwsus completus. Series gradeca posterior, tom CXXX. Capitolul despre bogomili republicat de G. F i c k e r, Die Phundagiaten, Leipzig, 1908, dup un ms. din Bibi. Universitii din Utrecht. Pentru bogomilii din Bulgaria avem un izvor contemporan n cele 13 cuvntri ale prez-biterului Cosma ndreptate mpotriva ereticilor. Aceste cuvntri au fost editate n timpul din urm de un nvat rus M. PopruZenko, CB KO3MW npecBHTepa CJIOBO Ha epeTHKH, Petersburg, 1907. O traducere n limba romn a dat Alex. Iordan, Isvoare bogomilice. Predica presbiterului Cosma, Bucureti, 1938, Un sinodic al arului Boril, care a nceput persecuia bogomililor n Bulgaria, tradus din grecete n anul 1211, dup ce secta a fost distrus, pentru a stabili normele credinei pravoslavnice, cuprinde adaose interesante, dintre care unele privete erezia bogomilic. Sinodicul a fost publicat i el n CuHoflHHK rjapa EopHJia, Sofia, 1928. Un al patrulea izvor ni-1 procur patriarhul Eftimie din secolul al XlV-lea. Acesta, ntr-o biografie a episcopului Ilarion din Moglena (o diecez din Bulgaria, unde erau numeroi bogomili), a inserat i discuiile pe care episcopul Ilarion le-a avut cu ereticii. Biografia a fost publicat de E. Kaluzniacki, Werke des Patriarchen von Bulgarien Euthymius, Wien, 1901, p. 27-58. n sfrit, un alt izvor pentru cunoaterea bogomilismului este o oper a episcopului Ioan Torquemada. Acesta fusese nsrcinat de popa Sixt s converteasc la catolicism resturile bogomililor din Bosnia. n acest scop, el a ntocmit n anul 1461 un Symbchim veritatum fidei romanae ecclesiae, n care se enumera 15 puncte ale ereziei maniheice, pentru a fi apoi combtute din punct de vedere catolic. Simbolul a fost publicat de Fr. R a c k i, n Starine, XIV (1882 , p. i urm., Zagreb. Un studiu important pe baza tuturor izvoarelor n literatura bulgar este al prof. I o rdan Ivanov, BoroMHJCKH KHHrn H Jiereuflu (Cri i legende bogomilice), publicat de Academia Bulgar n 1925, Sofia. 118

Texte. Legenda lui Adant i Eva a fost publicat de dr. M. Gaster dup un manuscris de la nceputul secolului al XVII-lea (circa 1600 1625), n Revista pentru istorie, arheologie i filologie, I (1883), p. 78 80, i reprodus n Chrestomaie romn, I. p. 63 65. In legtur cu aceast legend st i textul versificat: Cntecul lui Adam, pentru care vezi mai pe larg Crile populare n literatura romneasc, I, p. 55 i urm. Pentru Lupta arhanghelului Mihail ou Satanail i Disputa lui Isus cu Satana, vezi pelarg N. C a r t o j a n, Crile populare n literatura romneasc, II, Fundaiunea pentru literatur i art Regele Carol II", Bucureti, 1938, p. 3437, 8587. n literatura oral a poporului nostru se gsesc ns numeroase legende cu caracter bogomilic, pentru care vezi mai pe larg I. A. C a n d r e a, Iarba fiarelor, Bucureti, Cultura Naional, 1928, p. 59 67, i N. C a r t o j a n, Crile populare in literatura romneasc, voi. I/p. 35-42. Textele apocrife din Codex Sturdzanus (Apocalipsul Apostolului Pavel, Cltoria Maicii Domnului la iad, Moartea lui Avraam, Legenda Dwminicii, Legenda Sf. Sisinie ), precum i legenda hagiografic a Sf. Vineri au fost publicate de B. P. H a s d e u n Cuv.ente den btrni, voi. II. Alte versiuni din Apocalipsul Apostolului Pavel, Apocalipsul Maicii Domnului au fost publicate de N. Drgaii u, Dou manuscripte vechi ' Codicele Todorescu i Codicele Marian, Bucureti, Academia Romn, p. 200 i urm. O alt versiune cu rotacism (reprodus n facsimil), N. I o r g a. Istoria romnilor, voi. IV, Cavalerii, p. 114115. Nu este ns din secolul XV. Cf. N. Drganu Dacoromania IX, 1936-1938, p. 219-224. O versiune dezvoltat din Moartea lui Avraam a fost publicat de dr. M. Gaster n The Transactions of the Society of Biblical Archaeology, IX (1887), p. 195 199, text romnesc i traducere englez dup un manuscris din 1750. Textul Apocalipsului lui loan Bogoslovul a fost publicat de N. Drganu, Dou manuscripte : Codicele Todorescu i Codicele Marian, p. 229. Pentru alte manuscrise inedite din colecia Academiei Romne precum i pentru texte slave publicate de N. Tihonravov, A. Pypin, I. Porfiriev i alii, i pentru prototipe greceti a se vedea Crile populare n literatura romneasc, voi. I, la capitolele respective. Studii. O expunere detaliat pentru domeniul romnesc, cu o biografie mai complet, se gsete n studiul meu, Crile populare n literatura romneasc, voi. I Epoca influenei sud-slave, p. 24-34, Bucureti, 1929, unde este studiat i ntreaga literatur apocrif. LITERATURA HAGIOGRAFIC Dei curentele reformiste erau mpotriva cultului sfinilor ne reamintim de prefaa Cazaniei lui Coresi: sfinii mori nu ascult rugciunea noastr" totui preoii romni din prile ardeleneti au tradus de timpuriu i au pus n circulaie i cteva viei de sfini, care alctuiesc un capitol interesant n literatura noastr veche: legendele hagiografice. 119

Literatura aceasta fusese alctuit n vremurile de adnc misticism ale evului mediu, cnd cultul sfinilor luase un avnt aa de puternic, nct drumurile care duceau ctre centrele n care se pstrau moatele sfinilor numite n documentele timpului strata publica peregrinorum erau nesate de alaiuri lungi de pelerini pornii din toate prile lumii cretine. Pentru a satisface curiozitatea pioas a mulimilor, care veniser pe drumuri prfuite din adnci deprtri, avide de a cunoate viaa i minunile sfinilor al cror sprijin l cereau, crturarii din jurul sanctuarului n care se pstrau moatele lor au alctuit legendele hagiografice. n plsmuirea acestor legende, autorii lor s-au servit de materialul pus la ndemn de tradiia popular, care pleca, firete, de la povestirile martorilor contemporani cu sfntul; dar acestea, transmise din generaie n generaie, fuseser n mod contient prelucrate cum dealtfel se petrec lucrurile i azi sub ochii notri de imaginaia popular: cadrul istoric i geografic n care se desfurase viaa real a sfntului fusese ters, iar n locul lui fantezia creatoare a poporului, folosindu-se de strvechile legende populare, a creat tipul generic al sfntului, n care latura miraculoas a vieii fusese accentuat i subordonat unei concepii aparte. n elaborarea elementului miraculos din legendele populare, hagiografii au fost influenai de curentele filozofice ale timpului i, n primul rnd, de mistica neoplatonician. Aceasta susinea c n timpul extazului religios, sufletul omului se poate desprinde de materialitatea trupului i c, ptruns de divinitate, st mai presus de legile naturii, pe care le nfrunt. Pentru hagiograf, sfntul este campionul lui Dumnezeu pe pmnt n lupta contra pgnismului i a ispitelor acestei lumi trectoare, cu care duhul rului caut s primejduiasc mntuirea omenirii. n ceasurile de tortur, ei se confunda n sufletul lor cu Mntuitorul, care radiaz n jurul lor nimbul sfineniei. Acest nimb al sfineniei creeaz n jurul mucenicilor un fel de pavz invizibil care destram puterea legilor fizice ale naturii i nal sufletul i trupul celui prigonit de vrjmaii Mntuitorului dincolo de graniele naturii materiale. De aceea, cnd se scoboar n aren, unde se dau drumul fiarelor slbatice, acestea nu se reped la ei. Torturile cele mai groaznice nu-i mai pot produce efectul, fiindc trupul sfntului, ocrotit prin harul divin, este imun: sgeile nu-1 strpung, flcrile nu-1 mistuie, otrava nu-1 distruge, pn n clipa cnd Mntuitorul i primete sufletul, oferindu-i cununa de martir. n afar de ciclul acesta al marilor martiri care i-au dat viaa pentru izbnda ideii cretine, literatura hagiografic mai cuprinde un alt ciclu mare de legende, acel n care se proslvete viaa marilor ascei. Se tie c n veacul al IV-lea, dup ce Constantin cel Mare a admis cretinismul n imperiul su, prigonirea cretinilor a ncetat, i cu aceasta s-a ncheiat i epoca martirilor. Admiraia lumii cretine ncepe s fie atras atunci ctre o alt form a eroismului mistic: asceii. Acetia oameni simpli ori crturari versai n filozofia timpului sau chiar mari mprai bizantini n misticismul lor fanatic, se lepdau de toate bunurile vieii pmnteti i, departe de valurile zgomotoase ale lumii, n vgunile munilor sau n pustiuri, duceau o via aspr de abstinen, mortificndu-i trupul, pentru a obine harul mntuirii divine. Admirnd credina lor nflcrat, biserica i-a trecut i pe ei n rndul sfinilor. 120

Din literatura secolului al XVI-lea i nceputul celui de al XVII-lea au ajuns pn la noi i trei legende hagiografice: legenda Sfintei Vineri, a Sfntului Sisinie i a Sfntului Alexie primele dou n Codex Sturdzanus, cea de-a treia ntr-un codice gsit la Cohalm de d-1 Ilie Brbulescu, fost profesor la Universitatea din Iai. Legenda Sfintei Vineri este o legend de martir n care ni se povestete cum sfnta, pornind n lume s propovduiasc nvturile Evangheliei, a fost legat pe cruce i osndit s fie ars de vie, cum a fost mntuit de un nger; cum apoi a scpat neatins dintr-un cazan cu smoal clocotind i cum, n cele din urm, un mprat pgn i-a tiat capul. Legenda aceasta s-a rsfrnt n colindele religioase i n descntece: Cine poate spune povestea Sfintei Vineri S-o zic Joi sar de dou ori, Vineri dimineaa de trii ori, C l-oi scoate din lacuri, Din pacuri, i l-oi duce Une-o hi mes-ntins. Fclii aprins, Izvoarle reci i fntni curate... (Crile populare, I, p. 16 l) griete un descntec din Hunedoara. Partea final a legendei, n care sfnta se roag lui Dumnezeu s ia n paza lui pe cei ce-i cinstesc ziua i s blesteme pe cei ce nu i-o cinstesc, este obria unui ntins cerc de superstiii populare privitoare la interdicia de a munci vinerea: Vinerea nu se face leie, nici se toarce, nici se coas, nici cmi se spal, c e ru de pit" i la o mulime de panii ale celor ce n-au respectat ziua sfintei. Legenda Sfntului Sisinie este un vechi descntec desprins din ciclul formulelor magice ale vechei Asirii, care a fost prelucrat n legend hagiografic n Egiptul elenistic unde s-a descoperit acum 30 de ani, de ctre un arheolog francez, cea mai veche form a legendei, zugrvit pe frescele unei mnstiri cretine de pe la anii 400. Este o poveste sumbr despre sfntul care, lundu-se pe urmele diavolului, fiindc rpise din leagn copiii surorii sale, l gsete, dup spusele mslinului pe care-1 binecuvnteaz, n fundul mrii i, dup ce-1 silete s restituie copiii, l bate cu buzduganul ca s-i spun numele i formele n care se preface cnd rpete copiii. Se tie c, dup concepiile populare, duhul ru se poate preface n tot felul de vieti i c n fiecare din aceste metamorfoze ale sale el poart cte un nume special. Cine cunoate numele i-1 pronun sau l scrie are pe diavol n puterea lui. De aceea legenda scris se ntrebuineaz i azi, mai ales n satele din Bucovina i Moldova, ca amulet de ctre lehuze i noii-nscui mpotriva influenei nefaste a diavolului. Dac nu se ia aceast precauie, atunci se poate ntmpla ca copilul s se mbolnveasc de samca (un nume pe care1 poart diavolul n aceast legend) i atunci, pentru a-1 tmdui, se recurge la descntece numite de samca". Un descntec asemntor, scris pe foi de plumb n limba slav, cu particulariti fonetice srbeti din secolul al XHI-lea, a fost descoperit la noi n nite spturi fcute la Turnu-Severin de d-1 C. Brccil. 121

Cea mai interesant legend hagiografic este ns a Sfntului Alexie, a crui duioie a ispitit din veacul al Xl-lea i condeiul unui truver francez. Sf. Alexie, fiul unui nobil roman, i prsete soia n noaptea nunii i, ducndu-se la rmul mrii, se mbarc pe o corabie care-1 duce n limanurile Capadochiei. Aci, n tovria unui sihastru, pleac spre Edesa, unde se pstra icoana nefcut de mini omeneti, pe care Mntuitorul o trimisese lui Avgar. i mparte averea sracilor i, devenit mai srac dect cel mai srac ceretor, i petrece vremea n umilin i rug, la ua bisericii. Servitorii tatlui su, trimii n lume pe urmele lui, trec pe lng el fr s-1 recunoasc. Soia i prinii rmn dezndjduii. Trec astfel 17 ani, pn cnd, ntr-o noapte, Sf. Fecioar se arat n vis unuia dintre preoi, cerndu-i s aduc n biseric pe omul lui Dumnezeu". Alexe este astfel descoperit; vestea despre sfinenia lui se rspndete n toat ara. Dar el se face nevzut, pleac spre rmul mrii i se mbarc pe o corabie, care, surprins de furtun, l aduce n limanurile copilriei sale. Rtcind pe strzile Romei, ntlriete pe tatl su, care nu-1 recunoate, dar care, n amintirea fiului su, pe care l credea pierdut, i d adpost n casa sa. Acolo triete 17 ani, sub scara tatlui, fr s se destinuie nimnui, nici printelui, nici mamei, nici soiei sale, care-i rmsese credincioas. Abia la sfritul vieii lui, printr-o minune dumnezeiasc, se dezvluie misterul care-i acoperise viaa. Aceast legend al crui smbure l formeaz o poveste siriac din secolul al V-lea, prelucrat n Bizan i mai trziu n Roma, a ptruns n literatura noastr de la sfritul secolului al XVI-lea sau nceputul celui de al XVII-lea i a avut un rsunet deosebit n sufletul popular. Sim. Florea Marian a cules un ciclu de legende n care viaa Sfntului Alexie a fost prelucrat de imaginaia popular cu elemente felurite unele venite din romanul lui Varlaam i Ioasaf, altele chiar burleti, mprumutate din ciclul lui Pcal. BIBLIOGRAFIE Texte. Legenda Sfintei Vineri: B. P. Hasdeu, Cuvente den btrni, II, p. 145156, dup versiunea lui popa Grigore din Mhaciu din Codex Sturdzanus: o copie derivnd din acelai prototip ca versiunea Iui popa Grigore, la N. I o r g a, Studii i documente cu privire la istoria romnilor, XIII (1906), p. 5354, fragment aflat n scoarele unei Psaltiri coresiene. Legenda Sf. Sisinie din Codex Sturdzanus a fost publicat de B. P. Hasdeu n Cuvente den btrni, II, p. 284291, cu textul slavonesc n paralel i cu o redaciune modern, tiprit la Bucureti n 1878, n josul paginii. Versiunea din Codex Sturdzanus a fost retiprit i de dr. M. Gaster n Chrestomatie, I, p. 6 7, alturi de o versiune din 1779. Pentru o formul de descntec slav n care e citat Sf. Sisinie, spat pe cteva foi de plumb din secolul al XHI-lea i gsit la Turnn-Severin, cf. Lazr I. C i o m u, n Revista istoric romn, 1938, voi. VIII, p. 210-234 (cu studiu). Viaa Sfntului Alexie: Eufrosina Simionescu, Codicele de la Cohalm, Iai, 1924, p. 56 57; dr. M. Gaster, Revista pentru istorie, arheologie i filologie, II, 1884, p. 342352, dup un ms. din secolul al XVIII-Iea i dup versiunea mitropolitului Dosoftei din Vieile sfinilor. 122

Pentru mai multe amnunte bibliografice de tiprituri, ms. romneti i izvoare, N. Car-t o j a n, Crile populare in literatura romneasc, I, Bucureti, 1929 (ed. Casa coalelor), p. 163, 153-155, 170-171. Studii. N. C a r t o j a n-, opera citat, cap. XVII, Legende kagiografice, p. 137171. LITERATURA DIDACTIC Trecerea de la literatura apocrif la cea didactic era uor de fcut, deoarece literatura didactic de la nceputul culturii noastre era alctuit din texte n care maximele, elementele rudimentare de tiine naturale, precum i cele narative, legende i istorioare, snt subordonate unor idei morale i religioase. Literatura didactic este reprezentat n secolul al XVI-lea i nceputul celui de al XVII-lea, n afar de nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, despre care neam ocupat la locul su, prin dou texte: unul venit din Egiptul elenistic prin vechiul Bizan: Fisiologul, altul venit din literatura Italiei medievale: Fiore di virtu. FISIOLOGUL. Fisiologul este o interesant carte, alctuit dup cum conchide Max Wellman ntr-un studiu recent n secolul al IV-lea, poate n Egipt, sub influena curentelor neopitagoriciene i a altor curente mistice din Orient, care cutau s descopere calitile oculte ale lucrurilor, avantajele magice i simbolurile lor religioase. Este, de fapt, un fel de tratat de zoologie i de moral n acelai timp, n care animalele i psrile, dup ce snt descrise cu obiceiurile reale sau nchipuite, snt interpretate apoi ca simboluri ale unor idei morale i religioase. n ciclul animalelor descrise de Fisiolog se gsesc i animalele fantastice din miturile popoarelor vechi, ca de pild finixul, o pasre ca punul, cu capul de aur, care ar fi trit pe lng cetatea Heliopol. Acolo sta nou ani pe cedrii Livanului, fr s se hrneasc, fiindc, ne spune textul, era hrnit de Duhul sfnt. Dup nou ani i se umpleau aripile de mireasm i, auzind toaca preotului din cetate, intra cu el n biseric, se aeza pe jertfelnic i se aprindea, mistuindu-se n cenu, pentru ca apoi , a doua zi, preotul s o gseasc renscut i ntinerit. Alte animale mitice din Fisiolog snt vasi-liscul, un fel de balaur cu privirea nveninat, care ucide de la distan, sau gorgonia, un monstru cu chip de femeie i cu perii capului de balaur. Pentru a ne face o idee de structura acestei curioase cri, iat, de pild, cum este descris gheonoaia sau ciocnitoarea: Gheonoaia zboar din copaciu n copaciu, scobind lemnul, i ascult cu urechea i dac afl lemnul tare i vrtos, ea fuge de la dnsul, iar unde afl lemn slab i gunos, ea tot scobete i s slluiete ntr-nsul; i acolo scoate i puii si; i lcuiete ntr-nsul. 123

Aa i diavolul: umbl din om n om, cercnd cu vicleugul su, i dac gsete om slab s slluiete ntr-nsul, iar dac-1 gsete postind i rugn-du-se sau fcnd milostenie, el fuge c nu-i place." Dup cum se vede, descrierea psrii este urmat de interpretarea simbolic. n felul acesta snt descrise i interpretate n sensul unui simbol moral o mulime de animale i psri: pelicanul, care-i sfie pieptul pentru ca din sngele lui s-i hrneasc puii, este interpretat ca un simbol al Mntuitorului, care s-a rstignit pe cruce, pentru ca prin sngele lui s mntuie omenirea de pcatul primitiv; porumbeii, care umbl totdeauna n stoluri, pentru ca s se fereasc de oim, snt dai ca pild cretinilor care trebuie s se adune n cete la biseric spre a se feri de diavol. Fisiologul a fost alctuit, dup cum s-a spus, n Egipt, unde se ncrucia cultura elenistic cu cea iudaic i oriental i cu cretinismul. Din Egipt a ptruns n Bizan i a intrat de timpuriu, poate din veacul al V-lea, n Occidentul latin, unde, sub numele de Bestiarii, a fost tradus i prelucrat n toate limbile romanice i germanice. Elementele fantastice pe care le coninea nu au izbit mentalitatea naiv a lumii medievale, lipsit de spiritul critic pe care ni-1 d astzi progresul tiinelor exacte. Dealtfel, nsui Sf. Ieronim, traductorul Bibliei n latinete, ne povestete ntr-una din scrisorile sale scena ntlnirii n pustiu a sfntului Antoniu cu un satir, care ar fi cerut sfn-tului s se roage pentru el lui Dumnezeu. Cnd asemenea naiviti se gseau pn i n scrierile sfinilor prini, nu trebuie s ne mirm c elementele din Fisiolog au ptruns n romanele courtois ale Franei medievale, ca de pild n Floire et Blanchefleur, sau n operele truverilor, ca Thibaud, contele Champagnei i regele Navariei, ori n ale istoricilor i naturalitilor, ca Jacques de Vitry .a. Bestiariile s-au bucurat astfel n evul mediu de o larg popularitate. Au inspirat pn i arta, creia i-au mprumutat motive decorative pentru turnuri, pentru faade, pentru portaluri, amvoane i vitraliurile domurilor, precum i ornamentaii pentru vinietele i iniialele manuscriselor. Nu mai puin rspndit a fost Fisiologul n literaturile balcanice. De la bizantini, Fisiologul a cltorit mai departe la slavii sud-dun-reni, unde a fost tradus n dou epoci diferite: o dat n epoca de aur a vechii literaturi bulgare, alt dat mai trziu, n epoca de supremaie a literaturii srbeti. La noi, Fisiologul se pare c a ptruns de timpuriu; se cunosc pn acum vreo ase manuscrise, dintre care cel mai vechi a fost copiat n 1693, de Costea Dasclul, din biserica cheilor din Braov, i a fost republicat, cu un studiu, de doamna Margareta MociorniConstantinescu, n facsimile i transcriere latin. Toate aceste ase manuscrise descind din acelai prototip mult mai vechi, poate din secolul al XVI-lea sau nceputul celui de al XVII-lea tradus la rndul su dup o versiune srbeasc. Versiunea aceasta tradus din slavonete este ns sumar; de aceea n epoca influenei greceti s-a fcut o nou traducere dup un text mult mai complet, al lui Damaschin Studitul, arhiepiscopul Naupactei, venit la noi ntr-o tipritur veneian sau n manuscris, adus din Muntele Athos. Nu tim cui se datorete aceast nou traducere, dar versiunea cea mai veche 124

se pstreaz ntr-un manuscris, copiat n anul 1774 de dasclul Duma i publicat de C. N. Mateescu n Calendarul i revista Ion Creang pe 1914 i 1915. Fisiologul a fost destul de rspndit n literatura noastr veche. El a mbogit comoara tradiiilor populare cu legende despre animale i psri, c de pild despre pelican sau despre amrta turturic, acea duioas istorioar despre pasrea care, rmas fr so, nu se mai aaz pe lemn verde, nici nu mai bea ap limpede. Aceast tem se gsete n nvturile lui Neagoe, n Evanghelia nvtoare de la Dealu, a fost culeas n mai multe variante din gura poporului n Muntenia i Bucovina i a fost literalizat la nceputul secolului trecut de Enchi Vcrescu (dup liricul grec Psalidas) i de Asachi (Psruica stingher). Un alt animal fantastic din Fisiolog, utilizat adesea ca motiv decorativ n miniaturile manuscriselor din mnstiri i pomenit de multe ori de scriitorii notri vechi, este vasiliscul, balaurul cu privirea fermecat, dar n acelai timp otrvitoare. Stolnicul Constantin Cantacuzino, vorbind n Istoria rii Romneti de mpraii romani din epoca decadenei, spune c erau mai ri i mai cruzi dect fiarele ... i dect aspidele i vasiliscii cei otrvitori i veninai" (ed. Iorga, p. 85). Nicolae Filimon, n romanul su Ciocoii vechi i noi, descrie astfel belugul din casa lui Dinu Pturic: Vutcele i cafelele cele mai bune, ciubucele i narghilelele cele umplute cu parfumatul tutun al Siriei... i femeile cele cu ochii mai fermectori dect ai vasiliscului..." El a intrat i n creaiunea poetic a lui Eliade Rdulescu, care-1 pomenete n oda sa La Schiller: Du sarcina, o, suflet, du corpul dup tine, In sus pe calea strimt, cu filii, cu consoarte; Te lupt cu Ananga, cu aspra neavere, Cu limbile de arpe, cu ochi de vasilisc. Vasiliscul nu este aci, cum comentau ntr-o vreme autorii notri de cri didactice, oprla care-i schimb coloarea pielii, cameleonul", ci balaurul fantastic din Fisiolog, care are privirea aa de nveninat, nct ucide cu ea de la distan. FIORE DI VIRTU. Al doilea text cu caracter didactic al secolului al XVI-lea romnesc are o origine italian. Este Fiore di virtu, un mic tratat de moral, care a avut un puternic rsunet n literatura evului mediu. Nu numai c a fost pus sub teascul tiparului n Italia curnd dup invenia tipografiei (n 1474), i a avut, n decurs de ase decenii, peste 40 de ediii, dar a colindat aproape prin toate literaturile Occidentului i a rzbtut i n Orient, fiind tradus n limbile srb, greac, romn, rus, bulgar i armean. Acest succes aa de frumos se datorete bunului-sim cu care autorul, clugrul benedictin Tommaso Gozzadini, din Bologna veacului al XH-lea, innd seam de gustul epocii sale, a mbinat ntr-un tot armonic materiale aa de disparate la prima vedere. Cartea este alctuit din 34 de capitole referitoare la virtui i viii, dar aezate simetric, astfel nct fiecare virtute s fie urmat de viiul contrar: dragostea pizma; dreptatea strmbtatea; adevrul minciuna. 125

Fiecare capitol Ia rndul su e format din patru seciuni de materiale diferite, dar reunite ntre ele armonic, ca piesele unui mozaic. Prima seciune o alctuiesc definiiile virtuilor sau ale viiilor, care snt n genere precise i clare. Dup definiie urmeaz n fiecare capitol n conformitate cu gustul cititorilor din evul mediu, care cutau simboluri pentru ideile morale ale cretinismului n lumea material comparaia virtuii sau a vidului cu un animal, precum: frica cu iepurele, brbia sufletului cu oimul, ngm-farea cu punul, mnia cu ursul. Descrierea acestor animale, precum i a altora fantastice ca de pild vasiliscul sau leoncornul, ori pasrea calandrinon, cu puteri de tmduire toate cu obiceiurile lor, nchipuite ori reale, au fost mprumutate de autorul acestui tratat de moral al evului mediu din Fisiolog. Compararea cu animalele din Fisiolog se continu cu o serie de maxime, privitoare la virtuile i viiile corespunztoare, culese din scrierile biblice sau din filozofii pgni, ori din scriitori medievali. Dei luate din izvoare disparate, ele snt totui alese cu gust, scurte, concise, plastice, spirituale chiar. De pild: Casiodor: n ce chip buretele nu d ap pn nu-1 storci, aa i scumpul nu d nimnui nimica pn nu-i iai cu sila. Pythagora: Scumpul <avarul) este ca mgariul ce poart povar altuia; aa i scumpul strnge avuie altora, iar el numai ce-i cu bnatul. Varos au zis: Albina ine n gur mierea i n coad acul cu fierea." Partea cea mai atractiv a crii o alctuiete seciunea a IV-a, ultima, care ntregete predica privitoare la ntrirea virtuilor i nfrnarea viiilor printr-o istorioar moral, aleas i ea din izvoare foarte variate, ca de pild din romanele celebre ale timpului fca Romanul lui Alexandru cel Mare), din Gesta Romanorum, din scrierile biblice sau din legendele hagiografice. Amintesc aci legenda ngerului i a sihastrului, pe care a folosit-o Vol-taire n romanul su Zadig i pe care a prelucrat-o la noi M. Sadoveanu n Povestiri pentru copii (Pustnicul Ieronim). Este o legend care a avut mult rspndire n evul mediu i care i are sursa ei ndeprtat n Orientul semitic. Reamintesc de asemeni duioasa legend a Casiei i a prietenei sale Theo-dora cu mpratul bizantin i cu mrul de aur un reflex al folclorului bizantin. l Fiore di virtu a ptruns n literatura noastr pe trei ci, prin trei traduceri diferite. Prima traducere s-a fcut n secolul al XVI-lea, direct din limba italian, n Moldova. Orict de curios ar prea la prima vedere un contact direct cu literatura italian n secolul al XVI-lea, totui lucrul nu este exclus, dac ne gndim la legturile rilor noastre cu Italia i n primul rnd cu Veneia, pe care documentele ce se descoper nc n zilele noastre ni le nfieaz ntr-o lumin din ce n ce mai interesant: soliile lui tefan cel Mare n cetatea lagunelor, fiicele lui Petru chiopul mritate n Veneia cu greco-italieni, anii de studiu ai lui Mihnea n Veneia, sub ngrijirea mtuii sale Marioara Adorna Vallarga, ce sttea n mnstirea de clugrie din Murano. Nu este 1 A se vedea mai pe larg: N. Cartojan, Fiore di virtii n literatura romneasc, Analele Acad. Rom., Mem. secf. Ut., seria III, t. IV, mem. 2, Bucureti, 1928, p. 9 13. 126

exclus ca n asemenea mprejurri un crturar romn din soliile sau din alaiurile princiare romne, atras de celebritatea crii, s fi ncercat transpunerea ei n limba neamului su. Traducerea romneasc, din nenorocire, s-a pierdut, dar se pstreaz traducerea ruseasc, fcut dup cea romneasc, ntr-o copie din veacul al XVIII-lea, care ncepe cu urmtorul titlu: Cartea Floarea virtuilor i a viiilor tradus din limba italian n valah sau bogdneasc (moldoveneasc) de ctre Gherman Valahul, iar din valah tradus n slav de Veniamin Ieromonahul Rusin, la anul 1592". Aceast traducere ruseasc; pstrat n Muzeul Rumjancov din Moscova i studiat de nvatul rus Istrin, ne d, dup cum se vede, o dat sigur la care a fost fcut traducerea ruseasc: 1592. nainte de aceast dat, Fiore di virlu circula deci n literatura noastr, tradus direct din italian de ctre Gherman Valahul. A doua traducere s-a fcut dup un intermediar srbesc, care fusese la rndul su tradus din italian n secolul al XlII-lea, pe rmurile Croaiei, ntr-una din mnstirile croate din insulele sau de pe rmurile adriatice, n care se oficia servicul divin n limba latin i care avea legturi cu rmurile vecine ale Italiei i n primul rnd cu Veneia un clugr croat a transpus n limba neamului su celebra carte de moral a evului mediu. De pe rmurile croate, traducerea lui a cltorit mai departe n inima Serbiei i de aci a fost adus la noi, unde a fost tradus n limba romneasc, pe la jumtatea secolului al XVI-lea, n Ardeal. Aceast traducere s-a pierdut dar ni s-a pstrat o copie fcut n 1620, de popa Ioan Romnul, n satul Smpietru din Hunedoara, n aa-numitul Codex Neagoeanus. Traducerea ardelean era ns plin de lacune; de aceea, ctre sfritul secolului al XVII-lea, n epoca de renatere a sentimentului religios din vremea lui Antim Ivireanu i a lui Brncoveanu, cnd clerul nostru a simit nevoia de a pune n mna poporului cri de edificare moral, aceast carte a fost tradus din nou. Aceast a treia traducere a fost fcut dup un text grecesc, care deriva dup o versiune publicat n tipografiile greceti din Veneia. Aceast versiune fusese tradus la rndul ei dup un incunabil italian i publicat pentru ntiai dat la Veneia, n 1529, i retiprit continuu n cursul veacurilor al XVI-lea i al XVII-lea, sub titlul "AoQo t<Sv /apvtcov. Una din aceste tiprituri greceti a ajuns pn n mnstirile greceti din Muntele Athos, unde a gsit-o, n timpul pelerinajului su, unul din boierii lui Brncoveanu, paharnicul Constantin Sarachini, fiul unui doctor grec din Creta ce se mpmntise la noi. Paharnicul Sarachini, ducndu-se s se nchine la Muntele Athos, a dat peste aceast carte i, voind s aduc i el un prinos de recunotin noii lui patrii, a ndemnat pe ieromonahul Filoftei, un clugr romn atonit, care, ntmpltor, se ntorcea cu el n ar, s-o traduc n limba romn. Traducerea a fost tiprit la 1700, la mnstirea Snagovului, de ctre ieromonahul Antim Ivireanu, viitorul mare mitropolit. Cartea s-a rspndit repede n toate inuturile romneti, a fost multiplicat prin copii manuscrise; i interesul pentru ea era nc destul de viu la nceputul veacului al XlX-lea, cnd, n 1807, parohul bisericii din Bolgarseghiul Braovului, Ierei 127

Ioan tefanovici, socotind c din vechea carte de moral fietecare dof-toria i nectarul poate suge... ca albina care sboar cu mare osteneal i sntoas nelepciune peste cmpuri i livezi i grdini, din floare n floare, pentru a-i agonisi hrana", o tiprete din nou n tipografia frailor Constantin i Ion Boghici. Cartea a dat-o la lumin, dup cum o spune nsui, dup un exemplar tiprit la Snagov. Tipritura aceasta a avut noroc, cci n anul urmtor, 1808, se tiprete a doua ediie, de tipograful Friederich Herfurt; n 1814 se scoate a treia ediie la Sibiu i, n sfrit, n 1864, o a patra ediie la Bucureti. Cartea aceasta, care a fost citit patru veacuri n literatura noastr, tradus de cel puin trei ori, copiat n toate inuturile romneti, tiprit apoi de cinci ori, nu putea dispare din circulaie nainte de a lsa n sufletul popular urmele ei. Elemente din ciclul asemnrilor cu animalele se gsesc mprtiate n tradiiile populare privitoare la obiceiurile animalelor i pasrilor, dup cum dovedete culegerea lui Sim. FI. Marian, Ornitologia popular romn. Istorioare morale ca Fiul mpratului Theodosie sau ngerul i Sihastru aceasta din urm prelucrat de M. Sadoveanu, au fost culese din gura poporului de diferii culegtori de material folcloric, iar tezaurul proverbelor populare romneti datoreaz i el o parte din sentinele sale acestei vechi antologii morale a benedictinului italian din veacul al XlII-lea. Astfel maxima Sf. Isidor: Gina pentru un ou face glgie de o aude vulpea" (din capitolul despre nlare i ngmfare) se gsete la Anton Pann, sub forma: Gina cnd va oua ' Aude o mahala; iar n colecia manuscris a lui Iordache Golescu: Gina pentru un ou, mult glgie face". Maxima lui Varos: Albina ine n gur mierea i n coad acul" o gsim n manuscrisele lui Iordache Golescu: Albina ine n gur mierea cea dulce i n coad acul cel otrvitor", i la Anton Pann n forma: Albina n gur cu miere i-n coad acul cu fiere. Maxima atribuit Sf. Augustin: Leul nu se lupt cu furnicile, nici vulturul nu prinde mute" apare la Anton Pann sub forma: Vulturul st-n loc i vegheaz, Dar el mute nu vneaz. BIBLIOGRAFIE Fisiologul. Manuscrisul cel mai vechi, copiat n 1693 la Braov de Costea Dasclul de la "biserica cheailor, a fost publicat n facsimile i transcriere latin, cu un studiu, de Margareta D. Mociorni, ntr-o publicaie a Seminarului nostru, aprut sub titlul Cercetri literare, I, Bucureti, 1934, p. 83101. Un alt manuscris din aceeai familie, copiat n 1777 de Andronache Bercheceanul, a fost publicat de dr. M. G a s t e r, II Physiologus rumeno, n Archivio glottologico italiano (al 128

ui Ascoli), anul X (1886), p. 273 304, n text romnesc cu caractere latine i n traducere talian fcut de Pietro MerJo. O alt versiune, tradus din grecete sub titlul Oarecare cunotine de la filosofii vechi pentru firea i obiceiurile nravurilor oarecror jivini adunate de preaneleptul ntru arhierei Damaschin Studitul, a fost publicat, dup o copie fcut n anul 1774 de dasclul Duma din Braov, de C. N. M a t e e s c u n Calendarul revistei Ion Creang pe 19 14 i n revista de folclor Ion Creang, VII (1914) i VIII (1915). Pentru originalul grecesc a lui Damaschin Studitul vezi L e g r a n d, n Annuaire de l'Association pour V' encouragement des etudes grecques in France, VII, p. 157 i urm. Pentru raporturile versiunilor romneti a se vedea i M a r-gareta, D. Mociorni n studiul amintit mai sus. Studii pentru Fisiolog, rnai pe larg N. Cartojan, Crile populare n literatura romneasc, voi. I, p. 188194. Bibliografia la p. 193194, la care e de adogat acum: Max Wellmann, Der Physiologus. Eine religionsgeschichtlich naturwissenschaftliche Vntersuckung. Philologus Supplementband, XXII, Heft 1, Leipzig, 1930. Fiore di Virtu. Textul din Codex Negoeanus n-a fost publicat pn acum n ntregime. Cteva capitole publicate n mod critic, cu un studiu asupra originalului italian i asupra rspndirii lui n literaturile balcanice i n cea romn: N. Cartojan, Fiore di Virtu n literatura romneasc, n Analele Academiei Romne, Memoriile seciunii literare, seria III tom. IV, memoriul 2, Bucureti, 1928. Un rezumat n limba francez al acestui studiu am dat n Archivum romanicum, voi. XII (1928), p. 501 514: Fiore di Virtii dans la litteratureroumaine. A se vedea i Crile populare n literatura romneasc, I, p. 195 208, unde se d i o bibliografie complet. LITERATURA DE PREVESTIRE nainte de a trece la romanul popular, ne oprim puin, pentru a avea o icoan complet a culturii romneti din epoca de care ne ocupm aci, asupra unor texte care au avut n trecut o larg circulaie n toate pturile societii romneti i care formeaz i azi lectura favorit a claselor populare. Este un gen de literatur care reprezint prelungirea n cretinism a unor strvechi superstiii din lumea antic: crile de prevestire. Aceast literatur i are sursele ei ndeprtate n credinele astrale ale vechilor caldeeni i asirieni. Se tie c preoii Asiriei i Caldeei au aflat pe cer zodiile, pe care le considerau ca diviniti, au stabilit semnele zodiacale i, pornind de la concepia c este o strns legtur ntre micarea astrelor i tulburrile naturii pe faa pmntului, pe de o parte, i ntre desfurarea vieii omeneti, pe de alt parte, au ncercat, printr-o bogat literatur astral, s descopere aceste raporturi, preciznd dup micrile cosmice i dup fenomenele naturii soarta omenirii. n spturile fcute n vremurile noastre n Asia Mic, pe ruinele vechii Ninive, s-au descoperit o sumedenie de tablete cuneiforme, scrise multe din porunca regelui Sagon I, cu preziceri astrale, ca de pild: Cnd constelaia ursei se ntoarce, nenorocire peste ntreaga ar". Din Asiria i Caldeea, asemenea literatur s-a rspndit n Egiptul elenistic i de acolo a trecut n Bizan, unde a avut un rol important n elabo129

rrea ultimelor curente ale filozofiei eline, n special asupra neoplatonismului. Mai trziu, cnd Roma ajunge o putere mondial i-i ntinde stpnirea n Orient, din Grecia i din Asia Mic astrologia se infiltreaz n Italia i se rs-pndete, cu timpul, n toate straturile sociale. Credinele acestea superstiioase despre influena astrelor asupra vieii omeneti prinsese rdcini att de adnci n imperiul roman, nct mpraii cretini au deschis lupta mpotriva acestui gen de literatur, poruncind arderea crilor de astrologie. Alturi de mprai, s-au ridicat marii prini ai bisericii, ca de exemplu Sfntul Ioan Hrisostomul, care, ntr-o omilie intitulat Pentru mincinoii prooroci i cei fr Dumnezeu eretici, omilie care a fost tradus n limba romneasc de Radu Greceanu, cronicarul lui Constantin Brncoveanu, spune: Ce cretini sunt aceia care pzesc basmele jidoveti i elineti i ursitorile i vrjile i astrologiile i obriciri de zile i de luni i de ani i Trepetnice". Lupta deschis de biseric a contribuit ca n indicele de cri oprite de a fi citite de credincioi, s se treac de timpuriu, alturi de literatura apocrif, i literatura astrologic. Din indice, dispoziiile mpotriva crilor astro-logice au trecut n pravilele de legi, care au fost traduse i n literatura noastr. De exemplu, n Pravila tradus de Eustratie Logoftul i tiprit pe vremea lui Vasile Lupu n 1644, se spune ntr-un loc: Cei ce caut n stele sau fac alte meteuguri s cunoasc micarea lucrurilor netiute;... aijderea ceia ce-i socotesc zua ntru care s-au nscut i zic c-au fostu bun sau ra i acetia s aib canon cinci ani". La noi aceast literatur a venit din Bizan, prin mijlocirea slavilor meridionali, i este reprezentat la nceputul secolului al XVII-lea prin urmtoarele texte: Rojdanicul sau Zodiacul este un text care prezice viitorul copilului dup luna sau zodia n care s-a nscut. Textul cel mai vechi a fost copiat n 1620 de popa Ion Romnul din Smpietru n Ardeafl i se pstreaz la un loc cu Alexandria i Fiore di virtu n aa-numitul Codex Neagoeanus din Biblioteca Academiei Romne. Gromovnicul este o alt carte astrologic, care pretinde s dezvluie soarta omenirii i starea smnturilor dup zodia n care va cdea tunetul (slav. gronib = tunet): dup cum va tuna ziua sau noaptea, de la apus sau de la rsrit. A fost se pare mult cutat n lumea romneasc a veacului al XVII-lea, deoarece cea dinth carte ieit din tipografia mitropoliei de la Alba-Iulia, instalat n 1639 cu material adus din ara Romneasc, de la Matei Basarab, este un Gromovnic, tiprit la un loc cu Paraclisul Maicii Dom^ nului, Molitvenice i alte texte religioase. Trepetnicul (slav. trepetnics = tremor) prezice viitorul omului dup diferitele micri ale trupului, precum: btaia ochilor, clipirea genelor, i se gsete ntr-o sumedenie de manuscrise, dintre care cel mai vechi cunoscut pn azi dateaz din anul 1639. Aceast literatur a fost mult cutat odinioar, judecind dup marele numr de copii ce ni s-au pstrat, precum i dup faptul c, dei pravilele bisericeti opreau citirea lor, totui ele se publicau chiar n tipografiile mitropoliilor noastre, precum a fost cazul cu mitropolia din Alba-Iulia sau din Iai. 130

Chiar i la curile marilor notri voievozi crile astrologice erau foarte mult preuite, cum dealtfel erau i la curile princiare i regale din Occident, n evul mediu. Brncoveanu nsui avea la curtea lui un astrolog, anume Ion Romanul sau Ioan Frncul, care nu trebuie confundat cu popa Ion Romnul din Smpietru, el nsui copistul unui rojdanic. Astrologul lui Brncoveanu avea, dup cum spune el nsui ntr-o prefa, obicinuita pe an datorie" de a se nchina Domnului" cu tlmcirea almanacelor". Credincios acestei sarcini, el prelucra n fiecare an almanacele dup izvoare italiene Foglieti Novdli. Prin caracterul ei fatidic, aceast literatur, care triete i azi i este citit cu aviditate n lumea satelor, a lsat urme adnci n sufletul popular, urme pe care le ntlnim pn n creaiile lui poetice. n basmele noastre populare, de pild, nu este mprat i mprteas care, n ceasurile de mare cumpn i nevoie, s nu recurg la cunotinele unui vraci sau cititor de stele. Tot din aceste cri vine i zictoarea: rea zodie a mai avut", sau: s-a nscut ntr-un ceas bun (ntr-o zodie bun)"; urme numeroase se gsesc n des-cntece i vrji: Tu stea logostea Toate stelele s stea Numai steaua lui X s nu stea. (Tocilescu, Materialuri folcloristice, p. 685, 686, 694). BIBLIOGRAFIE N. C a r t o j a n, Crile populare n literatura ro mneasc, I,Bucureti, 1929, p. 172 187. n bibliografia de la sfritul capitolului se indic: manuscrise romneti vechi editate; texte tiprite; manuscripte inedite din Biblioteca Academiei Romne; texte slave; texte greceti, studii asupra materialului romnesc, grecesc i slavonesc. Pentru calendarele lui Brncoveanu, ibiclem, p. 180182; adaug Emil Vrtosu, Foletul Novei, calendarul lui Constantin Vod Brncoveanu, 16931704, Bucureti, 1940 (studiu i texte). ROMANUL POPULAR Literatura religioas apocrif i literatura didactic cu caracter profan, n care legende de animale i pasri, maxime i istorioare snt subordonate tendinei de a nbui viiile i de a ntri virtuile cretineti, au pregtit, la noi, calea pentru povestirile mai ntinse, cu intriga mai complicat, ale romanelor populare. Stilizate de crturari n vremuri i ri diferite din material mprumutat din literatura oral a maselor populare, romanele acestea snt reprezentate n secolul al XVI-lea i al XVIIlea prin trei specimene: Alexandria, Varlaam 131

i Joasaf i Archirie i Anadan, care corespund fiecare unei faze deosebite a sufletului romnesc din trecut. n secolul al XVI-lea, cnd rile noastre se frmntau n necontenite lupte pentru aprarea pmntului romnesc, lupte ce culmineaz n epopeea fulgertoare a lui Mihai Viteazul, se traduce romanul de aventuri rzboinice a lui Alexandru cel Mare. Cteva decenii mai trziu, cnd luptele cad pe planul al doilea i cnd trec pe primul plan preocuprile pentru organizarea muncii culturale i a vieii religioase, Udrite Nsturel, nvatul cumnat al domnului Matei Basarab, traduce romanul de apologie a vieii cretine: Varlaam i Ioasaf. Iar dup ce sforrile pentru ntrirea vieii religioase devin i ele mai puin intense, apare un alt roman cu caracter moral, ntreesut cu maxime, enigme i fabule: Archirie i Anadan. Dei aceste dou din urm depesc epoca pe care o studiem, le tratm totui aci, pentru a avea o privire mai clar asupra romanului popular n epoca influenei slavone. ALEXANDRIA. Cel mai vechi roman popular, Alexandria, dei de origine greac, a ptruns totui n literatura noastr prin intermediul srbilor, dup ce a suferit ns influena versiunilor din Occidentul latin medieval. Se tie c romanul lui Alexandru cel Mare a fost alctuit n Egiptul elenistic n veacul al III-lea, de un autor anonim care s-a folosit de tradiiuni scrise i de legende populare. Victoriile strlucite ale lui Alexandru cel Mare, care n nou ani numai a cucerit n Asia i Africa mai mult pmnt dect cunoscuser grecii temeinic n toat desfurarea vieii lor istorice, exotismul rilor cucerite, cu obiceiuri, costume i vegetaie necunoscut, precum i sfritul lui tragic, toate aceste elemente au izbit ntr-atta imaginaia contemporanilor, nct chiar istoricii pe care el i luase n expediiile sale, cnd au nceput s scrie viaa i rzboaiele lui, au muiat pana n coloarea mitului. Dei operele acestor istorici contemporani cu Alexandru (Callisthenes, Onesecrit, Aristobul, Nearh) s-au pierdut, totui, n fragmentele din aceti istoriografi, pe care le citeaz scri: itorii posteriori (Polybiu, Arrian, Strabo .a.), se recunoate germenul unor episoade care au alctuit mai trziu o parte din urzeala romanului (ca de pild: ntlnirea lui Alexandru cu amazoanele sau cu gymnosofitii). Paralel cu aceste tradiiuni scrise, amintirea despre marele cuceritor i izbnzile lui strlucite s-au pstrat i prin ostaii care strbtuser cu el cile pn la Indus i care, ntori la casele lor, au umplut lumea antic cu faima expediiilor ntreprinse. Aceste amintiri, transmise din generaie n generaie, s-au amestecat cu fondul strvechi de mituri i legende i n felul acesta s-a creat n jurul cuceritorului macedonean o atmosfer de supranatural. n veacul al III-lea a. Chr., n Egiptul stpnit de urmaii lui Alexandru cel Mare, un autor necunoscut, adunnd elemente din tradiia scris i din cea oral, a alctuit romanul, care a trecut apoi n toate literaturile lumii. C patria romanului este Egiptul se vede chiar din primele pagini, unde marele cuceritor macedonean este nfiat ca fiul natural al ultimului faraon egiptean (Nectaneb-Nehtinav) o not menit s satisfac mndria vechiului Egipt. 132

Din Egipt romanul a cltorit apoi n Rsrit, n rile care fcuser odat parte din imperiul lui Alexandru cel Mare, i s-a rspndit cu deosebire n imperiul bizantin, unde a fost cu timpul prelucrat, primind ntre altele un colorit cretin. n Bizan unele copii ale romanului indicau ca autor pe istoricul Callis-thenes, nepotul de sor al lui Aristotel, profesorul lui Alexandru cel Mare. Callisthenes, care nsoise pe marele cuceritor n expediiile lui, a povestit aceste expediii, dar a fost ucis din porunca lui Alexandru, pentru c i-a ngduit s critice fastul oriental pe care-1 adoptase genialul cuceritor. Aceast moarte tragic i-a atras ns simpatia scriitorilor vechi: Curtius l numete vindex publicae libertatis", iar Cicero laud arta i strlucirea stilului su. Statuia lui Callisthenes chiar mpodobea grdinile serviliene pe vremea lui Pliniu. Nu trebuie dar, n asemenea mprejurri, s ne surprind faptul c romanul fantastic al lui Alexandru cel Mare a fost pus, cu vremea, spre a-i da mai mult autoritate, pe numele lui Callisthenes, istoricul lui Alexandru cel Mare, att de preuit de cei vechi; de aceea n literatura bizantin romanul e cunoscut i sub numele de Pseudo-Callisthenes. Din imperiul bizantin romanul lui Alexandru a trecut n Occident, prin dou traduceri: una fcut n epoca lui Carol cel Mare, alta, mai bogat n elemente fantastice, adus n secolul al X-lea de un napolitan, arhipresbiterul Leo, care fusese trimis n solie la mpraii Bizanului, Constantin i Romanes. Aceast nou traducere, cunoscut sub numele de Historia Alexandri Magni regis Macedoniae de proeliis, a trecut n Frana, ntr-o vreme cnd truverii colindau din castel n castel pentru a evoca n slile somptuoase ale oaspeilor, n sunetul violelor, isprvi de vitejie ale eroilor din alte timpuri. Acolo, ntr-un mediu de fermentaie epic, romanul lui Alexandru a fost preformat n versuri nti de un cleric, Alberic de Besancon sau mai probabil Brian-con apoi de trei truveri ntr-o lung epopee de 20.000 de versuri, de cte 12 silabe, numite de atunci versuri alexandrine, din cauz c au fost ntrebuinate n acest roman. Din Frana materialul epic despre Alexandru s-a rspndit n tot Occidentul i a ajuns n Italia, unde s-a ncruciat din nou cu traducerea arhipres-biterului Leo. O versiune n proz, apropiat de traducerea latin a napoli-tanului, dar care suferise n partea final influena poemelor franceze, s-a repercutat n redaciunile bizantine care circulau ntre colonitii greci din Veneia. Dup aceast versiune greac, devenit apoi o carte popular, deseori tiprit n Veneia, s-a fcut o traducere n limba srb, n oraele de pe rmurile croate, ai cror locuitori triau n strnse legturi politice i economice cu Veneia. Acum mai bine de 50 de ani, istoricul literar rus Veselovskij a artat c forma numelor proprii din versiunea neogreac i srbeasc a romanului presupune la baza lor prototipe de origine latin sau romanic, dar, cu toate ncercrile fcute, originalul occidental nu s-a descoperit nc. Traducerea srbeasc s-a rspndit repede la toi slavii ortodoci i a fost adus n rile noastre de ctre crturarii srbi, emigrai la noi din pricina apsrii turceti. Una din cele mai vechi versiuni slavoneti care a rzbtut prin vicisitudinile vremurilor pn la noi s-a gsit n mnstirea Neamu, i a fost copiat n 1562, din porunca mitropolitului Grigore. O copie de pe aceast versiune a fost tradus pe la jumtatea veacului al XVI-lea n Ardeal. 133

Originalul traducerii romneti s-a pierdut, dar ni se pstreaz o sumedenie de copii, dintre care cea mai veche se gsete n aa-numitul Codex Neagoeanus (ms. nr. 3821 din Biblioteca Academiei Romne), scris la anul 1620 de popa Ion Romnul, n satul Smpietru din judeul Hunedoarei. n cuprinsul manuscrisului se afl urmtoarea noti, interesant pentru c ne dezvluie ceva din psihologia clerului de pe acele vremuri, care, tre-cnd de la atmosfera legendelor religioase apocrife la literatura beletristic, ncerca s speculeze tema moral n romanul de vitejie, iubire i moarte tragic al marelui cuceritor: Adec eu mult greit i ticlos Popa Ion din Smpetru scris aceast carte ce se cheam Alixandrie i m usteniiu ct putuiu i o scris s ceteasc i s socoteasc bine ce este mprie cetii lumi dearte i mngnoas". Aceast traducere, fcut, dup toate probabilitile, n veacul al XVI-lea, s-a rspndit n numeroase copii, iar pe vremea lui Brncoveanu ajunsese att de mult cutat, nct a fost singura carte profan care a fost pus sub tipar, cu cheltuiala unui negutor. Apostol Mnu. Dei nu s-a gsit pn acum nici un exemplar din aceast tipritur brncoveneasc, totui existena ei este n afar de orice ndoial, fiindc este atestat de ctre secretarul de limbi occidentale al lui Brncoveanu, Anton Mria del Chiaro. Acesta, n opera sa Istoria delle modeme rivoluzione della Valachia, aprut la Veneia n 1718, pomenete la anul 1713, printre tipriturile romneti, o Alexandrie: o sia Storia di Alessandro ii Macedone, stampat in lingua valaca, ma detta Storia e veramente curiosa per le molte favole che in essa vedonsi frammischiate". Mai trziu, n zorile redeteptrii naionale, cnd intelectualii Ardealului, n nzuina de a ridica nivelul cultural al poporului, se gndesc s-i pun n mn crile lui favorite. Alexandria vede iari lumina tiparului. A fost publicat la Sibiu, n 1794, n tipografia lui Petru Bart. De atunci s-a retiprit continuu i este azi rspndit n masele populare de ctre diferite edituri i instituii culturale, ca de pild Casa coalelor, care a dat o ediie ngrijit de marele prozator Mihail Sadoveanu. O carte ca Alexandria, care a circulat nentrerupt patru veacuri n toate straturile societii noastre, a trebuit firete s lase urme adnci n tradiiile i literatura popular. Credine i legende ca de pild cele despre blajini, asceii nelepi care triesc o via de privaiuni, ntr-un ostrov de la captul pmn-tului, i au, dup cum am artat pe larg ntr-un vechi studiu1, o surs n episodul ntlnirii lui Alexandru cu brahmanii gymnosofiti 2. n ciclul descn-tecelor de iele", aceste diviniti rufctoare snt adesea invocate ca slujitoarele lui Alexandru cel Mare, fiindc n unele manuscrise ale Alexandriei se povestete c marele cuceritor ar fi dat sticla cu p vie, druit de Evant mpratul gymnosofitilor, n pstrarea slujnicelor sale, dar c acestea au but apa i, devenind nemuritoare, au dob'ndit aripi i s-au prefcut n iele i (Cutare) dimineaa s-a sculat n cintarea cntrilor, In revrsatul zorilor, n mirosul florilor; 1 Alexandria" n literatura romneasc, Bucureti, 1910, p. 99100. 2 Nagomudrii din versiunea noastr deriv din slav. Hrb = gol, i Mx,npb = nelept, corespunztor grec. yujjvdg gol, i aoq>r|crrfi<; = nelept. 134

Din pat de aur s-a sculat, pe prag de argint a clcat, Cu fetele lui Alexandru mprat n cale s-a ntmpinat. n colindele ce se cnt pe uliele satelor n zilele de iarn, Alexandru Machedon este invocat, uneori, pentru a mri dispoziia de umor i voie bun. Ba chiar i n cuprinsul oraiilor de nunt apar reminiscene din Alexandria : Iar nunul cel mare Clare p-un cal Ca un Ducipal... n sfrit, numeroasele urme lsate n basme, n toponimia i onomastica popular (Darie, Ruxanda, Cleofila, Candachia), n pictura bisericeasc (zugrvirea lui Alexandru alturi de Por mprat i de Darie, n scena infernului, sau a lui Ducipal pe pereii unor biserici de sat din Oltenia) toate snt dovezi incontestabile de intensitatea cu care a rzbtut i triete nc n sufletul popular de azi romanul de vitejie i de miraculos al celui mai mare cuceritor din lumea antic. VARLAAM i ioASAF. Al doilea roman este Varlaam i Ioasaf. Sm-burele acestui roman de apologie a vieii ascetice cretine este legenda lui Buda i a tatlui su, regele din Kapilavastu, pe care o veche carte indic, Lalitavistra, alctuit cu apte decenii nainte de ivirea cretinismului, ne-o nfieaz astfel: Relegele din Kapilavastu dobndise la o vrst naintat un copil, despre care se prezisese c va renuna la tron i c se va face brahman. Pentru a prentmpina o asemenea nenorocire, regele pune s se zideasc trei palate mree n care copilul avea s-i petreac primverile, verile i iernile, i apoi d porunc stranic ca orice suferin i orice necaz s fie abtute din calea copilului. ntr-o zi ns, pe cnd copilul, ajuns n vrsta adolescenei, iese cu nvoirea tatlui su din palat, pentru a se duce ctre una din grdinile ncnttoare spre a-i petrece vremea, ntlnete pentru ntiai dat un bolnav i atunci afl de la vizitiul su ce este boala, care macin sntatea omeneasc. Trece puin vreme la mijloc i, ieind din palat pe poarta dinspre rsrit, ntlnete n cale un moneag ncovoiat sub povara btrneii i atunci afl c tinereea se sfrete cu btrneea. n sfrit, curnd dup aceasta, ntlnete pe cale un convoi mortuar i atunci afl pentru ntiai dat marea tain pe care i-o ascunseser pn atunci toi, c moartea este limanul vieii omeneti. Zguduit de aceste neateptate ntlniri, care-i vdesc dintr-o dat nimicnicia vieii omeneti, Siddhrta cade ntr-o adnc meditare: Nenorocit sntatea pe care boalele o distrug; nenorocit tinereea pe care btrneea o nimicete; nenorocit viaa n care omul rmne aa de puin". Pe cnd se ntorcea spre palat n prada acestor gnduri triste, Siddhrta ntlnete pe drum un tnr ascet care, nbuind n sine germenul tuturor dorinelor i al ispitelor, se strduia, ntr-o inut de linite desvrit, prin citirea Vedelor, s devin brahman. Instinctiv, el nelege c numai n religie se poate gsi adpost pentru suferinele vieii omeneti i, ntors acas, mprtete tatlui nzuina lui de a se face i el brahman. Tatl convoac cpe135

teniile tribului; toi hotrsc s-1 mpiedice cu sila de la aceast nenorocire, dar ntr-o noapte, pe cnd strjile care-1 pndeau, obosite de prea mult priveghere, adormiser, tnrul prin se strecoar din palat i, ducndu-se la grajd, i ia calul i se face nevzut, retrgndu-se n pustie, unde prin meditare ajunge la cunotina suprem, ntemeind budismul. Aceast legend budist a trecut din India n Persia, unde, pe vremea regilor Sasanizi, cnd cretinismul, care venea dinspre apus, se ncrucia cu fondul mai vechi budist, un clugr al noii religii a prelucrat-o, dndu-i o coloratur cretin. Din Persia, legenda, tradus n limba arab, a cltorit mai departe n noua ei form spre Siria, de unde apoi a ajuns pn n mnstirea Sf. Saba, la dou leghe de Ierusalim. Aci un clugr Ioan confundat mai trziu cu Sf. Ioan Damasceanul i-a dat forma greceasc, sub care a strbtut n toate literaturile europene: romanice, slavice i germanice. Ce modificri a suferit legenda budist pentru a deveni cel mai bun roman spiritual al evului mediu, cum l caracterizeaz Krumbacher? S-au pstrat cadrul iniial i cele trei ntlniri fatale, care, din punct de vedere psihologic, erau necesare pentru a pregti sufletul unui tnr fiu de rege s se despart de mririle deerte ale vieii pmnteti i s prefere ascetismul i reculegerea n pustietate. n locul tnrului brahman ns, prelucrtorul legendei a introdus un clugr, cci problema principal a transpunerii legendei din forma budist n form cretin era urmtoarea: Siddhrta putea prin propria-i meditare s ajung la cunoaterea suprem i la formularea sistemului su religios, pe cnd Ioasaf nu putea ptrunde n cretinism fr iniiere i fr svrirea celor dou taine care leag pe om de Mntuitor: botezul i cuminectura. Dar cele dou taine nu le poate ndeplini n cretinism dect cineva care are darul preoiei. Acest dar este transmis din generaie n generaie de la sfinii apostoli, care la rndul lor l-au primit de la Mntuitor n ziua coborrii Sf. Duh asupra lor. De aceea adaptarea legendei lui Buda la cretinism nu se putea face dect prin introducerea n scen a unui clugr cu darul preoiei, n locul brahmanului. E rolul acordat clugrului Varlaam. Acesta tria n pustiul Senaridului, cnd, aflnd prin revelaie divin despre frmntarea sufleteasc a fiului de mprat, se mbrc n haina de negustor i porni pe o corabie s-i aduc mntuirea. Ajuns la limanurile Indiei, se duse la palat i aci ceru s fie dus naintea lui Ioasaf aa se numete n romanul cretin fiul mpratului cci, spune el, dorete s-i dea o piatr preioas, care i celor ce sunt cu inima oarb le poate da lumina nelepciunii". Intrat n palat, Varlaam ofer piatra preioas, care nu era alta dect nvtura Mntuitorului, cci dincolo de lumea n care unii vin i din care alii se duc", este o via venic, viitoare. Rpit de frumuseea nvturilor lui Varlaam, sprijinite de minunate parabole, Ioasaf simte coborndu-se n sufletul lui zbuciumat nseninare i se cretineaz, primind botezul i cuminectura. mpratul, aflnd c fiul su a mbriat religia pe care el o prigonea, ncearc prin toate mijloacele s-i smulg copilul din aceast nenorocire, cum o credea el, dar vznd statornicia tnrului, este ptruns i el de adevrurile eterne ale cretinismului i se boteaz. Ioasaf, urcndu-se pe tronul tatlui su, nu domnete mult, fiindc, stpnit tot mai mult de gndul vieii spirituale i al mntuirii sufleteti, se retrge n pustietate. 136

Acest roman, care din literatura bizantin s-a rspndit n toate literaturile evului mediu occidental, a trecut i la slavii sud-dunreni, i, adus la noi de valul emigrrilor strnite de urgia dezastrului din Cmpia Mierlei, a fost tradus de Udrite Nsturel, cumnatul lui Matei Basarab. Cel mai vechi manuscris slavonesc al romanului lui Varlaam dateaz din secolul al XlV-lea i s-a gsit de nvatul rus Iacimirskij n biblioteca mnstirii Neamului. Generaii ntregi de clugri nemeni i-au trecut din mn n mn acest edificator roman ascetic, i unul din ei, care a ajuns mai trziu i episcop de Roman, a notat la nceputul veacului al XVIII-lea pe filele nglbenite ale manuscrisului aceste nduioate rnduri: O, mila ta, Doamne, mare este! Minunat cartea aceasta plin di toate de nvturile svinte". ntr-adevr, ceea ce formeaz frumuseea acestui roman, pe lng puritatea serafic a sufletului lui Varlaam, snt minunatele apologuri pline de adnc neles al vieii omeneti. Aa este, de pild, parabola celor patru cosciuge care a fost utilizat i de Shakespeare n actul al II-lea din Negustorul din Veneia i care are paralele n basmele noastre; sau parabola inorogului1, care a inspirat lui Riickert balada Es war ein Mann in Syrerland, care a fost sculptat n catedralele din Occident, ca de pild n San-Marco din Veneia, i care, n sfrit, se gsete zugrvit i n cteva din vechile noastre biserici, ca de pild la mnstirea Sucevia din Bucovina, sau la Bjeti i Aninoasa din judeul Muscel. Tot aa anecdota cu care vrjitorul Tevda cut s conving pe mprat c numai femeile pot smulge pe tnrul prin din calea ascetismului. Aceast anecdot plin de umor a fost reluat de Boccacio n Decameronul su, de La Fontaine n fabulele sale. Ea este rspndit i n masele poporului nostru, de unde a fost culeas n mai multe rnduri i de unde, n sfrit, a fost versificat de poetul I. U. Soricu. ARCHIRIE i ANADAN. Al treilea roman aprut n acesta perioad de timp, nu mai puin interesant prin marea lui vechime i prin originea lui asirian, este romanul lui Archirie i Anadan. El circul n literatura noastr (lin veacul al XVII-lea; a fost stilizat i tiprit de Anton Pann n 1850 i se tiprete i azi pentru lectura copiilor i a maselor populare. Este o poveste n care se ntrees dou teme principale: a nerecunotinei unui fiu adoptiv, care merge pn acolo nct pune la cale pieirea unchiului su binefctor, i a devotamentului vasalilor asirieni fa de regii lor. Aciunea se petrece n timpul regelui asirian Senaherib, Sinagrip n versiunea noastr. Btrnul sfetnic al mpratului, Archirie, neavnd copii, adopt pe nepotul su Anadan, orfan de prini, i-1 crete cu toat grija 1 Un om, fugind de inorog, czu ntr-o prpastie i apucndu-se cu minile se sui ntrun copac, unde se credea n afar de primejdie. Ctnd n jos vzu doi oareci, unul alb, altul negru, care rodeau copacul de la rdcin, n fundul prpastiei, un arpe, groaznic la vedere, suflnd cu foc", csca gura s-1 nghit. Ctnd la ramura pe care-i nepenise picioarele", vzu patru capete de aspid. Ridicnd, n sfrit, ochii n sus, vzu picurnd din ramurile acelui copac puintic miere. Deciprsindu-i grija i toate nevoile ce-1 cuprinsese", se porni s' guste mierea. Tlcul parabolei este urmtorul: prpastia este lumea; copacul este cursul vieii; oarecii ziua i noaptea; cele patru aspide snt cele patru stihii ale trupului omenesc; balaurul iadul; iar pictura de miere este dulceaa acestei lumi trectoare. 137

printeasc pn cnd se face mare. Atunci l duce la curte i-1 nfieaz regelui, rugndu-1 s-1 primeasc n locul lui, deoarece el, simindu-se slbit de btrnee, voiete s se retrag la ar. Anadan, intrat n slujba regelui i dorind s moteneasc mai curnd averea unchiului su, n urma unei discuii violente cu acesta, se hotrte s-1 rpun. n acest scop plnuiete nite scrisori ca din partea lui Sinagrip, pe care le pecetluiete cu pecetea regal i-1 face pe Archirie s-i adune oastea i s vin spre cetatea de scaun. n acelai timp, nfieaz regelui pe unchiul su ca pe un rzvrtit, care i-a strns oastea i vine s-1 detroneze. Regele, vznd din turnul palatului oastea lui Archirie, se nspimnt. Anadan, care se oferise s amgeasc pe unchiul su, iese n ntmpinarea btrnului i-1 decide s vin singur la curte. Intrat n sala palatului, Archirie, fr a avea rgazul s lmureasc ceva, este condamnat la moarte. Dar armaul nsrcinat cu nfptuirea osndei se las convins pe drum de Archirie i taie capul unui sclav, care semna aidoma cu Archirie, n timp ce acesta este ascuns ntr-o hrub. n rstimp, faraonul Egiptului, aflnd de pieirea iscusitului Archirie, trimite, dup obiceiul timpului, solie lui Sinagrip, cerndu-i ca sau s-i tri-meat meteri iscusii care s-i zideasc o cetate n vzduh i s-i dezlege enigme, sau, dac nu, s-i plteasc tribut. mpratul i adun toi sfetnicii ca s chibzuiasc; nimeni nu este n stare s dezlege enigma, nici chiar Anadan, i atunci regret cu toii pieirea lui Archirie. Este acum momentul prielnic ca armaul s scoat din hruba lui pe Archirie. Acesta, nfindu-se din nou la curtea regelui, i ia asupra-i sarcina de a descurca lucrurile. El pleac n Egipt, dezleag enigmele ce i se pun, aeaz apoi un copil ntr-o lad de care leag la cele patru capete cte un vultur; copilului i d n mn o frigare cu carne n vrf, pe care o ine astfel ca s ae pofta vulturilor; acetia, zburnd s prind carnea, nal lada n sus. Copilul strig din nlime: Dai-ne crmid, dai-ne var, c ed meterii fr lucru", iar Archirie, adresndu-se mpratului, i spune: Iat-i meterii, mprate, trimite-le crmid i var, ca s-i zideasc cetatea". Faraonul Egiptului, mulumit cu aceast dezlegare a enigmei, ncarc pe Archirie cu daruri i-1 trimite napoi cu cinste. ntors la curtea lui Sinagrip, Archirie cere ca rsplat pe nepotul su Anadan, ca s-i desvreasc nvtura. Ducndu-se cu el la ar, Archirie n fiecare zi i ddea cte o btaie i cte o nvtur privitoare la recunotin, pn cnd n cele din urm, Anadan, de remucare, i-a dat sufletul. Chestiunea originii acestui roman a fost mult vreme obiect de discuie ntre orientaliti, pn cnd n anul 15061907, o misiune arheologic german, fcnd spturi ntr-o insul de lng cataractele Nilului, acoperit de palmieri, dar pe care se afla odinioar oraul Elefantina, a descoperit dou suluri mari de papirus din veacul al V-lea a Chr., coninnd romanul lui Archirie cu titlul: Acestea snt maximele lui Ahikar, un nelept i zelos scriitor, prin care a nvat pe fiul su. Peripeiile snt expuse aci la persoana ntia; Archirie nsui care se da ca purttor al peceilor regale sub regii asirieni Sanherib (705681) i Asarhadon (681668), i povestete necazurile cu nepotul su. 138

n urma acestei descoperiri, orientalitii au czut de acord: romanul a fost stilizat n Asiria, n veacul al Vl-lea anterior erei cretine i are, dup unii, un substrat istoric, dup alii, o tradiie popular. Iat din ce adncime de vremuri peste 25 de veacuri ne-a venit acest roman, care se citete i azi la noi cu interes de copii i lumea de la sate. La noi romanul a venit de la slavi, unde a fost tradus n secolul al Xl-lea sau al Xll-lea, n perioada macedonean a literaturii bulgare. A fost tradus de timpuriu n literatura noastr, cci Cipariu, n Principii de limb, menioneaz un manuscris din veacul al XVII-lea; un alt manuscris din anul 1717, copiat de un crturar, care semneaz Reae, n mnstirea Aninoasa, se pstreaz n Biblioteca Academiei Romne. Elementul didactic din acest roman, cu deosebire proverbele, au fost folosite i de marele prozator de la nceputurile literaturii noastre moderne, Costache Negruzzi, n schia sa Pcal i Tndal, iar altele, precum i enigmele, se gsesc mprtiate n literatura oral a poporului. Povestea lui Archirie, simplificat i prelucrat de V.A. Ureche n legenda ara fr btrni, circul i azi n popor i i-a gsit adpost n crile de coal. BIBLIOGRAFIE Texte. Alexandria: Un fragment din Codex Neagoeanus, copiat de popa Ion Romnul, n Smpetru, la 1620, a fost publicat de d-1 I. B ia nu n Columna lui Traian, 1883, p. 322 i urm., -455 i urm. Textul complet a fost publicat de N. C a r t o j a n, Alexandria n literatura romneasc. Noui contribuii. Studiu i text, Bucureti, 1922. Varlaam i loasaf: General P. V. Nsturel, Vieaa Sfinilor Varlaam i Ioasaf, tradus din limba elen la anul 1648 de Udrite Nsturel din Fiereti, al doilea logoft, Bucureti, 1904. Afirmaia generalului c romanul este tradus din limba elin este eronat. O traducere modern din limba german dup Chr. v. Schmid: Preotul Econom Al. Petrescu, Iosafat, o istorisire din timpurile de glorie ale cretinismului, traducere din limba german, Craiova, 1910. Prelucrri moderne n literatura noastr: M. Sadoveanu i D. D. Ptrcanu, Din Vieile Sfinilor, Sfintele amintiri, Bucureti, Socec, 1926, p. 65139; Ioan Mihl-cescn, Varlaam i Ioasaf, ed. Casa coalelor, Biblioteca pentru popor, nr. 14, Bucureti, 1921. Archirie i Anadan: Textul romanului a fost publicat sub titlul neleptul Archir cu nepotul su Anadan, tiprit ntia oar de Anton Pann, Bucureti, n tipografia lui Anton Pann, la 1S50 (cu litere chirilice). Aceast ediie este reprodus i azi n Biblioteca pentru toi" nr. 19 (Alcalay), i n Pagini alese din scriitorii romni", nr. 26 (Cartea romneasc). O alt versiune, dup un manuscris din 1784, a publicat G a s t e r n Journal ofthe Royal Asiatic Society, 1900, p. 301 319. O versiune dup un manuscris din anul 1773 a fost publicat de A. L u-p e a 3 u, n 1922, la Blaj, cu un studiu. Studii. Pentru Alexandria: N. Cartojan, Alexandria n literatura romneasc, Bucureti, 1910. Completri privitoare la problema datrii i localizrii traducerii, la acelai, Alexandria n literatura romneasc. Noui contribuii. Studiu i text, Bucureti, 1922; acelai, Crile populare n literatura romneasc, I, Bucureti, 1929, p. 213 231. 139

Pentru Varlaam i Ioasaf: Dan I. Simonescu, ncercri istorico-literare, Cimpu-lungMuscel, 1926, p. 27 56; N. C ar t o j a n, Crile populare n literatura romneasc, I, p. 232 250. Date nou privitoare la circulaia romanului la noi: Emil Turdeanu, Varlaam i Ioasaf; istoricul i filiaiunea redaciunilor romneti, n publicaia Seminarului nostru, aprut sub titlul Facultatea de litere din Bucureti. Seminarul de istoria literaturii romne (Epoca veche), Cercetri literare, I, p. 1 46, Bucureti, 1934; I. D. t e f n e s c u, n Byzantion, III, 1932, fasc. 2. Pentru Archirie i Anadan: N. Cartojan, Crile populare n literatura romneasc, I, p. 251 262. Tot acolo, la locurile respective, bibliografia complet a chestiunilor. Pentru tema ar fr btrni: J. P o 1 i v k a, n Zeitschrift des Vereins fur Volkskunde, Berlin, VIII (1898), p. 25 29, i la noi I. Caza n, n Drgu, Un sat din ara Oltului, II, Bucureti, 1940, Inst. de tiine sociale, I, nr. 20.

NCEPUTUL ISTORIOGRAFIEI N ARA ROMNEASC nceputurile istoriografiei munteneti snt nc nvluite n cea, deoarece elementele care au intrat mai trziu n compilaiile de cronici n a doua jumtate a veacului al XVII-lea sau pierdut. Numai printr-o minuioas analiz critic a acestor compilaii se poate reconstitui, n linii mari i nu totdeauna sigure, evoluia istoriografiei muntene. Este posibil ca i n Muntenia, ca i n Moldova, istoriografia s fi nceput n limba slavon limba statului i a bisericii dar nu avem nici o dovad documentar, fiindc nu ni s-a pstrat nici un fragment, nici o urm despre aceast istoriografie slavon. Din unele citate i aluzii pe care le gsim la compilatorii de cronici din secolul al XVII-lea, s-ar prea c ei au avut la ndemn izvoare scrise chiar pentru primii domni ctitorii principatului muntean. Iat, de pild, cteva exemple culese din cronica atribuit de d-1 Iorga lui Cpitanul Filipescu, de rposatul Giurescu lui Radu Popescu: Dup ce au pierit Dan Vod, au sttut la domnie Alixandru Vod, carele zic s fi fost de feliul lui Cmpulungean. Ce s fie lucrat el n domnia lui nimeni nu scrie." Dar la domnia lui Dan-voievod, fratele lui Mircea: Acesta au sttut domn n ara Romneasc ... ns ce s fie fcut n 23 de ani ai domniei lui nu s pomenete, fr numai scrie c l-au ucis uman voivodul srbilor, dar pentru ce i cum nu se tie". La domnia lui Vladislav dei aci e o confuzie: Dup ce au domnit Vlad Vod 15 ani e vorba de Vlad epe au luat domnia Vladislav Vod de carele nici o istorie nu se afl scris de cine-vai, fr ct s zice c au pierit de sabie n Tror; iar nu scrie, n rzboiu de au avut cu cineva sau de vreun vrjma al lui, sau de nescareva oameni de ai casei lui (dup cum de multe ori se ntmpl), ci numai zice c au pierit de sabie n Tror. Dup aceasta se cunoate ce fel de oameni au fost rumnii notri, care nici un lucru deplin n-au scris". Nimic ns din ce s-a nsemnat n scris, privitor la istoria rii Romneti nainte de Neagoe Basarab, n-a ajuns pn la noi. Abia din epoca domniei lui Neagoe Basarab avem o biografie a patriarhului Nifon, cu interesante elemente de istorie munteneasc. 141

VIAA I TRAIUL SFNTULUI NIFON Se tie c Radu cel Mare, n nzuina de a reorganiza biserica rii Romneti, a adus n ar pe fostul patriarh al Constantinopolului, Nifon, pe care turcii l scoseser din scaun i-1 ineau sub paz. Nifon, ridicat pe scaunul mitropolitan din Trgovite, convoc un sinod la care iau parte domnul, preoii i boierii rii i n care se pun noile temelii ale vieii bisericeti, ntemeindu-se, pentru o mai bun rnduial religioas, o nou episcopie la Buzu. Dar cu toat ascendena pe care mitropolitul o avea asupra domnului i boierilor, totui un conflict se ivi ntre ei. Unul dintre boierii de divan ai lui Radu cel Mare, Bogdan, se desprise de soia lui i luase n cstorie pe sora domnului. Patriarhul ns nu voia s ncuviineze aceast cstorie, care era, dup el, mpotriva pravilelor bisericeti, i cerea ca Bogdan s se mpace cu soia lui, deoarece biserica nu admite divorul soilor aa cum dealtfel a rmas pn astzi tradiia n biserica latin. Radu cel Mare nu admitea punctul acesta de vedere i, ntruct era n joc nsi sora sa, acuz pe mitropolit c stric obiceiurile rii" i-1 silete s plece din ar, aducnd n locul lui pe fiul unui fost despot srb, Maxim. Civa ani mai trziu, se urc pe scaunul rii Romneti Neagoe Basarab, care n tineree trise pe lng marele patriarh i-i ascultase nvturile. Neagoe Basarab a fost un domn pios. El a reparat i cldit biserici n Constan-tinopol, n Athos, n Siria i Egipt, sprijinind credina ortodox n tot Rsritul apsat de stpnirea pgn. n acest rstimp, patriarhul Nifon murise n mnstirea Dionisiat din Muntele Athos i fusese trecut n rndul sfinilor. Neagoe Basarab, aducndu-i aminte cu pietate de fostul su dascl, trimite la Muntele Athos s i se aduc n ar o parte din moate (capul i o mn), care fur aezate n mnstirea de curnd ntemeiat la Curtea de Arge. Cnd, n 15 august 1517, se svri sfinirea mnstirii Curtea de Arge, n prezena unui numeros sobor de clugri i mitropolii din toate centrele Rsritului ortodox, Neagoe nsrcina pe clugrul Gavril, protul Muntelui Athos protul era un fel de preedinte al republicii de mnstiri din Athos s scrie viaa patriarhului Nifon, ale crui moate fuseser aduse n ar. Protul Gavril fusese clugr n aceeai mnstire Dionisiat din Athos, n care i petrecuse ultimii si ani patriarhul; deci l cunoscuse de aproape. ncepnd s scrie viaa Sf. Nifon, Gavril, dup modelul literaturii hagiografice, a amestecat n viaa real a sfntului i elemente supranaturale, care justificau aureola de sfnt pe care i-a creat-o biserica. Aceast via a sfntului, redactat n limba greac, a fost tradus apoi n limba romn i se pstreaz n patru manuscrise din veacurile al XVIII-lea i al XlX-lea din Biblioteca Academiei Romne, i au fost studiate temeinic de diaconul N. Popescu n Analele Academiei Romne, i de D. Mazilu ntr-o lucrare publicat ntr-o colecie de studii a Seminarului nostru de istoria literaturii romne vechi, aprut n 1928 sub titlul Contribuii privitoare la istoria literaturii romne. n aceast via a Sfntului Nifon, scris de Gavril Protul, snt ntreesute ns i date istorice interesante petrecute n ara Romneasc pe 142

timpul a patru domni: Radu cel Mare (14961508), Mihnea cel Ru (1508 1510), Vldu (15101512) i Neagoe Basarab (15121521). Aceast parte din Viaa lui Nifon este de fapt o cronic plin de amnunte dramatice, n care este nfiat istoria tulbure a rii Romneti de la Radu cel Mare pn la Neagoe Basarab, mpciuitorul. Domnii anteriori lui Neagoe cu excepia lui Radu cel Mare, care a fcut totui pcatul de a izgoni pe Nifon din ar au fost ri i lacomi i au adus zarv i sfieri interne. Mihnea, feciorul lui Dracea Armaul, era des-frnat, lacom, crud i duman nempcat al Basarabilor, pe care vroia s-i distrug. Vldu era nerecunosctor i sperjur, fiindc, dup ce a cptat tronul cu sprijinul boierilor Basarabi i dup ce s-a legat prin jurmnt naintea paei de la Dunre c dac va face vreun ru" neamului basarabesc, sabia paei s-i taie capul cu mare ruine i s-i piarz neamul din ar", totui, nteit de Bogdan, cumnatul lui Radu cel Mare, a cutat s pun la cale pieirea Basarabilor. Pe acest fond ntunecat de domnii nestatornice, de rzbunri de comploturi, de pribegii i de rzvrtiri, se ntrees detalii interesante care ne redau coloritul vremii, ca de exemplu: scena complotului urzit de Mihnea cu logoftul Stoican, n beciurile palatului domnesc, ntre butiile de vin, dup ce au dat afar pivnicerii, sau scena cu feciorul de cas din neamul Basarabilor care, de frica domnului, se ascunde ntr-o butie goal i descoper complotul ambele utilizate de Odobescu n nuvela Mihnea cel Ru, Nu mai puin interesant prin dramatismul ei este scena cnd Neagoe a ncolit cu plcul de ostai, n mnstirea Cotmeana, pe fiul lui Mihnea, care scap, mpreun cu feciorul lui Stoica, n toiul nopii, pe o fereastr, desculi, descini i fr ilice", sau scena cnd Neagoe, mai mare peste vntorii de la curtea lui Radu cel Mare, aducea n ascuns hran patriarhului Nifon, n zilele de grea urgie ale acestuia. Aceste detalii de senzaie ale vremii, strns legate de persoana domnului i a familiei sale, pe care protul Muntelui Athos nu le-a putut afla dect de la cineva din intimii domnului, dac nu de la domnul nsui, concentreaz de la nceput interesul cititorului asupra personalitii lui Neagoe. Domnia lui apare ca o er de mpciuire i linite n ar, de larg oblduire a cretintii din Rsritul musulman, de princiar drnicie pn n cele mai ndeprtate unghiuri ale ortodoxiei. Lista milosteniilor mprite de el la Muntele Athos se nir bogat, cu toate amnuntele: Iar mnstirea lui Ariton, care de opte s chiam Cotlomuz, care o au nceput a o zidi den temelie Radu Vod, Neagoe Vod o au savrit i cu toate frmseile i podoabele o au podobit den luntru i dinafar, iar mprejur o au ngrdit cu zid. i o au fcut biserica Sfntului Nicolae fctoriul de minuni cu turle, chilii i trapezarie, pimnia i magupiia, maghernia, grdina i poart mic i mare, bolni i osptrie i dohirie, jitni i vistirie i alte case de toat treaba. Iar biserica i chiliile le-au umplut de frmsei i li-au savrit de acoperemnt; iar biserica i tinda o au acoperit tot cu plumb i au pus pe la ferestri cu sticle i o au i trnosit cu blagosloveniia arhiereului i a protului i a altor egumeni de la alte mnstiri. i fcu cinste mare tuturor i-i drui cu daruri mari i s duser cari-i pre la locurile sale, cu mare bucurie mulmind lui Dumnezeu. Aijdirea fcu o pristanite n Ascalun la 143

mare, s fie de corbieri i o corabie mare, alta mic cu tot ce trebuiete i o au zidit cu zid mprejur; i au fcut o cul cu arme i cu turnuri, s le fie de paz. i alte metohuri cu de toate au zidit i au fcut, i bine le-a tocmit, den care are mnstirea mult venit. i au pus numele ei: Lavra cea mare a ri Munteneti. Iar Lavra a lui sveati Atanasie toat biserica cea mare cu oltariul i cu tinzile le-au nnoit. i au mpreunat plumbul cel vechiu cu altul nou i o au acoperit toat de iznoav; i toat clisernia o au zidit din temelie j i au fcut vase de treaba bisericii de aur i de argint i zevese cusute cu srm de aur prea nfrmseate au dat, i au fcut i mertic mare cte 90.000 de talere de an. Iar n Lavra Iverului, a lui sveati Evtemie fctoriul de minuni, pre sus pre ziduri au adus ap cu urloiul, ca de 2 mile de loc de departe, i cu mult bogie o au nbogit. Iar cinstita a lui doamn, Despina, dat-au o zvase, cusut tot srm de aur i prea nfrmseat, s o puie naintea sfintei i fctoarei de minuni icoanei, n care este scris chipul Preacuratei Fecioar i Maicii lui Dumnezeu Mari ia, care s chiam Portri, care au venit pre mare la acea mnstire cu mare minune, cum s afl scris de dnsa. Iar la mnstirea Pantocrator au fcut mari zidiri ca i la Ivera i au druit multe daruri. n Lavra cea mare a Hilandarului iar au adus ap, tot ca la Iver. Iar n ludata mnstire Vatoped tocmi s se dea mil pre an, ca i la Lavra lui sveati Atanasie, i au pus pre fctoarea de minuni icoana a Prea-cistii un mr de aur cu mrgritar i cu pietri scumpe; i zidi i pimni mare din temelie. i au mpodobit i marea mnstire Xeropotam, c au fcut o trapezrie din temelie i pimni. Iar la sveati Pavel au zidit o cul den temelie, s fie de straj. Ce vom mai nmuli cuvintele, spuind toate mnstirile pe rnd! ? C toate mnstirile den sfnt Muntele Atonului le-au mbogit cu bani, cu sate i dobitoace nc le-au dat i multe ziduri au fcut. i fu ctitor mare a toat Sfetagora." Se nir apoi binefacerile fcute la mnstirea cea mare din arigrad, la muntele Sinai, la Ierusalim, n mgura Misiei, la mnstirea Oreiscului, unde snt moatele sfntului Grigorie, fctorul de minuni", n Evlava, n Machedonia la mnstirea Cuceina i n alte multe locuri: Ce vom mai spune deosebi lucrurile i mnstirile carele le-au miluit? S zicem depreun toate cte sunt n Evrota, n Trachiia, n Elada, n Ahiia, n Iliric, n Cambania, n Elispont, n Misia, n Machidonia, n Tetuliia,' n Sermie, n Lugdonie, n Petlagoniia, n Dalmaia i n toate laturile de la rsrit pn la apus i de la amiazzi pn la amiaznoapte ... i nu numai cretinilor fu bun, ce i paginilor, i fu tuturor tat milostiv, asemuindu-se Domnului celui ceresc, care strlucete soarele su i ploa i pre cei buni i pre cei ri." Detaliile despre mulimea binefacerilor i strlucirea domnitorului Neagoe n tot Rsritul snt aa de multe, nct ne ntrebm dac intenia lui Ga vrii Protul a fost de a preamri viaa lui Nifon sau domnia lui Neagoe. 144

Cronica se ncheie cu artarea nnoirilor i ctitoriilor din ar: la mnstirea Tismana, la Nucetul, spargerea mitropoliei din Arge i zidirea din temelie a mnstirii Curtea de Arge, tot din piatr cioplit i netezit i spat cu flori". Ea se ncheie cu trnosirea mnstirii, la care au luat parte, alturi de clerul i clugrii din ar, toi egumenii de la Muntele Athos cu protul n frunte i patriarhii Rsritului. Prin structura ei. Viaa patriarhului Nifon nu este numai o biografie cu caracter legendar a sfntului, ci este n acelai timp i o cronic intern a rii, scris la curte i menit s nfieze ntr-o lumin de apoteoz domnia i personalitatea lui Neagoe Basarab, n nfiarea lui de protector al ntregii cretinti ortodoxe. Ea prezint din acest punct de vedere o importan aparte i se situeaz pe acelai plan cu nvturile lui Neagoe ctre fiul su Teodosie. Din pricina importanei pe care Nifon a avut-o n reorganizarea vieii noastre religioase, din pricina faptului c moatele sale se pstreaz la noi, la Curtea de Arge, i, mai ales, din cauz c n Viaa sa elementele biografice se ntrees continuu cu viaa istoric a rii, opera lui Gravril Protul a fost intercalat n marea compilaie de cronici a rii Romneti, alctuit n a doua jumtate a veacului al XVII-lea, pe vremea lui erban Cantacuzino, de ctre logoftul Stoica Ludescu, btrna slug a Cantacuzenilor", cum se numete el nsui. n partea intercalat n cronic, Stoica Ludescu a lsat ns la o parte nceputul i sfritul din viaa sfntului, adic partea din viaa acestuia care, petrecndu-se pe pmnt strin, nu avea legtur strns cu ara noastr. Dup epoca lui Neagoe Basarab, trebuie s trecem tocmai n vremea lui Mihai Viteazul, pentru ca s dm iari de urme ale istoriografiei muntene. BIBLIOGRAFIE Viaa Sf. Nifon a fost publicat intia dat de B. P. H a s d e u n Arhiva istoric a Romniei, I, 2, Bucureti, 1865, p. 133 150, sub titlul Biografia Patriarhului Nifon n Turcia i n eara Romneasc, scris de Gabrielu superiorulu Muntelui Athos. A dcma oar de Iosi.f Naniescu i Constantin Erbiceanu, Viaa i traiul Sfiniei Sale Printelui nostru, Nifon, Patriarhul arigradului, Bucureti, 1888, dup un ms. din anul 1682, copiat In schitul Trivalea din Piteti, de ieromonahul Ioan ot Bistria. Ediia cea mai bun este a lui Tit Simedrea, Episcopul Hotinului: Vieaa i traiul Sfntului Nifon, Mitropolitul Constantinopolului, dup acelai ms. care a stat la baza ediiei Naniescu. r, prefa se indic i celelalte ms. din Biblioteca Academiei Romne i se arat criteriile de transcriere. La ms. din Biblioteca Academiei Romne citate de Tit Simedrea este de adogat i versiunea, cea, mai veche, pstrat n ms. de la Blaj, care cuprinde i nvturile lui Neagoe, copiat circa 1654 i care a aparinut domnului tefan Cantacuzino (cf. Va sile Grecu, n Convorbiri literare, LVII, 1939, p. 1857 i extras). Versiunea Vieii Sf. Nifon cuprins n compilaia lui Stoica Ludescu a fost publicat n: Magazinul istoric pentru Dacia, IV, p. 231 272, V, p. 3 32; Istoria rii Romneti, de cnd au desclecat pravoslavnicii cretini, ed. I o a n i d, Bucureti, 1859, p. 4 37. 145

Studii. Despre patriarhul Nifon: Diaconul Nicolae Popesc u, Nifon II Patriarhul Constantinopolului, n Analele Academiei Romne, seria II, Mem. sec. istorice, tom XXXVI, p. 73 1798 (tez de doctorat la Universitatea din Viena). Cf. i D. Mazil u, r Contribuiuni privitoare la istoria literaturii romne (Facultatea de litere din Bucureti, Seminarui de istorie a literaturii romne Epoca veche Bucureti, 1928): Contribuiuni la studiu vieii Sfntului Nifon, Patriarhul Constantinopolului, p. 2 1 i urm.; D. Russo, Studii istorici grecoromne. Opere postume, Bucureti, 1939, Fundaia pentru literatur i art Regele Carol II" I, p. 21-34. CRONICA LUI MIHAI VITEAZUL Se tie c strlucitele victorii ale lui Mihai Viteazul mpotriva turcilor, incursiunile lui norocoase n sudul Dunrii au aprins ndejdile cretinilor din Balcani, care vedeau n el un mntuitor de sub jugul paginilor. Epopeea lui militar cu tragicul ei sfrit a fost cntat n versuri de doi greci. Primul a fost chiar vistiernicul su, Stavrinos, care, dup uciderea mieleasc a domnului, n cetatea Bistriei, unde se afla nchis n nopile de 1 i 2 februarie, la lumina stelelor", a cntat n versuri populare greceti vitejia lui Mihai, care niciodat n-a pus pre pe viaa sa i n nici o lupt nu a cruat capul su". Poema lui Stavrinos a ncput n mna lui Panos Pepan6s, care a publicat-o la Veneia, n 16381. Ea s-a bucurat de o mare popularitate; s-a retiprit n numeroase ediii i a trit n lumea greac pn n vremurile noastre ca o adevrat carte popular. A fost cunoscut i citit i la noi, fiindc a fost utilizat de cronicarul lui Nicolae Mavrocordat, Radu Popescu, i a fost tradus, mai trziu, pe la 1837, n versuri romneti, de Teodor M. Eliat, colaboratorul lui Anton Pann. Poema lui Stavrinos a avut succes i n lumea slavilor de rsrit, unde a fost prescurtat i pus n versuri. Al doilea contemporan 'grec, Gh. Palamed, care tria ntre ucrainienii din Polonia, ca interpret de limb greac la curtea strlucitului duce de Ostrog, cneazul Vasile", unul din prietenii lui Mihai Viteazul, a fost ispitit s atearn i el n versuri faptele de arme ale domnului romn. Cronica lui Palamed nu a cunoscut ns popularitatea cronicii lui Stavrinos. Ea nu ne este cunoscut pn acum dect dintr-un singur manuscris, pstrat n British Museum, de unde a scos-o la lumin elenistul Emile Legrand. Dar dei n-a avut rspndire, totui ea aduce nc o mrturie a marilor ndejdi pe care cretintatea din Orient le pusese n geniul politic al eroului romn. Ct de popular a rmas figura lui Mihai Viteazul, nu numai ntre crturari ci i n masele adnci ale lumii balcanice pn azi, ne-o dovedesc cnte-cele populare greceti, ca cel auzit de Emile Legrand din gura unui ceretor 1 Prim ediie este din 163S, publicat cu ndemnul i cheltuiala arhiereului" grec din Veneia, Panos Pepanos din Pogoniana Epirului, compatriotul lui Matei al Mirelor. n aceast ediie vine nti poema lui Matei al Mirelor i apoi poemi lui Stavrinos. n ediia din 1672 ordinea a fost schimbat: nti Stavrinos i apoi Matei al Mirelor (cf. V. Grecu, Articole mrunte, 1940, p. 11 14). Despre ediiile lui Stavrinos cf. i/D. RUSSD n Ns6'eXX.r| vouvnn cav, VI (1909), Euuu,tyTa, p. 498, n. 2. 146

pe strzile Rusciucului, n 1871, i cules de Teodor Burada n Macedonia, precum i numeroasele reminiscene despre vitejia lui n baladele srbeti i bulgreti. Ba pn i pe coastele Adriatice ale Ragusei ai crei fii, ca Baba Novac, luptau sub steagurile lui Mihai Viteazul a ajuns vestea despre vitejiile romneti, cntate ntr-un fragment rmas de pe urma cunoscutului poet ragusan Antun Sasin. Tot att de celebru a fost Mihai Viteazul n Occident. Solii lui bteau necontenit drumurile Vienei, Pragi i Italiei. Ba pn i n ndeprtata Spanie ajungeau trimiii lui, pentru a cere ajutorul cretintii mpotriva dumanului comun. n anii din urm, profesorul italian Angelo Pernice a descoperit n arhivele italiene un memoriu al lui Mihai Viteazul, de o deosebit importan, fiindc, n afar de detaliile interesante asupra luptei de la Clugreni, memoriul d pe fa i ceva din firea hotrt i energic a domnului. Avizele italiene i plachetele franceze un fel de ziare ale timpului care se desfceau n pieele dinaintea catedralelor aduceau la cunotina publicului victoriile lui Mihai Viteazul i ale valahilor mpotriva turcilor. Entuziasmul care a cuprins atunci masele populare a aat i imaginaia scriitorilor. n Italia, cunoscutul scriitor popular Giulio Casare Croce un Anton Pann italian al secolului al XVII-lea ntr-o dram care a avut mai multe ediii, Sotte-ranea confusione o vera tragedia sopra la morte din Sinm Bass, famoso capi-tanio di Turchi, nfind n infern pe rivalul lui Mihai Viteazul la scaunul de judecat al lui Minos, descrie lupta de la Clugreni cu multe amnunte istorice: ruperea podului, cderea paei n mocirlele de la Neajlov. n Spania, nsui Lope de Vega a evocat n drama El prodigioso cpitan tenacitatea caracterului lui Mihai i avntul rzboinic al ostailor si, dei lucrurile snt umbrite puin prin reclama fcut lui Sigismund Bathory. Chiar i la unguri s-au gsit cronicari i poei populari care au povestit cu tendine diferite viaa zbuciumat i domnia plin de fapte rsuntoare a lui Mihai-vod. Era dar firesc ca Mihai Viteazul, care ntrupa, dup cum se vede, att ea ndejdi, nu numai ale poporului su, dar ale ntregii cretinti apsat sub stpnire pgn, care i-a jertfit viaa cum spune nsui ca s capete un loc n cretintate", s nzuiasc i el, ca i tefan cel Mare, s lase viitorimii amintirea faptelor lui rzboinice i a strduinelor sale. i el a gsit astfel un cronicar al domniei ntr-un logoft al su: Teodosie Rudeanu. Acesta era un oltean drz i iste, mna lui dreapt n timpul campaniei ntreprins mpotriva lui Ieremia Movil. Pe vremea cnd viteazul domn pornise n fruntea otilor s cucereasc Moldova, Teodosie Rudeanu rmsese n Ardeal, ca un fel de guvernator al provinciei de curnd cucerit. Mihai Viteazul se afla tocmai la hotarele Moldovei cnd sosir n Ardeal comisari trimii de mpratul Germaniei. Acetia, temndu-se de complicaiile ce se puteau ivi, veniser s struiasc pe lng domnul romn ca s renune la campania lui n Moldova. Teodosie Rudeanu, care cunotea inteniile precise i firea hotrt a domnului su, a pus s se aresteze comisarii imperiali i i-a inut nchii pn ce Mihai Viteazul a cucerit Moldova; apoi i-a pus n 147

libertate, cerndu-i scuze pentru nenelegerea iscat i pentru vexaiunea la care i-a supus \ Acest om energic i diplomat a fost cronicarul lui Mihai Viteazul. Dar, din nenorocire, cronica lui ni s-a pierdut n forma original. Smburele ei ni s-a pstrat ns ntr-o traducere latineasc. n lunile de var iunie i iulie 1597, se afla la curtea din Trgovite a domnului romn un sol german, Baltasar Walter cel Tnr, din Silesia (Baldassar Waltherus Junior). Acolo, solul german se ntlnete cu un sol polon, Andrei Tarnowski, unul din cei mai buni prieteni" ai domnului romn, care tradusese n polon cronica logoftului lui Mihai Viteazul. Aceast versiune polon a fost apoi tradus i prelucrat n limba latin de Baltasar Walter, dup cum mrturisete el nsui: La ndemnul lor este vorba de civa brbai prea luminai i prin generoasa mijlocire a mritului domn Andreiu Tarnow, care pn acum s-a ilustrat n mai multe ri pre unde a fost trimis n mai bine de 15 solii, unul din cei mai intimi amici ai domnului Mihai, ctigaiu n lunile iunie i iulie 1597, pe cnd m aflam la curtea din Trgovite, o scurt descriere a acelor fapte, compus de dumnealui cancelariul <= logoftul) n limba romneasc i aprobat de ctre nsui domnul. Aceast descriere ntoars pre limba polon, eu, traducnd-o n latinete, o mbrcai n cele mai alese circumstane, adunate nu att de la romni, ct de la ali nsemnai i demni de credin oteni." Din aceast mrturie a lui Baltasar Walter rezult c la curtea lui Mihai Viteazul se scria, sub ochii domnului, de ctre logoftul lui, o cronic n limba romn. Aceasta nu trebuie s ne surprind, deoarece din cancelaria lui Mihai Viteazul pornesc i hrisoave scrise tot n limba naional. Cronica aceasta scris n limba romn a fost apoi tradus n limba polon de Andrei Tarnowski, iar din limba polon a fost transpus apoi n limba latin de Walter junior, care ns a mpodobit-o cu cele mai alese circumstane, adunate nu att de la romni, ct de la ali nsemnai i demni de credin oteni". Baltasar Walter a trimis apoi traducerea latin a cronicii n Germania, printr-un delegat polon, Stanislas Golscii, castelan de Haliciu i cpitan de Bar. Doi ani mai trziu, Walter, ntorcndu-se din misiunile lui n Orient, sftuit de prietenii si, a tiprit traducerea latin a cronicii la G5rliz, n Silezia, la anul 1597, dedicnd opera patronilor si, consulii din Grliz, Hof-fmann de Hennersdorf i Bartolomeu Scultet, matematicul. Cronica aceasta se oprete la anul 1597. Dei n traducere latin, ea constituie totui prin ideile ei un document de cel mai mare pre pentru cunoaterea mentalitii romneti din epoca marelui domn. Dar, din nenorocire, Baltasar Walter nu s-a mrginit s traduc exact n limba latin textul transpus n polon de Andrei Tarnowski, care i el s-a pierdut sau nu s-a descoperit nc, dac cumva se mai pstreaz n cine tie ce col de bibliotec. Walter nsui ne spune c, traducnd-o n limba latin, a mbrcat-o cu cele mai alese circumstane", pe care le-a adunat zice el nu att 1 Hurmu?aki, Documente, XII, p. 880-919. 148

de la romni, rit de la ostaii cei mai alei i mai demni de credin". Prin urmare, opera lui nu este o traducere a cronicii de la curtea lui Mihai Viteazul, ci este o prelucrare a acesteia. Fondul primitiv al cronicii a fost amplificat nu numai cu podoabe stilistice, dar i cu tiri nou pe care traductorul le-a putut culege i cu lucruri despre care are uneori grija s ni le precizeze. Iat, bunoar, cteva exemple: Pemenind de ordinele trimise de sultanul Murat al III-lea paei din Silistra ca s treac Dunrea i s aeze n scaunul rii Romneti pe tefan, Baltasar Walter adaug: Pre acest tefan l vzurm i noi de cteva ori la 15^7, pre la Sf. Mihail, la masa strlucitului delegat al Poloniei, avnd capul acoperit cu un turban sau nvelitoare turceasc i din propriile lui cuvinte ajlarm acestea, dei mai pre scurt". Dup lupta de la Clugreni, el introduce de asemenea un episod duios, cules la curtea lui Mihai Viteazul: Spre a odihni inima cititorului dup attea scene sngeroase, ajlarm cu cale de a nsemna aci cum doi cerbi domesticii nsoir pe Mihai n mai multe expediiuni rzboinice. Ei se aflau mai cu seam lng cortul domnului; stteau de fa n rzboaie i lupte, mergnd curagios, cnd naintea lui, cnd alturea de el. Nici zgomotul bombelor, nici fulgerele tunurilor nu-i nspi-mntau, ci auzind vuietul se ridicau n dou picioare i stteau puin privind. Ei statur astfel martori neclintii, mpotriva obiceiului acestor animale, la lupta purtat cu Sinan Paa la Clugreni. Aci, unul dintr-nii pierind din ntmplare, cellalt de durere merse de se ascunse n pdure... Acest fapt se adevereaz prin mrturiile domnului Mihai i a multor ali ostai demni de credin." Dac nlturm acestea i altele asemenea, se pune ntrebarea: avem posibilitatea de a reconstrui cronica pierdut a lui Teodosie Rudeanul, i cum? n compilaia de cronici ale rii Romneti, pe care a fcut-o n epoca lui erban Cantacuzino logoftul Stoica Ludescu, btrna slug a Canta-cuzenilor", i care povestete istoria rii Romneti de la ntemeiere, a fost ncorporat i o cronic a domniei lui Mihai Viteazul, cu urmtorul titlu pe care-1 dau dup versiunea publicat de N. Blcescu (n Magazinul istoric, tomul IV, p. 277): De aicea se ncepe istoria lui Mihaiu Vod, fiul lui Petraco Vod, carele au fcut multe rzboaie cu turcii pentru cretintate, precum de aicea nainte se arat." Este clar c n acest capitol care n structura compilaiei este destul de ntins fa de celelalte - avem de-a face cu copia unei cronici contemporane. Ce raporturi se pot stabili ntre aceast cronic i ntre traducerea i compilaia latin a lui Baltasar Walter? nlturnd interpolrile vdite ale traductorului german tirile noi pe care el nsui spune c le-a cules de la diferii martori, impresiunile lui personale despre prpdul inuturilor pustiite prin invazia otirilor turceti i ttreti, ori accentele calde de adnc admiraie pentru domnul romn ' cronica lui nc nu se suprapune exact peste partea corespunztoare din compilaia lui Stoica Ludescu. 149

Dei Baltasar omite, se pare, din cronica romneasc ce a avut-o la baz, unele tiri care puteau fi neplcute ungurilor - de exemplu atitudinea neloial a lui Sigismund Bathori dup victoriile lui Minai Viteazul asupra ttarilor gsim ns pentru momentele mai importante ale campaniei lui Mihai Viteazul mpotriva turcilor tiri mai bogate, detalii mai precise la traductorul german. E mai mult via, mai mult micare; se simte mai bine timbrul contemporaneitii n opera lui Walter. i cu toate acestea ambele cronici n schema lor se suprapun una peste alta; se vede bine c este aceeai urzeal, aceeai mpletire a evenimentelor n aceeai succesiune: durerile pe care le ndura ara sub cotropirea turceasc, hotrrea domnului i a boierilor de a izbvi poporul de apsarea turceasc, aliana cu Sigismund Bathori, semnalul revoluiei prin uciderea turcilor din Bucureti i atacarea raialei turceti a Giurgiului, invazia lui Mustafa Paa, vizirul, cu pretendentul Bogdan de peste Dunre i a ttarilor, luptele victorioase ale Buzetilor cu ttarii la Putinei i la erpteti, respingerea turcilor peste Dunre, atacarea i arderea Silistrei, a Hrovei i a Brilei care era pe atunci raia turceasc, lupta de la Clugreni, retragerea de la Stoeneti, sosirea ajutoarelor din Ardeal i Moldova i curirea rii de turci, luptele ulterioare cu ttarii, trecerea Dunrii i atacul de la Nicopole i mprejurimi i, n sfrit, ncercarea turcilor de a se mpca cu Mihai Viteazul prin daruri pompoase i prin fgduieli . a. Avem dar la baza ambelor cronici un fond comun; aceeai canava, care ntr-o parte a fost amplificat, ntr-alta simplificat, canava care foarte probabil a trebuit s fie cronica scris la curtea lui Mihai Viteazul. Cum se explic atunci faptul c aceast cronic nu ni s-a pstrat n ntregul ei n compilaia lui Stoica Ludescu? i ce reprezint versiunea pe care a copiat-o btrna slug" a Cantacuzenilor ? Faptul c ntre cronica logoftului lui Mihai Viteazul i compilaia lui Stoica Ludescu s-a scurs mai bine de un veac i jumtate nu este suficient pentru a explica simplificrile i prescurtrile, cci n genere manuscrisele de cronici nu prea se simplificau. n versiunea lui Stoica Ludescu se gsesc, precum a artat d. N. Iorga, o serie de tiri interesante privitoare la vitejiile Buzetilor i care se vd bine c au fost adugate de cineva care fcea parte din familie, ca de pild: n uciderea turcilor la Bucureti din 2 noiembrie 1594 semnalul rscoalei cronica ne spune c ntr-acel rzboiu fu rnit Stroe Buzescul la mina sting". Buzetii snt pomenii pretutindeni: n luptele cu ttarii, n soliile trimise la Sigismund Bathori; vitejiile lor snt totdeauna artate ntr-o lumin simpatic, ca bunoar n lupta de la Nicopole: O ceat de turci se ntoarse cu mare hrborie asupra lui Mihaiu Vod. i atuncea se alese unul den turci cu sulia i o mponci asupra pntecului lui Mihai i o nfipse n pntece. Iar Mihaiu Vod, deaca vzu c piere, el apuc sulia cu amndou mnile de fier i cuta n toate prile ca s-i vin cineva den boiari ajutoriu, s-1 isbveasc den peire. i alii mai aproape nu se aflar, fr doi boiari, anume Preda Buzescu i cu frate-su Stroe Stolnicul ; ei grbir i tiar capul turcului, i pre cealelalte soii ale lui, i isb150

vira fire Mihaiu Vod din mnile turcilor, i mult brbie artar Buzetii naintea lui Mihaiu Vod, c se luptar cu vrjmaii i isbvir fire domnul lor de fieire." Cronica domniei lui Mihai Viteazul, intercalat n compilaia lui Stoica Ludescu, este dar, dup cum se pare, o copie alterat dup cronica scris la curtea lui Mihai Viteazul, ieit ns, dup cum a artat d. Iorga, din cercul familiei Buzetilor. Cronica scris din porunca domnului i sub ochii lui s-a pierdut, dup cum s-a pierdut i cronica scris la curtea lui tefan cel Mare. O fatalitate dramatic a urmrit astfel strduina celor mai mari domni ai trecutului romnesc de a consemna n scris pentru viitorime izbnzile ctigate de neamul nostru sub conducerea lor n lupta contra paginilor, pentru aprarea cretintii. BIBLIOGRAFIE Opera lui Stavriuos a aprut sub titlul: AvS >otya eiaii; tou Euae|3eaT&TOO x vSpetOTTou Mix<Xr|X p"oe06Sa, Veneia, 1638. Traducere n limba romn: Teodor M. Eliat, Vestitele vitejii ale lui Mihai Vod, ce au stpnit ara Rumneasc i Ardealul de la anul 1588<sic>i pn la 1601, care mai ntii s-au tiprit n limba greceasc la anul 1806, n Vineiia, n poezie, de smeritul ieromonah Neofit, iar acum ntiea dat tradus din grecete n rumnete de Teodor M. Eliat i date n tipariu cu cheltuiala i cu ndemnarea unor iubitori de nmulirea crilor n limba romaneasc. Traducerea lui T. Eliat a fost reprodus de G. D e m. T e o d o -re seu n Literatura i arta roman, II, 1897, p. 307 327, i de N. Iorga, la Vlenii de Munte, n 1910. O alt traducere de Maxim a fost publicat de Papiu II arian n Tezaur de monumente istorice, Bucureti, 1862, I, p. 285 326. Studii. Eugenie Predescu, n Magazinul istoric pentru Dacia, I, (1845), p. 251 276; G. Dem. Teodorescu, Studii neogrece despre romni. Vistiernicul Stavrinos ~i mitropolitul Matei al Mirelor, n Literatura i arta romn, I, 1896, p. 280291; D. R u s s o. Poema lui Stavrinos. Modelele i imitatorii lui Stavrinos. Stavrinos i Matei al Mirelor imitai de Diacrusis. Stavrinos i Matei al Mirelor imitai de Ignatie Petriis. Stavrinos imitat de Spontis, n Studii istorice greco-romne. Opere postume, tomul I, Bucureti, 1939, p. 114 144. Rezumatul slavo-rus al poemei lui Stavrinos a fost descoperit de regretatul Iulian tefnescu ntr-un ms. de la Schottenkloster din Viena (codex 609 din sec. al XVIII-lea); vezi articolul acestuia n Revista istoric romn, IV, 1934, p. 141174 (i extras). Gheorghe Palamed. Manuscrisul se pstreaz la British Museum din Londra, sub nr. 5573. Textul a fost publicat de Emile Legrand n Bibliotheque grecque vulgaire, Paris, 188 \, voi. I., p. 183230. Titlul este: 'fotopia 7t6piexoo<Ta jcdaa<; t Ttp^ei x<*t dv8paya8ta<; X<x JioXnoo? to0 x^autco dtou MixarjX PoftoSa, auOvrn OuyypofSXaxta?, TpavavXfia-via<;, MoXSafMag, ga> tfju rjuSpau Tfj TeXeuTfj? a&xoO Jtapd reoopyou xoo IlaXauriSri, ypoKpeiaa %a\ Jtoir|0et5a toyxdvoTo; tv xfj abXi\, tou x^anipot TOU SOUXO? xfi "Oo-xpopia Xopioo %vk,T\ flaontoiou, 6v tet 1607, ur|Vi Sexeuppiw, e Ta? 15, v "Ocrxpoia (Istoria cuprinznd toate faptele, vitejiile i rzboaiele prea strlucitului Mihai Vod, domnul rii Romneti, al Transilvaniei i al Moldovei, pn n ziua morii sale, scris i versificat de Gheorghe Palamed, cnd se afla la curtea prea srluciului duce de Ostrov, domnul Domn Vasile Cneazul, n anul 1607, 15 decembrie, n Ostrov). 151

Textul a fost tradus n limba romna de O. T a f r a 1 i, Poema lui Gheorghe Palamie, n Literatura i arta romn, 1905 (i extras). Studii, afara de notiele lui Legrand: G. D e rm Teodorescu, articolul mai sus-citat n Literatura i arta romn, I, 1896 97, p. 429437 i C. Erbiceanu, ibidem, p. 475 487 i 564 577; Andreas Horvh, Gorog historids enek Mihly vajdrol, Budapesta, 1935; D. R u s s o, Studii istorice greco-romne. Opere postume, I, 1939, p. 145151 Poema lui Gh. Palaned. tiri privitoare la Mihai Viteazul n Diarium Martini Crusii, la D. Russo, op. cit. p. 15 156. Pentru cntece populare greceti despre Mihai Viteazul v. Emile Legrand, Recueil de chansons populaires grecques publie'es et trauites pour la premiere fois (n CollectitK de monuments pour servir l'e'tude de la langue neohellenique, nouvelle serie, nr. 1), i Teodor B u r a d a, Convorbiri literare, XXV (18911892), p. 263 264 (nr. 11 i 12 aprute ca numr jubiliar) i D. Russo, Stadii istorice greco-romne, p. 109113. Pentru Mihai Viteazul n folclorul balcanic: Al. Iordan, Mihai Viteazul n folclorul balcanic, n Revista istoric romn, VVI, 19351936, p. 361381. n literatura ungureasc: Andrei Veress, Cntece istorice vechi ungureti despre, romni, n Memoriile Academiei Romne, Sec. Ut., seria III, tom. III, 3, (1925), p. 182! 5 6 (19351936), p. 361381. Pentru Mihai Viteazul la cronicarii unguri: I o a c h i m Crciun, Cronicarul Szamoskozy i nsemnrile lui privitoare la romni, 1566 160S, Cluj, 1928. Univ. Regele Ferdinand I Bibi. Inst, de ist. nat., uPentru raporturile lui Mihai Viteazul cu Spania i despre el n plachetele Occidentului i la croai v. Etttdes roumaines sous Ies auspices de l'Ecole Roumaine en France, I, Trois me'moircs sur Michel le Brave pre'sente's par Al. Ciornescu, Charles G 6 11 n e r, Emile Turdeanu, Bucarest, 1938; Al. Ciornescu, Michel le Brave et la politique espagnole, p. 5 19; G. G 6 11 n e r, Quelques plaquettes francaises contemporaines sur Michel le Brave, p. 20 40; Emile Turdeanu, Quelques ragusains aupres de Michel le Brave, p. 41 72. Despre poemul lui Antun Sasin, Razboj cd Turaka (Rzboiul contra turcilor), p. 71 72. Pentru Mihai Viteazul n literatura italian: N. Cartojan, O dram popular italian 3 a lui Giulio Cesare Croce despre Sinan-Paa i vitejiile romneti, extras din Omagiul frailor Alexandru i Ion I. Lpedatu, Bucureti, 1936. Pentru Mihai Viteazul n literatura spaniol: A. Popesc u-T e 1 e g a, Dou drame de Lope de Vega interesn istoria i literatura romnilor, Craiova, Ramuri, 1936. Cronica lui Baltasar Walter, Brevis et vera descriptio rtrum ab illust. ampliss. et fortis militiae contra patriae suae reiq. pub. christianae hostes duce ac Dn. Dn. Ion Michaele, Moldaviae Transalpinae sive Walachiae Palatino gestarum in eiusdem aula Tervisana fideliicr collecta opera et studio Baldassaris Waltheri, Jun. S. 1599, Gorlicii, Typis Johannis Rhambae. Ea a fost apoi reprodus n colecia: Nicolaos Reusner, Rerum memorabilium.. Exegeses sive narratiemes historicae, Frankfurt, 1603. Textul latin, nsoit de traducere romneasc, a fost reprodus la noi de A. Pap iu 11 a r i a n, n Tesaurul de monumente istorice pentru Romnia,!, 1862, p. 151 i notele p. 52 76. Versiunea romneasc din compilaia atribuit lui Constantin Cpitanul Filipescu sau Radu Popescu, Istoriile domnilor rii Romneti, a fost publicat deTreboniu Laurian i Nicolae Bl ce seu n MagasinUl istoric pentru Dacia, I, 1845, p. 224 239. O alt versiune publicat de Stoica Nicolaescu, n Revista pentru istorie, arheologie i filologie, XI, p. 125136. Pentru cadrul istoric al domniei lui Mihai Viteazul i pentru Stavrinos i Tarnowski, vezi N. lor ga, Istoria lui Mihai Viteazul, 2 voi., Bucureti, 1935, i P. P. Panaitescu; Mihai Viteazu, Bucureti, 1936. Studii despre cronicile muntene: N. I o r g a, Analele Acad:-Pom., Mem. sec. ist., XXI, Bucureti, 1899. 152

Memoriul lui Mihai Viteazul descoperit de Angeo Peruice n arhivele din Florena a fost publicat n Arhivio Storico Italiano, 1925 (LXXXIII), p. 249 297; o traducere n limba romn a dat Aurel Deoel, Luptele lui Mihai Viteazul povestite de el nsui, Biblioteca poporan a Asociaiunii, Sibiu, 1926, an. XVI, nr. 137. Despre memoriu, cf. N. I o r g a, O Istorie a lui Mihai Viteazul de el nsui, ta Analele Acad. Rom., Mem. sec. ist., s. III, t. V, mem. 9.

DE LA MATEI BASARAB CANTACUZINO I D. CANTEMIR

VASILE

LUPU

PN

LA

ERBAN

EPOCA LUI MATEI BASARAB I A LUI VASILE LUPU PRIVIRI GENERALE Dup tragedia asasinrii lui Mihai Viteazul n Cmpia Turdei, urmeaz vremuri tulburi de lupte interne i de rzboaie sngeroase cu ungurii, pna cnd zrile ncep s se nsenineze cu urcarea pe tron a lui Matei Basarab i Vasile Lupu, ca exponeni ai curentului naional. Strlucirea pe trmul cultural a acestor dou domnii a fost umbrit prin rivaliti i lupte. n evoluia culturii romneti ns, gsim n aceasta epoc cteva trsturi comune, rezultate pe de o parte din identitatea de structur a poporului, pe de alta din ambiana politic asemntoare. Primul aspect interesant al epocei lui Matei Basarab i Vasile Lupu este rolul de protectori ai cretintii ortodoxe din Balcani, pe care au continuat s-1 joace, dei acest rol ncepe s le fie disputat de arii Rusiei. Mergnd pe drumul bttorit de la Alexandru Basaraba de toi domnii rii Romneti, dar mai ales de Neagoe, ctitorul a toat Sfeta Gora", Matei Basarab a revrsat i el din plin darurile voievodale romneti n toate colurile ortodoxe ale rilor balcanice. Crile ieite din tipografiile sale se adreseaz, precum o spun lmurit prefeele, nu numai evlaviosului neam al patriei noastre, ci i neamurilor nrudite cu noi dup credin i avnd acelai vestit dialect slavonesc ca limb, i cu deosebire... bulgarilor, srbilor..." Matei Basarab, ca i naintaii si, a zidit peste Dunre biserici ca de exemplu Sfnta Petka la Vidin i a trimis daruri n bani, n cri i n manuscrise iluminate cu miniaturi. tirile culese n anii din urm de Emil Tur-deanu au pus n lumin daniile domnului muntean n Serbia (la mnstirile Milesevo, Sopocani, Studenica, Papratije, Trebinje .a.). Cltoriile lui Marcu Beza n Orient au dat peste urmele generozitii romneti din epoca lui Matei Basarab n mnstirile din Grecia i din insulele Arhipelagului. Mila cretineasc i daniile voievozilor romni izvorte din cel mai curat sentiment religios i nepngrit de nici un gnd viclean de cutropire, cum l-au vdit, mai trziu, cei ce i-au asumat rolul de protectori ai cretintii au atras la curile din Trgovite i din Iai clugri i prelai din tot Orientul. Cei mai numeroi snt crturarii greci, ca: Dionisie Comnen, secretarul lui Matei Basarab, care a ajuns mai trziu, n 1671^ patriarh al Constantino157

polului 1; Mitrofan Kritopulos, patriarhul Alexandriei, care-i fcuse studiile la Oxford i care a murit n ara Romneasc, la 1639; Paisie, patriarhul Ierusalimului; Atanasie Patellaros, care a stat la Galai doisprezece ani, n mnstirea Sf. Nicolae; Paisie Ligaridis, care-i fcuse studiile la Roma, ntreinut de conaionalul Leo Allatio, bibliotecarul Vaticanului; Meletie Si-rigul i patriarhul arab Macarie, cruia Vasile Lupu i fgduise s-i plteasc datoriile patriarhiei 2. Alturi de acetia se ntlnesc numeroase fee bisericeti venite din rile slave sud-dunrene, ca: mitropolitul de Inu-Lipova, Longhin Brankovic, care a stat n mnstirea Comana, de pe rmul Argeului ; mitropolitul de Kratovo, Mihail, sau mitropolitul de Pec, Ga vrii, care a oficiat naintea domnului, mpreun cu patriarhul arab Macarie, slujba n biserica domneasc, n ziua de Sf. Nicolae i de Crciunul anului 1653 3; precum i delegaii de clugri ruteni din mnstirile Galiiei, sau, n sfrit, clugri rui, ca de exemplu Suhanov, trimis din Moscova n Orient, pentru a aduce manuscrise religioase i muli alii. Azilul acordat marilor fee bisericeti din Rsritul grecesc a deschis n rile noastre o direcie nou: ncepe s se cunoasc i s se preuiasc limba greac. n aceast epoc apar la noi primele traduceri fcute direct dup izvoadele greceti. De alt parte, afluxul crturarilor ortodoci n rile noastre, ntr-o vreme cnd credina pravoslavnic era ameninat, aduce o nviorare n viaa literar. Snt sugestive pentru nelegerea fierberii pe care o adusese, n viaa de cultur teologic a rii Romneti, aceast ntlnire a prelailor ortodoci din Rsrit notele pe care ni le d n ziarul su de cltorie clugrul Suhanov despre discuiile dogmatice ncinse n Trgovite, la masa mitropolitului tefan, unde grecii Paisie Ligaridis, Vlasie i Meletie Sirigul cu o ncredere prezumioas n tiina lor, care intimida pe bietul clugr rus aduceau n sprijinul prerilor lor citate din opera Sfntului Ioan Damas-ceanul, aprut de curnd la Veneia. Asemenea discuiuni pasionau nu numai cercurile conductoare ale clerului, ci se ntinseser mai departe i n lumea boierilor crturari de la curtea lui Matei Basarab. Clugrul franciscan de origine croat, Rafael Levacovic, care venea din Roma, n vara anului 1638, chemat de Matei Basarab ca s ia direcia tipografiei, sttea de vorb cu Udrite Nsturel despre necesitatea unirii cu Roma i despre superioritatea doctrinei catolice. i ali boieri de la curtea lui Matei Basarab se pasionau pentru problemele teologice, ca de exemplu Istrate, fiul lui Stroe Leurdeanu, cstorit cu fiica lui Nicolae Ptracu o nepoat deci a lui Mihai Viteazu. Istrate a pus pe Ianache Misirliu, care tia s citeasc i s scrie limba turceasc", s-i scoat o copie de pe confesiunea pe care patriarhul Ghenadie II Scholarios a scris-o din nsrcinarea lui Mohamed II, cuceritorul Constantinopolului. Domnul nsui nu putea rmne strin de aceste discuii. Se poate spune cu drept cuvnt c n acele vremuri, cnd n sudul Dunrii viaa religioas era nbuit sub stpnirea pgn i n Ardeal 1 D. Rosso, Studii istorice greco-romne, I, p. 232. 3 I o r g a, Ist. Bisericii rom. i a vieii religioase, I, p. 315316. 3 Emil Turdeanu, n Cercetri literare, III, p. 174. 358

de calvinista, domnii notrii luaser sub ocrotirea lor viaa spiritual a popoarelor cretine ortodoxe. rile noastre deveniser astfel centrul ortodoxiei. De aceea pornete din rile noastre lupta mpotriva calvinismului. A doua trstur caracteristic a epocei este apariia n cultura romneasc a ideii de unitate naional. Unirea celor trei ri surori, nfptuit prin spada lui Mihai Viteazul, dei nu fusese pregtit sufletete i dei n-a dinuit dect cteva luni, totui a lsat n sufletele romneti urmele ei i trebuia s duc cu timpul la exprimarea clar a contiinei unitii naionale. n Transilvania, ungurii, ncepnd cu Gavril Bethlen, i ndoiser sforrile pentru a rupe legturile de credin religioas care uneau de veacuri pe romnii supui coroanei lor cu principatele vecine. Zadarnic patriarhul Constantinopolului le atrage atenia asupra comunitii de snge a romnilor i i previne c o prefacere de lege la cei dinti <adic la ardeleni) n-ar fi ngduit-o niciodat domnii vecini din principate, ci mai mult dect sigur vor pune piedici, dac nu cu armele, mcar cu ascunse nteiri", ungurii nu dau ndrt. Dup cum ne arat documentele pe care le vom analiza mai jos, prin intimidri, prin silnicii, prin publicaii, ei se zbat s atrag pe transilvneni la confesiunea calvin. mpotriva tendinei de cal-vinizare, se ridic dup cum fuseser prevenii romnii din principatele supuse suveranitii turceti. Un superior instinct de ras a mprit n chip simetric rolurile ntre Moldova i Muntenia, n aceast lupt care nu se ddea numai pentru credin. Moldova lui Vasile Lupu, care a fcut mult opoziie principilor ardeleni, a luat poziie fi, participnd la dou sinoade unul pus la cale de mitropolitul Kievului, de origine moldoveana, Petru Movil, altul de mitropolitul Varlaam al Moldovei i a atacat calvinismul n nsi inima lui, n principiile dogmatice. Muntenia lui Matei Basarab, care avea legturi de alian cu Gheorghe Rkoczy I i II, a stat i ea de-a curmeziul Reformei, venind n ajutorul romnilor transilvneni pe alt cale. Un punct fundamental n programul de lupt al reformailor calvini era naionalizarea serviciului divin n biserica romneasc din Ardeal. O cedare ns pe acest teren ar fi putut atrage dup sine, mai curnd sau mai trziu, i admiterea celorlalte puncte de divergen dintre calvinism i ortodoxism. Meninerea limbii slave n oficierea cultului era deci atunci o msur impus nu numai de tradiia motenit din moi-strmoi, ci i de necesitatea de a pstra intact unitatea etnic. De la urcarea sa pe tronul rii Romneti, Matei Basarab s-a strduit s ntreasc tradiia ortodox n form slav la ntreg neamul romnesc, adu-cnd tipografii cu litere chirilice n ar i publicnd crile de ritual n limba slav. Prefaa crilor sale o spune rspicat c ele se adreseaz drept credinciosului i evlaviosului neam al patriei noastre i altor neamuri nrudite cu noi dup credin i avnd acelai vestit dialect slavonesc ca limb... tmgrovlahilor, moldovlahilor". Este clara aci ideea solidaritii naionale prin biseric, n limba slav. Dealtfel, n epoca aceasta i face drum n cultura romneasc i ideea unitii naionale. Mitropolitul Varlaam, strngnd sobor dintr-amndou prile, i din eara Romneasc i din eara Mol159

dovei", spune mai clar c scrie Rspunsul la Catehismul calvinesc pentru cei cu noi de un niam romni, pretutindenea tuturor ce s afl n prile Ardealului" ; iar n Ardeal, Simion tefan, amintind c rumnii nu griesc n toate rele ntr-un chip", se scuz dac n-a izbutit s se fac neles de toi: nu-i de vina noastr, ce-i de vina celui ce-au rsfirat rumnii printr-alte ri, de sau mestecat cuvintele cu alte limbi". Ideea unitii neamului o gsim ns formulat cu tot relieful cuvenit la marii cronicari moldoveni, care, n contact cu istoriografia polon, s-au ridicat pn la obria comun a ntregului neam desprit n trei state diferite. Sufletul romnesc, nchis mult vreme n hotarele nguste ale culturii sud-slave, era i n aceast epoc n cutarea unor noi orizonturi. Experiene vechi: impresiile aduse de soliile marilor domni n Occident, contactul intim cu cultura Apusului a unor domni ca Radu Mihnea, care-i fcuse instrucia n Veneia, sau a lui Petru Cercel, pribeag la curile italiene i franceze, alctuitor de frumoase stihuri italiene, accesul unor studeni din rile romneti mai ales din Ardeal n coli i universiti strine, ncercrile unui Despot Eraclidul de a nfiina cu profesori adui din Apus coli superioare i attea alte prilejuri i fceau pe ai notri s nu se simt la larg n spaiul culturii orientale, n care erau inui prin puterea tradiiei, prin fora mprejurrilor de care s-a vorbit mai sus i prin suveranitatea turceasc. Instinctul lor de ras i de cultur i ducea uneori peste vicisitudinile vremurilor ctre marele izvor de ap Vie al latinitii. Cnd am ajuns n vrsta adolescenei mrturisete Udrite Nsturel am dobndit n acelai timp, n inima mea, prin graia lui Dumnezeu, o mare i aprins dragoste pentru limba roman sau latin, nrudit n chip evident cu a noastr, n aa fel c, neavnd aproape alte gnduri n cugetul i inima mea, zi i noapte fr ncetare eram aprins pentru limba latin i pentru nvarea ei. A mers aa pn cnd un profesor, care nva nelepciunea i tiina, a binevoit s adape setea inimei mele care ardea de dragostea pentru nvarea acestei limbi..." l Avem dovezi documentare c aceeai nzuin ctre noi zri de cultur zcea nu numai n clasele conductoare, dar i n masele mai adnci ale neamului. Din chiar epoca lui Matei Basarab avem tiri despre doi tineri romni care i fceau studiile n colegiul De propaganda fide" din Roma. Unul era Mihail, fiul lui Paul, din Cmpulungul judeului Muscel. Fusese adus la Roma i instalat acolo n colegiul Urban", de misionarul Venanzo Berardi da Mont'Ottone, din ordinul Minoriilor Conventuali. Al doilea era un adolescent a crui via aventuroas e un mic roman. Fusese pretindea el - copil de cas n curtea domneasc. Plecase cu domnul rii Romneti la Constantinopol, la vrsta de 12 ani. nvase acolo greaca vulgar i turceasca. Plecase apoi n insula Chios, unde se apropiase de iezuii; mbriase catolicismul i de-acolo plecase cu scrisorile de recomandare ctre secretarul colegiului din Roma. Dou luni a btut strzile cetii eterne, pn cnd a deprins puin limba italian. n cele din urm, a fost admis n colegiu, unde se ntlni cu cmpulungeanul. P. P. P ana it eseu, L'influence de l'oeuvre de Pietre Mogila, p. 83. 160

Ce au uevenit aceti doi premergtori n colegiul de propagand din Roma, de unde, un veac i jumtate mai trziu, tineretul plecat din Ardealul suferinelor romneti a adus ideea regenerrii naionale nu tim. n volbura vremurilor au pierit fr s lase nici o urm. Contactul cu cultura latin a fost ns mai rodnic n Moldova. coala ntemeiat de Vasile Lupu n mnstirea Trei Ierarhi, cu profesori trimii de la Academia teologic din Kiev, de mitropolitul Petru Movil, precum i colegiile iezuite din Moldova au deschis, dup cum se va vedea mai jos, o mica prtie ctre cultura latin. Dar contactul binefctor cu cultura latin s-a produs mai intens n colile iezuite ale Poloniei, unde vlstarele boierimii moldovene, desfundnd ideea originii romane i tiri privitoare la ara lor, au deschis un drum nou n cultura romneasc. Din contactul cu istoriografia polon a primit imboldul de a alctui cronica n limba naional Grigore Ureche, marele vornic de la curtea lui Vasile Lupu i contemporanul mitropolitului Varlaam. Imboldul dat, la rndul lui, de Ureche a fost aa de puternic, nct, cu toate frmntrile timpurilor nestatornice care au urmat dup prbuirea lui Vasile Lupu, firul istoriei naionale a fost continuat de Miron Costin, care i-a fcut i el studiile n Polonia i care a pus n plin lumin ideea originii romane. Ideea a fost apoi reluat de fiul lui Miron, Nicolae Costin, a trecut dup aceea la Dimitrie Cantemir i n Muntenia la stolnicul Constantin Cantacuzino. i pe trmul vieii religioase, activitatea literar nceput cu strlucire n epoca lui Matei Basarab i Vasile Lupu a fost continuat, n ciuda vitregiei vremurilor care au urmat. n Moldova, contemporanul lui Miron Costin, mitropolitul Dosoftei, d arip versului i ncepe munca grea de traducere a crilor de ritual n limba romn, care avea s duc la naionalizarea serviciului divin n biseric. Opera de naionalizare a slujbei religioase este apoi reluat i continuat n Muntenia de mitropolitul Antim Ivireanu. n capitolele ce urmeaz, pentru a pstra un fir unitar n expunere, vom nfia nti evoluia literaturii religioase de la Matei Basarab i Vasile Lupu pn la mitropolitul Dosoftei inclusiv, dup care vom nfia literatura istoric mai nti n Moldova i apoi n Muntenia i n Transilvania. BIBLIOGRAFIE Pentru cadrul istoric al epocii: N. I o r g a, Istoria romnilor, voi. VI Monarhii, Bucureti, 1938; util nc: A. D. X e n o p o 1, Istoria, romnilor, ed. a IlI-a ngrijit de I. Vldescu, voi. VII, Bucureti, Cartea romneasc, 1929; N. I o r g a, Istoria bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, ed. a Ii-a, voi. I, Buc, 1929; N. I o r g a, Istoria literaturii romneti, voi. I, P. Suru, Bucureti, 1925; Sextil Pucariu, Istoria literaturii romne, epoca veche, ed. a Il-a revzut i ntregit, Sibiu, 1930 (foarte util bibliografia de a sfrit); Dr. Giorge Pascu, Istoria literaturii i limbii romne, sec. XVII, Iai, Viaa romneasc, 1922; N. I o r g a, Istoria nvmntului romnesc, Bucureti, Casa coalelor, 1928. 161

Pentru raporturile religioase i culturale ale rilor romneti cu Orientul ortodox, pe ling studiile lui N. Iorga, Marcu Beza, Emil Turdeanu .a. citate la p 43 45, a se vedea acum i preot D m. T. B o d o g a e, Ajutoarele romneti la mnstirile din sfntul Munte Athos, Sibiu, 1941. Versurile lui Petru Cercel publicate de Stefano Guazzo, Dialoghi piacevoli, Veneia, 1590, i ed. Ii-a, 1604 au (ost reproduse pentru ntiai dat la noi de M. K o g 1 -n i c e a n u, Histoire de la Dacie... Berlin, 1837, p. 244246, nota. Pentru studeni romni: N. Drganu, Cei dinti studeni romni ardeleni la universitile apusene, extras din Anuarul Institutului de istorie naional din Cluj, IV, Bucureti, Cartea romneasc, 1929. Pentru Mihail fiul lui Paul i tefan Valahul n colegiul De propaganda fide": Francisc Pali, Date inedite privitoare la legturile culturale italo-romne din mijlocul veacului alXVII-lea, nA. Marcu, Studii italiene, VI, 1939, p. 45 69; I. Minea, Din istoria culturii romaneti, I, Iai. 162

UN CRTURAR MOLDOVEAN MITROPOLIT AL KIEVULUI: PETRU MOVIL Istoria culturii romneti din epoca lui Matei Basarab i Vasile Lupu nu ar putea fi neleas dac nu ne-am opri aci i asupra unui mare crturar, vlstar de domni moldoveni i munteni cci tatl su a domnit i n Muntenia care a rvnit i el s fie domn, dar care, dup ce a vzut nchise drumurile intrrii n ara sa, a rmas ntre strini i a ajuns mitropolit al Kievului. Petru Movil, rupt dintre ai notri, a devenit una din figurile proeminente n istoria culturii ucrainene din secolul al XVII-lea. nvatul rus Venelin spunea: Se pune ntrebarea care din cei doi brbai cu numele de Petru este reformatorul ndrzne al imperiului rusesc i cruia prin urmare i se cuvine titlul istoric de mare: Petru I, mpratul Rusiei, sau Petru Movil?" Petru Movil a fost fiul lui Simeon Movil, fratele lui Ieremia i rivalul lui Mihai Viteazul. Tragediile familiei sale l-au mpins mai mult spre studii i meditaie. n 1627, cnd visurile lui de a recuceri, cu ajutorul polonilor, tronul ocupat pe rnd de unchiul su, de tatl, de verii i de fraii si snt spulberate, dup ndemnul mitropolitului Kievului, Iov Boreki, la mnstirea cruia i petrecea adesea verile, Petru Movil renun la purpura domneasc i mbrac rasa de monah n mnstirea Pecerska din Kiev. Aci ajunge repede arhimandrit, pentru ca, ase ani mai trziu, dup moartea lui Iov Boreki, s fie mitropolit. Pe atunci Ucraina se afla sub stpnire polon i pentru biserica ortodox rutean, ameninat n existena ei de biserica catolic a Poloniei, la care se adoga i curentul uniailor (care primiser unirea cu Roma recunoscnd pe pap, dar pstrau serviciul divin n limba slav), urcarea lui P. Movil pe scaunul mitropolitan a fost o adevrat mntuire. Prin cultura, prin tradiiile familiare, prin legturile lui de rudenie i prietenie cu nobilimea polon, el izbuti s dobndeasc n jurul scaunului su mitropolitan un prestigiu ntr-adevr princiar. nc de pe cnd era arhimandrit n lavra din Pecerska, Petru Movil nfiina acolo o tipografie, care, mpreun cu cea din Lwow, a desfurat o activitate din cele mai rodnice pentru biserica ortodox a ruilor. Din aceste tipografii au ieit o serie de tiprituri care au fost aduse n ara Romneasc de meterii trimii de Petru Movil lui Matei Basarab i care au servit mai trziu de model tipriturilor muntene. Paralel cu tipografia, el a ntemeiat n mnstirea Braca ; Fria o coal vestit, o adevrat academie teologic, din care avea s porneasc ea

n curnd un curent nou de primenire n cultura ruseasc. In atmosfera ntunecat i greoaie de ignoran n care lncezea clerul ortodox rutean, Petru Movil se strduiete s introduc cele dinti raze de lumin ale culturii latine occidentale. El i ddea bine seama c biserica ortodox rutean, rmas n urm sub raportul culturii, nu putea rezista atacurilor ndreptate din lagrul iezuiilor i uniailor poloni dect premenindu-se i ntrindu-se cu toat armatura culturii moderne a timpului su. tiina timpului zicea Petru Movil este pentru biserica ortodox ntocmai ca oglinzile lui Arhimede, care, con-centrnd razele solare asupra corbiilor dumane care se apropiau de rmurile Siracuzei, le ardeau. Cultura timpului ns nu putea fi cutat nici n cultura slavon i nici n cea bizantin, care la nceputul timpurilor moderne se stinseser. Numai cultura latin a Occidentului, premenit prin Renatere, putea svri minunea de a regenera viaa intelectual a clerului ortodox i de a-i mprumuta armele cu care s poat rezista atacurilor ndreptate din taberele vrjmae. De aceea, n programul de studii al academiei teologice, P. Movil introdusese pe primul plan: latina, cu studiul retoricei, dialecticei, poeziei i filozofiei. Dar cu toat viaa lui de munc aprig nchinat operei de ridicare a bisericii rutene, totui mitropolitul Petru Movil n-a rupt cu totul legturile cu patria mum. n primele cri ieite din tipografia lui, Pecerska, pe cnd era numai arhimandrit, el semneaz fiul domnului Moldovei" i adaog stema celor dou principate romneti. Dac mai trziu renun la aceste tradiii ale familiei i la aceste reminiscene ale patriei sale, o face desigur pentru a se confunda n spiritul de umilin al vieii clugreti, a acelor aprigi muncitori anonimi, dispreuitori de tot ceea ce era mrire pmnteasc, care semnau munca lor: pctosul robul lui Dumnezeu". Totui niciodat nu i-a ascuns originea lui romneasc. Elevii si din academia teologic i-au nchinat un volum de versuri omagiale, i, fcnd aluzie la originea lui romneasc, i pls-muiesc o genealogie care-1 face s se scoboare din eroul roman Mucius Scaevola. n scrisorile lui pastorale, face n multe rnduri aluzie la strmoii lui romni. Am cheltuit spune el ntr-un rnd ortodocilor din Minsk avuiile strmoilor mei domni ai Moldovei pentru nevoile bisericii." Iar unul din adversarii si l acuz c era nconjurat numai de servitori moldoveni. Nostalgia dup ara i neamul su se vede continuu n cursul vieii lui. n 1637 cumpra o Evanghelie cu miniaturi scris pe vremea lui tefan cel Mare, pe care o druia marei lavre Pecerska: s fie acolo pe veci neclintit la hramul Prea Curatei Nsctoarei de Dumnezeu mnstirii Pecerska, unde va fi ngropat trupul meu". n alt rnd, nlnd n Ucraina polonez, la Golosvienski, a biseric, i pune ca hram pe Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava, patronul Moldovei sale. n 1645 a venit la Iai s celebreze cstoria fiicei lui Vasile Lupu, Mria, cu principele lituan Ianusz Radziwill. Astfel stnd lucrurile, cine tie dac, n afar de motive de tactic, alegerea Iailor ca locul cel mai nimerit pentru marele sinod al ortodocilor n care avea s se discute ideile normative ale ortodoxiei, fa de Catehismul atribuit lui Chirii Lucaris, nu va fi fost determinat i de amintirile copilriei care1 legau de oraul n care domniser ai lui? 164

Ortodoxia tria atunci o mare dram. n jurul scaunului patriarhal din Constantinopol se ddeau lupte aprige n care patimile pmnteti se amestecau cu lucrurile divine. n martie 1633 apruse la Geneva, n limba latin, o confesiune de credin ortodox, datat din Constantinopol, martie 1629, i n care se fceau cteva concesii punctului de vedere al confesiunii calvine. Opera a fost atribuit patriarhului Chirii Lucaris, care se afla n legtur cu cercurile reformate din mediul cosmopolit al Constantinopolului: consulul olandez Corneliu Haga, predicatorul ambasadei olandeze, un fost profesor calvinist la Geneva i ambasadorul Angliei. Dumanii patriarhului, n frunte cu Chirii Contaris din Veria i Atanasie Pattelaros, ridic lumea mpotriva lui Lucaris, acuzndu-1 de erezie. Ambasadorul Franei susine curentul de agitaie mpotriva patriarhului care se sprijinea pe cercurile reformate. Lupta dezlnuit este nverunat. Chirii Lucaris este de cinci ori depus de turci i tot de attea ori readus n scaunul patriarhal prin sprijinul prietenilor si, pn cnd n cele din urm turcii, ndr-jii, l ucid. Moartea tragic a lui Chirii Lucaris nu poate pune capt agitaiei. Succesorul lui, Chirii Contaris din Veria, are aceeai soart. Dou sinoade care au loc la Constantinopol, unul n 1638 i altul n 1642, i n care s-a anatemizat confesiunea lui Chirii Lucaris, n-au izbutit s aduc lumii ortodoxe pacea de care avea nevoie. Pace cu att mai necesar, cu ct n centrul i rsritul Europei n Ardeal, n Polonia i n Ucraina ortodoxia pierduse continuu terenul dinaintea catolicismului, care gsise formula unirii cu Roma, dinaintea curentelor de reform. Mrturisirea ortodox i sinodul de la Iai. La aceast grea rspntie din viaa bisericii ortodoxe apare mitropolitul Petru Movil. Cele dou sinoade constantinopolitane fcuser o oper negativ: anatemizaser confesiunea atribuit lui Chirii Lucaris. Lipsea pentru ntreaga ortodoxie ns o oper pozitiv de costrucie normativ. Aceast sarcin i-a luat-o Petru Movil. Dup ce a lucrat mai muli ani la Mrturisirea de credin ortodox, a convocat un sinod la Kiev n 1640, n care s-a discutat i admis opera. Trebuia ns ca Mrturisirea s fie ntrit ntr-un sinod ecumenic. Dar Constantinopolul, n care erau nc vii luptele dintre partizanii i adversarii lui Chirii Lucaris, nu era prielnic pentru dezbateri. Fu ales Iaii, al crui domnitor pltea pe atunci datoriile patriarhiilor. Mitropolitul Kievului nu veni ns n perosan, ci trimise o delegaie de trei teologi, n frunte cu Isaia Trofimovici, doctor n teologie i egumenul mnastrii Nikolska. Patriarhul a fost reprezentat i el prin doi delegai: fostul mitropolit de Nicea, Porfirie, i marele predicator al patriarhiei, Meletie Syrigos. Muntenii s-au abinut din pricina vrajbei iscate ntre Vasile Lupu i Matei Basarab. Moldovenii au fost reprezentai prin mitropolitul Varlaam, prin episcopii de Roman, Rdui i Hui, prin egumenul mnstirii Trei Sfetitele, unde s-au inut edinele sinodului. Sinodul a nceput la sfitul lui august 1642 i a durat trei luni. edinele au fost secrete i prezidate de Vasile Lupu, pe care patriarhul Constantinopolului, Parthenie, l numete promahos"-prim lupttor-i distrugtorul curagios al ereziei". De la nceput ns se ivesc nenelegeri. Grecii voiau ca sinodul ieean s-i nsueasc hotrrile sinoadelor din Constantinopol mpotriva lui Chirii Lucaris i n spe165

cial s se adopte opera ntocmit de Meletie Sirigul. Ruii se opuneau la condamnarea lui Chirii Lucaris. 1 Ei cereau s se discute n sinod numai Mrturisirea de credin a lui Petru Movil, ceea ce, n cele din urm, grecii au trebuit s primeasc n urma interveniei lui Vasile Lupu i a clerului moldovean, care se strduiau s mpace cele dou tabere. Dup ndelungate dezbateri, Mrturisirea lui Petru Movil a fost primit, cu suprimri i corectri fcute de Meletie Syrigos. Opera mprit n trei pri: 1. credina, tratat pe baza simbolului NiceoConstan-tinopolitan; 2. sperana, lmurind rugciunea dominical i cele zece fericiri i 3: mila, cuprinznd nvturile ortodoxe despre pcat, despre decalog, despre invocarea sfinilor i cultul icoanelor i al moatelor a fost apoi aprobat de patriarhul din Constantinopol ca oper normativ pentru ntreaga biseric ortodox. Ea a fost tradus n rusete la Kiev n 1645. n 1662, opera a fost tiprit n limba greac i latin la Amsterdam, cu cheltuiala lui Panaiot Nicusi. n 1691, opera, tradus n romnete de fraii Greceanu, cu ajutorul stolnicului Constantin Cantacuzino, s-a tiprit de episcopul Mitrofan n tipografia episcopiei din Buzu. Opt ani mai trziu, din porunca domnului Constantin Brncoveanu, ieromonahul Antim Ivireanu scoate o nou ediie a textului grecesc, n mnstirea de pe insula lacului Snagov, din preajma Bucuretilor. Cu deosebire la noi opera lui Petru Movil s-a bucurat de o ntins rspndire i s-a retiprit i retradus n nenumrate ediii, pn n vremurile noastre, cci avem ediii tiprite la mnstirea Neamu n 1844, de Scriban, i n 1864; la Sibiu, 1855; la Iai, 1874; Bucureti, 1745, 1827, 1853; o penultim ediie a aprut n 1899 sub auspiciile sfntului sinod; ultima la Sibiu n 1914. Marele sprijin pe care Petru Movil 1-a adus culturii romneti a fost ns trimiterea de material tipografic i de meteri i crturari pentru nfiinarea tiparnielor i a Academiei teologice de la Iai. BIBLIOGRAFIE Ghenadie Enceanu, Petru Movil, extras din revista Biserica ortodox romn, VII, 1883, i VIII, 1884; Z. Arbore, Petra Movil, mitropolitul Chievului, n Tinerimea romn, Bucureti, XVI, voi. I, p. 94 si urm.; Emile Picot, Pierre Movil (Mogil), n Emile Le gr and, Bibliographie hellenique, au XVII-eme siecle, IV, Paris, 1896, p. 104 156; P. P. Panaitescu, L'influetice de l'oeuvre de Pierre Mogila archeveque de Kiev dans Ies Principautes roumaines (extras din Melanges de l'Ecole Roumaine en France, V, 1926), Paris, Gamber, 1926; S. Golubev, Kievskij mitropolit Petr Mogila sego spodviSniki, Kiev, 1 Pentru dou motive. nti pentru c o condamnare a doctrinei calvine de ctre rui ar fi indispus pe principii litvani din Polonia, pe care se sprijinea Petru Movil. i al doilea pentru c nvinuirea adus lui Chirii Lucaris nu prea destul de ntemeiat. Patriarhul Ierusalimului Teofan, care venise la Kiev ca s sfineasc pe mitropolitul Petru Movil, declarase de calomnii iezuite zvonurile dup care Chilii Lucaris ar fi trecut la calvinism, i de apocrif Catehismul aprut la Geneva. Dac ne gndim la brbia cu care a aprat ortodoxia romnilor ardeleni mpotriva injonciunilor principelui Bethlen Gabor, chiar n anul n care era datat confesiunea din Geneva, 1629 (vezi mai jos, p 180), atunci trebuie s recunoatem c Petru Movil i delegaii si aveau dreptate. 166

S98, 2 volume; bibliografia ruseasc complet la P. P. Panaitescu, opera citat mai sus, p. 93 95: P. P. Panaitescu, Un autograf al lui Petru Movil pe un tetraevanghel al lui tefan cel Mare (extras din Revista istoric romn, IX, 1939), Bucureti, 1940. Pentru ediiile romneti ale Mrturisirii ortodoxe: I. Bianu, Nervi Hodo i Dan Simo-nescu, Bibliografia veche romneasc, I, p. 321, 378; II, p. 224; III, p. 553. n Biblioteca Academiei Romne se gsesc ediii moderne tiprite la: Neam, 1844; Sibiu, 1855; Neam, 1864; Iai, 1874; Bucureti, 1895 (ediia sfntului sinod, cu o prefa de mitropolitul Ghenadie privitoare la istoricul textului i ediiile lui); Antoine Malvy et Marcel Viller, La confession ortodoxe de Pierre Moghila, Metropolite de Kiev (16331646), approuve'e par Ies Patriarckes grecs du XVII-e siecle. Texte latin inedit avec introduction et notes critiques, Roma, Paris, 1927 (tomul X, nr. 39, din Orientalia Christiana); vezi i recenzia lui M. J u g i e n Echos d'Orient, XXXII (1929), p. 414 430, unde se struie asupra izvoarelor catolice folosite de P. Movil. Despre opera lui Petru Movil n legtur cu celelalte confesiuni ortodoxe: Textul grecesc la Ion M i h a 1 c e s c o, rjcraupo? Tfj<; 6p9o8o^tac Die Bekentnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechischen-orientalischen Kirche im Originaltext, nebst einleitenden Bemerkungen, Leipzig, 1904, p. 22122; Hurmuzaki, Doc. supl. II, p. 2, p. IV, p. I, p. 688 i urm.; J. M i h a 1 c e s c o, La Thiologie symboliaue au point de vue de VEglise ortho-doxe orientale, Bucarest, Paris, J. Gamber, 1932, p. 75 79. Un portret al lui P. Movil ia mnstirea Sucevia: I. D. t e f n e s c u, n Revista istoric romn, IV, 1934, p. 71-75. Despre Chirii Lucaris i sinoadele din Constantinopol, Kiev i Iai a se vedea i Orestc T a f r a 1 i, Chiesa ortodossa e riforma nei secoli XVI e XVII (estratto da Religio, voi. XI, 1935), Roma (Rezumatul a 14 leciuni inute la Ecole des Hautes-Etudes din Paris, in 1934); J. Mihalcesco, Les ide'es calvinistes du Patriarche Cyrille Lukaris, n Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuse, 1931, p. 506. Despre Chirii Lucaris:KopiXXcx; 6 Kox>%(tpxQ,1572 1638, Atena, 1939.

LITERATURA RELIGIOAS N EPOCA LUI MATEI BASARAB CULTURA. La curtea din Trgovite a lui Matei Basarab, necontenit cercetat de soli strini, de emisari papali i de mari patriarhi ai Rsritului, n rgazurile de linite i pace pe care le lsau rzboaiele cu Vasile Lupu, era \'enic treaz gndul de a nzestra ara cu mnstiri i bisericipatruzeci la numr cu mori de hrtie, cu tiparnie i cu meteri tipografi. Domnul s-a strduit s dea o via nou i cancelariei domneti, nu numai completnd numrul logofeilor cunosctori de limbi strine, ci i cutnd caligrafi iscusii, care au dat o ferm mai estetic hrisoavelor sale. Cu toat concurena pe care o fceau crile tiprite, totui arta caligrafiei i a miniaturii era nc n floare i avem din aceast epoc vreo cteva exemplare de manuscrise cu miniaturi de o rar frumusee, ca de exemplu Slujbenicul, copiat n 1653 din porunca mitropolitului tefan, pstrat acum n Biblioteca Academiei Romne, sub nr. 1790, sau Evangheliarul scris de ieromonahul Porfirie n 1633, pstrat n Biblioteca patriarhiei din Constantinopol, sau Evanghelia mitropolitului Anania din 1651, scris pentru mitropolia din Trgovite, dus mai trziu la Belgrad, sau Evangheliarul lui Silion Rusu, monahul de la mnstirea Dealul. n aceast munc de cultur, Matei Basarab era susinut, pe lng mitropoliii Teofil i tefan i pe lng boierii din divan, de soia lui, doamna Elina, i de fratele ei, nvatul boier Udrite Nsturel. Udrite Nsturel i sora lui, doamna Elina, snt copiii lui Radu Postelnicul Nsturel i ai jupnesei Calea Calomfirescu, fata din casa domneasc a lui Mihai Vod Viteazul". DOAMNA ELINA a fost una din acele frumoase icoane feminine care se desprinde din trecutul romnesc ntr-o lumin de aureol, mprindu-i vremea ntre grijile casei (cnd cutnd, dup cum se vede din scrisorile ei, izvoade de peteare i mai mari i mai mici", ori semine de flori de tot feliul") i ntre grijile domniei (cnd innd locul soului su n scaunul domnesc, cnd ajutnd rniii sosii de pe cmpul de lupt i cernd sibienilor s-i trimeat, fr zbav", un cherurgus bun", cnd, n sfrit, punnd la cale cu un gust ales ctitorii mnstireti i locauri de recreare sufleteasc). Arhidiaconul Paul de Alep, care a nsoit pe patriarhul arab Macarie n cltoria lui la curtea lui 168

Matei Basarab, ne descrie n cartea sa minunatul palat de pe moia printeasc Fiereti unde a fost primit de doamna Elina: un palat care nu are egal n lume, afar numai poate n ara frncilor", zidit pe dinafar i pe dinluntru" de meteri adui din Ungaria, cu piatr poleit", marmor, adus din Turcia. Chiar bolile i pardoselile pivnielor, galeriile etc. snt lucrate greu cu piatr bun, care provoac admiraia privitorului." Cldirea are trei caturi i e att de frumoas, nct mprtie toate grijile sufletului. Ar fi zadarnic s ncerc o descriere a interiorului admirabil aranjat n apartament." Ea a patronat i suportat spezele pentru imprimarea Triodului srbesc din 1649, cerut de clugri srbi din Muntele Athos. Neavnd copii, doamna Elina i soul ei au nfiat, n martie 1635, pe Mateia, fiul lui Udrite Nsturel, a crui mam, jupnia Mria, nscut Corbeanu, murise la o sptmn dup natere. Copilul a crescut n casa domneasc pn la vrsta de 17 ani, cnd pe mna mtuei sale, a doamnei domniei mele, a Elinei, i s-a ntmplat lui s moar. Pe patul morii, i-a iertat toate satele lui vecinicie, cu moii cu tot." ntrind aceast ultim dorin, btrnul domn spune: Pentru c nsui domnia mea am auzit cu urechile mele cuvintele lui, pe care, la ceasul morii lui, le-a mrturisit domniei mele dinaintea cinstiilor diregtori ai domniei mele, mari i mici. x" UDRITE NSTUREL. Fratele doamnei, Udrite Nsturel, era cel mai crturar boier al timpului su n Muntenia. Nu tim unde i-a format cultura. El ne spune c, ajuns n vrsta adolescenii, a dobndit o mare dragoste pentru limba latin i c un profesor, care nva nelepciunea (filozofia), a binevoit s-i adape setea inimei". S-ar prea dar c el, nepot de fiic al lui Radu Calomfirescu, viteazul boier al lui Mihai Viteazul, i-a fcut instrucia n cas cel puin pentru limba latin - cu unul din acei misionari catolici pripii n rile noastre.2 La aceast prere ne ndeamn faptul c i fratele su erban-care a fost i el logoft ntr-un document din 1623, sub frumoasa lui semntur n monogram chirilic, adaog, dup moda occidental, data de la Hristos n cifre arabe, i c sora lui, doamna Elina, semneaz cu litere latine i presar, n scrisorile ei chirilice, fraze latineti. Udrite Nsturel se ntlnete pentru ntiai dat n viaa public a rii la curtea lui Alexandru Ilia, n 1628, cnd scrie un act prin care se confirm jupnului Hrizea, marele logoft tatl cronicarului Radu Popescu un loc de cas n Bucureti: Eu Udrite Nsturel, tnr scriitor, am scris n oraul secular, n Bucureti". n anul urmtor ns1629 el semneaz pe un alt act, ntr-o frumoas caligrafie, Uriil Nsturel, tainic", adic vtori-logoft, cum se mai zicea atunci, funciune de mare ncredere pe care o pstreaz pn la captul vieii (1657). n calitate de vtori-logoft, el conducea mpreun cu marele-logoft cancelaria domneasc i a ndeplinit, pe timpul cumnatului su, mi1 St. Nicolaescu, n Arhivele Olteniei, XX, 1941, p. 19 27 i 73 80. 2 Unul dintre acetia, pe timpul lui Mihai Viteazul, a fost Balthasar Walther, traductorul cronicii lui Teodosie Rudeanu, de care ne-am ocupat la p 147151 El a fost preceptorul lui Nicolae Ptracu, cruia i nchin o od latin n Trgovite, prezentat la ziua aniversrii, n anul 1597. Vezi i M. Koglniceanu, Histoire de la Dacie, p. 247. Oda a fost publicat de A. Pap iu Ilar ia nu, Tesauru de monumente istorice, I, 1862, p. 50 51. 169

siuni de cea mai mare ncredere: solii ctre mpratul german, la Viena, ctre regele Poloniei (1638), ctre principele Ardealului Gh. Rkoczy pentru a ncheia cu el legtura", tratatul de alian (1648). El primea i introducea solii la domn. Sttea de vorb cu misionarii catolici n chestiuni de dogm, ca de exemplu cu Levakovic, cruia i cerea o mrturisire a credinei catolice. Era la largul su n discuiile cu patriarhii Rsritului. Rafael Levakovic laud spiritul lui brbtesc, liber i ndrzne". Mitropolitul Varlaam al Moldovei, care a venit n 1644 la Trgovite, trimis de Vasile Lupu pentru a aeza pacea cu Matei Basarab, ne spune despre el c era un boiarin cinstit i slovesnic i a toat destoinicia i nelegerea harnic, drept pravoslavnic cretin". Avea o bibliotec frumoas, pe care necontenit o mbogea cu cri noi aduse de peste hotare. Clugrul rus Suhanov a vzut n biblioteca nvatului boier multe cri slave, ntre care i o gramatic aprut n Polonia probabil a lui Smotrijckij, prietenul lui Petru Movil iar mitropolitul Varlaam, tot la Nsturel, a gsit ntre alte cri nou i crulia mic n limba noastr romneasc tiprit ... plin de otrav sufleteasc" e vorba de Catehismul calvinesc din 1642. A inut s creeze n familia sa o atmosfer de frumoas cultur, aducnd pentru al doilea fiu al su, Radu, un profesor din Kiev. Radu a ieit i el un crturar de seam. Prietenul su, cronicarul srbocroat George Brancovici, ne ncredineaz c vorbea limba slav i latin. Cu grija pentru ara lui srac i fr' de nvtur", a pus la cale n Cmpulung o coal pentru nvtura copiilor", i lui i se datoresc primele copii ale romanului Varlaam i Ioasaf, tradus de tatl su. Udrite Nsturel a avut o parte activ n opera de cultur a epocii. El a struit pentru introducerea tiparului n Muntenia i a privegheat la imprimarea crilor; a alctuit stihurile de dedicaie la stema rii cu care se deschide Pravila de la Govora (1640); a ntocmit, n satul su printesc din Fierti", prefaa la Anfologhionul slavonesc din 1643; a ajutat la traducere i a scris prefaa la Evanghelia nvtoare, tiprit la Govora n 1642: Scur-mat-am cu tmp mintea mea i am scos acest izvor de ap dulce, pururea curtoriu, adptoare de suflete omeneti". El a introdus n literatura slav, traducnd din latinete, acea floare de aur" a misticismului catolic, Imi-tatio Christi, tiprit cu cheltuiala doamnei, la mnstirea Dealu, n 1647. Cartea a avut ecou n lumea slav. n 1704 a fost copiat la Moscova i mpodobit cu frumoase gravuri n cupru. i tot el a introdus n limba noastr minunatul roman al ascetismului cretin, Varlaam i Ioasaf, de care he-am ocupat la p. 135. TIPOGRAFIILE. Viitoarea luptelor sngeroase dezlnuite pe pmntul rii Romneti dup rzboaiele ncepute de Mihai Viteazul a fost fatal pentru cultura romneasc. colile slavoneti din mnstiri intraser n cdere 1, bisericile fuseser jefuite, manuscrisele i crile de slujb arse sau furate. Matei Basarab nsui, n prefaa celei dinti cri ieit din tiparnia sa, vorbete de jefuirea bisericilor i de mpuinarea sfintelor cri", pricinuite 1A. Pap iu Ilariani, Tesauru de monumente istorice, I (1862), p. 370. 170

de desele nvliri i mpresurri ale diferitelor popoare ale necredincioilor i chiar ale unor credincioi" 1. Matei Basarab, micat de rvna ctre Dumnezeu", dup cum spune nsui n graiul su btrnesc, s-a strduit s mplineasc aceast lips a crilor necesare cultului divin. n vara anului 1635, domnitorul se adresase cunoscutului clugr croat Rafael Levakovic, care conducea pe atunci o tipografie slav la Roma, pro-punndu-i s vin n ara Romneasc pentru a lua asupr-i activitatea de tiprire i rspndire a crilor sfinte la popoarele care ntrebuinau limba slav n biseric. Dar Levakovic ntrzia s vin. n aceste mprejurri, se nfieaz la curtea lui Matei Basarab clugrul Meletie Macedoneanul, care trise n atmosfera de via spiritual a mnstirii Zograful din Muntele Athos i care, trecnd apoi n Rusia Mic, nvase tiparul n mnstirile lui Petru Movil. Matei Basarab 1-a trimis atunci n solie, mpreun cu ieromonahul Nectarie din Pelagonia i cu feciorul su tefan Byrzohode (cel sprinten la mers)", dndu-le scrisori ctre Petru Movil i ctre fruntaii cetii Kievului, ca s cumpere o tipografie. 2 Mitropolitul Kievului le trimite o tiparni complet" cu o echip de tipografi, n frunte cu Timotei Alexandro-vici Verbicki, care fusese cpetenia imprimeriei din lavra Pecerska pe timpul lui Iov Boreki i care, dup aceea, prin 1624, ajunsese patron independent n Kiev. Verbicki a stat n ara Romneasc pn n 1642. n locul lui aflm, din 1642, un alt ucrainean, Ivan Kunotovic, care condusese tipografia Friei ortodoxe Bracka din Lwow, ce se afla i ea sub ascultarea i controlul lui Petru Movil. La coala acestor tipografi ucraineni stabilii n mnstirile noastre s-a format, cu vremea, o echip de ucenici tipografi printre srbii stabilii la noi, n judeul Vlcea: Procopie, Preda i Radu tanciovici, i Teodor i Lupin Dimitrievici. Tipografii ucraineni trimii de Petru Movil au adus cu ei, pe lng materialul tipografic i crile de cult tiprite la Lwow i Kiev, care urmau s serveasc de model ciclului de tiprituri slave din ara Romneasc, precum i gravurile necesare pentru ilustrarea textelor. Pe timpul acela, gravura ucrainean n lemn, influenat, prin mijlocirea mediului polon, de gravura german, ajunsese la o nflorire deosebit i dduse lucruri de art care mpodobeau cartea tiprit, precum miniaturile, frontispiciile i vinietele mpodobiser vechile manuscrise caligrafice. Cpeteniile tipografilor ucraineni trimii de Petru Movil n ara Romneasc au adus cu ei din Kiev i din Lwow i tiparele gravurilor n lemn cu care ilustraser pn atunci crile tiprite n Ucraina. Gravurile din Evanghelia cu nvtur, tiprit la Govora n 1642, :snt identice n toate detaliile cu scenele corespunztoare din Cazania tip1 Aluzie la unguri. Cf. poema lui Matei al M i r e 1 o r, 'Icfxopia tcov icata xr|v "OuYXPO'B^ttXtav teXecrBeOTCOv' n Papiu Ilarianu, Tesauru, I, p. 332, invazia lui Bethlen Gabor n ara Romneasc. ara era devastat de nu se afla n ea nici vite, nici pne, nici vin, pentru c toate le rpiser i duseser n Ardeal; nsei vasele bisericilor i mnstirilor pusese [...] s le care a ara lui ce o umpluse de argintul i aurul f riiRomneti''. 2 Dan Simonescu i Damian P. Bogdan, nceputurile culturale ale domniei lui Matei Basarab, extras din Biserica ortodox romn, Bucureti, 1939, p. 13. 171

rit la Lwow n 1606, iar ilustraia titlului din Pravila lui Matei Basarab,, tiprit la Trgovite n 1652, dei are stema i armele Munteniei, este semnat cu un nume rutean: Theodor Tisevic. Dar la coala acestor gravori strini se formeaz, cu timpul, o coal de gravori romni, care vor ajunge mai trziu, pe vremea lui Constantin Brncoveanu, s-i ntreac maetrii i s imprime gravurilor lor un caracter propriu romnesc. Chiar pe timpul lui Matei Basarab, n ilustraiile Pravilei din 1652, apare semnat i numele unui romn desigur ucenic al lui Tisevic: Petru Theodor. LITERATURA RELIGIOAS. S-a crezut ntr-o vreme i se mai susine nc n manuale de coal cu toat documentarea convingtoare a regretatului Bianu c Matei Basarab i Vasile Lupu ar fi svrit marea reform a introducerii limbii naionale n biseric. Aceast radical schimbare nu se putea ns ndeplini deodat, fiindc nu erau nc traduse crile necesare cultului, i apoi adugm noi nici nu era nc vremea s se nfptuiasc, atunci cnd curentele de reform, care preconizau eliminarea limbilor privilegiate din biseric i introducerea serviciului n limba naional, ameninau unitatea etnic n Transilvania. Pe de o parte, se pomeniser ai notri din moi-strmoi s aud slujba sfnt ntr-o limb pe care, dei nu o nelegeau dect prea puini, o socoteau apt pentru serviciul divin; pe de alt parte, o schimbare care ar fi tins la nlocuirea limbii slavone li s-ar fi prut o alunecare n apele ereziilor. Atitudinea credincioilor notri de pe vremuri n faa ncercrilor de naionalizare a ritualului i a textelor de cult, venite din Occident, ne-o caracterizeaz notia nsemnat de popa Constantin din Dorna pe una din foile Codicelui Voroneean: Aceast carte este scris pe rumnie i nu-i bun de nimic". n epoca lui Matei Basarab ns, cultura slavon intrase n agonie. Focarele de cultur slav din sudul Dunrii apusese rnd pe rnd, nbuite de valul stpnirii turceti. Afluxul de crturari, care prin imigrrile lor au nviorat nceputurile organizrii noastre bisericeti, s-a oprit. Lipsite de suportul puternic pe care l aducea contactul reconfortant cu Sudul slav, colile noastre de slavonie au lncezit i ele. Era firesc deci, ca, n aceast stare de lucruri, cunoaterea limbii slavone s devin tot mai anevoioas. n urma acestor mprejurri s-a ajuns, pe vremea lui Matei Basarab,. ca nici preoii s nu mai neleag limba n care o tradiie prea adnc nrdcinat i silea totui s oficieze serviciul divin. Avem dovezi elocvente c, pe la jumtatea secolului al XVII-lea, aceast situaie devenise att de ngrijortoare, nct crea prelailor notri o grea ndoial, avnd s aleag ntre tradiia slavon i realitatea care impunea naionalizarea serviciului divin. Tiprind cteva cri de ritual cu textul n limba slavon i lmuririle formelor exterioare ale cultului n limba romn, mitropolitul tefan al rii Romneti se credea ndatorat s prentmpine nponciarea" poporenilor si cu aceste explicaii: ... i vzndu iar cum au cretinii rii nputare, i preoii mai Vrtos de ctr hulnicii d lege, cum pentru grosimea i grubia nu tim sluji tainele sfintei beserici i strig toi... c am uitat cinurile, socotelele, obririle,, chipurile, nemeririle i toate rnduialele i tipicurile sfintelor taine, pentru aceia ... gndiiu s iau nputarea batjocoririlor de asupra aceth rioare... 172

i astfel scos-am la lumin ... nu cum au fost pn acum slavonete, tipicurile, carele nu le pot ti cinstiii i cuceriii preoi pentru nesebuiala lor... ... De vreme ce am spart pcla netiinei i am dres rnduialele i le-am prepus rumneate, pentr-acea nu se cade vou drepilor mei fii ai Pravo-slaviei s v nponciai i s v scrbii mpotriva pastoriului vostru ..." Se desprind din aceste citate motivele care l-au determinat pe mitropolitul tefan s tipreasc, pe la sfritul domniei lui Matei Basarab, aceste cri bilingve: ca s mpace tradiia, a respectat textul slavon al Scripturilor sfinte, dar n acelai timp, ca s poat folosi nevoilor preoimii de pe atunci, a tlmcit tipicurile n limba romn. Dac aceasta era situaia ctre sfritul domniei lui Matei Basarab, era firesc ca, la nceputul ei, ncercarea de naionalizare a serviciului divin, reclamat de starea preoimii, care nu mai cunotea limba slavon, s par totui o ndrzneal i mai mare. Ne explicm prin urmare de ce cele dinti cri ieite de sub teascurile tipografiei ntemeiat cu ajutorul lui Petru Movil au fost slavone: un Molit-velnic, tiprit la 1635 n Cmpulung; apoi un Antologhion, n 1643 1aCmpu-lung; o Psaltire, n 1637 i 1638 la Govora; a treia ediie n 1650, la Cmpulung; Liturghierul, n 1646, i Imitaia lui Hristos, la 1647, ambele n mnstirea Dealul, i, n sfrit, Slujbenicul, n 1646, Triodul penticostar i Triodul postului, n 1649, toate trele la tipografia mitropoliei din Trgovite. Dar aceste cri tiprite n limba slavon nu erau menite numai s acopere lipsa textelor de ritual din cuprinsurile romneti, ci s ntreasc, cum am spus mai sus (p. 159), i ortodoxia n Ardeal. n acelai timp, urmnd vechea tradiie a strmoilor si Basarabi, domnul romn le hrzea ca danie spre folosul ntregii ortodoxii din Sudul dunrean, a crei independen czuse n mna turcilor. Acest gnd se lmurete n prefaa care deschide una din tipriturile sale: Drept credinciosului i evlaviosului neam al patriei noastre i altor neamuri nrudite cu noi dup credin i avnd acelai vestit dialect slavo-nesc ca limb, i cu deosebire, bulgarilor, srbilor, ungrovlahilor i celorlali". irul tipriturilor nceput cu cri slavone se continu ns cu o serie de cri romneti, care prezint un interes deosebit, pentru c vdesc aceeai tendin de a apra ortodoxia romnilor ardeleni mpotriva tendinelor de calvinizare ale ungurilor. Prima Cazanie, aprut la Govora n 1642, izvodit de eromonahul Silvestru" i premenit de pe limba ruseasc pe limba romneasc" de nsui Udrite Nsturel care a venit i el la al unsprezecilea ceas la lucrul Domnului" ne nfieaz inteniile cercurilor conductoare la imprimarea acestei cri. Mila rudei meale cretinilor m-au ndemnat spre aceasta spune Udrite Nsturel fiindc vzuiu n neamul nostru muli oameni... carii pentru ne<ti>in se deprtar cu nvturi striine, i cu proast i scurt mintea lor rluindu-se den credina adevrat protivnic bisericii lui Dumnezeu, cu ereticii mpreunndu-se." Pentru a ntoarce de la rtcirea n valurile ereziei pe cei de un neam cu el, a cugetat, spune mai departe, s scoat aceast sfnt carte ce se cheam Evanghelie nvtoare tlcuit, s fie propovedanie cretintiei noastre, a sfintei beseareci apostoleasc a Rsritului", pe care o ofer ca o floare prea nfrmseat i dulce mirositoare, adus den raiul vederei ceriului". 173

Originalul acestei Cazanii este, dup cum ni se spune, tradus din rusete, dar pn acum n-a fost nc identificat. Traducerea este ns vioaie i plastic. Iat de pild un pasaj, ilustrat adesea pe pereii din tinda bisericilor i mnstirilor noastre, din predica citit n Duminica lsatei de carne". Este vorba de adunarea nroadelor la judecata lui Dumnezeu: ntru spaima sufletului mieu nu domnesc ca s spui cuvnt de cas nfricoat cnd direptul judectoriu va edea pre scaunul slavei sale i va ncepe a face judecat tuturor, cui- dup lucrul lui. Atunce se vor aduna naintea lui toate limbile i nroadele, domnii i mpraii pmntului i muncitorii cestui veac, toi pctoii i direpii, toi, cine ntru cinul su vor sta naintea lui: direpii den a dreapta slavei lui, iar pctoii de-a stnga, c-i va aleage so de la so, cum aleage pstoriul oile den capre." A doua Cazanie, aprut la mnstirea Dealul doi ani mai trziu (1644), pe timpul egumenului Varlaam Arapul, este o retiprire a Cazaniei precedente, pn la pagina 404 poate chiar c se pstrau coaiele tiprite la care s-a adogat apoi restul dup Cazania lui Varlaam, aprut cu un an mai nainte la Iai i care era mai complet, fiindc, pe lng predicile care dezvolt textul pasajelor din Evanghelii citite n duminicile dintr-un an, mai cuprindea i omilii destinate pentru marile srbtori ale cretinismului (precum: naterea Sfintei Fecioare, Aflarea sfintei cruci. Botezul Domnului, Bunavestire .a.), care nu cad obinuit ntr-o duminic; precum i predici la comemorarea marilor sfini (Sf. Nicolae,Sf. Dumitru etc). Cazania de la Dealul reproduce aceste dou seciuni din urm dup Cazania moldoveneasc. Dar omite, dup cum au observat de la Gaster ncoace toi istoricii literari, viaa Sfntului Ioan cel Nou, patronul Moldovei, aezat n Cazania lui Varlaam la 23 aprilie. n schimb introduce, ceea ce nu s-a observat pn acum, o omilie nou pentru cinstirea celor 40 de mucenici din Sevastie", la 9 martie. Tot pentru edificarea moral a maselor adnci ale poporului, egumenul Melchisedec Meletie a publicat n 1642 ia mnstirea Cmpulung, nvturi preste toate zilele alese den multe dumnezeieti cri de folosina tuturor cretinilor prepuse de pre limb greceasc. Este un mic tratat de moral n 4, de 55 de foi: privitor la dragoste, la rotate cum s le rbdm cu mulimire cte ne vin asupra", la iubirea de argint, la muzvirie", milostenie, pocin, ispove-danie, Tatl nostru", moartea omului, preoia, cele zece porunci. n cadrul acelorai preocupri de edificare ar intra i Ceaslovul din Muzeul limbii romne al Universitii din Cluj azi la Sibiu pe care d-1 Pasca l dateaz din aceast epoc. PRAVILELE. Pe lng aceste cri de predici i nvturi morale s-au tradus i tiprit alte dou texte, a cror importan deosebit st n faptul c, dup Pravila lui Coresi, snt cele dinti tiprituri cu caracter juridic la noi. Aceste tiprituri snt: Pravila de la Govora, aprut n 1640 i cunoscut din cauza formatului ei mic i sub numele de Pravila cea mic, i ndreptarea legii, aprut la Trgovite n 1652. Pravila de la Govora a fost tradus de un clugr oltean, Moxa sau Moxalie, si cuprinde elemente privitoare la dispoziiunile dreptului civil, amestecate cu dispoziiuni aparinnd dreptului religios. 174

Prefaa pravilei este, precum a artat P. P. Panaitescu, exceptnd cteva adaose i omisiuni, identic cu prefaa pus de mitropolitul Petru Movil la nceputul nomocanonului su, tiprit la Kiev n 1629; dar textul nomoca-noanelor difer. Regretatul Peretz a artat ns c originalul slavonesc al Pravilei de la Govora era o traducere dup o compilaie de nomocanoane bizantine apropiat prin cuprins i succesiunea multor capitole de compilaia fcut de Emanuel Malaxos de la jumtatea veacului al XVI-lea i care ncorporase i nomocanonul patriarhului Ioan Nesteutul. Iat gndul pus la temelia acestei scrieri, lmurit n prefaa alctuit de mitropolitul Teofil: Socotit-am c mai toate limbile au carte pre limba lor; cu aceia cugetaiu i eu robul Domnului mieu s. Hs. s scou ceasta carte, anume Pravila, pre limba rumneasc, sfiniilor voastre, frai duhovnici rumneti, carii sntei pstori oilor celor cuvnttoare a turmei lui Hs. Carea are ntru sine multe fealiuri de vindecri sufletelor cretineti, celorii ce sntu rnite cu pcate, ns mai vrtos i cale la mpriia ceriului." Se vede bine, din aceste rnduri, care era caracterul pravilei. Ea corespundea, pe de o parte, unei necesiti adnc simite a preoilor, care, n mplinirea misiunii lor de duhovnic, aveau nevoie de norme precise pentru impunerea penitenelor; pe de alt parte, n vremea veche puterea judectoreasc alctuia sub multe privine un corolar al bisericii i preotul nu era numai pstorul credincioilor si, ci n sarcina lui cdea i o bun parte din jurisdiciunea privitoare la dreptul civil. Era dar neaprat nevoie de o carte normativ, care s fixeze penitenele i sanciunile dup gravitatea greelilor. De aceea s-a tradus aceast pravila n romnete, pe vremea cnd preoimea ajunsese s nu mai neleag limba slavon. Ea s-a tiprit n dou ediiuni: una pentru ara Romneasc, avnd prefaa semnat de mitropolitul Teofil, alta pentru Ardeal, avnd prefaa semnat de mitropolitul Ghenadie al Ardealului, care a inut astfel s aib i el aceast carte pentru nevoile bisericii sale. O bun parte din cuprinsul pravilei l alctuiesc dispoziiuni religioase privitoare la pedepsirea i ndreptarea feluritelor viii, nu numai din viaa laicilor, ci i din a preoilor i a clugrilor. Din acest motiv, cartea era menit s slujeasc numai preoilor i trebuia ferit de contactul cu lumea laicilor. ns m rog sfiniilor voastre zice mitropolitul Teofil cu mare mil, la care mn va cdea aceast sfnt carte, acela s aib a o inea n mare cinste i s se nvee dentru ia n tain cum va vindeca sufletele oamenilor de pcate. Iar ntru mn de mirean s nu se dea, nice la mscrici, s nu fie tocmealele sfinilor apostoli i a sfinilor prini batjocurite ...". Pravila conine o serie de dispoziiuni de drept vechi bizantin, mbinate cu canoanele stabilite de sinoadele bisericii, i are importan deosebit, cci ne nlesnete s nelegem ceva din mentalitatea romneasc a veacurilor trecute, care tria sub jurisdiciunea acestor legiuiri. Cu deosebire se vdete n cuprinsul pravilei preocuparea constant de a ridica prin msuri austere autoritatea moral a preotului n mijlocul societii laice; Popa ce va bea la crcim, sau va juca, sau va cnta mirenete, s se goneasc din popie". 175

Alte dispoziiuni au de scop s ntreasc asceza i s rup complet legturile de cele lumeti ale celor care i-au ales mnstirea ca liman al vieii lor pmnteti: Clugrul de va muri i va avea galbeni i talere, i nu va fi spus de aceasta duhovnicu-su sau igumenului, de vor fi n mnstire, ce vor fi ascuni de ctr toi, i se vor afla dup moartea lui, s-i ia igumenul sau un duhovnic btrn i s-i arunce pre dinii ntru groapa lui i s griasc: argintul tu, cu tine s fie de perire; i toi ci se tem de Dumnezeu s nu ia nemica de la dnsul, c foc netrecutu i-au lor ... i iar igumenul sau acel stare btrn s-i aduc pre dnii i aa de va fi fost n mnstire, s fac igumenul cu toi fraii post 40 de zile i pocanie de fratele. i aa s roage Dumnezeu de dinsul i s fac cte 12 metanii n zi... i cnd s vor mple 40 de zile, s-i fac toat pomenirea lui, iar averea lui s o mpart la sraci." Msuri aspre vdesc strduina bisericii de a opri alunecarea unei societi n descompunere pe povrniul decderii, ca de pild urmtoarea dispoziiune: Muerea sau brbatul ce va vrea s joace i s bat n palme i se va mbrca brbatul n haine muereti sau muerea ntru haine brbteti... unuia ca acestuia grim s se ciasc 3 ani i metanii n zi cte 24" ; sau de pild urmtoarea anatem a unei mode a timpului: Muerea de-i va tunde prul ei, c va cugeta c iaste bine, pentru Dumnezeu alegnd numai de nu va lua chip clugresc, i va ndrzni a facere acesta, anatema s fie; c n-au nvat Dumnezeu s-i tunz muiarea prul, numai cnd va veni la petreacerea clugreasc; iar de va fi ndemnat aa de niscare drcii, s- tunz prul ei, s fie oprit de bisearic i de pricetanie ; un an s se pociasc." Iat, n sfrit, i o serie de dispoziiuni luate mpotriva vechilor rmie de pgnism, care au continuat s supravieuiasc sub formele vieii cretine: Deci sunt oarecarii ntru cretini ce in lucru ereticesc; cnd apune soarele nu dau nemica dentru casa lor, nice foc, nice vreun vas oarecarele, sau vreo trebuin oarecaria. Socotesc i glasurile cocoilor, i ale corbilor, i altor glasuri, i ale vulpilor. i ntmpin de griesc unele rele, altele bune i cutaria soarelui i a lunei i a stealelor i chemaria dobitoacelor. Dirept aceia iat pre amnuntul tocmim i nvm: cine are aceastia cu cercetare de acmu s nu mai ia aminte unele ca aceastea; pentru ce? C nfricoat jude vor s ia de aceasta. Cine ia mana griului, altceva dentr-acele ori den vin, ori den pine, ori dentr-altceva de se va lsa de acestea, s aib pocanie patru ani, metanie cte 100." Aceste dispoziiuni au un interes deosebit, deoarece arunc o lumin nebnuit asupra vechiului folclor bizantino-slav i ne lmuresc multe puncte obscure din folclorul nostru actual. Cea de-a doua tipritur juridic, ndreptarea legii (Trgovite, 1652), nsemnat i ea , prin faptul c e scris n romnete, pezint nu mai puin interes, fiindc prezint o ntreesere cu pravila tiprit de Vasile Lupu. Textul acestei pravile a fost pregtit, cu ndemnarea" mitropolitului tefan, de ctre Daniil Andrian Panonianul era deci originar din Tranil-vania care spune nsui c numai ct m-am ispitit a linge pre dinafar puintel Gramatica i Sintaxisul... cuviosului ntru ieromonahi Kyr Ignatie Petrii 176

i a lui Pantelimon Ligaridi, dascli desvrii, amnodi de la Hio, vestii i foarte iscusii ntru toat dumnezeiasca scriptur". ndreptarea legii este alctuit din trei pri distincte. Prima parte cuprinde 417 capitole ncheiate cu o noti n limba slav, care spune: Sfritul ntiei pri a Pravilei", tradus din limba greac pe limba proast romneasc" de Danii Andrian Panonianul". Ea reproduce un original grecesc care, dup ce fusese cerut patriarhului din Constantinopol, fusese aflat la Gh. Caridi, al doilea vistier al rii, grec originar din Tricala, strmoul cronicarului Radu Popescu. Textul grecesc era o prelucrare derivnd din legislaia bizantin a lui Justinian, compulsat n secolul al XVI-lea de Emanoil Malaxos, fratele parohului de la biserica greceasc San Giorgio din Veneia. Traducerea romneasc este stngace: nici romnii nu cunoteau bine limba greac, nici grecii limba romn. Aceast prim parte a fost apoi ntreesut, dei nu se spune, cu pravila lui Vasile Lupu, aprut la Iai n 1646, cu titlul Cartea romneasc... de la Pravilele mprteti i de la alte gudeae. Daniil Panonianul, combinnd aceste dou izvoare diferite, a ncercat o sistematizare, grupnd laolalt materia dup afinitate de subiect. Dup un capitol sau dou din Malaxos, urmeaz, dup cum a artat Peretz, capitole din pravila lui Vasile Lupu. De pild, dup glava 4346 din textul Malaxos, care trateaz despre clerici i clugri de vor face sfat sau nsoire asupra arhiereului", urmeaz din pravila lui Vasile Lupu glavele 4346, care se ocup de penalitile ce se cuvin celor ce ndeamn sau ajut cuiva sau l sftuesc spre ru sau cnd trimet pe altul s fac o rutate ..." Dup glava 47 din textul Malaxos, privitor la clericul ce va njura" pe arhiereu, pe pop, pe diaccn sau mireanul care va njura pe preot", urmeaz glavele 4850 din pravila lui Vasile Lupu privitoare la cei ce vor sudui pe judectori, pe oamenii cei domneti", pe soli sau pre mai marii lor, ce se zice pre boiari"; dup glava 86, luat din Malaxos, privitoare la camt, urmeaz din pravila lui Vasile Lupu glavele 8788 despre cei ce fac bani ri" (fali) sau umbl cu bani ri". A doua parte a ndreptrii legii, cuprinznd canoanele sfinilor apostoli ale sinoadelor ecumenice i ale celor nmestnice, precum i ale sfinilor prini, (Vasile, Timothei, Nichita, Nicolae, Zlataust), este o traducere dup nomo-canonul lui Alexie Aristines, diacon, econom i nomofilax al marii biserici din Constantinopol, ntocmit din porunca mpratului Ioan Comnenul, n secolul al XlII-lea. Originalul grecesc dup care s-a fcut traducerea romneasc s-a pierdut, dar C. . Spulber a gsit n Biblioteca Universitii din Atena un codice (nr. 1400) care are ntocmai aceeai structur (Malaxos + Aristines) fr partea luat din pravila lui Vasile Lupu pe care a avut-o versiunea lui Gh. Caridi dup care s-a tradus textul din ndreptarea legii. Aceasta a doua pravil a lui Matei Basarab a fost tradus de austriaci, pe timpul ocupaiunii Olteniei, n limba latin. Ea a avut, precum arat Spulber, o larg aplicare n ara Romneasc. Prefaa din ndreptarea legii, semnat de mitropolitul lui Matei Basarab, tefan, este ns o traducere dup prefaa TtpoGscopia lui Vlastaris, firete cu amplificrile i omisiunile impuse de epoc i ar. .177

Micarea cultural nviorat n epoca lui Matei Basarab, s-a propagat peste cuprinsul rii i a contribuit la renvierea literar din Ardeal, unde, cu material tipografic trimis de domnul rii Romneti, se deschide o nou epoc de activitate crturreasc, reprezentat cu desebire prin personalitatea mitropolitului Simeon tefan. BIBLIOGRAFIE Udrite Nsturel. Generalul P. V. Nsturel, Viaa Sfinilor Varlaam i Ioasaf... de Udrite Nsturel de Fierti al doilea logoft, Bucureti, 1904, p. XL LIX; la p. LX LXVI, despre Elina doamna: acelai, despre familia Nsturel, n Revista pentru istorie, arheologie i filologie, X, 1909, p. 1-25; X, partea a 2-a, 1909, p. 200-232; XI, 1910, p. 3771; XI, partea a 2-a, 1910, p. 282-330; XII-XIII, p. I, 1911, p. 7-43 (doamna Elina: 7-30); (1912) I II, p. 46 90; P. P. Pa nai t eseu, Vinfluence de l'oeuvre de Pierre Mogila, p. 36 48; N. I o r g a, Doamna Elina a rii Romneti ca patroan literar, n Analele, Acad. Rom., Mem. sec. ist., s. III, t. XIII, 1932- 1933, p. 57-67. Despre Varlaam i Ioasaf tradus de Udrite Nsturel a se vedea pe larg lucrarea de fa, p. 135 137 i p. 139. Despre preocuprile literare ale lui Radu Nsturel, v. Dan Simonescu, Viaa literar i cultural a mnstirii Cmpulung (Muscel) n trecut, C. Lung, 1926, p. 3435, i M. Tur dea nu, n Cercetri literare, I, 1934, p. 1113; III: p. 169175. Despre tipografiile lui Matei Basarab i legturile cu Kievul:P. P. Panaitescu, Vinfluence de l'oeuvre de Pierre Mogila... dans Ies Principautes roumaines. Extras din Melanges de l'Ecole Roumaine en France, V, Paris, Gamber, 1926, p. 1636; I. B i a n u, Despre introducerea limbii romneti in biserica romnilor. Discurs de recepie, Academia Romn, XXIV, 1904; \. Lapedatu, Damzschin episcopul i dasclul, extras din Convorbiri literare XL, Bucureti, 1906. Despre tipriturile din epoca lui Matei Basarab: I. Bianu: i Nerva Hodo, Bibliografia romneasc veche, I, Bucureti, 1903, p. 103 206; Dan Simonescu i Damian P. Bogdan, nceputurile culturale ale domniei lui Matei Basarab, extras din Biserica ortodox romn, Bucureti, 1939; bibliografia despre raporturile lor cu originalele ucrainene: P. P. Panaitescu, op. cit., p. 93 95; P. V. H a n e , Vechile noastre Cazanii, Coresi, Varlaam, Mnstirea Dealu, n Prietenii istoriei literare, I, 1931, p. 133161; comparaia reluat de Gr. S c o r p a n, Locul Cazaniei lui Varlaam n vechea noastr literatur omiletic..., n I. M i n e a, Cercetri istorice, XIII XVI, Iai, 1940. Despre traducerea lui Udrite Nsturel, Tmitatio Christi (n 1. slav), cf. P. P. Panaitescu, op. cit., p. 45 47 i 83 84 (anexa I: predoslovia n traducere francez); Hor ia O p r i a n, n Revista istoric, XXV, 1939, p. 244 245. Despre Ceaslov: tefan Pasca, O tipritur m%ntean necunoscut din sec. al XVII-lea: Cel mai vechi ceaslov romnesc, Bucureti, 1939, Acad. Rom., Studii i cercetri, XXXVI. Pravilele. Ediii Pravila bisericeasc, numit cea mic, tiprit mai iutii la 1640 n mnstirea Govora, publicat acum n transcripiune cu litere latine de Academia Romn, Bucureti, 1884; ndreptarea legii cu Dumnezeu, care are toat judecata arhiereasc i mireneasc pentru vinele preoeti i mireneti (fr dat i alt indicaie), n Tipografia Curii, Lucrtorii asociai" ; loan M. Bujoreanu, Pravila bisericeasc (numit cea mic), tiprit la mnstirea de la Govora la anul 1640 i Pravila lui Matei Basarab cu canoanele sfinilor apostoli, intitulat: ndreptarea legii, tiprit la Trgovite n anul 1652, Bucureti, Academia Romn, 1884; ace178

lai, Coleciune de legiuirile Romniei vechi i cele ncui, voi. III, p. 3471, Bucureti, 1885; Pravila de la Govora retiprit cu textul slavon al Pravilei de la Bistria i cu cel grecesc (Cote-lerius i Ioan Portvricul) de Ion P e r e t z, n Revista pentru istorie, arheologie i filologie,. XI, 1910, p. 72-95, 392-408, XII, p. 178-193 i 467-474. Studii asupra pravilelor; Const. Popovici jun., Fntnele i cedicii dreptului bisericesc ortodox, Cernui 1886, p. 67, 95; I. Peretz, Curs de istoria dreptului romn, Bucureti, 1928, voi. II, p. 314342 (Pravila de la Govora), p. 369 440 (ndreptarea Legii). Despre utilizarea nomocanonului lui Ioan Nesteutul n aceste pravile: C. A. Spulber, Cea mai veche' Pravil romneasc, Cernui 1930; acelai, Etudes de droit byzantin, VI. ndreptarea legei. Le code valaque de 1652, Bucureti, Cartea rom., 1938. Utilizarea pravilei lui Vasile Lupt n ndreptarea legii a fost semnalat nti de Timotei Cipariu n Analecta.

CULTURA N TRANSILVANIA Transilvania, care a dat neamului romnesc n veacul al XV-lea i al XVI-lea nceputurile literaturii i temelia limbii literare, are n secolul al XVII-lea un rol mai ters, fiindc activitatea cultural este subordonat aci strduinei ungurilor de a desface legturile religioase care-i uneau de veacuri pe romnii ardeleni de principatele dunrene. nc din 2 septembrie 1629, Gabor (Gavril) Bethlen despre care mitropolitul grec Matei al Mirelor ne spune c n invazia din 1629 n ara Romneasc chiar vasele bisericilor i mnstirilor pusese, fiar nemblnzit, s le care n ara lui" se adresa patriarhului din Constantinopol, prin scrisori ct se poate de secrete", adu-cndu-i la cunotin c romnii din Transilvania au deczut aa de mult, nct nu snt n stare nici s citeasc, cu att mai puin s neleag i s nvee sfintele evanghelii, i c, din aceast cauz, bunele moravuri i legea cretineasc se stric din zi n zi. Pentru a remedia aceast stare de lucruri, el cerea patriarhului s ngduie ca naiunea romn din Ardeal s primeasc unele puncte ale doctrinei calvine i s ncurajeze pe mitropolitul Ghenadie s intre n vederile guvernului, sau mcar s nchid ochii i urechile". Rspunsul patriarhului Chirii Lucaris cel mpotriva cruia avea s se ridice n curnd furtuna este plin de demnitate i de nelegere a realitilor politice. El spune rspicat c nu poate svri pe fa sau n ascuns asemenea deseriune, pentru c ar svri un pcat pe care nu i l-ar putea terge toate chinurile prnntului". Atrage apoi n chip discret ateniunea asupra nereuitei unei asemenea ncercri, pentru c, nainte de toate, ar trebui rupt legtura de snge i de simiri care triete n mod tainic, dar cu att mai puternic, ntre romnii din ara Transilvaniei i ntre locuitorii rii Munteneti i Moldovei", i ncheie scrisoarea cu aceste cuvinte de adevrat apostol: Noi nu ne vom rzboi cu destinul, fiindc nu aparine slujbei noastre s ne luptm cu arme pmnteti; ne vom ruga ns lui Dumnezeu s reverse prea milostiv asupra srmanei naiuni duhul su cel sfnt n care slluiete ntreg adevrul i toat nelepciunea." 1 Curnd dup aceasta Gabor Bethlen moare i urmeaz Gheorghe Rkoczy, care mpreun cu superintendentul calvin tefan Geley ntresc sforrile de a atrage pe romnii transilvneni la reforma calvin. O serie de acte pun n lumin nverunarea acestor str1 I. L u p a , Documente istorice transilvane, I, Cluj, 1940, p. 117179. 180

duine. n aprilie 1638, Rkoczy confirm scutirile preoilor romni, cu condi-iunea ns ca mitropolitul lor s atrne de superintendentul calvin. 1 La 4 septembrie 1640, superintendentul tefan Geley, anunnd principelui Rkoczy moartea mitropolitului romn Ghenadie, ntmplat ieri dup-amiaz, la patru ceasuri", propune ca la edina solemn, la care vor fi chemai protopopii romni din toate prile", principele s citeasc condiiile i scrie mai departe Geley s le dai porunc c cine nu le va respecta va fi redus la starea de ran" 2. Aceste condiii redactate de tefan Geley i trimise lui Rkoczy la 22 septembrie au pentru noi o importan deosebit, pentru c ne lmuresc deplin ntreaga atmosfer n care s-a desfurat activitatea literar romneasc n Transilvania n prima jumtate a secolului al XVII-lea, precum i o latur din activitatea literar a reaciunii moldoveneti contemporane. n afar de serviciul divin n limba romn, se impunea ntre altele: s se renune la cultul sfinilor mori i sfinilor ngeri; s nu se nvee c ar fi mai muli solicitatori ntre Dumnezeu i om, afar de unicul Hristos; s se elimine la oficierea botezului: lumnrile, ungerea cu untdelemn i alte adausuri papistae", boteznd dup forma simpl rnduit de Hristos", numai cu ap curat; s se suprime la nmormntri: lumnrile, tmierea i alte ceremonii superstiioase"; s se mpart sfnta cuminectur: separat pinea i vinul, nu mpreun cu lingura"; s se opreasc obtea, prin preoi, de a ngenunchea i a se nchina naintea icoanelor i a troielor; s se interzic obtei netiutoare arderea de luminri n intirim", i, n fine, s asculte de episcopul ortodox maghiar. Cu alte cuvinte, s prseasc ortodoxia i s treac la calvinism! Dar pentru aceasta era nevoie de propagand. Iar propaganda trebuia fcut i prin tiprirea n limba romn a crilor de cult normative, prin care s se strecoare, ct mai larg n straturile poporului, nvturile Reformei. Era deci nevoie de o tipografie cu literele chirilice, cu care erau obinuii romnii ardeleni. De aceea Gh. Rcokzy a pus la cale, prin mitropolitul ortodox Ghenadie, o solie la Matei Basarab, care-i instalase tiparnie n ara Romneasc i cu care dealtfel era aliat, cerndu-i litere chirilice i meteri tipografi. Astfel vine i se stabilete la Alba-Iulia, cu buchii druite de domnul muntean, popa Dobre tipograful, a crui activitate se deschide n 1639, cu o carte de rugciuni. Una din condiiile pe care tefan Geley o punea candidailor la scaunul metropolitan din Alba-Iulia era ca, svrind serviciul drin n limba obtei rneti", s traduc n romnete rugciunea noastr de toate zilele att cea de diminea ct i cea de sear" i s porunceasc copiilor s o nvee. Acest punct al programului lui Geley era realizat prin cartea de rugciuni aprut n 1639. Ea cuprindea: Paraclisul Precistei, molitvele sau rugciunile de dimineaa i seara reproduse aproape neschimbate n mai toate ceasloavele i acatistele publicate ulterior n Transilvania; cele zece porunci, luate dup Palia de la Ortie, i cteva noiuni de dogm n sens ortodox ns Geley raporta lui Rkoczy c Ghenadie ca un neputincios, unele dintre condiiuni le-a inut, dar altele nicidecum"; O Pascalie, foarte necesar 1 Ibidem, p. 194- 198. 2 Ibidem, p. 204-205. 181

preoilor, fiindc le indica ziua cnd cade Pastele, i, n sfrit, dou cri populare, Trepetnicul i Gromovnicul, care, prin coninutul lor de prevestire despre soarta omeneasc ori despre felul cum vor iei primvara semnturile care germinaser sub stratul de zpad, interesau de aproape curiozitatea pturilor rurale romneti. A doua carte ieit de sub teascul tipriturilor transilvane se leag de realizarea unui alt punct din programul de calvinizare al lui Geley, anume ca preoii s predice obtei n limba romneasc. Cum ns n biserica noastr opera de predicaiune este ndeplinit prin citirea Cazaniei, care este o colecie de predici n legtur cu fragmentul evanghelic citat n ziua respectiv, mitropolitul Ghenadie, sftuindu-se cu preoii si, a pus sub tipar vechea Cazanie Evanghelia cu nvtur a lui Coresi din 1581. Dar abia s-a nceput publicarea crii i Ghenadie a nchis ochii. Sarcina de a continua imprimarea a revenit urmaului su, mitropolitul Iorest, candidatul recomandat lui Rkoczy de Vasile Lupu. Prefaa crii este astfel scris n numele ambilor mitropolii. nti Ghenadie: Cu mila lui Dumnezeu, eu, arhimitropolitul Ghenadie, vzndu ... aceste sfinte cri Evanghelie rumneasc cu nvtur, ce s cheam mrgritar, mpuinndu-se, i foarte j luia toi preoii de aceast carte, i m socotiiu cu preoii miei... Iar cnd au nceputu a se tipri aceste cri, noao ni se tmpl petrecere ceasta lume i amu lsaii la moartea noastr pre cine va lumina milostivulu Dumnezeu pre scaunul mitropoliei Belgradului, s nu prseasc acest lucru bun." Urmeaz apoi rndurile mitropolitului Iorest: Dereptu aceia, cu mila lui Dumnezeu, eu Ioristu, arhimitropolitu, vzndu acest lucru dumnezeiescii ce s-au fostu nceputu de acelu printe, Kiru Ghenadie, foarte mi s ndulci inima i m bucuraiu, iar eu... am svr-itu aceste sfinte cri, ca s se nmuleasc cuvntulu Iu Dumnezeu pre in toate besericile, s le fie preoiloru de propovedanie." Cartea lui Coresi era tradus, dup cum am artat, dup un izvor ortodox: omiliile patriarhului din Constantinopol, Ion Caleca. Deci ea nu cuprindea nimic din ceea ce ar fi putut abate credina religioas a romnilor de la linia tradiiei ortodoxe. Originalul coresian dup care s-a fcut tipritura aceasta din 1641 era ns defectuos, cci lipseau din el pagini ntregi, fr a se ine seama de lipsa de sens a frazelor astfel trunchiate; ntr-un loc lipsesc zece pagiri, ntr-altul opt, ntr-altul ase etc." 1 Opera n care se rsfrnge mai puternic propaganda calvin este ns Catehismt.l din 1640. Ea a provocat o adevrat furtun de protestare la romnii de dincoace de Carpai. CATEHISMUL CALViNESC. O alt condiie impus de tefan Geley lui Meletie Macedoneanu, care, sprijinit de Matei Basarab, candidase la scaunul de mitropolit al Transilvaniei n septembrie 1640, era i aceasta: S tipreasc Catehismul tradus n romnete i s dispun s-1 nvee copiii i fetiele, n ore anume precizate". Meletie Macedoneanu n-a fost ns ntrit de principele Gheorghe Rkoczy. Dar n rstimpul care s-a scurs pn la ocuparea scaunului mitropolitan de Ilie Iorest, candidatul moldovean susinut de Vasile Lupu, autoritile maghiare calvine au i tiprit Catehismul cu ajutorul I. B i a n u i Neiva H o d o , Bibliografia, I, p. 115118. 182

unui preot romn, Gheorghe din Sec. Din nenorocire, nici un exemplar din aceast publicaie nu s-a aflat n bibliotecile noastre. Data apariiei ei chiar era nesigur. Titlul complet cu data 1640 se afl ns reprodus de mitropolitul Moldovei Varlaam, n Rspunsul su publicat la Iai n 1645. Pentru interesantele informaii istorice pe care ni le d, reproducem aci n ntregime titlul complet: Cartea ce se cheam Catehismus", care cu voia i cu porunca domnului cretinesc Racoi Gheorghi, craiul Ardialului, domnul Triei Ungureti i scui-lor pan, car ea s-au ntors din limba dieceasc i sloveneasc pe limba romneasc, cu svatul i cu ndemntura i cu cheltuiala domniei lui Ciulai Gheorghi, pstorul sufletesc al curei mriei sale. Cu scrisoare s-au ustenit popa Ghiorghi de Sec. i sau izvodit n cetate n Belgrad; i s-au tiprit n sat n Prisac. Meterul tipariului au fost popa Dobrea din ara Munteneasc. i s-au nceput n luna lui iulie, 5 zile, i s-au obrit n luna iulie, 25 de zile. Vk. leat ot swzdamira 7150, ot rojdestvo Hristovo 1640. Dup cum se vede din titlu, cartea s-a tiprit repede, n 20 de zile; nu n Alba-Iulia, unde s-a tradus i unde era scaunul mitropolitan, ci, pe ascuns, n satul Prisac. Nenumirea mitropolitului ortodox, care ar fi prezidat aceast tipritur, confirm ipoteza noastr. Afirmaia c textul s-a tradus din limba dieceasc i sloveneasc" este o mistificare menit s amgeasc preoimea romneasc i ptura popular, care tia c, pentru ei, izvoarele ortodoxiei snt n limba slav pe care o apucaser n biseric din moi-strmoi. Dei nu cunoatem pn acum nici un exemplar din acest Catehism, totui ne putem face o idee de cuprinsul lui din Rspunsul mitropolitului Varlaam, care, n dezbaterea chestiunilor de dogm i cult, reproduce punct cu punct pasajele combtute. El cuprindea, dup normele obinuite n catehismele reformate: cele zece porunci; rugciunea dat de Mntuitor: Tatl nostru i Simbolul credinei toate comentate, prin ntrebri i rspunsuri, din punctul de vedere al doctrinei calvine. Se tie c reforma calvin pornea de la principiul admis i de ortodoci i de catolici, c omul a fost creat, dup chipul i asemnarea Domnului", desvrit i nemuritor, dar c, dup cderea n pcatul primitiv, pierznd, mpreun cu nemurirea, i desvrirea spiritual, a rmas o creatur slab. nelegerea lui este nvluit n cea; el nu este capabil s se mntuiasc singur, dac n-a fost iluminat de Dumnezeu prin graie. Dumnezeu, pentru care nu exist nici trecut, nici viitor, i care este prezent n toat eternitatea, a revrsat asupra unora graia sa i i-a creat pentru viaa cea venic, pe cnd pe alii i-a predestinat spre ru, pentru osnda cea venic. Nu rmne dect o singur mntuire: credina, prin care putem dobndi n noi pe Mntuitor i, participnd la el, obinem graia divin. ntemeindu-se pe Evanghelie, Calvin, n Institution de la religion chrestienne, reduce tainele la dou: botezul i cuminectura singurele instituite, dup el, de Mntuitor. Nu admite cultul icoanelor, cci aceasta este idolatria pe care o combate Biblia: S nu-i faci ie chip cioplit", i nici cultul sfinilor, pentru c, dup el, nu exist ntre om i Dumnezeu alt intermediator dect Isus Hristos. Catehismul acesta, tiprit, dup cum s-a spus, pe ascuns, nu a avut rspn-direa pe care o ateptau ungurii. Preoii romni nu l-au primit. Poate chiar c, n cursul vremurilor, l-au ars aa s-ar explica de ce nu s-a gsit nici un exemplar pn acum. 183

Mitropolitul urcat n scaun dup Ghenadie, Ilie Iorest, fusese clugr la mnstirea Neamu, unde trise n tradiia de crturrie i via religioas a acestei strvechi mnstiri. Dei se pare c promisese i el afilierea la calvi-nism, s-a mpotrivitn scurta sa pstorie rspndirii Reformei i a Catehismului, ceea ce a avut ca urmare nscenarea unui proces n care a fost trt, sub ocara de imoralitate. A fost umilit, nchis n temni i btut la tlpi cu toiegele. n cele din urm, dndu-i-se drumul, cu condiia de a plti 1.000 de taleri pe chezia a 24 de creditori, a plecat n Moldova s strng mijloacele pentru rscumprarea libertii. siMEON TEFAN. mprejurrile erau deci cu totul grele cnd se ridic n scaunul mitropolitan Simeon tefan. Nu era un om de cultur deosebit, dar avea un rar bun-sim, care 1-a cluzit cu chibzuin n datoria grea pe care o avea de ndeplinit. Numele lui a rmas n istoria literaturii noastre prin problemele cu privire la crearea limbii literare pe care le-a ridicat n prefaa pus n fruntea Noului Testament, tiprit la Alba-Iulia (Blgrad) n 1648. Mai nti * este problema neologismelor pentru timpul acela cuvinte strine, greceti, pentru care nu existau termeni n limba romn: Aciasta nc vom s tii, c vedem c unele cuvinte unii le-au izvodit ntr-un chip, alii ntr-alt; iar noi le-am lsat cum au fost n izvodul grecesc, vznd c alte limbi nc le in asia, cumu-i: synagoga i poblicanu i gangrena i pietri scumpe, carele nu s tiu rumnete ce snt: nume de oameni i de leamne i de vemente i altele multe, carele nu s tiu rumnete ce snt, noi nc le-am lsat greciate, pentru c alte limbi nc le-au lsat asia". Dar mai important dect aceast chestiune este afirmarea necesitii de a tipri cri pentru tot neamul romnesc ceea ce vdete contiina unitii neamului i n legtur cu aceasta, nevoia de a crea o singur limb literar pentru toate inuturile romneti: S luai aminte c rumnii nu griesc n toate rile ntr-un chip, nc neci ntr-o ar toi ntr-un chip". Urmeaz apoi acea cunoscut comparaie a cuvintelor cu banii, pe care avea s-o reia Hasdeu i s-o dezvolte n Principiul circulaiunii cuvintelor: ... cuvintele trebuie s fie ca banii: c banii aceia snt buni carii mbla n toate rle, aa i cuvintele: acelea snt bune, carele le neleg toi. Noi derept aceea ne-am silit, den ct am putut, s izvodim aa cum se nleag toi; iar, c nu vor neleage toi, nu-i de vina noastr, ce-i de vina celuia ce-au rsfirat rumnii printr-alte ri, de i-au mestecat cuvintele, de nu griesc toi ntr-un chip." Firete c aceste dou idei importante1. unitatea neamului romnesc din toate inuturile i 2. necesitatea alctuirii unei singure limbi literare pentru romnii de pretutindeni meritau s fie spuse cu mai mult relief. Dar dac ne gndim la soarta lui Ilie Iorest, prigonit pentru ndrzneala de a 1 Nu tim ct pre se poate pune pe afirmarea c preoii i crturarii nsrcinai cu traducerea au confruntat izvoarele greceti, srbeti i latineti: ce mai vrtos ne-am inut de izvodul grecesc i am socotit i pre izvodul lui Eronim... i am socotit i izvodul slovenesc carele-i izvodit slovenete din greciasc i e tiprit n ara Moscului... ns de cea greceasc nu ne-am deprtat, tiind c... cea greceasc iaste izvodul celorlalte..." Ne lipsete un studiu precis n aceast privin. Se pare ns c traductorii au refcut vechea traducere coresian. 184

se fi mpotrivit ncercrii de dezmembrare a unitii spirituale a romnilor, nelegem de ce nu putea vorbi mai rspicat urmaul su, Simeon tefan. LIRICA RELIGIOAS DE NUAN CALVIN. Pe cnd masa cea mare a poporului ortodox din Ardeal se zbtea s scape de cursele ntinse de autoritile maghiare i s pstreze solidaritatea de credin cu romnimea din principate, n Fgra i Banat, ntre romnii care mbrieaz Reforma, ia natere, sub influena maghiar, o literatur religioas n versuri. nc de pe timpul lui Coresi, aprusedup cum s-a artat la p. 102 poate la Oradea sau la Cluj, o carte de cntece tradus n parte dup o colecie de cntece ungureti adunate de Petre Melius i Szegedi, cpeteniile micrii calviniste, n parte dup cteva cntece pioase ale lui Francisc Dvid, alt vestit reformator al timpului. n organizaia bisericii reformate aceast carte era necesar. Programul de calvinizare al lui tefan Katona de Geley din 1640, prezentat lui Rkoczy, prevedea la punctul 6: S scrie, s tipreasc i s fac s se cnte n fiecare zi cntrile noastre, traduse n limba romn, de care se servesc caransebeenii i lugojenii, nainte i dup rugciunea predicei". Reimprimarea vechii cri de cntece din epoca coresian se impunea, dar, din motive pe care nu le cunoatem, n-a vzut lumina. Ni s-a pstrat ns dup ea trei copii: una fcut de un secui, Gergely Sndor de Agyafalva, datnd din 1642 i pstrat n biblioteca colegiului reformat din Debrein, alta de tatl lui Mihail Halici i a treia de Ioan Viski, fcut n 1697 n Boldogfalva i pstrat n colegiul reformat din Cluj. Aceasta din urm cuprinde, adogat la sfrit, o traducere integral a Psaltirii n versuri, fcut dup o versiune ungureasc mai veche a lui Albert Molnar de Szencz, imitat la rndul ei dup Clement Marot i Theodore de Beze. Traducerea scris n caractere latine, cu ortografie ungureasc, este ns greoaie. Iat bunoar nceputul din psalmul 40: Ferikat jeszt' kuj de sziromanul Si de nistotosul Ej mil, ke Domnul pre je enke, Iare el va czinS, En nevoja sza i en czara sza; Lafe bune v'ave Si en pofta a'allenisilor Nu-1 va da'n mena lor. Intenia de a atrage pe romni la Reform prin coal i cntec continu, n 1657, vduva lui Gheorghe I Rkoczy, principesa Susanna Lorntffy, solicitat, spune ea, i de civa romni mai luminai", construiete n Fgra, una lng alta, comunicnd ntre ele printr-o poart comun, o coal romneasc i alta ungureasc. Actul prin care principesa ntrete regulamentul coalei romneti pune n ndatoririle profesorilor romni, ntre altele, s nvee pe copii s cnte romnete, adognd c versurile s fie scrise cu litere romneti. S se duc spune mai departe actul srguincios la biserica romneasc, la deprinderea celor sfinte, ndeosebi n duminici i srbtori, apoi la nmormntri, dac e poftit, cu ntreaga coal i s cnte cntrile romneti, dup obiceiul din Caransebe i Lugoj, fcnd el nsui pe cantorul sau ducnd 185

glasurile." Sub imboldul acestor preocupri s-a dezvoltat n Fgra i Banat o ntreag literatur versificat, dar care, pn acum, ne este puin cunoscut. Un manuscris din aceast grup, aparinnd secolului al XVII-lea, descris de regretatul N. Drganu, cuprinde, alturi de psalmi versificai, i un ciclu bogat de cntece ungureti, cu traducere romneasc n versuri, care se pot repartiza n urmtoarele grupe: laude de Crciun; laude pentru Anul nou; laude pentru patimile lui Hristos; laude pentru Pati; laude pentru nlarea lui Hristos i laude pentru Rusalii. Probabil c manuscrisul acesta fcea parte din repertoriul muzical al profesorilor de la colile reformate romneti din Ardeal. Iat un fragment din textul reprodus de N. Drganu, pe care l dm n ortografia curent, pentru a-1 face mai accesibil: S ne apropiem noi de Fiul Domnului i de al nostru Iesus Christus, Domn ispitor, Puternic, milostivnic, bun mntuitor, n nevoi trupeti i sufleteti. Singur ce-i veselitor, O, milostivnic, rscumprtor Doamne, Cine pre pmnt i-n cer cu Tatl domnete, ie ne milcuim noi n rugciune, S ne fii ntr-ajutor nou... Literatura aceasta poate s aib ns o importan mai mare dect o bnuim cci, dup cum spuneam n alt loc, nu este exclus ca, din aceste cntece de slav pentru srbtori, s fi ptruns motive i imagini n literatura colindelor populare" x. Textele n-au fost ns date la lumin. Publicarea lor, pe care o fgduiete d-1 Carlo Tagliavini, va aduce, desigur, lumin i n aceast chestiune. De la literatura religioas la literatura profan trecerea nu e grea. Din colile reformate, n care se preda latina i greaca i unde se punea pre pe retoric i pe poetic, au ieit civa crturari versificatori, cum a fost, de pild, Mihail Halici. MiHAiL HALICI, nscut n 1643, era fiul unui jurat n senatul" din Caransebe. i fcuse studiile n oraul natal, le-a continuat n liceul reformat din Sibiu, unde a fost coleg i prieten cu cunoscutul poet sas Valentin Franck von Franckenstein, i le-a ncheiat n colegiul reformat din Aiud. n 28 iunie 1665, l gsim, mpreun cu prietenul su Frank, nscriindu-se la Universitatea Altdorf, de lng Nurnberg. O bucat de vreme a fost rector al coalei reformate din Ortie. De la el ne-a rmas un interesant caiet de versuri, mai ales ode latineti i ungureti, alctuite pe cnd se afla n liceul reformat din Sibiu, dup teme materia carminis" date de profesori. Alturi de aceste teme retorice de clas, se gsesc i cteva ode ocazionale nchinate de autor prietenilor si, ntre care cunoscuii scriitori Franck von Franckenstein i Petru Melas. Era firesc ca, deprinznd n coal, cu profesorii, s mnuiasc ode latineti, Mihail Halici s ncerce a ciripi i n limba romn. n 1674 nchin o od prietenului su, Frncisc Priz Ppai mai trziu doctor la curtea lui Mihail Appafi i scriitor care tocmai i luase atunci doctoratul la Basel. Crile populare n literatura romneasc, voi. II, Epoca influenei greceti, 1938, p. 209. 186

Oda s-a publicat n broura omagial cu versuri, n mai multe limbi, scrise, dup datinele timpului, de prietenii i profesorii noului doctor. Oda lui Mihail Halici, care semneaz Nob. Romanus civis, de Caransebe", este n limba romn, scris cu caractere latine, n ortografie, firete, ungureasc; o redm n ortografia actual: Cnt sntate, scriind la voi, Rumanus Apollo, La toi, cci s/ente-n mprie edei! De unde cunotine ateptm i tiine: ferice De Amstelodam, prin cri i-n omenie tipar. Lege derapte au dat frumoasa cetate Geneva: i vine Franciscus, ine-te Leyda, Paris! Prindei mina surori cu cest nou oaspe. Nainte. Frai, frtai, nimfele ias curnd; Domni buni, mari doctori, dascli i bunele doamne, Cu pace i fii, cu pine i sare, rugm. Succesul prietenului su, se pare, aprinde n el dorul de a pleca n Apus. n acelai an, 1674, la sfritul lui octombrie, pregtindu-se s mearg n rile de Sus" i voind, scrie el, s-mi las lucrurile de-acas n bun rnduial, chiar i dac mi s-ar ntmpla moartea n ar strein", el dispune prin testament cum s i se mpart averea, lsnd o parte nsemnat colii din Ortie. De aci nainte i se pierde urma. La 1712, dup cererea legatarilor si, i se deschide testamentul. n atmosfera acestor preocupri, apar la romnii bneni i primele urme de liric romneasc erotic. Prietenul sas al lui Mihail Halici, Valentin Franck von Franckenstein, pe cnd se gsea la Turnu-Rou, ca comandant de garnizoan, a publicat Die Hecatombe Sententiarum Ovidianarum Germanice imita-tarum, n care, pe lng versuri nemeti, ungureti i latine, public i 80 de versuri romneti. Cam din aceeai vreme Nicolae Petrovay din Petrova copia ntr-un codice pstrat n biblioteca liceului reformat din Cluj ocinaele (Tatl nostru) i o serie de versuri, ntre care un Kentek Rumeneszk de dragoste skrisz: n par de foc arde inima mea prin tine, Dac-mi aduc aminte de cuvintele tale, Cu mine dimpreun fcute multe ori. S-i pot fi cu faa ta cea mndr dimpreun, Portul meu cel negru s-ar albi prin tine, De la mine trecuta viat s-ar ntoarce. Este o cantio de amore" tradus dup un original unguresc, alctuit pe la 1660. Dar alturi de aceast traducere din lirica ungureasc, apar i versuri care vdesc n chip evident influena poeziei noastre populare: Ci unde-i cat n fa, Fat d-arbna, Inima m-nva Cum s-i fac viaa, Sara, diminea. 187

INFLUENA CATOLIC. Strduinele scaunului papal de a atrage pe romni la catolicism nu puteau avea anse n principate, unde vldicii autohtoni i patriarhii greci, venii la curtea domnilor dup ajutoare, vegheau de aproape la pstrarea ortodoxiei. Dar n Ardeal, unde romnimea era n lupt cu calvinismul maghiar, trmul era mai prielnic pentru prozelitism. Din nenorocire, tineretul dezrdcinat de credina strmoeasc i crescut n colile luminate ale Apusului, n universiti chiar din veacul al XlV-lea, cum a artat N. Drganu i E. de Barwinski s-a rupt de tulpina neamului i a muncit pentru a crete cultura altor neamuri. Trecnd peste umaniti ca Nicolae Olahus din veacul al XV-lea, peste savani ca bneanul Ga vrii Ivul (16191678), intrat n ordinul iezuiilor din Caovia, profesor de filozofie i teologie la Kosive i la Viena, i care a desfurat o frumoas activitate filozofic n limba latin, trebuie s ne oprim aci puin asupra a doi crturari trecui la catolicism, care au ns legturi i cu cultura romneasc. Unul este Ghecrghe Buitul, care i-a fcut studiile la Viena i Roma i care, intrnd n clerul catolic, a avut mult de suferit de pe urma persecuiilor lui Gh. Bathori. El a tradus n limba romn Catehismul catolic al lui Canisius, tiprit la Bratislava, n 1636, din care nu s-a gsit nc pn acum nici un exemplar, dar care s-a retiprit, n a doua ediie, la Cluj, n 1703. Altul este franciscanul Joannes Kjoni Valachus de Kis-Kajon (16291687), maghiarizat, care a lsat o ntins oper n limba latin i ungar, ntre care i numeroase compoziii muzicale religioase. De la el ne-a rmas Codex Kjoni, care cuprinde o serie de cntece lumeti, ntre care i dou jocuri romneti" i cntecul voivodesei Lupul", soia lui Vasile Lupu, czut n robia lui Gheorghe tefan. n cercul unor asemenea crturari s-a alctuit n Caransebe, pe la jumtatea veacului al XVI-lea, un dicionar valaho-latin, cunoscut sub numele de Anonymus Caransebesiensis, cu caractere latine i ortografie maghiar. Acesta i are importana n faptul c ne d 5.000 de cuvinte n dialect bnean i c pentru ntia dat cuvinte romneti vin alturi de prototipele latine. Tot n aceste regiuni s-a scris i dicionarul latin-ungar-romn, descoperit i studiat de profesorul Carlo Tagliavini, pstrat acum n Biblioteca Universitii din Bologna, tom. 7, ntre manuscriptele conteluil Luigi Fernando Marsigli. BIBLIOGRAFIE Pentru cadrul istoric a se vedea, pe lng izvoarele citate mai sus p. 161, i: tefan M e t e , Istoria bisericii i a vieii religioase a romnilor din Transilvania i Ungaria, voi. I, ed. a Il-a, Sibiu, 1935, ndeosebi p. 188 206; N. I o r g a, Istoria romnilor din Ardeal i Ungaria, Buc, 19 15, I, p. 237 268; Melchisedec, Biserica ortodox n lupt cu protestantismul, n Analele Academiei Romne, s. II, t. XII, 1893, Sec. ist., p. 1 117; I. Lupa , Documente istorice transilvane,!, Cluj, 1940, ndeosebi p. 117179, 194198,204 209. Despre Ilie Iorest i suferinele lui: Silviu D r a g o m i r, Relaiile bisericii romneti cu Rusia, n Analele Academiei Romne, s. II, Alem. sec. ist., tom. XXXIV, 1911 1912, Bucureti, 1912, p. 10771079 i 11681170. Pentru descrierea textelor publicate: I. Bianu i Nerva Hodo, Bibliografia veche romneasc, I, p. 107-115, 160-170, 184, 207, 537. 188

Texte publicate. Fragment din Noul Testament al lui Simion tefan, pus n paralel cu textul respectiv din Codicele Voroneean, Biblia lui erban, n Ion al lui G. Sbiera, Codicele Voroneean, Cernui, 1885; Georgiu Bariiu, Catechismulu calvinescu impusu clerului i poporului romnescu sub domnia principiloru Georgiu Rkoczy I i II, transcrisa cu litere latine dup ediiunea II tiprit n anulu 1556, Sibiu, 1879 (textul Catehismului). N. D r g a n u, Histoire de la litterature roumaine de Transylvanie des origines a la fin du XVIII-e siecle, Bucarest, 1938 (extras din revista La Transylvanie, 1938), p. 4155. Despre Psaltirea lui Grigore Sndor de Agyagfalva i Ioan Viski cf. I. B i a n u, Dosofteiu Mitropolitul Moldovei (1671 1686) ; Psaltirea n versuri, publicat de pe manuscrisul original i de pe ediiunea de la 1673 (n introducere, unde se dau i extrase), Bucureti, 1887, Ed. Acad. Rom.; H. Sztripszky i G.. Ale x ies Szegedi, Gergely enekeskonyve XVI roman forditsban, Budapesta, VIII, 1911; N. D r g a n u, n Dacoromania, IV, p. 77 168. Pentru Cei dinii studeni romni ardeleni la universitile apusene cf. N. D r g a n u, n Anuarul Institutului de istorie naional, Cluj, IV, 1928, p. 419 422. Regulamentul Susanei Lorntffi privitor la coala romneasc din Fgra s-a publicat n Magyar Protestns Egyhdztorteneti Adattr, Budapesta, VIII, 1910, p. 112 118; traducerea romneasc la I. L u p a , Documente istorice transilvane, voi. I, Cluj, 1940, p. 270277'; despre ms. de cntece religioase din biblioteca liceului reformat din Cluj cf. N. D r g a n u, Un mmuscris calvino-romn din veacul al XVII-lea, n volumul Frailor Alexandru i Ion I. Lapiatu la mplinirea vrstei de 60 de ani, Bucureti, 1936, p. 283 i urm. O edific a versiunilor Psaltirilor calvine cu studiul necesar prepar C. Tagliavini (cf. Archivum Romanicum, 1941, p. 328). O expunere sumar, la Imre Revesz, La Reforme et Ies Roumains de Transylvanie, n Archivum Europae Centro-Orientalis, tome III, Budapest, 1937, p. 279 316. I. J u h s i, A reformci az erdelyi romnok kozolt, Cluj, 1940. Despre Mihail Halici: N. D r g a n u, Mihail Halici. Contribuie la istoria cultural romneasc din secolul al XVII-lea, n Dacoromania, IV, p. 77 168. Despre Gh. Buitul Ivul i Kjoni cu bibliografia complet, ibidem, p. 102 104 not i 118 121. Despre Buitu cf. i A. B i t a y, Dacoromania, III, p. 789 792. Despre codicele cu versurile copiate de Nicolae Petrovay, cf. Al e x i c i, Noua revist romn, XI, 1912, p. 203 i urm; N. D r g a n u, studiul citat mai sus, Dacoromania, IV, p. 90, nota 1. Despre cntecul voivodesei Lupu, A. V e-r e s s, Cntece istorice ungureti despre romni, Analele Academiei Romne, seria IIT, Mem. sec. ist., 1925, p. 30 31, unde se reproduce cntecul n notaie modern. Versurile romneti ale lui Franck v. Franckenstein au fost retiprite de N. I o r g a n Studii i documente, XIII, p. 6 8; Dr. Egon H a j e k, Die Hecatombe Sententiarum Ovidianarum des Valentin Frank von Frankenstein, Sibiu, 1923 ; C. L a c e a, n Dacoromania, III, p. 900 905. Despre Anonymus Caransebesiensis, cf. B. P. Hasdeu, n Columna lui Traian, X, 1883, IV, p. 406 429, i Revista pentru istorie, arh. i fii., VI, p. 1 48; Gr. C r e u, n Tinerimea romn, noua serie, voi. I, 1898, p. 320 380. Dicionarul a fost atribuit de N. D r g a n u lui M. Halici, n Dzcorommia, IV, p. 121 122, dar a revenit n Histoire de la litterature roumaine de Transylvanie des origines la fin du XVIII-e siecle, Bucarest, 1938, p. 52; Dr. C. Tagliavini, Despre Lexicon Marsilianum, Analele Acad. Rom., Sec. Ut., seria III, t. IV, mem. 7, Bucureti, 1929; acelai, L'influsso ungherese sulVantica lessicografia rumena, extras din Revue des etudes hongroises, VI, Paris, Champion, 1928, p. 16 45; acelai, II Lexicon Marsilianum, Dizionari latino-rumeno-ungheresi del sec. XVII, Academia Romn, Etudes et recherches, V, Bucureti, 1930. 189

LITERATURA RELIGIOAS N MOLDOVA EPOCA LUI VASILE LUPU CRTURARII. n Moldova lui Vasile Lupu, se aflau pe vremea aceasta mai muli crturari dect n Muntenia lui Matei Basarab. ntre marii crturari din divanul Moldovei, n afar de cronicarul Grigore Ureche, de care ne vom ocupa pe larg ntr-un capitol urmtor, marele logoft Todiraco nlocuitorul lui Ghengea, dinele cel btrn", trimis la mnstire de Vasile Lupuera un bun cunosctor al limbii latine. Conducea cancelaria latin a domnului i ndeplinea solii n tabra polon. ntre ceilali boieri, logoftul Eustratie Drago era i el un crturar de seam, cci cunotea bine limba latin i greac. Apare pomenit ntiai dat ca al treilea logoft ntr-un document din 30 aprilie 1630, dar la 28 aprilie 1632 el este anunat ca fost logoft. A murit dup 4 mai 1646. i-a nscris numele n istoria culturii moldoveneti prin traducerea Pravilei lui Vasile Lupu i a dat mn de ajutor la traducerea Celor apte taine, dup cum aflm dintr-o noti final. ntr-o mrturie pe care i-o d Grigore Ureche pentru nite cumprturi de pmnt i care a trecut neluat n seam de istoricii literari, marele cronicar l numete al nostru bun prieten ca un frate". n casele marilor boieri triau, nvnd copiii, muli dascli harnici, printre care i civa venii de peste muni. Unul dintre acetia a fost Toader diiacul din satul Feldra, pe Some, n apropiere de oraul Bistria, care nc din secolul al XV-lea era un loc de refugiu pentru boierii i negustorii moldoveni fugii dinaintea invaziilor turceti i ttreti. ntr-o cltorie la Bistria, a dat peste el Patraco Ciogolea, care 1-a luat ca profesor pentru copiii si. Se pare c era un dascl iscusit, cci mai trziu, n 1635, Patraco Ciogolea, ajuns mare logoft, l cerea din nou, din Suceava, consiliului municipal al Bistriei lui imon birul i cu toi demnii mriei tale", de data aceasta pentru instruc-, ia nepoilor si, pentru cci ne-au fost i de maintea vremea om al nostru; acumu-1 pohtim de la mriile voastre s ni-1 dai... c avem cuconi s ni-i nvee". Toader diiacul a venit astfel din nou n Moldova, n satul Calafendeti, moia lui Constantin Ciogolea, cel care mai trziu a fost ucis din porunca lui Vasile Lupu pentru c se amestecase n complotul urzit de Gheorghe tefan. El se afla nc n Calafendeti n 1639 cnd, n martie 17, n smbta Sfntului Alexe, a nchis ochii jupneasa Sofronia, soia marelui logoft, mama lui 190

Constantin. Cu acest prilej a rostit un frumos cuvnt de nmormntare, care n realitate este traducerea unui centom hrisostomic. Cel mai neobosit crturar al timpului este ns Varlaam. MITROPOLITUL VARLAAM Fecior de rzei din prile Balotetilor ale judeului Putna, a mbrcat rasa monahal poate sub influena lui Atanasie Crimca, mitropolitul care a lsat acele minunate capodopere de miniatur i art caligrafic n mnstirea Secu, rezidit de curnd din temelie (1602) de Nistor Ureche i de soia sa Mitrofana, prinii cronicarului. n 1610 era egumen al mnstiri; Secu. La aceast dat semneaz, cu tot soborul, de la mare pn la mic", un act menit s curme nenelegerile pentru hotare cu clugrii din mnstirea Neamu. n sihstria de la Secu, se distinge prin rvna lui ctre cultur; la 1618 avea tradus ntritoarea oper pentru viaa ascetic, Leastvia lui Ion Scrarul. Prin cunotinele lui de limb slav i greac 1, prin cultura religioas i prin viaa lui curat, izbutise s se fac cunoscut n cercurile nalte din Suceava i s devin duhovnicul domnului Miron Barnovski. n iarna anului 1628, Miron Barnovski l trimite ntr-o soliedin care mai fcea parte medel-nicerul Pavel Ureche, Eustratie, viitorul logoft, Teodor Ignatie, ali doi boieri cu nume rutene (cmraul Larinov i Ignatie Ponovitoi), trei clugri i multe slugi n Rusia. Prima misiune avea ca int lavra Pecerska din Kiev. Acolo se afla ca arhimandrit Petru Movil, nrudit cu domnitorul Miron Barnovski. Acesta trimitea deci n solie pe duhovnicul su s vad pe arhimandrit i s-i duc manuscrisul unui Octoih slav din mnstirea Neamu, care avea s serveasc apoi la tipritura kievian din 1630. A doua misiune avea ca int Moscova. Aci solia moldoveneasc trebuia s se prezinte arului Mihail Feodorovici pentru a-i aduce n dar moatele sfntului mucenic Iacov din Persia, care se aflau n palatul domnesc din Suceava, i pentru a cere, n schimb, pentru ctitoria de la Dragomirna, cteva din acele frumoase icoane ruseti pe care Miron Barnovski le va fi vzut n mnstirile ucrainene din Polonia. Solia moldoveneasc a plecat din Suceava n ziua de 13 decembrie 1628. n var era la Kiev. ntlnirea lui Varlaam cu Petru Movil n marea lavr de la Pecerska are pentru istoria culturii moldoveneti o importan deosebit, pentru c ea marcheaz nceputurile unui curent nou: influena rutean. ntrevederea a avut loc n ziua de 3 august, dup cum aflm din chiar notele lui Petru Movil nsui: n anul 1629, august 3 zile, venind n mnstirea Pecerska Varlaam ieromonahul, din pmntul Moldovei, i fiind trimis la mine ca s m vad de ctre Miron Barnovski Voevodul". Nu tim ce au discuCf. D. Riiss o, Studii istorice greco-romne, I, p. 229. 191

tat ntre ei cei doi moldoveni unul reprezentnd tradiia mnstirilor romneti, cellalt pe a bisericii ucrainene dar convorbirea acolo, n mnstirea din marea'peter a Kievului, unde se pstrau moatele attor sfini, a alunecat, cum era firesc, i asupra legendelor hagiografice. Cci Petru Movil, n notele sale, reproduce o minune svrit n anul 1610 de moatele sfntului Ioan cel Nou din Suceava, care la acea dat au mntuit cetatea de invazia cazacilor zaporojeni minune care, spune el, i-a fost povestit de ieromonahul Varlaam. De alt parte, n scrisoarea prin care Petru Movil recomand solia moldoveneasc arului Mihail Feodorovici i mitropolitului Filaret Nichitici, el cere s se ngduie moldovenilor favoarea de a vedea moatele sfinilor marilor fctori de minuni ai lui Dumnezeu i s copieze jitiile <vieile> acelor sfini, poruncind a se trimite spre lauda i mngierea dreptcredinciosului neam rusesc naintea celorlalte neamuri". Varlaam a ajuns i la Moscova, a predat arului moatele trimise n dar de domnul Moldovei, a comandat icoanele, le-a pltit, dar nu le-a putut ridica, fiindc patriarhul Moscovei le gsea prea lumeti. Calitile sufleteti ale lui Varlaam i cultura lui deosebit tia slavo-nete i grecete 1-a impus n vaza contimporanilor si, care l-au ridicat la nalta treapt de mitropolit n 1632, fr s fi fost trecut prin episcopie, lucru dealtfel ngduit de canoane. Hirotonisirea lui s-a fcut n duminica lui 23 septembrie 1632. Cu acest' prilej s-a citit la biseric capitolul V din Evanghelia lui Luca, n care se povestete pescuitul Mntuitorului: Isus sta lng lacul Ghenisaretului", iar marele dascl grec de la curtea lui Vasile Lupu, Meletie Sirigul, i-a inut o predic cu tlc. Au fost cuvinte profetice, cci noul mitropolit a mplinit cu prisosin ateptrile puse n el. Autoritatea lui de crmuitor al sufletelor a crescut aa de mult n Orientul grecesc, nct a putut fi propus pe lista celor trei candidai la scaunul vacant al patriarhiei din Constantinopol. Prbuirea lui Vasile Lupu aduce ns i cderea lui. l gsim retras la mnstirea Secu, unde n ultimii ani ai vieii i mpri pmnturile ntre neamuri, fr s poat subscrie, fiind fulgerat la mini probabil de o paralizie. Colegiul i imprimeria. Vasile Lupu, domn cult, cu ambiii mari, inea i el s ridice n Iaii si n care grdinile pline de trandafiri, de garoafe, de iasomii i de crini" strneau admiraia patriarhilor din Rsrit 1lucrri de art i aezminte de cultur care s-i veniceasc numele. n 1639 el sfr-ise mnstirea Treisfetitele, zidit din marmur sculptat, cu brne de aur pe care patriarhul arab Macarie nu se mai stura privind-o: unic n tot Rsritul", noteaz nsoitorul su, Paul de Alep, n ziarul cltoriei 2. Aproape de mnstire, lng bile construite dup planul turcesc, pe malul marelui lac, numit heleteu sau pescrie", Vasile Lupu zidise i un mre" local de piatr pentru colegiu. Cu sfatul boierilor si crturari i al mitropolitului Varlaam, care vzuse cu zece ani mai nainte nflorind, n lavra din Pecerska, colegiul i imprimeria lui Petru Movil, domnul Moldovei se gndi s nzestreze 1 Silviu Dragomir, Contribuii, Analele Acad. Rom., s. II, t. XXXIV, Mem. sec. ist., p. 84, anexa V. 2 Vezi Paul de Alep n trad. Emiliei Cioran, p. 55. 192

i el noua sa ctitorie cu aceste aezminte culturale. El se adres deci lui Petru Movil, cerndu-i sprijinul. Acesta i trimise material tipografic i o misiune de patru profesori ruteni, n frunte cu Sofronie Pocapski, rectorul colegiului din Kiev. Rutenii organizar n Moldova o tipografie i un colegiu teologic, asemntor cu cel din Kiev, care avea ca temelie de studii limba latin i limba greac. Rectorul colegiului, Sofronie Pocapski, este o figur cunoscut n istoria culturii ucrainene din aceast epoc. El era de prin 1632 profesor de retoric la colegiul din Kiev i, mpreun cu 23 elevi ai clasei sale, nchinase lui Petru Movil o brour omagial, cu versuri latine i polone, n care se mulumete mitropolitului de origine moldoveana a crui spi de familie este tras, n prefaa crii, din Mucius Scaevola c a introdus ntre rui Minerva, regina tiinelor. n coala din Kiev, pe care o prsise, retorica se preda n limba latin, cci manualele manuscrise de retoric ce ni s-au pstrat, asemntoare ca materie cu cele din colile iezuite ale timpului, snt redactate n limba latin. Pocapski avea legturi strnse i cu lumea greac din Constanti-nopol. Era prieten i purta coresponden cu savantul grec Teofil Coridaleu, care reorganizase Academia greceasc din Constantinopol. Numele celorlali ruteni nu se cunosc pn acum. Unul din ei pare s fi fost Ignaiu Ievlevicz, elevul lui Pocapski, care se gsete, prin 1647, profesor la Kiev i care n 16441645 era n Moldova. Raportul iezuitului Bandinus, din 1644, spune c cei patru tineri profesori de filozofie", pe care Vasile Lupu i adusese ca s instruiasc tinerimea moldoveana n litere i moravuri" i care i fcuser studiile n colile noastre deci n cele iezuite din Polonia, predau unii gramatica, alii sintaxa latin, alii poetica i se ncearc i lucruri mai nalte". Alturi de profesorii ruteni, care predau limba latin, erau i ali profesori, care predau limba greac. Tipografia adus din Kiev a fost instalat n chiliile mnstirii Treisfe-titele i este prima tipografie a Moldovei, cci ncercarea anterioar a lui Miron Barnovski fusese mcinat de valurile nestatornice ale domniilor moldovene, n cursul lor vijelios. Curnd dup suirea sa pe tron, Vasile Lupu se adresase stavropighiei din Lwow, cernd materialul tipografic, dar fiindc stavropighia ntrzia, domnul s-a adresat atunci lui Petru Movil. eful misiunii trimis de mitropolitul Kievului, Sofronie Pocapski, ndeplinise la Kiev, pe lng sarcina de ieromonah al lavrei din Pecerska i de rector al colegiului, i pe aceea de director al tipografiei. El aducea cu sine n Moldova, dup cererea lui Vasile Lupu, mpreun cu corpul de profesori, i materialul tipografic necesar pentru instalarea primei tipografii n Moldova, cu litere chirilice. n primvara anului 1642, n preajma sinodului din Iai, Vasile Lupu a completat tipografia i cu caractere greceti, aduse tot prin Sofronie Pocapski, de la stavropighia din Lwow. Tot din Ucraina au fost aduse i gravurile comandate pentru ilustrarea Cazaniei lui Varlaam. Ele au fost lucrate de un celebru artist al artei grafice rutene a timpului, Ilia" sau Helias". Acesta fusese mai nainte ieromonah al lavrei din Pecerska i a ilustrat cu gravuri n lemn, lucrate sub influena xilografiei germane, crile tiprite la Kiev i la Lwow, ntre anii 16391670. 103

ACTIVITATEA LITERAR. Tipografia a fost instalat n chiliile mnstirii Treisfetitele, i, evitnd cu grij concurena crilor de ritual n limb slav, ieite din tipografiile muntene i rutene, a lucrat, sub cluza mitropolitului Varlaam, numai la tiprirea de cri romneti. Cazania. Prima carte ieit din aceast tipografie a fost Cazania: Carte romneasc de nvtur Dumenecele preste an i la praznice mprteti. Cazania lui Varlaam cuprinde 74 de predici pentru toate duminicile dintr-un an i pentru srbtorile mai nsemnate ale bisericii. Cele mai multe pleac de la explicarea pasajului de Evanghelie citit n ziua respectiv i cuprind sfaturi de nfrnarea viiilor i a patimilor, de nfrire i ajutorarea aproapelui. Snt ns i cteva legende hagiografice care povestesc viaa marilor mucenici ai ortodoxiei (a sfntului Dimitrie, a sfntului Gheorghe, a sfinilor apostoli Petru i Pavel), ntre care i dou legate de pmntul Moldovei: a sfntului Ioan cel Nou, protectorul Moldovei ale crui moate fuseser aduse din Cetatea-Alb la Suceava,, pe vremea lui Alexandru cel Bun tradus dup versiunea scris de Grigore amblac, i a sfintei mucenice Parascheva din Epivat, ale crei moate fuseser aduse din Constatinopol de Vasile Lupu i aezate n mnstirea Treisfetitele. Originalul Cazaniei venea probabil din Ucraina, de unde au venit dealtfel i gravurile lucrate de cunoscutul artist Ilia, despre care a fost vorba mai sus. n Ucraina, literatura omiletic este n aceast perioad n plin nflorire, fr s putem ti pn unde merge originalitatea ei. Varlaam i-a cules materialul din mai multe izvoade. Din multe scripturi tlmcit, din limba sloveneasc", spune el n titlu; adunat-am din toi tlcovnicii Sventei Evanghelii, dascli besericii noastre", lmurete n predoslovie. Pn acum izvoarele nu au fost nc precis determinate. G. Scorpan a semnalat pri comune ntre Cazania lui Varlaam i ntre Cazania tradus din rusete de Udrite Nsturel i aprut n acelai an la mnstirea Govora, i chiar cu Cazania lui Coresi din 1581. Aceasta nu treubie s ne surprind: n literatura omiletic snt multe locuri comune care au trecut de la un predicator la altul. Confruntnd prile comune celor trei cazanii, Scorpan conchide c textul lui Varlaam apare totdeauna prelucrat, dar aceasta nu trebuie s ne amgeasc, fiindc se poate ntmpla ca multe din aceste prelucrri s fi aparinut originalului dup care a tradus Varlaam. Pn cnd nu se va identifica, n irul tipriturilor rutene, originalul sau originalele lui Varlaam, orice ncercare de a determina partea lui de contribuie personal este prematur. Dar dac nu putem delimita partea personal a lui Varlaam n structura predicilor, putem totui s urmrim aportul lui n formarea limbii literare. Se susine n genere c limba Cazaniei lui Varlaam este limba popular, pe care el a deprins-o din copilrie n munii Putnei i mai trziu, ca monah, n preajma mnstirii Secu. ntr-adevr, scrisul lui Varlaam, dei au trecut peste el trei veacuri, se citete i azi cu uurin i cu plcere chiar. Fiindc limba lui se nfieaz curit de acele numeroase expresiuni i cuvinte slave rebarbative, care nc nclceau urzeala limbii romne din vechile texte religioase. n textul lui Varlaam, cuvintele i expresiunile slave se ntlnesc rar, la distane mari; i, nelese ntr-o vreme, cnd cultul divin se svrea n limba slav, ele dau 194

azi scrisului su un uor caracter arhaic 1, mai ales c ele se mperecheaz uneori cu elemente latine azi disprute din circulaia limbii, precum: mai chiar = mai clar, mai limpede; desvesti = dezbrca; curser cu sensul de alergar; miei = sraci; s = dnsa; tirn mam; tind... tind = cnd... cnd. Fraza lui, bogat n comparaii pitoreti i expresii plastice, se desfoar n tipare sintactice care nu se prea deosebesc de cele de azi. Dar credina c Varlaam a introdus, n scrierile sale, graiul popular din preajma mnstirii Secu este numai n parte ntemeiat, cci iat, de pild, cum ncepe predica la duminica ntia a postului celui mare: Cumu-s iarna viscole i vnturi reci i vremi geroase de carile s ngreueaz oamenii i snt suprai n vremea iernei, iar dac vine primvara, ei s iuu-reaz de acelea de toate i s veselesc, cce c-au trecut iarna cu gerul i s-au ivit primvara cu caldul i cu seninul aa, i n vremea de demult; au fost viscole i vnturi de scrbe i de doszi pre oameni, ca i ntr-o vreme de iarn, n care vreme mpraii cei necredincioi, carii strica sfintele icoane i le lepda din beserec, n multe chipuri dosdia i muncia pre cretini, pentru s nu se nchine sfintelor icoane. Ce iar strluci dulce primvar i linite mare ntr-aceast zi de astzi ntru car ea ne-am adunat i noi s prznuim i s dm laud lui Dumnedzeu, cci c-au pierit ereticii i mcitelii -au nmulit sfintele soboar de au ntrit inchinciunea sfintelor icoane." Iat acum o scurt descriere a unui cmp de lupt: Ce easte frica rsboiului! Doau oti stau mpotriv cu arme ntr-armai. Sbiile strlucesc, sgeile acopr soarele. Sngele se vars pre pmnt ca praele. Trupurile voinicilor zac ca snopii n vremea secerei" 2. i iat, n sfrit, o nfiare a judecii din urm3 : Atunce s va arta Domnul Isus Hristos spre4 nuori, nu pre acestea nuori ce ploa i ntunec soarele, ce pre acei de aur n toate feliurile de vpsele podobii i frumoi, cu oti de ngeri nenumrai. i naintea lui se vor aduna toate limbile 5 i-i va giudeca cum spune Svnta Evanghelie, pentru cci n-au dat celor lipsii i celor neavui." Dup cum se vede bine din exemplele de mai sus, n afar de unele particulariti, ca prefacerea lui/ n h (hi, hirea), a lui j n g (giuruin, gios, giudee, agiut), pronunarea lui z cu dz (dzua, Dumnedzu), nu mai gsim n textul lui Varlaam celelalte caracteristice ale graiului popular moldovenesc. Limba Cazaniei lui este limba romneasc scris, aa cum fusese statornicit prin tipriturile coresiene, care circulau nc pe vremea sa n Iai, cci exemplarul cel mai bun din Faptele apostolilor, pstrat n Biblioteca Academiei Romne, poart nota i semntura lui Gavril Hatmanul, fratele lui Vasile Lupu. Chiar strduina lui Varlaam de a se dezbra n scris de unele moldo1 Iat cteva dintre ele: liubcv= iubire; camene piatr; ciudesc= minuni; despuitoriu = poruncitor; de aistvui = a lucra; izehnie viclenie; mcitelii = chinuitori, tirani; ccinai = motenitori; Precbrajenie = Schimbarea la fa; tvoret = creator; tvorenie= creatur; vzne-senie = nlare; varia = nchisoare; veruia = crezul; zleba rutate; v venihu = ntru cei de sus. 2 Din cazania la Dumeneca mare". 3 Din cazania la Dumeneca lsatului crnei". 4 spre, din latinescul super, are aci nelesul deasupra. 6 Limbile are nelesul de popoare. 105

venisme cu care era obinuit - - alturi de formele cu h iniial scrie adesea: firei, firea, fiar dovedete munca lui de a-i nsui din tipriturile core-siene formele munteneti, care de fapt pstraser mai bine fonetismul latin al limbii romne. Dar tocmai aci st marele lui merit: c, scriind pentru ntreaga seminie romneasc", cu simul pentru limba literar n devenire, nu a rupt unitatea spiritual a neamului i nu s-a abtut de la tradiia stabilit cu o jumtate de veac naintea lui de Coresi. Astfel munca lui de'traduc-tor reprezint n procesul de formare a limbii noastre literare un mare pas nainte, curind-o de slavonisme i apropiind-o de limba vie. Cele apte taine. A doua carte romneasc ieit din tipografia lui Vasile Lupu n 1645 a fost Cele apte taine, la tlmcirea creia a lucrat i Eustratie Logoftul. Era o carte privitoare la tainele instituite de biseric spre ndreptarea sufletelor noastre celor pctoase", cu menirea explic mitropolitul Varlaam n predoslovie cum are fi un vas cu carele scoatem apa mntuinii din fntna munciloru i a morii Domnului nostru Iisus Hristos". Ea cuprinde lmurirea tainelor, normele dup care se svresc i canoanele stabilite de soboarele ecumenice n cazurile de abatere de la rnduielile stabilite. E o carte care, prin natura cuprinsului ei ca i Pravila de la Govora se adresa mai mult clerului, dup cum spune i mitropolitul n predoslovia nchinat domnului, n graiul lui nflorit, c precum cnd rsare soarele, zaria ... i copacii cei nali lumineaz; deacii esurile i vile; aa ntr-acela chip, domniia mrii tale cu aceste eapte Taine ... nti agiunge ntru ceata cea nalt sufleteasc, ntru arhierei i n preoi de lumineadz, i ntru diregatoriia cea lumasc, n domni i n boiari; deacii i ntru cei mai mici agunge lumina i cldura de lumineadz". Alturi de normele de ritual i de canoane, se gsesc i cteva note, adevrate documente de folclor, care proiecteaz lumina lor interesant peste unele superstiii, rspndite pn azi n masele populare din sudul i rsritul Europei. Aa, bunoar, ntr-un loc este vorba de^ vrji i pntru ceia ce mrgu la vrjitori": n 65 de capete a Pravilei marelui Vasilie, au lsaii nvtur, cumu. vrjitoriulu i cela ce sleate car sau arunc cu plumbi, aijdere i cela ce va lega nunta ... sau i alte meteuguri ce vor face cu vrji, 20 de ai s nu s cumenece ..." Se spune mai departe c vrjitori snt i aceia ce caut n stele sau fcu alte meteuguri s cunoasc niscare lucrure netiute i ceia ce poart la sine augare sau erbi, c nu s apropie nemic de dnii". ntr-un alt capitol este vorba de omulu ce va fi morii i vor dzice oamenii c iaste vrcolac ... Acesta lucru dzicu oamenii cei proti, iar nice ntr-un chipu. nu poate s fie acesta vrcolac ... Cel mortu n ce chipu s omoar pre cei vii." i se condamn apoi n cuvinte aspre practica de sumbr superstiie, rmi din adncul vremurilor preistorice, pentru a scpa de prigoana vrcolacului: S pornescu oamenii la mormntu i-i dezgroap oasele aceluia, s le vaz cum smtu ... i le arat c acelu trup mortu are snge i unghi i pru i cum vdii acesta lucru ... i strngu lemne i pun foc de ardii acele oase de le pierdu de toii de pre pmntii". Cartea a ptruns i n Ardeal, unde s-a rspndit i prin copii manuscrise. O asemenea copie a fost fcut n 1708 de cunoscutul copist Vasile Sturze Moldo vanul: i am scris n sat n Sntii Andreia, lng Temivara, n vriamia 196

cndii s-au rdicat curuii lui Rakolii Freii pre nimei; i era rutate mare n Ardeal... i eu dasclul Sturze nc am fugit n ara turcului, n Svntu Andria, cnd era ciuma cia mare"; o alt copie, cumprat n Gepe, a fost druit popii Itoc din Lazuri, la 1720. Alt copie circula pe la 1820, n Topa de Sus. Rspunsul la catehism. Ultima cai te cu caracter religios publicat de mitropolitul Varlaam, n 1645, are o importan deosebit nu numai pentru c este o oper original, dar i pentru c ea reprezint chemarea nalt la care se credea datoare s rspund biserica celor dou ri surori. Muntenia i Moldova, de a menine unitatea spiritual a neamului i strduinele ei de a apra ortodoxia romnilor ardeleni, ameninat de calvinismul maghiar. Mitropolitul Varlaam cunotea dintr-o mprejurare, al crui dramatism 1-a impresionat adnc, starea religioas a romnilor ardeleni din 1644, cnd mitropolitul Iorest, scpat din temni, n drum spre arul Moscoviei, unde mergea s-i strng preul rscumprrii, trecea pe la curtea din Iai i primea de la Varlaam o cald scrisoare de recomandare, n care se simte nc, peste veacuri, fiorul indignrii: ... a sculat diavolul, care urte cele bune, pe popa cel mare al regelui, anume Gheorghe Ciulai, care se afl n eresul luteran, n care snt i craiul i toi ungurii. i l-au clevetit pe Iorest, arhiereul cretinilor romni, la craiul Rkoczy Gheorghe. i a adus mrturii mincinoase, i i-a fcut mare nedreptate. i tot ce a avut au luat de la el, i l-au legat, i l-au nchis n temni; nou luni a ptimit, fiind izgonit i cu el o mulime de preoi cretini, nu pentru alt vin dect pentru credina cretin, voind s-i converteasc la luteranism." Dar mprejurarea care-1 aduce n lupt cu calvinismul i-o prilejuiete pacea ncheiat n 1645 ntre Vasile Lupu i Matei Basarab. Atunci, fcnd parte din solia pe care Vasile Lupu o ndruma ctre domnul Munteniei cu cuvnt de pace i bun nelegere, afl n biblioteca boierului cu care se potrivea n crturrie, Udrite Nsturel, cumnatul lui Matei Basarab, Catehismul de propagand calvin, tiprit n romnete la 1640. Dumnealui Udrite Nsturel, carele ca un iubitor de nvtur i socotitoru credinei ceh direpte, n mijlocul altor cri noao ce mi-au artat, adusu-mi-au i o crulie mic, n limba noastr romneasc tiprit ... care o am aflat plin de otrav de moarte sufleteasc." Ca un adevrat printe sufletesc, care tia din Scriptur c naintea omului, se afl i vieaa i moartea", temndu-se ca o parte a neamului nostru s nu apuce pe calea morii sufleteti", a pus la cale, desigur cu sprijinul lui Udrite Nsturel, un sinod al clerului din cele dou ri surori, pentru cercetarea Catehismului. Aciunea lui ctig astfel n amploare, cci Rspunsul Catehismului care era ca o arm de aprare pentru cei cu noi de un niam romni, pretutindirea tuturor ce s afl n prile Ardealului" vine n numele soborului a dou ri". Am artat mai sus, p. 182184, care era caracterul Catehismului tiprit la Prisac, pe ascuns, de superintendentul ungurilor. Mitropolitul Varlaam alege din Catehism prile n care superintendentul, n explicarea rugciunilor fundamentale (Tatl nostru, Cele zece porunci. Simbolul credinei), furiase ideile dogmatice ale calvinismului, pentru ca, ntemeindu-se apoi pe pasaje din Evanghelie sau din Faptele i Epistolele 197

apostolilor, s le combat punct cu punct. Drmnd punctul de vedere calvin, el expune punctul de vedere ortodox n chestiunile fundamentale ale credinei, privitoare la pcatul original i la curirea lui prin botez, la dreptul omului de a se mntui prin fapte bune, la cultul sfinilor i al icoanelor, care nu pot fi socotite ca idolatrie, ntruct snt simboluri, la semnul crucii, la cultul Mriei i la doctrina predestinrii. Tonul discuiei este obiectiv dar cald, convingtor i ntemeiat, pentru fiecare afirmare, pe textele evanghelice. Rspunsul mitropolitului Varlaam, aa de demn i documentat, a primit din partea calvin tocmai peste doisprezece ani, n 1656, un rspuns vehement i grobian: Scutulu catichizmuului, cu rspunsu den scriptur svnt, mpotriva rspunsului a doau ri, fr scriptur svnt, aprut n tipografia de la Blgrad (Alba-Iulia).' Pravila. Ultima carte important ieit din tipografia de la Trei-Ierarhi este o scriere cu caracter juridic, aprut n 1646, sub urmtorul titlu: Carte romneasc de nvtur de la pravilele mprteti i de la alte giudee cu dzisa i cu toat cheltuiala lui Vasile voivodul i domnul rii Moldovei den multe scripturi tlmcit den limba ileneasc pre limba romneasc. nc din 1632, Eustratie Logoftul tradusese o Pravil aleas, scoas i tocmit, i dentru multe snte scripturi cercat i gsit, pstrat azi ntr-un manuscris afltor n biblioteca seminarului din Blaj i ntr-o copie fcut pentru Biblioteca Academiei Romne de regretatul Stoica Nicolaescu (ms. nr. 3100). Este, precum a artat Peretz, un nomocanon asemntor cu cel de la Govora, reprezentnd i el o traducere dup o compilaie de legiuiri bizantine de tipul manualelor compilate n a doua jumtate a veacului al XVI-lea de Emanuel Malaxos. Apariia Pravilei de la Govora n 1640, n ediii muntene i ardelene, a fcut probabil inutil tiprirea traducerii lui Eustratie Logoftul. S-a gsit atunci necesar s se publice o codificare mai complet de legiuiri. Astfel s-a ajuns la Pravila lui Vasile Lupu. Aceast pravil prezint pentru noi o importan deosebit, cci ea leag viaa noastr juridic deopotriv de vechiul drept bizantin i de jurisprudena romanic occidental. Pravila lui Vasile Lupu este alctuit din dou pri bine distincte prin titlul diferit pe care-1 poart, prin structura lor, prin cuprinsul diferit i cum vom vedea prin provenien. Prima parte este mprit n 16 pricine" (capitole), cuprinznd n total 252 nceputuri" (paragrafe), numerotate curent. Cuprinde o serie de legi privitoare la raporturile juridice ale vieii agrare i pstoreti, nclcri de teritorii, diferite furturi care se pot ivi n viaa cmpeneasc, infraciunile pstorilor, pagube aduse pomilor i semnturilor, condiiunile care trebuiesc observate cnd se construiete pe locul altuia, cnd se diguiesc apele pentru morrit etc. Aceast parte a' Pravilei lui Vasile Lupu a fost tradus dup o colecie de legi bizantine, cunoscut sub numele de leges agrariae: Nouoi ysopyiKoi, compilaie alctuit n secolul al VUI-lea de mpraii Leon i Constantin Isauricul, din elemente extrase din marile codificri legislative ale lui Justi-nian, adic din: Institutiones, din Digesta, din Codex i din Novellae. 198

Partea a doua a Pravilei, mai scurt, se leag, dup cum a dovedit regretatul profesor de drept roman de la Universitatea din Bucureti, S. G. Longi-nescu, de literatura juridic a Italiei de la sfritul evului mediu. Ea cuprinde 78 de capitole privitoare la diferitele delicte de drept penal, precum: omorul, falsificarea de bani, sudalma, ame'stecarea de snge (prin care se nelege cstoria ntre rude) avnd un caracter foarte interesant, fiindc dezvluie coluri de via disprut, din psihologia vremii, ca bunoar la 24: ... pre unii ca aceia cari iau dou muieri, poart-i pre ulie ... eznd clare pre mgariu, i-i tot bat cu dou furci ce torc muierile. Aijderea i pre muieri..." Capitolele acestea au fost extrase i traduse din opera unui mare jurisconsult italian, Prosper Farinaccius, despre care traductorul Pravilei nsui ne spune c era dascl mare i tocmitoriu de pravile... , carele au strns toate pravilele cele mprteti i nc se ispiti i se nevoi cu nvtura ca aceea s cunoasc care pravile i obiceaie se socotesc la oblastiile cretineti n toat lumea". Acest Prosper Farinaccius a fost cel mai vestit jurist de la sfritul secolului al XVI-lea i nceputul celui de-al XVII-lea. Se nscuse la Roma n 1544; i fcuse dreptul la celebra Universitate din Padova; debutase ca avocat la Roma, unde ctigase repede, prin cunotinele sale juridice i talentul su oratoric, o mare vaz; intrase n magistratura papal, ajungnd procuror general al camerei apostolice. n aceast calitate s-a distins prin abilitatea cu care descoperea vinovaii i descurca pricinile, precum i prin severitatea cu care aplica pedepsele. Unind astfel cunotine profunde de drept cu o vast experien personal Farinaccius a lsat o ntins oper juridic. Partea corespunztoare a textului romnesc poart titlul Praxis et Theorice criminalis. Fusese tiprit la Lyon n 1616 i retiprit la Anvers n 1620, mpreun cu toat opera lui juridic. n 1646, deci la 38 de ani dup data primei publicri, opera lui Farinaccius era tradus n limba romn, iar autorul, Farinascu", preuit ca dascl mare i tocmitoriu de pravile". Acest fapt evideniaz c, dei din multe puncte de vedere cultura noastr era inferioar celei occidentale, totui, din punct de vedere juridic, ne strduiam s ne apropiem de Occident. Este posibil ca traducerea s se fi fcut i dup un intermediar grecesc, precum a observat regretatul Peretz i precum spune nsui traductorul n prefaa crii: S-au nevoit mria sa ... de au gsit oameni ca aceia, dascli i filosofi, de au scoii den cri elineti i latineti toate tocmelile..."; ... a mriei sale rob, Eustratie biv logofetul, de am scos aciaste pravile i le-am tlmcit din scrisoare greceasc pre limb romneasc, ce s poat nelege toi". n orice caz, opera a fost pus sub tipar n 1646 i e cea dinti carte juridic ce ne-a venit din Occident. Retiprit n parte dup ase ani n ndreptarea legii din Muntenia, aceast pravil a realizat cum observa prof. Longinescu cu dou veacuri mai nainte de unirea politic, unitatea legislativ a celor dou principate. Ea a alctuit i baza jurisdiciunii din Moldova i Muntenia, fapt care se desprinde lmurit i din cuvintele lui Dimitrie Cantemir: Vasile Albanezul, domnul 199

Moldovei, n secolul trecut, a poruncit ca toate pravilele i scrise i nescrise s fie adunate la un loc de brbai vrednici i competeni n legile naionale i din ele a fcut un codice deosebit, care i pn astzi este norma de a judeca drept n Moldova" (Descrierea Moldovei). BIBLIOGRAFIE Pentru cadrul istoric al epocii lui Vasile Lupu, vezi bibliografia citat mai sus la pagina 161. Pentru crturarii de la curtea lui Vasile Lupu i marele logoft Todiraco: N. I o r g a, Istoria romnilor, voi. VI, Bucureti, 1938, p. 107 137; acelai, Vasile Lupu ca urmtor al mprailor de Rsrit n tutelarea patriarhiei de Constantincpole i a bisericei ortodoxe, Analele Acad. Rom., s. II, Mem. sec. ist., tom. XXXVI, 1913, nr. 8. Pentru logoftul Eustratie: C. A. Sto-i d e, Contribuie la biografia lui Eustratie logoftul, Arhiva, Iai, XLI, 1934, p. 2 12; Lucian Predescu, Drago Eustratie logoftul, n I. Mine a, Cercetri istorice, an. XIII XVI, nr. 1-2, Iai, 1940, p. 424-452; cf. i Convorbiri literare, LXIII, 1930, p. 103- 108; pentru completarea biografiei lui, date documentare la: Gh. Ghibnescu, Surde i izvoade, III-V. Pentru Toader Diiacul i Ciogleti: V. Pr van, Vn vechi monument de limb literar romneasc, n Convorbiri literare, XXXVIII, 1904, p. 919 946, 9791000, i extras, Socec, 1904 (mpreun cu o a doua redacie mai complet dup o copie din 1668). Textul este ns un centom hrisostomic cu reminiscene din rnduiala nmormntrii, precum a artat D. R u s s o, Elenizmul n Romnia. Epoca bizantin i fanariot, Bucureti, 1912, p. 31 32; cf. i Studii istorice greco-romne. Opere postume, II, Bucureti, 1939, Biblioteca enciclopedic, Fund. pentru lit. i art, p. 510. Varlaam. tiri documentare despre familia lui: Aron D e n s u i a n n, n Revista critic literar, III, 1896, p. 25 i urm.; N. I o r g a, n Studii i documente, XIX, p. 3 6; data sfinirii lui ca mitropolit: I. B i a n u, in Columna lui Traian, III, 1882, p. 212 (cu fragmente din Pravila lui Eustratie logoftul, p. 210 217). Scrieri despre legturile lui cu Rusia' Silviu Dragomir, Contribuiuni privitoare la relaiile bisericii romneti cu Rusia in veacul al XVII-lea, n Analele Academiei Romne, seria a Il-a, tom. XXXIV, Mem sec. ist., Bucureti, 19111912, p. 11451172; Aurel V. S a v a, Contribuiuni la istoria bisericei vrncene, rev. Milcovia, II, I, p. 20. Biografii: tefan Dinulescu, Notie despre viaa i activitatea mitropolitului Moldovei Vrlaamu, 16321653, retiprit din Candela (IV, 1885, p. 695 i urm.), Cernui, 1894; ediia a Ii-a, Bucureti, 1896; I. L u p a , Mitropolitul Varlaam al Moldovei, 1632 1653, Cluj, 1935; Augustin Z. N. Pop, Neamul mitropolitului crturar Varlaam al Moldovei, Bucureti, 1939 (extras din revista Biserica ortodox romn, LVII, 1939, nr. 5 6); acelai. Biografia mitropolitului crturar Varlaam al Moldovei, Bucureti, 1940 (extras din rev. Athenaeum, V, nr. 4); D R u s s o, Varlaam al Moldovei candidat la scaunul patriarhiei ecumenice (i cuvn-tarea lui Meletie Sirigos la hirotonisirea lui Varlaam ca mitropolit n Iai), n Studii istorice greco-romne. Opere postume, I, Bucureti, 1939, p. 229 236. Pentru autografe: V. A. Ureche, Autografele lui Varlaam mitropolitul, n Analele Academiei Romne, X, Bucureti, 1887 1888, p. 341 349 (cu testamentul n facsimile). Semntura facsimilat i de Dan S i m o n e s c u, n Revista istoric romn, IV, 1934, p. 295. Opera. Pentru tiprituri: I. Bianu i Nerv a Hodo, Bibliografia romneasc veche, I, p. 119158. Despre Leastvia lui Ion Scrariul: Gh. Ghibnescu, O nou 200

lucrare a mitropolitului Varlaam, n Arhiva, Iai, XXV, 19 14, p. 65 107. P. P. Panaitescu, L'injluence de l'oeuvre de Pierre Mogila archeveque de Kiev dans Ies Principautes roumaines (extras din Melanges de l'Ecole roumaine en France, V, Paris, Gamber, 1916), p. 5568. Despre Rspunsul la Catehismul calvinesc cf. i I. B i a n u, n Analele Acad. Rom., XXVI, 1903, p. 51. Introducerea a fost publicat de N. D r g a n u, n Anuarul Institutului de istorie naional. Cluj, III, p. 245 249, ca anexa la studiul Codicele pribeagului Gheorghe tefan, reprodus i de I. Lup a n Documente istorice transilvane, I, Cluj, 1940, p. 231235. Analiza lui la P. P. Panaitescu, op. cit., p. 57 59, i la V. M a n g r a, n revista Biserica i coala, Arad, XXVII, 1903, nr. 21 i 22. Textul nsoit de studiu publicat de N. Cartojan, Mitropolitul Varlaam, Rspunsul mpotriva Catihismului calvinesc, n colecia Texte de literatur veche rom.", Bucureti, 1942, ed. Casa coalelor. Raporturile Cazaniei lui Varlaam cu Cazania lui Coresi i cea de la mnstirea Dealu P. V. H a n e , Vechile noastre Cazanii, Coresi, Varlaam, Mnstirea Dealu, n Prietenii istoriei literare, Bucureti, I, 1931, p. 133 161; Gr. Scorpan, Locul Cazaniei lui Varlaam n vechea noastr literatur omiletic, n I. M i n e a, Cercetri istorice, XIII-XVI, Iai, 1940, p. 545-596. Extrase din Cazanie: Cazaniile lui Varlaam, n Autorii romni vechi i contimporani, Bucureti, Socec, 1895; opera ntreag se editeaz acum de Fundaia regal. Pravila lui Vasile Lupu a fost republicat de I. S i o n , Carte romneasc de nvtur de la alte giudee, Botoani, 1875; apoi de Ion M. B u j o r e a n u, Colleciune de legiuirile Romniei vechi i cele noui, III, Bucureti, 1885, p. 182; S. G. Longinescu, Legi vechi romneti i izvoarele lor, I: Pravila Moldovei din vremea lui Vasile Lupu, nsoit de 1) izvoadele sale, 2) de varianta sa munteneasc ntrupat n ndreptarea legii a lui Matei Basarab, 3) de tlmcirea sa n franuzete de A. Patrognet, Bucureti, C. Gobl, 1912. Studii: S. G. Lo n-g i n e s c u, Pravila lui Vasile Lupu i Prosper Farinaccius, romanistul italian, Bucureti, 1909; Ion Peretz, Pravila lui Vasile Lupu i izvoarele ei greceti, n rev. Arhiva, Iai, XXV, 1914, p. 201 221; acelai, Istoria dreptului romnesc, II, p. 281312, Eustratie: 340 367; S. G. Longinescu, Prerile d-lor lorga i Pere despre Pravila lui Vasile" Lupu, Bucureti, 1915; t. Gr. Berechet, Istoria vechiului drept romnesc, I, Izvoarele (Seminarul de istoria vechiului drept romnesc), Iai, 1933, p. 160181. MITROPOLITUL DOSOFTEI Am vzut mai sus c, pe la jumtatea veacului al XVTI-lea, mitropolitul rii Romneti nsui constata c clerul nu mai cunotea limba slavon, care totui, prin puterea tradiiei, dinuia n bisericile noastre i c, din aceast cauz, oficierea cultului divin se fcea anevoie. O nviorare a culturii slavone nu mai era cu putin n rile noastre, deoarece n sudul dunrean, oprimat sub apsarea turceasc, focarele de crturrie slav se stinseser. La aceast rspntie din viaa bisericii noastre se ivete marele mitropolit Dosoftei, care, adpndu-se din izvoarele autentice ale ortodoxiei, ncepe munca grea pentru introducerea limbii naionale n biseric. Neculce, care era copil pe vremea cnd Dosoftei oficia serviciul divin n mitropolia Moldovei, cu acea prestan pe care i-o admirau chiar regele i nobilimea polon, ne-a lsat despre el urmtorul portret: 201

Acest Dosofteiu mitropolitul nu era om prost l de felul lui; era neam de mazil, prea nvat; multe limbi tia: elin este, latinete, slavonete i altele. Adnc din cri gria i deplin clugr i blnd ca un miel; n ara noastr pre aceste vremi nu se afla om ca acela." Din cercetarea mai atent a operei lui Dosoftei se vede ct de ndreptit este afirmaia lui Neculce: multe limbi tia". ntr-adevr, n afar de limba slav veche n care oficia serviciul divin, el mai cunotea bine limba greac poate c o deprinsese de copil n mediul familiei dup cum dovedesc utilizarea de izvoare greceti n operele sale. De alt parte, reproducerea n Parimii (1683) a unor versuri latine despre Sibila Eritreea, traduse apoi n stihuri romneti, precum i numeroase citate latine din operele sale, transcrise ca i cele greceti n caractere chirilice, fiindc nu avea literele respective, aduc o prob c el cunotea i limba latin. La cunotina limbilor vechi slav, greac i latin trebuiete adugat i polona. ntr-o noti din Psaltirea n versuri ne spune textual: aa am cetit n Psaltirea cea leasc", iar, pe de alt parte, pe marginea unei cri vechi, adaug lmuriri n limba polon. Cunotinele lui n aceast limb erau, se pare, destul de naintate, fiindc ntr-un rnd n Parimii se ncumet chiar s traduc, n stihuri polone, versurile latine despre Sibila Eritreea, care a prezis naterea Mntuitorului. E probabil, n sfrit, ca n exilul lui de la Strij s fi nvat i limba ucrainean. Aceast minte poliglot avea i o adncit cultur teologic i profan; dup cum se vede din numeroasele note i comentarii de ordin teologic, istoric, geografic i etnografic, mprtiate n traducerile sale (mai ales la Psaltirea n versuri). Aa se explic, ntr-o vreme cnd slavonismul era nc nrdcinat la noi, curajul cu care a luat asupr-i opera de naionalizare a serviciului divin i tot aa se explic amestecul lui, pe timpul exilului, n controversele liturgice i dogmatice ale bisericilor ruseti. Viaa. Unde s-a format sufletete acest mare ndrumtor al bisericii moldoveneti, n ce mprejurri a nvat el attea limbi i a ajuns la o cultur aa de aleas, snt chestiuni la care, n actualul stadiu al cercetrilor istorice, nu se poate rspunde cu preciziune. S-a crezut de unii istorici c era de origine grec; alii au presupus c era ucrainean: azi avem motive temeinice a crede c era romn macedonean. Lacea i D. Gzdaru, care au studiat lexicul lui, au semnalat unele cuvinte care nu se gsesc dect la aromni. Prinii i familia lui, de asemeni, poart numiri ntr-adevr neobinuite n celelalte inuturi romneti. Tatl se numea, dup cum aflm dintr-o nsemnare publicat de Hasdeu n Arhiva istoric, Leontar, bunicul Barila, mama Misira. De alt parte, una din mtuile sale purta numirea de Stanca, aa de obinuit n onomastica noastr. Dintr-o scrisoare adresat patriarhului Moscovei, aflm c Dosoftei era nrudit cu familia Kiriac Papar din Lemberg, originar, se pare, din Ianina. n Lemberg se afla pe vremea aceea, grupat n jurul bisericii ortodoxe, o Prost de neam de jos. 202

nsemnat colonie greceasc, ntre care erau desigur trecui i moldovenii i romnii macedoneni. Numele de familie Papar se ntlnete azi la romnii sud-dunreni. Dealtfel o familie Papar poate o ramur a celei stabilite n Lwow se ntlnte n documentele moldoveneti nc din vremea lui tefan cel Mare, care ntrete drepturile lui Mihail Papara i ale soiei sale asupra moiilor strmoeti". Legturile de rudenie strns ale lui Dosoftei cu familia Papar din Lwow las deschis ipoteza c Dosoftei i va fi petrecut copilria n Polonia i i va fi aezat temelia studiilor sale poate n coala Friei ortodoxe din Lwow, pe care o gsim ntr-un rnd, mpreun cu ntreaga comunitate, sub epitropia rudei sale Kiriac Papar. n aceast coal, reorganizat de Petru Movil, se predau pe lng limba slav bisericeasc i polona i limbile clasice: greac i latin; iar dintre disciplinele profane: retorica i poezia. Se nscuse la 1624, i n 1649 deci la vrsta de 25 de ani l gsim printre umilii monahi care i nchinau vremea studiului, n linitea mnstirii Pobrata. De aici se nal repede: n 1658, la vrsta de 34 de ani, este ales episcop de Hui; un an mai trziu este strmutat ca episcop de Roman i n 1671, n a doua domnie a lui Duca-vod, e ales mitropolit al Moldovei. Noul mitropolit avea n urma lui o munc grea pe trmul culturii i venea cu intenia de a renvia activitatea crturreasc din epoca lui Vasile Lupu. Tipografia care fusese instalat n mnstirea Treisfetitele de Vasile Lupu se ruinase, i Dosoftei, care tradusese Psaltirea n versuri, s-a vzut nevoit s trimeat manuscrisul n Polonia, la mnstirea rutean din Uniew, ca s-1 vad tiprit. Vremurile nu erau ns atunci prielnice pentru activitatea cultural. n lupta deschis ntre poloni i turci, n jurul cetii Hotinului, Petricecu-vod, nelegndu-se cu domnul muntean, trece de partea polonilor. Turcii snt btui, iar Petriceicu e silit s fug n Polonia dinaintea lui Dumitracu Cantacuzino, adus de turci. Cu Petriceicu pleac n exil i mitropolitul Dosoftei, care se amestecase n politica rii, innd cu polonii. ntorcndu-se ns din Polonia la nceputul anului 1675, este nchis n mnstirea Sf. Sava din Iai, de unde, liberndu-se curnd, recapt ncrederea domnului i este reinstalat n scaunul mitropolitan. De aci nainte mitropolitul Dosoftei renun la lupta politic i-i nchin toate puterile intereselor culturale ale rii. El ncearc s refac tipografia lui Vasile Lupu, punnd, dup I. Bianu, s se toarne din nou matrie, dup P. Panaitescu, aducnd material nou tipografic de la mnstirea din Uniew, mpreun cu tipograful Vasile Stadnicki, probabil o rud a lui Simion Stadnicki, eful tipografiei din Uniew. n aceast tipografie a aprut, la 1679, Liturghierul lui Dosoftei. Dar literele turnate erau greoaie i urte. Trebuia s caute n alt parte materialul necesar pentru a se pune la punct tipografia ruinat. mprejurrile prielnice se ivir curnd. n 1679 turcii cuceriser Ucraina i oferiser domnului moldovean Gheorghe Duca, venit pentru a treia oar n domnie sarcina de a o administra i de a le mijloci pacea cu ruii. n acest scop, Gheorghe Duca trimite o solie la Moscova, creia-i ncredineaz i Dosoftei dou scrisori: una ctre Nicolae Milescu; alta direct ctre patriarhul Ioachinij rugndu-1 s-i trimit prin solul moldovean, cpitanul Ionaco Bilevici un teasc de tipografie i slovele necesare cu care s poat tipri crile traduse de 203

el din limba greac i din cea slavon. Rezultatul a ntrecut ateptrile, fiindc patriarhul i trimite mpreun cu o tipografie complet prin care putea s-i realizeze strduina de a nzestra bisericile rii cu textele necesare serviciului divin i o scrisoare care vdete stima de care se bucura Dosoftei ntre contimporani: A binevoit Domnul Dumnezeu a aeza ierarh nelept oamenilor si... pe Prea Sfinia Ta, care-i pati bine printr-o neleapt crmuire, c i mai departe de noi a ptruns obteasca laud pentru a Ta urmare n Hristos ... Am aflat strlucita Ta evlavie ctre Domnul Dumnezeu i rvna cea dumnezeiasc i fierbinte ce o ai n lucrurile Tale ortodoxe i sincera Ta ngrijire pentru turma ncredinat ie." Cu materialul adus din Moscova, mitropolitul Dosoftei reface tipografia lui Vasile Lupu i, ntr-un rstimp de relativ linite i pace, el se aaz pe lucru, punnd sub tipar crile traduse, care ateptau de mult vreme s vad lumina. Traducerea crilor liturgice. n epoca lui Matei Basarab i Vasile Lupu, din ciclul crilor obinuite n biseric, abia se tipriser Cazaniile, care ineau locul predicilor i care se citesc la sfritul serviciului divin. Dintre crile de ritual, numai n Muntenia se tipriser trei Pogribania, Mystirio i Trno-sania bisericilor cu indicaiile tipicului, adic cu lmuririle ce se dau preotului cu privire la chipul cum trebuie s slujeasc, n romnete, dar cu rugciunile n slavonete. Din nenorocire i acest pas timid nainte a fost mpiedicat prin zbuciumul vremurilor ce au urmat i n care tipografia lui Matei Basarab i cea a lui Vasile Lupu fuseser ruinate. Urcndu-se pe scaunul mitropolitan al Moldovei, Dosoftei, clugr de o larg cultur ortodox, ntemeiat pe sensul intim al Sfintelor Scripturi, introduce cu curaj, douzeci de ani mai trziu, n biserica Moldovei, marea reform a naionalizrii serviciului divin. La doi ani abia dup ce fusese ales mitropolit, el druise cum spune nsui limbii romneti Psaltirea tlmcit n versuri i tiprit la mnstirea Uniew din Polonia. n acelai an 1673, tiprete, tot n romnete i tot la Uniew, Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu. n 1679 tiprete Dumnezeiasca liturghie, retiprit i n 1683, i cuprinznd liturghia sfntului Vasile cel Mare i a sfntului Grigore Dialogul, la care s-au mai adugat slujbele obinuite: la aducerea primelor fructe n biseric, la aria cea de pine, la culesul viilor, la blagoslovenia vinului n cram, la rnduiala daniilor, la blagoslovitul mrioarelor n Duminica Floriilor. n 1681 Dosoftei tiprete Molitvenicul de-nles adic pe nelesul tuturor, deci n limba romn care cuprinde rugciunile i slujba obinuit la logodn, cununie, botez, maslu i nmormntare. n 1683 ne d Octoihul, numit aa fiindc cuprinde cele opt slujbe obinuite duminica, fiecare pe cte un ton aparte. Este o oper imnografic, alctuit n mare parte de sfntul Ioan Damasceanul pe la anul 735, n mnstirea Sf. Sava, la care s-au adugat apoi compoziiile clugrilor studii i troparele mprailor bizantini Leon al Vl-lea cel nelept i Constantin Porfirogenetul. Motivele care l-au ndemnat pe Dosoftei s traduc i s tipreasc aceste cri se vd clar din prefeele lui: 204

Grdin ncuiat i fntn pecetluit de... ce folosu-i? precum scrie acela marele i vestitul Potolomeiu, milostive i luminate Doamne. Caria noi, citind erminiile i tlcovaniile Sintei Scripturi, aflm c o zice pentru nchisul nelesului, crii o vedem n vremile noastre, c i acia puin srbie ce o nv de-nelegia, nc s-au prsit n ar ... Cela ce prorociate, adec spune de-nles oamenilor, griate zidire i mngiare, ndemntur i dojana. Cela ce griete n limb (neneleas de popor) pre sine zideate; iar cela ce spune de-nles, besearic zidiate. C mai mare-i cela ce spune de-nles, dect cela ce griate n limb... C n biseric mai voia mi-i cinci cuvinte cu mintia mia s griescu, ca i pre alii s nv, dect ziace mii de cuvinte ntr-alt limb." Iar n alt loc, reproducnd ntrebarea adresat de Marcu, patriarhul Alexandriei, lui Theodor Balsamon, patriarhul Antiohiei: Cuvine-se oare ca preoii ortodoci din Siria, din Armenia i din alte ri ortodoxe s liturgiseasc n limbile lor proprii?", aduce rspunsul lui Balsamon, ntemeiat pe pasaje din scrisorile apostolului Pavel: Ceea ce-s provoslavnici ntru tot, de vor fi de elineasc limb nepartnici, pre limba (lor} s slujeasc Sf. Liturghie". Dup cum reiese destul de limpede din textele de mai sus, mitropolitul Dosoftei era convins de necesitatea introducerii limbii naionale n biseric. Este cel dinti mitropolit din principate care, ncepnd aceast mare reform de ncetenire a graiului strmoesc n altar, caut s conving clerul din vremea sa c oficierea cultului n limba neleas de masele adnci ale poporului, departe de a fi o rtcire n apele ereziilor, e dimpotriv n conformitate cu tradiia Sfintelor Scripturi. Din traducerile lui Dosoftei, dou depesc problema introducerii limbii naionale n biseric i intereseaz n chip deosebit istoria literaturii noastre. Snt: Psaltirea n versuri i Vieile sfinilor. Psaltirea n versuri. Psaltirea tiprit la Uniew n 1673 este, dup cum o mrturisete nsui stihuitorul ei, rodul unei munci grele: a lucrat-o cu mult trud i vriame ndelungat", n cinci ani foarte cu osrdie mare". O copie manuscris a textului pstrat n Biblioteca Academiei Romne poart semntura lui Dosoftei ca episcop de Roman, dar din mrturia pe care ne-o d prefaa textului tiprit n 1673, c s-a mplinit cu foarte mare osrdie n cinci ani, rezult c Dosoftei a nceput s lucreze la opera sa din 1668. Versiunea pstrat n manuscrisul din 1671 are o importan aparte, fiindc, pus n paralel cu textul tiprit n 1673, ne d posibilitatea de a urmri procesul de elaborare i creaie al mitropolitului poet, care, nemulumit de prima redacie, revede necontenit textul, modific uneori ritmul, corecteaz expresia, ndreapt mereu, venic n cutarea unei forme mai clare i mai expresive. Cum a ajuns Dosoftei la ideea de a traduce psalmii n versuri romneti, cci pn la el nu se cunoate nici un model tiprit n literatura ortodox, nici n cea slav, nici n cea greac, afar doar de ncercarea pstrat n manuscris a lui Gh. Palamed. Se tie c ideea de a versifica psalmii i de a-i aeza pe melodii, pentru a fi cntai n biserici, n reuniuni, n case, a pornit de la calvinitii francezi. 205

Calvin nsui a versificat civa psalmi, dar cele mai frumoase versuri le-a dat poetul francez Clement Marot (14951544), care a versificat 50 de psalmi. De la acetia s-au inspirat traductori din toate rile pe unde a ptruns reforma, pn la marele poet polon Ioan Kochanowski, a crui oper, publicat n 1577 i retiprit apoi n nenumrate ediii 15 pn n vremea lui Dosoftei a servit de imbold pentru traducere i de model pentru versificaie lui Dosoftei. Ioan Kochanowski fusese reprezentantul principal al poeziei culte din epoca de aur" a literaturii polone i, cum l numesc istoricii literari, printele poeziei polone". Vechi student al celebrei Universiti din Padova, a cltorit la Paris, unde a cunoscut pe Ronsard i pleiada. n traducerea psalmilor, Kochanowski, urmnd exemplul lui Clement Marot, s-a strduit s dea poeziei naionale religioase, care exista naintea lui dar care era mediocr, o valoare artistic superioar i s o nale pe cele mai ridicate culmi ale artei. Opera nu era uor de ndeplinit, cci poetul nu putea s dea curs liber inspiraiei sale: nu trebuia s se lase furat de sugestiile cei le ddea textul originalului, care reprezenta o tradiie sacr, i n acelai timp era nevoie s pstreze i toat frgezimea mistic a originalului i s evite platitudinea. Pentru a ptrunde ct mai adnc n gndul intim al originalului ebraic, el a folosit mai toate traducerile anterioare. n ce privete stilul traducerii lui Kochanowski, e peste ndoial c nu se putea cere pentru vremea aceea ca poetul polon s respecte din poezia oriental a psalmilor coloritul local, pe care 1-a introdus, mult mai triziu, n literatura european, romantismul secolului al XlX-lea. Pentru a nelege coloritul specific ebraic al psalmilor, s-ar fi cerut o cultur cu mult superioar aceleia pe care o aveau contimporanii lui Kochanowski. Dar renunnd la elementul exotic, Kochanowski a izbutit s degajeze din cntecele de durere i de umilin naintea divinitii, ale regelui izraelit, sentimentele adnc omeneti i s ni le transmit ntr-o form ritmic, plin de noutate i varietate, mbogind metrica polon cu multe inovaii izbutite. I. Bianu, publicnd n 1887 Psaltirea lui Dosoftei, a artat c structura versurilor mitropolitului moldovean este imitat dup estura versurilor lui Kochanowski. Gsim la Dosoftei ritmica utilizat de poetul polon, lungimile de versuri ale modelului i succesiunea rimelor versuri perechi (1 cu 2, 3 cu 4) alctuite totdeauna din cte dou silabe (rime feminine). Dosoftei a luat ns de la Kochanowski numai modelul, formele de versificaie n general, cci n amnunte msura versurilor lui nu corespunde cu msura versurilor lui Kochanowski. Fondul traducerii a rmas neatins de influena polon. Iat un exemplu desprins chiar din psalmul 1. Kochanowski spune, traducnd ad litteram textul Psaltirii: Sunt ca pleava care se murdrete pe pmnt i pe care vntul o arunc unde vrea". Dosoftei dezvolt imaginea n felul urmtor: Iar voi necuraii ca pleava De srg vei cunoate-v isprava 206

Cnd s-a vntura dintr-arie pravul, V vei duce, cum s duce spravul; i cu griul nu-i cdea-n fare. Dup cum se vede, n marginile textului primitiv, el introduce o imagine nou, mprumutat din cadrul vieii agricole: aria. Cei pctoi vor fi spulberai n vnt ca pleava; ei nu vor cdea pe suprafaa ariei (fare), ca boabele de gru curat imaginea sufletelor cinstite. Asemenea amplificri ale textului biblic, care nu se gsesc n Kochanowski , snt, dup cum m-a convins o confruntare a textelor fcut cu ajutorul regretatului prieten tefan Glixelli, fostul decan al Universitii polone din Wilno, destul de numeroase. De alt parte, spuneam c Kochanowski a dezvoltat i el textul autentic al Psaltirii, folosindu-se ntre altele de versiunea lui Buchanan. Pe ct ne-am putut ncredina din compararea textelor, aceste amplificri ale lui Kochanowski, fie c snt proprii, fie c snt luate din Buchanan, nu se gsesc la Dosoftei. Pentru textul Psaltirii, Dosoftei, care era conductorul ortodoxiei n Moldova, s-a servit de textele autorizate ale bisericii moldoveneti: psaltirile slavone. Din acestea a pstrat el i unele cuvinte, care nu par s mai fi avut mare circulaie n limba vremii sale [rostul = gur; sterevie = oxspePia, pucioas; mzd = mit). Ca i Kochanowski, Dosoftei nu putea avea nici el sim pentru exotismul oriental al poeziei biblice. Dar Dosoftei a simit i el adnc n sufletul su frumuseea etern a cntecelor de adorare i umilin ale poetului rege naintea divinitii, frumusee care a alinat n lungul veacurilor omenirea n ceasurile ei de durere, i, vroind s o mprteasc contemporanilor si moldoveni, a transpus-o n cadrul vieii sociale a timpului i locului su. Astfel, ca i n pictura primitiv a Renaterii, notele de coloare local abund n tema biblic. Se vorbete de ocine", de moii ce se dau cu urice", de desclecarea moii", de boieria lui Iuda", de caftane", de bucine de corn de bour" (unde textul biblic are: corn). Iat bunoar cteva versuri care amintesc primirea triumfal a voievozilor biruitori n cetatea de scaun a Moldovei: Cntai Domnului n strune, n cobuz de versuri bune, i, din ferecate surle, Versul de psalomi s urle Cu bucium de corn de bour, S rsune pn-n nour. Pentru a aprecia drept opera lui Dosoftei i acesta este rostul istoriei literare trebuie s inem seam de faptul c el a luptat cu toate greutile nceputurilor; limba literar a timpului nu fusese nc mldiat la necesitile ritmice ale versului, cci desigur nu putem considera ca modele serioase de versificaie stihurile lui Varlaam i ale lui Udrite Nsturel la stema rii din crile publicate. ncercrile de versificaie ale romnilor calvinizai din Ardeal nu ajunseser la cunotina lui. De alt parte, posibilitile poetice ale limbii, imaginile i toate mijloacele de expresivitate nu fuseser nc puse n valoare 207

printr-o ndelungat tradiie literar 1 i, dac la acestea mai adugm i faptul c ideile originalului biblic trebuiau turnate n versuri pe care atunci pentru ntiai dat le crea n limb mitropolitul poet, e uor de. neles pentru ce unele pasaje pline de poezia mistic a vieii patriarhale snt redate n stihuri prolixe, naive, lipsite de farmecul originalului. Dar alturi de aceste pasaje, se gsesc n traducerea lui Dosoftei de multe ori imagini neateptate i sugestive, adugate peste marginile textului biblics adesea pentru nevoile construciei metrice, care vdesc un suflet cu ochii deschii i spre frumuseile naturii. Acolo de pild unde textul Psaltirii d numai: Chiar pasrea i-a aflat siei cas" (n traducerea printelui Gala Galaction), Dosoftei contureaz imaginea mai precis: Ca o vrbiu ce s ncuibeaz. n strain de cas dac se-nsereaz. Iat alte accente de lirism religios crora nu le lipsete vigoarea i coloarea ca de exemplu: n ce chip dorete cerbul de fntn, Cndu-1 strnge setea de-1 arde-n plmn. Sufletul meu, Doamne, aa te dorete. Fiara codrilor cea mult Toat de mine ascult; i de zimbriam cirezi multe; Psri nc am cu crduri De se in de hran-n cmpuri. i cu urlete ploi mari vrsa tare, De fierbeau undele-n bezn, ca-n cldare, i din nouri mergea freamt i sgete, S-ngrozeasc egiptenii. Glasul tunetului tu trznia-n roat, De-i lumina fulgerele lumea toat; S-au strmutat de cutremur tot pmntul, Cnd ai tiat cale-n mare cu cuvntul. Am mncat pne cu sgur i lacrmi n bttur De faa mniei tale. Peste luciu cu genune Trec corbii cu minune. 1 Izvorul de ap vie al poeziei noastre populare, care este tot att de vechi ca i poporul nostru i de care ne vom ocupa la locul su, cnd vom putea s-1 cuprindem cu privirea n toat complexitatea lui nu ajunsese nc s regenereze literatura crturarilor. Desigur c mitropolitul Dosoftei a cunoscut i el cntecele pe care le cntau, n sunetele cobuzelor, cntreii la mesele domneti (vezi de ex. cronica lui Miron Costin, ed. Koglniceanu, 1872, tom. I, p. 3 51). E probabil c metrica poeziei populare cu msura de 5 6 silabe a influenat pe Dosoftei n versurile sale. Dar o influen mai adnc a poeziei populare asupra traducerii lui Dosoftei n-a fost nc documentat. 208

n sufletele pline de griji ale contimporanilor si pentru furtunile timpului, psalmii lui Dosoftei, prietenul lui Miron Costin, au cobort o raz de alinare. Prerea regretatului Bianu c ei n-au avut rsunet la noi, ntruct n cultul ortodox tradiiunea nu le permitea s fie introdui i cntai n biseric, trebu-iete azi rectificat. Ct mngiere n clipe de suferine ori n ceasuri de meditaie religioas au adus psalmii lui Dosoftei se vede din faptul c dasclii i cntreii anonimi ai poporului au adaptat, pentru unele buci, melodie. n vechile manuscrise din Biblioteca Academiei Romne am gsit numeroase exemplare din toate inuturile romneti Moldova, Muntenia, Transilvania n care psalmii snt copiai alturi de alte cntece profane i religioase. Dintre psalmii lui Dosoftei, civa, ca de pild 46 (Limbile s salte"), 48 (Venii cu toi dimpreun s ne facem voie bun"), 94 (Auzii acestea toate, neamuri, noroade i gloate"), 98 (Domnul sttu crai n ar") au fost aa de bine modulai n spiritul poporan, nct, prin mijlocirea, probabil, a dasclilor de biserici, au ptruns n ciclul colindelor populare i se cnt pn n vremurile noastre de copiii care poart cu steaua, pe uliele satelor i oraelor, solia naterii Mntuitorului. Din cntecele de stea, psalmii lui Dosoftei au fost introdui mai departe n estura dramei religioase populare a Vicleimului cu deosebire psalmii 94 i 98. Din ndejdea pus de neobositul mitropolit moldovean de a da aripa versului romnesc poeziei vechi cretine, civa psalmi au cobort astfel n sufletul poporului, amestecndu-se n cntrile i nzuinele lui. Vieile sfinilor. A doua oper important din activitatea literar a mitropolitului Dosoftei, dup Psaltirea n versuri, este colecia complet a vieilor de sfini, care s-a imprimat la Iai ntre 16821686, cu tiparul adus din Moscova, de la patriarhul Ioachim. Din cercetrile ntreprinse de regretatul Iulian tefnescu ntr-o bun lucrare de doctorat, Legende despre Sf. Constantin n literatura romnesc, precum i din sondajele fcute de noi n diferite capitole ale operei, reiese c mrturia lui Dosoftei nsui, din prefaa operei, c a tradus de pre greciate i de pe srbiate pre limba romneasc", se confirm. Iulian tefnescu a izbutit chiar s precizeze izvorul principal din care i-a scos traducerea sa Dosoftei. Aceasta este prelucrarea neogreac a mineelor bizantine, fcut i tiprit de Maximos Margunios, episcopul Citerei, care a trit ntre 15491602. n afara de Margunios, s-a mai servit de originalele bizantine, editate i acestea n tipografia greceasc din Veneia a lui Glykys. Pe alocuri, unele amnunte istorice le-a scos din legendele hagiografice, care fuseser ncorporate n cronografele bizantine ale lui Dorotei de Monembasia i ale lui Matei Cigala. i, n sfrit, pentru unele nedumeriri n traducere, a urmat tradiia textelor mediobulgare ntrebuinate pe atunci n bisericile noastre. Colecia vieilor de sfini a mitropolitului Dosoftei cuprinde mai multe grupe de legende. O prim grup mai mic e format de legende referitoare la Mntuitor, la familia sfnt i la apostoli, mai toate extrase din evangheliile apocrife. A doua grup mai mare este format din legendele martirilor i ale asceilor. 209

Se cunosc prigonirile groaznice pe care le-au avut de ndurat cretinii primelor veacuri din partea romanilor, cnd acetia au nceput s-i dea seama c rspndirea noii religii surp temeliile statului i ale autoritii lor. Marele istoric al bisericii cretine, Eusebiu din Cesareea, care a apucat epoca de ncheiere a persecuiilor, ne povestete puterea mistic cu care ndurau chinurile cei ce nu voiau s prseasc credina n Mntuitorul: ari pe ruguri, aruncai naintea fiarelor n arenele circurilor, sfiai cu cochilii i unghii de fier. n acele vremuri de urgie, cnd cretinismul era abia la nceputurile sale, nu era cu putin ca el s nu neleag ce admirabile pilde de rezisten n prigoniri putea aduce fora moral a acestor eroice jertfiri de via pentru credina cea nou. Fanatizate de avntul cu care aceti iluminai primeau cununa de martiri, masele populare vedeau n ei pe adevraii alei ai Mntui-torului n lupta cu pgnismul. Dup ce Constantin cel Mare pune capt persecuiilor, admind libertatea cultului cretin, atenia bisericii este ndreptat ctre ascetism. Sfntul acestor noi vremuri este acum ascetul, care, retras de lume n codri sau pustiuri, i mortifica trupul pentru a dezrobi sufletul de ispitele cu care duhul ntunericului cuta s-i primejduiasc mntuirea. n nzuina de a expia pcatele lor i ale semenilor, asceii i impuneau asperiti de via, chinuri trupeti, refuznd orice adpost, stnd fr nici un acoperi vara sub aria soarelui, iarna n vifor, vnturi i ploi, pn ce trupul li se topea de chinuri i se acoperea de rni. Biserica i contimporanii au privit cu admiraie i pietate pe ascei i-i socoteau ca fiind inspirai de Dumnezeu. Un cronicar bizantin ne spune c mpratul Isac Anghelos, ntr-o vreme de mare cumpn n istoria Bizanului, a chemat n palat pe clugrii care umbl cu picioarele goale, pe cei ce se culc pe pmntul gol i pe cei ce triesc deasupra pmntului pe coloane" i le-a cerut s se roage lui Dumnezeu ca s ndeprteze primejdiile care ameninau imperiul. Care snt elementele din care s-au alctuit legendele hagiografice le-am artat la p. 119 122 Concepia hagiografului despre rolul i misiunea sfntului pe pmnt pare s fi fost influenat, n afar de tradiia literar a apocrifelor, i de curentele filozofice ale timpului i cu deosebire de mistica neoplatonician. Concepia misticei neoplatonice despre puterile supranaturale n extazul divin a influenat credina cretin despre sfini, n sensul c hagiograful, ca i misticul neoplatonician, admitea c martirul sau ascetul, care n extazul mistic se confunda n sufletul su cu Mntuitorul pentru a duce lupta mpotriva pgnismului, n clipele hotrtoare era sprijinit de Domnul. Mntuitorul radia atunci n jurul lor aureola divin cu care dealtfel i snt zugrvii n bisericile noastre i c acest nimb al sfineniei i sustrgea de la influena puterilor fizice ale naturii, ridicndu-i mai presus de ele. Aceast concepie care st la temelia legendei hagiografice explic caracterul supranatural al aciunii. Vieile de sfini ne introduc astfel ntr-o lume de miraculos cretin, n care torturile cele mai ngrozitoare nu pot distruge viaa martirului. De exemplu sfntul Mamas i Iulian snt condamnai de autoritile romane s fie sfiai de fiare slbatice, dar la ziua sorocit, n arena circului, cnd se d drumul fiarelor nflmnzite, acestea, n loc s se repead asupra lor, i domolesc furia i, ajungnd n faa sfinilor, le ling 210

picioarele. Sfntul Tirs, srbtorit la 14 decemvrie, este vrt ntr-un sac cu scorpii i vipere i aruncat n mare, departe de rm; cu ajutorul ngerilor sacul se sfie, sfntul iese nevtmat i se ntoarce la rm, clcnd pe valuri ca pe uscat. Cnd Ermingheld, fiul unui rege got, este asasinat n temni din porunca tatlui, coruri de ngeri se scobor din cer, cu lumini, n cntece de slav (1 noiemvrie). Tot prin minuni, de alt natur ns, se caracterizeaz i viaa sfinilor ascei. Sf. Marian nu are nevoie, n puterea nopii, de candel ca s scrie, fiindc degetele lui rspndeau lumina necesar. La moartea sfntului Lazr stlpnicul (7 noiemvrie), coloana pe care trise strlucete n tria nopii ca o coloan de foc, pn la mari deprtri. Pentru a alctui biografia sfntului, hagiograful, care n-a urmrit niciodat o reconstituire istoric a vieii, ci numai o oper de edificare moral dup canonul stabilit prin datina hagiografic, a mprumutat de multe ori elemente din tradiiile i basmele populare. Astfel, de pild, tema cu lupta voinicului pe rmul unei ape pentru mntuirea unei fecioare, care apare n vechiul mit al lui Perseu i Andromeda, n legenda celtic a lui Tristan i Iseult i n o mulime de basme populare, ca de exemplu n Balaurul cu apte capete din colecia lui Ispirescu, a fost ncorporat din secolul al XH-lea i n viaa sf. Gheorghe, alctuind partea cea mai frumoas i mai cunoscut a legendei. Tema aceasta hagiografic a luptei sfntului Gheorghe cu balaurul, transpus n versuri, este foarte rspndit la popoarele balcanice i are o paralel interesant n balada noastr popular Iovan Iorgovan.1 Alte motive de folclor, ca de exemplu motivul meiului miraculos care sfrmndu-se anun moartea eroului, a copilului care vorbete nainte de natere, a cerbului care cluzete pe calea mntuirii (sf. Plachida), au fost prinse i ele n estura legendelor hagiografice. Scrise de autori diferii, n rstimpuri diferite, legendele hagiografice snt foarte inegale. Multe snt cliee banale, n altele miraculosul exagerat se apropie de grotesc, dar snt i cteva legende care, prin graia lor naiv i prin pietatea lor duioas, au micat adnc sufletul cititorilor de pe vremuri. Iat de pild legenda lui Avgar, asupra creia ne oprim puin pentru a nelege mai bine caracterul unei astfel de legende hagiografice precum i mentalitatea celor ce se desftau cu acest fel de literatur, din care scoteau adesea ndemnuri i pilde pentru via. Avgar, toparhul Edesei, fiind chinuit de o boal grea dup unele izvoare, de lepr neagr auzind de minunile i tmduirile svrite de Hristos, a trimis la el pe cancelarul su, Anania, un zugrav iscusit, ca s-i izvodeasc chipul i s-i duc o scrisoare cu rugmintea de a veni n Edesa pentru a-1 mntui. S te afli aci cu mine scrie toparhul cci am neles c evreii murmur mpotriva ta i vor s-i fac ru. Eu am cetatea prea mic, dar ndeajuns amndurora pentru a petrece cu cinste." Anania, ajuns tocmai cnd Isus propovduia poporului, ncearc s-i prind chipul, dar nu izbutete s fixeze nici o trstur, din pricina aureolei divine care-i nimba faa. Dup ce i-a ncheiat predica, Mntuitorul, care i gndurile ascunse ale oamenilor le cunotea, a cerut solului s-i dea scrisoarea. Dup ce a citit-o, i-a splat chipul cu ap, a cerut o nfram curat 1 Cf. N. Carto j an, Crile populare n literatura romneasc, II, p. 161165. 211

de in, i-a pus-o pe fa, i-a imprimat chipul n ea i a predat-o solului s o duc lui Avgar mpreun cu rspunsul: Fericit eti, Avgare, de vreme ce ai crezut n mine fr s m fi vzut, cci scris este despre mine, ca cei ce m vor vedea s nu cread n mine i cei ce nu m vor vedea aceia s cread. Iar ct despre cele ce-mi scrii, ca s vin la tine, eu trebuie s mplinesc toate celea pentru care sunt trimes, iar dup ce le voi mplini, s m nal ctre Printele cel ce m-a trimes ..." Avgar citete scrisoarea i, nchinndu-se la icoana Domnului cea nefcut de mini omeneti, deodat se vede vindecat pe tot trupul de lepr, afar doar de o rmi pe fa. Civa ani mai trziu, dup ce Mntuitorul fusese rstignit, nviase i se nlase la cer, Avgar afl c a sosit n cetatea lui un evreu, cu numele Tadeu, care tmduia pe cei bolnavi n numele lui Isus. Toparhul trimite s-1 aduc la el i cnd Tadeu intr pe ua palatului, nvluit n nimbul strlucitor al sfineniei, Avgar se scoal de pe tron i l ntreab dac ntr-adevr el este ucenicul fgduit prin scrisoarea Mntuitorului. De vreme ce rspunse apostolul mare ndejde ai pus spre Domnul meu, Isus Hristos, pentru aceea, iat, trimes fiind de Dnsul, am venit la tine i, dac credina ta se va spori ntru tine, toate cele dorite de tine dup credina ta vor fi." Atta am crezut ntru Dnsul rspunse Avgar nct am vroit s adun puterea otirilor mele i s merg asupra iudeilor, celor ce l-au rstignit pe El, ci stpnirea roman, subt care suntem, m-au oprit pe mine." Tadeu l linitete, lmurindu-1 c Mntuitorul n-avea nevoie de nici un sprijin, c el a ndeplinit pe pmnt voia tatlui i c, de-ar fi vrut, legiuni de ngeri ar fi adus n ajutorul lui. Avgar este adus la credina cea dreapt, primete botezul i cu aceasta rmia leprei de pe fa dispare cu des-vrire. A doua zi, Tadeu, predicnd norodului taina mntuirii, aduce la cretinism ntreaga cetate a Edesei, care primete botezul. Smburele acestei legende i are obria n cretinarea Siriei prin regele Abgar. Abgar al IX-lea, Bar Ma'nu (176213), ntorcndu-se din Roma, unde fusese primit cu fast de mpratul Severus, a trecut prin Asia Mic. Aci a mbriat cretinismul, pe care 1-a impus apoi n regatul su. Mai trziu, din nzuina de a se nvlui nceputurile cretinismului n Siria ntr-o aureol legendar de glorie i de sfinenie, evenimentul a fost transpus n epoca de apostolat a Mntuitorului i pus n legtur direct cu el. Legenda cptase, nc din secolul al III-lea, forma scris n limba siriac i se pstra n arhivele din Edesa, unde a gsit-o marele istoric al bisericii cretine, Eusebiu, episcopul Cesareei i prietenul lui Constantin cel Mare. Eusebiu a tradus-o n limba greac i a nserat-o n cartea I-a (cap. XIII) a istoriei sale bisericeti. Motivul cu nframa, icoana nefcut de mini omeneti, nu fcea parte din structura primitiv a legendei; el apare pentru ntiasi dat n secolul al V-lea. Din lumea siriac, motivul a trecut apoi, n secolul al Vl-lea, n Bizan i a dobndit o vitalitate aa de puternic, nct a fost exploatat mai trziu, n timpul luptelor iconoclaste, de ctre teologii bizantini n sprijinul tezei c icoanele au fost instituite pe pmnt de Mntuitorul nsui. n secolul al VUI-lea, scriitorii bizantini, cei sirieni i pelerinii apuseni ne ntiineaz c 212

icoana trimis lui Abgar se gsea ntr-adevr la Edesa. Ea a fost adus apoi n Constantinopol, pe timpul mpratului bizantin Romanos Lecapenos, care dezlnuise rzboiul mpotriva arabilor pentru liberarea inuturilor cretine de sub pgni. Aducerea icoanei n Constantinopol i depunerea ei n biserica Vlaherne din palatul imperial s-a fcut cu mare fast i, pentru comemorarea acestui eveniment n viaa bisericii ortodoxe, s-a alctuit chiar atunci slujba care se citete i azi n biserica noastr. Legenda aceasta pioas, cu graia ei naiv, care a instituit n biserica ortodox dou comemorri la 21 august prznuirea sfntului Tadeu i la 16 august aducerea icoanei din Edesa n Bizan a lsat urme adnci n arta religioas i n folclor. n zugrveala bisericilor noastre, n amintirea lui Avgar i a icoanei Mntuitorului, se aplic att nframa sfnt ct i roietica crmid sfnt, jos pe tamburul cupolei i anume vizavi una de alta: nframa la rsrit, crmida la apus". Legenda a fost mult citit i a lsat urme n folclor. n unele inuturi n prile Sighioarei i n Banat scrisorile lui Avgar ctre Mntuitorul i a Mntuitorului ctre Avgar snt ntrebuinate, dup cum a artat rposatul Bogrea, pn azi ca talismane. Ele snt n genere numite, dup numele topar-hului, avgare, prin corupie advare sau argare, care nseamn orice amulet n genere, salv-conduct mistic, cruia superstiia popular i atribuie o putere profilactic." Astfel numele regelui Edesei, care a introdus cretinismul n Siria, a ajuns n lexicul romnesc un nume comun, cu sensul de amulet o curioas evoluie semantic n viaa cuvintelor. n colecia vieilor de sfini a mitropolitului Dosoftei mai snt nc multe alte legende, tot att de atrgtoare prin graia lor naiv i tot att de interesante prin problemele pe care le ridic cu privire la substratul istoric sau la legturile cu folclorul. Aa snt, de pild: legenda despre sfntul Alexie care i-a prsit prinii i soia n noaptea nunii ca s urmeze chemarea Mntuitorului, de care ne-am ocupat; despre sfntul Eustaiu Plachida (20 sept.), care, lunduse la o vnttoare pe urmele unui cerb miraculos, a fost convertit la cretinism; despre sfnt Tecla (24 sept.), care, ascultnd de la fereastra casei printeti predica apostolului Pavel, i-a prsit mama i logodnicul pentru a-i nchina viaa Domnului; a celor apte cuconi din Efes, care, urmrii de prigonitori, adorm 360 de ani ntr-o peter, i multe altele. Colecia vieilor de sfini a lui Dosoftei este alctuit din trei tomuri; ultimul a aprut n 1686, i cu el activitatea marelui mitropolit se ncheie, deoarece n acest an Dosoftei a fost luat i dus n captivitate de Sobieski. Dosoftei istoric. Pentru a ntregi conspectul activitii literare a mitropolitului Dosoftei, trebuie s amintim aci i preocuprile sale istorice, cci n mijlocul muncii neobosite pentru naionalizarea serviciului divin, mitropolitul Dosoftei, prietenul lui Miron Costin, a gsit timp s-i poarte gndul i ctre studii istorice. Era un pasionat cititor de cronografe. Un exemplar din cronograful lui Cigala se pstreaz azi n Biblioteca Academiei Romne cu sublinierile i adnotrile marelui mitropolit. n Vieile sfinilor l vedem adesea nnodnd textul hagiografic cu informaii i citate mprumutate din cronografe. 213

Dar mai mult pare s-1 fi interesat istoria naional. n prefaa a dou cri Molitvenici, aprut n 1681, i Parimiile, publicate n 1683 el adaug un rezumat de istorie moldoveneasc n versuri. Acest poem cronologic ncepe cu discrete aluzii la originea roman. Vorbind de Drago-vod, care, desclecnd ara, au adus ntr-nsa rumneasca limb", adaug versuri ca acestea: Se trage de pre snge rud mprteasc. nir apoi pe rnd domnii Moldovei, pomenind ndeosebi ctitoriile lor de mnstiri i biserici, pn la Duca-vod, adic pn n vremea sa. Cu toat ariditatea inerent acestui gen literar, totui imaginaia mitropolitului poet se aprinde la evocarea marilor domni, aprtori ai pmntului moldovenesc, ca bunoar la a lui tefan cel Mare i se nl vestea i peste ghotar" a crui siluet de mare ctitor ne-o nfieaz astfel: Prin inuturi, prin toate s vdu a lui siamne: Mnstiri i bisiarici c-au faptu fr liane, C nu numai prin sate i pre la orae, Ce i prin muni i-n codri lui Hristos slae, C-au fcut zugrvite, de dau strlucoare, S-i triasc pomana-n bun nume suptu soare... Vremurile de atunci nu erau ns prielnice pentru munca de carte. Un nou rzboi se dezlnuise ntre turci i cretini. Moldoveni i munteni tre-buiser s urmeze otirile turceti i s ia parte la asediul Vienei. Dar pe cnd Duca-vod cu oastea moldoveneasc lipsea din ar, polonii cu pribegii moldoveni intraser n Moldova, aducnd ca domn pe Petriceicu-vod. n zilele de Crciun ale anului 1683, Duca-vod este surprins la moia sa Domneti de un podgheaz polon i fcut prizonier mpreun cu cronicarul Miron Costin, prietenul lui Dosoftei. n locul lui Duca-vod fu instalat n scaun, cu ajutorul polon, Petriceicu-vod. n aceste vremuri de restrite, noul domn i boierii din divanul Moldovei, temndu-se de invazia turcilor i ttarilor, hotrsc s trimit dup ajutor la arii Rusiei, Ioan i Petru Alexievici, pe mitropolitul Dosoftei i pe cminarul Lupu, oferind, n schimbul ajutorului, tribut. Mitropolitul Dosoftei n-a putut ajunge ns pn la Moscova, fiindc se rspndise zvonul c prile de unde vine mitropolitul snt bntuite de cium. A fost oprit la Kiev de autoritile ruseti, care au transmis la Moscova cererea moldovenilor i lmuririle mitropolitului. Este de reinut din declaraiile lui Dosoftei lmuririle pe care le d cu privire la nencrederea poporului su n poloni, care, spune el, snt rutcioi, mincinoi" i nestatornici". Rspunsul arilor la rugmintea moldovenilor nu ni s-a pstrat. Fapt e c ruii nu s-au micat s vin n ajutorul nostru. Peste cteva luni turcii intrau n Moldova i puneau pe tron pe Dumitracu Cantacuzino, dar, dup puin timp, i acesta avea s fie nlocuit prin Constantin Cantemir. Pstorirea mitropolitului Dosoftei se apropia ns de sfrit. n anul 1686 regele Poloniei, Ion Sobieski, pornind din nou cu rzboi mpotriva turcilor, intr cu otirea n Moldova. ncercarea lui de a ctiga de partea sa pe 214

Constantin Cantemir nu izbutete, ntre altele fiindc fiul cel mare al domnului era ostatec la Constantinopol i fiindc turcii trecuser Dunrea i, unin-du-se cu ttarii, ateptau la graniele rii. Domnul moldovean lsase n Iai proviziuni pentru armata polon i se retrsese spre sud. n rstimp, regele Sobieski intr n Iai i-1 ine n stpnire dou sptmni, petrecnd zice Dimitrie Cantemir n Vita Constantini Cantemyri (ed. Iorga, p. 63 66, text romnesc) n oaspete lungi i bubuiri de tunuri", pentru ca s sperie de departe pe turci i pe ttari". Sobieski, care prinsese de la ostaii moldoveni, nc de pe vremea cnd era hatman al Poloniei, cteva cunotine de limb romneasc, la un osp, a rostit cteva cuvinte ctre boierii moldoveni n limba lor, ca s le fac plcere. Apoi, n clinchetul paharelor, a poruncit s nceap hora, dup care a spus c a alctuit un cntec moldovenesc. i tcnd lutarii, Sobieski a nceput: Constantine, Fugi bine, Nici ai cas, Nici ai mas, Nice drag jupneas. Dup relatarea lui Dimitrie Cantemir, tatl su, ntiinat de aceasta, nu s-a lsat dator cu rspunsul. Sobieski, prsind laul, trece Prutul i se ndreapt cu armata spre Bugeac, unde-1 pndeau turcii i ttarii, care arse-ser iarba, otrviser apa i prinseser carele cu proviziuni ale polonilor. Pe cnd regele polon se afla astfel n primejdie, Cantemir l ntiineaz, printr-un om sigur, de primejdia aceasta i l sftuiete, dup cum ne spune fiul su, ca s treac repede napoi i s ias din Moldova, dup care adaug: ...c-i foarte mulumete pentru cinstea pe care a binevoit s i-o fac prin cntecul pe care i 1-a alctuit i 1-a cntat. Doamn, n adevr, din voia sorii nu are de mult, dar a lsat craiului casa, gazda i masa gtit, iar, dac nu s-a ajuns ntru ceva, s fie bun a nu o pune n sama voinii sale, ci numai n a neputinii." Dosoftei n Polonia. Sobieski retrgndu-se peste Prut i strbtnd Iaii cu ostaii si, acetia au dat foc oraului i au prdat mnstirile. Cu acest prilej au ridicat i pe mitropolitul Dosoftei. Unii istorici snt de prere c Dosoftei a plecat de bun voie. Trei contimporani care au nsoit ostile regelui Sobieski episcopul de Kamenica, Wojenski, francezul Philippe Dupont, ofier i curtean, i un anonim ntr-o scriere Les Anecdotes de Pologne ... povestesc c mitropolitul Dosoftei a ieit naintea regelui cu 200 de preoi i clugri, cu prapore i cruci, nsoii de fruntaii oraului. i adaog Dupont c mitropolitul ar fi inut un discurs lui Sobieski, n care 1-a nfiat pe Constantin Cantemir n colorile cele mai negre. 1 Se tie ns c vldicii nu trebuie s-i prseasc niciodat poporul. Primirea cu alai mare a lui Sobieski, care venea ca liberator de sub jugul turcesc, era deci fireasc. Nu tim n ce msur Dosoftei a ndrznit s-i atace domnul. 1Horia Oprian, n Arhiva, anul XLVII, 1940, nr. 1-2, p. 110-116. 215

Dar D. Cantemir ne spune ns n aceast privin lmurit: Polonii au prdat i vasele sfinte i moatele sfntului Ioan cel Nou, cu multe pietre scumpe. i alte odoare de argint i de aur le-au luat cu sine i mpreun cu ele pe nsu mitropolitul care mustra fi fapta nelegiuit a ostailor i se ruga de ndurare."1 Tezaurul i odoarele mitropoliei din Suceava, pe care polonii le-au ridicat odat cu mitropolitul Dosoftei, cuprindeau, dup cum aflm din documente, lucruri preioase, ca de exemplu: Un aier mare mpodobit cu pietre scumpe, cumprat la 1427 de ctre domnitorul Moldovei Alexandru cel Bun i de fiul su Ilie, pe vremea mitropolitului Macarie; mitra de aur a mitropolitului, mpodobit cu diamante i cu smaralde; cruci de aur cu rubine i turcoazefcrje pastoral de argint; icoane cusute cu aur i argint i cu cercuri de mrgritare; o Evanghelie pe pergament cu scoare de argint aurite; vetminte preoeti; nvelituri pentru pristol, toate de stof scump, mpodobite cu pietre preioase; sfenice i cdelnie de aur i argint". Cu mitropolitul Dosoftei au mai fost ridicai din Suceava i civa clerici care erau pe lng el: ieromonahii Adrian, Iona, Ilarion i arhimandritul Sucevei, Nicolae. n Polonia, li s-a impus captivilor s locuiasc n oraul Stryi. ncep de aci nainte pentru marele mitropolit moldovean n pribegie zile grele de srcie i amrciune. Constantin Cantemir l cheam struitor s se ntoarc n ar cu moatele sfntului Ioan cel Nou i, fiindc nu voia, sau nu putea s vie, este anatemizat de patriarhul din Constantinopol, anatem care a fost ridicat, ns prea trziu, dup ce Dosoftei murise. Dei se pare c i s-a ngduit libertatea de a conduce colonia romneasc din Polonia, dei l vedem ntr-un rnd sfinind pe episcopul romn Iosif Stoica din Maramure i pe ali doi episcopi ruteni, totui viaa sa n exil este plin de necazuri i lipsuri. Abia aezat pe pmnt strin, se vede nevoit s trimit necontenit dup ajutor i mil n Rusia, la arul Moscovei, la patriarhul Ioachim i la toi cretinii ortodoci. Potolii scrie el furtuna mizeriei noastre, astmprai sufletul ce se chinuiete i adpai sufletul nsetoat, care pribegete acum al patrulea an din eparhia mea. Ptimesc n mizerie cu servitorii cari sunt lng racla sfntului Ioan cel Nou, ndjduind mntuirea lui Dumnezeu, ca s m ntorc i s m nfiez naintea feei lui Dumnezeu, n mitropolia dorit a Sucevei..." n aceast via de amrciune petrecut n exil, mitropolitul Dosoftei i gsete o mngiere n munca de cultur, prins, prin fora mprejurrilor, n cursul curentelor kievene i moscovite. Dezlipirea Ucrainei de la Polonia i alipirea ei la imperiul moscovit adusese divergene n viaa religioas a Rusiei. Pe cnd Moscova pstrase credincios tradiia ortodox, Ucraina, care sttuse sub stpnirea Poloniei catolice, primise, prin influena literaturii religioase traduse din limba latin a catolicismului polon, obiceiuri, rnduieli i dogme strine ortodoxismului. Una din aceste chestiuni, care a frmntat D. Cantemir, Vita Constantini Cantemyri, ed. Iorga, 1923, p. 65, text romnesc. 216

societatea rus timp de 15 ani, a fost chestiunea transubstanierii sfintelor daruri. n dogmatica cretin este o problem important aceea de a se ti dac la taina cuminecturii este prezent sau nu spiritul Mntuitorului. Pe cnd biserica ortodox susine c este prezent, bisericile reformate susin c aceasta este simbolic. Ucrainenii, dei ortodoci, se alipiser la punctul de vedere reformat. Patriarhul Ioachim, dup sfaturile frailor Lihudi i a altor crturari din Moscova, someaz pe mitropolitul Kievului s-i expun lmurit punctul su de vedere n aceast privin. n astfel de clipe hotr-toare pentru biserica rus, cnd patriarhul Moscovei se pregtea s arunce anatema asupra bisericii din Kiev, intervine Dosoftei, care, din exilul su, lmurind pe mitropolitul Kievului asupra punctului de vedere ortodox, nltur ruptura. Din aceste preocupri, prelatul nostru, solicitat de mitropolitul Kievului, a tradus n rusete o serie de cri care se refereau tocmai la dogma transubstanierii sfintelor daruri. Originalele greceti ale unora din aceste cri fuseser tiprite prin 1683, n tipografia din Iai, dup cererea marilor patriarhi greci ai rsritului, pe vremea cnd Dosoftei pstorea Moldova. Textele traduse de el precum din cartea sf. Simeon al Salonicului despre transubstan-ierea sfintelor daruri, Istoria bisericeasc i Vedenia tainic a patriarhului Gherman, Ornduielile sf. apostoli snt scrise ntr-o foarte corect limb ruseasc i unele erau menite s fie tiprite. Dar n mijlocul acestei activiti, cu sufletul ndurerat de nostalgia scaunului su din Suceava i strmtorat de multe lipsuri, mitropolitul Dosoftei nchide ochii la 13 decembrie 1693. O mictoare scrisoare, adresat hatmanului Mazepa de ctre unul dintre clugrii care au stat la cptiul lui n ceasul morii, ne ntiineaz astfel despre sfritul mitropolitului moldovean: Noi, srmanii clugri, cari ne aflm lng sfintele moate ale sfntului marelui mucenic Ioan cel Nou din Suceava, n localitatea Zolkiev, cu supunere cdem la picioarele mriei voastre domneti, cci nu avem unde s ne plecm capetele dect la Domnul Dumnezeu i la mria voastr milostivul nostru domn. i facem tire mriei voastre cum a fost de la nceput: a venit milostivirea sa regele polon cu oaste n ara romneasc, n cetatea Iailor, i a luat moatele sf. marelui mucenic Ioan din Suceava i cu prea sfinitul Dosoftei din Suceava i ne-au dus din Iai n Polonia; i ne-au dat s trim noi n cetatea aceea opt ani la porunca milostivim sale. i a trit printele mitropolit de fericit memorie n mare lips i necaz i nu a avut unde s se mite. i, de cnd a murit preasinitul mitropolit, de fericit memorie, au trecut ase ani, n 13 decembrie." i iat acum o frumoas trstur de caracter a feelor religioase din trecut s Eu atunci, milostive binefctor, am fost obligat cu mare epitimie de preasfinitul mitropolit de fericit memorie s nu prsesc sfintele moate pn la captul vieii mele". Experiena dureroas pe care a ncercat-o mitropolitul Dosoftei n hruita sa via i ntrise personalitatea pentru o munc nalt, nchinat elului educativ pe care l impunea menirea sa de pstor al rii. i dac mprejurrile nu l-ar fi copleit de attea ori, activitatea sa ar fi nzestrat 217

trecutul cultural romnesc cu o oper uria, pentru care Dosoftei simea i chemarea i priceperea de a ne-o da. Munca" lui Dosoftei, att ct o avem, reprezint n istoria culturii noastre vechi un mare pas nainte. El, cel dinti dintre vldicii principatelor, a deschis drumul limbii romneti ctre altarul bisericii. Strduinele lui vor fi continuate mai trziu, n ara Romneasc, de mitropolitul Antim Ivireanu. Prin traducerea Psaltirii n versuri, Dosoftei a aezat temeliile versificaiei n literatura noastr cult, iar prin Vieile sfinilor a druit sufletului romnesc din veacul al XVII-lea o bogat literatur de imaginaie, mpletit cu elemente miraculoase, plin de pietate i uneori nviorat de graie naiv. Prin destinul su tragic, rmne o figur care sintetizeaz vitregia mprejurrilor n care s-au zbtut toi marii crturari ai literaturii noastre vechi. BIBLIOGRAFIE Viata. tefan Dinulescu, Viaa i scrierile lui Dositeiu mitropolitul Moldovei (extras din Candela, iurnal bisericesc literar), Cernui, 1885; tefan Cioban u, Dosoftei mitropolitul Moldovei i activitatea lui literar. Contribuiune la istoria literaturii romneti i a egturilor romno-ruse literare din secolul al XVII-lea, traducere din rusete de tefan Berechet, Iai, 1918; originalul rusesc, coninnd anexe care n-au fost traduse, a aprut n ediia Academiei imperiale ruse de tiine, secia pentru limba i literatura rus, Kiev, 1915; tefan C i o b a n u, Contribuiuni privitoare la originea i moartea mitropolitului Dosoftei, discurs de recepiune la Academia Romn, Bucureti, 1920. Documente biografice: Silviu Dragomir, Contribuii privitoare la relaiile bisericii romneti cu Rusia n veacul XVII, n Analele Academiei Romne, nr. 21, Bucureti, 1912; I. Bogdan, O scrisoare din 1679 a mitropolitului Dosoftei, n Analele Academiei Romne, XXXIV, Mem. seciunii istorice, Bucureti, 1912, p. 489 496. Despre fuga n Polonia: H. O p r i a n, Precizri pe marginea exilului lui Dosoftei n Polonia, n Arhiva, Iai, XLVII, 1940, p. 110 116. Opera. Texte i studii. I Bianu i N. Hodo, Bibliografia romneasc veche, I, Bucureti, 1903, p. 209 240, 262269, unde se descriu crile lui; D. A. S t u r d z a, Un manuscris al lui Dosoftei, n Convorbiri literare, VI (1872), p. 157 167; I. Bianu, Dosoftei mitropolitul Moldovei, 1671 1686, Psaltirea n versuri publicat dup manuscrisul original i de pe ediiunea de la 1673, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1887. Din Vieile sfinilor au fost publicate fragmente de dr. M. G a s t e r, n Revista pentru istorie, arheologie i filologie, II, voi. 4 (1885), p. 635 636 (Eustatie Plachida), i n Chrestomatie romn, Bucureti, 1891, I, p. 251259. Fragmente din Acatist, Molitvenic, Liturghie, ibidem, I, p. 214 215. Alte fragmente din Vieile sfinilor n colecia Autorii romni vechi i moderni, ediiune colar", Bucureti, Socec, 1895. Studii. Despre izvoarele lui Dosoftei n Vieile sfinilor: Iulian tefnescu, Legendele despre sf. Constantin n literatura romn, n Revista istoric romn, I, 1931, p. 251 297 (i extras). Pentru limb: C. L a c e a, Vntersuchung der Sprache der Viaa i petrecerea svinilor" des Metropoliten Dosoftei, n G. W e i g a n d, Jahresbericht des Instituts fiXr rum. Sprachen zu Leipzig, V, 1898, p. 51144; D. P u c h i 1 , Molitvenicul lui Dosoftei. Studiu asupra limbei, n Analele Academiei Romne, XXXVI, Mem. sec. lit., seria a Ii-a, p. 1114, Bucureti, 1915. Pentru versificaia lui Dosoftei, n afar de prefaa lui I. Bianu, Dosoftei mitropolitul Moldovei (1671 1686), Psaltirea n versuri... , ci. i N. I. A p o s t o 1 e s c u, 218

L'ancienne versification roumaine (XVII-e et XVIII-e siecles), Paris, 1909, p. 44 49. Despre versurile poloneze din Parimiile lui Dosoftei vezi meniune n I. B i a n u. Psaltirea n versuri ntocmit de Dosoftei mitropolitul Moldovei, p. XXVIII; publicate i studiate pe larg de tefan C i o b a n u. Versuri poloneze necunoscute n opera mitropolitului Moldovei Dosoftei. Extras din Melanges Drouhet, Bucureti, 1940. Pentru psalmii lui Dosoftei n cntecele de stea i n Vicleim: N. Cartojan, Crile populare n literatura romneasc, II, Bucureti, 1938, p. 193194, 214215; ibidem studii despre legendele sfinilor populari din Dosoftei, voi. I, p. 156 171 (sf. Vineri i sf. Alexie); voi. II, 138 178 (Avgar i Mntuitorul; Cei apte cuconi din Efes; Eustatie Plachida; sf. Gheorghe; Vasilie cel Nou). Despre Avgar cf. i Convorbiri literare, LVIII, 1925, p. 243-261. D. G z d a r u. Contribuii privitoare la originea, limba i influena mitropolitului Dosoftei, n Arhiva, XXXIV, Iai, 1927, p. 122149; Marian Sokolowski, Spadek po Metropolice Motdawskim Dosyteuszu.

CARACTERUL GENERAL AL CULTURII ROMNETI PN N SECOLUL AL XVII-LEA Am ajuns cu expunerea noastr asupra evoluiei literaturii romneti la o rscruce. Mitropolitul Dosoftei reprezint punctul culminant al dezvoltrii literaturii religioase n Moldova. n Muntenia, activitatea nceput sub Matei Basarab continu i ajunge punctul ei culminant n vremea lui Brncoveanu, cu mitropolitul Antim Ivireanu. n Moldova, nici unul dintre urmaii lui Dosoftei nu se mai ridic prin cultur i munc la nlimea lui. Dar dac literatura religioas stagneaz n Moldova, n schimb se ridic pe treptele cele mai nalte ale culturii reprezentanii boierimii moldovene, care inaugureaz un gen nou n cultura romneasc: istoriografia naional. nainte de a urmri opera cronicarilor moldoveni, este necesar s facem un popas la aceast rscruce de drum, pentru a fixa aci, n linii mari, evoluia, caracterul si importanta literaturii religioase romneti pn n secolul al XVII-lea. n ultimul timp s-a fcut ncercarea de a se scoate literatura religioas din istoria literaturii vechi pentru cuvntul c aceast literatur religioas nu are legtur cu creaia orict de minim", c aceast aa-zis literatur nu cuprinde dect crile de ritual trebuitoare preotului n slujba sa, traduse n romnete". Se uit ns c liturgica ortodox, cu totul diferit de cea catolic, reprezint culmile cele mai nalte ale poeziei sacre bizantine i este privit azi de cei mai de seam reprezentani ai bisericii latine ca un virtual izvor de nviorare al liturghiei catolice. De alt parte, literatura noastr veche a evoluat n condiii cu totul deosebite de acelea n care s-au dezvoltat marile literaturi din Occident, n Occident, traducerea Bibliei i a crilor sfinte a fost precedat de o perioad lung de trei-patru veacuri, n care perioad a nflorit literatura profan n limba naional. Limba literar n Occident s-a lefuit deci n creaiile literare ale jongleurilor, trubadurilor i scriitorilor profani. Cu totul altfel se prezint lucrurile la noi. Limba scris apare la noi nti n scripturile sfinte i se formeaz, ca limb literar, n textele religioase pn n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, cnd apare istoriografia moldoveneasc n limba naional. Dar chiar dup apariia cronicilor, singurele cri care se tipresc la noi i se rspndesc peste toate inuturile romneti, meninnd unitatea 220

credinei i a graiului, snt textele sfinte. Cronicile s-au rspndit pe o raz mai restrns i numai prin copii manuscrise. Literatura religioas canonic i apocrif a format astfel, n primele veacuri, singura hran intelectual a ntregii societi. Ea a creat o mentalitate religioas care se dezvluie n toate manifestrile poporului: artistice, sociale i politice. ncepnd din vremurile neguroase ale ntemeierii principatelor, clerul, asociat la toate momentele solemne din viaa familiei i a neamului, ocup n structura societii romneti un loc de frunte. Am artat la p. 3245 c mnstirile au fost cele dinti focare de cultur ale noastre. n mnstiri se aflau bibliotecile de texte slave din care s-a alimentat cultura noastr veche; n mnstiri lucrau de zor, pentru gloria lui Dumnezeu, artitii caligrafi i minia-turiti; acolo se aflau atelierele de broderie i pictur religioas i tot acolo colile de crturrie pentru cine vroia s intre n tagma clerului sau a diecilor i logofeilor. De la aceste focare sau aprins, cu vremea, luminile pe lng scaunele eparhiale i pe lng bisericile de orae i chiar de sate pretutindeni unde s-au gsit vldici ori preoi crturari i inimoi. Astfel clerul a ajuns s fie aproape singura clas cult. Masele adnci ale poporului nu se ridicaser nici pn la noiunea scrisului, care era strns legat, pe acele vremuri, de cunoaterea unei limbi nu numai strin, ci i moart. Limba n care clugri i preoi oficiau serviciul divin i n care dieci i pisari redactau actele din cancelariile domneti era la nceput o veche limb slav, altkirchen slawische Sprache, cum o numesc filologii germani, paleoslava, cum au numit-o slavitii notri, un idiom vorbit n veacul al IX-lea n inuturile Macedoniei, leagnul literaturilor sud-slave. A trebuit s treac mult vreme, a trebuit s se petreac mari frmn-tri n bisericile din Occident pn cnd, n secolele al XV-lea i al XVI-lea, civa iluminai s porneasc eroic, cu jertfa propriei lor viei, lupta pentru introducerea graiului matern n serviciul divin. Sub influena ideilor puse n circulaie de reforme, maramureenii au pus, n secolul al XVlea, temeliile literaturii romneti, tlmcind Sfintele Scripturi n graiul strmoesc. Traducerile lor, rspndite n copii manuscrise, au fost tiprite de ctre diaconul trgovitean Coresi n a doua jumtate a secolului al XVI-lea. Textele maramureene erau scrise ntr-o limb noduroas, cu caractere arhaice i dialectale. Coresi a nlturat, ct a putut, particularitile arhaice i dialectale, trans-punnd textele n graiul muntean, care se ridic astfel la rangul de limb literar. Textele lui Coresi au intrat la rndul lor n minile mitropolitului Var-laam, i astfel de la Varlaam la Simeon tefan, de la acetia la mitropolitul Dosoftei i n sfrit pn la Biblia lui erban i pn la Antim Ivireanu, timp de dou veacuri i jumtate, a fost o continu elaborare a textelor sacre, o continu frmntare de a gsi, pentru cugetarea biblic n form naional, nu numai cuvntul cel mai expresiv i cel mai precis, dar cuvntul care s fie n acelai 'timp neles n toate inuturile romneti, c romnii nu griesc n toate rle ntr-un chip", iar cuvintele trebuie s fie ca banii, c banii aceia snt buni, carii mbla n toate arle, aa i cuvintele acelea snt bune, carele le nleg toi". Dar prin aceast necontenit frmntare n cutarea cuvntului expresiv, cu rezonan n toate cuprinsurile romneti, n aflarea 221

/ unui ritm armonios la care s poat fi adaptat melodia bizantin acolo unde o cereau necesitile liturgice, s-a creat limba noastr literar. Cu aceast munc de tlmciri s-a pregtit i drumul limbii naionale spre altar. n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, mitropolitul Dosoftei n Moldova i mai trziu mitropolitul Antim Ivireanu n Muntenia se pun n fruntea marii reforme de a introduce graiul romnesc n altar, traducnd amndoi crile necesare ritualului cretin. A fost aceasta un mare ctig pentru cultura religioas a poporului nostru, fiindc popoarele catolice nici azi nu ascult slujba religioas n limba naional. Dar n afar de traducerea scripturilor sfinte i a textelor liturgice, necesare cultului divin, munca literar a clerului s-a ndreptat i spre alte tr-muri. Cu deosebire clugrii, care, departe de valurile lumii, triau n mnstiri lipsii de grija celor omeneti, i-au consacrat viaa activitii de traducere a textelor din limba slav. n orele n care toaca mnstirii nu-i chema la umilin i la rug, aceti vizionari lucrau pn noaptea trziu, la lumina opaiului, pentru a prinde din filele vechilor manuscrise slavone tot ceea ce sufletul lor mistic, chinuit de grija mntuirii, era dornic s cunoasc. Astfel, nc din secolul al XV-lea, primii traductori maramureeni ai textelor sfinte au pus n circulaie un ciclu de legende apocaliptice, care zugrveau n colori vii antagonismul dintre cele dou limanuri ctre care snt ndrumate sufletele oamenilor dup moarte: de o parte infernul cu valurile de smoal cloco-tind i cu rurile de flcri, de alt parte grdinile nflorite ale raiului. Odat cu legendele apocaliptice, gndul lor s-a ndreptat, cu o fireasc simpatie, i ctre martirii bisericii, care n vremurile marilor prigoniri i-au jertfit viaa pentru triumful cretinismului, i ctre marii ascei, care, nzuind spre mntuirea sufletului, se retrgeau departe de chemrile ispititoare ale vieii, n pustiuri, unde prin abstinen i mortificau trupul. Legendele hagiografice, n care icoanele sfinilor apreau aureolate de un nimb divin, ntr-o atmosfer de miraculos, formau pentru acele timpuri de naiv credin admirabile modele de virtui cretineti. De la acest gen de literatur cu tendine vdite de a edifica masele populare, s-a trecut la legendele pioase, pline de graie naiv, privitoare la materia Vechiului i Noului Testament; apoi la texte profane cu caracter moral, ca Fisiologul i Albinua, pentru ca s se ajung la romanul popular. Dar ceea ce caracterizeaz spiritul i mentalitatea acestei epoci este c chiar aciunea acestor romane de aventuri i de dragoste cu colorit romanesc, ncheiat n chip brusc prin moartea tragic a eroilor, era exploatat de cler ca o tem de moralizare: ... scris acasta carte ce se chiam Alixcmdrie i m usteniu ctu putuiu i o scris s ceteasc i s socotiasc bine ce este mpria cetii lumi dearte i mngnoas", i ncheia popa Ion Romnul, din Snpetru Ardealului, copia sa, cea mai veche redaciune romneasc a vieii lui Alexandru Machedon din cte au ajuns pn la noi (1620). Timp de dou veacuri clerul a procurat neamului hrana intelectual. Evangheliile, care purtau cuvntul Domnului nvemntat n forma unei majesti plin de simplitate, vieile de sfini cu nltoarele pilde de credin i abnegaie, legendele pioase i naive ale apocrifelor biblice, viziunile apocaliptice cu sumbrele lor colori toate acestea au format vreme ndelungat literatura de predilecie a tuturor claselor noastre sociale. Aceste 222

texte, tlmcite n chiliile mnstirilor, erau copiate de preoii de mir i rspndite mai departe n lumea satelor i a oraelor. n strns legtur cu literatura s-a dezvoltat i arta noastr veche. Zugravii acestei epoci, chemai s mpodobeasc zidurile mnstirilor i ale bisericilor i s coloreze icoanele, au introdus ntre scenele biblice i cele hagiografice, zugrvite dup normele statornicite prin Erminii tratate de pictur bisericeasc alctuite n Muntele Athos i o mulime de scene mprumutate din legendele apocrife, din viziunile apocaliptice, din romanele populare chiar. Pretutindeni scriam alt dat1 pe zidurile dinafar i din tinda bisericilor i ale mnstirilor, pe icoanele pstrate n vechile case boiereti, pe troiele ridicate de mini pioase la rscrucea drumurilor de ar, arta veche romneasc poart un puternic a zice exclusiv caracter religios i a suferit influena pronunat a ciclului de legende apocrife i al celor populare. Oricte cunotine tehnice ar avea cineva, orict sim al colorilor i al perspectivei, nu va pricepe niciodat nimic din sensul intim al scenelor zugrvite, din mentalitatea celui care a lucrat, dac nu cunoate literatura care a inspirat aceast art." n atmosfera de misticism a acestei literaturi i strvechi arte religioase a vieuit sufletul romnesc mai multe veacuri. n naivitatea ei adorabil, societatea veche romneasc credea n lumea de miracole care-i punea dinainte, n locul abstraciunilor teologice, icoane vii i colorate de nchipuire ce i-o fcea despre trmurile de dincolo de moarte. Arta i literatura aceasta corespundea i a creat o mentalitate specific, pe care abia neo putem nchipui n vlmagul vremurilor turburi de astzi, cnd progresul tiinelor pozitive de o parte i materialismul de alt parte au spulberat toate aceste iluzii transcendentale i au mcinat i macin din zi n zi temeliile credinei. Dar urmele acestei mentaliti le gsim n nfptuirile i n scrisorile marilor voievozi din trecut i mai departe n filele nglbenite ale cronicilor. Aceast mentalitate explic politica de ocrotire a popoarelor cretine din Balcani, dus de domnii i boierii notri: daniile bneti pentru ridicarea bisericilor i mnstirilor ruinate, acele minunate manuscrise cu miniaturi lucrate de artiti ai penei romneti, mprtiate azi n tot Orientul ortodox, crile trimise din imprimeriile romneti n Balcani, moiile nchinate Muntelui Athos, dar mai ales lupta mpotriva paginilor turci pentru cretintate. Iat, bunoar, circulara trimis de tefan cel Mare la 28 ianuarie 1475, dup lupta de la Rzboieni. Cu ct satisfacie vestete voievodul c a clcat n picioare" i a trecut sub ascuiul sbiei" pe dumanii cretintii, pentru care lucru ludat s fie Domnul Dumnezeul nostru". i cernd ajutor de la principii cretini n nsui interesul lor cci Moldova, spune el, este poarta cretintii" i dac aceast poart... va fi pierdut, Dumnezeu s ne fereasc de aa ceva, atunci toat cretintatea va fi n mare primejdie". i el ncheie cu un legmnt solemn: Fgduim cu credina noastr cretineasc i cu jurmntul domniei noastre, c vom sta n picioare i ne vom lupta pn la moarte pentru legea cretineasc, noi cu capul nostru". Crile populare, voi. II, p. 385. 223

Peste un veac, cellalt mare domn al nostru, Mihai Viteazul, povestind n zilele de restrite ale cderii lui cum a ajuns de a pierdut tot ce ctigasem din zilele tinereii pn la btrnee, i ri i averi i soie i copii... i dac le-a fi pierdut din pricina dumanilor... nu m-ar durea atta, ct m doare fiindc au fost fptuite de aceia de la care ndjduiam i ateptam ajutor i razim". i iat cum mrturisete el nsui motivele care l-au ndemnat s nu crue nici cheltuieli, nici osteneal, nici snge, nici propria via": Nu le-am fcut ndemnat de cineva, ci spre a cpta i eu un loc i un nume n cretintate.". Chiar dup ce cultura trece din mna clerului n mna boierimii pmn-tene, ntlnim aceast sentimentalitate religioas vibrnd n scrisul cronicarilor. Ureche, povestind lupta lui tefan-vod la Rmnic, adaug, dup tradiia popular: Zic unii s se fi artat lui tefan Vod sfntul mucenic Pro-copie, mblnd deasupra rzboiului clare i ntr-armat, ca un viteaz fiind ntr-ajutoriu lui tefan Vod i dnd vlhv otirii lui", i ncheie, n adorabila lui naivitate pioas: ... ci este a i credere acest cuvnt, c dac s-au ntors tefan Vod cu toat oastea sa ... la scaunul su la Suceava, au zidit biserica pre numele sfntului mucenic Procopie, la sat la Badeui, unde triete i pn astzi". Neculce ne povestete i el ntr-un loc la domnia a doua a lui Duca-vod cel Btrn minunea mare", artarea" la Hotin, ntr-o mnstire mic ce este supt cetate": au lcrmat icoana Maicii Preciste, ctu se rsturnau lacrimile pre chipul icoanei de le vedeau toi oamenii i picau ntr-o tipsie ce era pus supt icoan". Paginile cronicilor snt pline de citate biblice: precum zice neleptul Solomon, ... zice Isus Sirah, ... griete i prorocul David n al 7 psalm ...". Iar preciziuni ca acestea: Era tocmai n ziua cnd se cnt n biseric canonul sfntului Andrei de la Crit, la opt ceasuri de noapte", dovedesc nu numai familiarizarea cu rnduielile bisericeti, dar i o trire a dramei liturgice din spt-mna patimilor, cnd se cnt canonul. De aceea nu trebuie s ne mire c nsi concepia lor despre lume i via pleac dintr-o mentalitate religioas. Dup ei toate evenimentele din care se ese pnza istoriei, chiar faptele mrunte din viaa omului, snt orn-duite dup voina lui Dumnezeu: Ascuns giudeul lui Dumnezeu toate gndurile omeneti le strmut, c mcar ct nevoin pune omul, sorocul lui Dumnezeu, cum este ornduit, a-1 clti nime nu poate", spune Miron Costin. Toate fenomenele cereti snt socotite ca semne prevestitoare trimise de Dumnezeu: o comet, o invazie de lcuste, o eclips de soare. Adevrat semn de peire a muli cretini n eara leasc i nceptura durerii i stricrii rii noastre, c de atunce, din an n an, tot ru i amar de cretini i pustiuri au rmas locurile pre acolo", ncheie Neculce povestirea minunii amintit mai sus. Orict de curioas i naiv ni s-ar prea azi sentimentalitatea aceasta, ea a fost totui o puternic realitate n lumea veche romneasc i pe ea s-a sprijinit ntreaga structur social. Cnd btrnii acelor timpuri ajungeau n asfinitul vieii i simeau c li se apropie ceasul de trecere n lumea cealalt, alegeau cu grij partea care se cuvenea urmailor de partea sufletului i scriau, cu mna tremurnd de emoie, diata vieii lor, prin care lsau o bun 224

parte din moii i avere mnstirilor, pentru opere de binefacere. Religiozitatea naiv a timpurilor trecute a nzestrat ara cu spitale, eforii i attea instituii pe care noi, cu toate concepiile noastre moderne despre organismul statului, le-am lsat, n urma reformei de expropriere forat, s ajung n pragul ruinei.* Prin munca necontenit i plin de trud a clerului s-a ajuns ca rile noastre s devin, n pragul veacului al XVIII-lea, focarele din care radia lumina culturii n tot Rsritul ortodox, oprimat sub stpnire turceasc. Pe timpul lui Brncoveanu, cnd cinci tipografii lucrau nentrerupt n ar, gndurile milostive ale domnului romn i ale harnicilor si prelai se ndreptau pn ctre arabii din Siria, crora le trimiteau n dar cri tiprite la Snagov, n limba lor, pn la ivirii din munii Caucazului, crora le trimiteau tipar i meteri tipografi. A tia latura religioas din istoria literaturii romneti nseamn a renuna la cunoaterea trsturii celei mai caracteristice din cultura noastr veche i la una din feele ei de glorie. n legtur cu aceast problem, a se vedea nota de la p. 43. (N. red.)

UN MARE CRTURAR MOLDOVEAN CLTOR N CHINA: NICOLAE MILESCU Pn n a doua jumtate a vea'cului al XVII-lea, literatura romneasc este n ntregime opera clerului i poart, n alctuirea ei, o trstur adnc religioas. Pe la jumtatea secolului al XVII-lea se petrece ns o schimbare n dezvoltarea culturii noastre. n urma prefacerilor pe care le examinm mai jos, boierimea a ajuns ntr-o situaie material prosper, care a ajutat-o s ocupe un loc proeminent n viaa politic i cultural a neamului. Dar din pricina luptelor ce se ddeau n jurul tronului, ea era adesea silit s emigreze ctre adposturile de cultur din centrul i Rsritul european, care stteau n legtur cu Apusul. Prin aceste emigrri s-a deschis pentru cultura romneasc, nchis pn atunci n formele strimte i rigide ale slavonismului i ortodoxiei, o fereastr prin care a npdit aerul proaspt al civilizaiei occidentale. Contactul acesta cultural s-a fcut mai intens n Constantinopol i n Polonia. Apropierea de micarea umanist a Poloniei a nviorat viaa literar a Moldovei, dnd natere istoriografiei naionale; n mediul cosmopolit al Con-stantinopolului s-au format scriitori ca Dimitrie Cantemir, stolnicul Constantin Cantacuzino i, naintea lor, Nicolae Milescu, contimporanul lui Dosoftei i sprijinitorul moldovenilor la curtea arilor. VIAA Dei din punct de vedere cronologic Nicolae Milescu urmeaz dup Grigore Ureche, totui, fiindc prin latura activitii sale de scriitor n limba romn se apropie mai mult de literatura religioas, ne vom ocupa de el naintea cronicarilor. Nicolae Milescu este att prin cultur i prin agerimea minii, ct i prin viaa sa bogat n peripeii un adevrat roman una din figurile cele mai interesante ale trecutului nostru. A nceput ca grmtic pe lng curtea domnilor moldoveni, a aspirat ntr-o vreme la tronul rii, a fost descoperit i a luat drumul pribegiei, a cltorit prin Occident pn la curtea lui Ludovic al XIV-lea i n Orient pn la meleagurile ndeprtate ale Chinei, i, n sfrit, 226

a fost solicitat s aduc luminile lui, n chestiuni de dogm ortodox, marilor janseniti de la Port-Royal. S-a nscut n anul 1637. i-a nceput instruciunea n Moldova, poate la coala ntemeiat de Vasile Lupu, i apoi, n mprejurri pe care nu le cunoatem bine, a trecut la Constantinopol, n coala patriarhiei. Aici a avut ca profesor, printre alii, i pe Gherman Vlasios, originar din insula Corfu, care nvase n Italia i pe care l gsim ntr-o vreme la Iai, de unde pleca spre arul Rusiei, prezentat, n scrisori date de Vasile Lupu, ca un nvat care poate s rspund la orice chestiune religioas". n mediul cosmopolit al Constantinopolului, Milescu i-a desvrit cunotinele n limba greac i latin, de care avea s se serveasc mai trziu n operele sale i n discuiile cu reprezentanii diplomatici ai Occidentului, ntors n Moldova, pe timpul domniei lui Gheorghe tefan, cu o cultur neobinuit pe acele vremuri n ara sa, i se ncredineaz sarcina de grmtic pe lng curtea domneasc. Grmticul, un fel de secretar particular al domnului, se alegea dintre cei mai buni cunosctori ai limbilor strine. Domnia lui Gheorghe tefan n-a inut mult vreme. Chemat de vizir la Poart ca s srute dup obicei poala sultanului", Gheorghe tefan s-a simit, cum spune cronicarul, n cumpna vieii" i a preferat s-i strng averea i s plece n exil. Sub urmaul lui Gheorghe tefan, sub Gheorghe Ghica, Milescu ajunge mare sptar i dobndete atta ncredere din partea domnului su, nct atunci cnd acesta e strmutat n ara Romneasc el l urmeaz pstrndu-i dre-gtoria. n Muntenia Milescu rmne pn la mazilirea lui Gheorghe Ghica, n 1660, cnd se ntoarce n Moldova, unde cptase domnia tefni, fiul lui Vasile Lupu. ntre tnrul domn, care copilrise i-i fcuse i el educaia n colile greceti din Constantinopol, i ntre Nicolae Milescu, tnr i el nu mplinise nc 25 de ani se leg o prietenie aa de strns, nct amintirea ei a rmas mult vreme n Moldova. Iat cum a cules-o, din tradiia oral, Neculce: Era un boier, Nicolae Milescu Sptaru, de la Vaslui, i tia multe limbi: elinete, slovinete, grecete i turcete. i era mndru i bogat, i mbla cu povodnici1 domneti nainte, cu buzdugane i cu palue, cu soltare, tot srm, la cai. i lui tefni Vod i era drag i-1 inea prea bine, i tot la mas l punea i se giuca n cri cu dnsul i la sfaturi, c era atunci grmtic la dnsul." Dar de aceast via fericit nu s-a putut bucura mult vreme, cci mprejurrile erau turburi atunci n Moldova. tefni-vod muri de lingoare, pe cnd se gsea la hotarul dinspre Nistru. Atunci Milescu plec n Muntenia,, unde se afla ca domn Grigore Ghica, fiul fostului su protector (1660-1664). Acesta l trimite la Constantinopol, n calitate de capuchehaie, i acolo, n capitala imperiului turcesc, Milescu are prilejul s rennoiasc vechile cunotine i s intre n legturi cu lumea diplomatic a Occidentului. Povodnic cal de alai. 22?

n Constantinopol rmne pn n 1664, cnd Grigore Ghica este mazilit. Sub domnul urmtor, Milescu pleac spre Occident, ntr-o lung cltorie ale crei date nu ne snt nc precis cunoscute. l gsim ntr-o vreme la Berlin, pe lng marele elector Frederic Wilhelm de Brandenburg; apoi trece la Stettin, n Pomerania, unde se afla domnul Gheorghe tefan, care, prsind Moldova de frica turcilor, se stabilise aci cu tovara vieii lui, Anastasia, i cu o suit numeroas de moldoveni. Milescu este bine primit la curtea domnului pribeag, care simea nevoia unui bun cunosctor de limbi strine, ca s-1 poat ntrebuina n misiuni diplomatice. Este trimis cu scrisori la Stockholm, pe lng regele Suediei, unde are prilejul s cunoasc pe ambasadorul Franei, Arnauld de Pomponne, om foarte cult, prieten al doamnei de Sevigne i care, mai trziu, a ajuns ministru al afacerilor strine. Marchizul de Pomponne este uimit dup cum mrturisete chiar el de cultura vast a boierului moldovean: Un homme si voisin de la Tartarie, autant instruit aux langues et avec une connaissance aussi generale de toute chose". ntre moldoveanul cult, venit din inuturile puin cunoscute pn atunci n Occident, i ntre marchizul, ambasador al lui Ludovic al XlV-lea, se leag o prietenie aa de strns, nct n clima aspr i friguroas a Nordului, cei doi diplomai i petrec zilele discutnd la gura sobei i mpr-tindu-i impresiile i cunotinele. n acele mprejurri a scris Milescu, pentru Jansenitii de la Port-Royal, una din operele sale. Dup sfaturile ambasadorului francez, Milescu, narmat cu scrisori din partea regelui Suediei i a lui Gheorghe tefan, pleac n misiune diplomatic n Frana, pe lng Ludovic al XlV-lea. ns n momentul cnd sosi n Paris (iulie 1667), regele Soare se afla prins n rzboiul mpotriva Spaniei i conducea el nsui operaiunile pe cmpul de lupt. n lipsa regelui, Milescu e primit de ministrul De Lionne, care, lund scrisorile aduse de sptar, le trimite printr-un curier special pe frontul de lupt. Regele Soare d ordin ambasadorului su din Constantinopol s sprijine pe Gheorghe tefan pe lng Poart. ns toate insistenele depuse de ambasadorul Franei pentru restabilirea n domnie a lui Gheorghe tefan rmn zadarnice. Sptarul se ntorace la Stettin, aducnd rspunsul lui Ludovic al XlV-lea ctre Gheorghe tefan. Dar peste cteva luni moare Gheorghe tefan, i Milescu e nevoit s revin n ar. n Moldova domnea pe acea vreme Alexandru Ilia, care trise, nainte de a fi domn, departe de ar i i uitase obiceiurile, astfel c, revenind la domnie, intrase n conflict cu boierimea pmntean. Un om mndru i ambiios ca sptarul Milescu, care cunotea attea limbi i strbtuse attea ri, care legase prietenie cu diplomai nsemnai, era firesc s caute a profita de nenelegerea iscat ntre domn i boieri i s aspire la tron. n aceast epoc se va fi ntmplat acea dram pe care ne-o descrie Neculce n O sam de cuvinte. Cronicarul o aeaz ns n domnia lui tef-ni-vod. El ne povestete c Milescu a scris nite cri viclene i le-au pus ntr-un b sfredelit, i le-au trimes la Constantin Vod cel Btrn Basarab, n ara Leeasc, ca s vie s scoat pre tefni Vod din domnie". Constan-tin-vod ns au trimes bul acel sfredelit, cu cri cu tot, napoi la tefni Vod". Acesta, vznd trdarea celui cruia i artase atta ncredere si 228

prietenie, s-a mniat i au adus pre Milescu naintea lui, n casa cea mic,, i au pus pre clu de i-au tiat nasul"1. Dei nu trecuse mai mult de o jumtate de veac de la aceast ntmplare,, totui se pare c cel puin o parte din liniile ei adevrate au fost terse din amintirea btrnilor de la care cronicarul i-a cules tirile. Alte izvoare contimporane ne spun c episodul din viaa lui Milescu a avut loc pe vremea lui Ilia. E mai probabil c atunci s-au petrecut lucrurile, ntruct Ilia, care era strin de ar i strnise nemulumiri mpotriva sa, a putut detepta mai curnd ambiiile sptarului, pe atunci capuchehaie la Poart. Prin intrigile lui, Ilia este mazilit, dar, nainte de a pleca din Moldova, domnul pune mna pe Milescu i-i taie cartilajele dintre nri. Aceast pedeaps era o penalitate obinuit n Orient. Ea venea la noi din vechiul drept bizantin i se aplica acelora care aspirau la domnie. Cel* nsemnat astfel nu mai putea trage ndejdea de a se urca vreodat pe tron. Drama aceasta a schimbat cu desvrire cursul vieii sptarului Milescu. Amrt i dezndjduit, el apuc pentru totdeauna drumul pribegiei, cutn-du-i aiurea norocul. n ianuarie 1671 se afla pe rmurile Bosforului, pe lng vechiul su prieten din timpurile de studii, ajuns acum patriarhul Dosoftei al Ierusalimului. Dup sfaturile acestuia, Milescu primete invitaia de a se duce la curtea arului din Moscova, unde se cerea cu struin un cunosctor de limbi strine care s serveasc de tlmaci pe lng Ministerul de Externe i care s poat traduce, n acelai timp, din grecete, i crile teologice necesare n acea epoc de consolidare a bisericii ruseti. El pleac spre Moscova prevzut cu o scrisoare de cald recomandare a patriarhului: Om foarte savant n latin, n slav, i mai ales n greac; el va putea nva repede i rusa i s fac tot felul de traduceri. A strbtut multe ri i mprii ca s se instruiasc i este ca un cronograf n care snt adunate toate lucrurile lumii. n zadar ai cuta un alt om asemenea. Dumnezeu vi-1 trimite." Cu asemenea recomandri, Nicolae Milescu este bine primit la Moscova. Este numit, n 1671, traductor pentru limbile greaca veche i modern, latina i romna, i ridicat la rangul de ef al corpului de tlmaci de la Consiliul diplomatic (Posolski Prikaz). Milescu i ndeplinete cu devotament sarcina i izbutete s ctige ncrederea, simpatia i prietenia efului su, Artemon Matveiev, unchiul arinei i unul din principalii factori ai curentului de primenire a vieii sociale ruse, sub influena culturii occidentale. Sprijinit astfel de Matveiev, Nicolae Milescu izbutete s fie admis n audien la ar, care rmne aa de nentat de el, nct i ncredineaz sarcina de a traduce i actele diplomatice secrete ale imperiului moscovit. 1 Neculce continu: Dup aceea, Nicolae Crnu au fugit n ara Nemeasc, i au gsit acolo un doftor de-i tot slobozia sngele din obraz i-1 boia la nas; i aa din zi n zi, sngele se nchega, de i-au crescut nasul la locu, de s-au tmduit. Iar cnd au venit aice n ar, la domnia lui Ilie Vod, numai de-abia s-au fost cunoscnd nasul c-i tiat. Numai tot nau zut n ar mult, de ruine, ce s-au dus la Moscu, la marele mprat Alecsii Mihailovici, la tatl marelui Petru mprat." 229

Patru ani mai trziu, n 1675, Milescu primete o misiune de mare ncredere, aceea de a conduce o ambasad ruseasc n China. A strbtut, cu acest prilej, toat Siberia, prin regiunea pe unde trece astzi trenul transsiberian, i a ajuns, dup nenumrate greuti, la Pekin. Amnuntele, destul de senzaionale, ale acestei cltorii prin Siberia n China le vom vedea mai jos, cnd ne vom ocupa de ziarul cltoriei. Dup trei ani de drum, Milescu se ntoarce napoi, ns, spre marea lui mirare, cci lucrurile se schimbaser n Rusia, este oprit la hotarele Siberiei mpreun cu ntreaga ambasad. n timp ce Nicolae Milescu se afla n China, murise arul Alexei Mihailovici, care1 trimisese n China, i n locul lui venise altul. Acela, ascultnd de intrigile esute mpotriva lui Matveiev, 1-a dizgra-iat i 1-a surghiunit la o mnstire. Odat cu cderea lui Matveiev n dizgraie, trebuia s cad i prietenul su, sptarul Nicolae Milescu. Milescu mai era nc nvinuit c deschisese scrisorile arului nainte de a ajunge la curtea din Pekin, c luase o parte din darurile destinate mpratului Chinei i c dduse chinezilor hrile ruseti. ns un om ca Milescu, cu cunotina attor limbi i cu inteligena lui vioaie, nu putea s fie lesne nlocuit n Rusia de atunci. De aceea nu i-a fost greu sptarului s spulbere toate nvinuirile aduse mpotriva lui i s izbuteasc a fi repus n situaia pe care o avuse mai nainte. Curnd dup ntoarcerea din China, Milescu ia parte la conflictul care mprise lumea ruseasc n dou tabere: curentul greco-ortodox i curentul latin-ortodox. Curentul latin-ortodox, care venea din Polonia prin Academia teologic din Kiev a lui Petru Movil, era bnuit n cercurile habotnice moscovite c este infectat de catolicism i atunci, pentru a i se pune o stavil, s-a cutat la Moscova s se creeze un contra-curent, ntemeiat pe tradiia greac-orto-dox. Cu sprijinul patriarhiei din Constantinopol, se nfiinase n Moscova o Academie teologic, avnd ca baz limba de instrucie greac, pentru care fuseser adui din Constantinopol civa mari teologi ai timpului. ns nici curentul latin nu se lsase mai prejos i, sub arul Teodosie, izbutise s ntemeieze o Academie teologic cu caracter latin. ntre aceste dou curente s-a ncins o lupt aprig, la care a luat parte i sptarul Milescu cu o oper intitulat Scurt demonstrare c tiina i limba eleno-greac snt mai necesare dect limba i tiina latin i care snt avantagiile pentru poporul slav. n aceast scriere Milescu arat importana cunoaterii limbii greceti pentru ortodoxie, ntruct Sfnta Scriptur i toat literatura sfinilor prini temelia ortodoxiei snt scrise n grecete. Limba greac deschide apoi poarta ctre cea mai solid cultur a antichitii: filozofia i literatura elin. Totui Milescu, care avea o solid cultur latin, i ncheie opera cu consideraia c, dup ce a nvat cineva limba greac, nu mai e nici o primejdie s nvee i latina". Aceast oper a lui Milescu a adus ruptura dintre el i prietenul su din copilrie, patriarhul Dosoftei, care era principalul factor de rspndire a culturii greceti n Rsritul ortodox. Sptarul Milescu ns, adoptnd atitudinea latinist, era n deplin concordan cu curentul cel nou din Rusia, unde, n aceast epoc, se urcase pe tron Petru cel Mare. Nicolae Milescu, care cunotea bine limba latin, care cltorise prin rile de cultur latin i care intrase 230

n legtur cu muli erudii din Occident, nu putea s nu se asocieze la curentul de occidentalizare susinut de Petru cel Mare. El n-a avut ns parte s vad desfurndu-se mai departe roadele reformei sociale i culturale ncepute de Petru cel Mare, cci a murit la Moscova n anul 1708, n vrst de 72 de ani. Dei mprejurri dramatice ale vieii sale l siliser s prseasc Moldova i, dei mai bine din jumtatea vieii sale (37 ani) a petrecut-o n slujba arilor, totui Milescu n-a rupt legturile cu neamul lui. n vremurile de cumpn prin care trecea ara sa de batin, de cte ori domnul, boierii i mitropolitul ei i-au cerut sprijinul pe lng arii Moscovei, Milescu a stat ntotdeauna n ajutorul lor. n 1673 polonii, nfrngnd pe turci la Hotin, aaz ca domn n Moldova pe tefan Petriceicu. Din cauza turburrilor produse n Polonia prin interregnul ce a urmat, polonii se vd nevoii s retrag garnizoanele din Moldova. ns tocmai atunci vine vestea c ttarii i turcii au strns armat mare i c se pregtesc s intre n Moldova. Sub impresia acestor zvonuri, tefan Petriceicu, mitropolitul Dosoftei i toat boierimea trimit scrisori ctre Nicolae Milescu, cu rugmintea ca acesta s intervin pe lng ar ca s trimeat ajutor moldovenilor. n ele domnul numete pe Milescu iubitorul nostru prieten", boierii l numesc frate". Ruii se micar ns greu, n timp ce turcii ptrunseser n Moldova i izgonir pe Petriceicu. Dup ce se ntoarse din cltoria n China, Milescu are prilejul s vin iar, ntr-un moment greu, n ajutorul moldovenilor, pe vremea lui Gheor-ghe Duca. n 1679 Gheorghe Duca primise din partea turcilor sarcina deacrmui i Ucraina. Turcii vroiau ns atunci s intre n negocieri de pace cu ruii i pentru aceasta recurg la ajutorul lui Gheorghe Duca. Acesta, trimind soli pe lng arul Rusiei, i-a ndreptat inti ctre Nicolae Milescu. Dar mai important dect latura politic a activitii lui Nicolae Milescu este cea cultural. Cu prilejul soliei moldovene care urmrea pacea ntre rui i turci, mitropolitul Dosoftei a trimis o scrisoare ctre Nicolae Milescu, rugn-du-1 s intervie pe lng patriarhul Moscovei ca s trimit n Moldova material tipografic. Scrisoarea mitropolitului nvedereaz faima i stima de care se bucura eruditul boier printre compatrioii si. Ea ncepe astfel: Onoratului i bine preuitului domn Nicolae Sptarul, nou prea doritului, cerem de la Domnul Dumnezeu Atotiitorul pace, sntate i mntuire n muli ani. Dei suntem de tine desprii prin spaiu, totui suntem mpreunai prin Duhul Sfnt, cci te pomenim pe tine i toat casa voastr, la sfintele i dumnezeietile Taine ..." Dar faima lui Milescu nu s-a rspndit numai n Moldova i n Rusia, unde a trit aproape patru decenii, ci ea a trecut pn departe n Occident. Numele su a rzbtut i n cultura contimporan a Franei, cci a scris, din ndemnul marchizului de Pomponne, o oper care a fost folosit de marii janseniti de la Port-Royal n lupta deschis de ei contra calvinilor. Un agent diplomatic francez, Foy de Neuville, surprins n Rusia de revoluie, spune despre Milescu c este homme d'esprit et d'une conversation agreable", i ntr-o carte a sa despre Rusia i nchin un ntreg capitol: Recueil des conversations de Spatharus N. Milescu sur le voyage et le commerce de la Chine. 231

Un nvat istoric i geograf suedez, Sparwenfeld, care cltorise prin toat Europa i tia 14 limbi, ne spune despre Milescu, cu care sttuse n strnse legturi n timpul unei cltorii n Rusia, c este foarte erudit (pere-ruditus)". De la Milescu a cptat, pe lng multe manuscrise ntre altele i o relaie a cltoriei n China i informaii interesante despre rmiele de triburi gotice afltoare atunci n Crimeea. Numele lui Milescu a. ajuns pn la marele filozof i savant al timpului, Leibniz. Celebrul filozof german, care propusese lui Petru cel Mare planul unei academii ruseti menit s aduc servicii importante culturii europene, prin explorarea vechilor civilizaii din Extremul Orient, dorind s se informeze mai pe larg despre China, se adreseaz primarului din Amsterdam, care cltorise n tinereea sa prin Rusia i care gzduise pe Petru cel Mare n cltoria de studii a acestuia n Occident. Primarul din Amsterdam i vorbete cu acest prilej de sptarul Milescu, al crui spirit i cunotine le laud. Astfel moldoveanul Milescu, care a colindat o lume ntreag, de la rmurile Senei pn n Extremul Orient, a stat n relaii cu oamenii de seam ai timpului i a izbutit s-i creeze un nume care a trecut cu mult peste hotarele rii sale. Care a fost activitatea lui, n ce direcii s-a ndreptat i ce importan are ea pentru cultura noastr? OPERA Nicolae Milescu i desvrise instruciunea n marea coal a patriarhiei din Constantinopol, un fel de universitate n care, pe lng cultura teologic n forma bizantinoortodox, strbtuse un puternic curent de cultur occidental adus de ctre profesorii greci care-i formaser cultura n unversit-ile Italiei. Aceast coal a patriarhiei prezenta lui Milescu, aadar, un interesant amestec de cultur occidental i de cultur oriental. Prin unele din scrierile sale cu caracter teologic, dogmatic, activitatea lui Milescu se apropie de cultura oriental i este o continuare a literaturii religioase; prin altele i n special prin discuia dac cultura elin este superioar celei latine i prin ziarul cltoriei n China Milescu se apropie de cultura occidental. n activitatea lui Milescu deosebim dou faze. n prima, activitatea lui s-a desfurat prin scrieri n limba matern; dup ce a trebuit s prseasc pentru totdeauna inuturile noastre, Milescu, intrnd n serviciul arilor, a dezvoltat o activitate n limba slavon. ACTIVITATEA N LIMBA ROMN. Operele lui Milescu n limba romn snt urmtoarele: 1. Istoria despre sfinta icoan a Prea Sfintei noastre stpne Nsctoare de Dumnezeu Mria, 1655. S-a pstrat ntr-o copie a mitropolitului Moldovei Ghedeon, din 1723, publicat de Melchisedec n Cronica Romanului, II, p. 87. Aceast oper cuprinde istoricul legendar al unei icoane ce se afl n mnstirea Neamu i care ar fi fost druit, dup Milescu, de Ion Paleo232

logu lui Alexandru cel Bun. Pe timpul cnd Moldova lui Alexandru cel Bun, spune legenda, trimisese solii si la consiliul din Florena, Ion Paleologu pe atunci prin de coroan a trecut prin Moldova, unde i-a ieit nainte voievodul moldovean cu clerul i boierii si. Fiul mpratului a rmas ncntat de frumuseea i bogia rii, de cuminenia i evlavia poporului i, civa ani mai trziu, urcndu-se pe tronul tatlui su, trimite ca dar lui Alexandru o coroan imperial i o icoan fctoare de minuni, ce se pstreaz la mnstirea Neamu. 2. O alt oper n limba romn, cu caracter teologic, este o serie de ntrebri i Rspunsuri traduse din limba greceasc, dup opera patriarhului Atanasie al Alexandriei. Este un fel de catehism al confesiunii ortodoxe, n care, sub form de ntrebri i rspunsuri, se trateaz despre problemele fundamentale ale dogmei, precum: natura lui Dumnezeu, trinitatea, Sfnta Fecioar, angeologie i eshatologie: natura ngerilor i numrul lor, raiul, natura diavolilor, pcatele etc. Opera se pstreaz ntr-un manuscris al Academiei Romne, publicat de C. C. Giurescu. n aceast scriere cu multe ntrebri de folos" se afl ntre altele i urmtoarea fraz interesant privitoare la originea limbii noastre: Dumnezeu se zice pre limba greceasc theos, iar pre limba latineasc dens, iar rumnete se chiam Dumnezeu, care nume este luat de la latinie, n ce chip i mai jumtate de limb romneasc este luat de la latini". 3. Vechiul Testament. Opera de cpetenie a lui Nicolae Milescu pe trmul literaturii noastre religioase a fost traducerea de pe izvorul grecesc a Vechiului Testament, care lipsea pn atunci. Se tie c Psaltirea face parte din ciclul primelor traduceri romneti; se mai tie c romnii din prile Banatului, atrai la calvinism, ncercaser pe vremea lui Coresi o traducere a Vechiului Testament, dar din toate strdaniile lor a aprut, n Palia de la Ortie, numai primele dou cri: Crearea lumii i Ieirea evreilor din Egipt. O traducere integral a Vechiului Testament nu aveam. Aceast oper grea a ntreprins-o la noi, pentru ntia dat, Nicolae Milescu. Din nenorocire, izvodiri lui n-a ajuns pn la noi i nici mcar o copie de pe el. Dar avem dovezi indiscutabile de existena i circulaia lui. O traducere, muntean dup cum dovedete analiza limbii1, fcut n a doua jumtate a veacului al XVII-lea i pstrat n colecia de manuscrise a Academiei Romne sub cota 4389, spune n Cuvnt nainte ctre cititori c: Am nevoit a prepune aceast sfnt carte a Legii Vechi, car se chiam Biblia, toat cu toi prorocii, c Leagea Noao, adec Evanghelia i cealelalte cri ale Apostolilor toate se afl multe pren bogate locuri i cu mna scrise i n tipariu date pre limba noastr rumneasc, iar de aceast cartia a Legii vechi noi rumnii foarte sintem lipsii". i struind mai departe asupra faptului c toat Cartea Legii vechi i cu toi prorocii pre limba rumneasc pn acum... nu foarte s-au aflat prepus", adaog imediat: 1 Interesant este i nota scris cu cerneal roie pe ultima scoar a manuscrisului: Ana tirbeica, fiica dumnealui rposatului Golescului, biv-vel sptar am scris. Mai 31, 1765, fiind de ani 45." 233

Iar numai un izvod, scris cu mna, care l-au fost prepus Nicolae Spta-riul Moldovan, dascl i nvat n limba elineasc, care l-au izvodit de pre izvodul elinesc, ce seau fost tiprit la Frangofort <Frankfurt>; ci ns i izvo-dul acesta pentru multa prip a acelui prepuitoriu, care se-au grbit curnd a-i tlmci i a-i scrie, aflatu-s-au ... 1 i prea mare nvluial care era lucru foarte cu greu a n ... acum i noi, nu doar pentru vreo tiin a ... desvrit a vrea unei limbi streine ..." Pagina ns este rupt tocmai aci unde pasajul este mai interesant, dar, din tirile pe care le gsim pe verso, rezult c textul lui Milescu a stat continuu sub ochii noilor traductori, care l-au folosit, cci iat ce st scris reproducem aci pasajul ntreg, fiindc nu a fost reprodus de nimeni din cei ce au semnalat manuscrisul: ns i de aceasta-i facem n tire, o, iubite cetitoriu, ca s tii c la elini, adec la greci, cartea a treia a Ezdrei nu se afl scris, ce numai ce sint 2 cri. Pentr-aceaia nici n izvodul cel rumnesc, care au fost prepus mai denainte de Nicolae Sptar nu fu scris, iar n izvodul cel slavonescii i cel latinesc fiind i aceast carte a treia a Ezdrei tiprit, acum, i noi o am prepus i aceaia n stihuri2. Iar cartea a treia, a macaveilor, n izvodul cel latinescu nu iaste, iar n cel slovenesc i n cel elinesc iaste, ce nic acasta ... de noi nc nu se-au lsat, ce se-au prepus. Iar acetiia, stihuri pre margine la capete nu i se-au pus, ce aa se-au aezat, fr de stihuri, precum iaste la slovani i la elini i cum s afl i n izvodul cel rumnesc cartea acasta toata, tot fr de stihuri." Textul acestei traduceri muntene pe care noi nclinm a o atribui frailor Greceanu a fost utilizat, precum a observat i colegul t. Ciobanu, la noua retraducere a Bibliei din 1688. Dac inem seam de faptul c Biblia lui erban a fost la noi continuu n circulaie pn la traducerea printelui Gala Galaction, atunci se va nelege mai bine nsemntatea operei lui Nicolae Milescu, din nenorocire pierdut. Cu acestea i cu traducerea unui mic Molitvelnic, coninnd rugciuni de sear, traducere fcut pentru nevoile sufleteti ale domnitorului Gheorghe tefan, pe cnd acesta tria n exil la Stettin, se ncheie activitatea lui Milescu n limba romn. ENCHiRiDiON. Dup trecerea n Rusia, Milescu intr n serviciul arilor i activitatea lui se desfoar de aci nainte n limbi strine. Ca o punte de trecere ntre activitatea lui n limba romn i cea de mai trziu n limba rus, putem considera opera pe care a publicat-o la Stockholm: Enchiridion EyxsipSiou sive Stella Orientalis Occidentali splendens, id est sensus ecclesiae orientalis scilicet graecae, de transubstantione Domini aliisque controversiis, a Nicolao Spadario -Moldovalaccone <sic>, barone ac olim generali Wallachiae, conscriptum Holmiae <Stockholm> mense Februarii, sau pe romnete: Manual Steaua Orientului strlucind n Occident, adic felul cum nelege biserica oriental ortodox dogma transubstanierii Domnului i despre alte controverse, de Nicolae Milescu Sptarul moldovalah i odinioar general al Valahiei, scris n Stockholm n luna februarie. 1 Foaia rupt. 2 Este vorba de citatele de pe margine. 234

Nicolae Milescu a scris aceast oper dup struina agentului diplomatic al Franei la Stockholm, Arnauld de Pomponne, cu care se mprietenise. Arnauld de Pomponne era nrudit cu marele teolog i savant de la Port-Royal, Arnauld, una din figurile marcante ale culturii franceze din epoca lui Ludovic al XlV-lea. Arnauld scrisese, mpreun cu Nicole, celebra Logic de la Port-Royal i a fost un aprtor fanatic al jansenismului mpotriva protestanilor. El intrase ntr-o polemic aprins cu pastorul calvin Jean Claude, pe chestia interpretrii dogmei transubstanierii i a altor puncte de divergen ntre catolici i calvini. Jean Claude susinea c, n privina acestei dogme^ protestanii snt alturi de ortodoci. Atunci Arnauld a scris rudei sale, ambasadorul Franei la Stockholm, care s-a adresat pentru lmuriri lui Milescu. Din ndemnul marchizului de Pomponne, Milescu a scris astfel opera sa Enchiridion sive Stella Orientalis Occidentali splendens n limba latin i greac. Marchizul a trimis apoi aceast oper, tiprit la Stockholm, lui Arnauld i Nicole, care s-au folosit de ea, reproducnd textul latin al lui Milescu n rspunsul pe care l-au dat lui Jean Claude, prin scrierea lor intitulat La perpetuite de la foy (cap. IV). ACTIVITATEA TEOLOGic-iSTORic DIN RUSIA. Dup aceasta Milescu trece n Rusia, unde, pe lng nsrcinarea de a traduce corespondena diplomatic de la Ministerul de Externe, e ndemnat s mbogeasc literatura ruseasc cu lucrri teologice i istorice, menite, n bun parte, s prezinte pe rui ca pe liberatorii popoarelor cretine de sub jugul turcilor. Sub imboldul sferelor conductoare ale bisericii din Rusia, Nicolae Milescu traduce o bibliotec ntreag de cri cu caracter, n parte, teologic. Aa, de exemplu, traduce Aritmologhion, un curios tratat care caut s explice simbolica numerelor (3, 7, 9 etc), i Hresmologhion. O alt carte, cu titlul Culegeri de patru monarhii sau Profeiile lui Daniel, tradus dup un manuscris grecesc al lui Paisie Ligaridis, este o oper n care se expun profeiile fcute de Daniel lui Nabucodonosor, asupra celor patru monarhii care aveau s stpneasc, succesiv, lumea (haldei, peri, romani, bizantini). Dar aceast oper, ntr-un manuscris copiat de Milescu nsui pentru Petru cel Mare, se ncheie cu un epilog care ddea glas ndejdilor pe care ai si i cretinii din Balcani le puneau n ridicarea Rusiei: Rugm <pe Dumnezeu) s ridice pe arul nostru autocrat i ales de Dumnezeu, Petru lexievici... ca s poat cu mna sa puternic i braul su rzbuntor s distrug i s nving mravul neam al lui Mahomet... i s ridice semnul credinei celei drepte ca odinioar Constantin cel Mare". O alt oper, Sibilele, trateaz despre prorocirile Sibilelor privitoare la diferitele mprii care vor stpni, pe rnd, lumea. Cartea cuprinde interesante aluzii la distrugerea mpriei turceti prin Rusia, ca de pild: Vai vou saracinilor i arabilor, c vulturul cu dou capete de la nord este vorba de stema ruseasc va distruge puterea voastr a musulmanilor prin armele crucii. mpria voastr va fi nimicit". Un alt manuscris, Vasilologhion, este un fel de istorie universal, cuprin-znd biografiile mprailor peri, apoi asirieni, romani i bizantini, un fel de cronograf, care dezvolt ideea monarhiei de drept divin, idee foarte scump arilor de atunci. 235

Un dicionar grec-latin-rus, dei pierdut, a intrat totui n compoziia lucrrilor lexicografice de acest gen n Rusia. n sfrit, o alt oper se refer la construcia bisericii Sfnta Sofia din Constantinopol, dar aceast carte nu este, cum ne-am fi ateptat, o scriere istoric n care s ni se nfieze mprejurrile n care a avut loc zidirea bisericii, ci ea cuprinde mai mult legende populare despre minunile ce s-au artat cu prilejul nlrii faimoasei biserici, scoase probabil dintr-un cronograf bizantin. Mai trziu ns, Milescu se emancipeaz din cercul acestor idei cu caracter religios i istoriografie tendenios i se ridic, prin ziarul cltoriei n China, pe culmi nemaiatinse pn la el n cultura ruseasc. CLTORIA N CHINA. Cea mai important dintre operele lui Nicolae Milescu, scris n timpul pribegiei sale n Rusia, este ziarul cltoriei prin Siberia n China. Nu tim peripeiile drumului de la Moscova pn la Tobolsk, deoarece ziarul lui Milescu ncepe cu povestirea cltoriei de la Tobolsk nainte. Plecarea din Tobolsk se face n ziua de 2 mai 1675, ntr-o duminic seara, pe rul Irtici, n vase vslite cu lopei. De la confluena cu Obi se ndreapt spre rsrit, i, urmnd linia rurilor, merge ctre lacul Baical. De acolo, trecnd printre iurturi de mongoli, urc muni, tind ape de-a curmeziul, strbate cmpii aproape pustii. Iarna i apuc pe cale, n regiunile lacului Baical. Vnturile se dezlnuie cu furie; ninsoarea i zloata i biciuie aspru. Drumul prin aceste inuturi necunoscute este din ce n ce mai anevoios. Am stat scrie Milescu la 26 decemvrie lng rul Argun toat ziua, ca s se odihneasc vitele, ca s le mai adpostim i s le hrnim, deoarece caii i cmilele sttuse n drum i ologise att, nct a trebuit s le facem papuci de papur. Lemne n-am avut dect de slcii uscate." Din pricina frigului i a oboselii, cmilele i caii mor pe drum. Merindele se gseau anevoie. Populaia nomad din acele inuturi, cum i zrea din deprtri, o lua la fug cu turme cu tot; n alte pri se pomenesc mpresurai de tungui mbrcai n zale i narmai cu arcuri. n sfrit, cu mult greutate, izbutesc s-i croiasc drum i s repead nainte un sol, spre a da de veste autoritilor chineze c sosete ambasada rus. Pe la nceputul lui ianuarie, pe coasta unui deal, Milescu ntlnete pe trimisul su nsoit de vreo aizeci de chinezi. Slav ie, Doamne!" noteaz el, uurat, n ziarul su de drum. Autoritile chineze de la grani, dup ce se intereseaz mai nti asupra inteniunilor cu care vin dac aduc pace sau rzboi cer s li se prezinte scrisorile pe care le aveau asupra lor. Este aci nceputul unei lungi controverse de protocol, care va dura tot timpul ederii lui Milescu n China. Chinezii vroiau s se conving dac ntr-adevr Milescu este purttorul unei scrisori a arului i, mai ales, dac are la sine precum anunaser solii scrisoarea mpratului chinez ctre arul Rusiei. n zadar ncearc Milescu s le demonstreze c el este ambasadorul arului i ca atare n-are s predea scrisorile dect n minile mpratului Chinei. Mandarinii nu se dau btui. i numai dup ce acesta le arat scrisoarea mpratului lor, ntr-o cutie acoperit cu mtase galben, mandarinii, cuprini de evlavie, cad n genunchi, fiecare 236

pundu-i-o la cap,, cum se obinuiete la noi n biseric, n faa altarului, la sfintele daruri. Dar cu aceasta nu se curm formalitile chineze. Ambasada este oprit pe loc pna la sosirea din Pekin a lui askaniama, al patrulea n rang din mpria chinez, reprezentantul Ministerului de Externe. Pe la sfritul lui februarie, sosete i ashaniama i ncepe o discuie lung: care din ei trebuie s fac vizit mai nti celuilalt? Dup gsirea soluiunii care a salvat demnitatea ambilor demnitari, ncepe o alt discuiune. Askaniama pretindea s vad scrisoarea arului, ceea ce Milescu nu admitea nici n ruptul capului. Chinezul se vede nevoit s comunice aceasta la Pekin. Pe la nceputul lui aprilie, askaniama primete ordinul s aduc n capital ambasada ruseasc. n acest interval, ruii srbtoresc Pastele. Chinezii urmresc cu interes obiceiurile ortodoxe ale ruilor i, ncetul cu ncetul, se face o apropiere sufleteasc ntre cele dou tabere. Chinezii trimit lui Milescu orez, fructe i legume. Milescu pune pe cazacii si s cnte cntecul lor popular: Dunre, Dunre. La 26 aprilie, din ordinul mpratului Chinei, caravana se pune n micare i, trecnd prin pustiul Gobi, unde caii i cmilele se afundau n nisip pn la genunchi, ajung, dup multe alte greuti, la zidul cel mare al Chinei, unde li se deschid porile de fier ctre Pekin. Aci din nou se reia discuia de protocol de la grani. Este interesant lupta aprig i ndelungat aproape o lun de zile pe care o duce, pe chestie de etichet, Milescu al nostru, zelos de a apra demnitatea i prestigiul arului, cu mandarinii, care ineau cu sfinenie s nu se tirbeasc nimic din uzul consacrat din btrni. Pentru ca pertractrile s poat merge mai uor, mandarinii aduc un european, pe iezuitul Ferdinand Verbiest, originar din Olanda, care trise 28 de ani n China. Acesta ncepe conversaia n limba chinez, dar aflnd c solul cunoate limba latin, continu discuia cu el direct n latinete, spre marea uimire a mandarinilor. n sfrit, dup discuii prelungite o lun de zile, se ine un mare consiliu de mandarini, n care se hotrte s se adopte o soluie intermediar, menit s salveze onoarea celor doi mprai: Milescu trebuia s duc la palatul imperial din Pekin scrisorile de acreditare, pe care ns nu avea s le dea n mna marelui han, ci s le depun n mna marelui kolai. Potrivit acestei nelegeri, n ziua de 4 iunie, din porunca mpratului, se pregtete la palat locul de primire a ambasadei. nainte de rsritul soarelui, se trimit, la conacul unde fuseser gzduii solii Rusiei, cai. Ambasada ncalec i Milescu depune scrisorile de acreditare naintea marelui kolai, care era rud apropiat a mpratului i mandarinul care guverna ntreaga Chin. Dup aceasta ambasada rus se retrage, fr a spune un cuvnt. Trec apoi vreo 11 zile. mpratul atepta ca s se aeze lun plin. n ziua de 15 iunie, dup ce se aezase luna plin, mpratul cheam din nou ambasada la palatul su. nainte de rsritul soarelui, li se aduc cai, i solul cu suita sa pornete spre palat. Milescu descrie apoi tot pitorescul exotic i bogia feeric a curii i a tronului imperial din Pekin. nsoit de un ntreg alai, ambasada strbate drumuri pavate cu marmor, merge printre pavilioane nalte de crmid roie, acoperite cu igle galbene i cupole aurite, traverseaz priae cu podee fantastice de marmor alb sculptat, se strecoar pe sub cinci rnduri de 237

pori, trece prin grdini cu copaci mari i flori exotice i, n cele din urm, ajunge n sala tronului. Aci, naintea unei scri de marmor, i ateptau oameni de serviciu mbrcai n haine roii, arcai mbrcai n aur i ostai cu lnci uriae i cu cozi de leoparzi. Milescu noteaz cu amnunime ceremonialul primirii solilor la curtea din Pekin, ceremonial statornicit printr-o tradiie secular, n forme de o fixitate aproape hieratic; el ne povestete, cu vioiciune, i ncercarea lui de a nfrnge, n cinstea arului pe care l reprezenta, protocolul chinez ce i se prea umilitor pentru un european i un ambasador. mpratul era un tnr de 23 de ani. n jurul lui, stteau fraii si, mbrcai n blnuri albe, i nobilii, cu pene de pun pe cap. Se servete ceai; mprejur cnt muzica, pe cnd n vase de bronz ard mirodenii. Recepia se sfr-ete fr ca ambasada s spun un singur cuvnt. mpratul nsui este minunat de persoana ambasadorului i trimite, dup a doua recepie, un pictor s-1 zugrveasc n portul lui de la recepie, cu blana pe el i cu lancea i buzduganul n mn. Acest portret, trecut apoi ambasadei chineze din Paris, se pstra nc la nceputul rzboiului mondial. Cteva zile mai trziu, solia ruseasc este primit la mas. mpratul adreseaz abia acum, prin interpret, cuvntul solului, interesndu-se de vrsta, talia i anii de domnie ai arului. Dar ctre sfritul lui august, relaiile dintre ambasad i curtea chinez se rcesc, din cauz c Milescu nu voia s primeasc, dup datin, darurile ctre ar n genunchi i pentru c scrisoarea mpratului chinez cuprindea termeni de mndrie, care erau considerai de sol ca jignitori pentru demnitatea arului. Din aceast pricin, ambasada, lund darurile, primete ordinul s prseasc imediat Pekinul. La 1 septembrie sptarul Milescu pleac, ducnd cu el pentru ar un splendid rubin cumprat de la un mandarin. Ambasada apuc pe acelai drum pe care venise. La 7 iunie sosesc la Ienisei, dar aci i atepta o surpriz neplcut. Snt oprii n cale din ordinul noului ar, Teodor Alexievici; snt percheziionai; li se confisc lucrurile de pre, ntre altele un rubin mare, diamantul ct un ou de porumb" de care vorbete Neculce, cumprat n China pentru ar; dar, n sfrit, li se ngduie drumul spre Moscova. ntmplrile acestei cltorii au fost povestite de Milescu n form de rapoarte oficiale n limba slavo-rus. Opera este alctuit din trei cri: despre traversarea Siberiei, a doua despre misiunea lui n China, i a treia, o descriere general a Chinei. Aceast ultim carte este ns, dup cum a artat John F. Baddeley, o compilaie, pe alocurea chiar traducere dup opera scris n limba latin a iezuitului Martini: Atlas sinensis. Era firesc ca Milescu, dup ce a descris peripeiile drumului su pn la Pekin i misiunea lui la mpratul Chinei, pentru a satisface curiozitatea arului, s caute a-i prezenta i o nfiare general a Chinei din punct de vedere istoric i geografic. Dar cum el nu vzuse dect o parte restrns din teritoriul chinez, a recurs atunci la opera lui Martini, pe care a tradus-o n rusete, intercalnd i multe observaii personale. Exceptnd deci aceast parte de compilaie, opera lui Milescu nu este numai ziarul plin de peripeii al unei ambasade trimis n misiune diplomatic n China, ci este n acelai timp i o carte modern de explorare tiinific a unor inuturi pn atunci puin cunoscute 238

europenilor. Cltorind pe drumuri necunoscute, printre popoare de rase diferite, vslind pe ruri pe care nu mai vslise nici un european pn la el, curiozitatea venic treaz a acestui moldovean din secolul al XVII-lea se oprete asupra configuraiei solului, descrie n amnunimi rurile pe care le strbate, noteaz aspectul particular al munilor, face msurtori topografice, se oprete ndelung ca s observe rmurile lacului Baical, care nu s-a vzut nici de geografii vechi, nici de cei moderni. Au descris lacuri i bli mult mai mici, iar despre Baicalsca, care este att de mare, nu au pomenit nimica". Pentru a-1 descrie, strbate lacul, l nconjoar, ncearc s-i msoare adncimea; descrie rmurile stncoase, vorbete despre munii cu frunile acoperite venic de nea, despre gheaa lacului groas de un stnjen i care ine aproape o jumtate de an, despre pdurile de cedri. Dar pe Milescu nu-1 intereseaz numai aspectul geografic al inuturilor, ci i cel etnografic. Privirea lui iscoditoare caut s prind i viaa specific omeneasc pe care o triesc populaiile aa de variate ca nfiare, pe acele ndeprtate meleaguri: ocupaia, armele, manifestrile religioase, superstiiile. De pild, despre ostiaci ne spune c: Au meceturi n care snt idoli sculptai de argint, aram i de lemn, de felurite forme"; Cel JJSC nchin stnd jos; cad n extaze i dnuiesc: iar cnd ucid n pdure un urs, l trsc n curte i n cas si, trgnd cu arcurile, nfig n el sgei i-1 bat i sar i joac zicnd c se roag lui eitan (diavolul), care, dup cum cred ei, merge din curte n curte". Tot materialul acesta vast de observaii variate este expus ntr-un stil plin de sobrietate i coloare, din care nu lipsesc uneori i accente de duioie. Pe rmurile Ieniseiului, la 7.000 km deprtare de Moldova, nentat, ntr-o zi de primvar, de lanurile nverzite care luceau n btaia soarelui, gndul lui nviorat se ntoarce spre plaiurile copilriei i atunci noteaz, micat, n ziarul de cltorie: Partea locului este foarte mndr, aduendu-mi aminte de Moldova, iar fluviul Ienisei de Dunre". Opera aceasta i-a ctigat pe drept lui Milescu un renume european. Un savant englez contimporan, vorbind despre el, l caracterizeaz astfel: Situaia i faima lui este unic. Nu poate fi mai]uor de artat ct de mare contrast era ntre acest nvat romn i ntre cazacii inculi, naintaii lui, n cercetarea drumului spre China. Ce a scris formeaz un ntreg bogat de informaiuni topografice asupra Asiei de nord, remarcabil prin ntindere i preciziune. Pentru timpul cnd a fost scris, nu are comparaie n istoria literaturii ruseti. Mai mult, dac lsm la o parte China, e fr comparaie n literatura lumii." Din nenorocire, aceast oper a lui Milescu, scris ntr-o limb strin, a circulat mai mult n lumea slav i greac, a aat curiozitatea unor savani din Occident, dar nu a rodit cultura noastr naional i nici pn astzi nu avem nc n limba romn o traducere completa i corect a ziarului de cltorie n China. BIBLIOGRAFIE Ziarul cltoriei n Siberia i China s-a pstrat n cteva copii ms. n Biblioteca public imperial din Petrograd, i o alta n Bibliotheque Naionale din Paris (nr. 35, fond slav), copiat n 1685, prin grija bunului'prieten Ioan Gav. Sparvenfeldt", lng Moscova. O versiune rus, 209

publicat de I. A r s e n i e f f, n Zapiski Imperat. Russk. Geograf. Obdtestva, St. Petersburg, 1882, a fost tradus de timpuriu n limba greac de tineri studioi din Moscova" i revzut de Hrisant Notar, nepotul patriarhului Dositei al Ierusalimului. n ms. grec din Bib.'ioteca Academiei Romne, nr. 154 (f. 180 v. i urm.) are o dedicaie ctre Constantin Brncovearm din Moscova, 1694. Dup un manuscris al versiunii greceti incomplet i plin de erori dup cum observ el nsui G. Sio n a tradus prima parte: De la Tobolsk pn n China. Netede cltorie de Sptarii. Nicolae Milescu, 1675, traduse dup unu textil grecetii, n Analele Academiei Romne, seria Ii-a, tom. X, Memoriile seciunii istorice, Bucureti, 1888, p. 89181. Traducerea lui Sion a fost reprodus de M i r o n Nicolescu, Primul cltor romn prin Siberia i China, Bucureti, 1905 (extras din Buletinul Geografic, II, 1904). Fragmente din Descrierea Chinei (cap. 4 i 5) dup codicele D. Russo n versiunea greceasc i traducerea romneasc, la C. C. Giurescu, Nicolae Milescu Sptarul, n Analele Academiei Romne, s. III, tom. VII, mem. 4, Buc, 1927, p. 26-50. Textul ntregii opere a lui Nicolae Milescu a fost publicat n traducere englez de John F. Baddeley, Russia, Mongolia, China, 2 voi., Londra, 1919. O traducere n limba romn dup textul lui Baddeley, cu greeli i omisiuni, a dat E m. C. Grigora, Sptarul Nicclai Milescu n China, Bucureti, 1926, Ed. Casa coalelor; ed. a Ii-a, 1941. Un manuscris grecesc necomplet, cuprinznd textul cltoriei n China i pstrat n Biblioteca Universitii din Iai (sub nr. 163), a fost semnalat de Lucian Predescu n Adevrul literar i artistic pe 1930 (IX, seria a Ii-a, nr. 476). O alt oper greceasc despre Pgnul Mohamet i despre cele patru imperii dup profetul Daniel, publicat de N. I o r g a sub titlul Oeuvres inedites de Nicolas Milescu (Academie roumaine. Etudes et recherches, III), Bucarest, 1929, cu o prefa n limba francez despre opera lui Nicolae Milescu i un rezumat. Opera nu este ns a lui Milescu, ci a ieromonahului Anastasie Gordos, dup cum a artat D. Russo n Studii istorice greco-remne. Opere postume, I, Bucureti, 1939, p. 337339. Istoria despre sfnta icoan (care a fost tradus i n limba rut) a fost publicat n Cronica Romanului, Bucureti, 1874, I, p. 87 90, de episcopul Melchisedec. Un fragment Cin opera Carte cu multe ntrebri a fost publicat n anexa studiului :C. C. Giurescu, Nicolae Milescu Sptarul. Contribuiuni la cptra sa literar, Analele Academiei Rcmne, Mtmcriile sec. istorice, seria IlI-a, tom. VII, Meni. 7, Bucureti, 1927, p. 5153. Enchiridion sive Stella Orientalis Occidentali splendens, Stockholm, publicat n Perpetuite de la foy de l'Eglise catholique touchant l'Eucharistie <par A. ArnauldetP. Nicol e>, Paris, 1669, voi. 2, p. 50 54, i V. L e g r a n d, Bibliographie hellenique du XVII-e siecle, t. II, p. 248, III, 287. Studii asupra vieii i operei lui N. Milescu. Lucrrile de cpetenie asupra lui Milescu snt azi P. P. Pa nai t eseu, Nicolas Spathar Milescu (16361708), Extrait des Melanges de l'Ecole Roumaine en France, 1925, l-ere prtie, Paris, Gamber; C. C. Giurescu, Nicolae Milescu Sptarul. Contribuie la opera sa literar, Analele Academiei Romne, sec. ist., seria IlI-a, tom. VII, mem. 7 (n anex se public i un fragment din Cri cu multe ntrebri), Bucureti, 1927. C. C. Giurescu, pe lng informaii noi, pune la punct i chestiunea privitoare la raporturile dintre ziarul cltoriei lui Milescu n China i opera iezuitului Martini, aprut ! a Amsterdam n 1655: Atlas Siniensis, nsoit de Situs provinciarum imperii Sinici, pe care Milescu a cunoscut-o i a utilizat-o. Dintre lucrrile mai vechi menionez: B. P. Hasdeu, Viaa i faptele i ideile1 lui Nicolae Sptarul Milescu, n Traian, II, 1870, numerele 7 9, 1112, 14, 16. Studiul este neterminat; Emile Picot, Notice biographique et bibliographique sur Nicolas Spathar Milescu, ambassadeur du tsar Alexias Mihajlovic en Chine, Paris, 1883 (Extrait des Melanges 240

orientaux); I. Hudi, Arhiva, Iai, 1929, p. 87103; I. G. Dimitriu, n Rev. fundaiilor regale, VII, 1940. Despre viaa i cltoria n China: I. Simionescu, Niculai Milescu n China, Bucureti, Cartea romneasc, 1925. Despre Biblia lui Milescu: V. Drghiceanu, n Convorbiri literare, 1915, p. 1074; I. Bianu, Analele Academiei Romni, seria II, tom. XXXVIII, partea administrativ i dezbaterile, p. 56; N. I o r g a, n legtur cu Biblia de la 1688 i Biblia de la 1667 a lui Nicolae Milescu, n Analele Academiei Romne, mem. sec. ist., s. II, tom. XXXVIII, Bucureti, 1915. Intemeindu-se pe precuvntarea ms. 4389 B.A.R. i relund o prere mai veche a lui Hasdeu (Traian, 1872, nr. 8, p. 32) primit i de E. P i c o t, Notice biographique sur Nicolas Sptar Milescu, susine c Milescu este traductorul Bibliei lui erban. Paternitatea frailor Greceanu i a stolnicului Const. Cantacuzino asupra traducerii Bibliei lui erban a fost restabilit de Const. S o 1 o m o n, Biblia de la Bucureti (1688). Contribuiuni nou istorico-literare, Tecuci, 1932, i N. C a r t o j a n, Epoca lui Const. Brncoveanu, curs litografiat inut la Facult. de lit., Bucureti, 1936- 1937, p. 220234. O comparaie ntre ms. 4389 din B.A.R., revenit de curnd la Academie, i Biblia lui erban, ducnd la concluzia c Biblia lui erban a utilizat versiunea ms., t. Cioban u, curs litografiat inut la Fac. de lit. din Bucureti, 1940-1941, p. 347-356. Despre Molitvelnic i alte lucrri: N. D r g a n u. Codicele pribeagului Gheorghe tefan Vod (Extras din Anuarul Institutului de istorie naional din Cluj, III, p. 181254) Istoria lit. rom. vechi, II. Despre Milescu i legturile lui cu Rinhuber: A. B i t a y, Contribuii la viaaluiNicolae Sptarul, n Dacoromania, III (1921), p. 786 787; C. I. Karadja, Nouveaux details sur le Spathar N. Milescu, n Revue hstorique du Sud-Est europeen, I, 1924, p. 418 i urm. Bibliogradia complet a operelor ruseti ale lui Nicolae Milescu n studiul amintit mai sus al lui P. P. Panaitescu, Nicolas Spathar Milescu, p. 169174; tot acolo, p. 175178, snt amintite principalele studii ruseti asupra lui Nicolae Milescu.

CRONOGRAFELE Tranziia de la literatura religioas la literatura istoric o formeaz cronografele, acele repertorii de istorie universal care au fost alctuite, dup cum s-a vzut la p. 11 i 19, n Bizan. Ele ncepeau povestirea evenimentelor odat cu creaiunea lumii, ncorporau toat tradiia biblic, mpnzit cu legende apocrife, i continuau apoi cu istoria evreilor, asirienilor, egiptenilor, perilor, grecilor, romanilor, bizantinilor, mergnd pn n vremea scriitorului, ncepute n secolul al Vl-lea cu Malalas, ele au fost necontenit amplificate, prescurtate, continuate, chiar n perioada neogreac, pn n secolul al XVII-lea la Dorotei al Monembaziei i la Cigala. Cel mai popular cronograf a fost al clugrului Manasses, care i-a scris opera n versuri pline de flori retorice i de inversiuni sintactice, ducnd povestirea evenimentelor pn la moartea mpratului Nichifor Botniatul (1081). Cronograful lui Manasses, tradus n limba slav, a fost rspndit n vechile noastre mnstiri i a influenat, dup cum s-a vzut, destul de intens, pe clugrii cronicari din veacul al XVI-lea: Macarie i Azarie, i prin acetia, indirect pe Ureche. Prin materialul biblic prescurtat, prin numeroasele legende apocrife, prin anecdotele istorice interesante, prin bogatul strat folcloric i, n sfrit, prin elementele de istorie universal, cronografele au fost mult rspndite i citite la noi. Ele au deteptat curiozitatea pentru lucrurile istorice i au stat pe masa de lucru a marilor crturari din trecutul nostru, ca Dosoftei i Miron Costin. CRONOGRAFE DE ORIGINE SLAV Cel mai vechi cronograf cunoscut n limba romneasc a fost tradus n anul 1620 de clugrul oltean Moxa Mihail, cel care a tradus pe vremea lui Matei Basarab i Pravila de la Govora. El spune c scrie din ndemnul episcopului Teofil de la Rmnic, care a ajuns mai trziu mitropolit. Pe scoara legturii de lemn, mbrcat n piele, cteva note ne destinuie c manuscrisul 242

fusese cndva al mnstirii Bistria. A fost cumprat, pe vremuri, n Bucureti, de profesorul rus V. Gregorovici i se pstreaz acum n Muzeul Rumianov din Moscova. Dup o copie fcut de Gr. Tocilescu, cronograful a fost publicat n ntregime, n caractere chirilice, de B. P. Hasdeu, nCuvente den btrni. Moxa spune c tlmcete din cri slavoneti". Dup izvoarele utilizate, cronograful lui Moxa se mparte, dup cum a observat I. Bogdan, n dou pri. Prima parte merge pn la Mihail, unde clugrul compilator, dndu-i seama c nu poate afla adncul scripturilor", dup cum nu poate numra stealele ceriului, nice nsipul mriei", pune odihn condeiului", ca vsla-ul care, ajuns n limanul mrii, aduce corabia la rm. De-acum s-au scos dentr-alte izvoade." I. Bogdan a identificat i publicat izvoarele slave din care i-a alctuit Moxa a doua parte a compilaiei sale. Este aa-numita Artare n scurt a celor ntmplate de la Adam pn n zilele noastre (Skazanije vu kratce ), care se gsete anexat ca introducere la analele srbeti din veacul al XV-lea i al XVI-lea i care a circulat i n mnstirile noastre, copiat adesea la nceputul analelor moldoveneti n limba slav. Prima parte i cea mai ntins are la baza ei, precum au artat Gregorovici, Hasdeu i Bogdan, cronograful lui Manasses tradus n limba slav. Domnioara Margareta tefnescu, ignornd studiul anterior al lui Bogdan, a artat c n cronograful lui Moxa se gsesc pasaje ntregi luate din Manasses, dar c n genere el extrage ceea ce convenea punctului de vedere religios i moral. Am artat ns n alt parte c cronograful lui Moxa nu este o simpl traducere sau prescurtare dup Manasses, cci, pe lng omisiuni nsemnate i transpuneri de text, Moxa cuprinde numeroase elemente care lipsesc din Manasses, dar se regsesc n alte cronografe bizantine". Un asemenea adaos este, ntre altele, graioasa legend a Casiei un ecou al folclorului bizantin povestit concis, pe care o reproducem aci i ca o prob de limb a timpului. Cronograful ncepe prin a povesti c mpratul Theofil, vroind s-i gseasc o soie, adun, prin crainici, n palatul su, toate fecioarele frumoase i nelepte din mprie. Cea aleas trebuia s primeasc din mna mpra-lui, ca i zeiele din mitul troian, un mr de aur. El vzu continu apoi cronograful o fat prea frumoas i neleapt. Deci gri ctre dnsa cu ispit: Pentru muiare au venit rul n lume. Ea rspunse ctre dnsul: Adevaru iaste; i pentru muiare au intrat i binele n lume, cum ai zice: Pentru Eva rul i pentru Precista Mria binele . Auzi mpratul i se mir, de zise: Eu mai neleapt muiare de mine nu voi lua . i dede mrul cel de aur, ce era semn, de nunt, unii feate, anume Theodora. Casia zise ctr Theodora: Dobndii mpria lumeasc i eu voi nevoi s fiu mprteas . De acii se fcu clugri i s-au nchis ntr-o chilie, de au petrecut viaa ngereasc. De aciia au dobndit mpria Iu Hristos. Theodora se cunun cu Theofil." Casia, eroina din aceast legend, este cunoscuta poet care a alctuit cele mai frumoase condace ale literaturii ortodoxe.1 Originalul slav al cronografului lui Moxa era deci traducerea unei prelucrri n proz a lui Manasses, cu omisiuni n unele pri, cu amplificri 1 A se vedea mai pe larg despre aceast legend n literatura romneasc, studiul nostru; Fiore di virtii n literatura romneasc, n Analele Academiei Romne. 243

n altele, scoase din mai multe cronografe bizantine i sporit, n sfrit, cu tiri luate din cronicile srbeti. n partea final, cronograful cuprinde i tiri privitoare la istoria romnilor: despre Dan-voievod; despre Mircea cel Mare; de luptele lui Iancul Voievod cu turcii n ara Rumneascla Ialov-ni"; despre cnd s-au nceput a se descleca ara Moldovei"; despre rzboiul lui tefan cel Mare la Racova: i perir atunce turci muli fr numr" ; despre invazia lui Mohamed n Moldova: i biruir atunce turcii, deci feacer ru mare moldovenilor"; i n sfrit despre luptele nefericite ale lui tefan cel Mare la Chilia i la Cetatea-Alb. Stilul cronografului, precum s-a putut vedea i din extrasul de mai sus, e concis, dar traducerea e adesea plin de vigoare i uneori pitoreasc. Iat de pild nfiarea unui mprat rzboinic (Vasile, fiul lui Roman): Coifurele, segeatele, suliele, platoele, toate armele lui erau mai dragi dect mease tinse, pline de veselie i de vin dulce. Sunetul armelor i rsunul coardelor de arc, mai iubia dect glas de alute". Iat, prin contrast, i un portret de mprat desfrnat (Constantin, fratele lui Vasile): Nu iubea sunete de sbii i bucine, seamne de rzboie, nici chiote de gloate, nicie glas de oaste, ce numai ce bea i mnca cu mueri frumoase i cu fluere i alute, jucri i cntece...".1 Iat acum i descrierea plastic a luptei lui Mircea cu turcii, care a gsit ecou i n sufletul lui Eminescu, cci o citeaz n evocarea luptei de la Rovine: i fu rzboiu mare ctu se ntuneca de nu se vedea vzduhul de mulimea sgeatelor, i mai pierdu Baiazid oastea lui cu totul. Iar paii i voevozii pierir toi, aa de se vrsa snge mult ct era vile crunte." Cronograful lui Moxa n-a avut ns, dup ct se pare, rspndire, findc pn acum nu ne este cunoscut dect ntr-un singur exemplar i acela la Moscova. Mai mult rspndire au avut ns cronografele traduse din grecete. CRONOGRAFE DE ORIGINE GREAC Cronograful lui Dorotei al Monembaziei. Cronograful versificat al lui Manasses a fost prelucrat n proz i amplificat cu fragmente mprumutate din Theofan, Gheorghe Monahul, Cedren, Zonars .a. Astfel s-a format o cronic n limba greac popular, care ducea povestirea evenimentelor pn la anul 1570, cunoscut de bizantinologi sub numele de Cronica de la 1570. Acest cronograf grecesc s-a pstrat n peste 25 de manuscrise, dintre care o versiune, intitulat Istoria politic, a fost publicat de Martin Crusius n a sa Turco-graceia, la Basel, n 1584. O alt versiune de pe acest cronograf a fost adus n Moldova de Ierotei, mitropolitul Monembaziei. n 1588 Ierotei nsoea pe elevul su, patriarhul Constantinopolului Eremia al Il-lea, ntr-o cltorie prin ara Romneasc, Moldova i Rusia, ntreprins cu scopul de a obine mijloacele necesare pentru a scpa de datorii scaunul patriarhiei. n Moldova domnea atunci Petru chiopu, 1 H a s d e u, Cuvente den btr'ni, I, p. 341. $44

nvat desviit cum ne ncredineaz Ierotei care tie limba turc, greac i romn" i care inuse n prima cstorie o grecoaic din insula Rodos, Mria Amirali. Prelaii sosesc la curtea din Iai pe vremea cnd domnul srbtorea asocierea la domnie a fiului su Petru i cstoria fiicei sale Mria cu sptarul Zotu igara, grec originar din Ianina. Manuscrisul cronografului a fost copiat din porunca lui Petru chiopu, sub supravegherea lui Zotu igara. Mai trziu, n 1631, cnd Zotu igara nu mai era n via, copia fcut n Moldova a fost tiprit la Veneia n 1631, sub titlul: BipXiou axopiKOU Ttspiexou ev cuvoysi Siacpopou? Kai ^ojcoix; otopia<;... (Carte istoric cuprmznd pe scurt felurite i interesante istorii...). Cartea s-a tiprit pe numele mitropolitului Dorotei al Monembaziei (adunat spune titlul mai departe din' diferite adevrate istorii i tradus n limba popular de ctre prea sfinitul mitropolit al Monembaziei chir Dorotei"), cu spezele lui Apostol igara, fratele lui Zotu, si este nchinat lui Alexandru Cuconul, domnul Trii Romneti (16231627). Cronograful cuprinde, ntre domnia lui Selim al II-lea i Murat al III-lea, un capitol n care se descrie activitatea mitropolitului Ierotei i petrecerea lui n Moldova, la curtea lui Petru chiopu. Textul merge cu povestirea evenimentelor pn la domnia sultanului Murat al III-lea. Cronograful lui Dorotei a fost cunoscut de timpuriu la noi i a fost tradus, dup datele pe care ni le dau cteva copii posterioare, de Grigore Dasclul Buz (scoas dup grecie p limb romneasc de Grigore Dasclul Buz"). Cronograful lui Cigala. Al doilea cronograf grecesc care a circulat n literatura veche romneasc a fost publicat i el la Veneia, n 1637, de Mathei Cigala din Cipru, paroh al bisericii greceti San-Giorgio din Veneia, sub titlul: Nsa CTOVOV|/H; Siacpopcov mopuov... (Noul compendiu de diferite istorii, ncepnd de la zidirea lumei i ajungnd pn n anul de fa ... traduse n limba popular de ctre Mathei Cigala din Cipru1). Baza acestui cronograf este tot cronica de la 1570. Autorul a luat ns, ntr-o vreme cnd nu exista noiunea de proprietate literar, pasaje ntregi din Dorotei al Monembaziei. De la 1392 nainte, Cigala intercaleaz, dezvol-tnd, Turcograecia lui Crusius. Cronograful se ncheie la anul 1624, dup care urmeaz o serie de capitole disparate: o list a mprailor bizantini i a patriarhilor pn la invazia turcilor, un capitol despre dispotaia sf. Silvestru cu vrjitorul Zamvri", altul despre cele apte sinoade ecumenice, despre ntemeierea Veneiei i despre dogii care au stpnit-o, despre demnitile curii imperiale a Bizanului. Cronograful lui Cigala a ajuns n Moldova i a fost tradus, pe la jumtatea veacului al XVII-lea, de Ptraco Danovici, ce a fost supt vlstia domniei Moldovei logoft al treilea i grmtic de scrisoare greceasc". Ni s-a pstrat ntr-o mulime de manuscrise, dintre care cel mai vechi se afl n Biblioteca Academiei Romne sub cota nr. 86 i a fost copiat n anul 1669, de ctre Gavril Diac ot Blteti cu cheltuiala lui Ion Iorgachie Cantacuzino, sinii Toader Eordachie vel vistiernic", protectorul lui Miron Costin. 1 Dm titlul (prescurtat) dup traducerea lui D. R u s s o, Studii ist. greco-rom., I, p. 87. 245

Din contaminarea cronografului lui Dorotei cu cronograful Cigala s-a format n literatura noastr un al treilea tip de cronograf, poate cel mai rs-pndit. Ambele cronografe au fost utilizate de timpuriu de crturarii notri. Mitropolitul Dosoftei a mprumutat, precum dealtfel o spune singur i precum a dovedit-o acum n urm regretatul Iulian tefnescu, materiale pentru legendele sale hagiografice, i din Cigala i din Dorotei. Contimporanul lui Dosoftei, Miron Costin, era i el un cititor pasionat al cronografelor. Cronica muntean intitulat Istoriile domnilor rii Romneti, atribuit lui Radu Popescu, a cuprins i ea pasaje din Dorotei i din Cigala. Regretatul Iulian tefnescu a artat c cele 25 de copii din aceast clas de manuscrise se pot grupa n cinci familii, care toate deriv dintr-un prototip comun, pstrat mai bine n manuscrisul nr. 3517 din Bibilioteca Academiei Romne. Ceea ce este ns mai interesant: cronografele au ptruns, prin crturarii mruni, n masele adnci ale poporului i au lsat n folclorul nostru urme care dinuiesc pn astzi. Cronografele bizantine cuprind n urzeala lor un bogat material folcloric. 0 parte din acest material folcloric este alctuit din legende religioase apocrife, care, pe cale oral sau scris, s-au revrsat asupra ntregii lumi ortodoxe din Balcani i din Rsrit. Alt parte este alctuit din legende cu substrat istoric, plsmuite n vremurile de agonie ale antichitii clasice, i, n sfrit, cteva snt teme de folclor ce par s fi intrat n Bizan din lumea Orientului arab. ELEMENTE DIN CRONOGRAFE N FOLCLOR Am analizat pe larg, n Crile populare, voi. II, bogatul strat de legende apocrife al cronografelor privitor la: cderea ngerilor, numele lui Adam, Cain i Abel, omorrea lui Cain i originea dinilor, uriaii; Melchisedec, Avraam, Moise, Solomon; prorocul Eremia i cderea Ierusalimului, Iosif i Asineta; Avgar i Mntuitorul; cei apte cuconi din Efes. Am artat cu acel prilej ct de ntinse snt ramificaiile acestei literaturi apocrife n tezaurul tradiiilor i creaiilor populare. De exemplu, cronografele lui Dorotei i Cigala ne explic astfel numele lui Adam: Acest nume al lui Adam se scrie n patru slove: slova dinti A arat partea despre rsrit; iar slova a doua iaste D, arat partea despre apus; iar slova a treia iaste A, arat partea despre miaznoapte; iar slova a patra iaste M, arat partea despre miazzi". Textul romnesc este ns aci confuz, cci nu se vede ce legtur este ntre literele care alctuiesc numele lui Adam i punctele cardinale ale pmntului. Legenda se lumineaz ns prin originalul grecesc: prima liter din numele lui Adam vine de la 'AvaxoXf| (rsrit); a doua D din Aucn<; (apus); a treia A din 'ApRiog (= miaznoapte); a patra MearurPpia (= miazzi) aceasta pentru c Dumnezeu, n chip simbolic, a fcut pe om cu elemente luate de la toate punctele 246

cardinale, pentru ca pmntul s-1 recunoasc ca al sau. Din acest pasaj al cronografelor s-au inspirat crturarii mruni ai satelor, care, n oraiile de iertciune rostite la nuni, dup ce evoc creaiunea omului, introduc urmtorul episod: -a mai trimes Dumnezeu In patru unghiuri de lume; i-au adunat patru slove De au fcut un nume; Au trimes la rsrit. La amiaz i la asfinit, i la miez de miaznoapte, i adunar patru slove din carte, i-a tlmcit numele Strmoului nostru Adam. Aceste oraii snt rostite pretutindeni la nunile rneti, de ctre vornic,; nainte de plecarea mirilor la biseric. Istoria Troadei. Al doilea strat de materiale populare din cronografe este alctuit din legende profane, greceti sau bizantine. Astfel este ciclul de legende privitoare la luptele de sub zidurile Troiei, nfiate ns ntr-o alt lumin dect aceea pe care o cunoatem din poemele homerice. Izvorul acestor legende din cronografe snt dou plsmuiri apocrife din veacul al II-lea al erei cretine: Dictys Cretanul i Dares Frigianul, doi pretini martori la rzboiul troian, care ar fi scris unul din tabra greceasc, altul din tabra troian originea i peripeiile luptelor la care au luat parte. Aceast Istorie a Troadei a plcut mult n lumea veche romneasc; ea a fost extras din cronograful lui Cigala, unde povestirea este mai vie, mai colorat i mai complet fiindc cuprinde i tragedia eroilor greci dup ntoarcerea n patrie i a circulat, extras aparte, n numeroase copii manuscrise. Capitolele privitoare la Constantin cel Mare, care trebuie s-i fi gsit un mare numr de cititori, fiindc le gsim extrase i n copii aparte, cuprind i ele multe elemente de folclor bizantin. Folclor oriental. Gsim ns i material legendar care a ptruns n folclorul bizantin din Orientul arab, ca de pild episodul soiei lui Theodosie cel Mic, pe care cronografele ni-1 povestesc astfel: mpratul primise n dar un mr prea frumos, pe care-1 trimise soiei sale. Aceasta, admirndu-1, l drui naului ei, Pavlin, care, netiind c fusese n mna mpratului, l aduse acestuia. Theodosie, intrnd n bnuieli, ntreb pe soie ce a fcut cu mrul? Soia se jur c 1-a mncat. mpratul, artndu-i mrul, porunci s se taie capul lui Pavlin, iar pe ea o izgoni. Femeia se duse la Ierusalim, unde muri. Aceast legend, ntr-o form mai bine nchegat, se gsete ncorporat n vestita colecie de basme arabe 0 mie i una de nopi i este probabil de origine indic, deoarece i gsete paralela cea mai veche ntr-o colecie de poveti sanscrite, Vetala panciavimati, din secolul al VIVH-lea. 247

Localizri. Unele elemente anecdotice din cronografe, ca de exemplu episodul, ncorporat n cronografe la mpria lui Tiberiu, despre un bolnav cu o ran plin de puroi pe care se aezase mutele de-1 chinuiau, i care oprete pe un binefctor ce vroia s le goneasc: Las-le c sunt stule acestea de nu mnnc ru, numai ce ling, iar de vor ncpea nite flmnde, mai ru vor mnca", a fost localizat i la noi. n Moldova, n satul epu din judeul Tecuci, n centrul legendei apare poetul Conachi, care condamn un slujitor vinovat s fie legat gol n lunca Brladului; n Basarabia, o legend asemntoare a fost pus pe seama boierului Calmuki. BIBLIOGRAFIE Cronograful lui Moxa a fost publicat de B. Petriceicu Hasden, Cuvente den btr'ni, I, 1878, p. 313 443. Republicat n caractere latine (dar cu pstrarea unor litere chirilice) de N. S i m a c h e i T. Cristescu, Hronograful lui Mihail Moxa, Buzu, 1942. Prefaa confuz nu rezolv problema surselor, care trebuie pus pe alte baze. Despre izvoarele cronografului: Ion Bogdan, n Archiv filr slawische Philologie, XIII, p. 501 502. Cf. i adaosele lui Const. Jire6ek, XIV, p. 255 277. Textul slav al cronografului lui Manasses, n Cronica lui Constantin Manasses, traducere mediobulgar fcut pe la 1359 de I. Bogdan, cu o prefa de prof. I. Bianu, Bucureti, 1922. Pentru Skazanije, cf. Bogdan, Arck. filr si. Phil., XIII, p. 481536; acelai, Cronice inedite atingtoare de istoria romnilor. Bucureti, 1835, p. 79 102; acela i, Letopiseul lui Azarie, Analele Acad. Rom., s. II, tom. XXXI, Mem. sect. ist., 1909, p. 6- 19 i 65-89, XIV, p. 255 i urm.; Margareta t e-f n e s c u, Cronica lui Manasses i literatura romno-slav i romn veche, Iai, 1927 (Extras din Arhiva, Iai, 1927). Despre raporturile cu Manasses vezi i N. Cartojan, Legendele Troadei n literatura veche romneasc, Analele Acad. Rom., Mem.sec. lit.,s. III, t. III, mem. 3, 1925, p. 36-38. Cronografele greceti (tip Dorotei i Cigala). D. R u s s o, Studii istorice grecoremne. Opere postume, I, 1939, p. 53 100 (cronica de la 1570; Turcograecia lui Crusius; cronografele lui Dorotei i Cigala; cronografele romneti); Iulian tefnescu, Cronografele romneti de tipul Danovici (studiu neterminat, publicat dup moartea autorului), n Revista istoric romn, IX, 1939, p. 177. Despre utilizarea cronografelor de Dosoftei, vezi Iulian tefnescu, n Revista istoric romn, I, 1931, p. 251297; de Radu Popescu n Istoriile domnilor rii Romneti, la Al. Vasilescu, n Convorbiri literare, XLVIII, 1914, p. 1085 1092, i D. R u s s o, op. cit., p. 99. Despre Dorotei: V. G r e c u, n Codrul Cosminului, IIIII, p. 535-556. Legenda Troadei. Textul publicat: de M. Voii ea nu, Codicele M. Voileanu, Sibiu, 1891, p. 2544 (dup un ms. din 1748); de L e c a M o r a r i u, Rzboiul Troadei dup Codicele Popovici (1796), Cernui, 1924; i de dr. M. Ga ster (dup un cronograf) n traducere german, n Byzantinische Zeitschrift, III, 1894, p. 528552. Studii asupra legendei n legtur cu cronografele: Karl Praechter, Original der rumnischen Troia, n Byzantinische Zeitschrift, IV, 1895, p. 519546; W. Istrin, Beitrge zur griechischslawischen Chrono-graphie, n Archiv filr slawische Philologie, XVII, 1895, p. 416429; N. Cartojan, Legendele Troadei n literatura veche romneasc, Analele Acad. Rom., Mem. sec. Ut., s. III, mem. 3, 248

Bucureti, 1925 (tot aci, p. 13 73, versiunea occidental a lui Guido della Colonna n ms. 2183 din Bibi. Acad. Rom.), p. 9 35; D. R u s s o, Studii ist. greco-rom., I, p. 92 93. Legendele sfintului Constantin. Iulian M. tefnescu, n Revista istoric romn, I, 1931, p. 251297 (legenda aparte n ms. 1433 din Bibi. Acad. Rom.). Extrase din cronografe. E. C. G r i g o r a , Povestiri din cronografe, Bucureti, 1931, Casa coalelor (legenda sf. Cruci; legenda sf. Sofii; legenda celor apte cuconi); Va sile G r e c u, Legenda Maicii Domnului, n Glasul Bucovinei pe anul 1921, p. 145148; O vid Densusianu, n Revista critic literar, III, 1895, p. 286 298 (dup ms. din Paris, fond valah nr. 4); Aron Densusianu, n Revista crit. i lit., IV, 1896, p. 307319 j M. Demetrescu, n Convorbiri literare, XXIX, 1895, p. 657 663, i n Arhivele Olteniei. II, 1923, p. 347-353.

CRONICARII MOLDOVENI N LIMBA NAIONAL ASCENSIUNEA BOIERIMII N VIAA DE CULTUR A NEAMULUI Din a doua jumtate a secolului al XVII-lea, rostul cultural al clerului ncepe ns s decad. i atunci, pe la jumtatea secolului al XVII-lea, mai ales n Moldova, clasa social a boierimii dobndete un loc preponderent n viaa de cultur a neamului. Aceast ascensiune este rezultatul unor prefaceri adnci svrite n structura social a poporului romnesc, prefaceri pe care vom ncerca s le schim n linii generale aci, pentru c ea a avut o importan deosebit n cultura noastr veche. Nu avem acte din epoca ntemeierii piincipatelor, dar att ct putem ntrezri n negura vremurilor, din cteva dccumente posterioare, se pare c nc din epoca de nchegare a principatelor noastre, forma obinuit de proprietate, dei nu singura, era cea colectiv. Populaia de agricultori, rsfirat n sate, stpnea n devlmie pmntul pe care-1 lucra, imaurile pe care-i ptea vitele, pdurea din care-i scotea lemnele trebuitoare pentru construcie i foc. Pmntul era proprietatea colectiv a satului, care scobora dintr-un strmo comun. Satul ntreg, nrudit deci prin legturi de familie, muncea n comun pmntul, din recolta cruia apoi fiecare i trgea partea lui i a alor si, sub oblduirea btrnilor. Dup ntemeierea principatelor, domnii pun stpnire pe pmnturile nemuncite i nelocuite, precum i pe cele confiscate de la vicleni", adic de la vnztorii de ar", trdtorii. Din aceste pmnturi, care alctuiau domeniile coroanei, voievozii druiau sfetnicilor lor de tain - boierilor de divan precum i vitejilor care i puseser pe cmpurile de lupt viaa n primejdie pentru aprarea domniei, lanuri ntinse. Aceste pmnturi druite trebuiau ns puse n valoare, trebuiau cultivate; i pentru deselenirea lor era nevoie de brae. n acest scop, stpnul i coloniza moia cu rani fie c i atrgea din satele rzeeti nvecinate, unde creterea populaiei mpuina raia de hran, fie c i aducea din deprtri, din ri strine. ranii, venii astfel coloni pe moia boierului, primeau de la acesta cteva pogoane de pmnt pe care-1 munceau pentru hrana lor i a familiei lor, dar se nvoiau, n schimbul pogoanelor primite, s dea proprietarului o parte din recolt dijma i s lucreze un numr de zile pe an pe pmntul pe care proprietarul i-1 rezervase siei. n chipul acesta a nceput s se diferenieze clasa ranilor n dou: o clas de rani liberi, btinai, trind fr nici o constrngere, ca rzei sau 2i,0

moneni, din moi strmoi pe pmntul pe care-1 stpneau ca proprietate colectiv, n devlmie i alturi, o alt clas de rani clcai, care primeau pmntul anual din proprietatea boierului, obligndu-se n schimb, prin bun nvoial, la dijm i la clac. Aceste dou forme sociale au convieuit mult vreme; dar n cursul veacurilor XVI XVII, clasa ranilor rzei ncepe s se ngusteze, n timp ce crete din ce n ce clasa ranilor clcai. ncepnd de la sfritul veacului al XVI-lea, din pricina tributului pe care domnii trebuiau s-1 verse anual la Poart, birurile apsau din ce n ce mai greu populaia rural. Spre a face fa acestei fiscaliti excesive, vechii moneni i rzei ncep s-i vnd boierilor de pe moiile nvecinate sfoara de pmnt ce li se cuvenea din proprietatea colectiv. Prin aceste vnzri, ranii rzei rmn din punct de vedere juridic fr pmnt; zic din punct de vedere juridic, fiindc, de fapt, boierul le ceda de cele mai multe ori pmntul vndut, ca s-1 lucreze mai departe pentru hrana lor, dar cu condiia ca, n schimbul pmntului cedat, ranul s dea o parte din recolt, dijma, i s se oblige a munci un numr de zile pe an n moia boiereasc, adic s fac claca. Prin aceasta ranul rze intra ntr-o sfer juridic nou: pmntul lui trecuse, prin vnzare, n proprietatea boierului, dar boierul i lsase mai departe uzufructul pogoanelor vndute, n schimbul dijmei i al clcii. Rmas fr pmntul su propriu, ranul rze sau monean, care-i vnduse partea lui de moie, intra n rndurile ranilor clcai. Condiiile economice din ce n ce mai grele mai ales n epoca domniilor fanariote vor sili cu timpul aproape toat rnimea liber s-i vnd ocinele i s intre n condiiile juridice ale clcailor. n secolul al XVII-lea sntem tocmai n epoca n care procesul acesta social este n plin desfurare. Boierimea i ntinde necontenit hotarele moiilor, absorbind proprietatea rzeilor. Pe ruinele proprietii colective rneti, se ridic, din secolul al XVI-lea i al XVII-lea, o clas de latifundiari puternici, care formeaz divanul i joac un rol important n ridicarea i n surparea tronurilor, care colind curile strine pentru a consolida sau a intriga mpotriva domnilor. Centrele importante n care se punea la cale ntronarea i rsturnarea domnilor notri erau, n secolul al XVII-lea, Constantinopolul i oraele Poloniei. n Constantinopol veneau periodic domnii cu alaiurile de boieri, pentru a primi nvestitura de la Poart, la fiecare nceput de domnie. Dar n aceast metropol de cultur a Orientului n care se suprapusese trei civilizaii diferite: bizantin, latin medieval i turco-arab - domnii i boierii veneau n contact cu fruntaii plutocraiei greceti, grupai n jurul patriarhiei, din care radia viaa spiritual a ntregului popor grec. Din secolul al XVIIlea, profesorii de la coala patriarhiei, care i fcuser studiile la colegiile din Roma, Veneia i Padova, introduseser un avnt de via nou din orizonturile Renaterii occidentale. Era imposibil ca boierimea noastr, care se vntura necontenit prin Constantinopol, s fie atras numai de pitorescul i strlucirea acestei ceti pe care o cntaser truverii evului mediu francez. Conta ctul cu cercurile patriarhiei a trezit n ei rvna dup orizonturile mai largi ale culturii occidentale. 251

n mediul cosmopolit al Constantinopolului i n marea coal a patriarhiei i-au fcut ucenicia tiinific: acea bizar figur care e Nicolae Milescu, domnul Constantin Duca, stolnicul Constantin Cantacuzino i cea mai cuprinztoare i mai erudit minte a trecutului nostru de cultur, Dimitrie Cantemir. Un al doilea curent de cultur occidental a venit n Moldova din Polonia, n mprejurrile pe care le vom vedea n capitolul urmtor. Contactul cu colile Poloniei i cu lumea greac din Constantinopol nlesnete boierimii noastre s ctige un loc de frunte n cultura principatelor i deschide n acelai timp o er nou n istoria literaturii noastre. BIBLIOGRAFIE Pentru urmrirea mai pe larg a prefacerilor svrite n viaa social a poporului nostru, tn legtur cu cele expuse, N. Iorga, Constatri istorice cu privire la viaa agrar a romnilor, Bucureti, 1908 (broura alctuiete volumul XVIII, 1, din colecia Studii i Documente cu privire la istoria romnilor). Interesante contribuii aduc studiile documentate ale mult regretatului istoric C. Ginreca, Despre rumni, Analele Academiei Romne, seria a Il-a, tom. XXXVIII, Memoriile seciunii istorice, an. 1916, p. 191247; acelai, Despre boieri, Bucureti, Socec, 1920, o brour de 128 pagini. Ambele chestiuni au fost reluate ntr-un cadru mai larg n cursul pe care regretatul Giurescu 1-a inut la Facultatea de litere din Bucureti, n anul colar 1915 1916, sub titlul Organizarea social n ara Romneasc (o copie litografic din acest curs se pstreaz n Biblioteca Academiei Romne sub cota II, 52358). O expunere succint a evoluiei claselor sociale la I. C. Filitti, Clasele sociale n trecutul romnesc (Conferin inut sub auspiciile Institutului social romn, la Fundaia Regal, duminic 25 ianuarie 1925), extras din Convorbiri literare, februarie i aprilie 1925 (23 pag.). Chestiunea a fost reluat de I. Filitti i tratat mai pe larg, cu materialul documentar necesar, n Arhiva pentru tiina i reforma social, Bucureti, 1925. Pentru informaii privitoare la titlurile i funciunile boierilor, n legtur cu originea dregtoriilor i cu evoluia lor, acelai, Oameni dependeni i cultivatori liberi n principatele romne n sec. XVXVII, Bucureti, 1933, Analele Acad. Rom. Mem. sec. ist., seria II, form. XIII, mem. 18; acelai, Proprietatea solului n principatele romne pUi la 1864, Bucureti, 1935, Fundaiunea Regele Ferdinand I"; C. C. Giurescu, Noi contribuiuni la studiul marilor dregtori n secolele XIV i XV, Bucureti, 1925. TINERETUL MOLDOVEAN LA STUDII N POLONIA Clugrii, care continuaser n mnstiri, din ndemnul domnilor i al boierilor, cronica lui tefan cel Mare, reprezint n istoriografia Moldovei o decdere. nsufleii de recunotin fa de voievozii care, prin daniile lor, le-au asigurat viaa material, ei le-au zugrvit faptele ntr-un stil exaltat de pietate. Modelele cu care erau deprini, legendele hagiografice, nfind vieile sfinilor ntr-o bogat nlnuire de incidente miraculoase i n lumin 2*2

de apoteoz, i-au fcut s dea scrisului lor un pronunat caracter panegiric. De alt parte, zbuciumrile interne, luptele pentru aprarea Moldovei, zarva de la curtea domneasc, a cror ecou ajungea pn ntre zidurile mnstirii stins, snt nfiate ters, fr interes, fr coloare. n cronicile moldoveneti scrise de clugri n limba slav nu gsim, pria urmare, nici sentimentul naional, nici simul obiectivittii. Meritul de a face din istorie un instrument al contiinei naionale revine marilor cronicari moldoveni, care, grupai strns n jurul voievozilor lor, i-au amestecat sngele cu pmntul rii. Boierii moldoveni, continund letopiseele clugrilor, au pornit sub impulsul unui sentiment patriotic, pe care l spun rspicat n predosloviile lor. Ei scriu ca s afle cap i nceptur moilor", ale cror fapte s serveasc drept norme pentru urmai: ca s fie cele bune de nvtur, iar de cele rele s se fereasc". Cnd cineva este nsufleit de asemenea idee, cea dinti nzuin a lui trebuie s fie adevrul. De aci acel spirit de obiectivitate i de discernmnt critic pe care l gsim la marii cronicari moldoveni; de aci i preocuparea lor de a scrie istoria nu ntr-o limb pe care masele populare nu o nelegeau, ci n limba naional. Este deci o mare deosebire, i de concepie i de nivel, ntre cronicile sla-voneti scrise de clugri i ntre cele alctuite n limba romn de ctre boierii moldoveni. Ca s ne putem explica aceast deosebire de nivel i de concepie, e necesar s cutm a determina mai nti mediul cultural n care s-au format sufletete primii boieri cronicari. Pribegi n Polonia. Moldova, de la nceputul organizrii sale politice, inea captul marilor drumuri de comer care uneau cetile Poloniei cu cetile de pe rmurile Mrii Negre, i prin ele avea legturi, pe de o parte, cu marile ci maritime care duceau spre Orientul ndeprtat, iar pe de o alta, cu marile centre de nego ale Italiei medievale. Din timpurile vechi, negutorii poloni colindau drumurile Moldovei pentru a ajunge la porturile de pe coastele Mrii Negre. Pe aceste vechi legturi comerciale s-au grefat, cu vremea, relaiile politice i culturale. Alexandru cel Bun, intrnd n legturi cu vecinii si, s-a cstorit cu vara regelui, Ringala, i a mprumutat coroana Poloniei cu 5.000 de ruble, pentru care a primit n schimb, ca zlog, Pocuia. Aceste legturi politice continu i sub urmaii si i, n rzboiul civil care se dezlnuie ntre fiii i urmaii lui Alexandru cel Bun, cei alungai din domnie se refugiau n Polonia. n a doua jumtate a veacului al XVTI-lea se creeaz n Moldova dou partide: un partid care inea cu turcii i un altul care ndjduia s scuture, prin ajutorul polonilor, suzeranitatea musulman, devenit din ce n ce mai apstoare. n luptele nverunate dintre aceste dou partide, lupte n care era prins toat boierimea, cei ce se sprijineau pe ajutorul leesc, nvini de domnul adus de turci, fugeau n Polonia, ca s-i scape viaa. Astfel i-au gsit refugiu n ara vecin Alexandru Lpuneanu i fiul su Bogdan, care avea prieteni n nobilimea polon, ntruct surorile sale fuseser mritate n Polonia. Cnd Petru chiopul a luat drumul exilului spre Tirol, boierii si devc253

tai s-au refugiat n Polonia. Acolo i-au gsit atunci adpostul familiile Stroici i Moviletii, la care s-a alturat apoi marele boier Nestor Ureche, fugit la urcarea n a doua domnie a lui Aron-Vod. Cnd norocul le surdea, cnd nemulumirile mpotriva domnului adus de turci creteau n ar, atunci pribegii se ntorceau, sprijinii de oti polone. Astfel, Zamoisky a fcut domn n Moldova pe Ieremia Movil i, dup moartea acestuia, pe Constantin Movil. n rzboiul civil care a urmat ntre veri, adic ntre fiii lui Ieremia i ai lui Constantin, totdeauna nfrnii i gseau adpost pe pmntul polon. Tot la vecinii de la nord s-a refugiat i Miron Barnovski, care, cu tot numele su slav, era moldovean de batin, din neamul Movile-tilor. Faptul c ia schimbat numele dovedete, i el, o influen polon. Boierii acetia care se refugiau n ar strin, trebuind de multe ori s rmn acolo vreme ndelungat nici ei nu tiau dac se vor mai ntoarce cndva ca s-i poat asigura o edere linitit, cereau i obineau indigenatul polon. Astfel se constat documentar c au dobndit cetenia polon Moviletii Gheorghe, Ieremia i Simeon; Nestor Ureche, tatl lui Grigore Ureche; Luca Stroici care ne-a lsat Tatl nostru scris cu caractere latine, sub influena polon, i care semna n documente alturi de chirilice i n caractere latine; Miron Barnovski; hatmanul Ioan Costin, tatl lui Miron Costin, i muli alii. ncetenii n regatul vecin i tiind c drumurile de ntoarcere n ar le snt nchise, boierii notri trebuiau s-i asigure un rost pentru via ntre strini i, cum erau deprini din ara lor cu agricultura, cei mai muli arendau moii din domeniile coroanei. Documentele timpului ne indic boieri de frunte ai Moldovei care cultivau n secolul al XVII-lea moii n Polonia. Astfel Nestor Ureche arendase o moie n starostia Zolkiew, Luca Stroici luase pe seama sa o moie la Zwinigrad i Vasile Ureche, fratele cronicarului, era arenda la Zahajpole. Aezndu-i rostul vieii lor pe vreme ndelungat, pcate pentru totdeauna, n Polonia, era firesc ca pribegii moldoveni s caute legturi de nrudire cu nobilimea cu care convieuiau. O seam de fiice ale marilor boieri moldoveni s-au cstorit cu tineri poloni. Astfel i-a mritat Ieremia Movil cele patru fete ale sale; o sor a lui era cstorit i ea cu un polonez; Vasile Lupu a mritat pe fiica sa, domnia Mria, cu principele litvan Janusz Radziwill. Ca urmare fireasc a acestor legturi de rudenie, o sum de nobili intr n serviciul domnilor moldoveni, cnd acetia, venind din Polonia, se aaz n tron cu sprijinul otilor polone. Pe de alt parte, demnii notri aveau pentru a face fa mprejurrilcr politice la curtea lor, secretari pentru limba polon, pe care i ntrebuinau n corespondena diplomatic ce o aveau cu regatul de la nord. Rezultatul acestor numeroase legturi a fost c tinerimea moldoveana a nceput s frecventeze colile polone. E posibil ca o bun parte dintre tinerii notri boieri care urmau colile acestea s fi fost pregtii chiar n Moldova, n colile ntemeiate de iezuii. Pe la jumtatea secolului al XVII-lea se gsesc n Moldova cteva asemenea coli n care, ntre limbile de predare, dac nu chiar ca materie principal, figura i limba latin. Aa, de exemplu, ne este amintit colegiul iezuit din Iai, n care trebuie s fi urmat i muli romni, fiindc numai aa ne explicm sprijinul material pe care i-1 acord Iordache 254

Ruset sau Miron Costin. Ar fi, ntr-adevr, curios ca moldovenii s fi sprijinit bnete aceast coal, dac fiii lor n-ar fi nvat n ea. Tot n acelai timp se constat un seminar catolic la Cotnari, n care se pregteau pentru cariera preoeasc cei ce voiau s ocupe parohii catolice n Moldova. Un alt seminar se afla la Galai, condus, pe la a doua jumtate a secolului al XVII-lea, de franciscanul Ressi. Profesorii din aceste coli iezuite se pare c predau i lecii particulare n casele marilor boieri. Iezuitul Francesco Renzi, ntr-o scrisoare din 24 iulie 1693 ctre Congregaiunea De Propaganda fide", spune textual c: acum 15 ani am venit n Moldova i am fost repartizat la Iai, i n toat ara pe atunci nu era altcineva ca s vorbeasc sau s tie limba latineasc afar de Mironaco Costin, care a fost mare logoft... Astzi toat floarea nobilimii vorbete latinete i muli dintre dnii chiar sunt foarte nvai. Actualul principe, Constantin Duca, n vrst de 23 de ani, este un elev al meu; hatmanul <era atunci Nicolae Costin), serdarul <era Ioan Costin, fratele lui Nicolae) i secretarii domneti pentru corespondena cifrat sunt i ei elevii i fiii spirituali ai mei." n aceste coli se punea pe nvmntul limbii latine atta pre, nct, dup cum ne mrturisete un misionar franciscan, Marcu Bandini, trimis pe vremea lui Vasile Lupu s cerceteze bisericile catolice din Moldova, la srbtorile Crciunului, colarii veneau la curtea domnului s-1 salute i s recite versuri ocazionale n limba latin. Dragostea pentru cultura latin, rspndit i prin aceste coli, a devenit cu vremea aa de nsemnat n Moldova, nct, atunci cnd Vasile Lupu a nfiinat n mnstirea Trei Ierarhi o coal superioar teologic, el a adus ca profesori pe cei mai de seam reprezentani ai Academiei teologice din Kiev, care avea n organizarea sa, dup cum s-a vzut, o baz latin. Dar n afar de aceast cultur latin, care ncepuse s se rspndeasc n Moldova pe la jumtatea secolului al XVII-lea, tineretul nostru a cutat s-i mbogeasc nvtura mergnd peste hotarele rii, la studii superioare n Polonia. Istoricul polon Eugen Barwinski, care a publicat cu civa ani naintea rzbciului o versiune latin a cronicii lui Miron Costin, ne d o list de vreo 20 de tineri moldoveni care au urmat cursurile Universitii din Cracovia ntre anii 1405 i 1503. n Polonia, poate la Lwow, i-a fcut studiile Grigore Ureche, pe la nceputul veacului al XVII-lea, iar trei decenii mai trziu, Miron Costin urma cursurile colegiului din Bar, unde a vzut acea invazie de lcuste pe care o povestete aa de pitoresc n cronica lui. Se constat dar, pe la jumtatea secolului al XVII-lea, o remarcabil afluen a tineretului moldovean spre colile din Polonia unii venii din Moldova, alii stabilii acolo cu prinii, n urma vicisitudinilor din patria lor. Cultura latin n Polonia. Care erau ns, n aceast epoc, dhectivele culturii polone? Polonia era o ar catolic i ca atare adoptase n biseric i n cancelariile regale limba latin. Aceast limb, n care i scriseser operele lor cei mai de seam reprezentani ai culturii polone, era aci att de nrdcinat, nct un 235

istoric literar slav spune c cei mai buni fii ai Poloniei aveau mai pronunat dorina de cosmopolitism dect dragostea pentru cultura lor naional. n limba latin au fost scrise dup cum o s vedem mai trziu o mulime de cronici polone, care au fost cunoscute i de cronicarii notri. ncepnd ns din a doua jumtate a secolului al XVH-lea, ptrund n Polonia, venind din Italia, razele Renaterii. n secolul al XVI-lea, sub regii Sigismund I (15061548), cstorit cu o italianc, Bona Sforza, Sigismund al II-lea (15481572) i tefan Bthory (15751585), legturile culturale dintre Polonia i Italia se intensific. Reprezentani de seam ai umanismului italian vin, n aceast epoc, s-i caute norocul la curtea regilor i a nobililor poloni. Unul dintre acetia a fost Filippo Buonacorsi, care a trit ntre 1437 i 1496. i fcuse studiile la Roma, era membru al Academiei pomponiane i sttea n coresponden cu Polizziano, Bartolomeo della Scalla i cu Lorenzo dei Medici din Florena, cel care a acordat un sprijin aa de preios artelor, nct a fost supranumit Magnificul. Un alt italian adpostit n Polonia a fost Alessandro Guagnini, originar din Verona, decedat la Cracovia n 1614. A fost ofier n armata polonez, a luat parte la expediii rzboinice n Moldova i a scris o cronic, despre care ne vom ocupa n capitolul urmtor, ntruct a fost utilizat i de cronicarii notri. Cultul pentru latinitatea clasic, ideile umanitilor i ale principalilor reprezentani ai Renaterii au fost transplantate n Polonia nu numai de italieni, ci i de tineretul polon care se ducea s-i desvreasc studiile n colile i universitile Italiei. n fruntea acestora st Ioan Zamoiski, marele cancelar, care n-a fost numai un mare talent militar i un nsemnat brbat politic, ci i un om de o cultur vast. i fcuse studiile la Padova i pstra din timpurile copilriei, petrecute n Italia, amintiri aa de puternice, nct spunea prietenilor si: Patavium virum me ferit", adic: Padova m-a fcut om". Scria cu uurin elegante versuri latineti, citea i gusta operele antichitii clasice i avea o profund admiraie pentru tiine i litere. Tot n Italia a studiat cel mai de seam scriitor al literaturii polone din epoca ei de aur, Ioan Kochanovvski, pomenit mai sus n legtur cu activitatea mitropolitului Dosoftei. Sub influena bisericii catolice i a legturilor culturale cu Italia, Polonia ajunsese deci la o frumoas nflorire literar ctre sfritul veacului al XV-lea, cnd boierimea moldoveana, expatriat, venea s se aeze n oraele ei, s arendeze moii din domeniile regale i s-i trimit copiii n colile umaniste. Ce impresie fcea tineretul moldovean n aceste coli se vede dintr-o mrturie contimporan a unui francez, Dupont, secretarul regelui Ioan Sobieski: Ils ne manquent point d'esprit, ce qu'ils font bien, lorsqu'ils sont hors de leurs pays et ils trouvent des personnes pour Ies cultiver et pour Ies instruire. Alors ils reussissent tres bien dans toutes Ies sciences". * Dar, dintre toate disciplinele pe care le nvau n colile polone, aceea care a avutorsfrngere mai puternic n sufletul tinerilor notri crturari a fost istoria. 1 Dupont, Memoires pour servir l'histoire de la vie et des actions de Jean Scbieski, Varovia, 1865, p. 201. 256

Care era stadiul istoriografiei polone atunci i, mai ales, ce elemente din cronicile polone au trit mai adnc i au deteptat vocaiunea n sufletul tinerilor boieri moldoveni, iat chestiunile pe care le urmrim n capitolul urmtor. tiri despre istoria Moldovei i latinitatea romnilor n istoriografia polon. ncepnd din anul 966, de cnd principele Mieszko I, cstorit cu o principes ceh, s-a cretinat mpreun cu supuii si, Polonia s-a desprit de tulpina popoarelor slave i a intrat n zona de cultur a bisericii catolice. Sub influena papalitii au fost organizate coli pe lng mnstiri, parohii i catedrale, dup modelul celor din Occidentul medieval. n 1364 ia fiin Universitatea din Cracovia, care, reorganizat n 1400 de Vladislav Iagella, ajunse n curnd un puternic focar ce mprtia lumina culturii dincolo de hotarele Poloniei. Instrucia se preda ns n coli i n universitate ca dealtfel n tot Occidentul medieval n limba latin, care era ntrebuinat i n cancelaria de stat. n limba latin a evului mediu catolic s-a nceput literatura polon, nc din secolul al X-lea, cu Analele Roczniki. Dar cu toat valoarea istoric pe care o au cronicile polone din veacul al XH-lea (Anonimus Gallus), al XlII-lea i al XlV-lea, ele nu prezint interes pentru noi, ntruct nu conin tiri privitoare la neamul nostru. Trebuie s trecem n secolul al XV-lea, la Dlugosz, ca s gsim date din trecutul Moldovei. Jan Dlugosz (Johannes Longinus) (14151480) a studiat la Universitatea din Cracovia i a intrat n cler, unde a urcat toate treptele ierarhiei, de la canonic de Sandomir i Cracovia pn la arhiepiscop de Lwow. Regele Cazimir al IV-lea 1-a ales ca profesor de limba latin pentru fiul su, Ioan Albert, i 1-a nsrcinat cu misiuni diplomatice pe lng scaunul papal, pe lng Ioan Huniade, pe lng Matei Corvin i pe lng mpratul german. El a povestit, avnd ca model pe Titus Livius, istoria Poloniei din epoca pgn pn n anul care a precedat moartea sa, folosind, pentru aceasta, cronicile polone, ungare i germane, precum i hrisoave i alte documente. Dlugosz triete n epoca rzboaielor sngeroase dintre fiii i urmaii lui. Alexandru cel Bun i apuc anii de glorie ai lui tefan cel Mare, pentru al crui geniu militar avea o sincer i mare admiraie. ntruct, ncepnd cu Alexandru cel Bun, viaa Moldovei se mpletete tot mai mult cu a Poloniei, cronica lui Dlugosz conine o bogie de tiri interesante din istoria Moldovei pn la anul 1480. Informaiile lui Dlugosz privitoare la Moldova au fost mprumutate i amplificate de Marcin Kromer, care triete n aa-numita epoc de aur a literaturii polone, ntre 1512 1589, ca senator i, mai trziu, episcop. Marcin Kromer este contimporan cu Kochanowski i a petrecut o bun parte a vieii lui la curtea regelui Sigismund August, care 1-a nsrcinat cu diferite misiuni diplomatice. Opera lui, Polonia sive de Origine et rebus gestis Polonorum, Libri XXX, tiprit la Basel n 1555, este considerat, prin spiritul critic de care e stpnit, ca una din cele mai remarcabile scrieri ale timpului su. Ea servea chiar ca manual istoric n colile superioare, n epoca n care viitorii notri cronicari i fceau cultura n Polonia. Cronicile lui Dlugosz i Kromer snt continuate, cu bogate tiri privitoare la Moldova, de Marcin Bielski (14951575), care i-a petrecut viaa pe ?57

lng voievodul Cracoviei i a luat parte la rzboaiele din Moldova. Cronica lui Marcin Bielski a aprut n 1550, sub titlul Kronika wszytkiego swiata (Cronica lumii ntregi) i cuprinde, dup modelul cronografelor bizantine, imitate n toat istoriografia medieval, un repertoriu al istoriei universale, ncepnd de la creaiune pn n vremea autorului, ncheinduse la anul 1548. Cronica ncepe deci cu povestirile biblice, continu cu istoria antic, trece la istoria bizantin, ncorporeaz apoi ceva din istoria popoarelor europene, i pe acest fond se desfoar istoria Poloniei n legtur cu rile nvecinate. Scrierea aceasta a avut pentru timpul ei un mare rsunet. Numai n rstimpul vieii autorului a aprut n trei ediii: I la 1550, a Ii-a la 1554 i a IlI-a la 1564, cu multe adausuri i schimbri. n 1597, la 22 de ani dup moartea autorului, fiul su, Ioachim, republic din cronica tatlui su partea privitoare la istoria Poloniei, pe care o prelucreaz i o continu, povestind evenimentele petrecute ntre anii 154S1597, dup amintirile sale personale i dup Reinhold Heidenstein, secretarul regelui tefan Bathory, i ali istoriografi poloni. n cronica astfel prelucrat de Ioa-chim Bielski se gsete o nenchipuit bogie de tiri privitoare la istoria Moldovei: luptele fratricide dintre fiii i urmaii lui Alexandru cel Bun, amestecul polonilor n afacerilor interne ale Moldovei, domnia lui tefan cel Mare, luptele cu turcii, relaiile cu polonii, nfrngerea din Codrii Cosminului, unde, dup mrturia cronicarului, a pierit toat leahta polon care a participat la lupt, moartea lui tefan cel Mare, pe care, menioneaz cronicarul, din pricina vitejiei lui nemaiauzite, moldovenii l socoteau ca sfnt". Cu acelai lux de amnunte e povestit i domnia lui Bogdan. Aceast cronic, aprut n 1597, era n plin faim pe vremea cnd Grigore Ureche i fcea studiile n Polonia. Ea a fost aleas, dup cum vom vedea mai trziu, drept cluz principal de cel dinti cronicar al Moldovei n limba naional cunoscut pn acum. Dup Bielski, un scriitor care s-a bucurat de mult renume pe vremea cnd Miron Costin i petrecea tinereea n Polonia a fost Pawel Piase;ki, sau cu numele latin Piasecius (1578-1669). Acesta studiase vreme ndelungat la Roma, i luase acolo doctoratul n drept i ajunsese protonotar apostolic, cnd fu chemat n Polonia, numit secretar regal i nsrcinat cu corespondena diplomatic. A avut ns n patria sa o via zbuciumat, fiind;a, ndreptndu-i verva sa satiric mpotriva iezuiilor, a fost atacat de acetia cu nverunare i acuzat de ambiie i trdare. Dizgraiat un montat, a fost apoi restabilit i numit episcop de Chelm (1640) i Przemysl (1644). Opera sa, Chronicx gestonim in Europa singulariorum, a fost mult admirat pe timpul ei. Ea cuprinde povestirea evenimentelor petrecute n Europa ntre anii 1587 i 1638, cu preioase tiri privitoare la Ieremia Movil, la rzboaiele lui Mihai Viteazul, la expediia lui Zamoiski n ara Romneasc, la laptele Ini Z jlkievvski de la uora, la originea cazacilor i la rscoala lor contra polonilor. Cronica lui Piasecki a oferit, dup cum vom vedea la locul su, un material bogat de informaie lui Miron Costin. Contimporan cu Piasecki a fost Alexandru Guagnini (Aleksander Gwagnin), italian de origine (nscut la Verona n 1538), care a venit de tnr n Polonia, distingndu-se ca inginer militar. El a scris n limba latin o carte care cuprinde descrierea rilor din rsritul Europei i istoria Poloniei n leg?58

tur cu statele vecine, pn la moartea lui Sigismund August (1572). Cartea a fost publicat la Cracovia, n 1578, sub titlul Sarmatiae Europae descriptio (Descrierea Sarmaiei Europene) prin sarmai se nelegea, n vechime, populaiile care locuiau ntre Marea Neagr i Marea Baltic i a fcut mult vlv, ntre altele i prin faptul c, dup apariia ei, istoricul polon Matei Stryikowski, publicnd a sa Cronica litvanilor, a nvinuit pe Guagnini de plagiat, pretinznd c i-ar fi furat manuscrisul Descrierii Sarmaiei. Stryikowski nu s-a mrginit ns aci, ci s-a plns chiar regelui; a adus martori n sprijinul acuzrii sale i a obinut un decret prin care i se recunotea dreptul de autor. Problema nu este nc definitiv clarificat n literatura polon, deoarece lipsete un studiu critic. n 1611, cartea lui Guagnini a aprut ntr-o traducere polon, mult amplificat, sub urmtorul titlu (n traducere): Cronica Sarmaiei Europene n care se afl regatul Poloniei cu toate rile... de Alexandru Guagnini, aprut nti n latinete la 1578, iar acum cu adausurile regilor care nu se afl n ediia ntia, precum i a regatelor, statelor, insulelor, rilor i provinciilor legate de aceast Sarmaie, ca Grecia, rile slave, Moldova, Panonia, Boemia, Germania, Danemarca, Suedia, Scoia ele. de acelai autor i mprit n 10 cri. Tradus dup struina autorului, din latinete n polonez, de Marcin Paszkowski. Aceast ediie polon cuprinde, pe lng multe adause referitoare la istoria Poloniei, mprumutate din cronica lui Bielski aprut n urma ediiei latine a operei lui Guagnini pe lng tiri preioase despre rzboaiele polono-moscovite, i o serie de informaii privitoare la Despot-vod, la relaiile lui cu Laski, la expediia lui Laski n Moldova pentru ntronarea lui Despot, la domnia acestuia, la rscoala lui Toma i la luptele lui cu Laski i Dimitrie Wiszniowiecki. Aceste relatri pline de amnunte pitoreti snt cu att mai preioase cu ct Guagnini a fost martor ocular la evenimentele pe care le povestete i a luat parte la ele, fiind n otirea lui Laski. tirile lui privitoare la Despot-vod au intrat n compilaia lui Simion Dasclul, i, prin aceasta, n cunoscuta dram istoric a lui Vasile Alecsandri. Mai toate cronicile Poloniei cuprindeau astfel de tiri interesante i bogate despre relaiile cu Moldova i frmntrile din principatul nvecinat. E uor de neles curiozitatea vie cu care tinerii feciori de boieri moldoveni, aruncai de valurile mprejurrilor pe limanuri strine, urmreau n paginile cronicilor polone zbuciumul strmoilor lor. Cnd citeau de pild n Dlugosz despre tefan cel Mare rnduri ca acestea: O, brbat minunat, cu nimic mai prejos dect comandanii eroici de cari att ne mirm! n zilele noastre ctig el, cel dinti dintre principii lumii, o strlucit biruin asupra turcilor. Dup a mea prere, el este cel mai vrednic s i se ncredineze conducerea i stap-nirea lumii i mai ales cinstea de comandant mpotriva turcilor, cu sfatul, nelegerea i hotrrea tuturor cretinilor, de vreme ce ceilali regi i principi catolici i petrec timpul numai n trndvii sau n rzboaie civile" nu se putea s nu-i simt sufletul tresrind de nviorare. Departe de locurile pe care-i petrecuser copilria i de care le erau legate attea amintiri, evocarea rii i a neamului n crile strinilor a nduioat sufletul pribegilor i a trezit n ei vocaiunea istoric. 25')

Dar n afar de tirile privitoare la istoria Moldovei, tineretul moldovean a mai gsit n atmosfera istoric a Poloniei o idee care a avut un rsunet puternic n literatura noastr veche. Este ideea originii latine. Nu se poate spune c ideea unitii neamului i a originii romane erau inexistente nainte de Ureche, primul din triada cronicarilor moldoveni cu studii n Polonia. naintea lui, patriarhul Chirii Lucaris, n 1629, scria rspicat lui Gavril Bethlen despre legtura de snge i de simiri care triete, dei n mod tainic, dar cu att mai puternic, ntre romnii din ara Transilvaniei i ntre locuitorii arii Munteniei i ai Moldovei". nainte de Chirii Lucaris, ctre sfritul secolului al XVI-lea, italianul De la Valle culegea tradiia originii romane din gura clugrilor de la mnstirea Dealu.1 Cu mult nainte, dup cum aflm din analele de la Bistria, la 1507, clugrul Maxim intervenise pe cmpul de lupt pentru a mpca pe Bogdan, fiul lui tefan cel Mare, cu Radu, domnul Munteniei, amintindu-le c snt cretini i de acelai neam", O idee confuz a originii romane a fost nregistrat, precum s-a vzut, i n cronica anonim alctuit n secolul al XVI-lea n Rusia (cf. p. 56), dup izvoare romneti. Ideea unitii naionale trecuse i pe planul politic. Doar i pe ea se ntemeiase campaniile lui Mihai Viteazul pentru cucerirea Transilvaniei i a Moldovei. Chiar pe vremea lui Grigore Ureche, domnul Vasile Lupu, scriind vizirului despre o eventual campanie n Ardeal, spunea: n Ardeal mai mult de a treia parte sunt romni crora fgduindu-le libertatea, i voi aa, fr zbav, mpotriva ungurilor"2. Dar ideile acestea de unitate naional i mai ales de origine roman erau vagi; nu fuseser fixate n scris, nu erau difuzate n masele populare. Cei dinti care le rspndesc prin scris i-i dau tot relieful cuvenit snt cronicarii moldoveni care-i fcuser studiile n Polonia. Ideea romanitii neamului a fost pus n circulaie, n lumea Occidentului medieval, de umanitii italieni, care la rndul lor o gsiser la scriitorii latini i la cronicarii bizantini. Prin misionarii catolici din Orient, originea roman a neamului nostru a fost cunoscut de timpuriu n cercurile scaunului papal, i papa Inoceniu al III-lea o amintete n scrisoarea ctre Asne-ti3, dar. dup cercetrile ntreprinse de Al. Marcu, aceast idee nu apare n literatura" istoric sau geografic italian dect n secolul al XlV-lea. Cel dinti dintre umanitii italieni care a vorbit n Italia dejatinitatea limbii Troastre~arfost~toscanul Poggio" Bracciolini (13801459), secretarul apostolic al papei Bonifaciu al IX-lea. ntr-o oper a sa publicat n 1451, Disceptationes conviviales, vorbind despre noi, spune textual: La sarmaii de nord este o colonie de la Traian, care chiar i acum, ntru atta barbarie, pstreaz multe cuvinte latine, notate de ctre italienii care s-au dus pe acolo. Zic oculum (ochi), digitum (deget), manum (mn), 1 N. I o r g a, Istoria romnilor prin cltori, I, p. 76. Textul reprodus i la Clauciu Isopescu, Notizie intorno ai Romeni nella letteratura geografica, p. 15. 2 Documentele^Hurmuzaki, IV, 1, p. 669, nr. DXCV. 3 ...populus terrae tuae, qui de_'sanguine Romanorum se asserit descendisse..." 260

pancm (pine); i multe altele apar ca fiind de la acei latini, care au fost lsai acolo ca coloniti, unde au rmas, i acea colonie s-a folosit de limba latin."1 Dup Bracciolini, i ali erudii italieni din vremea aceasta amintesc originea roman a neamului nostru, ca de pild Flavio Biondo (1388H63), un profund cunosctor al istoriei romane, secretar al multor principi italieni i al curii papale, care amintete ntr-un loc de Ioan Huniade, afirmnd c este de origine romn. Cel mai interesant pentru noi este ns Aeneas Sylvius Piccolomini (14051464), un mare erudit, care, intrnd n cler, dup ce a ndeplinit sarcina de secretar pe lng diferii cardinali i pe lng mpratul Frederic al III-lea al Germaniei, a ajuns, la vrsta de 53 de ani, s fie ncoronat pap, sub numele de papa Pius al II-lea. n multele i variatele sale opere, el are prilejul s vorbeasc adesea despre romni, dar acolo unde insist mai pe larg asupra originii poporului romn este Historia reriim ubique gest anim locorumque descripie n aceast oper, vorbind despre inuturile de la nordul Dunrii, spune: Este un inut aezat dincolo de Dunre, pe care l-au locuit cndva dacii, un popor slbatec i nsemnat prin multe pagube aduse romanilor" - iar ceva mai jos: Valachia este un inut destul de ntins, ncepnd din Transilvania i ntin-zndu-se pn la Marea Neagr, aproape toat un es ntins i neapt pentru ruri... Pe acest pmnt au locuit odinioar geii, care au pus pe fug ruinoas i pe Darius, fiul lui Histaspe, iar pe regele Lisimah l-au prins de viu n puterea lor i au copleit Tracia cu multe nenorociri. n cele din urm au fost supui i nimicii de armatele romane. Iar colonia romanilor care a nfrnt pe daci a fost condus de un oarecare comandant Flaccus, de la care a fost numit Flaccia. i dup o lung trecere de vreme, cuvntul s-a corupt, nct s-a zis (Vlahia) Valahia. Limba este pn acum de familie roman, dei n mare parte schimbat i puin inteligibil unui italian." n acest text al lui Aeneas Sylvius Piccolomini avem, dup cum se vede, afirmate trei idei principale: 1. c romnii se trag din colonitii adui de romani n Dacia supus; 2. c limba romn face parte din familia limbilor romanice, dei n mare msur schimbat, i 3. c numele etnic al romnilor, care pe acel timp era valah", vine de la numele unui comandant roman, Flaccus, care a nfrnt pe daci. Aceast ultim idee ca i celelalte dou a avut un puternic ecou n literatura istoric a timpului i a rzbtut pn n istoriografia popoarelor catolice din preajma noastr. De unde a luat papa Pius al II-lea pe acest comandant de la care ar veni numele poporului nostru ? Flaccus este amintit n elegiile pe care le-a scris n amarul zilelor de exil, petrecute departe de ai si, ntre barbarii scii, pe rmurile Mrii Negre, poetul roman Ovidiu. n cartea a IV-a din Ponticele 1 Apud superiores Sarmati colonia est ab Trajano ut aiunt derelicta, quaq nune etiam inter tantam barbariem multa retinet latina vocabula, ab Italis, qui eo profecti sunt, notata. Oculum (ochi) dicunt, digitum (deget), manum (mn), panem (pine), multasque alia quibus apparet ab Latinis, qui coloni ibidem relicti fuerunt, manasse eamque coloniam fuisse latino sermone usarn." 261

sale (Epistola a IX-a, ctre bunul su prieten Craecinus), Ovidiu pomenete astfel pe Flaccus: Praefuit his, Graecine, locis modo Flaccus et iile Ripa ferox Istri sub duce tuta fuit Hic tenuit Mysas gentes in pace fideli Hic arcu fisso terruit ense Getas. Aceste versuri, cunoscute i de cronicarii notri, au fost traduse de Miron Costin, n De neamul moldovenilor (p. 17, ed. C. Giurescu), astfel: Gheii inea ntr-o vreme, acum Flacus ine, Ripa scump a Dunrii, el singur cu sine, El a inut Misia n pace cu credin, Pre ghei i-au scos de aicea el cu biruin. Traducerea lui Miron Costin este liber. Silit, la nceputurile poeziei romneti, de necesitile ritmului i ale rimei, el s-a ndeprtat de sensul textului. Iat, pentru o nelegere mai clar, sensul versurilor ovidiene: Grecine, odinioar Flaccus comanda aceste locuri i sub stpnirea lui a fost ntreg malul slbatic al Dunrii. El a inut popoarele Misiei n pace statornic i cu sabia i-a nspimntat pe geii ncreztori n arcul lor." Aceast idee a papei Pius al II-lea s-a rspndit apoi n toate rile catolice si a fost utilizat de cronicarii unguri si poloni. n Ungaria a fost introdus de istoriograful Anton Bonfiniu (1427-1502). Bonfiniu era italian, nscut la Ascoli, i profesa umanitile la Recanati, cnd a fost chemat la curtea regelui Matei Corvin pentru a scrie, n limba latin, istoria Ungariei. n opera sa, Decades rerum Hungaricarum, scris dup modelul lui Titus Livius, Bonfiniu citeaz n fruntea izvoarelor de care s-a servit i opera papei Pius al II-lea. Vorbind, ntr-un loc, despre valahi, el spune textual: Valahii se trag ntr-adevr din romani, dup cum mrturisete pn astzi limba lor, deoarece, aezat ntre attea limbi felurite ale barbarilor, n-a putut fi pn acum extirpat. Ei sunt urmaii legiunilor i coloniilor aduse n Dacia de Traian i de ceilali mprai romani." Aceeai idee a trecut apoi la istoricii sai, pn ce a ajuns la Laureniu Toppeltin din Media, care a publicat la Lyon, n 1667, opera sa, intitulat Origines et occasus Transylvanorum. n acest opuscul, n care Toppeltin se ocup de obria tuturor naiunilor din Ungaria, se gsete i un capitol privitor la romni. Dar asupra lui Toppeltin, care a fost unul din principalele izvoare ale lui Miron Costin n Cartea pentru ntiul desclecat (De neamul moldovenilor, din ce ar au ieit strmoii lor), vom reveni ntr-un capitol viitor. Ideile despre originea noastr roman, puse n circulaie de umanitii italieni i rspndite n istoriografia ungar, au ptruns i n Polonia. Le gsim exprimate cu destul claritate n secolul al XVI-lea la Marcin Kromer (1512-1589), n opera sa despre care am vorbit. Citnd pe Eutropius, el pomenete de rzboiul lui Traian cu dacii i spune cum Dacia, fiind sectuit de brbai prin rzboaie, Traian a adus o nou populaie, ex toto orbe romano", i c din aceti coloniti amestecai cu barbarii au ieit romnii, care se folosesc de o limb latin, corupt cu elemente barbare. Ba, merge ceva mai departe i afirm c muntenii i moldovenii snt un singur neam, ns mpr262

it n doua state. n privina numelui etnic de valahi", citeaz i el pe Aeneas Sylvius, dar observ c sub numele de valahi", polonii i slavii cuprind pe toi italienii. Ideea aceasta se regsete apoi la Piasecki sau, cu numele latinesc, Piasecius. Ideile despre originea roman a neamului i latinitatea limbii noastre, puse n circulaie de umanitii italieni, pluteau, aadar,n atmosfera timpului, n vremea n care cronicarii moldoveni i fceau ucenicia n colile polone. Acolo, printre strini, gndul c neamul lor se trage dintr-o obrie aa de glorioas avea s le nclzeasc sufletul i s detepte n ei mndria de neam: Caut-te dar acum, cetitoriule, ca ntr-o oglind i te privete de unde eti, lepdnd de la tine toate celelalte basme ... cte unii au nsemnat de tine, de netiin rtcii, alii de zavistie, care din lume ntre neamuri n-au lipsit niciodat, c eti drept vlah, adic italian i rmlean", scrie Miron Costin n De neamul moldovenilor. Aceast contiin a originii romane avea s le lumineze mai bine rostul neamului lor ca unitate etnic deosebit, n mijlocul attor popoare de ras diferit. Ea avea s detepte n ei vocaia istoric. ntorcndu-se n zorile tinereii n patria lor, dup ce-i triser anii copilriei pe rmuri strine, ei se strduiesc s confrunte tirile culese din istoriografia polon cu amintirile boierilor btrni i cu meniunile din vechile cronici slavoneti ale rii, pentru ca s afle, cum spune cu atta duioie, n graiul lor btrnesc, cap i nceptur moilor, de unde au izvor t n aceast ar". BIBLIOGRAFIE Influena polon asupra cronicarilor, semnalat mai dinainte de tefan Oranu, Cronicarii moldoveni din secolul al XVII-lea, Bucureti, 1899, p. 85 94 (la Ureche), a fost pus n cadrul ei firesc de N. I o r g a, Istoria literaturii romneti n secolul al XVIII-lea (16881821), Bucureti, 1901, voi I, cu deosebire p. 19 25 (trateaz chestiunea n general; trebuiete ns urmrit i la fiecare cronicar n parte). Chestiunea a fost tratat, dup N. I o r g a, i de Ramiro Ortiz, Per la storia della cultura italiana in Rumania, Studi e richerche, Bucureti, 1916, p. 618. Problema influenei polone a fost reluat i adncit n legtur cu opera lui Ureche, Simion Dasclul i Miron Costin, de P. P. Panaitescu, Influena polon n opera i personalitatea cronicarilor Grigore Ureche i Miron Costin, Analele Academiei Romne, Mem. sec. ist., s. a IlI-a, t. IV, mem. i, Bucureti, 1925. Despre suzeranitatea polon C. Racovi, n Rev. ist. rom., 1940, p. 237 332. Ideile despre originea latin a neamului i a limbii noastre la umanitii italieni au fost adunate de A 1 e x. D. Marco, Riflessi di storia rumena in opere italiane dei secoli XIV e XV, n Ephemeris Dacoromna (Annuario della Scuola Romena di Roma), I, 1923, p. 338 386. tirile posterioare secolului al XV-lea, la Claudiu Isopescu, Notizie intorno ai Romeni nella letteratura geografica italiana del cinquecento, Bucureti, 1929, Bulletin de la Section historique de VAcademie Roumaine. Despre Aeneas Sylvius i rile romneti v. i Marin Popesc u-S p i n e n i, n Revista geografic romn, I, 1938. 263

Pentru ideea originii romane la umanitii sai, v. dr. K a r 1 K 1 e i n, RitmnischDeutsche hiteraturbeziehungen, Heidelberg, 1929, capitolul Hutnanismus und Reforma/ion, p. 59 i urm. Bibliografia ediiilor i studiilor asupra cronicarilor poloni, la Gabriel Korbnt, Literatura Polska, tom. I, ed. a Ii-a, Warszava, 1929 (indice). GRIGORE URECHE VIAA Cel dinti din irul marilor cronicari moldoveni, a crui oper a asimilat ndemnurile istoriografiei polone, a fost Grigore Ureche. Scobortor dintr-o veche familie moldoveneasc, atestat documentar nc de la H07, din vremea lui Alexandru cel Bun, sub forma Urecle, cronicarul e fiul lui Nestor, cruia i s-a atribuit ntr-o vreme i cronica. Nestor Ureche. Nestor, Nistur sau Nistor, cum se gsete n documente, a fost fiul lui Maxim Ureche i al soiei sale Dumitra. Nscut probabil n preajma anului 1550, fiindc n 1572 l vedem ncepndu-i cariera politic cu slujba de uricariu la logofeia cea mare, a fost unul din cei mai bogai i mai influeni boieri moldoveni de la sfritul veacului al XVI-lea i nceputul celui de-al XVII-lea. El a jucat un rol aa de important n istoria epocii sale, nct unii istorici ai notri au fost ispitii ntr-o vreme s-i atribuie lui cronica scris de fiul su. n orice caz, n cronica fiului se strevd amintirile tatlui. O ntmplare fericit a fcut s rzbat prin furtunile vremilor pn la noi actul de mprire a moiilor rmase de pe urma lui Nestor Ureche i a soiei sale, jupneasa Mitrofana, att cele cumprate ct i cele de la strmoi". Actul a fost ncheiat la 9 martie 1643, naintea divanului domnesc n frunte cu mitropolitul V arlaam. Ca s se vad la ce imense latifundii putea ajunge n Moldova veacului al XVII-lea un mare boier, citez numai moiile care au venit de partea lui Grigore Ureche1: Dumbrvia, cu loc de moar i heleteu pe omuz; a opta parte din Ruguleni; a treia parte din oimreti pe Moldova, cu vad de moar n Ricca din inutul Sucevei; Stroetii, deasupra Cotnariului, inutul Romanului; satul Goetii i silitea Mndretii pe Bahlui; jumtate din satul Srbi; prile din Lungani, din Bneti, din Septicini, din Oneti i din Blai i o bucat din hotarul Trgului Frumos, cel stlpit i hotrt" (hotrnicit), toate din inutul Crligturii; Schindetii i Scocul i prile din Coluneti, din inutul Sorocii; n inutul Iailor: Verdenii pe Lavnic i prile din Boeti i din Bogdneti; n inutul Vasluiului: Cuetii; din inutul Tigheciului: Vldetii 1 Ioan Neculce, Buletinul Muzeului Municipiului Iai, director Gh. Ghibnescu, ase. 6, 1926-1927, Iai, 1927, p. 271. 264

cu a treia parte de balt din Giemeni; a treia parte din Licin, din Rcariul i din Pcicani; n inutul Lpunii: Drculetii, iar n intul Orheiului: Avrameni. Cam tot attea moii le-au venit i celorlali doi motenitori, sptarului Neculai Ureche i lui Nistor Batiste. i nc nu avem trecute n acest document toate proprietile lui Nestor, fiindc actul de mpreal adaug: ... aijdere i ali sati ntregi i ocini cari nu-s pus aicie, pentru ce-s <pentru c snt> de glceav, de s vor desbate i s-or aeza, s avem a li puni iar la mijloc, s le mprim n trei pri". Dup cum se vede, cei trei motenitori ai lui Nestor Ureche i mpreau averea printeasc i le venea la fiecare cte 23 de sate, adic era o avere de aproape 70 de moii. Era firesc c un boier cum era Nestor Ureche, cu o avere aa de mare, trebuia s joace un rol important i n viaa politic a rii sale. De fapt, n vremea lui Aron-vod, l gsim n divan cu rangul de mare logoft, i cnd domnul a fost silit s prseasc ara, din pricina prilor, i s se duc la Con-stantinopol, lociitor de domn a fost lsat Nestor Ureche. n 1592, Aron-vod, recptnd tronul Moldovei de la turci, scrie din Constantinopol lui Ureche, prin Oprea armaul, ca s pun mna pe o seam de boieri ce-i erau potrivnici i s-i in n nchisoare pn va sosi i el. Ureche logoftul, care pzea scaunul domnesc, nevoind s se fac unealta domnului, se preface c primete porunca domneasc; ba i sftuiete pe armaul care-i adusese scrisoarea domnului s pstreze mai departe taina i s stea ascuns tot timpul n casele darabanilor, n vreme ce el va oblici" gazdele pe unde se gsesc boierii scrii n catastiful" domnului i-i va nchide. Pe cnd Oprea armaul sttea ascuns n curtea domneasc, Ureche, aflnd cum spune fiul su vreme i cale deschis de a se deprtare", lundu-i familia, pornete ndat i gonind noaptea, toat noaptea, i ziua, toat ziua", iese din ar n Polonia, pe la Soroca. Acesta a fost un moment hotrtor n viaa lui Nestor Ureche i el ne lumineaz n acelai timp mprejurrile n care fiul su Grigore, primul cronicar moldovean, a fost adus si petreac copilria n ar strin i s vin n contact cu cultura umanist a Poloniei. n Polonia, Nestor Ureche se ntlnete cu ceilali mari boieri, care pribegiser din Moldova mpreun cu Petru chiopul, ntre alii: Lupu Stroici logoftul i fratele su Simion, Andrei hatmanul, Ieremia Movil vornicul cu fratele su Simion paharnicul. ntre pribegii moldoveni se leag o prietenie strns i, n ateptarea unor vremi mai bune, se grupeaz cu toii n jurul lui Ieremia Movil. Aceste zile mai bune nu ntrzie s se iveasc i, n 1595, Ieremia Movil, sprijinit de boierii din ar i ajutat cu oaste de guvernul polon, izbutete s ocupe tronul Moldovei. E o domnie panic i lung de 12 ani, turburat numai de rzboaiele cu Mihai Viteazul. Urcat n scaunul domnesc, dup o pribegie ndelungat, Ieremia Movil i ncredineaz funciile de cinste i de rspundere ale curii boierilor cu care petrecuse anii exilului i care l ajutaser n planurile sale. Astfel Lupu Stroici este mare logoft, fratele su, Simion, vistiernic, iar Nestor Ureche, mare vornic al rii de jos. De aci nainte viaa lui Nestor Ureche este legata de a Moviletilor. El pstreaz vornicia mare i sub fratele lui Ieremia, sub Simeon Movil, care a fost otrvit de cumnata sa, precum i sub fiii lui Ieremia, Mihail 265

i Constantin. Dar domnia lui Constantin Movil, minat de lupte cu verii, n-a durat nici un an, cci turcii, neavnd ncredere n domnul adus i sprijinit de otiri polone i care nici birul datorit nu-1 pltise, au dat steag lui tefan Toma i au nsrcinat pe Cantemir-bei, cu oardele lui ttreti, s-1 instaleze n scaun. Nestor, care i legase soarta de Movileti, pleac din nou n pribegie cu Constantinvod: Apropiindu-se tefan Toma de ar ne spune Miron Costin Constantin Vod cu mum-sa i cu fraii au purces din Iai, i cu civa din boieri, ntre carii erau i Nestor Ureche, tatl lui Grigore Ureche, care au scris Letopiseul rii pn la Aron Vod". Curnd dup aceasta, cnd Constantin Movil cere ajutorul polonilor i cnd cumnatul su, tefan Potoki, strnge oaste din ceti i de la neamurile sale i se pregtete, mpotriva voinei regelui, s intre n Moldova, singurul dintre boierii pribegi care se ridic cu toat tria mpotriva acestei aventuri este Nestor Ureche. Cu experiena lui de om pit, el sftuia: s lase s se mai nvecheasc domnia lui tefan Vod, c acum fiind domnia nou, moldovenii sunt din hire pururea la domnia lacomi. Dar adaug Miron Costin nu s-a ascultat sfatul lui Urechi vornicul, cum mai mult n lume sfaturi bune la domni nu se ascult, ce apoi vin la primejdie i ei i casele lor" (Mircn Costin, Cronica, Koglniceanu, ed. a II-a, p. 263). Expediia se ncheie cu sngeroasa nfrngere de la Cornul lui Sas. Constantin Movil cade n minile unui ttar i, pe cnd acesta l ducea hanului, se neac amndoi n apele Nistrului; fratele su. Alexandru Movil, i Potoki cad n minile turcilor i snt dui la Constantinopol; boierii care i nsoeau snt toi prini i decapitai din porunca lui tefan Toma. Singur Nestor Ureche, care n-a vroit s vin, ci a rmas la Camenia pe lng doamna lui leremia Movil, a scpat cu via. Din acest rstimp avem o serie de acte interesante, publicate de dr. Eugeniu Barwinski, din care se constat c, n a doua pribegie n Polonia, Nestor Ureche luase cu arend de 1.000 de galbeni poloni pe an starostia de Rohatin, care-i fusese ncredinat de starostele Adam Zolkiewski. In aceast vreme, apare n acte polone, n mprejurri pe care le vom vedea ndat, i Grigore Ureche. Viaa familiei Ureche pe pmnt strin nu era ns fr griji. Ea era hruit tocmai din partea acelora de la care ar fi fost ndreptit s se atepte la mai mult solicitudine. Elisabeta, vduva lui leremia Movil, care se dovedete din acte c ar fi fost o femeie rea i lacom de bani, pe care-i strngea pentru a recuceri tronul Moldovei, prte pe Nestor Ureche c refuz s-i predea motenirea lui Isaia Balica1, c nu ar fi pltit haraciul turcesc i c ar fi oprit pentru sine banii ce i-ar fi strns ca administrator al Moldovei. Se pare ns c acest proces s-a stins repede i c lucrurile s-au mpcat, deoarece, curnd dup aceasta, cnd doamna lui leremia Movil, mpreun cu ginerii si i sprijinit de oaste polon, izbutete s aeze n domnia Moldovei pe cel mai mic dintre fiii si, pe Bogdan, Nestor Ureche este sufletul ntregii domnii. Divanurile toate erau prin Nistur Ureche", zice Miron Costin. 1 Isaia Balica a fost prclab de Suceava. Era ginerele lui Nestor Ureche inea n cas torie pe Anastasia, sora cronicarului. 266

Domnia lui Bogdan Movil nu ine ns dect un an i se ncheie cu o adevrat tragedie. Turcii intr n Moldova; Bogdan cade n minile lor, iar mama sa, doamna Elisabeta, este prins, trt n captivitate i i sfrete viaa ntr-un harem turcesc. Nestor Ureche scap din nenorocire i, cu sufletul dornic de linite i de mntuire, s-a retras n cucernicia ctitoriei sale de la Secul. Cu toat rvna lui dup averei mrire, Nestor avea, ca toi contimporanii si, un suflet adnc credincios. n 1602, dup ntoarcerea din pribegie, n semn de mulumire Domnului, c i-a ngduit s-i revad moiile printeti din Moldova, a ridicat mnstirea Secul, pe care a nzestrat-o bogat cu o mulime de moii i sate, ca s fie de hran clugrilor ce vor cuta n chiliile ei un liman de linite i rugciune. Ajuns n amurgul vieii i privind napoi peste tot zbuciumul zadarnic al trecutului i cu gndul ndreptat spre cele venice, mbrac rasa de clugr i vine acum el nsui, n umilin, s caute un loc printre rugtorii robi ai lui Dumnezeu" din ctitoria sa. Soia sa, Mitrofana, a fost i ea o figur distins n galeria jupneselor" romne din veacul al XVII-lea. Cu religiozitatea caracterului unea un gust delicat pentru lucruri frumoase, miglite rbdtor cu acul. De la ea a ajuns pn la noi un splendid aer, adus din Constantinopol i druit mnstirii Secul. Grigore Urechs. Viaa lui Grigore sau Gligoraco Ureache, cum apare adesea n documente departe de a putea fi reconstituit n trsturile ei caracteristice, are pentru noi nc multe puncte obscure: nu tim nici mcar data cnd s-a nscut. l gsim pomenit, pentru ntia oar, alturi de fratele su Vasile, ntr-o inscripie de pe o biseric, la 1597, fr s se precizeze vrsta pe care o avea. Din alte conjecturi, pare s se fi nscut pe la 1590. l gsim apoi menionat n nite documente polone din 1616, cnd purta, n Lwow, n numele tatlui su care nu se afla de fa, un proces cu un ceasornicar. Miron ne spune despre Grigore Ureche c a nvat literatura n colile polone"; aceasta s-a ntmplat probabil ntre anii 1612-1617, pe cnd tatl su se ndeletnicea cu munca agricol pe moia Rohatin, unde, dup cum reiese din documente contimporane, avea o avere nsemnat: o recolt de 6.330 de msuri poloneze, pe lng vie, pescrii i velnie. Grigore Ureche urma cursurile unei coli superioare n Camenia, sau poate n coala stavropighiei din Lwow. n Polonia, Nestor Ureche rmne, cu o mic ntrerupere n 1615, dup cum s-a vzut, pn la nceputul anului 1617; la aceast dat se ntoarce n Moldova i este posibil ca odat cu el s fi intrat n ar i Grigore Ureche. Numele cronicarului apare nti n documentele, noastre la 20 decembrie 1628, ca tretilogoft; iar n divanele boiereti de la 1631 nainte, l gsim cu rangul mai mic de mare sptar. Marele sptar era dup cum aflm de la cvasi-contimporanii lui Ureche, Miron Costin i Dimitrie Cantemir marele purttor de sbii al domnului, eful slujitorilor din sptrie. n zilele de srbtori, pea imediat dup domn, mbrcat n hain aurit, cu un coif btut cu pietre scumpe i inea aninat de umr sabia, n timp ce acela asculta slujba sau sttea la mas. Grigore Ureche era deci mare sptar al Moldovei cnd sosir, printr-un ceau, cri de mazilie lui Moise Movil i se rspndi n Iai zvonul c domnia s-a dat lui Alexandru Ilia. Alexandru, care mai domnise n Moldova ntre 267

anii 16201621, lsase amintiri aa de neplcute, nct, la vestea c el a cptat din nou domnia, o mare mhnire i indignare cuprinse ara. Boierii, sftuindu-se cu toii, aleg pe cei mai de frunte dintre ei i i trimit cu jalb la arigrad, s se plng Porii de greul ce-1 trage poporul din partea domnilor necunosctori ai rnduielilor rii. n fruntea deputaiunii, alctuit din 80 de boieri, se aflau, ntre alii: vornicul Vasile Lupu, postelnicul Ioan Costin tatl lui Miron Costin i sptarul Grigore Ureche. Boierii aflar pe Alexandru-vod nc nepurces din Constantinopol. Acesta primise nvestitura i, neputnd abate din hotrrea ei delegaia moldoveana, pune la cale, n tain, cu chihaia vizirului, derutarea ei. Civa din fruntaii boierilor snt prini i nchii n temni. Prin aceast stratagem deputaiunea este intimidat i, n cele din urm, silit s se mpace cu domnul, la patriarhie, unde i fac reciproc jurmntul de credin. Dar abia fu instalat n domnie, i Alexandru, uitndu-i jurmntul, hotr s scape de o seam de boieri, ntre care de Vasile Lupu vornicul i de Grigore Ureche. Acetia ns prind de veste printr-un om de cas c Alexandru-vod vrea s-i omoare n ziua de Pate i atunci rscoal n tain ara, care fierbea de greuti i netocmele". Din toate prile se strnse att norod n Iai, nct nu mai ncpea pe ulii i umpluse dealurile Miroslavei. Domnul se hotr atunci s renune de bun voie la tron i, sub paza boierimii care abia putea potoli furia mulimii, prsi ara. Dup scurta i tragica domnie a lui Barnovski-vod, decapitat la Constantinopol, i dup domnia de cteva luni a lui Moise Movil, care a fost silit apoi s se expatrieze n Polonia, a luat scaunul Moldovei vornicul Vasile Lupu. n zbuciumul acelor vremuri de sngeroase lupte interne i de necontenite schimbri de domnie, stpnirea lui Vasile Lupu aduce n viaa Moldovei o epoc de nseninare. Miron Costin, care se ntoarce n Moldova n ultimii ani ai acestei domnii, o descrie astfel: Fericit domnia lui Vasile Vod, n care, de au fost cndva aceast ar tot n bine cu bielug i plin de toat averea, cu mare fericire i trag-nat pn la 19 ani". Urcndu-se pe tronul Moldovei, era firesc ca Vasile Lupu s caute a se nconjura de boieri care mprtiser gndurile lui, care luptaser alturi de el i trecuser prin aceleai griji i suferine ca i el. ntre acetia era i Grigore Ureche, care, nc din timpul lui Barnovski-vod, i reluase n divanul rii locul de mare sptar. Cu acest titlu l gsim pe Ureche semnnd n hrisoavele domneti pn la 1642, cnd este ridicat n rangul de cinste pe care-1 avuse i tatl su Nestor, de vornic al rii de Jos. Vornicul rii de Jos era al doilea dintre dregtorii boieri; el avea, n timp de pace, sarcina de a administra Moldova de la Iai pn la hotarele Munteniei, cu judeele basarabene i Cetatea-Alb, iar n timp de rzboi conducea otirea. Ca mare vornic, Ureche a luat parte la acel zbuciumat divan care trebuia s hotrasc asupra cstoriei fiicei lui Vasile Lupu cu principele Ianusz Radziwill, ambelanul marelui ducat al Litvaniei. Cstoria fusese pus la cale de Petru Movil, mitropolitul Kievului, dar ea ntmpina mare mpotrivire n unele cercuri din Iai. Mult vreme s-a frmhtat n sfatul domnesc aceast nunt. Doi boieri de seam ai Moldovei, Toma vornicul i Iorgachi vistiernicul, 268

se mpotriveau cu toat hotrrea, argumentnd: nti, c principele litvan trecuse la calvinism confesiune considerat n lumea noastr, n acea epoc a vestitului Rspuns la Catehismul calvinesc al mitropolitului Varlaam, ca o mare rtcire, ca o lege spurcat i, al doilea, c aceast nrudire cu nobilimea polon putea s indispun cercurile musulmane i s atrag urgia turceasc asupra casei lui Vasile Lupu. mpotriva sfatului frailor Toma i Iorgachi Cantacuzino'se ridicau logoftul Todiraco i, mai ales, vornicul Grigore Ureche. Sfatul lui Grigore Ureche a czut greu n cumpn. Domnia Mria nsi i d consimmntul, printr-o scrisoare ctre principele Rad-ziwill din 2 septembrie 16441, redactat cu o simpatic modestie, n polon. Nunta s-a fcut n anul 1645 i a fost celebrat de ctre Petru Movil, care s-a aplecat cu simpatie peste nevoile sufleteti ale neamului din care vitregia vremurilor l-au smuls fr voia lui. Nunta a fost bogat i frumoas: N-au lipsit nimica din toate podoabele cte trebuiau la o veselie ca aceea ne spune Miron Costin cu atia domni i oameni mari din ri, zicturi, giocuri i de ar i strine, curtea mpodobit toat i strni boierii i cpeteniile rii, feciori de boieri, oameni tineri, la alaiuri pre cai turceti, cu podoabe i cu peiene la ilice. i aa cu petrecanii trgnnd, s-au veselit cteva sptmni; i au purces cneaz Ragivil cu doamna sa n ara Leeasc, cu zestre foarte bogat." n anul urmtor, regele Poloniei Vladislav, nteit de papa i de vene-ieni, care erau n lupt cu turcii pentru insula Cretei, pune la cale o alian a principilor cretini din rsritul Europei contra turcilor i trimite n acest scop pe ginerele lui Vasile Lupu, pe cneazul Radziwill, s obin participarea Moldovei. Demersul a fost primit, i aga, ncredinat de Poart s primeasc haraciul, fusese trimis napoi fr nici un ban, pe motivul c nu s-a putut strnge birul din pricina srciei oamenilor. Dar ruptura cu turcii, hotrt de divan n frunte cu Ureche, n-a putut fi meninut, de team c polonii nu vor putea mpinge peste Dunre stpnirea turceasc. Grigore Ureche n-a apucat zile s vad prbuirea domniei prietenului su. La 15 aprilie 1647 el apare pentru ultima dat n documentele care au ajuns pn la noi, ca mare vornic n ara de Jos. Dou sptmni mai trziu el nu mai era n via. La 3 mai, un hrisov arat chipul cum s-a mprit averea cronicarului ntre urmaii si. Un alt document, publicat n anii din urm de d-ra Eftimiu, dezvluie un col interesant din viaa familiei lui Grigore Ureche i proiecteaz o lumin vie i simpatic asupra fiicei sale, Antimia. Prin acel document, ntrit de Gheorghe tefan, Antimia, fiica rposatului Ureche fost mare vornic, vroind spune, actul s-i fac pomenire ei i prinilor ei", a druit rudelor sale, slugerului Ga vrii J ora i soiei i copiilor lor, satul Mndretii din inutul Crligturii, cu mori n fiin i cu iazuri". i, adaug actuli aci este trstura cea mai interesant ea singur cu mnile sale le-a fcut lor zapis, i 1-a subscris, ea fiind n cri foarte nvat"2. Se pare dar, din acest act, c era o frumoas tradiie de crturrie n casa lui Grigore Ureche. 1 Documentele Hurmuzaki, suplement, II, voi. III, fasc. I, 1900, p. 9. a Revista arhivelor, II, p. 370 372. 269

Datele pe care le avem despre Grigore Ureche, despre viaa lui intim i despre rolul ce 1-a jucat n viaa public a Moldovei, snt, firete, foarte sumare ca s ne putem face din ele o icoan vie a personalitii lui. S vedem acum cum se pot limpezi dac se pot, n stadiul actual al materialului trsturile personalitii lui literare, din analiza cronicii. CRONICA LUI GRIGORE URECHE Cronica lui Grigore Ureche deschide pentru literatura noastr veche, alctuit din texte religioase, din legende apocrife, din romane populare i din cronografe, o er nou; dar acest nceput al unui nou gen literar, singurul n care s-a afirmat originalitatea neamului nostru n veacurile trecute, constituie nc astzi o problem complicat. Cronica lui Ureche n forma ei primitiv, aa cum a ncercat Koglni-ceanu s ne-o dea n colecia sa de Letopisee, nu exist. Nu numai c s-a pierdut originalul cronicii, dar nu avem nici mcar o copie direct dup ea. Toate manuscrisele care au ajuns pn la noi nfieaz textul lui Ureche ntreesut cu interpolrile adugate ulterior de Eustratie Logoftul, de Simion Dasclul i de Misail Clugrul. Dup prerea rposatului Giurescu, aceste adause ale lui Simion Dasclul snt aa de numeroase i aa fel mbinate n urzeala lui Ureche, nct ar fi peste putin s se delimiteze precis ceea ce constituie fondul primitiv al cronicarului boier de ceea ce este suprapus de Simion Dasclul i de ceilali. ncercarea fcut de Koglniceanu n 1852, n Letopiseele Moldovei, de a publica aparte ceea e credea el c a fost la nceput cronica lui Urechi de ceea ce presupunea c a interpolat ulterior Simion Dasclul, cuprinde o mare doz de arbitrar: elemente care aparin n chip evident lui Grigore Ureche au fost trecute pe seama lui Simion Dasclul i pri din adausele interpola-torului au fost atribuite cronicarului. P. P. Panaitescu, n studiul Influena polon n opera i personalitatea cronicarilor Grigore Ureche i Miron Costin, a atacat problema pe alt cale. D-sa a cutat, mergnd pe urmele regretailor I. G. Sbiera, tefan Oranu i N. Iorga, s stabileasc de aproape izvoarele polone ntrebuinate n prima cronic moldoveana, aa cum a ajuns ea pn la noi, i apoi s delimiteze izvoarele utilizate de Ureche de cele care au stat la ndemna lui Simion Dasclul. " Rezultatele la care s-a ajuns prin aceast confruntare a surselor cu textul cronicii snt urmtoarele: Cronica ncepe cu o predoslovie a desclecrii", care, dup cum are grij nsui Dasclul s ne-o ateste, este a lui Grigore Ureche. n acest scurt capitol Ureche explic numele de Flachia, pe care l dau letopisee latineti Moldovei, dup numele hatmanului rhnlenesc" Flaccus, care a purtat rzboaie cu sciii i a fcut primele cuceriri romane pe pmntul scitic. Dup capitolul despre desclecarea Moldovei, Ureche se ocup de limba moldoveneasc, susinnd c e de descenden latin i, lucru interesant, afirmaia lui apare ntr-o form apropiat de aceea a lui Poggio Bracciolini, despre care ne-am ocupat mai sus: 270

...de la Rm ne tragem... De la rmleni, ce le zicem latini: pine, ei zic panis; carne, ei zic caro; gin, ei zic galina; muiere, mulier; femeie, femina ; printe, pater ; al nostru, noster i altele multe din limba latineasc, i de am socoti pre amruntul, toate cuvintele le-am nelege..." Trecem peste adausele lui Simion Dasclul, pentru a ne mrgini, deocamdat, la redacia aproximativ a lui Ureche. Intrnd n istoria moldoveneasc cu capitolul De nceputul domnilor rii Moldovei i de viaa lor, Ureche utilizeaz analele slavoneti ale rii, care au fost scrise, dup cum spuneam, la curtea lui tefan cel Mare i continuate de Macarie i de Azarie. Pe Eftimie nu 1-a cunoscut. Aceste anale fuseser traduse n limba romn, fiindc, din felul cum se fac citatele: letopiseul nostru cel moldovenesc", rezult c acesta era scris n limba romn. n genere, izvoarele cronicii snt citate dup limba n care snt scrise: letopiseul cel leesc", letopiseul cel latinesc", letopiseul cel moldovenesc". Dealtfel ni sa pstrat din secolul al XVIII-lea n Biblioteca Academiei Romne o versiune romneasc a acestor anale, publicat de I. Bogdan1 dup o copie descoperit de d-1 Alex. Lapedatu. Prototipul acestei copii este, credem, o traducere fcut nainte de Ureche i pe care a utilizato i acesta. Deoarece pentru partea de la nceput, de la primii domni ai Moldovei pn la Alexandru cel Bun, nu gsete nimic n cronicarii poloni, Ureche e nevoit s dea lista de domni ntreag aa cum o gsete n analele interne ale rii, regretnd c scriitorii dinti n-au aflat scrisori, ca de nite oameni neaezai i nemernici" i c letopiseul nostru cel moldovenesc, aa de pre scurt scrie, c nici de viaa domnilor care au fost toat crma nu alege", iar ce au scris au scris mai mult din basne i din poveti ce au aflat unii de la alii". Ultimele cuvinte ne ndeamn s credem c vechile anale fuseser amplificate cu tradiii populare. De la Alexandru cel Bun nainte, Ureche gsete n izvoarele polone tiri din ce n ce mai numeroase privitoare la istoria Moldovei, i atunci completeaz datele unele prin altele, lipind", cum spune el, informaiile din izvoarele strine la ale noastre, nu ns fr discernmnt critic. Izvorul polon pe care Ureche l urmeaz de aproape este cronica prelucrat i continuat de Ioachim Bielski, dup textul tatlui su, Marcin Bielski. Cartea apruse n 1597, sub titlul de Kronika Polska, i dei, dintr-un sentiment de pietate, Ioachim o publicase sub numele tatlui su, ea este n bun parte opera sa personal. n aceast redacie a lui Ioachim, textul a fost cu mult amplificat, prelucrat i adugit. De aci mprumut Grigore Ureche tirile privitoare la Moldova, pe care nu le gsete n izvoarele interne. Dup moartea lui tefan cel Mare, nainte de a trece la urmaii si. Ureche introduce, pentru o mai bun clarificare a istoriei moldoveneti, cteva capitole privitoare la istoria popoarelor nvecinate cu noi: poloni, ttari, turci i unguri: Povestea i tocmeala altor ri ce snt prin prejur. Panaitescu este de prere c Ureche a mprumutat aceste informaii dintr-o scriere istoric i geografic asemntoare cu aceea a lui Sebastian 1 Letopiseul lui Azarie, Analele Acad. Rom., seria II, tom. XXI, Mem. sec. ist., Bucureti, 1909, p. 107119. Bogdan credea c traducerea s-a fcut la sfritul secolului al XVIIIlea, dar numeroasele greeli ar indica un prototip mult mai vechi. 271

Miinster, cunoscut sub numele de Cosmografia universal i publicat n 1544, la Basel, n limba german. Cartea a avut un mare succes pe vremea sa; a aprut n o mulime de ediii vreo 27. n 1550 a fost tradus n limba latin, apoi n limba francez, spaniol, italian i ceh. Ea a fost foarte rspndit n Polonia, unde Marcin Bielski o ia ca model pentru cronica sa. Dar n aceste capitole Ureche d tiri despre mpria ttreasc i neamurile ei, care nu se gsesc n Sebastian Miinster, dar se gsesc, dup cum arat C. C. Giurescu, ntr-o geografie latin a lui Io. Antonius Maginus Pata-vinus, aprut la Veneia n 1596. Nu este exclus ns ca aceste tiri mpreun cu cele din Sebastian Miinster s se gseasc mpreun ntr-o geografie sau, cum se numea atunci, cosmografie mai dezvoltat, nc neaflat pn acum. mpletind tirile aflate n izvoarele interne cu informaiile pe care le gsea n Bielski i n cosmografia nedescoperit nc, Ureche i-a scris cronica pn la a doua domnie a lui Aronvod (1595). Ultimul capitol din cronica rmas neterminat expune mprejurrile pribegiei lui Nestor Ureche, nainte de sosirea la Iai a lui Aron-vod, cu attea amnunte dramatice i n acelai timp precise, nct nu ncape ndoial c scriitorul lor le cunoate din amintirile btrnului boier. Cronica lui Grigore Ureche, scris se pare ntre 1642, data cnd el ajunge vornic mare, cum semneaz predoslovia, i 1647, data morii, a intrat ns de timpuriu n mna lui Simion Dasclul. n ce mprejurri nu tim. Cmpul este aci deschis ipotezelor. Am spus mai sus c Ureche a murit fr s vad sfritul domniei lui Vasile Lupu. Se poate ca puin timp naintea morii, s fi mprumutat cronica neterminat nc lui Eustratie Logoftul, care era al treilea logoft n divanul lui Vasile Lupu i cu care cronicarul era n strnse legturi de prietenie frate i prieten", cum l numete, mpreun cu ali boieri din divan, ntr-un document1 din 1641. Eustratie Logoftul a adogat i el cteva tiri i apoi cronica a fost ncredinat lui Simion Dasclul, ca s-o transcrie; Simion Dasclul a copiat-o, a amplificat-o i apoi, nu se tie cum, originalul lui Ureche a disprut. 2 A disprut de timpuriu, fr s lase nici o urm, fiindc nici 1 Ghibnescu, Surete i izvoade, III, p. 3 10. E o mrturie din martie 164 1 prin care Gr. Ureche atest c a vzut cnd Lupul din Hrlu, cu soia Simiiana i copiii vnd ocina i moia lor cu heleteu, pe apa Crr/dei, n hotarul satului Feteti, fratelui i prietenului nostru, lui pan Eustratie biv logoft". 2 Ulterior, ntr-o copie interpolat de Simion Dasclul, a mai adogat interpolri i a mai fcut cteva schimbri un Misail Clugrul. Aceast versiune cu interpolrile lui Misail Clugrul se pstreaz n patru manuscrise din Biblioteca Academiei Romne (cf. CC. G i u-r e s c u, n Convorbiri literare, LIII, 192 1, p. 326 i n introducerea la Grigore Ureche vornicul i Simion Dasclul: Letopiseul rii Moldovei, ed. II, Scrisul romnesc", p. LV LVIII). Succesiunea interpolatorilor credem dar c este aceasta: Eustratie Logoftul, Simion Dasclul, Misail Clugrul. Ea concord i cu ceea ce aflm de la Miron Costin care intrase n Moldova la vreo patru-cinci ani dup moartea lui Gr. Ureche n De neamul moldovenilor, din ce ar au ieit strmoii lor (ed. Giurescu): Iar cum am neles de civa boieri i mai ales din Neculai Buhu ce au fost logoft mare, pre acest Simeon Dasclul, Istratie Logoftul l-au ftat cu basnele lui i Misail Clugrul de la Simeon au nscut, cela fiu, cestlalt nepot" (p. 5). Neculai Buhu moare n 1667. Sau De ar fi acmu Istratie Logoftul i fiiu-su un Simion Dascl i nepotu-su un Misail Clugrul, cum s-ar apuca de aceast poveste cu basnele lor cele ce au scris..." Miron Costin nu vzuse ns letopiseul lui Eustratie Logoftul: ...c mi se pare, bine nu tiu, c n-am vzut letopiseul lui Istratie..." 272

Miron Costin, care scrie la cteva decenii dup Ureche, nu are la ndemn dect tot compilaia interpolatorului. n 1670, cnd stolnicul Constantin Cantacuzino nsoete la Iai pe soia i fiica lui Brncoveanu la cstoria acesteia cu Gheorghe Duca, domnul Moldovei, el dobndete o copie de pe cronica lui Ureche de la marele comis Ion Racovi, dar acest izvod este tot compilaia lui Simion Dasclul. Simion Dasclul a utilizat, n interpolrile sale, izvoare diferite de acelea pe care le-a folosit Grigore Ureche. El a avut la ndemn o versiune a letopiseelor moldoveneti deosebit de aceea pe care a ntrebuinat-o Ureche. Izvoadele lui Simion Dasclul cuprindeau, ntrele altele, i cronica lui Eftimie i mergeau pn la domnia lui Vasile Lupu, dup cum mrturisete el nsui. Din aceste letopisee interne, Dasclul a luat unele tiri, pe care le-a adugat n textul lui Ureche stngaci, nendemnatic, dnd natere la contraziceri. Dintre izvoarele polone, Simion Dasclul nu a cunoscut pe Ioachim Bielski. Dei l citeaz ntr-un loc n expunerea lui Ureche, totui, din faptele pe care pretinde c le ia din istoriograful polon, se vede bine c nu 1-a cunoscut, cci aceste fapte nu se gsesc la el. Simion Dasclul a avut la ndemn pentru compilaia sa numai opera lui Alexandru Guagnini, Sarmatiae Europae Descriptio, n traducerea polon a lui Paszkowski. Din aceast oper a luat toate acele amnunte pline de colorit privitoare la domnia lui Despot: falsificarea genealogiei; mprietenirea lui Despot cu Laski, ncercarea lui Lpu-neanu de a-1 otrvi, fuga lui Despot n Polonia, prefacerea c e mort, simulacrul de nmormntare, rsturnarea lui Lpuneanu tocmai cnd credea c a scpat de Despot, domnia acestuia, rscoala lui Toma. Simion Dasclul a mai introdus n cronica lui Grigore Ureche un capitol despre originea romnilor din tlharii de la Rm, asupra cruia vom reveni ndat. Crescut astfel cu interpolrile lui Simion Dasclul, cronica lui Ureche s-a rspndit n o mulime de copii manuscrise. In cronic, aa cum ne-o ofer ediia regretatului Giurescu cea mai bun, ntruct este singura care respect tradiia unui text i ne d n acelai timp variantele din celelalte manuscrise, necesare pentru a urmri istoricul textului se observ destul de clar dou firi, dou mentaliti, dou personaliti cu totul deosebite. O prim personalitate se caracterizeaz printr-o cald dragoste de ar, printr-un deosebit sim de demnitate, printr-un spirit de msur i claritate i printr-un fin discernmnt critic. A doua personalitate se caracterizeaz printr-o rvn de a se face cunoscut cu orice pre, printr-o tendin constant de a tinde povetile mai larg", cu riscul de a cdea n prolixitate i incoeren chiar, printr-o total lips de msur i de sim critic. Coexistena acestor dou personaliti att de diferite n cuprinsul aceleiai cronici se relev de la primele pagini. Grigore Ureche este, n ceea ce privete persoana lui, de o discreie plin de demnitate; nicieri n cuprinsul cronicii nu vorbete despre sine, nici chiar atunci cnd ar fi ndreptit, cnd te-ai atepta, cnd ai dori-o chiar. Pretutindeni el se identific cu faptele povestite i nicieri nu iese la iveal, nici chiar atunci cnd fptaii snt persoane care i-au stat aproape de suflet. 273

cum se ntmpl cu tatl su Nestor, de care nu vorbete dect o singur dat. ncolo nicieri nu vorbete despre sine i ai si. Simion Dasclul apare continuu n cuprinsul povestirii, mai ales cnd este vorba s-i asigure paternitatea adauselor sale: Acestea cercnd cu nevoin vornicul Ureche scrie de zice... Dup aceia i eu... Simion Dascl, apucatu-m-am i eu pre urma a tuturora a scrie aceste poveti..." Ce aceast poveste a lui Laslu craiu, ce spune c au gonit pre aceti ttari, nu o au scos Ureche vornicul din letopiseul cel latinesc, ci eu, Simion Dasclul, o am izvodit din letopiseul cel unguresc..." Ce aceast poveste nu se afl nsemnat de Ureche vornicul, iar eu n-am vrut s las nici aceasta s nu pomenesc." Ureche este un spirit critic. El are despre istorie o concepie pragmatic ; ea trebuie s dea norme de nvtur feciorilor i nepoilor, despre cele rele s se fereasc... iar de pe cele bune s urmeze i s nvee i s se nde-repteze". Dar cine are despre istorie o asemenea concepie i d bine seama c primele condiii pe care trebuie s le ndeplineasc snt: deplina obiectivitate n restabilirea adevrului. Grigore Ureche i d seama de aceasta i de aceea el confrunt continuu izvoarele pmntene cu cele strine, pentru ca, din noianul tirilor contradictorii, s poat culege gruntele de adevr pe care-1 cuprind. Ureche o spune destul de limpede: nu numai letopiseul nostru, ce i cri strine am cercat, ca s putem afla adevrul, ca s nu m aflu scriitoriu de cuvinte dearte, ce de dereptate". Simion Dasclul este, dimpotriv, o fire imaginativ. El e stpnit mereu de preocuparea de a tinde povetile" ct mai pe larg, mpletind, fr discer-nmnt critic, fapte istorice consemnate n cronici cu materialul legendar care circula n masele populare din vremea sa1 i care intrase n bun parte in izvoadele pmntene. ntre istorie i folclor el nu face nici o demarcaie. Ba ceva mai mult: modific datele pe care le gsete n izvoarele sale, intervertete, cu o total lips de sim critic, ordinea evenimentelor, schimb unele pasaje i adaug de la sine lucruri care nu se gsesc n izvodul su. Aa face, de pild, la domnia lui Despot, unde adaug la textul lui Paszkowski c Despot s-a mutat la alt ostrov de la Roma". Mai departe, Guagnini amintete de un nepot al lui Despot, cel al crui nume 1-a uzurpat o slug, viitorul domn al Moldovei. Simion Dasclul se oprete asupra detaliului morii nepotului n rzboi i face din aceast mprejurare punctul de plecare pentru falsificarea genealogiei lui Despot-vod. Ureche este apoi stpnit de un suflu de patriotism, care, cu toat discreia, vibreaz totui n paginile cronicii sale. El scrie mpins de curiozitatea de a afla cap i nceptur moilor, de unde au izvort n aceast ar i s-au nmulit". El, care vzuse nflorirea istoric a Poloniei, inea s nu se nece anii cei trecui i s ne asemnm fiarelor i dobitoacelor mute". Vorbete, n aceste simple cuvinte ale btrnului cronicar, ceva din sufletul neamului ntreg, care n acele vremuri turburi, ajunsese s-i lmureasc fiina sa etnic deosebit. Dei cerca cu nevoin" i cri strine", ca s poat De exemplu: legenda lui Eco priscariul .a. S74

afla adevrul, totui el nltur din cronica sa tirile din izvorul polon care i s& preau exagerate i care, n acelai timp, jigneau mndria lui de moldovean,, De pild, scena n care Ioachim Bielski ne povestete cum tefan cel Mare,, ncolit de turci i nevoit s cear ajutorul regelui polon, primete s-i recunoasc suzeranitatea, s depun n cortul regal steagul Moldovei la picioarele regelui polon i s ngenunche naintea lui, prestndu-i omagiul de credin, n timp ce cortul se desfcea pentru ca otirea adunat n Cmpia Colomeei s vad umilirea marelui erou moldovean, este nlturat de Ureche i redus, la atta: tefanvod a venit la Colomeea i toate ce au avut mai de treab au vorbit i apoi l-au osptat pe tefan Vod". Mai nainte, la 1471, cronicarul polon spunea c tefan a trimis 28 de steaguri regelui polon. Ureche explic rspicat: au trimis i lui craiu din dobnda sa, nu pentru c doar au fost datoriu s-i trimit, cum zic unii c au fost supus leilor, ci pentru ca s-1 aib prieten la nevoie i la treab ea aceea,, de-i va veni asupra". Suflul sentimentului patriotic se vede la Ureche i n lumina de cald, duioie pe care o proiecteaz peste figura domnilor aprtori de ar i dttori de legi i datini. Snt adevrate portrete mici, lucrate cu art n medalion, ca bunoar: Bogdan Vod cel Grozav, feciorul lui tefan Vod cel Bun (Mare), s-au pristvit n ceasul dintiu al nopii, n trg n Hui, nu cu puin laud pentru lucruri vitejeti ce fcea, c nu n beii, nici n ospee petrecea, ci ca un strejar n oale prile priveghia, ca s nu se tirbeasc ara, ce-i rmsese de la tat-su". Sau portretul lui Petru-vod Rare: Ca un pstor bun ce strjuete turma sa, aa n toate prile strjuia i priveghia i nevoia s leasc ce au. apucat, c nimica dup ce s-au aezat la domnie n-au zbovit, ci de rzboae s-au apucat, i la toate-i mergea cu noroc". Sau, n sfrit, portretul doamnei Ruxanda: Femeie destoinic, neleapt, cu dumnezeire, milostiv i la toate buntile plecat"; i mai ales. al lui_ tefan cel Mare, de care ne vom ocupa pe larg mai jos. n contrast cu aceti mari naintai, el tie s ncondeieze i pe domnii ri, strictori de lege i de datini, drmtori de ar. Iat de pild pe Ilia-vod, fiul lui Petru Rare, pe care firea i faa l luda s fie blnd, milostiv i aez-toriu, gndindu-se c va semna tatne-su, ci ndejdea pre toi i-au amgit,, c dinafar se vedea pom nflorit, iar dinluntru lac mpuit, c avnd lng sine sfetnici tineri turci, cu carii ziua petrecea i se desmierda, iar noaptea ca turcoaice curvind, din obiceele cretineti s-au deprtat; n vedere se arta cretin, iar noaptea n slobozie mahmeteasc se dedese". Sau chiar portretul lui Bogdan Lpuneanu, fiul doamnei Ruxanda, pe care ni-1 nfieaz cu contrastele lui: Cumu-i era blnd i cucernic, aa. tuturora arta direptate, de se vedea c nimica nu s-au deprtat de obiceiul tatne-su. Nici de carte era prost. La clrie sprinten, cu sulia la halca nu pre lesne avea protivnic, a sgeta din arc tare nu putea fi mai bine. Numai ce era mai de treab domniei lipsia, c nu cerca btrnii la sfat, ci de la cei tineri, din cas lua sfat i nvtur. Iubia s auz glume i mscrii i jocuri copilreti. Mai apoi lipi de sine Iei, de-i era i de sfat i de a batere halca ct sulia, rsipind avuia cea domneasc." 275

Zbucnete n aceste ultime portrete durerea unui mare patriot din divanul Moldovei, care vedea cum se risipete ara lsat de tefan cel Mare i Sfnt: scderea care se vede c au venit n zilele noastre". n adausele lui Simion Dasclul, demnitatea sentimentului naional este amorit. Rvna de a tinde povetile mai pe larg" este la el aa de puternic, nct l orbete i l face s admit i s ncorporeze pn i o legend ungureasc, fals, tendenioas, despre descendena noastr din tlharii scoi din temniele Romei. Aceste dou temperamente att de diferite pe care le ntrezrim n corpul compilaiei se rsfrng cum dealtfel este i firesc i n structura stilistic a cronicii. Stilul lui Simion Dasclul este de multe ori ntortocheat, plin de repetiii, neclar. Iat, de exemplu, o prob din predoslovie chiar: Dup aceia i eu care snt ntre cei pctoi Simion Dascl, apucatu-m-am i eu pre urma a tuturora a scrie aceste poveti, ce ntr-nse spune cursul anilor i viaa domnilor, vznd i cunoscnd c scriitorii cei mai de demult, care au fost nsemnnd aceste lucruri ce au trecut, s-au svrit, i pre urma lor alii nu vor s se apuce, vznd noi aceasta, c se prsete aceast nsemnare, soco-tit-am ca s nu lsm acest lucru nesvrit <s> nu se nsemneze nainte, carele mai nainte de alii au fost nceput pre rnd nsemnat pn la domnia lui Vasilie Vod, ca s nu ne zic cronicarii altor limbi c-am murit i noi cu scriitorii cei din ceput, sau c doar suntem nenvat ..." n acest exemplu a putea cita ntreaga predoslovie se vede bine fraza lung, greoaie, ntunecat, ncrcat de incidentale, plin de repetiii, ca o urzeal n care firele neornduite bine ncep s se nclceasc. Stilul lui Grigore Ureche se caracterizeaz dimpotriv printr-o concizie i precizie ntradevr clasice; este un stil lapidar; pare c e spat n piatr, ca o pisanie de biseric. Citez ca exemplu fiindc predoslovia este prea cunoscut din liceu portretul lui tefan cel Mare: Fost-au acest tefan Vod om nu mare de stat, mnios i de grab a vrsa snge nevinovat; de multe ori la ospee omora fr giude. Amintrelea era om ntreg la fire, nelene, i lucru su l tia a-1 acoperi, i unde nu gn-deai, acolo l aflai. La lucruri de rzboae meter, unde era nevoe nsui se vra, ca vzndu-1 ai si s nu ndrpteze, i pentru aceia rar rsboiu de nu biruia, i unde-1 biruia alii, nu pierdea ndejdea, c tiindu-se czut jos, se rdica deasupra biruitorilor ... Iar pre tefan Vod l-au ngropat ara cu mult jale i plngere n mns-tire n Putna, care era de dnsul zidit. Atta jale era, de plngea toi ca dup un printe al su, c cunotea toi c s-au scpat de mult bine i de mult aparatur. Ce dup moartea lui pn astzi i zic Sfntul tefan Vod, nu pentru suflet, ce este n mna lui Dumnezeu, c el nc au fost om cu pcate, ci pentru lucrurile lui cele vitejeti, carele nim.e din domni, nici mai nainte, nici dup aceia, l-au ajuns." Este cel mai clasic portret din literatura noastr veche. Nu lipsete nimic din ceea ce trebuie pentru a ne evoca dinaintea ochilor portretul, mai ales sufletesc, al marelui voievod; i totui nici un cuvnt de prisos. Nimic nu se poate aduga i nimic nu se poate suprima fr a-i distruge farmecul lite276

rar. De remarcat n acelai timp cu cit obiectivitate Grigore Ureche, care avea un adevrat cult pentru tefan cel Mare, recunoate, alturi de marile caliti ale domnului, i defectele; alturi de prile de lumin, i cele de umbr (mnios, degrab a vrsa snge nevinovat... la ospee omora fr giude"). Dar aci st marele lui meteug de artist n ale scrisului c, dup o scurt trstur fizic, nir repede defectele, pentru a aeza apoi calitile ntr-o gradaie ascendent care culmineaz n apoteoz (... Sfntul tefan Vod, nu pentru suflet, ce este n mna lui Dumnezeu... ci pentru lucrurile lui cele vitejeti, carele nime din domni, nici mai nainte, nici dup aceia, l-au ajuns"). Dei stilul lui Ureche este de o precizie lapidar, totui limba cronicii nu este lipsit de un pitoresc al ei particular. Aci ns nu se mai poate face distincii nete ntre Ureche i Simion Dasclul, fiindc n unele pri amndoi au transcris aproape verbal izvoare interne, care nu ne mai stau astzi la ndemn, iar, de alt parte, limba lor e creaia colectivitii moldoveneti de la jumtatea veacului al XVII-lea, abia modelat de crturari. Lsm la o parte aspectul ei fonetic i morfologic nu pentru c, fiind de esen filologic, l socotim neinteresant din punctul de vedere al formrii limbii literare (dimpotriv, ne-ar interesa s tim i n ce msur limba textelor coresiene a mldiat scrisul marilor cronicari moldoveni) dar pentru c nu numai originalul lui Ureche s-a pierdut, ci i din prelucrarea lui Simion Dasclul nu avem dect copii trzii, care nu ne dau n aceast privin, cu precizia de care avem nevoie, textul autentic. Lsnd deci la o parte aceast latur a ei, limba primei cronici moldoveneti creat de un popor de boieri i de rani a cror via se mpletea intim cu a naturii nu se ridicase nc pn la concepte abstracte. Dar este o limb plin de vigoare, care pstreaz frgezimea naiv a imaginilor sugestive formate n plin contact cu viaa satului, ca de pild: ara Ardealului nconjurat cu muni i cu pduri cum ar fi ngrdit"; n vremea lui Petru Vod chiopul au fost secet mare i unde prindea mai nainte pete, acolo ara plugul"; au desclecat orae n ar"; le-au mprit hotare n ara sa"; sau din privelitea frmntriior naturii: cum se ridic o negur ntunecat i se rsipete aa i Petru Rare se curete de xrba ce-i zcea la inim" ; pgnii, carii n toate prile fulgerau i trsneau cu armele lor"; ostile s-au vrtejit"; ori luate din viaa pstoreasc: ca nite lupi gata spre vnai ca s nece oaia neslobiv"; sau Petru Rare ca un pstoriu bun grijia de oile sale" ; sau, n sfrit, imagini din viaa stupilor de albine: Turcii ca un roiu de albine nconjoar mnstirea"; Petru chicpu blnd ca o matc fr ac"; de s-ar nva cei mari... cumu-i albina, c toate-i apr cscioara i hrana lor cu acele i cu veninul su, iar domnul lor, ce s chiam matca, pre nimenea nu vatm, ci toate de nvtura ei ascult"; sau amintind interioare duioase de familie: ales un om ca acela hatmanul Arbore ce au crescut tefan Vod pre palm.de lui". Asemenea imagini i multe altele, evocnd aspecte de via plugreasc, de pstorit, de albinrit, de interioare de via patriarhal, de lupt ntre puterile naturii, stilizate n structura limbii, o nfloreaz cu un colorit dulce, ca altiele discrete de pe esturile rneti. 277

Dintre adausurile fcute n cronica lui Ureche, unul a provocat o adevrat furtun de indignare n Moldova secolului al XVII-lea. Este capitolul privitor la ijderenia moldovenilor, de unde sunt ei de au venit pre aceste locuri". Capitolul ar fi fost tradus, dup cum pretinde autorul nsui, dintr-un letopise unguresc, pn acum nedescoperit. Se ncepe cu: scrie letopiseul cel unguresc" i sfrete cu: Ce aceast poveste a lui Laslu craiu, ce spune c au gonit pre aceti ttari, nu o au scos Ureche vornicul din letopiseul cel latinesc, ci eu, Simion Dasclul, o am izvodit din letopiseul cel unguresc, care poveste o am socotit pre semne ce arat c poate fi adevrat". E locul s ne ocupm aci i de acest curios adaus al lui Simion Dasclul. El ncepe prin a povesti c, nainte vreme, locuiau pe meleagurile Moldovei ttarii, care, nmulindu-se i lindu-se, au trecut peste muni n Ardeal, unde au mpins pe unguri din ocinele lor. Laslu adic Vladislav craiul unguresc, s-a ridicat i s-a dus la mpratul Rmului, cerndu-i oaste de ajutor 'mpotriva vrjmailor. mpratul Rmului i-a rspuns c el, urcndu-se pe tron, a jurat s nu pice om de sabia i de judeul lui". Din pricina aceasta rufctorii s-au nmulit aa de mult n ara lui, nct toate temniele snt pline de ei i nu mai are ce le face. Ca s i curee ara de ei, i druiete craiului unguresc, dar cu o condiie: s nu-i mai aduc napoi. i atunci de srg i-a strns pe toi de pretutinderea i i-a nsemnat pre toi de i-au ars mprejurul capului, de le-au prjolit prul cu un hier nhierbntat, care semn triete i pn astzi n ara Moldovei i la Maramure, de se cehluiesc pregiur cap". Dac a luat acest ajutor de tlhari de la mpratul Rmului, Laslu a venit n Ungaria i, pe la Crciun, cu toat puterea sa, a pornit contra ttarilor, pe care i-a btut i i-a gonit, trecndu-i munii pe la Rodna, unde se i vd n dou locuri spate n stnci semnele fcute de Laslu craiul. Urmrindu-i dincoace de muni, Laslu i-a fugrit ntr-una pn i-a trecut apa iretului. Prin aceti tlhari cuprini n oastea lui Laslu s-au desclecat apoi, dup ce s-a mntuit rzboiul, ara Maramureului i a Moldovei. Interpolarea are cteva trsturi caracteristice care o apropie de legenda pstrat ntr-o versiune a vechilor anale moldoveneti, copiat n Rusia i cuprins n colecia de cronici ruseti cunoscut sub numele de Voskresenskaja Utopist (vezi p. 56: invazia ttarilor, ajutorul cerut de regele ungur Vladislav de la Rm; trimiterea unui ajutor alctuit din rmlenii ortodoci; nfrngerea ttarilor i colonizarea rmlenilor ortodoci n prile Crianei i ale Maramureului), n acea legend ns lipsete nota infamant a tlharilor din temniele Romei. Prin aceast not infamant i prin alte amnunte, interpolarea lui Simion Dasclul se apropie de legenda pe care a cules-o, chiar pe vremea lui Vasile Lupu, din mediul ciangilor din Moldova, franciscanul Marcus Bandinus, trimis de scaunul apostolic s cerceteze parohiile catolice din Moldova. * Personalitatea acestui ciudat adnotator nu ne este cunoscut. n afar de o noti scurt, asupra creia vom reveni ndat, pstrat de un copist aproape contimporan, nici unul din scriitorii notri vechi nu ne d lmuriri despre el, i nici n documentele vremii, cte au ajuns pn la noi, nu e pomenit. Din adnotrile sale se poate deduce c venea de peste muni, din regiunile n care era cunoscut limba ungar. n legenda asupra creia ne-am oprit 1 V. A. Ureche, Codex Bandinus, Analele Acad. Rom., s. II, t. XIII, Mem. s. ist., 18931894, p. 130, 307. 278

adineaori, el mrturisete c eu, Simion Dasclul, o am izvodit din letopiseul c4 unguresc". Dei un letopise unguresc cu astfel de elemente nu s-a descoperit pn a:iim, totui faptul c legenda e scoas dintr-o cronic ungureasc pare a l coniiima nu numai caracterul ei tendenios (romnii se trag din tlhari), ci i etimologiile cu caracter unguresc. Povestind, de exemplu, ijderenia moldovenilor", dup ce arat c Laslu a alungat cu ajutor primit de la Rm (Roma) pe ttari, pn i-a trecut apa iretului, continu textual: Acolo Laslu craiu... stnd n rmurile apei, au strigat ungurete: ser etern, ser etern, ce se zice romnete: place-mi, place-mi. Mai apoi dac s-au desclecat ara, dup cuvntul craiului, ce au zis ser etern, au pus numele apei iretul". n acelai timp, interpolatorul se vdete a fi i un bun cunosctor al obiceiurilor ungureti. Povestind, mai departe, cum Laslu craiul, ntoren-du-se biruitor din rzboiul cu ttarii, n ziua de lsatul secului, a cerut voie de la vldicii si s-1 lase trei zile s se veseleasc cu doamn-sa i cu boierii, adaug: i aa l-au blagoslovit de au lsat sec mari cu toat curtea sa, care obiceiu se ine la legea lor i pn astzi, de las sec mari n sptmna postului celui mare dintiu". Dac, n sfrit, mai inem seam i de faptul c interpolatorul era familiarizat i cu obiceiurile ungureti din Maramure foarte vechi, atestate n decretele Sf. tefan (... care semn triete i pn astzi la Maramure, de se ceh-luiesc pregiur cap..."), atunci poate c nu sntem departe de adevr cnd presupunem c acest romn ardelean era din prile Maramureului. Maramureul, care ne-a dat, n secolul al XVI-lea, nceputurile literaturii, nea trimis i mai trziu crturari. Chiar n vremea lui Vasile Lupu i a lui Grigore Ureche, tria la curtea boierului Ptracu Ciogolea din Calafendeti (sudul Bucovinei), ca dascl de copii, un asemenea crturar maramureean, care ne-a lsat un frumos centom hrisostomic, cu prilejul nmormntrii jupnesei Sofronia, soia nefericitului boier. Printre crturarii care treceau n Moldova se va fi aflat probabil i acest dascl Simion. Dintr-o noti pe care ne-a pstrat-o un copist aproape contemporan, se pare ns c el nu se bucura de prea mult stim ntre boierii moldoveni, cci iat ce ne spune notia: Acest Simeon Dascl, ce el se numete aici, mai mult se vede c au amestecat i au turburat istoria dect au lucrat cevai pentru Ureche vornicul, carele au scris acestea, a vesti c e domn nvat i nelept, iar acesta i netiut i slab n minte, precum i Todoracu Cantacuzin vel vist. n Moldova i alii; bine cunoscnd pe acela, mi-au mrturisit c de mult netiin i de minte puin era acel om, precum iar el es i aici c <ce> au fost se arat i pe lng altele face i aceasta, c ale altora le face ale lui, adec ce au scris Ureche el zice c au scris." Interpolarea lui Simion Dasclul privitoare la obria romnilor din tlharii Romei a strnit o profund indignare ntre crturarii moldoveni din a doua jumtate a secolului al XVII-lea. 279

BIBLIOGRAFIE Ediiile cronicii. M. Koglniceanu, Letopiseele rii Moldovei, Iai, 1852, I, p. 93 209. Aceast ediie este tiprit cu caractere chirilice. A doua ediie a aprut n 1872, cu caractere latine, i cuprinde i cronicile muntene. Poart titlul: Cronicele Romniei sau letopiseele Moldaviei i Valahiei. Cronica lui Ureche se afl n tomul I, p. 127 242. Koglniceanu, care-i fcuse studiije n Germania, unde a avut ca profesor de istorie pe Ranke, a ncercat s dea, dup mijloacele de atunci, o ediie critic. n acest scop s-a folosit de mai multe manuscrise i, pubii-cnd pe cel care i s-a prut mai bun, a introdus n textul lui, acolo unde bnuia c trebuie s fie o alterare datorit copitilor, leciuni din celelalte manuscrise, fr s indice ns nici leciunile pe care le introduce, nici manuscriptele din care le culege. n special la cronica Iui Ureche, Koglniceanu a ncercat s reconstituie, din compilaia lui Simion Dasclul, prototipul pierdut al lui Grigore Ureche, separndu-1 de adausele ulterioare. Textul presupus al lui Ureche a fost publicat sub titlul Domnii erei Moldovei i viaa loru de Grigore Ureche, vornic mare n Moldova, pe cnd interpolrile lui Simion Dasclui au fost aruncate la sfritul primului volum, n apendice (Apendix I, Apendix VII i Apendix IX). Koglniceanu a ncercat s corecteze uneori i limba. ntre altele, gsind n cronici infinitivul lung alturi de cel scurt i prn-du-i-se c forma curent n secolul al XVII-lea a fost infintivul lung, a nlocuit n textul publicat de el, n multe locuri, infinitivul scurt prin cel lung. Defectul unei asemenea metode s-a vzut atunci cnd filologul Meyer Liibke, ntr-un studiu asupra infinitivului n limba romn, a luat de bun ediia lui Koglniceanu i a cldit o ntreag teorie ntemeiat pe exemple care nu se gseau n manuscrisele cronicii lui Ureche. (Studiul lui Meyer Liibke, Zur Geschichte des Infinitivs im Rumnischen, a fost publicat n Abhandlungen Herrn I Prof. Dr. Adolf Tobler, Halle, 1895.) Cu toate acestea, meritul publicaiei lui Koglniceanu, pentru timpul ei, este Incontestabil, cci pe textele publicate de el s-a ntemeiat progresul studiilor istorice la noi. Textul cronicii lui Ureche din ediia lui Koglniceanu a fost republicat de Emile Picot, Cronique de Moldavie, depuis le milieu du XlV-eme siecle jusqu' Van 1594, par Gregoire Urechi. Texte roumain avec traduction francaise, notes historiques, tableaux genealogiques, glossaire et table, Paris, Leroux, 1878. O ediie popular, cuprinznd fragmente din Ureche, a fost publicat n editura Soccc, n 1894, n Autorii romni vechi i contimporani". I. N. Popovici, Chronique de Gligorie Ureche, avec un autographe d'Ureache et ne'uf fac-similes des manuscrils, Bucureti, 1911. Popovici a dat o ncercare mai meticuloas de a desface opera lui Grigore Ureche de interpolrile lui Simion Dasclul. Numele proprii mprumutate de Ureche din Bielski i alterate de copiti au fost restabilite cu ajutorul cronicii lui Bielski. Popovici a fcut ns greeala de a ncerca s reconstituie i limba originalului pierdut, al lui Ureche, dup o metod care este i ea astzi perimat. Colaionarea manuscriselor nu-i putea ajuta lui Popovici n reconstituirea limbii lui Ureche, fiindc toate manuscrisele decurg din copia defectuoas a lui Simion Dasclul i rsfrng, prin urmare, mai mult limba acestuia dect a lui Ureche. Neputnd scoate nici o lumin pentru problema care l preocupa, Popovici ncerc atunci alt drum. Grigore Ureche observ el triete pe vremea lui Vasile Lupu i este contimporan cu mitropolitul Varlaam i cu Eustratie Logoftul. Graiul lui trebuie s fi fost asemntor cu al acestora. Plecnd de la acest fapt, Popo /ici confrunt textul copiilor care ne-au pstrat cronica lui Ureche cu operele lui Varlaam i Eustratie Logoftul n special cu Pravila aleas i nlocuiete toate formele moderne din manuscrisele cronicii lui Ureche cu formele arhaice corespunztoare din Varlaam i Eustratie Logoftul. Metoda lui Popovici cuprinde n sine mult arbitrar. O critic ntemeiat a acestui procedeu, la D. R u s s o, Critica textelor 280

i tehnica ediiilor, Bucureti, 1912, p. 29 30 (nota), reprodus i n Studii istorice greco-romne, Bucureti, 1939, voi. II, p. 56S (nota). Cea mai bun ediie se datorete lui C o n s t. G i u r e s c u, Letopiseul rii Moldovei pini la Aron Vod (13591595), ntocmit dup Grigore Ureche Vornicul, Istratie Logoftul i alii, de Simion Dasclul, Bucureti, 1916 (Comisia istoric a Romniei). n aceast ediie, regretatul Giurescu pleac de la constatarea c n toate manuscrisele textul lui Ureche este contopit n compilaia lui Simion Dasclul n aa fel, nct nu poate fi separat fr a cdea n arbitrar. De aceea el renun la ideea de a reconstitui originalul pierdut al cronicii lui Ureche i, dup ce a colaionat, a clasat i a fixat filiera, manuscriselor, se mrginete s reproduc textul unei copii care a pstrat mai bine versiunea interpolat a lui Simion Dasclul, adugind n josul paginii variantele din celelalte manuscrise. Lucrarea lui Giurescu este prima ediie critic tiinific. Din nefericire, ea a aprut fr studiul premergtor, pe care Giurescu ii pregtea rbdtor, cu cunoscuta lui contiinciozitate. Textul cronicii se afla cules la intrarea noastr n rzboiul din 1916 1918. Pe atunci, preedintele Comisiei istorice, I. Bogdan, temn-du-se ca o ntmplare nenorocit, un nensemnat episod al luptelor nverunate s nu prefac n cenu munca grea i onest, pe care cu greu s-ar gsi cineva s-o refac", a hotrt s publice ediia critic pregtit de Giurescu fr introducerea obinuit. Introducerea urma s apar ntr-o brour separat, dar, din nenorocire, Giurescu a fost rpit pe neateptate cercetrilor istorice. Cteva lmuriri sumare au fost date de fiul su, C. C. Giurescu, n Convorbiri literare, LIII, 1921, p. 322 i urm. Filiera manuscriselor, ntocmit de Giurescutatl, se poate vedea n studiul su Noui contribufiuni la studiul cronicelor moldovene, p. 55. Textul pregtit de regretatul C. Giurescu a fost reprodus ntr-o ediie popular, fr variante, de fiul su, C. C. Giurescu, n colecia Clasicii romni comentai", sub titlul Grigore Ureche i Simion Dasclul, Letopiseul rii Moldovei, Craiova, 1934. Studii asupra operei. C. Giurescu, Noui contribuiuni la studiul cronicelor moldovene. Letopiseul lui Ilustraie Logoftul i Letopiseul latinesc, Cronicele lui Grigore Ureche, Simion Dasclul i Misail Clugrul, Bucureti, Gobl, 1908. Studiul este ntemeiat pe analiza atent a manuscriselor; P. P. Panaitescu, Influena polon'n opera i personalitatea cronicarilor Grigore Ureche i Miron Costin, n Analele Academiei Romne, Mem. sec. Ut., s. III, t. IV, m. 4, Bucureti, 1925. P. P. Panaitescu stabilete izvoarele polone care se afl att la baza cronicii lui Grigore Ureche, ct i la baza interpolrilor lui Simion Dasclul. Raporturile lui Ureche cu vechile cronici slavoneti au fost studiate de Io n Bogdan n: Vechile cronice moldoveneti pn la Urechia, Bucureti, 1891, p. 104136; n Letopiseul lui Azarie, Analele Acad. Rom., s. II, tom. XXXI, p. 42 51, i n Cronice inedite atingtoare la istoria romnilor, Bucureti, 1895, p. 28 32. Aceeai problem a fost reluat de d-1 I. Minea, Letopiseele moldoveneti scrise slavonete, Extras din ,,Cercetri istorice", an. I, Iai, 1925; acelai, Din istoria culturii romneti, Cercetri istorice, Iai, VII, 1932 1933; acelai, Intre preri i ipoteze. Cetind despre cronica lui Ureche, n Viaa romneasc, XVII (1925), nr. pe sept., p. 361 i urm., oct., p. 93 i urm., nov. i dec, p. 245 i urm. Minea pune ipoteza c Ureche i-ar fi scris cronica n limba latin. G. P a s c u, Gligorie Ureache, Iai, 1920, vezi ns critica lui C. C. Giurescu n Qonvorbiri literare, LIII, 1921, p. 222232 i 322 328. G. P a s c u, Grigore Ureche i Miron Costin, n Revista critic, an. VIII, 1934, p. 65 68. Dintre studiile mai vechi: A. V. G d e i, Studiu asupra cronicarilor moldoveni din secolul al XVII-lea, din punct de vedere al limbei, metodei i cugetrei, cu o prefa de V. A. Urechii, Bucureti, 1898; cf. ns i recenzia interesant pe care i-a fcut-o St. O r a n u n Convorbiri literare, XXXIII (1899), p. 256, 441, 508, 595, 726, 844 (i extras). Despre interpolarea lui Simion Dasclul: D. O n c i u 1, Originile principatelor romne, Bucureti, 1901; acelai, Papa Formosus n tradiia noastr istoric, n Lui Titu Maiorescu.

281

Omagiu. XV februarie MCM, Bucureti, 1900, p. 620 63 1; Veres Andrei, Notele la amnuntele ungureti din Letopiseul rii Moldoveneti al lui Grigore Ureche i Simion Dasclul, n Revista istoric romn, III, 1933, p. 381 385; I. i a d b e i, Cercetri asupra cronicelor moldovene, I, Iai, 1939. Biografia lui Ureche. I. S b i e r a, Grigoriu Urechie. Contribuiri pentru o biografie a lui, n Analele Academiei Romne, t. V, Mem. sec. ist., Bucureti, 1881, p. 289357 (i despre chestia paternitii cronicii i de izvoarele ei). I. Tanoviceanu, Genealogia familiei Ureche, n Arhiva, Iai, IX (1898), p. 234 i urm. Biografia lui Nestor Ureche a fost reconstituit de tefan Oranu, Cronicari moldoveni din secolul al XVII-lea, Bucureti, 1899, p. 34 57. Tot acolo paternitatea lui Grigore asupra cronicii, p. 57 63. I. Tanoviceanu, Contri-buiuni la biografiile unora din cronicarii moldoveni, ia Analele Academiei Romne, t. XXVII, Mem. sec. ist., Bucureti, 1904 1905, p. 227420, cuprinde notie biografice n legtur cu chestiunea paternitii cronicii. E. de B a r w i n s k i, tiri nou asupra familiei Ureche, n Prinos lui D. A. Sturdza, Bucureti, 1903, p. 197 211, cuprinde informaii din arhivele polone privitoare la pribegia lui Nestor Ureche i a familiei sale. Costchescu Mihai, Despre neamul de boieri moldoveni Ureche, cu ocazia unor tiri ntr-un document de la Duca Vod din 1671, sept. 5, n Cercetri istorice, an. IV, 1928, p. 37 47. D. Gzdaru, O tire despre Gr. Ureche. Note i interpretri, an. X, 1934, p. 352 353. I. M i n e a, O tire despre Gligcrie Ureche, n Cercetri istorice, an. VII-IX, 1932- 1933, p. 104- 112. n afar de aceste studii i articole, s-au publicat n timpul din urm o mulime de tiri rlspndite'. n diferite colecH de documente i reviste (cu deosebire n: Ghibnescu, Surete i isvoade i n revista Ioan Neculcea). tirile astfel mprtiate au fost culese n cea mai mare parte ntr-un inventar, de Lucian Predescu, n Arhiva, Iai, 1930, p. 184. N. I o r g a, Istoria literaturii romneti, I, ed. II, Bucureti, 1925, p. 285 3 13, i introducerea d-lui C. C. G i u r e s c u la ediia cronicii, publicat n colecia Clasicii romni comentai", amintit mai sus. Cronica a fost atribuit lui Nestor Ureche de B. P. H a s d e u, n Arhiva istoric a Rom., I, p. 117, i Columna lui Traian, III, 1872, p. 274. MIRON COSTIN VIAA Miron Costin, continuatorul lui Grigore Ureche, este fiul lui Ioan Costin. Mama lui, Safta, fiica lui Miron Sulgerul, era pe de o parte nepoat lui Isaia Balica, cumnatul lui Grigore Ureche, pe de alt parte nepoat i lui Miron Barnovski, domnul Moldovei. n domnia lui Miron Barnovski, Ioan Costin este hatman al Moldovei i, datorit legturilor de rudenie, i omul de ncredere al domnului. Barnovski, care tria ca pribeag n Polonia, unde avea trguri i sate, fusese chemat de boieri n domnie dup detronarea lui Alexandru Ilia (1633). Ducndu-se apoi cu alai de curteni, boieri, preoi i clugri la Constantinopol, pentru ca, potrivit cu ceremonialul obinuit, s srute poala mpriei i s capete steag de domnie, este nchis mpreun cu toi boierii care veniser cu 282

el. ritre acetia se afla i postelnicul Costin. Miron Costin a notat el nsui zilele de groaz pe care tatl su le-a petrecut la Constantinopol atunci. Miron Barnovski este decapitat din porunca vizirului i trupul lui st atrnat naintea curii mprteti o zi, umplnd de vlv ntregul Stambul. Spre sear, vizirul d porunc ceauilor s scoat din temni pe chehaia nenorocitului domn. Este scos tatl lui Miron Costin, care, ridicnd trupul lui Barnovski, l duce la patriarhie i acolo pe scurt, cum au lsat vremurile atunci, l astruc"1 n patriarhie. A treia zi, n toiul nopii, un caic trimis din porunca vizirului la temni ridica pe Costin postelnicul. Spre groaza boierilor care credeau c-1 duc noaptea s-1 nece ori s-1 munceasc pentru averile lui Barnovski-vod, Costin postelnicul e adus naintea vizirului, unde afl porunca mpratului c snt slobozi s mearg s-i aleag domn pe cine vor voi. Costin, cu sufletul ntors de spaim", se napoiaz la temni, aducnd vestea cea bun celorlali boieri. Liberai, se adun cu toii i, innd sfat, aleg ca domn pe Meise Movil. Acest episod dramatic din viaa postelnicului Costin a lsat o ntiprire netears n sufletul lui i el constituie motivul principal care l va determina, peste un an, s prseasc pentru totdeauna Moldova i s apuce calea exilului. Domnia lui Moise Movil (16331634) n-a fost norocoas. Abia instalat, i n al doilea an de domnie, Abaza-paa intr n Moldova cu oaste turceasc i munteneasc, silete pe domnul Moldovei i pe boierii si s i se alture i pornesc cu toii contra Poloniei. La asediul cetii Camenia, se rspndete n tabra turceasc zvonuL, pus la cale de hatmanul Costin, c vine dinspre pdurea Nadoborului o oaste czceasc n ajutorul polonilor. Abaza-paa hotrte retragerea peste Nistru i, n drum atac un trgu-or Studenica a crui garnizoan militar izbutete peste noapte, cu ajutorul moldovenilor, s se strecoare din cetate. Trecnd Nistrul spre Iai, Abaza-paa prinde de veste c a fost amgit i, desclecnd cu corturile n esul laului, n preajma mnstirii Balica, pune la cale s prind a doua zi pe toi boierii moldoveni, s-i lege n obezi i s-i duc la mprie. ntiinat de aceasta printrun prieten turc, postelnicul Costin, care simise cu un an nainte fiorul morii la Constantinopol, fuge cu ali boieri la mnstirea Pobrata i de acolo prsete pentru totdeauna Moldova, refugiindu-se n Polonia, unde este bine primit. Aci, n 1638, dieta polon, avnd n vedere zice actul dietei nsemnatele servicii aduse regelui i statului n diferite expediii rzboinice", primete ca indigen polon i ca nobil polon pe Iancu Costin cu fiii si: Alexandru, Miron i Potomir". Copilria n Polonia. E prima dat cnd cronicarul nostru apare menionat n acte. Tatl, hatmanul Costin, moare n exil. Fiul su, Miron, era abia n vrst de 5 ani la data cnd i se acorda indigenatul polon. Primit n rndurile nobilimii, familia Costin i-a alctuit, dup datin, i un blazon, pe care un act contimporan polon ni-1 descrie astfel: n cmp albastru, un nger mbrcat n armur cavalereasc i innd o spad. Deasupra coifului, n coroan, o mn narmat cu o spad. 1 ngropa. 283

Ca toi exilaii moldoveni care obineau cetenia polon, hatmanul Costin a cutat si fac i el un rost, arendnd o moie n starostia de Bar, Novosiilca-Nova. Astfel se lmuresc mprejurrile n care Miron Costin este adus s petreac vrsta copilriei i s-i nceap instruciunea n limba polon, pe care va ajunge s o stpneasc aa de bine, nct mai trziu va scrie o cronic ntreag n elegante versuri polone. Dup propria lui mrturie, n 1646 urma cursurile colegiului iezuit din Bar, un orel la grania Moldovei, cu un important depozit pentru vinurile aduse de negustorii moldoveni. Colegiul din Bar dup cum ne lmurete P. P. Panaitescu fusese deschis de iezuii n 1636, ntr-o cas de piatr, cu grdin mprejurul ei, i era condus, pe vremea cnd Miron Costin i fcea studiile acolo, de rectorii Stanislav Witwinski, n 1646, i de Francisc Czarniecki, fratele unuia din cei mai glorioi hatmani ai Poloniei, tefan Czarniecki. Rectorii erau ajutai n instruciunea i educaia elevilor de opt-doisprezece preoi, de trei-patru magistri i de civa frai. Programul de studii trebuie s fi fost acelai ca i n celelalte colegii iezuite din Polonia. Cursul complet era mprit n cinci clase: trei de gramatic i dou de umanioare ntre acestea era i retorica. Baza studiului era limba latin, care servea ca limb de conversaie ntre elevi, aa cum n unele pensioane din vremea noastr se ntrebuina ca limb de conversaie franceza sau germana. n acest colegiu urma cursurile Miron Costin n vara anului 1647, cnd, pe vremea secerei", n drumul de la sat adic de la moia printeasc spre ora, a fost surprins de acea groaznic nval a stolurilor de lcuste, care a durat ci'teva zile i pe care avea s-o descrie cu atta plasticitate, mai trziu, n cronica sa. n vara anului urmtor, cnd, n marea rscoal a cazacilor, ostile hatmanului czcesc Chmielnicki se apropiau de Bar, rectorul colegiului, Czarniecki, se refugiaz cu profesorii i cu toat coala la Camenia. Nu tim ns dac i Miron Costin a urmat mai departe coala la Camenia. Barul a czut n mna rzvrtiilor i a fost n parte distrus. n acest timp, tatl lui Miron Costin moare. Doi ani mai trziu, n 1650, Miron Costin, care nu avea dect 17 ani, primete n arend moia Novosiilca-Nova. n 1651 se afla n oastea regelui polon, lund parte la luptele contra cazacilor. ntoarcerea n Moldova. Cuind dup aceasta, n mprejurri puin cunoscute, Miron Costin se ntoarce n Moldova. Apariia acestui tnr nvat venit din Polonia trebuie s fi fcut senzaie ntre rudele i vechii prieteni ai tatlui su. Doi dintre cei mai de seam boieri ai timpului, Toma i lorgachi Cantacuzino vistiernicul1 cari capete ca acelea, ne spune Miron Costin, abia de au avut cndva ara sau de va mai avea" l mbrieaz cu mult simpatie. Vremurile n care Miron Costin se ntoarce n Moldova snt dintre cele mai turburi. Abia se ncheiase nunta lui Timus cu domnia Ruxandra i dom1 Erau frai cu postelnicul Constantin Cantacuzino din ara Romneasc, marele boier al lui Matei Basarab i, deci, unchi ai fiilor acestuia, erban Cantacuzino domnul (1678 1688) i nvatul cronicar Constantin Cantacuzino stolnicul. Toma inea n cstorie pe sora mamei lui Miron Costin. 284

nia lung, fericit i bogat a lui Vasile Lupu (16341653), mcinat de ambiia tnrului su boier Gheorghe tefan, ncepe s se nruie. Curnd dup intrarea cronicarului n Moldova, n Sptmna Patimilor, se rspndete n Iai zvonul c otiri ungureti i muntene au intrat n Moldova. O scrisoare a lui Ciogolea sptarul ctre Vasile Lupu, trimis n tain printr-un clugr, dezvluie complotul urzit de Gheorghe tefan. Dar toate snt prea trziu. Surprins ntre dou focuri, frontul unguresc cu Gheorghe tefan, la Roman, i cel muntenesc, dincolo de Focani, Vasile Lupu se vede nevoit s se retrag cu toat casa i boierii de curte spre Hotin, de unde trimite dup ajutor n Polonia, la ginerii si, i n Ucraina, la cuscrul su Chmielnicki, hatmanul cazacilor. n lupta deschis atunci ntre Vasile Lupu i Gheorghe tefan, Miron se afla mpreun cu protectorii si, fraii Toma i Iorgachi Cantacuzino, n tabra lui Vasile Lupu. Cnd domnul i curtea ajung la limanurile Nistrului, Miron Costin este nsrcinat cu misiunea delicat de a cere ajutor starostelui de Ca-menia, Petru Potoki, de la care era Vasile Lupu n drept s se atepte la recunotin, n urma sprijinului pe care i-1 dduse ca s scape din robia tt-rasc. Dei prinii cronicarului nostru prsiser pentru totdeauna Moldova din pricina lui Vasile Lupu, totui el i-a mplinit cu credin misiunea. Petru Potoki nu se afla ns n Camenia i solul a trebuit s purcead cale de trei zile mai sus, la nite ocine ale aceluia. Starostele, aflnd cele ntmplate, i-a lsat treburile i a pornit ndat spre Camenia s sar n ajutorul domnului moldovean. n acest rstimp ns, Vasile Lupu, mpins de armatele lui Gheorghe tefan, a trecut Nistrul, lsnd cetatea Hotinului n mna vrjmaului. Ce s-a ntmplat dup aceasta nu tim precis. La a doua ncercare a lui Vasile Lupu de a-i recpta tronul, cu ajutorul ginerelui su Timus-care avea s cad n traneele din jurul Sucevei, rpus de o rapnel Miron Costin se afla n tabra lui Gheorghe tefan. La ntlnirea noului domn moldovean cu cele dou cpetenii ale otirilor strine venite n ajutorul su Petki Istvan, srdarul lui Racoi", i Condracki, polcovnicul" regelui polonMiron Costin servete ca tlmaci pentru limba polon i are astfel prilejul s reproduc, cuvnt cu cuvnt, discuiunea urmat ntre cele dou cpetenii cu privire la planul de atac al taberei lui Vasile Lupu, sprijinit de cazacii lui Timus. Domnia lui Gheorghe tefan a fost norocoas pentru Miron Costin; de la el mult mil am avut", spune nsui. Gheorghe tefan era dealtfel un domn nvat i nelept la curtea lui se afla i Milescu i, dup mrturiile boierilor mai btrni, era mai priceput la nvarea solilor i la rspunsul scrisorilor dect Vasile Lupu. Sub Gheorghe tefan, Miron Costin ia parte la expediia n Muntenia pentru potolirea seimenilor care se rzvrtiser contra domnului i ameninau linitea rii. Dup o domnie de patru ani ns, Gheorghe tefan este mazilit de turci, deoarece n-a vroit s se duc la Constantinopol ca s srute dup ceremonialul obinuit poala mpriei". n domnia urmtoare, a lui Ghica-vod (1658), Miron Costin are prilejul s-i lrgeasc cunotinele despre neamul i pmntul romnesc. Vizirul Kiupruli, hotrt s nlture din scaun pe Rkoczi, poruncete domnilor romni s secondeze campania ntreprins de el n Ardeal. Ghica-vod este astfel nevoit s porneasc cu boierii i armata n Muntenia, unde se ntlnete cu celelalte oti i, mpreunndu-se cu ttarii, intr n Ardeal pe la Braov; de-acolo 285

rzbat prin ara ftfrsei spre Sibiu; se urc n sus spre inima Ardealului; vd cum ttarii dau foc i prefac n cenu Alba-Iulia (Blgradul) i cuceresc, n fine, Amlaul. Campania, care se ncheie cu alungarea lui Rkoczi de pe tronul Ardealului, dureaz cinci luni, din august pn trziu n decembrie, c.id moldovenii se ntorc, pe la Sf. Nicolae, n Suceava. Patru ani mai trziu, n rzboiul ncins ntre turci i germani, moldoveni i muntenii, dup porunca vizirului, snt silii s ia parte i la aceast campanie. Miron Costin, care era pe atunci prclab de Hotin, plecnd cu domnul su, Dabija-vod, i cu oastea spre Ujvar, are din nou prilejul s colinde meleaguri romneti i s priveasc, la Turnu-Severin, prin apa limpede a Dunrii, pragurile podului lui Traian. Ce adnc rsunet au avut aceste ruine n sufletul venic curios i iscoditor al cronicarului se vede din faptul c, 20 ani mai trziu, amintirea lor tria nc puternic. Aceste campanii, care duc pe crturarul moldovean prin Muntenia i Ardeal, snt pentru activitatea lui literar de o nsemntate deosebit; el a avut n aceste cltorii prilejul s cunoasc i s simt prin propria lui experien unitatea neamului romnesc, pe care avea s o expuie, cu atta cldur, mai trziu, n cartea De neamul moldovenilor. Miron Costin, prin cultura lui larg, prin inteligena lui ascuit, prin energia i prin sufletul su pasionat, s-a impus n divanurile domneti i a fost nsrcinat deseori cu misiuni diplomatice grele. Astfel, n toiul luptelor dintre turci i poloni, pe cnd turcii atacaser Camenia, vizirul care comanda otirile turceti a cerut lui Petriceicu-vod (16721674) s-i trimit un boier cu care s discute unele chestiuni n legtur cu nevoile otirii turceti. Petriceicu a ales atunci din toi boierii rii, mai de treab la voroav", pe Miron Costin. Iat cum povestete Neculce convorbirea dintre vizir i Miron Costin: i mergnd Miron Costin la cortul vezirului, pusu-1-au vezirul de au ezut naintea lui. i i-au zis vezirul s-i spuie drept: pare-le lor bine c au luat mpria Camenia, ori ba? Iar Miron au rspuns c se teme a spune drept. Vezirul au zmbit a rde i i-au zis s griasc, s nu se team. Atunci Miron au zis: Sntem noi moldovenii bucuroi s se leasc mpria n toate prile ct de mult, iar peste ara noastr nu ne pare bine s se leasc. Atunce vezirul iar au rs i i-au zis: Drept ai grit." Cu aceast franche de caracter, Miron Costin a ctigat inima vizirului i a fost mult de ajutor Moldovei ntr-un ceas de cumpn. Vizirul inteniona s lase oastea turceasc s ierneze n Moldova, dar cronicarul 1-a convins c ara este srac i nu va putea birui oastea cu fn, grune i celelalte provizii, iar de alt parte trupele turceti ar fi necontenit hruite de podgheazurile polone. n primvara urmtoare, rencepe rzboiul ntre turci i poloni, n jurul Hotinului. Petriceicu-vod, domnul Moldovei, nelegndu-se cu Grigore Ghica al Munteniei, trec de partea polonilor, i turcii snt nfrni; Grigore Ghica ns, mai iret, se duce la Oblucia unde se afla vizirul, ca s se dezvinoveasc, i de acolo la Constantinopol, unde izbutete s-i ntreasc tronul. Petriceicu-vod, rmas credincios polonilor, hotrte s se duc spre Cernui cu toat oastea moldoveneasc, pentru ca s ias n ntmpinarea unui corp de armat polon ce se atepta s vin n ar. Momentele erau critice pentru Moldova: armata turceasc era numeroas i bine organizat; muntenii trecu286

sera de partea turcilor; la hotarele Nistrului, ttarii ateptau porunca s ncalece i s intre dup jaf n Moldova. n acele clipe de mari frmntri, boierii i cpitanii slujitorilor se sftuiesc ntre ei i se duc la Petriceicu, rugn-du-1 s-i ngduie a se duce pe la casele lor si pun soiile i copiii n siguran de invazia ttrasc. Petriceicu le rspunde cu sumeie i-i oprete s plece. Atunci se ridic din mijlocul tuturor Miron logoftul, care rspunde domnului aceste cuvinte mndre: Ori s fie voia mriei tale, ori s nu fie, noi nu ne vom lsa casele s le iee ttarii; i s-au nchinat i au zis: s fii mria ta sntos, i au ieit afai". i dup el, toi ceilali boieri i cpitani, prinznd curaj, au venit s se nchine domnului i au ieit afar; apoi, nclecnd pe cai, au plecat n jos, unde s-au ntlnit cu boierii rmai credincioi turcilor. Aceast atitudine drz a lui Miron Costin i a celorlali boieri moldoveni a mntuit Moldova de o mare nenorocire. Polonii au fost nvini, iar Petriceicu, cu mitropolitul Dosoftei i cu o parte din boierii pmnteni rmai credincioi polonilor, au trebuit s prseasc ara. n locul lui Petriceicu este numit n domnie Dumitracu Cantacuzino (1674). Legturile cu Polonii. Imediat dup nscunarea noului domn, Miron Costin a fost trimis, prin Ardeal i Maramure fiindc nordul Moldovei era nc teatrul luptelor turcopolone n solie ctre marele hatman al Poloniei i viitorul rege Ioan Sobieski. La 10 aprilie 1674 Miron era primit de Sobieski la moia acestuia, la Pielaszkowce. El cerea n numele domnului su retragerea garnizoanelor polone din Moldova i oferea mediaiunea rii sale pentru ncheierea pcii ntre poloni i turci. Cu acest prilej Miron Costin intr n strnse legturi cu Marcu Matczinski, prietenul lui Sobieski, cruia i va dedica, mai trziu, cronica sa scris n limba polon. Legturile cu polonii continuar i n anii urmtori. n 1677 un frunta al vieii politice polone, Ioan Gninski, este trimis la Poart ca s ntreasc pacea care pusese capt rzboiului turco-polon. n Moldova domnea Antonie Ruset (16751678). Miron Costin, care era mare logoft, iese n ntmpinarea solului cu toat boierimea, clare, la o mil deprtare de ora. Pe timpul ct este gzduit n Iai, legturile dintre sol i marele logoft snt continui i familiare: Miron trimite pe fiul su, Ioan, s in solului o cuvntare n limba latin, iar solul trimite daruri cronicarului. La plecare, Miron Costin i fiii si nsoesc solia dou ore afar din ora. Ni s-a pstrat, din fericire, corespondena solului cu Miron Costin, din care se vede c polonul era bucuros s discute cu marele boier moldovean, pentru binele cretintii. Ziarul soliei, pe lng latura politic, conine i tiri privitoare la istoria Moldovei, pe care Gninski le-a cules desigur de la Miron Costin. Pribegia n Polonia. apte ani mai trziu, Miron Costin este silit de mprejurrile vieii s se refugieze n Polonia. Era n 1683, dup campania din jurul Vienei, la care moldovenii i muntenii luaser parte ca vasali ai turcilor. Viena fusese despresurat de regele Poloniei, Ioan Sobieski. Domnul Moldovei, Duca-vod, dup o campanie care inuse mai bine de o jumtate de an, se ntorsese cu oastea prin Ardeal i se afla la moia sa, Domneti. O bun parte din boierime i otire se mprtiase pe la casele lor, aa c domnul se afla cu 287

civa boieri i cu un numr restrns de ostai. n rstimp, Petriceicu-vod, ajutat de cazaci i poloni, ocupase laul i, aflnd c Duca-vod se afl la Domneti, repede ntr-acolo un podgheaz. Domnul, sftuit de hatmanul Buhui, voiete s se retrag spre Focani, dar Miron Costin, nelndu-se asupra situaiei, i spuse: Ce putere au ei s vie asupra mriei tale? S nu dm locul, c pmntul acesta e frmntat cu sngele moilor i al strmoilor notri". Sfatul a fost ns fatal. Domnul i boierii snt prini i dui n Polonia, unde snt inui n captivitate. La 21 martie, hatmanul Andrei Potocki i prezint regelui Sobieski la Jaworow. Dei documentele contimporane nu fac meniune de aceasta, se pare totui c Miron Costin era i el din suita domnului prizonier. Regele avea atunci la inim o expediie mpotriva turcilor. Personalitatea lui Miron Costin, care tia bine limba polon i care era un foarte inteligent observator i cunosctor al afacerilor turceti", a fcut o impresie aa de puternic asupra regelui, nct acesta, n loc s-1 trimeat sub paz cu Duca la Lwow, 1-a lsat liber i ia druit ca locuin pavilionul regal de vn-toare de la Daszowa, lng Stryi, unde Miron Costin s-a instalat n primvara anului 1684. Acest exil are o importan deosebit pentru activitatea literar a cronicarului, fiindc n timpul acesta a plsmuit el o poem polon, de care ne vom ocupa ntr-un capitol urmtor. n Polonia Miron Costin a stat pn n noiemvrie 1685. nrsti mp n Moldova se urcase pe tron Constantin Cantemir, un vechi ofier al lui Ioan Cazimir, care comandase otirile poloneze n luptele contra suedezilor. La 17 septemvrie 1685 Miron Costin primete de la fratele su Velicico o scrisoare n care acesta i povestea c la scena ntlnirii lui Constantin Cantemir cu seraskerul Soliman-paa, acesta struise de Velicico s scrie fratelui su s se ntoarc ct mai curnd n Moldova, c nu va regreta. Miron Costin a trebuit s atepte ns dou luni pn ce a obinut consimmntul regelui. Cronicarul se ntoarce n Moldova foarte scptat, dup cum ne ncredineaz Neculce. Domnul, vroind s-1 ndeprteze de graniele polone, l numete staroste de Putna, unde cronicarul se distinge prin energia cu care a distrus bandele de tlhari care npdiser i jefuiau atunci sudul rii. Conflictul cu C. Cantemir. Moartea. Curnd dup aceasta izbucnete conflictul ntre Cantemireti i Costineti. Cantemir-vod era un domn btrn, care nu tia carte i era bucuros s se razime pe familiile boiereti mai mrunte i pe mazili, ceea ce a strnit nemulumirea marilor boieri. n atmosfera de har cu vechii boieri, Velicico Costin 1-a nepat n cteva rnduri pentru netiina lui de carte. Nici Miron Costin nu 1-a cruat. Neculce ne spune c ntrun rnd, la osp, i-ar fi zis: Mai des cu paharele i mai rar cu oblduirile, c-i vrea mria ta s-i dai sama i n-ai putea l" Acestea au adus o nsprire a raporturilor dintre cronicar i domn, dar se pare c, n cele din urm, se mp-caser, cci domnul consimise s logodeasc pe fiica sa, Safta, cu fiul lui Miron Costin, Ptracu. Familia Costinetilor se credea prin aceast legtur cu domnul n deplin fericire, cnd se dezlnui tragedia ei. mprejurrile nu ne snt bine lmurite. Neculce ne povestete c Velicico intrase ntrun complot pentru rsturnarea lui Cantemir. Complotul a avut loc 288

cu prilejul cstoriei unui cumnat al lui Velicico. Unul din boierii care au luat parte, la banchet, Ilie ifescu, pe care contimporanii l-au poreclit Frige-Vac, a dezvluit Conspiraia. Dimitrie Cantemir, care romaneaz biografia tatlui su, ne povestete cu amnunte dramatice mprejurrile n care tatl su ar fi prins firele complotului, n solia trimis la curtea lui Brncoveanu sub conducerea ginerelui su, Lupu Bogdan, a amestecat nadins pe unul din conspiratori, pe care ns 1-a dat n grija celorlali ca s-i urmreasc de aproape toate micrile n Bucureti. La ntoarcerea soliei, afl c cel bnuit sttuse mai tot timpul n legtur cu stolnicul Constantin Cantacuzino, unchiul lui Brncoveanu. Constantin Cantemir tace. Dar ntr-o sear, nelegndu-se cu ginerele su, ntinde o curs boierilor bnuii, care snt adui pe rnd la palat, mpreun cu solul de la Bucureti. Li se cere tuturor s dea declaraie asupra conspiraiei. Solul dup spusele lui D. Cantemir ar fi declarat c fusese trimis de Costineti cu misiunea de a-i comunica lui Brncoveanu c ei vor pune la cale uciderea lui Cantemir i a casei sale, cu prilejul logodnei ce urma s aib loc, i-i cereau sprijinul pentru aducerea n domnia Moldovei a lui Velicico Costin. Acesta, chemat, nu recunoate cele declarate, pe care le consider de copilrii". La insistenele domnului, el rspunde mndru c nu poate mrturisi ceea ce nu tie, chiar dac vod i poruncete aceasta". Atunci Cantemir, nemaiputndu-i stpni mnia, 1-a lovit cu buzduganul n cap i 1-a nchis n pivnia palatului. Familia Cupretilor, care era n rivalitate cu Costinetii, a sftuit pe domn s omoare pe Velicico, din moment ce 1-a btut cu buzduganul n cap. Atunci domnul a poruncit ca Velicico s fie decapitat. La scena cumplitei pedepse a asistat i fiul domnului, Dimitrie Cantemir. Dup omorrea lui Velicico, Cupretii au sftuit pe domn s puie capt i logoftului Miron, cci acesta nu i-ar iei ta niciodat uciderea fratelui su. Cantemir-vod, mtrtat, a trimis i dup Miron Costin. Neculce, care povestete lucrurile la patru decenii dup ntmplarea lor i reprezint astfel tradiia opiniei publice de atunci, ne spune c Miron Costin nu era amestecat n complot. n timp ce acestea se petreceau la Iai, cronicarul era la moia sa, Brboi, copleit de o mare durere, cci i murise soia i era ocupat cu pregtirile de nmormntare. Pe cnd atepta preoii din satele nvecinate ca s svreasc prohodul nmormntrii, sosesc mputerniciii domnului ca s-1 ridice i s-1 duc la Iai. Slujitorii trimii n acest scop l sftuiesc s fug spre muni, ns Miron Costin i aceasta e nc o dovad de nevinovia lui care se simea cu cugetul curat, n-a vrut s se salveze, ci a cerut s fie dus la Iai, s se dezvinoveasc n faa domnului su. n timp ce era dus spre Iai, sosete vtaful de aprozi Macri, cu porunca de a-1 ucide. Atunci spune Neculce Macri, care n-a voit s se gndeasc la sufletul domnului su care era trecut de 70 ani", a dat porunc s fie Miron Costin decapitat (1691). Astfel, din rutatea unui vtaf de aprozi, care altfel n-ar fi ieit niciodat din anonimat, capul cel mai luminat, mintea cea mai cuprinztoare pe care a avut-o Moldova pn atunci a czut n zpada drumului. 289

CRONICA Cronica lui Grigore Ureche, n compilaia lui Simion Dasclul, ducea istoria Moldovei de la al doilea desclecat pn la domnia a doua a lui Aren-vod (1594). Ureche moare n 1647. Treizeci de ani mai trziu, Miron Costin ia pana ca s continue istoria Moldovei de unde o lsase Ureche. El avusese la nceput intenia s urzeasc istoria Moldovei pe un plan vast, aa cum vzuse n istoriografia polon, de la originile neamului pn n zilele lui: Fost-au n ghidul mieu, iubite cetitoriule, s jac letopiseul rii noastre Moldovei din desclecatul ei cel dintiu, carele au fost de Traian mpratul, i urzisem i nceptura letopiseului; ce sosir asupra noastr cumplite aceste vremi de acmu, de nu stm de scrisoare, ce de grije i suspinuri. i la acest fel de scrisoare gnd slobod i fr valuri trebuiate, iar noi privim cumplite vremi i cumpn mare pmntului nostru i nou. Deci primete aceast dat atiia din truda noastr, ca s nu se uite lucrurile i cursul rii de unde au prsit a scrie rposatul Ureche vornicul." Din acest pasaj se vede clar c Miron Costin urzise nceptura unui letopise de la desclecarea dinti, adic de la luptele lui Traian cu dacii i de la colonizare, dar c, din pricina cumplitelor vremi ce venir asupra moldovenilor de nu stm de scrisoare"adic rzboiul turco-polon (1672 1676), a trebuit s-1 prseasc. nceptura letopiseului", de care vorbete n predoslovie, a servit mai trziu ca temei pentru scrierea De neamul moldovenilor. Pn atunci Miron Costin se mulumete s nfieze contimporanilor si cronica de unde o lsase Grigore Ureche: Letopiseul rii Moldovei de la Aron Vod ncoace, de unde este prsit de Ureche vornicul de ara de gios, scos de Miron Costin, vornicul rii de gies, n ora n Iai, n anul de la zidirea lumii 7183, iar de la naterea Mntuitorului lumii, lui Isus Hristos, 1675. Cronica a fost deci conceput nainte de anul 1675, cnd autorul ei a dat-o unui copist s-o izvodeasc", adic s o copieze pe curat. Evident c, dup copiere, Miron a revenit asupra ei completnd-o, amplifiend-o, corectnd-o. Ea mbrieaz istoria Moldovei pe un cuprins de 66 de ani, de la a doua domnie a lui Aron-vod (1595) pn la urcarea n domnie a lui Dabija-vod (1661). De la 1595 pn ctre sfritul domniei lui Vasile Lupu, Miron Costin povestete evenimentele dup izvoare polone i dup tradiii interne; de la sfritul domniei lui Vasile Lupu, cronicarul povestete faptele la care el nsui a fost martor i prta. Aceast parte a cronicii are mai mult nfiarea unor memorii. Miron Costin avea doar cteva luni cnd tatl su, hatmanul Ioan Costin, trecuse cu familia pentru totdeauna n Polonia. Tatl murise n exil i Miron Costin mplinise 28 de ani cnd, spre sfritul domniei lui Vasile Lupu, se ntorsese n Moldova. Primit cu mult simpatie de fraii Toma i Iorgachi Cantacuzino, tnrul expatriat este de la nceput introdus la curtea domneasc, unde, n timpul zilelor de restrite, este nsrcinat cu misiuni de ncredere. Dup rsturnarea din domnie a lui Vasile Lupu, cronicarul rmne n Moldova i, urend repede treptele ierarhiei boiereti, este ntrebuinat continuu n 290

rzboaie ca tlmaci pe lng cpeteniile otirilor polone, iar n timp de pace trimis n misiuni diplomatice la curtea regilor i hatmanilor poloni. Prin rangurile boieriei sale (mare comis, paharnic, vornic al rii de jos, mare logoft); precum i prin cultura lui latin i polon, Miron Costin este astfel necontenit pe cmpurile de lupt i n sfatul intim al domnilor, i cuvntul lui are totdeauna greutate n divanurile care urzesc istoria Moldovei din a doua jumtate a veacului al XVII-lea. ncepnd deci de la sfritul domniei lui Vasile Lupu, cnd se ntoarce n ar i intr n viaa public, i pn la domnia lui Dabija-vod, unde se oprete pana lui, Miron Ccstin povestete evenimentele pe care el nsui le-a trit. Cronica lui are de aci nainte date nu zicem mai interesante i mai bogate n amnunte colorate dar n orice caz mai sigure: Ce se vede cu ochii nu ncape s fie ndoial n cunotin. Aa i nou, iubite cetitoriule, cu mult mai lesne ne este o scriere de aceste vremi, n care mai la toate ne-am prilejuit singuri a fi." Dar spaiul de timp din cronic pe care el l reconstituie dup amintirile lui cuprinde numai opt ani (16531661). Pentru partea anterioar venirii lui n ar, pn la Aron-vod, unde se oprise letopiseul lui Ureche, adic pentru partea cea mai ntins a cronicii, care cuprinde 57 de ani (1595-1652) din 61, Miron Costin este nevoit s recurg la tradiia oral i la cronicarii strini, fiindc, dup cum mrturisete singur, ... letopise de moldovean scris nu se afl". Izvoarele strine pe care le-a utilizat Miron Costin n urzeala cronicii sale au fost analizate pe larg de P. P. Panaitescu, n Influena polon n opera, i personalitatea cronicarilor Grigore Ureche i Miron Costin. Sursa principal a lui Miron Costin pentru cronica sa a fost cronicarul polon Piasecki su cu numele latin Piasecius. Ca episcop timp de 17 ani (16271644) n oraul de grani Camenia, cu care Moldova era in strns legtur, a putut astfel s fie bine informat i asupra celor ce se petreceau n ara vecin. Cronica lui, intitulat Chronica gestorum in Europa singulariorum, aprut la Cracovia n 1648, cuprinde istoria evenimentelor europene dintre anii 1587 1638 si se ncheie cu un scurt rezumat asupra evenimentelor dintre anii 1638 1648.' Dei lupta dintre episcopul de Camenia i iezuii era n toiul ei pe vremea cnd Miron Costin i urma cursurile la colegiul din Bar, dei aversiunile ridicate de cronic au supravieuit mult vreme, totui Miron Costin, cruia desigur nu i-a rmas necunoscut aceast lupt, n-a mprtit vederile i dumnia educatorilor si. Cronica lui Piasecki a fcut de la nceput senzaie n Polonia i a fost considerat ca cea mai de seam oper a timpului su. Regele Vladislav al IV-lea spune despre el: Res non minus docte scriptas, quam gloriose et praeclare per eum gestas". Cronica lui Piasecki coninea o mulime de tiri interesante privitoare la istoria Moldovei, pe care Miron Costin le-a trecut n cronica sa, mbinndu-le adesea cu tiri culese din alte izvoare polone pe care le vom vedea ndat i din tradiia oral. Din Piasecki a mprumutat Miron Costin tirile privitoare la urcarea pe tron a lui tefan Radu-vod, a lui Ieremia Movil, a lui tefan Rzvan, precum i cele privitoare: la cucerirea Moldovei de ctre Mihai Viteazul, la luptele polonilor cu Mihai Viteazul pentru nscunarea lui Ieremia 291

Movil, la domnia lui tefan Toma, la luptele fiilor i ginerilor lui Ieremia Movil pentru recucerirea tronului Moldovei, la expediia lui Zolkiewski la uora, btlia de la Hotin cu un cuvnt evenimentele moldoveneti n care au fost amestecai i polonii, pn la 1621. De la 16211633 nu se mai gsesc tiri interesante la Piasecki privitoare la Moldova. La 1633 ncepe expediia lui Abaz-paa n Polonia. La aceast expediie snt silii s ia parte i moldovenii, a cror oaste este condus de tatl lui Miron Costin, care a fost n acele mprejurri de mare ajutor polonilor. Piasecki povestete pe larg aceast expediie turceasc n Polonia i mprejurrile morii lui Abaza-paa, precum i evenimentele care au zguduit dup aceea Polonia: rscoala cazacilor i a ttarilor din Bugeac. n afar de Piasecki, Miron Costin a mai avut i alte izvoare polone. Pentru expediia polonilor n Muntenia mpotriva lui Mihai Viteazul, Miron Costin s-a servit de o poem polon n versuri scris de Iarosz Otwinowski, ajuns mai trziu secretar regal i care a luat parte personal la campania pe care o descrie. Poema poart titlul pe care l redm n traducerea romneasc: Izbnda primejdioas, dar fericit, a otirii m.s. regelui, condus de starostele Cameniei n Muntenia, descriere adevrat. A aprut la Cracovia n 1601 i a fost apoi reprodus n ntregime n ediia polon a cronicii lui Guagnini: Cronica Sarmaiei europene. Din aceast ediie polon a lui Guagnini, dat de Paszkowski, a mprumutat Miron Costin multe tiri privitoare la luptele de la Arge, corectnd unele erori i nlturnd, cu bunsim, umpluturile retorice. Pentru rscoala cazacilor de la pragurile Nistrului i a ttarilor din Cri-meea, care a turburat Polonia n ultimii ani ai ederii lui ntre strini, Miron Costin a utilizat o alt cronic n versuri, a lui Samuel Twardowski: Rzboiul civil cu cazacii i ttarii, cu Moscova i apoi cu suedezii i ungurii, care a inu 12 ani, sub domnia prealuminatului rege al Poloniei Ioan Casimir, aprut n 1650. Aceast cronic rimat a lui Twardowski a fost mult gustat de contemporani a fost de patru ori prelucrat n limba rutean i autorul ei este considerat pn astzi ca cel mai mare poet epic polon din veacul al XVII-lea. Desigur c Miron Costin, care pe vremea cnd a aprut poemul lui Twardowski se pregtea s se ntoarc n Moldova, a luiat cunotin i de aceast oper. Trebuie s subliniem ns faptul c Miron Costin, spre deosebire de Ureche, nu mprumut nicieri i forma n care snt povestite evenimentele, ci el prelucreaz materialul istoric mprumutat, ia numai faptele, pe care le red ntr-o form cu totul personal. n afar de tirile pe care le culege din cronicile polone, Miron Costin se adreseaz i boierilor btrni de ar, pe care-i aduce de mai multe ori ca mrturie n cronica sa; el se servete dar i de tradiia oral. Epoca nfiat de M. Costin este o epoc de mari frmntari n Orient, de lupte nverunate ntre dou civilizaii cu totul diferite: turcii, care, sub vizirul Kiupruli, se strduiau s-i croiasc drum spre Orient; cretinii, car6, nteii de pap i de veneieni, se zbteau s alunge pe pgni dincolo de Dunre. n aceast mare ncierare. Moldova i Muntenia snt silite i ele s ia parte dup vechile capitulaiuni cu Poarta dar pe cnd domnii notri 292

se gseau cu boierii i otirea n tabra turceasc, gndurile i simirea li se ndreapt tainic ctre steagurile cretine. Aceast stare de lucruri mparte Moldova n dou tabere: una care, urmnd vechile tradiii politice, rmsese credincioas turcilor; alta care, nsufleit de efemerele succese ale cretinilor, ndjduia s scuture suzeranitatea turceasc prin ajutorul polonilor. Abia se nscuna n Iai un domn cu ajutor turcesc, i, de dincolo de Nistru, boierii pribegi ridicau un altul, pe care-1 aduceau n ar cu oaste polon. Moldova este astfel teatrul unor lupte fratricide; multe capete de boieri cad n rn i snt nfipte n parii de la porile cetii; multe familii boiereti snt silite, la fiecare domnie nou, s plece n exil. Vremurile pe care Miron Costin ni le nfieaz, cu un rar talent de povestitor, reprezint n istoria Moldovei panta de decdere, epoca de agonie a ultimelor rmie de autonomie. Rareori se petrece n istorie, ntr-un timp aa de restrns i pe un petic de pmnt aa de mic, mai mult nvlmeal de evenimente, de oameni, de popoare, ca n Moldova din vremea lui Miron Costin. Vechi conflicte de ras, de religie, de interese economice i politice s-au ciocnit atunci la hotarele romneti i au cuprins n fulgerarea lor i rile noastre. n 1650 izbucnete n Polonia rscoala aprins de cazacii de la pragurile Nistrului, unii cu hoardele ttarilor din Crimeea, i flcrile acestui rzboi civil se ntind curnd i n Moldova, trnd n robie ttrasc nu numai rani i rzei ci i multe case boiereti. Abia se sting flcrile acestor vremi de rzmeri i se ridic, aate de pap i veneieni, mpotriva puterii crescnde a turcilor, statele cretine ameninate: poloni, unguri, germani i, mai trziu, rui. n 65 de ani: 22 de domnii i nici una nu se ncheie n linite. Miron Bar-novski decapitat la Constantinopol; Vasile Lupu nchis n fioroasa temni a celor apte turnuri; Antonie Ruset dus n fiare la Adrianopol i cznit cu fel de fel de munci. Iar pe deasupra, campamente de trupe turceti n ar, podgheazuri polone i invazii ttreti dup jaf i prjol. Aceast epoc furtunatic, pe care cronicarul nsui o caracterizeaz cumplite vremi, de nu stm de scrisori, ce de griji i de suspine... cumpn mare pmntului nostru i, parc printr-o tainic presimire i nou", aceast epoc zbuciumat oferea, prin diversitatea aspectelor, prin dramele pe care le scotea la iveal, un material uman dintre cele mai interesante i Miron Costin, care avea o viziune limpede a lucrurilor, o imaginaie cald i un mare talent de evocare, a tiut s prind i s fixeze n cronica sa, pentru toate vremurile, o fresc istoric plin de via. Snt n cronica sa pagini n care, cu toat ntorstura limbii, nuanat dup sintaxa latin, palpit inc pn astzi fiorul tragediilor care zguduiau viaa turbure a Moldovei din a doua jumtate a veacului al XVII-lea. Iat, de pild, domnia sngeroas a lui tefan Toma, care, dup ce a decapitat pe toi boierii i slugile din casa lui Ieremia Movil ntre care i pe hatmanul Balica, cumnatul lui Grigore Ureche n-a vrut s crue, cu toat rugmintea boierilor si, nici mcar pe un biet diac, foarte de treab de scrisoare", ci a rspuns hohotind: Ha! ha! ha! Mai crturar dect dracul nu este altul!" Dup aceste asasinate, nimic nu evoc mai limpede domnia tiranic i caracterul sngeros al lui tefan Toma dect familiaritatea dintre domn i clu, pe care cu atta simplitate i concizie ne-o nfieaz cronica293

rul: Avea un igan clu, adic perztor de oameni, gros i mare de trup. Acela striga de multe ori naintea lui, artnd la boieri: Doamne, s-au ngrat berbecii, buni sunt de junghiat? tefan Vod, la aceste'cuvinte, rdea i druia bani iganului." Risipa i ruina casei lui Ieremia Movil este zugrvit precis n dramatica scen de pe cmpul de lupt de la Drcani. Nelinitita i ambiioasa soie a decedatului voievod, care avea s-i ncheie zilele ntr-un harem turcesc, trece cu carul prin tabra nsngerat, i, zrind pe btrnii sfetnici ai soului su, cu lacrmi n ochi suspin: Boieri, boieri, ruinatu-m-a pgnul". Debandada otirii lui Vasile Lupu, pe care Matei Basarab o surprinsese, mprtiat prin podgorii dup prad, n lupta de la Ojogeni, este i ea sugestiv redat ntr-un amnunt caracteristic. Vasile Lupu se afla eznd seara la mas cnd i s-a dat veste c se apropie slujitorii lui Matei Basarab: ndat de la mas s-au sculat, i ntr-o grdin peste gard au srit, apucndu-se de pre spatele a unuia din slugitori; i acolo i-au scos calul i au ieit cu fuga den Brila la Galai, lsnd toate n Brila, cte nu rmsese n Ojogeni". Revolta neputincioas a rii mpotriva birurilor mpovrtoare ale Porii este admirabil ntrupat n Petru-vod chiopul, care, strngnd boierii i ara, le-au zis c nu mai poate stura pntecele turcilor cel fr fund i, lundu-i ziua bun de la toi, au lsat domnia i s-a dus prin ara Leeasc la Veneia, unde i-au sfrit i vieaa, cu vecinic pomenire n ar". Trecnd peste cotidianul banal, cronicarul tie astfel s utilizeze cu dibcie amnuntul anecdotic care scoate la suprafa esenialul omenesc, viabil peste timp i peste loc. Plin de asemenea detalii de senzaie, povestirea lui Miron Costin mai este nviorat prin numeroase descrieri i portrete, n care cronicarul nostru, care nvase n colile Poloniei meteugul compoziiei n manuscrisele lui s-a gsit un tratat de retoric se vdete a fi un artist nentrecut ntre contimporanii su. Este ndeajuns de cunoscut din manualele de liceu descrierea invaziei de lcuste cu care a dat piept n Polonia. ncadrarea ei n timp aproape de vremea secerei"; eram pre atunci la coal n Bar, n Podolia; pre cale fiind, de la sat spre ora"; comparaia urmtoare: numai ce vzui despre amiazzi un nor unde se ridic ca o negur; ne-au prut c vine o furtun cu ploaie deodat, pn ne-am tmpinat cu un nor de lcuste"; i, n sfrit, toate acele detalii realiste prinse cu un rar dar de observaie (unde cdeau la mas, ca albinele zceau... i nu se porneau pn nu se nclzea soarele bine... ns unde mncau rmnea numai pmntul negru mpuit; nice frunze, nice pae, ori iarb, ori semntur nu rmneau..."); fraza i ntorsturile ei arhaice bine adecvat la sinuozitile tabloului, toate fac din ea ceea mai frumoas pagin de descriere din literatura noastr veche. Uneori descrierea, n care se vdete un deosebit sim pentru farmecul idilic al naturii, servete ca termen de comparaie pentru rnduieli omeneti, sugernd astfel intima legtur dintre natur i via; precum florile i pomii i toat verdeaa pmntului stau ovelite i mpedecate de rceala brumei, czut fr vreme, i apoi, dup lin cldur a soarelui, vin iar la hire i frumuseile sale cele dintiu, aa i eara, dup greutile ce erau la Radu 294

Vod... au venit fr zbav ara la hirea sa i pn la anul s-au mplut de oameni i de tot biugul". Portretele lui Miron Costin snt simple dar lucrate cu mult miestrie, ntre trsturile care individualizeaz figura, una, dou, scoase mai bine n relief, snt suficiente ca s-i dea conturul precis: Era la hirea sa Barnovski Vod foarte trufa; i la portul hainelor mndru, iar la inim foarte dirept, blnd i nelacom. Mnstiri i biserici cte au fcut n aa scurt vreme, nici un domn n-au fcut. Fcut-au ali domni i mai multe, iar cu mai delungate vremi, unii n 40 de ani, alii n 20 de ani, iar el n trei ani... om cu frica lui Dumnezeu, de carele mrturisia Toma vornicul, fiind postelnic al doilea la dnsul, c n multe nopi l-au zrit pren miezul nopei ngeminchiat naintea icoanei la rug cu mare osrdie". Alteori, o simpl apropiere, de exemplu cu printele fabulei greceti, este de ajuns pentru a evoca pe tefan, prclabul de Soroca, aa de plastic, c-1 vedem viu, trind sub ochii notri: Om de mirat la ntregimea lui de sfaturi i de nelepciune, ct pre acele vremi abie de era pmntean de potriva lui, cu carele i Vasilile Vod singur, osebi de boieri, fceau sfaturi i multe ceasuri voroav; aa era de ntreg la fire. Iar la statul trupului su era grbov, ghebos, i la cap cucuiat, ct puteai s zici c este adevrat Isop, la cap". n mijlocul attor drame ale trecutului romnesc, imaginaia vioaie a cronicarului se oprete, din cnd n cnd, pentru a ne nfia cu umor i cteva scene hazlii ale vremurilor sale, ca de pild scena cu sluga lui Radu-vod cel Mare, care slujise pe domn din copilrie i care, vznd c stpnul su, ajuns domn, nu-i mai aduce aminte de el, se roag de mitropolit i de boieri s griasc pentru el, fiindu-i slug atta vreme i ateptnd n norocul st-pnusu s fie i el ntru oameni". Boierii intervin, i domnul, care cunoatea firea slugii sale dar nu voia s treac peste cuvntul boierilor, l cheam a doua zi i i d vtjia de divan. Aprozii de divan erau n mare cinste la Radu-vod, mbrcai cu urinice i cu cabani de jder" i, cnd se duceau la vreun boier cu carte domneasc, boierul sta n picioare pn se citea cartea". N-a trecut ns o sptmn de la boieria slugii i a i venit jalb la divan de la nite femei c vtaful de aprozi le-a btut n trg pe nedrept. Atunci Radu-vod, privind spre boieri, le-a zis: Au nu v-am spus c acest om de boierie nu este". Iar ctre el: Eu, mre, mcar pe boierie n-am apucat a-i zice". i a poruncit armaului s ia grbaciul i s-i croiasc trei sute de toiege. Pe alocurea, naraiunea cronicarului trece dincolo de hotarele genului istoric i se apropie, prin gradaia interesului i prin puterea dramatic cu care tie s nfieze lucrurile, de nuvel i roman. Iat, de pild, ce viu ne nfieaz scena plecrii din Iai a lui Gheorghe tefan i zarva iscat, pe urma lui, la curtea lui Vasile Lupu: i trimisse tefan logoftul giupneasa la ar, n pild c o trimite pentru trebile casei; iar el, tocma n ziua cnd se cnt n beseric canonul Sft. Andrei de la Crit, la 8 ceasuri de noapte, gtindu-se Vasilie Vod de beseric, nc nime den boieri nu venise la curte, au mnecat s-i ia ziua bun, dndu-i tire de acas c-i este giupneasa despre moarte, cu hrtie scornit. i ntrebnd Vasilie Vod pe postelnicei cine din boieri este afar, i-au spus postelniceii c este logoftul cel mare, dvorete s ia ziua bun; c i-au venit veste de boal foarte grea a giupnesei. S fie zis Vasilie Vod: ce om fr 299

cale logoftul: tiindu-i giupneasa boleac i a nu o inere aice cu sine. i au zis s intre s-i ia ziua bun. Intrat-au tefan Georgie logoftul cu faa scornit de mare mhniciune, i i-au luat voe s mearg spre cas-i. Spun s fie zis Vasilie Vd: s afle lucrul pre voia sa. Netiutor gndul omului spre ce minete. ndat, fr nimica zbav, ieau cele cu grij, i nu cu fiece grij au purces ndat de olac; i ntr-aceia zi au sosit la Bogdana, la satul su, subt munte: i atunci era i oaste ungureasc, toat cu Kemeni Iano, pren potice, i oaste munteneasc la Rmna, cu Diicul sptariul. Spun de Vasile Vod c den beseric l-au lovit gnduri de purcesul logoftului, aa fr ndejde. i aa, a doua zi dup purcesul lui, au nceput a suna aievea de unguri i de munteni; la care sunet, vzndu-se Ciogoletii cuprini i lsai de logoftul cu care-i tiau voroava, au sttut la grij ca aceea, ct pre pitul lor i pre cuttur, cine le-ar fi luat sama, le-ar fi cunoscut ndat vina. Ce, mirndu-se cum vor face s fug s-i lase casele, care erau cu totul aice n Iai, cu greu, i a doua moarte este, i zilele lor sfrite poate hi, cum zice: s-au apucat de alt ndrepttur, scriind un rva Ciogolea sptariul, la Vasilie Vod, ntr-acesta chip: Milostive Doamne, Eu, unul den slujitorii mriei tale cei strini, mncnd pnea i sarea mriei tale de atia ani, ferindu-m de osnd s nu-mi vie asupra pentru pnea i sarea mriei tale, care o mnnc dentr-atia ani, i fac tire mriei tale pentru tefan Gheorgie, logoftul cel mare, ci este adevrat veclean, i s-au agiuns cu Racoi i cu domnul muntenesc, i snt gata ostile i a lui Racoi i a lui Matei Vod s vie asupra mriei tale: de care lucru adevrat, adevrat s crezi mria ta c nu este ntr-alt chip. i dac au scris rvaul Ciogolea sptariul, au chemat la sine pre Iosaf, egumenul de la Aron Vod, care era pre acele vremi duhovnic tuturor boierilor, i cu ispovedanie giurnd pre egumenul s nu-1 vdeasc cine este, i ntiu s arate rvaul lui Iordachi vel vistiernic, apoi la domnie, l-au legat cu mare giurmnt aa s fac. Mirndu-se clugrul de un lucru ca acela, au mers cu rvaul acela la Iordachi vistiernicul; care, dac au neles, i tiind cum s-au sunat aceste i den alte pri, ndat au sttut la mare voie rea, ca un om ntreg la toat firea. S-au lepdat ndat de rva i au zis egumenului numai s mearg s dea rvaul la domnie. i au mers i l-au dat la Vasilie Vod. i ndat ce l-au neles, s-au simit cuprins de primejdie, i au sttut cu mare strnsoare asupra egumenului s-i spuie de la cine au ieit acel rva. Au sttut dinti clugrul foarte tare, primind i moarte, iar a vdire nu poate, c era dat cu tain de ispovedanie rvaul. Iar dac s-au strns boierii la sfat, i artnd clugrului i munca, Vasilie Vod, ca pentru un lucru ca acela ce se atinge de domnie i de attea case, deci, lundu-i egumenul i de la vldica Varlaam, ce era pre atunci mitropolit, deslegare, au spus clugrul anume cine au dat rvaul. i ndat chemnd Vasilie Vod pre Ciogolea sptariul, iau spus toate de-amnuntul, i cum este i tefan serdariul tot ntr-acela gnd i la acela sfat..." Nici o micare a personajelor, nici una din acele expresii semnificative ale lor, care vdesc ceva din adncul sufletului omenesc, nu scap din vedere cronicarului. Viclenia marelui logoft, care vine la curte pe neateptate, 296

naintea tuturor boierilor, spre a-i lua rmas bun cu hrtie scornit" c-i este jupneasa bolnav i care intr la domn cu faa scornit de mare mhni-ciune"; bnuiala domnului: din biseric l-au lovit gnduri de purcesul logoftului, aa fr ndejde" ; teama i zbuciumul sufletesc al complicilor, care se vd ameninai ct pre pitul lor i pre cuttur, cine le-ar fi luat seama le-ar fi cunoscut ndat vina"; grija marelui boier Iordachi vistiernicul, care se leapd de rva; i, n sfrit, acea admirabil figur a unui clugr din alte vremuri, cu statornica lui credin n sfinenia cuvntului dat la spovedanie, care foarte ru au sttut primind i moarte, iar a vdire nu poate c era dat cu tain de ispovedanie rvaul" i care cu toate struinele divanului i cu toate muncile grozave cu care era ameninat nu a dat lucrul pe fa dect dup ce i-a dat dezlegare mitropolitul Varlaam toate aceste amnunte caracteristice, povestite concis, dramatizeaz naraiunea, dau via caracterelor i le fac s se mite sub ochii notri. Drama prbuirii lui Vasile Lupu se desfur apoi repede, ca un film, cu episoade de un patetism ncordat pn la catastrofa final. Figura lui Timus, cazacul cu firea de hiar slbatic", este luminat din plin. ncpnat, impulsiv i ranchiunos. Asasineaz pe pisarul polon al socrului su i umbl cu sabia n mn dup Iordache vistiernicul i Toma vornicul pe care-i bnuia c au fost protivnici cstoriei lui. Domnul i frnge mna de ginere ca acela". Mai bine mort s hie el, dect s hie boierii care-i are la inima sa cu toat credina, la atta grij". Boierii umbl cu sfieal, i tot pre ascuns. Noaptea, pre poarta despre casele doamnei, veneau la curte." Lupta de la Teleajn e pierdut din pricina lui. Apoi se ncepe prada. Jefuiesc mnstirile, bat cu tunurile Dragomirna, ruinnd cazacii femei i fete.., mai ru ca pgnii". Gheorghe tefan ns nu se las. Sub zidurile Sucevei, cazacii snt n mare strmtoare, pieile de pe cai mori frigeau... opincile i rdcinele mncau". i, n sfrit, ultimul act al dramei: Timus e rpus de un glon de tun, pe cnd dormea subt cortul su" n tranee, iar Vasile Lupu, silit s prseasc Moldova i nchis n temniele Constantinopolului. Presrat cu amnunte pitoreti, cu portrete bine zugrvite, cu descrieri plastice, povestirea lui Miron Costin e limpede, vioaie, captivant. Comparaii sugestive (domnii care nfrunt urile ca i' copacii cei mai nali", care mai multe vifore i mari vnturi sprijinesc"; Racoi n cumpna vieii ca cel ce se neac i de sabie goal se prinde"); proverbe plastice (Banii rscolesc n lume mpriile i mari ceti surp, cum zice un cuvnt leesc: sula de aur zidul ptrunde; sau vorbind de rivalitile dintre Matei Basarab i Vasile Lupul: zece dervii pe un covor pot ncpea, iar doi mprai ntr-o ar nu ncap"); expresiuni pline de prospeime luate din materialul concret al limbii (au luat cmpii; nu era copt n vrsta sa; umbla cu capul a mn; soarele era mai sus de trei, patru sulie; pe vremea secerei) toate acestea laolalt dau stilului su un colorit viu i o savoare deosebit. Chiar ntorsturile frazei, dei modelate dup sintaxa latin dup cum se va vedea mai pe larg la sfrit, cnd vom studia n bloc aportul cronicarilor la formarea limbii literare i au la Miron Costin un ritm al lor particular. 297

DE NEAMUL MOLDOVENILOR, DIN CE AR AU EIT STRMOII LOR A doua oper important a lui Miron Costin este scrierea intitulat de Koglniceanu Cartea pentru desclecatul dinti al rii Moldovei i neamul moldovenesc, iar de regretatul C. Giurescu, care observ c titlul acesta dat de Koglniceanu nu concord cu cel original al autorului, De neamul moldovenilor, din ce ar au eit strmoii lor. Data. Data cnd a fost compus aceasta scriere chestiune de caie este legat o problem interesant privitoare la evoluia personalitii literare a cronicarului este nesigur. Originalul lui Miron Costin s-a pierdut sau ca s fim prudeni fa de surprizele pe care ni le scot din cnd n cnd la iveal arhivele i bibliotecile rilor nvecinate nu s-a descoperit pn acum. Toate copiile ajunse pn la noi, ncepnd cu cea mai veche, din 171*2, nu cuprind nici n titlu, nici la sfrit, nici o indicaie de dat. Singurele tiri pe care ni le d cronicarul nsui n Voroava ctre cititori, cu care i ncepe letopiseul de la Aron-vod nainte, snt vagi i dau natere la interpretri diferite. Iat ce putem afla de la nsui cronicarul n aceast privin: Fost-au n gndul mieu, iubite cetitoriule, s fac letopiseul rii noastre Moldovei din desclecatul ei cel dintiu, carele au fost de Traian mpratul, i urzisem i nceptura letopiseului; ce sosir asupra noastr cumplite aceste vremi de acmu, de nu stm de scrisoare, ce de grije i suspinuri. i la acest fel de scrisoare gnd slobod i fr valuri trebuiate, iar noi privim cumplite vremi i cumpn mare pmntului nostru i nou. Deci priimete aceast dat atta din truda noastr, ca s nu se uite lucrurile i cursul rii, de unde au prsit a scrie rsposatul Ureche vornicul... cu aceast fgduin, c i letopiseul ntreg s atepi de la noi, de vom avea zile i nu va fi pus prea venicul sfat a puternicului Dumnezeu, rii acetia enchiu i soroc de svrire". Fgduina dat de cronicar n aceste rnduri n-a putut-o ndeplini, cci dac Dumnezeu s-a ndurat i n-a pus soroc de svrire" de sfrit rii sale, zilele lui au fost tiate brusc n tragedia din 1691, prin uneltirile viclene ale vrjmailor. Surprins.astfel de moarte la vrsta de 58 de ani, el n-a putut pregti acel letopise ntreg", de la desclecatul dinti pn n vremurile sale. Din toat strdania lui au rmas numai dou fragmente: letopiseul rii de la Aron-vod pn la Dabija i cartea De neamul moldovenilor. Aceasta din urm este ns o lucrare neterminat, dup cum se vede bine din analiza intern a textului. ntr-un loc cronicarul trimite la capul adic capitolul care va scrie de graiul acestor ri" i n care inteniona s arate c i limba este dovad c n graiul nostru pn astzi sunt cuvintele unele latineti, iar altele italieneti". Acest capitol la care trimite Miron Costin n-a fost scris i tot astfel a rmas nescris i ncheierea din capitolul al V-lea. n care voia s arate de legea cretineasc, de unde au luat-o". Caracterul acesta fragmentar al operei a ndreptit pe regretatul C. Giurescu s cread c Miron Costin n pasajul din Voroav n care, dup ce arat c a avut n gnd s scrie letopiseul Moldovei de la desclecatul cel dinti spune c urzise i nceptura letopiseului, fcnd prin aceasta aluzie la Cartea pentru ntiul desclecat. nceptura letopiseului, pe care cronicarul 298

nsui spune c o urzise, este, dup Giurescu, cartea De neamul moldovenilor. a este ntr-adevr neterminat i astfel anterioar cronicii. ns din predoslovia, adic din prefaa cu care-i deschide cartea, precum i din planul i factura operei De neamul moldovenilor, rezult c aceast scriere are un caracter independent; nu este nceputul unui letopise, ci o monografie de sine stttoare, cu o tendin polemic, destul de clar exprimat, menit s rstoarne basna" lui Simion Dasclul i s lmureasc originile neamului, att de ntunecate n Moldova timpului su. Unele aluziuni la o convorbire pe care cronicarul a avut-o n Iai cu un episcop italian, pe care P.P. Panaitescu l bnuiete a fi Vito Pilluzo, numit episcop de Buzu abia n 1679, dovedesc c opera a fost scris dup ntoarcerea din exilul polon, adic dup 1686. La aceste argumente aduse de P. P. Panaintescu, trebuie adugat i faptul c autorul semneaz predoslovia: Miron Costin carele am fost logoft mare n Moldova", cuvinte ce nu cred c au fost interpolate posterior de copiti, ntruct n-aveau nici un interes s fac acest adaus. Or, din biografia pe care am schiat-o n capitolul precedent, s-a vzut c Miron Costin a ajuns logoft mare n 1677; pe la nceputul lui 1678 a fost scos din logofeie de Antonie Ruset; dar n anul imediat urmtor el este din nou ridicat de ctre Duca-vod la rangul de mare logoft, funcie pe care o pstreaz pn n 1684, cnd emigreaz n Polonia i cnd pierde pentru totdeauna marea logofeie. Dac el isclete predoslovia crii: Miron Costin carele am fost logoft mare n Moldova", nseamn c a scris-o cel puin dup 1678 i foarte probabil dup 1684. Cu aceast vrst oarecum naintat-la 1686 Miron Costin avea 52 de ani cadreaz dealtfel i unele pasaje din introducere, ca: Eu, iubite cetitoriule, niceri nam aflat nici la un istoric, nici latin, nici leah, nici ungur, i viaa mea Dumnezeu tie cu ce dragoste <era> pururea la istorii, iat i pn la aceast vrst acum i slbit". Aceste ultime cuvinte nu pot fi deci nici ele o interpolare, cum credea Giurescu, cci nu se vede ce anume ar fi putut ndemna pe un copist s le introduc n textul predosloviei. n sfrit, planul, compoziia i stilul lucrrii dovedesc ndeajuns c avem a face cu o oper de maturitate a unui scriitor format, cu o producere trzie a urzelii nceputurilor. Originalul operei, dup cum spuneam la nceput, s-a pierdut sau nu a fost nc descoperit. Textul ni s-a pstrat n 18 manuscrise, dintre care cel mai vechi se afla nainte de rzboi n Biblioteca imperial din Petersburg i a fost copiat probabil de Axintie Uricarul, pentru Nicolae Mavrocordat, n 17121713. Aceast copie este nu numai cea mai veche din cele cunoscute pn acum, dar n acelai timp i cea mai apropiat de originalul lui Miron Costin. n afar de versiunea acestui manuscris, se mai cunoate nc o a doua versiune, pstrat n manuscrise mai noi, care pe de o parte este defectuoas, pe de alta sporit cu interpolri n capitolul V i cu alte dou capitole adugate de unul din fiii lui Miron Costin care anume din ei nu s-a putut preciza, Ptracu sau mai probabil Nicolae Costin. Aceste adausuri au fost fcute cu intenia de a completa i a rectifica afirmrile tatlui. 299

Regretatul C. Giurescu a publicat, ntr-o ediie critic, textul manuscrisului din Petrograd, copiat n 17121713 de Axintie Uricarul text care se apropie mai mult de prototipul pierdut. La acest manuscris, luat ca baz, a adugat variantele din celelalte manuscrise, precum i adausurile din versiunea a doua, publicate cu caractere mrunte (petit). E cea mai bun ediie critic a operei lui Miron Costin, ediie de care ne folosim i noi n analiza literar ce facem. Scrierea lui Miron Costin este o oper polemic. Ea este menit s spulbere legenda pus n circulaie de Simion Dasclul, dup care neamul romnesc s-ar trage din tlharii trimii de la Roma n ajutorul craiului Laslu. Miron Costin i ddea ns bine seama c n Moldova timpului cunotinele despre daci i romani dac existau erau cu totul vagi i confuze. Scopul operei lui este s probeze c noi ne tragem din colonitii romani. Dar pentru ca ideea unei asemenea obrii glorioase s aib ntre contimporanii si tot rsunetul cuvenit, autorul are nevoie de trei capitole iniiale: unul n care s se lmureasc n ce parte a pmntului se afl Italia din care a venit Traian cu colonitii romani; un al doilea n care s se expun pe scurt istoria roman i s scoat n relief mrimea i puterea mpriei romane, i, n fine, al treilea capitol consacrat strmoilor daci care au stpnit meleagurile noastre pn la epoca cuceririi romane. Dup aceste noiuni preliminare, cronicarul intr n miezul problemei: cucerirea i colonizarea Daciei. Traian, pe care Miron Costin l tie ca era de neamul su spaniol", ur-cndu-se n scaunul mpriei i nemaiputnd suporta decderea, slbiciunea", la care ajunsese imperiul, a aezat veniturile" statului i apoi, ndat s-au apucat de oaste mpotriva tuturor care ieiser de sub ascultarea mpriei", n fruntea acestora stteau dacii, care, nc din zilele lui Domiian, luau bir din vistieria Rmului, pentru ca s nu strice rile mpriei cu przi". Strngnd o oaste de 600.000 de oameni, a purces din Italia spre prile Dunrii, pe la anul 120 poate ns s fie o greeal n manuscris, deoarece n numerotaia chirilic 102 se poate confunda uor de 120 : pB pK. Deche-val, cum l numete Miron Costin, trecnd cu ostile sale Dunrea, i-a ieit nainte n rile Misiei pe care cronicarul le identific cu Dobrogea i ntr-un rzboi crunt a fost nfrnt. Dup aceast izbnd, Traian a ajuns cu ostile la apele Dunrii, unde, adunnd din toate acele pri i olate" lucrtori, au zidit acea mare minune a veacurilor": turnuri cu pod de piatr peste Dunre, cruia cu ochii notri am privit pragurile, prin apa limpede a Dunrii, cnd am mers cu Dabija Vod, cu ostile, la Ui var". Dup gtirea podului, Traian a trecut cu toat oastea n limanurile noastre i a zdrobit pe daci ntr-un rzboi crncen, n care nsui craiul Decheval" a pierit. Din expunerea fcut pn aci, s-a putut observa c Miron Costin confund cele dou rzboaie ale lui Traian cu dacii ntr-unui i c strmut primul rzboi n Dobrogea. Aceste confuzii i altele, pe care le vom vedea, au fcut pe Koglniceanu s spun n prima ediie a Letopiseelor c n aceast bucat, Miron este mai mult dect slab n privirea cunotinelor clasice". Jude300

cat este cam aspr, fiindc, dup cum vom vedea ndat, confuziile se dato-resc n parte i izvoarelor ce i-au stat la ndemn. Dup cderea lui Decheval, neamurile dacilor s-au risipit. Populaia care a rmas pe loc n Muntenia i Moldova, prostime i rani", toat a scos-o Traian de pre aceste locuri peste muni, n Ardeal, unde se retrsese i cpeteniile dacilor cu casele lor". Pe meleagurile rmase libere de locuitori, de la Carpai i Dunre pn la Nistru i la Marea Neagr, adic n ara Romneasc i Moldova, Traian a adus din Italia colonitii romani, casai i oteni". Asemenea colonii romanii obinuiau s fac pretutindeni, cci este plin lumea de ri desclecate cu colonii romane, i la Asia, Anadolul, i la Africa, barberii, i la Hispania, i franoji i la Rumele, n rile greceti, un neam ce le zicem cuovlahi, colonia Rmului este". Miron Costin are astfel idee i de originea roman a aromnilor, dar, la epoca n care scria, noiunile despre ei, ca o ramur din tulpina cea mare a latinitii orientale, erau vagi. Cronicarul explic apoi obieciunea pe care ar ridica-o cititorii si: de unde atta mulime de oameni i attea ri desclecate numai din Italia? El ncepe prin a reaminti marea ntindere a mpriei romane, care cuprindea toat lumea de la apus i aproape tot rsritul. Din cele mai ndeprtate coluri ale imperiului curgeau spre Italia i spre Roma valuri de populaie. Cnd Italia se umplea de oameni, de nu mai biruia pmntul cu hrana lor, scoteau cu sori locuitori din orae i sate i-i strmutau n provinciile imperiului cu populaie mai rar sau n rile cucerite, unde le mpreau pmnturile i ntemeiau colonii, aezndu-i alturi de ostaii btrni, veteranes". Ajuns aci, Miron Costin se oprete o clip asupra basnei scornit de Simion Dasclul, c rdcina neamului nostru se trage din temniele Rmului, pentru a o spulbera prin urmtoarele argumente hotrtoare: 1. Imposibilitatea de a alctui o armat aa de numeroas i de a coloniza o ar aa de ntins, punnd temeliile unui neam, cu tlhari scoi din nchisoare: Din temnie cu sutele de mii de oameni, unde s-ar afla? -apoi femei iar attea tlhrie?" 2. Anacronismul pe care e ntemeiat ntreaga legend: Deci unde este i ct vac este, cnd au venit Traian pe aicea i cnd s-au btut Laslu craiul unguresc cu ttarii? ntre Traian i Laslu craiu, opt sute de ani sunt." 3. Numele pe care l poart pn astzi urmaii colonitilor romani. Dup colonizare, provincia cucerit a fost mprit, din punct de vedere administrativ, n Dacia superior i Dacia inferior i, sub acest nume de Dacia, muli istorici i geografi contimporani cu Miron Costin numeau rile noastre. Poporul ns, norodul cum zice cronicarul nu -au schimbat numele su, ce tot romanus, apoi cu vremea i <dup ndelungate) veacuri, romni pn astzi". rile megiee tiu c neamul nostru a venit din Italia, fiindc italienilor le zic vloh, tot astfel i nou ne zic vlahi, fiindc din Italia mpratul Traian a pornit fr numr mulime de norod i 1-a aezat n aceste ri ale Daciei vechi". 4. n sfrit, ca o mrturie peste veacuri tritoare" de isprvile mpratului Traian, care a nconjurat aceast parte de lume i a desclecat neamul, seminia i limba noastr", st anul Troianul, spat de otenii lui n venic 301

pomenire", ncepnd din Muntenia i trecnd peste iret, Prut, Nistru, Nipru pn la Don. n capitolul al V-lea, autorul, continund argumentarea romanitii neamului, revine asupra numelui etnic de romn, care st ca un temeiu vechi necltit", pentru a explica, n lumina pe care o poate aduce, celorlalte neamuri, numele Moldova, de la apa Moldova, i Muntenia, de la munte sau de la Olt crede cronicarul fiindc leii zic muntenilor, molteni. De la numele etnic, Miron Costin trece la o nou dovad: portul, care nu este tot aa de concludent ca numele i limba o recunoate cronicarul nsui cci portul stttoriu ca numele i limba nu este". Totui, unele particulariti ale portului romnesc, n special nclmintea ranilor notri, opincile, nfieaz dup cum observase mai nainte Laureniu Toppeltin o mare asemnare cu nclmintea ostailor rcmani. Capitolul al V-lea nu este ns terminat. n manuscrise el are titlul De numele neamului acestei ri i de portul i de legea cretineasc, de unde au luat. Argumentul pe care Miron Costin dorea s-1 scoat din religia cretin a neamului nostru nu este expus n nici unul din manuscrisele ce ni s-au pstrat i desigur c n-a fost scris, cronicarul fiind surprins de moarte. Aceast oper a lui Miron Costin, ca s poat fi judecat din punctul de vedere al originalitii ei, trebuie s-i cercetm mai nti izvoarele. Miron Costin ne d el nsui o list de izvoadele, de istoricii pe care i-a consultat: Dion, Evtropie, Carion, Cavaie <Covacciosus>, Bonfin ungur i Toppeltin de Media", la care adaug o a doua list de historicii leeti cari au scris de lucrurile Moldovei": Dlugo, Crommer, Stricovskii, Piaseskii vldicul de Premisla, Martin Pacovskii, Bilskii <Bielski>". Regretatul Giurescu i, dup el, P. P. Panaitescu au artat cu citate paralele c Miron Costin a cunoscut cronicarii poloni pe care-i citeaz. Giurescu susine c, n ce privete cronicarii latini i unguri citai, Miron Costin nu i-a utilizat direct, ci din opera scriitorului sas Lorenz Toppeltin, din care el tradusese n tinereea sa partea a Ii-a: Revolutiones seu occasus Transsylvanorum, sub titlul Istoria criei ungureti. Opera lui Toppeltin o crticic mic n 8 a aprut n 1667, laLyon, sub titlul Origines et occasus Transsylvanorum, i expune originea, obiceiurile i portul naionalitilor din Transilvania. Ea cuprinde, pe lng multe lucruri bune pentru timpul su, i o larg parte de fantezie, mai ales privitor la originea popoarelor. Astfel, de exemplu, pretinde c saii se trag din scii. Despre originea romnilor din Ardeal, n opera lui Toppeltin se gsete un scurt pasaj n care se pomenete de luptele lui Traian cu dacii, de cucerirea i colonizarea Daciei, de asemnarea dintre nclmintea romnilor i nclmintea ostailor romani. Miron Costin mprumut cteva mici pasaje din Toppeltin, dar are totdeauna grija ca cel mai scrupulos istoric modern s citeze sursa: St mpotriv... Topeltin din Media, anume zicnd...", sau caut ce scrie de portul romnilor iscusitul istoric Lavrentie Topeltin din Media. Cuvintele lui i le isvodesc..." n opera lui Miron Costin snt ns capitole ntregi care lipsesc din Toppeltin, dar de care cronicarul nostru avea neaprat nevoie pentru a introduce pe cititorul su moldovean n problema aa de interesant pentru el a nceputurilor neamului su. 302

n afar de tirile mprumutate din Toppeltin i din cronicarii poloni, Miron Costin a mai pus la contribuie cunotine istorice i geografice, precum i reminiscene din cultura sa clasic dobndit n colile umaniste ale Poloniei. Astfel, vorbind de nceputurile Romei, el red tradiia virgilian a fundrii Romei, iar ntr-alt loc expune legenda sinuciderii Lucreiei 1, aproape cuvnt de cuvnt dup Titus Livius (cartea I, cap. XLVIII). n opera lui Miron Costin se gsesc i erori. Ideile greite c saii se trag din gei, c secuii snt scii se regsesc ns i la Toppeltin; ideea c litvanii se coboar dintr-o colonie roman, care a fugit din Italia i s-a aezat pe rmurile Balticei n timpul lui Nero, este o idee pe care Miron Costin a mprumutat-o din cronicarii poloni Paszkowski, Bielski i Matei Stryikowski. O bun parte din greelile pe care le gsim n opera lui Miron Costin se explic dar prin stadiul n care se afla pe acea vreme istoriografia popoarelor vecine. Trecnd peste confuziile i greelile ce nu snt att ale lui, ct ale timpului n care a scris, ceea ce ne intereseaz pe noi, cei de astzi, n opera lui Miron Costin, este claritatea, relieful i mai ales cldura cu care, pentru ntiai dat n cultura noastr, marele boier moldovean pune problema latinitii neamului. De la primele rnduri cronicarul izbutete s ne prind i s ne nlnuie atenia prin forma de o rar frumusee literar n care ne nfieaz motivele care l-au ndemnat s scrie: greutatea problemei i lupta luntric prin care a trecut pn cnd, n cele din urm, biruit-a gndul": nceputul rilor acestora i a neamului moldovenesc i muntenesc i ci snt n rile ungureti cu acest nume romni pn astzi, de unde snt, i din ce seminie, de cnd i cum au desclecat aceste pri de pmnt, a scrie mult vreme la cumpn au sttut cugetul nostru. S ncep osteneala aceasta dup attea vacuri de la desclecatul rilor dinti, de la Traian mpratul Rmului, cu cteva sute de ani preste mie trecute, se sparie gndul. A lsa iar nescris, cu mare ocar nfundat neamul acesta de o sam de scriitori, este inimii durere. Biruit-au gndul s m apuc de aceast trud, s scot lumii la vedere feliul neamului, din ce isvor i seminie snt lcuitorii rii noastre Moldovei, rii Munteneti i romnii din rile ungureti, cum sau pomenit mai sus, c tot un neam i odat desclecai snt." Este de admirat cu ct art literar tie s nfrng tiparele obinuite ale limbii, pentru ca s adapteze ritmul frazei la frmntarea sufleteasc; cum subliniaz fiecare nuan a cugetrii, aeznd nainte, pe primul plan, motivele cumpnirii, lsnd la sfrit ideea principal (mult vreme la cumpn au sttut cugetul nostru... se sparie gndul... este inimii durere"), pn cnd izbucnete deodat, desctuat, hotrrea: biruit-a gndul". Miron Costin se vdete i n aceast oper a lui o fire cald i comunicativ care pstreaz necontenit contactul cu cititorul su. Un minunat cau-seur", dintre toi boierii Moldovei cel mai de treab la voroav" cum ni -a prezentat Neculce. Scoborndu-se la nivelul de nelegere al cititorilor si moldoveni, introduce trei capitole iniiale pentru a-i lmuri unde vine Italia, care a fost ntinderea i puterea imperiului roman, cine au fost strmoii notri 1 Ediia Giurescu, p. 2122. 303

daci. E un tip vizual, care transform abstraciunile n imagini concrete. Iat de pild ce plastic ne red noiunile abstracte de punct cardinal i de distan geografic: ara Italiei de aicea de la noi derept spre apusul soarelui este, nu aa deprtat de ara noastr, c de la Belgradul, carele l tim mai toi c este pe Dunre, unde cade apa Savei n Dunre, neguitorete mergnd cale de...1 zile este pn la Veneia. i Veneia este pe pmntul Italiei". Tot att de concret este prezentat i descrierea Italiei, o ar pe care n-o vzuse: Este ara Italiei plin, cum se zice, ca o rodie de ceti i orae iscusite; mulime i desime de oameni, trguri vestite, pline de toate biugurile. Pentru mari iscusenii i frumuseri, pmntului aceluia i-au zisu-i raiul pmn-tului, Italia, a cruia pmnt, oraele, grdinile, tocmelile la casele lor, cu mare desftciune traiului omenesc, n-are toat lumea. Vzduh supt ceriu blnd, voios i sntos; nici clduri prea mari, nici erni grele. De gru, vinuri dulci i uoare, untdelemn, mare biug, i de poame de tot feliul: chitre, nramze, almii i zahr", i, dup ce descrie mai departe caracterul poporului, ncheie descrierea cu o adevrat apoteoz: Aceia ar este acum scaunul i cuibul a toat dsclia i nvtura. Cum era ntr-o vreme Athina la greci, acmu Padova n Italia i de alte iscusite i trufae metereuguri" (se gndete desigur la arta italian). Ceea ce constituie farmecul literar al operei lui Miron Costin este strlucirea stilului n care se strvede, pe de o parte sinceritatea adnc i convingerea nezdruncinat n adevrul pe care l expune, iar pe de alt parte duioia sentimentului naional, care vibreaz la fiecare pagin aproape, aci ncl-zindu-se de mreia originii romane: Caut-te dar acmu, cetitoriule, ca ntr-o oglind i te privete de unde eti, lepdnd de la tine toate celelalte basne, cte unii au nsemnat de tine, de netiin rtcii, alii de zavistie, care din lume ntre neamuri n-au lipsit niceodat..."; dincoace revrsndu-se ntr-o simpatie comunicativ, cnd vorbete despre Grigore Ureche, naintaul su n ale istoriei: Laud osrdia rposatului Ureche vornicul, care au fcut de dragostea rii letopiseul su... c numai lui de aceast ar i-au fost mil s nu rmie ntru ntunerecul netiinei ..."; dincolo izbucnind ntr-o ironie caustic mpotriva interpolatorilor: Pre acest Simeon Dasclul, Istratie Logoftul l-au ftat cu basnele lui, i Misail Clugrul de la Simeon au nscut, cela fiu, cestalalt nepot". Cu acest naionalism se mbin, ntr-un tot armonic, un accent de btr-neasc i familiar sftoenie, n care pare c o und discret de nfrire pornete din sufletul boierului crturar ctre cititorul necunoscut: Puternicul Dumnezeu, cinstite iubite cetitoriule, s-i druiasc, dup aceste cumplite vremi a anilor notri, cndya i mai slobode vacuri, ntru care, pe lng alte trebi, s aibi vreme i cu cetitul crilor a face iscusit zbav, c nu este alta i mai frumoas i mai de folos n toat viaa omului zbav de ct cetitul crilor...", sau finalul predosloviei: Cetete cu sntate aceast a noastr cu dragoste osteneal, de toate fericiri, i daruri de la Dumnezeu voitoriu, Miron Costin..." Ideea originii romane, pe care Miron Costin a susinut-o cu atta relief i cldur, a avut un puternic rsunet n cultura noastr veche. Ea a fost 1 Lacun n text. 304

reluat, cu mult erudiie, e drept, dar nu i cu mai mult pasiune, de Nicolae Costin i Dimitrie Cantemir n Moldova i de stolnicul Constantin Cantacu-zino n Muntenia. Ea era dealtfel aa de scump cronicarului, nct el a mai dezbtut-o n alte dou opere, scrise n limba polon. CRONICA RII MOLDOVEI I A MUNTENIEI n epoca n care polonii luptau pentru cretintate sub zidurile Vienei, Miron Costin a scris dou opere n limba polon una n proz, alta n versuri menite s dovedeasc latinitatea neamului su, pe care vitrege mprejurri politice l sileau s urmeze steagurile turceti mpotriva cretinilor. Dei aceste opere nu fac parte din literatura romneasc, totui, pentru ntregirea personalitii literare a cronicarului i pentru cunoaterea adncit a ideilor lui despre romanitatea neamului, ne vom opri pe larg i asupra scrierilor lui n limba polon. Prima, scris n proz, poart titlul: Chronica ziem Moldawskich y Mul-tanskich, sau n romnete: Cronica rii Moldovei i a Munteniei, i este redactat ntr-o polon : ne ncredineaz Bogdan foarte corect i chiar frumoas pentru un romn care nu fusese ntre poloni de muli ani i care, n ara lui, avea de bun seam puine ocaziuni s citeasc i s vorbeasc aceast limb". Cronica ncepe cu o scrisoare ctre comisul coroanei polone, care dup preioasele indicaii date de dr. Eugeniu de Barwinski, n ediia latin a cronicii lui Miron Costin, publicat de Comisia istoric a Romniei" este Marcu Matczynski. Acesta, dei ieit dintr-o familie srac, totui prin calitile sufleteti a atras din copilrie simpatia i s-a bucurat de prietenia regelui Ioan Sobieski, ajungnd s ocupe n stat demnitatea de mare comis al coroanei. Marcu Matczynski a ndeplinit aceast funcie ntre 16761683; deci opera.lui Miron Costin este scris n acest interval de timp. Din felul cum vorbete n scrisoarea adresat marelui comis: Socot de o deosebit fericire a mea c o parte a cronicii mele despre ara Moldovei, nainte de a iei la lumin n Moldova, va ajunge n minile unui brbat att de mare, n urma cererii unei persoane cu care domnia-ta tii foarte bine n ce strnse legturi am fost totdeauna", se vede clar c aceast oper nu este alctuit pentru marele comis, ci pentru altcineva, pentru un brbat att de mare", care i-a cerut aceste informaii printr-o alt persoan, cu care el a fost totdeauna n strnse legturi. Aceast persoan dac nu este. -=- printr-o figur stilistic nsui Marcu Matczynski, este atunci solul polon Ioan Gninski, care, dup cum s-a vzut mai sus, a fost trimis n 1677 la Poart, pentru confirmarea pcii turco-polone. Miron Costin era atunci mare logoft la curtea lui Antonie Ruset. Pe timpul petrecut de solia polon n Iai, Miron Costin a fost n cele mai strnse legturi cu Gninski; i trimiteau reciproc daruri; la plecare, logoftul i fiii si ntovresc clri pe sol. E probabil c pe timpul ederii sale n Iai, Ioan Gninski s fi cerut lui Miron Costin informaiile despre Moldova, pe care acesta le trimite prin Marcu Matczynski, spre a ajunge n minile unui ba. rbat att de mare". Acest brbat 305

att de mare" poate s fi fost nsui regele Ioan Sobieski, cruia boierul nostru i dedic mai trziu i o poem n versuri, de care ne ocupm n capitolul urmtor. Lucrarea este alctuit din 19 capitole, dintre care primele cinci au un caracter istoric, pe cnd celelalte au un caracter lingvistic, etnografic i geografic. Prile operei nu se mbin ns ntr-un tot unitar; trecerea de la unele capitole la altele se face brusc; cteva dintre ele conin o simpl nirar de nume proprii. Exceptnd partea de istorie, care alctuiete ntradevr un bloc ntreg i despre care autorul spune c este fericit c va ajunge n minile unui brbat att de nsemnat, nainte de a vedea lumina n Moldova, restul capitolele finale cu informaii etnografice i geografice nenchegate bine ntre ele i reduse uneori la o simpl list de nume proprii, fac mai mult impresia unor anexe, adugate pentru a satisface curiozitatea i a rspunde, poate, unor informaiuni cerute. n primele cinci capitole, autorul nfieaz istoria poporului romn de la origine pn la al doilea desclecat, avnd ns ca idee central chestiunea latinitii neamului. ncepe cu primii locuitori ai inuturilor romneti, dacii, pe care autorul, dup concepia istoric a vremii lui, i crede a fi de aceeai ras cu ttarii. Povestete pe scurt invazia dacilor n inuturile romane de la sudul Dunrii: Misia, Tracia, Iliria; ridicarea podului peste Dunre; luptele lui Traian cu dacii, cderea lui Decebal i colonizarea Daciei. Dup ce povestete mai departe cum Traian a ridicat n Dacia ceti pe care le-a umplut cu soldai, aeznd n ele domini, de unde numele pe care l poart zice el pn azi principii romni, expune repede campania lui Traian n Asia i ncheie primul capitol cu moartea lui Traian n Egipt, la 120. n capitolul al II-lea se ocup de valul lui Traian, care este cel dinti semn de grani" ridicat de cuceritorul Daciei dup aezarea romanilor n aceste pri. Trece apoi la cetile ntregi sau ruinate din Moldova. Uneia ar fi, dup el, foarte vechi, zidite de daci, ca de pild: Hotinul sau Cetatea-Alb, unde a triat bietul Ovidiu, poetul surghiunit pentru nite versuri necunviincioase". Despre altele, ca de exemplu Suceava, Neamu, Tighina, spune c nu se poate ti dac snt din vremea dacilor sau a romanilor. Despre cteva, ca bunoar Turnul lui Neoptolem de pe apa Coglnicului i Ttar-Bunar, crede c ar fi fcute de bizantini. Toate ns au fost refcute i nconjurate cu ziduri de domnii moldoveni, mai ales de vestitul domn, btrnul tefan Vod". Dup aceste mici digresii, autorul, relund n capitolul IV firul istoric, povestete cum, la 100 de ani dup colonizare, mpratul Adrian, neputnd opri invaziile barbarilor, a surpat podul de pe Dunre. Colonitii romani, nemaifiind n stare a se mpotrivi singuri, s-au retras, unii peste Dunre, nspra Italia, alii n Maramure, n mijlocul munilor, sau n masivul Carpaor de la izvoarele Oltului. Invaziile au dinuit 1000 de ani. Dintre popoarele nvlitoare, numete, dup Atila i ordiile sale, pe sloveni, i, n sfrit, pe unguri. Acetia au trecut munii, s-au luptat cu romnii i i-au supus. Romnii se aflau sub unguri cnd nvlir ttarii, care se ntinseser pn n Ardeal, peste unguri. Lasluy craiul unguresc, nemaiputnd suferi pe ttari, strnse oaste, i alung din Ardeal, i urmri peste muni i-i btu din nou crncen, mai jos de Roman. 306

Aci intercaleaz legenda eponim a iretului, pe care o cunoatem de la Si-mion Dasclul. Laslu, vznd pe ttari dnd buzna n iret i necndu-se, a zis: Seretem, seretem!" (Aa-mi place, aa-mi place!); de aci numele iretului. Dup aceast nfrngere, ttarii se retraser mai departe n cmpii, iar pe locurile de sub munte coborr romnii: mai nti muntenii cu domnul lor, Negru-vod, i apoi moldovenii din Maramure cu domnul lor, Drago-vod. Dup aceast parte istoric, urmeaz dou capitole n care ni se explic numele poporului i al rilor romneti. Ideile ne snt cunoscute din analiza pe care am fcut operei De neamul moldovenilor. Romnii se numesc ntre ei cu numele strmoilor romani. Cnd vrei s ntrebi pe cineva dac tie moldo ven este, i zici: tii romnete? tot att ct: sris romanice?" Strinii i numesc cu acelai nume cu care numesc i pe italieni, recunoscnd astfel latinitatea poporului romn. Teoria c numele de vlah vine de Ia Flaccus, hatmanul rmlenilor, o respinge i aci ca fiind poveste. Explic apoi numele Munteniei de la muntean, adic podgcrean", ara muntenilor, fiindc desclectorii sttuser atta vreme n muni. Pentru a lmuri numele Moldovei, reia, dup Ureche, legenda lui Drago fiul unui dominus din vremurile vechi" care, lundu-se dup un zimbru, 1-a ucis, i-a pus capul spre amintire ntr-o eap, lng ru, i de aci cel dinti sat, ntemeiat de ei, se cheam pn astzi Bourenii". Dup numele celei i-a luat mai nti numele rul Moldova, nume ce s-a extins apoi asupra rii ntregi. Despre numele Basarabiei nu are tiri; n-a putut afla cu nici un chip de unde s-i fi luat nceput aceast numire", dar o pune n legtur cu familia domnitoare din Muntenia, a Basarabilor, pentru a explica de unde s-a luat cel ce a scris mai nti despre Basarabia: c aceasta ar fi ara munteneasc". Dup ce lmurete mai departe marca din pecetea domneasc a celor dou principate romneti, zimbrul n Moldova i corbul n Muntenia, i dup ce arat titlurile vechi ale domnilor din hrisoave, trece, n dou capitole deosebite, la limb i religie, insistnd cu acest prilej asupra obriei romane, pentru ca apoi s ncheie lucrarea prin cteva note descriptive, cu caracter geografic: despre judeele Moldovei, despre inuturile luate de turci de la Moldova (Chigeciul, Chilia i Cetatea-Alb), despre inuturile Munteniei i, n sfrit, despre rurile i oraele din ambele ri. Dei aceste notie geografice snt prea sumare, uneori reduse la o simpl nirare de nume proprii, totui ele snt interesante pentru istoricul i geograful de azi, fiindc ne ajut s reconstituim mprirea administrativ de altdat, ca de pild: judeul Scuieni din Muntenia, care venea pe lng Rmnic: orae de odihnioar, azi deczute ri stare de sate, ca, de pild, Cerneul, care la nceputul veacului trecut era nc reedina judeului Mehedini, dar care a deczut dup ridicarea Turnu-Severinului; tot astfel oraele Cornelul (poate cel din Dmbovia) i Grditea din Muntenia; sau, n Moldova, Piscul, azi sat n judeul Covurlui. n ntregul concepiei lui Miron Costin despre problema romanitii neamului, opera aceasta nfieaz un interes deosebit, fiindc nicieri n alte lucrri ale sale chestiunea latinitii limbii nu este dezbtut mai pe larg i tratat cu mai mult relief ca aci. Un ntreg capitol din aceast oper este consacrat limbii, luat ca mrturie a descendenei romane. 307

Dovada cea mai vdit despre obria acestui popor zice el este limba lui", care a pstrat pn astzi factura latin. Dei, n cursul veacurilor, limba s-a corupt i a mprumutat numeroase elemente din limbile popoa,-relor nvecinate-mai ales de la slavi, mai puine de la unguri i turcitotui temeiul vorbirii este pn astzi din limba latin". i pentru a nvedera aceasta, el d o list de 87 de etimologii (57 substantive, 30 verbe), unele nu tocmai uoare, dar toate exacte, precum: su sp percilia rncene oculus ochi m = m anduco nnc tra = tri nsmitto mit oc = uc cido id scr = scriu etc. ibo au = to tumnus amn pri pr mum vei imvar stella stea no = no x apte n afar de aceste lucruri preioase pentru timpul acela, se gsesc, cum, dealtfel era de ateptat, n opera lui Miron Costin i naiviti: cuovlahii, vrea s zic chiopii, fiindc din oastea roman au rmas acolo numai chiopii i bolnavii". Se gsesc i erori: Dacii au fost un popor ttresc din marea Tartarie"; sau afirmaia c Traian, dup colonizarea Daciei, a naintat cu ostile peste cmpuri, a trecut Donul, a intrat n marea Tartarie i s-a lsat prin Bactria n Siria, pe cnd, de fapt, campania lui Traian mpotriva armenilor i a prilor e independent de campania mpotriva dacilor i a avut loc n 114; sau aseriunea c Traian a murit n Egipt la 120, pe cnd, de fapt, Traian a murit n Cilicia, la 117; confuzia ntre titlul herzeg" din pecetea domnilor munteni i Haeg (inutul): voevod zice el i domn al rii Ungrovlahiei, Alma, Fgra, Herceg" (n loc de Haeg) .a. Dar, trecnd peste naivitile i erorile care snt mai mult ale timpului, partea interesant a acestei opere adresate strinilor este contiina clar a unitii neamului n toat ntinderea lui. Moldovenii, muntenii, romnii ardeleni i chiar macedoromnii cuovlahii, cum i numete el snt ramuri rzlee din trunchiul unui singur neam. Convingerea obriei comune este la el att de puternic, nct mbrieaz laolalt, ntr-o singur privire, istoria rilor surori i, n notele finale, dup fiecare capitol geografic privitor la Moldova urmeaz un altul privitor.la Muntenia. Contiina limpede a unitii naionale l face s vad n munteni, cu care ai si au fost adesea n vrajb i rzboaie, nite adevrai frai. i este ntr-adevr interesant s vezi cum acest mare boier din divanul Moldovei, care sttea drz naintea domnilor si, vorbete strinilor despre munteni nu cu resentimente, ci, dimpotriv, cu nduioare freasc. Amintind ntr-un loc naiva prere a unora dintre contimporanii si c muntenii ar fi bruni fiindc boierii au obiceiul de a-i da copiii s fie alptai de doici luate dintre igance, el adaug cu bun-sim: Eu unul nu pot lsa s treac acest lucru despre ei, ca despre nite rude i frai ce-mi snt, avnd i ei aceeai soart i aceleai suferine cu noi". 308

Contiina obriei comune i a unitii neamului avea astfel darul s deschid calea unei apropieri sufleteti ntre cele doua ri surori, care pn atunci triser n rivaliti i lupte. POEMA. POLON; DESPRE MOLDOVA I ARA ROMNEASC Poema n versuri polone despre Moldova i ara Romneasc cuprinde mai puine tiri istorice dect cronica polon, dar, n schimb, prin lirismul ei mictor i prin pitorescul legendelor, i este superioar ca valoare literar. Unul dintre cei mai competeni istorici ai literaturii polone, Al. Brickner, o aeaz printre cele mai bune produse de acest gen ale literaturii polone din secolul al XVII-lea. Opera a fost scris n anul 1684, pe timpul cnd Miron Costin a fost nevoit s stea n Polonia, urmnd n captivitate pe Duca-vod. n Polonia, Miron Gostin, ctignd aprecierea deosebit a regelui Sobieski, cruia i-a fost prezentat mpreun cu Duca-vod, a fost gzduit, mpreun cu copiii si, la Daszow, n castelul de vntoare al regelui, n timp ce nefericitul su domn i tra zilele n nchisoare. n rstimpul acestei gzduiri, Miron Costin a scris Poema polon, n versuri de cte 13 silabe. Genul cronicilor rimate de obicei n versul eroic, de 13 silabe era pe atunci la mod n Polonia. Miron, urmnd unui ndemn mai vechi venit din partea regelui Ioan Sobieski om de cultur rafinat, care dorea s cunoasc trecutul rilor romneti i-a prelucrat Cronica rii Moldovei i a Munteniei n frumoase versuri polone. Poema ncepe cu o dedicaie ctre rege, prin care boierul moldovean mrturisete c se ruineaz de muza sa sarmat", nu pentru c ea n-ar fi la nlimea celor mai nalte subiecte... ci din pricina nemdemnrii lui n aceast limb". Aceast nendemnare, spune mai departe, provine din faptul c de mai mult de zece ani n-a mai ntrebuinat dect foarte rar polona'. Poema ni s-a pstrat de fapt n dou manuscrise, care reprezint dou redacii diferite, i ntr-unui din acestea, cel destinat regelui, autorul a reluat poema vers cu vers, a corectat greelile gramaticale, a ndreptat unele expresii, cautnd termeni poloni plini de evocare; a refcut adesea versuri ntregi, pentru a corecta msura ori rima. El arat apoi n prefa motivele care l-au ndemnat s se apuce de acest lucru: Mai nti geniul regelui, care caut s afle att despre rile mrii ntinse, ct i nu mai puin despre cele mici". Al doilea motiv este faptul c istoricii poloni pomenesc n cronicile lor ceva i despre Moldova i menioneaz c poporul romn se trage din Italia, dar nu amintesc nimic despre vremea cnd s-au aezat la rmurile Dunrii, ale Nistrului i ale Mrii Negre. Pentru a ndeplini dorina regal i pentru a umple aceast lacun a istoriografiei polone, marele logoft al Moldovei i nstrun lira ca s cnte, cum spune el, patria nlcrmat i pe bieii locuitori ai rii Moldovei". Poema e brodat pe aceeai canava pe care fusese lucrat i cronica polon. Ea cuprinde cam acelai material istoric, ornduit n acelai plan; numai c tendinele literare ale scrierii i simul poetic al autorului l silesc s nlture amnuntele de erudiii greoaie, s introduc elemente descriptive i s dea mai mult dezvoltare legendelor populare. 309

Poema este mprit n trei pri inegale, dar bine distincte, avnd fiecare cte un titlu separat. Prima parte are ca titlu: Despre neamul moldovenesc; despre prima lui desclecare de ctre Traian i pleac de la ideea unitii neamului. Romanii spune el au colonizat odinioar amndou Daciile de la valurile lui Traian, pn ce vremea ndelungat i-a mprit n trei. Cei dinti au fost sub unguri, n ara celor apte ceti (Transilvania), unde, adui de Traian, triser mpreun cu dacii. Iar moltanii, care i trag numele de la Olt, numii i munteni de la muni", au fcut i o a doua desclecare, dup cea dinti a lui Traian. A treia ramur e cea din Moldova, numit aa dup rul Moldova, desclecat din peterile maramureene spre malurile joase ale mrii. Att acetia ct i ceilali poart numele vestit de rumni. Deci nimeni s nu pun la ndoial c se trag de la Roma. Dup ideea unitii naionale, cronicarul povestete cucerirea Daciei, colonizarea, descrie graniele noii provincii romane, cetile, valul lui Traian i ncheie prima parte cu expediia lui Traian n Asia, moartea lui n Egipt i cu apoteoza marelui mprat: i acum fiecare s priveasc o astfel de putere! Veacurile de acum nu au una asemntoare, nici un astfel de monarh care n civa ani, ntr-un singur mar, ntr-un singur rzboi, s nconjure lumea, neprsind nici o clip cmpul de lupta. De ce se mai minuneaz cineva de rzboaiele purtate de turci, care in numai ase luni... Roma 1-a fcut pe Traian nemuritor. Prin venica lui column, a artat lumii c gloria voastr este venic, monarhi slvii!". Partea a doua poart titlul: De risipirea coloniilor lui Traian de ctre ttari i de locuinele romanilor n muni. Relund firul povestirii, spune cum, dup Traian, imperiul roman intr n decaden, i Adrian, nemaiputnd ine piept invaziilor barbarilor, distruge podul de peste Dunre. Colonitii se retrag atunci pe linia munilor, n ara Fgraului, n regiunea Haegului, n Maramure i n munii Gurghiului i ai Ciucului. n curgerea veacurilor, limba lor latin s-a corupt: din dominus i deus s-a format cuvntul dzeu, Dumnezeu; din meus = al meu; coelum cer; homo = omul; frons = frunte; angelus = ngerul. La cuvintele latine s-au adugat apoi mprumuturi din ungurete i slavonete. Pe cnd inuturile dunrene erau n prsire, nvlir ungurii, care su-puser pe romni. Cu tot traiul lor ndelungat prin muni, romnii n-au pierdut elementele civilizaiei romane, fiindc natura cea dinti a lucrurilor nu piere: prima materia non corrumpitur". Ungurii, sub regele Vladislav, pornesc mpotriva ttarilor care se aezaser n Moldova, i bat cumplit mai jos de Roman i, n locurile rmase libere, urmeaz a doua desclecare. . Partea a treia, Despre a doua desclecare a Moldovei i a Munteniei dup alungarea ttarilor, este cea mai frumoas, deoarece conine o serie de legende populare pline de farmec n liniile lor simple i naive. Cartea se deschide cu povestirea legendelor privitoare la ntemeierea Moldovei. n Maramure, n satul Cuha, se afla Drago, fiul lui Bogdan, care ardea de dorina de a arta ceea ce poate nfptui. Mama lui 1-a mpiedicat mult vreme s plece n lume dup isprvi vitejeti, dar ntr-o zi, ivindu-se n sat un zimbru, Drago a socotit aceasta ca un semn prevestitor i, alegnd repede 310

300 de tineri narmai, a plecat cu ei n cutarea zimbrului. Ei merg necontenit de- lungul rului, cluzii de ceaua Molda, care adulmeca pretutindeni urmele fiarei. Urcnd coastele Carpailor, ajung pe culmea muntelui de unde privesc desfurndu-se n vale att ct ochiul poate cuprinde... pn n ntinderile fumurii snt expresiile cronicarului luncile Prutului, pmntul viitoarei Moldove". Aci amintirea pribeagului se nduioeaz i n vreo 80 de versuri urmtoare el evoc, ntr-un colorit bucolic, frumuseile patriarhale ale rii sale. Peste tot cmpii mnoase, puni ntinse, care alte pmnturi se pot asemna n lume cu acestea?" Maluri joase la vaduri, asemenea labirintelor de grdini pe ape: Egiptul nu ntrece luncile Prutului n bogie. Aci o jumtate de copeic produce apte msuri de gru... n anii roditori, ovzul, secara, dau unsprezece msuri, iar meiul peste dousprezece." ar roditoare i cmpii pline de flori, asemenea raiului", se ntind pn la Nistrul cel mare, care, chiar acolo unde desparte n dou Podolia^ curge ntre stnci sculptate natural, ca i cum ar fi fost lucrate de mn de om". Vntorii privesc minunai aceast ar i, scobornd din ceaa munilor, aud ntr-o pdure deas ltratul celei. Cronicarul poet povestete apoi> dup liniile cunoscute ale legendei, uciderea zimbrului, moartea celei i numirea rului Moldova. Dup uciderea zimbrului, Drago i ai si nu mai vor s prseasc locurile acelea att de pitoreti i se leag prin jurmnt s rmn acolo. Ei aeaz capul zimbrului pe un stlp, ca semn prevestitor de bine i ntemeiaz primul sat, Bourenii, cci zimbrul se numete pe moldovenete bour", i aleg ca pecete a noului stat capul de zimbru. Dup ce se aeaz, cercetnd mprejurimile pustii, zresc deodat un punct cenuiu, care se ridica dimineaa, n zorile linitite, ca un stlp drept pn la nori" Rmn nmrmurii i, curioi s vad cine locuiete n asemenea pustieti, pornesc nspre fum. Mergnd ntr-acolo, dau ntr-o dumbrav rotund i vesel, pe rmul unei ape, peste roiuri de albine i peste un btrnel ncrcat de ani. El acoperea stupii i umbla n jurul lor s dreag cfe ceva, s vad dac vreo matc i scoate albinele, sau s ndrepte fagurii, s ia ceara asemenea chihlimbarului, cci adaug cronicarul ntr-o glos marginaln ara Moldovei se afl n stupi cear cu miros de chihlimbar." Pe cnd bfrnul i ndemna albinele la munc mai zeloas", tovarii lui Drago i dau bine ome". Tresare btrnul. i pun ntrebri. El rspunde n rusete: Nu pricep, pe Dumnezeu!" ncearc s se neleag cu el prin semne i, n cele din urm, afl printr-un tlmaci c este Iaco din Sniatyn. M-am aezat de civa ani aci i am o prisac mic. Afar de voi n-am vzut pe nimeni." Drago i ntrete stpnirea i l trimite s-i aduc neamurile din Sniatyn. Pentru a lmuri originea principatului muntean i a explica imaginea corbului din stema rii, Miron Costin reproduce o alt legend, culeas n Muntenia, i care are n tot ntregul ei factura popular. Era zice autorul pe vremea cnd poporul locuia nc pe apa Oltului, o romnc frumoas pe care o ndrgi principele Ardealului. Rmnnd grea, principele i dete un inel spre credin i o trimise la prini, spunndu-i c, ndat ce va nate, s vie cu pruncul i cu semnul la dnsul. Romnca, nscnd copilul, plec mpreun cu fratele ei ctre curtea principelui. Pe drum, istovii de mers, se aezar s se odihneasc la marginea unei pduri de stejari. 3n

Aci mama, ca s potoleasc plnsul copilului, i ddu inelul princiar s se joace cu el. Pe cnd copilul zburda vesel, un corb, zrind de pe creanga unui stejar c strlucete ceva n mna copilului i lundu-1 drept o bucat de carne, cum era chinuit de foame, se repede ca un fulger, rpete inelul de aur i-1 nghite cu lcomie. Copilul ip, zgriat de ghearele corbului, mama sare n picioare i fratele, deteptndu-se, vede cu uimire c inelul e pierdut i odat cu dnsul i cuvntul principelui". Atunci se ia dup corb, care se aezase pe o crac, l ochete cu sgeata i-1 ucide. Episodul acesta al rpirii inelului de o pasre de prad este un element de folclor foarte rspndit, precum am artat n alt parte1, i se regsete destul de des n literaturile medievale (bunoar n romanele Pierre de Provence et la belle Maguelonne, Giulia e Ottinetto i chiar n 0 mie i una de nopi). Apoi urmeaz povestea fr s scoat inelul din gtlejul corbului, pornir cu toii la drum. Ajuni la curtea principelui, i prezentar copilul i inelul n gtlejul corbului, ca un semn dumnezeiesc. Principele ia copilul, l ridic n rang fcndu-1 domn peste inutul Fgraului i-i d ca stem corbul. Copilul acesta este Negru-vod, desclectorul rii Romneti, i de la el a rmas corbul ca stem a principatului muntean. Dup aceti desclectori de ar, autorul trece repede peste domniile urmtoare, fr s aminteasc dect pe Roman, pe care l consider ca frate al lui Drago, i se oprete mai mult asupra lui Alexandru, care spune el a fost asemenea unui rege, nct amintirea lui o slvesc locuitorii pn azi, numindu-1 cel btrn i bun". Poema n versuri polone nu aduce ceva nou n chestiunea originii latine a neamului fa de celelalte dou lucrri de care ne-am ocupat pn acum. Dimpotriv, multe date istorice au fost aci cu totul reduse sau chiar lsate la o parte; n schimb, au fost introduse elemente descriptive i a fost dezvoltat materialul legendar. Scopul lui Miron Costin n-a fost ns s fac din aceast poem o oper de erudiie, ci una poetic, uoar i plcut, care s ctige sufletul cititorului su regal pentru frumuseea pmntului moldovenesc i pentru interesanta obrie a poporului romn. Faptul c, n vremea noastr nc, unul din cei mai buni istorici ai literaturii polone, Al. Bruckner, consider opera cronicarului ca un produs de seam n literatura polon a veacului al XVII-lea dovedete c Miron Costin i-a ajuns inta. VIAA LUMII t n afar de meritele lui pentru istoriografia moldoveneasc, Miron Costin mai are i pe acela de a fi printre iniiatorii liricii romneti. El este primul crturar care a ncercat la noi poema filozofic. nainte de el, compusese n Moldova mitropolitul Varlaam cteva versuri stngace la stema rii, publicate n Cartea romneasc de nvtur din 1643. Contimporan cu Miron Costin, mitropolitul Dosoftei s-a strduit sa traduc, dup modelul lui Kachanowski i, uneori, sub influena poeziei populare. Psaltirea n versuri, pe care a publicat-o la Uniew, n 1673. Dei chiar la sfrituJ 1 Crile populare, II, p. 341-342. 612

acestei tiprituri poetice a marelui mitropolit gsim, ca o frumoas dovada de nfrire cultural ntre crturarii lumii vechi, adause i 18 versuri n care se vorbete despre mndria originii noastre latine, cu exemple vdite, ca podul lui Traian de la Turnu-Severin, versuri datorite prea cinstitului vornic mare n ara de jos, Miron Costin" importana activitii poetice a lui Miron Costin st n alt scriere a sa. nainte de 1673 Miron Costin a alctuit un mic poem filozofic. Viaa lumii, care ni s-a pstrat n manuscris, cu o predoslovie ctre cititori. Prefaa prezint pentru noi, care urmrim evoluia literaturii vechi romneti, o importan deosebit, fiindc este de fapt un mic tratat de versificaie primul de acest fel n literatura noastr. Din el se vede c Miron Costin avea o noiune destul de clar despre versificaie, care, dup el, trebuia s ndeplineasc urmtoarele condiii: 1. Msura: Stihul iaste nu ca alta scrisoare deslegat, ci iaste legat de silave cu numr... Deci deaceaste silave, stihurile ceaste ce scriu ntr-aceast crulie au 13 silave, iar se pot i n 9 i n 7 a face, i snt ntr-alte chipuri stihuri la alte limbi, cum iaste elineasca i letineasca." 2. Rima: ... deci are i alt datorie stihul: cuvintele ceale <de la> sfr-itul stihului a doau stihuri s se ntocmeasc ntr-un chip, pe o slov s se sfreasc, cum iaste: aa viaa; frunte muntej spume lume". La aceste dou cerine fundamentale, Miron Costin mai adaug cteva observaii privitoare la evitarea hiatului, prin contopirea, coliziunea i eliziunea vocalelor: ...unde se vor prileji trei slove, crora le zicem unoglasnice adic de un glas (vocal) cum iaste a, e, i, o, aceastea de se vor prileji trei alturea, s lipseasc una, cum iaste: nice o avuie. Aice caut c o iaste ntre e i ntre a, deci o piere i vei citi: nice-avuie iproci. Alta: pentru aceast slovac, cnd va avea naintea sa iar o slov unoglasnic, se ntunec, cum vei gsi ntre stihuri un stih ntr-acesta chip: mari mprai i vestii, care nu-1 citi: mari mprai... ci: mar' mprai." Un singur element, ntr-adevr important, al versificaiei moderne i scap: ritmul. Versurile lui, ca i ale tuturor contimporanilor si, pctuiesc tocmai prin ritmul defectuos; snt versuri chioape. Predoslovia se ncheie cu recomandaia pentru contimporani s nu se lase furai de muzicalitatea versului: mai vrtos s nelegi ce citeti, c a citi i a nu nelege este a vntura vntul i a fierbe apa". Pentru a da o pild c se pot scrie versuri i n limba noastr, Miron Costin a alctuit poema Viaa lumii. Tema acestui mic poem filozofic este concluzia la care ajunge totdeauna sufletul omenesc dup ce scoboar de pe culmea maturitii ctre amurgul vieii i simte apropiindu-se marea noapte care ne nvluie: Deertciunea deertciunilor... toate snt dearte". Aceast amar nelegere a enigmei vieii constituie un motiv poetic din cele mai rspndite n literatura universal. Difuziunea motivului a fost urmrit de d-1 Ramiro Ortiz n interesantul studiu Fortuna labilis (Soarta alunecoas). 313

Poema lui Miron Costin are ntr-adevr afiniti i cu unele accente din lirica epicurean a lui Horaiu: Eheu fugaces, Postume, Postume, Labuntur anni; nec Pietas moram Rugis ei instanti senectae Adferet indomitaeque Mori Eheu fugaces.1 Tema apare ns cu mai mult relief la Ovidiu, care, exilat departe de Roma i de ai si pe care-i lsase cu lacrimile n ochi n noaptea fatal n care a fost smuls din mijlocul lor, i tria zilele amrte pe rmurile viforoase ale Pontului Euxin, ntre slbaticii scii. n Cartea a IV-a, epistola a IlI-a din Pontice, dup ce vorbete de fortuna, dea non stabili" (soarta, zeia nestatornic), gndul lui se duce cu melancolie spre atia mari eroi ai lumii, pe care norocul nestatornic i-a prbuit din culmea gloriei i a mririi: Omnia sunt hominum tenui pendentia iilo, t subito rasu, quae valuere, ruunt, Divitis audita est cui non opulentia Croesi? Nempe tamen vitam captus ab hoste tulit. Iile Syracosia modo formidatus in urbe, Vix humili duram repulit arte famem. Quid fuerat Magno maius? tamen iile rogavit Submissa fugiens voce clientis opem ... 2 Tema aceasta a nimicniciei vieii omeneti n faa morii eterne, care apare i n lirismul sfinilor prini ai bisericii, ca de exemplu la sfintul Ioan Hrisos-tomul i ntrit mai ales prin evocarea marilor glorii ale omenirii, nmor-mntate n noianul vremurilor a trecut apoi n arta i n literatura latin a evului mediu, unde a fost exploatat necontenit: Ubi Plato, ubi Porphirius, Ubi Tullius aut Virgilius, Ubi Thales, ubi Empedocles, Aut egregius Aristoteles? Alexander ubi rex maximus? Ubi Hector Trojae fortissimus... Ubi Helena Parisque roseus? Ceciderunt in profundum ut lapides; Quis scit an detur eis requies? 1 n traducerea liber a d-lui N. Herescu: Hei, Postume, Postume-n aprig fug Se spulber anii i-n van e-orice rug, Cci, nici btrneii ce vine grozav, Nici morii nenfrnte, n-aduce zbav. * Toate cele omeneti atrn de un fir subire i toate cele ce au fost se prbuesc printr-o neateptat cdere. Cine n-a auzit de averile bogatului Cresus? i totui, czut prizonier, i primete viaa de la vrjmai. Acel care era aa de temut n cetatea Siracuzei (tiranul Dionis) abia i poate potoli foamea cea aspr printr-un meteug umil. 'Cine a fost mai mare dect Pompei? i totui acela, rupnd-o la fug, implor cu voce umilit ajutorul unui client..." 814

Din latina medieval, motivul s-a prelungit n literaturile romanice i i-a gsit, ntre altele, o interpretare delicat i duioas n lirica zbuciumatului Franco Villon, la nceputul veacului la XV-lea. Ecoul acestui ubi sunt?" se strvede n drglaa Ballade des Dames de jadis, n care farmecul se mbin din evocarea discret a frumoaselor din alte vremuri, polies, soueves et precieuses", fiecare cu o trstur distinctiv a personalitii sale: la tres sage Hellos, la reine Blanche comme le lys; Flora, la belle Rommaine...", i din suavul refren care ne poart gndul de la frumuseile ce au ncntat vremurile cavalerismului ctre zpezile fragede ce se topesc pe pajitile jilave, la nceputul primverii: Ou sont Ies neiges d'antan? (Unde snt zpezile din anul trecut?") n literatura italian, ecoul acestei teme s-a rsfrnt pn trziu n lirica religioas a veacului al XVI-lea. n Biblioteca Marciana din Veneia am gsit tiprite la sfritul unor brourele populare de mistere religioase versuri ca acestea: Voi che cercate in questo mondo honore Vedete ii fin di vostra humana gloria Vostro fnmo, e speranze, e vostra boria In un punto e fiorita e presto muore Volano i mesi, gil anni, e volan l'hore e spenta in breve spazio ohni memoria e alia fine ogni nato si muore. Se'l debol filo, otide sospesa pende Mirabilmente ancor mia fragil vita... Din literatura italian aceste locuri comune au putut trece, prin studenii polonezi din universitile italiene, n literatura regatului vecin i, printr-un model polon pn acum neindentificat fr s negm i modelele clasice latine, a putut ajunge la Miron Costin. Poema lui Miron Costin nfieaz o form mai complex ieit din mbinarea acestor teme nrudite. Ea ncepe cu versurile amare de invocare a fragilitii vieii omeneti, att de amgitoare n aparenele ei, versuri care reamintesc ideea ovidian, Omnia sunt hominum pendentia filo (sel debol filo)": A lumii cnt cu jale cumplit via Cu primejdii, cum este o a Prea subire i-n scurt vreme tritoare. Poema continu pe tema nestatorniciei lucrurilor omeneti, a fugii necontenite a vieii, care se rostogolete mereu pe albia timpului, fr s se opreasc niciodat: Trece veacul desfrnatl, trec anii cu roata, Fug vremile uoare, fug i nici o poart A le opri nu poate... 1 Neoprit, fr fru. 315

Cu aceste idei se mpletete motivul aa de exploatat n literatura latin a evului mediu: a norocului orb care necontenit urc i scoboar pe scara lumii (Passibus ambiguis fortuna volubilis errat" a lui Ovidiu). Norocul, spune cronicarul poet, Este cela ce pre muli cu amar afum: El suie, el coboar, el viaa rumpe. Norocul la un loc nu st; ntr-un ceas schimb pasul; Anii nu pot aduce ce aduce ciasul! Vremea le ncepe rile, vremea le sfrete. Poema capt apoi mai mult amplitudine. Privind n lungul veacurilor, gndul cronicarului se oprete asupra marilor cuceritori ai lumii, care au uimit popoarele cu zarva faptelor lor i pe care neantul i-a nghiit ca pe nite spume". Ca i poetul evului mediu latin (Alexander ubi rex maximu?"), Miron Costin se ntreab: ... unde-s cei din lume Mari mprai i vestii? TJnde-s ai lumii stpni? unde este Xersis, Alexandru Machedonu ? Unde-i Artaxerxes ? Augustu, Pompeiu i Kesariu, ce au luat lume? Pre toi i-au stins cu vreame ca pe nete spume. Fost-au Kiros mpratu vestitu, cu rsboaie, Cu avere preste toi, plecndu-i sub voie Pre peri, haldei, ttarii i Asia toat. Caut la ce l-au adus neltoarea roat; Prinsu-1-au o fmei, i-au pusu capu-n snge: .. Satur-te de moarte, o, Kiros, i te stinge De vrsarea sngelui"... i, n sfrit, revenind la gndul morii eterne care secer necontenit vieile omeneti, ncheie cu ndemnul cretin al faptei bune, care singur cucerete sufletului un loc de fericire n lumea viitoare i un loc de cinste In viaa pmnteasc: Ia aminte dar, oame, cine eti pe lume, Ca o spum plutitoare rmi fr nume; Una fapta ce-i rmne bun te lete n cer cu fericire, n veci te mrete. Ritmul poemei este ns greoi i pe alocurea defectuos. Am vzut dealtfel mai sus c n micul su tratat de versificaie Miron Costin i d puin atenie. Ideile se repet uneori n chip obositor. Dar cu toate aceste defecte, din blria ideilor comune se ridic ici i colo cteva flori de imagini frumoase (i voi lumini de aur: soarele i luna"; cele omeneti: fum i umbr sunt, visuri i preri"; omul ca spuma plutitoare"; moartea: culege cu sacul" vieile omeneti...), care dovedesc -lucru ce l-am vzut i din poema polon i din cronic chiar c Miron Costin avea o pronunat nclinare ctre poezie. Dar el nu a struit s-i cultive aceast nclinare nnscut i nsui ne spune c a scris poemul su ca s se arate c: poate i n limba noastr 316

a fi-acest feliu de scrisoare, ce se chiam stihuri i nu numai aceasta, ci i alte dsclii i nvturi ar putea fi pre limba rumneasc, de n-ar fi covrit vacul nostru cel de acum de mari greuti i s fie i spre nvturile scripturei mai plecat a locuitorilor rei noastre voie". n irul marilor cronicari moldoveni, Miron Costin ocup, prin cultura lui larg i prin puterea personalitii sale, un loc proeminent. Lsnd la o parte pe Dimitrie Cantemir, care poate fi considerat ca un istoric n adevratul neles al cuvntului, Miron Costip este cel mai cult dintre cronicarii moldoveni. Aruncat, prin vicisitudinile familiei sale, pe limanuri strine, el i-a petrecut toat copilria, pn n anii primei tinerei, n Polonia, unde a avut norocul s se adape adnc din cultura umanist a colegiilor iezuite, precum i din rafinata cultur polon a timpului su. -Este singurul cronicar moldovean care scrie ntr-o limb strin pentru a dezvlui originea glorioas a neamului, trecutul zbuciumat i ndejdile ce ara sa le punea, n acele vremuri de cumpn, n marele rege. care despresu-rasa Viena i n vecinii cretini. Cu operele n limba polon el depete hotarele literaturii romneti i, prin frumuseea lirismului descriptiv, prin farmecul legendelor populare i prin elegana cu care mnuiete versul eroic polon, a izbutit s cucereasc dup cum o recunosc nii istoricii literari strini un loc de cinste n literatura istoriografic polon a timpului su. Orizontul larg de cultur pe care, spre deosebire de contimporanii si moldoveni, i-1 agonisise n anii tinereii, se vede pretutindeni n opera lui: din bogia de informaii privitoare la rile nvecinate, din reminiscenele literaturii clasice, din citatele i din corespondena lui latin, din mapele geografice pe care nu o dat le utilizeaz, din claritatea cu care pune i discut problema originii romane. n al doilea rnd, Miron Costin cutreierase ca Eminescu mai trziu n lung i lat pmntul romnesc. Strbtuse cu otirea lui Duca-vod ntreg Ardealul; trecuse pe la AlbaIulia; fusese de mai multe ori n Muntenia ' privise, prin apele limpezi ale Dunrii, pragurile podului lui Traian; colin-dase, n sfrit, cu prilejul unei solii n Polonia, Maramureul, unde aflase leagnul Moldovei i vzuse hrisoave de la Drago. :r Nimeni pn la el nu a fost, i din punctul de vedere al culturii i ca experien sufleteasc, mai bine pregtit s ptrund problema unitii neamului. i nimeni dintre toi contimporanii si nu era n msur s vad mai bine ct de fals i de jignitoare era basna mprumutat dintr-o cronic ungureasc de bietul Simion Dasclul. Cu aceeai mndrie i pasiune cu care sttea drz naintea vizirului (suntem bucuroi noi moldovenii, s se ntind mpria ...") i naintea domnilor si pentru aprarea pmntului i drepturilor poporului su, marele logoft al Moldovei a luat pana s spulbere ocara cu care fusese nfundat neamul su. Opera sa De neamul moldovenilor are ntr-adevr greeli de amnunte, uneori confuzii, nu merge direct la sursele pe care le citeaz dup alii. Acestea snt ns defecte ale timpului, dar datele fundamentale ale problemei, aa cum le-a fixat el: cucerirea roman, colonizarea, unitatea neamului, coni-. nuitatea n Dacia, latinitatea limbii au rmas pn astzi nezdruncinate. 317

Relieful pe care 1-a dat chestiunii, cldura convingerii i dragostea de neam am putea zice pasiunea cu care el a pus i a discutat problema a nclzit ntr-att sufletul crturarilor din epoca sa, nct ideile aduse n circulaie de el au avut un puternic rsunet n opera lui Dimitrie Cantemir i a stolnicului Constantin Cantacuzino. Dei n viaa de cultur a unui neam ceea ce conteaz snt nfptuirile i nu inteniile, totui nu putem pierde din vedere c Miron Costin concepuse planul unei vaste istorii care, pornind de la originea roman, s mbrieze istoria neamului pn n vremurile sale. Planul nu 1-a putut ndeplini din pricina vremurilor turburi aceste cumplite vremi, de nu stm de scrisoare, ci de grije i suspine". Abia se aeza la masa de scris i tafeta de la curtea domneasc l silea s lege paloul la bru i s ncalece pentru drumuri deprtate. Din planul su el n-a putut aterne pe hrtie, n afar de urzeala nceputului - de cartea pentru ntiul desclecat dect acele memorii pline de savoarea lucrurilor vzute i trite intens. Dar nici acestea n-au putut fi terminate, cci ele merg abia pn la Dabija-vod. Tocmai cnd se credea, n amurgul vieii, ajuns la un liman de linite i fericire prin cstoria apropiat a fiilor si, s-a prbuit asupra familiei sale, ca un fulger, nfiortoarea tragedie care i-a pus capt vieii i 1-a nvluit n acelai mormnt cu soia sa. BIBLIOGRAFIE Cronica a fost publicat ntia dat de M. K o g 1 n i c e a n u n Letopiseele rii Moldovei, voi. I, Iai, 1845 (cu caractere chirilice), p. 211 348, i republicat n ediia a IIa (sporit cu cronicile Munteniei), aprut sub titlul Cronicele Romniei sau Letopiseele Mo'iiaviei i Valahiei (cu caractere latine), Bucureti, 1872, voi. I, p. 243 373. Cele spuse cu prilejul cronicii lui Ureche despre ediia lui Koglniceanu se refer i la cronica lui Miron Costin. O ediie critic a operelor lui Miron Costin a ncercat V. A. U r e c h i , Miron Castin, Opere complete dup manuscripte, cu variante i note, cu o recensiune a tuturor codicelor cunascute pn astzi. Ediie tiprit sub auspiciile Academiei Romne, n dou volume, Bucureti, 1886 1888. Urechi arat c pentru lucrarea lui a avut 32 de codice de letopisee afltoare n ar i 11 codice afltoare peste hotare. Public textul cronicii, adugind n josul fiecrei pagine un numr foarte mare de leciuni din diversele codice i numeroase note explicative, apoi cita-iunile originale din scriitorii utilizai de Miron Costin ca izvoare la cronicele lui". Ediia lui Urechi nu corespunde ns cerinelor criticii moderne. C. Giurescu a artat c Urechi nu reproduce exact textul unui arhetip, luat ca ms. de baz, ci el introduce n text Isciuni din alte manuscrise ce i se par mai bune i arunc n josul paginii, ca variante, elementele textului pe care 1 reproduce. O bun edifie critic a cronicii lui Costin ne lipsete pn acum. Despre raporturile manuscriselor, cf. A. I o r d n e s c u, Observaiuni critice asupra eroticii lui Miron Costin, n Revista istoric romn, III, p. 259 265. O versiune latin a cronicii lui Miron Costin (tradus poate de Nicolae Costin) a fost descoperit n muzeul principelui Czartoryski din Cracovia i publicat de ctre d r. E u g e n iu B a r w i n s k i, Mironis Costini Chronicon Terrae Moldavicae ab Aarone Principe, Comisia istoric a Romniei, Bucureti, 1912. G. Pasc u. Letopiseul rii Moldovei, scrierea romneasc i traducerea latineasc, Iai, 1921; cf. i Cronicarii moldoveni Gligorie Ureche i Miron Costin i urm., Iai, 1936, p. 30119. V. B o g r e a, Pasagii obscure din Miron Costin, n Anuarul institutului de istorie naional,!, 19211922, Clui, 1922, p. 310 317. Al. C i o r 318

n e s c u, De la gesta francez la Miron Costin, n Revista fundaiilor Regale, I, nr. 5 (mai), 1934, p. 384 394 (paralele franceze medievale la episodul soliei lui Sbaraz n Constantinopol). Pentru influena polon asupra lui Miron Costin, opera important e: P. P. P a n a itescu, Influena polon n opera i personalitatatca cronicarilor Grigore Ureche i Miron Costin, Academia Romn, Memoriile seciunii istorice, s. IlI-a, t. IV, mem. 4, Bucureti, 1923. Dintre lucrrile mai vechi poate fi nc util pentru analiza stilului: A. V. Gdei, Studtii asupra cronicarilor moldoveni din punct de vedere al limbei, metodei i cugetrii, Bucureti, 1898. De neamul moldovenilor. A fost publicat ntia dat de M. Koglniceanu n Cronicele Romnii sau Letopiseele Moldaviei si Valachiei, a doua ediie, Bucureti, 1872. O ncercare de ediie critic, neizbutit, a dat V. A. U r e c h i n Miron Costin, Opere complete (tiprit sub auspiciile Academiei Romne), Bucureti, 1866, tom. I, p. 371431. Cea mai bun ediie este aceea pe care a dat-o regretatul C. Giurescu, De neamul moldovenilor, din ce ar au ieit strmoii lor (n publicaiile ngrijite de Comisia istoric a Romniei), Bucureti, 1914. Ediia lui Giurescu este nsoit de o prefa privitoare la manusscriptele operei, clasificarea lor, redaciunea interpolat (Giurescu stabilete c redaciunile publicate de Koglniceanu i Urechi snt interpolate), arhetipul operei, cuprinsul scrierii, izvoarele ei, data scrierii i ediiile anterioare, ale lui Koglniceanu i Urechi. Prin critica intern a textului, Giurescu ajunge la constatarea c De neamul moldovenilor ni s-a transmis n dou redaciuni deosebite. Una, pstrat ntr-un singur manuscris, copiat n 17121713 de Axinte Uricariul i pstrat n Biblioteca imperial din Petersburg (printre manuscrisele Bibiotecii Zaluski). Ea cuprinde interpolri n capitolele IV i V precum i dou capitole noi care lipsesc n celelalte. La capitolul V se gsesc adogate tiri despre felul tunsorii la romni, despre graiul i slovele lor, precum i despre obiceiurile de la mese, ospee i nmormntri. Dintre capitolele noi observ Giurescu unul privete originea cetilor din principate, iar cellalt soarta colonitilor lui Traian dup moartea ntemeietorului." n sfrit, n aceast redaciune, textul din pasajele n care Miron Costin vorbete n mod personal n cealalt redacie (cercat-am cteva... am aflat; cu urechile mele am auzit") a fost modificat i redat n chipul urmtor: rposatul tatl meu Miron... tatl nostru... rposatul tatl nostru Miron logoftul". A doua redaciune, reprezentat prin toate celelalte manuscrise cunoscute pn acum, nu cuprinde aceste interpolri, dar are i ea greeli. Din aceste constatri i altele, Giurescu trage concluzia c redacia pstrat n manuscriptul din 17121713 este o redacie interpolat de unul din fiii lui Miron Costin (Ptracu sau Nicolae). Att manuscrisul din 1712 1713, copiat de Axinte Uricarul, ct i celelalte deci ambele redaciuni pornesc de la un prototip care nu este originalul lui Miron, ci o copie defectuoas a acestuia. Textul publicat de Giurescu reprezint partea comun a manuscriptelor cunoscute, redat n forma pe care o are n manuscriptul din 17121713 al lui Axinte Uricariul, pstrat n Biblioteca din Petersburg, cea mai veche copie i cea mai apropiat ca limb de originalul lui Miron Costin din toate copiile cunoscute pn acum". Pasajele interpolate n acest manuscris au fost publicate de Giurescu cu litere petit. Variantele din celelalte manuscrise au fost adogate n josul paginii. n ce privete datarea operei, a se vedea i prerea argumentat a regretatului N. I o r g a, n Revista istoric, I (1915), p. 4 9 i 226 229. C. Giurescu, n Buletinul Comisiunii istorice a Romniei, voi. II, Bucureti, 1915, p. 103132. Cf. i G. Pa seu, Miron Costin, De neamul moldovenilor, scrierea romneasc i prelucrrile leeti. Operele n limba polon. Cronica rii Moldovei i a Munteniei: Chronika ziem moldawskich y multanshich. S-a pstrat ntr-un manuscris al Bibliotecii Zaluski, care nainte de rzboi era ncorporat n Biblioteca imperial din Petersburg. Ea a fost descoperit i

publicat de I o n 319

Bogdan, n originalul polon i n traducere romneasc, cu un studiu interesant, n Cronice inedite atingtoare de istoria romnilor, adunate i publicate cu traduceri i adnotaiuni, p. 139204. Poema polon. Ni s-a pstrat n dou copii manuscrise. Primul, provenit din fosta Bibliotec Zaluski, a fost adus la Varovia din Petersburg, ntre manuscrisele retrocedate n urma pcii de la Riga (1921). Al doilea manuscris se pstreaz n Biblioteca Czartoryski din Cracovia i are la p. 51 urmtoarea not interesant, pe care o dau n traducere romneasc: 10 septemvrie anul 1700, mi s-a druit aceast carte n Iai, n timpul soliei n Turcia, pentru informaie asupra rii Munteneti de ctre Wargalowski, pisarul gospodarului Constantin Cantemir". Notia se ncheie cu patru versuri n limba polon, a cror traducere e aceasta; Dac Moldova nu va ridica nobilul ei cap de sub jugul turcesc, pentru c polonul, gata de lupt, nu-i d sfat de mntuire, atunci vecinul sarmat va trage la acelai jug". O copie de pe acest manuscris al Bibliotecii Czartoryski, copie fcut de Stoica Nicolaescu, se pstreaz n Biblioteca Academiei Romne. Panaitescu ajunge la concluzia c redacia din primul manuscris (al fostei Biblioteci Zaluski din Varovia) se apropie mai mult de versiunea pe care Miron Costin a inut s o druiasc lui Ioan Sobieski. Andrei Zaluski, ntemeietorul bibliotecii din Varovia, n care s-a gsit copia poemei, a fost un sfetnic al regelui Ioan Sobieski. Manuscrisul din Varovia prezint o redacie revzut i corectat n ce privete rima, msura, alegerea cuvintelor. Poema polon a lui Miron Costin a fost pentru prima dat publicat, cu destule greeli, n colecia postum a scrierilor lui Iosif Dunin Borkowski, Pisma (Scrieri), I, Lemberg, 1856, p. 239 274. Textul publicat de Dunin a fost apoi. reprodus ntre anexele de documente publicate de Leon Rogalski, Dzieje ksieztw naddunaishich (Istoria principatelor dunrene), I, Varovia, 1861, II, p. 758 784. Dup aceast ediie a publicat Hasdeu o traducere romneasc, cu numeroase greeli, n Arhiva istoric a romnilor, I, 1, Bucureti, 1865, p. 159 i urm. Textul dat de Rogalski, nsoit de traducerea romneasc a lui Hasdeu, au fost reproduse de M. Koglniceanu n ediia a H-a a Cronicelor sau Letopiseelor, voi. III, Bucureti, 1874, p. 487 i urm. V. A. Urechii, n Miron Costin, Opere complete, Bucureti, 1888, voi. II, p. 70 142, public, dup copia, pstrat n Biblioteca Academiei, versiunea din manuscrisul Bibliotecii Czartoryski. Textul polon al lui Urechi, plin de greeli de tipar, este nsoit de traducerea fcut de Hasdeu, corectat n partea final cu o traducere fcut de lt.-col. i inginer Colinski, care nu era familiarizat cu termenii privitori la vechea organizaie a Moldovei. Cea mai bun ediie este aceea pe care a dat-o P. P. Panaitescu, Miron Costin, Istorie n versuri polone despre Moldova i ara Romneasc (1684), n Analele Academiei Romne, Mem. sec. ist., s. Hl-a, t. X, Bucureti, 1929. D-sa a luat ca baz. manuscrisul din Biblioteca Zaluski. La acesta a adugat variantele din manuscrisul Bibliotecii Czartoryski i a nsoit textul polon de traducere i de introducere. Viaa lumii. A fost publicat ntia dat de Hasdeu, n Satyrul pe 1866 (aprilie), dup o copie defectuoas; apoi de V. A. Urechi n Miron Costin, Opere complete, t. II, Bucureti, 1888, p. 501 507 (cu un mic studiu introductiv, p. 487500). O analiz a poemei n legtur cu istoricul motivului n literatura universal: Ramiro Ortiz, Furtuna labilis, Storia di un motivo poetico da Ovidio al Leopardi, Bucureti, Cultura naional, 1921, p. 56, 74, 145 147; N. I. H e r e s c u, Hon omnis moriar sau Soarta lui Horaiu n literatura romneasc, n Arta i tehnica grafic, caietul 6, dec. 1938, p. 38 49. Despre versificaia lui Miron Costin: I. N. Apostolescu, Vancienne versification roumaine (XVII et XVIII siecles), Paris, 1909, p. 32-44. Cele optsprezece versuri ale lui Miron Cost'n adaose la sfiritul Psaltirii n versuri a mitropolitului Dosoftei (f. 265) se gserc reproduse in I. Bianu i N. H o d o , Bibliografia veche romneasc, I, p. 213 214.

320

Traduceri. Istorie de cria ungureasc de cnd i cum au czut pre manile turcilor, n V. A. Urechi, Miron Costin, Opere complete, II, p. 19 71. Este o traducere dup Top-p e 11 i n, Origines et occasus Transylvanorum, Lyon, 1667, Partea a Ii-a, Appendix. Revolutiones seu occasus Transylvanorum, cu omisiuni i adaose. Ci. P. P. Panaitescu, O istorie a Ardealului tradus de Miron Costin, n Analele Acad. Rom., Mem. sec. ist., s. a IlI-a, t. XVII, mem. 11. T. H o 1 b a n, Un tratat de retoric de Miron Costin, n Revista istoric, XXI, 1935, p. 213-215. -Biografia. tiri interesante despre Miron Costin se gsesc n cronica lui, i mai ales n Necnlce (vezi ndeosebi ediia publicat deAlexe Procopovici n Clasicii romni comentai", indicele de la sfritul voi. II), precum i la D. Cantemir, Vita Constantini Cantem&ri) (vezi ediia a Ii-a, dat de N. I o r g a, Viaa lui Constantin-Vod Cantemir, text latin revzut si traducere romneasca, Buc, 1923, p. 57 63, 75 79, 85101 din textul romnesc). O biografie detailat a lui Miron Costin a dat V. A. Urechi n voi. I din Miron Costin, Opere complete, Bucureti, 1886, p. 282 368; pentru ntregirea biografiei trebuie ns cercetate i notele de la p. 684 i urm. Datele biografice ale lui Urechi completate i rectificate de: I. Tanoviceanu, Marele sptar Ilie ifescu i omorrea lui Miron i Vclico Costin, Analele Academiei Romne, t. XXXII, Mem. sec. ist., Bucureti, 1910; Vladimir G h i c a, Cteva documente despre Costini aflate n arhivele romne, n Convorbiri literare, anul XLI (1907), p. 468 482; Sever Zotta, tiri despre Costineti, n Revista istoric, XI (1925), p. 73 78, numerele 1012 (octombriedecembrie). tirile snt privitoare la indigenatul Costinetilor, la,soia lui, la inscripii costineti i la ultimii reprezentani ai familiei; P. P. Pnaitesc u, tiri noui despre Miron Costin i familia lui, n Omagiu lui I. Sianu, Bucureti, 1927, p. 277284. Este vorba de solia n Polonia a lui Miron Costin. tiri despre viaa lui Miron Costin n Polonia, dup ce a prsit ara cu Duca-vod, la C z e s 1 a w C h o-waniec, Miron Costin en Pologne, n nchinare lui N. Ibrga, Cluj, 1931, p. 113 i urm.; acelai, Wyprawa Sobieskiego do Moldawje w. 1686 r. Varovia, 1932 (despre campania lui Sobieski n Moldova la 1686); cf. o recenzie sumar de P. P. Panaitescu, n Revista istoric romn, III, p. 293; a c e 1 a i, Influena polon p. E. de Barwinski, Mironis Costini Chronicon Terrae Moldaviae ah Aarone Principe (introducerea). Despre moartea frailor Costin, cf. D. G z d a r u, O relaiune italian contimporan despre sfritul lui Velicico i Mircn Costin, n Cercetri istorice, VVII, 1930, p. 366 367; I. M i n e a, Despre Miron Costin i fratele su Iancu, n Cercetri istorice, XIII-XIV, nr. 12, Iai, 1940, p. 651669. tiri rzlee se mai gsesc n Ghibnescu, Surete i isvoade, mai ales n volumul V. n afar de studiile citate mai sus i de privirile de ansamblu din N. I o r g a, Istoria literaturii romneti, ed. a Ii-a, p. 315346, i Sextil Pucariu, Istoria literaturii romne, epoca veche, ed. a Ii-a, p. 132 138, 235236, se gsesc detalii asupra operei lui Miron Costin la: Cornelia e r b u-L a v r o n s c h i, Ideile politice din letopiseul lui Miron Costin, n Cercetri istorice, sub direcia I. Minea, IV (1928), p. 64^75; S. FI. Marian, Portretul lui Miron Costin, mare logoft i cronicar al Moldovei, Bucureti, 1900. O expunere a vieii i operei: I o n I. N i s t o r, Miron Costin (cuvntare festiv), Analele Academiei Romne, Mem. sec. ist., seria III, tom. XXIV, mem. 9, Bucureti, 1942. 321

CONTINUATORII LUI MIRON COSTIN Problema pe care o ridic felul cum s-a transmis cronica lui Grigore Ureche n compilaia lui Simion Dasclul i a celorlali interpolatori nu este singura enigm a istoriografiei moldovene. n tomul al II-lea din colecia sa de cronici, Mihail Koglniceanu public o compilaie cu titlul Letopiseul {erei Moldovei de la tefan sin Vasile Vod, de unde este prsit de Miron Costin logoftul, de pre isvoadele lui Vasile Damian, ce au fost treti logoft, a lui Tudosie Dubu logoftul i altora, pe care-1 atribuia lui Nicolae Costin, carele au fost logoft mare n Moldova". Acest letopise duce povestirea evenimentelor petrecute n Moldova de la urcarea n domnie a lui Eustratie Dabija-vod, n anul 1662, adic de unde se ncheia cronica lui Miron Costin, pn la Urcarea n domnie a lui Ioan Mavrocordat, adic pn la anul 1711. Regretatul C. Giurescu, supunnd unei critici atente acest letopise, a dovedit, ntr-un memoriu prezentat Academiei Romne, c el este o compilaie alctuit din dou letopisee deosebite. Din aceste dou letopisee, numai ultimul, care cuprinde doar trei ani din istoria Moldovei, i anume domniile lui Nicolae Mavrocordat i Dimitrie Cantemir de la 17091*711, este ntr-adevr opera lui Nicolae Costin. Prima parte i cea mai ntins, cuprinznd evenimentele petrecute n 47 de ani, n rstimpul de la Dabija-vod pn la Nicolae Mavrocordat, este un alt letopise, de o factur cu totul deosebit. Autorul acestei compilaii nu se poate identifica. Este deci o cronic anonim. n titlul ei se spune ns c a fost alctuit din izvodul lui Vasile Dmian, ce au fost treti logoft" i de pre izvodul lui Tudosie Dubu logoftul i altora". Din aceste indicaii ar rezulta c primii cronicari dup Miron Costin, primii boieri care au reluat firul povestirii rupt prin moartea tragic a lui Miron Costin, i nnodndu-1 l-au tras mai departe, au fost Vasile Damian treti logoftul i Tudosie Dubu logoftul. Cine au fost acetia i care este partea lor de munc n istoriografia moldoveneasc ? VASILE DAMIAN Biografia lui Vasile Damian a fost reconstituit, n linii mari, de regretatul C. Giurescu. Dup datele pe care ni le d Giurescu, Vasile Damian era fiul lui Damian, vornic de Dorohoi, i al Anghelinei, fata lui Dnil, care avea pri de moie n satul Turbteti, din inutul Crligturii, unde i avea cea mai mare parte din moiile sale i cronicarul Grigore Ureche. 0 mtU a mamei sale Anghelina, Anisia, era cstorit cu Vasile Corlat, uri-carul lui Vasile Lupu, i a avut un fiu, pe Pascal Corlat, care a ndeplinit i el sarcina de uricar pe lng curile domnilor moldoveni. Vasile Damian avea deci n familia sa crturari care triser n intimitatea curilor domneti i era dar n msur s cunoasc evenimentele desfurate n Moldova. 322

El s-a nscut probabil pe la jumtatea secolului al XVII-Iea, cci la 1680 l gsim cstorit de curnd cu Ilinca, fata lui Nacul Murgule, dintr-o familie veche i bogat. Din aceeai familie fcea parte i mama lui Tudosie Dubu, care ne este indicat n titlul compilaiei cu un al doilea cronicar. Cei doi izvoditori de letopisee dup Miron Costin erau deci nrudii ntre ei. Prin soia sa, Ilinca Murgule, Vasile Damian intra n legturi de rudenie i cu familia domnitoare a Ghiculetilor, deoarece soacra sa, mama Ilinci, inuse n prima cstorie pe fiul lui Gheorghe Ghica, Ionaco postelnicul. La data cnd lua n cstorie pe Ilinca Murgule, Vasile Damian era numai vtav; curnd dup aceasta l gsim semnnd ntr-un act din decemvrie 1681 ca logoft al treilea. La 8 februarie 1685, unchiul su despre mam, uricarul Pascal Corlat, neavnd copii, i druiete prile lui din jumtatea de sus a ocinei strmoeti: Turbtetii. Vasile Damian i pstreaz dregtoria de treti logoft pn sub Constantin Cant emir, n 1688, cnd este nlocuit prin Nicolae Costin. De aci nainte nu i se poate urmri firul vieii. Ultima tire pe care o avem despre el este din 28 august 1689, cnd obine de la Constantin Cantemir o carte prin care i se d mputernicirea de a-i cuta vecinii fugii din moia de zestre a soiei sale, Lmenii. La 1702 el era decedat de mult, dup cum reiese aceasta dintr-un proces al fiicei sale Safta i soului ei, comisul Gheorghe Fratia. Biografia lui Vasile Damian, astfel schiat, are multe puncte obscure i ea nu ne d nici o lmurire despre ideile lui politice i despre legturile cu domnii sub care i-a ndeplinit dregtoria de treti logoft. Ea nu ne ajut deci s descurcm partea care-i aparine din compilaie. Delimitarea izvo-dului lui Damian care se afl la baza prelucrrii atribuit de Koglrticeanu lui Nicolae Costin este cu att mai greu de fcut, cu ct izvodul lui Damian este amintit numai n titlul compilaiei: Letopiseul erei Moldovei de la tefan sin Vasile Vod ...de pre izvoadele lui Vasile Damian, ce au fost treti logoft, a lui Tudosie Dubu logoftul i altora. Nicieri, n cuprinsul compilaiei, izvodul lui Damian nu se mai gsete citat; el a fost deci absorbit n compilaie, fr s lase nici o urm. TUDOSIE DUBU Viaa lui ne este mai bine cunoscut. Schia biografic, ntocmit acum 15 ani de regretatul C. Giurescu, trebuie completat prin materialul documentar publicat n anii din urm. Tudosie Dubu a fost unul din marii boieri latifundiari, care a avut n viaa politic a Moldovei un rol proeminent, ajungnd pn la nalta sarcin, de caimacam, adic lociitor de domn. Era fiul lui Vasile Dubu i al Nastasiei,. fata lui Ieremia Murgule, dintr-o veche i bogat familie. Tatl, ctre amurgul vieii, renunase la bunurile sclipitoare ale lumii pmnteti i mbrcase rasa de clugr, pare-se n mnstirea Dobrovul, creia, n 1673, copiii i nchinau ca danie partea cuvenit lor din moia Rduetii, n judeul Vaslui. Tudosie se nscuse probabil pe la 1630. Pentru ntia dat l ntlnim n acte-la 24 septemvrie 1638, cnd naul, Toader oldan, druia finilor si, cuconilor lui Vasile Dubu", partea lui de moie din satul Vartici. Unde i cum i-a fcut 32a

instrucia nu tim, dar, din numeroasele acte i zapise scrise ordonat i frumos de mna lui, se pare c era un boier crturar. A intrat n viaa public sub tefni Lupu, fiul lui Vasile Lupu i prietenul intim al lui Nicolae Milescu, cnd l gsim ndeplinind dregtoria de prclab n inutul Crligturii. La 1670 semneaz ca biv sptar pe un act, alturi de tefan Petriceicu, viitorul domn, pe atunci vel pitar. n 1671, sub Duca-vod, el ajunge logoft al doilea, iar n 1673, sub Petriceicu-vod, este nlat n importanta dregtorie de mare vistiernic am zice azi ministru de finane. Nu tim ns sigur dac, n lupta deschis atunci ntre poloni i turci n jurul Hotinului, Dubu, marele vistiernic, a fost alturi de boieri i de domnul care-1 ridicase dintr-o dat la o treapt aa de nalt pe scara dregtoriilor i care trecuse pe fa de partea polonilor. Fapt este c, dac nu nsoete pe Petriceicu-vod n exilul polon, n care plecase i mitropolitul Dosoftei, totui, sub domnii urmtori, Dumitracu Cantacuzino i Antonie Ruset, el este inut fr nici o dregtorie, ceea ce nseamn c era mcar bnuit, dac nu compromis n trdarea lui Petriceicu fa de turci. Probabil c aceast nlturare de la curte 1-a ndemnat s se asocieze cu Buhu hatmanul i cu Miron Costin i, dup ntoarcerea moldovenilor din campania n Polonia, sa se plng vizirului mpotriva domnului Antonie Ruset. n urma acestor plngeri. Antonie Ruset a fost mazilit la Chiinu i dus n lanuri la Constantinopol. Complotul pus la cale cu tirea lui Duca-vod, domnul rii Romneti, se ncheie cu strmutarea acestuia n Moldova. Sub Duca-vod, Dubu este mare sptar i pstreaz dregtoria doi ani. n primvara anului 1679, atitudinea lui Duca-vod se schimb fa de Dubu i de ceilali boieri. n aceste timpuri, domnul izbutise s obie hatma-nia Ucrainei, cucerit de curnd de turci i, n dorina de a o pstra, se apucase s-i ntemeieze acolo ferme cu gospodrii nfloritoare, stupi de albine, velnie de horilca (rachiu), de bere i de mieduri. Nzuind s-i refac averea nchis n asemenea ntreprinderi, a pus biruri grele pe ar. Strnsoare mare pentru bani fcea tuturor i boierilor i negutorilor i a toat ara, muncindu-i i cznindu-i pre toi n toate chipurile, pre unii cu nchisori pedepsindu-i, pre alii cu munc i bti cu buzduganul pn la moarte ucigndu-i. Nu crua nici boier, nici srac, nici ran, nici femei." Boierii din divanul domnesc zceau n temni luni de zile, legai n lanuri i btui cu toiegile la tlpi; alii erau legai de stlp n pielea goal i uni cu miere de-i mncau mutele i albinele. Aceast urgie dezlnuit asupra boierilor, ca i asupra ranilor, 1-a atins i pe Tudosie Dubu, care a fost nchis de seimeni i pus n fiare; ns, ntr-o noapte, el izbutete s fug din Iai, mpreun cu civa tovari i, dei urmrii de gonai lipcani, reuesc s treac n Polonia. n pribegie Dubu st pn la 1683, cnd victoria lui Ioan Sobieski n lupta cu turcii, sub zidurile Vienei, ddu curaj lui Petriceicu s se rentoarc cu oaste polon n Moldova. ntre boierii refugiai care venir sub steagurile lui Petriceicu, a fost i Dubu. Dar Dubu nu lu parte la expediia moldoveneasc mpotriva ttarilor din Bugeac i de aceea nu1 urm pe Petriceicu n noul su exil. El rmase n Moldova, i domnul adus de turci, Dumitracu Cantacuzino, l fcu mare logoft n locul lui Miron Costin, care plecase cu Ducavod. Aceast nsemnat dregtorie o ndeplinete Dubu i pe lng Constantin Cantemir, chiar dup ntoarcerea lui Miron Costin n Moldova. 324

Dup moartea lui Constantin Cantemir, Dubu joac un rol important sub Constantin Duca, destinuindu-i inteniile unui capigi-baa trimis s spioneze micrile domnului i care pretindea c are la sine i un firman de mazilire. Turcul, cernd informaii de la Dubu, acesta l ddu de gol domnului. Msurile stngace luate de domn i de cumnatul su Nicolae Costin aduc nlocuirea lui Duca-vod prin Antioh Cantemir. Pn la venirea n Iai a lui Antioh, Dubu este nsrcinat cu caimcmia, alturi de Manolache Ruset. Sub Antioh Cantemir nu mai ocup nici o dreg-torie. Poate c s-a retras singur. ntre 1698 i 1700 a murit. Neculce, care 1-a cunoscut de aproape, fiind coleg de divan cu el, ne spune c fiind om de treab, era dvoreal dup vel logoft", ceea ce indic o minte aezat i cu tact. Care este partea de contribuie a lui Dubu n cronicile moldovene? n compilaia atribuit de Koglniceanu lui Nicolae Costin, izvodul lui Tudosie logoftul mai este citat, dup cum observ regretatul Giurescu, n afar de titlu, i n cursul povestirii, la domnia lui Constantin Cantemir: Scrie la izvodul lui Tudosie Dubu, ce-au fost vel logoft la Cantemir Vod, cum pn la al patrulea an al domniei lui Cantemir Vod... cu mult nevoin au silit erban Vod de i-au scos domnia". Izvodul lui Tudosie Dubu mai este citat i n alte letopisee, i anume: ntr-o copie a compilaiei lui Simion Dasclul, fcut de un copist interpolator. Amplificnd compilaia lui Simion Dasclul, copistul adaog ntr-un loc: Fr ct numai ce nsemneaz la un letopise ce este izvodit de Dubu logoftul..."; ntr-altul: ns la un letopise al lui Dubu logoftul nsemneaz" Din locurile unde este menionat (domnia lui Iuga-vod i a lui Alexandru cel Bun) se vede c letopiseul lui Dubu cuprindea istoria Moldovei de la desclecat pn la sfritul veacului al XVII-lea. Acest izvod al lui Dubu ni s-a pstrat, i el a fost descoperit prin cercetrile minuioase ale regretatului Giurescu, n dou manuscrise din Biblioteca Academiei Romne: unul (nr. 169) scris n Moldova la nceputul secolului al XVIII-lea de un necunoscut; altul (nr. 2506) copiat n ara Romneasc de Radu Popescu, logoftul de divan sub Nicolae Mavrocordat. Ambele manuscrise, dup o predoslovie, parte rimat, parte n proz, cuprind compilaia lui Simion Dasclul ntr-o versiune interpolat, letopiseul lui Miron Costin (1595 1661) i o cronic sumar a domnilor de la Istratie Dabija pn la Constantin Cantemir. n Predoslovia ctre toi cititorii cei romni, n care autorul, dup cteva rnduri de slav, ncearc s fac apologia Moldovei, ar mult desftat" i primitoare de strini, se gsesc i urmtoarele rnduri revelatoare: C al tu snt, Doamne, cu totul Theodosie Dubu logoftul, Din pmntul din Moldova Precum arat slova; ara cea mult desftat Cumu-i de toi ludat Cheia rilor se zice. 325

Aceste versuri fiu se potrivesc ns cum a artat regretatul C. Giurescu cu un pasaj din predoslovie, n care, pe lng unele lucruri comune, spuse ntr-o form confuz, se gsete i urmtoarea informaie preioas: ntr-acest chip i noi cu vrerea lui Dumnezeu i cu ndemnarea dumisale cinstit i al nostru de mult bine fctoriu, dumnealui Theodosie Dubut ce-au fost logoft mare, i aducnd aminte de toate cte mai sus scrisem, ne-am apucat s scriem letopiseul rii moldoveneti, ntru carele snt scrise vieile domnilor rii Moldovei. i izvodul am luat de pre un letopise a lui Simion Dasclul, carele i Simion l-au izvodit de pre un izvod al lui Ureche vornicul, ce i Ureche l-au scos de pre cronicariul leesc i unguresc, potrivind alturea i cu acest scurt moldovenesc, i aea den toate au scos -au ales, artnd n carele ct scrie, au pre larg, au mai pre scurt." Rezult dar, din aceste rnduri, c Dubu nu este autorul, ci numai cel care a ndemnat s se fac letopiseul. Dealtfel i forma cu totul schematic i searbd pe care o are cronica nu cadreaz nici cu trstura personalitii sale, pe care ne-o dezvluie Neculce, i nici cu strlucita lui carier politic. Este o nirare seac a domnilor, fr via, fr coloare; unii abia snt amintii cu anii de domnie i o scurt apreciere. Ceva mai mult se oprete asupra lui Duca, unde se povestete asediul Vienei i prinderea domnului la Domneti, precum i asupra lui Constantin Cantemir, asupra vrajbei lui cu erban-vod din cauza Cupretilor i asupra ocuprii cetilor moldoveneti de garnizoane polone. Textul acesta, pstrat n cele dou manuscrise din Biblioteca Academiei Romne, prezint, ntr-adevr, unele pasaje identice cu prile corespunztoare din compilaia atribuit de Koglniceanu lui Nicolae Costin. n genere ns, compilaia nfieaz o redacie mai dezvoltat. Cine este ns prelucrtorul nu putem ti, n actualul stadiu al cercetrilor. Cronica aceasta anonim a fost absorbit n cronica lui Neculce,"dar ct deosebire ntre izvodul searbd i ntre cronica, plin de via i de coloare a timpului, a lui Neculce! BIBLIOGRAFIE C. Giurescu, Contribumni la studiul cronicelor moldovene (Nicolae Costin, Tudosie Dubu, Vasile Damian ), n Analele Acad. Rom., XXX, Meni. sec. ist., s. 2. Bucureti, 1907. Dovedete c compilaia atribuit de Koglniceanu lui Nicolae Costin este alctuit n realitate din dou pri i c numai partea ultim, cuprinzind povestirea evenimentelor dintre 1709 1711 (domnia lui N. Mavrocordat i D. Cantemir), este opera lui Nicolae Costin. Partea de la nceput, cuprinzind istoria Moldovei de la 1661 (Dabija-vod) pn la 1709 (Nicolae Mavrocordat), este o cronic anonim, alctuit n 1712, dup izvoade deosebite, pe care le citeaz sub numele de: izvodul lui Vasile Damian; izvodul lui Tudosie Dubu logoftul; izvodul lui Miron logoftul". C. Giurescu, Izvoadele lui Tudosie Dubu, Miron logoftul i Vasile Damian. Extras din Buletinul Comisiunei istorice a Romniei), I, Bucureti, 19 H (cu biografia lui Tudosie Dubu i Vasile Damian). Un izvod al lui Miron Costin, povestind evenimentele petrecute de la Dabija-vod nainte, n-a existat; este o confuzie a compilatorului. Pentru biografia lui Tudosie Dubiu a se vedea i datele noi pe care le aduce hrisovul lui Gr. A. Ghica-vod pentru Zaharicti ot Suceava, publicat de Ghibnescu n Revista arhivelor, I, nr. 2, Bucu326

reti, 1925, p. 275 284, n care se lmurete neamul lui Tudosie Dubu, care se trage din Marica, fata lui Ion Hra vornicul, i unde se pomenete i ginerele lui Tudosie Dubu, logoftul Ga vrii Miclescu. Despre aceti continuatori ai lui Miron Costin, a se vedea i N. I o r g a, Istoria literaturii romneti, ed. II (1925), voi. I, p. 341-346. NICOLAE COSTIN Dintre cei trei fii ai lui Miron Costin Ioni, Nicolae i Ptracu Nicolae a fost cel mai nvat i cel mai nsemnat prin rolul pe care 1-a jucat n viaa public a Moldovei. Ptracu, fiul mai mic, menit a se cstori cu fiica lui Constantin Cantemir, a emigrat la moartea tatlui su n Muntenia i a murit, se pare, n pribegie; iar cel mai mare, Ioni Costin, nu s-a putut ridica niciodat n rangul marilor boieri. Nicolae, mijlociul, s-a nscut probabil pe la 1660 i, dup ce i-a nceput studiile la Iai sub supravegherea tatlui, cu iezuitul Renzi care a fost i profesorul viitorului domn C. Duca le-a continuat mpreun cu fraii si n Polonia, dup cum ne ncredineaz Dimitrie Cantemir. Astfel a dobndit o instrucie aleas i o cunotin aa de solid a limbii latine, nct de copil inea discursuri n limba latin, precum i la curtea domneasc n zilele de srbtori. x Vorbea n acelai timp i limba polon i probabil c tia i ceva grecete, cci a fost trimis n diferite rnduri n solii la Constantinopol i purta coresponden cu Alexandru Mavrocordat Exaporitul2. Nicolae Costin trecuse de 20 de ani, cnd, n 1684, a nsoit pe tatl su n exilul polon, dobndind gzduire n castelul regal de vntoare din Daszow. Din pribegie s-au ntors la nceputul domniei lui Constantin Cantemir. Neculce ne spune c Miron logoftul venise din ara leeasc foarte scptat" i c l-au avut Cantemir Vod n mil i n cinste", boierindu-i copiii i logodind pe fiica sa, domnia Saft, cu Ptracu. Nicolae Costin, ajuns n aceste mprejurri logoft al treilea, urma s se logodeasc n curnd cu fiica lui Constantin Duca, a crui familie tria atunci la Constantinopol. Dar zilele bune nu dureaz mult, cci n curnd se dezlnui asupra Costi-netilor urgia domneasc. Nicolae se afla la Brlad, n drum spre Tarigrad, unde pornise s-i aduc logodnica n ar, cnd veni, pe negndite, tragedia familiei sale: mama murea la Brboi, iar capul tatlui cdea sub toporul clului. Din porunca lui Constantin Cantemir, Nicolae Costin, care nu bnuia nimic din toate acestea, este arestat pe drum, adus la Iai i nchis n beciul din curtea domneasc mpreun cu fraii si i cu ali boieri bnuii a fi implicai n presupusul complot al lui Miron i Velicico Costin. 1 A se vedea discursurile reproduse la V. A. U r e c h i , Miron Costin, voi. II, p. 157 159. 2 Despre o scrisoare a lui Mavrocordat ctre el, v. n No "E* XXr|VOHf| H0)V, III, 1906, p. 452. 32T

Dup ce s-a potolit ns zarva n Moldova, Cantemir a liberat pe feciorii Iii Miron Costin, pe chezia unor boieri de frunte. Dar dac au scpat din temni cu via, n-au scpat de npti. Vrjmaul nverunat al tatlui lor, Iordache Ruset, vistiernicul lui Cantemir, arunca necontenit asupra lor, sub felurite pretexte, biruri peste biruri, nct, spune Neculce, nu mai puteau prididi". Vznd c n-au alt scpare, c se tot nvase vistiernicul de le cumpra odoarele i satele, fr pre, c-i tot ngreuna cu djdiile", se hotrsc s fug pe ascuns. Cantemir, care prinsese de veste, repede steaguri de slujitori ca s-i prind. Dar era prea trziu; feciorii lui Miron Costin izbutiser s ajung la cetatea Neamului, unde se aflau n siguran, aprai de garnizoana polon care strjuia cetatea. De acolo plnuiau s se furieze n Polonia, cnd, n acele zile de restrite pentru ei, se ntmpl moartea lui Constantin Cantemir. Dup domnia scurt, de o lun de zile, a lui Dimitrie Cantemir, fugarii se ntorc la vetrele lor, fiindc apucase scaunul Moldovei Constantin Duca, pe a crui sor o ceruse n cstorie Nicolae Costin. Duca era tnr, ca de easesprezece, aptesprezece ani", ne spune Neculce, dar adaog cronica anonim mcar c era om tnr, iar foarte nelept i prea nvat la carte elineasc, negrabnic la mnie, nerstitor". Constantin Duca primise domnia n primvara anului 1692 (martie 17) i, prins n preparativele logodnei sale cu domnia Mria, fiica lui Brncoveanu, zbovete la Constantinopol mai bine de dou luni. La nceputul lui iunie intr n Moldova i i alctuiete un divan numai din boieri tineri. n acest divan, Nicolae Costin, care nainte de uciderea tatlui su pornise spre Constantinopol ca s ia n cstorie pe sora lui Constantin Duca, capt dregtoria nsemnat de hatman al Moldovei. Curnd dup aceasta, se aduce la ndeplinire i proiectul zbovit prin urgia lui Constantin Cantemir: cstoria lui Nicolae Costin cu domnia Elena, sora domnului. Neculce, care pe atunci era i el tnr postelnic i a luat parte la cstorie, ne spune c a fost nunt frumoas domneasc" i c a luat parte i doamna Anastasia, a rposatului Duci Vod celui btrn", mama domnului, cu alte fete mai mici". n toamn se celebreaz i cstoria tnrului domn cu fiica lui Brncoveanu la Iai, unde boierimea a dou ri nuntir trei sptmni cu mari pohvli i podoabe i cu feluri de feluri de muzice i cu pehlivanii de mirare n trg, n Iai". La aceast nunt a luat parte, din partea miresei, alturi de mama ei, doamna Marica, i unchiul, nvatul stolnic Constantin Cantacuzino. Din pricina risipei necugetate, domnia lui Constantin Duca merge ns greu i el este nevoit s arunce biruri noi peste ar. Nemulumirile rsun pn la Poart, unde se adaog i pra boierilor pribegi. Deci turcii trimiser un capegi-baa, ca s strng birurile, dar i ca s culeag informaii. Trimisul scp vorba n Iai c are asupra lui i firman de mazilirea domnului". Atunci, n ceas de cumpn, domnul, cuprins de spaim, chem n grab pe cumnatu-su Nicolae Costin hatmanul i, nelegndu-se amndoi, aleser ne spune Neculce sfat ru". i ntr-adevr, proverbul unde nu este un btrn la sfat, s-1 cumperi", se adeveri i de data aceasta. Cei doi tineri domnul i hatmanul trimiser n tain tafet la cetatea Neamului, unde se afla o garnizoan polon condus de un moldovean, Moise Serdarul. Acesta, dup ndemnul domnului i al hatmanului su, se repede ntr-o noapte la Iai, cu patru sute de joimiri, ca din propriul su imbold, lovete n faptul zilei pe nea328

teptate pe capegi-baa, i taie capul i prad carvasria 1 turceasc. Dar taina n-a putut fi pstrat, mai ales c n cetatea Neamului se.aflau, ca pribegi, doi dumani nverunai ai domnului: Iordache Ruset vistiernicul i Bogdan hatmanul, cumnatul lui Antioh Cantemir. Acetia umplu lumea cu zvonuri, povestind isprava lui Duca-vod, i vestea ajunge pn la Poart. Duca-vod, dndu-i atunci seama de greeala fcut, se mnie pe cumnatul su, Nicolae Costin, i-1 scoase din hatmanie. n zadar ncerc apoi s dreag lucrurile, prinzndun reimentar din oastea polon de grani pe moldoveanul Turcule, care inea drumul Cameniei i pe care turcii l urmreau de mult vreme, cci tocmai cnd, de bucurie, poruncise s zic surlele, s bat tobele i s se sloboad putile", sosi un alt capegi-baa, care puse s se nchid porile i nfi firmanul de mazilire. . Noul domn hotrt de Poart era Antioh Cantemir. Duca-vod fu dus la Constantinopol, iar Nicolae Costin, care la vechea ur a Cantemiretilor mai adaog acum i faptul c era cumnatul domnului mazil, nu mai putu rmne n Moldova. El apuc drumul exilului i se oploi la curtea lui Constantin Brncoveanu, socrul cumnatului su. Acolo a stat patru ani (dec. 1694 sept. 1699), uneltind la Poart, mpreun cu Brncoveanu i cu ceilali pribegi moldoveni, rsturnarea lui Antioh Cantemir i readucerea n domnie a lui Constantin Duca. Intrigile, esute cu dibcie i cu pungi de bani, izbutesc s aduc din nou la domnie, n toamna anului 1701, pe Constantin Duca. Nicolae Costin se ntoarce atunci n Moldova i i reia scaunul de hatman n divanul domnesc. . A doua domnie a lui Duca-vod este ns i mai puin norocoas dect ntia. Soia sa, doamna Mria, murise de cium la Constantinopol, i Brncoveanu cerea struitor ginerelui su s-i achite datoriile. Djdii noi impuse rii l fac impopular, i Duca-vod, minat de datorii, de uneltirile Cantemiretilor, ale boierilor fugari i ale lui Brncoveanu, este pentru a doua oar rsturnat din domnie n 1703 i nlocuit cu Mihail Racovi, vrul lui Iordache Ruset, cel ce pusese la cale omorul Costinetilor. Sub acest domn, Nicolae Costin, care, n afar de animozitatea lui Iordache Ruset mai era bnuit i din pricina legturii lui de rudenie cu domnul mazil, este scos din divanul domnesc i nlocuit prin Lmpu Costache. Domnia lui Mihail Racovi dureaz numai doi ani i, n urma mpcrii lui Brncoveanu cu Cantemiretii, obine domnia Moldovei, n 1705, Antioh. Aflnd de aceast numire, Nicolae Costin care avea motiv s se team de uri ce veneau de la prini i de rfuiala unor vechi socoteli de pe timpul cnd, fugar la curtea lui Brncoveanu, a uneltit pentru rsturnarea lui, Antioh Cantemir din prima domnie fuge din Iai la Hangu, mpreun cu solul muntenesc, afltor atunci n Moldova, Toma Cantacuzino, i cu vrul acestuia, paharnicul Ilie Cantacuzino. Dar, pn la sosirea sa n Iai, Antioh Cantemir instituie ca lociitor de domn caimacam, cum se zicea atunci pe cumnatul su, Bogdan vornicul. Acesta, care pare s fi fost, dup cum reiese din paginile cronicii, un om cu mintea aezat, repede cri la Hangu, ndemnmd pe Toma Cantacuzino s se duc linitit n ara lui, iar pe Nicolae Costin i pe ceilali boieri fugari s se ntoarc fr nici o grij la casele lor, c-i ia el pe seama lui. Ascultmd de 1 Biroul vamal turcesc, unde se adposteau negustorii turci cu mrfuri. 329

acest ndemn, Nicolae Costin se ntoarce n Iai i e nlat de Antioh-vod la rangul de vel vornic al rii de sus. Astfel, prin mijlocirea caimacamului Bogdan vornicul, se face mpcarea definitiv ntre fiii lui Constantin Cantemir i ai lui Miron Costin. Nicolae Costin pstreaz dregtoria n divanul Moldovei pe tot timpul domniei lui Antioh Cantemir; o pierde n 1707, la urcarea n domnie a lui Mihail Racovi. Dar n 1710, dup ce luase Nicolae Mavrocordat locul lui Mihail Racovi, Nicolae Costin este chemat din nou n slujba rii. Nicolae Mavrocordat abia mbrcase caftanul de domnie, cnd se ntmpl s moar tatl su, Alexandru Exaporitul marele tergiman, cum i ziceau ai notri care ncheiase pacea de la Carlovitz ntre turci i cretini. Nevoit s mai zboveasc la Constantinopol ctva timp, pn la nmormntarea tatlui su, Nicolae Mavrocordat nsrcineaz cu cimcmia Moldovei pe Nicolae Costin, alturi de Antohie Jora i de Ioan Buhu logoftul. Astfel, Nicolae Costin ajunge acum pe treapta cea mai nalt a vieii sale publice. La 25 ianuarie Nicolae Mavrocordat sosete n Moldova, i n prima duminic, ieind de la biserica domneasc de la utrenie, i-a boierit, dup obicei, boierii cei mari, fcndu-1 pe Nicolae Costin vornic mare de ara de jos. Contimporanul su, Axinte Uricarul, ne spune despre cronicar: acel vestit carele era i din prini blagorodnic i dintru sine cu adevrat mpodobit cu nvtur", c l avea Nicolae-vod ntru deosebit dragoste i socotin". Pentru cultura lui deosebit i pentru cunotinele de limbi pe care nu le aveau ceilali boieri de divan, Nicolae Costin este nsrcinat totdeauna cu primirea solilor. Astfel, n primvara anului 1710, trecnd spre Poart ambasadorul Franei, marchizul Desalleurs, Nicolae Costin pentru limba latineasc ne spune cronica ieindu-i mai sus de Copou nainte, cu slujitori, l-au petrecut pn aice n ora la gazd". Solul e primit apoi cu mare cinste n divan i petrecut de domn i de oamenii si pn la Tighina. n acelai an, Iosif Potoki, voievodul Haliciului, ntorcndu-se din Ardeal, unde fusese n slujba lui Rkoczy, dup ce-i lsase oastea la Cernui, vine spre Iai. Aci Mavrocordat, care avea s-i fac i lui o primire frumoas, trimite nainte-i pe Nicolae Costin vornicul, ca s se neleag cu el n limba polon. Cnd voievodul din Kiev ls 3.000 de ostai s ierneze n capitala rii, Mavrocordat nsrcineaz tot pe Nicolae Costin s ia contact cu judectorul otirilor polone, pentru descurcarea plngerilor ce le aduceau necontenit trgoveii ieeni. Domnia lui Nicolae Mavrocordat dureaz ns numai un an. Aversiunea dintre rui i turci avea s se dezlnuie n curnd ntr-un rzboi, i turcii aveau nevoie n Moldova de un om devotat, care s cunoasc n acelai timp rostul i obiceiurile rii, cu legturi vechi i trainice n boierimea pmntean i care s fie n stare s supravegheze micrile lui Brncoveanu. Acest om era Dimitrie Cantemir, vechiul adversar al lui Brncoveanu. Intrnd n Moldova i alctuindu-i divanul, Dimitrie Cantemir ncredineaz lui Nicolae Costin nalta dregtorie de vel logoft. Domnia lui Dimitrie Cantemir a fost ns prea scurt pentru ca cei doi crturari ai timpului, desprii prin ura prinilor lor, s se poat apropia sufletete. Nicolae Costin a trit i el fiorul zilelor tragice pe care le-a ndurat Moldova ntreag cu prilejul primului rzboi al ruilor cu turcii. Dimitrie 330

Cantemir, care fusese martor la dezastrul turcilor ncheiat cu pacea de la Carlo-vitz i care era convins c turcii se afl pe panta decderii, punea mari ndejdi n Petru cel Mare. Acoperindu-i toate micrile, ca s nu fie simit, i strduin-du-se s pstreze mai departe ncrederea turcilor, el se sftuiete numai cu boierii mai tineri din divanul su ntre alii i cu Neculce, pe care l fcuse atunci hatman i intr n tratative cu Petru cel Mare. Dei, n cronica sa, Nicolae Costin l face pe Dimitrie Cantemir singur rspunztor de npasta adus cu socoteala lui cea grabnic" asupra Moldovei, npast care, credea el, nu se va ndrepta mai n veci", totui, din felul cum se apr Neculce, nvinuit de contimporanii si c el a sftuit pe Cantemir s treac de partea ruilor, rezult c toat boierimea nutrea gndul de a mntui ara de turci prin ajutorul cretinilor. Nicclae Costin va fi luat i el parte la primirea lui Petru cel Mare; a venit i el cu ceilali boieri ai rii la ospul dat de Cantemir n cinstea arului de s-a mpreunat cu arul i le-au dires mpratul cu mna lui tuturor cte un pahar de vin" de Cotnar cu pelin, care a plcut aa de mult muscalilor; a vzut i el pe Petru cel Mare cercetnd pe jos mnstirile laului i, n sfrit, a luat i el parte la lupta de la Stnileti. Rzboiul s-a ncheiat, dup cum se tie, cu nfrngerea ruilor i aceasta a silit pe cel mai mare crturar al trecutului nostru s apuce, pentru totdeauna, drumul exilului. Numai civa dintre boierii si tineretul, care fusese de la nceput iniiat n planurile sale 1-a urmat n acest exil. Ceilali boieri, ntre, care i Nicolae Costin unii nainte, alii dup dezastrul de la Stnileti au plecat n risip spre munte ori spre codri, pe unde-i trimiseser familiile. Pe urma lor, cete de ttari i turci se revars peste Moldova, jefuind, robind, mistuind n flcri sate i conace boiereti. Aceast dureroas pagin din istoria Moldovei se ncheie cu venirea n a doua domnie a lui Nicolae Mavrocordat, cel ce, dup cum tim, l preuia mult pe Nicolae Costin. n noul divan al Moldovei, Nicolae Costin i pstreaz locul dat de Dimitrie Cantemir, de mare logoft, dar n-a avut parte s se bucure mult vreme de prietenia lui Mavrocordat, cci dup un an, mai precis n septembrie 1712, ieind n ar s-i cerceteze moiile i bucatele, s-a bolnvit i n cteva zile i-a pltit i el, cum zice cronicarul n graiul lui btrnesc, datoria cea obteasc". LETOPISEUL RII MOLDOVEI DE LA ZIDIREA LUMII PN LA 1601 Miron Costin, ntorcndu-se n Moldova dup vreo 20 de ani de exil cu sufletul plin de iluzii, urzise planul de a scrie o vast istorie a rii Moldovei de la desclecat pn n timpurile sale; dar vitregia timpului prin care a trecut aceste cumplite vremi de acmu" nu i-a ngduit s-i ndeplineasc n ntregime planul, i atunci, n asfinitul vieii, vznd c timpul i scap, a trebuit s-i concentreze sforrile ctre dou obiective: cartea De neamt moldovenilor, din ce ar au ieit strmoii lor i continuarea letopiseului, de unde-1 lsase Ureche pn n timpurile sale. Moartea 1-a surprins am putea zice: cu pana n mn muncind la nchegarea definitiv a lucrrilor sale. 331

Cronica a rmas neterminat tocmai cnd venea la rnd povestirea vremurilor zbuciumate i a evenimentelor dramatice la care ei nsui luase parte activ; ultima pagin scris cuprinde domnia lui tefni-vod, fiul lui Vasile Lupu, mort de lingoare (febr tifoid) la Tighina. Cartea De neamul moldovenilor a rmas i ea nencheiat. Capitolul al Vlea, penultimul, De numele neamului acestor ri i de port i de legea cretineasc de unde au luat, a rmas neterminat, iar al Vll-lea, Ct au trit aceste locuri cu oameni dup desclecarea lui Traian cu romanii de la Italia, n-a fost scris nici el. . Opera lui Miron Costin trebuia deci reluat i ea avea nevoie, n orice caz, de o continuare i o ncheiere. Aceast sarcin i-a luat-o cel mai nvat dintre fiii si, Nicolae. Apucndu-se de lucru, Nicolae Costin a reluat ideea care muncise pe tatl su n tineree, de a mbria istoria neamului de la origine pn n timpurile sale, dar n acelai timp s-a gndit s lrgeasc planul, ncadrnd nceputurile neamului n istoria universal, ncepnd de unde ne-am fi ateptat mai puin, de la creaiunea lumii. Evident c astzi, dup attea veacuri de evoluie a istoriografiei, aceast uria sforare a lui Nicolae Costin ne apare stranie. Dar nu trebuie s pierdem din vedere c cele mai bune modele pe care el i contimporanii si le avuseser dinainte n colile umaniste ale Poloniei cronicile lui Dlugosz, Cromer, Bielski att de admirate atunci, ncepeau istoria Poloniei dup ce determinau mai nti spia poporului ntre seminiile lumii de la creaiune. Dealtfel, toat istoriografia medieval scris de oamenii bisericii n limba latin, urmnd modelele date de cronografele bizantine, se simea datoare s lege istoria naional de istoria sacr. .. Nenorocul lui Nicolae Costin a fost c, la dou veacuri dup ce Renaterea, ntemeindu-se pe cele mai bune modele antice ale genului, mprtiase erudiia teologic bizantin i pe cea a scolasticii medievale, el mai credea nc n trinicia unui sistem care, ncorpornd istoria naional n istoria universal, de ia zidirea lumii, cuta s fixeze locul pe care l ocup poporul respectiv n arborele genealogic al neamurilor de la creaiune. S-1 urmrim deci pe Nicolae Costin n expunerea acestui arbore genealogic luat, i n bun parte tradus, dup Stryjkows'ki... "' ncepe prin a nfia n primul capitol, care privete zidirea lumii, ideile filozofilor i poeilor pgni: Ovidiu, Thales din Milet, Eraclid, Aristotel, Corneliu Agripa din care citeaz ntrebarea: oare oule sau psrile s-au fcut ntiu, de vreme ce nici oule fr psri, nici psrile fr ou nu s-au putut nate? "pentru ca, trecnd prin filozofii teiti, n frunte cu Plato, s ajung la Biblie i s expun creaiunea lumii dup Sfnta Scriptur. Povestete potopul dup Biblie, dar cunoate i admite i alte potopuri, cci pune la contribuie i mitologia antic i se oprete mai ndelung povestind> dup Metamorfozele lui Ovidiu, mitul lui Deucalion i Pira. : Dup ce, ntr-un al doilea capitol, se ocup de turnul Vavilonuiui" i de mprirea limbelor", trece la seminiile celor trei feciori ai lui Noe: Sim (cap. III), Ham (cap. IV) i Iafet (cap. V). Din Iafet, prin diferii scobo-rtori, se trage Iavan din care sunt ieii tot neamul grecilor, iar Iavan pe jidovie se nelege amgitor sau viclean; pentru aceea grecii sunt de neamul lor vicleni i amgei"; pe de alt parte, dintr-un alt fecior al lui Iafet,'^lin Gomor, se trag sarmaii, geii i dacii, de unde suntem noi moldovenii". 332

- Dup aceast lung i complicat genealogie etnic, n care cele mai multe tiri snt luate din cronicarul polon Stryjkowski, i de care autorul ei se simte mulumit, cu toat truda ce i-a rpit cci spune el: ni se pare c am scris deplin, care nici la un letopise a rii noastre nime n-au amelit mcar ct de puin din aceste ce am scris noi, cu mult osteneal, din oarecte cri strine" trece, n capitolul al Vl-lea, la daci, strnepoii ndeprtai aj lui Iafet. La acest capitol despre daci, Nicolae Costin mprumut textul respectiv din opera tatlui su, pe care-1 amplific ns cu o mulime de date mrunte, scoase n bun parte din Bonfiniu. Vorbete despre gei, observ c numirile de ceti dace se terminau n dava, descrie invaziile dacilor n sudul Dunrii, luptele lor cu Domiian, pomenete de Aurelius Fuscus Avrilie Fuscu" i termin cu condiiile umilitoare impuse de daci lui Domiian pentru ncheierea pcii. Capitolul VII, Pentru mpria Rmului i pentru hotarele ei, reproduce cuvjit de cuvnt capitolul II din opera lui Miron Costin. Capitolul VII, Pentru Italia, de unde au ieit neamul moldovenilor, dup risipa dacilor din locurile acestea, este n ntregul su jumtate din capitolul pi im al operei lui Miron Costin, pe cnd cealalt jumtate alctuiete capitoLI IX (Pentru numele moldovenilor i a muntenilor, dup ce au desclecat Traidn). ... . Tot astfel i capitolul X (Pentru Traian mpratul Rmului i pentru ostile lui ce au venit asupra lui Decebal, craiul dacilor; i la ce vreme) este o reproducere a capitolului IV din Miron Costin, ns cu rectificri i cu adaose. El aeaz astfel nceputul rzboiului dacic dup Bonfiniu la 102, tie c au fost dou rzboaie cu Decebal, pomenete de" Longin, care a urmrit sfrmturile dacilor n retragere, cunoate versiunea dup care Decebal s-a otrvit ca s nu cad de viu n mna romanilor, dar, adaog mai departe c eu am cetit cartea lui Marcu Aurelie, mpratul Rmului, pe urma lui Traian al patrulea mprat, n anii de la Hristos 161, i scrie cums-1 fi dus la Rm pe Decebal craiul mpreun cu un fecior al lui, artn-du-se Traian mprat biruitor asupra lui"1. Primete, mai departe, de la tatl su, amplificnd-o ns, legenda despre originea roman a litvanilor, aducnd mai mult precizie n citate: Scrie Stricovskie la crile II a istoriei ale, cap., V, De Litva, aducnd martur istoriei sale pe Dlugosz i Crorher, la cartea XII, fila 61". Pomenete apoi, dup Bonfiniu, de columna ridicat de Traian n Roma ntru pomenirea acei biruine asupra dacilor"; i d dimensiunile i tie c pe ea este spat toat istoria dacilor. ncheie pomenind de o piatr de marmur, n zilele lui Constantin Duca, cu slove spate latinete", pe care pretinde c a descifrat-o astfel: mpratului, Cesarului, bunului, fiului a Nervii, lui Traian fericitului..." - Trecnd, ntr-un alt capitol al Xl-lea la ceti, Nicolae Costin rezum i prescurteaz capitolul al V-lea din cartea tatlui su, adognd doar dup Bonfin, istoricul ungur, n cartea X, capitolul II, De lucru ungurilor", c Ludovic, craiul unguresc, ca s poat stpni fr de grij pmn-tenii", a pus de a zidit cetatea Severinului, care era risipit, precum i o alta pe Prut, pe care n-o poate identifica. 1 Citatul e luat din Ceasornicul domnilor a lui Guevara, pe care N. Costin 1-a tradus n romnete. 333

n cartea lui Nicolae Costin, capitolul respectiv despre ceti, din scrierea tatlui, este n aa fel rezumat i prescurtat, nct apare ca ceva strin, care nu s-ar mbina organic n structura operei. ntr-adevr, el vorbete aci de Chilia i Cafa, care au fost zidite de genovezi, de Turnul Neoptolemul, nl-turnd identificarea fcut de tatl su cu Tatar-Bunarul de pe Coglnic i care ar fi fost ridicat de Neoptolem, fiul lui Mitridate, amintete, n sfrit, de rezidirea Severinului prin Ludovic al Ungariei, dar nltur cel puin judecind dup singura ediie pe care o avem dinainte, a lui Koglniceanu -tocmai partea cea mai important: inscripiile i monedele romane, gsite n vechile ceti i care toate constituiesc o dovad palpabil despre vechimea cetilor, ca rmie ale aezrii i culturii romane n rile noastre i deci despre latinitatea neamului. Capitolul al V-lea din Miron Costin, Despre numele neamului acestor ri i de port, pn la pasajul unde se vorbete despre limb, a intrat i el euvnt de cuvnt n prelucrarea fiului su, dar Nicolae Costin a gsit cu cale ca, dup dovezile despre romanitate scoase de tatl su din numirile poporului i din port, s adaoge o scurt istorie a mprailor romani de la Tratan, luat dup Analele eclesiastice ale cardinalului Baronius, un scriitor de mare valoare care trise cu un veac mai nainte (1538-1607). Aceast parte istoric merge pn la Gallian, cnd Dacia este bntuit cu furie de invazii. Ea nu este ns bine prins n osatura operei i face impresia unor lucruri strine de concepia fundamental. n capitolul urmtor (al XUI-lea), Pentru risipa Daciei ce era de Traian desclecat, cronicarul trece la invaziile barbarilor n Dacia. Vorbete mai nti de goi, care au venit din prile de miaznoapte n cmpii dintre Nipru i Volga, gonind pe rui i pe poleai", primete din cronica ungureasca o bizar i naiv legend despre descendena hunilor din faunii i satirii pdurilor, povestete invazia hunilor, amintete pe Atila, biciul lui Dumnezeu, spaima lumii", i ncheie cu invazia bulgarilor, cu trecerea i aezarea lor n sudul Dunrii i cu ridicarea zidului de piatr prin porunca mpratului bizantin Anastasie... i pn astzi se cunosc une semne de ale acelui zid". n ncheierea capitolului, revine asupra lui Atila, povestind nvlirea hunilor asupra Romei. n antepenultimul capitol (XIV), revine la textul tatlui su i, dup ce arat retragerea populaiei romane peste Dunre, din ordinul lui Aurelian, socotete timpul ct a trecut de la retragerea populaiei pn la desclecatul lui Drago, rstimp n care rile noastre ar fi rmas pustii. Capitolul urmtor (XV) prezint, dup cronicile leeti, ntemeierea Poloniei, iar ultimul (XVI) povestete desclecatul al doilea al rii Moldovei. Din expunerea sumar pe care am fcut-o acestei pri din opera lui Nicolae Costin, se poate vedea i metoda lui de lucru i scopul pe care el l urmrea. La problema nceputurilor neamului el ia pe de-a-ntregul textul tatlui su, cuvnt de cuvnt, intervertind ns ordinea capitolelor astfel: Miron Costin: Nicolae Costin : I. Italia VIII IX II. Rmul... VII III. Dacia... VI 634

IV. Traian... X V. Cetile... XI VI. Numele, portul, legea... XII La cele ase capitole ale lui Miron Costin, Nicolae a mai adogat nc nou, dintre care primele cinci snt menite s lege originea poporului romn de creaiunea lumii i s stabileasc locul pe care, prin strmoii si daci i romani, l ocup n arborele genealogic al seminiilor de la Adam i Eva. Cele patru capitole finale se refer la mpraii romani pn la prsirea Daciei, la invazia barbarilor n Dacia, la desclecarea Poloniei i la nceputurile statului moldovenesc prin desclecatul lui Drago, adic a vrut s lege cucerirea Daciei de desclecarea Moldovei. Dar aceast prezentare a materialului motenit de la tatl su ntr-o nou ornduire i mai ales adausele fcute la nceput i la sfrit ne lumineaz mai bine nzuina lui Nicolae Costin, cu totul deosebit de a tatlui su. Miron Costin, apucndu-se s prelucreze nceputul letopiseului su de la Traian, pe care-1 urzise n tineree, voia s dea, n amurgul vieii, o oper de caracter polemic, s rstoarne basna lui Simion Dasclul i s ilustreze contimporanilor din Moldova obria strlucit a neamului lor. Nicolae Costin urmrea altceva. El avea ambiia s scrie, dup modelul pe care i-1 ofereau cronicile Ungariei i ale Poloniei, o vast oper istoric, sortit s fixeze rostul neamului n istoria lumii de la origine, adic de la creaiune. Dac acesta este punctul su de vedere, atunci deosebirile dintre el i tatl su n tratarea aceleiai probleme snt fireti i explicabile: la Miron Costin materialul este strns nchegat n jurul ideii centrale, spulberarea legendei jignitoare pus n circulaie de Simion Dasclul, reconstituirea adevrului istoric i dovedirea originii romane. De aceea din pana lui Miron Costin zvc-nete indignarea mpotriva brfitorilor neamului, uneori sub forma unei caustice ironii. La Nicolae Costin caracterul polemic dispare, iar argumentarea originii romane devine n chip firesc mai dezlnat, prin ngrmdirea materialului menit s lege istoria naional de istoria universal, cci el urmrete o oper de erudiie. Acest caracter de erudiie al operei lui se vdete i n mulimea i varietatea surselor utilizate. El citeaz n opera sa o mulime de izvoare antice, medievale i moderne latine, ungare i polone: Herodot, Ovidiu, Cicero, Berosius (Flavius Iosephus), Iulius Capitolinus, Baronius, Bonfinius, Laurentius Toppeltinus, Ioan Magnus, arhiepiscop de Upsala, Dlugosz, Bielski, Paszkowski, Stryjkowski, Cromer, Miechowski i muli alii, pe care de multe ori i traduce verbal. Citatele snt la el mai totdeauna indicate precis. n concepia lui Nicolae Costin, Cartea pentru ntiul desclecat este deci nceputul unei mari istorii a neamului ceva asemntor cu modelele polone care i-au stat la ndemn. Ea este continuat, n manuscrise, prin istoria Moldovei; dar cum materialul privitor la rstimpul de la al doilea desclecat ncoace fusese adunat i prelucrat de Grigore Ureche i de Miron Costin, Nicolae Costin se mrginete i aci s copieze numai cronicile predecesorilor si, amplificndu-le ns mult cu tiri i capitole noi, luate din izvoare pe care aceia nu le avuseser la ndemn. 335

Pentru istoria Moldovei de la ntemeiere pn la Aron-vod, Nicolae Costin a luat cronica lui Grigore Ureche n compilaia lui Simion Dasclul, la care ns a fcut adaose, omisiuni sau completri. Astfel, suprim capitolul despre descendena romnilor din tlharii de la Roma, atacat cu atta vehemen de Miron Costin; adaog, la domnia lui Alexandru cel Bun, unde se povestea c domnul moldovean a trimis ajutor regelui polon contra ordinului teutonilor, un ntreg capitol despre crijaci", menit s explice ce era ordinul teutonilor. Povestind apoi alegerea succesorului lui Ioan Albert la tronul Poloniei, Costin introduce un alt capitol nou despre ceremoniile ce se obinuiau n Polonia la alegerea i ncoronarea regilor, Obiceiuri la crai nou. Tipicul acestui original i are originea ntr-o colecie de texte medievale, Ordo Roma-tms, alctuit sub auspiciile bisericii papale i rspndit n toate rile catolice, adaptndu-se firete la tradiiile i condiiile naionale. n Polonia textul a fost tradus i adaptat de ilustrul episcop al secolului al XV-lea Zbigniew Olesniski. Nicolae Costin 1-a ncorporat n cronica sa dup versiunea polon a cronicii lui Alexandru Gwagnin, eliminnd ns unele molitve lungi i plicticoase. De la domnia lui Despot-vod nainte, adaosele lui Nicolae Costin sporesc n mod considerabil i mbogesc dup cum recunosc nii istoricii cu elemente de informaie nou i interesant, istoria Moldovei. n acelai chip amplific el i partea din cronica tatlui su, pn la anul 1601, unde se oprete compilaia lui Nicolae Costin. Pentru adaosele sale, Nicolae Costin s-a folosit de izvoare polone neutilizate de predecesorii si n primul rnd de Miechowski pentru secolul al XV-lea i de doi compilatori unguri, care acum erau utilizai ntia dat, pentru istoria moldoveneasc: Wolfgang Bethlen i Istvnffy. Adaosele fcute de Nicolae Costin n opera predecesorilor si nu snt totdeauna fericite, fiindc uneori ele nu se mbin armonic n restul materialului. Cu deosebire excursiile n istoria universal, prea lungi, deviaz subiectul i vdesc erudiia scriitorului, dar nu dau pe fa talentul lui literar. Ceea ce scade cu mult valoarea acestei opere istorice a lui Nicolae Costin este faptul c el ncorporeaz n lucrarea sa cronicile lui Ureche, n compilaia lui Simion Dasclul, i a lui Miron Costin cuvnt de cuvnt. El nu prelucreaz materialul predecesorilor si, ci l copiaz, amplificnd numai acolo unde poate. Cu alte cuvinte, el nu este aci un istoric original, ci un compilator. Este drept c pe vremea sa noiunea de proprietate literar nu avea sensul pe care-1 are astzi (amintim aci procesul lui Stryjkowski cu Guagnini, vezi p. 259). Dar pentru a da judecata definitiv asupra operei lui trebuie s inem seam de faptul c Nicolae Costin n-a avut norocul i timpul s dea forma definitiv compilaiei sale, iiindc viaa lui a fost destul de zbuciumat, iar moartea 1-a surprins nainte de vreme, la vrsta de 50 de ani. Pentru a caracteriza mai precis personalitatea sa literar, trebuie s examinm mai pe larg partea original din opera rmas de la el: Cronica ^domniei lui Nicolae Mavrocordat si a lui Dimitrie Cantemir. \ 336

CRONICA DOMNIEI LUI NICOLAE MAVROCORDAT I A LUI DIMITRIE CANTEMIR Nieolae Mavrocordat era fiul marelui dragoman Alexandru Exaporitul,. care, nainte de a intra n slujba Porii, i fcuse studiile la Padova, unde nvase medicina, i care a lsat mai multe scrieri tiinifice una despre circulaia sngelui. n casa printeasc, unde domnea astfel rvna pentru cultur, Nieolae Mavrocordat a primit, mpreun cu fraii si, o instrucie aleas; o sor a lui a studiat i ea medicina. A fost un domn iubitor de cultur. Sulzer ne spune c avea o bibliotec n valoare de 600.000 lei; ntre volumele de pre, se aflau i multe rariti, precum o Biblie copt din veacul al III-lea.. i plcea s se simt nconjurat de crturari, pe care-i cuta i-i aducea la-curtea sa i, urmnd pilda tatlui su, a fost el nsui un scriitor erudit de-opere cu caracter filozofic-moral. Era deci firesc ca nvatul domn i crturarul Nieolae Costin, care se mprtise i el din erudiia timpului su n colile umaniste ale Poloniei,, s se apropie sufletete. i de fapt, dintre toi domnii sub care a slujit Nieolae Costin, Mavrocordat a fost acela care 1-a preuit mai mult. Faima despre cultura lui Nieolae Costirt ajunsese pn la Mavrocordat nc nainte de a pleca din Constantinopol. nainte de a se urca n scaunul Moldovei, silit s zboveasc n arigrad cu mprejurrile triste ale morii i nmormmtrii tatlui su, Nieolae Mavrocordat trimite cri n Moldova pentru a nsrcina pe Nieolae Costin cu cim-cmia. Dup sosirea n Iai, Mavrocordat, constituindu-i divanul domnesc, ncredineaz lui Costin dregtoria cea mai nsemnat, de mare vornic ai rii de jos, i, n tot cursul primei sale domnii, Nieolae Costin este nsrcinat nu numai pentru cunotinele lui de limbi strine, ci i pentru ncrederea pe care domnul o avea n el cu primirea solilor strini. Lundu-i sarcina de a scrie letopiseul domniei lui Nieolae Mavrocordat,. Nieolae Costin a fcut-o nu fr iubirea i stima pe care o avea pentru domnul care-i artase atta preuire. Era cinste om i n filosofii i n istorii spune el despre Mavrocrdat i ntraltele ce se cade a ti un domn, era deplin nvat; tia i cteva limbi ... i om dumnezeiesc, pzea tare biserica; la mncare i la butur foarte puin; spre sfintele biserici i mnstiri scptate milostenie fcea; spre sraci i spre vduve cu mil era. Dar era grabnic la mnie, i mai ales asupra acelor ce-i cunotea c mncau banii vistieriei i spre cei ce fceau strmbti i suprri sracilor i spre cari erau neasculttori la poronci. Era fr preget i cu priveghere la trebile ce erau a rii; gata i ca nevoin a pliniporoncilemprteti..." i ncheie acest portret: Nu o dat se seamn i se secer i nu o dat se altoiete pomul i se culege dintrnsui. rodul; aa i noi, toat averea noastr o am cheltuit n trebile arii i avem rbdare. Trebue i dumneavoastr s rugai pe Dumnezeu s trim i noi n domnie i pe urm vei cunoate i dumneavoastr i placul ostenelelor voastre i ntemeierea caselor dumilor voastre..." Dei domnia lui Nieolae Mavrocordat a fost o domnie panic i cronicarul nu are de nregistrat dect doar cteva primiri de soli i hruieli cu boierii, pe care domnul strin de ar i bnuia de necredin i care, n acelai timp, asupreau ara cu autoritatea dregtoriei lor, totui Nieolae Costin a motenit 33T

ceva din darul de povestitor al tatlui su i tie s prezinte cu interes fapte care pun n lumin tactul lui Nicolae Mavrocordat. Cu deosebire este dramatic povestit ntemniarea trufaului boier Iordache Ruset vornicul, care nlase i rsturnase mai muli domni n Moldova, intrigase mpotriva boierilor, stinsese mai multe case, numai pentru ambiia de a-i menine influena. Cronicarul ncepe prin a arta cum, la nceput, boierii, vznd pe Iordache vornicul nelipsind din voroave cu Nicolai Vod", intraser la grije, zicnd: Sracii de noi, iar au ncput Iordache vornicul i la acest domn". Pomenete apoi cum Iordache Ruset urzea intrigi i cum ndemnase pe turcii din carvasaraua din Iai s se plng la Poart mpotriva lui Mavrocordat, i cum ntr-o zi, venind un ag din Constantinopol, Iordache a crezut c aduce firmanul de mazilire a domnului i a trimis, ca s vad ce se lucreaz" la curte, oamenii si, ntre care i pe nepotul su Iordache aga, care era arigrdean i tia turcete. Feciorii vornicului au avut cutezana de a intra chiar n casa cea mare", n care turcul avea s se ntl-neasc cu Nicolaevod. Aflnd aceast ndrzneal i mai avnd i alte motive, domnul a poruncit vtafului de aprozi s nchid pe Iordache Ruset i pe nepotul su Iordache aga. n acelai timp, a trimis i pe postelnicul su n sptrie ca s ia toiagul lui Antiohie Jora, socrul lui Iordache aga, i s1 pun i pe el la popreal" n vistierie. Boierii aflai atunci la curte, vznd aceste neateptate arestri, rmn ncremenii i, sftuindu-se n de sine, purced fr zbav la domn i se roag pentru hatmanul Antiohie. Domnul l iart i l sloboade; patru zile mai trziu, libereaz i pe ginerele aceluia, Iordache; numai Ruset rmne ntemniat. Pentru a potoli nedumerirea boierilor, cteva zile dup aceasta, i cheam la curte n casa cea mare" i li se destinuie astfel: ntre voroavele ce aveam cu Iordache vorniculncepe domnul niciodat de bine de dumneavoastr nu mi-a grit, vzndu-v pre dumneavoastr de noi trai cu dregtoriile curii". i urmeaz apoi povestirea unei scene ntr-adevr patetice, cnd domnul, ridicnd puin ilicul n mn, se adreseaz pe rnd boierilor astfel: Martur pui pe Dumnezeu, cum dumitale acest fel de hul i da; dumitale aijderea, fel de fel de hul (ni-rnd pre ci erau boieri chemai la acea voroav), de sta cu voroavele lui, Iordachi, s v deprtez pre dumneavoastr de lng mine". Apoi domnul scoate crile gsite la casa lui n ziua arestrii i n care fratele sau, Scarla-tache din Constantinopol, i scria c el nu doarme, ci umbl tare pentru ca s mazileasc pre Nicolai Vod". Aceasta d curaj celor asuprii de Iordache vornicul s se plng i, n curnd, n divanul cel mic, fiind i ara ct se tm-plase, se citete cartea isclit de boieri prin care se plng cum Iordache i fraii si, strini de ar, fiind el vreme ndelungat puternic aice n ar, nvrjbitor de domni, de nu se mai satur cu vremea, au supus toate casele boiereti i au stins i cteva". Citindu-se acestea toate n divan, a ntrebat Nicolae-vod pe mitropolitul, care era de fa n divan, ce fel de pedeaps prevede pravila pentru vinovia lui Iordache Ruset. i dup ridicarea divanului, ducndu-se mitropolitul acas i cercetnd pravila, a scris cu slova lui", din dosul crii de pr contra lui Iordache, pe care i-o dduse domnul, cum pravila scrie, dovedindu-se aceste asupra lui Iordachi vornicul: moartea!" Mavrocordat trimite cartea de pr cu sentina scris de mitropolit lui Iordache Ruset n temni, s o citeasc i s-1 ntrebe ce are de rspuns. 338

Dar trufaul boier, n loc s se cumineasc i s rspund cu blndee cci, adaog cronicarul, cu blndee, ca bumbacul se moloeaz i se mblnzesc inimele domnilor" rspunde seme c toate snt minciuni. Aflnd acest rspuns, domnul se mnie foc i, chemnd de srg pe buluc-baa, poruncete s-i taie limba. Dar intervenirea boierilor de divan care se aflau la curte l scap pe urgisit de aceast pacoste. Cronicarul domnesc povestete apoi n jurul acestei drame un alt episod senzaional, care de data aceasta pune n lumin clemena domnului strin de ar. Pe cnd Iordache zcea nchis n odaia buluc-baei, un cpitan de seimeni, Horopceanu, trecnd prin dreptul odii poate s fi fost i beat", lmurete cronicarul strig: S ni-1 dea vod s-1 ucidem cu petre pe Iordachi; sau vom strica rtezile i-1 vom ucide acolo n odaie, c ne-au mncat i neau srcit el cu fraii lui, i nu se mai satur de domni". Aceste cuvinte ajungnd pn la urechile domnului, ndat au poroncit de-1 puse la nchisoare pre Horopceanu i pre alii ce fusese cu dnsul". i, dei atunci i boierii struiau s nu ias cu zile Iordache vornicul, totui Nicolai-vod, nevoind s-i mplnte minile n spurcat sngele lui" i socotind dintr-acele cuvinte a Horopceanului s nu se fac vreo nval asupra lui Iordachi s-1 omoare ara, au poruncit de l-au mutat nluntru n curte, la odaie, sub scri despre casele doamnei". Acolo a zcut nchis ticitul boier pn la mazilirea lui Mavrocordat, care este iari povestit cu amnunte interesante, ca de la un martor ocular: Era ntr-o joi la divan Nicolai Vod. i acolo, judecind dou rnduri de oameni, vzur boierii, care se tmplase la divan, cum au venit un copil din cas de au spus postelnicului celui mare, cum au intrat doi turci drept la odaie, unde este nchis Iordachi vornicul, de au sfrmat rtezile i au intrat nluntru, la Iordachi. Aceste spuindu-le acel copil de cas postelnicului n tain, i postelnicul cel mare au optit lui Nicolai Vod. i ndat s-au sculat de la divan, ns nemic schimbat din fa: iar boierii, care se tmplase la divan, ndat au priceput mazilirea domniei, i o seam au ieit pe poarta despre Sfntul Nicolai, c celelalte pori acmu erau nchise." A doua zi, strngndu-se boierii la curte, au aflat caimacamii pui de noul domn, Dimitrie Cantemir, i anume: Iordache vornicul, cel care sttuse pn atunci n temni, Antiohi Jora hatmanul cuscrul lui Iordache i Dabija paharnicul. Lui Mavrocordat i-a fost ns cruat umilina de a i se citi firmanul de mazilire la divan, n iveala tuturor". Cronicarul nu uit s nregistreze apoi toate acele fapte mrunte care proiecteaz o lumin simpatic peste acest domn arigrdean, strin de ar i de neam. El ne spune bunoar cum, lundu-i ziua bun de la boierii care l-au petrecut, au zis, jurndu-se, cum nau avut gnd ru, nice spre boieri, nice spre ar, iar cine i-au greit s fie toi iertai". Dup ce a ieit cu mazilia din Iai spre arigrad, n apropiere de Galai, la Piscu, i-au ieit nainte oamenii care triau n pribegie prin ri vecine i pe care Nicolae-vod i adusese n ar cu cri de tocmeal". Ei se duc naintea lui Iusuf-aga, turcul care ducea pe domn la Poart, plngndu-se de strmbtatea ce s-a fcut: Era un domn de se inea de cuvnt; ne-au adus cu crile sale; ne-a aezat n ar; acmu ne vor risipi alii". La Galai i sosesc scrisori de la prietenii de la Poart, 339

precum s nu-i fac inim rea de mazilie, cci aa aceast dat au mpins vremile; iar fr zbav va fi iar domn". i dup ce zugrvete portretul sufletesc al domnului, pe care l-am expus mai sus, ncheie artnd cum, nc de la ntoarcerea lui n Moldova, a luat aprarea celor obijduii cu strmbti, cum dup cei care nu voiau s vie de fa la divan trimitea oameni domneti cu ciubote", de-i aducea fr voia lor; cum, vznd divanurile stranice, cei vinovai, cnd i apucau cei asuprii cu haide la divan!", fie c erau mai de frunte din boieri", fie c erau mai -de gios, scoteau banii din buzunar de se mpcau". Numai mnctorii adaog cronicarul aveau voie rea, c nu puteau mnca ca n zilele denainte altor domni." Cu totul n alt lumin este nfiat domnia lui Dimitrie Cantemir. Nicolae Costin recunoate c noul domn era om iste i tia carte turceasc bine" dar att. Este ntradevr curios c aceti doi erudii ai Moldovei nu s-au putut apropia sufletete i nu s-au neles. Am putea zice, parafraznd o vorb a lui Miron Costin: Mai curnd pot ncpea pe un covor zece dervii, dect doi crturari romni din veacul al XVIII-lea." Erau ns trecnd peste erudiia lor de surs cu totul diferit multe lucruri care-i despreau. Mai nti, Dimitrie Cantemir era nc tnr pentru domnie abia avea 36 de ani pe cnd Nicolae Costin trecuse de 50 de ani. Apoi, Dimitrie Cantemir, care fusese de fa la dezastrul turcesc ncheiat cu pacea de la Carlovitz i care, n debandada fugii, i pierduse agarlcul", simise decderea turcilor i, n mediul cosmopolit de la Constantinopol, avusese prilejul s se informeze despre puterea crescnd a ruilor. Apucnd domnia n preajma primului rzboi dintre rui i turci, el intrase n ar urmrind planuri mari i ndrznee, pentru care se cerea puterea convingerii i avntul cald al tinereii. El nu se putea ncrede, pentru planurile sale care abteau dintr-o dat cursul istoriei moldoveneti ntr-o direcie cu totul nou, n btrnii boieri, prea cumini pentru inovaii ndrznee, i nc n cei ce fuseser sfetnicii de credin ai rivalului su din Constantinopol, Nicolae Mavrocordat. El pstreaz o bun parte din divanul lui Mavrocordat, l ridic pe Nicolae Costin la rangul de mare logoft al Moldovei, i d toat cinstea cuvenit unui mare boier, dar se pzete de a-i ncredina gndurile. Pentru confidene, el i alege pe boierii cei mai tineri din divan i, n primul rnd, pe agerul Ioan Neculce. Dup ce dibuiete terenul i hotrte s treac de partea ruilor, Dimitrie Cantemir ncredineaz dregtoria de mare hatman lui Ioan Neculce i trimite pe cumnatul acestuia, pe tefan Luca vistiernicul, la Petru cel Mare, ca s ntreasc aliana prin jurmnt. Numai dup ce ruii au trecut Prutul la Zagarancea, Cantemir a destinuit planul su boierilor mai sprinteni din divan, care rmseser pe lng el n Iai. Era firesc deci ca Nicolae Costin s nu vad cu inim uoar cum domnul trece peste el, mare logoft, i peste ceilali boieri mai n vrst: Dumitracu Vod taine numai cu sfetnicii si cei tineri, ca i dnsul, fcea", noteaz cu acrim e Nicolae Costin. Amrciunea fa de domn se vede i din chipul cum ine s vorbeasc despre colegul lui de divan, hatmanul Ioan Neculce: Dumitracu Vod ndat <au luat cu sine pre hatmanul su, pre Ioan Neculce", sau: i au purces 340

Dumitraco Vod decusear cu Ioan Neculce hatmanul, sfetnicul su". Iar cnd povestete ruina ntins peste Moldova, dup nfrngerea de la Stni-leti, izbucnete n imprecaia: S plteasc Dumnezeu sfetnicilor care au, crmuit pe Dumitraco Vod". Privind domnia lui Dimitrie Cantemir sub acest unghi de vedere i inut departe de gndurile intime ale domnului, cronica lui Nicolae Costin nu nfieaz acelai interes pe care l prezint cronica lui Ioan Neculce, care a fost sfetnicul de ncredere al lui Dimitrie Cantemir. Dar, dei privete lucrurile de departe i cu sentimente turburi, totui el prinde i fixeaz amnunte interesante, care ntregesc cunoaterea personalitii lui Dimitrie Cantemir,. sau contribuiesc la reconstituirea domniei sale. Aa, de exemplu, ne spune ca Dimitrie Cantemir, dup ce a intrat n Iai i au venit boierii dup obicei s-i srute mna i poala n divanul cel mare, le-a fcut voroav singur la toi", cci adaog cronicarul era slovednic la aceste, zicnd s fie unii ctre alii ntru dragoste, poftind pre cei btrni ca pre nite prini, pre cei de vrsta sa ca pre nite frai, pre cei mai tineri ca pre nite fii, artnd ce ar fi folosul unirei boiereti". Interesant povestit este scena ntlnirii lui Dimitrie Cantemir cu Petru cel Mare n Iai: i n curte la scri s-au adunat cu mpratul, de i-au srutat mna, i mpratul l-au srutat pe cap, lundu-1 n brae i ridicndu-1 sus cu o min fiind Dumitraco Vod om scund i mpratul om de fire ntru toate ifaei".. Nicolae Costin a luat i el parte la masa pe care arul a dat-o, la conacul su, n cinstea lui Dimitrie Cantemir i a boierilor si i unde boierii s-au legat i au isclit universalul", prin care primeau ca domn venic pe Dumitraco Vod i pe seminia lui", dar adaog cu rutate: Iar mcar c au fost postul lui Sfeti Apostol Petru, cu toii au mncat carne i mare benchet au fcut toat ziua aceiai, i acolo au mas; iar peste noapte aceea n-au. scpat fr pagub mai nici un boier i nefurat de moscali: cui pistoale, cui rafturi, cui epingele, nice boier, nice slug". Dup ce povestete sfritul nenorocit al luptei de la Stnileti, Nicolae Costin insist cu deosebire asupra prj olului care s-a abtut atunci asupra Moldovei: invazia neateptat a ttarilor, care au surprins oamenii pe cmpuri, ieii la secere, i-au trt n robie cu duiumul, au prefcut n scrum i cenue casele, au prdat i jefuit pn i mnstirile: n-au rmas la sfintele mnstiri nice clopote, nice ui, nice un her i pn n jiluri i sfintele icoane le-au fr-mat i le-au ars de istov, cu foc. Iar trgul Brladului i mai ru au pit. c au rmas numa pajite... ara de gios au czut toat la robie, care povestesc btrnii, c mai au covrit prada care au fost n zilele lui Vasile Vod"., i ncheie, dup acest tablou al prbuirii cum era de ateptat: Acest bine au agonisit rii Dumitraco Vod cu socoteala lui cea grabnic,, de nu se va ndrepta mai n veci". CEASORNICUL DOMNILOR Nicolae Costin a mbogit literatura romneasc i cu prelucrarea unui roman spaniol, cel dinti roman occidental care apare n literatura noastr. 341

/ Romanul este opera marelui scriitor al veacului al XVI-lea, Antonio de Gue-vara, episcop de Cadix i predicatorul lui Carol Quintul, i poart titlul n originalul spaniol: II libro aureo del gr and Emperador AI arco Aurelio con el Relox de Principes (Cartea aurit a lui Mar cu Aurelul cu Ceasornicul domnilor). Autorul pretinde n prefa ca ar fi descoperit manuscriptul operei sale, dup ndelungate cercetri, n Biblioteca din Florena, printre crile greceti lsate de Cosma de Medicis. Povestea unui manuscris grecesc descoperit n Florena era o mistificare literar asemntoare cu aceea de care au fcut atta uz, n vremurile apropiate de noi, romanticii. Pretinznd c opera sa are la baz un manuscris grecesc i revendicnd numai paternitatea stilului, Guevara a voit s treac toate ficiunile imaginaiei sale ca fapte reale i s atrag atenia asupra operei, care ar fi nfiat viaa istoric i actele autentice ale mpratului roman. Opera cuprinde viaa romanat a marelui mprat, n care ns snt ncadrate sfaturi privitoare la educaia tinerilor principi i la normele de cluzire n conducerea familiei i a statului. Viaa lui Marcu Aureliu, n liniile ei mari, este expus ntr-un prim capitol, dup care urmeaz o serie de scrisori ale mpratului ctre diferite persoane, de pild: una ctre prietenul su Pollion, privitoare la creterea pe care a primit-o n anii copilriei de la profesorii si; o alta ctre tovarul su de studii, regele Siciliei, i multe altele. Snt i cteva scrisori galante, presupuse c ar fi fost adresate de neleptul mprat, n ceasurile de libertinaj, curtezanelor romane Bohemia i altele n societatea crora i-ar fi petrecut anii tinereii. Aceste rnduri de dragoste n afar de cmin, care n-au nici un temei n realitatea istoric i deformeaz personalitatea stoicului mprat, au plcut aa de mult societii spaniole din vremea lui Carol Quintul, nct, chiar dup ce Guevara le-a scos din opera sa regretnd chiar c le-a plsmuit ele au fost copiate cu mna dup ediii mai vechi i adogate la textele autorului. Scrisorile lui Marcu Aureliu snt desprite ntre ele prin istorioare i anecdote referitoare la viaa mpratului, menite s scoat mai bine n relief caracterul i virtuile lui. Aa, de pild, e discuia dintre Marcu Aureliu i soia sa, Faustina, care dorea s pun mna pe cheia de la cabinetul de lucru, pe care mpratul l inea nchis pentru ca nimeni s nu ptrund nuntru i s rveasc scumpele lui cri. Aceast discuie contradictorie ntre soi unul subliniind defectele femeii, cealalt defectele brbailor - este ca un mic tratat filozofic asupra cstoriei. n aceast via romanat a lui Marcu Aureliu, Guevara a introdus capitole de sfaturi privitoare la educaie i crmuire. Aceasta 1-a determinat s-i intituleze opera Ceasornicul principilor, care, explic el, nu e nici de nisip, nici cadran solar, nici indicator de ceasuri; cci toate celelalte ceasuri servesc s indice ziua i noaptea, pe cnd acesta ne nva ce trebuie s facem n fiecare ceas al zilei i cum trebuie s ne ornduim viaa". i fiindc acest ceasornic al vieii are n vedere n primul rnd pe principe, el 1-a numit El Relox de Principes sau, cu titlul tradus de Nicolae Costin: Ceasornicul domnilor. Opera lui Guevara este secionat n trei cri: prima parte cuprinde normele de care trebuie s se cluzeasc n via principele, pentru ca viaa i faptele lui s fie n conformitate cu idealul unui bun cretin. Cartea a doua 342

cuprinde sfaturi cum trebuie s se poarte un prin n interiorul cminului su fa de soie i fa de copii. Cartea a treia arat cum s se poarte pentru ca s dea supuilor si, prin viaa lui proprie, un model de demnitate i virtute. Aceast parte a romanului, cu tot caracterul su didactic, este uneori interesant i cuprinde coluri de moravuri contimporane, ca bunoar atunci cnd Guevara vorbete despre creterea i educaia copiilor i se ridic mpotriva obiceiului ce-1 luaser femeile spaniole din societatea nalt, care ineau s aib psri n colivie, maimue la fereastr i s poarte cini n brae, dar i trimiteau copiii la ar ca s-i creasc slugile. De asemeni snt interesante i au nc un caracter de actualitate, n vremurile turburi de azi, paginile n care se ridic mpotriva rzboaielor ofensive, purtate numai pentru cuceriri, i acelea n care Guevara face apologia pcii ca drum pentru propirea civilizaiei umane evocnd legendarul veac de aur cnd toi n pace vieuiau, cnd fiecare la locurile sale ara, ale sale msline altoia, ale sale arini secera i ai si feciori hrnia". Dintre numeroasele povestiri ntreesute n cuprinsul romanului, una, prelucrat i de La Fontaine, a devenit celebr: este El vilano del Danubio (ranul de la Dunre). Episodul are de scop s scoat n relief caracterul plin de clemen, de buntate i de dreptate al marelui mprat. Scena se deschide prin povestirea mprejurrilor n care Marcu Aureliu, din pricina unei groaznice epidemii de cium, se strmutase cu toat curtea lui de sfetnici, oameni nvai i filozofi, n Campania. Acolo se isc ntr-o zi discuia asupra cauzelor care au adus invazia corupiei n stat i rsturnarea din temelie a societii romane cu strvechile ei virtui i cu obiceiurile ei simple i patriarhale. i atunci Marcu Aureliu, fcnd semn tuturor s tac, le povesti cum, la nceputul domniei lui, s-a pomenit odat cu un ran slbatic de pe rmurile Dunrii, cu ochii afundai n cap, cu barb groas, cu picioarele n opinci, cu haine de pr de capr, cu ciomag n mn, cu pieptul gros i pros un adevrat urs scpat din brlog. i fiindc mpratul primea nti ostai sraci i apoi asculta poftele celor bogai", ranul fu introdus mai nti n senat. i intrat nuntru, ranul acela de pe rmurile slbatice ale Dunrii arunc n senatul Romei strigtul de durere, de dezndejde i de revolt al neamului su oprimat, mpotriva cupiditii i rapacitii judectorilor romani. Citez, n traducerea lui Nicolae Costin: O, prini adunai-ncepe el o, niam ferice! Eu, ranul Milan, lcuitorul oraelor i rpelor Dunrii, voao sfiatnicilor rmliani carii suntei adunai ntr-aciast curte m nchin i m rog Dumnezeilor celor nemuritori ca i limba mea astzi s o nderepteze i s o chiverniseasc cum spre a moiei mele, cele ce se cuvine, a le gri ..." i dup ce se roag zeilor ca s-1 inspire pentru a da glas soliei de suferin i de zbucium a neamului su, evoc, ntr-o admirabil antitez, n contra strigtelor biruitoare ale nvingtorilor romani, iptul de sfietoare obida al germanilor nvini: ...Pe vremea n care strigtorii votri, naintea carelor celor de veselie strignd: Vieuiasc! vieuiasc! Roma cea nebiruit! Iar cei pedepsii, prini ntr-alt chip! Din adncul pieptului meu suspinnd, la Dumnezeu voi zice: Dreptate! dreptate!... 343

Voi, romanilor, pe steagurile i semnele voastre, n loc de simbol, avei aceste cuvinte: <a> romanilor datorie este <de> a ierta pre cei supui i a supune pre cei mndri , iar mai drept ai zice aa: a romanilor datorie este pre cei nevinovai a jecui, c nimica alta voi romanilor nu suntei, fr numai a noroadelor odihnitoare turburtori i apuctori. ntreb pe voi, romanilor, ce lucru v-au ndemnat pre voi, cei ce suntei nscui la apa Tibrului, de ai venit mpotriva noastr, carii n pace locuiam la ripiie Dunrii. Au prietenii vrjmailor votri am fost; au gndul nostru de vrjmie a arta spre voi l-ai vzut? Au auzitai n Rm, vestindu-se, precum am lsa lcaurile noastre? ... Sau venit-a cineva la Rm din moia noastr artndu-v vou, ca unor dumani, gtire de rsboi? Au vreun crai, n rile noastre murind, ne-ar fi lsat pre noi cu testament vou motenitori, ca cu voia aceea s ne supunei stpnirii voastre?..." i dup ce nir rutatea i lcomia nesioas a judectorilor romani, trimii n patria lui, judectori care triesc numai n desfrnri, care mpileaz pe cei sraci, care orice pot pre ascuns, apuc, strng i fur", dup ce le arat c zadarnice au fost plngerile germanilor cutropii n senatul Romei i dup ce le spune c de 15 zile, de cnd a intrat n Roma, a vzut numai viiul i desfrul, se reculege i-i ncheie solia astfel: Dup ce am plinit eu pofta mea i otrava inimii mele, dup obiceiu ce am isprvit de v-am vtmat pre voi cu limba mea, iat-m-s aternut la pmnt; atept btaie, c mai mult voi, dindu-m morii, s agonisesc laud, dect voi, rpindu-mi viaa, s o dobndesc pre dnsa". Dup ce i-a ncheiat astfel cuvntarea sa plin de miez, ranul s-a aruncat la pmnt i a zcut acolo un ceas, ateptnd s fie ucis n bti, n timp ce senatul se uita nmrmurit la el. Atunci mpratul Marcu Aureliu, recunoscnd c prin ranul acela noduros grise necazurile unui neam ntreg obidit, i, surprins de frumuseea plin de demnitate a cuvntrii lui ca un trandafir ntre spini porunci s fie ridicat de jos i, iertndu-1, l primi n rndul celor btrni, adic al senatorilor; i dete uric" ca s fie hrnit din vistieria mpriei i puse s se scrie voroava lui n cri". Opera aceasta a lui Guevara, scris ntr-un stil patetic, plin de verv oratoric, cu fraze simetrice i adesea ritmate, cu imagini ndrznee i numeroase antiteze, a fost cum spune cel mai competent istoric al novelisticii spaniole, Menendez y Pelayo la biblia y el orculo de los cortesanos" (Biblia i oracolul curtenilor"). Primul majordom al palatului a mprumutat manuscrisul de la mprat i 1-a transmis mprtesei; de la aceasta a trecut la ali curteni, care i-au scos copie dup ea i n felul acesta autorul s-a pomenit c apare o ediie la Sevilla, n 1528, i altele curnd, fr numele su. Atunci Guevara se grbi s-i dea forma definitiv i o tipri n 1529. Cartea s-a rspndit repede i a avut un succes enorm; numai n Spania a cunoscut 33 de ediii. Ea a trecut de t mpuriu peste hotarele Spaniei, cci la doi ani dup ediia definitiv dat de Guevara, n 1531, ea a fost tradus n limba francez i tiprit n numeroase ediii, care au avut o ntins circulaie i au exercitat o influen apreciabil. O soart nu mai puin rorocoas a avut romanul i n literatura englez, unde a fost mpmntenit cam n acelai timp cu prima traducere francez. 344

Romanul a cltorit de timpuriu i n celelalte literaturi ale Occidentului ; n 1540 apare la Veneia prima traducere italian; la 1544, la Miinchen, prima traducere german i n 1606 romanul este tradus i tiprit n limba latin de un mare umanist al timpului, M. Wanckelius, sub titlul Horologii Principum sive de vita M. Aurelii imperatoris, libri 3 de lingua castelana in latinam linguam traducti. Traducerea latin a operei lui Guevara s-a rspndit n toate rile catolice, care aveau ca limb de cancelarie i de biseric latina. Astfel romanul a ptruns i n Polonia, unde a ajuns la cunotina lui Nicolae Costin, pe timpul cnd i fcea studiile acolo. El strbtuse pn atunci un drum victorios i era celebru n literatura european a timpului prin caracterul su istoric i didactic. A plcut aa de mult tnrului moldovean, nct, mai trziu, s-a apucat s-1 prelucreze n limba romn, pentru a-1 mprti contimporanilor si. Pornind din nzuina de a da o form mai unitar materialului ntins al povestirii, Nicolae Costin a schimbat ordinea capitolelor i a crilor, a nlturat unele pri fastidioase, discuii dogmatice, concentrnd economia operei ntr-o expunere mai nchegat. Din 153 de capitole ale lui Guevara, N. Costin a pstrat numai 81, iar aceste 81 de capitole le-a distribuit n patru cri n loc de trei. Ultima carte a lui N. Costin ncheie cadrul istoric al romanului povestind moartea mpratului filozof ntr-o aureol de buntate patriarhal. Traducerea lui N. Costin este clar, vioaie i pstreaz dup cum s-a putut vedea din citatele pe care le-am fcut chiar n ritmul frazei, ceva din armonia i cadena originalului, lucru care a ndemnat pe un cercettor s cread c Nicolae Costin a tradus unele pri ale romanului n versuri. Nicolae Costin a fost tot att de nedreptit n istoria literar, pe ct a fost de zbuciumat n via. Cnd tatl i mama sa erau nmormntai n aceeai groap, el zcea nchis n temni. A dus apoi o via de pribegie i cnd a ajuns pe treapta cea mai nalt a ierarhiei boiereti i se deschideau pentru el zri mai senine, 1-a prins moartea din urm. n istoria literar, el a fost categorisit ca erudit sec, inim de pergament". Erudit fr ndoial c a fost, un precursor al lui Dimitrie Cantemir. Cunotea adnc limba latin, cum n-o cunotea nimeni altul pe atunci n Moldova i o vorbea cu uurina cu care chiar azi nu snt muli crturari s-o vorbeasc. tia bine limba polon i probabil i greac. Dar ponosul de erudit sec, inim de pergament", vine de la faptul c el a ncercat s druiasc culturii moldoveneti o oper similar acelora cu care se glorifica istoriografia polon i care ncadrau istoria naiunii polone n istoria universal, de la creaiunea lumii. Desigur c n secolul care se anuna a fi al luminilor", aceast concepie istoric rmi a cronografelor bizantine era vetust. Dar Nicolae Costin nu scria pentru cititorii Occidentului, ci scria pentru moldovenii si din vremea lui Cantemir, despre care Neculce scrie: carte nu tia, ci numai isclitura nvase de o fcea". Este apoi n ncercarea lui de sintez foarte mult material nndit din mprumuturi luate de la alii. Dar Nicolae Costin, care i prelucra opera, cci ne-a lsat-o n dou redaciuni, a murit de timpuriu, nainte de a-i fi putut da forma definitiv, n partea cronicii ns n care povestete evenimente contimporane, n memoriile sale asupra domniei lui D. Cantemir i nceputul domniei lui 345

N. Mavrocordat, se vede c el motenise de la tatl su darul de a captiva interesul cititorului prin episoade interesante pe care le nfieaz dramatic. El sie apoi meritul de a fi deschis drumul literaturii moderne a Occidentului n cultura noastr. Celebrul roman spaniol al lui Guevara, Marco Aurelio con el Relox de Principes, pe care el 1-a mpmntenit n literatura noastr printr-o prelucrare abil, este cel dinti roman modern la noi. n sfrit, traducerea lui vioaie, plastic, ntr-un ritm cu cadene armonioase, vdete strdania de a modela strvctura limbii dup tiparele sintaxei latine, pentru efecte estetice. BIBLIOGRAFIE Cartea pentru ntiul desclecat a lui Nicolae Costin a fost publicat de M. K o g 1 n i-ceanu, n Letopiseele rii Moldavii, voi. I, Iai, 1845, i republicat, cu caractere lai ine, n ediia a Ii-a: Cronicele Romniei sau Letopiseele: Moldaviei i Valahiei,!, Bucureti, 1872. n volumul I al coleciei de cronici a lui Koglniceanu au fost publicate la anexe i capitolele adogate de Nicolae Costin la cronicile lui Ureche-Simion Dasclul i Miron Costin. Cronica privitoare la domnia lui Nicolae Mavrocordat i Dimitrie Cantemir se gsete n volumul II din colecia lui Koglniceanu, ncorporat n Letopiseul rii Moldovei de la tefan sin Vasile Vod, de unde este prsit de Miron Costin logoftul, de pre izvoadele lui Vasile Damian ce au fost treti logoft, a lui Tudosie Dubu logoftul i altora, pe care Koglniceanu l atribuia n ntregime lui Nicolae Costin. Dup analiza critic fcut de rposatul Giurescu, numai ultima parte, domnia lui Mavrocordat i Dimitrie Cantemir, este opera lui Nicolae Costin (a se vedea K o g 1 n i c e a|n u, Cronicele Romniei, ed. II, voi. II, p. 70117, sau ed. I, Letopiseele rii Moldovii, voi. II, p. 79 130). Un fragment (din compilaia de la zidirea lumii pn la Aron-vod) a publicat, dup o redacie diferit, tipograful Ioanid, n Istoria Molo-Romniei, Bucureti, 1858, voi. I, p. 1286. O ediie complet n ambele versiuni cunoscute (una pentru cititori, alta nchinat domnului Nicolae Mavrocordat) a dat Ioan t. Petre, Nicolae Costin, Letopiseul rii Moldovei, de la zidirea lumii pn la 1601, Fundaia regal pentru literatur i art, Bucureti, 1942. Pentru studii asupra cronicilor lui Nicolae Costin: C. Giurescu, Contribuiuni la sudiul cronicelor moldovene (Nicolae Costin, Tudosie Dubu, Vasile Demian), extras din Analele Academiei Romne, s. II,t. XXX, Mem. sec. ist., Bucureti, 1907. Concluziunile din acest studiu trebuie completate cu C. Giurescu, Izvoadele Tudosie Dubu, Miron Logoftul i Vasile Demian, extras din Bul. Corn. ist. a Rom., I, Bucureti, 1914; G. P a s c u, Axinte Uricarul i N. Costin, n Arhiva, 1922, p. 489. tirile risipite n diferite publicaii documentare au fost culese de Ioan t. Petre, Niiolae Costin Viaa i opera (Tez de doctorat la Facultatea de litere din Bucureti), Bucureti, 1939. Pentru capitolul despre ncoronarea regilor poloni la Nicolae Costin, a se vedea studiai lui Ion Const. Chiimia, n Cercetri literare, publicate de N. Cartojan, Bucureti, voi. IV, 1940, p. 139 163. Textul a fost publicat de Koglniceanu n anexe la Letopiseele..., I, p. 143, i Apendicse, 2629, i n ed. II, Cronicele Romniei, I, p. 177 i 400403. Din Ceasornicul domnilor au publicat cteva fragmente: dr. M. G a s t e r , Literatura popular romn, Bucureti, 1883, n Apendice, p. 559570, i anume: cap. I, partea a IV-a, Voroava a prea neleptului Garamantilor (Brahmanilor) ctre marele A lexandru, n care doveete 346

c mai mult pot cei cari cu msur socotesc de sine i motenesc puine, dect Alexandru, care motenete multe i cu mndrie socotete de sine; i c pre mare nebunie easte a- vrea a stpni lung i lat, care are scurt cru a vieii sale"; E m. C. Grigora, cu greeli de transcriere i lectur: ranul de la Dunre, n Convorbiri literare, iulie-august 1930, p. 753 767. Problema a fost reluat n ultimul timp de N. C a r t o j a n, Ceasornicul domnilor de N. Costin i originalul spaniol al lui Guevara, Bucureti, 1940. (Extras din Revista ist. rom., 1933, i din Cercetri literare, IV, 1940, p. 12 1.) Pentru studii asupra vieii i operei ntregi a lui Nicolae Costin, a se vedea i N. I o r g a, Istoria literaturii romneti, voi. II, ed. II, Bucureti, 1926, p. 89-124. INFLUENA LATIN N STILUL CRONICARILOR MOLDOVENI Marii cronicari moldoveni Ureche i mal ales Costinetii au nu numai meritul de a fi creat n literatura romneasc genul istoric cu nuane apropiate de genul memoriilor, ci i pe acela de a fi introdus inovaii n limba literar a timpului. Cultura lor larg, erudiia lor, preocuprile dup forme literare mai alese, dup un ritm armonios, dup versificaie chiar toate acestea i ndemnau s nu se mulumeasc cu vocabularul i tiparele sintactice pe care li le punea dinainte limba scripturilor sfinte i a vechilor cazanii. Ureche i Costinetii introduc n scrisul lor noiuni noi, pentru care, spre a le circumscrie precis, aveau nevoie de cuvinte noi. i acestea le-au mprumutat uneori din limba polon, pe care i-o nsuir n mediul i n colile polone n care i-au fcut instrucia. Alteori termenii de origine turceasc au fost luai din vorbirea contimporanilor, care se vnturau continuu pe rmul Bosforului, ntr-o vreme n care influena oriental ncepea s se reverse asupra vieii din principatele noastre, ca: ceau, ceambur, celebiu, dervi, divan, olac etc. Dar alturi de aceti termeni turceti, care dau scrisului lor un uor colorit oriental, ei introduc i aci este partea de contribuie proprie a lor muli termeni de cultur de origine latin, precum: istoric, poetic, orator, ritor, comedie, filosofie, cozmografie, gramatic, silave, rpublic, consilium, preto-rian, prinipe, primani, secundaii, teriani, senat, ensor, monarhie, tiran, imperator, colonie, obsides, testament, tractat, veterani, fantastic .a. Aceste cuvinte latine pe care Ureche i Costinetii le introduc n limba literar neologisme pentru vremea aceea marcheaz nceputul unei direcii noi: revenirea la matca latin a limbii. Influena latin mai ales n opera Costinetilor se vede ns mai ales n structura limbii. Miron i Nicolae Costin se strduiesc s croiasc pentru limba timpului lor, dup modelul latin, tipare sintactice noi. Ei modeleaz structura frazei, pe de o parte pentru a-i da rezonane noi, capabile s exprime nuane felurite de cugetare i simire, pe de alta pentru a-i imprima un ritm mai armonios. Cnd de pild Nicolae Costin n Ceasornicul domnilor, fornd puin uzanele limbii vorbite, urma sinuozitile intermediarului latin, aeznd la nceput subiectul cu incidentalele sale, apoi obiectul cu determinrile sale i lsnd abia la sfrit verbul ca de exemplu: O, prini adunai, o, niam 347

ferice! Eu, ranul Milan, lcuitorul oraelor rpelor Dunrii, voao sfiatnicilor rmliani carii suntei adunai ntr-aciast curte, m nchin" o face aceasta nu pentru c el, care vorbea cu uurin limba latin, era ntr-atta stpnit de topica frazei latine nct nu se putea dezbra de ea nici cnd scria romnete, ci o face pentru c el urmrea n scrisul su efecte artistice. Urmrea pe o parte s redea n limba sa ceva din muzicalitatea originalului latin, iar pe de alt parte s sublinieze efectul contrastului dintre cele dou membre adverse ale frazei: eu, ranul... voao sfetnicilor Romei... Acelorai nevoi de ritmic i de subliniere a sensurilor snt subordonate i celelalte inversiuni topice, ca de exemplu aezarea negaiunii la nceput i desprirea ei de verb: nu dintr-acei ce ar fi mai harnici a face dreptatia, ce dintr-acei ce au n Rm mai muli priitori trimitei". Pentru acelai cuvnt aeaz complimentele naintea verbului pe care-1 lmuresc: Dumnezeii grija lucrurilor omeneti au lepdat"; determinrile adjectivale naintea substantivului: pentru neprsite a noastre ruti"; utilizeaz construcii brachiologice syllepse: c fr vrearia i socoteala Dumnezeilor nici binele a agonisi, nici de ru a ne feri nu putem"; hipperbate (separarea de cuvinte care din punct de vedere gramatical snt unite): tu ale noastre ai strmutat obiceiuri". Costinetii, care vorbeau cu uurin limba latin, s-au deprins cu asemenea inversiuni ale prilor de propoziie, nct, n cutarea unui efect de armonie ritmic sau n necesitatea de a sublinia un sens, le-au utilizat i n opera lor original. Gsim, bunoar, n cronica lui Miron Costin, expresii n care verbul este aruncat la sfritul propoziiei: s fie spre nvturile scripturei mai plecat a locuitorilor rii noastre voie" ] sau altele n care atributul este desprit de substantiv i verbul de complement prin intercalarea altor pri de propoziie: multe obiceiuri nrU acest neam triesc a italia-nilor pn astzi"; au fost a resipei casei lui Vasile Vod pricin"; ori cu complementul direct sau cel indirect aezate naintea verbului de care depind: putilor apucase cazacii de le stricase roatele" .a., .a. Cronicarii moldoveni snt dar premergtorii coalei latiniste i n ceea ce privete punerea n circulaie a ideii de latinitate a neamului i n ceea ce privete nzuina de a mpmnteni n limb construcii sintactice latine. Ei au deschis astfel drumul n limba literar inversiunilor topice pe care aveau s le mnuiasc cu atta arta marii lirici ai veacului al XlX-lea. BIBLIOGRAFIE N. Carto jan, Ceasornicul domnilor de Nicolae Costin i originalul spaniol al lui. Guevara (extras din Revista istoric romn, 1933, p. 159 171, i din Cercetri literare, IV, 1940, p. 121); I. Cazacn, Influena latin asupra limbii i stilului lui Mirai Costin (lucrare n Seminarul nostru de literatura veche romneasc), n Cercetri literare, V, p. 41 64. Influena latin asupra cronicarilor a mai fost semnalat de A. V. Gdei, Studiu asupra cronicarilor moldoveni din secolul al XVII-lea din punct de vedere al limbii, metodei i cugetrii, Bucureti, 1898, p. 194 i urm. 348

ION NECULCE Colegul de divan al lui Nicolae Costin, Ion Neculce, ocup, prin resursele nesecate ale darului su de povestitor, locul cel mai de frunte pe linia ascendent a cronicarilor moldoveni. Tatl su, Ienachi Neculce, care se gsete amintit n documente pe la 16791685 ca grmtic, era un om cult pentru vremea lui, cci un act al fiicei sale, Sanda, ne destinuie c avea cri greceti" i c era om spudeos <7!ou8aTo = serios, grav, important), precum l tie toi". Aceste i alte caliti sufleteti l-au ajutat s ia n cstorie pe fiica marelui boier de la curtea lui Vasile Lupu, Iordache Cantacuzino, despre care vorbete cu atta admiraie Miron Costin (cap ca acela abea de au avut ara cndva sau de va mai avea"). Catrina Cantacuzino aducea ca zestre soului su 25 de sate. Cronicarul este singurul biat nscut din aceast cstorie; a mai avut dou surori, dintre care una s-a mritat cu tefan Luca, vistiernicul lui Dimitrie Cantemir i tovarul de exil al cronicarului, alta mritat n ara Romneasc cu Done vistierul. Ion Neculce era numai n vrst de 14 ani, cnd familia sa a fost zguduit de o groaznic nenorocire. n 1686, cnd Ioan Sobieski se ntorcea de la despresurarea Vienei i cnd podgheazuri polone cutreierau Moldova, jefuind i dnd foc, a fost prdat i ars conacul familiei cronicarului din Prigoreni, iar tatl, Ienachi Neculce, care era pe atunci vistier cmra de ocn, a fost tiat de poloni n Trgul-Ocnei. Atunci familia, ngrozit, pleac mpreun cu bunica, vduva lui Iordache Cantacuzino, i cu fiul acesteia, Iordache stolnicul, la rudele lor din Muntenia, familia stolnicului Const. Cantacuzino. n acest exil bunica moare. Dup patru ani de pribegie, cnd n domnia lui Constantin Cantemir lucrurile se mai linitesc n Moldova, pribegii se ntorc la cminurile lor. n anul urmtor, 1691, Neculce apare ntre micii slujbai de la curtea domneasc. n toamna anului' cnd fiica lui Constantin Brncoveanu, Mria, logodit la Constantinopol cu Constantin Duca, veni la Iai, nsoit de mama sa i de stolnicul Constantin Cantacuzino, pentru celebrarea cstoriei, Neculce fcea i el parte din alaiul tnrului mire. Atunce, pre ace vreme i eu, Ioan Neculce, vel vornic, eram tnr postelnic i mergeam cu ali postelnici mpreun, cu toiage a mn, pre gios, naintea domnului", care-i urma clare, cu surgu-ciul pe cap. n vara anului 1700, sub Antioh Cantemir, cnd moldovenii primir firmanul mbucurtor pentru ei (se nvoie toat ara pentru acea veste") de a se retrage garnizoana turceasc din Camenia i a se preda cetatea polonilor, Neculce, care naintase vtaf de aprozi, se afla cu domnul su la Nistru. n acest timp, el se cstorete cu nepoata de sor a domnului, cu Mria, fiica lui Lupu Bogdan biv-hatman, care i aducea ca dot: cinci sate n Hotin i Dorohoi, cteva slae de igani i o sumedenie de vite: o herghelie de cai, 40 de vaci, 20 de boi, 100 de oi, 200 de stupi. n anul urmtor, nvoindu-se frete" cu cumnatul su tefan Luca i cu sora sa mai mic. Sanda, naintea mitropolitului i a verilor lor, el primete din partea de comnd" a mamei sale; apte sate i patru flci de vie la Cotnari i la Nicoreti. 349

Astfel, fr s ajung n moii pe Grigore Ureche, Neculce era i el ca i Miron i Nicolae Costin unul dintre marii proprietari de pmnturi ai Moldovei. Neculce nu s-a putut bucura mult vreme de rudenia cu domnul, cci n toamna anului 1701, Antioh Cantemir este nlocuit cu Constantin Duca. n 1705 el este ns n suita lui Antioh Cantemir la Constantinopol i este fa la pra pe care boierii Moldovei, din ndemnul noului domn, o aduc mpotriva lui Mihail Racovi. Intrnd n Moldova cu Antioh Cantemir, Neculce este ridicat la rangul de mare sptar i, n aceast calitate, este trimis ca sol el, care petrecuse o parte din copilrie n Muntenia la curtea domneasc din Bucureti, cu prilejul nunii fiului mai mare al lui Brncoveanu, Dinu, cu fata vornicului Ion Bal din Moldova. A fost o nunt bogat i plin de fast, care s zicem spune Neculce nu era nunt domneasc, ce putem zice criasc". n anul urmtor, cnd Antioh Cantemir, din porunca turcilor, pleac, mpreun cu toat boierimea i cu salahori, s ntreasc cetatea Tighinei, Neculce, mpreun cu Ilie Cantacuzino i Ilie Catargiu, este lsat de domn n Iai caimacam, ca s poarte grij de trebile rii. Dar ncrederea pe care i-o arat unchiul soiei sale i este fatal, cci Antioh, fiind nlocuit, nc de pe cnd se afla la Tighina, cu Mihai Racovi, acesta l trece i pe el ntr-un izvod de boierii care trebuiau prini i nchii nainte de sosirea lui n Iai. Neculce ns, pn a nu sosi seimeni la gazda lui, simindu-se n cumpna morii, ncalec repede i fuge n Polonia. Acolo a stat ctva vreme el nu precizeaz ct pn cnd i-a fcut pace cu domnia" i s-a ntors la casa lui, avnd cinste i cutare din partea domnului. Sub cellalt unchi al soiei sale, sub Dimitrie Cantemir, Neculce este din nou ridicat n fruntea treburilor publice ale Moldovii. Iar mai de credin i mai ales toate trebile domniei erau dup mine, Ioan Neculce, vel sptar", mrturisete el nsui. De aceea, cnd Dimitrie Cantemir ncheie aliana cu Petru cel Mare i se hotrte s se arunce^n viitoarea rzboiului, trebuind s-i acopere primele micri, ca s nu fie simit de turci i de boieri, el ncredineaz postul important atunci, de mare hatman am zice azi: ministru de rzboi lui Neculce. Cronicarul, nvinuit mai trziu de colegii si de divan c el, prin sfaturile lui, a adus dezastrul Moldovei, se apr susinnd c el n-a tiut dei ncheierea alianei se fcuse prin cumnatul su de legturile lui Cantemir cu Petru cel Mare dect atunci cnd ruii au sosit la Prut. Atunce am tiut i eu c au fost scris Dumitraco Vod s vie moscalii, c eu tot gndeam c vom purcede n gics spre Hui, precum sftuisem; iar dac am neles c au sosit moscalii la Prut, mult m-am mirat i am zis lui vod s scrie s se ntoarc moscalii napoi... i s se lase de moscali, c poate s-i bat turcii, i ttarii or robi ara. Pui pre Dumnezeu martur c aa iam zis i tare am sttut, c doar l-oi ntoarce, i n-am putut." Dimpotriv, Cantemir, mniat, iar fi rspuns: ...c voi toi v chivernisii cu toii ca s rmnei la cretini, i numai eu singur s rmi pentru voi la pgni, c v-am vzut eu credina voastr, c ai fugit toi". ntr-adevr, boierii, temndu-se c turcii vor intra n Iai, dup un zvon rspndit ntr-adins de Dimitrie Cantemir, fugiser. Dar unii dintre ei intraser mai demult n tratative cu ruii, peste capul domnului. Cnd Cantemir cheam boierii care mai rmaser cu el n Iai i le comunic aliana cu 350

ruii, acetia, bucuroi, se grbesc s rspund: Bine ai fcut mria ta, de te-ai nchinat". Dup aceasta, Dimitrie Cantemir, nclecnd, a plecat n tabra ruseasc de la Prut, ca s ornduiasc cele necesare, iar pe Neculce 1-a lsat de paza doamnei n Cetuie, temndu-se s nu loveasc turcii pe doamn, n urma lui. Neculce a fost astfel i prta la drama care a urmat i a trit, cu toi contimporanii si, fiorul acelor zile de nviorare sufleteasc, n care micrile i freamtul otirilor i zngnitul armelor ruseti pe pmntul Moldovei trezise ndejdea mntuirii de sub vitrega stpnire pgn. El a fost martor la intrarea lui Petru cel Mare n Iai, la primirea lui n palatul domnesc, la masa pe care a dat-o domnul n cinstea mpratului, a nchinat i el cu Petru cel Mare un pahar de vin franuzesc la ospul pe care mpratul 1-a dat n tabra sa, domnului i boierilor moldoveni, i, n sfrit, ceea ce este mai important, el a condus pe cmpul de lupt operaiile corpului de armat moldovenesc. Astfel a avut prilejul s cunoasc deaproape pe arul care a deschis o er nou n istoria Rusiei i al crui portret avea s-1 zugrveasc aa de sugestiv n opera lui. Descrierea luptei pe care a dat-o n cronica sa este un izvor istoric de care s-au folosit i istoricii rui pentru epoca lui Petru cel Mare. Dealtfel, fragmentul \a fost pus la ndemna istoricilor strini nc din 1845 de M. Koglniceanu, ntr-o foarte bun traducere francez. La un moment dat, mpratul, rzleit cu un mic plc de armat de trupul cel mare al otirii ruseti i ncolit de turci i ttari, cheam pe hatmanul Neculce i-1 ntreab dac cuteaz, cu 200 de dragoni i 100 de moldoveni, s-1 scoat pe el i pe mprteasa, clri, n ara Ungureasc. Neculce, cumpnind mprejurrile, i arat c este un lucru prea cu grij mare a ispiti s nu cad la vreo primejdie", dar cu bunul lui sim practic izbutete s-1 scape pe mprat din ncurctur. Pornesc clri n toiul nopii, pe ntuneric, de nu se vedea nici mna", pe malul Prutului, pe cnd coastele dealului i cmpul tot pn la Hui erau luminate de focurile turcilor i ale ttarilor i, mergnd toat noaptea, ajung n zorii zilei s se mpreune cu tabra ruseasc de la Stnileti. Lupta, nceput cu nsufleire, este ns nenorocit pentru cretini,, care, copleii de numrul mare al turcilor, snt n cele din urm ncolii i nconjurai. Cu toate struinele generalilor nemi care cereau continuarea rzboiului i cu toate rugminile lui Dimitrie Canemir i a boierilor moldoveni, Petru cel Mare, sftuit de mprteas i de generalii rui, se vede nevoit s cear pacea. Turcii cereau pe Durnitraco-vod, dar izvoare ruseti ne informeaz c Petru cel Mare ar fi spus, cu un desvrit sim de loialitate, c mai bine voi ceda turcilor ara mea pn la Curse, dect pe principele care, din iubire fa de mine, i-a pierdut ara". Turcii struind, ruii le rspund c din rzboiul dinti nu se tie ce s-a fcut, pierit-a sau a fugit, c ei bnuiau c a trecut la turci. Pribegia. Cu Dimitrie Cantemir, care nu mai avea s se ntoarc niciodat ntre ai si, pleac n pribegie i boierii care-i fuseser devotai, urmai de popor, ntre care i hatmanul Neculce. Erau 448 de boieri i slujbai, urmai de 4 000 de oameni din popor, brbai i femei. 351

n Rusia, Petru cel Mare druiete moldovenilor, pui sub autoritatea iui Dimitrie Cantemir, sate i moii n regiunea Harcovului. Dar acolo, pe pmnt strin, departe de cminurile lor, ncep friciuni ntre domn i boieri. Dezamgit i amrt de prbuirea planurilor sale, Dimitrie Cantemir i schimbase firea, Dumitraco Vod ne spune Neculce nu vrea s in pe moldoveni cu dragoste, ca pe nite strini ce i-au lsat casele i s-au nstrinat pentru dnsul; el vrea s-i ie mai aspru dect n Moldova, c i se schimbase firea ntr-alt chip, nu precum era domn n Moldova, ce precum era mai nainte, pre cnd era beizadea tnr, n zilele frine-su Antioh Vod, nc i mai ru, i iute la beie, i se scrbia de fiece, i ua i era nchis..." Neculce nu se putea apoi mpca nici cu viaa din Rusia, unde nu sunt oamenii slobozi s mearg unde le este voia, nici la mprie, fr ucaz; i ncaz nu vor s fac, ca pentru s nu fac cheltuial mpriei". Doi ani de zile Neculce a trit cu amrciune la Harcov, pe ling Dimitrie Cantemir, struind necontenit s i se ngduie ntoarcerea n ar. n cele din urm, i se nvoiete napoierea la cminul su. Desprirea de Dimitrie Cantemir i de boierii moldoveni este nduiotoare. Domnul, doamna, boierii, cu toii l sftuiesc s mai rmie, c nu i-o putea face pace i va pieri de turci". Domnul se ndatora s intervin pe lng mprat pentru el; generalul eremetiev nsui, cel care condusese armatele ruseti la Stnileti, fgduia s-i obin de la ar sate i moii, dar Neculce, -cuprins de nostalgia rii i de grija copiilor si pe care-i avea cu sine (... viaa mea mi era cum era, dar mai mult mi era pentru copiii meilacevorrmnea..."), st neclintit n hotrrea sa. El i ia astfel inima n dini i, plecnd din HarcoV^i intr n Polonia i ajunge la hotarele Moldovei. Dar aci l ateptau alte surprize. Dup nfrngerea de la Stnileti, ara fusese dat pe mna hoardelor de ttari, care jefuiau, robeau i ddeau foc satelor, nct zice un act contimporan mai <c> era sfritul acestui pmnt de istov". n acele mprejurri griete mai departe actul fratele nostru Lupu vornicul, vznd pieirea noastr a tuturar", nfruntnd primejdia, s-a dus cu capul a mn" n tabra turceasc i a czut la picioarele vizirului i ale hanului ttresc, cernd iertare pentru ar. Din cronica lui Neculce tim c, n timpul luptei de la Stnileti, Lupu, presimind dezastrul, se desprise de Cantemir, i fcuse o tabr aparte i intrase^n legturi cu turcii. Vizirul i hanul, mustrnd pe Lupu pentru hainlcul rii, se nduplec, potolesc prada, ntorc robii i-1 nsrcineaz pe Lupu cu caimacamia rii. Lupu ns, apucndu-se s mpileze pe slujitorii i cpitanii ce fuseser n tabra ruilor, este prt la vizir, care nu ieise nc din Moldova i care, mniat, poruncete ca Lupu s fie pus n lanuri i dus la Vama, unde st nchis doi ani. Scpnd din nchisoare i ntorcn-du-se n Moldova sub Nicolae Mavrocordat, el se plnge n divanul domnesc c a fost n mare primejdie de cap" i c toat npasat lui i a rii a venit din pricina sfetnicilor lui Dimitrie Cantemir, Ioan Neculce hatmanul i tefan Luca vistiernicul, care au fost umblat de au adus pre arul moschicesc cu oti i au luat i bani de au fcut oaste". Divanul a considerat faptele celor doi pribegi ca viclenie trdare, cum am zice azi i, potrivit vechiului drept romnesc, moiile lor au fost confiscate i trecute pe seama domniei, pentru ca apoi s fie druite, n parte, lui Lupu, pentru serviciile pe care pretindea c le-a adus rii. 352

De la marginea rii unde ajunsese, Neculce roag pe Mavrocordat s intervie pentru el la Poart, ca s obin firmanul prin care s i se ngduie ntoarcerea n patrie. Domnul intervine, dar vornicul Lupu, care pusese mna pe moiile pribeagului, sta de zi i de noapte de-i fcea mpiedicturi i tur-burri despre turci i despre alii, ca s nu vie n pmntul su", ci s piar ntre strini. Pn la obinerea firmanului, Neculce, dup sfatul domnului, trimite n ar pe giupneasa sa"; dar din pricina lui Lupu, femeia trebuie s. stea tinuit n ar, mai mult prin pduri". Tocmai se obinuse de la turci firmanul de iertarea lui Neculce, cnd Mavrocordat este strmutat n Muntenia, i atunci, prin struinele vornicului Lupu, firmanul se rtcete,. Curnd apoi, zrile se turbur din nou n Moldova: ctane ungureti i ciambururi ttreti ptrund n ar i o prad, iar pe urma lor se ntinde foametea i ciuma. Abia peste apte ani se ivesc mprejurri mai prielnice pentru ntoarcerea lui Neculce, i este ntr-adevr mictor s vezi cum, n contrast cu rutatea i lcomia hapsnului su coleg de divan, Neculce gsete un ocrotitor statornic n domnul strin de pmntul rii, Nicolae Mavrocordat. Iat cu ce buntate sufleteasc rspunde el la un rva al pribeagului, n 9 iunie 1719: Cinstitului i al nostru priiaten, d bine voitoriu, dumnealui hatmanul, de la Dumnezeu sntate pohtim dumitale. Prieteneasca scrisoarea dumitale, nc fiind pe cale, o am luat... scrisele toate le-am neles ... iar acum nu lipsim a ncredina pre dumneata ca s tii c te avem pre dumneata n dragostea noastr, i, cu ce s-ar putea spre folosul dumitale nu vom lipsi, fiindu-ne mil d streintatea dumitale. C i n domnia noastr dintiu, n-ai fost uitat dumneata de noi, ci nc i ferman atuncea am fost scos de la stpni, ca s vii dumneata n patria dumitale. i acel ferman au fost la Iamandi i ne mirn cum n-au venit la mna dumitale (motivele le cunoatem acum). Despre prile acele orice s-ar noi, pohtim pe dumneata s nu lipseti a ne ntiina..." ntoarcerea n Moldova. Cu sprijinul lui Nicolae Mavrocordat, care domnea atunci n Muntenia, i cu ajutorul lui Mihail Racovi, noul domn al Moldovei, Ioan Neculce, dup o pribegie de nou ani de zile, se poate ntoarce n sfrit la cminul printesc, n 1720, i are atunci n divanul domnesc un lung proces cu vduva vornicului Lupu i cu fiul acestora, Iordache vel cpitan de codru, pentru redobndirea moiilor rpite. Din fericire, au rzbtut pn la noi actele procesului, care lumineaz n chip neateptat nu numai un col din vechea via juridic a Moldovei, ci i o latur din personalitatea cronicarului, ntruct actele reproduc pe larg aprarea lui n divanul domnesc. Neculce ncepe prin a spulbera nvinuirea ce i se adusese n lips i care dinuia nc la sosirea lui, c el ar fi adus pe rui n Moldova. Nu putea fi el hainic" i nici Dumitraco Vod s ridice mpria Moscului" asupra Porii, ci rzboiul ntre rui i turci izbucnise cu dou-trei sptmni mai nainte de intrarea lui Dumitraco-vod n scaun, din pricina lui Carol al XH-lea, fugit atunci la Tighina. n ce privete nvinuirea c el i cumnatul su au sftuit pe Cantemir s se nchine lui Petru cel Mare, dumnealor spune actul deter sam cu frica lui Dumnezeu, cum ei nu l-au sftuit, nici l-au ndemnat s se nchine, numai slugi au fost; n-au putut taina lui, dup ce.au %"zut-o, s o vdeasc". Eu taina stpnului spune el i n cronic cruia 353

i-am mncat pit, n-am putut-o descoperi, uitndu-m la Sfnta Scriptur." Dar adaog el mai departe, n aprarea sa toat boierimea au fost bucuroi muscalilor i greii Porii". Cnd Luca vistiernicul s-a dus cu cri de la Dimitrie Cantemir la Petru cel Mare, a gsit acolo soli trimii mai dinainte de boieri, fr tirea lui Dumitraco-vod i, zicnd acestea, Neculce scoate un "vrav de cri" ale sfiniei-sale printelui mitropolitului, kir Ghedeon, ale lui Antohi hatman i ale lui Savin banul i ale altor muli, toi chemnd pe rui cu nbunturi deerte". nsui vornicul Lupu, care pretindea c a rmas singur credincios Porii, cnd au nceput a trece vizirul Dunrea n aceast parte, ndat au repezit la mpratul Moscului de i-au dat de tire cum c vizirul trece Dunrea ... Dac au fost dumnealui drept Porii, pentru cci <ce> au dat tire moscalilor c trec turcii Dunrea?" Nu-i adevrat apoi c Lupu s-a dus cu capul a mn" la vizir pentru ar, ci a fost adus cu sila, iar dac pe urm a fost dus n lanuri la Varna, aceasta s-a ntmplat din pricina lcomiei lui. i rspunznd acestea spune conceptul procesului dumnealui Ion hatmanul cu glas mare mai exact ar fi fost: micat naintea noastr i a tot sfatul nostru, cu blstm au grit, de-1 va lua sfinie sa printele mitropolitul i cu toi boierii sfatului nostru asupra sufletelor lor, precum este numai el singur vinovat... i alii nici au fost bucuroi, nici au fost amestecai, nici snt vinovai; atunce nu numai de Boian <satul lui Neculce) s fie el pguba, ci i de via s fie pierdut". Aceste cuvinte ale pribeagului care trecuse prin attea suferine au fcut o adnc impresie i au trezit n sufletele colegilor si de odinioar, nfundai cu propriile lor cri", amintirile trecutului i contiina dreptii. i atunci ncheie actul sfinia sa printele mitropolitul i toi boierii sfatului ndat -au mrturisit naintea noastr cum toi au fost vinovai i amestecai i bucuroi moscalilor i greii prea luminatei Pori, nici unul nu s-au cutezat s-1 ia cu sufletele sale". Domnul nsui, dei Iordache Lupu Costachi i era rud cci se spune n acelai act c inea n cstorie o nepoat de frate" totui mrturisete n hotrrea sa c el, care a fost de trei ori domn din vrere lui Dumnezeu", n-a pomenit s ia domnul moiile altor boieri s le dea altora, fr de vin". Astfel se recunoate n divanul domnesc nevinovia lui Neculce i este repus n drepturile sale. Cronicarul avea atunci 48 de ani. Cariera lui politic nu era nc ncheiat, n 1727 Neculce fcea parte din divanul lui Grigore Ghica-vod, ca vel vornic al rii de jos, dregtorie pe care o avusese mai nainte i Grigore Ureche. Legturile dintre el i domn erau aa de prieteneti, nct n 1733 el primete pe domn, ca oaspe, la moia sa Prigorenii din inutul Dorohoiului. n a doua domnie a lui Grigore Ghica, Neculce, naintat n vrst avea peste 60 de ani este numit judector n Iai dimpreun cu boierii cei mari la toate trebile i judecile s fie nelipsii". Totui suferinele nu i-au fost cruate nici la btrnee. n 1740, pe timpul intrrii ruilor n ar, rmnnd n Iai mpreun cu copiii si, a fost prt de ciocoi i ali neprieteni" domnului Grigore Ghica , care 1-a nchis cteva zile, dar pe urm, convingndu-se de nevinovia luL\l~a pus n libertate. A murit ntre 25 februarie 1745 i 12 ianuarie 1746, n vrst de 73 de ani. 354

CRONICA LUI ION NECULCE Viaa lui Ion Neculce e plin de elemente dramatice n ntorsturile ei neateptate: aci caimacam de domn, conducnd n Iai treburile rii, n vreme ce domnul se afla cu boierii la Nistru, aci silit n cumpna morii s ncalece repede i s fug n Polonia, aci mare hatman al Moldovei, nchinnd cu Petru cel Mare la mas i conducnd apoi pe cmpul de lupt armata moldoveneasc, aci pribeag n suita lui Dimitrie Cantemir prin sudul Rusiei, aci la graniele rii, gata s treac Nistrul i s-i revad plaiurile printeti, aci din nou amrt, vznd c i se nchid nou ani drumurile ntoarcerii n ar i c moiile i snt rpite. Rareori o via omeneasc a cunoscut drumuri att de ntortocheate, cu suiuri i coboruri neateptate, cu bucurii i satisfacii scurte i cu suferine ndelungate. Dar toate aceste reversuri ale soartei, dac i-au mcinat iluziile tinereii, n schimb i-au ntrit i lrgit personalitatea, cci nimic nu desfund mai bine puterile care zac latent n adncul sufletului dect ciocnirile continui cu realitile vieii. Reintrnd n Moldova la vrsta de 50 de ani, dup o via zvnturat. Ion Neculce era un om format, cu o bogat experien a lumii i cu o larg nelegere a celor omeneti. Trziu, dup pragul a 60 de ani de via, cnd patimile s-au domolit s-au aezat la adnc, ca mlul pe prundiul unei ape limpezi, fostul hatman al lui Dimitrie Cantemir s-a apucat s scrie cele cte s-au tmplat n viaa" sa i pentru care n-avea nevoie de istoric strin, cci erau scrise n inima lui. n precuvntarea cronicii, Neculce ne spune c este biv vel vornic adic fost mare vornic al rii de sus. Neculce a ajuns vornic mare la 17311733, n domnia lui Grigore Ghica. Dac el semneaz fost mare vornic", urmeaz c a scris cronica dup 1733, adic dup vrsta de 61 de ani. N. Iorga a adunat, n Istoria literaturii romneti, volumul II, toate datele din cronica lui Neculce n care btrnul boier face aluzie la viaa sa i care pot servi ca puncte de sprijin pentru datarea operei. Din toate reiese c Neculce i-a scris cronica dup 1733 i c pn n ultimii ani ai vieii, mna tremurnd aternea pe hrtie, pentru urmai, letopiseul rii. Povestind, la vrsta de 66 de ani, purcederea domnului Grigore Ghica la Nistru, ca s ridice pustele pe care le ngropase muscalii i s le duc la Tighina, el adaog: Aceste toate s-au lucrat ntr-acest an, de la noiemvrie la veleat 7246 <1738> pn la istovul lui noiemvrie la veleat 7247 <1739>, i ce s-a mai lucra, s-a scrie la rndul su"\ Relund, dup un scurt rgaz, pana, el continu imediat: Iar acum am nceput a scrie c n anul 7247, dup ce au mers Grigore Vod n Iai, ciuma s-au mai potolit". l surprindem deci pe btrnul cronicar aezat la masa lui de scris, n linitea patriarhal a moiei sale, nmuind pana n cerneal ca s nsemne cronica zilei. Astfel a scris pn la capt; ultimele rnduri snt din. 20 iulie 1743: urcarea n domnie a lui Ioan Mavrocordat. Doi ani mai trziu Neculce nchidea ochii pentru totdeauna. Cronica lui Neculce cuprinde istoria Moldovei de la Dabija-vod (1661), de unde o prsise Miron Costin, pn la 1743; un rstimp de 82 de ani. Asupra izvoarelor, cronicarul nsui ne d urmtoarele indicaii: Iar de la Dabija Vod nainte ndemnatu-m-am i eu Ioan Neculcea biv vel vornic de ara de sus a scriere ntru pomenirea domnilor; ns pn la Duca Vod cel Btrn, l-am scris de pe nite izvoade ce am aflat la unii i alii 355.

i din auzitele celor btrni boieri (izvoadelesnt, dup cum s-a vzut, p. 322325. letopiseul lui Damian Dubu), iar de la Duca Vod cel Btrn nainte continu Neculce pn la domnia lui Ioan Mavrocordat, nici de pre un izvod a nimrui, ce am scris singur dintru a mea tiin, cte s-au tmplat de au fost in viaa mea." Aezndu-se s scrie, ca un moneag nelept i sftos ce era, toate cele trecute, pentru ca fraii si cetitori" s tie a se ferire de primejdii", Neculce .are, n ciuda vrstei, un suflet cald, n care amintirile pstreaz toat prospeimea lor. Timpul tersese mruniurile vieii lipsite de interes, dar icoanele i paniile care-1 impresionaser mai puternic se desprind din amintire vii, ca n clipa n care le-a vzut de aproape sau le-a trit intens. Cronica lui Neculce, n continuarea cronicii lui Miron Costin, nfieaz una din fazele cele mai dramatice ale istoriei moldoveneti: epoca de prbuire a domniilor moldoveneti i nceputurile domniilor fanariote. n dezlnuirea rzboaielor crncene dintre cretini germani, poloni i rui de o parte i turci de alt parte, domniile moldoveneti cad ca frunzele vnturate n furtuni. Snt pagini ncordate de intrigi, de decdere naional, de umilin deprimant, pe care le simim din tablourile sumbre pe care ni le nfieaz cronicarul. Iat bunoar ntr-un loc pe domnul Moldovei i pe cel al rii Romneti chemai la sfat n cortul paei la Hotin, pentru ca paa s rcneasc la ei i s scoat hangerul ca s-i loveasc". Iat ntr-alt loc pe Antonie-vod, care a fcut mult bine rii, nchis i chinuit de turci n temni, i l-au btut i l-au cznit n fel de fel de cazne; pn i tulpanuri subiri l fcea de nghiea i apoi le trgea napoi, de-i scotea maele pe gur. i l-au fcut de au dat o mie de pungi" ca s scape. i dup ce l-au slobozit turcii i s-au apropiat de cas, i numai ce au vzut c-i arde i casa". Uneori tragicul se mpletete cu comicul, ca n dramele shakespeariene. Boierii munteni plngndu-se vizirului mpotriva lui Grigore Ghica, n timp ce acesta dup perdeaua vizirului asculta toate. i vizirul zisu-le-a: Alegei-v un domn dintre voi, pe cine v va plcea i venii mine diminea s vi-1 fac." Cnd a doua zi boierii se duc cu Drghici Cantacuzino, fratele lui erban, n frunte, la vizir s-1 mbrace cu caftan i au intrat n cas, la vizirul", rmn ncremenii. Vizirul le scoate nainte pe Grigore Ghica cftnit. Rareori ntr-un tablou sumbru din aceste vremuri ptrunde o raz de soare, ca atunci cnd ne nfieaz pe Ilia, feciorul lui Alexandru-vod care murise srac i la mare lips i cu datorii multe" mergnd pe uliele Costantinopolului, dup oasele tatne-su, la ngropare, cu mult grij i fric de datornicii tatne-su, s nu-1 prinz, s-1 nchiz". Este deodat ridicat i dus, fr s tie de ce i unde (foarte ru s spries"), la saraiu, de l-au mbrcat mpratul cu caftan de domnie, de l-au pus domn n locul Duci Vod". Iat-1 mai departe i pe Duca, n a doua domnie, dup ce gtise podul peste Nistru i atepta pentru slujba adus otirilor turceti s fie rspltit cu caftan domnesc, c este ridicat pe sus, la un semn al mpratului, i l-au dus de l-au nchis la baceau". Atunci s-au vzut Duca Vod c este mazil... i l-au btut mpria i au cheltuit muli bani i era s piar." Dramele de domnie se mpletesc cu suferinele i durerile-4rii n scene de un realism crud. Scena n care ne nfieaz pe Duca-vod, cnd, dup ce a stors ara pentru a plti biruri turceti, este 356

ridicat de poloni i dus pentru totdeauna pe drumul exilului, impresioneaz cu att mai puternic, cu ct este mai concis povestit: dus ntr-o sanie cu doi cai, unul alb i umil murg 1 i cu hamuri de teiu, ca vai de dnsul! Ocri i su-dlmi, de auzea cu urechile. i agiungnd spre Suceava la un sat, au poftit puintel lapte s mnnce iar femeia, gazda, i-au rspuns: Navem lapte s-i dm, c au mncat Duca Vod vacile din ar. De l-ar mnca viermii iadului cei neadormii! C nu tia femeia aceea c este el singur Duca Vod ! Iar Duca Vod, dac au auzit aa, au nceput a suspinare i a pnge cu amar." Scenele povestite de cronicar snt pline de micare, ca de pild aceea a rzvrtirii poporului mpotriva grecilor, n care cronicarul vdete i un deosebit sim pentru psihologia maselor i un rar dar de a evoca. Ura norodului revoltat mpotriva grecilor cu prilejul mazilirii lui Dumi-traco Cantacuzino, cnd trgul ntreg se strnsese la curtea domneasc i, crat pe ziduri, huia, aruncnd cu pietre i cu bee, este admirabil conturat ntr-un episod final. Gloata umpluse uliele laului i fremta de indignare, n acest vlmag, Fliondor Armaul surprinde la gazd pe un grec, Mavrodin paharnicul, pe care prinsese ciud poporul i povestete Neculce l-au btut i l-au dezbrcat, de l-au lsat numai cu cmea, i l-au pus pe un cal, ndrt, cu faa spre coada calului, i-i dedese coada n mini de o inea n loc de fru, i-1 ducea prin mijlocul trgului la Copou, la primblare, i-1 privea tot norodul ziua amiaz zi mare, i-i ziceau feciorii ce-1 duceau: Zii, grece, cal murg la fntna Bordii. Iar el nu putea zice cal murg la fntna Bordii, ce zicea: Alogo 2 murgo sto 3 funtina Bordii . Iar slugile lui Fliondor i dau palme i-i ziceau: Zii, grece, bine, nu zice aa! . Acest fel de zeefet frumos, i-au fcut." Miezul istorisirii lui Neculce l formeaz ns domnia lui Dimitrie Cantemir. Dei din 83 de ani ct mbrieaz cronica domnia lui Cantemir n-a durat dect nou luni, totui n economia operei ea ocup a asea parte din ntreg. Dup vremurile de cumpn mare" pentru pmntul romnesc, pe care le-a nfiat n toat dramatica lor ncordare Miron Costin, scurta domnie a lui Dimitrie Cantemir pru, un moment, c deschide o epoc nou. Pn la ei, turcii, care puseser un picior n Buda i un altul n cetile polone de la_ grania de sud, preau c snt de nenfrnt prin stranica lor organizare militar. Dar victoriile ctigate sub zidurile Vienei ddur avnt nou cretinilor i turcii preau c apuc pe panta decderii i a prbuirii finale. Aceste evenimente aduc o nseninare i n viaa romneasc. Romnii pn atunci tri cu sila pe cmpurile de lupt dup steagurile turceti, apsai de biruri grele i istovitoare, ngrozii la fiecare clip de* ovial de ciambururile ttreti, care ateptau la Nistru porunca din Stam-bul pentru a ncleca i a se rsfira n ar dup prad, robi i prjol - romnii, zic, rsuflau acum mai linitii. Triumful cretintii prea c aduce i dezrobirea lor din vechile capitulaii. La aceast rscruce de drum n istoria romneasc, apare personalitatea lui Dimitrie Cantemir, care trise o tineree ntreag n mediul Constantinopo1 Pentru a simi puterea acestei imagini a desperecherii cailor, trebuie s ne transpunem; n epoc i n sufletul cronicarului latifundiar, care primise n dot o herghelie de cai-, 2Xoyo<;(6), n greaca modern cal. 3 QX6 n greac la. 35?

lului. El vzuse cu ochii dezastrul turcilor, aflase de strlucitele campanii ale lui Petru cel Mare i, nainte de a se nscuna n Moldova, intrase n legturi cu arul, prin contele Tolstoi, ambasadorul rus la Constantinopol. Cu Dimitrie Cantemir era ns aproape toat boierimea Moldovei, dup cum am spus. Rspunsul boierilor cnd D. Cantemir le comunic pactul cu muscalii: Bine ai fcut, mria ta ..." dovedete c domnul era n acord cu instinctul poporului su i cu nzuinele spre liberarea lui de sub capitulaiile paginilor. Scurta domnie a lui Dimitrie Cantemir a fost astfel ca un fulger n furtuna vremurilor. Un strigt de dezndejde al unui popor oprimat care tnjea dup libertate. Dar nenorocita lupt de la Stnileti a spulberat toate iluziile i a nimicit, pentru mult vreme, aspiraiile spre libertate. Mictoarea dram, pe scena creia apar cele mai mari personaliti ale veacului al XVII-lea din rsritul european Petru cel Mare, Carol al XII-lea i Dimitrie Cantemir dram care a pus capt domniilor pmntene n Moldova, este nfiat de Neculce pe larg i cu toate acele detalii care alctuiesc coloritul specific al vremii. Iat, mai nti, portretul lui Dimitrie Cantemir, care, n tineree, se artase nerebdtor, mnios, zlobiv la beie", nct i ieise numele de om ru", dar care, cptnd domnia, tiu si piarz numele cel ru cci spune Neculce doar mai la vrst venise, au doar chivernisise vieaa lui unde nu era pace, c aa se arta de bun i de blnd, c tuturor le era uile deschise, i nemre, de vorovea cu toi copiii, nct ncepuser toi a se lipi de el i a-1 luda". Tot astfel, n cteva linii concise, dar admirabil prinse, este schiat i portretul lui Petru cel Mare: mpratul era un om mare, mai nalt dect toi oamenii, iar nu gros, rotund la fa i cam smad, oache i cam arunca cteodat din cap fluturnd i nu cu mrire mult i cu pohval mare ca ali monarhi i umbla de multe ori ca un om de rnd, pe jos, fr alai, numai cu dou-trei slugi". ntlnirea lui Petru cel Mare cu Dimitrie Cantemir i nfrirea ruilor cu moldovenii, care vedeau n vecinii ortodoci de la nord mntuirea patriei lor, este nfiat viu, cu toate notele ei pitoreti care fcuser senzaie pe timpul acela: Iar atta dragoste arta mpratul ctre Dumitraco Vod, unde vzuse c s-au nchinat de bun voie lui, c s tindea cu amndou minile i cuprindea pre Dumitraco Vod de grumaz i-1 sruta pe fa, pe cap i pe ochi, ca un printe pre un fiu al su". La masa pe care Cantemir a dat-o n cinstea mpratului n casa cea mare" din curtea domneasc, mpratul n-a vrut s ead cu nici un chip n capul mesei, ce au ezut n scaun, lng mas, iar n capul masei au pus pre Dumitraco Vod ... i se veseleau prea frumos cu vin de Cotnari i ludau vinul foarte, i nc mai bine le plcea vinul cel cu pelin, i mult se mirau cum spre partea lor nu se face vin cu pelin aa bun". Povestind astfel intimitatea mesenilor, Neculce nu uit s adaoge c dup ce s-au sculat de la mas, au venit i boierii rii de s-au mpreunat cu mpratul, i le-au dires mpratul cu mna lui tuturor cte un pahar de vin". Neculce povestete apoi pe larg, cu amnunte interesante, cinstea cu care Petru cel Mare a primit pe Dimitrie Cantemir i boierii moldoveni n tabra de la Prut, n ajunul Sfinilor apostoli Petru i Pa vel. Oastea era nirat de 358

jur mprejur i, dup ce mitropolitul Ghedeon a slujit liturghie, ruii au nceput s sloboad tunurile-52 la numr unul cte unul, toate pe rnd; dup aceea a venit rndul dragonilor, care erau nirai pe cinci rnduri i care au nceput a slobozire flintele, ns nu totdeodat, ce ncepuse a slobozi deoparte, mergnd focul, slobozind din om n om mpregiur, ca i cum ar merge fulgerul". De acolo au trecut la conacul mpratului, unde se aflau ntinse vreo cinci-ase corturi, iar sub corturi se afla ntins, pe iarb verde, masa, dar ne spune Neculce se spase i an pentru slobozitul picioarelor n jos". i s-au aezat acolo la mas mpratul i cu Dimitrie Cantemir i cu toi generalii, brigadirii, polcovnicii, cpitanii i boierii moschiceti", ntre care erau ncadrai i cei 15 boieri ai Moldovei, toi de-a rndul, cine dup cinstea i boieria sa". ... i era ntr-o miercuri continu Neculce i au mncat tot carne pentru libovul mpratului cretinesc i i-au cinstit mpratul prea bine i frumos i mai pre urm ne-au nchinat singur mpratul cu nite vin a lui de la franuji, care ndat cum au but, cum au mrmurit toi de bei, bnd de acel vin i n-au mai tiut cum au dormit ntr-acea noapte i domnul i boierii." Dar, dup vinul acesta al ruilor, care le-a vrjit minile, domnul i boierii aveau s se trezeasc n curnd naintea teribilei realiti. Neculce are un extraordinar dar de a prinde psihologia maselor n micare. Se strvede n scrisul lui ochiul ager al hatmanului de otire moldoveneasc, atent la toate micrile i la toate situaiile, prinznd din nvlmeala mulimilor tot ceea ce poate da povestirii sale contur i culoare. E nentrecut n descrierea btliilor. Lupta de la Stnileti este ca un adevrat ziar plin de detalii senzaionale. De la deschiderea ostilitilor cu rscoala mahalalelor i a slujitorilor din casele boiereti mpotriva turcilor din Iai (tierea negutorilor i spargerea prvliilor: bcliile sta vrsate pe ulie de era stui de copiii; strafide, smochine, alune era destule pre la toate babele") pn la tragicul act final cnd moldovenii, vznd din obuzul rusesc ttarii ncrcai de prad, se slobozea asupra lor, ca s-i scoat robii" i cnd ghinrarul eremet" i mpiedica s se bat cu ttarii, c ei au fcut pace" cu ei, spre dezndejdea moldovenilor (Deci moldovenii au nceput a strigare i a-1 blstemare i a zicere cum n-or merge ei s se bat, c ei i vd prinii i femeile i feciorii lor robi la ttari, de-i auzea cu urechile, cum l blestema") de la nceput pn la capt, Neculce evoc scene de un dramatism ncordat. Toate micrile i toat zarva luptei defileaz ca ntr-un film colorat sub ochii cititorului: dispozitivul de btaie al armatelor cretine, tactica de lupt a ruilor i a turcilor, erorile de strategie comise i viclenia lui Lupu Costachi care se nelesese pe ascuns cu turcii, desfurarea atacului, bravura gheneralului neam Vitman", care a czut rpus de o puc turceasc" pe cnd i mbrbta grenadirii la atac, mpresurarea armatei cretine, nflmnzirea ruilor, tatonrile pcii, struinele depuse de ghenerarii nemi, de Dumitraco-vod i de boierii moldoveni pe lng ar ca s continue lupta, condiiile pcii, acceptarea lor i, n sfrit, exilul moldovenilor. Lui Neculce nu-i scap nici unul din acele amnunte care nsufleesc naraiunea i ctig interesul cititorului. Astfel, povestind acele zile de fr-mntri, cnd Dimitrie Cantemir prin legmntul ncheiat n scris cu arul i boierii si erau convini c au croit un drum nou Moldovei i au asigurat 339

viitorul dinastic al familiei, privirea iscoditoare a btrnului cronicar remprospteaz un mic incident, nebgat n seam la nceput, dar care a fost ca o> prevestire fatal a celor ce aveau s se ntmple. Era dup sosirea otirilor ruseti la Prut. Cantemir ndemna pe feldmarealul eremetev s scrie o carte" n limba turceasc sultanului, c se nchin Porii i el i tot Bugeacul. i atunci eremetev, gndind c nu e rea ideea lui Cantemir, a pus pe un copil al lui, care tia bine turcete, s scrie. Cantemir ns, neavnd ncredere n cunotinele de limba turceasc ale copilului, a zis s scrie nti pre o idul mic" vreo dou rnduri, s vad cum scrie ... ... Iar acel copil povestete Neculce fiind telpiz bun, au scris pre o idul aa c: Nu este mai mare blestemat n lume dect omul cela ce are o frm de pne n mn i o leapd pre aceea i cearc s afle alta mai mare , i a dat-o lui Dumitraco Vod; iar Dumitraco Vod cetind, au zis copilului; Hia gidi cahpolu i n-au mai spus lui eremet ce au scris. copilul, fiindu-i ruine; numai ce au zis c au putut scrie." Prbuirea lui Dimitrie Cantemir, care, dup ce se zbtuse s fac a se recunoate pentru familia lui dreptul la tron, i vede, dup lupta de la St-nileti, soia i copiii n primejdia de a cdea n mna turcilor, este nfiat i ea cu ncordare. Neculce i ali boieri l sftuiser s nu-i lase doamna n Iai, ci s o trimit la Hotin sau la Camenia, dar Dimitrie Cantemir, sigur n izbnda ruilor, le-a rspuns mniat c: S-i ia el muierea, de se teme, i s o trimit unde i-i voia, dar el pre doamna din Iai n-a clti-o niceri". Dup ce a vzut nfrngerea de Ia Stnileti i a vzut c turcii au nconjurat obuzul, gndind la ai si care rmseser n Iai, s-a speriat i plngea i ntreba n toat oastea cine sar afla un voinic s ias pre furi s se sloboad la Iai s dee tire doamnei s fug ... i nime nu cuteza s se apuce s mearg. Apoi Dumitraco Vod, vznd c nu se gsete nime, se ispitea el singur s mearg i cu Brah cpitan de darabani, i i gsise i cealmale i haine turceti, s se mbrace i s ias noaptea din obuz, s intre n oastea turceasc, c doar ar putea strbate la Iai, la doamna-sa, s o ieie i s fug". Norocul lui a fost ns c muscalii nu lsau pe nimeni s ias din tabr fr ucaz, i c Petru cel Mare n-a voit s-i dea ucazul, temndu-se, cu drept cuvnt, s nu cad n mna turcilor i s fie omort. Figura romantic a regelui Carol al XH-lea apare i ea fugar, prins ns n trsturile ei caracteristice: curajul i cavalerismul. Lupta de la Tighina e ca un mic fragment de chanson de gestc. Paa de la Tighina, care primise porunc de la arigrad ca s-1 scoat din Basarabia, de nu cu voie, atunci cu sil, neavnd ncotro, nconjurase cu ieniceri casele de la Varnia unde se afla regele. Carol al XH-lea refuz s prseasc conacul, mobilizeaz garnizoana suedez i deschide focul. Nici chiar dup ce turcii au dat foc conacului, regele, ca un adevrat paladin medieval, nu se pred. Abia dup ce a omort civa ieniceri i dup ce a fost el nsui rnit, a czut prins. Neculce are un mare talent de povestitor; tie s gseasc totdeauna cuvntul potrivit pentru fiece situaie i s concentreze tot interesul povestirii n jurul unui eveniment, al unei stri sociale sau al unei personaliti pe care o evoc cu toat limpezimea. ?60

Predilecia hatmanului cronicar pentru aspectul dinamic al vieii, de care am vorbit mai sus, se vdete i n portretele sale. Notele prin care individualizeaz portretele nu snt att caliti sufleteti sau trsturi fizice, cit micarea. Portretul lui Petru cel Mare, pe care l-am reprodus mai sus, capt via proprie tocmai prin prinderea ticului: cam arunca cteodat din cap fluturnd", i prin aciune: umbla de multe ori ca un om de rnd, pe jos, fr alai, numai cu dou-trei slugi... iar atta dragoste arta ... ctre Dumitraco Vod ..., c se tindea cu amndou minile i cuprindea pre Dumitraco Vod de grumaz i-1 sruta pe fa, pe cap i pe ochi, ca un printe pre un fiu al su". De la nceput ne capteaz interesul prin trsturile simple, dar precise, n care prinde icoana domnului Dabija-vod, ridicat din boierimea putnean i care inea cu ndrtnicie la obiceiurile patriarhale apucate din btrni. Dou apucturi ale lui snt suficiente ca s-1 individualizeze n ceea ce firea lui avea mai caracteristic. Bea vinul ne spune Neculce mai mult din oal roie dect din pahar de cristal, zicnd c-i mai dulce vinul din oal dect din pahar". Apoi mai avea obiceiul, cnd edea la mas i vedea niscaiva oameni sraci, dvorind prin ograd", trimitea cte dou-trei blide de bucate din masa lui i pine i vin i le trimitea acelor oameni, de mncau n ograd". i spunea boierilor care priveau aceasta nedumerii: de mult or fi dvorind ei i or fi flmnzit, neavnd de cheltuial". Caracterul orgolios al domniei Mria, fiica lui Brncoveanu i soia lui Constantin Duca-vod un adolescent de abia 20 de ani este bine fixat cu un surs de ironie ntr-o atitudine din timpul mazilirii. Plecnd cu cinci slujitori i cu mult calabalc spre arigrad, prin faa norodului care i blestema soul pentru birurile puse, fata Brncoveanului Vod, fiind tnr i desmer-dat de tat-su, se bocea n gura mare muntenete, de zicea: Aolio, aolio, c va pune taica pung d pung din Bucureti pn n arigrad i zeu nu ne va lsa aa, i iar ne vom ntoarce cu domnia ndrpt". n aceast nfiare vie, dar senin, a faptelor, nedeformate de aburii patimii, sufletul btrnului, sub povara amintirilor, zvcnete adesea n sfaturi nelepte pe care le ofer cu duioie comunicativ, din prisosul unei viei bogate n experiene, ori de cte ori se ivete prilejul, iubiilor si cetitori tineri" sau frailor si moldoveni": Ce frailor moldoveni, rogu-v s luai aminte i ncheie el povestea amarului zilelor de exil s v nvai i s v pzii. Orict i fi n cinste la vreun domn, bine este s-i slujeti cu dreptate, c i de la Dumnezeu ai plat. Iar cu domnul niciodat s nu pribegeti, mcar cum ar hi. i nu numai n ar strin, ce nici n arigrad cu dnsul s nu mergi, fiind tu moldovan, ce s-i slujeti n ara ta, cci strinii caut numai pre domn s-1 miluiasc i s-1 cinsteasc i iar pre boierii ce snt pribegi cu domnul ntr-o nimica snt... i apoi domnul se viseaz c este tot puternic ca la ara lui, cnd este domn ... i nu socotete slujba ce i-au fcut, c s-au nstreinat, ce nimica nvoial nu-i face. Ndejdea domnului este ca sninul cerului i ca ncetul mrii; acum este snin i se face nour, acum este marea lin i se face furtun". Sau povestind grija dup familiile lsate n Iai, cnd au simit c frontul rusesc de la Prut se clatin: Rugm pre dumneavoastr, iubiilor cetitori tineri, s luai sama acestei scrisori, c de s-ar tmpla vreodat s mai vie nite lucruri ca aceste n ara noastr a Moldovii s v tii chivernisi, s nu pii i voi ca noi" etc. 361

Alteori, sufletul su, sub povara amintirilor, ndurerat de decderea Moldovei sale, se revars ntr-un lirism mictor, care ne prevestete ceva din arta lui Sadoveanu. Zugrvind, n trsturi dinamice, dar expresive, figura btrnului Dumitraco Cantacuzino, de un realism impresionant prin contrastul dintre meremeturile dizgraioase ale senilitii care de btrn ce era, dini n gur nu avea, dimineaa i ncleea de-i punea n gur, iar seara i descleea cu uncrop" i pasiunea vicioas a tinereii, cci i lsase soia la arigrad i tria n Iai cu Ania, fiica unei rachierie de pe Podul Vechi, i o purta cu slbi de galbeni i cu haine de ahmarand i cu lic de sobol... i o trimitea cu careta domneasc, cu seimeni i cu vornici i cu comii, ziua amiaza mare, pe uli, la feredeu i pe la mnstiri... i fcea i pre boieri de-i trimiteau giupnesele cu dnsa" sufletul ndurerat al cronicarului izbucnete ntr-un oftat adnc, n care se revars din plin toat indignarea lui i a btrnilor de seama sa mpotriva decderii vieii sociale a vremurilor noi: Oh! Oh! Oh! Srac ear a Moldovei, ce nenorocire de stpni ca acesta ai avut ? Ce sori de via i-au czut! Cum au mai rmas om tritor n tine, de mare mirare este, cu attea spurcciuni de obiceiuri ce se trag pn astzi n tine, Moldov! i din vreme n vreme tot s-au mai adaos spurcatele obiceiuri." Asemenea accente lirice, care dau pe fa patriotismul sincer al lui Neculcey se regsesc adesea n cursul naraiunii sale. O SEAM DE CUVINTE La nceputul letopiseului su, Neculce a adogat O seam de cuvinte ce sunt auzite din om n om, de oameni vechi i btrni i n letopisee nu sunt scrise. E o serie de 42 legende istorice: despre altarul mnstirii Putna, despre mama lui tefan cel Mare i Daniil Sihastru, despre Petru Rare ca pescar, despre Alexandru Lpuneanu, Despot-vod i muli alii, legende pe care Neculce nu le-a prins n urzeala cronicii, ci le-a strns laolalt, pentru c, zice el: Cine va vrea s le cread bine va fi, iar cine nu le va crede, iari bine va fi; cine cum i va fi voia, aa va face". Cteva din aceste legende snt simple transcrieri de note istorice, ca de pild nr. 21: genealogia frailor Nicolae i Constantin Mavrocordat, sau nr. 27: cderea lui Vasile Lupu, povestit pe larg de Miron Costin. Altele au un smbure de adevr, prelucrat poate de imaginaia popular, ca de exemplu legenda nr. 5 cu originea neamului Moviletilor i cu aprodul Purice, care, n lupta de la cheia, vznd c a czut calul cu tefan-vod, a oferit domnului calul su. i nu putea n grab ncleca tefan Vod, fiind om mic. i au zis Purice aprodul: Doamne, eu m voiu face o movilit i vino de te sue pe mine i ncalec . i s-au suit pe dnsul tefan Vod i au nclecat pre cal. i au zis atuncea tefan Vod.: Srace Purice, de oiu scpa eu i tu, atuncea i-ei schimba numele din Purice, Movil ". Purice din aceast anecdot istoric nu este legendar, ci este o figur istoric, amintit i n cronica scris la curtea lui tefan cel Mare, n versiunea german a lui Hartmann Schedel din 1502. 362

Altele snt mprumutate din cronicarii strini, ca de exemplu nr. 16, cu legenda nceputurilor umile ale lui Despot-vod, care a fost slug la Despot cel Mare n Veneia i care, la moartea stpnului su, ar fi luat scrisorile i hrisovul cel de la Carol mpratul nemesc i cu acele scrisori au fcut meter-ug, de au agiuns de au fost domn". Sursa acestei legende, relatat i de Grigore Ureche, este cronica polon a lui Alexandru Guagnin1. Dar snt i legende care par s fie teme folclorice. Legenda Dumbrava-Roie are, precum a artat Bogrea, o paralel n folclorul rus, unde este pus pe seama cneazului Smolenskului, Roman, care, prinznd muli robi lituani, i-au njugat n plug i ca cu nite boi au arat n jurul Kievului" 2. ntr-un interesant articol publicat n Cercetri literare (V, 1943, p. 65 i urm.), d-na Laetiia Cartojan-Turdeanu a precizat c tema Mama lui tefan cel Mare, cntat n secolul al XlX-lea de Asachi, Hrisoverghi, Bolintineanu, Costache Negri i alii, se regsete ntr-o legend medieval privitoare la Teodoric Gotul, ntr-o poem francez din veacul al Xll-lea, Alicamps, ntr-o legend ceh n care eroul este regele boem Otokar i, n sfrit, se rsfrnge n poema provensal a lui Mistral, Calendal3. Din punct de vedere istoric, ne pare puin probabil ca marele- erou, atletul lui Hristos", cum 1-a numit papa..., cel mai vrednic s i se ncredineze conducerea i stpnirea lumii i mai ales cinstea de comandant mpotriva turcilor" cum scria cronicarul polon Dlugosz s fi avut un moment de slbiciune i, descurajat, s fi cutat adpost n cetatea unde se afla soia i mama sa. Autoarea are deci dreptate cnd pune ntrebarea dac nu trebuie s vedem n legenda romneasc, relatat pentru ntiai dat de Cantemir, un ecou al poemelor medievale occidentale", cci, observ dnsa, D. Cantemir era n strnse legturi la Constantinopol cu ambasada francez i, ntr-un rnd, cnd uneltirile lui Brncoveanu erau gata s-1 piard, a stat ascuns la ambasadorul francez Ferriole mai mult vreme. Nu ar fi dar exclus ca n mediul francez de-acolo, Cantemir s fi aflat legenda pe care a localizat-o i a prelucrat-o n stil antic. De la Cantemir, dac legenda nu circula mai nainte n Moldova, venit pe alt cale, a aflat-o, poate, Neculce, hatmanul i tovarul de exil al lui Cantemir. Aceste scene ale trecutului romnesc, dintre care unele vin din tradiia btrnilor, altele din fondul legendar al poporului poate i din cntecele btrneti au format un izvor nepreuit de inspiraie, pe care 1-a desfundat epica i drama istoric romneasc din secolul al XlX-lea i al XX-lea. 1 Vezi traducerea pasajului din Guagnin, n paralel cu textul lui Ureche, la P. P. Pana-i t e s c u, Influena polon n opera i personalitatea cronicarilor Grigore Ureche i Miron Costin, p. 191 i urm. 2 V. Bogrea, n Anuarul Inst. de istorie naional, publicat de Al. Lapedatu i Ioan Lupa, III, 1924 1925, Cluj, 1926, p. 505 506. Pentru o form mai veche a legendei n literatura polon, la Stryjkowski, v. P. P. P a n a i t e s c u, n Revista istoric romn, X, 1940, p. 108. 3 Paralelismul ntre balada lui Bolintineanu mai ales n versiunea francez,publicat n Les Brises d'Orient i ntre episodul respectiv din Mistral este aa de surprinztor, nct am fi nclinai s credem c Bolintineanu ar fi fost influenat de Mistral, dac n-am ti c Les Brises d'Orient a aprut n 1866 la Paris, prefaat elogios de Philarete Chasles, profesor la College de France i critic de seam al timpului, iar poema lui Mistral,Calendal, cu un an mai trziu, 1867 (cf. articolul d-nei Laetiia Cartojan-Turdeanu, p. 89 91). 363

LIMBA Cronica lui Neculce nfieaz ns un interes deosebit i din punctul de vedere lingvistic. n evoluia limbii noastre literare ea croiete un drum nou. Grigore Ureche, Miron Costin, Nicolae Costin i dup ei Dimitrie Cantemir au cutat s creeze un stil savant, cu o structur sintactic modelat dup tipare latine. Neculce, ns, care n-a avut parte s-i petreac copilria i tinereea n colile iezuite ale Poloniei, fiindc pe vremea cnd putea s o fac, ngrozit de decapitarea tatlui su, se afla pribeag n ara Romneasc, scrie n limba btrneasc a timpului su, uor influenat de limba naintailor cronicari, dar cu rdcini adnci n limba popular. Stilul lui nu are acea simetrie a prilor, acel ritm armonios, acele inversiuni calchiate dup topica latin, pe care le ntlnim la Costineti i mai ales la Dimitrie Cantemir. La el nu gsim acea abunden de determinri adjectivale aezate naintea substantivului, acele construcii brachilogice, acele syllepse, acele construcii hyperbate (cu separarea cuvintelor, unitare ns din punct de vedere gramatical). n cronica lui Neculce limba curge limpede ca izvorul de munte, pe albia vorbirii populare, ca la Ispirescu i la Creang, obinnd, prin simetria prilor, un ritm armonios. Cugetrile lui aci se niruie senin, pe. acelai plan orizontal, legate ntre ele prin coordonare cu conjuncia i: i l-au scos la cmpu / i l-au culcat la pmnt nvlit ntr-un harasisc / i l-au srit de trei ori cu calul" sau: Era un boier anume Nicolai Milescu sptar, de la Vaslui de moia lui... / i era mndru i bogat / i mbla cu povodnici nainte domneti, cu buzdugane i cu palue, cu soltare tot srm la cai. J i lui tefni Vod i era prea drag / i-1 inea prea bine / i se giuca n cri cu dnsul" ; aci se frng tumultuos, ideile secundare irumpnd deodat, mpreun cu determinrile i precizrile lor, n miezul cugetrii principale: Iar mai pre urm, ridicndu-se Petru mprat, fiul lui Alecsii Mihailovici,/ carele au venit aice n ar, n Moldova, [ de s-au btut cu turcii la Prut, la Stnileti, din gios de Hui, n inutul Faldului, / agiuns-au Crnul din Sibir cu cri la dnsul, la mpratul Petru Alecsievici, / de i-au fcut tire de toate ce au fcut i cum este surgun". Dar limba lui Neculce, att de apropiat prin structura sintactic de limba popular n care ncepuse s invadeze turcismele 1, capt o savoare 1 Cele mai multe privitoare la sfera militar i administrativ in legtur cu Poarta, precum caimacam reprezentantul domnilor notri la Constantinopol; caplan un fel de osta; caplan-paa, buluc-baa comandantul unui buluc, grup de armat; capegiu portar -fiT saraiului imperial; capegi-baa cpetenia capegiilor; silihtar demnitar militar turc; cazascher, cadiascher judector militar; ulama savant teolog i jurisconsult; geabhane exploziv de rzboi; suba ef de poliie; tubulhana muzic militar; kszna tezaur de bani (pentru ntreinerea unei garnizoane); carvasara localul vmii turceti, unde se adposteau negustorii turci cu mrfuri; oturac popas; olac pot; mecet geamie; arz sau harz plngere; agarlc-calabalc, ferman sau firman; dov rugciune la turci; zorbalc, zorba, zurb lscoal etc. Interesante snt, de asemenea, la Neculce, polonismele din sfera militar rohmistru, din germ. Rottmester comandantul unei roate de soldai, subofier; hatman-polnii ajutor de hatman; podgheaz incursiune militar; recipospolita reprezentanii statului; podan supus, rob; precum i unii termeni ruseti ca stupai nainte (strigtul de nval pe cmpu de lupt). 364

-desebit i prin mulimea imaginilor sugestive, mprumutate din cadrul vieii rustice, i a proverbelor n care se gsete concentrat nelepciunea popular: Ttarii au intrat n ar ca lupii ntr-o turm"; s-au strns toat boierimea i oastea la Dumitraco Cantacuzino, care luase caftanul ca puii de potrniche" ; aa d Dumnezeu: pasrea viclean d singur n la" ; pasrea n cuibul su piere" ; mielul blnd suge la dou maice" ; cnd trgeau ruii cu putile cdeau turcii ca cum ar cdea nite pere coapte dintr-un pr cnd l scutur oamenii" ; Constantin Cantemir i-au dat cheia rii n mn lui Iordache vistiernicul"; Constantin Duca i cumnatul su N. Costin, punnd la cale o aciune care va aduce mazilirea domnului, au stins bine focul cu paie"; Minai Racovi se fcea a nu-i place s primeasc domnia ca i fata ceea ce zise unui voinic: F-te tu a m trage si eu oi merge plngnd" ; muscalii credeau s zdrobeasc pe turci ca cum ar lua oarecine crpa unei femei din cap, aa ineau ei c ar lua i or bate puterea mpriei turceti"; i aa au inut de bine aceast pace, cum in cinii vinerile". Hatmanul cu oastea ... fiind grec cu piele de iepure la spate, au fugit toat noaptea" ; Ilie Cantacuzino i grecul Morona se potriveau .amndoi ntr-o fire dup cum se zice: calul rios gsete copaciul scoros" ; Duca Vod ... s-au mbrcat cu cmaa de ghea". Semnificativ n psihologia limbii din vremea lui Neculce i caracteristic pentru acea epoc de mari furtuni este mulimea expresiilor plastice pentru a reda ideea de primejdia vieii n cumpna pieirii" cum zice el toate n legtur cu cuvntul cap: lui Duca Vod boierii stau s-i mnnce capul" ; Boierii se temeau s strice ara c pe urm a cdea greu n capetele lor" ; i-a bgat capul pentru voia banilor"; a plti cu capul" ; i-a pus capul" ; Lupu vornicul s-a dus cu capul a mn" n cortul vizirului; un altul i-a adus -capul la poala mpriei" ; o blan de Mosc neagr i-a scos capul lui" Duca-vod, cci mpratul l-a iertat de cap" ; boierii pribegi se duc s-i prim capetele printr-alte ri". Snt expresiuni din enunul vieii n care tresare fiorul morii. Este tragedia Moldovei de la nceputul veacului al XVIII-lea transcris in limb. Ureche i mai ales Costinetii, prin factura sintactic a stilului lor, cuta-ser s apropie limba literar de matca latin. Marele hatman Neculce a izbutit s o apropie de limba vorbit a timpului su, de limba vie a lumii din satele pe care el le-a condus pe cmpul de lupt. Pe aceast linie s-a dezvoltat proza noastr mai ales n secolul al XlX-lea, la cei mai de seam scriitori. De aceea cronica lui Neculce, cu frmntrile i tragediile pe care le evoc aa de plastic, cu lirismul duios pentru Moldova cronicarului, cu caracterul sftos, cu umorul ei sntos i, pe alocurea, cu ironia caustic, are o puternic rezonan n sufletul cititorilor de azi. Am apropiat mai sus pe Neculce de marele romancier istoric Sadoveanu. ntr-adevr, este o afinitate sufleteasc ntre boierul cronicar de la nceputul veacului al XVIII-lea i ntre cel mai de seam povestitor al vremurilor noastre. Sadoveanu nsui, care-avea s gseasc n paginile lui Neculce viziunea multor romane ale sale, n discursul de recepie la Academia Romn, mrturisea aceast afinitate, punnd alturi de Neculce pe Ion Creang, printre precursorii si. Cu intuiia lui artistic, Sadoveanu a avut dreptate alturnd pe cei doi mari povestitori, care, prin factura lor stilistic i prin caracterul limbii lor, 365

stau mai aproape de popor. ncheindu-i cuvntarea de recepie, Sadoveanu fcea urmtoarea destinuire: Simindu-m al acestui popor i al trecutului i ucenic al acestor doi mari naintai, lor le nchin clipa solemn de acum, n care o adunare aa de aleas pe ei i cinstete n umila mea oper". BIBLIOGRAFIE Opera. Letopiseul Moldovei de la Dabija Vod pn la Ioan Vod Mavrocordat mpreun cu O seam de cuvinte ce sint auzite din om n om, de oameni vechi i btrni i n letopisee nu snt scrise au fost publicate de M. Koglniceanu n Letopiseele rii Moldovii, voi. II, Iai, 18-15, p. 193 464, i republicate cu caractere latine n ediia a Ii-a: Cronicele Romniei sau Letopiseele Moldovei i Valahiei, II, Bucureti, 1872, p. 175 421. Textul publicat de Koglniceanu, cu introducere, note, indice de cuvinte i nume proprii i cu dou hri, a fost republicat de Al. Procopovici n colecia Clasicii romni comentai". Scrisul romnesc, Craiova, ediie nou ntregit, 1942, 2 volume. O veche ediie popular! Ioan Neculcea, Letopiseul rii Moldovei, n Autorii romni vechi i contimporani", Bucureti, Socec, 1894. Biografia. Multe date privitoare la viaa sa se gsesc n cronic. Alte date interesante, Intr-o scrisoare a cronicarului ctre domnitorul Mihai Racovi, publicate de I. T a n o v i-c e a n u, Cteva notie biografice asupra cronicarului Ion Neculce, n Arhiva, Iai, II (1890 1891), p. 330 332, precum i la Iulian Marinescu. Documente relative la Ioan Neculce, n Buletinul Comisiei istorice a Romniei, voi. IV, Bucureti, 1925, p. 1 104 (interesante date privitoare la procesul avut n divanul domnesc cu vduva i fiul vornicului Lupu pentru redobndirea moiilor rpite). Alte date la I. Tanoviceanu, Contribuiuni la biografiile unora din cronicarii moldoveni, n Analele Academiei Romne, XXVII, Mem. sec. ist., s. II, 1905, p. 240 246. G. Ungurean u, Transcriere de documente, n Anuarul liceului i al coalei comerciale M. Koglniceanu, Iai, 1933. Despre mormntul lui Neculce la moia Prigoreni, vezi articolul lui Ioan Stupcanul n Universul, 1935, nr. 118 Unde e mormntul cronicarului Ion Neculce ?

EPOCA LUI BRNCOVEANU

ERBAN

CANTACUZINO

LUI

CONSTANTIN

I. EPOCA LUI ERBAN CANTACUZINO Slbit de boal i de btrnee, ntr-o diminea de aprilie 1654, Matei Basarab i ddea sufletul, ntins pe un jil, n cerdacul palatului su din Trgovite. Btrnul domn, care luptase victorios pe attea cmpuri de lupt, care zidise n ar attea mnstiri, care, ajutat de cumnatul su Udrite Nsturel, dduse un puternic impuls culturii naionale, nchidea pentru totdeauna ochii, amrt. Soia lui, doamna Elina, care-1 ajutase cu dragoste, credin i energie, murise cu un an mai nainte. Rana dobndit la Finta se nveninase. Dorobanii i seimenii pe care el i dusese la attea biruine i pe care-i inuse n mare cinste, lacomi dup lefuri mari, se rzvrtiser mpotriva. lui. Dup moartea lui Matei Basarab, pn la nscunarea lui erban Cantacuzino, adic timp de 24 de ani, se schimb pe tronul rii Romneti ase domni nici unul cu o domnie mai lung de patru ani. Invazia ungurilor n ar, rscoala sngeroas a armatei de mercenari alctuit din seimeni srbi i din dorobani, n care i vzur moartea civa boieri de frunte ntre alii Drghici, fiul Papei Vistierul, nepot prin mam al lui Mihai Viteazul, i Papa Brncoveanu, tatl viitorului domn , precum i lupte sngeroase ntre partidele de boieri (a Blenilor i Cantacuzinilor, despre care vom vorbi ndat) au turburat adnc ara. Dac la acestea mai adogm: participarea rii la campaniile turceti, birul ctre Poart din ce n ce mai apstor-atunci nelegem de ce mprejurrile n-au fost prielnice pentru munca de cultur. n viitoarea vremurilor neprielnice, tipografiile instalate cu atta grij de Matei Basarab se irosiser. De la Matei Basarab nu se mai cunoate nici o carte tiprit n Muntenia, dect tocmai n epoca lui erban Cantacuzino, pe cnd n Moldova, tipografia, adus prin grija mitropolitului Dosoftei, i ncepuse activitatea n 1673 i se ncheie cu captivitatea lui Dosoftei n Polonia, la 1688, dat care coincide n Muntenia cu moartea lui erban Cantacuzino. n primul an al domniei lui erban Cantacuzino, 1678, apare, n Muntenia, dup un lung popas, prima carte tiprit dup epoca lui Matei Basarab: Cheia nelesului. Domnia lui erban Cantacuzino deschide astfel n ara Romneasc nceputul unei epcci noi de cultur, care culmineaz n domnia lui Constantin 369

Brncoveanu. Este o epoc n care elemente de cultur veche, intrate n descompunere nc din epoca lui Matei Basarab; dispar, iar altele, care abia mijeau, ajung acum la deplin nflorire. Cultura slav din biserica noastr cu toat strduina mitropolitului Antim Ivireanu de a o renvia dispare, n locul ei i croiete drumul influena greceasc. Procesul de naionalizare al serviciului divin, nceput pe timpul lui Matei Basarab i Vasile Lupu cu citirea Cazaniei n limba romn la stran, face un pas nainte sub erban Cantacuzino i se continu cu intensitate sub Constantin Brncoveanu. n sfrit, rolul de protectori ai cretintii ortodoxe din Rsrit, pe care i-1 luaser domnii romni dup prbuirea Bizanului i a statelor slave sud-dunrene, dobn-dete la nceputul veacului al XVIII-lea o strlucire deosebit. Cultura romneasc radiaz departe peste hotarele ei pn la arabii din Siria i pn la ivirii din munii Caucazului. Epoca aceasta are dou faze: una de zece ani, domnia lui erban Cantacuzino; alta de 26 de ani, domnia lui Brncoveanu. erban Cantacuzino a fost un domn de o statur uria, cu ochii mari i vocea de tigru", care introduse n ar ordinea i linitea, urmrind cu strnicie ne ncredineaz Del Chiaro mprirea dreptii, ndrzne n hotrri, nemilos n executarea poruncilor", trecnd n aceast privin chiar peste struinele mamei sale. A pus repede capt intrigilor i dezbinrilor interne prin strnicia dur cu care a urmrit partida Blenilor. Dar la captul unor nverunate prigoniri, urmeaz un act final de generozitate, de mpcare general: cstoria fiicei sale Smaranda cu Grigore Bleanu, fiul celui care condusese partida vrjma. A domnit zece ani de frmntri, fiindc ara era cuprins ntre dou mari focuri: luptele dintre turci i cretini. A fost un domn cu ambiii mari, nzuind, ca i Mihai Viteazul, s scuture jugul turcesc, s cucereasc raialele Dunrii, s ndemne la revolt popoarele cretine din Balcani i s renfiineze vechiul imperiu bizantin. Pstra prin capuchehaiele sale din Constantinopol bune relaii cu Poarta, dar, dup nfrn-gerea turcilor la Mohacs, intrase n legturi cu mpratul Austriei, Leopold, care-i dduse lui i ntregii sale familii titlul de baron al imperiului. Nutrind ambiii i plnuiri imperialiste mari, dar vslind cu precauie ntre turci i cretini, erban Cantacuzino a inut crma statului zece ani. n istoria culturii romneti, epoca lui este caracterizat, pe trm religios, prin triumful grecismului asupra slavonismului i prin un pas mai departe n procesul de introducere a limbii romne n biseric. Cultura slav, care nc din epoca lui Matei Basarab intrase n agonie, este acum stins. n 1680, mitropolitul lui erban Cantacuzino, Teodosie, constat: c muli preoi i alalt cin bisericesc" adic clugrii", nu sunt putincioi" de a cunoate ornduielile i eremoniile, nici cum a s sluji trebuie", din pricina nenv-turii i nenelegerii limbii slavone". Este deci clar c n ara Romneasc, ca i n Moldova i n Ardeal, clerul nostru nu mai cunotea limba slav n care era chemat s oficieze ritualul. Un singur cap luminat n aceast epoc vedea limpede drumul pe care trebuia s mearg cultura noastr religioas. Era mitropolitul Dosoftei. Acesta, sprijinindu-se pe textele Sfintelor Scripturi i ale Sfinilor Prini, 370

lucra cu osrdie n Moldova la tlmcirea crilor de ritual n limba romn. Dar, fie c n acele vremuri turburi opera mitropolitului moldovean nu trecea Milcovul, fie c muntenii, dintr-o mndrie fr rost, nu ineau s apuce pe drumul mitropolitului moldovean fapt este c opera lui Dosoftei nu a avut rsunet n ara Romneasc. A trebuit s vie, pe vremea lui Brncoveanu, un strin de neam mitropolitul Antim Ivireanul pentru ca i muntenii s nceap temeinic munca pentru naionalizarea serviciului divin. Mitropolitul muntean Teodosie scria, cu gndul la obria roman, c muntenii i moldovenii tot dintr-o fntn cur". El ofteaz mai departe c norodul nostru romnesc carele odat i el numrat era ntru putearnicile neamuri..., iar acmu att de ocrit iaste, nice nvtur nice tiin nice arm nice legi... ntru tot rodul ce s pomenete astz rumn nu iaste, ce ... nfurndu-s de la streini i de la varvarie, doar i de la vrmaii rodului nostru, cer i s mprumuteaz ... O grea i dureroas ntmplare." i cu toate acestea, mitropolitul nu se ncumet s fac mai mult dect s ntoarc, cum zice el, adic s traduc indicaiile tipicului, de pre isvod grecesc", n limba romneasc. Att. Textul ns rugciunile pe care preotul sau diaconul trebuia s le rosteasc, acelea le-a lsat mai departe n acea limb slavon pe care clerul o citea, dar n-o nelegea. Iar liturghia toat a o prepune pre limba noastr i a o muta, nice am vrut, nice am cutezat." Muntenia rmsese pe vremea aceea n urma Moldovei. Pe cnd Moldova cu mitropolitul Dosoftei fcea un pas nainte n munca de introducere a limbii rmne n altar, Muntenia rmnea mai departe statornic n tradiia pstrrii limbii slave n biseric. Abia ctre sfritul domniei lui erban Cantacuzino, din iniiativa domnului, se face un pas nainte n procesul de introducere a limbii romne n biseric. NTRE SLAVISM i GRECISM, DRUMURI SPRE MOSCOVA. Focarele de cultur slav din sudul Dunrii erau de mult vreme stinse. De acolo nu putea veni nimic pentru ntrirea i pentru nviorarea cultului n limba slav. Singurele centre slave ortodoxe, de unde se puteau aduce texte i crturari, erau atunci n Rusia, care n urma cuceririi Ucrainei de la poloni se apropiase de graniele romneti. Cele dinti legturi dateaz de pe vremea lui Matei Basarab i Vasile Lupu, cnd pe scaunul mitropoliei din Kiev se urcase un fiu de domn romn moldovean i muntean Petru Movil. n antil 1665, stareul mnstirii Glavaciocul din Vlaca, Varlaam, pornea pe drumul pe care alii l btuser naintea lui. Din aceast cltorie, el a adus cu sine opera arhimandritului ucrainean Ioanichie Galeatowski, care i fcuse studiile n Academia lui Petru Movil i care era, din 1665, rector n coala n care el i desvrise studiile. n chiar anul n care stareul vlscean sosea la Kiev, Galeatowski publicase la Lwow, cu ajutorul material al Anei Movil, fiica lui Ieremia Movil i deci vara mitropolitului Petru, o carte He6o HOBoe, adic Cer nou, sau, ca s dau titlul complet n romnete: Cer nou fcut cu stele noi, adic prea 371

blagoslovita Fecioara Mria Nsctoare de Dumnezeu cu minunile ei, alctuit prin truda ieromonahului Ioanichie Galeatowski, rectorul i egumenul Friei din Kiev". Cartea are o prefa cu o dedicaie ctre Ana Movil, mritat cu nobilul polon Fotocki, i poart stema Moviletilor. Aceast carte, coninnd minunile Maicii Domnului, era destinat de autor s fie citit de preoi n biseric, la utrenie, pentru nvtura oamenilor i spre lauda Prea Sfintei Bogorodie i la prasnicile Maicii Domnului. Pot s le citeasc i clugrii n biserici." Stareul Varlaam a adus cu sine, la ntoarcerea n ar, un exemplar dup aceast oper i a ngrijit s se fac traducerea n limba romn. Cinci ani mai trziu, la 1673, stareul Varlaam este ridicat pe scaunul mitropolitan al rii Romneti i prima lui grij este s aduc din Rusia tipar i meteri tipografi. Astfel, cu material nou i cu dascli de tipografie" se renfiineaz imprimeria n Bucureti, pe vremea lui erban Cantacuzino. n aceast tipografie s-a tiprit, n anul 1678, traducerea mitropolitului de pe prima parte din opera lui Galeatowski, Cheia nelesului, care cuprinde o serie de 18 predici pentru duminici i srbtori mari (Botezul Domnului, ntmpinarea, Vinerea Patimilor). La att se reduce aportul rusesc n aceast vreme. Mai mult nu se putea atepta atunci din aceast parte a ortodoxiei. Activitatea cultural a lui Petru Movil dduse desigur roade. Biserica rus era zguduit atunci de micarea raskolnicilor i de lupta dintre ar i patriarhul Nicon, care luase partea raskolnicilor, lupt care se ncheie prin depunerea patriarhului. Abia ctre sfritul domniei lui Brncoveanu, cnd domnul romn, atras de faima lui Petru cel Mare, este prins i el n planurile ruseti, ncep ai notri s bat din nou drumurile spre Moscova. n aceste mprejurri a ajuns n Muntenia i o copie a Sinopsisului de la Kiev, un fel de manual de coal tiprit ntiai dat la 1674 n Kiev de Inochentie Ghizel, un german rusificat, elev al lui Petru Movil. Textul, care ncepe cu originea slavilor i se continu cu istoria Kievului pn la anul 1679, a fost tradus n limba romn n aceast epoc. Tot n vremea lui Brncoveanu s-a tradus i Patericul de la Lavra Pacerska din Kiev, care cuprinde minunile sfinilor din Kiev, Pateric atribuit legendarului cronicar rus Nestor i tiprit de acelai Inochentie Ghizel. Textul romnesc cel mai vechi se pstreaz ntr-un manuscris din 1705, copiat de ieromonahul Silvestru de la mnstirea Sinaia. Influena ruseasc era ns contrabalansat la noi de influena greceasc. Numeroi egumeni i patriarhi greci, care veneau n rile noastre dup mil i ajutoare muli dintre ei cu studii fcute n universitile italiene i cltorii prin Occident aduceau cu ei toat prestana culturii teologice greceti i orizonturile largi pe care le ddea contactul cu cultura Apusului. Urcarea pe tronurile rilor noastre a unor domni, cunosctori de carte greceasc cum a fost n Muntenia erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu a fost hotrtoare n aceast privin. ntre slavism i grecism, cumpna s-a plecat n chip firesc spre grecism, CURENTUL INFLUENEI GRECETI. Influena greceasc este veche i s-a infiltrat la noi treptat. ncercrile lui Basaraba i ale lui Mircea cel Btrn 372

de a nnoda legturi directe cu Bizanul n-au durat mult i n-au putut da roadele ateptate, fiindc, la trei decenii dup ce a nchis ochii Mircea cel Btrn, Constantinopolul a czut sub loviturile turcilor i cu el se prbuete ntreg imperiul bizantin. Mai trziu, cnd cucerirea turceasc s-a oprit la Dunre i Principatele romne se consolideaz sub suzeranitatea turceasc, o parte din pribegii greci, care i prseau cminurile i rosturile lor din pricina apsrii turceti ncep s se ndrepte i ctre limanurile noastre. Cu deosebire, fruntaii clerului grec, muli chemai chiar de domnii romni, vin n Principatele dunrene ortodoxe, unde gsesc ospitalitate generoas, unde iau parte activ la opera de organizare a bisericii i particip chiar la viaa cultural a neamului. Doi dintre ei, Gavril, protul Muntelui Athos, i Matei, mitropolit al Mirelor, au avut, dup cum s-a vzut, un rol activ n istoriografia rii. O alt mprejurare care a nlesnit n mare parte afluxul clugrilor greci n rile noastre a fost obiceiul nchinrii mnstirilor. n nzuina pioas de a da un nimb de sfinenie mai mare fundaiunilor lor i de a pune la adpost de vicisitudinile vieii turburi din Principate daniile, ctitorii mnstirilor le-au nchinat Sfntului Munte sau patriarhiilor din Rsrit. Obiceiul acesta este ns i el foarte vechi la noi, dup cum s-a vzut (p. 27) mai sus. nc din 1391, l ntlnim n Maramure. nchinarea mnstirilor s-a fcut ns pe o scar mai ntins n Principate, unde zelului credincios al boierilor se adogau ctitoriile numeroase i daniile bogate ale domnilor, pornite din nzuina de a-i chivernisi, peste slava lumeasc, fericirea vieii viitoare. Att de mult se rspndise acest obicei, nct pe la jumtatea secolului al XlXlea, aproape 1/5 din pmntul Principatelor Romne se afla sub stpnirea patriarhiilor din Orient.1 Pentru administrarea mnstirilor nchinate, vin la noi, n numr din ce n ce mai mare, clugri trimii de patriarhiile Orientului sau de Muntele Athos. Ei introduc n mnstirile noastre, mai cu seam n epoca fanariot o activitate literar n limba greac; aduc din centrele de cultur ale Rsritului ortodox manuscrise i cri greceti ieite din teascurile veneiene i, adognd daniile fcute de domni i boieri, ntemeiaz biblioteci bogate, nu numai n cri necesare serviciului divin, ci i n operele profane ale antichitii clasice. Ni sau pstrat cataloagele ctorva biblioteci din mnstirile noastre, ca de exemplu, catalogul, alctuit n 1725, al bibliotecii instalat de Nicolae Mavrocordat n mnstirea Vcreti, din care se poate vedea ce bogie de cultur greceasc se ascundea n chiliile acestor vechi locauri de rugciune i. crturrie. 0 alt cale pe care a ptruns cultura greceasc la noi, nainte de epoca fanariot, a fost contactul direct al domnilor i boierilor notri cu lumea, greac din Fanar. 1 Cu timpul mnstirile nchinate, conduse prin egumeni greci, deveniser un fel de stat n stat, destul de puternic, fiindc n 1863, cnd Koglniceanu aduce legea secularizrii averilor mnstireti, patriarhiile susinute de clugrii greci din ar izbutiser s ctige de partea lor guvernele Rusiei, Austriei. Prin secularizare, averile mnstireti au intrat n proprietatea statului, care a luat n sarcina sa ntreinerea colilor i a spitalelor. 373

Potrivit vechilor capitulaiuni, voievozii Principatelor romne trebuiau s se duc cu suitele lor de boieri la Constantinopol, ca s obin nvestitura de la Poart. Dup ce erau mazilii de pe tron, cei mai muli apucau tot drumul Stambulului, care putea s-i duc ori la moarte, ori din nou pe tronurile pierdute, n Constantinopol, veneau ns n contact cu aristocraia greac din Fanar, care, prin vaza i trecerea de care se bucura la Poart, putea s-i ajute n inteniile lor. Dar n rndurile acestei aristocraii se aflau muli mai ales printre dregtorii care intraser n serviciul otoman cu o cultur temeinic format, fie n coala patriarhiei, fie chiar n universitile Apusului. Astfel, domni i boieri au prilejul, n Constantinopol, s preuiasc superioritatea culturii greceti i s caute a o transplanta la noi, ntr-o vreme n care cultura slavon intrase n agonie. Aa se explic fiinarea nvmntului grecesc n colile ntemeiate la noi nainte de epoca fanariot. Vasile Lupu nsui adusese, pentru Academia sa teologic din Iai, doi mari crturari greci: Nicolae Kerameus i Pantelimon Ligaridis, originar din Hios, care-i fcuse studiile n Institutul gregorian De propaganda fide", din Roma, obinnd acolo doctoratul n teologie i filozofie. Domnii i boierii ncep, cu timpul, s caute profesori greci pentru copiii lor. Ducavod a adus la Iai, pentru educaia fiului su Constantin, viitorul ginere al lui Brncoveanu, pe Ioan Comnen (mai trziu clugrit i ajuns mitropolit al Dristrei), pe Azarie Cigala din Santorini i pe Spandoni, dicheo-filax i, pe urm, retor al patriarhiei i profesor n coala din Fanar. Acetia au fcut din el: cel mai distins dintre nvai, care posed pe lng domnie, studii, erudiiune i rvn pentru elegan n stil", cum scrie Alexandru Mavrocordat Exaporitul *. Btrnul domn Constantin Cantemir a adus i el la Iai pe Eremia Cacavela, originar din insula Creta, care-i fcuse studiile la Leipzig i care ne spune un contimporan era tiutor de limb elin, latin, ebraic i italian, instruit in tiinele profane i mai ales n Sfnta Scriptur i foarte apt n arta elocvenei i amvonului". Cacavela a fost profesor i la curtea domneasc i a ndrumat primii pai ai lui Dimitrie Cantemir n studiul clasicitii elene i al teologiei ortodoxe, cu atta succes, nct a inspirat cea dinti oper a tnrului principe romn, aprut la Iai, n 1698. Prin aceti profesori greci se deteapt n tinerele vlstare ale boierimii noastre dragostea pentru studiul clasicismului elen i nostalgia dup colile superioare ale Constantinopolului, pe care ncep s le cerceteze cu rvn. nc de la nceputul secolului al XVTI-lea, Radu Mihnea, nainte de a se ndrepta ctre limanurile Veneiei, i-a desvrit cultura n mnstirea Iviron din Muntele Athos. Nicolae Milescu a cercetat, n tinereea sa, colile din Constantinopol, unde a avut ca profesor pe Gavril Vlasie, sapiens vir ac pius", cum l numete el mai trziu. Stolnicul Constantin Cantacuzino, nainte de a-i mbogi cultura n Universitatea din Padova, a stat la Constantinopol, unde a avut ca profesor pe renumitul Gherasim Vlahos din Creta. n sfrit, dup cum se va vedea la locul su, i Dimitrie Cantemir, dup instrucia greceasc primit n casa printeasc, i-a desvrit cultura n mediul cosmopolit al Constantinopolului. 1 D. Rnsso, Studii istorice greco-romne, II, p. 424. Tot acolo despre operele teologico-filozofice ale lui Duca, pstrate n ms. 1183, 17 din Biblioteca Mnstirii Lavra de la Sf. Munte. 374

Astfel, n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, ajung ai notri s priveasc dincolo de zrile ortodoxiei slave, ctre culmile nalte ale ortodoxiei bizantine i dincolo de ea, ctre cultura clasic greceasc. Contiina aceasta despre superioritatea culturii clasice greceti era puternic nrdcinat la curtea domneasc din Bucureti n ultimele decenii ale veacului al XVII-lea, cnd scaunul rii era ocupat de erban Cantacuzino i de nepotul su Constantin Brncoveanu, amndoi cunosctori de carte greceasc 1, Ea este clar exprimat prin glasul celui mai mare crturar muntean al timpului care este n acelai timp fratele domnului stolnicul Constantin Cantacuzino: ... Oarecnd n vremile vechi, ei prea mari oameni au fost i atta ntru nvtura crilor i a tiinelor au fost procopsii i atta ntru vitejii au fost ispitii i alei, i atta ntru nelepciunea (filosofia) lumeasc de iscusii, ct nici un neam, nici o limb pe lume, niciodat ca ei n-au sttut, precum singr Pavel apostolul de nelepia lor mrturisete la Corinteni, poslania nti2, cap. I, zicnd: Iudeii semn cer i elinii nelepciune caut , i de la carii nu numai alte roduri au luat nvturi i obiceie, ci i acei romani... au trimes la Atena de au luat legi i ornduial, ca s tie cum s poat ocrmui politica i domnia lor. De acolo dar, nti i de la aceia vrednicie a lor ieise acel cuvnt i aceia ce se zice c tot cine nu este elin este varvar ... Odat toi feciorii oamenilor celor mari i a domnilor romani mergeau, trimindu-i prinii lor, n Elada, la Atena, de nvau carte greceasc, i n tiine acolo se procopseau desvrit, i muli oameni mari i domni, un Pompeiu l Mare i ieron i alii nenumrai, i mprai, cum August Cezar, Traian, Adrian ... etc ..." Trmul era astfel pregtit n a doua jumtate a veacului al XVII-lea, pentru o adnc prefacere n viaa cultural a neamului nostru. Limba greac deschidea deci pentru poporul nostru, ale crui zri de cultur fuseser pn atunci nchise n pcla slavonismului, o larg perspectiv, ctre filozofia i literatura clasicitii eline, care n apus alctuia, alturi de cultura latin, temelia renaterii. Elenismul aprea dar pentru Orientul ortodox, ceea ce fusese latina pentru Occidentul catolic, i, precum n Apus nvmntul se preda n colegiile iezuite n limba latin a bisericii, tot astfel urma ca i n Orient, nvmntul s se predea n limba greac. O ncercare de renatere pe temeliile elenismului aceasta a fost probabil intenia pentru care fratele stolnicului, domnul erban Cantacuzino, care tia i el bine grecete, a creat la Bucureti, n 1679, o Academie, cum o numesc documentele timpului, n care limba de predare era limba greac. coala func1 erban Cantacuzino, ca i ceilali frai ai si, primise n casa printeasc o aleas instrucie n limba greac, pe care o mnuia elegant, 3up cum se vede din scrisul su, n care se strecoar uneori i o aleas duioie, ca de exemplu, n scrisoarea adresat unui prieten, ia moartea unei vechi simpatii a tinereii sale, doamna lui Duca-vod, care murise la Constantinopol, prsit de toi: Oare numai pentru fericire triete prietenia i n nenorocire piere?" (Hurmuzaki, XIV, partea I, p. 259J. 2 Scrisoarea Apostolului Pavel ctre corinteni. 375

iona la mnstirea Sfntul Sava, pe locul unde se gsete astzi statuia lui Mihai Viteazul, n faa palatului Universitii. Avea profesori vestii n lumea Orientului grec, pltii cu salarii din fondurile vistieriei, precum: Ion Comne-nul, care fcuse studii de teologie i medicin n Italia, care a tradus din limba latin n limba greac opct usTavoiotc, = Ua pocina, i care mai trziu, clugrindu-se, a ajuns mitropolit al Dristrei sub numele de Ierotei. El preda tiinele fizico-naturale. Un altul, poate chiar directorul coalei, a fost Gherman de Nissa, fost mai nainte director al Academiei greceti din Con-stantinopol, pe care a prsit-o ntr-o atmosfer de intrigi, dar care a gsit la curtea lui erban-vod nelegerea i preuirea cuvenit, cci el este prea neleptul dintre dascli ales si arhiereu", care a ajutat la traducerea Bibliei din 1688. Pe aceast linie a elenismului se dezvolt cultura romneasc i sub Brncoveanu, care ntrete cu fore noi Academia greceasc. II. EPOCA LUI BRNCOVEANU Epoca lui Brncoveanu, dei este, n multe privine, continuarea epocii lui erban Cantacuzino, aduce totui elemente noi de mprosptare i reprezint culmea cea mai nalt a culturii vechi romneti n Muntenia. Constantin Brncoveanu a fost ales domn n anul 1688, dup moartea neateptat a lui erban Cantacuzino. Un cronicar contimporan ne-a zugrvit, cu detalii interesante i pitoreti, mprejurrile n care Brncoveanu s-a urcat pe tronul rii Romneti. Trupul lui erban Cantacuzino zcea nc nengropat, cnd boierii cu mitropolitul rii, Teodosie, i cu patriarhul Ierusalimului, Dionisie, se ntrunir la sfat n sptria cea mic, care-i zic cu stele", ca s aleag un nou domn. Teama ca nu cumva n luptele crncene dintre nemi i turci s se iveasc turburri n jurul scaunului domnesc i s aduc pagub i pustiire rii, i-a unit pe toi ntr-un singur ghid i i-a fcut s se opreasc, n alegerea lor, asupra lui Brncoveanu, care se trgea din neamul lui Matei Basarab i era, dup mam, nepotul domnului decedat. l chemar povestete cronicarul pe Constantin Logoftul Brncoveanu de la curte, c rmsese acolo, i poruncir s aduc comisul al doilea, cal domnesc. i ndat ce sosi acolo, ziser cu toii: Logofete, noi cu toii pohtim s ne hii domn . El zise: Dar ce a vrea eu cu domnia? De vreme ce ca un domn snt la casa mea, nu-mi trebuiete s fiu . Iar ei ziser: Ne rugm nu lsa ara s intre ali oameni sau ri, sau nebuni, s o strice, ci fii. i-1 luar de mini, i-1 mpingeau de spate, i acolo fiind i un capegiu pentru trebi mprteti, l duser i pe el la mitropolie. Acolo l-au mbrcat cu caftan, i, dup ce s-a ndeplinit slujba cuvenit la asemenea mprejurri, ntorcndu-se cu alaiul domnesc, cu scutari, cu trmbiai domneti i turceti, a desclecat la palat, dinaintea bisericii domneti. Intrnd apoi n biseric i urcndu-se n scaun, a luat cuvntul, zicnd: Dumneavoastr, bine tii toi c eu am fost la casa mea ca un domn; trit-am cum am vrut, nimica hpsin376

du-mi, i domnia aceasta eu nu o pohtesc ca s-mi nmulesc grijile i nevoile, ci dumneavoastr m-ai pohtit i fr voia mea m-ai pus domn, n vremi ca acestea turburate, nconjurate de oti i de vrjmai. Ci dar acum trebuiete s fie cu voia tuturor. La acestea toi cei de fa au rspuns: Toi vroim, toi pohtim! " i solemnitatea se ncheie cu jurmntul de credin al boierilor fa de noul domn. Demnul care i ncepea astfel crmuirea, cu struina boierilor arii. i-a mplinit ndejdile puse n el. Vremurile erau ntr-adevr vitrege: turcii stpneau, dup cum spune Grigore Ureche, dou pri de pmnt", adic Asia, Africa i o bun parte din Europa; la malurile Nistrului, ttarii abia ateptau porunca s se reverse n ar dup jaf, prjol i robi; iar la graniele rii plpiau flcrile rzboiului ncins ntre cretini i turci, rzboi care s-a terminat n folosul Casei de Austria, prin pacea de la Carlovitz (1699). Ca i contimporanul su> cronicarul Miron Costin, care ofta pentru aceste complite vremi de acum"y Brncoveanu, prins de adnc ngrijorare pentru ara i poporul su, caracterizeaz i el ntr-o scrisoare timpul su: nu ne gndim s hie mai fost vreodat greu pmntului acestuia ca acum" 1. Contient de primejdiile care pndeau ara ntre cele dou tabere uriae, el a dus o politic neleapt: pstrnd relaiile tradiionale cu Poarta, se strduia totui s ntrein legturi de prietenie cu rile cretine, de care-1 apropia comunitatea credinei. n 26 de ani, ct a domnit, a izbutit, cu mici excepii, s pstreze pacea i linitea n ar i s-i asigure prosperitatea. Din punct de vedere cultural, epoca lui Brncoveanu, care reprezint punctul culminant al unei evoluii de dou veacuri, nfieaz o interesant ncruciare a dou influene diferite: una venit direct din Occidentul catolic i romanic: influena italian, iar alta venit din sudrsritul ortodox: influena greceasc. INFLUENA ITALIAN. Legturile noastre cu Italia snt, firete, mai vechi. Lsnd la o parte umanitii, geografii i cltorii italieni, care au colindat i prin meleagurile noastre i care au adus n Italia ideea originii noastre romanice, i mrginindu-ne numai la contactul nostru cu pmntul i cultura Italiei, trebuie s pomenim, mai nti, delegaia lui Alexandru cel Bun la consiliul din Florena, n frunte cu popa Grigore, ajuns mitropolit al Moldovei, protopopul Constantin i boierul Neagoe. Se cunosc apoi relaiile lui tefan cel Mare cu senatul Veneiei; studiile lui Radu Mihnea n Veneia, sub supravegherea mtuii sale Marioara Adorno Valarga; drumurile lui Petru Cercel, poet i pretendent la tron i, n sfrit, pribegia lui Petru chiopul cu fiul i fiicele sale, cstorite n cetatea lagunelor. Dar relaiile politice i culturale ale rilor noastre cu Veneia n-au fost niciodat aa de accentuate ca pe vremea lui Brncoveanu. Solii lui bteau drumurile mereu pn la Viena i pn n Italia. n 1701, papa Clement al Xl-lea asigura ntr-o scrisoare pe domnul romn despre preuirea lui deosebit i despre buna lui voin; iar ambasadorii veneieni n Constantinopol, Lorenzo Soranzo i Bailo Ascanio Giustiniani, comunicau 1 Hurmuzachi, X, p. 1518. Scrisoarea din 1704. 377

dogelui, n 1703, excelentele lor legturi cu Brncoveanu. n bogata i puternica cetate a lagunelor, unde avea dealtfel i un agent al su, i trimisese Brncoveanu,' n ultimii ani grei ai domniei sale, cnd se simea pndit de lcomia vizirilor i minat de intrigile alor si, o bun parte din avere: peste o jumtate de milion de taleri, depui la Banca public a Veneiei, cu o dobnd de 3% i 4%. Corespondena lui cu cretinii se fcea prin veneieni. Depeele la curtea austriac le trimiteau ai notri prin dragomanul veneian la Viena, Marcantonio Mamucca della Tore, cu care se pare c Brncoveanu se i nrudea, iar legturile cu principele Eugeniu de Savoia se fceau tot printr-un italian, Aloise Volde, tlmaci de limba turc i greac la Viena. n palatul din Bucureti al domnului, pe lng boierimea pmntean mbrcat n lungi straie orientale, se ntlneau i civa reprezentani ai culturii italiene, mbrcai dup moda oriental n caftane de atlaz ca s nu trezeasc privirile bnuitoare ale turcilor ce veneau aproape zilnic la curte dar care pstrau, totui, dup moda occidental: peruca, plria, cravata i bastonul indian. Aceti strini se aflau n serviciul permanent al domnului i erau mai toi oameni de cultur serioas pentru vremea lor. Astfel doctorul Pylarino, recomandat lui Brncoveanu de ctre bailul Veneiei, era cunoscut prin lucrrile sale tiinifice, publicate n limba latin i italian; cea mai nsemnat este un tratat publicat n limba latin la Veneia (1715), despre altoirea mpotriva variolei. Se pare c este primul care a practicat aceast metod. Pylarino se stabilise n Bucureti; se nsurase la noi i devenise protomedicul curii lui Brncoveanu, punnd n aceast calitate, sub influen veneian, bazele primului spital romnesc, Colea. A nsoit pe Brncoveanu, n 1703, n cltoria la Adrianopol, unde fusese chemat de sultan, i a stat n serviciul domnului romn pn la 1711, cnd a luat asupr-i sarcina de consul veneian la Smirna. N-a stat ns mult n aceast funciune, fiindc la 1715 l gsim la Veneia, tiprindu-i cartea despre altoirea mpotriva variolei, iar trei ani mai trziu, moare la Padova. Succesorul su a fost doctorul Bartolomeo Ferrati, care purta i titlul de conte i a crui familie se ntlnete n documentele noastre pn la sfritul veacului al XVIII-lea. O alt figur interesant de la curtea lui Brncoveanu era George Maiota, un grec cu studii fcute n Roma i Veneia i care ajunsese profesorul de limba latin i greac al copiilor lui Brncoveanu. La acetia se adoga fostul paroh al coloniei greceti din Veneia, Ioan Abramios, scobortor dintr-o familie de corfioi, care tiprise acolo n limba greac un ciclu de cri bisericeti i, adus de Brncoveanu, ndeplinea misiunea de predicator al curii i profesor la Academia greceasc din Bucureti, n sfrit, figura cea mai interesant era secretarul de limbi occidentale al domnului, florentinul Anton Mria del Chiaro, pe care ugubeii si contimporani l porecliser, pentru faa lui rocovan: curcanul". El a publicat mai trziu, dup uciderea lui Brncoveanu, n 1718, la Veneia, n atelierele cunoscutului tipograf Antonio Bortoli, interesantele lui memorii: Istoria delle modeme rivoluzioni della Valachia, con la descrizione del paese; natura, costumi, riti e religione degli abitanti; annessavi la tavola topografica di quella provincia ... 378

Prin acetia, i mai ales prin unchii si, Constantin i Mihail Cantacu-zino, Brncoveanu aflase despre frumoasa nflorire cultural i artistic a Italiei, unde a trimis pentru studii i civa bursieri. Documentele timpului ne-au pstrat numele unora din aceti bursieri, care se pare c erau elevi ai Academiei greceti din Bucureti: Rducanu Cantacuzino, nepotul su (fiul lui Constantin Cantacuzino), Palade Damian Romnul, care a devenit apoi un latinist de seam al timpului su, nchinnd lui Brncoveanu o poem latin, i doi greci, Anton Stratigos i Gheorghe Hypomenas din Trapezunt, care a fcut studii strlucite de medicin la Padova cu celebrul prof. dr. Vallisnieri. Hypomenas dup cum aflm de la Del Chiaro dup zguduitoarea dram, care a pus capt vieii lui Brncoveanu i a copiilor si, a rmas credincios, cu primejdia vieii, pe lng nenorocita doamn i ndureratele principese i a luat drumul Apusului, pentru a salva ceea ce se mai putea din averea depus la bncile din Viena i Veneia. Nzuina de a trimite tineretul s se lumineze n rile de cultur ale Apusului, mai ales n Italia, prinsese rdcin i n sufletul boierimii noastre. Unul din colegii de studii la Constantinopol ai stolnicului Constantin Cantacuzino, Matei Creulescu, lsa cu limb de moarte n diata lui ctre urmai ca s-mi fac acest mare bine ce-1 doresc din tot sufletul mieu ca s-mi nveae copilaii i s-i striineze pentru carte, de s va putea ... aa m rog, pentru mare numele Domnului Hristos, s mi-i pedepseasc 1 mai vrtos la latineasc i la italieneasc"2. Ca o consecin fireasc a acestor legturi cu Italia, se vdete, n epoca lui Brncoveanu, o uoar und de influen italian n arta i literatura noastr. ARTA. Se tie c Brncoveanu, care avea o avere imens, a fost un mare iubitor de art i ziditor de biserici i palate; amintim doar pe cele mai nsemnate: mnstirea Hurez, biserica Sf. Gheorghe, palatul de la Potlogi, de la Mogooaia, de la mnstirea Brncoveni i cel de la Doiceti. Cei ce au studiat arhitectura cldirilor din epoca lui Brncoveanu au gsit, cu toat varietatea acestor cldiri, un armonios stil original", pe care l-au denumit stilul brncovenesc i n care au surprins, pe vechiul fond bizantin, o influen italian, n special a stilului baroc, caracterizat prin mulimea ornamentelor. Cldirile lui Brncoveanu nu mai snt, ca cele vechi, nite adevrate fortree cu ziduri greoaie i nalte, cu ferestre mici i strimte, ca s fereasc pe cei din interior de gloanele dumanilor, ci snt cldiri spaioase, cu ferestre largi care aduc lumin i aer proaspt i care deschid ochilor perspectiva unui peisaj sau a unei grdini de ncntare i de linite odihnitoare. Del Chiaro, descriind palatul lui Brncoveanu, cldit din piatr, cu o impozant scar de marmor, cu sli mari boltite, cu pridvor susinut la mijloc de un rnd de coloane, ne vorbete i de grdin, care e de toat frumuseea i are form ptrat, n stil italian. n mijlocul ei, Brncoveanu cl1 A pedepsi, din grecescul jtaiSeuffl, nsemna n limba veche a instrui. 3 N. I o r g a, Documente privitoare la familia Cantacuzino, p. 206 207. 379

dise un foior, unde lua prnzul i-i fcea siesta dup mas, nconjurat de straturi de flori". Cldirile' lui, mnstiri i palate, se disting prin frumuseea i elegana ornamentelor: sub straina de indril, brne nflorite, ferestre ncadrate n podoabe de frunze, flori i fructe i ceea ce denot tot o influen occidental n arhitectura palatelor lui: logiile n stil italian. Chiar i n decorarea interioar a palatelor se resimte influena italian. Unchiul domnului, stolnicul Constantin Cantacuzino, n anii tinereii sale de student la Padova, vzuse n palatul dogilor, zugrvite, pe pereii slilor, scenele importante din ascensiunea republicii lui San Marco i admirase cu deosebire cadrul n care Veronese imortalizase gloria Veneiei, copiind n carnetul su de student inscripia: Robur imperii". Brncoveanu, dup ntlnirea cu sultanul din 1703, cnd i se prea c domnia lui este definitiv aezat i c vor urma zile senine de pace i glorie, puse s i se zugrveasc i lui, pe zidurile palatului de la Mogooaia, scena plecrii sale la Adrianopol, ntlnirea cu sultanul i ntoarcerea spre Bucureti. Se pare c influena picturii italiene era pe vremea aceea ceva mai rs-pndit n Muntenia. Del Chiaro pomenete de fratele unui negustor muntean, cunoscut n Veneia, fiindc exporta acolo mrfuri din Valahia.care copiase pe timpul ederii sale n cetatea lagunelor aa de bine unele picturi bisericeti, c, ntorcndu-se n ar, a zugrvit diverse icoane, ntre care pe Sf. Francisc ngenuncheat, primind stigmatizarea. Aceast icoan adaog Del Chiaro se poate vedea pe altarul bisericii catolice din Trgovite." LITERATURA. La curtea lui Brncoveanu se mai afla i un astrolog, Ioan Romanul, sau Ioan Frncul, care avea sarcina de a se nchina" domnului, la fiecare nceput de an, cu cte un calendar de preziceri privitoare la evenimentele politice ce se vor desfuraalctuit dup acele Foglietti novelli, de care era plin Italia secolului al XVII-lea i care se aduceau n ar prin stolnicul Const. Cantacuzino. i nu erau aceste calendare singurele cri de obrie italian la curtea lui Brncoveanu! n 1700, apare n tipografia de la Snagov, Floarea darurilor, dup un text grecesc adus din Muntele Athos, de un boier al lui Brncoveanu. Prototipul acestei cri este, dup cum s-a vzut (p. 125), una din cele mai rspndite opere medievale de sfaturi morale i poveti, alctuit n sec. al XlII-lea, n Bologna, de ctre un clugr franciscan, Tommaso Goz-zadini: Fiore di Virtit. n 1713 se tiprete tot la Snagov vestitul roman fantastic al lui Alexandru cel Mare Alexandria care, dei tradus ntr-o epoc anterioar din srbete, cf. mai sus, p. 133, are ns la baza ei o versiune italian. i n sfrit, n acelai an, apare la Snagov o alt carte, Pilde Filosof eti, o colecie de maxime care fusese tradus n italian de Del Chiaro, dup un text original francez; din italian n grecete, de unul dintre reprezentanii coloniei greceti din Veneia, adus la curtea lui Brncoveanu, predicatorul Ioan Abramios, i din grecete n romnete de mitropolitul Antim Ivireanul nsui. Dar aceste legturi cu Occidentul nu puteau fi nici prea multiple, nici prea intense. Nu puteau fi, fiindc, pe de o parte, bnuit de turci c st n legtur cu cretinii, Brncoveanu se simea spionat n micrile sale, iar pe 380

de alt parte, ortodoxismul nostru l lega mai mult de elenismul scaunelor patriarhale din Orient. INFLUENA GRECEASC. n a doua jumtate a veacului al XVII-lea, se petrecu o adnc prefacere n viaa de cultur a neamului nostru. Slavonismul din principatele dunrene intrase n agonie, nemaifiind alimentat de focarele de cultur din sud, care se stinseser sub apsarea turceasc. Dar la acea rspntie din viaa bisericii noastre, nu toate crile de ritual se gseau transpuse n limba naional i nu fuseser transpuse nc, fiindc problema traducerii se complica, dup cum vom vedea mai trziu, cu o problem de ordin liturgic i muzical. Ne gsim, dar, ntr-o epoc de tranziie, n care, limba romn nefiind deplin pregtit s ia locul limbii slavone, se simea nevoia de a se introduce n biserici serviciul divin n forma greceasc, ceea ce prea cu att mai firesc, cu ct liturghia greac era izvorul liturghiei slavone. A rspndi cunoaterea limbii greceti n poporul nostru, nsemna deci, pentru acea vreme, n primul rnd, a ntri biserica i viaa religioas a poporului. Dealtfel, Brncoveanu putuse afla, prin stolnicul Constantin Cantacuzino, de ce mare cinste se bucura limba i cultura greac chiar n Italia catolic, A pune bazele elenismului la noi nsemna dar, n al doilea rnd, a ridica nivelul poporului, introducndu-1 n ritmul culturii clasice. Sub impulsiunea acestor dou preocupri, Brncoveanu reorganizeaz, n al doilea an al domniei sale, coala greceasc din Bucureti, ntemeiat de erban Cantacuzino n mnstirea de la Sf. Sava, pe locul unde se afl astzi Universitatea noastr i statuia lui Mihai Viteazul. Pentru conducere, el aduse n Bucureti pe nsui directorul coalei greceti din Constantinopol, pe Sevastos Kimenitul, originar din Trapezunt, fost elev al lui Alexandru Mavrocordat1 n coala patriarhiei din Constantinopol, care i desvrise studiile n universitile din Italia. Brncoveanu l preuia aa de mult pentru cultura lui, nct, ne spune un contimporan, l aeza la mas mai sus de toi boierii", cinste adaog Daponte pe care un alt domn la un alt profesor n-a dat i nici nu d". Sevastos Kimenitul, care supraveghea imprimarea crilor greceti de slujb, care a redat, n greaca vulgar, tratatul despre virtui i viii al lui Aristotel i a alctuit nvturi dogmatice a Bisericii Rsritului n limba greac (1703), a crmuit coala pn la anul 1702, cnd a murit. Dup hrisovul dat de Brncoveanu n septemvrie 1702, numrul profesorilor trebuia s fie de trei, reputai prin religiozitate i moravuri bune". Hrisovul ne-a transmis i programul acestei coli, din care se poate vedea caracterul instruciunii pe care o cpta n aceast coal superioar tineretul de acum mai bine de 200 de ani. nvmntul avea mai nti un caracter filozofic. Primul profesor trebuia s predea: logica, retorica, psihologia i metafizica, n al doilea rnd, coala avea un caracter filologic i istoric, cci se cerea s se citeasc i s se interpreteze: tragediile lui Sofocle i Euripide, discursurile 1 Tatl primilor domni fanarioi. 381

lui Demosthenes, Plutarh, Tucidide, Xenofon, fabulele lui Esop. coala avea apoi i un caracter tiinific, fiindc se mai preda: astronomia, acustica fizic, fizica, metafizica: despre naterea lucrurilor i desfacerea lor" i matematica lui Pitagora. Programul coalei vdete, n sfrit, preocuparea de a aeza n acelai timp cultura tineretului pe o serioas baz de educaie religioas, cci impunea: Evanghelia, Faptele Apostolilor, Cuvnlrile Sf. Grigore de Nazians, Apologia religiunii cretine a lui Agapet .a. Pentru ntrirea acestei coli, menit, pe de o parte, s introdu c clasicismul elin la noi, iar pe de alta, s ntreasc ortodoxia, Brncoveanu a adus dascli greci renumii, cu studii fcute n Occident. n afar de Savastos Kimenitul, pe care l-am amintit, erau: Maiota, predicatorul curii i dasclul copiilor lui Brncoveanu; Ioan Comnenul, profesorul de tiine fizice i matematici, care i fcuse studiile n Padova i care a publicat o serie de epigrame greceti i de cri teologice, iar dup ce s-a clugrit la Muntele Athos i a ajuns mitropolit al Dristrei (Silistra), un Proschinatariu al Sfntului Munte (la Snagov), n care snt pomenite donaiunile fcute de voievozii notri mnstirilor din Muntele Athos - i, n sfrit, urmaul lui Ioan Comnenul, Panait Sinopeus, tot un elev al universitilor italiene. COPIII LUI BRNCOVEANU I CULTURA LOR CLASIC. Astfel, sub impulsiunea dat de domn, se rspndete la noi cultura greceasc. Chiar copiii lui Brncoveanu i nsuiser aa de bine limba greac, nct se ncumetau, cu prilejul zilelor onomastice ale prinilor i al marilor srbtori ale bisericii, s rosteasc, n limba greac, panegirice n cinstea sfinilor, care au i fost tiprite de Antim Ivireanu. n 1701, a aprut la Bucureti Cuvntul panegiric la Sfinlul Constantin, scris n limba greac de tefan Brncoveanu i rostit n palatul domnesc, de fratele al treilea, Radu. Cuvntul este afie-rosit prea blndului su printe", ca un mic rod al minii sale". n anul urmtor aprea, tot n imprimeria mitropoliei, un Cuvnt panegiric la Martirul tefan, rostit probabil de autor, a treia zi de Crciun, i nchinat sfntului su patron, a crui protecie o cerea pentru naintarea mea n tiin i nvtur", n 1703, tefan Brncoveanu alctuia un alt Cuvnt panegiric la Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu, rostit tot de fratele su, Radu, i afierosit mamei lor cea prea blnd", doamna Mria Brncoveanu. n 1704, Radu Brncoveanu se ncumeta i el cu o Cuvntare la Patima cea Mntuitoare (nvierea Domnului), pe care o prezint ca omagiu Prea fericitului i Prea neleptului Stpn", patriarhul Dosithei al Ierusalimului, care, spune tn-rul autor, se lupt nu cu o hidr, ci cu atia ci snt urtori de Dumnezeu, vrjmai ai ortodoxiei". n 1704, fratele mai mare, Constantin, despre care Antim Ivireanu ne spune n prefaa crii c era i el nvat ntre prea nvai", orator i adnc cugettor", stimulat de succesul frailor si Cuvntul la Sf. Constantin i cel la Martirul f. tefan avuseser repede o a doua ediie, n 1702 i animat de o nobil ambiie, public i el, dup struinele mitropolitului, n 1704, Vieile paralele greceti i romane ale lui Plutarh Cher-soneul, traduse n greaca modern. Orict de mare ar fi fost dorina lui Antim Ivireanu de a spune un lucru plcut tatlui, totui era un pic de adevr n cuvintele pe care el le scrie ntr-o 382

predoslovie ctre domn, c fiii si snt rvnii n lume i invidiai pentru marea lor virtute prematur". Aceti tineri eleniti, care aveau, se pare, i o temeinic cultur latin, ar fi fost o frumoas speran pentru prinii lor i pentru neamul nostru, dac n-ar fi czut sub iataganul gealatului pe rmul Bosforului. PATRIARHI I CRTURARI GRECI LA CURTEA LUI BRNCOVEANU. Atrai de sprijinul dat de Brncoveanu culturii greceti, marii patriarhi i mitropolii ai Rsritului vin la curtea lui bogat, ca s obin mil i ajutor pentru bisericile lor strivite sub stpnirea turceasc i ca s lupte n libertate pentru ntrirea ortodoxiei. n fruntea tuturor st, prin cultura lui larg, prin munca neobosit i prin zelul cu care a aprat ortodoxia, atacat de curentele de reform i de catolicism, patriarhul Dosoftei al Ierusalimului, adus de Brncoveanu din Iai, i mai trziu nepotul acestuia, nvatul Hrisant Notar, care studiase la Padova, cltorise n Frana i Germania, adusese din Rusia, de la Nicolae Milescu, o copie a descrierii cltoriei n China i a fost i el unul din profesorii copiilor lui Brncoveanu, nainte de a succede unchiului su n scaunul patriarhal al Ierusalimului. Brncoveanu druise btrnului patriarh Dosoftei hanul de la Sf. Gheorghe, cu apartamente ncptoare" i cu multe prvlii nchiriate negutorilor, care aduceau un venit anual de peste 20 de pungi, hrzite de domn Sfntului Mormnt. Patriarhul Dosoftei este, de fapt, n timpul lui Brncoveanu, conductorul crtcdoxiei. Pentru a nltura atacurile ndreptate de calvini, luterani i catolici, se public la noi, sub auspiciile lui, un ciclu de cri greceti, menite s fac cunoscute normele dogmatice ale crtcdoxiei. Astfel se tiprete opera lui Meletie Sirigul, ndreptat mpotriva catehismului atribuit lui Chirii Lucaris, Pravoslavnica Mrturisire a lui Petru Movil, Manual mpotriva schismei papistailor, Manual mpotriva rtcirii calvine .a. O ncercare a lui Brncoveanu de a ntemeia o tipografie greceasc pe lrig scaunul patriarhal din Constantinopol nu izbutise.1 Atunci domnul romn i ai si s-au strduit s consolideze tiparul i Academia greceasc din Muntenia astfel nct s pcat rivaliza cu tipografiile i colile greceti din Veneia. Se flea mult sprinceana occidental, mai nainte, cu toat nelepciunea i cu tiparul, c editeaz cri orientale. Pentru amndou acestea au rsrit acum harul cretinilor i aicea, i n nvturi i n tipografii prin osrdia i cheltuiala minei tale celei mrinimoase i inspirate de Dumnezeu, Domnitorule cel mai perfect ntre credincioi, Constantine prea mare ...", scrie Sevastos Kimenitul, profesorul de tiine al Academiei greceti din Bucureti, ntr-o prefa2 nchinat lui Brncoveanu. Sub auspiciile patriarhului Dosoftei i a celorlali prelai i profesori greci ai Academiei, s-au imprimat n tipegrafia demneasc a lui Brncoveanu, ntre 1690 i 1716, 31 de cri greceti, toate destinate nevoilor bisericii i ntririi ortodoxiei. Sprijinul dat de Brncoveanu ortodoxiei n forma greceasc a avut ntre fruntaii clerului grec contimporan un puternic rsunet, dup cum se vede chiar din prefeele care nsoesc publicaiile greceti ieite din teascurile 1 Documentele Hurmuzaki, XIV, partea III, p. 52 53. 2 bibliografia romneasc veche, I, p. 380. 3P.3

tipografiilor brncoveneti. Brncoveanu este comparat mereu cu Ptolomeu, vrednic de cununile cereti". O prefa spune: Toate ale elenilor se cuvin domnitorului filelin i toate cte fiii iubitorilor de muze ai Eladei scriu ori inventeaz cu mintea, toate se datoresc mriei tale, care eti cel mai zelos sprijinitor al nvturii greceti i binefctorul cel mai uman al elenilor. Ce datorie nu avem ctre a ta darnic generozitate noi, fiii grecilor, i Grecia, mama noastr de obtie... n aceti prea fericii ani ai domniei tale nflorete iari acea glorie strlucit ce, din vechimea ei de la nceput, a ctigat neamul nostru, cu nelepciunea lui, pn la marginile lumii." Nu snt n aceste cuvinte numai laude mieroase, ci i sentimente sincere, care traduc o realitate a timpului. Am venit i eu aci, prea fericite patriarh, la adpostul de obte al neamului nostru nenorocit" > scria din Bucureti, la 17 decembrie 1709, ctre patriarhul Hrisant Notar, fostul paroh al coloniei greceti din Veneia, Ioan Avramie, care fusese silit s prseasc cetatea lagunelor i care ajunsese predicatorul curii lui Brncoveanu1. Pn i n Ianina, unde Brncoveanu sprijinea colile greceti, elevii alctuiau versuri omagiale pentru domnul romn. BRNCOVEANU i ORTODOXIA DIN ARDEAL. Adpostul acordat de Brncoveanu marilor patriarhi greci, precum i sprijinul dat pentru imprimarea crilor de dogmatic i polemic religioas, corespundeau dealtfel i unei necesiti de ordin naional: aprarea unitii religioase a neamului romnesc. n 1690, Transilvania, smuls de la turci, czuse n minile austri-acilor. Guvernul austriac, trimind misionari catolici, care s tgduiasc preoilor romni din satele ardelene o situaie similar cu aceea pe care o avea clerul celorlalte culte, izbutise s ctige adereni printre preoi pentru unirea cu biserica Romei. Brncoveanu i sfetnicii si au sprijinit pe toate cile rezistena romnilor ortodoci mpotriva tentaiilor catolice i calvine. Mai nti, fiindc dup ncetarea tipriturilor din Blgrad, iniiate ntre 1683 i 1689 de protopopul Ioan Zoba din Vinul-de-Jos, omul calvinilor i dumanul mitropolitului Sa va Brancovici2, s-a ntmplat s-i lipseasc atunci neamului nostru rumnesc, aici n Ardeal, meter pentru lucrul tipografiei" Brncoveanu, ca un patrona adevrat al mitropoliei din Ardeal", trimite la Alba-Iulia pe cel mai harnic dintre ucenicii lui Antim Ivireanu n arta tiparului, pe Mihail tefanovici sau Ivanovici, cum semneaz el de aci nainte. Acesta ncepe n Ardeal revizuirea n sens ortodox i tiprirea crilor de coal i de slujb bisericeasc. Munca se ncepe n 1699 cu o Bucoavn pentru copii (care cuprindea i simbolul credinei, cu cele zece porunci i cu explicarea ortodox a celor apte taine) i o carte de predici: Chiriacodromion3. A trimis 1 Hurmuzahi, XIV, partea III, p. 60. a Dintre crile tiprite de Ioan Zoba., unele erau traduse din ungurete i conineau norme calvine, ca de exemplu, Crare pe scurt spre fapte bune ndrepttoare, tradus dup Matko de Kezdivsrhely i aprut n 1685. Celelalte cri tiprite de Zoba snt: Sicriul de aur, carte de propovedanie, Sas-Sebe, 1683; Ciaslov, Blgrad, 1687; Molitvenic, Blgrad, 1689. 3 Unirea bisericii ardelene cu Roma, ntmplat n 1701, l va ndemna s se ntoarc napoi. Nu credem c el este tipograful crii Plinea pruncilor, aprut la Blgrad n 1702, cci, precum a artat I. M u 1 e a, n Omagiul profesorului Ioan Lupa (i extras), Bucureti, 1941, pp. 617 631, cartea a fost alctuit de Paul Baranyi, catolic. 384 c

oamenii si n Transilvania pentru propagand ortodox, ntre acetia David Corbea, care apra cu zel politica lui Brncoveanu. A intervenit pe lng guvernul austriac i chiar pe lng Petru cel Mare, cernd sprijin pentru romnii ortodoci din Ardeal. Cnd la nceputul anului 1698, noul mitropolit al Transilvaniei, Atanasie Anghel, a venit la Bucureti dup datini ca s fie hirotonisit de mitropolitul rii Romneti, acesta i-a cerut s declare c va pzi neschimbate toate tocmelele" ortodoxe pe care le are scaunul Ungro-vlahiei. Cu acest prilej, patriarhul Ierusalimului, Dosoftei, a ntocmit o lung i important nvtur n care erau cuprinse normele de cluzire pentru pstrarea dogmei ortodoxe, pe care Atanasie a semnat-o. Dar guvernul austriac nu-1 recunoate dect n martie 1701, dup ce a fost chemat la Viena i purificat", declarnd n scris c primete unirea. Sinodul, ntrunit la 25 iunie 1701, n Blgrad, n care marea majoritate a preoilor ardeleni a hotrt unirea cu Roma, a aruncat mrul discordiei confesionale ntre romni, ale crui fructe amare mai dinuiesc i azi, dei atenuate de lumina contiinei naionale1. Trebuie ns s recunoatem c unirea a dat putina tineretului ardelean s ptrund n colile nalte din Viena i Roma i c viziunea Romei imperiale a trezit n el instinctul rasei i a provocat micarea de redeteptare naional, care a grbit cu o jumtate de veac mai devreme intrarea poporului romnesc n comunitatea spiritual a rasei latine. BRNCOVEANU SPRIJINITOR AL CULTURII ORTODOXE N RSRIT. Politica cretin a lui Brncoveanu urmnd liniile trase de naintaii si Basarabi s-a extins asupra ntregului Rsrit ortodox, asupra cruia a revrsat darurile lui, fr nici o intenie ascuns, cu o generozitate pe care trebuie s o subliniem n-o mai ntlnim la nici un popor ortodox, cci nici unul nu a trit aa de intens ideea cretin, precum au trit-o ai notri. Merit ndeosebi s fie subliniate aci, pe lng darurile n bani i n cri, mai ales manuscrisele iluminate, cci se pare c Brncoveanu avea pentru aceast art minor o adevrat pasiune. Liturghierul grec, copiat de ieromonahul Calinic, n fine trsturi caligrafice i mpodobit cu minunate miniaturi de evangheliti i cu frontispicii, chenare i iniiale de flori i de psri stilizate, poate fi socotit ca unul din cele mai frumoase exemplare ale genului. Vestea despre bogia i generozitatea lui Brncoveanu trecuse peste hotarele rii i se rspndise n tot Orientul musulman, unde domnul romn era supranumit Altin-bei Prinul Aurului. Era dar firesc ca n acele vremuri cretinii, care, sub stpnire turceasc, se vedeau ameninai s-i piard credina, s-i ndrepte privirile ctre curtea strlucitoare a lui Brncoveanu i s cear de la el ajutor pentru nenorocirile lor. i domnul romn nelegea s li-1 dea n cea mai larg msur. Darurile lui Brncoveanu s-au rspndit departe n Orient, pn la cretinii din AsiaMic. Pe la nceputul veacului al XVIII-lea, venise la curtea domneasc din Bucureti patriarhul Antiohiei, Athanasie IV Dabbas, i domnul romn. 1 Autorul se refer, evident, la situaia din 1940. Fenomenul i-a gsit soluionarea dup 23 August 1944, prin reunificarea celor dou biserici (n. red.). 38S

aflnd de la patriarh c preoii cretini din Arabia nu-i pot mplini misiune; lor i nu pot oficia dup cuviin serviciul divin, din pricina srciei i a lipse de cri, a pus pe ieromonahul Antim Ivireanu, din mnstirea Snagovul s sape litere arabe i s tipreasc, pe cheltuiala domniei, cri de ritual ci rugciunile n limba arab i eofosinele (cntrile) n limba greac, aa curr. cereau necesitile cultului, pentru credincioii din Arabia. La 1701 au aprut, de sub teascurile tipografiei din Snagov, un Liturghier, iar n 1702, un Ceaslov, ambele n limbile greac i arab, i ele s-au trimis n dar, din porunca domneasc, bisericilor din Arabia. Pentru a veni i mai mult n ajutorul acestor cretini npstuii, Brn-coveanu a dat ajutor de s-a instalat tipografie arab prima tipografie n Alep, unde n 1706 s-a tiprit cea dinti Psaltire arab, avnd pe dosul titlului stema rii Romneti, nconjurat cu iniialele greceti ale lui Constantin Brncoveanu i, la nceput, o precuvntare de nchinare i mulumire, n care domnul romn este comparat cu Constantin cel Mare, cu Moise i cu Solomon, pentru nelepciunea, spiritul i drnicia lui. Tipografia brncoveneasc, transportat de mitropolitul Atanasie Dabbas la Alep, a trezit cretinii din Arabia la o via spornic de cultur. Ea a funcionat acolo pn la moartea mitropolitului, ntmplat n 1724. Dup aceast dat este mutat, n parte la mnstirea Balamand, n parte mai trziu , la mnstirea Sf. Ioan din Saeg, n sudul Libanului, unde, rennoit i organizat, public i azi cri bisericeti i colare. Faima despre munca spornic a tipografiilor din ara Romneasc i despre generozitatea lui Brncoveanu a ajuns departe n rsrit, pn la ivirii din Munii Caucazului. Regele Wakhtang al IV-lea, cuprins i el de rvna cretineasc de a nzestra bisericile sale cu textele necesare serviciului divin, a trimis solie la curtea lui Brncoveanu i a obinut, mpreun cu litere de tipar, turnate de mitropolitul Antim, el nsui georgian de origine, o echip de lucrtori sub conducerea tipografului romn ardelean, ipodiaconul Mihail tefanovici, care lucrase pn atunci la tipografia de pe lng scaunul eparhial din Rmnic. Cu aceste litere de tipar s-au scos la Tiflis cele dinti cri georgiene: o Evanghelie i un Liturghier. n epilogul Liturghierului, aprut n 1710, tipograful romn, cu gndul la plaiurile rii sale, i ncheia acolo munca sa nchinat lui Dumnezeu cu urmtoarele ase versuri romneti, n caractere georgiene, o mrturie discret a expansiunii culturale brncoveneti, pn la acele ndeprtate hotare ale Rsritului ortodox: Precum cei strini doresc moia s-i vaz, Cnd snt ntr-alte ri, de nu pot s az, i ca cei ce-s pre mare btui de furtun i roag pre Dumnezeu de linite bun, Aa i tipograful, de-a crii sfrire, Laud nencetat d i mulumire. Astfel, sub Brncoveanu, ara Romneasc ajunge focarul din care radia lumina culturii n tot Orientul ortodox, aflat sub apsarea musulman. 386

Prin rvna cu care el a sprijinit i ntrit credina ortodox pn departe n rsrit, prin buntatea i generozitatea sa, pe care nu contenesc de a i le recunoate pn i strinii pripii la curtea lui, prin lupta pe care a dat-o pentru a menine netirbit unitatea religioas a romnilor ardeleni i prin imboldul dat culturii, Brncoveanu a meritat deplin cele dou trsturi caracteristice, pe care le-a subliniat n personalitatea lui anonimul poet popular: Brncoveanu Constantin, Boier vechi i domn cretin... BIBLIOGRAFIE Pentru cadrul istoric al epocii lui erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu: N. I o r g a, Istoria romnilor, voi. VI, Bucureti, 1939; N. I o r g a, Istoria bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, ed. a Ii-a, Bucureti, 1929, voi. I, p. 375386, i II, p. 918; ac el a i, Byzance apres Byzance, Bucarest, 1935, p. 181200; C. Giurescu, Istoria romnilor, voi. III, 1, Bucureti, 1940, p. 157206; util nc A. D. X e n o p o 1, Istoria romnilor, ed. a IlI-a, ngrijit de I. Vldescu, voi. VIII, Bucureti, Cartea romneasc, 1929, p. 181 249; interesant prin detalii contemporane: Anton Mria Del Chiar o, Istoria delle moderne rivoluzioni della Valachia, Venezia, 1718, precum i cronicile naionale contemporane, pentru care vezi mai jos, p. 231258; N. I o r g a, Viaa i domnia lui Con-stantin-vod Brncoveanu, Bucureti, 19 14 (n Studii i documente cu privire la Ist. rom., XXIX). Pentru literatura epocii n general: N. I o r g a, Istoria literaturii romneti, voi. I, ed. a Il-a, Bucureti, Pavel Suru, 1925; Sextil Pucariu, Istoria literaturii romne, epoca veche, ed. a Il-a, Sibiu, 1930 (util mai ales prin bibliografie); G. P a s c u, Istoria literaturii i limbii romne, sec. XVII, Iai, Viaa romneasc, 1922; Ioan Bianu i Nerva H o d o , Bibliografia romneasc veche, 15081830, tomul I, 15081716, Bucureti, 1903, cf. i voi. IV (Adogiri i ndreptri de I. Bianu i Dan Simonescu), Bucureti, 1944. Pentru legturile cu lumea ucrainean i traducerile din Galeatowski: t. Cioban u, Din legturile culturale romno-ucraineane. Ioanichie Galeatowski i literatura romneasc veche, Analele Acad. Rom. Mem. Sec. Ut., seria III, tom. VIII, mem. 8. Pentru Sinopsisul de la Kiev i Patericul de la Lavra Pecerska: P. P. P a n a i t e s c u, Istoria slavilor n romnete, n Revista istoric romn, X, 1940, p. 100 129. Pentru influena greceasc: D. R u s s o, Studii istorice greco-romne. Opere postume, tom. I II, Bucureti, 1939, cu deosebire articolul Elenizmul n Romnia, tom. II, p. 487 542 (publicat pentru ntia dat n 19 12); vezi i indicele de la voi. II; N. I o r g a, Byzance apres Byzance, Bucureti, 1935; util nc: C. Erbiceanu, Brbaii culi greci i romni..., Anal. Acad. Rom., ist., s. II, tom. XXVII (1904- 1905), p. 141-182; Dumitru Stni-1 o a e, Viaa i activitatea patriarhului Dosofteiu al Ierusalimului i legturile lui cu rile romneti, Cernui, 1929; N. I o r g a, Activitatea cultural a lui Constantin-vod Brncoveanu..., An. Acad. Rom., Mem. ist.,s. II, tom. XXXVII, Bucureti, 1915; N. I o r g a, L'Academie de Bucarest, n Revue Historique du Sud-Est Europ., Bucureti, 1929, pp. 1 11. Pentru influena italian n epoca lui Brncoveanu: Ramiro Ortiz, Per la storia della. cultura italiana in Rumania, Bucureti, 1916; Mrio R u f f i n i, L'influenza italiana in Valcchia nell'epoca di Constantin-vod Brncoveanu (16881714), Milano s.a. Pentru textele literare de origine italian: N. Cartojan, Crile populare n literatura romneasc, voi. I,, zsi

Bucureti, 1929, p. 180 187 i 195208. Despre Floarea Darurilor: N. C a r t o j a n, Fiore di virtu n literatura romneasc, Analele Acad. Romne, Mem. sec. Ut., seria III, tom. IV, mem. 2, Bucureti, 1928; acelai, Fiore di virtu" dans la litterature roumaine, n Archivum Romani-cum, voi. XII, 1928, p. 50.1 514. Pentru calendarele lui Brncoveanu de origine italian cf. i Ramiro Ortiz, op. cit., p. 198 206. Textele au fost publicate i studiate mai n detaliu de Emil V r t o s u, Foletul Novei, Calendarul lui Constanlin-vod Brncoveanu, 16931704, Bucureti, 1940. Calendarele au fost semnalate pentru ntiai dat de A. O d o b e s c u n Revista romn, I, 1861, p. 657660. Pentru sprijinirea culturii ortodoxe n Ardeal: N. lor ga, Istoria bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, Bucureti, 1929, voi. I, p. 387391; tefan Mete, Istoria bisericii romneti din Transilvania, voi. I, Sibiu, 1935, p. 300 333; Silviu Drago m i r, Istoria dezrobirei religioase a romnilor din Ardeal n secolul XVIII, 2 voi. Sibiu, 1920 i 1930. Pentru darurile fcute de Brncoveanu popoarelor ortodoxe: Emil Turdeanu, Din vechile schimburi culturale dintre romni i iugoslavi, n Cercetri literare publicate de N. C^artojan, III, 1939; acelai, Legturile romneti cu mnstirile Hilandar i Sf. Pavel de la Muntele Athos, n Cercetri literare, IV, 1940, p. 94 99j (i extras); M. B e z a, Urme romneti n Rsritul ortodox, ed. II mrit, Bucureti, 1937; Gheorghe Cioran, 2XEOI? Tc&V PoDu,avi%<BV jcoopfiv net TOO "Aua>..., Athos, 1938 (pentru Brncoveanu vezi indicele); Preot dr. Teodor Bodogae, Ajutoare romneti la mnstirile din Sfntul Munte Athos, Sibiu, 1941 (cf. indicele). Pentru chestiuni mai detaliate a se vedea bibliografia de la capitolele respective. I. Bianu Din crile vechi, n Lui D. A. Sturdza, Bucureti; D a'n Simonescu i Emil Muracade, Tipar romnesc pentru arabi n secolul al XVIII-lea, n Cercetri literare, III, 1939, p. 132 (i extras). Pentru arta epocii: G. B a 1 et N. I o r g a, Histoire de l'art roumaine ancien, Paris, Boccard, 1922, p. 188258; N. I orga, Pictor strin la curtea lui Brncoveanu, n Buletinul Comisiunei monumentelor istorice, 1929, p. 44; N. I o r g a, Les arts'_ mineurs en Roumanie, 2 voi., I, 1934 i II, 1936, Bucarest; V. Bitulescu, Miniaturi i manuscrise din Museul de art religioas, Bucureti, 1939: V. Drghiceanu, Curile l domneti brncoveneti, n Buletinul Comisiunei monumentelor istorice, 1909, p. 101 i urm.; acel ai, n amintirea lui Constantin Brncoveanu 1714/1914. Locaurile voievodului i viaa lui, Bucureti, 1914. LITERATURA RELIGIOAS Literatura romneasc, nviat dup un sfert de deceniu de secet, se dezvolt n epoca lui erban Cantacuzino i a lui Brncoveanu pe dou tr-muri: religios i istoric. Pe trm religios, era aceasta nseamn piatra de hotar a unei direcii noi: ntoarcerea la sursele pure greceti. Ca o urmare fireasc a transplantrii elenismului la noi i a ivirii crturarilor romni, cunosctori buni de carte greceasc, traducerile crilor sfinte nu se mai fac de azi nainte dup intermediare slavone, care conineau pasaje neclare, confuzii i erori de traducere, ci direct dup originalele greceti. 388

Traductorii care se nham la aceast uria munc snt: Iordache Cantacuzino, fratele domnului, fraii Radu i erban Greceanu, stolnicul Constantin Cantacuzino, la care recurgeau tlmcitorii cnd se ncurcau n redarea subtilitilor dogmatice i, cel mai harnic dintre toi, mitropolitul lui Brncoveanu, Antim Ivireanu. Prin strduinele tuturor s-a pregtit n aceast epoc drumul pentru introducerea limbii romne n biseric, s-a ajuns la ncununarea strduinelor de aproape trei veacuri ale neamului nostru de a traduce Biblia integral i, n sfrit, s-a creat, prin Antim Ivireanu, n chip strlucit pentru aceast vreme, predica romneasc original. Vom urmri pe rnd toate aceste aspecte i vom lumina, n msura importanei lor, personalitile care au adus partea lor de contribuie la zidirea culturii romneti. ncepem cu procesul de introducere a limbii naionale n biseric. Se credea ntr-o vreme la noi, sub influena lui Xenopol, c Matei Basarab i Vasile Lupu au introdus limba romn n biseric. Aceast concepie se mai rsfrnge i azi n unele manuale de liceu, dei n 1904 Ion Bianu, n remarcabilul su discurs de recepie n Academia Romn, a artat n chip indiscutabil c nu s-a introdus limba romn n epoca lui Matei Basarab i Vasile Lupu, deoarece n acea vreme nu numai c nu s-a tiprit nici o carte de slujb bisericeasc n limba romn, ci, dimpotriv, crile de slujb bisericeasc tiprite (Liturghier, Molitvelnic, Mineiu, Triod, Penticostar) snt n limba slavon, iar n prefa se spune rspicat c snt tiprite pentru evlaviosul neam al patriei noastre". Pentru a nelege mai bine procesul de introducere a limbii romne n biseric, trebuie s se tie c serviciul divin este alctuit din trei pri: 1. Liturghia pe care o oficiaz preotul n altar; 2. Citiri de Evanghelii i Faptele Apostolilor i din Epistolele lor, citiri fcute de preot sau de diacon i, n sfrit, o a treia parte care este rezervat dasclului n stran: lectura Cazaniei, care cuprinde explicarea textului din Evanghelie citit n ziua respectiv, cu dezvoltarea ideilor de edificare moral un fel de predic. n epoca lui Matei Basarab i Vasile Lupu s-au tiprit n romnete numai Cazanii (sau Carte de nvtur, cum o numea Varlaam). Acestea snt deci singurele cri care s-au introdus n biserici pe vremea lui Matei Basarab i Vasile Lupu. Snt crile care ineau locul de predici i care, ntruct se adresau poporului i inteau la moralizarea maselor, nu aveau nici o noim s fie citite ntr-o limb necunoscut credincioilor. Erau texte citite la stran pentru ntrirea virtuilor cretineti. Restul serviciului divin: oficierea liturghiei cu citirea Evangheliei i a Faptelor apostolilor, a rmas n limba slav. Era desigur n primul rnd n acestea puterea tradiiei. Dar era, cred, i un alt gnd nemrturisit. Pentru a susine ortodoxia, singura legtur puternic ce unea strns toate ramurile neamului rzleite sub stpniri strine, ai notri s-au artat intransigeni pe chestiunea limbii n biseric. O cedare pe acest teren putea atrage dup sine pierderea romnilor din Transilvania n masele ungurilor calvini. De aceea Matei Basarab ia iniiativa de a se tipri toate crile necesare serviciului divin afar de Cazanii n limba slav, adresndu-se, cum ne spune n prefee: drept credinciosului i evlaviosului neam al patriei 389

noastre i altor neamuri nrudite cu noi dup credin i avnd acelai vestit dialect slavonesc ca limb, ungrovlahilor, moldovlahilor". Ideea solidaritii naionale prin biseric n limba slav este clar. Epoca lui erban Cantacuzino reprezint n aceast privin un pas nainte, cci n aceast epoc se introduce n serviciul divin citirea Evangheliilor i a Faptelor apostolilor n limba romn. Evangheliile i Faptele apostolilor tiprite pn n epoca lui erban Cantacuzino cuprindeau n ntregime materia celor patru evangheliti aezat n ordinea tradiional, ncepnd cu Matei i sfrind cu Ioan. Dar aceste Tetraevanghelii nu snt potrivite pentru svrirea cultului divin. Evanghelia ca i Faptele apostolilor snt prea ntinse ca s poat fi citite n cursul unui serviciu divin. De aceea ele snt mprite n pericope pri mai mici , care snt astfel alese i potrivite ca s se citeasc fiecare ntr-o zi i s fie adaptate evenimentului care se comemoreaz. Fiindc anul bisericesc ncepe n ziua nvierii Domnului, n prima zi, luni, se citete din Evanghelia lui Ioan, capitolul I, versetul 1819, dar mari se citete din Evanghelia lui Luca, capitolul XXIV, versetul 1235, pentru ca miercuri s se revin la Evanghelia lui Ioan. Pentru lectura cursiv obinuit a materiei evanghelice, textele core-siene i Noul Testament Tetraevangheliul erau foarte bune, dar pentru nevoile bisericii era mai necesar o Evanghelie cu materia aezat pe pericope i distribuit pe zilele de serviciu bisericesc. Evanghelia (1682), ca i Faptele apostolilor (1683), tiprite n epoca lui erban Cantacuzino, snt din aceast a doua categorie; snt cri adaptate serviciului liturghiei i care nu pot servi la o lectur de edificare a mirenilor Dar tocmai de aceea au o importan deosebit n evoluia literaturii religioase la noi: ele marcheaz a doua treapt n procesul de introducere a limbii romne n biseric i constituie o dovad indiscutabil c pe vremea lui erban Cantacuzino, n timpul serviciului religios, pericopele din Evanghelii se citeau de preoi i de dascli, n mijlocul bisericii, n limba romn. Acum apar clare i cuvintele domnului erban Cantacuzino din prefaa adresat cititorilor, tuturor celor ce se vor ntmpla a ceti". Prefaa ne des-tinuie numele celui ce a purtat greul ornduirii i traducerii crii: Ne-am nevoit de am svrit acest lucru dumneziesc, svnta aceasta evanghelie, care nefiind mai denainte tocmit la slovenie s s citeasc dup rnduiala zilelor i a srbtorilor celor domneti i ale svinilor, poruncit-am fratelui nostru Iordachie Cantacuzino, vel stolnic, de o au ndereptat i o au azat precum umbl cea elineasc i ntru toate asemenea, dup ornduiala beserecii Rsritului, alctuinduse i svintele cuvinte, spre mai aleas neleagere a limbii rumneti". Aceeai idee revine i n Faptele apostolilor: ... Derept aceea poruncit-am a tiuilor i nvailor cari s-au ntmplat dascli, de au tlcuit Sfnta Scriptur cea noao spre bun nelegirea limbii noastre i o au azat dup ornduiala i urmarea grecescului tipic". Crile erau destinate serviciului divin, precum confirm prefeele: s-au dat dintru mic osteneala noastr dar beserecilor rii noastre, Ungrovlahiei ntru folosul preoilor i tuturor credincioilor, cari se roag pentru a noastr spsenie i a tot cretinului norod i ntru pomenire venic a noastr i a prinilor". Dar numai aceste dou cri se citeau n aceast epoc n romnete. Liturghia ns se svrea nc n limba slav, fiindc tot pe vremea lui erban Cantacuzino, n 1680, 390

se tiprete o Liturghie n care tipicul este n limba romn, iar textul rugciunilor este n limba slav. Prefaa semnat de mitropolitul Teodosie explic astfel pentru ce nu s-a dat i textul rugciunilor n romnete: Iar Liturghia toat a o prepune pre limba noastr, nice am vrut, nice am cutezat". Munca de a traduce n limba naional crile de ritual, cu scopul de a le utiliza n oficierea cultului, se reia i capt un avnt puternic n epoca lui Constantin Brncoveanu, prin strduina neobosit a lui Antim Ivireanu. nainte de a o urmri mai departe, ne oprim aci, la o mare oper, care ncunun activitatea religioas din epoca lui erban Cantacuzino i inaugureaz domnia lui Brncoveanu: Biblia. BIBLIA LUI ERBAN CANTACUZINO (1688) Primele ncercri de traducere a Bibliei n limba romn s-au fcut n a doua jumtate a secolului al XV-lea n Maramure. Atunci s-au tradus pentru ntia dat Evanghelia, Faptele apostolilor cu Epistolele lor i Psaltirea. Traducerile au ajuns pn la noi n copiile fcute n a doua jumtate a secolului al XVI-lea: Codicele Voroneean (care cuprinde numai Faptele apostolilor) i Psaltirea. Textele traduse n Maramure au fost puse sub tipar n 1560, 1563 i 1570 la Braov de diaconul trgovitean Coresi, care a revizuit limba, nlocuind particularitile dialectale maramureene cu graiul vorbit n Muntenia i n prile sudrsritene ale Transilvaniei. Ctre sfritul epocii coresiene, la 1582, n Banat, la Ortie, se traduc i se tipresc, de romnii trecui la calvinism, primele dou cri ale Bibliei: Creaiunea i Ieirea. Att s-a tradus i tiprit din Biblie n epoca coresian. n epoca lui Matei Basarab i Vasile Lupu, n afar de Psaltire (de la Govora, 1637), nu s-a tiprit nimic din Biblie n Principate. Numai n Ardeal mitropolitul Simion tefan tiprete, n 1648, la Blgrad, Noul Testament care are n cultura noastr o importan deosebit prin strdania mitropolitului de a alctui o limb literar comun pentru ntreg neamul romnesc i n 1652 o Psaltire, care pretinde n prefa a fi fost tradus din originalul ebraic, fiindc apa totu-i mai curat i mai limpede n izvor dect n praie". Dup epoca lui Matei Basarab i Vasile Lupu, pn n epoca lui erban Cantacuzino, exceptnd Psaltirea lui Dosoftei, nu se mai tiprete nimic din textele biblice n toate rile romneti. La 1688, n primele luni de domnie ale lui Constantin Brncoveanu, se termin de tiprit Biblia pus la cale de erban Cantacuzino. ntre Biblia lui erban i tipriturile amintite mai sus se interpune ns o traducere integral a Bibliei fcut de Nicolae Milescu. Din nenorocire, manuscrisul lui Nicolae Milescu, care ne-ar ajuta s dezlegm o problem interesant de istorie literar, s-a pierdut. Avem ns dou mrturii preioase n aceast privin. Una este o noti a mitropolitului Gheor-ghe de Neam, scris pe o carte referitoare la viaa cuviosului Paisie, publicat la mnstirea Neamu i care glsuiete astfel: n zilele lui tefan Gheorghe-Voevod s-au ntmplat de au mers la mnstirea Neamului i Nicolae Grmticul, fratele lui Postolache Milescu, cruia i-au tiat nasul tefan-voevod, carele au tlmcit i Biblia din limba eli391

neasc pre limba romneasc, cnd au fost la Constantinopol capuchehaia lui Grigorevoevod, domnul rii Romneti, pre care scriere o au dat-o i n tipar erban-voevod Cantacuzino, domnul rii Romneti..." A doua mrturie este a lui Dimitrie Procopiu din Moscopole, care, ntr-o scriere publicat la Hamburg, n 1730 (Succinta eruditionum superioris et praesentis saeculi Recensio conscripta mense a Iunio anno Christi 1720, trans-missa Bucaresto et nune primum edita cum latina versione), spune textual; Nicolaus ex Moldavia ducis Moldaviae Protospatharius sive prim' armiger... sacras scripturas ex graeca in vernaculum Dacorum et Hungarorum linguam transtulit quam in ecclesiis ipsorum usque quaque legi obtinuit usus". ntemeindu-se pe aceste mrturii, Hasdeu susinea c Nicolae Milescu, a tradus Biblia pe timpul ct se afla la Constantinopol ca agent diplomatic capuchehaie, cum se zicea atunci al domnului Grigore Ghica, n prima sa domnie n Muntenia (1660 1664); c manuscrisul a intrat apoi n mna prietenului su, erban Cantacuzino, i c acesta, ajungnd domn, a pus mai muli brbai de au revzut-o i au tiprit-o. Aceast prere a lui Hasdeu, precum i mrturiile pe care el se sprijin, snt contrazise de afirmaia florentinului Anton Mria Del Chiaro,- fostul secretar de limbi occidentale la curtea lui erban Cantacuzino i a lui Constantin Brncoveanu. Del Chiaro, ntors n Italia dup tragedia lui Brncoveanu i a lui tefan Cantacuzino, la nceputul erei fanariote, a publicat la Veneia, n 1713, o carte: Istoria delle moderne rivoluzioni della Valachia, n care, trecnd n revist crile tiprite pe timpul ederii sale la curtea domnilor romni, spune textual: ntre alte lucrri tiprite pn azi n Valahia snt i urmtoarele: Vechiul i Noul Testament, dup versiunea celor 70, tradus n romnete de doi frai boieri romni din familia Greceanu unul din ei fu tatl principesei Puna, care triete acum n Veneia<e principesa Puna, soia lui tefan Cantacuzino, fiul stolnicului, care a urmat pe tron lui Brncoveanu). Tiprirea acestei opere s-a nceput sub domnia lui erban Cantacuzino, n jurul anului 1688, i s-a terminat dup civa ani sub domnia lui Brncoveanu"1. Iat n aceast privin i mrturia lui Ion Filstich, fost rector al gimnaziului sas din Braov: Autorul acestei istorii, Radul logoftul din Greci, cu fratele su erban, au tradus Biblia din grecete n limba romn. De asemenea, acest Radu a transpus n limba romn, din grecete, CatechismumGraecae Ecclesiae (Mrturisirea ortodox). De asemenea, o scriere a lui Ioan Hrisostomul, care a fost numit Mrgritare, despre virtuile i viiile oamenilor. i nc multe alte o-pere a tradus 2". 1 Tra le altre opere, che al giorno presente vedonsi stampate nella Valachia, vi sonc* le seguenti; cioe: Vecchio e Nuovo Testamento, secundo la versione de'LXX tradotto nella valaca lingua, per opera di due fratelli nobili valachi della famiglia Greciani (uno di questi fu Padre della Principesa Pagona che ritrovasi presentemente qui in Vene7a) cominciossi la stampa di questa opera circa l'anno 1688, essendo Principe di Valachia Scerbano Cantacuzeno, e si termine dopo alquanti anni sotto ii Principato del Brancovani..." (p. 43). 2 Der Autor dieser Historie, Radul Secretarius aus Graetschan, mit seinem Bruder Scherban haben die Biebel aus dem Griechischen ins Walachische iibersezt. Auch hat dieser Radul den Catechismum Graecae Ecclesiae aus dem Griechischen ins Walachische transferieret. Auch eine Schrift des Chrisostomi die da genennet wird Mrgrit, von den Tugenden und Lastern des Menschen, wie auch andere mehrere Tractat ferfertiget hat." 392

innd seam de mrturia lui Del Chiaro i de epilogul cu care se ncheie Biblia lui erban i asupra cruia vom reveni ndat, N. Iorga, n Istoria literaturii religioase a romnilor, i n alte pri, a susinut c traductorii Bibliei snt fraii Radu i erban Greceanu. Prerea lui Iorga, admis de toi, prea c nchide definitiv controversa n favoarea Grecenilor. Dar n 1915, regretatul Bianu a achiziionat pentru Biblioteca Academiei Romne un manuscris (pstrat la secia manuscriselor sub cota 4389), scris de un muntean, dup cum reiese din particularitile de limb i dintr-o noti de pe scoara lsat de Ana tirbeica, fiica domnului rposatului Golescului biv sptar, am scris, mai 31, 1765, fiind de ani 45". Acest manuscris, care cuprinde o parte din Vechiul Testament, are un Cuvnt nainte ctre cititori", n care, ntre altele, spune i aceasta: Am nevoit a propune aceast sfnt i de Dumnezeu suflat carte, care se cheam Biblia, adec toat cartea legii vechi i cu toi prorocii, pre limba romneasc nu foarte se-au aflat prepus, fr numai un izvod scris cu mna, care l-au fost prepus Nicolae Sptariul Moldovean, dascl i nvat n limba elineasc, care l-au izvodit de pre izvodul elinesc ce seau fost tiprit n Frangfort. Ce ns i izvodul acesta, pentru mult prip acelui prepuitor, care se-au grbit curnd a o tlmci i a i scrie, aflatu-s-au multe greele i pre mare nvluial, care era lucru foarte cu greu a nelege." Pagina este rupt tocmai aci, unde pasajul este mai interesant, dar din datele care se pot citi clar, rezult c traducerea Bibliei lui Milescu era cunoscut n Muntenia. Descoperirea acestui manuscris 1-a silit pe Iorga s renune la prerea sa i s revin ntr-un memoriu academic: n legtur cu Biblia de la 1688 i Biblia de la 1667 a lui Nicolae Milescu [Analele Acad. Rom., seria II, tom. XXXVIII, Mem. sect, ist., 1915) la prerea lui Hasdeu, c Milescu este traductorul Bibliei de la Bucureti. Dup Iorga, Milescu nu s-a putut gndi la traducerea Bibliei n timpul domniei lui Gheorghe Ghica btrnul i nici sub tefni Lupu, care tria atunci ca pribeag la Stettin. Trimis ca agent politic la curile din Stockholm i Paris, Nicolae Milescu a cunoscut n aceste drumuri i ediia greceasc a Bibliei din Frankfurt. n 1935, Constantin Solomon a dat publicitii o veche lucrare de seminar, pus la punct, n care a adunat toate dovezile care militeaz pentru paternitatea lui Radu Greceanu, strngnd de aproape argumentarea. Pentru a lmuri aceast problem aa de controversat, dar care privete monumentul cel mai important al literaturii noastre religioase, este necesar s plecam de la ceea ce ne spun n prefaa i n epilogul crii cei care au lucrat la tiprirea Bibliei. Ori, iat ce citim n prefaa cu care se deschide cartea scris n numele lui Ioan rban Cantacuzino Basarab voevod, den mila lui Dumnezu Domnu i biruitoru a toat Ungrovlahia" ctre cei ce s afl locuitori supt stpnirea noastr. Prea Sfinitului mitropolit chir Theodosie, iubitor de Dumnezu episcopi, prea cuvioilor egumeni, smeriilor preoi, blagorodni-cilor boiari i tuturor celorlali pravoslavnicilor cretini": Traductorii Bibliei. i aciasta am fcut la tlmcirea acestii sfinte scripturi, fcnd mult nevoin i destul cheltuial. Despre o parte puind dascli tiui foarte den limba elineasc, pe prea neleptul cel dintru 393

dascli ales i arhiereu Ghemianonissis, i, dup petrecerea lui, pe alii care sauntmplat; i despre alt parte ai notri oameni ai locului nu numai pedepsii ntru a noastr limb, ce i de limb elineasc avnd tiin ca s o tlmceasc ; carii lund lumin i dentralte izvoade vechi i alturndu-le cu cel eli-nese al celor 70 de dascli, cu vrerea lui Dumnezu o au svrit precum s vede." Cine snt aceti tlmcitori aa de laconic pomenii n introducere, dar totui aa de discret, cum cere dealtfel umilina cretin ntr-o mare oper a scripturilor sfinte? Arhiereul Ghermanonissis este mitropolitul Ghermanos de Nissis, care fusese mai nainte director al Academiei greceti din Constan-tinopol, unde un rival al su, care avea pretenia c este un mare crturar, dar care, afirm Ghermanos, nu tia nici spiritele s le aeze cum trebuie la locul lor n cuvintele greceti, i-a rzvrtit elevii pentru a-1 nlocui. Adus n ara Romneasc, a luat conducerea Academiei din Bucureti ntemeiat de erban Cantacuzino. Era se poate ^spune un crturar de seam. Colaboratorii romni, ai notri oameni ai locului nu numai pedepsii <n limba veche pedepsii, grec. nat8euco = a instrui, nsemna instruii> ntru a noastr limb, ce i de limb elineasc avnd tiin ca s o tlmceasc", snt pomenii n epilog: Tipritu-s-au aceast sfnt carte n ora n Bucureti, ns cu cheltuial Prea luminatului, Prea cretinului i Prea cuviosului Domnului i Stpnului nostru Ioan erban C. Basarab Voevoda, biruitorului i oblduitorului a toat Ungrovlahia. Iar n nevoina i ndreptarea celor ce s-au ntmplat dascli i mai mult desluindu-se pre limba rumneasc de cei mici i plecai dentru slugile Mrii Sale rban biv. 2 Logofet i bra ego <i fratele lui> Radul Logoft". Dup cum se vede dar din acest epilog, care consun cu spusele lui Del Chiaro, secretarul de limbi occidentale al lui erban Cantacuzino i Brnco-veanu, i ale lui Filstich, traductorii romni snt fraii erban i Radu Gre-ceanu, ambii logofei n cancelaria domneasc i cunoscui prin cunotinele lor de limb greceasc, fiindc au mai tradus din grecete ntr-o frumoas limb romneasc: Pravoslavnica Mrturisire a lui Petru Movil i Mrgritarele Sfntului Ioan Hrisostom .a. publicate mai trziu n epoca lui Brnco-veanu. Predoslovia Bibliei ne mai d o tire preioas privitoare la chipul cum au lucrat traductorii: lund lumin i dintr-alle izvoare i alturndu-le cu cel elinesc al celor 70 de dascli, cu vrerea lui Dumnezu, o au svrit". Care snt aceste izvoare pe care traductorii le-au avut la ndemn i pe care le-au confruntat cu Septuaginta, izvorul grecesc? Dup colaionrile fcute de colegul Ciobanu i, dup dnsul, i de noi, rezult c pentru Vechiul Testament un izvor sigur a fost Palia de la Ortie fr s putem determina deocamdat dac Palia a fost folosit direct sau indirect printr-un intermediar. Pasaje din textul Paliei corespund ntocmai cuvnt de cuvnt cu textul Bibliei lui erban. Un al doilea izvor a fost probabil Biblia lui Nicolae Milescu, dar n ce msur traducerea sptarului moldovean a fost utilizat de traductorii Bibliei din 1688 nu putem preciza, deoarece manuscrisul lui Milescu s-a pierdut. 394

Dar din comparaia fcut n anii trecui de d-1 Ciobanu 1, ntre ms. 4389 i Biblia lui erban, rezult c traductorii Bibliei au avut la ndemn i acest izvor. Pentru Noul Testament traductorii s-au folosit de textul Evangheliarului i al Apostolilor, tiprite la nceputul domniei lui erban Cantacuzino, precum i de Noul Testament al lui Simion tefan i chiar de tipriturile lui Coresi. Dar aceast utilizare a izvoarelor anterioare nu scade cu nimic valoarea i semnificaia Bibliei lui erban n cultura romneasc. Dimpotriv, i-o ridic, fiindc, n felul ei, reprezint rezultanta unei munci asemntoare cu aceea ndeplinit n evul mediu de generaii ntregi de artiti, care s-au trudit, n umbra anonimatului, s ridice, pentru gloria lui Dumnezeu pe pmnt, minunatele catedrale gotice. Biblia lui erban este sinteza tuturor sforrilor ndeplinite de crturarii romni n cele mai vitrege mprejurri, timp de trei veacuri, n toate rile Romneti, pentru a nvemnta cuvntul Domnului n haina limbii naionale. Din confruntarea tuturor textelor anterioare cu originalul grecesc, ei au ndreptat erorile de sens i au ales cuvintele care, nelese n toate inuturile romneti, aveau mai mult rezonan n suflete i care n acelai timp exprimau cu mai mult exactitate noiunea originalului grecesc. Este o limb vie romneasc, cu frumoasele cadene ritmice. Iat, de pild, cum se deschide Biblia: De-nceput a fcut Dumnezu ceriul i pmntul. Iar pmntul era nevzut i netocmit. i ntunearec zcea deasupra preste cel fr de fund. i duhul Domnului se purta deasupra apei. i zise Dumnezu s se fac lumin i se fcu lumin." Sau nceputul Evangheliei lui Ioan: La nceput era cuvntul i cuvntul era la Dumnezu i Dumnezu era cuvntul. Acesta la nceput era la Dumnezu. Toate printr-nsul s-au fcut i fr de dnsul nimic din cei fcut nu s-a fcut. ntr-nsul era via; i viaa era lumina oamenilor, i lumina lumineaz n ntunerec, i ntunerecul n-a cuprins-o. Fost-au trimes de la Dumnezu un om, numele cruia era Ioan." Este, dup cum se vede, limba literar de azi. TRADUCTORII FRAII GRECEANU I ACTIVITATEA LOR RELIGIOAS Viaa. Biografia lui Radu Greceanu nu a fost pn acum reconstituit. Datele pe care le avem snt puine i nesigure. Pn n anii din urm, el era confundat cu un omonim al su, logoft mic sub erban Cantacuzino i 1 Noi n-am putut-o face n 1936, cnd am fcut un curs despre epoca lui Brncoveanu, fiindc ms., intrat n Bibi. Acad. Rom. n 1915, fusese trimis n timpul rzboiului din 1916 1918 n Rusia i nu ne-a revenit dect prin intervenia lui N. Titulescu, n anii din urm. 395

fiul lui Tudor trarul din satul Greci al judeului Olt. Acum patru ani, Revista istoric romn (1934, p. 65), d-1 Ioan C. Filitti a artat, ntemeindu-se-pe documente contimporane, c Radu cronicarul, ca i fratele su erbanr amndoi traductori ai Bibliei lui erban, se trag din satul Greci de lng Geti, astzi n judeul Dmbovia, iar pe atunci n judeul Vlaca. Pe vremea aceea, Vlaca se ntindea mai nspre nord dect astzi i cuprindea n hotarele sale i Getii, care erau capitala judeului. Numele tatlui celor doi frai crturari la curtea lui Brncoveanu este necunoscut. D-1 Filitti crede c era un modest proprietar de la Grecii din Dmbovia". Radu Greceanu a rmas toat viaa lui un crturar modest. tirea pe care ne-o d Cronica anonim, c, n 1695, Radu Greceanu era stolnic sic mprea cu Radu Popescu misiunea de a supraveghea repararea fortificaiilor Orovei, de a strnge zahereaua adic proviziile cerute de turci i de a curai drumurile de tlhari, nu pare s fie exact. Nu pare, fiindc n cronica sa, Radu Greceanu nsui ne spune c aceste nsrcinri date de Brncoveanu le-a ndeplinit cu Radu Popescu nu el, ci Radu Isvoreanu, vel stolnic. Fratele su erban, dimpotriv, s-a cstorit cu Ilinca, fiica vistiernicului Papa Greceanu de la Grecii din Ilfov, care a avut zestre moia Dragomi-reti i a intrat n boierimea rii, urcnd repede treptele marilor dregtorii: 685, pn la 1694, vtori logoft; 1695, vel vistiernic n divan; 1704, mare-logoft. El a avut mai muli copii, dintre care erban a luat n cstorie pe nsi fiica lui Brncoveanu, pe Ilinca, primind, ntre altele, ca zestre, moia Corneti, de unde i numele urmailor si Greceanu-Cornescu, sau Dragomi-rescu, dup moia de zestre a mamei sale. E curios ns c n cronica sa Radu Greceanu, care noteaz amnunit toate evenimentele mrunte de la curtea lui Brncoveanu, trimiterea haraciu-lui, preumblrile domnului, conacele lui, nu gsete nicieri prilejul s vorbeasc despre sine i ai si. Pretutindeni n cronic, atunci cnd este vorba de fratele su, el l numete erban Greceanu numai n cuvntul ctre domn din Pravoslavnica Mrturisire, tiprit n 1691, el vorbete de alte<cri> ce am prepus i am mai scos, mpreun cu frate-meu erban al doilea logoft". Pe nepotul su l numete: ginerelemriei-sale, erban Greceanu, vel logoft", sau erban Greceanu, vel stolnic". Niciodat nu-1 numete ca nepot. Se pare deci c a fost, cu toat netgduita lui cultur, o fire modest de crturar harnic, care i-a trit viaa n umbra crilor sale. Traducerile. Activitatea literar a lui Radu Greceanu ncepe nc. din epoca lui erban Cantacuzino, cnd, n tovria fratelui su, el traduce Biblia tiprit la 1688. Ea se desfur ns cu mai mult intensitate n timpul domniei lui Brncoveanu, prin preioase traduceri din limba greceasc. n 1691, fraii Greceanu traduc i tipresc sub titlu aa de sugestiv: Mrgritare, minunatele cuvntri ale celui mai mare predicator din rsritul ortodox, Sf. Ioan Hrisostomul. Sf. Ioan a fost fiu al unui general roman, crescut de mama sa n cele mai severe virtui. Instruit n toat cultura timpului, de profesori vestii, ajunsese n Constantinopol, la vrsta de 20 de ani, un avocat de frunte. De episcopul Antiohiei a fost iniiat n dogmele religiunii cretine, ctre care s-a simit aa 396

de mult atras nct, renunnd la vanitile lumii pmnteti, se retrase n linitea i singurtatea munilor, trind n comunitatea clugrilor ascei. Hirotonisit apoi diacon, s-a distins prin zelul prin care propovduia cretinismul i prin atacurile ndreptate mpotriva obiceiurilor corupte ale societii contimporane. Faima lui de predicator era aa de mare, nct mpratul Adrian 1-a nlat n demnitatea de patriarh al Constantinopolului. Dup ndemnul lui Brncoveanu, Radu Greceanu, ajutat de fratele su erban, a tlmcit cuvntrile rostite de marele predicator de pe amvonul bisericii n zilele de mari srbtori, pentru ca cei nsetoai de mntuirea sufletului s se poat adpa din ele, ca din apa izvorului vieii de veci". Cartea a aprut n 1691.. Avnd mai nti opt versuri la stema rii, n limba romn, nchinate domnului de Radu Greceanu, cartea se continu cu dou prefee, una nchinat Prea Luminatului i nlatului i Slvi-tului Io Costantin Basarab ...", alta adresat ctr de bine voitoriul citi-toriu". Aci gsim, alturi de cldura stilului n care snt prezentate ideile, i diverse informaii privitoare la acele vremuri. Contribuia btrnului i nvatului stolnic Cantacuzino n cultura timpului se vede limpede i aici: La a cror nevoine avut-am ndrepttoriu pe cinstitul blagorodnicul i prea neleptul dumnealui Constandin Cantacuzino, biv vel stolnic; ns la cele mai adnci filosofeti i bogosloveti noimata ce s-au aflat, pre dumnealui ca pre un epistimon i tiutoriu l-am avut'lumin i dezlegare ntru toate i a noastr adevr osteanala aciasta, iar osrdia, porunca i multa cheltuial, la altele toate ce trebuesc i ales la tipariu, a Mrii Sale milostiv mai sus pomenit stpnului nostru (Brncoveanu) iaste." n acelai an 1691, apare de sub teascurile tipografiei din Buzu o nou traducere a lui Radu Greceanu. Este Pravoslavnica Mrturisire, pregtit de Petru Movil cu prilejul sinodului din Iai, la 1644 (oper de care ne-am ocupat pe larg la p. 165). Opera fusese revzut i tradus n limba greac de Meletie Sirigul un grec din insula Creta, care-i fcuse studiile superioare n universitatea din Padova i care fusese trimis de patriarhul Parthenie ca delegat al scaunului patriarhal din Constantinopol, la sinodul din Iai. Opera aceasta normativ pentru biserica ortodox devenise de actualitate n acele vremuri, cnd n Ardeal calvinii i iezuiii se strduiau s rup rom-nimea prigonit de la credina strmoeasc. La 1693, Radu i erban Greceanu public Evanghelia greco-romn, pe dou coloane cu text grecesc i romnesc, care ncepe, dup obiceiul vremii, cu versuri la stema rii semnate de erban i cu o prefa plin de note interesante, unele din ele referitoare la rspndirea Evangheliei i la necesitatea ca ea s ptrund ct mai adnc n masele populare. n sfrit, n 1698, Radu Greceanu aduce la ndeplinire o alt oper cu caracter religios, cerut imperios de necesitile cultului: Mineele, aprut n tipografia de la Buzu de sub oblduirea episcopului Mitrofan, care n prefa nir greutile tipririi adesea i n timpul nopii, c i noaptea o am fcut-o n unele vremi n loc de zi". S-a spus mai sus (p. 388391) c epoca lui erban Cantacuzino i a lui Brncoveanu reprezint o faz important n evoluia literaturii noastre religioase, 397

fiindc din bogata literatur tradus pn atunci, ntr-o frmntare de mai bine de dou veacuri, ncep s ptrund timid n biseric, i n romnete, textele care alctuiesc partea citit n serviciul divin. n aceste vremuri, Radu Greceanu traduce n limba strmoeasc partea din Minee, care era citit i care servea la edificarea moral a maselor. Mineele snt texte liturgice, n care vieile de sfini prescurtate snt ntreesute cu imnuri de slav n cinstea sfntului (icoase, irmoase i condace), rnduite apoi pe luni i adaptate astfel pentru serviciul divin al fiecrei zile n parte. Mineele lui Radu Greceanu au fost traduse cu intenia de a fi ntrebuinate n biserici i mitropolitul rii, Teodosie, lmurete astfel aceast destinaie: Pentru c era nvturile tipicului i ale ornduialelor la Mineiu scrise cu mna, pre limba sloveneasc, iar preoii notri de pre la sate nicidecum nelegnd limba aceea, ornduialele besearecei nu se fcea deplin, nici vieile sfinilor s citia, asculttorii nenelegnd..." In Mineiul tradus de Radu Greceanu s-au pstrat ns imnurile (icoasele, irmoasele i condacele care n originalul grec snt n versuri, pentru a fi cntate) n limba slavon, deoarece traducerea lor era legat de o problem de ordin muzical. Ritmul versificaiei, cerut de necesitile melodiei bisericeti care trebuia s rmn neschimbat nu era uor de iscodit n limba romn. Abia peste trei sferturi de secol, mitropolitul Grigorie transpune n romnete i cntrile, dar n Mineele tiprite de el, ntre 1776-1780, partea de sinaxar adic textul privitor la vieile sfinilor reproduce cuvnt de cuvnt traducerea lui Radu Greceanu, care dealtfel a rmas pn n zilele noastre n uzul bisericii. Mineele actuale reproduc cu mici schimbri textul lui Radu Greceanu, pentru partea biografic a sfinilor, i versiunea mitropolitului Grigorie, pentru imnuri. Spuneam mai sus c din compararea Bibliei lui erban cu celelalte traduceri ale Grecenilor se pot scoate lumini noi n chestiunea att de discutat a rolului pe care l-au avut Grecenii n traducerea Bibliei de la 1688. O asemenea cercetare trebuie s porneasc de la originalele greceti i, urmrind traducerile romneti, s vad dac n felul n care snt redate ideile din textul grecesc, n cuvintele romneti pe care le alege, n ritmul frazei, nu se dezvluia acelai traductor. Pn la o asemenea lucrare de adncire, m mrginesc s pun dinainte dou pasaje, unul din Biblia de la 1688, altul din Mrgritare. Iat, de exemplu, parabola semntorului, dup Biblia din 1688 (Evanghelia lui Matei, 13), pag. 759: In zioa aceia eindu Isus den cas, edea lng mare. i s adunar mulime mult ctr dnsul, ctu-i fu lui a ntr n corabie s az i toat gloata sta pe rmure. i gri lor multe n pilde, zicndu: Iat ei semntoriul s samene. i smnndu elu, unele czur lng cale i \ renir paserile i le mncar pre ele. Iar altele czur pre pietrii, unde nu avia pmntu multu, i numai ct rsrir, pentru c nu avia de p-mntu adncare. Deci rsrindu soarele, s plir i pentru cci nu avia rdcin, s uscar. Altele czur pre spini i crescur spinii i le necar pre iale. Iar altele czur n pmntu bun i da rodu, una o sut, alta asezeci, iar alta treizeci. 308

Cela ce are urechi de auzirea s auz." Iat acum i un-pasaj din Mrgritare: Dulce lucru iaste la un om plugariu s trag plugul su ca s curiaze arina sa, i s fac brazd i s dezrdcineze mrcinii i s samene smna, neavnd artura mrcini cari stric smna. Iar nu mult mai dulce iaste la cela care iaste nvtoriu cnd arunc pildele lui ntru auzire, care iaste neturburat. Pentru aceea dar, cu mult bucurie nceapem nvtura, c vedem artura aceasta, adec auzul vostru, curit. Cci mcar c gndul vostru nu-1 vedem, iar vznd ochii votri c snt deschii i auzul vostru c-1 avei rdicat ca s ascultai; aciast mi d semnu c i gndul vostru iaste azat i gata s auz, pentru c la inima voastr nu pociu s intru s vz, ce vznd ochii votri rdicai n sus, mi dau, c nu iaste la gndul vostru nici o turburare, ce-mi zici cu poht samn smnele. C ngduim i primim orice vei semna pentru ndejdea rodului, pentru c toat grija lumeasc am gonit din gndul vostru. Drept aceia i vzndu-v aa, cu osrdie ncep tot nvturi i pilde mai nainte ndjduindu-m ntru blagovodniia arini, adec a gndului vostru." Nu a vrea s anticipez asupra cercetrii de comparare a Bibliei din 1688 cu celelalte traduceri ale Grecenilor,comparare care, fcut cu toat competena i grija necesar, ar fi poate concludent, dar din claritatea i armonia frazei, din limba plin de miez a pasajelor de mai sus, cptm oarecum impresia c avem dinainte aceiai traductori: fraii Greceanu. BIBLIOGRAFIE I o a n Bianu, Despre introducerea limbii romneti n biserica romnilor, discurs de recepiune n Academie, Bucureti, 1904; A. Lapedatn, Dasclul Damaschin ; N. C a r-t o j a n, Introducerea limbii romne n biseric (comunicare citit la Academia Romn, nc netiprit). Pentru Pravoslavnica Mrturisire a se vedea p. 165 a lucrrii de fa, i bibliografia de la p. 166. Pentru Minee, N. C a r t o j a n, Legenda lui Avgar n literatura veche romneasc, extras din Convorbiri literare, LVII (1925, p. 243 26 1) i Iulian tefnescu, Legendele despre Sf. Constantin n literatura romn, n Revista istoric romn, I, 193), p. 251. Despre Biblia din 1688, susin paternitatea lui Nicolae Milescu: B. P. H a s d e u, n re/ista Traian, 1870 (nr. 8), p. 32; Emile P i c o t, Notice biographique ei bibliographique sur Nicolas Sptar Milescu, ambasadeur du Tzar Alexis Mihailovici en Chine, Paris, 1883. S b i e r a, n Micri culturale i literare la romnii din stnga Dunrii n rstimpul de la 1504 1714, Cernui, 1897, p. 5), admite n parte ipoteza lui Hasdeu: Opiniunea aceasta (B. P. Hasdeu) poate s fie ntemeiat deplin sau numai n parte". N. I o r g a, n Istoria literaturii religioase a romnilor, ntemeindu-se pe indicaiile din epilog, arat rolul frailor Greceanu n traducerea Bibliei; ns, dup descoperirea unei copii muntene a Bibliei, anterioar tipriturii din 1688 (a se vedea despre acest manuscris o comunicare de Ioan Bianu, n Analele Academiei Romne, seria II, tom. XXXVIII, p. 5, partea administrativ i dezbaterile), N. Iorga a atribuit traducerea Bibliei lui Nicolae Milescu, n studiul: n legtur cu Biblia de la 1688 i Biblia de la 1687 a lui Nicolae Milescu; prefaa Bibliei elineti din Veneia 1687, un manuscript necunoscut al lui Nicolae Milescu; cteva prefee greceti necercetate, publicat n Analele Academiei Romne, Memoriile Seciunii Istorice, seria II, tom. XXXVIII, Bucureti, 1915. 3-1!)

Tot lui Nicolae Milescu atribuie traducerea Bibliei, P. P. P"a n a i t e s c u, Nicoas Spathar Milescu (1636 1708), extras din Melanges de l'feccle Roumaine en France, 1925,1, p. 50 "52. Chestiunea este reluat de d-1 C o n s t. S o 1 o m o n, Biblia de la Bucureti (1688). Contribuiiuni noui istorico-literare, Tecuci, 1932, aducnd n sprijinul frailor Greceanu argumentele analizate mai sus; N. I o r g a, Biblia lui erban-vcd, n Revista istoric, XXIV {1938), p. 193 196. Prerea lui N. lorga susinut i de G. P a s c u, Note despre Milescu, n Revista critic, IV, 1930, p. 90-97. Despre raporturile Bibliei cu celelalte traduceri anterioare, t. Cioban u, Isteria literaturii romne vechi, II, curs litografiat inut la Facultatea de litere din Bucureti, 1939 1940, p. 344-363. Despre toate traducerile lui Radu Greceanu ase vedea: loan Bianu i Nerva H o d o . Bibliografia romneasc veche, voi. I, Bucureti, 1903, unde textele tiprite sint descrise, cu extrase din prefee i epiloguri i cu facsimile (la anii respectivi). Vezi i adaosele din I. Bianu i D. Simonescu, Bibliografia romneasc veche, voi. IV, Bucureti, 1944. Pentru bibliografia frailor Greceanu i opera istoric a lui Radu Greceanu, a se vedea mai jos, p. 455460. MITROPOLITUL ANTIM IVIREANU Antim Ivireanu este cel mai de seam dintre mitropoliii munteni, prin munca lui neobosit n cultura religioas a neamului, prin cuvntrile lui ndrznee, dar pline de suflu moral, pentru societatea i timpul lui, i prin strlucirea pe care a tiut s o dea scaunului mitropolitan din Bucureti. Viaa lui are nc pentru noi cteva puncte obscure; cu deosebire snt puin cunoscute mprejurrile copilriei i tinereii lui, pn la stabilirea n ara Romneasc. Se pare c era vlstarul unei familii nstrite de georgieni din prile Azo-vului, care pe vremea aceea se aflau sub stpnire turceasc. Czuse din tineree n sclavie, fr s tim ns n ce mprejurri i nici cum a izbutit s-i recapete libertatea. Del Chiaro, care 1-a cunoscut personal, ne spune c era nzestrat cu talente rare", c cunotea sculptura, pictura i broderia" i c ridicase la perfeciune arta tipografiei". Izbutise s-i asigure prin aceste caliti o situaie independent, probabil n Constantinopol, cnd Brn-coveanu 1-a adus n ar. Eu aci n ar amintete el n-am venit de voia mea, nici de vreo srcie sau lips." Adus n ar de Brncoveanu, fu nsrcinat cu direcia tipografiei domneti de la mitropolie. Fr nici o legtur cu lumea, n atmosfera religioas de la mitropolia Bucuretilor, se clugri i i alese ca loc de umilin cretineasc i de munc sihstria retras n marginea Bucuretilor, ridicat pe o insul linitit a lacului Snagov. Acolo, departe de zvonul lumii, retras n mijlocul apelor, clugrul Antim, ales ca egumen al mnstirii, a instalat o tipografie i a nceput o spornic activitate de imprimare, dnd la lumin, n acea epoc n care elenismul ncepuse s-i ia zborul la noi, o sum de cri greceti, unele cu caracter religios, necesare 400

serviciului divin, altele cuprinznd norme de ndreptare n credina ortodox i, n sfrit, cteva cu caracter didactic i moral. Alturi de aceste texte greceti, Antim, care n rstimpul ct l petrecuse n ar, nvase limba, pune sub tipar i cteva cri romneti, ntre care i Floarea darurilor Fiore di Virtti. n primvara anului 1705, Antim Ivireanu este ales ca episcop de Rmnic, n locul lui Ilarion, care fusese depus din scaun, fiindc se abtuse de la canoanele bisericeti, de un sinod de arhierei, prezidat de patriarhul Dosoftei al Ierusalimului. Lund n primire episcopia Rmnicului, Antim introduce o nou via, instalnd i acolo tipografie. Aceast tiparni ntemeiat de Antim Ivireanu, cu mici ntreruperi, a funcionat pe lng scaunul eparhial din Rmnic pn aproape de vremurile noastre i, cu ajutorul ei, Antim a continuat munca de cultur nceput la Snagov. La Rmnic, Antim a stat numai trei ani. n ianuarie 1709, btrnul mitropolit Kir Teodosie, dup ce pstorise ara 40 de ani, a nchis ochii de slbiciunea btrneelor, ct i de alt osebit a trupului boal", spune Greceanu, lsnd pe patul de moarte diat",, ca s fie ales n locul lui, ca vldic al rii, Antim, episcopul de Rmnic. Dup nmormntarea mitropolitului Teodosie, Brncoveanu, patriarhii, arhiereii i toat boierimea, adunndu-se n casa mitropoliei, hotrsc, urmnd ultima voin a celui rposat, s aleag mitropolit pe Antim. Obinndu-se consimmntul patriarhiei din Constantinopol, ceremonia se ndeplinete n ziua de 22 februarie, n duminica ortodoxiei, oficiind liturghia patriarhul Alexandriei, n prezena domnului nsui. Radu Greceanu n cronica sa ne povestete consacrarea lui Antim, cu amnunte care nu snt lipsite de coloritul epocii. Dup oficiarea liturghiei: ... au trimes mria sa pe tefan Cantacuzino marele postelnic acesta era fiul stolnicului i domnul de mai trziu cu carta cea frumoas domneasc i cu alai frumos la sfnta mitropolie de l-au proscalisit s vie la curte, pe carele aducndu-1 pre scara cea mare, pre Divan, s-au mpreunat cu mria sa vod, srutndu-i mna i f-cndu-i frumoas oraie de pstoria ce i s-au dat, iproci. Dup aceea, eznd puin la voroav, au poruncit mria sa de au mers toi boiarii n cas-i i, bnd vutc i sinaharisindu-1, au mers toi boiarii de i-au srutat mna, iar mai sus pomenitul vel postelnic au mers cu sfinia sa de l-au dus iar la sfnta mitropolie." Ni s-a pstrat i cuvntarea pe care Antim Ivireanu a rostit-o cu prilejul urcrii sale pe scaunul mitropolitan i care este un model de umilin cretineasc. Evocnd icoana Mntuitorului, noul mitropolit amintete asculttorilor si c Dumnezeu ori de cte ori a voit s ntoarc lumea de la calea rutilor, a nelegiuirilor i a viiilor, nu a trimis asupra ei fulgerele mniei nici n-a trimis ngerii si din cer n toat strlucirea lor, ci a ales ca instrumente ale voinei sale divine oameni simpli, din cele mai de jos straturi ale poporului: din rndul pstorilor sau al] pescarilor. Din pescarii de pe rmurile lacului Genisaret i-a ales Mntuitorul apostolii si i i-a trimis n toate unghiurile pmntului, ca s arunce mrejile n adncul necredinei", care necase toat lumea" cufundat n valurile drceti" i s culeag sufletele oamenilor pentru credina n evanghelia mntuitoare. i ntorcndu-se apoi la evenimentul zilei ridicarea lui n scaunul mitropolitan cu acea umilin a 40t

clugrilor din trecutul de munc cultural a mnstirilor noastre, el ndreapt ctre boierime aceste mictoare cuvinte: Pentru aceea dar nu este minune, iubiii mei asculttori i cinstii i de bun neam boieri, de m-au rnduit i pre mine Dumnezeu i m-au pus, om mic fiind i smerit, pstor mare... N-au cutat Dumnezeu spune el mai departe la micorarea i netrebnicia mea, nu s-au uitat la srcia i strintatea mea, n-au socotit prostia i netiina mea, ci au cutat la bogia i noianul buntii sale; i au acoperit de ctre oameni toate spurcciunile i frdelegile mele, cari sunt mai multe dect perii capului meu i dect nisipul mrii, i m-au nlat, nevrednic fiind, la aceast stepn 1 i mare vrednicie a arhieriei, i m-au trimes la dumneavoastr s v fiu pstor, printe sufletesc, rugtor ctre Dumnezeu pentru sntatea i spsenia dumneavoastr i a cinstitelor caselor dumneavoastr, purttoriu de grije la cele ce ar fi spre folosul mntuinei, i s v fiu de mngiere la scrbele robiei cei vaviloneti a lumii acetia." n aceste ultime cuvinte era desigur o discret aluzie la starea nenorocit n care se aflau atunci rile romneti sub suzeranitatea turceasc , cci ntr-alt loc, cutnd s ridice avntul religios al norodului su, el laud dreapta credin a poporului, pe care acesta i-o pzete curat i nescurtat, fiind nconjurai i ngrdii ntre hotarele celor strini de feliu i mpresurai de attea nevoi i scrbe, ce vin totdeauna nencetat de la cei ce stpnesc pmntul acesta". Asemenea aluzii transparente la suferinele i durerile pe care le ndura ara din partea turcilor, care nu se mai saturau urcnd necontenit birurile i angaralele, trebuie s fi gsit, cu toat discreia lor, un adnc rsunet n sufletul contimporanilor. ncheindu-i cuvntarea de nscunare arhiereasc, blagoslovenia asupra domnului i boierilor, mitropolitul i ndeamn asculttorii ca s nfptuiasc toate cte sunt adevrate, cte sunt cinstite, cte sunt drepte, cte sunt curate, cte sunt iubite, toate cte sunt cu nume bun i ludate", pentru ca, dup petrecania acestei viei, s se nvredniceasc cu toii pstorul sufletesc i norodul a auzi glasul Mntuitorului: Slug bun i credincioas, preste puin ai fost credincios, preste multe te voi pune; intr ntru bucuria Domnului tu". Aceast simbolic evocare a cuvntului din parabola evanghelic, n ziua n care urca treptele scaunului mitropolitan, au servit ntr-adevr ca o deviz de munc pentru tot restul vieii sale. Nu i-a cruat nici timpul, nici vrsta, ci a continuat cu mai mult rvn munca tipografic, ncurajnd, stimund, lucrnd el nsui la sporirea crilor necesare pentru serviciul divin i pentru edificarea moral a poporului. Cinci tipografii lucrau nentrerupt n ar i multe cri se mpreau n dar bisericilor i mnstirilor. Din cnd n cnd, rodul muncii lui Antim mergea, prin drnicia lui Brncoveanu, i la cretinii ortodoci de peste granie, pn departe n rsrit, la arabi i la georgieni. O alt lture important din activitatea de edificare moral a lui Antim Ivireanu este propovedania. n zilele de mari srbtori cretineti, mitropolitul, dup ce svrea serviciul liturgic, se urca n amvonul mitropoliei, de unde, n cuvntri pline de avnt, dup ce slvea evenimentul religios, se ndrepta 1 Stepn treapt. 402

ctre poporul su, pe care se strduia s-1 nale sufletete ctre puritatea moralei cretine. i nu se mulumea numai s rscoleasc sufletele prin cuvinte bine gndite i mictor spuse, ci cu acea rvn pe care o gsim numai la acei ce triesc adnc n sufletul lor credina pe care o propovduiesc, cu acea deplin consecven ntre vorb i fapt, Antim Ivireanu a ntrebuinat toat agonisita unei viei de munc fr rgaz, n opere de binefacere. Antim fcu n Bucureti ne spune Del Chiaro ase edificii din fundament, o mrea mnstire cu o prea frumoas biseric n onoarea tuturor sfinilor." E vorba de biserica Antim. n aezmntul" cu care nzestreaz mnstirea, el nfieaz, cu smerenia obinuit, munca i nzuinele vieii lui, n cuvinte care vibreaz din adncul celor dou veacuri trecute: N-am lipsit spune el pm acum, dup putina noastr a nva turma cea cuvnttoare, cele de folos i mntuitoare, i cu laptele cel dulce al cuvntului a o hrni. Aijderea i spre ridicarea, adausul i podoaba sfintelor lcauri, mult poht i rvn dumnezeasc am avut... c din ostenelele mele cele multe, din tipritul crilor i din milosteniile ndurtorilor cretini, neam nvrednicit de am nlat din temelie i se lmurete aci o senin satisfacie sufleteasc biseric frumoas aci n Bucureti... zidit-am i mprejurul ei chilii destule i alte lcauri pentru odihna egumenului i acelora ce vor vrea s aleag vieaa sihstreasc." Pentru ntreinerea mnstirii, Antim a adogat danii numeroase de moii, mori, stupi i dobitoace de tot feliul". i pentru a se vedea ce frumoase i nalte gnduri cretineti se frmntau n sufletul acestui strin, care se alipise prin mprejurrile vieii aa de strns de neamul i pmntul romnesc, citez acum dispoziiile pe care, cu limb de moarte, le-a lsat n testamentul lui: S se afle pururea la casa bisericii 14 oameni pentru slujba bisericii... S se fac milostenie la sraci n toate duminicile. S aib oarecare mil n toate smbete cei ce vor fi n temni. S se mbrace n ziua de joi-mare trei sraci i trei fete srace. S se nzestreze pe an o fat srac, a doua zi de Sf. Dimitrie. S se odihneasc n trei zile streinii nemernici cu mncare i slluire peste toat vremea. S se ngroape cu cheltuiala casei sracii ce-i scot prin ulie mori, cerind mil pentru ngroparea lor. S se hrneasc trei copii ce ar nva carte i dasclul lor s-i ia plata ostenelei din mnstire. S se ie dou tipografii: una greceasc i alta romneasc, pentru folosul obtei i pentru agoniseala casei." Fa de ati episcopi i vldici ieii din durerile neamului nostru, care, fr munca trudnic a lui Antim, au strns averi ce s-au irosit fr urm, icoana acestui vldic, strin de origine, dar care s-a identificat cu neamul nostru, se desprinde din cadrul patriarhal al trecutului, ca o mustrare i ca o pild vie de virtui cretineti, de energie, de munc i de iubirea aproapelui. Cu toat strlucirea pe care Antim a dat-o domniei lui Brneoveanu, prin neobosita activitate desfurat de el pe trmul culturii religioase, cu tot 403

devotamentul i dragostea pentru neamul pe care-1 ridicase la o treapt aa de nalt, totui raporturile dintre el i domn se turburar n preajma anuluil713. Era pe timpul rzboiului dintre rui i turci. Brncoveanu, care, n scrit sorile sale ctre braoveni, se plngea de lcomia turceasc (Ne-au ncrca-cu drile ct este peste putina sracilor i nu mai contenesc cu cerutul"), intrase i el n legturi cu Petru cel Mare, n care cea mai mare parte din boierimea noastr vedea un mntuitor de sub jugul turcesc. Dar potrivit liniei politice pe care domnul romn i-o trsese cu sfatul btrnilor si boieri, el nu nelegea s-i expun ara urgiei turceti i ttreti, trecnd fi de partea cretinilor, nainte ca acetia s sfrme puterea turceasc. Mitropolitul Antim, ca vldic ortodox, hrnit cu literatura canoanelor i a polemicilor dogmatice, avea dealtfel n conformitate i cu dispozi-iunile pravilelor bisericeti i cu sentimentul general al rii o puternic aversiune mpotriva paginilor. De aceea, el nu putea s vad dect cu ochi buni desfacerea rii de turci i alturarea ei de popoarele cretine, sub scutul crucii. Brncoveanu ns se simea stnjenit de activitatea mitropolitului su, care ieea din sfera strict a atribuiilor sale de pstor sufletesc i nclca domenii ce aparineau numai domnitorului. Fcndu-se exponentul partidei care inea cu cretinii, Antim primise prin Vlasie Stegarul, universalul arului adic tratatul de alian precum i cererile de zaherea (provizii), pe care le prezentase lui Brncoveanu. Curnd dup aceasta, cndsptarulToma Cantacuzino, cu vreo civa boieri mai ndrznei, nesocotind indicaiile domnului, trecur fi de partea ruilor i atacar Brila cu generalul Reut, circul zvonul c mitropolitul nsui intrase n aceast nelegere ascuns. Radu Po-pescu pretinde c nsui Antim ar fi ndemnat pe Toma Cantacuzino i pe ceilali boieri s treac fi de partea ruilor i s atace Brila. Brncoveanu nu se putea mpca n cugetul su cu aceast activitate a mitropolitului. Ecoul nemulumirii lui se strvede limpede n cronica pe care o scria la curte, sub ochii lui Brncoveanu, logoftul Radu Greceanu. Povestind primirea universalului de ctre mitropolitul Antim, cronicarul domnesc ine sa sublinieze greeala acestuia astfel: O! Ct iaste fr de cale i fr de cuviin prii cei bisericeti a se imes-teca n lucrurile cele politiceti, i n politia i eparhia ce se afl a se arta zavistnic i turburtor; i turmei ce-i ncredinase lui de bine, carele n stepena i cinstea vldiciei l-au adus i l-au nlat, vrjma i mpotrivnic lucru foarte neplcut i lui Dumnezeu i oamenilor." Cu tactul lui deosebit, Brncoveanu nu a vroit s dea proporii acestui conflict cu mitropolitul, n acele vremuri nesigure, cnd turcii l acuzau c, din ndemnul lui, Toma Cantacuzino a trecut de partea ruilor. Dar nemulumirea domnului, care mocnea ascuns n adncul sufletului, crete dospit i prin rutatea i zavistia care spune Ivireanu n aprarea lui ctre domn - nici a lipsit, nici va lipsi din lume, pentru c este pornit omul din tinereele lui spre cele viclene i nu se prsete a nu zavistui binele i cinstea altuia". Antim pretinde c pre cei ce sunt pricina rutii i tiu cine sunt, cum m tiu pre mine nsumi". Unul dintre acetia pare s fi fost duhovnicul domnului, clugrul din Athos, ajuns mitropolit de Nisis, Mitrofan Tasi-tul. Acesta, care se pare c rvnea locul lui Ivireanu, vine ntr-o duminic din ianuarie 1713, pe vremea chindiei" noteaz Ivireanu la mitropolie 404

i-i cere, n numele domnului, s demisioneze de bunvoie, adic s fac, cum se zicea n limba timpului, paretesis" c dac n 15 zile nu renun singur la scaunul mitropolitan, Brncoveanu va cere patriarhiei s-1 cateriseasc. Dup dou zile de zbucium, mitropolitul Antim se nfieaz ntr-o zi de mari, seara, la curtea domneasc i, discutnd n tain nvinuirile ce i se aduceau, declar c se va retrage de bunvoie din vldicie, dar nmneaz n acelai timp domnului aprarea sa. Din aceast aprare, aflm care erau capetele principale ale acuzrii. Era mai nti vechea pr c a viclenit a trdat cum am zice azi - pe domn; i apoi altele mai nou: c este strin de ar, c a mpovrat casa mitropoliei cu datorii. Antim spulber punct cu punct nvinuirile aduse. De-a viclenit pe domn, s fie sub legtura cea grea a afuriseniei". Dac a grit n biseric propovduind cuvntul lui Dumnezeu, au afar n tain, sau de fa naintea domnului", vreun cuvnt care s nu fi fost pe placul lui, aceasta a grit-ozice eldin datorie, cu un pstor sufletesc". n ar n-a venit de bun voia lui, nici de vreo srcie sau lips", nici mnstirea Snagovului nu a luat-o cu sila; la episcopia Rmnicului nici n vis nu s-a gndit s ajung arhiereu", iar la mitropolie n-a ajuns nici cu sil, nici cu mite, nici cu rugciuni". n ce privete acuzarea c ar fi ndatorat prin conducerea lui casa mitropoliei, el amintete cu mult discreie operele de binefacere ndeplinite: De vei zice mria ta pentru ce am ndatorat casa, de am fcut cele ce am fcut, am multe de mi s-ar inea n seam, carele nu sunt fr de cale". i amintind c a cheltuit: ca la o cas a lui, adaog: Pre aceste vremi cine nu este dator, din ci ne fierbem ntr-aceast ticloas de ar? C nti i pre mria ta te auz totdeauna zicnd c este datoare ara cu 200 i mai bine de pungi. Oare acea datorie mria ta o faci, au ntmplrile vremii? i acestea au adus i pre alii i pre mine la datorie." Brncoveanu, citind aprarea mitropolitului, nu d nici un rspuns. Rgazul celor dou sptmni se scurge, fr ca fAntim s cunoasc intenia domnului. n ziua de 3 februarie, el prezint domnului o a doua scrisoare, prin care el anun c nu va iei din porunca lui. Roag ns pe domn s fac chiverniseala pungilor de bani cu care e datoare mitropolia, s ridice zapisele de la datornici i s i le dea n mn lui, ca s se pun capt scandalului i sa poat face paretesis". ncheindu-i aprarea, el face un discret apel la contiina domnului, n aceste mictoare cuvinte: Iar mria ta f ca un domn cretin i milostiv i nu m lsa s ies obidit i cu lacrmile pe obraz, c va fi pcat; i precum nu te pripeti la cele politi-ceti a face rspltire, pentru cinstea domniei, aa nu te pripi nici la cele bisericeti, pentru cinstea lui Dumnezeu, c rul a se face este lesne, iar a se desface este cu anevoie." Brncoveanu, care avea, ca mai toi domnii din trecutul nostru, o puternic contiin religioas - e de amintit aci cuvintele cu care i-a mbrbtat copiii n clipa n care, pe rmul Bosforului, clul se ndrepta spre ei cu sabia n mn: Copiii mei, fii curagioi; am pierdut tot ce am avut n aceast lume; cel puin s mntuim sufletele noastre i s ne splm pcatele n sufletele noastre" Brncoveanu, care avea o asemenea contiin religioas. 4C5

aducndu-i aminte de tot ceea ce ara datora lui Antim Ivireanu, a cumpnit lucrurile drept i a nchis definitv acest incident dureros. Antim continu s conduc biserica rii Romneti cu aceeai rvn, dar curnd, dup zguduitoarea moarte a lui Brncoveanu, veni i sfritul marelui su mitropolit. Sub domnia lui tefan Cantacuzino, Antim i vzu linitit de vldicia lui, dar sub Nicolae Mavrocordat lucrurile se turburar. Nicolae Mavrocordat, primul domn fanariot trimis de turci, nu era pe placul boierimii pmntene. Civa dintre fruntaii ei, refugiai n Ardeal, intraser n legtur cu imperialii peste capul domnului i izbutiser s aduc, n toamna anului 1716, o mic frntur de oaste german n ar. O companie dintr-un regiment de ctane germane dup cum spune un contimporan trecu hotarul munilor i, scpnd vama din Cineni, prinse slujitorii domneti care strngeau djdiile. Vameii i cpitanii dau de tire domnului i, n ngrijorarea care cuprinsese curtea domneasc, deodat se ntinde panica n populaia Bucuretiului, care alerga nucit pe strzile oraului, strignd: Nemii! Nemii!" Mavrocordat, surprins de acest zvon, i face repede bagajele i cu boierii devotai pornete spre Giurgiu, ca s atepte desfurarea evenimentelor, n puterea nopii, ajungnd n satul Odaia din jud. Vlaca spune Del Chiaro, care fcea parte din cortegiu -, poposesc n bordeiul unui ran, ca s odihneasc puin caii. ntre acestea, mitropolitul Antim cere voie de a se ntoarce n Bucureti, susinnd c datoria lui de pstor sufletesc i impune s nu-i prseasc turma n mprejurri aa de nenorocite ca acelea. n toiul discuiei, mitropolitul este chemat afar, unde i se nmneaz o scrisoare, trimis din Bucureti de ctre preotul ortodox venit din colonia greceasc a Veneiei, Giovani Abrami, predicatorul curii lui Brncoveanu, prin care este ntiinat c principele Gheorghe Cantacuzino a intrat n ar cu 12 000 de ostai, ca s ocupe scaunul. Aducnd aceast veste domnului, Antim, care nu mai credea c Mavrocordat se va ntoarce pe tron, hotrte s se ntoarc n Bucureti, iar Mavrocordat, cuprins de spaim, pornete n grab spre Giurgiu, unde ajunge n revrsatul zorilor. Turcii din Giurgiu, surprini de sosirea neateptat a domnului i a boierilor i aflnd cele petrecute, snt cuprini de panic; se strng cu toii n cetate i se mbulzesc s treac Dunrea spre Rusciuc, n brci i corbii. ntre acestea, curierii sosii din Bucureti aduc vestea linititoare c nici un neam nu se afl acolo. Mavrocordat, care fusese nvestit la urcarea sa pe tron i cu titlul de se-rascher al inuturilor sud-dunrene, ceru pailor din cetile de pe malul Dunrii s-i pun la dispoziie cteva sute de ttari i turci, cu care intr n Bucureti, n ziua de 10 septemvrie. Rzbunarea lui mpotriva boierilor care uneltiser mpotriv-i fu crunt. Brezoianu, care aase pe boieri mpotriva lui Mavrocordat i vroise s se proclame domn n lipsa lui, fu tiat n buci, la fntna lui Radu-vod. Alii au fost nchii, btui la tlpi i impui la biruri grele. Blceanu, torturat spre a plti mai curnd amenda impus, fiindc se rugase lui Dumnezeu ca s vie odat nemii s scape ara de jugul aspru, a fost decapitat, i abia i s-a ngduit de a fi spovedit nainte de moarte i de a i se face nmormntarea, dup datin, ca pentru moarte natural. De aceast urgie nu scap nici mitropolitul care refuzase s-1 urmeze pe domnul refugiat n fuga lui i se n406

torsese n Bucureti n mijlocul norodului, undepretinde Radu Popescu ar fi uneltit cu boierii mpotriva domnitorului. Din porunca lui Mavrocordat, Antim fu adus la curte, dar pe cnd sco-bora din rdvan ca s urce scrile palatului, fu npdit de turci, care erau ct p-aici s-1 ucid. Cu toat struina lui de a fi dus naintea lui Mavrocordat, fu ridicat pe sus i nchis n beciurile palatului, mpreun cu predicatorul curii, Ioan Abrami, cel care-i comunicase, pe cnd se afla cu Mavrocordat pe drumul Giurgiului, tirea fals c Gheorghe Cantacuzino este gata s intre n Bucureti. n beciurile nchisorii, mitropolitul este inut mai mult vreme. n rstimp Mavrocordat silete pe Antim, prin ameninri, s-i dea demisia din demnitatea de mitropolit i alege n locul lui pe fostul duhovnic al lui Brncoveanu, Mitrofan. Dar lucrurile nu se mrginesc aci. Mavrocordat obinuse ntre acestea de la patriarhul din Constantinopol, de care atrnau pe atunci mitropoliile noastre, caterisirea lui Antim. Astfel Antim este despopit, sub acuzarea de vrjitorie; i se puse un potcap rou n locul mitrei de mitropolit; i se ridic numele monahal de Antim i i se red numele su laic de Andrei i, n sfrit, i se citete sentina prin care e condamnat la nchisoare pe via, n mnstirea din Muntele Sinai. Pentru a prentmpina o eventual revolt a populaiei, Antim fu ridicat i pornit n miez de noapte, cu carul ub paza unor turci". Acetia trecur cu el Dunrea, i ajungnd n Galipoli, lng rul Dulcia, care trece prin Adriano-pol" de fapt tirea o culeg din Del Chiaro l uciser i-1 aruncar n ru. Astfel, printr-o stranie coinciden a destinului, marele mitropolit, care prin rvna lui cultural a dat o strlucire deosebit curii lui Brncoveanu, i-a ncheiat viaa ca i protectorul su, ntre pgni, prin moarte silnic. ACTIVITATEA LUI ANTIM TRADUCEREA CRILOR DE RITUAL. Epoca lui erban Cantacuzino impusese citirea n biserici a Evangheliei i a Apostolului n limba romn pe lng Cazania care se citea din vremea lui Matei Basarab. Serviciul liturgic se oficia ns mai departe n limba slavon. Dei un vldic luminat ca mitropolitul Dosoftei afirmase, ntemeindu-se pe textele Sfintei Scripturi, drepturile limbii naionale i ncepuse opera de tlmcire a crilor de ritual, totui limba romn nu putea nc s ia locul limbii slavone n biseric. Nu putea s-1 ia, fiindc nu se gseau traduse n limba noastr toate crile de ritual necesare serviciului divin. Opera de traducere a crilor de ritual nu era o chestiune uoar. Dimpotriv, ea era legat de o problem dificil. Nu era destul s se transpun cuvintele slave pe romnete, fiindc unele pri trebuiau cntate n cursul serviciului divin, pe o melodie care nu se putea schimba, iar cuvintele romneti trebuiau astfel alese i ornduite, nct s aib ritmul cerut de necesitile melodice ale muzicii bisericeti. Problema traducerii se complica astfel cu o problem de ordin muzical. n sfrit, se adaog faptul c nu era uor a gsi n limba romn de-atunci termeni corespunztori pentru subtilitile dogmatice. 407 f

Ne aflm dar n domnia lui Brncoveanu ntr-o epoc de tranziie. Limba slav nu mai era neleasc de cler, iar limba romn nu era nc deplin pregtit s-i ia locul. De aceea, n epoca lui Brncoveanu, inovaia introdus mai nainte de mitropolitul .tefan, de a tipri crile de slujb cu tipicurile n romnete i cu rugciunile n slavonete, continu. Tipografia din Buzu, pus sub conducerea episcopului Mitrofan, este prins ntre anii 16S7 i 1702, aproape exclusiv cu tiprirea acestui fel de cri de ritual bilingve 1. n predosloviile crilor, episcotml Mitrofan lmurete astfel nzuinele muncii sale: ... Deoarece (crile) mai dinainte tiprite nu sunt cu tipicul romnesc, drept aceea mam ndemnat de am tiprit cu toate nvturile romnete, pentru nelegerea tuturor." n procesul de introducere a limbii romne n biseric, textele acestea de slujb reprezint un stadiu intermediar ntre epoca slavon i epoca limbii naionale. Pentru a ridica, mcar vremelnic, nivelul bisericii i al clerului, Brncoveanu ntemeiase, ntr-adevr, o coal pentru nvarea limbii slavoneti de ctre copiii de vrst fraged". Antim Ivireanu nsui tiprete la Snagov, n 1697, o Gramatic slavoneasc, pe care o gsete cu att mai necesar cu ct: ... n bisericile dumnezeieti zice el n prefa noi ne-am obicinuit a ceti slavonete; dar necunoscnd aceast limb, care ne este strin, nu a noastr, putem de multe ori s cdem n greeli..." Dar toate ncercrile de a renvia un trecut mort au rmas infructuoase. Limba slav nu mai putea dinui mult vreme n bisericile noastre, nici chiar sub forma crilor bilingve. n aceste vremuri de rscruce, cnd clerul nu mai putea mnui slavona, iar limba matern nu era nc pregtit s ptrund n altar, ncepe s se introduc n unele biserici, desigur sub influena marilor patriarhi i crturari greci de la curtea domneasc, serviciul divin n limba greac. La curtea lui erban Cantacuzino i a nepotului 'su de sor Constantin Brncoveanu, ntemeietori ai Academiei greceti i sprijinitori ai ortodoxiei n Orientul oprimat sub stpnirea turceasc, vin cei mai de seam prelai ai Rsritului grecesc, n frunte cu marele crturar i lupttor pentru pstrarea normelor de credin pravoslavnic, patriarhul Dosoftei al Ierusalimului. Sub influena acestor mari crturari ai ortodoxiei s-a introdus, la nceput n unele biserici, slujba religioas n limba greceasc. 1 Iat, pentru documentare, lista crilor bilingve tiprite la episcopia din Bu7u, unde pstorea Mitrofan: 1697 - Triod 1698 - Minei 1699 Molitvenic 1700 - Octoih i Triod 1701 Molitvenic 1701 - Penticostar 1702 Liturghier 1702 Molitvele vecerniei.O alt ediie, se pare, in 1703, I. B ia nu i D. Sima-n e s c u, Bibi. romneasc veche, IV (Adogiri i ndreptri), p. 29, nr. 38. 408

Era o ncercare de a ntri biserica, ndrumnd-o direct ctre izvorul Evangheliei i al Liturghiei, cci se tia de mult la noi c sursa scripturilor sfinte este limba greceasc: Apa totu-i mai curat i mai limpede n izvor dect n praie, c de ce s deprta apa de izvor, totu-i mai nmestecat i mai turbure; aa-i i izvoditul scripturei sfinte, totu-i mai curat n limba ce-au grit Duhul Sfnt... n Testamentul Nou, greceasc", spusese, nc din 1651, Simeon tefan, n predoslovia Psaltirei sale. Dar limba greac nu era nici ea neleas nici de masele populare i nici de cler. Academia ntemeiat de erban Cantacuzino i de Brncoveanu nu avusese vreme s-i dea roadele. Limba romn trebuia s-i croiasc drumul ctre altar i s devin limba bisericii. Da fapt, pe timpul lui Brncoveanu ca i mai nainte se citeau, n unele biserici, n limba poporului, crile fundamentale ale credinei: Evanghelia, Faptele Apostolilor i Cazania, pe cnd liturghia cu partea cntat se oficia n siavonete sau n grecete. Aceasta ne-o confirm i pastorul anglican Edmund Chisthul, care a nsoit pe ambasadorul englez din Constantinopol n drumul spre patrie i care a fost oaspetele lui Brncoveanu i al stolnicului Constantin Cantacuzino. Munca nceput astfel n veacul al XV-lea n inuturile muntoase ale Maramureului i continuat n toate provinciile romneti, dusese ia introducerea parial a limbii romne n biseric. Ea trebuia cu vremea s triumfe definitiv. Crile de ritual trebuiau transpuse i n limba poporului i n aceast strdanie, se desfoar de la o vreme activitatea lui Antim Ivireanu. El retiprete Evanghelia (1705), Apostolul (1704) adoptate serviciului divin din vremea lui erban Cantacuzino. ncepnd din 1706, Antim Ivireanu, pe atunci episcop de Rmnic, vznd c limba slav nu mai poate fi meninut n biseric i, pe de alt parte, nici limba greceasc nu putea fi introdus, ncepe patronarea muncii grele de traducere i tiprire a textelor de ritual. Din aceast activitate, au ajuns pr la noi urmtoarele cri: 1706 Molitvenic 1706 - Octoih 1712 Octoih 1713 Liturghier 1715 Molitvenic 1715 -Ceaslov 1713 Liturghier Aceste cri erau destinate i fie ntrebuinate n serviciul bisericii. Prefeele snt n aceast privin concludente: Cum ca alte toate ce s-au scos romnete, acum spre trebuina preoilor i a norodului au fost de folos foarte, iat nc i aceasta este vorba de Molit-venicul din 1706 mai tare a fi c ce nu e ca alte cri bisericeti a sluji n vremi rnduite, ci putem zice n tot ceasul". Molitvenicul din 1713 conine o alt dovad hotrtoare .-Mrturie cum c nu iaste oprit a sluji liturghia fietece pravoslavnic n limba sa". Mrturia este textul din scrisoarea Apostolului Pavel ctre romani, la capitolul III, stih 29", pe care se ntemeiase mai nainte patriarhul Antiohiei Kyr Theodor 409

Valsamon", cnd la ntrebarea patriarhului de Alexandria dac este cu putin ca armenii, sirienii i alte neamuri s slujeasc sfnta liturghie pre limba lor", rspunse: de nu vor ti limba elineasc, s slujeasc n limba lor." Impulsiunea dat de Antim Ivireanu pentru introducerea limbii naionale n biseric, dei nbuit n timpul domniilor fanariote, a sfrit totui prin a birui. Dar meritul cel mare al lui Antim Ivireanu, n istoria literaturii noastre, l formeaz Didahiile sale. DIDAHIILE. Mitropolitul Antim este, dup ct tim pn acum, primul care, rupnd cu tradiia, se urc n amvonul mitropoliei, n zilele marilor srbtori, ca s griasc poporului su drept de la suflet la suflet. Pn la el, n biserica noastr, locul predicii l inea cazania; dar cazaniile, alctuite cu multe veacuri n urm, cuprindeau explicarea textelor evanghelice n linii general-omeneti, ca pentru toate vremurile i pentru toate societile, pe cnd societatea romneasc de la nceputul secolului al XVIII-lea avea nevoie de o nvtur vie, adaptat la nevoile ei duhovniceti, la suferinele ei, la durerile ei. Mitropolitul Antim a neles acest mare adevr i, de pe nlimea amvonului, el a tiut s gseasc cuvinte mictoare de mngiere, care rsunau adnc n suflete, alinnd necazurile unui neam ntreg, ca de pild acele discrete aluzii la lcomia nesioas a turcilor, care nu mai conteneau cu biruri i angarale. Ce impresie puternic trebuie s fi produs asupra domnului i boierilor, adunai n biserica mitropoliei, clipa solemn cnd vldica, ridicnd spre cer privirea rugtoare, cerea Sfintei Fecioare, n ziua n care se comemora adormirea ei, s dea luminatului nostru domn puterea" ca s apere ara de lupii cei vzui i nevzui", i s pzeasc aceast boierime de toate primejdiile i de toate vicleugurile vicleanului i s le dea dragoste, uniciune, sporiu i ajutor ntru toate". Ca un adevrat vraciu * al sufletelor" cum se numete singur subliniaz calitile i defectele societii pe care o cluzea, i, cu o dragoste cretineasc nermurit uneori, cu energie nebiruit alteori, caut s nfr-neze rul i s promoveze binele. Genul oratoriei religioase, tot att de vechi ca i cretinismul, cultivat cu ardoare n toate bisericile Rsritului i Occidentului, a ajuns firete la teme, imagini i formule consacrate, care s-au impus i au trecut de la un predicator la altul. Desigur c n cuvntrile mitropolitului Antim se gsesc imagini ca: i cnd ieim de la biseric, s nu ieim deeri, ci s facem cum face ariciul c, dup ce merge la vie, nti s satur el de struguri, i apoi scutur via de cad broboanele jos i s tvlete pre jos de se nfig n ghimpii lui i duce i fiilor", imagini ce pot veni de la Sf. Ioan Damasceanul2. Vor mai fi, desigur, i altele poate chiar de la contemporanul su Ilie Miniat dar valoarea didahiilor lui Antim Ivireanu st n claritatea planului, n precizia ideii i a formei, i n vioiciunea stilului i mai ales n legtura lor cu societatea timpului. Este o predic vie pentru contemporanii si. 1 Vraciu" nsemna n limba veche doctor". 2 D. Russo, Studii i critice, p. 24, nr. 1. 410

Didahiile sale ne dezvluie, cu mult cldur, coluri interesante din patriarhala via romneasc de altdat, care, cu toat simplitatea ei, avea i trsturi etice, pline de duioie: Am neles griete el marilor boieri cum c este obiceiul de v adunai seara n divan i facei puin oraie naintea domnului i dup aceea cerei iertciune. i mcar c nu mi s-au ntmplat pn acum s vz cu ochii, iar foarte mi-au plcut i am fericit obiceiu bun ca acesta, c este lucru cuvios a cere iertciune de la stpn i unul de la altul i nu numai mai marii notri, nu numai ntru aceast zi, ce vom s intrm n zilele sfntului post, ci pociu zice c s se cuvine s cerem iertciune n toate zilele." Atenia mitropolitului se ndreapt ns, cu deosebit grij, spre nravurile rele care duceau societatea romneasc a timpului su la decdere i pe care se strduia din rsputeri s le strpeasc. Privirea atent a mitropolitului nu scap acel nrav urt al poporului nostru, care a impresionat neplcut pe strini: sudalma. Contimporanul su, Del Chiaro, ne nfieaz n memoriile lui, cu oarecare admiraie, ndemnarea cu care biei de apte-opt ani conduceau grupe de cai la adpost"; dar adaog imediat c: ... dac vreun cal se abtea din grup, biatul l striga rechemndu-1 cu njurturi triviale, iar dac nu izbutea, ncepea s plng, continund totui pomelnicul de njurturi obscene, fr s cunoasc nelesul lor. n popor, prinii nii deprind copiii cu njurturi i se delecteaz cnd acetia descurc primele silabe din expresii triviale, mgulindu-se chiar cnd combin noi njurturi. n timpul celor apte ani de edere n Valahia, n-am avut ocazia s aud ca cineva s fi fost pedepsit pentru njurturi, fie de ctre instanele judiciare sau de cele bisericeti." Cu adnc indignare, Antim se ridic n predicile sale, rostite de pe nlimea amvonului mitropoliei, mpotriva acestui nrav care ne scobora naintea strinilor: Ce neam ntreab el njur ca noi de lege, de cruce, de cuminectur, de mori, de pomene, de luminare, de mormnt, de suflet, de coliv, de prescuri, de ispovedanie, de botez, de cununie i de toate tainele sfintei biserici? i ne ocrim i ne batjocorim nine legea; cine dintre pgni face aceasta?" Se pare c autoritatea bisericii ncepuse s scad, n parte trebuie s-o spunem; reiese aceasta chiar din unele predici ale mitropolitului i din pricina clerului, care nu era totdeauna la nlimea misiunii sale. Lumea se ducea mai des pre la circiume, pre la hore i pre la jocuri", dect la biseric, iar cnd venea la sfintele biserici", n loc s asculte slujba i s se mprteasc cu hrana cea duhovniceasc", vorbesc i rd i fac cu ochiul unul altuia, mai ru dect pe la circiume". Combtnd cu energie aceast lips de respect fa de cele sfinte, el atac apoi frnicia i bigotismul acelor boieri care gsiser mijlocul de a ocoli taina spovedaniei, avnd cte doi duhovnici, unul la ar i altul la ora: la cel de la ar, ca la un om prost, spune pcatele ce le socotete el c sunt mai mari, iar la cel de la ora spune pcatele ce le socotete c sunt mai mici, negutorind i meteugind taina ispovedaniei". Nici pe frumoasele jupnese din vremea lui Brncoveanu, mbrcate dup moda greceasc i iubitoare de lux, nu le cru. ntr-adevr, nzuina 411

dup podoabe a jupneselor de la curtea lui Brncoveanu uimise i pe strini. Acelai Del Chiaro ne semnaleaz astfel luxul din timpul su: n zile de srbtoare spune el se gtesc cu haine bogate i juvae-ruri scumpe, cu salbe de monede de aur de diferite mrimi, pn la valoarea de zece galbeni una." Mitropolitul Antim, ntr-o predic, ine s scoat n lumin i aceast uurin a cochetelor contimporane i, lund ca pild pe Sara, soia lui Avraam, care nu se sfia s-i primeasc oaspeii frmntnd pine, ntreab: Oare s fie acum vreuna aa? Ba, cci ia scoate mna Sarei! O vd plin de coc. Scoate i mna unei muieri de acum! O vd plin de inele i de scule. Caut i vd faa Sarei, plin de pielm 1. Vd i faa unei muieri de acum, plin de fleacuri drceti." Dar ceea ce este de admirat la acest mitropolit, strin ca origine de neamul nostru, este energia cu care, ridicndu-se la nlimea vremurilor sale, pune degetul pe rana de care sngera poporul su. n epoca n care el a pstorit, luptele sngeroase dintre partidele boiereti i patimile dezlnuite de ele, dei preau domolite prin crmuirea neleapt i blnd' a lui Brncoveanu, totui, mocneau n adnc i aveau s trasc n curnd, n volbura lor, nu numai persoana i copiii domnitorului, ci i autonomia rii. n acea atmosfer de patimi, de ur, de invidie i de comploturi, mitropolitul Antim, cu autoritatea moral pe care i-o ddea nimbul de sfinenie al misiunii sale, adresa boierilor n ziua n care biserica comemora Schimbarea la Fa, cuvinte de nfruntare ca acestea: Hristos zice: Pacea mea o dau vou, iar noi nu voim s avem pace ntre noi, ci ne turburm pururea pentru fietece, ca valurile mrii cnd le sufl vntul. Hristos zice: Nu judecarei ca s nu v judece , iar noi de ar fi cu putin s nu ne treac nici zi, nici ceas, cu judecarea i cu grirea de ru, nu numai pre cei ce-i tim, ci i pre cei ce nu-i tim. Hristcs zice: Precum pohtii voi s v fac vou oamenii, facei i voi lor; noi pohtim s ne cinsteasc toi, s ne dea toi plocoane i daruri, s ne dea de s ne fericeasc, s ne griasc de bine, s ne fac toi dup pohta noastr, s nu ne stea nimeni mpotriv, nici s ne zic nimica de am face verice ru. Iar noi pohtim s osndim pre toi, s nu dm nimnui nimica, s nu facem nimnui nici un bine, nici s se foloseasc nimenea de noi; pre toi i hulim, pre toi i grim de ru, pre toi i prm, pre toi i lum n rs i n batjocur; tutora le zicem c sunt nebuni i fr nici o socoteal; numai pre noi nine, voiu cuteza a zice, ne facem i mai nelepi dect Dumnezeu." Revenind asupra aceleiai teme, ntr-o alt predic, el caut s zguduie adnc contiinele, subliniind, cu toat vigoarea, frnicia contimporanilor: Ce folos a fi galben i ofilit de post, iar de pism i de ur a fi prins? Ce folos este a nu bea vin i a fi beat de vinul mniei? Ce folos este a nu mnca carne i cu hule a rupe carnea frailor notri?" Pentru a ntinde ramura de mslin celor ce se nvrjbeau i se urau, el evoc ntr-o imagine plin de plasticitate prin gradaie i contraste, i de rezonane melodice prin simetria prilor scena din Evanghelie, cnd 1 Fin alb ce se presar pe pine. 412

corabia care purta pe apostoli i pe Mntuitorul adormit este surprins de furtun: Mi se pare ca i cnd a vedea naintea ochilor mei chipul ei: de toate prile s se afle vnturi mari, s se strng mprejurul vntului nori negri i dei, toat marea s spumege de mnie i pretutindenea s se nale valurile ca nite muni. Mi se pare c vz corabia apostolilor c se lupt cu mult sl-btecie n turburarea mrii: de o parte o bat valurile, de alt parte o bat vuiturile i o turbur; de o parte o ridic spre ceriu, de alt parte o pogoar la iad. Mi se pare c vz pe feele apostolilor... moartea zugrvit... i toi cu suspi-nuri i cu lacrmi cerea cu rugminte ajutor de la Hristos ce dormea: Doamne! rnntuiete-ne c pierim!" i explicnd apoi minunea linitirii valurilor, numai prin credina cu care apostolii unii ntr-un singur suflet i ntr-un singur glas, s-au rugat Domnului: ,. Doamne! mntuiete-ne c pierim", el face o discret aluzie la suferinele i la durerile rii: (... Toi ptimesc, toi sunt n scrb1, toi suspin sub jugul cel greu al nevoiei... i cum dar se va mntui norodul, cum se va scutura aceast ticloas de ar de sarcina cea grea a relelor ce o supr?..."), pentru ca ntr-o frumoas peroraie s ndemne la unire i la dragoste. Dar glasul mitropolitului rsuna n pustiu. Cuvntrile lui, menite s rscoleasc puternic sufletele, nu au avut darul s potoleasc patimile i s sting un obicei nrdcinat din prini. i atunci, Antim se vede nevoit s purcead de la vorb la fapt: i cine are acel obiceiu revine el ntr-o alt didahie de prete pe fratele su cretin, pentru ca s-1 pgubeasc i s-1 srceasc, s se lase de acel lucru, c toate pcatele cte va face, dup ce se va ispovedi i-i va face canonul ce-i va da duhovnicul, i se vor ierta, iar acel pcat al prei nu se va ierta nici cu un mijloc, c este mai mare dect uciderea. i iat c v poruncesc i vou preoilor: cine ar veni la voi s se ispovedeasc i va avea acel pcat al prei, de va da acel om naintea voastr fgduial i se va chez-ui cum c nu va mai pr pe nimeni n viaa lui, voi s-i dai iertciune, dar s-1 i canonisii, apoi s se i cuminice; iar de nu va vrea s se prseasc, s-l lipsii de sfnta tain." i tot astfel, se vede nevoit s ia msuri represive i mpotriva negutorilor, care, lcomindu-se la ctig, nesocoteau srbtorile i clcau pravilele: Iat v zic, iubiilor mei, i v nv cu frica lui Dumnezeu, ca un printe sufletesc i pstor ce v sunt, s venii n fire i s v cii de lucrurile cele necuvioase... i v poruncesc tuturor, ci suntei cu meteug i cu negutorii, veri de ce bresi, ca de acum nainte duminicile i srbtorile cele rnari, ce se numesc domneti... s v nchidei prvliile i nici s vindei, nici s cumprai, nu numai de la cretini, ci nici de alte limbi, ce nu sunt de legea noastr, nici s lucrai. i precum zic s facei, c nefcnd, s tii bine c v voi pedepsi bisericete cu pravila... i nc i pre cei cari se vor arta semei i tari de cap i nu se vor supune direptii i poruncii bisericeti, i voi pedepsi i cu domnia." 1 Scrb" nsemna in limba veche mihnire". 413

Asemenea cuvntri, care scormoneau contiinele i rneau susceptibilitile prin msurile represive, au creat nemulumiri. Astfel, aceste nfruntri ale mitropolitului, n loc s aduc pe cei rtcii pe calea dreapt, au strnit, dimpotriv, animoziti, ntr-o societate care nu mai preuia dup cuviin ordinea bisericeasc. Ecoul acestor animoziti l-am vzut n conflictul dintre Antim Ivireanu i Brncoveanu. Dup detronarea lui Brncoveanu, n ultimul an al pstoririi sale, Antim vireanu a publicat un volum de Sfaturi cretine politice, n versuri greceti, influenate i n bun parte mprumutate din literatura parenetic bizantin. n evoluia literaturii vechi, Antim Ivireanu are meritul de a fi stimulat introducerea limbii materne n bisericile din ara Romneasc i de a fi fost iniiatorul predicii o predic vie adaptat nevoilor societii i timpului, de o mare nlime moral i o real frumusee stilistic. El a dat o strlucire deosebit domniei lui Brncoveanu, fiindc 1-a ajutat ca, potrivit unei tradiii mai vechi a domnilor Basarabi, s ia sub oblduirea lui cretintatea ortodox oprimat sub vitrega stpnire a turcilor. Prin osrdia lui Antim Ivireanu, darurile tipografiilor noastre domneti mergeau pn departe la arabii din Siria i la ivirii din munii Caucaz. Unul dintre discipolii si, care a nvat de la el meteugul tiparului i care a ndeplinit pe plaiurile Caucazului munca, pentru slava Domnului, de a da ivirilor primele tiprituri ale scripturilor sfnte, ardeleanul Mihail tefanovici, a gsit pentru el urmtoarele cuvinte de dreapt preuire: ... ca pre un mrgritariu scumpii, legat cu aur ntru vindere, oarecnd fiind preuit, i din ara ta scos, i n partea locurilor noastre adus i nemerit, ai strlucit ca o raz luminoas." BIBLIOGRAFIE Viaa mitropolitului Antim Ivireanu. Date contemporane se gsesc la: Anton Mria del Chiar o, Istoria delle moderne rivoluzioni della Valachia, Venezia, 1718; reeditat de N. Iorga n 1914, la Vleni, tradus n romnete de S. C. Cristian, dup textul italian sub titlul: Revoluiile Valachiei de Anton Mria del Chiaro Fiorentino, Iai, Viaa romneasc", 1929. Radu Popescn, Cronica, publicat n Magazinul istoric pentru Dacia al lui N. Blcescu i Treb. Laurian, tom. IV, p. 49 51. Un alt izvor contimporan este cronica greceasc a rii Romneti, scris de Mitrofan Grigora, publicat n textul original grecesc, cu traducere romneasc i cu un studiu introductiv de D. R u s s o, n Revista istoric romn, IV, 1934, p. 1 43 i reprodus n Studiigreco-remne, Opere -postume, tomul II, p. 409 461. C. Erbiceanu, Un document de la mitropolitul Ungro-Vlahiei, Antim Ivireanul, n Biserica ortodox romn, anul XV (1891), p. 60 i urm., i XVII (1893 1894), p. 130 i urm., 225 i urm. C. Erbiceanu, nvtura bisericeasc a vldieci Antim, n Biserica ortodox, XVI (18921893), p. 769 i urm. t. Dinulescu, Vieaa i activitatea mitropolitului erei Romnesci Antim Ivireanul (17081716), Cernui, 1886. Tiprit separat din Candela (vechea revist bucovinean). Emile Picot, Notice biographique et bibliographique sur l'imprimeur Anthime d'Ivir Mitropolitain de Valachie, n Nouveaux melanges orientaux, Paris, Imprimerie naionale, 1886, p. 515560. La sfrit se d o descriere a crilor publicate de 414

marele mitropolit. Informaiuni preioase se gsesc i in studiul cu caracter de popularizare al lui N. Do bre seu, fost profesor de Istoria bisericii romne la Facultatea de Teologie din Bucureti: Vieaa i faptele lui Antim Ivireanul, Mitropolitul Ungrcvlahici, Bucureti, 1900 (Biblioteca Steaua, nr. 20). B. Iorgulescu, Omorrea mitropolitului Ivireanu, n Literatur i art, IV (1889), p. 772 i urm. C. Erbiceanu, Ceva despre Antim Ivireanu, n Biserica ortodox, XXX (19061907), p. 1346 i urm. N. I o r g a, Mitropolitul Antim Ivireanu n lupt cu Ierusalimul, n Acad. Rom., Anale, tom. LV, 19341935, p. 29 (meniune); acelai, ntre Antim i Mitrofan, mitropoliii rii Romneti, n Biserica ortodox romn, 1935, p. 1 5, 113117; acelai, Despre uciderea mitropolitului Antim, ibidem, p. 225Opera. Textele tiprite de Antim Ivireanu se gsesc descrise pe larg, cu extrase din prefee i epiloguri i uneori cu facsimile, n I. B i a n u i N e r v a H o d o , Bibliografia romneasc veche, voi. I, Bucureti, 1903, p. 481, 482, 485, 489, 492,495, 497,584, .a. (veziindicele), cf. i completri la I. B i a n u i D a n S i m o n e s c u, Bibliografia romneasc veche, voi. IV, Buc, 1944, C. Erbiceanu, Cel dinii Octoih imprimat n Valachia n romnete, n Biserica ortodox, anul XVI (1892- 1893), p. 800 i urm. Didahiile lui Antim Ivireanu ni s-au pstrat n manuscrise. Primul manuscris a fost descoperit de episcopul Melhisedec, n anul 1871, n biblioteca episcopului de Buzu atunci decedat Dionisie. Manuscrisul fusese copiat la 27 iulie 1781, de arhimandritul Grigorie Deleanul. Acest manuscris a fost druit Academiei Romne, n edina de la 18 martie 1886, unde a fost catalogat sub numrul 549 i publicat de I o a n Eiann, Predice fcute pe la praznice mari de Antim Ivireanul, mitropolitul Ungro-Vlahiei (17091716), publicate dup manuscrisul de la 1781... cu notie biografice... de P.S.S. episcopul Melchisedec, Bucureti, 1886. n editarea predicilor, Bianu a grupat la un loc predicile referitoare la aceeai srbtoare, de exemplu r dou privitoare la Adormirea Maicii Domnului, dou la Sf. Dumitru, dou la Crciun, cinci la Florii etc. Manuscrisul original al Didahiilor lui Antim a fost descoperit n biblioteca mnstirii Cldruani, n anul 1881, de C. Erbiceanu i druit Academiei Romne, unde se pstreaz sub numrul 549. El a fost publicat de C. Erbiceanu, Didahiile inute n mitropolia din Bucureti de Antim Ivireanu, mitropolitul Ungro-Vlahiei, 1709 1716..., cu notie biografice de P.S.S. episcopul Melhisedec, Bucureti, Tipografia Crile bisericeti, 1888. C. Erbiceanu, ntemeindu-se pe manuscrisul original, a urmat ordinea cronologic a duminicilor i srbtorilor. Dup P. Hane, Erbiceanu, dei are dinainte originalul lui Antim, reproduce ns n multe pri textul ediiei din 1886 al lui Bianu (vezi P. V. H a n e , Antim Ivireanu, Predici, p. XXIX, not). Textul original al lui Antim Ivireanu a fost publicat de Petre V. Hane, Antim Ivireanu, Predici, cu o prefa i indice de cuvinte, Bucureti, Minerva, 1915. Hane grupeaz didahiile n dou a) Predici, aezate n ordinea ediiunii din 1888, care este i a originalului, i b) Cuvntri funebre. Un manuscris interesant a fost semnalat de St. B e r echet n articolul: nc un manuscris al lui Antim Ivireanu (1709), n Neamul romnesc literar, II (1910), p. 216 i urm., 232 i urm., articol reprodus n broura: Documente slave-de prin arhivele ruse, Bucureti, 1920, p. 17 26. Ms-ul are titlul: Chipurile Vechiului i Noului Testament i cuprinde o rodoslovie" (genealogie) a prorocilor, patriarhilor i regilor de la Adam pn la Hristos. Este nchinat lui Brncoveanu i este scris frumos, mpodobit cu chenare i ilustraii de mna mitropolitului Antim Ivireanu n Trgovite, la 1709. Se pstreaz n Muzeul Academiei Imperiale din Kiev (nr. 529), unde a fost dus din consistoriul de la Chiinu, n 1884. Dup cum ne ncredineaz Berechet, este cea mai nsemnat capodoper de caligrafie i zugrveal eit din minile lui Antim". Are 515 portrete i 3 schie care, n combinarea aa de artistic a culorilor i n fineea trsturilor, arat n Antim un artist desvrit". 415

Episcopul Melhisedec a publicat n 1889, volumul II de predici, dup un manuscris pstrat apoi la Academia Romn, sub nr. 525: Didachiile mitropolitului Ungro-Vlahiei Antim Ivireanul, 17091716, fcute pentru toate duminecile, nccpnd de la dumineca Fariseului i pentru toate srbtorile anuale, mari i mici; dar argumentele aduse pentru paternitatea lui Antim nu snt convingtoare. O ediie popular a dat Dr. I. C o r n o i, Antim Ivireanu, Din Didahiile inute n mitropolia din Bucureti, cu notie bibliografice, n colecia Autori romni vechi i contemporani", Bucureti, Socec, 1895. Pentru Sftuiri cretine-politice, ci. descrierea la Ion Bianu i Nerva Hodo, Bibliografia romneasc veche, I, p. 498 499. CI. i C o n s t. Erbiceanu n Biserica ortodox romn, XXX, p. 1201. UN TRADUCTOR N VERSURI AL PSALTIRII LA CURTEA LUI BRNCOVEANU: TEODOR CORBEA ntre crturarii oploii la curtea lui Brncoveanu se aflau i fiii popii Ion Corbea, gocimanul (epitropul) bisericii cheilor din Braov. Popa Ion Corbea, venit la btrnee n Muntenia, s-a clugrit, iar fiii si au intrat n slujba Iui Brncoveanu. Amndoi tiau bine latinete i au fost folosii de domnitor pentru solii. Cel mai mare, Da vid, primul intrat n serviciu, a fost trimis de Brncoveanu n Ardeal, pentru a ntei rezistena braovenilor mpotriva unirii, n Moldova, pentru a duce tratative cu Turcule, comandantul podgheazurilor polone, i n cele din urm n Rusia, la curtea lui Petru cel Mare. arul a rmas aa de mulumit de solul lui Brncoveanu, nct n 1707 1-a cerut i 1a reinut la Petersburg, ca ajutor al lui Nicolae Milescu, care ajunsese n asfinitul vieii. Abia intrat n serviciu, David Corbea a fost trimis ntr-o misiune diplomatic pe lng Francisc II Rakotzi, cruia arul vroia s-i ofere coroana Poloniei. ntorcndu-se din aceast misiune, se mbolnvete i moare la Varovia n vara anului 1707. Fratele mai mic, Teodor, a mers i el pe cile naintaului su. A intrat n slujba Cantacuzenilor. A trecut apoi n serviciul lui Brncoveanu i a fost trimis, n locul fratelui su, cu solii n Rusia. El a ncheiat tratativele dintre Brncoveanu i Petru cel Mare, prin care arul garanta lui Brncoveanu i urmailor si tronul Munteniei. Dup izbucnirea rzboiului dintre rui i turci, cnd Brncoveanu oscila, Teodor Corbea, aprobnd atitudinea lui Toma Cantacuzino, a trecut cu acesta fi de partea ruilor. Dup nfrngerea ruilor a fost silit, mpreun cu Toma Cantacuzino, s plece n Rusia. Aci s-a aezat definitiv, a luat locul pe care-1 avusese mai nainte fratele su i a obinut din partea arului cteva moii luate de la hatmanul Mazepa. Teodor Corbea a fost un crturar de seam. De la el ne-a rmas un vocabular latinromn, Lexicon latino-roman tradus de Todor Corbea sin Ieromonah Ioasaf din Braov, sau sub titlu latin: Diciiones latinae cum valachica interpretatione, alctuit dup modelul dicionarului latin-ungar al lui Albert Molnar (prima ediie, 1611). Este primul dicionar latinromn n cultura noastr i la alctuirea lui a fost ndemnat i sprijinit materialmente de episcopul Mitrofan al Buzului (1691-1703). 416

Mai important ns pentru literatura romneasc este Psaltirea versificat i druit de el nsui bisericii romneti din Braovul unde oficiase serviciul divin tatl su, dup cum aflm din nota final: S-a druit sfintei biserici a Braovului de dumnealui pan Theodor Corbea vel pisariu i canilar al prea puternicii imperatorii moschiceti, n anu 1725, luna mai 10 dni (zile)". Cartea are dou prefee n versuri, una n romnete, alta n rusete, nchinate lui Petru cel Mare: Prea maiestatului celui mprtesc, prea milostivul meu stpn", n care crturarul braovean vedea mntuirea neamului su de jugul turcesc i de mrejile catolicismului. Teodor Corbea ntrebuineaz i el, ca i Dosoftei, n traducerea sa versuri de diferite lungimi, de la versul de 13 silabe pn la versul popular de 5 silabe; are i el uneori imagini fericite, izbutete s redea, n genere, n traducerea lui ideea originalului, n chip fericit, ca de pild psalmul 49: Al Dumnezilor Domn Dumnezu au strigat, i de la rsritul soarelui au chiemat Pn la apus, degrab, lumea i pmntu Ca s le descopere voia-i i cuvntu A frmseei lui iaste buncuviin Din Sion, n adevr, cu buncredin Dumnezu la aiave va veni artat, Cu seamne, ca un mare i stranic mprat. Cu mriri i cu slave Dumnezul nostru Va veni, i n-a tcea, nici -a nchide rostu.1 Dar nclinarea spre diluare, care nu ctig nimic n adncime i pe care o gsim n versurile de mai sus (n-a tcea, nici -a nchide rostu"), capt uneori proporii aa de mari nct se pierde n prolixiti suprtoare: Iubit-am foarte, Ure'chia-i mie n zi i-n noapte, Cu miil-o mie, De ndejde prinsu, i ntr-a mele, C Domnul de susu Eu zile grele Al rugei-mi glasu, L-oi chema pre dnsu, Ori n care casu Cu plns ntr-adinsu. l va auzi Al morii dureri, Strigndu-1 n zi. A mele puteri, C el a plecat De tot au cuprinsu, Dintr-al su nalt Ah, i le-au supusu..., pentru textul biblic att de precis (ps. 116, trad. Gala Galaction): 13 Iubesc pe Domnul, cci el aude glasul meu i strigarea mea, c pleac urechea lui spre mine, n ziua n care l chem cnd m cuprinseser laurile morii". 1 Iat textul biblic n traducerea lui Gala Galaction (psalmul 50): Dumnezeul cel prea nalt, printre dumnezei, griete i la sine cheam pe locuitorii pmntului, de la rsritul soarelui i pn la apusul lui. Din Sion desvrita frumusee Dumnezeu se arat prea luminos, Dumnezeul nostru vine si nu tace." 41/

Psaltirea lui Corbea a rmas ns n manuscris i nu a trezit n literatura oral a poporului ecourile pe care le-a trezit desigur prin mijlocirea dasclilor de biserici Psaltirea lui Dosoftei. BIBLIOGRAFIE Viaa lui Corbea a fost reconstituit n parte de Scarlat Strueanu, Doi umaniti ardeleni la curtea lui C. Brncoveanu, n revista Ramuri, Craiova, 1941, p. 40 55. Opera lui: Pentru Dictiones latinae cum valachica interpretatione, pstrat ntr-un manuscris din Biblioteca din Blaj, cf. Grigore Creu, Cel mai vechi dicionar latinoromnesc, Bucureti, 1905, i G o b 1 L s z 1 o, A magyar szotdrir dalom hatdsa az oldhra (Influena ungureasc asupra lexicografiei romneti), Budapesta, 1932, extras din A Nyelvtitdomdnyi Kozleme'nyek, XLVIII, Kotetebol, p. 422. Originalul dicionarului se pstreaz n Biblioteca Central din Blaj, sub nr. 46 IV. t. Manciulea, Biblioteca Central din Blaj, Blaj, 1939, p. 51. Originalul Psaltirei versificate se pstreaz n Biblioteca Central din Blaj (-/. M a nciulea, Biblioteca rentral din Blaj, Blaj, 1939, p. 52, nr. 79). O copie de pe original n Biblioteca Academiei Romne, secia mss., sub nr. 200, fcut de A. P e t r u , n Bucureti, la 1885, v. Ion B i a n u, Biblioteca Academiei Romne, Catalogul manuscriptelor romneti, tom. I, Bucureti, 1907, p. 442, nr. 200, unde se reproduc i prefeele romneti. Cteva fragmente (psalmii: 49, 50, 114, 126) au fost reproduse de prof. I. B i a n u, Psaltirea n versuri ntocmit de Dosoftei, mitropolitul Moldovei, Bucureti, 1887, p. XLIX LV.

ISTORIOGRAFIA N EPOCA LUI ERBAN CANTACUZINO SI A LUI CONSTANTIN BRNCOVEANU COMPILAII I CRONICI DE PARTID PE VREMEA LUI ERBAN CANTACUZINO Istoriografia muntean nfieaz probleme tot aa de grele dac nu mai grele ca istoriografia moldoveneasc. n vicisitudinile prin care a trecut viaa de cultur a rii Romneti, originalele vechilor cronici s-au pierdut i n-au rzbtut pn la noi dect copii trzii, imperfecte, pline de lacune i fr nume de autori. Dar ceea ce complic i mai mult lucrurile i ngreuneaz cercetrile este faptul c aceste cronici nu ni s-au pstrat ca individualiti de sine stttoare, independente, ci n compilaii legate una de alta n corpuri de cronici, fr s se vad totdeauna clar distincia ntre ele. VECHILE ANALE PMNTENE. Am artat mai sus (p. 141) c, nainte de a se ncepe n ara Romneasc marile compilaii de cronici din a doua jumtate a secolului al XVII-lea, trebuie s fi existat letopisee pmntene, care ns nu ni s-au pstrat sau cel puin nu s-au gsit pn acum n forma lor primitiv. Compilaia lui Radu Popescu face, precum s-a vzut, deseori aluzie la aceste anale naionale n termeni care nu d loc la ndoial, ca de pild vorbind de Vladislav vod, de carele nici o istorie nu se afl scris de cineva, fr ct zice c au perit de sabie n Tror, iar nu scrie, n rzboi, de au avut cu cineva, sau de vreun vrjma al lui, sau de nescareva oameni de ai casei lui... ci numai zice c au perit de sabie n Tror. Dup aceasta se cunoate ce fel ie oameni au fost rumnii notri care nici un lucru deplin nau scris! Zice aceasta c au fcut bisearica din Tror care se i veade." La aceste anale pmntene probabil, i nu la compilaiile contimporane face aluzie i stolnicul Constantin Cantacuzino, n rspunsurile sale la ntrebrile generalului conte Fernando Marsigli i n catalogul domnilor Valahiei pe care i-1 trimite n anex: Natali di questo Negro (Legendarul Negru vod), negl'annali di Valacchia non si fa mentione" (Naterea acestui Negru, n analele Valahiei, nu se face meniune); sau pomenind victoria lui Mircea cel Mare mpotriva turcilorcome gl'annali valachi narrano"1. 1 Nu putem accepta ultima prere a regretatului N. Iorga, dup care Stoica Ludescu ar fi utilizat pentru primii domni vechile notie de pomelnice pe care le avea la ndemn sau care i se ncredinaser de patroni" (Istoria Ut. rcm., I, ed. a 11-a, revzut i larg ntregit, Bucureti, 1925, p. 357), pentru c pomelnicele nu cuprindeau i anii de domnie ai voie419

n a doua jumtate a secolului alXVII-lea aceste anale pmntene au fost adunate, nnodate i prelucrate ntr-un corp complet de cronic, cuprinznd istoria complet a Principatului muntean, de doi compilatori, care, dup toate probabilitile, snt: Stoica Ludescu i Radu Popescu. Acetia au adugat evenimentele contemporane la care ei au fost martori. Pentru partea contemporan ns nici Stoica Ludescu, nici Radu Popescu nu s-au ridicat la nivelul nalt al istoriografiei la care se ridicaser cronicarii moldoveni. Acetia, pornind de la concepia pragmatic a istoriei historia magistra vitae pe care o cunoscuser n colegiile iezuite ale Poloniei, din sursele clasicitii latine i din cele mai bune modele ale istoriografiei regatului vecin, se strduiser s confrunte tirile pentru a reconstitui adevrul istoric: ca s nu m aflu scriitoriu de cuvinte dearte, ce de dreptate", cum zicea Ureche. Stoica Ludescu i Radu Popescu triesc ntr-una din epocile cele mai turburi ale istoriei muntene, epoc de dezbinri adnci n ptura conductoare, de patimi care clocoteau n adnc i care mocnesc pn n epoca lui Brnco-venu. Este o epoc nenorocit, care se ncheie cu prbuirea domniilor pmntene i cu instaurarea epocii fanariote. Boierimea era mprit n dou partide vrjmae care se urau de moarte: partida Cantacuzenilor i partida Blenilor. Postelnicul Constantin Cantacuzino, boier de seam la curtea lui Matei Basarab, cstorit cu fiica domnului erban Basarab, domnia Elina, a avut apte biei i cinci fete. Bieii primiser n casa printeasc o instrucie aleas; erban a ajuns domn, Iordache era un crturar, care a ajutat la traducerea sfintelor scripturi, stolnicul Const. Cantacuzino s-a dus pn la Padova ca s-i desvreasc cultura, Matei, care avea nclinri artistice, era ctitor de mnstiri frumoase ca cea de la Sinaia ceilali, Drghici i Toma, au luat parte activ n viaa politic. Fetele s-au cstorit cu reprezentanii de frunte ai boierimii pmntene: Stanca, cstorit cu Papa Brncoveanu, este mama viitorului domnitor. Era firesc ca aceast nrdcinare a Cantacuzenilor n viaa public a rii i ascensiunea lor politic s nu fie pe placul celor ce simeau c influena lor este stnjenit. Acetia s-au grupat ntr-un partid, condus de marele logoft Ivacu Bleanu, vornicul Stroe Leurdeanu i vistierul Hrizea tatl lui Radu Popescu. n toiul luptei de intrigi esute cu dibcie, de asasinate crude i de rzbunri sngeroase trageri n eap, aruncri n ocna prsit, spnzurri n poarta casei i-au scris cronica Stoica Ludescu, care era logoftul familiei Cantacuzino, i Radu Popescu, un exponent de frunte al partidei adverse. Patimile triesc prea adnc n sufletul cronicarilor ca s se poat desface de ele. n povestirile lor, evenimentele snt prea calde de pasiunea care altereaz adevrul. Preludiul luptelor dintre cele dou grupri a fost strangularea postelnicului Constantin Cantacuzino din porunca domnului Grigoraco Ghica. nainte de a intra n analiza compilaiilor lui Stoica Ludescu i Radu Popescu, vom cuta s descurcm iele acestei drame dup un izvor literar contemporan. vozilor (Mihai-vod au domnit ani 19"; Dan-vod au domnit ani 23") i nc mai puin sfritul lor tragic (Dan-vod... l-au ucis uman-vod, domnul srbilor, cnd era cursul anilor 6864" (1356), sau rzboaiele purtate de domni, ctitoriile lor etc. 420

POVESTEA DE JALE DESPRE MOARTEA POSTELNICULUI C. CANTACUZINO Moartea tragic a postelnicului Constantin Cantacuzino care a deschis o er de lupte sngeroase ntre partidele boiereti a fost povestit pe larg mai nti ntr-o poem n versuri greceti, tiprit la Veneia, de un prea bun i scump prieten" al postelnicului. Poema greceasc s-a rspndit n ar i a fost cunoscut i de Stoica Ludescu, care o utilizeaz. Mai trziu, n domnia lui Constantin Brncoveanu, logoftul Radu Greceanu, cronicarul domnesc, a tradus-o n versuri romneti, nchinnd-o prea cinstitei jupnesei Stanci Cantacuzino", fiica postelnicului i mama domnitorului. Traducerea romneasc s-a tiprit nainte de 1699 data morii doamnei Stanca. Pn acum nu s-a gsit ns nici un exemplar nici din originalul grecesc, nici din traducerea romneasc tiprit. Dar o copie manuscris de pe traducerea romneasc a lui Radu Greceanu, fcut de Dumitru logoftul, fiul lui Anastase Sufragiul, la 4 februarie 1735, se pstreaz actualmente n Biblioteca Central din Blaj. Ea a fost semnalat de t. Manciulea n catalogul Bibliotecii i publicat apoi de d. Emil Vrtosu. Aceast versiune romneasc, alctuit din stihuri rimate de cte 15 silabe, poart titlul: Poveste de jale i pre scurt asupra nedreptei mori a Prea cinstitului Costandin Cantacuzino, marelui Postelnic al rii Romneti, i ncepe, ca n threnosurile greceti, cu o ncercare de a capta comptimirea i indignarea cititorilor pentru marea nedreptate svrit: Pmmtule i ceriule, stealele i tu, lun, Boiari striini i rudelor, s-ascultai dimpreun mpraii i prinipii i toat politia, De la mare pn la mic, s vedei istoriia, Pentru ca s v minunai de marea strmbtatea... i toat ticloasa ara aceast Rumneasc Cu toate mnstirile mpreun s jleasc Pre Costandin Postialnicul, pre Cantacozinescul, Pre marele acela omu i prea neleptul! Firul dramei se ncepe de la Mihnea-vod, scrba pustietii", care a nchis 16 boieri mari, i ntr-o noapte i-au omort i casele li-au stins" i care 1-a silit pe postelnic s pribegeasc, cu toat casa lui, n Moldova, la fraii si. Acolo, n casa lor, apte luni ezut-au, cu totul slvii". n rstimp, Mihnea, grmdind asupra lui la Constantinopol pri de viclenie, cptuite cu pungi de aur, postelnicul este cerut cu mari ameninri de sultan i marele vizir de la domnul Moldovei. Neavnd ncotro, postelnicul pleac la drum, lsndu-i familia n Moldova. A luat cu sine numai pe nepotul su de frate, pe Dumitraco, care, rmas orfan, srac, lipsit, nenorocit", din mahala de la Fener (Fanar), tocma de lng mare", se aciuase n casa postelnicului, unde fusese primit cu cinste. Autorul se oprete aci pentru a face portretul nepotului, care avea s joace un rol sinistru n uciderea unchiului. Era desfrnat i fr de ruine" cnd a intrat n casa postelnicului, i totui acesta l iubea ca pe un fiu" i s nevoia cu nvturi, ca s-1 nvee minte". Silindu-se s-1 scoat la cinste", 1-a curtenit la Constantin-vod i 1-a rnduit la cmara domneasc". 421

Dar aci i-a dat n petic, cci arapul, cu splatul nu poate s s albeasc". Necuraii i curvrii i multe furtiaguri" l-au silit pe domn s-1 goneasc. Dar postelnicul a intervenit, i-au scos capul dn moarte", i iar, ca pre un fecior, de pururea l iubea". Cu acest nepot, Cantacuzino pleac la drum i, ajungnd la arigrad, au intrat, noaptea, n casa dragomanului Panaiotoc", care ajutor cretinilor pururea s arta". Ca la un bun prieten, la el au nzuit". Acesta l primete cu cuvinte de mbrbtare, l ine ascuns n casa sa pn domolete mnia vizirului i apoi l prezint vizirului. Postelnicul izbutete s ctige prietenia turcului, care nu primete pungile lui Mihnea, iar de la el mai puintel, mai i de jumtate". Mihnea-vod este mazilit, iar Constantin Cantacuzino izbutete s aeze n domnie pe Ghica-vod. Dar acesta nu poate rmnea mult vreme pe scaunul rii, fiindc, neputnd plti haraciul, este mazilit, n acel timp, Constantin Postelnicul, aflndu-se la Poart, i-a dat toat truda ca s aeze n scaun, n locul domnului mazilit, pe fiul acestuia, pe Grigore, care ns avea s-i fie fatal: Ci pre Grigorie au pohtit, de i s-au dat domnia, Pre acesta ce l-au omort, pentru prietenia, Aa fac i nprcile mumnile-i omoar. C atunci el de ar hi lipsit, n-ar hi luat domnie, Xici tat-su n-ar hi scpat atunci den pucrie. Intrai n ar, postelnicul a povuit cu nelepciune pe noul domn pn i-a ntemeiat bine domnia i apoi s-a retras la satele lui, unde cu lunile sdea", cci iubea pustiul ca i o turturea". Eu, zice, am btrnit, ce mai voi eu n lume? C prticiaoa ce mi-au fost, eu mi-am luat din lume! Nu-mi trebuiate boierie, nici s fiu la Curte, Feciorii mei c vor sluji domnului, la Curte. Eu s-mi pzesc bisearica i s m pociescu i s-mi postescu sufletul, de moarte s gndescu ! ntre acestea domnul pleac cu ostile la Uivar (azi Ocna-Mureului). Nepotul postelnicului, Dumitraco vistiernicul, rmas ispravnic al scaunului, cuprins de lcomie, arunc biruri i npti pe bieii cretini, trimind bani nenumrai la arigrad. Btrnul, cuprins de ngrijorare, se duce la el i-1 ia de scurt: Bre, Dumitraco, ce lucrezi? Bre strnge-i mintea-n cap, i socotete cea de apoi ce-i va veni la cap! C tu tii ara aceasta, c muli ca tine-au pus. i Dumnezeu pre cei ce snt ri la bine nu i-au dus!... Dumitraco, turburat, dndu-i seama de calea cea rea pe care a apucat i temndu-se ca nu cumva slujitorii s se plng postelnicului i acesta s vdeasc domnului ce a lucrat acest cine turbat" i s-1 lipseasc de prilejul de a-i strnge avuie, se hotrte s se cotoroseasc de btrn. El scrie atunci 422

domnului c postelnicul i este vrjma, c nu las sracii s plteasc djdiile i seamn zvonul: c-n locul lui Grigorie, pre rban au fcut" domn. nspimnt i pe doamn, sftuind-o s fug la turci dcindea" (dincolo), c btrnul Costandin cu rumnii sau unit i au fcut rscoala". Doamna, crezndu-1, scrie soului. Acesta se pornete cu urgie mpotriva celor trei copii ai postelnicului ce erau la oaste. i nfrunt; i suduie; le vorbete mpotriv, fr nici o pricin. Acum apare n scen un personaj nou: Caragea, grec arigrdean, care se fcuse prieten i frtat" cu Dumitrco, Cei S3. mnnce pe btrn". Acesta vr intrigi n otire. Altele zice ctre domn", altele ctre fiii postelnicului. Aduce mrturii false din otire. l a pe domn i-1 aduce de poruncete s-i scoat din boierie i si trimeat pre la sate". Ceea ce urmeaz tim acum din cronici. Btrnul iese naintea domnului i caut s-i potoleasc mnia. Totul e zadarnic. Ajuns la scaun, sare Dumitracu, care a din nou pe domn, sftuindu-1 s omoare pe btrm Domnul trimite atunci, noaptea, un cpitan, care ridic fr veste pe C. Cantacuzino ntr-un car i-1 duce la mnstirea Snagov. Dumitrco intervine din nou cu intrigi, spunnd c feciorii postelnicului vor s rscoale satele, ca s scape pe tatl lor. Atunci domnul, ntrtat, d ordin cpitanului, la mnstire, ca degrab s-i fac pieire". Cpitanul poruncete egumenului ca, foarte degrab", s se toace, deschide biserica i trezete din somn pe btrn. Acesta i d seama c nu este nc vremea utreniei, dar vede c biserica este deschis, vede fclii i lumnri, c toate erau aprinse", se nchin, se roag, vars lacrmi nencetate", cnd i se spune: Jupne, mergi s te pricetuieti, Cu viiaa ceasta putred vei s o priimeneti. Btrnul se spovedete atunci la printele duhovnic. Toat noaptea st la rug, cu mult osrdie i dimineaa s-au aflat la sfnta liturghie." i ia iertciune de la toi, se pricestuiete cu sfintele taine i resemnat n faa morii nu spune dect Fie numele Domnului de acum blagoslovit". Ieind din biseric i intrnd n cas, egumenul poruncete s fac ospu boiarului ca s-1 mai mbuneze". Dar postelnicul se aaz la mas, dup ornduial. Nimic din obte n-au ieit", dar din mas n-au luat nimic": Ce zice: Eu am osptat pinea cea ngereasc i pahar eu am primit s-mi dea viia cereasc, Mncat-am trupul lui. Hristos, nu voiu alt mncare, i sngele lui am but, s nu aib nsetare. Vriadnic iaste hrana ceasta d saiu ca s-mi ie, i alt mncare nu pohtecu, mcar cum s fie. Aci, tocmai cnd era momentul culminant al tragediei: strangularea btrnului de stlpul trapezriei, se ncheie poema n singurul manuscris cunoscut pn acum. Ritmul de 15 silabe, n care e scris, e greoi n limba romneasc; versurile snt uneori chioape, dar rima e bogat i variat, iar aciunea bine nnodat, cu momentele dramatice scoase ingenios n relief, n literatura noastr ea i are nsemntate deosebit, cci este nceputul unui gen literar nou, care va fi bogat reprezentat n epoca urmtoare, a fanarioilor: cronica rimat. 423

BIBLIOGRAFIE Textul poemei se pstreaz n Biblioteca Central din Blaj sub nr. 216, f. 104113 i a fost indicat de t. Manciulea n Catalogul Bibliotecei Centrale din Blaj, Blaj, 1939. Textul a fost tiprit de Emil Vrtosu, O povestire inedit in versuri despre sfritul postelnicului Constantin Cantacuzino, Bucureti, 1940. Titlul poemei este: Poveaste de jale si pre scurt asupra nedreptei mori a prea cinstitului Costandin Cantacuzino marelui Postelnic al rii Rumneti, fcut d prea bun i scumpu priiatnic al su, ntru semnare a dragostii i a osteneala, tiprindu-se cu a sa cheltuial, ns greceasc fiind. i acum pre limba rumneasc scoas de Radul logoftul G r e c e a n u, tot n viersuri tocmit aseamene ca i cea greceasc. Cu care mic i nevrednic osteneal, ca n loc de plecat i smerit slujb, m nchin dumneaei prea cinstitei jupneasi Stanci Cantacuzino a acestuia rposat C\ostandin~\ C[antacuzinc], iubit fiic fiind i maic prea luminatului si prea cretinului stpnului nostru Ioan Constandin B[asarab] B\rncoveanu\ voievod... Leat 7243, mesia fevruarie 4. ns scoas dup tipar i scris cu mna de Dumitru logoft sinu Anastase Sui\r~\agiul, n zilele prea luminatului demn Io Grigorie Chica voevod, trecind doi an[i] dn domnia mrii sale, la Pate. I. B i a n u i Dan S i m o n e s c u, Bibliografia romneasc veche, voi. IV, p. 25, nr. 32, aaz tipritura romneasc ntre anii 1696 1699, Snagov. STOICA LUDESCU VIAA. Stoica Ludescu, cum semneaz el pretutindeni n acte, era logoftul familiei Cantacuzino, omul lor de cas, btrna slug", cum nsui semneaz n unele acte i se numete n cronic. Era crturarul familiei, care scria actele i care poate a ndrumat n casa postelnicului primii pai ctre slovele chirilice ale copiilor. Testamentul din 1681 al doamnei Elina, soia postelnicului, prin care, nainte de cltoria la Sfntul Mormnt, dispunea de averea ei dup moarte, este scris de el, i Catastiful de toate satele i moiile, rumnii, viile i iganii pe care le cumprase nc mai dinainte pe vreame cnd au fost mria-sa <erban-vod> n cinste boiariu, cu ale mriei-sale dirept ctig" este scris tot de el, btrna slug a cinstitei sale case". Ca om al casei, Stoica Ludescu a avut de mprtit cu stpnii si suferinele prigonirilor i bucuriile triumfului. n vara anului 1672, cnd Grigore Ghica, hotrt s surpe casa" postelnicului Constantin Cantacuzino, a pus la opreal mare n turnul clopotniei pe fiii postelnicului afar de erban, care se afla atunci n Turcia, mpreun cu socrii lui Matei i erban, a trimes la ocn mare i pe Stoica Ludescu , care a fost slug btrna la casa rposatului Costandin postelnicul". Ludescu a stat nchis doi ani fr dou luni, pn n decemvrie 1674, cnd, venind n domnie, cu struina lui Mihai Cantacuzino, Duca-vod, a trimis de 1-a pus n libertate. erban Cantacuzino, dup ce a apucat scaunul domniei, recunosctor pentru devotamentul btrnului logoft al familiei, i-a ncredinat sarcina de judector al scaunului din Trgovite. n aceast situaie, Ludescu a ridicat din temelie, cu ajutorul domnului, 424

biserica din Ludeti, pe valea Potopului, ing Trgovite. n tinda bisericii, Virgil Drghiceanu a descoperit, acum civa ani, mormntul n care se aflau osemintele soiei lui Ludescu, cu dou fiice ale lor. Cronicarul a mai avut un fiu, pe Costandin Cpitanul. Acesta se afla n 1674, cnd Duca-vod a luat domnia, la arigrad, mpreun cu Cantacuzenii. Trimis de noul domn cu cri mprteti, ca s ie dup obicei scaunul domnesc", a fost prins i pus n butuci, nvinuit c umbla cu minciuni". Curnd ns boierii, dumi-rindu-se c ntr-adevr Duca a fost nvestit cu domnia, fug spre muni, trnd cu ei i pe Stoica. Dar Radu Nsturel, desprindu-se la Curtea-de-Arge de tovarii si, se ntoarce cu Stoica n Bucureti, la noul domn, care d porunc s fie scos din ocn fiul lui Stoica. Acestea snt tirile pe care le avem, pn acum, despre Stoica Ludescu. Dup cum se vede, el a fost un crturar mrunt, de la care cu greu va fi putut porni ideea ndrznea de a da un corp complet al cronicilor rii Romneti, ndemnul pentru aceasta, logoftul 1-a primit de la familia Cantacuzenilor, care ineau s reabiliteze memoria postelnicului, de la erban Cantacuzino, care avea interesul, i mai ales de la stolnicul Const. Cantacuzino, care tocmai aduna materiale pentru o istorie a neamului, dup cum se vede din corespondena lui cu generalul conte Marsigli. Acesta se interesa de Radu Negru, de ttari, de lista domnilor din ara Romneasc, de erban Basarab, de Brncoveanu i mai ales de originea roman a neamului. Stolnicul rspunde: Ceea ce dorete signoria voastr prea ilustr, cu trecerea timpului i cu mare trud, aa cum se poate, eu o fac n limba valah, mai mult pentru a elucida analele acestei provincii". E probabil chiar ca stolnicul s fi dat o mn de ajutor la ntocmirea compilaiei, cci logoftul Ludescu nu avea de unde cunoate i nici nu se vede a fi fost un adnc cunosctor de limb greceasc, n stare s utilizeze poemele greceti, aprute cu civa ani mai nainte la Veneia. I. Compilaia Jui Stoica Ludescu. Primind sarcina de a aduna i de a copia vechile anale pmntene poate n vederea unei sinteze pe care avea de gnd, dup cum se vede, s o pregteasc stolnicul Const. Cantacuzino Stoica Ludescu a nceput prin a copia la rnd, n ordine cronologic, cronicile scrise naintea lui. n forma n care avem compilaia, este greu de definit aceste izvoare. Dar desigur cel mai vechi, ncepnd de la desclecat i trecnd repede peste primii voievozi, avea ca smbure Viaa patriarhului Nifon, mpletit cu domnia lui Radu cel Mare, a urmailor si i mai ales a lui Neagoe Basarab. Primul izvor intrat n compilaia lui Stoica Ludescu este deci acest vechi corp de anale pmntene, astzi pierdut n forma lui primitiv. Compilaia lui Ludescu ncepe cu o vag aluzie la descendena neamului din romanii care au trecut apa Dunrii i au desclecat pe la Turnu-Severin i pe apa Oltului. Trece apoi dup aceasta legenda lui Negru-vod, mare hereg pre Almaiu i Fgraiu". Acesta, coborndu-se de preste muni pre apa Dmboviei", cu toat casa lui i cu mulime de noroade: romni, papistai, sai i tot feliul de oameni", a desclecat pe Arge, unde i-a pus scaunul domniei, fcnd curi de piatr i case domneti i biseric mare i frumoas". Noroadele lui s-au tins pe sub muni, n jos, pn la apele Dunrii 425

i ale iretului. Arunce i Basarabetii, cu toat boierimea ce era mai nainte preste Olt, s-au sculat cu toii de au venit la Radul-vod Negru, nchinndu-se s fie supt porunca lui, i numai el s fie domn preste toi." Regretatul istoric D. Onciul a lmurit cum s-a format aceast legend i a scos la lumin srabu-rele istoric din acest amestec de ficiune i de vagi reminiscene istorice. Dup legenda lui Radu Negru, Ludescu, copiind desigur mai departe vechiul letopise, ne d, ca i vechile anale moldoveneti, o list a domnilor pn la Radu cel Mare, cu anii de domnie i uneori cu ctitoriile i rzboaiele lor. Date ceva mai bogate se gsesc la Mircea-vod Btrnul" (Mircea cel Mare) i la Vlad epe, unde se d povestea cetii Poenari, zidit cu cetenii trgoviteni care pe toi ci au fost tineri cu nevestele lor i cu fete mari, aa cum au fost mpodobii n ziua Patilor, pre toi i-au dus... de au lucrat n cetate, pn s-au spart toate hainele de pre ei". II. Viaa patriarhului Nifon. De la Radu cel Mare nainte, compilaia lui Stoica Ludescu reproduce dac nu cumva aceast parte era deja cuprins n vechile anale pmntene un fragment din Viaa patriarhului Nifon (v. despre ea mai sus, p. 142145.), scris de Ga vrii, protul Muntelui Athos, n care viaa sfntului se mpletete cu istoria rii Romneti sub domniile lui Radu cel Mare, Mihnea cel Ru, Vlad-vod cel Tnr i Neagoe Basarab, a crui domnie este nfiat ntr-o aureol de apoteoz. Dup Neagoe Basarab, compilaia trece n revist domniile urmtoare, concentrnd expunerea asupra luptelor fratricide dintre faciunile boiereti, n jurul scaunului domnesc. La moartea lui Neagoe, se ridic n scaun fratele lui, Preda, ca s ie domnia pentru nepotul su, Teodosie, fiul lui Neagoe, dar boierii buzoieni nu-1 primesc, ci aleg ca domn pe Radu-vod Clugrul. Teodosie fuge, cu fraii i cu mama sa, domna Despina, la Constantinopol, unde mai trziu a murit. n lupta care se d la Trgovite ntre Preda i Radu, Preda cade n lupt. Mehmet-bei, venit prea trziu n ajutorul lui Preda, izbete pe Radu-vod i-1 prinde viu. ntorcndu-se peste Dunre, Mehmet-bei ngduie, la Nicopole, lui Bdica comisul vrul lui Preda s taie capul lui Radu-vod. n aceste lupte sngeroase dintre partidele boiereti era ct pe-aci ca tronul rii Romneti s fie ocupat de un turc. Mehmet-bei, vznd c tronul rii a rmas vacant, a cerut sultanului i a obinut domnia. Dar Stoica logoftul, care era capuchehaie la Constantinopol, a trimis veste n ar ca s ridice domn, cum mai curnd, pre Radul-vod din Afumai, pentru c piere ara de turci". Atunci, n acel ceas de primejdie, s-au adunat boierii toi i mari i mici i toat curtea i au ridicat domn pre Radul-vod din Afumai, ginerele lui Basarab-vod" (Neagoe). Dar Radu-vod are de susinut lupte grele cu turcii, nteii de Mehmet, pn cnd n cele din urm este nlocuit cu Vladislav-vod. Dar acesta n-a apucat s se instaleze bine n domnie, i este rsturnat de Prvu Banul, pe care-1 umilise. Radu de la Afumai se ntoarce, de data aceasta cu nvoirea turcilor, ns dup apte ani de domnie este rsturnat de boierii rzvrtii, care-1 prind la Rmnic i-i taie capul i lui i fiului su Vintil. Patimile se aprind din ce n ce mai mult. Chiar un egumen ca Paisie, ridicat din mnstirea Argeului pe tronul rii 426

Romneti, este adus s-i taie boierii. Luptele ntre partide se nveruneaz. Capete de boieri mari din Divanul domnesc cad rnd pe rnd sub toporul clului; multe case boiereti apuc drumul pribegiei peste muni sau peste Dunre, urzind intrigi la Constantinopol. Birurile pe ar cresc necontenit: oaie seac", npaste", ;,gleata de pine", gotina de oierit", dijma din cinci stupi unul. Astfel, din frmntri, din snge i din suferine se ese istoria rii Romneti pn la Mihai Viteazul. Pe acest fundal ntunecat al istoriei naionale apare ca un fulger luminos epopeea rzboinic a eroului de la Clugr eni. III. Cronica lui Mihai Viteazul. Pentru epoca domniei lui Mihai Viteazul, Stoica Ludescu reproduce o versiune a cronicii lui Tudosie Rudeanu, scris la curtea marelui domn i copiat n familia Buzetilor. Nu ne oprim asupra ei, pentru c am analizat-o pe larg, la locul cuvenit (p, 146151). IV. Cronica lui Matei Al Mirelor. Dup moartea lui Mihai Viteazul, Ludescu ncorporeaz n compilaia sa o cronic n versuri greceti, alctuit de Matei mitropolitul Mirelor. Matei, nscut n Pogoniana din Epir, dup ce fusese protosinghel i arhimandrit al patriarhiei din Constantinopol, dup ce colindase vreo apte ani prin Moscova i Lemberg, a venit n ara Romneasc, unde a fost bine primit de urmaul lui Mihai Viteazul, Radu erban Basarab, care i-a ncredinat egumenia mnstirii Dealu, din marginea Trgovitei. n 1605, a fost hirotonisit ca mitropolit al Mirelor, o provincie n Asia Mic, ai crei cretini trecuser n parte la islamism. A preferat ns s pstreze numai titlul de mitropolit i s rmn mai departe egumen al mnstirii Dealul, unde l gsim nc la 1620, cnd copia, cu mna tremurnd, necjit de btrnee", o Evanghelie. Pe timpul ct a fost egumen la Dealu, el a scris n versuri greceti o cronic: Istoria celor ntmplate n ara Romneasc de la erban-vod pn la Gavril-vod, care domnete acum, ntocmit de prea sfinitul Mitropolit al Mirelor chir Matei din Pogoniana i nchinat prea slvitului boier chir Joan Catargi. Acest Ioan Catargi era pe atunci ban al Craiovei i unul din crturarii timpului, om cu nvtur i cunotine ntinse i frumoase", cum ne ncredineaz vldica. Cronica a fost dat de autor unui prieten grec, afltor atunci n ara Romneasc, Pan Pepanos, care, dup aceea, s-a stabilit n Veneia, unde, mai trziu, a ntmpinat pe stolnicul Constantin Cantacuzino, pentru a-1 aeza la studii n Padova. Pan Pepanos a publicat cronica lui Matei al Mireler, la un loc cu poema lui Sta-vrinos despre Mihai Viteazul, ntr-o tipografie greceasc din Veneia, la 1638. Prin stolnicul Constantin Cantacuzinoprobabil Stoica Ludescu a avut la ndemn opera mitropolitului grec din care, nlturnd doj anele, sfaturile, nvturile, toate efuziunile morale care aburesc povestirea evenimentelor o utilizeaz, uneori traducnd verbal, de cele mai multe ori rezumnd-o. Cu ajutorul lui Matei al Mirelor, Stoica Ludescu nnoad evenimentele petrecute n ara Romneasc de la moartea lui Mihai Viteazul pn la Matei Basarab. Se nfieaz astfel, ntr-o lumin simpatic, domnia lui Radu erban Basarab, socrul postelnicului Constantin Cantacuzino, n slujba cruia se afla cronicarul, Domn nelept, bun i milostiv, i viteaz. i pre toi streinii iubia, i ara lui bine o rnduise." Se pomenesc rzboaiele 427

lui victorioase cu Szekely Moise i cu Gabor Bathory; se trece apoi la Alexandru Ilia, la Gavril Movil; la Radu Mihnea, domnul crturar, iubitor de ordine i ceremonial, cu educaia ncheiat n mnstirea Iviron din muntele Athos i n Veneia; apoi la Alexandru Cuconul i la Leon-vod. V. 0 Cronic a lui Matei Basarab. Domnia lui Matei Basarab din compilaia lui Ludescu se reazem pe o cronic ce are i ea timbrul contemporaneitii, nvlmeala i frmntrile de la sfritul domniei lui Leon-vod i aezarea domniei lui Matei Basarab snt notate precis: i fuga lui Matei Basarab i a boierilor care ineau cu el n Ardeal, i deputiile numeroase trimise de Leon-vod ca s-i aduc napoi, i ncercarea pribegilor de a se ntoarce cu oti n ar, i trimisul lui Abaza-paa, popa Ignatie Srbul din Nicopole, ca s vie s fie domn rei cu voia paii", i luptele care s-au dat, i lista boierilor i cpitanilor care au comandat ostile lui Matei Basarab i a boierilor care au czut n lupt. Aceeai precizie i n ziarul de cltorie al domnului la Constantinopol: plecarea din Bucureti, decembrie 16 zile; intrarea doamnei Elina n scaunul din Bucureti, mari, decemvrie 18 zile"; sosirea la arigrad, Ghenarie n 5"; zbuciumul de la Constantinopol pentru a mprtia atmosfera prelor aduse de Radu Leon; audiena la sultan, 9 februarie; purcederea din Constantinopol, 18 februarie; intrarea n scaunul din Bucureti, duminic, martie 10 zile". Orict de bun memorie ar avea cineva, la distan de dou-trei decenii nu ar putea reconstitui aa de precis datele. Ele au fost notate de cineva care le-a vzut desfurndu-se sub ochii lui. Cine dintre contimporanii lui Matei Basarab, care a fcut parte din suita lui la Constantinopol, a muiat pana n climar ca s le pstreze posteritii ? Regretatul N. Iorga nclina a atribui cronica lui Udrite Nsturel, nvatul cumnat al domnului: A-i atribui acest scurt letopise... nu ar fi, credem, prea riscant". Dar dup nirarea ctitoriilor lui Matei Basarab, compilatorul Ludescu trecnd la luptele cu Vasile Lupu Fcutu-s-au i rzboaie n zilele lui" nu mai pstreaz n cronica sa accentul contimporan. Rzboaiele snt povestite fr amnunte precise, aa de sumar i de ters, nct nu mai avem impresia c au fost notate de cineva care ar fi luat parte la ele, sau mcar ar fi transcris tirile proaspete, aduse de cei ce se ntorceau n triumf de pe cmpul de lupt. Nici mcar pacea care a stins pentru mai bine de zece ani vrajba dintre cei doi domni cnd Vasile Lupu, n amintirea tatlui su, a zidit biserica Stela din Trgovite, i cnd mitropolitul Varlaam, care a aezat pacea, s-a ntlnit n cetatea de scaun cu Udrite Nsturel , nici aceste date nu snt amintite. i nici sborul de vldici i de preoi a dou ri surori", ieit din ntlnirea acestor doi mari crturari ai timpului i n care s-a anatemizat Catehismul calvin, tiprit de unguri pentru romnii din Transilvania. Nu mai vorbim de aducerea imprimeriilor n ar. Este greu de crezut c un crturar ca Udrite Nsturel, dac ar fi el autorul, ar fi trecut cu inima uoar peste aceste evenimente. Afar numai dac autorul compilaiei nu ar fi folosit izvorul dect parial, ceea ce nu este exclus. n schimb, la ultima ciocnire a lui Vasile Lupu cu Matei Basarab, dup intrarea n scen a lui Gheorghe tefan, cronica dobndete iari timbrul contemporaneitii. Datele snt precise: Domnul ncalec, cu toat curtea lui de la Trgovite, duminec, mai 15 zile, iar cnd au fost mari, mai 17 zile, tbrtu-s-au la 423

sat, la Finta, pe apa Ialomiei". Tabloul cmpului de lupt are micare i via. Se reproduc cuvintele de mbrbtare ale lui Matei Basarab ctre ostai. n toiul luptei, domnul este rnit cu un glon, la piciorul stng, din josul genunchiului". Dar Dumnezeu d ctre sear un nor ploios, care se npusti asupra taberei moldoveneti, cum ar cura un ru prea iute", cu picturi groase i vrtoase ca o piatr, unde-i lovia, ticloii, ndat cdea de pre cai jos i se fcu n tabra lor ap mult, ca o balt tinoas". i aa fiind, muntenii se npustesc asupra lor i-i sfarm. Vasile-vod, cu ginerele su Timus i cu puini clri, de-abia au scpat cu fuga, trecnd la Moldova pe la Galai, ns noroc au avut, cci au nnoptat". Tot astfel contimporane snt i notele care urmeaz despre rscoala seimenilor, care a turburat ultimele zile ale neleptului domn. Scena e povestit dramatic: Matei-vod, fiind rnit de rzboiul czcesc, zcea n patul lui i nu putea s se repause i s-i caute leacul ranei sale de necazul slujitorilor lui". Acetia se ndrcir de se nebunir... i-i btea joc de dnsul i n toate zilele zbiera n curtea lui i lua tunurile de le scotea afar la cmp i intra n cas unde zcea, de-1 pedepsia (chinuia), i se luda c ei au btut rzboiul cazacilor, cerindu-i s le dea cte trei lefi, iar de nu, vor sparge cmara i singuri i vor lua... i zicea s-i lase de-acum scaunul i s se fac clugr, c au mbtrnit." ntr-o zi, se strnser cu toii n curtea domneasc s prind pe doi boieri pe care-i bnuiau c sftuiesc pe domn s nu le dea lefi. i, continu cronica cu izbucniri de ur, care nu-i are locul dect la cineva care nareaz pentru fapte contimporane: i aa, fiind ei turbai ca nite porci fr' de nici o ruine, se suir sus n casele domneti i deder nval unde zcea demnul lor, cutnd pre aceti boiari, supt cptiul lui, supt paturi, prin poduri, prin cmri, prin Iade, pn-i gsir i asia dinaintea lui, i-au luat, ct se cutremura locul de groaza lor, dezbrcndu-i de haine, btndu-i nemilostiv pn i-au scos afar la cmp i acolo i-au omort." n rstimp, doamna Elina moare, ngropat cu mare cinste n biserica domneasc din Trgovite. Frmntrile provocate de rzvrtirea seimenilor ns nu se potolesc. ntr-o zi, pe cnd domnul vindecat la picior ieise la preumblare ctre Arge, nvrtejindu-se de-acolo, dorobanii i seimenii i-au nchis porile i i-au ieit nainte la anul cel mare, cu toate tunurile, oprind pre domnul lor, ca s nu mai ntre n cetate, zicnd c de-acum nainte nu le mai trebuie s le mai fie lor domn, ci sau s ias din ar, sau s se clugreasc. Deci aa au ezut cu toi boiarii lui, obidit, din josul oraului, trei zile; i nici pine nu lsa s-i aduc s mnnce din averea lui i din toat cinstea domniei lui." Numai dup ce le-a fgduit s le dea bani din destul, l-au lsat s intre n cetate. VI. Dup moartea lui Matei Basarab compilaia lui Stoica Ludescu continu cu tiri care au un caracter contemporan i care pot fi, de data aceasta, chiar amintirile personale ale compilatorului. Zarva seimenilor, care a amrt ultimele zile ale lui Matei Basarab, izbucnete cu furie, n domnia urmtoare a lui Constantin erban Basarab cumnatul postelnicului Cantacuzino a crui figur este prezentat n lumin frumoas: om bun i nelept i blnd... judeci drepte fcea... pre niminea nu obidia, ci cu blndee i cu cuvinte dulci pre toi i mngia i gndi s fac mult bine rii i se bucura 429

toi si monenii si streinii". Dar aceste intenii nu putur fi aduse la nde-plinire. Domnul, sftuindu-se cu boierii, fcu greeala de comunic cpeteniilor otirii sale intenia de a scoate pe seimenii srbi din otire. Cpeteniile ncus-crite cu seimenii le dezvluir acestora planul domnului, i cu toii, nfuriai, se rzvrtir, asasinnd boierii de frunte ntre alii pe vistierul George Carida, bunicul cronicarului Radu Popescu, i pe Papa, fiul Predei Brncoveanu, tatl viitorului domn. Apoi se npustir asupra bisericilor: Clcar i svintele biserici ale lui Dumnezeu, nc slujind preoii svnta liturghie, iar ei intra n biserici de-i scotea de pr afar, i-i dezbrca de vesminte, i jefuia svintele biserici i prestoalele, i lua potirele de au vrsat jos svntul snge i trup al Domnului nostru Isus Hristos... Svintele vetminte fcutu-leau muierilor i fetelor contese; din procovee fcut-au cie i altie. i vindea crile bisericii la trg." De aceast npaste n-a putut scpa ara dect atunci cnd domnul, mplinind un vechi gnd al lui Matei Basarab, a chemat n ajutor pe Gheorghe tefan, domnul Moldovei, i pe Gheorghe Racoi al Ardealului, i mpreun cu acetia, cu oastea ce-i rmsese credincioas, s-a nvrtejit asupra rebelilor i i-a nimicit, spnzurnd la roat pe Hrizea sptarul, pe care rsculaii l aleseser domn. Dar aceste turburri interne aduc mazilirea lui Constantin Basarab i nlocuirea lui prin Mihnea. VII. De la Mihnea-vod nainte, Stoica Ludescu, povestind evenimentele la care a fost martor i prta cci el era omul de cas al familiei Cantacuzino, mprtind cu ea vicisitudinile soartei concentreaz interesul asupra mprejurrilor care au pregtit asasinarea postelnicului Constantin Cantacuzino eveniment care, prin turburrile adnci pe care le-a avut n viaa rii i prin consecinele lui ndeprtate, a intrat pe primul plan n istoria timpului. Domnul Mihnea-vod, care uzurpase din domnie pe cumnatul postelnicului, Constantin Basarab, scoase pe Cantacuzino din funcia de mare logoft al curii i-1 sili s se retrag la moia sa Filipeti, din Prahova. Cteva luni mai trziu, dup ce boierii destinuiser n Ardeal paei inteniile de trdare ale lui Mihnea, domnul, nfuriat, trimise din Trgovite pe cpitanul Odor cu plieii Ialomiei, s prinz pe postelnicul Cantacuzino i pe ginerele su, Pan Filipescu sptarul, pe care-i credea vicleni, i s-i omoare. Acetia, prinznd de veste, fugir prin munii Prahovei, fugrii din urm de trimiii domnului. De la Braov, unde scpaser, ei trecur n Moldova, la fraii postelnicului, i de acolo postelnicul plec la Constantinopol, unde fusese chemat de Poart, spre a se dezvinovi de nvinuirile aduse de Mihnea-vod. Acolo C. Cantacuzino se apr aa de bine, nct prigonitorul, Mihnea-vod, se vede silit s fug n Ardeal, n timp ce el postelnicul se ntoarce n ar la numirea noului domn, Gheorghe Ghica. Dup domnia de un an a lui Gheorghe Ghica, urmeaz fiul acestuia, Grigore Gheorghe Ghica, sub care postelnicul se credea asigurat, deoarece, ca recunotin din partea tnrului domn, pentru sprijinul dat la obinerea tronului, primise de la acesta legmnt scris, prin care i se garanta linitea vieii. Dar aceast prietenie fu de scurt durat. n curnd, avea s se abat asupra bt rinului sfetnic npasta. 430

Drama ncepe s se desfoare pe cmpurile de lupt, dincolo de hotarele rii. Grigore-vod se afla n tabra turceasc, mpreun cu ttarii i moldovenii, n lagrul muntean, se afla i Constantin Stolnicul pe atuaci un copil de vreo 15 ani care ndeplinea pe lng domn sarcina de postelnic, alturi de cei doi frai ai si mai mari, Drghici i erban logoftul. Dup ncheierea campaniei, se rspndete n tabra muntean zvonul c erban logoftul cu fraii si i ali boieri prieteni ar fi ncercat s ndemne pe cpitani i slujitori ca s prasc vizirului pe Grigore-vod de trdare fa de Poart, pentru ca, n cele din urm, s cear domn pe erban logoftul. Zvonul, trecnd din gur n gur, intr n urechile domnului, care la nceput nu sufl un cuvnt, dar dup ce-i ia ziua bun de la vizir i se desparte de otirea turceasc, concind ntr-un loc, la amiaz, poruncete vtafului de aprozi s aresteze pe fraii Cantacuzino i pe ceilali boieri, care umblaser cu vicleug, n acelai timp, i din ar sosise domnului tiri de la dcamna i de la caimacamii lsai de el n Bucureti, de la Stroe vornicul Leordeanu i de la Dumitracu Cantacuzino, c tatl Cantacuzinilor se laud c el a popit pe Grigore-vod i el l va despopi", c trimite oamenii lui pre marginea turceasc, hulind numele domnului de ru i hain", c zticnete oamenii rii i nu-i las s dea dajdiile mprteti. Fr s bnuiasc nimic din aceste intrigi, btrnul postelnic, aflnd tirea c fiii si au czut n npaste, iese ntru ntmpinarea domnului la Craiova, dar Grigore Ghica i arat de la nceput o fa foarte posomorit"; i vorbete cu aluzii neptoare i vorbia cam alturea cu calea", zice cronicarul i, n cele din urm, se plnge de copiii postelnicului c snt ri i vicleni. Venind la scaunul de domnie, Ghica, punnd n libertate pe ceilali boieri arestai, taie la nas de o parte pe erban-vod, pentru c zice cronica se numea a fi Domn". n acelai timp, trimite, n toiul nopii, dorobani s ridice pe btrnul postelnic din aternut i s1 duc la mnstirea Snagovului, de lng Bucureti. Era n pragul srbtorilor de Crciun ale anului 1663, n noaptea de smbt spre duminic, 20 decemvrie. Cronica scris de Stoica Ludescu, btrna slug a Cantacuzenilor", ne spune cum postelnicul, cu presimirea morii apropiate, a stat a doua zi la dumnezeiasc rug tot n genunchi la sfintele icoane" i -a precestuit cu trupul i cu sngele Mntuitorului. Sorocul zilelor lui era ncheiat. Seara, pe vremea cinei, gelaii lui vod l duc n sala trapezriei i acolo, legndu-1 de stlpul cel mare, l-au sugrumat. Npasta mpotriva Cantacuzenilor nu se sfri cu moartea postelnicului. Dup mazilirea lui Grigoraco-vod, Drghici sptarul Cantacuzino, trimis nainte la Constantinopol ca s aeze, prin legturile lui acolo, domnia lui Radu, fiul lui Leon, este suprimat de greci explic Ludescu cci nu-i lsa de tot n voia lor s mnnce i s prade ara, iar ei, ca nite draci, ne-legnd, mai rea pism puser i otrvir pre ticlosul Drghici spatariul, omorindu1 acolo n arigrad". Dup rsturnarea lui Radu-vod, care, nteit de Stroe Leurdeanu i de greci, pusese la cale uciderea boierilor firete n cap cu Cantacuzenii sus n casele domneti" urmeaz o scurt epoc de nseninare. Prin struinele boierilor, fu ales domn un boiariu, anume Antonie vornicul, den sat den Popeti, den judeul Praovei". 431

Domnia lui Antonie-vod este nfiat cu simpatie, o domnie de mpcare a urilor dezlnuite i de reabilitare a memoriei postelnicului. Intrat n scaun n Sptmna Patimilor, Antonie-vod, n duminica svintelor Pati, fiind toi naintea bisericii..., fcut-au mare jurmnt mpreun cu toi boiarii, cte unul, cte unul, fietecare puindu-i minele pre svnta Evanghelie, jurnd pre puternicul svntul nume al Domnului Dumnezeului nostru Isus Hristos, cum vor sluji domnu-su, lui Antonie-vod, cu dreptate, i cum s lipseasc pisma i mozaviria i hicleugul din mijlocul lor; numai de acum nainte s locuiasc toi ntr-o adevrat dragoste, ca nite adevrai cretini...". i istovind jurmntul, toi au isclit cu minile lor la izvodul jurmntului". n timpul acestui domn, care fcea judeci drepte i cuta de rndul rii i al sracilor", fiii postelnicului Cantacuzino i mama lor, jupneasa Elina postelniceasa", s-au prezentat n divanul domnesc, acuznd pe Stroe vornicul Leurdeanu c a pricinuit moartea pe nedrept a postelnicului. Stroe tgduiete: nu este el cu nimic vinovat de sngele acelui cretin... vrnd adaog Ludescu s se ascunz ca Cain de sngele frine-su, lui Avei". Prii scot atunci trei rvae scrise cu mna lui ctra un ho asemenea cu el, Costandin Paharnicul Verzariul... ca s fac lui Costandin postelnicul moarte, iar ntr-alt chip nu", care s-au citit n divanul cel mare i le-au vzut singur Stroe vornicul i n-au mai putut prinde bha, c erau scrise de mna lui". Domnul cu mitropolitul Teodosie i amndoi episcopii, cercetnd Pravila, osndesc pe vinovat la moarte. Atunci doamna Elina i copiii ei' se roag de domn s-1 ierte de moarte, trimindu-1 mai bine la clugrie. Antonie-vod poruncete s-1 scoat afar din divan, cu rvaele lui cele de vnzare, de se artar tuturor noroadelor, ca s1 tie toi c s-au asemnat cu Iuda i l-au ivit Dumnezeu ca pre Cain". Apoi l-au dus la mnstirea Snagov, unde l-au clugrit, puindu-i numele, n monahism, de Silvestru. Condamnarea lui Stroe Leurdeanu turbur din nou viaa public a rii Romneti. Adversarii Cantacuzenilor alctuiesc o ceat spurcat", care noaptea se strngea la casa lui George vornicul Bleanu" i uneltia pieirea lor". Cantacuzenii se plng domnului. Antonievod, aducnd plngerea lor n divan i negsind n sarcina lor nici o vin, scoate din dregtorii boierii uneltitori i le poruncete s mearg la ar, s eaz la casele lor". Aceasta ndrjete i mai mult partida Blenilor, care nu se las pn nu provoac mazilirea lui Antonie-vod i readucerea n domnie a lui Grigoraco Ghica. Cu acesta ncepe o er nou de prigoniri mpotriva Cantacuzenilor. Clugrul Silvestru, aflnd de ntoarcerea lui Grigoraco, i leapd rasa de monah i alearg la Odrii, ca s se nchine domnului. Apoi se nsoete din nou cu ceilali boieri i cu grecii i pornesc lupta mpotriva adversarilor. Multe case au pustiit, c toat pisma lor era mai vrtos ca s surpe casa rposatului Costandin Postelnicul, c nu se stura de sngele lui, ci i acum tare se nevoia ca s omoare i pre feciorii lui", se vicrete Ludescu. Ateptau s se ntoarc n ar erban Cantacuzino de la arigrad, ca s pun mna pe toi, dar acela, ntiinat n drum de maic-sa despre cele ce se urzeau n ar, se ntoarce napoi. Adversarii, vznd c le-a scpat erban, fac svat drcesc": pun la opreal mare n turnul clopotniei" pe ceilali frai i trimit la ocn rudele apropiate i devotaii, ntre care i pre Stoica Logoftul Ludescul, care au fost slug btrn la casa rposatului Costandin Postelnicul". Domnul plecnd 432

cu oastea, ispravnicii lsai de el Gh. Bleanu, Stroe Leurdeanu i Hrizea Vistiernicul scot din turn pe fraii Cantacuzino i-i ducea afar din cetate, naintea temniei, de-i btea n toate zilele pre talpele picioarelor i-i spnzura de mini cu sfoar i-i muncia n tot felul". Dar erban cel scpat care veghea de la arigrad asupra frailor si, izbutete s trimeat n ar un capegi-baa, cu porunc mprteasc. Turcul, fr veste, intr n casele domneti; ceru s i se predea boierii arestai i astfel i scp din minile dumanilor lor n care intrase covseala dracului". Nici n domnia urmtoare, a lui Duca-vod, Cantacuzenii nu snt linitii. Din nou arestai, din nou scpai, i toate aceste prigoniri ale lor nu se sfresc dect cu urcarea n scaun a lui erban Cantacuzino. Domnia lui erban Cantacuzino este nfiat n lumin simpatic. Cronicarul nu tie nimic de rzbunrile sngeroase mpotriva adversarilor, cu care erban i-a inaugurat domnia. El ncepe prin a arta dificultile domniei: ara, fiind spart i rsipit pentru multe nevoi i greuti ce au fost mpresurat nc din zilele altor domni", nu putu nici ntr-un chip s o ndirepteze", mai ales c-1 mpresurase turcii cu dri de bani i cu zhrele". El povestete apoi participarea rii la luptele turcilor de la Viena, de la Bucla, de la Seghedin. nseamn pe larg cltoria doamnei Elina, ntovrit de fiul ei Mihai vel sptar, la sfntul Mormnt; pomenete moartea i nmormntarea ei la Mrgineni n gropnia ce este n tinda bisericii din dreapta, alturea cu gropnia soului ei", i ncheie cu un act de adevrat clemen al domnului: cstoria fiicei sale, Alexandra, dup Gligoraco postelnicul, feciorul lui Ivaco Bleanul, fost mare logoft. O mare minune au fcut acel erban-vod cu ginere-su Gligoraco. C tatl lui Ivaco i moiu-su Gheorghe din Bleni, fost-au mari vrjmai asupra lui erban-vod i a toat casa prinilor lui". La venirea lui erban-vod, Ivaco i fiul su fugiser n Moldova. Ivaco a murit n pribegie, Gligoraco s-a tras n Ardeal. nelegnd de bun sfat i nelepciunea acestui cocon, Gligoraco postelnicul, ndat au trimes de l-au adus mpreun cu maica lui aici, n ar, i ctre aceia n-a mai pomenit vrjmia lor cea dinti, ci cu inim curat l-au iertat i l-au fcut lui ginere... i s-au mirat i mari i mici de acest lucru ce au fcut erban-vod." La flcrile unui nou rzboi, ncins ntre turci i austriaci, n care generalul austriac Veterani, ptruns n ar pe la Turnu-Severin, este ntors napoi prin solia plin de tact a lui Constantin Brncoveanu, se ncheie compilaia lui Stoica Ludescu. Compilaia lui Stoica Ludescu este cusut, dup cum se vede, din pri inegale ca ntindere, ca valoare istoric i form literar: unele epoci reduse la cteva date seci i acelea nesigure, altele expuse pe larg cu detalii preioase pentru istoricul care nu se mrginete la schema faptelor principale privitoare la transformrile urmate n structura unei societi, ci caut s prind i culoarea particular a timpului. Ca izvor istoric, Ludescu trebuiete utilizat cu grij. El este btrna slug a Cantacuzenilor", care rsfrnge n scrisul su sentimentele i resentimentele familiei de care-i legase viaa i pentru care suferise doi ani de ocn. Mihneavod, cel care a dezlnuit prigoana mpotriva Cantacuzenilor, este nfiat ca fiind de neamul lui, grec cm-tariu. Tat-su l-au chemat Iane Surdul, iar pre dnsul l-au chemat din botez, 133

Frni. Deci izvodindu-se de mic a urma lui Ismail, feciorul Agariei, fugit-au de la prinii lui de s-au dus la arigrad i s-au curtenit la Kinan-paa, zicnd c este fecior Raduluivod, nepot Mihnii-vod." Dispreul i ura lui mpotriva lui Mihnea se vede des n cursul naraiunii. Acesta mbrca pe dorobani tot cu haine spahiceti i ndjduia n ei, ca Irod mpratul n Irodiada, cnd tia capul Svntului Ioan Boteztoriul pentru dragostea ei; deci ct folos au avut Irod de dnsa, atta au avut Mihnea de ei." Asasinarea postelnicului e nfiat ca o curs a diavolului, pismaul neamului omenesc". Diavolul gsi dou vase rele, unul romnesc, altul grecesc, vel vis-tiariu arigrdeanul". La moartea postelnicului el izbucnete influena poemei pe care am analizat-o mai sus (p. 421 424)ntr-un adevrat threnos: O, diavole, rul pismaiu neamului omenesc, cum prilestii (amgii) pre Grigorie-vod de omor pre Costandin fr judecat, fr vin nimica? Iar ara toat plng pre Costandin Postelnicul, c au pierdut un stlp mare, carele au sprijinit toate nevoile rei. Plngu-1 i sracii c i-au pierdut mila. Plngu-1 care au avut de la el mult cutare, plngu-1 i pgnii i cretinii i toate rile care l-au tiut i nu l-au tiut, ci numai de numele lui au auzit pentru mult nelepciune i buntate ce fcea n toate prile..." Iat acum cum snt nfiai, prin contrast, boierii amestecai n complotul urzit mpotriva postelnicului. Mai nti Costandin, fiul Radului Armaul Vrzariul: ...cum nu se poate face din mrcine struguri, i din rug smochine, aa nu se poate face din neamul ru bun; ci din varza cea rea, ce-i zic moroco-cean, au ieit fiu-su i mai morococean... Smna acestor nelegiuii i ndrcii s-ar cdea, ce ar fi parte brbteasc, s se scopeasc, ca s nu mai rsar mutar i ardeiu, ci s se topeasc i s se canoneasc." Iat pe tatl lui Costandin Vrzarul: Radul Armaul era de moie romn. i tat-su era grdinar de verze la Ploieti, pentru aceia numele lui s-au poreclit de i-au zis: Vrzariul. O rea smn au fost, c nu s-au fcut varz bun, ci de nimic au rsrit fiul dracului." Ura sau simpatia lui mbrac adesea forme biblice. Btrnul logoft gsete necontenit, pentru oamenii i faptele pe care le povestete, paralele n textele biblice. Grigoraco-vod s-a cit de moartea postelnicului, cum s-a cit, pentru moartea Domnului nostru Isus Hristos, i Iuda". Stroe Leur-deanu, Gr. Bleanu i Hrizea Vistierul, care au nchis pe fraii Cantacuzino i-i chinuiau, se asemna cu Maximian i Diocletian, muncitorii cretinilor, i cu spurcatul Arie". Pre erban Cantacuzino 1-a scos Dumnezeu din calea pierzrii i 1-a ndreptat pre calea mntuirii, precum au ndreptat i pre cei trei filozofi care i-au trimes Irod s ispiteasc de naterea lui Hristos". Cte-odat logoftul ncearc pe aceste teme de paralele biblice s scoat efecte retorice, ca atunci cnd ne povestete c seimenii prr pre domnul care era Constantin erban Basarab, cumnatul postelnicului lor, la pgnii care niciodat nu pohtesc binele cretinilor. Iuda pr pre Domnul nostru Iisus Hristos la pgnii ovrei: cum c el se laud c este fiiul lui Dumnezeu, iar dorobanii prr pre domnu-su la pgnii turci. Iuda vndu pre Hristos n 30 de talani, iar ei se vndur robi turcilor n toat viaa lor. Ovreii deader acel chelciug pre un sat a fi de ngroparea streinilor, iar ei singuri se deader mncare dinilor. Iuda se deade singur spnzurrii, iar ei singuri se deader necrii, c s-au necat cu totul. O nebunie nespus...". 434

Acest fel de citate i de paralelisme biblice, de invective i imprecaii, care se ntrees prea des n partea final a cronicii, fac s lncezeasc interesul pe care-1 trezesc liniile simple ale evenimentelor n ncordarea lor dramatic. Artificiile retorice ale btrnului cronicar par azi naive i vetuste. Indignarea i ura nu trezesc n sufletul lui, alimentat mai mult cu lecturi biblice i hagiografice, ecouri att de largi i de puternice, nct s se cristalizeze n forme literare, care s poat tri dincolo de lumea i de epoca lui. Cronicarul cantacuzinesc st astfel cu mult n urma cronicarilor moldoveni, i prin lipsa de obiectivitate i prin darul formei literare, dar el are meritul de a ne fi pstrat, n compilaia sa, cele mai vechi anale ale rii Romneti i de a fi nnodat povestirea evenimentelor de la desclecat pn n vremea sa. BIBLIOGRAFIE Ediii: Textul cronicii lui Stoica Ludescu a fost publicat pentru ntiai dat la Chiinu, la nceputul sec. XIX sub titlul Istoria Tierei Romanesci de cndu au desclicatu romnii, n Magazinu istoricii pentru Dacia supii redacia lui A. T r e b. L aur i a nu i N ic ol a e B l c e s c u, tom. IV, 1847, p. 231 372, i V (1847), p. 3 32. O alt versiune, dup un manuscris, aflat n Biblioteca Mitropoliei din Chiinu, copiat de ierodiaconul Daniil, a fost publicat de G. Ioanid n Istoria Moldo-Romniei, Bucureti, 1858, voi. I, p. 1165. O alt versiune cu multe interpolri a fost publicat de Stoica Nicolaescu n Revista pentru istorie, arheologie i filologie, voi. XI, partea I, 1910, p. 97 186, i XI, p. 2, p. 346 355.1. M i n e a, O versiune a cronicii lui Stoica Ludescu, n Cercetri istorice, I, 1925, p. 2 7. Studii: Gr. Tocilescu, Studii critice asupra cronicelor romne, n Revista pentru istorie, arheologie i filologie, anul II, voi. III, 1884, p. 270 288; N. I o r g a, Cteva note despre cronicele i tradiia noastr istoric, n Analele Acad. Rom. sect. ist. ., scria II, tom. XXXIII, 1910, p. 141146; N. I o r g a, Cronicele muntene. Cronicele din secolul al XVIIlea, n Analele Academiei Romne. Mem. Sec. ist., seria II, tom XXI, 1898 1899, p. 303 462. O prere deosebit n privina alctuirii cronicii, la D. O n c i u 1, Din istoria Romniei, Socec, 19 13, p. 84 85 (retiprit i n Biblioteca pentru toi", nr. 361362, pp. 102 103). tiri despre Stoica Ludescu, n afar de studiul amintit al lui lorga: C. Giurescu, Contribuiuni la studiul cronicelor muntene, Bucureti, 1906 p. 5 8; Al. L a p e d a t u, n Buletinul Comi-siunii Monumentelor istorice, I, 1908, p. 161 165: Noi monumente istorice. Biserica din Ludeti (ctitoria lui Stoica Ludescu), n care se gsesc mormintele soiei lui Stoica Ludescu, Ecaterina i a fiicelor lui: Lencua i Ancua; Al. Ciornescu, Un act al lui Stoica Ludescu, n Revista istoric, XX, 1934, p. 219 220. E o mrturie la mna lui Goran Logoftu pentru o moie de la igneti, pe Mostite, din Ilfov. Cronicarul semneaz aci: Stoica Logoftul Liudescu, ispravnicul Scaunului Trgovitii". G. P o t r a, Averea lui erban Cantacuzino i ntemeierea mnstirei Cotroceni, n Revista istoric romn, IV, 1934, p. 300 306. Actul este scris de btrna" slug a cinstitei sale case, Stoica Liudescul" i terminat n decemvrie 1681. Rezumate i extrase din prile principale ale studiilor citate mai sus au dat N. Simache i Tr. Cristescu, Letopiseul cantacuzinesc, 1290 1688, Buzu, 1942. Este ns de regretat c autorii uit s pun semnele citrii dup pasajele destul de ntinse pe care le reproduc de la alii.

RADU POPESCU Compilaia lui Stoica Ludescu a ajuns i la cunotina adversarilor i era firesc ca acestora s nu le convin a fi nfiai contimporanilor i viitorimii n lumina de blesteme n care i nfiase istoricul cantacuzinesc. Cel mai crturar dintre ei, Radu Popescu, om cu cultur larg i cu talent literar, fiul vistiernicului Hrizea, care pierise ucis n chinuri de erban Cantacuzino, a apucat pana ca s ntocmeasc o alt compilaie pe un plan nou i ca s povesteasc lupta dintre ai si i dintre Cantacuzeni, n lumina care le era prielnic. VIAA. Radu Popescu are o via plin de peripeii dramatice, cu trsturi de adevrat roman: zguduit n tineree de tragedii familiale, de neateptate ntorsturi ale soartei, care fac din fiul unuia din cei mai bogai i mai puternici oameni ai rii Romneti un boier scptat, pentru ca apoi s-1 ridice pe treapta cea mai nalt a ierarhiei boiereti i, n cele din urm, s1 aduc a-i nchina zilele n chiliile unei mnstiri. Era fiul lui Hrizea vistierul, din satul Popeti al judeului Ilfov. Bunicul su, Gheorghe Carida nume ce trdeaz o origine greceasc fusese vistier pe vremea lui Radu Leon i a lui Matei Basarab i a fost ucis n rscoala seimenilor din 1655, cnd i s-a jefuit i toat casa. Tatl cronicarului Hrizea a luat n cstorie pe Mria, fiica marelui ban Gheorghe Bleanu, cpetenia partidei de boieri care duceau lupta nverunat mpotriva Cantacuzinilor. n ncierarea dintre cele dou partide boiereti, n care a czut victim postelnicul Constantin Cantacuzino, Hrizea a jucat un rol de frunte. Dup moartea postelnicului, el era n capul partidei boiereti, care ducea mai departe lupta contra Cantacuzinilor. Pe timpul lui Duca-vod, cnd domnul, din porunca turcilor, pornise cu otirea n ajutorul trupelor turceti, mpotriva cetii Cehrinul, rmn n ar ca ispravnici de scaun, ntre alii, Hrizea Vistiernicul i logoftul erban Cantacuzino, fiul postelnicului, cu misiunea special de a supraveghea ridicarea unor ziduri la curtea domneasc. n acele mprejurri, erban Cantacuzino, care intrase n legturi de dragoste cu doamna, i-ar fi dat gndul pe fa: Bune case de domn tnr". De fapt, el umbla nc de atunci dup domnia rii, ndemnat ntre altele i de faptul c n Constantinopol fusese numit vizir un bun prieten al su, Car Mustafa. n aceste mprejurri, vine n Bucureti un ciohodar din Constantinopol, cu veti pentru erban Cantacuzino. nmplarea face ca s ias n calea turcului, care cuta pe erban, Hrizea, i-i spune trimisului c el este Cantacuzino. Astfel scrisoarea i destinuirile ciohodarului snt aflate de Hrizea, care le comunic domnului Duca-vod. erban Cantacuzino, ntiinat de cele ntmplate prin doamna lui Duca-vod, Anastasia, fuge peste grani i, curnd dup aceasta, izbutete s capete la Constantinopol domnia rii Romneti. erban Cantacuzino, nevoit s mai rmn cteva zile pe rmurile Bosforului, ca s-i consolideze domnia, trimite, prin nepotul su Brncoveanu, porunc la Bucureti, ca s se aeze n scaunul domnesc ca lociitori ai si caimacami, cum se zicea pe atunci Badea Vornicul Blceanu i Hrizea 436

Vistierul. Dar aceast cinste deosebit, pe care erban-vod o aducea celui ce fcuse parte din tabra care pusese la cale pieirea tatlui su, nu era pornit din sentimente sincere. n 1680, pe la sfritul lui februarie, Hrizea este nchis din porunca domnului, sub nvinuirea c ar fi mncat banii rii. Boierii nsrcinai cu cercetarea cazului stabilesc ns c Hrizea cheltuise de la el, pentru ar, 30 000 de taleri. Abia scpat de aceast acuzare, o alt npast cade pe capul lui. Domnul l nvinuiete c zahereaua adic previziunile procurate otirii turceti care nconjurase Camenia, fusese rea. O cronic anonim, care ne relateaz acestea, adaog aci c ori bun, ori rea de au fost, o dedese boiarii i rudele lui, iar el numai Hrizei vistier i gsea vin". Din porunca domnului, i s-a cerut pentru aceast vin 41 000 de taleri. Neavnd ncotro, nenorocitul vistier a trebuit s-i vnd satele, moiile i iganii, i pe deasupra s se mprumute, ca s achite suma cerut. Dup plat, Hrizea este scos din temni, dar n curnd este nchis din nou i muncit n chinuri din ce n ce mai grele, pn ce i se scoate un ochi. Un misionar catolic, clugrul italian Del Monte, care fusese trimis n ara Romneasc de scaunul papal ca s fac un raport asupra situaiunii rii, ne spune c domnul din iatacul su auzea vaiete i chinurile nenorocitului boier, care se zbtea n dureri, jos n beci, strignd: Doamne, eti crud i nebun de-mi chinuieti trupul ? Cine-i va mai crede ie ? i-am slujit cu credin i numai n acest an i-am numrat din ar 2 800 pungi, pe care le-ai luat i nu tiu cui le-ai dat." Del Monte adaog la acestea c domnul, nfuriat, a poruncit atunci ca vistierul s fie tras n eap. Pe urma lui Hrizea rmn, cu totul srcii, jupneasa i copiii. i totui, setea de rzbunare a domnului nu s-a potolit, cci cere familiei bani i pune slujitori s-i pzeasc ziua i noaptea i s le urmreasc toate micrile. Vzndu-se necontenit hruii i aflnd de la unii i de la alii c domnul e hotrt s-i piard, au luat cum zice cronica n graiul ei btrnesc pe Dumnezeu ntr-ajutor" i, strecurndu-se printre paznicii care pndeau n jurul casei, izbutesc s ncalece de cu sear i, gonind pe drumul Giurgiului, pe la miezul nopii au trecut Dunrea n ara turceasc. erban, aflnd a doua zi de fuga lor, a trimis n toate prile cpitani i slujitori ca s-i prind i s-i omoare unde i-or ajunge. Era ns prea trziu. Cu toate promisiunile de bani fcute pailor i cadiilor din cetile dunrene, fugarii ajung la Adrianopol, de acolo la arigrad i, n sfrit, dup o oarecare vreme, se oploesc n Moldova, la curtea lui Duca-vod, unde se ntlnesc cu ceilali boieri pribegii acolo de frica lui erban-vod. Pe la nceputul lui 1687, adic n ultimul an al domniei lui erban-vod, Radu Popescu -fiul vistierului ucis i ai si se ntorc cu cea mai mare parte a pribegilor, la vetrele lor. Erau ns cum se va vedea ndat cu totul scptai. La nceputul domniei lui Brncoveanu, Radu Popescu este preuit pentru cultura lui i trimis n misiuni diplomatice. n acele timpuri, aga Constantin Blceanu, care fusese ncredinat cu solie la Viena, de ctre erban Cantacuzino, aflnd de moartea socrului su, s-a oprit la Braov i a nceput s unelteasc mpotriva noului domn, Brncoveanu, pe lng generalul Heissler, comandantul armatelor imperiale. Dup struinele lui Blceanu, Heissler se pregtea chiar s intre cu otirile n ar. 437

Brncoveanu, ns, care se strduia ca ara s nu devin teatrul rzboiului dintre cretini i turci, trimisese o solie pe lng Blceanu i pe lng comandantul general, dar solii lui Brncoveanu gsesc pe Heissler turburat i mnios, ca un urs mpucat", spune o cronic anonim contimporan, i nicicum nu se apropia de vorba lui, c nu se uita la vorbele lor, ci la cuvintele Bl-ceanului". Solii se ntorc fr nici o isprav, dar Brncoveanu, gndindu-se la jaful i pustiirea ce s-ar ntinde n ar, cnd mpotriva armatelor germane s-ar uni otirile turceti i ttreti, trimite din nou, de data aceasta pe Radu Popescu, fiind dup cum ne ncredineaz cronica nvat n limba latineasc". i pentru a mblnzi mnia generalului, Radu logoftul aducea ca dar din partea domnului, pe lng o sum de bani, i o mie de boi pentru nevoile otirii. Cronica contemporan ne-a consemnat toate amnuntele ntrevederii cu generalul austriac i discuia urmat ntre ei, asupra creia, pentru savoarea lucrului i pitorescul vremii, ne oprim puin. Jupne Haislerncepe Radu Popescu , ce pricin este la mijloc ntre dumneata i ntre mria-sa vod i ntre ar, i n toate zilele te lauzi cu ru asupra pmntului; n ioc ce am avut ndejde de mntuin din minile turcilor pgni, acum de la dumneavoastr s ni vie pieire, care ndejde va s fie la noi n deert." La acestea, Heissler rspunde acuznd pe Brncoveanu c, dup ce a trimis soli la mprat i a ncheiat legmnt cu cretinii, n-a vrut s pzeasc tocmeala cum zic la noi, la nemi: parola-ci ai clcat i toate legturile, i ai stricat i parola". La acestea, rspunde Radu logoftul: Mi-ar fi voia s auz de la dumneata care legturi am clcat de am stricat parola, c domnul nostru i cu ara gndete c le in toate cte au legat solii nctri acolo n Beciu [Viena], iar de au legat dumnealui Blceanu, care ndeamn pre dumneata spre mnie, alte legturi afar din cei trei soli ai notri, pre netiin, n tain, acelea nu le vom inea... iar acelea primim, care au legat solii notri toi de fa. i de au legat bani, iat dm bani, numai deodat toi nu putem s-i dm, de vreme ce suntem dajnici i turcilor." El struie mai departe s conving pe general s renune la planul de a intra n ar, cci hotarele sunt deschise de toate prile i ar veni turcii i ttarii de ar pustii tot pmntul... Care lucru, dac ar rmnea fr oameni, de cefei ni snt ostenelile i vorbele i legturile ce le facem?" Generalul rmne ns nenduplecat. Nici o mntuire ncheie el discuia nu se poate fr primejdie i fr pagub." Cu toat ncrederea pe care i-a artat-o Brncoveanu n aceast mprejurare, totui, pn n 16y3, nu i se acord nici o dregtorie. Dealtfel, i vremurile erau turburi. Ofensiva otoman mpotriva cretinilor ncepuse. Brncoveanu primea porunca de a se duce cu. toate ostile sale la Cernei. n toamna anului urmtor, trupele austriace intrar n Oltenia; ocupar Pitetii, Cmpulungul, iar n iarn, Heissler i nteitorul su. Constantin Blceanu, i fceau Crciunul n Bucureti. Ca s scoat pe imperiali din ar, domnul aduce n ascuns pe ttari. De alt parte i Radu Popescu este prins n dezlegarea numeroaselor ncurcturi bneti, rmase de pe urma tatlui su. Tatl lui Radu Popescu, silit de erban Cantacuzino s plteasc 41 000 taleri pentru zahereaua de la Camenia, i vnduse o parte din avere i a zlogit pe cealalt. Radu i fra438

tele su Gheorghe s-au tot strduit s plteasc datoriile mari i grele zice actul divanului dar vznd n cele din urm c n-au putere s le mplineasc toate, s-au lepdat de toat averea rmas de la tatl lor, ca s se mpart ntre datornici, lund fiecare mcar veri ce ar gsi". Se pare c Brncoveanu nu avea destul ncredere n Radu Popescu, sau poate c tria nc viu n amintirea lui rolul pe care 1-a jucat Hrizea n uciderea bunicului su despre mam. Dregtoria de clucer (care avea ndatorirea de a ngriji de proviziile necesare cailor domneti) nu era o slujb pentru cultura i aspiraiile lui Radu Popescu. De aceea nu era mulumit cu situaia lui, i amrciunea de care era cuprins se strvede ntr-o scrisoare interesant, pe care o trimite vrului su Rducanu Dudescu. n aceast scrisoare semnificativ, cronicarul nostru i arat dorina de a veni la Dudeti, s vad pe mama Neaca" i pe vrul su, ca s mai vorbeasc: cte ceva, c Dumnezeu numai va crede precum ne aflm i alt nu avem la cine i ctre cine ne plnge... Doar pn acum, ca nite oameni ce sntem, nfurai n deertciunile lumii, vom fi i avut cte ceva ntre noi, iar acum, cunoscnd i vznd de la dumneavoastr atta ajutor, de nu-i voi fi mai bun dect fratele i gnditor i cu fapte, nct mi va fi cu putin, s m bat Dumnezeu. Numai iar m rog aibi-m, iubeate-m, sprijineate-m, c snt striin i n-am pe nimeni s m caute; ci toat ndejdea, dup Dumnezeu, la dumneavoastr mi iaste. i eu iar cum voi fi cu dumneavoastr, sfinia-sa aa s m judece. Nu-mi trebuiete alt nimic, fr ct o frm de viia fr groaz, i s trim cum va da Dumnezeu; c unde vz c ntr-aciasta becisnic de ar, ne vin oamenilor primejdii i petrec netiind nimica, zu c sunt bucuros mai bine s m aflu n statul celor mai de jos i s fiu odihnit, dect s-mi fie numele acesta i s fiu pururea cu ghea n inim." Cu aceste sentimente de amrciune n suflet, Radu Popescu ia parte n iarn la complotul urzit mpotriva lui Brncoveanu, pentru aducerea la domnie a lui Grigore Ghica, care se afla atunci la Constantinopol. Cpetenia complotului era Dumitracu Corbeanu, a crui soie era nrudit cu sora pretendentului. nelegerea ntre complotitii din Bucureti i ntre pretendentul din Constantinopol s-a fcut prin mijlocirea unui turc, care fusese efendi la Grigore Ghica. nlturndu-se corespondena, care putea s dea lucrurile pe fa, turcul trebuia s duc lui Grigore Ghica, n ziua cnd cele puse la cale n Bucureti erau gata, o mahram cu srm. ns turcul, din lcomia ctigului, primind mahrama, cu un rva, le-a predat lui Brncoveanu. Domnul, mirndu-se cu boierii si de aceast viclenie, nu s-a turburat la nceput i i-a iertat. Dar lucrurile rzbtuser pn la arigrad i, ntr-o bun zi, se pomenete cu un ag, trimis din Constantinopol, cu firman ca s aduc la Poart pe boierii care prser pe Brncoveanu. Domnul, care se pricepea s deznoade iele ncurcate ale conjurailor, trimite, pe lng boierii cuprini n firman deci i pe Radu Popescu , i o sum de boieri devotai lui, mpreun cu 15 000 de galbeni, care au efectul de a mpca lucrurile i de a ntri situaia lui Brncoveanu. Pe temeiul unui firman care declara c prele au fost dovedite mincinoase, Brncoveanu nchide pe Dumitracu Corbeanu, cpetenia, pe Grigore postel433

nicu Bleanu i pe Radu Popescu; dar aci se vede i tactul lui Brncoveanu, care nu numai c i iart, dar i i pune n slujbe. n decemvrie urmtor (1700), Radu este ispravnic de banii haraciului" n judeul Vlcea, iar n primvara anului 1703 este ispravnic la Vel Ocn n Rmnic. Curnd dup aceasta, raporturile dintre domn i cronicarul nostru se nspresc. Radu nu se mai ntlnete n dregtorii, iar dintr-o scrisoare a lui Brncoveanu din 1708, ctre vrul cronicarului, se vede c acesta czuse n dizgraia domnului. Radu Popescu fcuse n satul su un zgaz, ca s abat cursul apei pe matca cea veche, dar neglijase s sape mai nti anul cuvenit, ca s dea cale apei i puhoiul, venind mare, s-a revrsat i-a necat livezile i morile mnstireti. Dac au fost vru-tu scrie Brncoveanu cu atta minte, n-avem ce face... Pentru aceasta am scris boierilor caimacami s taie acel zgaz i nu va fi numai cu atta, ci i ct pagub i stricciune s-a fcut, toat va s plteasc..." Pentru aceste motive, el va fi trecut n rndurile partizanilor lui tefan Cantacuzino (17141716) i dup nscunarea acestuia, este numit n rangul de mare vornic de Trgovite. n aceast calitate, i se ncredineaz misiuni delicate, ca de pild sarcina de a conduce, de la Giurgiu pn la grani, cu conace, pe Carol al XH-lea, regele Suediei, sau aceea de a delimita hotarele Munteniei, care fuseser nclcate de raiaua turceasc a Brilei. Domnia lui tefan Cantacuzino este ns de scurt durat. Dup doi ani de domnie, tefan Cantacuzino i tatl su stolnicul Constantin snt strangulai n temniele de la Bostangi-Bai. Domnia lui Nicolae Mavrocordat reprezint punctul culminant n ascensiunea politic a lui Radu Popescu. La nceputul noii domnii, el pstreaz funciunea de vornic de Trgovite, iar n martie 1716 este ridicat la rangul de mare vornic. De aci nainte, cronicarul nostru ncepe s semneze n acte: Radu Popescu, n loc de Radu sin Hrizii vistierul sau Radu Hrizea. n vremurile acelea de zbucium, provocat de rzboiul dintre austriaci i turci, Radu Popescu este nsrcinat de domn cu misiuni de ncredere. Astfel, el este desemnat s conduc otirea ttreasc, ce trebuia s treac prin ar, venind n ajutorul turcilor la asediul Timioarei, i si pregteasc conace. Ttarii sosesc ns prea trziu, dup ce Timioara czuse n mna imperialilor. Grosul armatei ttreti, cu hanul n frunte, trebuia acum s se mpreune cu vizirul, n acest timp, o ceat de nohai, ntorcndu-se spre vetrele lor, ncep s se dea la jaf i prad. Radu Popescu d atunci de tire domnului, care, trimind slujitori, izbutete s smulg din mna ttarilor prada. ntorcndu-se n cetatea de scaun, domnul l primete, dup cum noteaz el nsui, cu cinste i-1 numete mare ban al Craiovei. Radu Popescu ne spune c aceast nalt dregtorie o datoreaz lui Grigore Bleanu, Radu Golescu i erban Bujo-reanu, care, fiind n nelegere ascuns cu nemii i temndu-se de el s nu le afle planurile, spre a-1 ndeprta din Bucureti, l-au recomandat lui Mavrocrodat pentru bnia Craiovei, c, fiind un om mai sprinten, mai levent", va putea face aceast isprav. Cronicarul nostru primete nsrcinarea, dar pe cnd el se afla la Craiova, o expediie german, condus de un maior, surprinde pe Mavrocordat n Bucureti i-1 ia prizonier. Radu Popescu pretinde c el, aducnd la cunotina otilor pmntene vestea arestrii lui 440

vod, a fost dus de acetia sub paz mare la Trgovite, unde a fost predat autoritilor germane, care l-ar fi inut n arest. Documente din surs german ne dovedesc ns c relatrile lui Radu Popescu n aceast privin nu snt conforme cu realitatea. Dimpotriv, era i el din tabra boierilor care sprijineau aciunea cretinilor. La 3 decemvrie 1716, el se gsea, la Trgovite, unde isclea, mpreun cu doi episcopi i 39 de boieri, fr de nici o silnicie, ci de bun voie", un act de solidaritate, prin care semnatarii se obligau ntre ei ca s in cu toii laolalt i s aleag n unanimitate ca domn pe Gheorghe Cantacuzino, cci tatl nlimei sale a fost domn i cel mai bun crmuitor al rii, care ne-a guvernat ca cel mai milostiv printe", i n sfrit, s suporte mpreun, fiecare dup puterile lui, cheltuielile necesare pentru aciunea lor. Cteva zile dup aceasta, Radu Popescu pleac n Ardeal,unde se ntl-nete cu ceilali boieri pribegi, devotai partidei cretine i unde obine de la generalul Stainville carte de liber petrecere, carte de odihn", cum zice el. n Ardeal st pn aproape de ncheierea pcii de la Pojarevac. n tot acest timp, Radu Popescu subscrie printre cei dinti, uneori imediat dup mitropolit, plenipotena dat delegaiunii de boieri, prin care se cere mpratului Carol al Vllea sau prinului Eugeniu de Savoia alungarea administratorului", adic a lui Ioan Mavrocordat, i numirea ca domn ereditar a lui Gheorghe Cantacuzino. Ultima plenipotena, semnat de Radu Popescu, este din primvara anului 1718. Un an mai trziu, dup ncheierea pcii de la Pojarevac i numirea definitiv a lui Nicolae Mavrocordat n tronul rii Romneti, Radu Popescu se gsete la curtea din Bucureti a noului domn, mpotriva cruia luptase pn atunci, ndeplinind nsemnata funciune de mare vornic, ceea ce nsemna pe acele vremuri: primul sfetnic al Divanului. n aceast dregtorie st patru ani de zile, pn la 1723. Era acum n asfinitul vieii, om trecut de 70 de ani, i, cu sufletul adnc religios al btrnilor din alte vremuri, gndind la ceasul morii, care se apropia pe nesimite, la ziua nfricoat a judecii din urm i la zbuciumul vieii sale trecute, a renunat la mririle amgitoare ale acestei lumi vremelnice. Iat cum ne mrturisete el nsui motivul care 1-a ndemnat s prseasc lumea n care trise pn atunci: Fiind dvornic mare eu, Radu Popescu, n cinstea i dragostea mrieisale i viind la vreme de btrnee i de slbiciune, socotind c i ale lumii sunt toate dearte, singur din bun voie, am cerut Voie de la mria-sa i am mers de m-am clugrit la mnstire, la Radul-vod". La mnstirea Radu-vod, sub numele de Rafail Monahul, triete pn la 1729, cnd l prinde moartea. Astfel, n linitea patriarhal dintre zidurile mnstirii, n rugciuni i umilin, i ispete zbuciumul vieii, plin de ntorsturi i de alergri dup mririle ispititoare ale vieii, marele vornic al lui Nicolae Mavrocordat, cronicarul Radu Popescu. Cum a neles viaa i cum a nfiat el lumea n mijlocul creia a trit i s-a zbtut? COMPILAIA LUI RADU POPESCU, cunoscut sub numele de Istoriile domnilor riiRomneti, ncepnd tot de la desclecare, are un orizont de privire mai larg dect al lui Stoica Ludescu. Factura cronicii lui Radu 441

Popescu este mult mai complex, cci el trateaz istoria rii Romneti sincronic cu a rilor nvecinate: Moldova, Ardealul, Turcia, Rusia. Este un plan cu totul original, care nu are nimic comun cu vechile cronografe, cci acelea erau repertorii de istorie universal, care ncepeau povestirea evenimentelor de la creaiunea lumii i nfiau n ordine cronologic istoria tuturor popoarelor rnd pe rnd (evrei, asirieni, egipteni, peri, greci, romani, bizantini), pe cnd n cronica lui Radu Popescu privirea este circumscris la popoarele din Rsritul Europei vecine cu ara Romneasc. Dup fiecare domnie muntean, se nir evenimentele contimporane din rile megiee. De pild, dup ce d povestea desclecatului i a legendarului Radu Negru, pe care cronicarul confundndu-1 cu Basaraba l aaz la 1290, urmeaz: n zilele acestui domn, dup cum s veade veleatul, au fost mprat la arigrad Mihail Paleologul, carele au scos arigradul din minile frncilor", apoi se trece la Otman i lumea turceasc, pentru ca s continue apoi cu istoria ungureasc: ntru aceast vreame era craiu unguresc Ladislau". De la domnia lui Alixandru vod I, cu ntemeierea principatului moldovean, 1320, intr n raza de privire a cronicarului i Moldova, iar de la 1509 i istoria Rusiei. Cronicarul ns nu izbutete s gseasc un punct de vedere unitar care s coordoneze evenimentele; acestea snt de cele mai multe ori juxtapuse. Dar trebuie s recunoatem c autorul a lsat o oper unic, nu numai pentru timpul lui, dar chiar i pentru vremurile noastre: o ncercare de istorie a romnilor n lumina istoriei europene orientale. Izvoarele lui Radu Popescu n aceast vast oper de istorie rsritean, avnd ca punct central istoria romnilor, snt felurite. Pentru istoria Moldovei a avut la ndemn cronica lui Ureche ntr-o versiune a lui Simeon Dasclul. Pentru istoria bizantin i turceasc pe Gh. Phrantzi, care fusese martor la cderea Constantinopolului i a fugit apoi n Italia; o versiune^a cronicii greceti de la 1570. Pentru istoria Ardealului, izvoare ungureti, ce n-au fost nc identificate. Pentru istoria muntean, Radu Popescu a folosit acelai izvod vechi pe care-1 utilizase i Stoica Ludescu i care n copia lui, n unele pri, avea lacune i confuzii, n altele date ceva mai bogate. n linii generale ns tirile lui Radu Popescu corespund cu tirile lui Stoica Ludescu pn la domnia lui Neagoe Basarab, unde cronicarul Blenilor utilizeaz i el Viaa Patriarhului Nifon, dar o reduce ca proporie (eliminnd partea apologetic a lui Neagoe) i o ncadreaz mai armonic n urzeala cronicii. Pentru domnia lui Mihai Viteazul mpletete tirile din cronica lui Teodosie Rudeanu cu cele din poema greceasc a lui Stavrinos, pe care am analizat-o la p. 146; pentru domniile urmtoare se folosete de cronica lui Matei al Mirelor. La domnia lui Matei Basarab are tiri ceva mai bogate dect Stoica Ludescu. De la domnia lui Grigore-vod nainte ncepe partea personal a lui Radu Popescu (Radu-vod Leon, Antonie-vod, Grigore-vod Ghica n a doua domnie, Duca-vod, erban Basarab), n care intr pe scen ca eroi principali Cantacuzinetii cu zarva i turburrile pe care dup el le aduc n rndurile boierimii pmntene i cu reaciunea partidei Blenilor. Radu Popescu nfieaz tragedia postelnicului Const. Cantacuzino ntr-o lumin cu totul deosebit de aceea n care o cunoatem de la Stoica Ludescu, cci el este cronicarul partidei adverse. Dup el vina toat o poart erban 442

Cantacuzino, care, nc de la mazilirea lui Ghica-vod, nutrea ambiii mari, cci, ne spune cronicarul: rban logoft, feciorul lui Costandin postelnic Cantacuzino, mai ficlian fiind dect ali frai, au gtit un cal foarte frumos i l-au dus de l-au druit pai despre dnsul i i s-au rugat s-i fie slug i s-1 aib n gndul lui neuitat". Paa ntr-adevr nu 1-a uitat c, cu vreame ndelungat, i-au fcut mult bine, pn i la domnie 1-a rdicat". Inteniile lui erban se dau curnd pe fa. Pe cnd urmaul lui Ghica-vod, fiul su Grigoracu, se afla cu ostile turceti i ttreti n Ardeal, atunci, cum zic unii, s-au fcut nite amestecturi, adec rban logoft, feciorul lui Costandin postelnicu Cantacuzino i oarecare den fraii lui ce era acolo, i Mare. i Creulescul, s fie umblat ntre cpitani i ntre slujitori, de ndemna s mearg s prasc pre Grigorie-vod la vizirul de ru, de hain i de altele, i pre urm s cear domn la vizirul pre rban lofogtul; care dn om n om mergnd vorba, au ajuns i la domn". Dup ce s-a desprit de vizir, vod porunci vtafului de aprozi s-i aduc boierii care umblaser cu vicleug i ncepu a-i mustra pentru cci fac aa, de au vrut s-1 vicleneasc i s-1 prasc la vizirul: ce ru li-au fcut ? Au nu i-au boierit cu mari boierii, au nu i-au miluit cu mile mari? Care anume, le spunia." Prii tgduiesc. Domnul scoase vadnicii de fa, cpitanii cari vorbise cu ei... i ncepur a zice: Aa, doamne, ni-au zis s mergem s te prm la vizirul, i s puie pre rban logoftul domn". Grigore-vod i-a dat atunci n paza vtafului de aprozi, n acelai timp sosesc n ar pri de la caimacamii domneti: Stroe Leur-deanu i Dumitraco vistierul Cantacuzino, nepotul postelnicului, prnd pre Costandin postelnicul Cantacuzino c umbl pre marginea turciasc oamenii lui hulind numele domnului de ru i de hain, i pre oamenii ri i zticneate, de nu-i las s-i dea djdiile mprteti, i cum c s laud, c el au popit pre Grigorie-vod, i iar el l va despopi i ca acestea altele multe". Aceste dou pricim: una den tabr, alta den ar" au aat pre Grigore-vod cu mare mnie asupra casii lui Costandin Postelnicul" i au dezlns uit drama pe care Radu Popescu o relateaz cu aceleai detalii ca i Stoica Ludescu. Dup omorrea postelnicului, fiii si nu se potolesc. n timpul domniei lui Ghica-vod, iar au nceput Cantacozinii a amesteca lucrurile, precum au fost nvai, i a turbura pre unii din boiari", care aciasta n-o fcia de alt, fr ct s fie totdeauna ei mai mari". Boierii alunecndu-s cu firea c vor fi acelea care le zic Cantacozinii" c domnul s-ar fi sftuit cu grecii ca s-i omoare se rzvrtesc i provoac nlocuirea lui Ghica prin Antonie-vod din Popeti. Sub acest domn btrn, abia se azase lucrul ri bine i glcevile despre toi, iar feciorii lui Costandin Postelnicul Cantacuzino ... gsir vreame s caute moartea tatnesu, den cine au fost, i nchiser pre Stroe Leurdianu, vinuindu-1 c el au fost pricina de l-au omort". Radu Popescu tie i el de rvaele pe care Ghica-vod le dduse stolnicului Const. Cantacuzino la Viena. Le vzuse chiar: iar noi am vzut nete rvaele", dar adaog, aruncnd umbra ndoielii: ale cui vor fi fost, Dumnezeu tie". Dup clugrirea lui Stroe Leurdeanu, rban Spatariul i fraii lui s mrise, s mputernicise, ct trecea peste msur, nebgnd seam pre ceilali i ntru nimic socotindu-i". Sub domnii urmtori, Cantacuzenii i partizanii lor snt necontenit n fierbere, cnd n ar, nlucindu-li-se" c adver443

srii fac sfat ntre dnii s-i omoare", i zbtndu-se s deprteze pre toi boiarii de pre ling curte i s le ia boieriile", ca s le mpart ntre ai lor, cnd pribegi n Moldova sau la Constantinopol, urzind rsturnarea domnilor. Domnia lui erban Cantacuzino e nfiat ca o pacoste pentru ar. Mare i ntunecat nor, i plin de fulgere i de trsnete au czut pre ara Rumneasc rban-vod, carele, ca cu nete trsnete, cu rutatia lui au spart i au dezrdcinat nenumrate case de boiari i de slujitori i de sraci i pre muli au omort cu multe feluri de cazne i i-au srcit cu multe feliuri de pedepse, precum istoria mai jos va arta". i ncepe a nira crimele svrite de erban-vod. Pe cnd se ntorcea cu oastea sa i cu turcii de la cetatea Dogancale, a trimis nainte cu cri" la scaunul domniei pe Drosu Srdariu, dar, n acelai timp, a nvat, n ascuns, pe un ttar pe care i-1 dduse ca nsoitor, s-i taie capul pe drum i apoi s se fac pribeag n Bugeac. i pentru ca s sting neamul lui Drosu, fiindc acesta mai avea o fat, a trimes nete seimeni, hoi de ai lui" de au omort-o. Pe Vlcu vornicul, dei 1-a judecat n multe rnduri i nu i-a aflat nici o vin, 1-a nchis n mnstirea Snagovul i, muncindu-1 cu multe cazne, 1-a spnzurat. Pe feciorul lui Drosu Srdarul, tnr sracul", l-au legat i l-au slobozit n ocn pustie". Asasinarea lui Hrizea vistierul, tatl cronicarului, i npstuirea familiei lui e povestit pe larg. Nu mai insistm, fiindc am reconstituit-o mai sus. Radu Popescu, cu toate defectele lui ca istoric, are ns mai mult cursivitate n povestire dect Stoica Ludescu. El nu se pierde n lungi i oioase imprecaii biblice, ci dizolv indignarea i ura n naraiune. Este o limb rea, crcota. nregistreaz toate zvonurile rutcioase, chiar i vulgare ale timpului, cnd este vorba de adversari: lui Antonie-vod, ne spune el, att i scurtase Cantacuzenii toate veniturile, ct nici de mncare nu era stul, i de butur, c-i da ct vria ei; n zi de dulce: carne de vac cu ap i cu sare, n zi de sec: linte i fasole cu ap i cu sare. Vin i da mpuit, ci trimitea cu urcioarele n trg Antonie-vod i fiesu Neagoe-vod cu bani refenia, de cumpra vin de bia; ci da fie-su mai mult la refenia, cci i zicea tat-su c el are doamn i coconi, ci s dia mai mult i aa vieuia bietul Antonie vod." Despre Mihnea-vod zic unii s-i fi fost giuvan (lui Chinan-paa), fiind frumuel". tefni-vod, fecior lui Vasilie-vod, nu cuta trebile domniei, ci curviile, i cu parte fmeiasc i brbteasc." Dar Radu Popescu are ceva din darul marilor cronicari moldoveni, izbutind s scoat n lumin coluri interesante din trecutul zbuciumat al rii, n care se vede coloarea timpului i psihologia societii. i factura sintactic a stilului are o tehnic mai modern. Fraza e mai degajat din angrenajul coordonrilor i al incidentelor. nete cteodat viu i energic n dialoguri scurte. E caracteristic n aceast privin scena dinamic, povestit cu efecte teatrale a mazilirii lui Antonie-vod din Popeti. Faptele se petrec la Constantinopol, unde Antonie-vod se dusese cu boierii ca s rennoiasc domnia. Turcii le fgduiser. S v gtii n cutare zi, s venii s mbrace caftanul." La ziua sorocit, domnul i boierii se strng n camera marelui vizir. Acesta intr i ncepu a ntreba: Care iaste Mare? Zise: Eu snt . Ia-1! Ci-1 luar. Care iaste Gheorghe Vornic? Zise: Eu snt. Ia-1. Ci-1 luar. Care iaste rban ? Ziser: Nu iaste . [erban Cantacuzino, presimind ce se va ntmpla, rmsese acas i prefcndu-se c-i este ru. 444

zcia lng foc".] Care iaste Mihai Postelnicul? Cesta iaste. Ia-1! l luar. Care iaste cutare, cutare? i luar pre toi." i dup ndeprtarea potrivnicilor, zise vizirul domnului Antonie-vod: mpratul te-au mazilit. i ntorcndu-s ctr ceilali boieri: Voao v-au dat mpratul domn pre Glig orie-vod; psai la dnsul ." Tot aa prins pe viu, este filmat i scena urmtoare, care se petrece n Bucureti. Noul domn scrie banului Gheorghe Bleanu, care era caimacam, s prinz pe Radu logoftul Creulescul i pe fraii Canta'cuzino. Bleanu trimite slujitori cu Radu Nsturel s ocoleasc casele boierilor i s-i cheme la curte. Pe drum, boierii, nedumerii, ntrebau : Dar ce, ce ? Ei zicea: Nu tim nimic, fr ct porunc domneasc au venit: vei vedea . i merser la curte. Acolo era banul Gheorghe i slujitori muli, luminri aprinse. Dac venir, zur. i se scul banul i zise: Boiari frailor, sntate de la mria-sa Grigorie-vod, c l-au miluit Dumnezeu i mpratul cu domnia: iat i cartea . Mulmia ei lui Dumnezeu, ns acii dentre gloat fugi Iordache [Cantacuzino] i vru s fug i Matei aga [fratele su], dar i prinser de veaste -i ntoarser. i le zise banul Gheorghe: Matei, cci faci copilrete de nu zi! Dar domnul cci porunceate s fii la opreal, nu doar c va s v omoar, ci numai pn va veni mriia-sa; deci bun iaste Dumnezeu; v va ierta; nu v teamei, ci dei: nu ne mai facei rune ." n cmrile domneti zceau nchii de Creulescu 24 de boieri. Ci ndat porunci banul Gheorghe de aduser igani, i le tiar obezile, -i slobozi. Ci fietecarele lua obezile i le ducea nainte Creulescului i-i zicea s le puie n gt, i le lepda jos." Iat i o scen crunt care ilustreaz despotismul voievozilor din acele vremuri sngeroase de vasalitate turceasc: Mihnea-vod, mniat c boierii, n frunte cu Prvul vistierul Vldescul, l prser paii, dup ce s-a ntors la conac, ntmplndu-s de au venit Prvul vistieriul supt cortul domnesc, poruncise mai nainte unor belii, dac-1 vor vedea c vine Prvul vistieriul la cort, s vie i ei cu armele pre supt haine s nu vaz. Ci ndat venir belii, cum le poruncise. Deci dup perdia ie Mihnea-vod, i zise beliilor turcete: vurughidi . i ndat l lovir cu sbiile de-1 fcur frme, i nu s mai socoti c iaste tiut la Poart i mutafaraca mprteasc, i-1 ridicar de acii, fcut frme de sbii." Iat, n sfrit, n contrast, i un tablou de logodn domneasc fiul, coconul" lui Radu-vod din Muntenia, tefan, cu fiica lui Duca-vod din Moldova, Catrina al crei fast patriarhal i ale cror obiceiuri turceti, cu coloritul lor oriental, au izbit curiozitatea naiv a boierimii noastre din ambele ri, cci o descrie i Neculce: Strns-au toat boierimea rii cu toate jupnesele i au ntins corturile n dial despre Mihai-vod, n drumul Cotrcenilor: acolo fcia ospee n toate zilele. Adus-au pehlivani de cei ce joaca pe funii, i de alte lucruri. Adusese i un pehlivan hindiu harap, carele fcea jocuri minunate i nevzute pe locurile noastre: iute om era i vrtos. Lng altele, de nu le putem lungi, fcea aceastea mai ciudat: punia de rnd opt bivoli, i s rpeziia iute i, srind peste ei, s da n vzduh peste cap, i cdia n picioare de ceia parte; alta, un cal domnesc, gras, mare, i lega chica de coad-i, -1 btea comielul ct putia, i nu-1 putia s-1 mite de loc; alta, un copac mare den pdure adusease neated, i nfipt, s-au suit pre dnsul ca o maimu; deci, dup multe jocuri ce au fcut sus n 445

vrfu-i, s-au slobozit de acolo cu capul n jos, i au dat n picioare; alta, un tulpan lung de muli coi, l inia oameni n mini, ct era, i s rpziia iute, i mergia clcnd pre tulpan, i nu s afunda; alta, s prindea muli oameni cte doi n mini, i fcea chip ca de o bute cu minile, i mai lung i s rpeziia iute, i intra cu capul pen gaura aceaia, i nu-1 simia oamenii, i de ceia parte cdia n picioare. Ca acestea multe fcea, care nu le inem minte. n scurt, mare veselie s-au fcut la aciast logodn a coconului Radului-vod aicea la noi." Compilaia lui Radu Popescu se oprete n prima redacie la actul de mpcare a celor dou partide vrjmae prin cstorirea Smaragdei, fiica lui erban Cantacuzino, frumoas i neleapt", cu Gligorie Postelnic Bleanu, pribeag n Ardeal, i el de bun neam, frumos, nelept". Mai trziu. Radu Popescu continu cronica rii de la Constantin Brncoveanu nainte. Pentru a avea o caracterizare general a personalitii lui, trebuie s trecem la epoca lui Brncoveanu i s examinm i a doua parte a cronicii sale.

CRONICARII LUI BRNCOVEANU Rareori n trecutul nostru zbuciumat o domnie a avut norocul s ai Da parte de atia cronicari ca domnia lui Constantin Brncoveanu. Dinuirea ei ndelungat, prosperitatea crescnd a rii, nflorirea cultural, sprijinul acordat cretinilor din Rsrit, care gemeau sub apsarea pgn, casa mbelugat a domnului, nviorat de numeroi copii, gineri i nurori i apoi, deodat, din culmea fericirii i a gloriei, repedea prbuire: arestarea lui Brncoveanu i a copiilor si, nchiderea n fioroasa temni a celor apte turnuri i, n sfrit, sngeroasa decapitare pe rmurile Bosforului a tatlui i a celor patru copii ai si cu ginerele Vcrescu toate aceste evenimente au avut un rsunet adnc n sufletul contimporanilor. n afar de italianul Anton Mria Del Chiaro, secretarul de limbi occidentale al lui Brncoveanu i al urmailor si, care n opera Istoria delle modeme rivoluzioni della Valachia, aprut la Veneia n 1718, ne-a lsat o icoan preioas a vieii de curte i a domniei lui Brncoveanu, patru cronicari pmnteni s-au nvrednicit a transmite peste veacuri amintirea lui Brncoveanu. Unul, Radu Popescu, care se simea nedreptit n aceast becisnic de ar", a continuat a scrie cu ochii mpienjenii de patim. Altul, logoftul Radu Greceanu, traductorul de texte religioase de care ne-am ocupat mai sus, a scris cronica la curte, sub ochii domnului, n lumina n care acesta ar fi dorit s fie nfiat viitorimii. Un boier, necunoscut pn acum, nea lsat o cronic de o real valoare literar i, n sfrit, un crturar mai mrunt, din mulime, a cntat n versuri tragedia morii lui Brncoveanu, cntec care a intrat apoi n domeniul popular. CONTINUAREA CRONICII LUI RADU POPESCU Continuarea cronicii lui Radu Popescu, de care am vorbit mai sus, a fost publicat de N. Blcescu n Magazin istoric pentru Dacia, dup un manuscris n care ea se nfia ca o continuare direct a cronicii lui Radu Greceanu. Rposatul Giurescu, relund, n 1906, studiul cronicilor muntene, a artat cu argumente serioase c textul acestei cronici, publicat de Blcescu pe numele lui Radu Popescu, este de fapt o continuare la Istoriile domnilor rii Romneti, care fusese atribuit pn la dnsul de Aron Densuianu i 447

apoi de N. Iorga, lui Constantin Cpitanul Filipescu. n argumentarea sa, Giurescu atribuia Istoriile domnilor rii Romneti tot lui Radu Popescu. n 1908 ns, d-1 Emil Panaitescu n Cronicarul Radu Popescu i Istoriile domnilor rii Romneti, a semnalat o serie de contradicii ntre datele pe care le cuprinde cronica intitulat Istoriile domnilor rii Romneti cu privire la tatl lui Radu Popescu i familia sa, i ntre realitatea faptelor, aa cum ne-o dezvluie documentele contimporane. Aceste contradicii ar fi, dup d-sa, de aa natur, c nu se pot explica dect admind c nu Radu Popescu este autorul acestei cronici. Cercetrile ultime ale lui Al. Vasilescu i ale lui Constant Grecescu au nlturat ns definitiv aceste obieciuni. Continuarea cronicii lui ni s-a pstrat ncorporat n dou serii de compilaii. Prima compilaie este alctuit din corpul cronicilor muntene, inclusiv cronica lui Radu Greceanu. Dup cronica lui Radu Greceanu, care se ncheie n aceast compilaie la anul 1714, urmeaz cronica lui Radu Popescu, cu urmtorul titlu: De aicea snt cele ce au scris Kir Rafail Monahul, care pre nume mirenesc l-au chemat Radu Popescu biv vel dvornic". Aceast compilaie muntean a fost ntocmit din porunca lui Nicolae Mavrocordat, dup cum se poate vedea limpede chiar din titlu: Istoria rii Romneti, de cnd au desclecat pravoslavnicii cretini ; intru care coprinde toate istoriile a tuturor domnilor, dinceputul rii, de la ntiul domn, Radul Negrulvoevod, pn acuma, la domnia a doua a mriei sale lui Nicolae Alexandru voevod; acum de iznoav scris, din porunca mriei-sale prea luminatului i prea nlatului nostru Ion Nicolae Alexandru voevod, ntru ui unsprezecelea an dintru a doua domnie a mriei-sale ... de Radu legofeelul de Divan, sin Mihai Ieromonahul Lupescu, la anii de la zidirea lumii 7238, iar de la Naterea Domnului nostru Iisus Hristos 1729, luna lui octomvrie 31. A doua compilaie cuprinde cronica lui Radu Popescu, mbinat cu cronicile moldoveneti privitoare la domnia lui Nicolae Mavrocordat. Ea poart titlul : Letopise ntru carele s cuprinde domnia dinti i de a doao din ara Moldovei a mriei-sale prea luminatului nostru domn Io Nicolae Alexandru (Mavrocordat) voevod, carele iaste alctuit de Nicolae Costin vel logoft, feciorul lui Miron Costin ce-au fost logoft mare, i domnia dinti i de a doao iar a mriei-sale din ara Romneasc, tocmiii i aezaii de Raduhi Popescul, ci-au fostu vornic mare, coprinznd i alte lucruri ce s-au ntmplat printr-alte pri,^ ntr-aceste domnii ale mriei-sale. n ambele compilaii i n cea munteneasc i n cea moldoveneasc cronica privitoare la cele dou domnii ale lui Nicolae Mavrocordat n ara Romneasc este atribuit lui Radu Popescu, care, n monahism, a luat numele de Rafail Monahul. Paternitatea lui Radu Popescu asupra acestei cronici este deci n afar de orice discuie. Am schiat viaa lui Radu Popescu, plin de frmntri i de griji: dup o copilrie fericit n mijlocul unei familii bogate i puternice, o tineree am-rt de tragedia uciderii n chinuri groaznice a tatlui i turburat de fiorii zilelor nesigure ale pribegiei n ri strine; dup ntoarcerea la cmin, o lupt ndrtnic de a-i salva averea printeasc, ncheiat cu lepdarea, naintea divanului domnesc, de averea rmas de pe urma tatlui, n mna -datornicilor. Epoca maturitii n-a fost nici ea mai fericit. Strduina de a se 448

ridica prin munca i cultura lui deosebit pentru timpul lui este nsoit de amrciunea de a se vedea inut n ranguri inferioare, ceea ce-1 determin s se amestece n iele ncurcate ale unui complot i-1 aduce s retriasc zilele de groaz pe care le ndurase tatl su, n beciurile temniei. Abia la btrnee, sufletul acesta zbuciumat gsete i el o satisfacie n neateptata ascensiune pe treapta cea mai nalt a ierarhiei boiereti. Viaa plin de frmntri i amrciuni, atitudinea de nencredere a lui Brncoveanu, care-1 inea departe de funciile mari ale curii, bunvoina lui Mavrocordat care-1 ridic la cea mai nalt situaie toate acestea au avut o rsfrngere adnc n sufletul lui i au influenat puternic pana sa de istoriograf. Cronica lui ne nfieaz n versiunea publicat de Blcescu evenimentele petrecute n ara Romneasc ntre anii 17141729. n cteva manuscrise din Biblioteca Academiei Romne se vede c mai trziu, dup trecere de mai muli ani, Radu Popescu ndemnat poate de Nicolae Mavrocordat, care inea s se fac un corp complet al cronicilor a ncheiat domnia lui erban Cantacuzino i a povestit pe scurt domnia lui Brncoveanu. Din domnia lui Brncoveanu, ediia Blcescu povestete numai partea final, nce-pnd cu ntoarcerea domnului din Adrianopol. Pornind de la aceast dat, cnd Brncoveanu se credea ajuns n culmea puterii, cronica nfieaz faptele petrecute n ara Romneasc i evenimentele care au dus la cderea lui Brncoveanu, pentru a se opri apoi pe larg la cele dou domnii ale lui Nicolae Mavrocordat, desprite prin scurta domnie a lui Ioan Mavrocordat. Epoca final din domnia lui Brncoveanu corespunde tocmai cu partea din viaa cronicarului n care el, n cutarea unei frme de via fr groaz", se simea nedreptit n aceast becisnic de ar", n care vin oamenilor primejdii" i n care mai bucuros ar fi fost s se afle i el n statul celor mai de jos i s fie odihnit", dect cum spune nsui s-mi fie numele acesta i s fiu pururea cu ghea n inim". n aceast epoc din viaa lui, Radu Popescu, nemulumit de distana Ia. care era inut de curtea domneasc i n nzuina unor zile mai bune, ia parte la complotul pentru rsturnarea lui Brncoveanu. Complotul fusese ns, dup cum am vzut, dezvluit; situaia lui Brncoveanu a fost ntrit la Poart, iar Radu Popescu, dup ce fusese trt pe la Constantino pol, a fost n cele din urm ntemniat din porunca lui Brncoveanu. La aceasta nou rspntie din viaa cronicarului, resentimentele lui mpotriva lui Brncoveanu se strvd limpede n paginile cronicii. Povestind ntoarcerea domnului de la Adrianopol, unde fusese chemat la Poart i de unde dumanii credeau c nu se va mai ntoarce, cronicarul ine s sublinieze de la nceput c domnul i-a schimbat firea, c s-a fcut mai ru, mai cumplit; mprumuturi au pus pre boieri, pre mnstiri, biruri mari pre sraca ar, ct n-avea putere s le mplineasc, ci s vita i blestema". Trecnd apoi la ostilitile dintre Petru cel Mare i turci, Radu Popescu insinueaz c Brncoveanu a fost cauza rzboiului; c el a nteit pe rui, trimind la ei soli cu scrisori i ndemnndu-i s vin cu ostile i s libereze principatele romneti de sub turci; c domnul romn a primit de la rui hrisoave" prin care el i feciorii lui s-au fcut cnezi de Moscovia". 44

Este ntr-adevr curios faptul cum Radu Popescu nu mai poate nelege acum liniile politicii externe a lui Brncoveanu, el, care odinioar expusese cu atta convingere, cldur i energie, punctul de vedere romnesc naintea comandantului armatelor imperiale din Ardeal. i totui, datele problemei rmseser aceleai, deoarece turcii i ttarii erau atunci o mare for militar i deoarece ara Romneasc nu avea hotare naturale, ci era deschis de toate prile. Brncoveanu i ai si nu puteau trece fi de partea cretinilor pn ce puterea turcilor nu va fi fost zdrobit. Altfel ar fi expus ara zadarnic la jaf, la mcel, la robie i ruin. Dac ar rmne pmntul fr oameni, de ce fel ne sunt ostenelele i vorbele i legturile ce le facem" ncheiase el cuvntarea fa de Heissler. Iar acum, n 1711, n tratativele cu Rusia, care urmau aceeai linie pe care el o expusese lui Heissler, din toat aceast politic de serioas cumpnire a intereselor rii i ale poporului romnesc, Radu Popescu nu mai vede, nu mai gsete altceva de subliniat dect latura de duplicitate. Parc i simte sufletul uurat cnd povestete prbuirea politicii lui Brncoveanu. ... c s-au scpat de amndou prile, c muscalii l-au cunoscut de viclean i neltoriu de cretini, turcii nc l-au numit hain mpratului... c el gndise s plac vreunei pri, n cea de pe urm nici uneia n-au plcut, nici alteia, c nu minte Hristos (cnd zice) c nu poate sluji netine la doi domni ..." Nici chiar atunci cnd ajunge cu povestirea la ziua de Adormirea Maicii Domnului a anului 1714, cnd Brncoveanu a trebuit s priveasc, nainte de a-i veni rndul, cum cad sub sabia gealatului capetele celor patru copii ai si i al ginerelui tragedie care a zguduit att de puternic sufletul maselor populare, c ne-au transmis nfiorarea lor peste veacuri, n cunoscuta balad: Brncoveanu Constantin, boier vechi i domn cretin..."nici atunci nu picur din sufletul ncrit de ciud al crturarului, mcar o lacrim de nduioare peste rndurile cronicii. Dimpotriv, ncercnd s fixeze, ntr-un tablou general, bilanul domniei lui Constantin Brncoveanu, el ine s sublinieze petele de umbr: ns Constantin-vod Brncoveanu, n domnia lui, au fost fericit de toi oamenii rii i nc i de oamenii altor ri, ct i s-au auzit numele, iar nu ludat, pentru c alta este fericirea, alta este lauda ... ntr-acest chip poate s se fericeasc i Constantin-vod c l-au druit norocul cu tot felul de bine: sntos, ntreg, cas ntreag, fii i fete muli, avuii prea multe, case, palaturi, sate, vii, heleteie, domnie ndelungat i altele ca acestea, care nu i-au lipsit nimica, de care ochii lui au poftit, dar toate acestea au fost darurile norocului, iar nu ctigate de dnsul, c ceea ce ctig cineva n lume este partea sufletului... iar Constantin-vod nici o buntate sufleteasc n-au artat n viaa i domnia lui, pentru ca s-1 laude, ci mai vrtos este a se huli pentru multe rele fapte ce au fcut n domnia lui, care au rmas la cei dup urm greutate i blestem: avea o lcomie mare peste msur i obiceiurile cele bune ale rii, care cu mult socoteal le-au fcut acei btrni, toate le-au stricat..." Despre politica lui prevztoare, care n timpul unei ndelungate domnii a asigurat linitea n ar i a nlesnit poporului o prosperitate, cum nu mai cunoscuse de mult vreme, despre numeroasele lui ctitorii de mnstiri, care 450

au rmas pn azi ca admirabile mrturii ale unui superior sim artistic, despre nfloritoarea activitate cultural susinut i stimulat de domn el nu pomenete nimic. O singur dat sufletul lui se pare c se nduioeaz de nenorocirea lui Prncoveanu, atunci cnd este vorba de cei care au pus la cale prbuirea domnului: Cantacuzinii. Ura, care mocnea ascuns n sufletul cronicarului mpotriva celor care uciseser n chinuri pe tatl su, izbucnete cu toat vehemena: n mijlocul vremilor acestora, Cantacuzinii, carii pururea au fost vicleni domnilor i n-au fost odihnii de nici un domn, i acum la Constantin-vod au nceput s-1 vicleneasc i s-1 dezrdcineze din faa pmntului, neavnd alt pricin, fr numai rutatea lor aceea ce din fire o au avut i mai dinainte, c nu le-au lipsit n zilele lui Constantin-vod nici un fel de bine ca s nu-1 aib, voie vegheat, sfetnici ai domnului plini de bani, de sate, de vii, fr bir, fr mprumuturi, precum alii ai rii da ... Zic adevrul, c mai bine tria ei, dect Constantin-vod, c el avea grijile domniei, iar ei aveau primblrile i desftrile i ctigurile i tot binele ..." i el povestete mai departe cum Cantacuzinii ar fi falsificat peceile boierilor la Braov, i cu acestea ar fi semnat plngerea mpotriva lui Brnco-veanu; cum, mai trziu, prin chiar Constantin Diichites vtaful lui Brn-coveanu ar fi trimis cri sultanului, legnduse s predea ei nii pe nepotul lor n mna turcilor. El nvinovete fi pe tefan Cantacuzino c s-a nevoit cu atta osrdie s sting casa lui Constantin-vod, ct limb de om nu poate spune". n aceast groaznic nvinuire, el nu cru nici pe stolnicul Constantin Cantacuzino, houl acel btrn, care tiind toate tainele nepotu-su Constantin, pentru c [i] le spunea toate, avndu-1, nu ca pre un unchi ci ca pre un tat, au tiut i crile de la nemi i de la moscali, fcare-i fcuse acei mprai, hrisoave, s fie el i feciorii lui prinipi, cnezi i lundu-1 de unde au fost, nsui btrnul acela le-au dus la imbrohorul", ca s le dea n mna sultanului. i ine Radu Popescu s mai adauge c lng alte preri ce va fi mai zis i aceasta li-au pus nainte, c de nu va omor pre Constantin-vod i pre feciorii lui, odihn domnia i ara nu va avea". Stolnicul Constantin Cantacuzino, a crui nelepciune i cultur era apreciat de toi cltorii' occidentali, este astfel ncondeiat n cronica lui Radu Popescu, nct apare un adevrat monstru. nainte de a pune la cale dezastrul nepotului su, stolnicul i-ar fi otrvit doi frai: pe erban-vod i pe lordache sptarul. Dovada: stolnicul nsui a mrturisit. n zilele de restrite, cnd tefan Cantacuzino a fost mazilit, stolnicul, n credina c va ndrepta situaia fiului su, s-a dus la capigi-baa de 1-a druit i ntre alte vorbe i-ar fi dezvluit i o mare tain. Anume: stolnicul nsui ar fi otrvit pe fratele erban-vod, cnd a simit c acesta se abate de la credina datorit Porii i tot el ar fi spus turcului c ar fi otrvit i pe cellalt frate mai mic, pe lordache, care fusese trimis n solie la Viena i se nelesese cu nemii: Aceste cuvinte toate capegi-baa le-au spus vizirului i altor meghistani ai Porii, de le-au auzit muli oameni de credin, mai vrtos dragomanul, fratele mriei-sale lui Nicolaevod, carele ajungnd mai pre urm i domn n urm aicea n ar, au mrturisit ctre toi boierii." 451

i cum aici cronicarul se teme c cititorii contimporani i viitori nu-1 vor crede, el ncearc s spulbere astfel ndoielile: Dac el a mrturisit nsui, ce ndoial va s fie ca s nu creaz cineva c la amndurora mori s-au zvonit c Constantin stolnicul i-au omort, dar credin tot nu era, necunoscndu-se adevrul... Iar dac i-au mrturisit pcatul ctre turc, nu la duhvonic, destul este s fie crezut la toi!" Singurul domn nzestrat numai cu virtui i caliti este Nicolae Mavrocordat, binefctorul su, cruia i nchina i cronica. Capitolul despre Nicolae Mavrocordat ncepe cu o schi genealogic despre Viaa prea luminatului neam al prea nlatului i milostivului Domn Io Nicolae Alexandru vv., prea bunul stpnitor [al] rii Romneti". Aceast schi arat cum n linie feminin, Nicolae Mavrocordat descinde din Alexandru cel Bun i deci era destinat s fie ncoronat de puternicul Dumnezeu cu soarta domniei rii Moldovei n dou rnduri i aici n ar aijderea ... Dumnezeu cel milostiv adaug el s-i adauge anii vieii mriei-sale pn la adnci btrnee, ntru ndelungat stpnire" i n tonul acesta panegiric, continu povestirea domniei lui Nicolae Mavrocordat pn la al zecelea an, unde se oprete mna cronicarului. Nici odinioar nu voi tcea, nlate doamne, ca s nu vestesc pretutindenea, ct voi fi ntr-aceast cltorie a vieii, buntile care mria-ta ai artat ctr mine", scrie el n prefaa nchinat domnului. S-a artat mai sus cum, nl716,cnd Nicolae Mavrocordat a fost luat prizonier de germani, Radu Popescu semna, la 3 decemvrie, alturi de doi episcopi i treizeci i nou de boieri, fr nici o silnicie, ci de bun voie", actul de solidaritate, prin care se legau s cear ca domn pe Gheorghe Canta-cuzino, fiul lui erban-vod. Trecnd apoi n Ardeal, el subscria, printre cei dinti, alturi de mitropolit, plenipotenele date delegaiunilor de boieri, care se duceau s cear mpratului Carol al VI-lea, sau prinului Eugeniu de Savoia, alungarea administratorului", cum numeau ei pe Ioan Mavrocordat, i aducerea n domnie a lui Gheorghe Cantacuzino. Dup ncheierea pcii de la Pojarevac, o bun parte dintre boierii care luptaser mpotriva administratorului" au rmas n Oltenia, cedat austria-cilor, i au luptat mai departe pentru ridicarea n domnie a lui Gheorghe Cantacuzino, pe cnd Radu Popescu s-a rentors pe lng administrator" i i-a luat n primire locul de mare vornic. Cum povestete cronicarul aceast parte din istoria rii, n care i el a jucat un rol activ? Mai nti pretinde c, dup cderea lui Mavrocordat n mna nemilor, aducnd aceasta la cunotina ostailor si, el, banul Craiovei, ar fi fost fcut prizonier de ctre gloate, care l-ar fi dus cu paz mare la Trgovite, unde l-au predat autoritilor germane. Dus n Ardeal, el a obinut acolo de la generalul Stainville o carte de odihn i s-a dus s-i ntlneasc familia la Braov. Att! Despre participarea lui la aciunea boierilor pentru restabilirea domniilor pmntene nu sufl un cuvnt. Dimpotriv, vorbete n cronic despre nebunia pe care au fcut-o spurcaii de boieri", care au dat pe Mavrocordat n mna nemilor. El povestete mai departe cum acetia au fcut sfat de nimica i blstmesc, ca s se alctuiasc de tot cu nemii, fiindu-le capetele pline 452

de fumurile deertciunii"; c generalul Stainville i-a trimis napoi la st-pnii lor turcii; c delegaia s-a ntors ca nite dini cu coada ntre picioare" ; c au fcut cetioare" i au nceput a se sftui sfaturi vrednice de rs", socoteli dearte i vrednice de batjocur", adic cum ei s nchine ara mpratului nemesc i s cear domn pe Iordache Beizadea, feciorul lui rban-vod" i c, abia dup ncheierea pcii, cnd Nicolae Mavrocordat a revenit n scaunul domnesc, le-au ieit fumurile cele dearte din cap i s-au trezit" i c afar de civa, care au fugit peste Olt, toi cu o inim s-au strns la Bucureti". Poate cu remucri pentru atitudinea avut fa de protectorul su,. Radu Popescu continu povestirea domniei a doua a lui Mavrocordat an de an, nfind toate evenimentele mrunte de la curtea domneasc: naterea cuconilor i cucoanelor lui Mavrocordat"; trimiterea haraciului la Poart .a. i subliniind continuu buntile" acestui domn, dei ntrun rnd se teme s nu cada n bnuial de colachie, care romnete se zice: ciocoinicie". Din cnd n cnd, ntreese n urzeala istoriei naionale i aci evenimente petrecute n ri strine: turburrile ttarilor din Bugeac; moartea lui Duca de Orleans", unchiul lui Ludovic al XV-lea; abdicarea regelui i reginei Spaniei, care se retrag ntr-o mnstire; moartea Ecaterinei, mprteasa moscalilor" .a. Radu Popescu are, dup cum se vede, un orizont de cultur mai larg. mprejurrile vieii l aduseser din tineree s cltoreasc prin multe ri. Era poliglot: cunotea limbile latin, greac, turc i poate i slava. Limba lui, nviorat cu plastice proverbe populare (Dracului d-i fum de tmie ct de mult, el rmne n firea lui tot drac", sau Din cal, l-au fcut mgar pe Gheorghe Beizadea", sau Cmilei i-au pus cercei la urechi"), este n acelai timp mbibat de citaii i cuvinte greceti (prochimen, pan-macaris-ton, amfivolie, perilipsie, exorie, ipopsie etc.) i chiar turceti (husmet, dughimi, buhasbelele socotelile veniturilor, imam, dunama = flot etc), marend astfel n evoluia limbii noastre literare o faz nou. El nu s-a putut ns desface de patimile care-i ntunecau privirea limpede a lucrurilor, nu s-a putut ridica deasupra lui nsui, ca s ne dea nu numai o povestire vie i cald, dar i o icoan senin, plin de adevr i de sinceritate a vremurilor sale. i lipsete acea contiin a rspunderii fa de viitorime, pe care o gsim la marii cronicari moldoveni: Scrisoarea este lucru venic ... Eu voi da sam de ale mele toate cte scriu." BIBLIOGRAFIE Cronica lui Radu Popescu a fost publicat pentru ntia dat de N. Blcescu rs Magazin istoric pentru Dacia, al lui Blcescu i Laurian, voi. I, p. 83 114, 147 186, 211 250, 279326, 343 389, i voi. II, p. 3 35, sub titlul: Istoriile domnilor rii Romneti, scrise de Constantin Cpitanul. Editorii au nsoit publicarea cronicii cu urmtoarea noti: In manuscrisul ce avem, se zice c aceast cronic s-a scris la 1789 (recte: 1761). n cursul scrierii ns, cum se va vedea, autorul se mrturisete de martur ocular al ntmplrilor urmate cu 453

un veac mai nainte. Aceasta ne face s credem c acest Constantin Cpitanul este un copist, iar nu adevratul autor. Noi, n lips de alt nume, am pstrat p-acesta, spre a o putea deosebi de celelalte cronici". Notia la care se refer Blcescu n rndurile de mai sus este urmtoarea: Aceast carte s-au scris c'.e Costandin Cpitanul, mai 10, leat 7269 (= 1761)". Pentru ntia dat, Aron Densuianu, n Istoria literaturii romne, ed. I, Iai, 1885, p. 176, 3. atribuit cronica lui Constandin Cpitanul Filipescu. Prerea lui Densuianu a fost admis de A. D. X e n o p o 1, n Istoria romnilor, ed. I. Vldescu, v. VIII, p. 226227; de H a s d e u, n Etymologicum Magnum Romaniae, III, col, 3047, i, n sfrit, de N. I o r g a, care a reconstituit cel dinti viaa lui Constantin Cpitanul Filipescu, n studiul Cronicele muntene, din Analele Academiei Romne, Mem. sec. ist., seria II, tom. XXI, 1899, p. 342 361, precum i n prefaa pus n fruntea ediiei noi, publicat de el sub titlul: Istoriile domnilor rii Romneti... compilate i alctuite de Constantin Cpitanul Filipescu, Bucureti, Socec, 1902. Prerea aceasta n-a fost admis de Tocilescu ntr-un articol publicat n Revista pentru istorie, arheologie i filologie, an. II, voi. I (1884), p. 281 283, i de Dr. I. G. Sbiera, care, n Micri culturale i literare..., Cernui, 1897, p. 200 206 i 215 216, atribuie pentru ntia dat cronica lui Radu Popescu. In 1906, regretatul Const. Giurescu, ntr-un studiu preios Contribuiuni la studiul cronicelor muntene, Bucureti, 1906, a artat c opera nu poate fi a lui Constantin Cpitanul Filipescu, ci trebuiete atribuit lui Radu Popescu. Dup studiul amintit al lui Constantin Giurescu, Radu Popescu a scris Isteriile domnilor rii Romneti de la desclecat pn la anul 1729. El ar fi scris aceast cronic n trei rnduri, i anume o dat n anii tinereii, pe la 1688, cu intenia de a rspunde cronicii cantacuzineti a lui Stoica Ludescu; a doua oar ntre anii 1719 1721 i, n sfrit, a treia oar ctre sfritul vieii ca monah, n preajma anului 1729. Emil Panaitescu, n Cronicarul Radu Popescu i Istoriile domnilor rii Romneti, Bucureti, 1908, a artat c partea de cronic publicat de Blcescu, sub titlul Istoriile domnilor rii Romneti adic partea care merge pn la 1.688 cuprinde neexactiti de date i fapte cu privire la ultimele zile ale lui Hrizea Vistiernicul, tatl Jui Radu Popescu, precum i la fuga familiei lui Hrizea, deci i a presupusului autor, peste Dunre. Chestiunea a fost reluat de Al. Va sile seu, Contribuiuni la biografiile cronicarului Radu Popescu i a compilatorului Constantin Cpitanul < Ungureul din Ungurei, judeul 01t>, n volumul comemorativ: In amintirea lui Constantin Giurescu la douzeci i cinci de ani de la moartea lui (18751918), Bucureti, 1944, p. 533 546. Vasilescu discutnd obieciunile aduse de E. Panaitescu la lumina unor documente inedite, le combate, aducnd dovezi pentru paternitatea lui Radu Popescu. La aceleai rezultate ajunge i Constant Grecesc u, Cteva date noi in legtur cu Istoriile domnilor rii Romneti, n acelai volum comemorativ, n amintirea lui C. Giurescu, p. 277 289. O nou versiune a cronicii, cuprinznd evenimentele <le la 1689 1729, a fost publicat de librarul George Ioanid, Istoria Moldo-Romniei, Bucureti, 1859, voi. II, p. 278399; o ediie critic a ntregii cronici anun Constant Grecesc u, v. ibidem, p. 280. Pentru izvoarele cronicii vezi notele de la ediia lui Iorga. Pentru izvoarele greceti ale cronicarului cf. i Al. V a s i 1 e s c u, n Convorbiri literare, Un cronicar bizantin anonim utilizat de autorul Istoriilor domnilor rii Romneti", XLVIII, 1914, p. 10851092 i 1251 1270 (Radu Popescu a utilizat Istoria politic n forma Turcogreciei), vezi ns D. R u s s o, Studii greco-romne, opere postume, I, p. 99 (de fapt cronica greceasc de la 1570). Viaa lui Radu Popescu a fost reconstituit pe larg de rposatul C. Giurescu n studiul amintit: Contribuiuni la studiul cronicelor muntene. Pentru cteva mici detalii este de vzut i G. Pasc u, Data morii lui Radu Popescu i Turcisme la Radu Popescu, n Arhiva, Tai, XXIX (1922), p. 241-243. 454

CRONICA LUI RADU GRECEANU Cronica lui Radu Greceanu, n forma mai complet pe care ne-a dat-o un strnepot al su, tefan Greceanu, cuprinde 110 capitole, fiecare cu titlul su, i povestete domnia lui Brncoveanu de la nceputul ei pn n var anului 1714. n anul 1698, cnd cronica, nceput mai de mult, a fost nfiat domnului ca un omagiu, ara Romneasc respira linitit. Invazia otirilor germane fusese respins fr vrsri de snge, prin aducerea trupelor turceti i ttreti. Prin abilitatea politic a lui Brncoveanu, ara fusese ferit de nenorocirea de a deveni teatrul de lupt n rzboiul dintre cretini i turci. Boierimea era mulumit de domnia printeasc a lui Brncoveanu, iar sprijinul generos acordat de el micrii culturale ddea domniei lui o strlucire deosebit. n aceast atmosfer de mulumire general, un boier ca Radu Greceanu, retras departe de zarva ambiiilor de curte, trind n linitea crilor sale, era un admirator sincer al domniei lui Brncoveanu. n rndurile de cald nchinare cu care el nfia cronica sa domnului, n al Xlea an de domnie, el exprima poate nu numai sentimentele sale personale, ci i ale boierimii contimporane: Mria-ta, eti cu daruri vrednice mpodobit i ai ngrijit de aceast ar cu o aa adnc pricepere i nalt priveghere, cu atta blndee i rbdare pornit din sufleteasc dragoste ce i pori, nct eu pociu s dau chezie c politica luminat i plin de buntate a nlimei tale este n adevrat asemnare cu nelepciunea lui Democrite, care n nvturile sale zice: Stpnii noroadelor i povuitorii lui trebuie s aib n toi timpii ngrijirea ca s se arate cu asprime ctre vrjmaii rii, iar ctre supuii lor, iubitori i blnzi." Cu aceste sentimente de admiraie fa de domnul care, n mijlocul attor frmntri, izbutise s asigure rii pacea i prosperitatea, se unea recunotina fa de protectorul care stimulase i ncurajase munca lui cultural: Pn n ziua de azi multe feliuri de bunti ai druit mria-ta la toat suflarea din ara aceasta, i aa i pre mine, plecatul slujba al nlimei tale, m-ai nclzit, nct nu pociu s-mi art mai bine recunotina de care sunt cuprins, dect prin alctuirea acestei istorii despre viaa i ntmplrile domniei nal im ei-tale, care s-a petrecut prin vederile mele." Lund pana n mn, sub impulsul sentimentelor de admiraie i recunotin, ca s povesteasc pentru viitorime faptele cele mult ludate i de toat suflarea rii acetia cinstite i iubite", era firesc ca Radu Greceanu s se identifice n toate paginile cronicii sale cu interesele domnului, care, dup el, erau i ale rii. Brncoveanu luase domnia, mpins de la spate de toi boierii rii care-1 rugau: Logofete, noi cu toii pohtim s ne hii domn". Sprijinit astfel pe consensul tuturor boierilor, Brncoveanu se urc pe tronul pe care sttuse pn atunci unchiul su de mam, erban Cantacuzino. Toat lumea era mulumit de aceast alegere, afar de soia lui erban Cantacuzino, care ar fi dorit tronul pentru fiul su minor. Solii trimii de erban Cantacuzino la mpratul Leopold se aflau n drum spre Viena, cnd sosete acolo o nou delegaie de boieri, care aduce vestea c erban-vod a murit i c ara a ales n locul lui pe Brncoveanu. Dintre solii lui erban, singur aga Blceanu, ginerele rposatului domn, nteit i de soacra sa, nu 455

s-a putut mpca toat viaa cu alegerea lui Brncoveanu. El a rmas n Ardeal, struind pe lng imperiali, care erau atunci n rzboi cu turcii, ca s intre cu armata n ara Romneasc, s o libereze de turci i s redea tronul cumnatului su, Gheorghe Cantacuzino. Toate strduinele lui Brncoveanu de a mpca pe Blceanu i de a zdrnici inteniile germanilor nu izbutesc, i n curnd otirea nemeasc ptrunde n ar, se ndreapt spre Cernei, Craiova, Piteti, i de acolo la Bucureti. Povestind aceste evenimente, Radu Greceanu nfieaz lucrurile cu o vdit simpatie pentru politica lui Brncoveanu. Mai nti se strvede, n paginile cronicii, aversiunea domnului mpotriva mtuii sale, care pusese la cale toate aceste ncurcturi. Doamna lui erban-vod e numit de cronicar srbc de fel de la Nicopole, fata Gheii negutoriul de abale". Fumuri mari spune el ntr-alt loc acei mueri i urla n cap, care toate n deert iau ieit, c ochiul cel privitor al lui Dumnezeu niciodat nu se neal." Aga Constantin Blceanu este pentru Radu Greceanu, ca i pentru cronicarul anonim i desigur ei reprezentau ntr-aceasta nu numai sentimentele lui Brncoveanu, ci i pe ale boierimii pmntene viclean i vnztor de ar". El n-a vroit s asculte cuvintele mpciuitoare ale domnului, care, explic Greceanu, nc din boierie avea dragoste cu dnsul i frie", ci, cuprins de zavistie i vicleug, umbla dup fandasii i preri nebuneti". S-a alunecat dup blestemciuni cu hirea" i cu hoesc meteug", venind cu oastea nemeasc n ar; a adus pe feciorul lui erban-vod cu mama lui de la Drgneti, prndu-i c lmurete Greceanu cum l va aduce nemii, domn rii l va pune, i aa cu acel nume de domnie, el, ispravnic domniei i ocrmuitor fcndu-se (cci tnr copil era de ani coconul acela al lui erban-vod), mai lesne pre ai rii boiari i lcuitori i va trage lng ei; ntru care n deert ndjduia, c nemii nicidecum dup a lor nebunie nu umbla, ci numai folosul lor i1 cuta". Cci desigur nemii nu erau s umble dup vnturi blceneti". Aflnd c turcii i ttarii au intrat n ar, imperialii prsesc Muntenia i se retrag n Ardeal. Cronicarul domnesc ne povestete apoi campania pe care a ntreprins-o n Ardeal Brncoveanu, alturi de sultan, de ttari i de Tokoli, campanie care se ncheie cu nfrngerea nemilor la Zrneti i cu prinderea generalului Heissler. Greceanu povestete i el scena ntlnirii lui Brncoveanu cu generalul Heissler, dar, spre deosebire de cronicarul anonim, care nfieaz lucrurile cu mai mult via, consemnnd i duelul de cuvinte dintre domnul romn i generalul german (Jupne Haisler, i-am adus oaspeii care i-am scris c-i voi aduce, primete-i" i rspunsul plin de mndrie al captivului: De sunt rob, astzi am czut n robie, iar tu eti rob de cnd te-au fcut tat-tu" aluzie la starea de vasalitate a rii Romneti), Greceanu se mrginete doar s ne spuie c Brncoveanu, dnd mna cu Heissler, a ncercat s-1 mbuneze cu cuvinte de mngiere pentru ale vremii i ale lumii ntmplari", dar c buntatea de suflet a domnului romn, de cea semea i nebuneasc megalopsihia lui Haisler puin se atingea, c nu ca un prins i ca robit rspundea, ci i atunci firea lui cea nalt vrea s i-o arate, micornd lucrurile i biruinele ce se fcuse". Dar care erau acele cuvinte de semea i nebuneasc mega-lopsihie", Greceanu nu ne spune, poate i fiindc nu erau pe placul domnului. 456

Cnd povestete aducerea capului lui Blceanu n cortul lui Brncoveanu, Greceanu las s izbucneasc n cronic sentimentul de indignare mpotriva vnztorului de ar: ,.. c pre acest Costandin Blcianu nu-1 lsa, ticlosul, trufia ca s-i aduc aminte i de frica lui Dumnezeu, ci credea n avere i n cai i n arme i n vitejii i n fandasii nebuneti, i nu tia c nu este Dumnezeu naintea celor ce nu se tem de dnsul, ci aa cu acestea -au pus i sufletul i viaa." Se va vedea, cnd vom analiza cronica anonim, cu ct vioiciune nfieaz cronicarul necunoscut, dramatica scen cnd intr n sptria domneasc alaiul cu clul n frunte, care aducea conspiratorii mpotriva lui Brncoveanu, legai cu lanuri de mini i de picioare. Ei bine, i Radu Greceanu ne povestete acest moment, dar sufletul lui de crturar, deprins cu liniile simple ale clasicismului elen, nu este atras de amnuntele senzaionale i de elementele dramatice ale scenei. El trece repede peste acest episod, ca peste un fapt divers cruia nu-i d importana pe care i-o d cronicarul anonim. Struiete numai asupra vinoviei lui Staicu, pe care ni-1 nfieaz ntr-o lumin cu totul defavorabil. Astfel, el ne explic de la nceput c: ... Acest Staicu a fost om de jos, feciorul unui Brcan, carele i prclab de curte fusese, iar fiu-su acesta, Staicu, mai nainte era slug la Prvul vistierul Vldescu. Dup aceea s-au lipit lng Mare banul, [care] fiind om de casa boiarilor Cantacuzinetilor, cu mijlocul lor au tras i spre Staicu mai la cinste i la boierie: fiind Mare vistier mare, pre Staicu l-au fcut logoft de vistierie, apoi i vistier al treilea ajunsese. Iar dup aceea, trecnd ctva vreme, ntr-alt chip primenindu-se vremile i ara la domni strini i la greci cznd ..." Cantacuzinii ajungnd la strmtorare i urgie, Staicu spune mai departe Greceanu nemulumitoriu binelui s-au artat", cci a trecut n tabra duman Cantacuzinilor. De aceea, cnd erban Cantacuzino a luat domnia, Staicu a plecat n pribegie, fugind din loc n loc, ca s scape de urmririle noului domn. Brncoveanu ne ncredineaz cronicarul i-a artat mil i blndee", dar el n-a vrut s vie n ar la moia lui", ci s-a dus n Moldova, la Constantin Cantemir. i aci Greceanu are prilejul s-1 ncondeieze i pe Cantemir: Acest Cantemir, nti au fost herghelegiu, apoi i ciau la steagul sptresc aicea n ar au fost". i povestind cum, prin ajutorul lui erban Cantacuzino, Cantemir a ajuns domn n Moldova, cronicarul subliniaz c el, cum a luat domnia, ntia dat nemulumitor s-au artat spre fctoriul lui'de bine erban-vod" i, neputnd s-i strice cu nimic rosturile lui erbanvod", s-a apucat, prin mijlocul lui Staicu, s surpe pe Brncoveanu. Cnd ne comunic sentina de moarte a osnditilor, sufletul lui de cronicar nu se ndu-ioeaz, cci: ... cele ale lor fi elene scrisori artndu-se i toate de fa cetindu-li-se, nimeni din ci auzea a se milostivi spre dnii era, faptele lor cele spurcate i pgne aievea vzndu-se, cte ficleuguri spre domn i spre ar vnzri fcuse, c ei pre nemi n ar i adusese, i pentru nemi, ttarii venise i la primejdie i de istov prpdire ara ajunsese ct nimeni din cretini... n-au rmas de prad i de srcie scpai, care de ttari, care de nemi, lsnd mult srcime, care ari de ttari i cznii au murit, afar de robii ce au luat." 457

n aceeai lumina este nfiat i cealalt conspiraie mpotriva lui Brncoveanu. Dumitracu Corbeanu, cpetenia conspiratorilor, este un om foarte ru, zavistnic i turburtor", iar jupneasa lui, Tudosca: muiere rea i neastmprat"; pe amndoi i nfiereaz cronicarul: ticloi", care nu se puteau odihni ntru atta bine i ndestulare". Necazurile i mai ales grija care cuprinsese sufletul lui Brncoveanu i al boierilor si de curte, dup trecerea lui Toma Cantacuzino de partea arului Petru cel Mare, se rsfrnge cu toat emotivitatea n aceste rnduri ale cronicii lui Radu Greceanu: Toma Cantacuzino, marele sptar, carele tocmai ca acel din 12 apostoli, Iuda, alegndu-se i de ctre stpnul su fr' de nici o nevoie, ca un hiclean hainindu-se, Iudei cu adevrat s-au asemnat, pentru c den rvna ce pururea spre cele dearte lumeti avea, uitnd cinstea, folosul, mila i cutarea, ceea ce nc den copilria lui tocmai ca de la nsu nsctorul lui, nc i mai mult pociu zice, de la domnul ctigase i avusese ... pe carele nu ca pre un neam i vr al mriei-sale l-au cutat, l-au cinstit i l-au iubit, ci neosebit din iubiii fii mri ei-sale l avea, i mai cinstit nc pociu zice ..., carele ntru atta cinste i ndestulare ce avea nendestulndu-se, ci fiind cuprins i biruit de gndul trufiei, urmat-au tocmai i Eosforului i lui s-au asemnat, carele au socotit s-i puie scaunul preste norurile cerului. Aa i acesta nu s-au ndestulat cu ct cinste i vrednicie avea, ci stepena domniei visnd, i dentru aceea ce au fost au czut, pentru c ochiul cel neadormit al nefarnicului Judector, precum iaste ndelung rbdtor, iaste i de srg rspltitor." n aceast form este scris ntreaga cronic. Autorul ei, scriind sub ochii domnului, n mijlocul emoiilor care frmntau curtea, mprtete cu ntreaga boierime din divanul domnesc simpatiile i resentimentele lui Brncoveanu. Paginile cronicii vibreaz nc de cldura patimilor, peste care timpul a aternut de mult uitarea. ncepnd din al zecelea an al domniei lui Brncoveanu, Radu Greceanu povestete evenimentele an de an, n ordinea n care s-au succedat. Acest fel de nfiare a evenimentelor impune cronicarului s neglijeze nlnuirea lor cauzal i s amestece ntre faptele importante pentru viaa rii i ntmplri mai puin nsemnate, dar care au strnit senzaie la curte. El povestete, adesea pe acelai plan: venirea hanului ttresc n ar; sosirea solilor la curtea domneasc i primirea ce li s-a fcut; plile haraciului i trimiteri de salahori i care pentru raialele turceti; rzboiul dintre cretini i turci; plimbrile lui Brncoveanu prin ar, cu notarea precis a conacelor fcute, ziua sosirii i data plecrii; nunile domneti; tiri sosite din Beciu (Viena); ctitorii i cldiri domneti .a.m.d. Cronica lui Radu Greceanu se ncheie tocmai n primvara anului 1714, la vremea cnd se desfur zguduitoarea dram la care cronicarul nsui a trebuit s ia sufletete parte. Nepotul su, erban Greceanu, care inea n cstorie pe fiica lui Brncoveanu, a fost dus i el cu nenorocitul domn la Constantinopol i a trit n fioroasa temni alturi de soia lui Brncoveanu i de cumnaii si, zilele de chin i groaz, cnd le-a ajuns acolo, n nchisoare, vestea c domnul i copiii si au fost decapitai. Eu, care patru ani nentre45S

rupi spune Del Chiaro am avut onoarea de a fi n intimitatea acestor principi, nu-mi pot aminti aceast teribil catastrof fr a vrsa lacrimi." n acelai timp, Radu Greceanu se nrudea i cu tefan Cantacuzino, fiul stolnicului, care surpase pe Brncoveanu i-i luase locul. Nepoata lui Radu Greceanu, Puna, era soia lui tefan Cantacuzino i sora lui erban, ginerele lui Brncoveanu. Puna n-a avut nici ea mai mult noroc dect fratele ei. Dup doi ani de domnie, pornete i ea, ca i soia lui Brncoveanu, s-i ntovreasc soul pe drumurile de primejdii ale Constantinopolului. Acolo, n duminica Sf. Treimi a anului 1716, ora 4 din noapte, soul su, principele tefan i tatl lui, stolnicul Constantin Cantacuzino, au fost spnzurai n temnia din Bostangi-Bai. Doamna Puna, spre a-i salva copiii de la moarte, ajutat de civa prieteni devotai ai familiei, se ascunde travestit ntr-o cas, singur, unde, cu toat strduina turcilor, n-a putut fi gsit. De acolo, lundu-i inima n dini, nchirie pe ascuns o corabie i, strecurndu-se cu mult team din Constantinopol cu copiii, dup patru sptmni de cltorie pe mare, debarc la Messina. De acolo pornete spre Neapole i, trecnd prin Bologna i Ferrara, sosete n Veneia, unde avea s o ntlneasc, n 1718, fostul secretar al soului su, Anton Mria Del Chiaro. Urgia dezlnuit cu doi ani mai nainte mpotriva familiei lui Brncoveanu se dezlnui acum mpotriva Cantacuzinilor. De la Del Chiaro aflm c satele fostului domn i ale Cantacuzinilor fuseser mprite de Mavrocordiat ntre rudele i prietenii acestuia. Am fost de fa zice Del Chiaro i am servit de tlmaci cnd srmana femeie e vorba de soacra doamnei Puna, soia stolnicului trimite rugminte la unul din noii minitri greci, care deinea prin silnicie satele ei, ca s o miluiasc i pe ea cu o nensemnat cantitate de fin." De ce Radu Greceanu, cronicarul crturar, tace asupra acestor vremuri de urgie i de durere, nu putem ti. Datele srace pe care le avem despre viaa lui nu ne ngduie s facem nici o ipotez mcar. Elenist de frunte al timpului, Radu Greceanu nu a alergat niciodat dup situaii i onoruri pe care, mai ales dup ce se nrudise, prin fratele su, cu familia lui Brncoveanu, le-ar fi putut obine. Crturar modest ca toi crturarii s-a mulumit s ajute cu cunotinele sale ntinse de greceasc la marea oper de traducere a crilor sfinte. n limba neamului. Era bucuros c ocup i el un loc la curtea domneasc, c poate fi de fa la serbri i la petreceri, c poate mprti bucuriile, ngrijorrile i durerile curii care erau i ale poporului i c poate nota an de an pentru domn i cei ce vor veni toate cele ce vedea petrecndu-se sub ochii si: i nuni domneti, i primiri de soli, i ncoronri de principi (a lui Tokoli n Ardeal), i plimbri de curi pe la moii i vii, i trimiteri de haraciu la Poart, i invazii de oti nemeti, turceti i ttreti, i trimiteri de salahori pentru fortificarea cetilor turceti, i fuga Tomii Cantacuzino la muscali", i furtuna cea ticloas a craiului sveesc". Cronica lui, scris fr mult nerv, dar cu bun-sim, este astfel un ziar oficial de curte al celui mai mare voievod al culturii romneti. 459

BIBLIOGRAFIE O bografie complet asupra lui Radu Greceanu ne lipsete. Opera genealogic ntocmit de strnepotul cronicarului, tefan D. Greceanu, aprut postum, sub titlul Din scrierile inedite ale lui tefan D. Grecianu: Genealogiile documentate ale familiilor boiereti, publicate de Paul t. Grecianu, 2 voi., Bucureti, 1913 1916, merge numai pn la litera B (eteleii). Se gsesc ns risipite n aceast publicaie, ca i n alte culegeri de documente, cteva acte interesante privitoare la familia Grecenilor. Date despre nrudirea Grecenilor cu Constantin Brncoveanu se gsesc n: Cteva documente i un arbore genealogic pentru a proba descendena domnului tefan Dimitrie Grecianu, fost senator, din neamul boierilor ot Brncoveni", Bucureti, Gobl, 1902. Date despre moia Greci din jud. Ilfov, leagnul Grecenilor, n t e f a n D. Grecianu, Din trecutul rii Romneti: Istoricul unei btrne moii boiereti, Grecii, Bucureti, 1910. Precizri biografice noi a adus I. C. Filitti n articolul: Cine erau fraii crturari Radu i erban Greceanu, publicat n Revista istoric romn, voi. IV (1934), p. 65 70. Scrisori de la erban Greceanu la N. I o r g a, Scrisori de familie ale vechilor Brncoveni, n Analele Academiei Romne, Secia, ist., seria III, tom. XVI (1934 1935), p. 1S3 i urm. Opera. t. D. Grecianu a publicat i primele studii asupra activitii literare a lui Radu Greceanu n: Scrierile lui Radu Logofetul Chronicarul, publicat n Revista romana pentru sciine, litere i arte a lui Al. Odobescu, voi. I, 1861, p. 575 588, i voi. II, 1862, p. 245 258, i ntr-o brour cu titlul: Scrierile lui Radu Logyfetul Chronicarul. Completarea articolului din Revista romn, pentru a servi ca introdtwere la viaa lui Constantin Brncoveanul, Bucureti, 1904. Cronica a fost publicat pentru ntia dat n Magazin istoric pentru Dacici al lui N. Blcescu i A. Treb. Laurian, voi. II, p. 129-176, 193-228, 321-354. Versiunea publicat de Blcescu cuprinde evenimentele dintre anii 1689 i 1700 i este extras din compilaia de cronici muntene fcut din iniiativa lui Nicolae Mavrocordat. O alt versiune a publicat George Ioanid, Istoria Moldo-Romniei, voi. II, Bucureti, 1858, p. 165 278; cuprinde, n 48 capitole, evenimentele de la 1688 pn la octomvrie 1699. O versiune mai complet, cuprinznd povestirea evenimentelor de la 1688 pn la 1714, a fost publicat de un strnepot al cronicarului, tefan D. Grecianu, sub titlul: Din cronicile rii Romneti: Viaa lui Costandin-vod Brncoveanu de Radu Vel Logofet Grecianu, cu note i anexe, Bucureti, Gobl, 1906. Aceast versiune cuprinde i predoslovia cu care cronicarul a nchinat lucrarea lui Brncoveanu n 1698, cnd i-a predat povestirea primilor zece ani de domnie. Predoslovia lipsete din versiunea publicat de Blcescu. CRONICA ANONIM DESPRE C. BRNCOVEANU Cea mai obiectiv ca inut i cea mai frumoas ca factur literar este ns o cronic pe care unii au atribuit-o lui Radu Popescu, dar pe care noi, pentru motive pe care le-am artat n alt parte, o socotim anonim. Cronica povestete evenimentele petrecute de la moartea lui erban-vod i urcarea pe tron a lui Brncoveanu pn la nceputurile domniei lui tefan Cantacuzino. n manuscrisul publicat de Blcescupierdut n vicisitudinile vieii marelui istoric al generaiei de la 1848 cronica se ncheie cu nararea nnebunirii, la mnstirea Dintr-un lemn, a doamnei Puna, soia lui tefan Cantacuzino, tocmai n ziua fatal a Adormirii Maicii Domnului, cnd la Constantinopol, dinaintea seraiului imperial, se tia capul lui Brncoveanu i ale 460

copiilor si. Aceast dramatic i stranie coinciden a zguduit adine sufletele contimporanilor, care erau dispui s vad aci pedeapsa lui Dumnezeu mpotriva celor ce puseser la cale nruirea lui Brncoveanu (ntre care se socotea de unii i soul doamnei). Cronica este alctuit, dup cum a artat regretatul Giurescu, din dou pri inegale. Prima parte e alctuit din cinci simi din ntinderea total a operei" i istorisete mersul ascendent al domniei lui Brncoveanu, care culmineaz n 1703, cnd, n vremuri de aparent linite, domnul, rupnd toate firele intrigilor esute de dumanii si, se ntoarce din Adrianopol n ar, cu hatierif din partea sultanului, garantndu-i domnia pn la sfritul vieii. Aceast prim parte a cronicii se ncheie cu o frumoas apoteoz de patriarhal fericire a domnului: i aa cu acestea se bucura n ospee i n veselii, n nunte, i ale boiarilor de pmnt i ale lui nunte, mritndu-i fetele, nsurndu-i feciorii cei de vrst, c atta era fericit, ct mi se pare c toate darurile norocului erau asupra lui. C muli au noroc n lume, dar nu n toate, c unii au noroc n cinste, iar nu de feciori i de bogie i de altele ... Iar acest domn n toate au avut noroc: bogat, frumos la chip, la stat, vorba lui frumoas, cu minte mare, rude multe, fii, fete din destul, gineri, nurori, aijderea cinste mare. i n boieria lui, i n domnia ce au domnit nici o lips nu va fi avut. i acest domn ar fi putut s zic cuvintele lui Solomon: c orice i-a pohtit inima, lui nu i-a lipsit. Acestea i ca acestea vznd naintea ochilor lui, numai se veselia." Dup aceast evocare sugestiv a domniei lui Brncoveanu, cronicarul povestete repede, n a doua parte, evenimentele externe din al cror angrenaj s-a dezlnuit rzboiul dintre Petru cel Mare i turci, rzboi care, n viitoarea lui, a pregtit prbuirea lui Brncoveanu. Istoricii au dreptul s regrete c informaia este mult mai srac pentru ultimii 11 ani din domnia lui Brncoveanu, c raporturile dintre nefericitul domn i Petru cel Mare nu snt mai clar i mai amnunit expuse; dar noi, istoricii literari, care cutm n slova strmoeasc, dincolo de adevrul istoric, eternul omenesc prins n formele artei, trebuie s recunoatem aci c, dup apoteoza fericirii lui Brncoveanu, aceast repede expunere a faptelor pn la catastrofa final este de un real efect dramatic, pe care cronicarul tie s-1 speculeze din punct de vedere literar. Tonul povestirii lui de aci nainte, mai ales dup rzboiul de la Stnileti, ncepe s se schimbe. Faptele snt nfiate ntr-o lumin mai trist: Con-stantin-vod nc cu ntristciune s-au tras de la Urlai la Trgovite, venindu-i multe mputciuni de la turci pentru spargerea Brilei, cum c ar fi fost mers Toma (Cantacuzino), cu tirea lui, de au adus moscalii". El zugrvete repede intrigile esute de Cantacuzini pentru a rsturna pe Brncoveanu; plngerile ticluite i semnate cu peceile falsificate la Braov ale boierilor rii Romneti; venirea imbrohorului la Bucureti; arestarea lui Brncoveanu i confiscarea averilor (i pn ntr-atta avea necredin, ca i cum ar fi mai ascuns avere, pn i pre doamna i pre nurori leau cutat i au luat ce au gsit, care obiceiu la turci n-ar fi fost mai nainte, s cerce muierile"); trece apoi la expunerea, cu sentimente turburi, a domniei lui tefan Cantacuzino, insistnd asupra ingratitudinii Cantacuzinilor fa de Brncoveanu i ncheie povestind tragedia final: tierea capului lui Brncoveanu i a celor 461

patru copii ai si dinaintea foiorului imperial, sub ochii sultanului, care privea aceast scen de groaz i, apoi, nfigerea capetelor n prjini, dinaintea porii mprteti. Autorul acestei cronici este, n ceea ce privete talentul literar, superior celorlali contimporani ai si din ara Romneasc. Din ndelungata domnie a lui Brncoveanu, el alege cu deosebire evenimentele care l-au impresionat mai puternic, dar izbutete s ne concentreze interesul asupra lor, prin viaa cu care le povestete. Ceremonialul batjocoritor, cu care Brncoveanu primete n ar pe conspiratorii potrivnici lui, este descris cu amnunte patetice. Din porunca lui, trdtorii snt adui n Bucureti ntr-un car mocnesc" i pornii la palat, cu alai mare. n fruntea cortegiului, mergeau boierii trimii de Brncoveanu la arigrad; de o parte i de alta urmau, rndurirnduri, toat slujitorimea din casa lui efendi pn n Divanul cel mare, iar la mijloc, dui de subioar de ctre clrai, peau, cu minile prinse n ctue i mpiedicndu-se n fiare, conjuraii. n ntmpinarea lor, domnul trimite pe arma i n chip de postelnic mare, cum se obinuia pentru primirea domnilor, fiindc se zvonise c Staico vrea s fie domn pe gdea cu un ciomag mare n mn". Uliele oraului erau pline de norod", pe cnd la curte, domnul cu toi boierii mari i mici ateptau n cele dou sptrii, cu uile deschise, sosirea convoiului. Ajuni naintea lui Brncoveanu, vinovaii cad n genunchi. Scena ntrevederii dintre domn i paharnicul Staico, cpetenia conspiratorilor, e de un dramatism mictor: Na fi gndit, Staiconcepe Brncoveanu ironic s vz una ca aceasta, zu n-a fi gndit n viaa mea, ca acela ce ntr-atta vreme, printr-at-tea locuri i cu attea feluri de umblete (s-a vnturat), s te vz aa, dinaintea mea, ntr-acesta chip. Zu n-a fi gndit." Cu moartea n suflet, nfundat, rzvrtitul abia ngimeaz: Greit sunt mriei-tale; mila mriei-tale, nc este mai mare dect greala mea". La toate imputrile domnului c el le-a dat pine i iertciune, iar ei iau aruncat cu piatra" pribegii, ncolii, nu pot rspunde dect: Greii suntem, doamne, greii, i ce va fi voia mriei-tale". Dup aceast sumar judecat, Brncoveanu, ntorcndu-se spre arma, d porunca: Arma, ia pre dumnealor de-i du n pucria unde i-au gtit-o singuri, c noi avem alt treab ... s bem astzi". i pe cnd conspiratorii scoborau, zornind din lanurile prinse de mini i de picioare, n beciurile ntunecoase ale palatului domnesc, i ua grea a temniei se nchidea i se zvorea cu lactul n urma lor, domnul, cu toat boierimea care se adunase la curte i spre a srbtori o nunt se aeaz la mas, toat ziua pn noaptea, cu feluri de muzici, cu tunuri, precum este obiceiul domnilor". n beciurile temniei, Staico i tovarii si stau mult vreme, pn ce se in trei Divanuri asupra lor: unul fcut de domn, n sptria cea mare, un altul n Divanul cel mare i, n sfrit, un al treilea inut de boierii singuri, n vistieria de jos, fr domn cu cealalt ar i cu vldica Teodosie". Zadarnic Staico blesteam pe Constantin Cantemir i pe Cupretii care-1 puseser la cale, zadarnic se roag de iertare c, fiind om btrn, nu va tri mult, i pentru doi-trei ani, de ce s-i verse sngele, s intre n pcat" ; soarta lui este definitiv hotrt n al treilea Divan, inut de boieri sub preedinia mitropolitului. 462

Aducndu-se pravila rii i cercetnd mitropolitul n ea cazul mpricinailor, i se d lui Staico s-i citeasc singur osnda: Boierul zicea Pravila care va umbla mpotriva domnului i a rii, s-1 spnzure i s-i fac spnzurtorile mai nalte cu un cot dect ale altor oameni proti." Aruncat din nou n temni, este ridicat de acolo, trimis la mnstirea Snagov, i n cele din urm spnzurat ntr-o noapte, la trgul de afar al Bucuretilor", pe cnd ceilali conspiratori snt aruncai n temni. Era un exemplu zguduitor, pe care Brncoveanu l ddea pentru trdtorii de domnie n vremuri turburi, cnd flcrile rzboaielor la hotare ameninau ara. Alte pagini ale cronicii, tot aa de dramatic expuse, snt grupate n jurul unui episod care scoate n lumin o alt lture a caracterului lui Brncoveanu: energia cu care tia s aduc rnduial n administraia rii i s zglie pe boierii fraudatori, chiar i atunci cnd acetia i erau rude apropiate. Vinovatul era de aceast dat marele boier Radu Clucerul tirbei, care inea n cstorie pe o var a domnului om, cum l caracterizeaz cronicarul, cam lung la unghii". nsrcinat cu strngerea birurilor, tirbei luase mai mult dect se cuvenea, pentru a-i face i lui o parte nsemnat. Brncoveanu primete plngerile locuitorilor jefuii, tocmai la Cernei, unde se dusese s se ntlneasc cu tabra sultanului. Adunnd atunci zapisele clucerului i controlndu-le cu catastifele vistieriei, se convinge de vinovia lui tirbei i poruncete caimacamilor si din Bucureti s-1 cheme grabnic i s-i cear s ntoarc imediat banii sracilor, c de voie nedndu-i, va s-i dea cu ruine". tirbei ns, netiind c iscliturile" lui se afl n mna lui Brncoveanu, o inea ntr-una c nu a luat nimic i c nu va da nici un ban". Domnul, aflnd ECfsta, s-a turburat i, ajungnd n scaunul su din Trgovite, a cerut s i se aduc la curte vinovatul i n plin divan i adreseaz rspicat aceste cuvinte: Clucere, cnd te-am trimes n ar cu slujbe, fiind cu boierie, dreptate am poruncit s faci, au nedreptate ... ? El zice: Ba, dreptate ai poruncit mria-ta s fac . i ncepu a se ndrepta din cuvinte. Iar Domnul zise: Dar acestea ce sunt ? . i scoase hrtioarele cu isclitura lui i le dete la Radul Cluciarul, feciorul Hrizei Vistierul din Popeti, s le citeasc. i se scul Radu Cluciarul de unde edea la Divan i le lu din mna domnului i ncepu a citi i a arta cluciarului Costandin iscliturile lui. Care, dac au vzut, au rmas ngheat. i ncepu a zice: c pentru cheltuiala cii i a feciorilor au fcut. i un covor i nite tipsii i tingiri ce au fost luat mit, de au fcut nedreptate sracilor, zicea c le-au druit mnstirii Strehaii. Domnul zice: Auzii, boieri, cu ce jafuri i cu ce nedrepti face pomeni. ncepu a-1 mustra, zicnd: Dar pn cnd aceste jafuri s le faci, cluciare Costandine, c din nimica eu te-am ridicat i te-am fcut slugiar mare, comis mare i cluciar mare, al aselea scaun al Divanului, i te-am miluit i te-am inut credincios! Ai luat judeul Dmboviei: l-ai prdat de n-au rmas ca un sat. L-am luat acela i i-am dat Teleormanul. i mai ru l-ai fcut, c i-am gsit pe urm-i sume de lei jefuite, pentru care te-am suduit ntr-o vreme i te-am urgisit s nu te vz n ochi. Iar te-am iertat, pentru rugciunile altora: acum iar ai fcut jafuri i nedreptate!..." 463

i amintindu-i toate nravurile lui vechi i toate osndirile de care a scpat cu greu: cum Antonie-vod era s-i taie mna" i s-1 dea cu catastihul legat de gt prin trg"; cum erban-vod era s-1 spnzure pentru furtiagurile ce au fcut din banii cailor". Brncoveanu ncheie hotrt i aspru: i acum ai mbtrnit i tot nu te lai. Voi s te fac s nvei." i porunci dregtorului care avea n sarcin paza celor osndii: Ia-1, cpitane de dorobani, i-1 du la vistierie. i s caui un car s-1 pui i s-1 duci la Mehedini, prin satele pe care leau jefuit, s le dea banii care i-au luat. i apoi s-1 aduci, ns s-1 bagi i n fiar. i-1 lu i-1 duse la vistierie pn n amiaz zi; de aci l-au bgat n pucria de la poart [poarta palatului]". Aceast aspr, dar dreapt judecat, a fcut o mare senzaie la curte i n toat Trgovitea. Soia clucerului, vara domnului, cu maic-sa, sora mamei lui Brncoveanu, se duc ntr-un suflet la curte i, cu lacrimi n ochi, cer ndurare pentru cel vinovat. A trebuit s intervin mama domnului; a trebuit s intervin boierii; a trebuit s intervie mitropolitul nsui, pentru ca, dup dou sptmni de temni, urgisitul boier i rud s fie iertat, cu condiia ca s restituie sracilor banii ndoii. Am struit ntr-adins asupra acestor dou episoade mictoare, pentru ca s se vad talentul literar al cronicarului, darul lui de a alege din vlmagul faptelor amnuntele care caracterizeaz o epoc i de a le ridica la valoarea tipic, de a gsi cuvntul care oglindete o ntreag stare sufleteasc, de a nsuflei oamenii i vremurile disprute i de a pune astfel n scen dramele pe care le reconstituie. Cronica este plin de asemenea amnunte interesante, care redau nota caracteristic a oamenilor i a situaiilor i coloarea local a vremii. Iat, de pild, ce bine este fixat mndria i arogana generalului austriac Heissler, czut n captivitate dup lupta de la Zrneti. Adus n cortul n care se aflau sultanul, Tokoly i Brncoveanu, acesta i se adreseaz cu urmtoarele cuvinte, din care nu lipsete nuana de ironie: Jupne Haissler, i-am adus oaspeii care i-am scris c-i voi aduce. Primete-i!" Iar el rspunse lui Constantin-vod: Nu te bucura de aceast ntmplare, c de am pierdut noi rzboiul, mpratul nostru mai are ca noi muli, ci te bucur de vrjmaul tu, de Blceanu [era ginerele lui erban-vod, care adusese pe austriaci n ar] c au pierit, c eu, pentru ca s-1 mntuiesc pe dnsul, am czut n robie, i de snt rob, astzi am czut n robie, iar tu face generalul aluzie la vasalitatea rilor noastre eti rob de cnd te-au fcut tat-tu". Nimic nu contureaz apoi mai precis satisfacia pe care o simte Brncoveanu la aflarea acestei tiri i strduina de a liniti ara, dect episodul pe care-1 povestete imediat: Deaci ntrebnd Constantin-vod: unde au pierit Blceanu, au trimis slujitori i l-au adus acolo mort, ci capul l-au trimis la Bucureti, de l-au pus ntr-o suli n ziua de Snta Mria Mare, c ntr-acea zi se luda Blceanu c va s fie n Bucureti, iar trupulnoteaz cronicarul care avea i el aversiune pentru Blceanu i-au rmas batjocura oamenilor." Prin obiectivitatea ei, prin asemenea amnunte dramatice, care redau coloarea epocii, prin cursivitatea stilului, savoarea i pitorescul povestirii, cronicarul anonim se ridic deasupra celorlali cronicari ai lui Brncoveanu i se aaz pe linia marilor cronicari ai Moldovei. 464

DISCUII ASUPRA PATERNITII. Cine este autorul acestei cronici, pstrat ntreag, fr nici o indicaie, ntr-un singur manuscris, i acela pierdut dup publicarea lui, n zbuciumul vieii lui Blcescu ? Pentru a-1 putea identifica ntre boierii de la curtea lui Brncoveanu, este mai nti necesar s fixm data la care a fost alctuit cronica. Regretatul C. Giurescu, care-i fcuse o adevrat specialitate din studiul cronicarilor, dar care, spre paguba culturii noastre, a decedat nainte de a-i fi putut ncheia opera, a ajuns, prin critica intern a textului, la urmtoarele concluzii n ceea ce privete datarea: Cronica a fost scris trziu n domnia lui Brncoveanu, precum se poate dealtfel vedea destul de clar din chiar nceputul ei: Multe i vrednice de auzit istorii sunt de faptele ce s-au ntmplat n zilele domniei lui Costandin-vod Brncoveanu, care m voi nevoi a le scrie ct voi putea." Pentru ca s poat ncepe cu aceste cuvinte cronica, autorul trebuie s fi cunoscut, nainte de a se fi aezat la scris, acele multe i vrednice de auzit istorii, care s-au ntmplat n domnia lui Brncoveanu, deci trziu. Cronica este alctuit, dup cum s-a spus, din dou pri inegale: prima parte, cea mai dezvoltat, se ntinde pn la ntoarcerea lui Brncoveanu de la Adrianopol, cnd se credea cu drept cuvnt ajuns pe culmea fericirii. Restul, alctuind abia a asea parte din totalitatea operei, povestete ntr-o repede ochire decderea lui Brncoveanu, cu decapitarea lui i a copiilor si i domnia lui tefan Cantacuzino, pn la nnebunirea doamnei Puna. Examinnd cu atenie prima parte i ntemeindu-se pe faptul c, n diferite locuri din cuprinsul ei, se face aluzie la evenimente care s-au petrecut ulterior, Giurescu a fixat data la care a fost scris aceast parte: anul 1709, care reprezint n domnia lui Brncoveanu o epoc senin, de mari sperane nviortoare. Pe aceleai criterii, Giurescu stabilete c a doua parte a cronicii a fost scris n vara anului 1716. Cronica anonim a fost scris, prin urmare, n rstimpul de la 1709 pn n vara anului 1716. Care dintre boierii de la curtea lui Brncoveanu a putut scrie cronica la aceste date? Din studiul cronicii, se vede c el era un om de cultur larg, puin obinuit pe vremea sa. Mai nti i frmntase mintea, se pedepsise cum se zicea n limba timpului cu studiul latinei, care era ntrebuinat pe atunci n cancelaria lui Brncoveanu pentru corespondena cu occidentalii. Cunotinele sale de limb latin erau, se pare, destul de sigure, cci, vorbind de visurile himerice ale lui Blceanu, el se folosete, pentru a-i contura ideea, de dou dictoane latineti, bine puse la locul lor: Laus in fine cdit, cum zice oarecare politic latin, sau cum zice altul Finis coronat opus, adic sfritul cunun locul". Din limba latin, obinuit n actele de cancelarie, i scap din cnd n cnd sub pan, n cronic, expresii ca: duca (de Saxonia) dux; generarism; generariul; comndanii; regemente; comisariul; presidiile (cetilor) ; forteliii (ntru care scap norodul n vreme... de rezmerie"); rebeliti; ncoronare; coronaie; patria; privilegii; graia; parola; orgoliu; armada (franez); invitaare etc. 465

Din- puinul ct se rsfrnge n cronic, se pare c el avea cunotine sigure i despre istoria roman, cci, vorbind ntr-un loc de cetatea Cladova, adaog j La Cladova cetate, care au fcut-o Claudie mpratul i la Turnul Severinului unde snt i picioarele podului lui Traian mpratul ce au fcut preste Dunre". n afar de limba latin, autorul cronicii cunotea i limba greac, dup cum o dovedesc unele citate, ca: precum zice Aristofan n stihul nti"> sau cuvinte ca: prochimen (TO rcpoKeiuevov = subiect, chestiunea despre care se vorbete): s venim iari la prochimen"; politie, linie de conduit; sau avea patol asupra domnului" ("E^el 7td0og KOET& xivog = a avea pic pe cineva, a avea inim rea). i, n sfrit, autorul era familiarizat i cu limba turceasc, precum o dovedesc numeroase pasaje ale operei sale. Astfel, povestind ntr-un loc mnia vizirului mpotriva lui Brncoveanu, c n-a ieit la vreme ntru ntmpi-narea sultanului, cronica spune c vizirul ca un ceas n-au vorbit. Iar dup aceea au zis: Diiszi ghiaur, cum nu asculi porunca, de n-ai venit naintea mpratului". Povestindu-se, ntr-un loc, spaima turcilor cnd s-au pomenit cu nemii n traneele lor la Timioara, cronicarul ne spune c turcii au fost strignd: Medetu, medelu, ghiaur bezebat, adic, explic el: vai! vai! ghiaurii ne-au clcat". Ironiznd, ntr-un rnd, pe banul Cornea Briloiu, ispravnic de Cerne, care, vznd un musaip" ce venea s dea de tire c trece sultanul prin ar, cronicarul anonim l ncondeiaz: nimica alta n-au mai cutat, mcar un selammalikim de la musaip s aud, ci au nclicat pe cal i au luat crngul n cap". Despre August al II-lea, ne spune c turcii l numeau Nalcram, adic, lmurete el: romnete va s zic sfarm-potcoav". Sultanul Mustafa au zis c el nu se numete mprat, ci seidei-gheciti". Termeni turceti de funcionari i acte oficiale revin deseori sub pana lui: Mustafa aga, capegibaa, Iazagiu-Boctai, effendi, imbrihor, bostangii mprteti (soldai din garda mpratului), musaip, hadm saip (hadm = eunuc j saip = negru), arzuri (jalb colectiv), hatierif (ordin imperial)chiar numiri de localiti date sub form turceasc: insula Sacz, adic Chios". Cazacii au luat cetile de la Doganghecet. Am insistat asupra acestui aspect al cronicii anonime, fiindc ne lumineaz drumurile noi pe care apuca limba literar din vremea lui Brncoveanu i fiindc el ne arat n acelai timp i ceva din personalitatea autorului cronicii, om cult, cunosctor de limba latin, greac i turc. Care dintre boierii munteni, scriind ntre 17091716, se putuse ridica pn la cunotina acestor trei limbi, de a cror ndemnare d dovad autorul cronicii ? N. Iorga credea c nu putea fi altul dect Radu Popescu. ntr-adevr, cronica pe care, fr deosebire, toate copiile fcute n Muntenia sau Moldova o atribuie n chip indiscutabil lui Radu Popescu, ne dovedete c cronicarul oficial al lui Nicolae Mavrocordat era un om nvat i cunosctor al celor trei limbi amintite. El se folosete de aceleai neologisme latine ca i autorul cronicii anonime; opera lui are, de asemeni, un contingent nsemnat de elemente greceti i, n sfrit, ntrebuinarea cuvintelor turceti n forme flexionare corecte (de exemplu: pluralul de la aitan-Oglu l formeaz exaci aitanici Oglulari, limba turc fiind o limb aglutinant) nu las nici o 4?6

ndoial c Radu Pepescu era familiarizat i cu limba turceasc. Datele biografice consun cu concluzia pe care o scoatem din analiza lingvistic a cronicii lui Radu Popescu i vin s ne lmureasc mprejurrile n care autorul ei a putut s-i nsueasc cunotina acestor trei limbi. Dup uciderea n mprejurri dramatice a tatlui su, Radu Popescu i familia sa, furindu-se noaptea printre paznicii ornduii de erban Canta-cuzino, se refugiaz n Turcia i stau la Constantinopol mai mult vreme, pn ce li se deschid drumurile ctre Moldova. Acolo, n mediul cosmopolit al marii metropole, a putut Radu Popescu s se familiarizeze cu limba turc i s-i desvreasc cunotinele de limba greac, pe care probabil o nvase din ar, poate chiar din familie, cci bunicul su se pare c era grec. n sfrit, cronica anonim ne mai spune c Radu Popescu era nvat n limba latin i pentru acest motiv a fost trimis de Brncoveanu n solie s trateze la Braov cu generalul Heissler, comandantul otirilor imperiale din Ardeal. n sprijinul paternitii lui Radu Popescu cade acum cu greutate argumentul adus de rposatul profesor de la Universitatea din Cernui, Ion Sbiera, n Micri culturale i literare la romnii din stnga Dunrii (p. 206): Autorul cronicei se vdete pretutindeni contimporan, ba adesea chiar ca martor ocular al ntmplrilor", i ceea ce este mai semnificativ, el introduce n aciune din primul an al domniei lui Constantin Brncoveanu pre Radu logoftul, fiul Hrizii Vistiarul din Popeti, fiind nvat i n limba latineasc , aducnd nainte, chiar cuvintele ce le vorbea acesta ctre generalul Heissler^ ca trimis al domnitorului. De unde s tie autorul acele cuvinte, dac n-ar fi fost nsui de fa, cci aici nu se zice, ca aiurea, precum spun cei ce au fost acolo . Aceast mprejurare ncheie Sbiera indic destul de bine pe autorul sau izvorul scrierii." Citind textul din cronica anonim, n care se reproduce, cuvnt de cuvnt, discuia urmat ntre generalul Heissler i Radu Popescu, vedem ct de limpede i ct de precis este redat discuia contradictorie i plin de via dintre cei doi reprezentani ai unor atitudini politice adverse. Este greu de presupus c altcineva dect Radu Popescu nsui s fi putut reda decursul acestei ntrevederi i discuia amnunit dintre el i general. Nu tim dac Brncoveanu a fost pe deplin mulumit de misiunea lui Radu Popescu i nici nsemntatea pe care i-a atribuit-o curtea domneasc. Fapt este ns c, n cronica oficial a lui Radu Greceanu, scris sub privegherea domnului, aceast misiune a lui Radu Popescu nici nu este meniona t. Tendina de a nfia ntr-o lumin simpatic aciunea lui Radu Popescu se vede i n alte pri ale cronicii. Astfel: nici n-apucase Radul logoftul s se ntoarc n ar i Brncoveanu, pentru a nltura intenia comandantului german de a invada cu armata n ara Romneasc; scrie solului su s ntiineze pe Heissler c Ali-paa se ndreapt cu ostile pe Dunre, spre Ruiava, ca s o smulg din minile germanilor. i ndat ce au venit cartea scrie cronica la Radu logoftul n Braov, au mers la generariul i i-au spus toat povestea, precum scrisese domnul." n alt loc se amintete nsrcinarea pe care Radu Popescu a primit-o din partea lui Brncoveanu de a supraveghea fortificarea cu bolovani de piatr a cetii Cladova, din porunca turcilor. ntrirea se ncepuse sub supravegherea direct a lui Brncoveanu, dar domnul, retrgndu-se spre a pzi ara 467

de o invazie nemeasc, au ales zice cronica doi boiari mari de i-au lsat cu o seam de oti cu cpitani, s fie de paz, anume Radul Stolnicul, feciorul lui Tudor trariul din Greci, i Radul Cluciarul, feciorul Hrizei Vistiarul din Popeti, i i-au nvat i le-au dat toat isprvnicia de trebile ce era acolo... i prin vremea ce au fost acei boiari acolo, cetatea o au isprvit..." i nnumrnd toate sarcinile pe care i le-au ndeplinit contiincios i cu chibzuial, cronica ncheie: i alte trebi i porunci, ce era, le fcea spre folosul domniei i al rii". Din motive ce nu se vd, Brncoveanu nlocuiete ns pe Radu Popescu i pe colegul su cu banul Cornea Briloiu. Cronicarul nu uit s ne nfieze, subliniind cu o nuan de umor, isprava nlocuitorului. Pe cnd domnul se afla n toamn la Trgovite i ispravnicul su la Cernei, vine un musaip, care avea sarcina s dea de veste c sosete sultanul, napoiat atunci din rzboiul cu nemii. Banul Cornea de mare politie ce avea noteaz zmbind cronicarul cu tot feliul de neamuri, de limbi, mai vrtos fiind politic cu turcii, ndat ce au vzut pe saipul mpratului... nimic alt n-au mai cutat, mcar un selammalikim de la musaip s auz, ci au nclecat pe cal i au luat crngul n cap. Dumnezeu tie cte vreascuri l-or fi lovit peste ochi pn au ieit cu puintel suflet." Noroc pentru ar c a ieit naintea turcului cpitanul de Cernei, care 1-a cinstit i 1-a mblnzit. Dup ce a povestit aceast isprav a banului, care de spaima musaipului a prsit tabra i a luai-.) prin crng, cronicarul subliniaz primejdia ce s-ar fi putut abate asupra rii din aceast stngcie a ispravnicului domnesc: Acest feliu de isprav a fcut banul Cornea domnului rii, care s nu dea Dumnezeu s fac vreun boiariu altul vreodat ca acest lucru, c mare primejdie va veni pmntului sau Domnului rii, ca s vie un mprat mare ca acesta atuncea ntiu n pmntul erei i s nu gseasc nici conace, nici domn, nici ispravnicul domnului, care s fie pentru o vorb, pentru o cluz, s ndrepteze calea nctro ar vrea s mearg i s nu fac ru sau domnului sau rii." Aceast biciuire a isprvii svrite de banul Cornea, dup laudele aduse lui Radu Popescu i tovarului su, apoi reliefarea rolului pe care 1-a jucat Radu Popescu la tratativele cu generalul Heissler; reproducerea cuvnt de cuvnt a discuiei ce a urmat atunci ntre acetia doi; aversiunea mpotriva Cantacuzinilor; prezena elementelor latine, greceti i turceti n cronica lui Radu Popescu i n cronica anonim toate acestea militeaz puternic n sprijinul paternitii lui Radu Popescu. Trebuie s recunoatem ns c argumentele aduse mpotriva lui Radu Popescu de regretatul C. Giurescu cad i ele greu n cumpn. Iat teza regretatului Giurescu, expus cu argumente bine susinute, n Contribuiuni la studiul cronicelor muntene. Mai nti, Giurescu pleac de la constatarea c prezena elementelor latine, greceti i turceti, n cronica anonim, nu poate constitui un argument n sprijinul paternitii lui Radu Popescu, deoarece ncruciarea acestor influene lexicale este un aspect caracteristic al limbii literare romneti din epoca lui Brncoveanu i ea se ntlnete i la ali cronicari ai vremii, ca de pild la Radu Greceanu. 468

Giurescu gsete apoi ntre cronica anonim i cronica lui Radu Popescu deosebiri de redacie. Autorul cronicii anonime are o deosebit predilecie n expunerea sa pentru vorbirea direct oratio directa , care nsufleete adesea naraiunea. Nu numai cnd este vorba de a povesti evenimente la care el a fost prta i martor, ci chiar atunci cnd povestete din informaiuni culese de la alii, el prefer s reproduc, ori de cte ori are prilejul, cuvintele eroilor ce iau parte la aciune. Acest fel de redactare este aproape neobinuit la Radu Popescu. n sfrit, ntre cele dou cronici este i o deosebire de concepie. n cronica anonim autorul este nsufleit de un sentiment de simpatie pentru aciunea politic a domnului, pe care o nelege i o ndreptete pe deplin, i n acelai timp pentru crmuirea lui din luntru, pe care o gsete plin de chiverniseal. Brncoveanu este astfel nfiat ntr-o lumin plcut: nu numai ca un domn ncrcat cu toate darurile norocului, ci i ca un om bun, blnd, rbduliv", cu minte mare". Aciunea lui chiar atunci cnd este vorba de pedepsirea sngeroas a boierilor trdtori e condus numai de interesele rii i ale locuitorilor. Aceast simpatie pentru Brncoveanu i strnete ura mpotriva Canta-cuzinilor n special mpotriva stolnicului i a fiului su tefan, pe care, considerndu-i ca trdtorii lui Brncoveanu i uneltitori ai prbuirii lui, i nfieaz ntr-o lumin antipatic. n cronica lui Radu Popescu observ Giurescu domnia lui Brncoveanu este dimpotriv nfiat ntr-o lumin neplcut, ca fiind inspirat numai de interesul lui personal i al familiei sale. Ba ntr-un loc, Radu Popescu polemizeaz chiar cu autorul cronicii anonime. Acesta afirmase despre Brncoveanu c n toate au avut noroc: bogat, frumos la chip, la stat, vorba lui frumoas, cu minte mare..." Radu Popescu ntoarce astfel aprecierea cronicii anonime: Costandin-vod n domnia lui au fost fericit de toi oamenii rii i nc i de oamenii altor ri, iar nu ludat, pentru c alta este fericirea, alta lauda..." i enumernd motivele fericirii lui Brncoveanu, ncheie: ... Dar toate acestea au fost darurile norocului, iar nu ctigate de dnsul, c aceea ce ctig cinevai n lume este partea sufletului, adec buntatea... iar Costandin-vod nici o buntate n-au artat n viaa i domnia lui, pentru ca s-1 laude, ci mai vrtos este a se huli pentru multe rele ce au fcut n domnia lui, care au rmas la cei dup urm reutate i blestem. Avea o lcomie mare peste msur i obiceiurile bune ale rii... le-au stricat." Cronica anonim a fost terminat n vara anului 1716, cnd Mavrocordat dobndise domnia rii Romneti; cronica lui Radu Popescu n 1719. Cum se explic aceast fundamental schimbare de convingeri, ntr-un interval de timp aa de scurt, admind c Radu Popescu ar fi autorul ambelor cronici ? Presupunerea c Radu Popescu i-ar fi schimbat prerea despre Brncoveanu, sub influena lui Mavrocordat, nu se poate susine. Nu se poate susine, fiindc Mavrocordat nu era stpnit de ur fa de amintirea lui Brncoveanu. Cronicarii oficiali care povestesc domnia lui Nicolae Mavrocordat, Nicolae Costin i Acsinte Uricariul, au despre Brncoveanu cuvinte de laud: au domnit 27 ani cu mult fericire i au fcut ara Romneasc tiut i vestit 4G9

n multe pri ale lumei". Nu exist, crede Giurescu, dect o singur concluzie pentru a explica aceast fundamental schimbare: Radu Popescu nu este autorul cronicii anonime. Trebuie s mrturisesc ns c ultimul argument adus de Giurescu, din, atitudinea deosebit a celor dou cronici fa de Brncoveanu, nu-mi pare aa de convingtor pe ct s-ar prea la prima vedere. Mai nti, dei lumina n care cronica anonim nfieaz domnia lui Brncoveanu este n genere simpatic, totui ea are i pri de umbr, cci autorul ei nu uit s ne zugrveasc i situaiile umilitoare ale domnului. Iat, de pild, cum ne nfieaz ntlnirea lui Brncoveanu cu sultanul la Cernei: Cnd era la conac i sta oastea de fcea halaiu, cnd intra mpratul n corturi, domnul descleca i ngenunchia, i cnd trecea mpratul se pleca cu capul la pmnt aa-1 nva cei de lng mpratul, iar oamenii domnului sta tot clri, apoi ncleca i domnul i se ducea la otac. De acolo poamele, pezmezii cei cu ap de trandafiri i cu moscos fcui i struguri i altele ce socotea domnul, numai sta de a se trimite la unii i la alii, n tot ceasul i n toat vremea." n ce privete schimbarea de convingeri i simpatii la Radu Popescu, am avut prilejul s o cunoatem din schia biografic pe care am nfiat-o. La un scurt interval de timp, dup ce semnase alturi de ceilali boieri munteni adresa ctre Carol al Vl-lea i prinul Eugeniu de Savoia, prin care cereau nlturarea lui Ioan Mavrocordat i numirea ca domn ereditar a lui Gheorghe Cantacuzino, Radu Popescu se ntoarce la curtea lui Nicolae Mavrocordat, primete funciunea de mare vornic i n cronica lui ncondeiaz pe tovarii si de pn atunci cu epitete grele: spurcaii de boieri, cu capetele pline de fumurile deertciunii, care prin sfaturi vrednice de rs s-au alctuit cu nemii". Poate tocmai pentru a face s se uite uneltirile lui alturi de acei pe care acum i critica, a cutat, ntr-un exces de zel, s nnegreasc domnia lui Brncoveanu, pentru a nfia ntr-o lumin ct mai simpatic domnia binefctorului su. n orice caz, ultimii ani din viaa lui Radu Popescu snt ani turburi, n care nu vedem nici o consecven i nici o convingere. i s-ar putea ca tocmai aceste drumuri ntortocheate ale vieii lui, aceste atitudini contradictorii, s-i fi mpovrat contiina de remucri, ndemnn-du-1, n amurgul vieii, s renune la toate deertciunile, pentru a cuta n mnstire, prin umilin i rugciune, s-i ispeasc pcatele i s-i pregteasc sufletul pentru viaa viitoare. BIBLIOGRAFIE Cronica anonim a fost publicat n Magazin istoric pentru Dacia (tojm. V, p. 93 184) al lui B 1 c e s c u i L a u r i an, sub titlul: Istoria erei Romneti de la anul 1689 ncoace, continuat de un anonim. Cronica anonim cuprinde istoria rii Romneti de la octomvrie 1689 pn la august 17 M. Manuscrisul publicat de Blcescu s-a pierdut, dar o parte din aceast cronic, fr nceput 470

i cu o continuare de un alt autor, se pstreaz n manuscriptul nr. 441 din colecia Academiei Romne. In acest manuscript povestirea este dus pn la martie 1717 (domnia lui Ioan Mavrocordat). Continuarea aceasta a fost publicat de N. I o r g a n Studii i documente, voi. III, p. 2227. Dr I. G. Sbiera n Micri culturale i literare la romnii din stnga Dunrii n rstimpul de la 15041714, Cernui, 1897, p. 206, atribuie cronica lui Radu Popescu. Prerea lui Sbirea a fost reluat i dezvoltat de N. I o r g a, cu argumente scoase din cercetarea comparativ a cronicii anonime i a cronicii lui Radu Popescu, ntr-un studiu despre cronicile muntene, publicat n Analele Academiei Romne, s. II, t. XXI, p. 368 377 (Memoriile Seciunii istorice), precum i n Istoria literaturii romneti, voi. II, Bucureti, 1926, p. 203 i urm. Paternitatea lui Radu Popescu a fost combtut de rposatul Constantin Giu-r e s c u n Contribuiuni la studiul cronicelor muntene, Bucureti, 1906, p. 120 150; S c a r 1 a t Stmiani], Doi umxniti ardeleni la curtea lui C. Brncoveanu, n revista Ramuri, Craiova, 1941, p. 4055 (crede c autorul este Teodor Corbea); argumentele ns nu ne-au convins. Teodor Corbea era omul Cantacuzinilor i al lui Brncoveanu. Acetia erau ns ostili partidei creia aparinea Radu Popescu, prezentat de cronic n lumin simpatic. De alt parte. Teodor Corbea nu mai era n ar. UN SCRIITOR SRBO-ROMN LA CURTEA LUI ERBAN CANTUCUZINO I A LUI BRNCOVEANU: GH. BRANCOVICI Stolnicul Constantin Cantacuzino, n a sa Istorie a rii Romneti, vorbind de originea ungurilor, care ar fi ttari venii din prile Iugrei, supus astzi supt mpria Moscului", aduce, ntr-un loc, o mrturie interesant: Auzit-am i ^eu, cu urechile mele, de dumnealui Gheorghie Brancovici din Ardeal, om de cinste i cu cunotin, i iubitoriu de a ti multe, povestind cum c, mergnd la Mosc mpreun cu frate-su, Sa va Brancovici, mitropolitul Ardealului... acolo... viind de acei schiti (ttari) de la Iugra, ntr-adins au mers la dnii, ca s vaz aceia ce s auzia cu limba c se potrivesc n multe cu aceti unguri este adevrat cevai, au ba. i aa, cu dnii m-preunndu-se i vorbind ungurete, zicea c adevrat este c multe cuvinte asemenea erau cu ale acestora." Acest Gheorghe Brancovici, informatorul stolnicului Constantin Cantacuzino, scriitor n limba romn i srb, agent diplomatic al principilor unguri i romni, cltor pe meleaguri strine, ideolog politic i revoluionar, aspirant la tron i n cele din urm captiv n temni, este una din cele mai interesante figuri de la curtea lui erban Cantacuzino i a lui Constantin Brncoveanu. Gh. Brancovici s-a nscut n 1645, dintr-o veche familie cu moii ntinse n comitatele Arad, Zarand i Timi, n cetatea de frontier a Ineului. n mediul acesta de frontier, Brancovici a deprins de timpuriu limba romn, srb, ungar i turc. A fost crescut de fratele su, Sava Brancovici, care n 1656 a fost ales mitropolit al Ardealului, cu scaunul la Blgrad (Alba-Iulia). La 1663 n vrst numai de 18 ani intrase n serviciul principelui Apafi, care 1-a trimis apoi cu solia ungureasc la Constantinopol, unde, dup moartea lui Petru Iank, fu numit capuchehaie. Acolo petrecu Brancovici patru ani, cnd, ntorendu-se n ar, plec la nceputul anului 1668, cu 471

fratele su, mitropolitul Sava, la Moscova. Acolo a avut prilejul s admire fastul de la curtea arului Alexei Mihailovici i splendoarea serviciului divin pe care 1-a oficiat fratele su, mitropolitul, mpreun cu patriarhul Moscovei, al Alexandriei i al Antiohiei. ntorcndu-se napoi, Brancovici intr din nou n serviciul lui Mihail Apafi i fu trimis capuchehaie la Constantinopol. Dar aci este atras n cercul conspiratorilor unguri rzvrtii mpotriva lui Apafi i trdeaz planurile acestuia, ncheind un pact cu reprezentantul Habsburgilor i cu Grigore Ghica, domnul rii Romneti. Scrisoarea dat de Ghica, la 20 aprilie 1673, prin care se leag ca s-1 in pre dumnealui la mare cinste i la din destul mil i la mare credin; nu numai pre dumnealui, ce nc pre tot neamul dumisale", arunc lumin asupra motivelor care l-au ndemnat pe Gh. Brancovici s trdeze pe Apafi. Taina i sfatul spune mai departe scrisoarea lui Ghica care ntre noi iaste legat pentru bonum ftublicum i pentru lrgirea sfintei bisericei noastre". n acele vremuri, superintendentul calvin Gaspar Tiszabecsi, relund tradiia veche a predecesorilor si, desfura o nverunat prigoan mpotriva bisericii ortodoxe din Transilvania pe care atunci o crmuia fratele su, mitropolitul Sava. ntre timp, conspiraia lui Paul Beldi este descoperit. Aceasta dete prilej noului superintendent calvin, Mihail Tofoe, i aderenilor si de la curtea principelui s nteeasc persecuia mpotriva ortodocilor. Cu putere armat nvlir asupra locaului mitropoliei ortodoxe, ridicar pe Sava Brancovici, care se afla pe patul suferinei, zcnd de podagr, i, fr judecat, l aruncar n temni. n aceste mprejurri fu arestat i Gheorghe Brancovici, care ns n cele din urm izbuti s scape i s se refugieze n ara Romneasc. La Craiova fu bine primit de brbatul de nobil neam, nvat att n slovenie, ct i n latinie, cu numele Radu Nsturel, marele ban" era fiul lui Udrite Nsturel. Acesta l primi cu cinste"... ca pe un vechi cunoscut i dup cteva zile de odihn, dup oboseala cltoriei, l conduse la curtea lui erban Cantacuzino, care l primi, dac ar fi s-1 credem, ca pe un frate iubit". La curtea lui erban Cantacuzino se frmntau atunci planuri mari. Domnul, care ncheiase tratat de alian cu cretinii, rvnea s rscoale popoarele ortodoxe din Balcani mpotriva turcilor i s restabileasc vechea mprie a Bizanului. n planurile lui erban Cantacuzino a fost atras i Gh. Brancovici, care pretindea c-i trage spia neamului din despoii srbi. Atunci va fi ncolit n sufletul lui ideea de a rzvrti pe slavii sud-dunreni i de a renfiina vechiul despotat al strmoilor si. n ara Romneasc a rmas tot timpul domniei lui erban Cantacuzino i n primul an al domniei lui Brncoveanu, dar, ntorcndu-se n Transilvania, dup ce fusese cinstit de Habsburgi, n 1688, cu titlul de conte, fu arestat la Cladova, n toamna anului 1689. Dus la Viena i condamnat, a stat nchis tot restul vieii, 22 de ani, pn ce moartea 1-a prins n 1711, la Egger, n Boemia. ACTIVITATEA isTOEic. La curtea lui erban Cantacuzino i a lui Brncoveanu, unde a petrecut n pace i cinste nou ani (16801689), Gheorghe Brancovici a gsit o spornic activitate cultural n ritmul creia a fost prins 472

i el. Sub ndemnul stolnicului Constantin Cantacuzino, care aduna atunci materiale i punea la cale o mare istorie a neamului su, Gh. Brancovici, folosind, dup toate probabilitile, biblioteca stolnicului, a scris i el ntr-o curat limb romneasc: Cronica sloveanilor, Iliricului, Misii cei din sus i cei din jos Misii. Cronica este de fapt un fel de cronograf, n care materialul, aezat cam haotic, se defoar repede, de la creaiunea lumii, fixndu-se locul slavilor de sud n arborele genealogic al seminiilor lumii. Autorul se oprete pe larg asupra istoriei srbeti. Lumineaz figura lui Ratko, tnrul prin care, renunnd la mririle lumii, s-a retras n Muntele Athos, trind viaa de clugr sub numele de Sava; amintete de rzboiul Sfntului tefan de la Decian cu Mihail, craiul Bulgariei; continu cu istovul crailor srbeti" de la Vlcain i fratele su Ugle despotul ncoace; se oprete asupra luptei de la Cosova, iluminnd figura eroului Milos Cobilici, viteazul care pentru neamul patriei lui viaa i-au pus la mijloc"; trece apoi la rzboiul de la Nicopoli; urmeaz mai departe pn la cel de la Varna; ajunge la rzboiul de la Jebt i se ncheie cu Pocaania ce au fost rnduit i a inut turcii n 1686", dup nfrngerea suferit sub zidurile Vienei. n aceast urzeal a istoriei srbeti, care cuprinde destule anacronisme, snt mpletite adesea i fapte de istorie romneasc, prezentate sumar, dar cu simpatie. Cucerirea Daciei este: n zilele mpratului Traian au venit de la Italia i rumnii, cari dup oraul Roma s-au numit rumni i s-au azat rumnii ntre sloveanii cei dupre lng Dunre, lund pre sine i botezul pra-voslavnicesc. Aa i vulturul dupre sfntul botez cu sfnta cruce n gur luar, ca s le fie smnul ri lor, nchipuind vulturul cel mare al Romei, pentru ca s s tie c de la Roma au venit rumnii cu semnul mpriei." Desclecatul Moldovei: ntru acea vreame rumnii din Maramore au desclecat n Moldova pentru c o pustiise ttarii i nimenea nu cuteza s az ntr-nsa, pn ce au desclecat moroanii, [rumnii." Dup lupta de la Nicopol, sub anul 6903 (1395), este pomenit Domnul Mircea voevod al ri Munteneti", care au btut pre mpratul Baiazit la Rovine; atunce au perit Marco Cralevici, Costandin i Drga". Despre Iancu Huniadi tie c era de fealul lui din ara Munteneasc, nscut din fmeaie greac; numele ttne-su au fost But i, pentru c mult bine i mare omenie fcuse tat-su lui Jigmond crai, au dus pre tatl Iancului-vod n Ardeal i iTau druit cetatea Hinedoara, ca s o aib cu veacinic stpnire ..." Se pomenete, sub anul 6970 (1462), expediia turcilor mpotriva lui Vladepe, i nimic n-au putut isprvi"; fuga mitropolitului Maxim n ara Munteneasc la stpnitoriul tri Radul voevod cel Bun" (la 1469); moartea lui Radu la 1472 i a lui Vlad. Snt i destule elemente de folclor. V. Bogrea a artat {Anuar. Inst. ist. naional, Cluj, III, p. 505507) c legenda Dumbrava Roie a lui Neculce i gsete paralel n legenda cneazului Roman al Smolenskului; legenda lui Ciubr-vod mncat de guzgani, n legenda lui Popela. Episodul n care se povestete c tefan Despot avea obiceaiu de umbla noaptea pre uliele oraului, mprind veminte i galbeni de aur sracilor" i c, vznd pre 473

an srac c de multe ori i ieea nainte i-i lua mil", i-a dat, zicndu-i: ia tlhariule i hrpitoriule!", iar sracul calic i-au rspuns: nu snt eu, ce tu eti tlhariu i hrpitoriu; c mpria ta de aici, i mpria cea veacinic o furi cu jefuiri hrpitoare", i despotul i-a druit att ct s-i ndestuleasc traiul vieii fr de cerut" episodul acesta este o tem care-i are sursa ei n romanul lui Alexandru cel Mare. Tot din Alexandria este i tirea c Pombie au tiat la Vizantiu boazul, de au intrat Marea Neagr n Marea Alb i zic s fie rmas n uscat ara Moldovei, ara Munteneasc i ara Ardealului". n ntocmirea operei sale, Gh. Brancovici a avut la ndemn, dup cum a artat P. P. Panaitescu, un letopise srbesc pe care ns 1-a amplificat cu tiri luate din: Cosmografia lui Miinster, cronicile lui Cromer, Bonfinius etc. Aceast cronic a sloveanilor scris n limba romn este preludiul unei opere mult mai dezvoltate, alctuit n limba srb. Dup ce a fost nchis de austriaci, Brancovici a refcut n limba srbeasc aceast cronic a srbilor ntr-o foarte voluminoas oper, pstrat n manuscris n biblioteca patriarhiei din Carlovi. Din aceast ntins cronic, n care se ntrees i evenimente romneti, a extras Silviu Dragomir partea privitoare la mitropolitul Sava Brancovici cu dramaticul lui sfrit i cu venirea autorului la curtea lui erban Cantacuzino, fragment pe care 1-a publicat n limba srb i n traducere romneasc. SCRIERI RELIGIOASE. n afar de opera istoric, ne-a mai rmas de la Gh. Brancovici, tot n limba romn, trei texte cu cuprins religios, care au fost descoperite, identificate i semnalate, n anii din urm, de Emil Turdeanu n Revue des etudes slaves. Textele se pstreaz n Biblioteca Regal din Belgrad, sub cotele nr. 168/8 i 236, i au urmtoarele titluri: 1. Carte acasta a sfintelor \rugciuni; 2. Catehism; 3. Ctr adevraii cltori. n epoca lui Gh. Brancovici, cnd calvinii i catolicii ddeau asaltul pentru a converti pe romni de partea lor i cnd fratele su fusese nchis pentru energia cu care aprase, ca mitropolit, ortodoxia romnilor, Catehismul lui Gh. Brancovici, mprit n 44 de capitole, i are importana lui. Este o replic ortodox la propaganda calvin i catolic. Textul Ctr adevraii cltori, din care s-au pstrat numai 13 paragrafe, cuprinde o serie de comentarii la versete biblice destinate s cluzeasc pe om, cltor n aceast via de ispite, pe calea nelepciunii, dup cum se poate vedea din urmtorul fragment reprodus de Emil Turdeanu: S gndeti mai nainte ca pntru cltorie ta n-ai fi purces, cum c striin din loc n loc i cltor eti ntru aceast lume. Bit(ia). 47, 9; Psalmi, 39,13. Aceast tocmal ca un razm ntru cltorie ta, aa te va rzma ntru primejduire ispitelor: dn loc n loc mutetor eti i cltor, derept aceia dar, aceste s le rabzi." Prin naterea i copilria lui petrecut n mediu srbesc i prin anii ndelungai petrecui pe lng mitropolia romneasc a Ardealului i la curtea 474

domnilor romni, prin viaa lui de munc i de suferine pentru idealul independenei celor dou popoare, Gh. Brancovici a fost considerat, pe drept, i de istoricii srbi i de istoricii notri, ca srb i romn. Prin activitatea lui literar n limba srb i romn, el are dreptul s revendice un loc modest i n literatura srbeasc i n literatura romneasc. BIBLIOGRAFIE Opera: Cronica sloveanilor, Iliricului, Misii cei din sus i cei din jos Misii a fost publicata dup un manuscris defectuos de Aron Densusianu, n Revista critic literar, I (1893), p. 366 399; de N. I o r g a, dup un manuscris mai bun al printelui C. Bobulescu, n Revista istoric, III (1917), p. 915 (studiu), p. 26118 (textul), i ediie separat cu titlul: Operele lui Gheorghe Brancovici. Despre alte manuscrise cunoscute i despre filiaiunea textelor: P. P. Panaitescu, Revista istoric romn, X (1940), Istoria slavilor n romnete, p. 80117, ndeosebi p. 80100. Fragmentele de cronic srbeasc a lui Gheorghe Brancovici au fost publicate n srbete i traducerea romneasc de Silviu Dragomir, n Anuarul Institutului de istorie naional (Universitatea din Cluj), II, 1923, p. 1 70. Extrase din aceste opere la I. L u p a , Cronicari i istorici romni din Transilvania, n colecia Clasicii romni comentai" ngrijit de N. Cartojan, Craiova, Scrisul romnesc, p. 23 28. Textele de natur religioas, descoperite i identificate de Emil Turdeanu n Biblioteca Academiei Regale Srbeti din Belgrad (doc. nr. 168/S" i ms. 236, notate vag n inventarul bibliotecii ca documente romneti), au fost semnalate de d-sa nti n Cercetri literare, III, publicate de N. Cartojan, Bucureti, 1939, p. 200 202 i studiate pe larg n Revue des dtudes slaves, XIX (1939), p. 5 16: L'oeuvre inconnue de Georges Brankovi. Studii: Dr. Iovan Radonic, rpofi IJopue EpamoSim u nezo6o peme (Contele George Brancovici i vremea lui), Belgrad, 1911, 766 p.; acelai, Situaia internaional a principatului rii Romneti n vremea lui erban Cantacuzino, n Analele Academiei Romane, Mem. Sec. ist., seria II, tom. XXXVI, 1914; N. Radoj c i 6, O xpoHUKOMa Bpocfia IJopifa EpctHKOouna (Despre cronicile contelui Gheorghe Brancovici), n Upuno3u 3a KHUxeeenocm iemK u cmopudy u (fiomop, Belgrad, VI, 1926, p. 145; Emil Turdeanu, articolul amintit mai sus i Georges Brankovi et Ies pays roumains, n Communications et rapports du IlI-e Congres internaional des Slavistes..., II, Belgrad, 1939, p. 203 205; P. P. Panaitescu, Istoria slavilor n romnete..., Cronica lui Gheorghe Bra ncovici i Sinopsisul de la Kiev, n Revista istoric romn, X, 1940, p. 80 129. Despre mitropolitul Sava cf. Marina I. L u p a , Mitropolitul Sava Brancoviai, Tez de doctorat. Universitatea Regele Ferdinand I", Cluj, Fac. de lit. i fii., Cluj, 1939 CRONICA RIMAT ASUPRA MORTULUI CONSTANTINBRNCOVEANU (CNTECUL LUI CONSTANTIN-VOD) Tragedia decapitrii lui Brncoveanu, a ginerilor i copiilor si pe rmul Bosforului a nfiorat ntreaga cretintate. Vestea a strbtut ca fulgerul n Occident i a fost notat cu groaz de ziarele contimporane, ndeosebi marile ziare franceze ale timpului, Le Journal historique sur Ies matieres du temps din (Verdun), Gazette de France, Mercure Galant, 475

aduceau la cunotin cititorilor grozvia executrii lui Brncoveanu, sub ochii sultanului1. Chiar cei care urmriser rsturnarea lui au rmas consternai. Pn i n lumea turceasc din Constantinopol s-au ridicat voci care s murmure mpotriva cruzimii. Les Turcs meme ont trouve beaucoup de barbarie et de ferocite dans cette action"2, ntiina, n 1715, pe Ludovic al XlV-lea, ambasadorul francez la Constantinopol, Des Alleurs. Cu att mai mult vestea aceasta a zguduit contiinele romneti. nvinuirile aproape fie care se aduceau stolnicului Constantin Can-tacuzino i fiului su tefan, nvinuiri care i-au gsit expresia n cronicile timpului i ajunseser pn la urechea lui Dimitrie Cantemir n Rusia3, erau un ecou al indignrii populare, netiutoare a mrejelor de intrigi de peste hotare, n aceste mprejurri, un crturar mrunt din mulimea anonim a alctuit o cronic n versuri asupra tragediei lui Brncoveanu i a copiilor si. Evenimentul este ncadrat n tema biblic, att de cultivat n predica i lirica medieval fortuna labilis tem pe care o speculase, n literatura noastr, mai nainte Miron Costin i D. Cantemir: O pricin minunat Ce au fost n lumea toat Di-nceput i din vecie Precum i la carte scrie. C e lumea neltoare i foarte amgitoare De-i face i-i amgete i pre toi i prilstete; Pre domni i pre mprai i pre cei ce sunt mai tari, De-i vroete n avuie i s in n sumeie, Ca i cnd n-ar avea moarte... Precum iat c-au privit La Constantin-vod ce-au domnit. Autorul ne introduce apoi la curtea lui Brncoveanu, unde lumea se pregtea de srbtorile Patelui, cnd sosete de la Poart un imbrohor. Acesta convoac toi boierii la curte, ca s mplineasc porunca imperial i s citeasc firmanul de mazilire: Cnd firmanul i citea, Toi boierii c plngea. 1 Cf. L. B a i d a f f, La mort de Constantin Brncoveanu et la presse europeenne, n Revue du Sud-Est-Europe'en, Bucureti, 1929, p. 64 76. 2 Documentele Hurmuzaki, voi. I, supl. I, p. 430 431. 3 Operele princepelui Demetriu Cantemir (ed. Academiei Romne), tom. II, Bucureti, 1875, p. 20-26. 476

Domnul, doamna rmn consternai. Copiii, care se bucurau de adierile primverii : Oh! prea dulce primvar, Cum ne scot turcii din ar i ne duc la grea urgie, La pedeaps i urgie! Turcul d porunc s se strng a doua zi, din nou, boierii ca s purcead la alegerea altui domn. Este ales tefan Cantacuzino. Autorul anonim cunoate i el episodul pe care-1 povestete micat Del Chiaro al ntrevederii lui tefan Cantacuzino cu Brncoveanu. tefan Cantacuzino se duce s-1 vad pe Brncoveanu i, jenat parc de mustrarea contiinei, abia ngimeaz: Ne rugm s ne ertai C nu suntem vinovai. Mulumim de boierie i de alt avuie. La care Brncoveanu rspunde scurt: S fii de mine ertai, De Dumnezeu judecai! C eu vd c snt robit i despre voi snt vndut. Apoi, cuprins de indignare i de durere adnc, vznd c cel ce 1-a trdat este nsui nepotul su: Dac i-a fost de domnie, De ce nu mi-ai spus tu mie ? Ca s i-o fi druit, Cu pace s fi domnit. De Domnul nu te-ai temut ? Tiranului m-ai vndut! S tii, nu va zbovi, Dumnezeu i va plti! Turcul poruncete s se strng la curte tot oraul. Lumea se revars pe uliele capitalei. Brncoveanu i ai si snt urcai n caret i pornii pe drumul pieirii, n lacrimile poporului care-1 petrece cu urarea: Domnul s te izbveasc": Cu pace s te pzeasc! S scapi de-aceast urgie, S fii iari n domnie, C bine neai domnit i cu pace ne-ai hrnit... Ajuni la Giurgiu, nenorociii cretini snt lsai cteva zile pn petrec Pastile. Apoi snt trecui peste Dunre i dui la arigrad, unde domnul, ginerii i copiii snt nchii i inui n temni toat vara. 477

Apoi snt adui prin grdina mprteasc la locul de execuie. Brncoveanu arunc cuvinte grele pentru pgnul i spurcatul" sultan care-i taie fr dreptate: Cu ce-i suntem vinovai De pierim nejudecai. Mcar s-i fim vinovai, Dar copiii ceau stricat? Ajuni la locul de execuie, se aterne covorul. Momentul este dramatic. Copiii, nfiorai, se lipesc de snul tatlui, plngnd: Ce s facem C vom s ne pristvim i de lume ne lipsim. i iar n tain gria Ttnesu i zicea: Las-ne s ne turcim Ca zilele s lungim. i acum intervine acel gest de mare demnitate cretin, trstura proeminent a personalitii marelui domn: Vod dulce-i sruta i din gur aa striga: Nu v, fiilor, spriai, Ci pe Dumnezeu rugai i strigai toi cu trie i cu glas de bucurie: Puin durere-om lua i n rai c vom intra. (autorul are predilecie pentru verbul a striga) n sfrit, se apropie gealatul, care reteaz pe rnd capetele copiilor i al tatlui, aruncnd apoi trupurile n mare. Doamna, care privete scena, nnebunete de groaz. n ncheiere, autorul revine la tema psalmistului cu care ncepuse cronica, ceea ce ne ndeamn s bnuim c autorul trebuie s fi fost un cleric sau un dascl de biseric. Dup cum se vede, cronica nu are o valoare literar deosebit. Fiorul tragediei nu a gsit n sufletul crturarului anonim flacra cldurii emotive i mijloacele de expresie adecvate, care s transfigureze materia istoric n materie de art. Dar n zbuciumul care a cuprins sufletele romneti ale vremii, aceast umil cronic rimat, care ddea glas indignrii poporului, a avut un adnc rsunet, cci pe de o parte ea a fost aezat pe melodie, iar pe de alta a intrat n domeniul colindelor populare. Sub aceast nou form, Cntecul lui Constantin-vod cel Btrn a strbtut repede n straturile populare i a fost introdus de copii n ciclul colindelor cu steaua, la srbtorile Crciunului. Cu timpul ns, fiindc textul cn-tecului era prea lung, copiii l-au scurtat, mrginindu-se la partea introductiv, la tema biblic: O pricin minunat, ce au fost n lumea toat". n aceast nou form prescurtat, cntecul triete i azi ca colind, cntndu-se n toate 478

inuturile romneti, de la Maramure pn n Dobrogea, din prile Mureului pn n Basarabia. Forma cea mai veche a melodiei a notat-o Anton Pann n colecia lui de Cntece de stea n notaie bisericeasc veche, care, transpus n note moderne de sf.-sa preot I. D. Petrescu, este urmtoarea: 0 pri -ci - n mi - nu-na-a - d - ta din ce-pu-u ut dtn iu'mea fota De alt parte, forma primitiv, complet, a cntecului lui Constantin-vod s-a rspndit repede, prin copii manuscrise, n tot largul pmntului romnesc: n Moldova, n Basarabia, n Transilvania. Pe la 1818, el era copiat tocmai la grania de vest a Ardealului, prin prile Beiuului, la Diosig, de preotul Pavel Popovici, care ne-a lsat n acelai caiet i o variant a acestui cntec, prelucrat mai adnc sub inspiraia sentimentului naional. Brnco-veanu este prezentat n acest cntec ca un domn care a urmrit independenta trii: C el ara Romneasc Vre singur s o domneasc, Plngi neam romnesc, Cu nemii s se uneasc Ca pe turci s izgoneasc, Plngi neam romnesc... i n final, dup ce povestete scurt asasinarea lui Brncoveanu i a copiilor si: Plngei acum romnilor C ai rmas n jugul turcilor i n-o mai fi vod Constantin Ca s v scoat din robia turceasc, Plngi neam romnesc... Astfel cronica rimat a morii lui Brncoveanu, care este a doua cronic rimat n literatura noastr ntia a fost traducerea lui Greceanu i cea dinti plsmuit de un romn, dei nu are caliti literare deosebite, a ajuns totui o creaie popular i a devenit ca un simbol al rezistenei sufletului romnesc mpotriva furtunilor care au abtut pe cei mai alei reprezentani ai si. Din ea a crescut apoi frumoasa balad popular a lui Alecsandri, Const. Brncoveanu, reprodus, pe vremuri, n toate manualele de clasele primare. 479

BIBLIOGRAFIE Texte: O versiune din 1730, publicat de G. Creii n Convorbiri literare, IX, 1875, p. 329 33 1. Cntecullui Constantin-vod, ntr-o versiune din 1809, a fost publicat de I. B i a n u n Buletinul Comisiunei istorice a Romniei, I, 1915, p. 309 3 H. Versiunea preotului Pavel Popoviei din Diosig i prelucrarea ei au fost publicate del. Lupa, Versuri istorice despre Constantin Brncoveanu..., n Anuarul Institutului de istorie naional (Universitatea Regele Ferdinand I", Cluj), publicat de Alex. Lapedatu i Ioan Lupa, V, Cluj, 1930, p. 460 462. Alte versiuni n mssele din Biblioteca Academiei Romne, nr.: H37, f. 63, 1620, f. 50 (din 1778), 1629, f. 53 (din 1756), 3078, 3151, 4725, 4730. Despre Cntecul lui Brncoveanu n cntecele de stea i n vicleim, cf. N. C a r t o j a n, Crile populare n literatura romneasc, voi. II, Bucureti, 1938, p. 193, 212 214. STOLNICUL CONSTANTIN CANTACUZINO Personalitatea cea mai de seam, care a ilustrat epoca aa de strlucit a lui Brncoveanu, a fost unchiul su din partea mamei, stolnicul Constantin Cantacuzino. Stolnicul a fost nu numai inspiratorul politicii, condus cu atta pruden, dar i sfetnicul preios pe trmul vieii culturale. A fost un scriitor de larg i profund cultur, care prin erudiia lui poate fi aezat alturi de Dimitrie Cantemir. Stolnicul Constantin Cantacuzino era fiul postelnicului Constantin Cantacuzino, scobortor din mpraii bizantini i stabilit n Muntenia n prima jumtate a veacului al XVIIlea. Postelnicul Constantin Cantacuzino, dup sugrumarea tatlui su la Constantinopol, din porunca sultanului Selim I, fugise cu toat familia n insula Creta, stpnit atunci de veneieni. Acolo, familia, dobndind cu vremea iertarea de la Poart, se ntoarce la arigrad i de acolo, cei cinci frai, mpr-indu-i averea printeasc, se desprir i se risipir n lume. Unul din ei rmase n Constantinopol; doi Toma i Iordache, protectorii lui Miron Costin s-au aezat n Moldova, iar Constantin a venit n Muntenia, unde, pe vremea lui Matei Basarab, ajunge postelnic mare i se cstorete cu Elina, fata fostului domn Radu erban Basarab. Din aceast cstorie s-au nscut ase biei i ase fete, care toi i toate fur cstorii cu cei mai de seam reprezentani i reprezentante ale feoierimii pmntene. Stolnicul Constantin Cantacuzino s-a nscut pe la 1650 i este al treilea dintre cei ase biei. E probabil c primele cunotine le-a dobndit de la un dascl grec, pe care familia l inea n cas pentru instrucia copiilor. Copilria lui, petrecut n mijlocul urii desfurat de luptele dintre partidele boiereti, a fost turburat de zbuciumul familiei. Avea abia vreo 9 ani, cnd furtuna ncepu s se dezlnuie asupra neamului su. Am expus mai sus peripeiile dramatice ale intrigilor i prigoanei ndreptate mpotriva Cantacuzenilor care au dus la omorrea postelnicului. 480

Dup sugrumarea postelnicului n mnstirea Snagov, familia, temndu-se ca nu cumva, n atmosfera urilor i a luptelor dezlnuite, s fie primejduit i soarta stolnicului, hotr s-1 deprteze de ar, trimindu-1 pentru desvri-rea studiilor n capitala Imperiului Otoman. n primvara anului 1665, stolnicul pleca din Bucureti, cu alaiul care ducea ploconul haraciului cuvenit Porii i, la 12 martie, sosete n Adria-nopol Odrii", cum noteaz el n carnetul su de student, care, din fericire, ni s-a pstrat. Dup o scurt cltorie n Constantinopol, tnrul Cantacuzino ncepu tare spudia crii", cu dasclul Chir Dionisie, un clugr din metohul Ierusalimului. Dar tnrul spudeu n-a avut parte s se bucure mult vreme de luminile povuitorului su, cci Dionisie, ducndu-se la arigrad, este prins de moartea care-1 ptea din urm (la 12 mai 1666). Rmas fr dascl, Constantin Cantacuzino pleac atunci la Constantinopol. l gsim pe lng capuche-haia rii, Lascarache Roset. Probabil cu sfatul acestuia, el i gsete, la sfritul lui octomvrie, un nou povuitor, n ieromonahul Gherasim Cretanul, un mare crturar, care, ales mai trziu mitropolit al Filadelfiei, a fost superiorul bisericii grecilor din Veneia de la 16801685. nvturile la acest nou profesor se termin ns curnd. La 10 ianuarie, stolnicul pleca s-i desvreasc instrucia spre rmurile de lumin ale Italiei, la Padova. Padova fusese n tot cursul Evului Mediu i n timpul Renaterii cetatea luminii, scaunul i cuibul a toat dsclia i nvtura, cum era ntr-o vreme Athina", spune Miron Costin. Renumele ei i profesori ca Piccolomini, Cremonini, Pompanazzi, Gulielmini, Galeo Galilei (1610), atrgeau studeni cum atrage azi Parisuldin toate colurile Europei: din Frana, din Germania, din Ungaria, din Polonia, din limanurile greceti. Acolo, studenii, mprii n corporaii zgomotoase, ascultau prelegeri savante, gseau biblioteci bogate cu nenumrate cri rare, anticari cu manuscrise preioase i, afar de acestea, ddeau peste o via vioaie, vesel, zburdalnic, cu serbri fastuoase, cu jocuri cavalereti, cu reprezentri teatrale, cu baluri mascate n zilele de carnaval. Spre acest liman de lumin i tineree pleca, n ianuarie 1667, cel care avea s ajung mai trziu sfetnicul cel mai preuit al lui Constantin Brnco-veanu i cea mai de seam personalitate a culturii romneti din a doua jumtate a veacului al XVII-lea. O ntmplare fericit ne-a pstrat, dup trecere de atta vreme, jurnalul de cltorie al tnrului vlstar al boierimii romneti. Din el aflm c a pornit din Constantinopol cu un caic pn la insula Halelii, unde s-a mbarcat pe corabia Madona del Rozario" sau Corona Aurea". Cpitanul corbiei, Bernard Martinenco, strecurndu-se cu bgare de seam printre insulele ionice, de teama pirailor, i aduce cltorii dup o luna la prnzul mic" pe o zi frumoas", mari 19 fevruarie, n limanurile Veneiei , unde dup ce fcu obinuita carantin, contumaie", cum zice stolnicul, debarc abia la 13 martie pe uscat. Strlucirea Veneiei, cu palatele ei de marmor, cu piaa San Marco, cu galerele aurite care soseau din largul mrii, cu gondolele zvelte care lunecau pe canalele verzi, de la un palat la altul, trebuie s fi fcut o impresie puternic asupra tnrului boier romn, cci el rmase dou luni n cetatea lagunelor, vizitnd palatele i monumentele de art. E pcat c n carnetul lui de 481

note este aa de laconic i nu ne comunic nimic din aceste impresii; abia dac aflm dintr-o not prizrit c a vizitat palatul Dogilor, palatul Veneiei", cum i zice el, din care nsemneaz doar inscripiile latineti: Scris este n casa ce sade prinipul cu alali mari, n podina casei, nti cum intri pre ua ceea ce st n fa: Robur imperii . Mai mergnd puin este: Nunquam derelicta, i iar, la mijlocul casei: Reipubllcae fundamentum, iar n fundul casei aceasta: Gubernatores libertatis ". Mentorul su, pe timpul ct a stat n Italia, a fost Pana Pepano, unul din grecii levantini stabilii n Veneia, dar care avea legturi i rudenii n ara Romneasc. Un Dona Pepano, stabilit n Muntenia, ls mai trziu, n sept. 1677, un testament, tradus n romnete de nsui stolnicul Const. Cantacuzino, din mare prietenie i iubire", prin care druia o parte din averea sa mnstirii de pe Mostitea, zidit de el. n aprilie. Pana Pepano l conduse la Padova, mpreun cu un camarad de studii, Necula al lui Bubuli. Aci, tnrul Constantin Cantacuzino se instala cu pensiune complet, n casa unui preot catolic, Alvisio Florio, pltind cte 15 galbeni pe lun. Dup un an se mut ns n casa unei oarecare Verginia Romano. Se puse cu toat struina pe carte, lund lecii n particular de la profesori distini. ncepu dup cum are grij s noteze n carnetul lui cu ajutorul prea sfinitului i puternicului Dumnezeu", i cu toat a mea mic putere omeneasc", s nvee cu dasclul Antonio dell-Acqua, Academicul", care locuia n aceeai cas cu el; trecu apoi la Arsenio Kaludi, profesor i rector al colegiului grecesc, zis i cotunian, ntemeiat pentru bursierii greci. Acest Kaludi avea legturi i cu rile noastre, cci la 1661 nchinase un Pros-chinatar domnului Moldovei. Cercetrile recente ale colegului Ramiro Ortiz, n arhiva universitii, arunc acum mai mult lumin peste ceilali profesori ai stolnicului. Luminatul i mult tiutul Albanie Albanes", profesor de logic la Universitate in tertio loco", rspltit n 1667, cnd stolnicul se afla acolo, cu un salariu de 180 fiorini. Era, ne spune un contimporan, foarte elocvent n prelegerile sale, adnc cunosctor al lui Aristotel i de o memorie prodigioas, obinuit s reproduc toate textele filozofului din memorie, spre admiraia auditorilor si". Pentru reputaia pe care i-o crease, a fost distins de Republica Veneiei cu titlul de comes comite eques D(ivi) Mrci cavaler al sf. Marcu patronul republicii. n 1681, a fost ridicat ca profesor in primo loco" i ajunsese, n 1681, la o frumoas rsplat material pentru vremea aceea, de 700 sute fiorini anual (stipendiul se pltea ad personam"). n 1715, s-a mbolnvit de o boal grea i era adus la universitate cu lectica. A murit n 1717, fiind nlocuit cu Ion Cigala. De la Albanius Albanesius, Constantin Cantacuzino nva logica, psihologia i fizica. n sfrit, ultimul profesor menionat n caietul de studii al stolnicului, Bonovici", adic Valeriano Bonvi-cino, care pe vremea aceea era pltit cu 360 de fiorini de la universitate, era ntr-adevr profesor de filozofie extraordinar la gimnaziul paterin. El complet nvtura tnrului romn cu lecii de matematic, geometria lui Euclid i astronomie, sau, cum noteaz el n carnet: matematica ... adec den partea matematecii gheometna, care snt studiile Iu Efclid, i dent'alt parte sfera care s fie armularis, care este a toatei lumi". 482

Notele lui de studii menioneaz i o list a crilor pe care le cumprase. Erau, alturi de gramaticile i dicionarele de coal, operele clasicilor: Homer (Iliada i Odiseea), Aristotel, Lucian, Virgiliu, Horaiu, Tereniu, Marial, Valeriu, Maxim Quintus Curtius, logica de Cesar Cremonini, pe lng unele cri care fceau atunci senzaie, ca: Istoria dogilor veneieni. n anul 1668, dup ce petrecuse trei ani i jumtate de studii printre strini. Constantin Cantacuzino se ntorcea prin Viena n ar, aducnd cu el din Veneia, unde ntlnise pe Grigore Ghica, scrisorile n care acesta destinuia pe boierii care urziser uciderea tatlui su. Cu acestea el se nfi, alturi de mama i de fraii si, n divanul lui Antonie-vod i astfel izbutir s reabiliteze amintirea tatlui lor i s obin condamnarea lui Stroe Leurdeanu vornicul. n cele din urm, fu clugrit. Dar zilele senine nu durar mult, cci, venind n a doua domnie Grigore-vod (1672 '1674), porni din nou urgia mpotriva familiei Cantacuzino. ntre ntetori era i Stroe Leurdeanu, care fugise din mnstire i ieise n ntmpinarea domnului la Adrianopol. Fraii Cantacuzino, afar de erban, atunci pribeag, fur prini, nchii i osndii s fie btui la tlpi n fiecare zi. O sptmn ncheiat primir astfel o sut de lovituri cu vergi lungi i verzi. Constantin, care era un tnr de vreo 1819 ani, nduioat de suferinele fratelui su mai mic i mai plpnd, se rug s i se dea lui loviturile destinate fratelui, ceea ce se i fcu. Constantin rabd cu stoicisim btaia> fr s scoat un geamt, fr s verse o lacrim. Acest act de mrinimie i de demnitate a micat adnc pe contimporanii si i Del Chiaro l culegea, muli ani mai trziu, de la boierii care fuseser martori la aceast scen. Din urgia lui Ghica, scap prin mijlocirea fratelui su. erban. Acesta ajunsese la Constantinopol i izbutise s trimit n Bucureti un ag turc, cu porunca de a fi pui n libertate fraii Cantacuzino. Scpat din ghearele domnului. Constantin pribegi tocmai n Creta, spre a se feri de intrigile aceluia, care pusese la btaie, pe capul lui, 200 de pungi. Dup mazilirea lui Grigore Ghica, Constantin fu rechemat n ar de Duca-vod i trimis ntr-o misiune, dar n 1676, oprit n drumul spre Mrgineni, unde trebuia s se ntlneasc cu ceilali frai, la praznicul pe care familia l ddea sracilor de Sf. Nicolae, fu arestat i nchis la Cocreti, dar liberat n curnd. Furtuna dezlnuit mpotriva familiei Cantacuzino se potoli abia n 1678, cu urcarea pe tron a lui erban Cantacuzino. n domnia fratelui su, stolnicul, ocupnd locul de frunte n divanul rii, gsi i linitea i rgazul necesar ca s se ocupe cu studiul i s dea ajutorul preios frailor Greceanu la traducerea Bibliei. Punctul culminant al activitii sale politice l atinge ns stolnicul n timpul domniei nepotului su de sor, Constantin Brncoveanu. Del Chiaro ne spune c, dup moartea lui erban Cantacuzino, poporul a nceput s aclame pe strzile Bucuretilor pe stolnicul Constantin Cantacuzino, dar acesta, temndu-se s nu atrag asupra lui i a rii urgia Porii, a refuzat cu hotrre, cednd locul nepotului su de sor. Stolnicul a rmas ns 483

pn la sfritul domniei lui Brncoveanu, sfetnicul lui cel mai preios. Principele Brncoveanu acorda Cantacuzinilor spune Del Chiaro cele mai de seam demniti i pstra un respect deosebit pentru cei doi unchi ai si, Constantin i Mihail, fraii lui erban." Un cronicar contimporan ne ncredineaz c de multe ori i noi am auzit pre Constantin-vod zicnd: c eu tat n-am pomenit, de vreme ce am rmas mic de tat, fr ct de dumnealui, tata Costandin l-am cunoscut printe n locul ttne-meu, i altele ca acestea". Aceast afeciune deosebit pe care domnul o pstra unchiului su era desigur crescut i prin stima pentru cultura lui ntins i pentru larga experien de lucruri i de oameni, dobndit n cltoriile aceluia prin Occident. Stolnicul avea n familia lui Brncoveanu un rol aa de important, nct el inea locul tatlui, n mprejurrile n care acesta nu putea fi de fa. Astfel, in toamna anului 1712, cnd fiica lui Brncoveanu, Mria, lua n cstorie pe domnul Moldovei, Duca-vod, nvatul stolnic conduse pe tnra mireas i pe mama ei, doamna Marica, la Iai, unde boierimea a dou ri nuntir cu mari pohvli i podoabe i cu feluri de feluri de muzice i cu pehlivanii de mare mirare..." i n afacerile politice, stolnicul e sfetnicul cel mai preios i omul de ncredere al domnului. Del Chiaro ne ncredineaz c secretarii lui Brncoveanu erau pui sub ordinele lui Constantin Cantacuzino, care dirija toat corespondena". Un epigrafist englez, care ndeplinea misiunea de duhovnic al companiei engleze din Smirna i care nsoea pe ambasadorul Angliei, n drumul spre Londra, ne spune i el despre stolnic c este foarte priceput n politic. Domnitorul ascult de poveele sale, care snt totdeauna izvorte din grija cinstei i a interesului rii". n vremurile de mare cumpn, care cereau mult perspicacitate, stolnicul era omul pe care se sprijinea Brncoveanu. n 1691, cndgeneralul Heissler intrase cu catanele n ar, misiunea delicat, care cerea mult discreie i mult abilitate, de a aduce pe ttari mpotriva nemilor, fu ncredinat lui Constantin Cantacuzino. Prin mijlocirea acestuia, Brncoveanu se afla n coresponden cu Sobieski, regele Poloniei, i cu comandanii otirilor imperiale: cu Veterani i cu contele bolognez, general Marsigli, un erudit, care, pe ing informaii politice, cerea de la stolnic i lmuriri istorice privitoare la rile Romneti. Din nenorocire, relaiile dintre domn i unchiul su se rcir cu timpul. Contimporanii acuz pe stolnic i pe fraii si, c ei, care cunoteau secretele cancelariei domneti, ar fi adus la cunotina Porii legturile cu cretinii i ar fi urzit cderea lui Brncoveanu, venit pe neateptate, ca un trsnet. Din documentele timpului nu vedem clar pn la ce punct aceast nvinuire, pus n circulaie de dumanii Cantacuzenilor, este ntemeiat. Poate cndva, arhivele din Constantinopol s arunce mai mult lumin asupra acestei lmureasc dac bunoar N. Mavrocordat, care era pretendent la scaunul principatelor romne i care a acreditat n Muntenia zvonul 484

despre vinovia stolnicului1, a avut sau nu i el vreun amestec n detronarea lui Brncoveanu i a lui tefan Cantacuzino. Din documentele publicate, ns, pn acum se vede c iele intrigilor mpotriva lui Brncoveanu fuseser esute peste hotare. nc din 1710, ambasadorul francez la Varovia, Polignac, ntiina pe rege c se spune din Viena c n hrtiile generalului Veterani s-au gsit probe de coresponden pe care o ntreinea de mult cu Hospodarul Valahiei i c au fost trimise ordine ttarilor ca s-1 prinz". La 24 ianuarie 1711, Des Alleurs, ambasadorul Franei la Constantino-pol, ntr-un raport trimis regelui su, ntiineaz c un trimis al lui Rakotzi, baronul Talaba, care fusese n Moscova, adusese Porii veti c Brncoveanu, ca i domnul Moldovei, intraser n legturi cu Petru cel Mare i struiau de acesta s deschid lupta mpotriva turcilor, pentru a-i elibera de stpnirea pgn i c ei se ofereau s-i dea ajutor. Totodat, el sftuia pe turci s nu se ncread nici n Brncoveanu, nici n Cantacuzino. ntrebat de marele vizir, ce crezmnt se poate da baronului Talaba, ambasadorul francez care-1 prezentase rspunse c este desvrit de cinstit, parfaitement honete'% i c merit toat ncrederea. Lupta de la Stnileti, cu trecerea lui D. Can-temir de partea lui Petru cel Mare, cu fuga lui Toma Cantacuzino n tabra ruseasc, au pecetluit definitiv soarta lui Brncoveanu. Era n sptmna Patimilor, cnd domnul se pregtea s serbeze, dup datina strbun, Pastile. Un capegiu mprtesc, ales de marele vizir ntr-adins dintre prietenii lui Brncoveanu, fu trimis la Bucureti. Primit la curte n marea sal de audiene, turcul, dup ce refuz invitaia domnului de a se aeza pe scaun, scoate o nfram de mtase neagr i o arunc pe umrul domnului,, strignd: mazil". Brncoveanu, surprins, ncerc s protesteze i vroind s se aeze pe scaun, turcul l mpinse cu brutalitate, zicndu-i c locul lui nu mai este pe tron. Fur chemai boierii i mitropolitul, i, n auzul lor, se citi firmanul prin care Brncoveanu fu declarat, cu toat familia lui, hain. Apoi domnul i ai si fur condui i nchii n apartamentele palatului. Trei zile mai trziu, boierii i mitropolitul fur adunai ca s aleag un nou domn, n prezena capegiului. Acesta, ntrebnd cine este marele sptar tefan Cantacuzino, puse mna pe umrul lui i-1 declar domn. Astfel, fiul solnicului ajunse domn n locul vrului su. Del Chiaro, povestind aceste evenimente, relateaz o scen ntr-adevr dramatic. Pe cnd Brncoveanu, detronat, sttea sub paz, n apartamentele sale, cu toi ai si, zbtndu-se n prada unor gnduri triste, nct spune florentinul plngeau de comptimirea lor i persoanele care, din curiozitate, intraser n odile lor", n sala cea mare a palatului, tefan, fiul stolnicului, 1 Cf. cronica lui Radu Popescu, n Magazin istoric pentru Dacia, IV, p. 37. Radu Popescu acuz pe stolnic c a mrturisit unui capegiu venit s mazileasc pe fiul su, c el, stolnicul, ar fi otrvit pe fraii si: erban i Iordache sptarul i c el ar fi dat pe Brncoveanu n mna turcilor, cnd 1-a vzut c se alctuiete cu muscalii". Capegiul le-a spus vezirului i altor meghistani, de le-au auzit muli oameni de credin, mai vrtos Ianache dragomanul,, fratele mriei-sale lui Nicolae-vod, carele ajungnd mai pe urm i domn... aicea n ar, au mrturisit ctre toi boierii cum au auzit pe acel capegiu." 485

urcat pe tronul de catifea roie, n sunetul muzicilor i n bubuitul tunurilor, primea omagiul de nchinare al boierilor, cu srutul minii. Dup ce primi omagiile boierilor, tefan Cantacuzino trecu n apartamentele vrului i naului su, unde, cu o fals modestie, i spuse c a rmas surprins de neateptata i nedorita lui ntronare i i exprim prerea de ru pentru cele ntmplate, ludnd calitile domnului al crui loc l lua. Secretarul de limbi occidentale al lui Brncoveanu, care a fost martor la aceast ntrevedere, ne spune c noul domn sttea n picioare, pe cnd Brncoveanu, care sttea cu cuca n cap, i rspunse cu politeea lui obinuit c e mai bine c domnia a fost ncredinat lui, dect unui strin. Cnd, a doua zi, n Vinerea Mare, pe nnoptate, pe la ceasurile 9, porni din palat alaiul care ducea spre drumurile morii pe Brncoveanu, cu doamna, cu cei patru feciori, cu ginerii i soia celui mai vrstnic dintre copii, tefan Cantacuzino i conduse cu capul descoperit pn la caret. Pe scara palatului, Brncoveanu, cuprins de ndoieli i presimiri, i spuse aceste fatidice cuvinte: Finule tefane, dac aceste nenorociri sunt de la Dumnezeu pentru pcatele mele, fac-se voia Lui. Dac ns, sunt rodul rutii omeneti pentru pieirea mea, Dumnezeu s ierte pe dumanii mei, dar ei sa se pzeasc de mna grozav i rzbuntoare a lui Dumnezeu." i judecata divin n-a ntrziat. tefan Cantacuzino, care avea planuri mari ne ncredineaz Del Chiaro, care a continuat s funcioneze i mai departe ca secretar domnesc se ducea cel puin o dat pe sptmn la tatl su, stolnicul Cantacuzino* cu care se sftuia pn la miezul nopii. Sub inspiraia tatlui, el continu politica de apropiere fa de cretini, dar aceasta i fu fatal, cci dumanii l pndeau din umbr i pe el. Pe pragul de a ncepe rzboiul cu veneienii pentru Moreea, turcii trimit un capegiu, care sosete n Bucureti, la 21 ianuarie, fr ca agenii din Constan-tinopol ai domnului s fi prins de veste. Creznd c turcul a venit pentru luarea tributului, domnul chem n grab pe cumnatul su, Radu Dudescu, marele sptar, i pe marele vistiernic i le porunci s pregteasc suma haraciului. A doua zi de diminea, turcul se nfieaz la curte i pred domnului un firman mprtesc. Domnul ia firmanul i potrivit protocolului vremii l srut, l duce la frunte i apoi l trece lui divan-efendi, ca s-) citeasc. Firmanul aducea la cunotina rii c tefan Cantacuzino, care a domnit ndeajuns, este nlocuit cu Nicolae Mavrocordat. n acelai timp, se poruncea principelui tefan Cantacuzino s se duc la Constantinopol, unde va tri n tihn, din mila mriei sale sultanul. Domnul, nenelegnd motivele mazilirii sale, pleac chiar n ziua urmtoare, dup amiaz. Btrnul stolnic, hot-rt s mprteasc soarta fiului su, l nsoete pe drum, mpreun cu nenorocita doamn i cu cei doi copii ai domnului. La Constantinopol se ngduie expatriailor s locuiasc n palatul domnesc, care era proprietatea rii. Aci, vin s-i vad prieteni cretini i turci, care se ntrec s le fgduiasc sprijinul lor i s le reaprind ndejdea redo-bndirii tronului. Dar dumanii nu dormeau. Vrjmaii nempcai din ar interceptaser scrisorile domnului ctre generalul comandant al Transilvaniei, i cum aceste scrisori nu conineau destule capete de vinovie, ei ticluir o traducere greceasc cu adaose agravante. Aceast scrisoare fu fatal. Domnul 486

mazil i btrnul su tat fur nchii la Babachiculi; de acolo condui n carcerele de la Bostangi-Bai, unde, n ziua de 7 iunie duminica Sf. Treimi la ora 4 din noapte, fur spnzurai. Capetele lor tiate, golite i umplute cu cli, fur trimise spre ncredinare marelui vizir, care se afla atunci la Adrianopol. Astfel se ncheie o pagin sumbr, de patimi, de ur i de snge, din istoria Munteniei. ACTIVITATEA LITERAR A STOLNICULUI CONSTANTIN CANTACUZINO. Prin cltoriile i studiile sale, stolnicul Constantin Cantacuzino i formase o cultur temeinic, pe care i-au recunoscut-o i preuit-o toi cei care au venit n contact cu el: pmnteni ori strini. Epigrafistul i duhovnicul englez Edmund Chisthull, care a fost oaspetele lui Brncoveanu, mpreun cu lordul Paget, ambasadorul britanic la Constanti-nopol i care a cunoscut de aproape pe stolnic, ne-a transmis despre el urmtoarea impresie: Unchiul domnitorului, Constantin Cantacuzino stolnicul, este un om n vrst, care a cltorit prin multe ri ale Europei. Este foarte iniiat n controversa religioas a bisericii rii sale, precum i n multe tiine profane". Un alt contimporan, Gherasim de Alexandria, ne vorbete i el de ntru tot vestitul Constantin, mai denainte marele stolnic, carele cu frumusee ai prea nelepii i dumnezeietii lui nelepciuni lumineaz toat politiia". Aceeai impresie ne-au transmis-o i crturarii pmnteni contimporani. Fraii Greceanu, n prefaa pus la traducerea Mrgritarelor lui Ioan Hrisosto-mul, mrturisesc c au avut pentru nevoinele" lor ca ndrepttoriu" pe prea neleptul Constandin Cantacuzino, biv vel stolnic ... la ceale mai adnci filozofeti i bogosloveti noknata ce s-au aflat, pre dumnealui, ca pre un epi-stimon i tiutoriu, l-am avut lumin i dezlegare ntru toate". Stolnicul conducea cancelaria lui Brncoveanu. Secretarii domneti stteau sub ascultarea lui. n aceast calitate, el intr n coresponden cu regele Sobieski, de la care primete scrisori; cu Veterani, comandantul armatelor imperiale, i cu generalul de origine bolognez, contele Marsigli. Corespondena stolnicului cu generalul conte, Luigi Ferdinand Marsigli, a fost mai rodnic pentru cultura noastr. Marsigli, dup ce studiase la Padova i trecuse prin diplomaia veneian din Constantinopol, intrase n armata german, luase parte la campania imperialilor contra turcilor, czuse n robia paei din Timioara, petrecuse, ca rob, legat n lanuri, luni ntregi, ntr-un bordei bosniac i, n cele din urm, rscumprat cu bani veneieni, ajunsese general n armata imperial. n aceast calitate, a luat parte la luptele contra turcilor, a intrat cu generalul Heissler n Bucureti, a venit de mai multe ori cu solie la curtea lui Brncoveanu, unde a fost bine primit i, n aceste mprejurri, a avut desigur prilejul s cunoasc de aproape pe stolnicul Cantacuzino, care-i fcuse cultura n Italia, tot la Padova. ntre stolnic i contele Marsigli s-a legat o coresponden interesant privitoare la etnografia, limba i istoria poporului romn. 487

Ni s-au pstrat chiar rspunsurile stolnicului, care au fost descoperite i publicate de N. Iorga n 1901, iar, n anii trecui, profesorul italian Carlo Taglia-vini a dat peste un dicionar latino-romno-ungar al contelui Marsigli. ACTIVITATEA RELIGIOAS. Stolnicul Constantin Cantacuzino a avut, cum s-a vzut, o larg cultur teologic i toi crturarii i vldicii greci, care se abteau la curtea lui Brncoveanu, ca pastorul anglican Chisthull, stteau bucuros de vorb cu el asupra chestiunilor subtile de dogmatic ortodox. La ntrebrile lui despre chestiunea att de important a predestinrii omului, care formeaz piatra de temelie a calvinismului, i a altcr chestiuni subsidiare, care deosebesc calvinismul de ortodoxie, marele retor al patriarhiei, Ioan Cariofii, care venise la curtea lui Brncoveanu, a scris un tratat: TEyxEl_ piSvou 7tep TWCOV rcopicov x MCTEGOV... (Manual despre cteva nedumeriri i soluiiuni). Dei acest manual a fost atacat de patriarhul Dosoftei al Ierusalimului, totui el a fost tiprit dup struina lui Brncoveanu, la Snagov, n 1697, de Antim Ivireanu i a fost tradus apoi n limba romn, cu ntrebrile stolnicului. Stolnicul a tradus apoi din grecete cteva rugciuni: Molitv ctr Dumnezu Savaoth, foarte de folos scoas de pe grecie pre limba romneasc de dumnealui Cantacuzino stolnicul". n sfrit, la luminile de greceasc i de cunotine dogmatice ale stolnicului recurgeau traductorii religioi ai epocii lui Brncoveanu, ca bunoar fraii Greceanu: ns la cele mai adnci... noimata pre dumnealui l-am avut lumin ca pre un epistimon". Preocuprile principale ale stolnicului s-au ndreptat, cu deosebire, n domeniul geografiei i al istoriografiei naionale. OPERA GEOGRAFIC A STOLNICULUI. Rspunznd la informaiile geografice, cerute de contele general Marsigli n 1694, stolnicul Constantin Cantacuzino fcea, n ncheiere, urmtoarea observaie: Cteodat, privind mapele acestor provincii, mi displace s vd c au fost fcute cu mare osteneal i cheltuial, dar apoi nu cu puine greeli, att n aezri, ct i la ruri, la ceti i, ceea ce e mai ru, la nume. Tac despre alte provincii i regate. O Deus bone, cte greeli vor fi fiind!" Mai trziu, scriind regelui Sobieski, care se angaja s atace pe turci pentru a libera cretintatea subjugat, stolnicul fgduia s trimeat o hart mai bundect aceea procurat de generalul conte Marsigli. Harta la care lucra stolnicul a aprut imprimat n tipografia Seminarului grec din Padova, prin grija lui Hrisant Notar, n 1700. Harta stolnicului, n lungime de 132 cm i n lime de 64 cm, cu indicaiile geografice n grecete i latinete, a fost descoperit n anii din urm, de consulul D. Dimncescu, la Londra, n British Museum. Existena ei ne era ns cunoscut dintr-o reproducere micorat cu traducerea n limba italian a numelor geografice adogat de Del Chiaro la sfritul operei sale Istoria delle moderne rivoluzzioni della Valachia, aprut la Veneia, n 1718. Harta stolnicului, studiat pe larg de C. C. Giurescu, are sus n colul din stnga, ntrun medalion, portretul lui Constantin Brncoveanu; alturi, legenda n limba greac; n mijloc, stema rii: corbul cu crucea n gur i, n colul din dreapta, legenda n limba latin. Jos, n colul din stnga, snt 488

notate dealurile cu vinuri bune, iar n cel din dreapta semnele grafice ntrebuinate, care snt cele obinuite n cartografia timpului. Din legenda hrii aflm c ea a fost ntocmit dup descrierea i forma foarte exact pe care a fcu t-o prea nobilul, prea nvatul i prea neleptul boier stolnicul Constantin Cantacuzino, spre folosul doctorului i filozofului Ioan Comnen" i c a fost tiprit pentru ntia oar, cu litere greceti, de Hrisant Notar, presbiterul i arhimandritul scaunului patriarhal din Ierusalim. Ea e dedicat principelui Constantin Brncoveanu. Harta nseamn precis: munii, dealurile i pdurile, Dunrea cu insulele ei, rurile, blile i lacurile, podgoriile vestite, localitile cu bogii minerale, mnstiri de clugri i de maici.73 la numr-frontierele rii cu cele trei raiale: Turnul-Mgurele, Giurgiu, Brila; hotarele judeelor i, n sfrit, rmiele arheologice ca: valul lui Traian, podul lui Traian. Este, precum se vede, o hart amnunit, de cel mai mare interes pentru geograf i pentru istoric. Din harta stolnicului se vede, de exemplu, c hotarele care despreau judeele erau cu totul altele pe vremea lui Brncoveanu dect cele de azi. Judeul Mehedini se ntindea pn aproape de Craiova i cuprindea n sine i oraul Calafat. Vlaca se ntindea spre nord, avnd ntre altele: mnstirea Cobia din Dmbovia i Rtetii din Arge. Harta stolnicului mai noteaz apoi o serie de orae, azi scoborte n starea de comune rurale (Cerneii, vechea capital a judeului Mehedini; Brncovenii din judeul Romanai; Hodivoaia din Vlaca etc.); altele, ca oraul de Floci, de la gura Ialomiei, distrus n rzboaiele din secolul al XVIII-lea. Harta stolnicului a fost folosit n lumea greceasc i cunoscut de geografii Occidentului. Astfel, profesorul lui D. Cantemir, Meletie, ajuns mai trziu mitropolit de Arta, ntr-un tratat de geografie general, citeaz harta geografic a Valahiei publicat de Constantin stolnicul Cantacuzino". i marele geograf francez D'Anville, ntr-un memoriu publicat n 1771 n Recueil de l'Academie des inscriptions et Belles Lettres, despre popoarele care locuiesc Dacia lui Traian, se sprijin pe harta stolnicului. OPERA ISTORICA. naintea stolnicului, Miron Costin dduse cteva note geografice despre Moldova, dar stolnicul este cel dinti romn care ne-a dat o hart a rii sale, executat dup toate cerinele tiinifice ale timpului i superioar, din toate punctele de vedere, celor puse n circulaie de strini. Stolnicul petrecuse o parte din anii copilriei sale n Moldova, preocupat pe atunci de problema originii romane. mprejurrile vieii sale l aduseser n mai multe rnduri n Moldova, ntre altele n 1693, cnd nsoise la Iai pe soia lui Brncoveanu i pe domnia Mria, fiica lui Brncoveanu, care se cstorea atunci cu domnul Moldovei, Constantin Duca. Cu prilejul acestei nuni, care a durat trei sptmni, stolnicul a venit n contact i cu Nicolae Costin, cumnatul mirelui. n aceste cltorii ale sale n Moldova, Constantin Cantacuzino a dat peste cronica lui Grigore Ureche, n compilaia lui Simion Dasclul, i indignat i el, ca toi contimporanii si din Moldova, a urzit, ca s restabileasc, pe temeiuri adevrate, trecutul, o Istoria a rii Rumneti, ntru care s coprinde numele ei cel dintiu, i cine au fost lcuitorii alunce, i apoi cine a mai desclicat i a stpnit pn la vremile de acum, cum s-au tras i st. 489

Dup o introducere, n care arat dificultile pe care le ntmpin n reconstituirea evenimentelor istorice, introducere care cuprinde o judicioas critic a izvoarelor istorice utilizate (letopiseele: ncurcate; povestirile oamenilor btrni variaz; cntecele btrneti: fcute pentru laud; hrisoavele interne: mprtiate), el trece la primul capitol, tratnd despre numele acestei ri din vechime, cum i era i cine o stpnia". Cu o informaie bogat, el vorbete aci despre gei i daci, despre luptele dacilor cu romanii i despre izbnzile lor sub regele Boerebista. Capitolul al II-lea, despre Traian Ulpie" i luptele lui cu dacii, este mai bine informat dect capitolul respectiv din cronica lui Miron Costin. Pe cnd Miron Costin confund cele dou rzboaie ale lui Traian cu dacii ntr-unui singur, pe care-1 aaz n Dobrogea, stolnicul Constantin Cantacuzino, care utilizeaz izvoare bizantine necunoscute lui Miron Costin, reconstituie rzboaiele dacice mai precis i cu amnunte interesante pentru cititorii vremii sale. Povestete urcarea lui Traian pe tronul Romei, amintind anecdota c acesta ar fi spus pretorului, cnd i-a predat sabia: pentru mine slujete-o pn dreptele (cele drepte) fac, iar nedireptele de voi face, mpotriva mea tu o ntoarce". Arat apoi faptele mari pe care le-a svrit pentru slav i prin care i-a ntrecut naintaii. Pomenete de drumurile mari de piatr", de anurile groaznice", i se oprete mirat, ca i Miron Costin, asupra troianului: anuri groaznice trgea, pe unde mergea i umbla, precum i pn astzi se vd i la noi aici n ar, crora nc troianuri le zicem, rmnnd de atuncea den om n om acel nume, carele se trage i pn astzi...; acesta este adevrul; c de otirea acelui mare mprat, Traian Ulpie, snt ridicate acestea; i nu numai aici, ci i printr-alte ri aa au fcut, cum s-au zis, pentru ca s rmie neamului omenesc pomenirea de mari i puternice faptele lui." Trece apoi la rzboaiele lui Traian cu dacii, oprindu-se puin asupra lui Decebal (Decheval), foarte om viteaz i meter la ale rzboaielor ... care cu mare putere s-au ridicat i 16 ani nprestan cu o mprie mare i puternic ca aceea a romanilor i-a msurat puterile". Spre deosebire de Miron Costin, care confund cele dou rzboaie ale lui Traian ntr-unui singur i strmut nceputul rzboiului n Dobrogea, stolnicul se dovedete a fi mai bine i mai bogat informat. El reconstituie, dup Zonara, primul rzboi dacic, care a fost aa de crncen, nct Decebal, vznd c Traian se apropie de scaunul mpriei lui, a cerut pacea prin soli, fgduind s predea armele, muniiile i meterii care-i zideau cetile. El nsui a venit naintea mpratului i, plecndu-se pn la pmnt, s-a nchinat. Traian a fgduit pacea i s-a ntors n Italia, ducnd cu el solii lui Decebal, pe care, nfindu-i n senatul roman, acolo zice stolnicul - armele i-au lepdat i minile strngndu-i n chipul robilor, mult i cu multe cuvinte s-au rugat". Astfel s-a ncheiat pacea. Dar Decheval" nu se putea odihni i, n dorina de a-i rpune vrjmaul, a trimis pe ascuns oameni, care s se prefac n Roma c snt fugari din Dacia ; s se apropie de Traian, pe care-1 tia foarte popular, i s-1 omoare. Pretinii fugari snt ns prini i planurile lui Decheval" descoperite. Aceasta continu stolnicul a dezlnuit al doilea rzboi. Romanii, care nu ngduiau s le stea mpotriv nici un neam vjma sau supus, au hotrt s pun capt puterii dacilor, precum sfrmaser puterea Cartaginei, a Numaniei, a Ela-dei. Traian cu toat romana putere-i s-a ridicat", i venind pn la marginile 490

Dunrii, din jos de Cladova", a durat pod de piatr peste Dunre, aceast mare minune i mare lucru... aiavea semn de nespus putere". i stolnicul avusese prilejul s priveasc de aproape ruinele podului, poate pentru ntiai dat, n acelai timp n care i Miron Costin scruta prin apa limpede a Dunrii, pragurile podului", adic n 1664, dat la care cei doi istorici ai nceputurilor neamului nsoeau pe domnii lor n campania turceasc din Ardeal, spre Uivar. Constantin Cantacuzino, care ne spune i el c pn astzi i dincoace de Dunre i dincolo se vd marginile i ncepturile cum au fost", iar cnd scade apa la mijloc", ies la iveal i alte coluri, ca nite picioare de zid", se oprete aci ca s ne descrie, dup Tzetzes Ioan eu i mai ales dup Dion, construcia i dimensiunea podului. Amintete i de o inscripie, afltoare n Ardeal i adus probabil din rmiele podului, cu urmtorul cuprins: Providena lui August, adevratul pontifex. Puterea roman, ce nu se supune sub jug, iat c rpete i Dunrea". Pe acest pod, Traian a trecut Dunrea i a pornit rzboi crncen. Decebal, biruit, a fugit, trgndu-se spre scaunul criei lui", ctre Beligradul Ardealului", crede greit stolnicul, cci Sarmisegetuza nu era unde e azi Alba-Iulia, ci era n prile Hunedoarei. Armata roman, trecnd Carpaii, a dat foc pretutindeni i a sfrmat otirile dacilor. Decebal nsui, ne spune Cantacuzino, dup unii, a fost prins i omort, dup alii, i-a fcut singur moarte, ca s nu caz de viu n mna vrjmailor si". Dup distrugerea puterii dacice i moartea lui Decebal, Traian a pus mna pe marea bogie a regelui dac, care se afla ascuns, o parte, n cmrile palatelor lui", iar o alt parte, scule de aur i argint i alte scule ce tia c de ap nu se stric", ntr-o grot, pardosit cu lespezi, peste care abtuse albia unui ru. Traian, supunnd astfel desvrit toat Dacia, ca s curme orice putin de rzvrtire i s o ntocmeasc, au poruncit zice stolnicul de p rin prejururile biruinelor sale, de au adus romani lcuitori de i-au aezat aici, i dintr-a sa oaste au lsat ci au trebuit de a-i lsa, ca s se aeze aici, rmind lcuitori acestor ri, carii i pn astzi s trag".Traian spune el mai departe au aezat lcuitorii romani n Dachia, cum toi istoricii adevereaz, i aievea i pn astzi n Ardeal, n multe locuri s vd n pietre scrise epigra-mata i altele n numele lui, cum i la Cluj ..." n capitolul urmtor, De Dachia pe scurt aicea iar voi mai arta, cum zic c au fost de mare i cu ce pri s-au hotrt", stolnicul fixeaz dup Filip Cloverie gheograful" hotarele Daciei: la sud pn la Dunre, unde se nv ecina cu Misia; la apus cu apa ce se cheam Patisul (Tisa); la nord cu Crpa ii i Prutul i la rsrit, spune el, corectndu-i sursa, pn la Nistru sau chiar Nipru. Al IV-lea capitol urmrete soarta Daciei dup cucerirea roman: Dup ce au aezat Traian pre romani n Dachia, cum s-au inut i pn cnd tot aa au sttut". El povestete cum Traian, dup ce a adus coloniti n ara cucerit i a aezat crmuire nou, s-a ntors la Roma i de acolo a pornit n prile Rsritului"; a supus pe armeni i pe pri i s-a ndreptat mpotriva evreilor, care s e rsculaser. Pe drum ns s-a mbolnvit de idropizie i a murit i aici e mai bine informat dect Miron Costin la Chilichia. Dup moartea lui Traian, urmaul su, Adrian, continu lupta mpotriva evreilor, pn la nimi491

cire. Stolnicul, pierzndu-se aci n digresii, se oprete ndelung, pentru a povesti amnunit lupta contra iudeilor. ntorcndu-se, dup un ocol cam mare, la subiectul su, Constantin Cantacuzino ne spune mai departe c romanii, adui n Dacia, au rmas asculttori mpriei romane, dar c n curgerea vremurilor, li s-a pierdut urma. ntr-aceea curgere de ani pn cnd iar s-au mai descoperit numele acelor lcuitori de aici, ce s vor fi fcut i ce s vor fi ntmplat nu tiu, c nici scris, nici pomenit de alii nu aflu". Mai trziu ns, locuitorii vechii Dacii apar n istorie cu numele de vlahi, i al V-lea capitol al operei sale este consacrat explicrii acestui nume: Vlahii, de unde s zic vlahi, sau alt nume, iar mai vrtos aa, cruia scriitorii cum le-au plcut puindu-le nume, i mai ales de unde se trag ei"/ n acest capitol, stolnicul expune mai nti prerile istoricului de origine italian de la curtea lui Matei Corvin, Anton Bonfiniu, i anume: c valahii se numesc astfel sau dup numele comandantului roman Flacus, care cel dinti a venit pe meleagurile dacilor, prere emis de papa Pius al II-lea Aeneas Sylvius Piccolomini sau c numele vlahi le-a rmas de la numele fiicei lui Diocleian, mritat cu Ioan, crmuitorul Daciei de atunci; sau, n sfrit, prerea la care se oprete mai mult Bonfiniu: c numele valahilor vine de la grecescul pdM,co (= a arunca cu sgeata), fiindc snt buni arcai. Expunnd mai departe prerile lui Carion i Martin Cromer, se oprete pe larg ca i Miron Costin la Laureniu Toppeltin din Media, Sas deamintrelea, iar om nvat i destul umblat, carele nu de mult s-au pus a scrie, ns pre scurt ntr-o crticea ... latinete ..." El se unete cu Toppeltin, cnd acesta combate prerea lui Ioan Zamoiski, dup care colonitii romani, adui de Traian n Dacia, au fost ridicai cu toii de Galian i aezai n Misia, Tracia i Elada, spre a pzi acolo fruntariile imperiului mpotriva invaziei goilor i c valahii de azi snt urmaii vechilor daci, care nvaser limba latin din convieuirea cu romanii i la care s-au adogat cu timpul i ali varvari", adunai n locurile prsite de romani. Pentru a nltura aceast prere menioneaz stolnicul Toppeltin aduse ca dovad numele etnic al romnilor: Pn astzi vedem i auzim, zice Toppeltin. c de ntrebm pe un valah: ce eti? el rspunde: rumn, adicte: roman; ce numai au stricat puin cuvntul: din roman, zic rumn, iar acelai cuvnt este". Dar acest argument nu-i pare destul de temeinic istoricului romn, pentru c observ el vedem i auzim astzi pe greci aa rspunznd : cnd l ntrebi ce este? el rspunde: romeos, adec roman, i mare osebire este ntre grec i ntre roman. Ci numai i ei fiind supui mai pe urm romanilor, romani vrea s se cheme i ei..." Aceast observare i d prilej s deschid o lung parantez despre cultura strlucit a vechii Elade, aa de strlucit, c nii romanii i trimiteau copiii s nvee n colile greceti; asupra decderii grecilor; asupra struinii lor n pstrarea dogmelor ortodoxe, cu toat apsarea turceasc, i ncheie aceast digresie poate cu sufletul cuprins de pietate la amintirea tatlui su cu aceste cuvinte: Fie dar mil i grij i de ei acelui Hristos Dumnezeului nostru, ntru carele nesmintit credem, i pentru al cruia nume nespuse rele i grele trag i pat ei i toi ci snt supui varvarei turcetii puteri..." 492

Relund firul discuiei, stolnicul aduce, n sprijinul ideii de continuitate a elementului roman n Dacia, o serie de argumente care i astzi stau n picioare, i anume: 1. Nu este de crezut, argumenteaz el, c a putut mpratul Galian s ridice aa lesne cu totul atta sum i noroade de oameni, cu case, cu copii, aezai pe aceste locuri" de mai bine de 200 ani. Oameni ntemeiai, cu gospodrii ntinse, nu i-ar fi putut prsi aa de uor rosturile lor de acas. Argumentul acesta al stolnicului, scos din bunul sim i din intuiia vieii, n-a aprut niciodat mai clar ca n lumina zilelor de azi, cnd, n uriaa ncletare n care snt prinse attea popoare, tehnica rzboiului a ajuns la o perfeciune pe care cu cteva decenii n urm n-o bnuia nimeni: tancuri i care blindate, branduri, avioane n picaj, ceti zburtoare, bombe robot. Zeci i zeci de mii de tone de bombe explozive i incendiare cad necontenit asupra marilor capitale, asupra oraelor i satelor; cartiere ntregi snt prefcute n ruine sau cenu i cu toate acestea populaiile nu-i prsesc total locuinele. Cum erau dar dacoromnii si prseasc n mas cminurile i arinile i s treac peste Dunre pentru ca s fac loc hoardelor de invazie, care veneau clare i se rzboiau cu arcul? i aceasta cnd autohtonii aveau la ndemn pdurile nesfrite i masivul prpstios i mpdurit al munilor Carpai i al celor Apuseni, cu attea piscuri greu de strbtut, cu attea vi prpstioase, cu attea peteri adnci i ascunziuri prielnice! 2. Nu este posibil ca o mprie, aa de ntins ca aceea a romanilor, s fie redus pentru aprarea ei, la ostaii lsai pentru paza Daciei. Au doar se ntreab el cu aceti romani numai ce era aici, vrea acel mprat, mcar i alii ca el... s-i ie mpria i s-i pzeasc inuturile?" 3. Crmuitorii statelor ntemeiate n vechea Dacie nu s-ar fi nvoit uor s-i lase stpnirile, pentru a se duce n locuri necunoscute. Dimpotriv, ntr-o vreme n care autoritatea roman la Dunre slbise, normal ar fi fost ca ei s nu plece, ci s rmn singuri stpnitori. Au nu mai lesne era i acelora atunci oblduitori acestor locuri s nu asculte, dect motenirile lor nelinate de atia ani s le lase i s mearg de a s aeza printr-alte locuri mai aspre i mai seci?" 4. i, n sfrit, niciri urme de ale acelora romani ce au fost n Dachia, ca s fie fost mutai cu totul ntr-alt parte, nu este; c de ar fi undevai n Elada, i astzi, au limba, au alte semne de ale romanilor s-ar vedea i s-ar cunoate, cum i n Ardeal, i pe aici, i pe unde au fost aceea, pn acum aievea sunt". Totui stolnicul admite c mpratul Galian i ali mprai au ridicat, pentru aprarea imperiului, ostai i din Dacia. Scobortorii acestora snt, dup el, cuovlahii cari s tind n lung de lng Ianina Ipirului pn spre Arbnai, lng Elbasan", unde i pn astzi se afl, pzindu-i limba i obiceiurile". Ei nii i zic vlahos, adic rumn; i locurile lor unde lcuiesc le zic Vlahia, iar rii acetia ei i zic Vlahia cea mare". El ine apoi de ru, n cteva pagini urmtoare, pe greci, fiindc rd de cuovlahi, i ncheie explicnd cu umor aceast pornire a lor: pentru c vznd i ei pre toat alt lume rznd de dnii i batjocorindu-i, au sttut i au obosit i prin gunoaiele lor, ca cocoii rcind, prndu-le c au mai rmas cevai vlag i de ei". 493

Dar, spune el mai departe, nu numai grecii tgduiesc c romnii se trag din ostaii adui de Traian n Dacia, ci i alte popoare. i aduce ca dovad pasajul din cronica lui Grigore Ureche, interpolat de Simion Dasclul, privitoare la ijderenia moldovenilor" din hoii trimii de mpratul Rmului, craiului Laslau, n lupta acestuia cu ttarii. El se ridic hotrt, ca i cronicarii moldoveni, mpotriva acestei basne, care nu poate avea nici un temei istoric. Cci se ntreab: Ce mprat a putut fi acela, la care s-a dus Laslau craiul i care nici un tlhar, nici un fur" s nu omoare? i ci ani au mprit el, ca s strng atta tlhrime, ct s fac oaste cu ea ? i cum pot tlharii i furii s ntocmeasc stpniri i s ntemeieze state, care s dureze sute de ani? Ci dar ncheie el rfuiala cu Simion Dasclul s-1 lsm la ghinda (pe Simion Dasclul) cum parimia de arapi este." n ultimele dou capitole, stolnicul urmrete soarta colonitilor romani rmai n Dacia, care n cursul veacurilor s-au amestecat cu dacii i cu alte neamuri, i-au asimilat i au format un singur popor. Trece apoi la invazia hunilor, pe care i consider ca strmoii ungurilor, pentru ca s explice mprejurrile n care o jumtate din neamul romnesc a ajuns sub stpnire ungureasc. Scrierea se ncheie cu cderea Panoniei sub huni i cu portretul lui Atila. Opera stolnicului nu are ntr-adevr acea cldur comunicativ, acel ton familiar, care nfrete sufletul boierului crturar cu al cititorului necunoscut: Puternicul Dumnezeu, cinstite i iubite cetitoriule, s-i druiasc i mai slobode veacuri...", pe care l-am subliniat n opera lui M.ron Costin. Opera stolnicului nu are nici acel caracter a putea zice de popularizare pe care-1 are scrierea lui Miron Costin. Cronicarul moldovean, ridicn-du-se mpotriva basnei lui Simion Dasclul, pentru a trezi n sufletul contimporanilor si interesul n jurul nceputurilor glorioase ale neamului, avusese nevoie de dou capitole iniiale: unul n care s-i lmureasc cititorii n ce parte de lume se afl Italia din care a venit Traian, altul n care s scoat n relief mrimea i puterea mpriei romane. n tot cursul expunerii, cronicarul moldovean se ine la nivelul cititorilor si, mergnd direct, fr ocoluri, ctre inta pe care o urmrete. Opera lui este mai unitar. Stolnicul, preocupat mai adnc de problema originii i a continuitii romane n Dacia, intr de-a dreptul n miezul chestiunii. De alt parte, mulimea i varietatea problemelor ce-i rsar n calea expunerii l silesc s se piard adesea n digresii i detalii, care nu se ncheag unitar n opera lui. n schimb ns, stolnicul, care-i fcuse studiile n Padova, unde gsise atmosfera de cultur a marilor umaniti ai Italiei, are un orizont de privire cu mult mai larg dect Miron Costin. Bun cunosctor al limbii i culturii greceti pe care o deprinsese de copil n casa printeasc el utilizeaz izvoare greceti i bizantine ce-i fuseser inaccesibile lui Miron Costin, precum: istoricul i geograful Strabo (66 a Chr. 24 p. Chr.), istoricii bizantini Procopie din veacul al Vl-lea, Zonaras i Ioan Tzetzes din secolul al XH-lea. Cultura latin pe care i-o desvrise n mediul universitar din Padova i dduse putina s cunoasc nu numai scriitorii latini, care se ocupaser de Traian i cucerirea Daciei, dar i umanitii i istoricii Occidentului, care au scris n limba latin despre originea poporului i despre lucrurile noastre, ca Fia vio Biondo (1392H63), secretar al multor 494

principi italieni i ai curii papale; umanistul ungur de origine romn, Nicolae Olahus (14931568), nrudit cu Huniade; istoricul german Ioan leidanus (Ioan Philippi din Schleide, 15061556); istoricul italian Filippo Buonaccorsi (14371470)profesorul copiilor lui Casimir al IV, regele Poloniei care a scris o carte despre Atila; istoricii unguri Simon de Keza, sec. XIII, Abraham Bakschay, sec. XVI, Ioan Sambucus, de origin francez .a. i n sfrit chiar mapele geografice, rspndite atunci n Occident, ca ale geografului german Philip Cluverius (15801623) sau atlasul geografilor olandezi Blau (tatl i fiul), aprute pe la jumtatea secolului al XVII-lea, fr s mai socotim izvoarele pe care le avusese la ndemn Miron Costin. Confruntnd izvoare aa de multe i de variate pentru a stoarce din ele adevrul, stolnicul se comport ca un istoric modern, cci el indic i discut contradicia izvoarelor i are grij s indice precis sursa de unde mprumut tirea: Martin Cromer, carele de ijderenia i de lucrurile leilor i de viaa crailor lor istorete ntr-a 12 carte a lui, unde i viaa lui Cazimir craiu cel mare scrie... Lorenu Toppeltin de Mediia, sas de amintrilea... ntr-o crticea ce-i zice letinete Origines et occasus Transyivanorum, care crticea ... o au tiprit la Lionul Lyon de Frana, la anul 1667. Acolea dar, ntr-aceia (capitol) ale Ardealului i lcuitorilor lui cine snt i cte neamuri snt... zice: vlahii, zic unii... Mihail Reie Neapolitanul n cartea lui de-nti ce scrie de craii ungureti... Gulielmu Blau n Theatrum orbis terrarum ..." cu ajutorul attor izvoare, pe care are grije s le citeze precis, el vede mai limpede chestiunea originii romane i nu cade n greelile de date i amnunte n care czuse Miron Costin. Nimeni pn la el nu a vzut i nu a expus aa de clar problema obr-iei romane i a unitii neamului, n tot complexul ei. Iat ce sintetic rezum el nsui, rezultatul cercetrilor sale: Iar noi ntr-alt chip de ai notri de toi, ci snt rumni, inem, i credem adeverindune din mai aleii i mai adeveriii btrni istorici, i de alii mai ncoace, c valahii, cum le zic ei, iar noi rumnii, sntem adevrai romani i alei romani n credin i n brbie, din cari Ulpie Traian i-au aezat aici, n urma lui Decheval, dupre ce de tot l-au supus i l-au pierdut. i apoi i alalt tot ireagul mprailor aa i-au inut i i-au lsat aezai aici, i din-tr-acelora rmi s trag pn astzi rumnii acetia. ns rumnii neleg nu numai cetia de aici, ci i den Ardeal, cari nc i mai neaoi snt, i moldovenii i toi ci i ntr-alt parte se afl i au aceast limb 1, mcar fie i cevai osebit n nete cuvinte, din amestecarea altor limbi, cum s-au zis mai sus, iar tot unii snt. Ci dar pe acetia cum zic, tot rumni i inem, c toi acetia dintr-o fntn au isvortji cur." Prin aceast larg nelegere a problemei, prin erudiia lui vast, prin ntrebuinarea critic a izvoarelor, prin claritatea planului, prin fraza lui ncrcat i meteugit ntoars, dar plin de miez, stolnicul Constantin Cantacuzino se ridic deasupra contimporanilor si i se apropie de Dimitrie Cantemir. Este, se poate spune, un istoric n sensul modern al cuvntului. 1 El se gndete aci la romnii macedoneni, despre care vorbise nainte pe larg. 495

BIBLIOGRAFIE I. Opera. Ediii: Cronica stolnicului Constantin Cantacuzino a fost publicat pentru ntia dat deGeorge Ioanid n colecia intitulat; Istoria Moldo-Romniei... Manu-crise vechi de limba romn gsite n Sf. Mnstiri Cozia i erbneti, Bucureti, 1858, voi. I, P- 297 376, sub titlul: Fragmentu dintr-o cronic pre scurtu a romnilor (creia i lipsesc cteva pagini de la nceput). Textul publicat de Ioanid a fost reprodus de M iha ii Koglniceanu n Cronicele Romniei sau Letopiseele Moldovei i Valahiei, ediia a Ii-a din 1872 1873 (cu caractere latine), voi. I, p. 85 126. Acelai text, atribuit ns, dup prerea lui Hasdeu i Picot (vezi mai jos), lui Nicolae Milescu, a fost republicat n colecia colar Autorii vechi i contemporani", sub titlul: Sptarul N. Milescu, Cronica pe scurt a romnilor, Bucureti, Socec, 1894. n 1884, V. A. Ureche semnaleaz un alt manuscris prescris de Grigorie ierodiaconul din episcopia Rmnicului cu cheltuiala monahului Rafail", la 1781. Acest manuscris a pstrat i titlul exact al operei: Istoria rii Romneti dintru nceput. n 1901, N. Iorga, atribuind cronica stolnicului Constantin Cantacuzino, public textul operei, ntregit cu predoslovia i nceputul primului capitol, dup ediiile precedente i dup manuscrisele 446 i 1267 din Biblioteca Academiei Romne. Nu i-au fost ns accesibile: ms. semnalat de V. A. Ureche, precum i un altul care se afla atunci la Muzeul Naional. Ediia lui Iorga poart titlul Operele lui Constantin Cantacuzino, Bucureti, 1901. n introducere, Iorga ne d urmtoarele amnunte asupra raportului dintre texte i asupra ntocmirii ediiei: Pstrnd ca baz ediiile precedente, am ntrebuinat pentru stabilirea unui text mai bun i mai complet, cele dou manuscripte ale Academiei, care sunt uneori inferioare fiecare n parte. Variante erau la tot pasul, dar de acele variante care nu arat altceva dect libertile ce-i luau obinuit la noi copitii, schimbnd dup plac ordinea cuvintelor n fraz. nlturnd i aici orice pedanterie nefolositoare, am cutat numai s dau textul aa cum aveam simul c a trebuit s-1 scrie stolnicul i cu o ortografie care s reproduc pe aceea cerut n epoca lui". Ediia ne nfieaz deci un text reconstituit. Tehnica ediiilor nu mai recomand astzi reconstituirea textelor (vezi pentru aceasta i J o s e p h B e d i e r, n Remania, LIV, 1928, p. 356). Ediia lui N. Iorga cuprinde urmtoarele texte: 1. Istoria rii Romneti, ntru care s coprinde numele ei cel dintiu i cine au fost lcuitorii atunci, i apoi cine au mai desclicat, i apoi cine o au stpnit pn i n vremile de acum, cum s-au tras i st. 2. Carnetul de studii al lui Constantin stolnicul Cantacuzino, pstrat n Biblioteca Academiei Romne. 3. Testamentul lui Dona Pepano, tradus de Constantin Cantacuzino, semnalat lui Iorga de Iuliu Tuducescu, funcionar la Biblioteca Academiei Romne. 4. Cronologia tabelar, care ns nu se mai poate atribui stolnicului (v. Al. Vasilescu n Revista istoric romn, 11, 1932, pp. 367381). 5. Rspunsul lui Constantin Cantacuzino stolnicul la ntrebrile generalului Marsigli, dup ms. Marsigli 57 al Bibliotecii Universitii din Bologna. Primul capitol al Istoriei rii Romneti dintru nceput fusese publicat de N. Iorga mai nainte n Cronicele muntene, Analele Acad. Rom., s. II, tom. XXI, mem. sec. ist., 1899, p. 454 460. O ultim ediie a cronicii, dup o versiune mai complet, pstrat n ms. nr. 3443 din Biblioteca Academiei Romne au dat N. Cartojan i Dan Simonescu, Stolnicul Constantin Cantacuzino, Istoria rii Rumneti, Craiova, 1944, Scrisul romnesc, n colecia Clasicii romni comentai". Problema paternitii cronicii. Ioanid publicase cronica pe scurt", dnd-o ca o oper anonim, cum dealtfel se i gsete n manuscrise. n 1872, Hasdeu, ntr-un articol publicat n Columna lui Traian, III (1872), p. 274, a atribuit opera sptarului N. Milescu. Opinia lui Hasdeu a fost primit de Emile Picot n N'otice biographijue sur Nicolas Sptar Milescu, Paris, 1883, p. 10 i 18. Pe numele lui Milescu opera a fost republicat n ediia colar amin406

tit mai sus. Aron Densuianu, n Istoria limbei i literaturei romne , ed. I, Iai, 1885, p. 171, nu admite prerea lui Hasdeu, ci se raliaz la o veche opinie a lui Klein (din rspunsul la notele critice ale lui Eder), admind ca autor al cronicii pe mitropolitul Teodosie Vestemianul al Ungrovlahiei, care era ardelean de origine i care, mai nainte de a ajunge mitropolit, fusese clugr la mnstirea Cozia, unde se gsise manuscrisul lui Ioanid. Mai aproape de adevr, Mihail Koglniceanu, n Cronicele Romniei, ed. a Ii-a, 1872, voi. I, p. 85 i urm., atribuie opera unui romn de peste Olt". V. A. Ureche, n Revista pentru istorie, arheologie i filologie, an. II, 188-4, p. 6582, i G a s t e r, n Istoria literaturii rmne, publicat n limba german n Grundriss der romanischen Philologie al lui Grober, II, partea 3-a, 1898, p. 293, nir prerile predecesorilor si, fr s aleag nici una. n 1899, N. I o r g a, pentru ntia dat, ntr-un studiu publicat n Analele Academiei Romne , seria II, tom. XXI: Manuscripte din biblioteci strine relative la istoria romnilor, p. 7894, atribuie opera stolnicului Constantin Cantacuzino (n acelai memoriu i corespondena stolnicului cu Marsigli). Prerea lui N. Iorga este admis azi de toi istoricii literari. Amintim aci i studiul lui A 1. T. Dumitrescu, Contribuiuni la istoriografia romneasc veche, publicat n Lui Ion Biar.it, Amintire din partea fotilor i actualilor funcionari ai Academiei Romne la mplinirea a asezu i de ani, Bucureti, 1916, p. 227 263. n acest articol, Al. T. Dumitrescu atribuie Istoria iii Romneti dintru nceput lui Daniil Panonianul, fostul mitropolit al Ardealului. Celelalte opere. Despre opera lui Ioan Karyophylles 'EyjcsvypiSioo, itepi TIVCDV drcopifv X<xi Xixszwv f\ jrEpisEeToio-soJi; %a\ juPePaijoetog dvayxaiwv tivm Tfjc, 'Exxto\oia<; 8oYH<rtasv (Manual despre cteva nedumiriri i soluiuni sau despre cercetarea i confirmarea ctorva dogme necesare ale Bisericei), Snagov, 1697, vezi I. B i a n u i N. H o d o , Bibliografia romneasc veche, tom. I, p. 349 350. Traducerea romneasc, sub titlul: ntrebri i rspunsuri ale blagorodnicului dum. Constantin Cantacozino, fratele rposatului rban voevod Cantacozino... i ale celui dintru dascli nvat i cuvnttor Ioan Careofil, se gsete n colecia de manuscrise a Academiei Romne, nr. 458 i fond. Gaster, cota nr. 56. Despre relaiile lui Cariofil cu rile noastre i cu stolnicul Cantacuzino, despre condamnarea lui ca eretic (1691) i despre strduinele lui Brnco-veanu de a-1 reabilita, despre viaa i opera lui v. D. R u s s o, Studii istorice-grecoromne, opere postume, I, p. 183 191. Pentru combaterea crii lui Cariofil, patriarhul Dositei a publicat la Iai, n 169-4, doi ani dup moartea lui Cariofil: 'EyxsipiSiou xTa 'tovooo toO Kapvo(puM,r) (Manual mpotriva lui Ioan Cariofil). Rugciunea stolnicului Const. Cantacuzino, publicat n Acatistul de la Rmnic, 16>J, i reprodus n Molitvenice (v. I. B i a n u i D. S i m o n e s c u, Bibi. rom. veche, t. IV, p. 57, 58, 68, 207), a fost republicat n Revista istoric, XXV, 1939, p. 5760 de George B. Popescu dup un molitvenic. Harta stolnicului a fost reprodus nti de Del Chiaro ca anex la cartea lui, i de Al. Procopovici n Ion Neculce, Cronica, voi. I (anexele de la sfrit), n colecia Clasicii romni comentai", Scrisul rom., Craiova, 1941, ed. II. Originalul hrii se afl la British Museum. O copie n Biblioteca Academiei Romne (secia stampelor). O not asupra ei la N. Iorga, Analele Academiei Romne. Partea administrativ i dezbateri, XLVII (1927 1928), p.50i67-68. Reprodus recent cu studiu de C. C. Giu-r e s c u, Harta stolnicului Const. Cantacuzino, n Revista istoric romn, XIII (1942), p. 1 27. II. Biografia. Lmuriri despre stolnicul Constantin Cantacuzino se gsesc n prefaa pus de N. Iorga n fruntea volumului Operele stolnicului Constantino Cantacuzino (vezi mai sus); n N. Iorga: Documente privitoare la familia Cantacuzini, scoase n cea mai mare parte din arhiva d-lui G. Gr. Cantacuzino, Bucureti, 1902. Preioase informaiuni biografice, date de un contimporan, se gsesc la Anton Mria Del Chiaro: Istoria delle moderne Rivolu49?

zioni della Valachia..., aprut la Veneia, n 1718; o traducere romneasc a acestei opere ne-a dat-o S. Cristian: Revoluiile Valahiei, Iai, Viata romneasc, 1929, cu deosebire cap. VI i urm. Alte tiri contemporane se gsesc la Radu Greceanu, Viaa lui Co-standinvod Brncoveanu, ed. tefan Greceanu, Bucureti, 1906, n Cronica anonim, n cronica lui Radu Popescu i n continuarea din 1714, vezi mai sus, p. 447 460, i la D. Cantemir, Evenimentele Cantacuzinilor i Brnccvenilor din ara Munteneasc, tom. V (ed. Societii Academice Romne), Bucureti, 1883, p. 1 44. Alte tiri n Documentele Hurmuzaki, ndeosebi voi. XIV. N. I o r g a, Testamentele domniei Elina Cantacuzino, n Anal. Acad. Rom., s. III, XVI (19341935), p. 93101. N. I o r g a, Documentele privitoare la familia Cantacuzenilor, i D. R u s s o, Studii istorice greco-romne, opere postume , cf. indicele n voi. II. Despre mediul universitar n care i-a fcut cultura la Padova stolnicul Constantin Cantacuzino, a se vedea i Ramiro Ortiz, Per la storia della cultura italiana in Romnia, p. 167-195, precum i precizrile aduse de N. Io r g a n Istoria nvmtitului romnesc, Bucureti, 1928, p. 36 i urm.; P. V. H a n e , Convorbiri literare, 1933, p. 17 34 Ramiro Ortiz i N. C a r t o ] a n, Lo Stolnic Cantacuzino. Un grande erudito romeno a Padova, Bucarest, 1943. Pentru dependena presupus stolnicului de Miron Costin, G. P a s c u, Influena cronicarilor moldoveni asupra celor munteni din sec. al XVII-lea: Constantin Cantacuzino, n Arhiva (XXIX), 1922, p. 195 206. Argumentele nu snt convingtoare. Despre contele Luigi Ferdinando Marsigli se gsesc tiri preioase ntr-o autobiografie a lui: Autobiografia di Luigi Ferdinando Marsigli, publicat a cura di Emilio Lovarini", Bologna, N. Zanichelli, 1930. Din aceast autobiografie, tirile ce ne privesc pe noi au fost extrase i publicate ded-1. Al. Dem. Marcu n nchinarea lui N. lor ga cu prilejul mplinirii vrstei de 60 de ani, Cluj, 1931. Dicionarul contelui Marsigli a fost publicat de Dr. Cari o T a-gliavini in II Lexicon Marsilianum". Dizionario latino-rumeno-ungherese del sec. XVII. Studio filologico e testo, n colecia Academiei Romne, Bucureti, 1930.

(1942 -1979) I. BIBLIOGRAFIE SELECTIVA Unul din meritele clasicei lucrri a lui N. Cartojan, care se reediteaz acuma, este i informarea bibliografic prezentat, cnd era nevoie, analitic. Ea s-a oprit la anii 1940 pentru volumul I, 1942 pentru volumul al II-lea i 1945 pentru al III-lea. Noi o continum ncepnd cu aceti ani, dup acelai principiu (al seleciei) i cu aceeai metod a rezumatului analitic. Apariia unor genuri noi de lucrri strns legate de literatura romneasc veche a fcut necesar o nou clasificare la primele contribuii bibliografice. Cnd capitolele lui N. Cartojan ncep s devin expuneri monografice (de la Fetru Movil), i noile noastre contribuii bibliografice urmeaz metoda monogralic. Abreviaiuni . Cioculescu, Varieti.... erban Cioculescu, Varieti critice. Ed. pentru literatur. Bucureti, 1966. Chimia, Probleme.... I. C. Chiimia, Probleme de baz ale literaturii romneti. Ed. Academiei R. S. Romnia, Bucureti, 1972. I. Chiimia i D. Simonescu, Crile populare... Ion C. Chiimia i Dan Simonescu, Crile populare n literatura romneasc veche. Ediie ngrijit i studiu introductiv de... Ed. pentru literatur, Bucureti, 1963, 2 volume. Gregorian, Cron. munt..... Cronicari munteni. Ed. ngrijit de Mihail Gregorian. Studiu introductiv de Eugen Stnescu. Ed. pentru literatur, 196 1. D. Mazilu, Barocul...... Dan Horia Mazilu, Barocul n literatura romn din secolul al XVII-lea. Ed. Minerva, Bucureti, 1976. Resume, p. 325 335. D. Mazilu, Cron. munt... Dan Horia Mazilu, Cronicarii munteni. Cteva modele de retoric a povestirii. Ed. Minerva, Bucureti, 1978. G. Mihil, Contrib. ist. cult. Ut. rom. vechi... G. Mihil, Contribuii la iitoria culturii i literaturii romne vechi. Ed. Minerva, 1972. G. Mihil, Cult. i Ut. rom. veche... G. Mihil, Cultur i literatur remn veche n context european. Studii i texte. Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1979. Negriei, Expresivitatea... Eugen Negriei, Expresivitatea involuntar. Ed. Cartea romneasc. Bucureti, 1977. L. Onu, Critica textual... Liviu Onu, Critica textual i editarea literaturii romne vechi. Cu aplicaii la cronicarii moldoveni. Ed. Minerva, Bucureti, 1973 (Colecia Universitas"). I. Rotaru, Valori... Ion Rotaru, Valori expresive n literatura romn veche, I. Ed. Minerva, Bucureti, 1976. 499

Dan Simonescu, Cronici versificate... Cronici i povestiri romneti versificate (sec. XVII XVIII). Studiu introductiv i ediie critic de Dan Simonescu. Ed. Acad. R.S.R., Bucureti, 1967. O. Schiau, Crturari, cri... Octavian Schiau, Crturari i cri n spaiul romnesc medieval. Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1978. Circulaia scriitorilor i crilor manuscrise i tiprite de o parte i de alta a Carpailor a inut vie contiina naional despre unitatea poporului romn. D. Zamfirescu, Studii... Dan Zamfirescu, Studii i articole de literatur romn veche. El. pentru literatur, Bucureti, 1967. PERIODICE BOR...... Biserica ortodox romn. Buletinul oficial al Patriarhiei Romne. Bucureti, 1882 (continu). Limb i Ut... Limb i literatur. Organ publicat de Societatea de tiine filologice. Bucureti, 1955 (continu). Indice, voi. I-XXV (1955- 1971, brour) i voi. XXVI-XXVII (1972-1974), n volumul XXVII (1974), p. 804-819. RESEE.... Revue des etudes sud-est europeenes. Editions de l'Academie de la Republique Socialiste de Roumanie, 1963 (continu). Organ al Institutului de studii sud-est europene. RS.....Romanoslavica. Publicaie a Asociaiei slavitilor din Republica Socialist Romnia, Bucureti, 1958 (continu). BIBLIOGRAFII Avram, Mircea, Cartea romneasc manuscris (din Biblioteca Astra"), Sibiu, 1970. Barboric Elena, Onu Liviu, Teodorescu Mirela, Introducere n filologia romn. Ed. didactic i pedagogic, Bucureti, 1970, ed. a Ii-a, 1978. Bibliografia selectiv de istoria artei medievale din Romnia publicate ntre 1945 1978. Supliment la Buletinul monumentelor istorice, XL (1971). Autori: Carmen Laura Dumitrescu, Pa vel Chihaia, Cornelia Pillat, Teodora Voinescu (coordonator). Chivu Gheorghe, Costinescu Mariana, Bibliografia filologic rom-meisc. Secolul al XVI-lea. Ed. Academiei R.S.R., Bucureti, 1974. Coteanu I., Dnil I., Introducere n lingvistica i filologia romneasc. Probleme bibliografie. Ed. Academiei R.S.R., Bucureti, 1970. Exemplificrile se refer i la literatura modern. Crciun Ioachim, Ilie Aurora, Repertoriul manuscriselor de cronici interne, S'C. XV XVIII, privind istoria Romniei. Ed. Academiei R.S.R., Bucureti, 1963. Bibliografie analitic. Gheie Ion, Mare Alexandru, Introducere n filologia romneasc. Probleme. Mjtode. Interpretri. Ed. enciclopedic romni, Bucureti, 1974. Exemplificrile se refer numai la literatura veche. Moraru Minai, Velculescu Ctlina, Bibliografia analitic a literaturii romne vechi, I. Crile populare laice, sub redacia lui I. C. Chiimia. Ed. Academiei R.S.R., Bucureti, 1976, partea I, Bucureti, 1978, partea a Ii-a. Panaitescu, P. P., Manuscrisele slave din Biblioteca Academiei R.P.R., Ed. Academiei R.P.R., 1959. Vezi recenzia critic a lui I. Iufu, n BOR, 79 (1961), nr. 3-4, p. 393 400. Popa Eleonora, Dnil Ion, Bibliografia romneasc lingvistic (BRL, 20, 1977), n Limba romn, XXVII (1978), nr. 4, p. 365 369. n mod regulat, revista Limba 500

romn, n numerele 4 ale fiecrui an public bibliografia lingvistic a anului precedent, inclusiv lucrrile privitoare la literatura romn veche. Prof. Ruffini, Mrio (Torino), Aspecte ale culturii religioase medievale din Romnia (secolele XIV-XVIII), n Mitropolia Banatului, XXVIII (1978), nr. 7-9, p. 382405. Bibliografie analitic pentru manuscrisele omiletice i hagiografice, cu caracter literar. Fragment dintr-o vast lucrare care este sub tipar (Milano), n limba italian. erbnescu, N. Mitropoliii Ungrovlahiei, n BOR, 77 (1959), nr. 7 10, p. 722 826 i Precizri privind cronologia mitropoliilor Ungrovlahiei, BOR, 78 (1960), nr. 3 4, p. 376 380. Viaa i opera mitropoliilor, dintre care unii an fost i scriitori. trempel Gabriel, Moisil Florica, Stoianovici L., Catalogul mznuscriselor romneti (din Biblioteca Academiei R.S.R.), voi. IV, Ed. Academiei R.S.R., 1967, nr. 1062- 1380. Numarele 1062- 1230 (p. 9-331) snt manuscrisele din fondul M. Gaster. Volumele I, II, III, cu nr. 11061 au aprut, respectiv, n anii 1907, 1913, 1931, ntocmite de I. Bianu, R. Caracas i G. Nicolaiasa. trempel, Gabriel, Catalogul manuscriselor romneti BAR, 11600. Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1978. CONCEPT METOD. PROBLEME C h i i m ia, Probleme, p. 447453: Metoda de cercetare n domeniul literaturii vechi"; p. 455463 Stadiul actual i perspectivele cercetrii n domeniul literaturii romne vechi". Curticpeanu, Doina, Orizonturile vieii n literaUi/ra veche romneasc. Ed. Minerva, Bucureti, 1975. Privire de ansamblu asupra unor opere literare romneti vechi. Autori: Neagoe Basarb, Miron Costin, Dosoftei, Neculce i D. Cantemir n msura n care ei exprim preri asupra aspiraiilor umane, la nivel local i universal. Valoarea artistic a opsrelor respective. Bibliografie la p. 187 193. Fior eseu, Va sile, Conceptul de literatur veche. Ed. tiinific, Bucureti, 1968. Carte de teoria literaturii privind pe plan universal evoluia opiniilor esteticienilor despre literatura generaiilor trecute. Panaitescu, P. P. Introducere la istoria culturii romneti. Ed. tiinific, Bucureti, 1969, p. 324 351 i p. 372 (bibliografia): nceputurile culturii feudale n rile Romne". Simonescu, Dan, Probleme actuale cu privire la reconsiderarea cronicilor, in Limbi i literatur, 5 (1961), p. 139154. Zamfirescu, Dan, Permanena patriei. Ed. Eminescu, Bucureti, 1975, p. 156lc8: Originalitatea literaturii romne vechi". 1. TRATATE DE ISTORIA LITERATURII ROMNE VECHI. 2. ANTOLOGII. 3. TRATATE DE ISTORIA LIMBII ROMANE VECHI' 1. Academia R.P.R. Istoria literaturii romne. I. Folclorul. Literatura romn n perioada feudal (1400-1780). Ed. Academiei R.P.R., Bucureti, 1964. Ed. a Ii-a, 1970. Bor o ia nu, C, Curs de istoria literaturii romne. Anul I. Partea I. Literatura vrehe. Bucureti, 1965. Curs multiplicat, inut la Inst. pedagogic din Bucureti, Facultatea de filologie. * Tratatele de istoria literaturii i istoria limbii cuprind n mod firesc, la nivelul genului, i prezentri monografice ale scriitorilor. 501

Cioban u, tefan, Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, 19-17 (Academia Romn, Studii i cercetri, LXXV). Cuprinde voi. I i II ale cursurilor universitare litografiate. Volumele III i IV, cu acelai titlu, snt cursuri (numai litografiate),' inute n anii 194041, 1941^-42. Snt preioase pentru c autorul urmrete i vechile traduceri rcmneti ale unor opere literare ruse, n special cronografele. Unele capitole depesc epoca studiat n tratatul lui N. Cartojan (de ex., D. Cantemir .a.). Ivacu, George, Istoria literaturii romne, Bucureti, 1969, p. 1 296 i p. 541 566, bibliografia sistematic. Ludat, I. D., Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, 1962, partea I; Bucureti, 1963, partea a Il-a (multiplicri). Partea a IlI-a, tiprit. Istoria literaturii romne vechi. Ed. didactic i pedagogic, Bucureti, 1968. Cursuri universitare inute la Facultatea de filologie din Iai. Piru, AL, Istoria literaturii romne de la origini pn la 1830. Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1977, p. 5411: Epoca veche". Ediii anterioare n 1961, 1962, 1970, voi. I Perioada veche". Bibliografie sistematic dup fiecare capitol. iadbei, Ion, Istoria literaturii romne vechi. Ed. Albatros, Bucureti, 1975. Lucrarea a fost ntocmit mult timp nainte de data tipririi, astfel c n multe probleme nu este la curent cu informaia. 2. Chi im ia, I. C, Simonescu, Dan, Crile populare n literatura romneasc, Bucureti, 1963, 2 volume. Antologie de texte, unele inedite, cu studii introductive la fiecare text i un studiu introductiv general. Mihi'l G., Zamfirescu Dan, Literatura romn veche (14021647). Intro-ducere, ediie ngrijit i note de... Ed. Tineretului, 1969, 2 volume. Antologie i texte comentate. Fiecare text este precedat de un studiu bine informat i orientat spre concepii nnoitoare de a privi literatura noastr veche. 3. Densusianu, Ovid, Istoria lim bii romne. Ediie ngrijit de prof. univ. J. Byck-Ed. tiinific, Bucureti, 1961, 2 volume. Volumul al II-lea, Secolul al XVI-lea". Versiunea francez redactat n colecia Densusianu Ovid, Opere, voi. II, p. 371 875, 835879 (note), 9721038 (indice de Ion Coteama). Densusianu, Ovid, Opere, III. Limba romn n secolul al XVII-lea. Evoluia estetic a limbii romne. Ediie critic i comentarii de Valeriu Rusu. Ed. Min erva, Bucureti, 1977. Pentru literatura veche intereseaz p. 199 306, care se termin cu studiul predicelor luiAntim Ivireanu. Scriitorii studiai snt clasicii literaturii noastre n ordinea urmtoare: cronicarii moldoveni (exclude pe N. Costin, scriitor de o erudiie confuz"), literatura religioas, cronicarii munteni, crile populare i literatura juridic. Gheie, Ion, Baza dialectal a romnei literare, Ed. Academiei R.S.R., Bucureti, 1975. Mihil, G., Dicionar al limbii romne vechi (sfritul sec. Xnceputul sec. XVI). Ed. enciclopedic romn, Bucureti, 1974. Dicionarul" ocup p. 69 178. El este ns precedat (p. 868) i urmat (p. 179220) de studii utile studioilor literaturii noastre vechi i de anexe (p. 22 Ir-33 1), modele de editare a textelor vechislave i romne. Rdsumd (p. 333 346, ir., rus). Acad. R o s e 11 i, Al., Istoria limbii romne de la origini pn n secolul al XVII-lea, Ed. pentru literatur, Bucureti, 1968, p. 465584: Secolul al XVI-lea"; p. 585701 cuprind 32 articole i discuiiuneori polemiceprivitoare la textele vechi i limba lor. Ed. a Ii-a, 1978. 502

Rosetti Al., Cazacu B., Liviu Onu, Istoria limbii romne literare. Voi. I. De la origini ptn la nceputul secolului al XlX-lea, Ediia a doua, revzut i adugit. Ed. Minerva, Bucureti, 1971, p. 19 438. Studii ample, antologie de texte reprezentative comentate. Indicaii bibliografice generale (p. 9 11) i altele exhaustive dup fiecare prezentare monografic. Oper fundamental pentru studiul artei literare a scriitorilor notri. SINTEZE Barbu, Eugen, Caietele Principelui. Jurnalul unor romane. Ed. Eminescu, Bucureti, 1973, vpl. al 2-lea, p, 266 313: Mijloacele literaturii". Subliniaz meritele literare ale stilului vremii lui Miron Costin, Dosoftei, Antim Ivireanul, cronicarilor moldoveni n limba slav. Gr. Ureche, Miron Costin, Ga vrii Protul, Neagoe Basarab (nvturi), Foletul novei; ibidem, 1974, voi. al 4-lea, p. 88100: Moxa, Cronica Buzetilor.J alte opere ale lui Miron Costin, Nicolae Costin. Duu, Alexandru, Coordonate ale culturii romneti n secolul XVIII (1700 1821). Studii i texte. Ed. pentru literatur, Bucureti, 1968. Duu, Alexandru, Les livres de sagesse dans la culture roumaine. Introduction a l'histoire des mentalites sud-est europeennes, Bucarest, 1971. Acelai, Crile de nelepciune n cultura romn. Ed. Acad. R. S. Romnia, Bucureti, 1972. Bibliografie (p. 163 165). Duu, Alexandru, Sintez i originalitate in cultura roman. Ed. enciclopedic romn, Bucureti, 1972. Acelai, Cultura romn n civilizaia european modern. Ed. Minerva, Bucureti, 1978. Duu, Alexandru, Romanian humanists and european culture, a contribution to comparative cultural history. Editura Academiei, Bucureti, 1978 (Colecia Biblioteca historica Romaniae"). Gldi, Ladislau, Introducere n istoria versului romnesc. Bucureti, 1971. Paginile 65 112 se refer la texte literare vechi; p. 397402, notele bibliografice respective, Gheie, Ion, nceputurile scrisului n limba romn. Ed, Acad. R. S. Romnia, 1974. Contribuii filologice cu privire la textele secolului al XVI-lea. Gheie Ion, M a r e Al., Graiurile dacoromne n secolul al XVI-lea. Ed, Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1974. Bibliografie, p. 926. Autorii urmresc tradiia literar ( scris) a dialectelor" limbii noastre vechi. Interpretri noi, favorabile graiului din regiunea Banatului i Hunedoarei. Pag. 926, bibliografie sistematic. Ivnescu, Gh., Problemele capitale ale vechii romne literare. Iai, 1947. Negriei, Expresivitatea, p. 44 66: Poeme din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea". Versurile lui Dosoftei, Miron Costin i aa-numitele cronici rimate". Onu, Liviu, Critica textual i editarea literaturii romne vechi, cu aplicaii la cro' nicarii Moldovei. Ed, Minerva, Bucureti, 1973. Panaitescu, P.P., nceputurile i biruina scrisului n limba romn. Ed. Acad. R.P.R,, Bucureti, 1965. nceputurile snt din sec. al XV-lea i biruina se termin n sec. al XVII-lea, odat cu sfritul slavonismului cultural n rile romne". Rotar u. Ion, Valori expresive. Prima ncercare reuit de a integra operele cronicarilor n evoluia prozei literare romneti. Stnescu, Eugen, Valoarea istoric i literar a cronicilor muntene, n Gregorian, Cron. munt., p. V-CXXVI. Ursu, G. G., Memorialistica n opera cronicarilor. Ed. Minerva, Bucureti, 1972. Bibliografie, p. 265-270. R6sume, p. 271275. ORIENTUL BIZANTIN I NEOGRECESC N CULTURA ROMANEASC. Bar nea I., Nicolescu Corina, Iliescu Octavian, Cultura bizantin in Romnia. La culture byzantine en Roumanie. Bucureti, 1971 (Comitetul de Stat pentru 503

cultur i art). Studii introductive. Catalog de expoziie, descriptiv, pentru 470 exponate. Numeroase ilustraii. Bibliografie (p. 201221). Camariano-Cioran, Ariadna, Academiile domneti din Bucureti i Iai. Acad. R. S. Romnia, Bucureti, 1971. Versiunea francez a aceleiai lucrri a aprut mult mai dezvoltat: Les academies princieres de Bucarest et de Iassy et Iturs professeurs. Institute for Balkans studies, 1974. XIVe Congres internaional des etudes byzantines Bucarest 612 Septembre 1971. Rapports IV. n special I. R. Mirt ea, Relations litte'raires entre Byzance et hs Pays Rcumains. Editions de l'Academie de la Rtp. Soc. de Roumanie. Cinci comunicri pe tema Byzance et la Itoumanie". D im ar as, C. Th., Isteria literaturii neogreceti. n romnete c'e Mihai Vasiliu. E'J. pentru literatur universal, 1968. E 1 i a n, Al., Les rapports byzantinc-roumains. Phases principalei et traits caracteristiques, jn Byzantinoslavica, IX, 1958, 2, p. 212225. Acelai, Byzance et les Roumains a la fin du Moyen-Age, n The Proceedings OF THE XIIIth International Congress oj Byzantine Studies, Oxford, 1967, p. 195-203. Gillou, A n d r 6, La civilisation byzantine. Arthaud, Paris, 1974. (Les grandescivilisations. Collection dirigee par Raymond Bloch). n special, cap. VI La culture", p. 317 397. K n 6 s, B 6 r g e, L'histoire de la litte'rature neogrecque. La periede jusqu'en 1821. Stockholm, 1962 (Acta Universitatis Upsaliensis. Studia graeca upsaliensia I). Kordatos, Janis, Histoire de la litte'rature neo-grecque de 1453 1961. Pr6face de Costas Varnalis. Athenes, 1961. Nicolae Iorga, Bizan dup Bizan. Ed. enciclopedic romn, Bucureti, 1972. Traducerea crii Byzance apres Byzance, de Liliana Iorga-Pippidi. Bine informat este i .Postfaa" lui Virgil Cndea (p. 253-272). Papacostea, V., Originele nvmntului superior n ara Romneasc, n Studii, XIV, 1961, nr. 5, p. 1139-1167. Simonescu, Dan, Le livre grec imprimi en Roumanie (16421830), n culegerea Symposium l'epcque phanariote 21 25 0ctobre 1970. Institute for Balkan Studies, Thessaloniki, 1974, p. 127- 134. Cleobule, Tsourkas, Les ddbuts de l'enseignemenlphilcsophique et de la libre pense e dans les Balkans. La vie et l'oeuvre de The'opkile [Corydale'e (15701646). Deuxicme eVlilion. Institute for Balkan Studies, Thessalonique, 1967. Coridaleu, profesor la Academia Patriarhiei ecumenice din Constantinopol (ntre 1622 1636), a dirijat indirect renaterea culturei greceti i in rile romne. Zamfrescu, Dan, Probleme interesnd istoria literaturii remne in dezbaterea celtti de al XlV-lea Congres internaional de studii bizantine, n Ateneu, VIII (Bacu, oct. 1971), p. 7. INFLUENA SLAVA Balot, Anton, La lilterature slavo-rcumaine a l'epcque d'fcticnm le Grand, n RS, I (1958), p. 210-256. Bogdan, D a m i a n P., Letopiseul de la Bistria", la phis vieile des chrcniques roumaines. Sa langue, RESEE., VI, no. 3 (1968), p. 499-524. Bogdan, I o a n, Scrieri alese. Cu o prefa de Emil Petrovici. Ediie ngrijit, studiu introductiv i note de G. Mihil. Ed. Acad. R.S.R., 1968. Acelai, Die slavische Manassis504

Chronik: Nach der Ausgabe von loan Bogdan. Introduction by Johann Schropfer, Wilhelm Fink Verlag, Miinich, 1966. B o 1 d u r, A. V., Cronica slavo-moldoveneasc din cuprinsul letopisei (sic !) ruse Voskre-senshi, n Studii. Revist de istorie, XVI (1963), nr. 5, p. 1099 1121. Chii mia, Probleme, p. 1327: tefan cel Mare, ctitor n domeniul istoriografiei"; p. 2989: Cronica lui tefan cel Mare". Constantinescu, Radu, Nichita din Heraclaea. Comentarii la cele 16 cuvntri ale lui Grigore din Nazianz. Fragmente. Ediie, traducere i comentariu de..., Bucureti, 1977 (Direcia general a Arhivelor Statului). n mai multe biblioteci ale Romniei i U.R.S.S. autorul a gsit manuscrise slave scrise pe teritoriul Moldovei (unele chiar de Gavril Uricul) ntre HI 1 1448 i rii Romneti, cu cele 16 cuvntri clasice ale lui Grigore de Nazianz (328390), nsoite de 233 comentarii i glose ale eruditului Niketas, episcop al Heracleei (sec. XI), dar traduse din grecete n slavonete (sec. XIV). Acestea cuprind date foarte importante despre civilizaia antic greac i a popoarelor din Orient (Asia). Este prima surs de ptrundere a clasicismului de tip antic la noi. I u f u, I., Despre prototipurile literaturii slavo-romne din secolul al XV-lea, n Mitropolia Olteniei, XV (1963), nr. 78, p. 511 535. Acelai, Mnstirea Moldovia: Centru cultural important din perioada culturii romne in limba slav-sec. XV-XVIII, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, 30 (1963), Acelai, Manuscrise slave n bibliotecile din Transilvania i Banat, n RS, VIII (1963), p. 526-529. Mihil, G., Contrib. ist. cult. i Ut. rcm. vechi. Intre altele cuprinde: despre fraii Chirii i Metodiu, lexicografia slavo-romn, corespondena lui tefan cel Mare cu Veneia. Acelai, Ibidem, p. 104 163 Istoriografia romneasc veche... n raport cu istoriografia bizantin i slav". Studiu profund care identific tirile cronicarilor romni, sec. XVXVII, n cronicile slave, acestea inspirate (=au traduse) din cele bizantine. Acelai, Ibidem, p. 26 1 306: Sintagma (pravila) lui Matei Vlastaris i nceputurile lexicografici romneti (secolele XV XVII)". Date importante despre Macarie, cronicarul moldovean al lui Petru Rare i despre insemnrile lui Udrite Nsturel. Mircea, I o n-R a d u, Les vies des rois et archeveques serbes" et leur circulation en Moldavie. Une copie inconnue de 1567n RESEE, IV (1966), 3 4, p. 393 412. Opera menionat a fost scris de mitropolitul Danilo (12701330) i de continuatorii lui, pe la 13131314. Copia, datat 1567, este atribuit cronicarului moldovean Azarie. Titlul copiei Viaa i fiina i istoria faptelor plcute lui Dumnezeu a prea pioilor regi ai rilor Serbiei i a altora din jur" (sublin. D.S.) Panaitescu, P. P., Les chrcniques slaves de Mcldavie au XV-e liecle, n RS, I (1958), p. 146 168. Acelai, Cronicile slavo-romne din sec. XVXVI publicate de Ion Bogdan. Ediie revzut i completat de... Ed. Acad. R.P.R., 1959. Acelai, Trsturile specifice ale literaturii slavo-romne, n RS, IX (1963), p. 267290. Simonescu, Dan, Tradiia istoric i folcloric n problema, ntemeierii" Moldovei, n Studii de folclor i literatur. Ed. pentru literatur, Bucureti, 1967, p. 2750, analiza letopiseului slavo-moldovenesc Voskresenski. Turdeanu, Emil a publicat urmtoarele studii: La litterature bulgare du XlV-e siecle et sa diffusion dans les pays roumiins, Paris, 1947; Opera patriarhului Eftimie al Trnavei (13751393) n literatura slavo-romn, Bucureti, 1946; Gregoire Camblah: faux argumerits d'une biographie, n Revue des etudes slaves, 22 (1946), p, 46 81; corecteaz pe A.I. Jacimirski, editorul unor mistificri istorice, dovedite anacronice; Les lettres slaves en Moldavie: le moine 505

Gabriel du monastere de Neamu (1424 1447), Ibidem, 27 (1951), p. 267 278 (Melanges AndrS Mazon); Les premiers ecrivains religieux en Valachie: l'hegoumene Nicodeme de Tismana et le moine Philothee, n Revue des etudes roumaines, II (1954), p. 114 144. Caracterul isihast al vieii i activitii lui Nicodim (13651406). Titlul de polieleu" este impropriu, este verba de un Repertoire d'hymnes religieux", care a avut larg rspndire n rile ortodoxe fiind imprimat de Bozidar Vukovic la Veneia, n 1536. Polieleul lui Filoteu este, deci, prima oper scris de un romn, tiprit n strintate. Vezi i Tit Simedrea, Filctheu monahul de la Cozia, n Mitropolia Olteniei, 1955, jir. 1012, p. 526 541. Turdeanu Emil, L'activite litteraire en Moldavie l'ipoque d'tienne le Grand (1457 1504), n Revue des etudes roumaines, VVI, (1960), p. 21 66 + 2 plane; acelai, L'activite" litteraire en Moldavie de 1504 1552, Ibidem, IXX (1965), p. 97142 + 2 pi.; acelai, Un manuscris religios din timpul lui Mircea cel Btrn, n Fiina romneasc, 7, 1968, p. 57 68. Un Hexaimeron slav al lui Ioan Exarhul, datat 23 febr. 1411, scris n zilele lui Mircea voievod i ale fiului su Mihail voievod". NVTURILE LUI NEAGOE BASARAB Chihaia, Pavel, De la Negru Vod" la Neagoe Basarab, Ed. Acad. R.S.R., Bucureti, 1976, p. 173 251: Problema structurrii nvturilor". Resume, p. 252 255. Chi im ia, Probleme, p. 109144: nvturile lui Neagoe Basarab". Mihil, G., Contribuii, p. 327383: Date noi despre originalul slavon al nvturilor lui Neagoe Basarab i critica unei ipoteze nentemeiate". Ipoteza nentemeiat" este a lui L. Vranoussis care susine c nvturile snt scrise de Manuil din Corint. Zamf ir^escu, Dan, Studii; p. 69183: nvturile lui Neagoe Basarab. Problema autenticitii". Problema, n ansamblul ei, a fost examinat i rezolvat n favoarea lui Neagoe de Dan Zamfirescu Neagoe Basarab i nvturile ctre fiul su Theodosie. Probleme controversate. Ed. Minerva, 1973. L. Vranoussis, Les Conseils" atribues au prince Neagoe (1512 1521) et le\manuscrit autogrphe de leur auteur grec, Athenes, 1978. Aici este important referirea la descoperirea|unui ms. grec la Univ. din Illinois (U.S.A.), scris de Manuil din Corint, n care acesta rspunde, la cererea lui Neagoe Basarab, asupra ereziilor" ce despart pe catolici de ortodoci. Ediie. nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul .<* Theodnsip.. Text ales i stabilit de Florica Moisil i Dan Zamfirescu. Cu o nou traducere a originalului slavon de Gh. Mihii. Studiu introductiv i note de Dan Zamfirescu. Ed. Minerva, bucureti, 1970. ZORILE LITERATURII ROMNETI. MANUSCRISELE SECOLULUI AL XVI-LEA Descoperirea multor manuscrise din secolul al XV-lea i editarea unora dintre ele au generat studii lingvistice i filologice, aducndu-se i puncte de vedere noi, cum de ex., prioritatea graiului din Banat (Ion Gheie, Al. Mare) i nceputurile limbii noastre literare. C a z a c u, Matei, Sur la date de la lettre de Neacu de Cmpulung (1521), n JfSEE, VI (1968), no. 3, p. 525528. Reconstituie evenimentele istorice care pledeaz pentru data 2930 iunie 1521. Chii m|i a, Ptobleme, p. 91 108; Implicaiile culturale ale micrii husite n Polonia i n Moldova". Chivu, Gh., Copitii Codicelui Sturdzan, n Limba romn, XXVII (1978), nr. 1, p. 59 71. Popa Grigore a copiat numai 6 texte, ali 5 copiti restul textelor. Dan, M. i Fii ip o iu, O., Contribuii la istoria legturilor culturale dintre Moldova i Transilvania n ornduirea feudal. Un manuscris slav transilvnean, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXIX (1963), 1, ian. febr., p. 5564. Despre Evangheliarul din 1511, scris de Popa Mihail din Brgu, din coala pisarilor din Feldru, sat lng Nsud. 506

Deletant, Dennis, The Ieud manuscript: a textual analysys. Doctoral thesis. London university, 16 november, 1976 (Studiu istorico-literar, inedit). Un rezumat al tezei a publicat autorul, cu titlul The Sunday legeni, RESEE, XV (1977), no. 3, p. 431451. Gheie, Ion, Psaltirea Hurmuzachi i filiaia psaltirilor romneti din secolele al XVIlea i al XVII-lea, n Limba roman, XXVII (1978), nr. 1, p. 51-57. M a r e , Al., Un Octoih romnesc din secolul al XVI-lea?, in Limba romn, XVIII (1959), nr. 3, p. 239251. Filigranologic, manuscrisul zis al diacului Oprea" dateaz dup 1596, iar epilogul este un fals de pe la 1840. M i h i 1 , G., Observaii asupra manuscrisului slavo-romn al popii Braul {1559 1560), n Studii de limb literar i filologie, voi. II, Bucureti, 1972, p. 301345 (i extras). Copistul face parte din coala traductorilor din cheii Braovului. Textul cel mai ntins este Apostolul (p. 1407); restul, mici fragmente apocrif-folclorice. M i h ii , G., Cult. i Iii. rom. veche, p. 2161: Noi mrturii privind latinitatea limbii romne: primele glose i glosare romno-latine i romno-italiene (14511718)". Mihil, G., Contribuii, p. 250260: Fragmentul de Apostol slavo-romn din colecia N. Iorga". O 11 e a n u, P., Aux origines de la culture slave dans Transylvanie du Nord et la Maramure, n RS, I (1958), p. 169 197. Textele rotacizante s-au. tradus din slava carpatic folosit n Moravia i Slovacia. O 11 e a n u, P., Consideraii filologico-lingvistice despre postilele husito-reformate de interpretare a decalogului, n culegerea Studii de slavistic, voi. I, Bucureti, Editura Acad. R. S. Romnia, 1969, p. 4564. Dei este vorba de postile slavice din sec. al XVII-lea (Cazania de Tekovo) i din sec, al XVIII-lea (Cazania de Neagovo, 1758), totui autorul remarc interpretri similare n texte romneti ca: omiliile coresiene (156467), Floarea darurilor, nvturile lui Neagoe, pravile. Papacostea, Serba n, tiri noi cu privire la istoria kusitismului n Moldova n timpul lui Alexandru cel Bun, n Studii i cercetri istorice, Acad. R.P.R., Filiala Iai, XIII (1962), fasc. 2, p. 253-258. Rdulescu, Mria, Manuscrise romneti n Biblioteca naional Chirii i Melodie" din Sofia, n RS (Filologie), XII (1965), p. 253257 (cinci manuscrise). R i z e s c u, I., Pravila ritorului Lucaci. Text stabilit, studiu introductiv, i indice de..., Ed. Acad. R. S. Romnia, Bucureti, 1971, Este cel mai vechi (1581) manuscris juridic romnesc, cunoscut i sub numele Pravila de la Putna. Teodorescu Mirela i Ion Gheie, Manuscrisul de la Ieud. Text stabilit, studiu filologic, studiu de limb i indice, de... Ed. Acad. R.S.R., Bucureti, 1977. Ediie facsimilat i transcriere. Copie dintre anii 1610 1640 (n jurul anului 1630"). Texte: Legenda duminicii, nvtur la Pati, nvtur la cuminectur. Turdeanu, Emil, Oammi i cri de altdat: Manuscrisele vistiernicului Mateia, n Buletinul Bibliotecii romne, Freiburg i. Br., I (1953), p. 59 62. Tetravanghel 1519 i altul prin 1533, ambele n Bulgaria. Zdrenghea, Mria, Slavona Legendei du...unicii" n Codicele de la Ieud, n Cercetri de lingvistic, III (1958), p. 109 117 i Legenda Duminicii" din Codicele de la Ieud. Ibidem, VII (1962), p. 93-96. ARTA MINIATURISTIC] Lzrescu, Emil, Nicodim de la Tismzna i rolul su n cultura veche romne." z - x (pn la 1385), n RS, Istorie, XI (1965), p. 237-285. M i r c e a, Io n-R adu, Cel mai vechi manuscris miniat din ara Romneasc, n RS, XIV (1966), p. 203211. Evangheliarul lui Nicodim de la Tismana. Mircea, Io n-R adu, Contribution la vie et l'oeuvre de Gavriil Uric, RESEE, VI (1968), no. 4, p. 573 594. 507

Popescu-Vlcea, G., coala miniaturi stic de la Dragcmirna, n BOR, 86 (1968), nr. 3-5, p. 455-468, nr. 7-8, p. 959-972, nr. 9- 10, p. 1186- 1211, nr. 11- 12, p. 1343 1359; Ibidem, 87 (1969), nr. 12, p. 197 209. Acelai, Anastasie Crimca. Ed. Meridiane, Bucureti, 1972. Studiu asupra miniaturilor lui Crimca, 40 stampe policrome. Acelai, Slujebnicul mitropolitului tefan al Ungrovlahiei (16481668). Ed. Meridiane, Bucureti, 1974. Studiu urmat de 40 plane policrome. Acelai, Erotocritul logoftuluiPetrache. Ed. Meridiane, Bucureti, 1977. Manuscrisul Academiei nr. 3514, ilustrat n anul 1787, 40 plane policrome. . Turdeanu,- Emil, The oldest illuminated Moldavian MS., n The slavonie and Esat European Revieiv, 29 (1951), nr. 73, p. 452 470. Postilele greceti din ms. nr. 122 gr. din Biblioteca Bodleyana din Oxford snt posterioare anului 1429. n acest an, Gavril Uricovici de la M-rea Neam a scris numai versiunea slav. Turdeanu, Emil, Le mitropolite Anastase Crimca et son oeuvre litteraire et artistique (16081629), n Revue des itudes slaves, 29, (1952), p. 54 70. Turdeanu Emile, La reliure roumaine ancienne, n Revue des etudes roumaines (1953), p. 201221, i 8 plane. U 1 e a, Sorin, Gavriil Vrie, primul artist remn cunoscut, n Studii i cercetri de istoria artei, XI (1964), 2, p. 258-261. IMPRIMATELE LUI MACARIE I LIUBAVICI (1508-1547) Liturghierul lui Macarie. Cu un studiu de P. P. Panaitescu i un indice de Angela i Alexandru Duu. Ed. Academiei R. P. Romne, 1961. Reproducere facsimilat. Indicele bibliografic cuprinde literatura referitoare la nceputurile tiparului n ara Romneasc (p. LXIX LXXV). Bembea, Ioan, N., iBembea, Nicolae, N., Apostolul tiprit n 15471a Trgovite de Dimitrie Liubavici, n BOR, 78 (1960), nr. 56, p. 510536. Exemplarunic n Romnia, acum n fondul Bibliotecii centrale de stat, Bucureti. Deletant, Dennis, A Survey of Rumanian Presses and Printing in the Sixteentk Century, n The slavonie and East European Revieiv, LIII (nr. 131, April 1975), p. 161174. La p. 172 173, tabloul imprimatelor slave i romne ntre anii 1508 1587. Demeny, L a j o s, Ouvrages imprimes en caracteres cyrilliques en Transylvanie au XVIe siecle et conserves dans Ies bibliotheques et musees de Moscou et de Leningrad, n Armarium. Studia e.x'historia scripturae, librorum et ephemeridum, I (Budapesta, 1976), p. 95 125. Foarte important studiu pentru rspndirea crilor romneti din sec. XVI (inclusiv coresienele) n rile din estul i sudul Romniei. Simonescu, Dan i Molin, Virgil, Tipriturile ieromonahului Macarie pentru ara Romneasc, la 450 ani de la imprimarea Liturghierului, n BOR, 76 (1958), nr. 10 11, p. 1005-1034+ 14 plane. IMPRIMATELE DE LA SIBIU: FILIP MOLDOVEANU (PICTOR) Cercetri noi au dovedit n ultimii ani c centrul culturii i literaturii n limba romn a fost, naintea Braovului, Sibiul Transilvaniei. Pe temeiul crilor vzute, se reconstituie activitatea cultural i editorial a Sibiului ntre anii 1529 1553. Din principalele surse informative : Demeny, Ludovic, Typographische Kennzeichen der Kyrillischen Druckerpresse in Hermannstadt im 16-Jahrhundert, n Forschungen zur Volks-und Landskunde, 12 (Bukarest, 1969), 1, p. 2536 + 3 plane. Demeny, Ludovic i Simonescu, Dan. Un capitol important din vechea cultur romneasc. (Tetravanghelul, Sibiu, 1546), n Studii i cercetri de documentare i bibliologie. Supliment la nr. 1, 1965, p. 3 - 18 + 21 plane. Evangheliarul slavo-romn de la Sibiu 15^51 1553- Studiu introductiv filologic de acad. Emil Petrovic:. Studiu introductiv istoric de L. Demeny. Editura Academiei Republicii Socia-

508

liste Romnia, Bucureti, 1971. Ediie facsimilat, fr transcrierea textului. Opera este cunoscut i sub numele de Evanghelia slavo-romn de la Petersburg". H e r v a y, Ferenc, L'imprimerie du matre Philippe de Nagyszeben et Ies premiers livrei en langue roumzine, n A Magyar konyvszem'e, 2 (apr.jun. 1965), p. 119127. Huttman, Arnold i Binder, Pavel, Contribuii la biografia lui Filip Moldoveanul, primul tipograf romn, n culegerea Limb i literatur, XVI (1968), p. 145 174. Filip este numit circumspectus magister Philippus Pictor et scriba literarum valachicarum" (chibzuitul magistru Ph. P. i scriitor al scrisorilor romneti). Vezi p. 172. Jako, Sigismund, Tipografia de la Sibiu i locul ei n istoria tiparului romnesc din secolul al XVI-lea, n Anuarul Inst. de istorie din Cluj, VII (1964), p. 97 115. Jako, Sigismund, Eiitarea crilor romneti la Sibiu n secolul al XVI-lea. Noi rezultate n domeniul cercetrilor cu privire la prima, carte tiprit in limba romn, n Anuarul Institutului de istorie din Cluj, VIII (1965),p. 115126. Filip (Maler) Moldoveanul primul tipograf n limba romn. M o g a, I., Cine a fost Philippus Pictor? n Anuarul Inst. de isterie naional din Cluj, XI (1946). l consider pe Filip alctuitorul catehismului romn din 1544. Popa Braul din Rinari i urmaii lui, nc din 1495, snt primii traductori de acte romneti pe ling magistratul din Sibiu. CORESI I EPOCA LUI Despre Coresi i epoca lui (1556 1688) s-a scris foarte mult, nct ar fi necesar un indice bibliografic al cercetrilor coresiene. Acum ne vom limita s semnalm numai cteva dintre numeroasele studii elaborate. Ediii. Crciun, I., Catechismul romnesc din 1544 urmat de celelalte catechisme romno-luterane: Brseanu, Sturdzan i Marian, Sibiu-Cluj, 1945 1946, p. 39 68: Catechismul Erseanu tiprit n 1559 de diaconul Coresi la Braov i descoperit n 1921 de Andrei Brseanu. Fotocopie i transcriere. Tetravanghelul tiprit de Coresi, Braov, 15601561, comparat cu Evangheliarul lui Radu de la Mniceti, 1574. Ediie alctuit de Florica Dimitrescu. Ed. Academiei Republicii Populare Romne, Bucureti, 1963. Fotocopie i transcriere. Studiu i glosar. Liturghierul lui Coresi. Text stabilit, studiu introductiv i indice de Al. Mare. Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1969. Fotocopie i transcriere. Palia de la Ortie 1581 1582. Text, facsimile, indice. Ediie ngrijit de Viorica Pamfil. Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1968. Fotocopie i Transcriere. n subsol, textul maghiar ia Pentateucul lui Gaspar Heltai (Cluj, 1565). Coresi. Psaltirea slavo-romn (1577) n comparaie cu psaltirile coresiene din 1570 i din 1589. Text stabilit, introducere i indice de Stela Toma. Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia-Bucureti, 1976. Fotocopie i transcriere. Filigranologia. Bliicher, Gebhard (15 ian. 1934 5 oct. 1968). Bestimmung der Auflagehhe von Kronstdter Drucken des 16. Jahrhunderts mit Hilfe der Wasserzeichen, extras din A Magyar Konyvszemle, 4 (1968), p. 343 350. Filigranele hrtiei modific la unele cri ale lui Coresi datele lor de apariie, astfel: Apostolul rom. 1567 (nu 1563), Cazania I i Molitvenici.l 1567 (nu 1564), Psaltirea slavon (1573, nu 1574), Tetravanghel slavon, Bucureti 1582 (nu Braov 1570, cf. BRV, IV, nr. 11), Psaltirea slavon, 1568-1571 (BRV, I, nr. 34, nedatat). Liturghier slavon, 1568-1569 (nu 1588). Bliicher, Gebhard, Contribuii la istoria hrtiei i a tiparului chirilic din a doua jumtate a secolului al XVI-lea de la Braov, n Studia bibliologica, III, partea a Ii-a (1969), p. 429 458. La p. 449, tabelul tipriturilor datate filigranologic. 509

Nussbcher, Gernot, O ncercare de identificare a unei tiprituri coresiene, n Revista bibliotecilor, XXIV, nr. 2, p. 114116 (Psaltirea slavon, 15681571). Coresi i contemporanii lui. Materiale de arhiv. Atanasov, Petr, vezi mai jos, Demeny, L., Noi contribuii. Binder, Pavel i Huttmann, Arnold, Mediul cultural romnesc al Braovului n epoca coresian, n Limba romn, XX (1971), nr. 1, p. 2 20. Copitii i diecii din cheii Braovului. Aceiai, Contribuii la cunoaterea vieii i activitii diacului Lorin, n Studii de limb literar i filologie II (1973), p. 243258. Demeny, L., Noi contribuii la activitatea tipografic a lui Lavrentie, n Revista bibliotecilor, XXII (1969), nr. 4, p. 219227. Autorul a descoperit n dou biblioteci sovietice exemplare dintr-un Tetravanghel slavon tiprit n Bucureti, la tiparnia din M-rea Plumbuita, n 1582, de ieromonahul Lavrentie. Existena unei tipografii la Bucureti, din 1582, este confirmat i de Petr Atanasov, Tetravanghelul ieromonahului Lavrentie (n limba bulgar), Sofia, 1971 (extras), care a gsit exemplare i n bibliotecile bulgare. Hervay, Ferenc, L'imprimerie cyrillique de Transylvanie au XVI-e siecle, n A Magyar konyvszemle, 3 (1965), p. 201216. Minuioas reconstituire a activitii editorial-tipografice ntre anii 15081588. Tabloul cronologic al crilor, la p. 210211. Manuscrise. Direciunea Muzeului primei coli romneti din Braov a pus n ordine manuscrisele fostei biblioteci a Bisericii Sf. Nicolae din cheii Braovului, acum ale Muzeului. Studiul lor este n curs de elaborare. Mircea, Io n-R adu, Contribuii la istoria culturii cheilor din Braov, n Cumidava, V (Braov, 1971), p. 689-701. Oltean, Vasile, Descoperirea unui codice-miscelaneu n limba romn, n Romnia literar, VIII (30 ian. 1975), p. 19. Alte studii ale autorului snt n curs de elaborare i tiprire. Drmba, Vladimir, O copie din secolul al XVII-lea a Tlcului evangheliilor" i Molitvenicului" diaconului Coresi, n Studii i cercetri de istorie literar i folclor, IV (1955), p. 533571. Vezi i recenzia lui Ene Branite din Mitropolia Olteniei, IX (1957), nr. 5 6, p. 401-405. Dr. Neamu, Octavian, Relaii dintre Tipografia diaconului Coresi" din cheii Braovului i Tipografia honterian" din Cetate, n BOR, 93 (1975), nr. 3 4, p. 426 446 i 2 reproduceri. Argumentare obiectiv despre independena celor dou tiparnie. Reforma. Tagliavini, Cari o, Influences du Psautier Huguenot de CI. Marot et de Th. de Beze dans la UtUrature roumaine ancienne, n Cahiers Sextil Pucariu, I (Roma, 1952), fascicola 1, p. 3748. Textele romneti din secolul al XVII-lea scrise n Transilvania, sub influena reformei calvine, au fost sustrase influenei slave i aduc o bogie de expresii populare i armonie. Brsnescu, tefan, Schola latina. Biblioteca de curte i proiectul de Academie a lui Iacob Eraclie Despotul, Bucureti, 1957. Oetea, A., Wiitenberg et la Moldavie, n Renaissance und Humanismus in Mittel-un Osteuropa, I, Berlin, 1962, p. 302321. Luteranismul Ia curtea lui Despot Vod. V i a n u, T., Die Rezeption der Antike in der rumnischen Lndtr, n aceeai culegere Renaissance und Humanismus..., I, p. 328334. Umanism i renatere la romni: definiie, ncadrare. CRILE POPULARE Ediii ale crilor populare, pentru cele mai multe, integrale, avnd ca texte de baz cele mai bune versiuni manuscrise sau tiprite, au publicat I. C. Chiimia i Dan Simonescu, Crile populare n literatura romn. Editura pentru literatur, Bucureti, 1962, 2 volume, cu studii i bibliografie la fiecare text. 510

Anghelescu, Mircea, Literatura romn i Orientul. Ed. Minerva, Bucureti, 1975, p. 40 61: Crile populare". Cartojan, N., Crile populare n literatura romneasc. Ed. ngrijit de Alexandru Chiriacescu. Cuvnt nainte de Dan Zamfirescu. Postfa de Mihai Moraru. Ed. enciclopedic romn, Buc, 1974, 2 voi., voi. I, p. V XXV; Dan Zamfirescu, Nicolae' Cartojan i studiul crilor populare n literatura romneasc. Voi. II, p. 481519; Mihai Moraru, Crile populare ncercare de definire structural. Chi im ia, I. C, Probleme, p. 351 363: Problema raportului dintre crile populare i folclor"; p. 417429; Funcia literar naional a crilor populare"; p. 431445: Folclorul n substana literaturii romne vechi"; p. 365 384: Esopia n circulaie european i romneasc"; p. 385 395: Alexandria n receptarea romneasc"; p. 397402: Alexandria i Esopia. Funcia lor literar comun"; p. 403 416: Romanul Archirie i Anadan. Legturile lui cu folclorul". Ciuchindel, C., Povestea lui Archirie filosoful... Carte popular romneasc din secolul al XVII-lea. Ed. Minerva, Bucureti, 1976. Tez de doctorat. Bibliografia celor 45 manuscrise romneti (p. 207 208) i bibliografia general a temei (p. 209 217). Constantinescu, Radu, K 1 a u s-H e n n i n g Schroeder, Die Rum-nische Version der Historia Destructionis Troiae" des Guido delle Colonne. Kritische Edition und Kommentar. Tubingen, 1977. Transcrierea ms. Academiei nr. 2183, p. 55 217; variantele ms. Academiei nr. 3381, p. 218260 i traducerea n limba german a textului, p. 261412. Textul are 60 capitole. Lucrare fundamental pentru studiul versiunei occidentale a romanului Istoria Troadei. C o r t i. Mria, Le fonti del Fiore di Virtu" e la teoria della nobilit" el Luecento, n Giornale storico della letteratura italiana", CXXXVI (Torino, 1959). Negriei, E. Expresivitatea, p. dl 11: Romanele pseudoistorice, religios-fantastice, moralizatoare ale medievalitii trzii". Noomen Willem, Aspects of the narrative speech of the Alexandria (1620): connection of propositions, n International Journal of Romanian studies, voi. 1, 1976 (LissePeter de Ridder Press), p. 63-80. Olteanu, Pndele, Fiore di virtu" dans Ies versions slaves traduites du roumain,. n RS, XVI (1968), p. 273 304. Ms. Acad. Rom., nr. 4620 este datat filigranologic dintre anii 1596 1605, este bilingv (slavo-romn) i versiunea slav are romnisme" (des romanismes). Simonescu, Dan, Idei despre educaie i nvmnt n Crile populare" romneti, n culegerea Din istoria pedagogiei romneti. Ed. didactic i pedagogic, Buc., 1966, voi. II, p. 44-57. Turdeanu Emile, Dieu crea l'homme de huit elements et tira son nom des quatre coins du monde, n Revue des e'tudes roumains, XII XIV (1974), p. 163 194. Acelai, La legende du prophete Jeremie en roumain. Ibidem, XV (1975), p. 145186. Acelai, Le dit de l'empereur Nicephore II Phocas et son epouse The'ophano, Thessalonique, 1976. Valorific ms. 740 din Arhivele Statului din Bucureti, miscelaneu n limba slav. Velculescu, Ctlina, Probleme ridicate de cercetri recente n domeniul crilor populare, n Rev. de istorie i teorie literar, 21 (1971), nr. 4, p. 629 638. Comentarii asupra unor teorii emise de istorici literari occidentali. Apocrifele. Prof. A n g e 1 o v, D., Les conceptions philoscphiques des Bogomiles, n Izvesia Instituia za blgarskovo istoriia, 3 4 (1951), p. 112147. Caracterul antifeudal al micrii. Balot, Anton, Bogomilismul i cultura maselor populare din Bulgaria i rile romne, n RS, X (1964), p. 19-71. 511

D i m i e r, C, Ce que l'Ancien Testament ne dit pas, Paris, Fayard, 1963 (Colecia Je sais-Je crois, 71). Apocrifele V.T. n lumina descoperirilor manuscriselor de la Marea Moart. X u r d e a n u, E., Apocryphes bogomiles et apocryphes pseudobogomilcs, n Revue de l'his-trire des religions, 138 (1950). no. 1, p. 22-51; 139 (1950), no. 2, p. 176-178. Acelai, Roumain Sarsail demon", n Revue des ettides slaves, XXVIII (1951), p. 151 153. Versiunea greac Apocalipsul lui Baruh povestete c, dup potop, uri sol trimes de Dumnezeu, anume ngerul Sarasael, autoriz pe Noe s replanteze via de vie. n textele slave, respectivul Sarsail > rom. = spirit ru, demon. Acelai, La vision d'Isae, tradition orthodoxe et tradition here'tique, Thessaloniki, 1968, p. 291 318. CRONICA LUI MIHAI VITEAZUL Ediii. Georgescu I. Ilie, O copie necunoscut a Letopiseului Cantacuzinesc, n Mitropolia Olteniei, 13 (1961), nr. 7 8, p. 498 549. Transcrierea (cu greeli) a ms. 13 din Biblioteca M-rii Neam. M i h i 1 , G., Zamfirescu, Dan, Literatura romn veche (1402 1647), voi. II, p. 5223. Reproducerea, cu ample comentarii, a urmtoarelor texte: Interviul" lui Mihai Viteazul acordat solului polon Lubieniecki (27 iulie 1595); Memoriul ctre ducele de Toscana (1620 febr. 1601, dup ed. lui Aurel Decei); Scrisoare (12 sept. 1595); Scrisoare ctre solii din Praga (1600); zisa cronic a Buzetilor" n versiunea ms. Academiei nr. 2591; Cronica lui Baltasar Walther (dup ed. Dan Simonescu); cronica lui Stavrinos (trad. de Rita i Eugen Dobroiu). Simonescu, Dan, Cronica lui Baltasar Walther despre Mihai Viteazul n raport cu cronicile interne contemporane, n Studii i materiale de istorie medie, III, 1959, p. 7 99 (studiu, textul latin i traducere). Studii. Chiimia, Probleme, p. 145157: Cronica lui Mihai Viteazul". Grecu, V., Stavrinos, Eine gar schone Erzhlung liber Michael den Wojewoden- n Bcr-liner Byzantiniscke Arbeiten, III (Berlin, 1960), p. 180 206. Ediiile dintre anii 1638 i 1806 s-au succedat cam la 10 ani. Stavrinos s-a inspirat adesea din crile populare, Istoria lui Belizarie i Alexandria. Zamfirescu, Dan, Studii, p. 205231: Istoria lui Mihai Viteazul din <Cronica rii Romneti". LITERATURA N EPOCA LUI MATEI BASARAB I VASILE LUPU. CULTURA N TRANSILVANIA Mihescu, Gabriel i Fruchter, Eugen, Semnijicaia unei aniversri i adevratele nceputuri ale studierii logicii n Romnia, n Acta Valachica, Trgovite, 1971. Caracterul filosofic al colii greceti i latineti de Ia Trgovite. n plus, identific sediul acestei coli. Papacostea, Victor, O coal de limb i cultur slavon la Trgovite, n timpul domniei lui Matei Basarab, n RS, Istorie, V (1962), p. 183 194. ncercare de renviere a slavonismului. Papacostea, Victor, Les origines de l' enseignement superieur en Valachie, RESEE, I (1963), 12, p. 739. Pantelimon Ligirides, Cremonini i neoaristotelismul n epoca lui Matei Basarab, la Trgovite. trempel, Gabriel, Sprijinul acordat de Rusia tiparului romanesc n secolul al XVIIlea, n Studii i cercetri de bibliologie, I (1955), p. 15 42. Mihil, G., Contribuii, p. 183 228: Dou scrieri literare ale lui Petru Movil adresate contemporanilor si". nvturi ctre fratele su Moise Movil (1631). Cuvntare 512

'a cstoria lui Ianusz Radziwil cu Mria, fiica lui Vasile Lupu; textele, respectiv n limbile ucrainean i polon, i traducerea lor n romnete. Udrite Nsturel. Cndea, Virgil, L'humanisme d'Udrite Nsturel et Vagonie des lettres slavonnes en Valachie, n RESEE^VI (1968), no 2, p. 239 287. Comenteaz erudit prefaa slavon a lui Udrite Nsturel, scris n numele Elenei, soia lui Matei Basarab, n Triodul-Penticostar, Trgovite, 16^9. Traducerea romneasc a articolului a publicat-o V. Cndea n Raiunea dominant, Ed. Dacia, 1979, p. 33 77; Umanismul lui Udrite Nsturel i agonia slavonismului cultural in ara Romneasc. Mazilu, Dan Hori a, Udrite'N sturel. Ed. Minerva, 1974. Monografie fundamental, interpretare exhaustiv ca informaie. Bibliografie, p. 295312. Rezumate n limbile francez i rus. Acelai, Barocul, p. 90 120: Udrite Nsturel, un posibil precursor". Varlaam. D u d a , F 1 o r i a n, Carte veche romneasc n Bihor, Oradea, 1977, p. 2759: circulaia Cazaniei lui Varlaam n 29 sate din nord-vestul Transilvaniei, cu nsemnri vechi ale cititorilor. Snt semnalate i 15 copii manuscrise ale Cazaniei, descoperite n Transilvania. Mazilu, D., Barocul, p. 157189: Varlaam i literatura polemic". Mihail, Paul, Leastvia" sau Scara raiului", n BOR, 82 (1964), nr. 1112, p. 1069-1084. Traducere de Varlaam (1580-1657). Onu, Liviu, Observaii cu privire la contribuia Cazaniei lui Varlaam la dezvoltarea limbii romne literare, n volumul De la Varlaam la Sadcveanu. Ed. de Stat pentru literatur i art f.a., p. 3560. Acelai, O contribuie slavon la dezvoltarea limbii romne 'literare: Cazania lui Varlaam, 1956, p. 273289. Pop, Augustin, Z.N., Viaa lui Varlaam al Moldovei, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, 1957, nr. 56, p. 742. Simonescu, Dan, Varlaam..., Paraclisul Nsctoarei de Dumnezeu (Iai, 1645), n Studii i cercetri de bibliologie, I (1955), p. 247248. Dup Paraclis urmeaz versuri intitulate Cuvinte i jale la robie Ierusalimului..." i povestea despre Suzana. Schiau , O., Crturari i cri: p. 104 120 i 153 156: Cazania lui Varlaam. Circulaia ei n Transilvania". Teodorescu, Mirela, Unde a fost tiprit lucrarea lui Varlaam Rspunsul mpotriva catihismului calvinesc?", n Limba romn, XXVII (1978), nr. 2, p. 153171. Transilvania. Pcurariu Mircea, Legturile Bisericii Ortodoxe din Transilvania cu ara Romneasc i Moldova n secolele XVIXVIII. Sibiu, 1968. Deosebit de importante capitolele II i III: aciunile cultural-naionale mpotriva prozelitismului calvin i catolic; schimburile literare ntre cele trei provincii romneti. epelea, Gabriel, Noul Testament" de la Blgrad (1648), n Studii de" istorie i limba literar. Ed. Minerva, Bucureti, 1970, p. 6 75. Grupaj de articole, la 300 ani de la moartea lui Varlaam, mitropolit al Moldovei, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 10 12, oct. dec. 1957. DOSOFTEI Ediii. Dosoftei, Psaltirea n versuri 1673. Ediie critic de N. A. Ursu. Cu un cuvnt nainte de nalt Prea Sfinitul Justin Moisescu, arhiepiscop al Iailor i mitropolit al Moldovei i Sucevei. Iai, 1974. Ediie facsimilat i transcris. Note i variante la p. 1067 1140, glosar, p. 1141-1161. Not asupra ediiei: p. XXIII-LIX. Dosoftei, Opere 1. Versuri. Ediie critic de N. A. Ursu. Studiu introductiv de Al. Andriescu. Ed. Minerva, Bucureti, 1978. Autorul studiului introductiv aduce contribuii noi, cum de pild, originea moldoveneasc (era neam de mazil"-scrie Ion Neculce), de prin 513

prile Sucevei, combtnd prerea c era de origin aromn. O alt idee este cea care susine independena i originalitatea traducerii Psaltirei (1673). Se dau exemple de cuvinte folosite n limbajul popular, chiar n cel pstoresc. Se reediteaz versurile din Paraclisul Preacuratei Nsctoare (studiate i editate mai nainte de Mariana Costinescu n Limba romn, XVII < 1973>, nr. 2, p. 155 159); rugciuni versificate din Molitvnic d-nles (1681); numeroasele stihuri din Viaa i petrecerea svinilor (1682 1686). Poemul Domnii rii Moldovei se public pentru prima dat dup manuscrisul autograf al lui Dosoftei, existent n Biblioteca Mnstirii Putna (204 versuri). Foarte preioase informaii snt n Note i variante" (p. 389 513). Dosoftei, Cronologia domnilor Moldovei, n Simonescu, Dan, Cronici i povestiri romneti versificate..., p. 49 55, redaciile 1681 i 1683. Vezi i Mircea, Radu-Ion. Doso/tei, un rapsod al istoriei Moldovei, n Manuscriptum, VII, (1976), nr. 1, p. 37 46, o redacie n manuscris, cu 83 versuri n plus dect cele dou tiprite. Biblioteca central universitar, Bucureti. Comisia naional a R. S. Romnia pentru UNESCO. Dosoftei 16241693. Biobibliografie, Bucureti, 1974. Studii. Chiimia, I. C, Dosoftei, primul poet romn de clas european, n Dosoftei 16241693. Biobibliografie, Bucureti, 1974, p. VII XIX. (Aniversri UNESCO, lucrare publicat de BCU-Bucureti i Comisia naional a R.S. Romnia pentru UNESCO). Duda, Floria n, Carte veche romneasc n Bihor, Oradea, 1972, p. 105107. Circulaia Psaltirei, 1673, n satele Forosig, Nuujaleu, Hideaga, Frnceni, Cetan i oraul Oradea. E 1 i a n, Al., Dosoftei, poet laic, n Contemporanul, 26 mai 1967, p. 3. O redacie mai ampl necunoscut a poemului Cronologia domnilor Moldovei i versuri din Erofili, tragedia poetului cretan George Chortatzis. Ludat, I. D., 350 ani de la naterea lui Dosoftei, mitropolitul Moldovei. Studii i articole, Iai, 1975. Culegere de articole ale mai multor autori, n UNESCO. Mari aniversri. Mazilu, D., Barocul, p. 283 324: Dosoftei. ntre poezie i rug". Misterski, H., Psaltirea n versuri" metropolity Moldawskiego Dosoftei'a a Psalterz >awidow Jana Kochanowskiego, Poznn, 1970. Mitropolitul Dosoftei 350 ani de la natere. nchinare... sub egida UNESCO, Craiova, 1974. Culegere de articole. Simonescu, Dan i Io van, Rodie a, Dosoftei traductor din dramaturgia cretan, n Manuscriptum, III (1972), nr. 3, p. 28 32. Public prologul Erofili. erbnescu, Niculae, O srbtoare a crii romneti: Trei sute de ani de la apariia Psaltirii n versuri" a mitropolitului Dosoftei al Moldovei, n BOR, XCI (1973), nr. 11-12, p. 1216-1237. Teodorescu, Mirela, O copie ardelean fragmentar a Psaltirii n versuri" a mitropolitului Dosoftei, n Limba romn, XVI (19), nr. 5, p. 449 455. Psalmii 46, 89, 91, 95, 96 i 116 copiai n ms. Bibliotecii Academiei R.S.R. nr. 1365. Mai au psalmi copiai i mss. nr. 1735, 3512, 3570 ale aceleiai Biblioteci. Todoran, Romulus, O copie ardelean'a Psaltirei n versuri" a Mitropolitului Dosoftei, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, 1956, p. 291297. NICOLAE MILESCU Ediii. Nicolae Milescu Spta r u 1, Jurnal de cltorie n China. Ediie ngrijit de Corneliu Brbulescu. Ed. de stat pentru literatur i art, Bucureti, 1956. Studiu introductiv de C. Brbulescu (39 p.). Editorul a tradus textele trei, inclusiv descrierea rului Amur de pe ediiile lui J. F. Baddley (London, 1919), Iurie Arseniev (Orenburg, 1896) i G. Sion (Bucureti, 1889). Comentarii istorice i literare foarte folositoare. Ediii revzute 1958 i 1963.

514

Nicolae Milescu Sptarul, Descrierea Chinei. Ediie ngrijit de Cornelia Brbulescu. Ed. de Stat pentru literatur i art, Bucureti, 1958. Studiu introductiv de C, Br-bulescu. Ediie de o rar exigen textslogic. Comentarii erudite. Dup cele 58 capitole urmeaz Descrierea marelui ru Amur, care desparte pe colonitii rui de chinezi". Editorul a tradus dup. ed. rus (Kazan, 1910). Ciur ea, Al. I., Mrturisirea de credin a sptarului Nicolae Milescu: Stella Orientalis Occidentali splendens", n revista Ortodoxia, X (1958), nr. 4, p. 511538, textul latin i traducerea romneasc. Primele trei articole (p. 49 1538) din acest numr al revistei snt nchinate operei teologice a lui Nicolae Milescu. Studii. Cioculescu, Serba n, O figur enigmatic: sptarul N. Milescu, n Varieti, p. 20-28. Simonescu, Dan, Scriitorul Nicolae Milescu, n Glasul bisericii 18 (1959), 12, p. 115i 126. Public, ntre altele, prefaa ms. Acad. 4389 (sec. XVII), care atest pe Milescu traductor al Vechiului testament. ; T a p p e, E. D., An english conlribution to the biography of Nicolae Milescu, n Revue des etudes Roumaines, I, 1953, p. 152 160. Nou: descoper n arhivele britanice patru scrisori din secolul al XVII-lea. Primele dou refer despre mutilarea nasului lui Milescu. Contextul confirm pe Neculce, c tefni Lupu a poruncit pedeapsa. Ultimele dou amintesc pe Dominus Spatarus" ( = Milescu? se ntreab Tappe). Dac da, atunci scrisorile aduc urmtoarele tiri: 1. Prin 1662 Milescu a adus daruri ambasadorului Winchelsea din partea lui Grigore Ghica (la Constantinopol). 2. Tot n 1662, a contractat un mariaj la Constantinopol, recunoscut i din alte surse. E. Turdeanu spune c Dominus Spatarus = Baron de Sptari Milescu (Nota n Revue des etudes roumaines, II, 1954, p. 252). T u r d e a n u-C a r t o j a n, Letiia, Une relation anglaise de Nicolas Milescu: Thomas Smith, n Revue des etudes roumaines, II (1954), p. 145152. Ms. or. 481 Oxford (Bodleyan) are mai multe pagini autografe de N. Milescu, care scrie c n timpul ederii lui la Constantinopol Milescu a avut relaii de prietenie cu Thomas Smith, capelan englez i ilustru sciiitor religies; prin 1669 Milescu a avut legturi cu savanii din Occident. CRONOSRAFELE Cernovodeanu, Paul, Cronografele romneti de tipul Dorotei, n Studia bibliologica, III (1969), 1, p. 133-148. Deletant, Dennis, Un manuscris al lui Mihail Mexa din Muzeul britanic, n Revista de istorie i teorie literar, 24 (1975), p. 255262. Un miscelaneu cu texte religioase scris la mrea. Bistria din Oltenia, ntre 1620 1650. Strungaru, Diomid, Cronografele romneti de provenien rus, n Omagiu lui P. Constantinescu-Iai..., Ed. Acad. R.P.R., 1965, p. 363 368 Identific izvoru hronografului romnesc din ms. Academiei nr. 1385. M i h i 1 , G., Cult. i Ut. rom. veche, p. 380402: nceputurile istoriografiei universale n limba romn: Cronica lui Mihail Moxa (1620) i izvoarele ei". Turdeanu, Emil, Cronograful romnesc de la Sigmaringen, n Roumanian Studies, Univ. din Urbanu Illinois, II, Leida, 1973, p. 149 177. Cronograf tip Danovici,-copiat la Braov ntre 1679 1684, are completri finale traduse, autografe, de Vasile din Grid. IDEEA ROMANITII POPORULUI ROMAN LA CRONICARII STRINI I MOLDOVENI. - GRIGORE URECHE Ediii. Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei. Ed. ngrijit, studiu introductiv, indice i glosar de P. P. Panaitescu, Editura de stat pentru literatur i art, Bucureti, 1958. 515

Grigore Ureche, Letcpiseul rii Moldovei. Texte stabilite, studiu introductiv, note i glosar de Liviu Onu. Ed. tiinific, Bucureti, 1967. Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei. Prefa i bibliografie de Mircea Scarlat. Ed. Minerva, Bucureti, 1978 (Colecia Arcade"). Studii. Armbruster, Adolf, Romanitatea romnilor.^Istoria unei idei. Ed. Acad. R.S.R., 1972, rezumat n limba german. Acelai, La romnite des Roumains. Histoire d'une idee. Traduit du roumain par Ciriaa Grecescu. Ed. Acad. R.S.R., Bucureti, 1977. Bibliografie, p. 265269. Bejan, D., Sinonime i serii sinonimice n lexicul cronicii lui Grigore Ureche, n Limb i literatur, 22, 1969, p. 121128. C h i i m i a I. C, Bazele istorice i izvoarele ideii originii latine a poporului i a limbii romne la Gr. Ureche i M. Costin, n Analele Universitii Bucureti. Seria tiine sociale. Filologie, XIV (1965), p. 23 59. Acelai, Probleme, p. 159196: Ideea latinitii poporului i a limbii romne n istoriografia medieval i renascentist". Acelai, Probleme, p. 197 271: Izvoarele i paternitatea cronicii lui Grigore Ureche". Noi contribuii i cercetri valoroase n privina izvoarelor. Ludat, I. D., Bibliografia lui Grigore Ureche, n Limb i literatur, XVIII (1968), p. 207-229. Onu, Liviu, Critica textual, p. 47198: Tradiia manuscris i problemele editrii cronicii lui Grigore Ureche". Rotar u, Ion, Valori, p. 57 146: ntia realizare a limbii romne n proza cult: Cronica lui Grigore Ureche". bidem, p. 275 304: Dicionar stilistic i comparat al cronicii lui Grigore Ureche". Exemplele culese din operele altor scriitori vechi, comparate cu cele din cronica Iui Ureche, scot n eviden importana artistic a acestuia. Veleiu, Dumitru, Grigore Ureche. Ed. Minerva, 1979 (colecia Universitas"). Anexdocumentar (1635 1646)", hrisoavele familiei (p. 381 384), bibliografie (p. 385 392), Resume" (p. 393 401), indice de nume (403 420). MIRON COSTIN Ediii. Miron Costin, Opere. Ediie critic cu un studiu introductiv, note, comentarii, variante, indice i glosar de P. P. Panaitescu. Ed. de stat pentru literatur i art. Bucureti, 1958. Studiul Miron Costin" de P. P. Panaitescu (p. 532). Comentariile, variantele (p. 335446), bibliografie (p. 517-528). Miron Costin, Opere. Ediie critic ngrijit de P. P. Panaitescu. Ed. pentru literatur, Bucureti, 1965, 2 voi. (Colecia Scriitori romni"). Poate fi considerat o nou ediie, a doua, a celei din anul 1958. Miron Costin, Opere alese... Texte stabilite, studiu introductiv, note i glosar de Liviu Onu. Ed. tiinific, Bucureti, 1967. Studii. Alma, Dumitru, Miron Costin, Ed. Meridiane, Bucureti, 1973. Biografia romanat a cronicarului. Cazac u, Boris, Influena latin asupra limbii i stilului lui Miron Costin, n Studii de limb literar, Bucureti, 1960, p. 81 110 . Chiimia, Probleme, p. 273297: Personalitatea i opera lui Miron Costin". M a z i 1 u, D., Barocul, p. 190 282: Miron Costin sau nelinitea aparentului echilibru". Onu, Liviu, Critica textual, p. 199 305 Tradiia manuscris i problemele editrii operei lui Miron Costin, De neamul moldovenilor." Puiu, Enache, Viaa i opera lui Miron Costin. Ed. Academiei R. S. Romnia, 1975. Monografie exhaustiv. Bibliografie, p. 301306. Resume, p. 307313. 516

Rotar u, Ion, Analize literare i stilistice. Ed. revzut, Bucureti, 197-4, p. 259 (stilul lui Miron Costin). Acelai, Valori, p. 147 192: Miron Costin i cronica sa". Stnescu, Eugen, Din istoria ideilor politice n evul mediu romnesc (Miron Costin i problemele regimului boieresc), n Omagiu lui P. Constantinescu-Iai cu prilejul mplinirii a 70 de ani. Editura Academiei Republicii Populare Romne. Bucureti, 1965, p. 309 316. Velei u, Dumitru, Miron Costin. Interpretri i comentarii. Ed. Minerva, Bucureti,' 1973. Acelai, Despre Miron Costin, omul i scriitorul, n Revista de istorie i teorie literar, 25 (1976), nr. 3, p. 441445. Note polemice cu C. A. Stoide, care combate ipoteza lui Velciu privind originea muntean a familiei lui Miron Costin. CONTINUATORII LUI MIRON COSTIN 2. NICOLAE COSTIN 1. Pe ling continuatorii lui Miron Costin cunoscui lui Cartojan, cercetrile au mai scos la iveal i Izvodu Costchetilor, vezi CA. Stoide, Isvodul costchcsc, n Studii i articole de istorie, VI (1964), p. 7 45. Autorul acestui izvod pare a fi Dumitru Pdure, cel care a ajutat pe Mitrofan n activitatea lui tipografic. Cronica anonim a Moldovei 16611729 (Pseudo-Amiras). Studiu i ediie critic de Dan Simonescu. Ed. Acad. R.S.R., Bucureti, 1975, p. 16 17, nota 38. n legtur cu izvodul Costchetilor. 2. Nicolae Costin, Letopiseul rii Moldovei de la zidirea lumii pn la 1601 si de la 1709 la 1711. Ediie cu un studiu introductiv, note, comentarii, indice i glosar de Const. A. Stoide i I. Lzrescu, cu prefa de G. Ivnescu. Ed. Junimea, Iai, 1976. Pag. XVCXV1 (studiu) i alte 348 p. cu cele dou texte. Ediia conceput n 2 volume cu titlul: Nicolae Costin, Opere, din care a aprut numai voi. I, n-are indicele, nici glosarul amintit. Studiul se refer asupra ntregei opere a ui N. Costin. Ceasornicul domnilor de Antonio de Guevara. Traducere din limba latin de Nicolae Costin. Ediie critic i studiu introductiv de Gabriel trempel. Ed. Minerva, 1976. Studiul introductiv p. V-LIV. Glosar, p. 683-688. Ediie model. Deboreanu Mlescu, Elena, Unele aspecte ale influenei polone n limba, letopiseului lui Nicolae Ccstin, RS, Filologie, VI (1962), p. 93 109. Exemple din Letopiseul de la zidirea lumii1601". Velciu, Dumitru, O veche controvers: paternitatea redaciei n apte capitole a. scrierii De neamul moldovenilor", I, II, in Revista de istorie, 29 (1976), nr. 9, p. 1345 1367; 30 (1977), nr. 7, p. 12751299. Atribuie redacia aceasta, cea dezvoltat, lui Nicolae Costin. Acelai, De neamul Moldovenilor" n copia lui Sava Ieromonahul, n Manuscriptum, VI (1975), nr. 4, p. 163 167. Sava, copist de numeroase cronici moldovene ntre 1712 1724, colaborator al lui Axinte Uricariul, ar fi autorul cronicii Moldovei 166 1 1709, atribuit greit lui Nicolae Costin sau unui Pseudo-Costin. ION NECULCE Ion Neculce, Letopiseul rii Moldovei i O sam de cuvinte. Text stabilit, glosar, indice i studiu introductiv de Iorgu Iordan. Ed. de stat pentru lit. i art, Bucureti, 1959. Ed. a Il-a revzut. Studiu exhaustiv, p. IXCXXVIII. Important Cuvnt nainte", p. V-VII. Boroianu, C, n legtur cit datarea cronicii lui Neculce, n Revista de istorie i teorie literar, 18 (1969), nr. 4, p. 691 694. Spre btrnee: discuie polemic cu D. Velciu. Chiimia, Probleme, p. 315 338: Informaie istoric i art literar n cronica lui Ion Neculce". Cioculescu, 'e r b a n, La bicentenarul lui Ion Neculce, n Varieti, p. 7085; Ion Neculce i Cantacuzinii, Ibidem, p. 86 92. 517

Cristea, Valeriu, Introducere n opera lui Ion Necuce. Ed. Minerva, Bucureti, 1974. Curticpeanu, Doina, Certitudinea amintirii", n volumul autoarei: Orizonturile vieii n literatura veche romneasc. Ed. Minerva, 1975, p. 72 122. Despre Ion Neculce: izvoarele Letopiseului, n special cronica lui Mute; O sam de cuvinte, calitile literare ale acestor opere. Giurescu, Const. C, Valoarea istoric a tradiiilor consemnate de Ion Neculce, n culegerea Studii de folclor i literatur. Ed. pentru literatur, 1967, p. 439 495. Iordan, Iorgu, Studiul manuscriselor i problema transcrierii cronicii lui Neculce, n Studii i cercetri de istorie literar i folclor, II (1953), p. 233 246. Pentru prima dat se valorific ms. Acad. 253, care cuprinde mai multe pagini i corectri textuale, autografe ale lui Neculce. O n u, L i v i u, Aspecte din tradiia manuscris a cronicii lui Ion Neculce, n Revista de istorie i teorie literar, 25 (1976), nr. 1, p. 83101. Autorul consider pe cpitanul Gavril Gherghel, copist, 1736 1738, drept unul dintre colaboratorii principali ai lui Neculce", n ce privete transmiterea operei. Rotar u, Ion, Valori, p. 193273: Ion Neculce, cronicarul artist". Sadoveanu, Opere 19, Bucureti, 1964, p. 472 498: Ion Neculce, scriitor artist", reproducere din broura Ion Neculce, hcriitor artist, Focani, 1936 (conferin). Acelai, Opere, 19, p. 280290. Gligoracu Vod (cu prilejul apariiei lucrrii dr. Andrei Veress, Pribegia lui Gligoracu Vod prin Ungaria i aiurea). Stoide, C, Ai, Cronica lui Neculce, n Luceafrul de ziu, 1957, p. 91108. Veleiu, Dumitru, Ion Neculce, Ed. tineretului. Bucureti, 1968. 1. EPOCA LUI ERBAN CANTACUZINO I A LUI CONSTANTIN BRNCOVEANU. 2. LITERATURA PARENETIC. 3. BIBLIOTECI: 1. B o r o i a n u, C, Anton Mria Del Chiaro, n Studia bibliologica, III (1969), 1, p. 115 132. Fragment din teza de doctorat a autorului. Cndea Virgil, Tratatul Despre raiunea dominant", cea dinti oper filozofic publicat n limba romn (1688), n Viaa romneasc, XVI (1963), nr. 3, p. 84 89. Tratatul" este un capitol din Biblia, 1688. Acelai, Raiunea dominant. Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1979, p. 172214. Studiu exhaustiv i editarea textulu' prescurtat al tratatului. Cocor a, Gabriel, Un mare tipograf romn n circuitul european, n secolul al XVIIlea: episcopul Mitrofan al Buzului, n Gabriel Cocora, Tipar i crturari. Ed. Litera, Bucureti, 1977, p. 143-179. Gheie, Ion, Biblia de la Bucureti i procesul de unificare a limbii romne literare, n SLLF, II, 53-56. I o r g a, N., Ocrotirea de ctre domnii romni a bisericii i a civilizaiei bizantine, n N. Iorga, Bizan dup Bizan, Bucureti, 1972, p. 154204. R u f f i n i, Mrio, L'influsso italiano in Valacchia nell. epoca di Costantino-Vod Brncoveanu (16881714), Miinchen, 1974 (colecia Acta historica", tomus XI, editat de Societas Academica Dacoromna). ntre alte capitole interesante (14), semnalm cap. IV, p. 77 135: I calendaridi GiovanniCandido Romano"; identificarea lui IonFrncul cu G.C.R., secretarul de limb italian al Voievodului o face dup N. Vtmanu. Studiu profund i complex. Simonescu, Dan, ^Cronici versificate, p. 5568: Uciderea lui Constantin Brncoveanu (15 august 1714)". Studiu i text. Simonescu, Dan, Biblia de la Bucureti (1688), n Biblioteca, 19/0, nr. 2, p. 2829. Stourdza, [Alexandre, A. C, Constantin Brancovan prince de Valachie 1688 1714. Son regne et son epoque. Paris, Libraire Pion, 1915. Cartea a intrat n biblioteca lui N; Iorga 518

mult dup imprimarea ei, pentru care motiv nu a fost cunoscut cercettorilor dect dup 1944, cnd biblioteca personal a lui N. Iorga a intrat n fondul public al Inst. de istorie N. Iorga". Cuprinde traducerea francez a 332 documente inedite, extrase din Arhivele imperiale ale Rusiei din Moscova (p. 1302). Aceleai documente n limba rus, n care au fost scrise (p. 1 285, alt numerotaie). Cele mai multe dintre documente se refer la activitatea frailor Teodor i David Corbea. Serba n, Constantin, Constantin Brncoveanu, Ed. tineretului, Bucureti, 1969. 2. Simonescu, Dan, Probleme de educaie i nvmnt n literatura parenetica, n Omagiu lui P. Constantinescu-Iai cu prilejul mplinirii a 70 ani. Editura Academiei Republicii Populare Romne, Bucureti, 1965, p. 709 715. Simonescu, Dan, Limbajul ideilor instructiv-educative din textele romneti vechi, n Educaie i limbaj. Ed. didactic i pedagogic, Bucureti, 1972, p. 177 180. La sursele literaturii parenetice bizantine traduse n limba romn, adaog m: Constantin Porfirogenetul, Carte de nvtur pentru jiul su Romanos. Traducere de Vasile Grecu. Ed. Acad. R.S.R., 1971. Duu, Alexandru, Les livres de sagesse dans la culture roumaine. Introduction a l'histoire des mentalites sud-est europeenes, Bucarest, 1971, p. 97 153. 3. D i m a-D r g a n, Corneli u, Biblioteca unui umanist r.omn: Constantin Cantacuzino stolnicul. Cuvnt nainte de Virgil Cndea. Bucureti, 1967 (Comitetul de stat pentru cultur i art. Consiliul Aezmintelor culturale). D i m a-D rgan, Corneli u, Ex libris. Bibliologie i bibliofilie. Ed. Litera, Bucureti, 1973. Multe articole se refer la bibliotecile romneti medievale. 7) i m a-D rgan, Corneli u, Biblioteci umaniste romneti, Ed. Litera, Bucureti, 1974.-Biblioteca Cantacuzinilor a lui Const. Brncoveanu i a Mavrocordailor: istoricul, semnificaia i organizarea lor. Mihescu, Gabriel i Fruchter, Eugen, Localul primei biblioteci a Cantacuzinilor, n Cluza bibliotecilor, XXVI (1973), nr. 2, p. 106 108. Ruffini, Mrio, Biblioteca stolnicului Constantin Cantacuzino. Traducere din limba italian de D. D. Panaitescu i Titus Prvulescu. Prefa de Virgil Cndea. Ed. Minerva, Bucureti, 1973. -. ANTIM IVIREANUL Antim Ivireanul. Opere. Ediie critic i studiu introductiv de Gabriel trempel. Ed. Minerva, Bucureti, 1972. Studiul introductiv, p. VLXIII. Bibliografie, p. 463 469. AT b a 1 a, Radu, Antim Ivireanul i vremea lui. Bucureti, Editura tineretului, 1962. Chi im ia, Probleme, p. 339 349: Antim Ivireanu, scriitor i om politic". ; Negriei, Eugen, Antim, logos i personalitate. Ed. Minerva, Bucureti, 1971. Popesc u, Mihai 1-G a b r i e 1, Mitropolitul Ungrovlahiei Antim Ivireanul..., n Studii teologice, XXI (1969), nr. 12, p. 1-99. Tez de doctorat. Ruffini, Mrio, Tehnic i stil n cazania la Adormirea preasfintei nsctoare de Dumnezeu, de Antim Ivireanul, n Mitropolia Banatului XIX (1969), nr. 13, p. 39 47. Compoziie, teme, hiperbole, amplificarea, enumerarea, invocarea. .Simonescu, Dan, Antim Ivireanul scriitorul, n Analele Academiei R. S. Romnia, C (1966), p. 663-675. _ t r e m p el, Gabriel, Antim Ivireanul. La 250 de. ani de la moartea sa, n Analele Academiei R. S. Romnia, C (1966), p. 677688. 519

COMPILAII DE CRONICI N ARA ROMNEASC - LETOPISEUL CANTACUZINESC Ediii. Istoria rii Romneti 12901690. Letopiseul Cantacuzinesc. Ediie critic ntocmit de C. Grecescu i D. Simonescu. Ed. Academia R. P. Romne, 1960. Studiu introductiv, p. VLXII. Anexa 13: Vechile anale ale rii Romneti (p. 204209). Aceste Anale" au fost traduse n limba arab de Macarie Zaim n jumtatea a doua a secolului al XVII-lea, cu titlul urmtor: Istorii i tiri pe scurt despre domnii rii Romneti, despre petrecerea lor i vremea ederii lor n domnie, precum am putut culege i aduna". Manuscrisul arab a fost descoperit de Virgil Cndea, care a scris articolul Re'tt'lnire cu voievozii romni sub bolile de la Deir e-ir... n Liban (Scnteia, 11 aprilie 1970, p. 6). Istoriia rii Rumneti de cind au desclecat pravoslavnicii cretini (Letopiseul Cantacuzinesc), n Gregorian, Cron. munt-, I, p. 81224. Grecu, Vasile, Viaa sfintului Nifon. O redacfiune greceasc inedit, editat, tradus i nsoit cu o introducere de... Inst. de ist. naional, Bucureti, 1944. Textul grecesc este tradus n romnete i n limba german. Lucrare fundamental. Studii. C h i h a i a, P a v e 1, De la Negru Vod" la Neagoe Basarab. Interferene literar-artistice n cultura romneasc a evului de mijloc, Ed. Acad. R.S.R., Bucureti, 1976, p. 9171. Geneza i evoluia mitului lui Negru-Vod". Consideraii asupra istoriografiei rii Romneti. Cioculescu, Serba n, n marginea ntiei cronici a rii Romneti, n Varieti, p. 29 44. nclin pentru Ludescu, autor al Letopiseului Cantacuzinesc. Ionacu, Ion, Date noi relativ la cronicarul Stoica Ludescu, n Rev. ist. romn, XV (1945), p. 123 sq. Biografia lui, ntre anii 1664 1688. Acelai, Despre logoftul Stoica Ludescu i paternitatea cronicii Istoria rii Romneti", n Analele Univ. C. /. Parhon", 1956, nr. 5, p. 261299. Autorul Letopiseului ar putea fi diacul de cancelarie Dumitracu Dumbravici logoftul. Mazilu, Dan, Cron. munt., p. 1188: Letopiseul cantacuzinesc i savoarea imprecaiei". Nsturel, Petre S., Recherches sur Ies redactions greco-roumaines de la Vie de Saint Niphon II, patriarche de Constantinople", RESEE, V (1967), n08 12, p. 4175. Panaitescu, P. P. nceputurile istoriografiei n ara Romneasc, n Studii i materiale de istorie medie, V (1962), p. 195255, Autorii Letopiseului Cantacuzinesc i al Cronicii Blenilor (16881729) snt anonimi. Radu Popescu continu Cronica Blenilor. Simonescu, Dan, Le chroniqueur Matthieu de Myre et une traduction ignoree de son Histoire", n RESEE, IV (1966), nos. 1 2, p. 81114. Redacia romneasc a aceluiai studiu, n Glasul bisericii, 27 (1968), nr. 3 4, p. 436 456. Studiu i textul cronicii, dup ms. Academiei 2591. Velculescu, Ctlina, Continuitate i salt n transmiterea variantelor Letopiseului Cantacuzinesc", n Rev. de istorie i teorie literar, 25 (1976), 1, p. 51 63. Acelai, Legende: reflexe n istoriografie, n Rev. de istorie i teorie literar, 27 (1978), 1, p. 23 33. Cronicarii au notat evenimentele, n general, sobru, dar ncepnd cu jumtatea a doua a sec. XVII-lea, introduc anecdota i legenda, ca procedeu literar. Zamfirescu, Dan, Matei al Mirelor i Letopiseul cantacuzinesc", n Dan Zamfirescu, Studii, p. 184204. RADU POPESCU Ediii. Istoriile domnilor rii Romneti de Radu Pcpescu vornicul. Introducere t ediie critic ntocmite de Const. Grecescu. Ed. Acad. R. P. Kcmne, Bucureti, 1963. Studiu introductiv de Eugen Stnescu, Cronica Istoriile domnilor rii Romneti i locul ei n istoriografia medieval romneasc" (p. V-L). Introducere" de C. Grecescu (p. LI CVI). Not asupra ediiei" de Dan Simonescu (p. CVII-CX).

520

Istoriile domnilor rii Rumneti de Radu Popescu, n Gregorian, Cron. munt., I, p. 225 577. Cuprinde cele 3 cronici atribuite lui Radu Popescu: 1290 1688, zis Cronica Blenilor", 1688 1714 (domnia lui Constantin Brncoveanu), 1714 1729 (domniile lui tefan Cantacuzino i Nicolae Mavrocordat). Studii. C r u u, Al. i Stan, D., Un punct de vedere probabilist-injormaional n problema, paternitii cronicii Istoriile domnilor rii Romneti", n Studii i cercetri lingvistice, XIX (1968), 1, p. 163175. Cercetarea statistic-matematic confirm c aanumita cronic a Blenilor aparine tot lui Radu Popescu". Cioculescu, Serba n, Recitind cronica lui Radu Popescu, n Varieti, p. 62 69. Ionacu, Ion, Mrturii relative la cronicarul Radu Popescu, n Revista istoric romn, XV (1945), p. 17-35. Mazilu, Dan, Cron. munt., p. 89 145: Cronica Blenilor" sau obligativitatea replicii. Acelai, Ibidem, p. 281338: Radu Popescu sau idiosincraziile monahului Rafail". Analiza stilistic a ultimei pri din Istoriile...", cu evenimentele de la oct. 1699 1729. Neam u. Drago -S ebastian revine la opinia c Radu Popescu este autorul ntregei cronici Istoriile... (1290 1629), n dou studii, unul cu argumente bazate pe analiza izvoarelor cronicii (Paternitatea i datarea cronicii Istoriile domnilor rii Romneti"), n Romnia literar, II, 1969, 11 dec, nr. 50, p. 12 13; al doilea, cu argumente stilistice (Probleme de interpretare stilistic a textelor istoriografice romneti, cu privire special asupra Istoriilor" lui Radu Popescu), n Studia bibliologica, voi. III, Suplementum Philologicum, partea II, Bucureti, 1969, p. 577-638. RADU GRECEANU Ediii. Radu logoftul Greceanu, Istoria domniei lui Constantin Basarab Brncoveanu voievod (1688 1714). Studiu introductiv i ediie critic ntocmite de Aurora Ilie. Ed. Academiei R.S.R., Bucureti, 1970. Singura ediie care explic tiinific cele dou variante ale cronicii, pentru evenimentele anilor 1699 1707. Radu Greceanu, nceptura istoriii vieii luminatului (...) domnului rii Rumneti Io Costandin Brncoveanu (...), n Gregorian, Cron. munt., II, p. 5272. Simonescu, Dan, Cronici versificate, p. 3448: Poveste de jale asupra uciderii postelnicului Constantin Cantacuzino (20 dec. 1663)". Autorul i originalul grecesc nu se cunosc, dar s-a pstrat traducerea lui Radu Greceanu. Se public elegia. Studii. Mazilu, Dan, Cron. munt., p. 147228: Radu Greceanu i retorica encomionului". ANONIMUL BRlNCOVENESC Ediii. Istoria rii Romneti de la octomvrie 1688 pn la martie 1717. Ediie ntocmit de Constantin Grecescu. Ed. tiinific, Bucureti, 1959. Prefa de Dan Simonescu (p. VXVI). Introducere de C. Grecescu (p. XVII XLII). Istoria rii Romneti de la octombrie 1688 pn la martie 1717 (Cronica anonim despre Brncoveanu), n Gregorian, Cron. munt. II, p. 273 352. Studii. Cioculescu, Serba n, Vorbirea direct i cea indirect. Cronica anonim brncoveneasc, n Varieti, p. 4549. Mazilu, Dan, Cron. munt., p. 229280: Anonimul Brncovenesc" sau simularea obiectivittii. 521

CONSTANTIN CANTACUZINO Ediii. Istoriia rii Rumneti de Stolnicul Constantin Cantacuzino, n Gregorian, Cron. munt., I, p. 179. Stolnicul C. Cantacuzino, nsemnrile de cltorie i de studii la Constanti-nopol, Veneia i Paova (16651669), ediie transliterat de Florica Dimitrescu, n Contribuii la istoria limbii romne vechi. Ed. didactic i pedagogic, Bucureti, 1973, p. 106 120, deosebit facsimilele f. 59, 112113, 127136 din ms. Academiei nr. 1498. Binder, Paul, Ein siebenbiirgischer Freund des rumnischen humanisten Constantin. Cantacuzino-Stolnicul: Arzt Martin Hermann aus Braov, n RESEE, XV (1977), nr. 2, p. 365 367. Se public o scrisoare a lui Drghici Cantacuzino, fratele Stolnicului (26 martie 1660), ctre Michael Hermann, tatl lui Martin Hermann (1643 1692), colegul de studii al lui CC. la Padova. Studii. Cndea, Virgil,. Stolnicul ntre contemporani, Bucureti, 1971. D i m a-D rgan, Corneliu i Bacru, Livia, Constantin Cantacuzino stol-nicul-cltor prin Europa veacului XVII, n Ateneu, V, 1968, nr. 6, p. 10. Pe baza unor surse medievale Cornelio Magni, Antonio Lupis se susine c stolnicul, dup terminarea studiilor la Padova, se ndrepta spre Frana, Anglia, Olanda, Belgia i c probabil la nceputul anului 1669" i-a susinut doctoratul la Louvain. Cercetrile arhivei Universitii din Louvain fcute de prof. Mrio Ruffini (comunicare epistolar) nu confirm afirmaia lui Antonio Lupis. D i m a-D rgan, Corneliu i Bacru, Livia, Constantin Cantacuzino stolnicul (Un umanist romn). Ed. Albatros, Bucureti, 1970. Pentru ipoteza c Stolnicul a susinut teza de doctorat la Louvain (p. 140-143), v. mai sus. Rossetti, Lucia, Constantin Cantacuzino studente romeno a Padova, n Istituto per la storia dell'Universit di Padova. Quaderni per la storia dell'Universit di Padova", 1, Padova, 1968, p. 147 154. Autoarea public matricola de nscriere a Stolnicului la Colegiul padovan: D. Constantinus Cantacuzenus Constantino politanus pupillus die dicta (17 septembris 1667)", precum i alte preioase tiri despre mediul universitar n care s-a format stolnicul. SCRIITORII ARDELENI: TEODOR CORBEA I GHEORGHE BRANCOVICI. C a r d a , Gh., Teodor Corbea poet i traductor al Psaltirii, vel pisar i canelar" al mpratului Petru cel Mare, n Mitropolia Olteniei, XIX (1967), nr. 12, p. 28 44. Mete, tefan, Din relaiile noastre cu Rusia. Fraii David i Teodor Corbea din Braov n slujba poporului romn, ca lupttori contra Unirii cu Roma, ca diplomai i scriitori, n Mitropolia Ardealului, V (1960), nr. 1112, p. 836862. Panaitescu, P. P., Legturile culturale ale rilor romne cu Rusia n epoca reformelor lui Petru I. Noi contribuii, n volumul aceluiai autor Contribuii la istoria culturii romneti, Ed. Minerva, Bucureti, 1971, p. 596 611, despre Teodor Corbea, traductor al Psaltirii. La p. 620 633, Dan Zamfirescu face bibliografia operelor lui P. P. Panaitescu, att de importante pentru literatura romn veche. Schiau, Octavian iCurticpeanu, Doina, Psaltirea lui Teodor Corbea, n Steaua, XVII (1967), nr. 12, p. 5698. Vezi mai sus Epoca" lui Const. Brncoveanu", nota Stourdza, Alexandre, A. C. D i m a-D rgan, Corneliu, Cultural relations between the serbian chronicle Georges Brankowitch and the stolnic Constantin Cantacuzino, extras din RESEE, II (1964), nr. 34. 522

POSTFA ISTORICUL LITERAR N. CARTOJAN Dup aproape 40 de ani de la publicarea volumelor lui Nicolae Cartojan, Istoria literaturii romne vechi (3 voi., 19404944), Editura Minerva face un preios dar istoriei literare romne, cititorilor romni i strini, reeditnd aceast erudit oper. Expus timp de mai muli ani sub forma cursurilor inute la Universitate, trecut de la stilul academic oral la acela al prezentrii tiinifice tiprite, materia volumelor a creat o coal" n cercetarea istorico-literar romn. Serii de studeni i-au asimilat cuprinsul i lau transmis, prelucrat pedagogic, didactic, elevilor din nvmntul liceal sau superior. Chiar i cercettori care nu i-au fost elevi mu folosit mai departe interesantul material din volumele lui Cartojan, spre ctigul acelora crora l-au transmis. Nicolae Cartojan a venit n Capital din provincie (Giurgiu), de la nvmntul liceal, la cel universitar, prin 1921, ca asistent, apoi docent, confereniar i profesor. n acei ani, istoria literar romn n domeniul literaturii vechi stagnase. De la cursul litografiat al lui Ovid Densusianu (1898), de la volumele lui N. Iorga (1901, 1904), nu se mai publicase dect aspecte monografice, mai mult de interes filologic, de ctre N. Drganu. Lipseai interesul, coala" pentru abordarea problemelor literaturii romne vechi. N. Cartojan a luat din contemporaneitate numai aspectele creatoare, nchinndu-i timpul, viaa, studiului unui domeniu literar deloc sau prea puin explorat. A devenit, deci, un lupttor activ ntr-un sector pentru care avea o temeinic pregtire tiinific i nsuiri temperamentale. A luptat ca s nving indiferena multora i s formeze o coal de cercetare literar. O via modest i scurt, o activitate intens de istoric literar i comparatist, care trebuie cunoscute mai de aproape, pentru c ele arat, o dat mai mult, c pasiunea i devotamentul genereaz lucrul bun. n snul familiei, profesorul N. Cartojan s-a bucurat de puternice resurse sufleteti, tiind s armonizeze interesele sale tiinifice cu ale familiei. Profesorul a antrenat n preocuprile i pasiunile lui tiinifice pe soie, pe cele dou fiice (una liceniat n filozofie, la Bucureti, alta cercettoare n domeniul istoriei literare la Paris), care au participat, adesea, cu abnegaie, dar totdeauna cu dragoste, la activitatea lui. 523

Cteva orientri n acest sens snt necesare mai nainte de a invita pe cititor la lectura operei lui N. Cartojan. Nscut la 4 decembrie 1883 n satul Clugreni- Uzunu din judeul Vlaca, N. Cartojan era ultimul descendent pe linie masculin (cu numele Cartojan), al unei familii vechi romneti de rzei. Studiile liceale le-a terminat n 15 02, la Liceul Sf Sava. A urmat cursurile Facultii de litere i filozofie din Bucureti, unde a atras atenia profesorilor, dar mai ales a lui I. Bianu, N. Iorga i Titu Maiorescu. Titu Maiorescu a adnotat i a distins cu bil alb o bun lucrare de seminar a lui Cartojan, care trata despre Schopenhauer. Lucrarea, prezentat la Seminarul de Istoria filozofiei, pe care-l conducea nsui Titu Maiorescu, prin anii 1502 7503, se gsea printre manuscrisele rmase de la Cartojan - ne semnaleaz un intim al familiei 1. Acetia s-au ntrecut a i-l apropia n sfera preocuprilor lor, primul la Academia Romn, al doilea ca partizan politic i colaborator la revistele lui, al treilea, colaborator la Convorbiri literare. Liceniat n 1506, ocup, pe rnd, locul de profesor de limba i literatura romn la o coal comercial din Giurgiu (1507), profesor i director la gimnaziul Ion Maiorescu" din Giurgiu (1910), la Liceul militar Mnstirea Dealu. Lund concediu de la catedr aproape doi ani, adncete studiile de istorie literar i de metod la Universitatea din Berlin (1 octombrie 19121 septembrie 1913, 1 noiembrie 1913 1 februarie 1914), dar nu ne-a mprtit din aceast epoc dect faptul c urma cu regularitate cursul slavistului Al. Bruckner, autorul uneia dintre cele mai bune istorii a literaturii polone. Pe timpul ocupaiei germane, pn la redeschiderea colilor din Giurgiu, a profesat la liceele Matei Basarab i Gheorghe Lazr din Bucureti (19161918). Seminarul Central i Seminarul Pedagogic Universitar Titu Maiorescu" din Bucureti, ca i coala Superioar de Arhivistic i Paleografie, au avut de asemenea cinstea de a-l numra printre profesorii lor (15231930). n 1921 trece examenul de docen la specialitatea Istoria literaturii romne, pe Ung catedra luiloan Bianu, cruia i-a fost asistent (1921) i apoi confereniar (1523) ; din ianuarie 1930, ocup ca titular catedra de Istoria literaturii romne vechi, rezultat din scindarea catedrei lui Bianu, la Facultatea de litere i filozofie din Bucureti. Cunosctor al realitilor noastre didactice, pentru c trecuse rnd pe rnd toate treptele nvmntului, N. Cartojan a primit diferite nsrcinri oficiale, menite a da colii romneti directive sntoase. Astfel, a fost numit membru n comisia pentru cercetarea manualelor didactice (ianuarie 1523, rennoit n decembrie 1925); preedintele Comisiei pentru cercetarea manualelor de limba romn (octombrie 1925); membru n Consiliul permanent al Ministerului Educaiei Naionale (februarie 1931), director al nvmntului Superior (1 septembrie 1939) i preedinte al Consiliului permanent (martie 1941). n toate aceste nsrcinri pline de rspundere, Cartojan i-a fcut datoria cu rvn i pricepere, nct Ministerul Educaiei Naionale i-a adresat mulumiri n mod oficial. 1 N. Condeescu, n Universul literar, 54 (1945), nr. 8, 11 mart., p. 6. 524

Meritele tiinifice ale profesorului Cartojan au fost apreciate, mai nti, n strintate, pentru c studiile lui se opreai la opere literare care fcuser ocolul lumii ntregi, mai nainte de a ajunge n literatura noastr. Dintre instituiile tiinifice din ar, Academia Romn i anume Ioan Bianu a fost acela care l-a ncurajat mai nti i i-a stimulat munca de cercetri n domeniul literaturii naionale. Funcionar la Biblioteca Academiei Romne (1906), este numit membru corespondent al seciei literare, la propunerea lui Ioan Bianu {Academia Romn, Anale, t. 49, 19281929, p. 246, edina din 1 iunie 1929) i membru activ la 26 mai 1941 (Academia Romn, Anale, t. 61, 1940 1941, p. 157, 159 i 170174), pe baza unui amnunit raport alctuit de profesorul t. Ciobanu. Aceast distincie a fost scump lui N. Cartojan, care a trecut cu indiferen peste vanitile vieii! Tot gndul lui, n ultimul timp, nu era dect de a trece peste vicisitudinile vieii, pentru a putea continua cu puteri noi munca de cercetri pe trmul literaturii noastre vechi" (Acad. Rom., Anale, t. 50, 19291930, p. 19). i tot acest avnt, recunoate el singur, venea dintrun puternic imbold' oferit de Academie, prin recunoaterea meritelor lui. Vorbete n aceast mrturisire contiina urni elite intelectuale rar ntlnite, pentru c, ntr-adevr, la Cartojan, aceast mrturisire n-a rmas o simpl figur oratoric; din 1929, cnd mulumea Academiei Romne pentru cinstea de a-lfi ales membru corespondent i pn a czut bolnav (5 decembrie 1944), fiecare treapt din evoluia activitii lui se realiza prin transportri obositoare la biblioteci diferite, cercetri minuioase, care-i mcinau organismul. Activitatea lui Cartojan n snul Academiei Romne a constat, ntre altele, din patru monografii temeinice, publicate (vezi mai jos Bibliografia A, nr. 12, 13, 22, 88), deci cunoscutei dintr-o comunicare citit la 4 februarie 1944, neterminat i nepublicat: Introducerea limbii romne n biseric {al crei manuscris este la familie). n aceast comunicare, Cartojan dezvolt un punct de vedere nou, privind nlocuirea limbii slavone cu cea romn, n vechile cri bisericeti. Prerea lui este c traducerea vechilor cri slave i greceti n romnete implic o problem i de ordin muzical. Dac unele pri din aceste cri, destinate citirii, puteau fi traduse uor, altele, n schimb, destinate cntrii (imnurile n genere, conda-cele, troparele, icoasele, irmoasele etc.) nu puteau fi redate n romnete aa de uor, din cauza ritmului versificaiei (n crile greceti, aceste imnuri snt n versuri) i din cauza necesitilor cerute de glasurile melodiei bisericeti. De aceea, introducerea complet a limbii romneti n biseric trebuie mutat din primele decenii ale secolului al XVIII-lea (teoria lui Ioan Bianu) ceva mai trziu, ntre anii 17761780, cnd mitropolitul Grigorie transpune n romnete i cntrile, n Mineele tiprite de Chesarie i Filaret, episcopii Rmnicului. Aceast teorie interesant, din nefericire numai schiat n comunicarea neterminat a lui Cartojan, este ndreptit i confirmat, dup cum am artat si cu alt prilej 1, de nsei documentele vremii. ntr-adevr, n Psaltirea tiprit la Trgovite, n 1710, de Antim Ivireanu gsim urmtorul pasaj foarte elocvent: nadinsu am pus aceti doi psalmi [134 i 135] slovenete, pentru darea ndemna cntrii"2. 1 Ioan Bianu i Dan Simonescu, Bibliografia romneasc veche, 15081830. Tomul IV. Adugiri i ndreptri, Buc, 1944, p. XI. 2 Ibidem, p. 37-38, nr. 46. 525

Viaa i atitudinea lui Cartojan ofer o admirabil lecie de modestie pentru c, afar de familie 1, m ntreb cine a tiut c, mai nainte ca instituiile similare din ar s-i fi recunoscut meritele, Academia de studii medievale din S.U.A. l-a chemat ca membru al ei la 29 ianuarie 192i2. Profesorul N. Cartojan s-a bucurat de onorurile i recunoaterea competenei ce-i venea din strintate, chemat fiind ca membru n Commission internaionale d' Histoire litteraire moderne din Paris (1934), n care calitate a colaborat la Repertoire chronologique des litteratures modernes, publicat sub direcia lui Paul van Tieghem {Paris, 1935). El participa activ la diferite congrese internaionale, la Praga, al filologilor slavi (1929), la Bucureti, al istoricilor (1935), la Bucureti (1936) i la Zilrich (1938) al seciei ,,d' histoire litteraire" pe Ung Congresul <des sciences historiques"; la toate a inut comunicri referitoare la crile populare (vezi mai jos Bibliografia, nr. 19, 27) i una publicat n foi volante: L' humanisme dans Ies pays roumains, inut la Bucureti, la Congresul internaional al istoricilor (1935). Nu mai puin satisfacie a simit N. Cartojan cnd a fost numit Doctor honoris causa" al Universitii din Padova (mai 1942) s. n aceast alegere, Universitatea padovan a vzut, cred, n persoana lui i pe linia tradiiei, pe urmaul umanistului de la sfritul secolului al XVII-lea, stolnicul Const. Cantacuzino, student romn la Padova. Cert este c N. Cartojan, cu un an mai trziu (mai 1943), fiind nsrcinat de Academia Romn, a depus un bust al Stolnicului n aula Universitii din Padova i, s-a simit obligat s evoce figura i nsemntatea cultural, istoric i literar a Stolnicului ntr-o frumoas plachet, scris n colaborare cu profesorul Ramiro Ortiz: Un grande erudito romeno a Padova: Lo stolnic" Cantacuzino (Bucarest, 194.3). Aceast lucrare, bogat n fapte precise, nu a putut fi completat dect n zilele noastre, prin descoperirea nsi a catalogului bibliotecii Stolnicului i prin editarea lui, urmat de preioase tiri complementare 5. Profesorul Cartojan era convins c un universitar trebuie s-i primeneasc des cunotinele tiinifice, adpndu-se direct din sursele cele mai autorizate i mai recent descoperite. Pasionat de carte i biblioteci, lucra n ultimul timp aproape n fiecare an n marile biblioteci ale Occidentuluj.. Aprecia prietenia pe care savanii lumii i-o artau i ntreinea o frecvent coresponden cu ei el care gsea cu atta greutate clipele libere. De aceea, amintirile scrise de Cartojan despre btrnul savant Moses Gaster artau nalta consideraie ce acorda tiinei, pentru mplinirea creia cei devotai i sacrificau sntatea 6 sau interesele 1 N. Condeescu, nc un cuvnt despre A'. Cartojan, n Universul literar, nr. 6, din 25 februarie 1945, p. 11. 2 The Medieval Academy of America, T-ehman Hali, Cambridge Massachusetts" din Harvard. Cartojan primea regulat Speculum, revista acestei Academii, aprut nti n 1926. 3 Analele Academiei Romne, Dezbaterile, Tomul 63, 1942 1943, p. 4 5. 4 Raportul Secretarului general despre lucrrile Academiei Romne din 19431945, Bucureti, 1945, p. 34-35. 5 Corneliu Dima-Drgan, Biblioteca unui umanist romn: Constantin Cantacuzino Stolnicul, Bucureti, 1967, XV, 406 p. (prefaa lui V. Cndea i studiul lui Dima-Drgan snt scrise n romnete, englezete, franuzete i rusete). 6 n aceste amintiri, N. Cartojan face aluzii la nsui cazul lui M. Gaster, care, la btrnee i din cauza muncii intense i-a pierdut vederea, dar, aa bolnav, continua s scrie despre literatura romneasc veche dictnd secretarului su. 526

personale. Dar n aceleai amintiri gsim exprimat i admiraia unui pasionat cercettor pentru nlesnirile ce i le aduce organizarea muncii tiinifice: Mi-am ales pensiunea la Londra n apropiere de British Museum i mi petreceam vremea n vasta sal rotund a bibliotecii. Eram ncntat de confortul pentru munca tiinific: bncile secionate pe specialiti; la captul fiecrui rnd de bnci, o mic bibliotec uzual cu crile strict necesare specialitii; la rndul su, fiecare loc de cititor nzestrat cu toc i cerneal i cu un tampon cu sugativ, de plumb masiv, legat de banc cu un lnior. Dar mai interesante pentru mine erau cataloagele mari, in folio, care i ddeau n litere de tipar, alturi de operele scriitorilor, i recenziile, ori polemicele pe care le iscaser. 1" N. Cartojan tria problemele tiinifice, avea un mare respect pentru tiin i pentru cei care o slujeau, dar totodat era un om rezonabil, care alterna munca de birou cu orele de odihn; era un om de relaii i el nu s-a izolat niciodat de societatea contemporan din care a reinut numai lucrurile pozitive. Biroul lui de lucru a fost cald i primitor pentru mult lume, de la savanii ncercai, pn la studenii nceptori n studii tiinifice. Profesorul N. Cartojan n-a fost ns numai un savant mare i lucid, un profesor i pedagog excelent, o minte clar i bogat, el a fost un so i un printe foarte bun, un om deschis i iubitor de societate, deosebit de atent i prevenitor cu toat lumea; nu un savant uscat, ci un om n toat puterea cuvntului, devotat tiinei i meseriei, ca i familiei. Exprima dragostea de via, tia s aprecieze o companie plcut i chiar vesel, s se bucure de o glum i chiar s participe la bucuriile celor tineri 2. N. Cartojan a nceput a se face cunoscut ca un bun profesor, mai nti de liceu i apoi la Universitate. Considera catedra ca un sanctuar i nu nelegea a se nfia aici dect ca s oficieze ceva solemn. n primii ani, fiind confereniar, i citea prelegerile, dar repede ajunsese la o perfect oratorie academic, clar i metodic n expunerea celor mai ncurcate teorii i leciile lui erau fermectoare prin stilul natural i colorat. Cea mai mare parte din activitatea lui tiinific a pornit de la catedr, unde mprtea, cu rezerv sau cu certitudine, descoperirile lui de texte vechi. Transformate, amplificate, adncite n argumentare i n aparatul tiinific necesar, aceste prelegeri universitare deveneau, rnd pe rnd, monografii temeinice, tiprite, i, n sfrit, sintezele att de frumos scrise, pe ct de adncite n prile lor componente asupra crilor populare i asupra evoluiei literaturii romne vechi. Dei cronologicete ultimul lui curs are titlul Epoca fanarioilor, totui, sub acest titlu, profesorul Cartojan a tratat mai mult romanul popular rspndit la noi n secolul al XVIII-lea i mai puin celelalte domenii literare, istoric i religios. n mai multe rnduri a anunat studenilor un curs despre Dimitrie Cantemir, pe care ns nu l-a inut niciodat. 1 N. Cartojan, Amintiri despre Gaster, n volumul Anton Pann, Povestea vorbii", ed. a Ii-a. Cu introducere de dr. M. Gaster, Craiova, Ed. Scrisul romnesc, f.a., p. 16 (colecia Clasicii romni comentai"). 2 Amintirile membrilor familiei, ale mele personale din excursiile la care participa scot n eviden latura uman a personalitii lui Cartojan, att de bine prins, dealtfel, i de Ion Zamfirescu n articolul su publicat n Ramuri, V (15 iulie 1968), nr. 7, p. 10 i 23. 527

n ultimii ani ai vieii, Cartojan a consacrat mult timp studiului vieii i operei lui Dimitrie Cantemir. Inteniona s-i nchine un curs de un an colar ntreg. A nceput cu o serie de lucrri de seminar, dictnd studenilor temele i titlurile subiectelor. Pleca de la lectura i analiza fundat a operelor. Stimula pe studeni s fac eforturi spre descoperirea de idei i teme noi; i ndemna s aduc n lucrrile lor contribuii personale. Dup lectura lucrrii, discuiile se desfurau dirijate cu tact de pedagog. Orice intervenie a lui Cartojan constituia o ndrumare metodic, o nvtur nou de laborator tiinific, un ctig n experiena de lucru a studenilor. Pentru seminarul D. Cantemir a dat lucrri de interpretare, dublate de materiale pe fie; la lucrarea Elemente folclorice i etnografice n Descrierea Moldovei" a dat o bogat bibliografie de lucrri folclorice i etnografice din care studenii trebuiau s rezume, pe fie, tema, motivul sau fapta care prezenta identiti, similitudini sau diferenieri, ntre ce era pe vremea lui Cantemir i ce era viu i actual nc n viaa folcloric i etnografia poporului. Procedeul acesta l-a aplicat cu rezultate mai fericite n lucrrile de seminar dedicate crilor populare i ecourilor lor, prin popularizare, n creaia literar oral i cult. Un intim al familiei spune c n vara anului 1944, la Pucioasa; unde lucra n lunile toride, a recitit critic operele lui Cantemir i literatura despre el: Cteva din cele mai cu autoritate l nemulumeau totui prin insuficiena informaiilor asupra formrii intelectuale a viitorului domn moldovean. Simea c mediul levantin din Istambul i-a transmis mult mai multe adieri occidentale dect se bnuiete i se interesa de stilul preios francez din secolul al X.VII-lea, n care vedem unul din modelele nclcirilor cantemireti. l" Pe de alt parte, ne-a comunicat, o dat c dac ar mai putea studia n Italia (Veneia) o var, ar putea preciza multe surse latino-italiene ale pregtirii filozofice i literare a lui Cantemir (se referea, n special, la Logic). Nicolae Cartojan a fost primul profesor de literatur romn veche, creatorul acestei specialiti, i n-a ncetat o clip de a-i asigura o dezvoltare ct mai tiinific i ct mai organic n evoluia studiilor istorico-literare romne. n urma a numeroase cercetri fcute n bibliotecile Occidentului i n aceea a Academiei Romne, profesorul Cartojan ajunsese la convingerea c au existat ntreliteratura romn veche i literaturile medievale ale Occidentului, mai ales ale popoarelor romanice, numeroase raporturi culturale i literare. Minuioasele lui cursuri i seminarii cu studenii dezvoltau adesea acest nou punct de vedere. Pe de alt parte, ns, dndu-i seama de influena bizantino-slav exercitat asupra produselor culturale i literare romne, profesorul Cartajon i consolida catedra cu toate mijloacele posibile i, n H38, obine nfiinarea unui lectorat de limb neo-greceasc, pe ling catedra sa. Pregtete apoi asisteni pentru limba polon, pentru limba ceh i pentru vechea bulgar, dorind a studia literatura noastr veche n legturile ei fireti, impuse de vecintatea cu popoarele slavice nconjurtoare. Pe discipolii lui mai devotai i-a trimis, pe unul (Emil Turdeanu) la Sofia i la Paris (H33, H35), pe altul (Dan Simonescu) la Atena (1934), pe al treilea (I. C. Chiimia) la Varovia (H371940) i n Italia (1934, 1939), pe Ion Cazan la Praga (1938), ca s studieze contactele literaturii romne 1 N. Condeescu, n Universul literar, 54 (1954), nr. 8, p. 6. 528

medievale cu literaturile popoarelor vecine. Discipolii lui l-au iubit, l-au stimat i-iau ascultat cuvntul. Cina, n K34, a publicat primul volum din Cercetri literare, s-a vzut ce nseamn un profesor bun i un pedagog de elit. Contribuia elevilor lui la cele 5 volume din Cercetri literare, statornic la unii (Emil Turdeanu), sporadic la alii (I.C. Chiimia, Dan Simonescu, I. Cazan, A. Camariano, Al. Ciornescu) avea valoarea unui omagiu al elevilor adus profesorului lor. Dar moartea la numai 61 de ani a curmat realizarea total a planului vast, conceput de ilustrul profesor. . .,-_,> Noi, discipolii si, din contactul pe care l-am avut cu. erudiia sa, am admirat. ntotdeauna concepia sa de lucru, care, n esen, era aceasta: trebuina, de a aduce ceva nou este condiia care justific apariia unui studiu; nfiarea metodic a subiectului; claritate i precizie in expunerea faptelor; cldur i frumusee stilistic n prezentarea analizelor literare. Ca studeni, urmream cu interes ecoid pe care-l trezeau studiile maestrului nostru n strintate i cu satisfacie, constatam c savani i specialiti ca Henri Gregoire, Mrio Roques, Giulio Bertoni, Carlo Tagliavini, Mrio Ruffini, Mihail Lascaris, N. Svoronos, Costas Kerofilas, Stylpon Kyriakidis i alii se uneau n a recunoate profesorului Cartojan titlul de comparatist i medievist emerit sau de. autor al unor lucrri care cer sforri supraumane (Kostas Kerofilas: II a fallu donc un travail surhumain"). Pe atunci n universiti nu se preda Literatura universal, iar studiile comparatiste iau fcut la noi apariia prin leciile lui Cartojan, n care profesorul prezenta difuzarea temelor i motivelor din crile populare n literaturile lumii,, dar n special n literaturile sud-estului european. Problema, att de. actual.azi, a relaiilor Est-Vest pe plan literar medievistic, Cartojan a nfiat-o pentru prima dat la noi,. n lumea tineretului universitar. De aceea, un fost student al lui subliniaz cu satisfacie metoda nou de cercetare a profesorului care ataa pe studioi de medievistica literar: Studiul amnunit, amplu i mai, ales comparativ lipsete. Profesorul Cartojan se orienteaz spre. o direcie nou. 1" . . ,_./ , Ca rezultat al acestor nclinaii temperamentale, de organizator i ndrumtor, stau cele cinci volume2 din Cercetri literare, buletinul Seminarului lui, pline cu studii serioase ale elevilor ndrumai de el, apreciate att de bine, nu numai n ar, dar mai ales peste hotare 3. n aceeai categorie situm i colecia: Texte de literatur veche romneasc, ngrijit de el, la care a cerut concursul fotilor lui elevi {Dan Simonescu i I.C. Chiimia), ct i colegilor de la Facultate (prof.Al. Rosetti). Simind acut lipsa textelor de literatur veche romneasc utile nvmntului universitar, el a luat iniiativa editrii, n transcriere cu litere latine i n copii fotografice, a celor mai nsemnate monumente de veche limb i literatur romneasc (v. Bibliografia, nr. 117120). 1 Ioan M. Negreanu, Cronici literare, Craiova, 1938, p. 180. 2 Pornise tiprirea i a voi. al Vl-lea, din care a aprut numai extrasul Emil Turdeanu, Opera Patriarhului Eftimie al Trnovei (13751393) n literatura slavo-romn, Bucureti, 1946, 29 pag. + 9 plane. 3 Vezi Deutsche Literatur Zeitung, organul Academiei din Berlin.: Heft 39/40, 29 sept. 1940, p. 902-906. . 529

Urcat pe treptele cele mai nalte ale nvmntului superior, Cartojan n-a stat departe nici de nevoile nvmntului secundar, cruia i-a nchinat o bun parte din activitatea lui, lucrnd foarte bune manuale didactice, superioare multora din acea vreme, prin sistematica expunere a gramaticii, prin observaiile literare i explicaiile istorice ce nsoesc bucile de lectur (v. Bibliografia, nr. 8SQ9). ns cel mai frumos dar fcut de Cartojan nvmntului de cultur general, pentru limba i literatura naional, este bogata colecie Clasicii romni comentai," editat de Societatea Scrisul Romnesc'1 din Craiova. De la vechile i ngrijitele ediii Minerva, de mult epuizate, literatura clasicilor intrase pe mina ctorva edituri care urmreau scopuri pur comerciale. Asemenea edituri trimeteau ultima ediie gsit n comer lucrtorilor tipografi pentru a o culege; n tipografie, corecturile se fceau de ctre funcionari. Lipsa specialitilor i a unor ndrumtori ai culturii literare i ai lecturii particulare era evident. Carena chiar a unor principii i criterii etice, n ce privete alegerea bucilortoate acestea erau defecte constatate la fiecare pas n ediiile ce se puneau n minile tineretului nostru colar. Greelpde tipar, omisiuni de text, deformri de cuvinte se strecurau i se adugau de la o ediie la alta, micornd din valoarea lor tiinific 1, n asemenea mprejurri, N. Cartojan ntemeiaz, n 1930, numita colecie, n care au fost editai 29 scriitori romni, cu 51 opere, dintre cele mai nsemnate, plus dou volume cu fragmente din cronicarii i istoricii romni din Transilvania i un volum cu poezii popidare de la romnii din Valea Timocului. Concepute n spirit tiinific exigent, tu ample studii introductive, cu notie, comentarii i ilustraii artistice i documentare, aceste ediii, bazate pe tdtima redacie publicat de autorul nsui, au devenit n anii dintre cele dou rzboaie un instrument de strict necesitate n orientarea lecturii literare a tineretului, valoarea tiinific i educativ a coleciei a fost recunoscut unanim. Dei editura n-a putut rsplti cum ar fi trebuit munca aleas a colaboratorilor, totui, acetia, cei mai muli profesori universitari, au nesocotit preocuprile materiale i s-au strns cu ncredere n jurul lui N. Cartojan, ajutndu-l la marea oper. El nsui a editat aci o parte din basmele lui P. Ispirescu, din operele literare ale lui M. Koglniceanu i poeziile lui Th. erbnescu. Cercettorul atent i iniiat al Bibliografiei operelor lui N. Cartojan va vedea, el singur, c pasiunea pentru studiile de istorie literar a manifestat-o nc din li 07, cnd era funcionar la secia manuscriselor din Biblioteca Academiei Romne. Acest tezaur de material inedit, referitor la istoria culturii noastre-, a trezit pasiunea de studiu n sufletele mai multor cercettori romni ca, Ilarie Chendi, Vasile Prvan, N. Zaharia, Al. T. Dumitrescu, Perpessicius .a. A nceput cu cercetri amnunite asupra literaturii noastre moderne i era un cunosctor fr egal al epocii 18401855, de care s-a ocupat pn n ultimul moment al vieii, cu un interes nemicorat. Cartojan poseda n acelai timp darul 1 Vezi broura Scrisul romnesc. Presa i revistele literare despre Clasicii romni comentai... Craiova (1938) i suprtoarele deformri de text din ediiile operelor lui C. Negruzzi, n Costache Negruzzi, Pcatele tinerelelor, ed. comentat de V. Ghiacioiu, Craiova, 1937, p. I VII. 530

amnuntului miglos, dar i viziunea larg sintetic i concluziv. Aproape fiecare cercetare a lui este, ca metod, ntruparea acestui dublu procedeu de a privi i trata problemele. La nceput l-au interesat revistele care au dat directive, care au determinat curente n renaterea i evoluia literaturii naionale. Snt modele de monografii n materie studiile despre Propirea, Romnia literar, cea din 1851, Aluta romneasc i Arhiva romneasc. Temeinicia i noutatea lor veneau din convingerea ndreptit a autorului c de un deosebit interes este s tim ecoul pe care l-au avut marile idei n lumea contemporanilor. De aceea, dou surse au nceput a fi folosite n istoriografia noastr literar de atunci: actele cenzurii i corespondena dintre scriitori. Din aceleai preocupri au ieit numeroasele lui articole asupra lui M. Koglniceanu, pentru opera cruia avea mult admiraie i despre care inteniona s mai scrie 23 capitole, pentru a ncheia i publica, cred, cea mai bun monografie ce am fi avut n acea etap a istoriei literaturii remneti moderne1. n 1910, public prima lui lucrare de literatur veche romneasc, Alexandria, dar abia din 1922 (Alexandria. Noi contribuii) interesul lui Crtojan ncepe s se concentreze exclusiv asupra acestei specialiti, pe care a studiat-o cu rbdare, perseveren, n sursele ei directe {manuscrisele vechi), pn la sfr-itul zilelor lui. Uneori simea nevoie s revie asupra problemelor puse. Astfel, dac n 1910 Alexandria a fost studiat n contextul romnesc, n 1922 revine asupra acestei cri populare, pentru a studia limba veche a textului i pentru a stabili filiaia manuscriselor romneti, reuind, prin aceast critic textual, s precizeze versiunea srbeasc din care coboar prototipul romnesc. Una dup alta, urmeaz monografiile: Avgar n literatura romneasc, Legendele Troadei, Fiore di virtu, Rujdenia, Poema cretan, Erotocritul, care aveau s-l fac apreciat i bine cunoscut n lumea comparatitilor medieviti din ar i strintate. Punctul nou de vedere al lui Crtojan este de a arta c romnii n-au rmas, n cursul veacurilor, complet izolai de marile ri occidentale neo-latine i c, cel puin n domeniul literar, legendele i povestirile care au nclzit imaginaia apusenilor au ajuns, prin intermediare slave i neogreceti, pn la noi, contribuind la formarea gustului nostru literar i la formarea limbii literare romne. Frana ne-a trimis romanele ei medievale Roman de Troie, Pierre de Provence et la belle Maguellone (n romnete Imberie i Margarona) i Paris et Vienne (n romnete Erotocritul). Italia ne-a transmis Fiore di virtu (Floarea darurilor), Le sottilissime astuzie di Bertoldo i Le piacevoli e ridicole sempli-cita di Bertoldino. Literatura spaniol ajunge i ea a ne fi cunoscut n epoca veche, prin dou opere celebre: Marco Aurelio con el Relox de Principes (n romnete Ceasornicul Domnilor) i El Criticon (Critil i Andronius). Pe de alt parte, crile populare fiind bunul comun i al literaturilor slavice, al celei bizantine i neo-greceti, studiile lui Crtojan cuprind bogate informaii i din cmpul literaturilor popoarelor din Sud-Estul Europei. Aa se explic de ce lucrrile lui Crtojan au fost bine primite n rile balcanice ; una din ele, si anume Erotocritul, a fost chiar tradus n grecete sub titlul: 1 Chiar aa, neterminat, aceast monografie ar merita s fie publicat ntr-un volum unitar, care ar cuprinde cam 22 capitole eseniale. 531

Ot '\izc(; Kut 'EMISOEC, itT\ysq xou 'EpcoTOKpitou (Izvoarele directe i indirecte ale; Erotocritului) i publicat n revista To Nsov Kpxoq (v. Bibliografia, nr. 25). .\ Stpn pe amnunte, putea ajunge la perspectiva larg sintetic. n H29 i 1938 apar cele dou volume Crile populare n literatura romneasc, intrate n perioada slavonismului (voi. I) i n perioada grecismului (voi II). Aceste volume constituiau opera de ncoronare a activitii de istoric literar a lui Cartojan. -. > ' Greutatea cea mai mare pentru alctuirea lor a fost faptul c nu se gseau monografii pentru toate textele populare care au circulat la noi. Multe din texte au fost descoperite i identificate de Gartojan, printre manuscrisele Bibliotecii Academiei, pentru prima dat, cu prilejul acelor sinteze. De aceea, .contribuia lor este prea mare i greu de artat n cadrul unui spaiu restrns; totui voi evidenia nsemntatea acestor sinteze din punctul de vedere al problemelor noi pe care le ridic. Aa, de pild, iconografia trv arta i meteugul zugrvirii icoanelor n biseric este pus ntr-o lumin cu totul nou. Se constat c dup apariia studiilor lui Cartojan, pentru nelegerea picturii vechi bisericeti nu este destul s ai pregtire artistic i cultura teologic necesar, dar trebuie s cunoti bine legendele populare, apocrife. care au circulat n manuscrise n epoca veche a literaturii romneti. Ele aii exercitat o mare nrurire asupra mentalitii zugravilor, din minile crora au ieit scene zugrvite, inspirate din Legenda lui Avgar (voi. II, p. 13b,), din Esopia (voi. II, p. 266), din Legenda Proclei i a viei de vie (voi. II, p- 94) sau din pseudo-evanghelia lui Nicodim (voi. II, p.'78^79) etc..(v. i Bibliografia, A, nr. 8, 9, 26, 56). ntr-o vreme cnd comparatitii i mrgineau subiectele studiilor lor numai la literatura cult a marilor scriitori, Gaston Paris le-a artat greeala ce o fceau de a nu-i fi extins cercetrile i n domeniul povetilor, legendelor i romanelor populare \. Sintezele lui Cartojan ilustreaz n modul cel mai convingtor teoria nvatului romanist i medievist francez. El ne arat motive de origin veche oriental (din Sindipa i Halima) sau de origin talmudic (legendele apocrife ale Vechiului Testament), trecnd n folclorul occidental i, n folclorul nostru. De crile populare s-au mai ocupat la noi B. P. Hasdeu (1879) i Moses Gaster (1883). Hasdeu s-a restrns la un numr foarte mic de texte, la acelea transmise n cunoscutul Codice Sturdzanus. M, Gaster a mrit numrul textelor studiate, dar cele vreo 69 manuscripte* de care dispunea n 1883 erau cu totul insuficiente pentru a trage concluzii cu privire la filiaia textelor i la vechimea lor n literatura romneasc. Dovada au fcut-o sintezele lui Cartojan, care a descoperit pentru fiecare text n parte o versiune cu 60120 de ani anterioar. Pe de alt parte, n timp ce prezentrile lui Hasdeu i Gaster erau studii izolate i independente de evoluia ntregii noastre literaturi, sinteza profesorului Cartojan 1 Annales internationales d'histoire. Congres de Paris, 1900, 6-e section: Histoire comparee des Htteratures, Paris, 1901, p. 39 41. 2 Dintre acestea, opt i le mprumutase poetul M. Eminescu. Vezi M. Gaster, Literatura popular romn, Bucureti, 1883, p. 577579, nr, 9, 21, 40, 41, 47, 50, 51, 52. Alexandru Elian, Eminescu i vechiul scris romnesc, n Studii i cercetri de bibliologie. I (1955), p. 129 160. 532

este prima lucrare care ncadreaz literatura popular scrisa n dezvoltarea fireasc a literaturii romneti. Aceast ncadrare nu o puteau face istoriile literare romneti, dect pentru textele datate: Alexandria (1620) i Varlaam i Ioasaf (circa 1640). Pn la Cartojan, nici o clasificare a textelor dup coninut nu. s-a fcut n mod raional i nici nu se putea face, pentru c el a descoperit texte i legende noi. Apoi, alte texte se cunoteau mai mult din titluri, cci nimeni nu descifrase coninutul lor din multele manuscripte vechi ale Academiei Romne, pentru a le identifica. Opera de maturitate a lui Cartojan o constituie cele trei volume din Istoria literaturii romne vechi, care se reediteaz acum revizuit i completat sub raportul informaiei bibliografice. Ele cuprind desfurarea literaturii noastre de la origini i pn la epoca lui D. Cantemir, ultimul scriitor studiat fiind stolnicul Constantin Cantacuzino. De la prima nfiare, volumele lui Cartojan ne aduc n minte marile opere asupra literaturii franceze alctuite de nvaii Gustave Lanson sau Joseph Bedier i Paul Hazard. Ca i la acestea, formatul este in folio, puin practic ca volum de bibliotec, dar propriu operelor de mare ntindere i cu reproduceri fotografice de lux. Noutatea acestei sinteze nu st n date, firete n bun parte cunoscute, ci n planul ei comparativ, urmrindu-se evoluia noastr literar n comparaie cu evoluia literaturilor romanice, de o parte, i cu apropierea literaturii noastre de fondul de cultur bizantino-slav de alt parte. Ca metod, sinteza lui Cartojan se deosebete de celelalte similare, prin precizarea izvoarelor la operele traduse n romnete. El a reuit, apoi, s remprospteze materialul, printr-o ptrundere direct a textelor i prin folosirea ultimelor publicaii de specialitate. Separ elementele de erudiie, puse n bibliografia de la sfritul fiecrui capitol, de partea de analiz literar i istoric, pe care o face struind mai mult asupra nsuirilor artistice ale operelor. Pune amnuntele n cadrul unei idei generale, pentru a le da via, cum, de pild, n analiza cronicilor,. cnd vrea s dovedeasc spiritul prtinitor al autorilor. v.n A Un merit deosebit este (dup cum am artat) acela de a fi ncorporat literatura popular beletristic n evoluia fireasc a literaturii romneti. Aceast ncorporare a fost fcut i pn la el, de M. Gaster, n a lui Geschichte der rumnischen Litteratur1, dar numii bibliografic i descriptiv, n timp ce in. sinteza lui Cartojan ea divine o realitate vie i organic, prin constatarea urmelor ce aceste lecturi au lsat n sufletul crturarilor de pe vremuri, prin constatarea a ceea ce mai triete n sufletul scriitorilor moderni (cazul lui I. II. Rdulescu, Al. Macedonski, Ion Pillat, M. Sadoveanu .a.) i prin adncirea multor caractere particulare ale crilor populare. Prezentarea unui scriitor Cartojan o face dup urmtorul plan metodic ncredinat de interferena societate-spiritualitate n materie i de literatur, socotea c cele mai adinei sentimente i gndiri umane snt determinate nu numai de natura eului nsui, dar i de societatea n care s-au nscut autorii, de timpul n care au trit, precum i alte cauze neprevzute care joac un rol nu mai puin important. Este o ncadrare n istorie, metod aplicat atunci n istoria literar mondial, care a precedat aplicarea concepiei materialististorice i a metodei 1 Publicat n Grundriss der romanischen Philologie, II, 1898, al lui Grober. 533

dialectice din tiina actual a literaturii. n biografiile ce face scriitorilor, Car-tojan urmrete condiiile lor ancestrale, factorii sociali i culturali care au contribuit la dezvoltarea individualitii scriitorului. Dup biografia astfel neleas, trece la analiza operei. Aceasta, niciodat n-a fost socotit de el ca aparinnd numai trecutului, dar i prezentului i viitorului. Operele literare snt venic vii prin formele nepieritoare ale artei cuvntului, mereu dotate cu proprieti active n ce privete exercitarea imaginaiei; mereu provocatoare de evocri sentimentale i de emoii estetice. Analizele care urmeaz, fie dintr-o cronic, fie dintr-o cazanie a lui Antim Ivireanu, fie dintr-un roman popular, scot n eviden sentimentul fundamental al scriitorului, arta unui portret, farmecul exprimrii arhaice sau graia naiv a unor legende pioase ; ntrun cuvnt, Cartojan ajunge prin aceste analize s descopere sensul adnc omenesc al manifestrilor culturale i literare vechi. Dotat cu mult gust i cu receptivitate literar, Cartojan ncheie prezentarea scriitorului cu analiza elementelor de form ale operelor, ceea ce numete el limba i stilul" scriitorului. Este, deci, un plan clasic, lansonian, n aceast prezentare, dar, mai mult dect n caracterizrile reci ale lui Lanson, cele ale lui Cartojan nclzesc, transmit viaa nsi a textelor, iar simpatia cercettorului pentru oper ne este comunicat n mod natural, ntr-o form limpede i simpl, care farmec. Relund discuia s amintim c un cercettor reproa c n marile controverse, N. Cartojan rmne precaut i nehotrt"1. Precaut, da; nehotrt, nu ! i, ca s documentez prerea mea, va fi destul s dau un singur exemplu, foarte elocvent, pentru c el arat atitudinile contrare a doi cercettori, mari amndoi, N. Iorga i N. Cartojan, n faa aceleiai probleme: originea romanic, francez, a baladei populare la srbi i la romni. Mai nti, lor ga discut problema originii baladei srbeti cu prilejul venirii misiunii universitare franceze n Romnia, n anul 1919. n consecin, ntr-un memoriu ocazional prezentat Academiei romne1, unde era primit oficial acea misiune, ajunge la concluzia c: ... balada sr-beasc apare nu, ca o creaiune special poporului srbesc, ci ca un mprumut [...] dup balada apusean, de provenien romanic, italian i mai ales francez". Marile epopei occidentale medievale sau dezagregat continu lor ga s-au descompus n prile lor componente, de cntece vitejeti, i au trecut prin cruciai, din Frana i Spania, n Italia; din Italia au trecut n Peninsula Balcanic prin normanzi, care stpneau, n secolul al Xll-lea, sudul Italiei i Regatul Siciliei. De la srbi au trecut apoi la romni. n faa aceleiai probleme i n faa teoriei lui Iorga, pe care nu este cazul s o discutm aici, N. Cartojan ia urmtoarea atitudine: Desigur c n sine problema este foarte interesant i ispititoare, dar ea presupune nu numai urmrirea baladei noastre populare n legtur cu balada popular srbeasc, ci mai ales studierea epicii populare srbeti, clasarea ei n motive, compararea fiecrui motiv n parte cu toat producia epic a Occidentului medieval, o munc uria, cu un material fluid, pentru care o via de om nu tiu dac ar fi suficient. 1 Al. Procopovici, n Dacoromania, X, partea I, p. 91, recenznd Istoria literaturii romne vechi, voi. I, a lui Cartojan. 2 N. Iorga, Locul romnilor n dezvoltarea vieii sufleteti a popoarelor romanice, publicat, ultima dat, n Istoria literaturii romneti, Bucureti, 1925, voi. I, ed. a Ii-a, p. 9 21, citatul la pag. 14. 534

De aceea prefer s m ntorc pe trmid mai sigur al literaturii scrise (adic al crilor populare n.n., D.S.J, unde cercetrile snt mai rodnice, fiindc filiaiunea textelor se poate stabili, cu mai mult siguran, datarea lor cu mai mult precizie i se poate urmri mai uor drumul parcurs din literatura Occidentului."x Intenionat am pus fa n fa cele dou citate, pentru a se vedea deosebirea temperamental a celor doi savani: N. Iorga, mndru de descoperirea lui ingenioas, aa este de sigur de ipoteza enunat l nct nici nu se mai gndete cum ar fi posibil, ca metod, artarea originii franceze a baladei srbo-romne. Cartojan, fascinat de interesul problemei, dar cu rezerve n faa ipotezei, pn la verificarea ei. Dup prerea lui, problema depete forele unei viei omeneti, fr s fie sigur de succes. Apoi o prsete ca infructuoas i atac alt problem - tot originea occidental, dar nu a folclorului balcanic, ci a unor cri populare scrise pentru dezvoltarea creia putea folosi argumente sigure. Vedem n citatul din Cartojan un plan de lucru de amploarea celor realizate de medievista francezi Joseph Bedier i Edmond Faral, n cunoscutele lor studii: Les fabliaux, Les legendes epiques. Les sources latines des contes et romans courtois du moyen-ge, cri care edeau continuu pe masa de lucru a lui Cartojan. De la aceti maetri ai istoriei literare franceze i ai criticii textuale, precum i de la eruditul bizantinolog romn D. Russo, sftuitorul multor dintre cercettorii de atunci, a mprumutat el metoda de lucru, pasiunea pentru informaia sigur i pentru amnuntul care lumineaz. Aa cum Bedier spunea, satisfcut, c a reuit s spulbere acei idola libri impui opiniei tiinifice de un Benfey i de un Gaston Paris, luptnd contra teoriei despre pretinsa origin indian a legendelor europene i contra teoriei c epopeea francez ar fi de origin germanic, produsul unei munci colective i anonime, aa i Cartojan a spulberat multe idei preconcepute, care se vnturau pe seama literaturii noastre vechi. El a documentat c pretinsa origine bogomilic a multor legende romneti este fals ; a evideniat valoarea estetic a literaturii noastre vechi, pe care cercettorii anteriori lui o interpretau numai ca material cultural biografic ; el a creat din studiul literaturii romne vechi o adevrat specialitate, integrnd-o, prin problemele puse i metoda aplicat, n contextul literaturilor occidentale medievale i sud-est europene. Contribuiile istorico-literare ale lui N. Cartojan au produs n lumea comparatitilor strini o adevrat revelaie; ei s-au grbit a mprti rezultatele cercetrilor profesorului romn specialitilor lumii i au pus revistele ce conduceau la dispoziia, fie a studiilorlui personale (Vezi Bibliografia, A, nr. 9,14,19,21, 24, 25, 27, 43, 44),fie a recenziilor care evidentiau nalta lor valoare tiinific (vezi Bibliografia, C, nr. 13,16,17,21,28,34,38,40,41,43,47,48,52- 62,66,37,55,59). Comparatitii i istoricii literari francezi contemporani lui N. Cartojani l-au socotit ca un medievist, aproape unic n specialitatea sa. Dealtfel, el a lucrat, ca i Joseph Bedier, Edmond Faral, Paul van Tieghem .a. conform idei probitii tiinifice, a documentrii exhaustive, singurele care permit avansarea unor constatri i teorii noi. Nicolae Condeescu, nvatul profesor universitar, el nsui un comparatist de seam al nostru, decedat, spre paguba istoriei noastre literare, la 5 XII 1966, N. Cartojan, Elemente occidentale n literatura romneasc veche, curs litografiat, p. 100 101. 535

ne comunic asprele aprecieri critice fcute de Edmond Faral, profesor la College de France, istoricilor literari romni, aflai alunei la Paris pentru specializare sau n ar. O singur persoan fcea expeepie de la critica severului profesor francez: Singurul dvoastr istoric literar serios sfri Faral este, dup cte cunosc, acel Cartojan care mi-a trimis mai anii trecui nite studii despre Le Roman d'Alexandre, Le Roman de Troie i Fiore di virtu n literatura d-voastr. Numai la el am ntrezrit, prin puina romneasc ce descifrez, o tratare ampl a problemelor i o urmrire perseverent i norocoas a cilor de acces Uter ar de la noi spre Dunre."1 Cnd Cartojan a identificat izvorul romanului popular Erotocritul, pe care cercettorii anteriori l credeau de origin cretan ('EpcoTOKpitog), n romanul medieval francez Paris et Vienne (1478), revista Byzantion din Bruxelles, prin pana, cred, a bizantinologului Henri Gregoire (nota nu e semnat), a considerat aceast descoperire drept une decouverte qu'on peut, sans exageration, qualifier de sensationelle". n acelai an (lf>35), i n aceeai revist de bizantinologie, profesorul universitar din Salonic Mihail Lascaris scria cu privire la izvorul literar al Erotocritului c: Le probleme des sources de poeme n-a pas beaucoup avanei vers sa solution, malgre de travaux de Pavolini, de Krappe, de Mavrogordato" i sfrea prin a arta importana descoperirii lui Cartojan pentru studiul literaturii nco-eline. Micromonografiile lui Cartojan din sinteza Crile populare n literatura romneasc (n mod special, volumul al II-lea, nchinat crilor de provenien greceasc 1938) au suscitat chiar n Grecia o nviorare a interesuluipentru medievistica literar. Costas Kerofilas, cronicarul specialist n acest domeniu de la Le Messager d'Athenes, anuna apariia volumului lui Cartojan, subliniind valoarea lui tiinific pentru literatura greac: La question de la litterature populaire grecque a ete tres peu etudiee en Grece ..." ; de aceea Kerofilas aduce omagiul su de recunotin lui Cartojan: ... le savant roumain qui reud si grands services non seulement la litterature de son pays, mais aussi la litterature grecque". Acelai merit recunotea i N. Iorga volumului al II-lea din Crile populare anume c el a renouvele l'etude des livres populaires non seulement chez Ies Roumains", subliniind c le nombre des renseignements est enorme et leur presentation excellente". Punctul de vedere nou i scump lui Cartojan, pentru c l repeta convingtor de cte ori era necesar a fost c literatura noastr medieval are contacte remarcabile i cu literaturile romanice italian, francez, spaniol din Vestul Europei. Studiile Legendele Troadei, Fiore di virtu, Imberie i Margarona, Ceasornicul domnilor, Critil i Andronius .a. dovedesc rspn-direa i cunoaterea pe teritoriul nostru a operelor literare occidentale ale unor Benoit de Sainte Maure, Tommaso Gozzadini, scriitori anonimi provensali, Antonio de Guevara, Baltasar Grcian. Aceast latur necunoscut, pentru luminarea creia Cartojan a studiat mai multe veri n bibliotecile Occidentului, a fost apreciat elogios de ali comparatiti, de data aceasta specialiti n studiul literaturilor neolatine. Astfel, profesorul italian Carto Tagliavini socotea c este o datorie profesional a romanistului a face cunoscute operele de medievistica literar ale lui Cartojan n cercuri tiinifice ct mai largi, care nu cunosc limba 1 N. Condeescu, n Universul literar, nr. fi/1945, p. 11. 536

romn. Le-a recenzat repetnd adesea publicarea aprecierilor n revistele Archivum Romanicum, Studi rumeni, L'Europa Orientale i Giornale storico della ictteratura italiana. C. Tagliavini scoate n eviden cunotina deplin a izvoarelor consultate, metoda precis, stilul plcut i vioi (piena conoscenza delle fonti, sicurezza di metodo, vivacit di stile"). Recenznd Crile populare ... (voi. I, 1i 29) venite prin intermediul traducerilor slave, prof. Taghavini scrie t II Cartojan era certo la persona piu adatta per intraprendere ii faticoso tenta-tivo di una sintesi" i continu : Tutti gli studioi saranno grati al Cartojan per questa sintesi di inaprezzabile valore" (Cartojan era, desigur, persoana cea mai autorizat s ntreprind tentativa grea a unei sinteze... Toi cercettorii vor fi recunosctori lui Cartojan pentru aceast sintez de o valoare mai mare dect orice pre"). Unele lucrri Cartojan le-a publicat n limbi strine; una dintre acesteat Le modele francais de l'Erotokntos, poeme cretois du XVII-eme siecle, a fost tradus i publicat n grecete. Henri Gregoire, recenznd studiul n limba greac, scrie, ntre altele, c profssorul romn este un erudit cu o lectur imens i cu o metod perfect (erudit d'une lecture immense etd'une methode parfaite"). Prin anii 19421943, dup ce publicase i primele dou volume din Istoria literaturii romne vechi, Cartojan era socotit n lumea cercetrii tiinifice europene cel mai strlucit istoric al literaturii romne vechi, totodat unul din cei mai reprezentativi comentatori ai culturii i civilizaiei vechi de la hotarele Europei de est: ii piu Mustre storico vivente della letteratura romena antica... ; Quest'opera (Istoria literaturii romne vechi n.n., D.S.), completer quella sulla letteratura popolare romena (Crile populare ... voi. III) e dar cosi la visione generale della letteratura, popolare e culta, di quella nazione che di confini dell'oriente europeo ha lottato nei secoli e lotta tuttora per salvare la sua e la nostra civilt. Di questa civilt ii Cartojan e bene uno degli nomini piu rappresentativi" (Mrio Ruffini). n anul 1945, Academia Romn, n adunare general, anun pierderea savantului ei membru, care rmsese singurul erudit n domeniul literaturii vechi romneti". Secretarul general care anuna decesul aduga: Cartojan i-a creat un drept la recunotina rii pentru contribuia preioas la lrgireat peste hotare, a bunului renume al tiinei romneti". La 28 mai 1946, profesorul Iorgu Iordan ocupa locul de academician rmas liber prin moartea lui Cartojan. n discursul de recepie, noul academician, el nsui un savant de reputaie mondial i cu o impresionant meticulozitate metodic n lucrrile sale, prindea cu mare precizie nota particular a naintaului: Nicolaie Cartojan era un filolog autentic, nu numai prin obiectul i metoda cercetrilor sale, ci i prin acribia mpins pn la ultimele limite (...) Cuta, rscolea i revenea mereu, spre a se convinge c a spus tot ce se poate spune, i ct mai bine cu putin privitor la problema n discuie. De multe ori fcea s ntrzie apariia chiar a unei lucrri date deja la tipar, i aceasta, de teama c n-a epuizat subiectul subt raportul informaiei sau al materialului." Prin toate aceste caliti, care au dat o strlucire caracteristic activitii lui bogate, N. Cartojan ctigase locul de frunte n istoria literar romneasc, care i va cinsti cu pietate memoria, dar va regreta i mai mult pierderea lui prematur. DAN SIMONESCU

II. BIBLIOGRAFIE A. OPERELE LUI N. CARTOJAN Literatura veche 1 nrurirea Alexandriei asupra literaturii populare, n Convorbiri literare, Bucureti, XLIV (1910), p. 602-614. 2 Alexandria in literatura romneasc. Lucrare premiat de Universitatea din Bucureti, cu premiul Hillel. Tiprit cu ajutorul Fundaiunii Universitare Carol I, Bucureti, Carol 36W, s-r. Ioan St. Rasidescu, 1910, n 8, VI + 102 p. 3 De la romnii din Serbia. O culegere de literatur popular, n Convorbiri literare, Bucureti, XLVII (1913), p. 559-565. 4 Alexandria" (Codex Neagoeanus), n Anuarul liceului I. Maiorescu (din Giurgiu) pe anul colar 19191920, Bucureti, Cartea Romneasc, 1922, p. 36 71 (ediia textului, nesemnat). 5 Codex Neagoeanus, n Anuarul liceului I. Maiorescu din Giurgiu pe anul colar 192021, Bucureti, Cartea Romneasc, 1922, p. 33 53. 6 Alexandria" n literatura romneasc. Ncui contribuii (Studiu i text), Bucureti, Cartea Romneasc, 1922, IV + 123 p. 7 Universitatea din Bucureti, Facultatea de litere i filozofie, Seminarul de Istoria literaturii romne. Pagini de veche literatur romneasc, culese de I. Bianu i N. Cartojan, Bucureti, Cartea Romneasc, 1921, 32 plane. 8 Legenda lui Avgar n literatura veche romneasc, n Convorbiri literare, Bucureti, 57 (1925), p. 243 261 (i extras). 9 La legende d'Abgar dans l'ancienne litte'rature roumaine, n Slavia, Praga, V (1926 27), p. 201-202. 10 Arhivele Statului. coala superioar de arhivistic i paleografie. Album de paleografie romneasc (Scrierea chirilic), de I. Bianu i N. Cartojan, Bucureti, Cultiya Naionala, 1926, IV p. + XXXI plane. 110 punere la punct, n Convorbiri literare, Bucureti, LX (1927), p. 397 398. 12 Legendele Troadei n literatura veche romneasc, Academia Romn, Memoriile seciunii literare, Bucureti, s. III, t. III, (1925), p. 57 74 + IU P- (resume i extras). 13 Fiore di virtu n literatura romneasc, Academia Romn, Mem. sec. lit., Bucureti, s. III, t. IV (1928-29), p. 85-107 i VII plane (i extras). 14 Fiore di Virtii" dans la litte'rature roumaine, extrait de VArchivum Romanicum, XII (1928), (Leo S. Olschki), Geneve, in-folio mic, p. 501 514. 15 Arhivele Statului. coala superioar de arhivistic i paleografie. Album de paleografie romneasc (Scrierea chirilic), de I. Bianu i N. Cartojan, ediia a Ii-a, Bucureti, Ed. Socec, 1929, XXXV plane. 539

16 Crile populare n literatur romneasc, voi. I: Epoca influenei sud-slave, Editura Casei coalelor, Bucureti, 1929, VIII + 271 p. + XV plane + 3 p. 17 Cel mai vechi zodiac romnesc: Rujdenia Popei Ion Romnul (1620), n Dacoromania, Buletinul Muzeului limbii romne, V (1927-1928), Cluj, 1929, p. 584-601 (i extras). 18 Prelegeri pedagogice. Crile populare i importana lor pentru folclorul romnesc. Conferin rezumat n coala romn, Bucureti, XXXVI (maiiunie, 1931), p. 36 37. 19 Livres populaires roumains-traduits du slave, extras din Sbornic, praci I. Sjezdu slcvanskych filologii v Praze 1929. Svazek II (Recueil des travaux du I-er congres des philologues slaves Praha en 1929, tome Il-e), Praga, 1931, n 8, 8 p. 20 Ceasornicul Domnilor de N. Costin i originalul spaniol al lui Guevara, n Revista istoric romn, Bucureti, III (1933), p. 159 171, 334 346. Sfritul a urmat n Cercetri literare; IV. Vezi mai jos nr. 33 i 35. 21 Les premiers eltments occidentaux dans la litterature rcumaine, extrait de la Revue de litterature comparee, annee 1934, Paris, 1934, n 8, 20 p. 22 Poema cretan Erotocrit" n literatura romneasc i izvorul ei necunoscut, Academia Romn, Mem. sec. literare, s. III, t. VII, Bucureti, Monit. Of. i Imprim. Statului, 1935, n 8, 60 p. + XII plane. 22(a) Traducerea Sf. Scripturi n romnete, pn la Biblia lui erban, n Universul, 52 (1935), nr. 117, p. 8. 23 O dram popular italian a lui Giulio Cesare Croce despre Sinan-Paa i vitejiile romneti, extras din volumul omagial Frailor Alexandru i Ion Lpedatu, M. O., Imprimeria Naional, Bucureti, 1936, n 8, 10 p. + III plane. 24 Le modele francais de V' Erotccritos". Poeme cretcis du XVII-e siccle, extrait de la Rtvue de litterature comparee, avril-juin 1936, Paris, Boivin et C-ie Libr. Edit. <1936>, n 8, 3 1 p. 25 Oi auecTEcT Kai suuxcrEt; m\yic, toO "EpootokpiTOOi). Publicat n revista din Atena T6 Neov Kpdxo, dec. 1937, p. 362-375 i ian. 1938, p. 92- 107. 26 Iconografie popular romneasc. Mntuitcrul i via de vie, n Art i tehnic grafic. Bul. Imprim. Stat, caietul nr. 1, Bucureti, sept. 1937, p. 13 16 (i extras). 27 Les romans courtois et Ies romans d'aventures dans le Sud-Est europeen et surtcut dans la litterature rcumaine, n Bulletin of the internaional ccmmittee of historical sciences (Eighth internaional congres of historical sciences, Zurich, 1938), Paris, voi. X (1938), p. 615616. 28 Crile populare n literatura romneasc, voi. II: Epoca influenei greceti, cu 15 plane afar din text, Bucureti, Fundaia pentru literatur i art Regele Carol II",' 1938, n 8, 450 p. + XV plane. 29 Avant-propos <Bucureti 1938>, n 8, VIII p. Pentru volumul II, din Crile populare, exemplare destinate a fi trimise n strintate. 30 Zapisul tui Adam, n Art i tehnic grafic. Bul. Impr. Stat., Caidul, nr. 3, Bucureti, martie 1938, p. 9 11 + 1 fotocopie afar din text (i extras). 31 Colindele cu steaua, n Art i tehnic grafic, Bul. Impr. Stat., Bucureti, Caietul nr. 6, dec. 1938 martie 1939, p. 7 11+1 pi. afar din text (i extras). 32 Arhivele Statului, coala de arhivistic, Album de Paleografie romneasc (Scrierea chirilic), ed. a IlI-a de I. Bianu i N. Cartojan, Bucureti, Cartea Romneasc, 1940, 12 p. + XLIV plane (p. 5 10: Orientri n paleografia chirilic). 33 Ceasornicul Domnilor de N. Costin i originalul spaniol al lui Gutvara, n Cercetri literare, Bucureti, IV (1940), p. 1-21. 34 Istoria literaturii romne vechi, voi. I, Bucureti, Fundaia pentru literatur i art

Rtgele Carol II", 1940, in-folio, 95 p. 540

35 Ceasornicul Domnilor de N. Costin i originalul spaniol al lui Guevara, extras din Revista istoric romn, III i din Cercetri literare, IV, Bucureti, M.O. Impr. Na., 1941, n 8a, 1. f. (titlul) + 47 p. + 4 plane. 36 Pagini din literatura romneasc veche. O cronic anonim despre C. Brncoveanu, in Cele trei Criuri, Bucureti, XXII (1941), p. 53 56. 37 Istoria literaturii romne vechi, voi. II. De la Matei Basarab i Vasile Lupu pn la erban Cantacuzino i D. Cantemir, Fundaia pentru literatur i art, Bucureti, 1942, infolio, p. 89-178. 38 Un grande erudita romcno a Padova: ho Stolnic" Constantin Cantacuzino, Bucureti, 1943, n 4, 93 p. + 10 plane n afar de text, n colaborare cu Ramiro Ortiz (ale lui N. Cartojan: Lo Stolnic" Constantin Cantacuzino, p. 726 i L'attivit dello Stolnic" Constantin Cantacuzino, p. 67 87). 39 Stolnicul Constantin Cantacuzino (viaa i opera), n Stolnicul Constantin Cantacuzino, Istoriia rii Rumneti... Ediie de pe un manuscript necunoscut, ngrijit i comentat deN. Cartojan i Dan Simonescu, Edit. Scrisul Romnesc, Craiova< 1944>,p. III XXXVI, 40 Epoca lui Brncoveanu, in Revista Fundaiilor regale, Bucureti, XI (oct. 1944), p. 144 - 158. 41 Istoria literaturii romne vechi, voi. III. Cronicarii moldoveni. Epoca lui erban Cantacuzino i a lui Const. Brncoveanu, Fundaia Regal, Bucureti, 1945, in-folio, p. 175 273. 42 Costin Miron. Costin Nicolae, n Enciclopedia italiana fondata da Giovanni Treccani, voi. XI, p. 652. 43 <Colaborare pentru literatura romneasc la Repertoire chronologique des litteratures moder-nes, publie par la commission internaionale d'histoire litte'raire moderne, sous la direction de Paul van Tieghem, Paris, E. Droz, 1937 >. 44 Nuovi contributi di ricerche sul poema cretese Erotokritos" e sulle sue fonti italiane, n Cultura Neolatina, voi. IVV (Modena, 1944 1945), p. 122 132. Lucrare scris n mai 1943, dar publicat postum de nvatul istoric literar i romanist italian Angelo Monteverdi (1886-10 iulie 1967). Cursuri universitare (litografiate) 45 Elemente occidentale n literatura veche romneasc. Curs inut n anul 1926 1927, Editat . de dr. D. Mazilu dup note luate la curs. In 4, 1 f. titlul + 264 + 6 p. nenumerotate. 46 Istoria literaturii romne vechi. Curs predat de dl. prof. N. Cartojan anul I (preparator), 1930 31. Am vzut un exemplar la prof. Ecat. Bjan (Cmpulung Muscel). 47 Facultatea de litere i filosofie Bucureti. Curs de istoria literaturii romne vechi. Literatura romneasc n sec. al XVII-lea. Bucureti, 19301931. Editat de Seminarul de istoria literaturii romne vechi, n 4, 516 p. 48 Facultatea de litere i filosofie din Bucureti. Curs de introducere in istoria literaturii romne vechi pentru anul pregtitor (1931 1932). Editat de Seminarul de istoria literaturii vechi, Bucureti, n 4, 422 p. 49 Facultatea de litere i filosofie din Bucureti. Literatura romn n epoca lui Constantin Brncoveanu. Curs inut n anul 1931 1932, editat de Seminarul de istoria literaturii romne vechi, Bucureti, n 4, 339 p. 541

50 Facultatea de litere i filosofie din Bucureti. Curs de introducere n istoria literaturii romne vechi pentru anul pregtitor (1932 1933). Editat de Seminarul de istoria literaturii romne vechi, Bucureti, n 4, 445 p. 51 Facultatea de litere i filosofie din Bucureti. Epoca Fanarioilor. Editat de Seminarul de istoria literaturii romne vechi, 1932 1933, Bucureti, n 4, 463 p. 52 Facultatea de litere i filosofie din Bucureti. nceputurile literaturii romne. Editat de Seminarul de istoria literaturii romne vechi, 1933 1934, n 4, 433 p. 53 Facultatea de litere i filosofie din Bucureti. Literatura romn n epoca marilor cronicari moldoveni. Editat de Seminarul de istoria literaturii romne vechi, 1934 1935, n 4, 632 p. 54 Facultatea de litere i filosofie din Bucureti. Epoca lui Constantin Brncoveanu. Editat de Seminarul de istoria literaturii romne vechi, 1936 1937, Bucureti, n 4, 343 p. 55 Facultatea de litere i filosofie din Bucureti. Epoca Fanarioilor. Editat de Seminarul de istoria literaturii romne vechi, 1937 1938, n 4, 408 p. 56 Facultatea de litere i filosofie din Bucureti. Iconografie i folclor. Editat de Seminarul de istoria literaturii romne vechi, 19371938, n 4, 117 p. 57 Facultatea de litere i filosofie Bucureti. nceputurile literaturii romne. Editat de Seminarul de istoria literaturii romne vechi, 1938 1939, n 4, 430 p. 58 Facultatea de litere i filosofie din Bucureti. Istoria literaturii romne vechi n secolul al XVII-lea. Editat de Seminarul de istoria literaturii romne vechi, 1939 1940, Bucureti, n 4, 244 p. 59 Facultatea de litere i filosofie din Bucureti, Literatura romn n epoca marilor cronicari moldoveni. Editat de Seminarul de istoria literaturii romne vechi, 1940 1941, n 4, 432 p. 60 Istoria literaturii romne vechi. Epoca lui erban Cantacuzino i a lui Constantin Brncoveanu. Curs predat n anul 19421943, n 4 (exemplarul vzut are numai 112 p.). 61 Universitatea din Bucureti. Facultatea de litere i filosofie. Epoca lui Constantin Brncoveanu, 1942-1943, n 4, 301 p. Literatura modern 62 Soarta unei reviste literare n 1844: Propirea", n Convorbiri literare, Bucureti, XLI (1907), p. 197-204, 416-429. 63 Un episod din istoria cenzurii n Moldova, n Convorbiri literare, Bucureti, XLI (1907), p. 12111220. (Date privitoare la Dacia literar i Steaua Dunrii.) 64 D. Bolintineanu, Scrisori din exil, n Neamul romnesc literar, Vlenii de Munte, I (1909), p. 463-471, 514-519; III (1911), p. 42-47, 61-64, 78-79, 316-320, 333-336. 65 Un document privitor la surghiunul lui M. Koglniceanu, n N. Convorbiri literare, Bucureti, XLV (1911), p. 1231-1232. 66 M. Koglniceanu. Copilria, n Convorbiri literare, Bucureti, XLVII (1913), p. 582 592. 67 M. Koglniceanu la Luneville, n Convorbiri literare, Bucureti, XLVII (1913), p. 713 721. 68 Scrisori inedite de la N. Blcescu i I. Ghica, publicate i adnotate de N. Cartojan, Bucureti, Tip. Cooperativa, 1913, n 12, X + 61 p. 69 O revist literar n 1851 (Romnia literar), n Drum drept, Bucureti, I (19 13), p. 141146. 70 Surghiunul lui M. Koglniceanu la mnstirea Rca, n Convorbiri literare, Bucureti, XLIX (1915), p. 40-45. 542

71 Koglniceanu i Societatea de Arheologie i istorie veche a Nordului, n Drum drept, revist literar sptmnal, fost Ramuri, Craiova-Bucureti, X (12 februarie 1915), p. 3537. 72 Pribegia lui M. Koglniceanu n Bucovina la 1848, n Lui Ion Bianu amintire din partea fotilor i actualilor funcionari ai Academiei Romne, la mplinirea a ase zeci de ani, Bucureti, Carol Gobl, 1916, p. 59-68. 73 Cltoria lui Koglniceanu n Spania, n Anuarul Gimnaziului Ion Maiorcscu" din Giurgiu, pe anulcolar 191819, Bucureti, Tip. Convorbiri Literare, 1919, p. 47 62; de la p. 55 62 Note asupra Spaniei, manuscript inedit al lui M. Koglniceanu (i extras). 74 Un proiect de falanster n Moldova la 1840, n Convorbiri literare, Bucureti, LI (1919), p. 722-729. 75 Mihail Koglniceanu la Paris n 1846, extras din Flamura (Craiova), 1925, n 8, 12 p. (Acelai articol din Omagiu lui Mihail Dragomirescu, v. nr. 81.) 76 Breve storia della letteratura romena. Traduzione di A. Pernice del manoscritto originale. Roma, 1926, n 8, 33 p. (Publicazioni dell Istituto per l'Europa orientale", Roma, Prima serie IX.) 77 Documente noi privitoare la suprimarea Propirii", n Revista istoric, Vleniide-Munte (1926), p. 341-346. 78 Mihail Koglniceanu, Bucureti, Tipografia I. S. Vcrescu, 1926, n 12, 39 p. (Publica-iunile Casei coalelor, Muzeul Pedagogic. Texte pentru conferine cu proieciuni luminoase, nr. 5.) V9 Contribuiuni privitoare la originile liricii romneti n Principate, extras din. Revista filologic, anul I (1927), Cernui, Glasul Bucovinei, 1927, p. 189 206 + 1 plan. 80 Aluta romneasc, n Omagiu lui I. Bianu din partea colegilor i fotilor elevi, Bucureti, 1927, p. 109 136 i 3 fotografii afar din text. 8 1 M. Koglniceanu la Paris n 1846, n Omagiul lui Mihail Dragomirescu, Bucureti, Tipografiile Unite, 1928, in-folio, p. 519526 (acelai articol ca n extrasul de sub nr. 75). 82 Pensionatele franceze din Moldova n prima jumtate a veacului al XlX-lea, n Omagiului Ramiro Ortiz cu prilejul a douzeci de ani de nvmnt n Romnia, Bucureti, 1929, p. 67-75. 83 Koglniceanu ca literat, n Fundaia Cultural Mihail Koglniceanu, Ciclul de conferine inute la Radio Bucureti n februarie 1935 (Bucureti), 1936, p. 1520. 84 M. Koglniceanu la Luneville. II. M. Koglniceanu la Berlin, n Arhiva romneasc, editat de Fundaia cultural Mihail Koglniceanu, Bucureti, Cartea romneasc, III (1939), p. 21 41 (i extras). 85 ntoarcerea lui Koglniceanu n ar. Coresponden inedit privitoare la copiii lui M. Sturdza i la M. Koglniceanu, n Arhiva romneasc, editat de [Fundaia cultural Mihail Koglniceanu, Bucureti, Cartea romneasc, IV (1940), p. 3 22. La sfrit: va urma" (i extras). 86 Operele lui Koglniceanu n timpul studiilor la Berlin, n Arhiva romneasc, editat de Fundaia cultural Mihail Koglniceanu, Bucureti, Cartea romneasc, V (1940), p. 5 23> (i extras). 87 Arhiva romneasc, n Arhiva romneasc, editat de Fundaia cultural Mihail Koglniceanu, Bucureti, Cartea romneasc, S.A., VI (1941), p. 714 (i extras). 88 Mihail Koglniceanu, Activitatea literar, n Analele Acad. Rom., Mem. sec. lit., s. III, t. XI (1941-42), p. 23-84 + VII plane (i extras).

S43

Didactice 89 Carte de limba romn pentru clasa I secundar de biei i fete. Ediia I. Editura Naional S. Ciornei^ Bucureti, 1929, n 8, V + 320 + VIII p. (n colaborare cu Const. Damia-novici). 90 Carte de limba romn pentru clasa a Ii-a secundar de biei i fete. Ediia I. Editura Naional S. Ciornei, Bucureti, 1929, n 8, 395 + X p. (in colaborare cu Const. Damia-novici). 91 Cxrte de limba romn pentru clasa a Ill-a secundar de biei i fete. Ediia I. Editura Naional S. Ciornei, Bucureti, 1929, n 8, 447 p. (n colaborare cu Const. Damianovici). 92 Carte de limba romn pentru clasa I a coalelor secundare (licee, gimnazii, scoale normale, seminarii). Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1935, n 8, 220 p. (n colaborare cu I.A. Rdulescu-Pogoneanu). 93 Carte de limba romn pentru clasa a Ii-a a coalelor secundare (licee, gimnazii, scoale normale, seminarii). Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1935, n 8, 311 p. (n colaborare cu I. A. Rdulescu-Pogoneanu). 94 Carte de limba romn pentru clasa a Ill-a a coalelor secundare (licee, gimnazii, scoale normale, seminarii). Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1935, n 8, 406 p. (n colaborare cu I. A. Rdulescu-Pogoneanu). 95 Cxrte de limba romn pentru clasa a II-a a co%lelor secundare (licee, gimnazii, scoale normale, seminarii). Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1942, n 8, 361 p. (n colaborare cu I. A. Rdulescu-Pogoneanu). 96 Carte de limba romn pentru clasa a Ill-a a coalelor secundare (licee, gimnazii, scoale normale, seminarii). Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1942, n 8, 415 p. (n colaborare cu I. A. Rdulescu-Pogoneanu). 97 Carte de limba romn pentru clasa a IV-a a coalelor secundare (licee, gimnazii, scoale normale, seminarii). Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1938, n 8, 299 p. (n colaborare cu I. A. Rdulescu-Pogoneanu). Ediia I, n 1935. 98 Carte de limba romn pentru clasa a Vl-a a coalelor secundare (licee, gimnazii, scoale normale, seminarii). Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1938, n' 8, 638 p. (n colaborare cu I. A. Rdulescu-Pogoneanu). 99 Carte de limba romn pentru clasa I a coalelor secundare (licee, gimnazii, scoale normale, seminarii). Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1938, n 8, 251 p. (n colaborare cu I. A. Rdulescu-Pogoneanu). Ed. a Ii-a. 100 Reforma programelor de limba romn, n Adevrul, 24 iunie 1933. Polemic cu M. Dragomirescu. 10 1 Studiul literaturii naionale n liceu, n coala secundar, revist pentru progresul pedagogic i tehnic al crii de coal. Editat de Scrisul romnesc, Craiova, septembrie 1935, p. 1415. 102 Despre un Abecedar turco-romn, n Arhiva Dobrogei, II (1919), p. 73 76 (gramatica nvtorului Const. Petrescu, tiprit la Rusciuk (Ruse) n 1874). Publicaii conduse. Ediii de texte 103 Facultatea de litere din Bucureti. Seminarul de istoria literaturii romne (epoca veche). Contribuii privitoare la istoria literaturii romne, cu o precuvntare de N. Cartojan, Bucureti, Cultura naional, 1928, 35 p. (Precuvntarea la p. III IV.) 544

104 P. Ispirescu, Legende sau basmele romnilor adunate din gura poporului. Ediie comentat de N. Cartojan. Clasicii romni comentai". Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1932, n 4, 265 p. (p. 3 53, introducere-studiu). 105 M. Koglniceanu, Opere. Ediie comentat de N. Cartojan. Clasicii romni comentai". Editura Scrisul romnesc, Craiova <1930>, n 4, 260 p. (p. 3 36, introducerestudiu). 106 M. Koglniceanu, Scrieri i discursuri, comentate de N. Cartojan, profesor universitar. Ediia a Ii-a. Clasicii romni comentai". Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1936, n 4, 261 p. (p. 3 40, introducere-studiu). 107 Facultatea de litere din Bucureti, Seminarul de istoria literaturii romne (epoca veche). Cercetri literare, publicate de N. Cartojan, M.O. Imprimeria Naional, Bucureti, I (1934), n 8, VIII + 176 p.; voi. II (1936), X+ 199 p.; voi. III (1939), XXI +381 p.; voi. IV (1940), XVI + 313 p.; voi. V (1943), X + 281 p. 108 Precuvntare. Cercetri literare, Bucureti, I (1934), p. VVIII. Programul publicaiei. 109 Precuvntare. Cercetri literare, Bucureti, II (1936), p. VVII. Organizarea catedrei. 110 P. Ispirescu, Legende sau basmele romnilor. Ediia a Il-a. Clasicii romni comentai". Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1939, n 8. (Conine n plus, fa de ediia I, basmele Voinicul cel fr de tat, Ft-Frumos cu prul de aur.) 111 Precuvntare. Cercetri literare, Bucureti, III (1939), p. VVII. Prezentarea colaborrilor. 112 Cronica Cursului i a Seminarului de istoria literaturii romne vechi, n Cercetri literare, Bucureti, IV (1940), p. VII-VIII. 113 Precuvntare n Cercetri literare, Bucureti, V (1943), p. VII VIII, Prezentarea colaborrilor. 114 Pro Patria, n Cercetri literare, Bucureti, V (1943), p. IX X. Necroloagele a patru studeni mori n rzboi. Vezi i nr. 136. 115 Th. erbnescu, Poezii alese, cu introducere de I. Petrovici i N. Cartojan. Clasicii romni comentai". Editura Scrisul romnesc, Craiova (fr an) <1942>, n 4, 178 p. (p. 3 9, introducerea lui N. Cartojan). 116 Poezii populare de la romnii din Valea Timcculvi, culese de C. Sandu-Timoc. Clasicii romni comentai. Editura Scrisul romnesc, Craiova (fr ar.) <1943>, n 4, 352 p. (p. 323: Poezia popular a romnilor din Valia Timccului, de N. Cartojan, a aprut i ca articol n Timocul, X, caietul IV, 1943, p. 59 65). 117 Texte de literatur veche romneasc. Colecie rgrijit c'e prof. N. Cartojan, membru al Academiei. Nr. 1, Mitropolitul Varlaam Rspunsul mpotriva Catehismului calvinesc, ediie pregtit de N. Cartojan (rmas n corectur-pagini la moartea profesorului i anunat cu acest titlu pe coperta de la Legenda lui Afrodiian. Corectura-paginilor se. afl la prof. dr. Emil Turdeanu, Paris. 118 Texte de literatur veche romneasc. Nr. 2. Dan Fimonescu, Legenda lui Afrcdiian Persul, Bucureti, Casa coalelor, 1942 n 8, 31 p. + XIV plane. Cu prefa de N. Cartojan, 6, p. 3-4. 119 Texte de literatur veche romneasc. Nr. 3. Ion Const. Chiimia. Cronica lui tefan cel Mare (versiunea german a lui Schedel), Bucureti, Casa coalelor, 1942, n 8, 74 p. + XXIII plane. Cu Prefa de N. Cartojan, la p. 56. 120 Texte de literatur veche romneasc. Nr. 4. Al. Rosetti, profesor la Facultatea de litere din Bucureti, Scrisori romneti din Arhivele Bistriei (15921638). Bucureti, Cat coalelor, 1944, n 8, 94 p., cu 22 plane afar din text.

121 M. Koglniceanu, Scrieri i discursuri, comentate de N. Cartojan, ediia a IlI-a definitiv, Clasicii romni comentai". Editura Scrisul romnesc, Craiova (f.a.), (1944), n 8, 273 p. 545

122 P. Ispirescu, Legende sau basmele romnilor adunate din gura poporului, ediia a IlI-a. Clasicii romni comentai". Editura Scrisul romnesc, S. A. Craiova (f.a.) <1945>, n 8, 296 p. Stolnicul Const. Cantacuzino, v. mai sus nr. 39. Comemorri. Necroloage 123 Cuvntare. n Srbtorirea Profesorului Ion Bianu la Universitatea din Bucureti, n ziua de 7 ianuarie 1928. Bucureti, Cultura naional, 1928, p. 2426. 124 -j-/. Bianu, n Revista istoric romn, Bucureti, IV (1934), p. 429 430. 125 f Ion Bianu, n Cercetri literare, Bucureti, II (1936), p. VIII X. 126 Dr. M. Gaster's Activity in the Field of Roumanian Language, Literature, and Folk-Lore, n Occident and Orient... Gaster Anniversary vohtme, London, 1936, in-folio, p. 1520. 127 Ovid Densusianu, n Cercetri literare, Bucureti, III (1939), p. IX XIII i o fotografie a lui O. Densusianu. 128 tefan Glixelli, n Cercetri literare, Bucureti, III (1939), p. XVIII XXI (cu portretul lui St. Glixelli). 129 D. Russo, n Cercetri literare, Bucureti, III (1939), p. XIVXVII i o fotografie a lui D. Russo. 130 Amintirea profesorilor: Ovid Densusianu, D. Russo, tefan Glixelli, Bucureti, 1939, n 8, p. IXXXI (extras din Cercetri literare, III, 1939). 131 N. Drganu, n Cercetri literare, Bucureti, IV (1940), p. XIII XIV. 1-32 N. Iorga, n Cercetri literare, Bucureti, IV (1940), p. XVXVI. 133 Hertvich Jarnik, n Cercetri literare, Bucureti, IV (1940), p. XI XII. 134 Drumuri padovane. Profesorul Ramiro Ortiz, n Cele trei Criuri, XXIV (iulie august 1943), p. 140- 142. 135 Amintiri despre Gaster, n Anton Pann, Povestea vorbii", ediia a Il-a, complet i ilustrat cu o introducere de dr. M. Gaster. Clasicii romni comentai". Scrisul romnesc, Craiova, f.a., < 1945>. (Amintirile, semnate de N. Cartojan, la p. 1520.) 136 Pro Patria, n Convorbiri literare, Bucureti, 76 (1943), p. 732 733: necroloage lui Miron Nedioglu, Traian Coma, Ion Chiriuc, Ni Dumitru (v. mai sus nr. 114). Recenzii i rapoarte. Diverse 137 Mrio Roques, Recherches sur Ies conjonctions conditionnelles s, de, dac, en ancien roumain, Erlangen, 1907, n Convorbiri literare, Bucureti, XLII (1908), p. 94 95. 138 N. Drganu, Catehisme luterane, Cluj, 1922, n Anuarul Institutului de Istorie naional din Cluj, II (1923), Bucureti, 1924, p. 402-403. 139 Al. Rosetti, Les Catechismes roumains du XVI-e siecle, Paris, 1922, n Anuarul Institutului de Istorie Naional din Cluj, II (1923), Bucureti, 1924, p. 403. 140 N. Drganu, Un fragment din cel mai vechi Molitvenic romnesc, Cluj, 1922, n Anuarul Institutului de Istorie Naional din Cluj, II (1923), Bucureti, 1924, p. 401402. 14 1 Silviu Dragomir, Romnii din Serbia n sec. XIIXV, Bucureti, 1922, n Slavia, Praga, III (1924-1925), p. 770-771. 142 Tache Papahagi, Antologie romneasc, Bucureti, 1922, n Slavia, Praga, III (1924 1925), p. 771. 546

143 Leca Morariu, Rzboiul Troadei dup Codicele Const. Popovici (1769), 1923, in Slavia, Praga, III (1924-1925), p. 771-772. 144 Ioan Bogdan, Cronica lui Constantin Manasses, traducere mediobulgar fcut de pe la 1350. Text i glosar. Publicare postum, cu prefa de prof. I. Bianu, n Slavia, Praga, III (1924-1925), p. 172. 145 Jean Boutiere, La vie et l'oeuvre de Ion Creang, Paris, 1930, n Revista isteric romn, Bucureti, I (1931), p. 310-312. 146 N. Cartojan, Crile populare n literatura romneasc, voi. I: Epoca influenei sud-slave. Bucureti, 1929, nArchivumRomanicum (Leo S. Olschki, Geneve), XVI (1932), p. 189 192, autorul nesemnat; expunere obiectiv a cuprinsului, pe capitole, n limba francez. 147 Iavorskii Iulian, fl, stui.Hie H iwbcTO SdKapnaTM, BI oE:|i;fi cXeAi'fe pScKOH nHCteHHTH (Importana i locul Transcarpatici n schema general a literaturii ruseti), Praha, 1930, n Revista istoric romn, Bucureti, I (1931), p. 426 427. Idem, BUA p8K*nHCuie HXAKH BTI OEAJCTH CT<SPHHW K<ipnnTpSccKH nHCKMEH^CTH 16 18 BK. (Noile descoperiri de manuscripte ale vechii literaturi a Rusiei subcarpatice in veacurile XVIXVIII-lea), Praha, n 1931, n Revista istoric romn, Bucureti, I, 1931, p. 427. 148 Mathias Murko, La poe'sie populaire e'pique en Jougoslavie au debut du XX-e siecle, Paris, 1929, n Revista istoric romn, Bucureti, III (1933), p. 8183. 149 N. N. Condeescu, Istoria lui Alidalis i a Zelidiei. Unul din primele romane franceze n limba noastr, Bucureti, 1931, n Revista istoric romn, Bucureti, I (1931), p. 424 426. 150 Const. Solomon, Biblia de la Bucureti (1688), Tecuci, 1932, raport pentru premiere, n Analele Academiei Romne, Dezbateri, Bucureti, t. 53 (19321933), p. 84 86. 151 Emanoil Kriaras, MeXeTK^asa nspi xag jtriyg xoO 'EpoxOKpioxov, Atena, 1938, n Cercetri literare, Bucureti, III (1939), p. 349. 152 George Baiculescu, Activitatea folcloristic a lui Nicolae Filimon (Bucureti), 1941, Raport, n Analele Academiei Romne, Dezbateri, Bucureti, t. 62 (1941 1942), p. 218 219. 153 < Scrisoare de mulumire pentru alegerea sa ca membru corespondent al Academiei Romne>, n Analele Academiei Romne, tomul 50 (19291930), p. 19. 154 in jurul unei recenzii, n Societatea de mine, II (1925), nr. 21 22, p. 379 381 (cu intervenia final a lui G. Bogdan-Duic; acesta stinge polemica dintre V. Bogrea i N. Cartojan, referitoare la Alexandria, dnd dreptate acestuia din urm). Conferine rostite la Radio 155 Ion Neculce, 29 oct. 1932. 156 Un elev romn la Padova, 11 febr. 1930. Publicat n Manuscriptum, X (1979), nr. 3, p-67-71. 157 Scrisoarea din toiag, 23 apr. 1933. Despre N. Milescu. 158 nceputurile literaturii romneti, 21 noiembrie 1933. (Manuscrisele lucrrilor de la nr. 155 158 se afl n Arhiva Radiodifuziunii romne. Vezi Manuscriptum, X (1979), nr. 3, p. 67, nota * Lucrri postume 159 Crile populare in literatura romneasc. I. Epoca influenei sud-slave. II. Epoca influenei greceti. Cuvnt nainte de Dan Zamfirescu. Postfa de Mihai Moraru. Ediie ngrijit de 547

Alexandru Chiriacecu. Editura enciclopedic romn. Bucureti, 1974, 2 volume. Vezi i nr. 44 156. 160 Discurs de recepie <la Academia romn, dar nerostit>, publicat de Gheorghe Mihil n Manuscriptum, V (1974), nr. 2, p. 134 145. B. STUDII DESPRE N. CARTOJAN Despre activitatea tiinific a profesorului N. Cartojan s-a scris mult, n ar i n strintate. Sub B" clasificm studiile care privesc activitatea, concepia i metoda lui de lucru, n general. Sub C" nregistrm selectiv recenziile despre principalele lui opere. B. 1 Gh. Agavriloaiei, N. Cartojan < Necrolog >, n Lthos,l (Iai Alba Iulia, 1944), nr. 4. 2. I. C. Chiimia, N. Cartojan, istoric literar, n Luceafrul, VII (1964), nr. 7, 28 martie 1964, p. 4. 3 I. C. Chiimia, V. Cartojan, n Revista de istorie i teorie literar, 15 (1966), nr. 3, p. 471 477. 4 t. Ciobanu, Propunereraport, pentru alegerea lui N. Cartojan ca^membru activ al Academiei Romne, la Seciunea literar, n Analele Academiei Romne, Dezbateri, Tomul 61, 19401941, p. 171 174. Raportul este semnat i de C. Rdulescu-Motru i de M. Sadoveanu. 5 N. Condeescu, nc un cuvnt despre N. Cartojan, n Universul literar, 54, 25 febr. 1945, nr. 6, p. 1011. La p. 11: opiniile lui Edmond Faral despre N. Cartojan; nr. 7, 14 martie 1945, p. 6-7; nr. 8, 11 martie W45, p. 6-7. 6 I. G. Dimitriu, Nicolae Cartojan, n Orbis Rullctin internaional de Documentation linguis-tique, XIV (Bouvain, 1965), nr. 2, p. 589-603. 7 N. Florescu, Nicolae Cartojan, istoric literar, n Astra, IV (Braov, 1969), nr. 4, p. 12. 8 Acad. Iorgu Iordan, Lingvistica romneasc, Bucureti, 1946, p. 7 15. Academia Romn Discursuri de recepiune", XXXIII. 9 I.pedatu, Al., Raportul secretarului general despre lucrrile Academiei n 1943 1944, n Analele Academiei Romne, Dezbateri, t. 63 (1942 1943), p. 75 (numirea lui Cartojan doctor honoris causa" al Universitii din Fado va). 10 Acelai, Raport despre lucrrile Academiei Romne din 19431945, n Analele Academiei Romne, Dezbateri, t. 64 (19431945), p. 248 249 (caracterizarea activitii cu prilejul morii sale). 11 Acelai < Comunicare despre proiectul de discurs de recepie i cteva scrisori autografe ale lui N. Cartojan>, n Analele Academiei Romne, Dezbateri, t. 65 (1945 1946), p. 27. 12 Mihil Gh., Chiimia I. C. .a., OJUSAHCICIA ^HAOA. B sSICipeCTCKOM &sH3j>CHTtTi (Filologia slav n Universitatea din Bucureti), n Romano slavica, Filologie, XVI, 1965, p. 269. 13 Angelo Monteverdi <Necrolog, fr titlu>, n Cultura neolatina, voi. IV V (Modena, 1944 1945), p. 132; la sfritul unui articol postum al lui N. Cartojan (vezi mai sus, nr. 44). 14 D. Murrau, Istoria literaturii romne, ed. a IV-a, Bucureti, 1946, p. 405 406. 15 Ion M. Negreanu, Nicolae Cartojan, n Cronici literare, Craiova, 1938, p. 179 183. 16 M<ario> R<oques>, <Necrolog, fr titlu>, n Romnia, 68 (1944), p. 513. 17 Mrio Ruffini, Nicolae Cartojan, extras din La Rassegna italo-romena (1943), nr. 4, 10 p. 18 Dan Simonescu, N. Cartojan, evocare, n Gazeta literar, nr. 42, 15 oct. 1962,

p. 7. 19 Acelai, Medievistica romneasc i vestul european, n Manuscriptum, X (1979), nr. 3, p. 66-68548

20 Emile Turdeanu, Problemes sud-est europeens dans l'oeuvre d'histoire litteraire du professeur N. Cartojan, n Buletinul Institutului romn din Sofia, I, Bucureti, nr. 1, 1941, p. 259271. 21 Emile Turdeanu <Necrolog, fr titlu>, n Revue des e'tudes slaves, XXII (1946), p. 309 311. 22 Emil Turdeanu, Opera patriarhului Eftimie al Trnovei (13751393), n literatura slavo-romn, Bucureti, 1946, p. 3 (despre Cercetri literare, voi. VI). 23 Emil Turdeanu, Profesorul Nicolae Cartojan, n Romnia New-York, noiembriedecembrie 1959, p. 6 7 (n-am vzut articolul). 24 Ion Zamfirescu, 'JV. Cartojan, n Ramuri, V (1 iulie 1968). Istoria literaturii romne vechi C. 25 erban Cioculescu, n Revista Fundaiilor, VII (1940), nr. 9, p. 650661. 26 I. Diaconescu-Tismana, n Timpul, 26 noiembrie 1942. 27 Alexandru Dima, Studii de istorie a teoriei literare romneti, Bucureti, E.P.L., 1962, p. 180 182 (problema periodizrii literaturii romne vechi). 28 Jindra Huskova, n Casopis pro moderni filologii, XXVII (1945), nr. 2, p. 212. 29 t. Pasca, n Dacoromania, XII, 1948, p. 241. 30 Al. Procopovici, n Dacoromania, X, partea I-a, Bucureti (1941), p. 89 91. 31 Dan Simonescu, n Arhiva romneasc, V (1940), p. 345349. 32 Acelai, n Balcania, VII, partea I-a (1944), p. 201204 (in limba francez). 33 Scarlat Strueanu, n Ramuri, Craiova, 1943, apriliemai, p. 158 164. 34 Carlo Tagliavini, n Archivum Romanicum, XXIV (1940), p. 324 329. 35 Mircea Tomescu, n Preocupri literare, V (1940), p. 439. 36 Drago Vrnceanu, n Curentul, 20 iunie 1940. Crile populare, I, II (1929, 1938) 37 I. C. Chiimia i Dan Simonescu, Crile populare n literatura romneasc, Bucvireti, E.P.L., 1963, voi. I, p. XI XII (vezi i indicele, sub voce Cartojan, N-). 38 Costas Kerofilas, n Le Messager d'Athenes, 60, nr. 5278, 18 mai 1939, p. 1 (despre voi. al II-lea). 39 Mircea Eliade, n Revista Fundaiilor, VI (1939), nr. 4, p. 132 147 (mai mult dect o recenzie: arat transformarea elementelor mitice i religioase n elemente epice, apoi cum se despersonalizeaz personajele). 40 Nina Faon, n Archivum Romanicum, XXIV (1940), nr. 2 3, p. 319 324. 41 Gldi, L., n Archivum Europae Centro-Orientalis, VII (1941), fasc. 1 3, p. 345 350. 42 Vasile Grecu, n Codrul Cosminului, voi. X (19361939), p. 615 621. 43 Vasile Grecu, n Siidost Forschungen, V (1940), Heft 23, p. 695-fJ97. 44 N. Iorga, n Revue historique du Sud-est europeen, XVI (1939), p. 184185. 45 Aurelian Sacerdoeanu, n Revista Arhivelor, III, 2 (1939), p. 393 394 (recenzia voi. al II-lea). 46 Dan Smntnescu, n Convorbiri literare, 72 (1939), p. 355359. 47 N. G. Svoronos, n TH6 veov Kpdtog iunie 1939, p. 409 412. 48 Carlo Tagliavini, n Studi rumeni, IV (1930), p. 195 199; repetat n Giomale storico della letteratura italiana, 95 (1930), p. 132137. 49 Gh. Vrabie, n Gndirea, XVIII (1939), p. 163-167 (despre voi. al II-lea). 50 Vasile Bogrea, n Dacoromania, I (1920-1921), p. 453-459. 549

51 Vasile Bogrea, n Societatea de miine, II (1925), p. 69 71 (sub titlul Rspuns la un rspuns"). 52 Carlo Tagliavini, n L'Europa orientale, III (1923), p. 844. Pentru alte recenzii vezi Cercetri literare, I (1934), p. 144, nr. 223; II (1936), p. 155, nr. 195; IV (1943), p. 261, nr. 146; V (1943), p. 264, nr. 167. Alexandria, 1910, 1922. Poema cretan Erotocrit", 1935 53 M. Lascaris, n Byzantion, X (1935), p. 717721. 54 Acelai, Deux importantes de'couvertes dans le domaine de la litterature cre'toise, II. La source franaise de l'Erolocritos, n Le Messager d'Athenes, 50 (1935), no. 4132, 14 Juillet, p. 1. 55 Decouverte de la source de l'Erotokritos, n Byrantion, X (1935), p. 392 (nesemnat). Alte recenzii semnalate n Cercetri literare, III [(1939), p. 341342, nr. 185186. Fiore di virtit, 1928 56 Carlo Tagliavini, n Archivum Romznicum, XII (1929), p. 501 514; n Giornale stor'co dellaletteratura italiana, 92 (1928) p. 361; repetat n Studi rumeni, III (1929), p. 176181. Legendele Troadei, 1925 57 Carlo Tagliavini, n Giornale storico delta letteratura italiana, 88 (1926), p. 159 16 1; repetat n Studi rumeni, III (1928), p. 173-175. Cel mai vechi Zodiac, 1929 58 CarlD Tagliavini, n Studi rumeni, IV (1927- 1928), p. 132. Pagini de veche scriere rom., 192 1 59 Carlo Tagliavini, n VEuropa orientale, III (1923), p. 845. Album de paleografie, 1926, 1929, 1940 60 M<ario> R<oques>, n Romnia, 60 (1931), p. 462. . 61 Carlo Tagliavini, n Studi rumeni, I (1927), p. 152. Colecia Clasicii romni comentai" 62 Fritz Valjavec, n Siidost-Forschungen, V (1940), p. 1025. 63 N. Cartojan: Clasicii romni comentai. Ed. Scrisul romnesc, Craiova, n Adevrul literar i artistic, 18 (1937), nr. 864, 27 iunie, p. 15 (despre N. Cartojan, editor, la nceputul articolului; restul, despre Victoria Ghiacioiu, editoare a operei lui C. Negruzzi). 64 Lector <= Teofil Bugnariu>, n Patria, XII, Cluj, 4 august 1930, p. 2 (despre M. Kogl-niceanu, Opere). 65 Al. Gh. Iordan, n Epoca, nr. 447, 30 iulie 1930, p. 2 (despre M. Koglniceanu, Opere). Cercetri literare, 1934, 1936 66 F(ritz) V(aljavec), n Siidost-Forschungen, V (1940), Heft 2-3, p. 707. Alte recenzii snt semnalate n Cercetri literare II (1936), p. 150, nr. 155; III '(1939), p. 336, nr. 140; IV (1940), p. 268, nr. 176. 550

INDICE DE NUME A A'jaza-paa: 283, 292, 428. Abgar al IX-lea (Bar Ma'nu): 212, 213. Abrami, Giovanni: 406. Abramios, Ican (parchul ~): 377, 380. Adamescu, Gheorghe: XII. Adenet le Rci: 16. Adcrno Valarga, Maricara: 126, 377. Adrian: 310, 375, 397, 491. Adrian (iercmcnahul ~ , sec. al XVIl-lea): 216. Agapet (teolog cretin): 382. Agathias (isteric bizantin): 12. Agavriloaiei, Gh.: V, 548. Agura: 44, 45. Agyafalva, Gergely (Grigcre) Sndor de: 185, 189. Aimon de Varenne: 16. Akropolites, Gecrge: 11. Albala, Radu: 519. Albanie Albanes: v. Albanius Albanesius. Albanius Albanesius: 482. Alberic de Besancon (Briancon): 133. Albrecht al V-lea (principe al Bavariei): 50. Alecsandri, Vasile: 259, 479. Alexandra (fiic a postelnicului Constantin Cantacuzino): 433. Alexandre: 16. Alexandru (al II-lea Mircea): 96, 103. Alexandru cel Bun: 33, 35, 40, 41, 47, 58, 61, 84, 194, 216, 233, 253, 257, 258, 264, 271, 325, 336, 377, 452. Alexandru cel Mare: XV, 7, 10, 19, 25, 132, 133, 222, 380, 474. Alexandru Cuccnul: 245, 428. Alexandru (fiu al lui tefan cel Mare): 55. Alexandru Ilia-vod: 169, 228, 229, 267, 268, 282, 356, 428. Alexandru Machedon: v. Alexandru cel Mare. Alexandru (ar bulgar): 113. Alexandru Vod: v. Lpuneanu, Alexandra. Alixandru vod I (Aldea): 442. Alexei (Alecsii) Mihailovici (arul ~ ): 229, 230, 364, 472. Alexics (Alexici), Gyorgy: 102, 110, 189. Alexie Ccmnenul (mprat al Bizanului)! 11, 13, 113, 118. Alfons al X-lea (rege al Castiliei): 7. Ali-paa: 467. Allatio, Leo: 158. Alma, Dumitru: 516. Amartclos, Gheorghe Monahul: 12, 19, 39, 244. Amirali, Mria: 245. Ana Ccmnena: 11. Ana (fiic a lui Ieremia Movil): 371, 372. Ana (Anca, fiic a lui Nicolae Alexandru Basarab i scia arului Stracimir): 20, 24. Ana tirbeica (fiic a bc ierului Golescu)i 233, 393. Anania (mitropolitul ~ ): 36, 168. Anastase Sufragiul: 421. Anastasia (doamna.', soia lui Gh. Ducaji 328, 436. 551

Anastasia (Ureche, sor a lui Grigore Ureche): 266. Anastasie (mprat al Bizanului): 334. Ancua (fiic a lui Stoica Ludescu): 435. Andrei de Creta: 14. Andrei hatmanul (sfritul sec. al XVI-lea): 265. Andriescu, AL: 513. Angelov, D.: 22, 511. Anghelescu, Mircea: 511. Anghelina (fiic a lui Neagoe Basarab): 72, 76. Anghelina (mama lui Vasile Damian): 322. Anisia (scia lui Vasile Corlat): 322. Antim Ivireanul: 14, 127, 161, 166, 218, 220, 221, 222, 370, 380, 382, 384, 386, 389, 391, 488, 502, 503, 519, 534, 546. Antim (mitropolit al rii Romneti, sec. al XXV-lea): 26. Antimia (fiic a lui Grigcre Ureche): 269. Antioh-vod: v. Cantemir, Antioh. Antohi (hatmanul ~ ): 354. Antonie-vod (din Popeti): 356, 431, 432, 442, 443, 444, 445, 464, 483. Antonie vornicul: v. Antonie-vod. Antonio dell'Acqua: 482.. Antonius (sol al lui tefan cel Mare): 49. Apollonius de Tyr: 7. Apostolescu, N.I.: 218, 320. Appafi, Mihail: 186, 472. Arbore, Luca (hatman): 63, 277. Archirie (protopopul ~ ,sec. al XVI-lea): 109. Arghiropulos, Ioan: 29. Arhimede: 164. Aristenes, Alexie: 177. Aristobul: 132. Aristofan: 466. Aristotel: 10, 17, 133, 332, 482, 483. Armbruster, Adolf: 516. Arnauld, A.: 235, 240. Aron-vod: 50, 109, 254, 265, 266, 272, 290, 291, 296, 298, 336, 346. Arrian: 132. Arsenieff, I.: 240, 514. Asachi, Gh.: 86, 125, 363. Asan, Ioni: 81. Asarhadon (rege asirian): 138. Atanasie, Angliei (mitropolit al Transilvaniei, sfiritul sec. al XVII-lea): 385. Atanasie (mitropolitul ~ , n timpul domniei lui Petru chicpu): 67. Atanasie (patriarh al Alexandriei): 233. Atanasie (sfntul ~ ): 12. Atanasov, Petr: 510. Athanasie IV Dabbas (patriarh al Antiohiei, nceputul sec. al XVIII-lea): 385. Atila: 306, 334, 494, 495. August Cezar (Octavian August): 375. Aurelius Fuscus: 333. Auguslin ('fntul~): 128. Aurelian: 334. Avram, Mircea: 500. Avramie, Ican: ."'8 1. Avrilie Fuscu : v. Aurelius Fuscus. Azarie: XI, 19, 54, 55, 63, 67-69, 70, 242, 270, 505. Axintie Uricariul: 299, 300, 319, 469, 517. B Baba Novac: 147. Bacru, Livia: 522. Baddley, John F. 238, 240, 514. Bagic, Miliavaje: 22. Baiazid: 244, 473. Baiadoff, L.: 476. " ' Baiculescu, G.: 547. Baksebay, Abraham: 495. Balica, Isaia: 266, 282, 293. Balot, Anton: 504, 511. Balsamon (Valsamon), Thecdor Kir., (patriarh al Antiohiei): 205, 409, Bal, G.: 45, 388. Bal, Ion: 350. Bandini, Marcu: 193, 255, 278. Bandinus: v. Bancini, Marcu. Baranyi, Paul: 384. Barboric, Elena: 500. Barbu (na al logoftului Ccresi din Mirosl-veti): 96.

Barbu, Eugen: 503. Barila (bunicul lui Dosoftei): 202. Bariiu, Gecrge: 189. Barnea, I.: 503. Barnovski, Miron: 191, 193, 254, 26S, 282, 283, 295. 552

Baronius (cardinalul ~ ): 334, 335. Bart, Petre: 134. Bartoli, Antonio: 37.8. Barwinski, E. de: 188, 255, 266, 282, 305, 318. Basaraba (I): 372. Basarab, Constantin: v, Brncoveanu, Constantin. Basarab, Constantin erban: 429, 430, 434. Basarab., Ioan (fiu al lui Neagoe Basarab): 72, 75, 76. Basarab, Matei: 1, 19, 34, 36, 38, 110, 111, 130, 132, 137, 155, 157, 158, 159, 160, 161, 163, 165, 168, 169, 170, 171, 172, 173, 177, 178, 181, 182, 190, 197, 204, 220, 242, 294, 296, 297, 369, 370, 371, 376, 389, 391, 427, 428, 429, 430, 436, 442, 480, 513. Basarab, Neagce: X, 27, 71-79, 94, 141, 142, 143, 144, 145, 157, 425, 426, 442, 501, 503, 506. Basarab, Nicolae Alexandru: 20, 24, 26, 157, 442. Basarab, Petru: 72, 75, 76. Basarab. Preda: 426. Basarab, Radu erban: 77, 420, 425, 427, 442, 480. Basarab, Teodosie: 75, 76, 426. Basarab (familia ~ eti): 426. Basarabi (domnitorii ~ ): 414. Bathori, Gh.: 188. Bathory, Gabor: 428. Bathory, Sigismund: 104, 147, 150. Bathory, tefan: 9, 256, 258. Batiste, Nistor: 265. Batizi: 99. Bdica comisul (vr al lui Preda Basarab): 426. Bjan, Ecat.: 541. Blan, I.: 82. Blceanu, Badea Vornicul: 436. Blceanu (boierul ~ ): 406. Blceanu, Constantin (aga <~): 437, 438, 455, 456, 457, 464, 465. Blcescu, Nicolae: 72, 149, 152, 414, 447, 449, 453, 454, 460, 465, 470. Bleanu, Gh.: 432, 433, 436, 445. Bleanu, Grigcre (Gligcraco postelnicul) i 370, 433, 434, 440, 446 Bleanu, Ivaco: 420, 433. Bleni (partida ~ lor): 420, 432, 442, 521. Brbulescu, Corneliu: 515. Brbulescu, llie: XI, 23, 43, 82, 91, 112, 121. Brcan (tatl lui Staicu): 457. Brccil, C: 121. Bedier, Joseph de: 496, 533, 535. Bejan, D.: 516. Bekes, Gaspar: 97. Bela al V-lea (rege al Ungariei): 9. Beldi, Paul: 472. Belisarie (generalul ~ ): 11. Bembea, Ioan M.: 508. Bembea, Nicolae N.: 508. Benfey, Theodore: 535. Benkner, Hans (Han, Johannes): 33, 80, 87, 94, 95, 96, 98, 99. Benot de Saint Maure: 15, 536. Berardi da Mont'Ottone, Venanzo: 160. Berechet, t.: 45, 201, 218, 415. Berosius (istoric): 335.

Bertoni, Giulio: 529. Bethlen, Gavril (Gabor): 159, 180, 260. Bethlen, Wclfgang: 336. Beza, Marcu: 36, 37, 45, 157, 162, 388. Beze, Theodore de: 185. Bianu, Ion: V, VI, XII, 44, 81, 82, 86, 91, 92, 95, 97, 106, 107, 139, 167, 172, 178, 182, 188, 189, 200, 201, 203, 206, 209, 218, 241, 243, 320, 387, 388, 389, 390, 393, 400, 408, 415, 416, 418, 424, 480, 497, 501, 523, 524, 525, 539, 537, 546, 547. Biedrzycki, Emil: 69. Bielski, Ioachim: 258, 271, 273, 275. Bielski (Bilskii), Martin 257, 258, 259, 271, 272, 280, 292, 303, 332, 335. Bilevici, Ionaco: 203. Binder, P.: 509, 510, 522. Biondo, Flavio: 261, 494. Bitay, A.: 110, 189, 240. Brsnescu, tefan: 510. Brseami, Andrei: 106, 107, 112. Blau (tatl i fiul, geografi olandezi, jumtatea sec. al XVIII-lea): 495. Bliicher, Gebhard: 509. 553

Boccacio, Giovanni: 137. Bodogae, D.T.: 162, 388. Boerebista: 490. Bogdan I: 24, 310. Bogdan al II-lea: 59. Bogdan al III-lea: 53, 55, 63, 94, 258, 260, 275. Bogdan (cumnat al lui tefan cel Mare): 142, 143. Bogdan, Lupu (hatman i caimacan n timpul lui Antioh Cantemir): 289, 329, 330, 349. Bogdan cel Orb: v. Bogdan al III-lea. Bogdan, Ion: V, XI, XIV, 38, 43, 44, 53, 54, 55, 57, 58, 64,70,79,91,105,218,243,248, 270, 281, 305, 320, 504, 547. Bogdan, P. Damian: 44, 171, 178. Bogdan (pretendent la tronul rii Romneti n timpul lui Mihai Viteazul)(?): 150. Bogdan vod cel Grozav: v. Bogdan al III-lea. Bogdan-Duic, Gh.: 547. Boghici, Constantin: 128. Boghici, Ion: 128. Bogrea, Vasile: 91, 318, 364, 473, 547, 549, 550. Boldur, A.V.: 505. Bolintineanu, Dimitrie: 363. Bolsun, Antonie: 55. Bonfini (Bonfinus, Bonfii), Anton: 262, 302, 333, 335, 474, 492. Bonifaciu al IX-lea (papa ~ ): 260. Bonovici: v. Bonvicino, Valeriano. Bonvicino, Valeriano: 482. Boreki, Iov: 163, 171. Boril (ar al Bulgariei): 113, 118. Boris (principe al Bulgariei): 17. BorkowsM, Iosif Dunin: 320. Boroianu, C.: 501, 517, 518. Bosie, Vasile: 38. Boutiere, Jean: 547. Bouvy, Edmond: 13. Bracciolini, Poggio: 260, 261, 270. Brah (cpitanul.>): 360. Brancovici, Gh.: 170, 471-475. Brancovici, Sava (mitropolitul ~ ): 384,471, 472, 474, 475. Branimir (rege croat): 21. Branite, Ene: 510. Brankovic, Longhin: 158. Braul (popa ~ din Rinari): 103. 509. Briloiu, Cernea: 466, 468. Brtulescu, Victor: 45, 388. Brezoianu (boierul ~ ): 406. Briebrecher, Irmertrand: 69. Brncoveanu, Constantin: 36, 37, 127, 130, 131, 134, 166, 172, 220, 225, 273, 289, 328, 329, 330, 350, 361, 363, 370, 372, 374, 376, 377, 378, 379, 380, 381, 382, 383, 384, 385, 386, 387, 388, 391, 392, 394, 395, 396, 397, 400, 401, 402, 403, 404, 405, 406, 408, 409, 411, 412, 414, 415,416, 419, 421, 425, 433, 436, 437, 438, 439, 440, 446, 447, 449, 450, 451, 455, 456, 457, 458, 459, 460, 461, 462, 463, 464, 465, 466, 467, 468, 469, 470, 471, 472, 475, 476, 477, 478, 479, 480, 481, 483, 484, 485, 486, 48^, 488, 489, 520. Brncoveanu, Constantin Logoft: v. Brncoveanu, Constantin. Brncoveanu, Dinu: 350. Brncoveanu, Papa: 369, 420, 430. Brncoveanu, Preda: 430. Brncoveanu, Radu: 382. Brncoveanu, tefan: 382. Bruckner, Al.: 309, 312, 524. Brzeski, Nicolae: 56, 57, 70. Buchanan: 207. Bugnariu, Teofil: 550. Buhu (hatmanul ~ ): 324.

Buhu, Ioan: 330. Buhu, Neculai (logoftul <~ ): 272. Bujoreanu, Ioan M.: 178. 201. Bujoreanu, erban: 440. Bunea (logoftul, fiul logoftului Ccresi din Miroslveti): 95. Buonacorsi, Filippo: 256, 495. Burada, Teodor: 147, 152. Buzdugan (diacul ~ , pisar al lui Petru Rare): 40. Buzescu, Preda: 150. Buzescu, Stroe: 150. Buzeti (boierii ~ ): 150. Buzeti (cronica .< lor): 503. Byck, Jacques: 502. 554

c Cabasilas: 13. Cacavela, Ieremia: 374. Cadracki: 285. Calinic (ieromonahul ~): 385. Callisthenes: 132, 133. Calmuki (boierul ~ ): 248. Calomfirescu, Calea: 168. Calomfirescu, Radu: 169. Calvin, Jean: 100, 206. Camariano-Cicran, Ariadna: 504, 529. Candrea, I.A.: 82, 86, 87, 91, 92, 107, 119. Canisius: 188, 189. Cantacuzini (Cantacuzineti, familia .~ lor): 416, 424, 425, 431, 432, 436, 442, 443, 451, 457, 468, 469, 480. Cantacuzini (partida.'lor): 420, 459, 484. Cantacuzino (fraii ~ ): 433, 445, 483. Cantacuzino, Constantin (postelnicul): 284, 420, 421, 422, 423, 424, 429, 430, 431, 432, 434, 436, 442, 443, 521. Cantacuzino, Constantin (stolnicul): 125, 161, 166, 226, 241, 252, 273, 284, 289, 305, 318, 328, 349, 365, 374, 375, 379, 380, 381, 389, 391, 409, 419, 420, 425, 427, 431, 440, 443, 451, 452, 459, 469, 471, 473, 480498, 522, 526, 530, 538, 545. Cantacuzino, Drghici (fiu al postelnicului Constantin Cantacuzino): 420, 431, 522. Cantacuzino, Drghici (fiu al lui erban Cantacuzino): 356. Cantacuzino, Dumitracu: 203, 214, 287, 324, 357, 362, 365, 421, 422, 423, 431, 443. Cantacuzino, Ghecrghe: 406, 441, 452, 456, 470. Cantacuzino. Ilie: 329, 350, 365. Cantacuzino, Ion Iorgaghie: v. Cantacuzino, Iordache, stolnicul. Cantacuzino, Icrdache (beizadea, fiu al lui erban Cantacuzino): 453. Cantacuzino, Iordache (sptarul, fiu al lui Constantin Cantacuzino postelnicul): 389, 420, 451, 485. Cantacuzino, Iordache (stolnicul, fiul vistiernicului Iordache Cantacuzino): 245, 349. Cantacuzino, Iordache (Iordachie) (vistiernic la curtea lui Vasile Lupu, frate al postelnicului Constantin Cantacuzino): 245, 268, 269, 284, 285, 290, 296, 297, 349, 365. Cantacuzino, Matei: 420, 424, 445. Cantacuzino, Mihail: 379, 433, 484. Cantacuzino, Rducanu: 379. Cantacuzino, erban: 86, 145, 149, 155, 188, 221, 234, 284, 325, 326, 356, 369, 3 70, 371, 372, 375, 376, 381, 387, 388, 390, 391, 392, 393, 394, 395, 396, 397, 398, 408, 409, 419, 420, 423, 424, 425, 431, 432, 433, 434, 436, 437, 438, 443, 444, 449, 451, 455, 456, 457, 460, 464, 471, 472, 474, 476, 483, 484, 520. Cantacuzino, tefan: 78, 145, 392, 401, 406, 440, 451, 459, 465, 469, 476, 477, 485, 486. Cantacuzino, Toader Iorgachie: v. Cantacuzino, Icrdache, vistiernicul. Cantacuzino, Todiracu: 190, 200, 260, 279. Cantacuzino, Toma (fiu al postelnicului Constantin Cantacuzino): 329, 404, 416, 420,

458, 459, 461, 485. Cantacuzino, Toma (vornicul, frate al postelnicului Constantin Cantacuzino): 268, 269, 284, 285, 290, 297, 480. Cantemir, Antioh: 325, 329, 330, 349, 350, 352. Cantemir-bei (comandant ttar): 266. Cantemir, Constantin: 214, 215, 216, 288, 289, 320, 323, 324, 325, 326, 327, 328, 330, 349, 374, 457, 462. Cantemir, Dimitrie: XIII, 5, 155, 161, 199, 215, 216, 226, 252, 267, 289, 305, 317, 318, 321, 322, 326, 327, 328, 330, 331, 337, 339, 340, 341, 345, 346, 349, 350, 351, 352, 353, 354, 355, 357, 358, 359, 360, 361, 363, 364, 374, 476, 480, 485, 489, 495, 498, 501, 502, 527, 528, 533. Cantemir-vod: v. Cantemir, Constantin. Cantemireti (familia ~ ): 288. Capistrano, Ican: 84. Car Mustafa: 436. Caracas, R.: 501. Caragea: 423. Carda, Gh.: 522. Carida (Caridi), G.: 430, 436. Carion: 302, 492. Carol al Vl-lea: 441, 452, 470. Carol al XH-lea: 353, 358, 360, 440. 555

Carol cel Mare: 4, 5, 133. Carol Quintul: 342, 363. Carol Rotert de Anjou): 24. Cartojan, Nicolae: V, VIII, IX, X, XI, XII, XIII, XIV, XV, XVI, XVII, 43, 44, 49, 71, 106, 118, 119, 123, 126, 129, 131, 139, 140, 152, 201, 211, 219, 241, 248, 346, 347, 349, 387, 388, 390, 475, 480, 496, 498, 499, 502, 523-538 (postfa), 539-550 (bibliografie) Casia: 14. 126, 243. Catargi, Ioan: 427. Catargiu, Ilie: 350. Catrina (Cantacuzino, fiic a lui Iordache Cantacuzino vistiernicul i mama lui Ion Neculce): 349. Catrina (fiic a lui Gh. Duca-vod): 445. Cattelanos, Frangos: 41. Cavalcanti, Guido: 8. Cavaie: v. Covacciosus. Cazacu, Boris: 503, 516. Cazacu, I.: 348. Cazacu, Matei: 506. Cazan, I.: 140, 528, 529. Cazimir al IV-lea (rege al Poloniei): 81, 257, 495. Clin (meter tipograf, sec. al XVI-lea): 104. Clinescu, G.: IX, X, XIV. Cruu, AL: 521. Ctlina (bneas a Craiovei): 35. Celan (diac, pisar al lui Petru Rare): 40. Cndea, Virgil: 504, 513, 518, 519, 520, 522, 538. Cedren: 244. Cernea (banul <~ ): 468. Cernovodeanu, Paul: 515. Chendi, Ilarie: 530. Chesarie (episcop de Rmnic): 525. Chiajna (doamna .', fiic a lui Petru Rare): 36, 41. Chiaro, Antonio Mria del: 134, 378, 379, 380, 387, 392, 393, 394, 400, 403, 406, 411, 412, 414, 447, 459, 477, 483, 484, 485, 486, 488, 497, 498. Chihaia, Pavel: 500, 506. Chiriac, Ion: 530. Chiriacescu, Alexandru: XIII, 548. Chirii: 17, 18, 23, 81, 505. Chiriuc, Ion: 546. Chisthull, Edmund: 409, 487, 488. Chiimia, I.C.: XIV, 49, 50, 51, 52, 61, 62, 69, 346, 499, 500, 501, 502, 505, 506, 511, 512, 514, 516, 517, 519, 528, 529, 545, 54S, 549. Chivu, Gh.: 500, 506. Chmielnicki, Bogdan: 284, 285. Chmielnicki, Timus: 284, 285, 297. Chortatzis, Georgc: 514. Chowaniec, Czeslaw: 321. Chretien de Troyes: 16. Cicero: 132, 335, 375. Cigala, Azarie (din Santcrini): 374. Cigala, Ion: 482. Cigala, Matei: 209, 213, 242, 245-246, 247, 248! Cinnamus (istoric bizantin): 12.

Ciobanu, tefan: VIII, XI, XIV, 44, 92, 218, 219, 234, 241, 387, 394, 395, 400, 502, 525, 548. Cioculescu, erban: 499, 515, 517, 520, 521, 549. Ciogolea, Constantin: 190, 285, 296. Ciogolea, Ptraco: 1S0, 279. Ciogoleti (familia <--'): 296. Cicmu, Lazr. I.: 122. Cicran, Emilia: 192. Cioran, G. 44, 388. Cicrnescu, Al.: 152, 318, 435, 529. Cipariu, Timotei: V, IX, 139, 179. Ciuchindel, Costin: 511. Ciulai, Gh.: 197. Ciurea, Al. I.: 515. Ciurezu, D.: 78. Claude, Jean: 235. Claudiu: 466. Clement al Xl-lea (papa .): 377. Climent (discipol al frailor Metodiu i Chirii): 18. Cloverie, Filip: v. Cluverius, Filip. Cluverius, Filip: 491, 495. Cobilici, Milc: 473. Cocora, Gabriel: 518. Colinski: 320. Colonna, Guido della: 249. Coma, Traian: 546. Condeescu, N.N.: 526, 535, 547, 548. 556

Constantin (al Vll-lea, Porfircgenetul, mprat al Bizanului): 14, 133, 204, 519. Constantin (al VlII-lea, mprat al Bizanului): 244. Constantin (clugr franciscan): 84. Constantin cel Mare (mprat al Bizanului): 120, 210, 212, 235, 247, 386. Constantin Cluceru: 463. Constantin (Dejanovici, cneaz srb): 473. Constantin Isauricul (mprat al Bizanului): 198. Constantin Paharnicul Verzariul: 432, 434. Constantin (protcpcpul ~ ): 377. Constantin-vcd: v. Brncoveanu, Constantin. Constantinescu, Radu: 505, 511. Constntinovici, Mihail: 57. Contaris, Chirii: 165. Corbea, David: 385, 416, 519. Corbea, Ion: 416. Corbea, Teodor: 416-418, 471, 519, 522. Corbeanu, Dumitracu: 439, 458. Coresi (diaconul ~): 14, 37, 82, 86, 90, 91, 92/ 93, 94, 95-108, 109, 111, 112, 119, 174, 182, 185, 196, 221, 391, 395, 509. Coresi (grmticul ~ ): 95, 96. Coresi (logoftul din Miroslveti): 95, 96. Coresi, erban: 96, 109. Coressi, Anton: 95. Coressi, Ghecrghe: 95. Coressi, Ion (Dziani): 95. Coressios (din Chios, familia *'): 95. Coressios (din Chios), Ican: 95. Coressios, Ghecrghe (nceputul sec. al XVII-lea, scriitor): 95. Coridaleu, Tecfil: 193, 504. Corlat, Pascal: 322, 323. Corlat,Vasile: 322. Corneille, Pierre: 6. Corneliu(s) Agripa: 332. Cornoi, I. (dr.~): 416. Corti, Mria: 511. Corvin(ul), Matei: 9, 257, 260, 492. Cosma Damasceanul: 14. Cosma (presbiterul /'): 118. Costchescu, Mihai: 282. Costcheti (izvodul >'): 517. Costea Dasclul (copist la Biserica din cheii Braovului, sfritul sec. al XVII-lea): 128. Costin, Alexandru: 283. Ccstin, Ican (hatmanul, tatl lui Miron Costin) j 254, 282, 283, 284, 290. Costin, Ioan (sercarul, fiu al lui Miron Costin): 255, 268, 287, 327. Costin, Miron: 48, 70, 161, 208, 209, 213, 214, 224, 242, 245, 246, 255, 258, 262, 263, 266, 267, 268, 269, 272, 282-322, 323, 324, 325, 327, 328, 330, 331, 332, 333, 334, 335, 336, 340, 346, 347, 348, 349, 350, 355, 356, 357, 362, 363, 364, 377, 476, 480, 481, 489, 490, 491, 492, 495, 501, 503, 516, 517. Costin, Nicolae: 72, 161, 255, 299, 305, 319, 322, 323, 325, 326, 327-347, 349, 450, 364, 365, 469, 489, 502, 503, 517. Costin, Ptracu: 288, 299, 319, 327. Costin, Potcmir: 283. Ccstin, Velicico: 288, 289, 327. Costinescu, Mariana: 500, 514. Costineti (familia ~ ): 288, 289, 321, 347, 348, 365. Coteanu, Ion: 500, 502. Cotelerius: 179.

Covacciosus: 302. Cralevici, Marco: 473. Crciun (diac, pisar al lui Mihai Viteazul): 40. Crciun, Ioachim: 152, 500, 509. Creang, Ion: 364, 365. Crejevic, Ilja: 21. Cremonini, Cezar: 481, 483. Creu, Grigore: 44, 85, 86, 90, 189, 418, 480. Creulescu, Matei: 379. Creulescu, Radu: 443, 445. Crimca, Atanasie: 36, 37, 191, 508. Crimcovici: v. Crimca, Atanasie. Cristea, Valeriu: 518. Cristescu, T.: 248, 435. Cristian, I.C.: 414. Cristian, V.: 498. Croce, Benedetto: 20. Croce, Giulio Cesare: 147. Crnojevid, Ghecrghe: 93, 94. Crusius, Martin: 244, 245, 248. 557

Cski, Mihail: 97. Cupreti (familia /' lcr): 289. Curticpeanu, Dcina: 501, 518, 522. Curtius, Ernest Robert: 133. Czarniecki, Francisc: 284. Czarniecki, tefan: 284. D Dabija (paharnicul.): 339. Dabija-vod, Istrate (Eustratie): 286, 290, 291, 298, 300, 322, 325, 326, 355, 361. Damaschin Studitul (archiepiscop al Naupactei): 124, 129. Damian, Bogdan P.: 504. Damian, Vasile: 322 323, 326. Damian (vornic de Dorohoi, tatl lui Vasile Damian): 322. Damianovici, Constantin: 544. Dan, M.: 506. Dan (nepot al lui Mircea cel Btrn): 28. Dan-vod (al II-lea): 141. Dan-voievod (I): 141, 244, 420. Danciul (marele arma,, sfritul sec. al XVI-lea): 34. Daniel (profetul ~ ): 235. Daniil Adrian Panonianul: 176, 177, 497. Daniil (ierodiaconul ~ ): 435. Daniil Sihastrul: 362. Danilo (mitropolitul/--', sfritul sec. al XIIInceputul sec. al XlV-lea): 505. Danovici, Ptraco: 245. Dante Alighieri: 8, 25, 116. D'Anville, Jean-Baptiste Bourguignon: 489. Daponte, Constantin: 381. Darius (I): 261. David, Francisc: 102, 185. Dianu, E.: 101, 107. Dnil, Ion: 500. Dnil (tatl Anghelinei Damian): 322. Dneti (familia ~ ): 50. Deanovic, Mirko: 22. Deboreanu Mlescu, Elena: 517. Decebal (Decheval): 301, 333, 490, 491, 495. Decei, Auiel: 153, 512. Deleanul, Grigoie: 415. Deletant, Dennis: 507, 508, 515. Del Monte (clugrul italian ~ ): 437. Demeny, Lajos (Ludovic): 508, 510. Demetrescu, Anghel: IX. Demetrescu, M.: 249. Demostene (Demosthenes): 17, 382. Densusianu, Ovid: V, VI, VIII, IX, X, XI, XII, XIII, XV, 82, 85, 87, 91, 92, 249, 502, 523, 546. Densusianu, Aron: VII, IX, 200, 249, 447, 454, 475, 497. Des Alleurs (ambasador francez, sec. al XVIII-lea).: 485. De Santis, Francesco: IX. Despina (dcamna ~, soia lui Neagoe Basarab): 76, 144, 426. Despot cel Mare: v. Despot-vod. Despot Eraclidul: v. Despotvod. Despot-vod: 56, 57, 67, 82, 160, 259, 273 274, 362, 363. Diaconescu Tismana, I.: 549. Diehl, Charles: 12, 16. Diica (sora lui Stoica Jeleaz): 96. Diichitis, Constantin: 451. Dima, Alexandru: 549. DimaDrganu, Corneliu: 519, 522, 526. Dlmaras, Constantin: 504. Dimncescu, D.: 488. Dimier, C: 512. Dimitrescu, Florica: 222, 509. Dimitrie (mitropolit al Rostovului, sfritul sec. al XVII-lea nceputul sec. al XVIII-lea) i 39. Dimitrie (sfntul ~ ): 194. Dimitrievici, Lupin: 171. Dimitrievici, Teodor: 171. Dimitriu, I.G.: 241, 548. Dinulescu, tefan: 200, 218, 414. Diocleian: 434, 492. Dion: 302, 491. Dionisie( Chir <~ , dascl, sec. al XVII-lea) i 481. Dionisie Comnen (secretar al lui Matei Basarab): 157. Dionisie din Furna (ieromonahul <~ ): 41. Dionisie (episcop de Buzu, sec. al XlX-lea) i 415. Dionisie (patriarh al Ierusalimului, secai XVII-lea): 376. 55

Djudjov: 53. Dlugosz (Dlugc), Ian (Ioan): 60, 257, 259, 332, 333, 335, 363. Dobra (cumnat a logoftului Coresi din Miroslveti): 96. Dobre (popa ~ , sec. al XVI-lea) 103. Dobre (popa <--', tipograful, sec. al XVII-lea): 181. Dobrescu, N.: 415. Dobroiu, Eugen; 512. Dobroiu, Rita: 512. Domiian: 300, 333. Done (vistierul.): 349. Dorotei (mitropolit al Monembaziei): 209, 242, 244-245, 246, 248. Dositei (Dosithei, Dosoftei, patriarh al Ierusalimului, sec. al XVII-lea): 229, 230, 240, 382, 383, 385, 391. Dosoftei (mitropolitul ~ ): VI, 161, 201-219, 220, 221, 222, 226, 230, 242, 246, 248, 256, 287, 312, 320, 324, 369, 370, 371, 417, 418, 488, 501, 503, 513, 514. Dracea Armaul (tatl lui Mihnea cel Ru): 143. Drculeti (familia .): 50. Drag (fiul lui Sas): 26. Dragcmir, Silviu: 188, 192, 200, 218, 388, 474, 546. Dragcmirescu, M.: 544. Dragc-vcd: 55, 56, 58, 214, 307, 310, 311 317, 334, 335. Drago logoftul, Eustatie: 130, 190, 191, 196, 198, 199. Drganu, N.: XI, 82, 91, 107, 108, 110, 117, 119, 162, 186, 188, 189, 201, 241, 523, 546 Drghiceanu, V.: 241, 425. Drghici (nepot al lui Minai Viteazul): 369. Drghici, Radu (din Mniceti, caligraf): 36, 107. Drmba, Vladimir: 510. Drosu, Srdariu: 444. Drugescu, Filip: IX. Dubu, Antioh: 325. Dubu, Damian: 356. Dubu, Tudosie: 322, 323-327. Duca, Constantin: 252, 255, 325, 327, 328, 329, 333, 349, 350, 361, 365, 374, 489. Duca (cronicar bizantin): 28. Duca, Gheorghe: 203, 214, 224, 231, 273, 288, 299, 301, 317, 324, 325, 326, 327, 328, 329, 355, 356, 357, 365, 374, 425, 433, 436. 437, 442, 445, 483, 484. Duca-vod cel Btrn: v. Duca, Gheorghe. Duda, Florian: 513, 514. Dudescu, Radu (cumnat al stolnicului Constantin Cantacuzino): 486. Dudescu, Rducanu (vr al cronicarului^Radu Popescu): 439. Duma (dasclul ~, copist, a doua jumtate a sec. al XVIII-lea): 125, 129. Dumbravici, Dumitracu: 520. Dumitra (Ureche, mama lui Nestor Ureche): 264. Dumitraco-vod: v. Cantemir, Dimitrie. Dumitrescu, Al. T.: 530. Dumitrescu, Carmen Laura: 500. Dumitru (logoftul, copist, prima jumtate a sec. al. XVII-lea): 421. Dumitru, Ni: 546. Dupont, Philippe: 215, 256. Duu, Alexandru: 503, 508, 519. Duu, Angela: 508. E Ecaterina a Rusiei: 453. Ecaterina (doamna ~, soia lui Stoica Lu-descu): 435. Eder: 497. Efrem irul: 14, 18. Eftimie (mitropolitul ~ , sec. al XVI-lea):: 103. Eftimie (egumen la mnstirea Neam i cronicar): 63, 65-66, 67, 68, 70, 271, 273. Eftimie (patriarh bulgar): 20, 77, 118.

Eftimiu (d-ra~): 269. Elena (doamna r-<, soia lui Petru Rare): 31, 37, 40, 64. Elena (domnia ~ , fiic a lui tefan cel Mare): 55. Elena (domnia f<, sor a lui Constantin Duca i soia lui Nicolae Costin): 328. Eleonora de Aquitania: 6. Eliade, Mircea: 549. 559

Elian, Alexandru: 504, 514, 532. Eliat, Teodor M.: 146, 151. Elina (doamna ~ , fiic a lui Radu erban Basarab i scia postelnicului Constantin Cantacuzino): 420, 424, 432, 433, 480. Elina (dcamna ~ , soia lui Matei Basarab i sor a lui Udrite Nsturel): 35, 168, 178, 369, 428, 429, 513. Elina (dcmnia ~ , ser a lui Ion Neculce): 328. Elisabeta (fiic a lui Antonio Erizzo): 93. Elisaveta (Elisabeta) (doamna /~, scia lui Ieremia Movil): 37, 41, 266, 267. Eminescu, Mihai: VIII, XV, 85, 244, 532. Enceanu, Ghenadie: 166. Epifaniu (sfntul ~ ): 12. Eraclid (Heraclit din Efes): 332. Erasmus (din Rotterdam): 9. Erbiceanu, Constantin: 107, 145, 152, 387, 414, 415, 416. Eremia al II-lea (patriarh al Constantinopolului, sec. al XVI-lea): 244. Erizzo, Antonio: 93. Ermingheld (fiu de rege got): 211. Esop: 382. Euclid: 482. Eudoxia (sor a cneazului Simeon Olelkovici): 38. Eufcmia (;*mrricas a Serbiei): 32, 40 Eugeniu al IV-lea (papa ~ ): 85. Eugeniu de Savcia (prinul -~): 378, 441, 452, 470. Eupraxia (clugri, fiic a mprtesei Eufemia): 32, 40. Euripide: 381. Eusebiu din Cezareea: 210, 212. Eustaiu (sfntul ~): 213. Eustratie (protopsalt la mnstirea Putna, nceputul sec. al XVI-lea): 48. Eustatie (Istratie) Logoftul: 270, 272, 230, 304. Eutrcpius (Evtrcpic): 262, 302. F Facon, Nina: 549, Faral, Edmond: 535, 536. Farinaccius, Prosper: 199. Faustina (soia mpratului Marcus Aurelius): 342. Ferrati, Bartolomeo: 378. Ferriole (ambasador francez, sfritul sec, al XVII-lea): 363. Ficker, G.: 118. Fierie, Grigore: 41. Filaret (episcop de Rimnic): 525. Filimon, Nicolae: 125. Filip ieromonahul (caligraf miniaturist, nceputul sec. al XVI-lea): 35. Filip Maler: v. Filip Moldoveanul. Filip Moldoveanul: 98, 509. Filipescu, Constantin Cpitanul: 11, 141, 152, 448, 454. Filipescu, Pan: 430. Filipoiu, O.: 506. Filitti, Ioan C: 252, 396, 460. Filos: v. Filothei monahul. Filotei (ieromonahul ~ , clugr romn atonit, sfritul sec. al XVII-lea): 127. Filothei monahul (fost mare logoft al lui Mircea cel Btrn): 39, 43, 47, 506. Filstich, Ion: 392. Fincfc, Wilhelm: 505. Flaccus (comandant roman): 261, 262, 307, 492. Flavius Iosephus: v. Berosius. Fliondor (Fiondor) Armaul: 35". Florescu, N.: 548. Florescu, Vasile: 501. Florio, Alvisio: 482. Focillon, Henri: 42. Formos (papa ~ ): 56. Fotie (patriarh al Constantinopolului, sec. al IX-lea): 17. Fotios (patriarhul ~, sec. al VIH-lea): 13. Francisc I: 29. Franckenstein, Valentin Franek von: 186, 187, 189. Fratia, Gh.: 323. Frni: v. Mihnea-vod. Frederic al II-lea: 8. Frederic al III-lea: 261. Frederic Wilhelm de Biandemburg (marele electori): 228. Frige Vac: v. ifescu, Ilie. 560

Frosina (soia lui Grigore Fierie): 41. Fruchter, Eugen: 513, 519. Fuchs, Johann: 87, 96. Fxichs, Marcus: 99. G Galaction, Gala: 208, 234, 417. Gldi, Ladislau: 549. Galeatowski, Ioaiiichie: 371, 372, 387. Galian: 334, 492, 493. Galilei, Galileo: 481. Gaster, Moses: V, VI, X, 78, 81, 82, 92, 107, 112, 113, 119, 122, 128, 139, 174, 218, 248, 346, 497, 501, 526, 527, 532, 533. Gavril (hatmanul. , fratele lui Vasile Lupu): 106, 195. Gavril Diac ot Bleti (a doua jumtate a sec. al XVII-lea): 245. Gavril (mitropolit de Pec, jumtatea sec. al XVII-lea): 158. Gavril Protul (prima jumtate a sec. al XVI-lea): 26, 72, 142, 144, 145, 373, 426, 503. Gavril Uricul (prima jumtate a sec. al XV-lea): 35, 37, 505, 508. Gluc, C: 87, 91. Gzdaru, D.: 202, 219, 282, 321. Gelzer: 24. Genov: 22. Georgescu, I. Ilie: 512. Gesti, Frni: v. Geszty, Francisc. Geszty, Francisc: 108, 109. Ghedeon (mitropolit al Moldovei, prima jumtate a sec. al XVIII-lea): 232, 359. Ghenadie (mitropolit al Ardealului, a doua jumtate a sec. al XVI-lea): 104, 175, 180, 181, 182, 183. Ghenadie II Scholarios (patriarh al Constantinopolului, sec. al XV-lea): 158. Ghengea (boierul ~ ): 190. Gheorghe banul: v. Bleanu, Gheorghe. Gheorghe Buitul (traductor, sec, al XVII-lea) 188, 189. Gheorghe de Neam (mitropolitul ~ , a doua jumtate a sec. al XVII-lea): 391. Gheorghe de Sngeordz (episcop al romnilor, a doua jumtate a sec. al XVI-lea): 102. Gheorghe din Bleni: v. Bleanu, Gheorghe. Gheorghe din Sec (popa ~ ): 183. Gheorghe (frate al cronicarului Radu Popescu): 439. Gheorghe Monahul: v. Amartolos, Gheorghe Monahul. Gheorghe Ritorul (a doua jumtate a sec. al XVI-lea): 79. Gheorghe (sfntul~): 211, 219. Gheorghe tefan: 188, 190, 227, 228, 234, 285, 295, 296, 297, 391, 428, 430. Gheorghe Vornicu(l): 444. Gheorghel, Gavril: 518. Gherasim Cretanul (ieromonahul ~, superiorul bisericii grecilor din Veneia, a doua jumtate a sec. al XVII-lea): 481. Gherasim de Alexandria (a doua jumtate a sec. al XVII-lea): 487. Gherman Valahul (traductor ): 127. Gherman(os) de Nissis (mitropolitul <-w :) 3^6, 394. Ghermanonissis: v. Ghermanos de Nissis. Gheronte (mitropolit al Moscovei, sfritul sec. al XV-lea): 47. Ghervasie Monahul (copist n timpul domniei lui tefan cel Mare): 39. Gheie, Ion: 500, 502, 503, 507, 508, 518. Ghiacioiu, V. :530. Ghibnescu, Gh.: 200, 272, 282, 321, 326. Ghica, Gheorghe: 227, 285, 323, 393, 422, 430, 443. Ghica, Grigoraco: v. Ghica, Grigcre. Ghica, Grigore II: 354, 355. Ghica, Grigore (fiul lui Gheorghe Ghica):

227, 228, 286, 326, 354, 355, 356, 392, 420, 422, 423, 424, 430, 431, 432, 434, 439, 442, 443, 445, 472, 483. Ghica, Vladimir: 321. Ghica-vod: v. Ghica, Gheorghe. Ghizel, Inochentie: 372. Gillou, Andre: 504. 561

Giuglea, G.: 87, 91. Giurescu, C.: 141, 252, 270, 272, 273, 281, 298, 299, 300, 302, 303, 318, 319, 322, 323, 325, 326, 346, 387, 435, 447, 454, 461, 465, 468, 469, 470, 471, 488, 497. Giurescu, CC: VIII, IX, 43, 51, 233, 240, 272, 281, 282. Giustiniani, Ascanio: 377. Gdei, A.V.: 281, 319, 348. Glixelli, tefan: 79, 207, 530, 546. Glykys: 209. Gninski, Ioan: 287, 305. Gobl, Lszlo: 418. Gogol, N.V.: IX. Golescu (biv-vel sptar): 233, 393. Golescu, Iordache: 128. Golescu, Radu: 440. Golia, Ieremia: 67. Golia, Ioan (logoftul ~ ): 66. Gollner, Charles: 152. Golscii, Stanislav: 148. Goluber, S.: 166. Goran Logoftul: 435. Gordos, Athanasie: 240. G6rka, Olgierd: XI, 49, 51, 69. Gozzadini, Tommaso: 125, 380, 536. Gracin, Baltasar: 536. Grauert: 50. Greceanu (fraii ~ ): 166, 234, 241, 389, 393, 394, 395, 399, 400, 483. Greceanu, Paul t.: 460. Greceanu, Radu: 130, 392, 393, 395, 397, 398, 400, 401, 404, 421, 447, 448, 455-460, 467, 468, 479, 487, 488, 498, 521. Greceanu, erban: (al doilea logoft, fratele lui Radu Greceanu): 396, 397, 460, 498. Greceanu, erban (vel logoft, nepotul lui Radu Greceanu): 396, 458, 459. Greceanu, tefan D.: 460. Greceni (familia ~ lor): 392, 398, 399, 460. Grecescu, C: 448, 454, 519, 520, 521. Grecescu, Ciriaa: 516. Grecu, Vasile: XI, 45, 71, 78, 104, 107, 145, 146, 248, 249, 512, 519, 549. Gregoire, Henri: 10, 529, 537. Gregorian, Mihail: 499, 503, 521. Gregorovici, V.: 243. Grigora, Em. G.: 81, 240, 249, 347. Grigora Mitrofan: 414. Grigore Dasclul Buz (copist al Cronografului lui Dorotei): 245. Grigore de Nazianz (sfntul.): 12, 18, 382, 505. Grigore de Nisa (sfntul ~ ): 12, 14. Grigore Dialogul (sfntul ~ ): 204. Grigore (mitropolit al Moldovei, a doua jumtate a sec. al XVIII-lea): 46, 133, 377, 398, 537. Grigore (popa ~ din Mhaciu, copist al Codicelui Sturdzan): 112, 122, 506. Grigore (Gligorie)-vod: v. Ghica, Grigore. Grigorov: 38. Grober: 497. Gromo, Giovanandrea: 97. Guagnin(i), Alessandro: 256, 258, 259, 273, 274, 292, 336, 363. Guevara, Antonio de: 342, 343, 344, 345, 346, 536. Guillen de Castro: 6. Guinizelli, Guido: 8. Gulielmini: 481. Gwagnin, Aleksander: v. Guagnini, Alessandro. H Habsburg, Ferdinand de: 97. Haga, Corneliu: 165. Hajek, dr. Egon: 189. Halcondylos, Dimitrie: 29. Halici, Mihail: 185, 186-187, 189. Haller, Petrus: 97, 98.

Halytzky, Nicolae: 52. Hane, P.V.: 107, 178, 201, 415, 416, 498. Haporton. Forro Miklos de: 180. Hariton (protos la Muntele Athos): 26. Hasard, Paul: 533. Hasdeu, B.P.: V, VI, X, XI, 23, 70, 78, 79, 107, 110, 112, 113, 115, 116, 119, 122, 145, 184, 189, 202, 240, 243, 244, 248, 282, 320, 390, 392, 393, 454, 496, 497, 532. 562

Hra, Ion (vornicul <~ ): 327. Heidenstein, Reinhold: 258. Heissler (Haisler, generalul ~): 437, 438, 450, 456, 464, 467, 468, 484, 487. Heliodor: 15. 16. Heltai, Gaspar: 101, 109, 509. Hennersdorf, Hoffmann de: 148. Heraclie (mprat al Bizanului): 21. Herce, tefan: 109. Herescu, N.: 314, 320. Herfurt, Friederich: 128. Herman (prclab al Cetii Albe): 51. Hermann, Martin: 522. Hermann, Michael: 522. Herodot: 335. Hervay, Ferenc: 509, 510. Hessus, Ioan: 98. Hippolit (sfntul~): 18. Hirscher, Luca: 104. Histaspe: 261. Hluboceanu, Chirii: 36. Hodosiu, Iosif: IX. Hodo, Nerva: 96, 97, 101, 106, 107, 167, 178, 182, 188, 200, 218, 320, 387, 400, 415, 497. Holban, T.: 321. Homer: 483. Honterus, Johann: 97, 98, 108. Horaiu: 5, 314, 483. Horopceanu (cpitan de seimeni): 339. Horvth, Andreas: 152. Hrisoverghi, Alexandru: 363. Hrizea (sptarul ~ ): 430. Hrizea (vistierul ~ , tatl cronicarului Radu Popescu): 169, 420, 433, 434, 436, 437, 439, 444, 454, 463. Huniade, Iancu: 244, 473. Huniade, Ioan,: 257, 261. Huon de Rotelande: 16. Hurmuzachi, Eudoxiu: 40, 87, 148. Hus, Ioan (Ian): 82, 83, 84. Huskova, Jindra: 549. Huttman, Arnold: 509, 510. Hypomenas, Gheorghe (din Trapezunt): 379. I Iachint din Vicina (episcop bizantin, sec. al XlV-lea): 27. Iacimirskij, A.: 32, 34, 35, 39, 44, 45, 48, 54, 137, 505. Iacob de Marcia (inchizitor): 85. Iacob (ieromonahul"', sec. al XlV-lea): 27. Iacob din Compostella: 6. Iagello, Wladislav: 49, 51, 84, 257. Iagic, Vi 38. Iane (preot n chei, sec. al XVI-lea): 104. Iane Surdul: 433. Iank, Petru: 471. Iaco din Sniatyn: 311. Iavorskii, Iulian: 547. Ibrileanu, G.: V. Ierei, Gheorghe (din Biceni): 53. Ieremia Bogomil: 113. Ieronim din Praga: 83, 84. Ieronim (sfntul ~ ): 124. Ierotei (Comnenul): v. Ion Comnenul. Ierotei (mitropolitul,): v. Dorotei de Monembazia. Ievlevicz, Ignaiu: 193. Ignatie Srbul (popa r- ): 428. Ignatie, Teodor: 191. Ilarian, Al. Papiu: 151, 152, 169, 170, 171. Ilarion din Moglena: 118. Ilarion (episcop de Rmnic, nainte de Antim Ivireanul): 401. Ilarion (ieromonahul ~ , sec. al XVII-lea): 216. Ilia (artist gravor): 194. Ilia Mahomet: v. Rare, Ilia (al II-lea). Ilie (fiu al lui Alexandru cel Bun): 59. Iliescu, Octavian: 503. Ilie, Aurora: 500. Ilinca (fiic a lui Constantin Brncoveanu i soia lui erban Greceanu, nepotul lui Radu Greceanu): 396. Ilinca (fiic a lui Nacu Murgule): 323. Ilinca (fiic a vistiernicului Papa Greceanu i soia lui erban Greceanu, fratele lui Radu Greceanu): 396. 563

Inoceniu al III-lea (papa ~): 113, 260. loachim (patriarh al Moscovei, a doua jumtate a sec. al XVIII-lea): 209, 216, 217. loachim (zltarul din Suceava): 37. Ioart al Vl-lea (Cantacuzino, mprat al Bizanului): 11, 13. Ioan al VlII-lea (Pa: ^ologul, mprat al Bizanului): 11, 28, 233. Ioan al XVI-lea (patriarh al Constantinopo-lului): v. Ioan Caleca. Ioan al XXII-lea (papa ~ ): 83. Ioan Albert (rege al Poloniei): 51, 52, 257, 336. Ioan Alexandru-vcievod: v. Lpuneanu, Alexandru . Ioan Alexeevici (ar al Rusiei): 214. Ioan Bogoslovul (sfntul ~ ): 117. Ioan Caleca: 14. 101, 104, 182. Ioan Cazimir (rege al Poloniei): 288. Ioan cel Nou (de ia Suceava, sfntul ~): 47, 164, 174, 192, 194. Ioan Comnenul (mprat al Bizanului): 177. Ioan Damasceanul (Damaschin) (sfntul .--<): 10, 13, 14, 18, 136, 158, 204, 410. Ioan din Constantincpol: v. Ioan Caleca. Ioan (evanghelistul ~): 390, 395. Ioan Exarhul: 18, 506. Ioan Frncul: v. Ican Romanul. Ioan Hrisostomul (sfntul ~): 10, 12, 14, 17, 18, 74, 76, 130, 314, 392, 396, 487. Ioan Klimax (Scrariul) (sfntul ~): 18.191. Ioan Magnus (arhiepiscop de Upsala): 335. Ioan Nesteutul: 105, 175. Ioan ot Bistria (ieromonahul ~, copist, a doua jumtate a sec. al. XVII-lea): 145. Ioan Portvricul: 179. Ioan Romanul (astrolog la curtea lui Constantin Brncoveanu): 131, 380. Ioan Sambucus (istoricul ~): 495. Ioan Sigismund Zapolyai (Zpolya): 97, 99. Ioan Stupcarul: 366. Ioan erban C. Basarab Voevoda; v. Cantacuzino, erban. Ioan-vod cel Cumplit: 67. Ioan Zlataust (sfntul ~ ): 177. Ioanid, G. 145, 435, 454, 460, 496. Ioasaf (arhimadritul ~ ): v. losif al Putnei. Ion (Ioan) Comnenul (profesor la Academia greceasc de la Sf. Sava, mitropolit al Drstrei/ Silistra): 374, 376, 382, 489. Ion Eclesiarhul: 79. Ion Romnul (popa /~ din Smpetru): 105, 127 222. Ion Srbu (protopopul caligraf ~, sfritu! sec. al XVI-lea): 34. 36. Iona (ieromonahul--/, sec. a. XVII-lea 26.) Ionacu, Ion: 520, 521. Ionacu (postelnic, sec. al XVII-lea): 323. Iordache, Aga (ginerele lui Antohie Jora): 338. Iordache Lupu Costache (vornicul): 329, 352, 353, 354, 359, 365. Iordache (vel cpitan de codru sub Mihail Racovi): 353. Iordan, Alexandru Gh.: 118, 152, 550. Iordan, Iorgu: XII, 518, 537, 548. Iordnescu, A.: 318. Iorest, Ilie (mitropolit, sec. al XVII-lea): 182, 184, 188, 197.

Iorga, Magdalena: 44. Iorga, Nicolae: V, VI, VIII, IX, X, XI, XII, XIII, XIV, XV, 16, 35, 43, 44, 45, 69, 70, 75, 76, 77, 78, 79, 88, 91, 92, 106, 108, 112, 119, 122, 125, 141, 151, 152, 153, 158, 161, 162, 178, 188, 189, 200, 240, 241, 252, 260, 263, 270, 282, 319, 321, 379, 393, 471, 475, 496, 497, 498, 504, 507, 518, 524, 534, 535, 536, 549. Iorga-Pippidi, Liliana: 504. Iorgulescu, B.: 415. Iosif al Putnei (arhimadritul ~): 54, 296. Iosif Imnograful: 14. Iovan, Rodica: 514. Isac Anghelos (mprat al Bizanului): 210. Isaia (clugr din mnstirea Slatina, copistul Codicelui de la Kiev, sec. al XVI-lea): 53, 70. Isaia (mare vornic al lui tefan cel Mare): 61. Isidcr (sfntul^): 128. Isopescu, Claudiu: 260, 263. Ispirescu, Petre: 364, 530, 515, 546. 564

Istrin, W.: 127, 248, Istvnffy (cronicar ungur): 336. Isvoreanu, Radu: 396. Itoc din Lazuri (popa~): 197. Iufu, I.: 505. luga-vod: 325. Iulian (sfntul ~ ): 210. lulius Capitolinus: 335. lusnf (aga~): 339. Ivan al III-lea Vasilievici (principele Moscovei ~ ): 47, 55. Ivan cel Groaznic: 39. Ivanov, Iordan: 114, 118. Ivanovici, Ivan (fiul lui Ivan al III-lea): 55. Ivacu, George: 502. Ivnescu, Gh.: 503, 517. Ivul, Gavril: 188, 189. Izlozeanu, Gh.: 37. J Jako, Sigismund: 509. Janov, Matei de: 82. Jeleaz, Stoica: 96. Jigmond: v. Sigismund de Luxemburg. Jiricek, Constantin: 248. Joldea; 66. Jora, Antiohie (Antohie, hatmanul): 338, 339. Jora, Gavril: 269. Juhsz, V.I.: 97, 189. Justinian (mprat al Bizanului): 177, 198. K Kjoni Valahus de Kis-Kajon, Johannes (Ion Cianu): 188, 189. Kaludi, Arsenio: 482. Kaluzniacki, E.: 118. Karadja, C. Const.: 44, 106, 107, 241. Karyophylles (Cariofil), Ioan: 488, 497. Katona de Geley, tefan: 180, 181, 182, 185. Kemeni, Iano: 296. Kerofilas, Gostas: 529, 536, 549. Kezdivasrhely, Matko de: 384. Kievskii, S.: 48. Kinan (Chinan)-paa: 434, 444. Kiupruli (vizirul ~ ): 285, 292. Klein, Karl Kurt: 108, 264, 457. Klingesporn, Ioan: 49. Knos, Borge: 504. Kochanowski, Ioan (Ion): 206, 207, 256, 257, 312. Koglniceanu, Mihail: 162, 169, 208, 266, 270, 280, 298, 300, 318, 319, 320, 322, 323, 325, 326, 334, 346, 351, 366, 496, 497, 530, 531, 543, 545. Kondakov: 42. Korbut, Gabriel: 264. Kordatos, Ianis: 504. Korneev, M.: 104. Krappe: 536. Kriaras, Emanoil: 547. Kritopulos, Mitrofan: 158. Kromer (Cromer, Gromer), Martin (Marcin): 257, 262, 302, 332, 333, 335, 474, 492, 495. Krumbacher: 136. Kuntovici, Ivan: 171. Kyriakidis, Stylpon: 529. L Lacea, G.: 108, 189, 202, 218. Ladislau Cumanul (rege al Ungariei): 24, 442. La Fontaine, Jean de: 137, 343.

Lambrior, Al.: V, VI. Lambros (Lampros) Spyridon: 77, 79. Lanson, Gustave: IX, 5, 533, 534. Lapedatu, A.: 178, 270, 390, 435, 480; 548. Larinov (cmraul ~ ): 191; Lascaris, M.: 529, 536, 550. Lascaris, Constantin: 29. Laski (Albert): 259, 273. Laslu: v. Vladislav (rege al Ungariei). Latini, Brunetto: 8. Laco-voievod: 58. Laurian, August Treboniu: VII, 152, 414, 453, 460, 470. Lavrentie (ieromonahul'--', sfritul sec. al XVI-lea): 510. Lavrov, P.A.: 72, 77, 79. 565

/ Lazr (cneaz al Serbiei, sec. al XlV-lea): 25. Lazr (sfntul ~, stlpnicul): 211. Lpuneanu, Alexandru: 39, 40, 41, 42, 56, 57, 65, 67, 68, 95, 253, 273, 356, 362. Lpuneanu, Bogdan: 275. Ludat, I.D.: 502, 514, 516. Lzrescu, Emil: 507. Lzriciu, Ion: IX. Legrand, Emile: 129, 146, 151, 152, 240. Leibniz, G.W.: 232. Lencua (fiic a lui Stoica Ludescu): 435. Leo (arhipresbiterul ~ , sec. al X-lea): 133. Leon al Vl-lea cel nelept (mprat al Bizanului): 14, 204. Leon (al II-lea Isaurianul, mprat al Bizanului): 198. Leon-vod: 428, 431. Leonardo da Vinci: 29. Leontar (tatl lui Dosoftei): 202. Leontis din Bizan (teolog bizantin): 13. Leopold (mprat al Austriei): 370, 455. Lepsa, Gh. (episcop, sec. al XV-lea): 84. Leurdeanu, Stroe: 158, 420, 431, 432, 433, 434, 443, 483. Levacovid, Rafael: 158, 170, 171. Ligaridis, Paisie: 158, 177, 235, 374. Lihudi (fraii <~ ): 217. Lisimah: 261. Litovoi: 24. Liubavici, Dimitrie: 94. Luitprand (sol al regelui Otto I): 17. Longin: 333. Longinescu, S.G.: 199, 201. Longinus, Johannes: v. Dlugosz, Ion. Lope de Vega: 147. Lorntffy, Suzana (principesa ~, soia lui Gheorghe I Rkoczy): 185, 189. Lorin (diac, Braov, sec. al XVI- lea): 104, 108. Los, L: 70. Lovarini, Emilio: 498. Lubieniski (sol polon la curtea lui Mihai Viteazul): 512. Luca (evanghelistul.): 390. Luca (mitropolit al Ungrovlahiei, sec. al XVI-lea): 37. Luca tefan (vistiernicul ~ ): 349, 352, 354. Lucaci, Hrjitu: v. Hirscher, Luca. Lucaci (uricariul ^ ): 39. Lucaris, Chirii: 164, 165, 166, 180, 260, 383. Lucian: 483. Lucreia (soia lui Lucius Tarquinius Colla-tinus): 303. Ludescu, Constantin Cpitanul: 425. Ludescu, Stoica: 145, 149, 150, 151, 420, 421 424-435, 441, 442, 443, 444, 454. Ludovic al VH-lea (rege al Franei): 6. Ludovic (I cel Mare, rege al Ungariei i Poloniei): 24, 333, 334. Ludovic al XlV-lea: 226, 228, 235, 476. Ludovic al XV-lea: 453. Lupa, I.: 180, 188, 189, 200,201,475, 480. Lupa, Marina L: 475. Lupeanu, A.: 78, 139. Lupi, Antonio: 522. Lupu (cminarul <~ , sec. al XVII-lea): 214. Lupul (diacul ~ , pisar al lui Petru Rare): 40. Lupul (din Hrlu, sec. al XVII-lea): 272. Lupu Costache: v. Iordache Lupu Costache. Lupu (vornicul): v. Iordache Lupu Costache. Luther, Martin: 85, 96, 97, 99, 103. Luxandra (fiic a lui Neagce Basarab): 76. M Macarie (episcop de Roman, cronicar): 19, 41, 55, 57, 63-65, 66, 67, 68, 70, 71, 93, 94, 106, 242, 271, 505.

Macarie (mitropolitul ~ , n timpul domniei lui Alexandru cel Bun): 40, 216. Macarie (patriarhul arab ~): 158, 160, 168, 192. Macedonski, AL: 533. Macrembolites, Estaiu: 15. Macri (vtaf): 289. Macrona: 365. Macurek, Iosif: 81, 91. Magni, Cornelio: 522. Mahomet al II-lea: 62, 158, 244. Maiorescu, Titu: VII, VIII, 524. Maiota, George: 378, 382. 566

521. Maxim Confesorul (teolog bizantin): 13. Malalas, Ioan: 12, 19, 242. Malaxos, Emanuel: 175, 177, 198. Malcoci: 50. Maliat: 64. Mamas (sfntul ~ ): 210. Mamucco, Marcantonio: 378. Manasses, Constantin: 12, 19, 39, 65, 68, 242, 243, 244. Manciulea, tefan: 78, 418, 421, 424. Mangra, V,,: 107, 201. . Mnu, Apostol: 134. Manuel al II-lea (Paleologul, mprat al Bizanului).: 11. Manuil din Corint: 506. Mareea (jupn ~ ): 37. Marcian (mprat al Bizanului): 65. Marcu, Al. Dem.: 162, 260, 263, 498. Marcu (fiu al lui Petru chiopu): 36. Marcu (patriarh al Alexandriei): 205. Marcu(s) Aureliu(s): 333, 342, 343, 344. Mardare (de la mnstirea Cozia): 40. Mare, Al.: 500, 503, 507, 509. Mare (banul ~).: 443, 444, 457. Marga (scia jupnului Mareea): 37. Margunios, Maximos (episcop al Citerei): 209. Marjire, Ion: 40. Mria (cumnata logoftului Coresi din Miro-slveti): 96. Mria de Mangop: 31, 41. Mria (doamna ~ , fiic a lui Constantin Brncoveanu i soia lui Constantin Duca): 328, 329, 349, 361, 484, 489. Mria (fiic a lui Lupu Bogdan hatmanul i soia lui Ion Neculce): 349. Mria (fiic a lui Petru chiopu): 245. Mria (fiic a lui Vasile Lupu): 164, 254, 269, 513. Mria (fiic a marelui ban Gh. Bleanu): 436. Mria (jupma ~ , nscut Corbeanu). Mria (Marica Brncoveanu, doamna ~ , scia lui Constantin Brncoveami): 328, 382, 484. Marian (sfntul ): 211. Marian, Simion FI.: 86, 122, 128, 321. Marica (fiic a lui Ion Hra vornicul): 327. Marina (doamna ~, soia lui Alexandru cel Bun): 35, 41. Marinescu, Iulian: 366. Marot, Clement: 185, 206, Marsigli, Luigi Fernando: 188, 425, 484, 487, 488, 496, 497, 498. Martin al IV-lea (papa <~<): 83. Martinenco, Bernard: 481. Martini (iezuit): 238, 240. Marial: 483. Massa, Simeon: 99. Massim, I.: VII. Matczyiiski, Marcu: 287, 305. Mateescu, C.N.: 125, 129. Matei din Pogoniana (mitropolit al Mirelor) 35, 77, 146, 171, 180, 373, 427, 442. Matei (evanghelistul ): 390, 398. Mateiu, dr.: 110. Matveiev, Artemon: 229, 230. Mavrocordat, Alexandru (Exaporitul): 327, 330, 337, 374, 381. Mavrocordat, Constantin: 362. Mavrocordat, Ianache: 485. Mavrocordat, Ioan: 322, 355, 356, 441, 470, 471. Mavrocordat, Nicolae: 43, 146, 299, 322, 325, 326, 330, 331, 337, 338, 339, 340, 346, 352, 353, 362, 373, 406, 440, 441, >18, 449, 451, 452, 453, 459, 460, 466, 469, 470, 484, 485, 486, 520. Mavrodin (paharnicul ~ ): 357. Mazepa (hatmanul ~): 217, 416. , Mazilu, D.: 95, 108, 142, 146, 541.

Mazilu, Dan Horia: 499, 513, 514, 516, 520, 567

Maxim (mitropolit sub domnia lui Radu cel Mare): 63, 94, 106, 142, 151, 260, 473. Maxim Quintus Curtius: 483. Maximian: 434. Mnil (meter tipograf): 103. Marian diacul (meter tipograf): 109. Medici(s), Cosimo (Cosma) de: 342. Medici, Lorenzo de: 256. Mehmet-bei: 426. Melanchton, Filip: 82, 97, 109. Melania din Leontopol: 35. Melas, Petru: 186. Melchior (nepot a lui Hermann Schedel): 50. Melchisedec (episcopul ~ ): 48, 188, 232, 240, 415, 416. Melchisedec, Meletie (egumenul /~, sec. al XVII-lea): 174. Meletie de Arta (profesor al lui Dimitrie Cantemir): 489. Meletie Macedoneanul (clugr): 171, 182. Meletie Syrigos (Sirigul): 158, 166, 192, 383, 397. Melius, Petre: 185. Melvy, Antoine: 167. Menandru: 12. Menendez y Pelayo: 344. Merlo, Pietro: 129. . . Meszko I (Mieschko, rege polon, sec. X): 9, 257. Mete, t.: 45, 110, 188, 388, 522. Metodiu: 17, 18, 23, 81, 505. Metroniu, A.: 92. Meyer-Lttbke, Wilhelm: 92, 280. Micluan, Foro: v. Forro MikWs de Haporton. Miclescu, Gavril: 327. Miechowski: 335, 336. Migne, Jacques-Paul,: 118. Mihai (preot din chei, sec. al XVI-lea): 104. Mihai Postelnicul: 445. Mihai Viteazul: 36, 40, 42, 48, 71, 81, 95, 104, 106, 110, 132, 145, 146, 147, 148, 149, 150, 151, 152, 158, 159, 163, 168, 169, 170, 224, 258, 260, 265, 291, 292, 370, 376, 381, 427, 442, 512. Mihail al III-lea (mprat al Bizanului): 17. Mihail al Vll-lea Parapinakes (mprat al Bizanului): 11. Mihail al VlII-lea Paleologul (mprat a Bizanului): 11, 442. Mihail Calafatul (mprat al Bizanului): 11. Mihail (rege al Bulgariei, sec. al X-lea): 473. Mihail Feodorovici (ar al Rusiei): 191, 192. Mihail (fiul lui Paul din Cmpulung Muscel): 160, 162. Mihail Logoftul (din Trgovite, sec. al XVII-lea): 40. Mihail (mitropolit de Kratovo, sec. al XVII-lea): 158. Mihail, Paul: 513. Mihail Peloponesianul: 14. Mihail (pisar din Brgu, sec. al XVI-lea): 506. Mihail Voievod (fiu al lui Mircea cel Btrin): 506. Mihlcescu, Ion: 139, 167. Mihescu, Gabriel: 512, 519. Mihil, G.: XIV, 499, 502, 504, 505, 506, 507, 512, 515, 548. Mihnea cel Ru: 94, 143, 426. Mihnea-vod (Mihnea al III-lea Radu): 421, 422, 430, 433, 434. Mihnea-vod (Turcitul): 36. Miklosic, Fr.: 38. Milescu, Nicolae: 203, 226-242, 252, 285, 324, 364, 374, 383, 391, 392, 393, 394, 399, 400, 496, 513, 514, 515, 531. Milescu, Postolache: 391. 568

Miletid: 44, 45. Milita (doamna, soia lui Neagoe Basarab): 31. Millet, Gabriel: 44. Minea, Ilie: XI, 44, 70, 71, 162, 17S, 200, 281, 282, 321, 435. Mjniat, Ilie: 14, 410. Mircea cel Bitrn: 28, 39, 43, 46, 47, 71, 141, 244, 372, 373, 419, 426, 473, 506. Mircea cel Mare: v. Mircea cel Btrn. Mircea Ciobanul: 36, 94, 96. Mircea (fratele lui Dan I voievod): v. Mircea cel Btrn. Mircea, Ion-Radu: 505, 507, 510, 514. Mircea Voievod: v. Mircea cel Btrn. M(i)riescul, Teodor: 36. Miron Slugerul: 282. Misail Clugrul: 270, 304. Misiria (bunica lui Dosoftei): 202. Misirliu, Ianache: 158. Misterski, H.: 514. Mistral, Fr6deric: 363. Mitridate: 334. Mitrofan (episcop, sec. al XVII-lea): 166, 397, 517. Mitrofan (sfetnic, sec, al XVI-lea): 64. Mitrofan Tasitul (mitropolit de Nisis): 404, 408. Mitrofana (Ureche, mama lui Grigore Ureche): 41, 43, 191, 264, 267. Mladonovici, Branco: 38. Mociorni-Constantinescu, Margareta: 124, 128, 129. Moga, I.: 509. Mohamed al II-lea: v. Mahomet al II-lea. Moise (clugr tipograf): 94, 386. Moise Serdarul: 328. Moisescu, Justin: 513. Moisil, Florica: 501, 506. Molin, Virgil: 508. Molnar (de Szencz), Albert: 185, 116. Montelatici, Giovanni: 16. Monteverdi, Angelo: 541, 548. Morariu, Leca: 248, 547. Morariu, V.: 92. Moraru, Mihai: 500, 511, 547. Moruna, Mihai: 531. Moshos, Ioan: 18, 39. Movil, Alexandru: 266.' Movil, Bogdan: 266, 267. Movil, Constantin: 254, 266. Movil, Gavril: 428. Movil, Gh.: 254. Movil, Ieremia: 37, 41, 147, 163, 254, 258, 265, 266, 291, 292, 293, 294. Movil, Mihail: 265. Movil, Moise: 267, 268, 283, 512. Movil (Moghil), Petru: 38, 39, 161, 163-167, 170, 171, 173, 175, 191, 192, 193, 205, 230, 268, 269, 371, 372, 397, 499, 512, Movil, Simeon: 163, 254, 265. Movileti (familia ~ ): 254, 372. Moxa, Mihail: VI, 38, 39, 65, 174, 242, 243, 244, 248, 503. Moxalie: v. Moxa, Mihail. Mucius Scaevola: 163, 193. Miinster, Sebastian: 272, 474. Muracade, Emil: 388. Murat al IlI-lea: 149, 245. Murrau, D.: 548. Murgule, Ieremia: 323. Muriano, Mathias: 49. Murko, Mathias: 21, 22, 48, 547. Murnu, George: 42. Mustafa-paa: 150. Mustafa (sultanul <' ): 466. Mute, N: 518 Musurus, Marc: 29. Muat (diac, pisar al lui Mihai Viteazul): 40. Mutea, Ion: 384. 569

N Nabucodonosor: 235. Nandri, Grigore: 44. Naniescu, Iosif: 145. Narusziewicz, Adam: 70. Nastasia (fiic a lui Ieremia Murgule): 323. Nbdaicu (vornic, sec. al XVI-lea): 66. Ndejde, Ioan: IX, 91. Nsturel, Mateia: 169. Nsturel, P.A.: 139, 178, 520. Nsturel, Radu: (fiu al lui Udrite Nsturel): 170, 178, 472. Nsturel, Radu (a doua jumtate a sec. al XVII-lea): 425, 445. Nsturel, Radu Postelnicul (tatl lui Udrite Nsturel): 168. Nsturel, Udrite: 19, 132, 137, 158, 160, 1C8, 169-170, 173, 178, 194, 197, 207, 369, 428, 472, 505, 513. Neaca (cumnata logoftului Coresi din Miroslveti): 96. Neacu din Cmpulung: 80. Neaga (mama lui Neagoe Basarab): 72. Neagce (sol al lui Alexandru cel Bun): 377. Neagce-vcd (fiu al lui Antonie-vod): 444. Neamu, Drago-Sebastian: 521. Neamu, Octavian: 510. Nearh (istoric): 132. Nectaneb-Nehtinav (faraon egiptean): 132. Nectarie (ieromonah din Pelagcnia, sec. al XVII-lea): 171. Necula lui Bubuli: 482. Neculce, Ienache: 349. Neculce, Ion: XIII, 50, 201, 202, 224, 227, 228, 238, 286, 287, 288, 289, 303, 325, 326, 327, 328, 331,^340, 341, 349-365, 445, 473, 501, 513, 517, 518. Nedioglu, Miron: 546. Negreanu, Ion M.: 529, 548. Negri, Costache: 363. Negriei, Eugen: 499, 503, 511, 519. Negru-vod: v. Radu I Negru. Negruzzi, Costache: 139, 530, 550. Nemanj (Nemania), tefan: 20, 113. Neoptolem (fiul lui Mitridate): 334. Nersessian, S. der: 45. Nestor (cronicar rus): 372. Neuville, Foy de: 231. Nicetas, Eugenianos (istoric bizantin): 12, 15. Nichifor Botniates (Botniatul, mprat al Bizanului): 65, 242. Nichita (sfntul ~): 177. Nichitici, Filaret: 192. Nicodim (caligraf din Moldova, a doua jumtate a sec. al XV-lea): 35, 37, 38. Nicodim (clugr srb, sfritul sec. al XlV-lea): 25, 32, 33, 35, 46, 48, 71, 506, 507. Nicolae Alexandru: v. Nicolae Basarab, Alexandru. Nicolae Anagnostul (cepist, sec. al XVII-lea): 79. Nicolae (arhimadrit al Sucevei, a doua jumtate a sec. al XVII-lea): 216. Nicolae Crnu: v. Milescu, Nicolae. Nicolae Grmticul: v. Milescu, Nicolae. Nicolae Kerameus: 374. Nicolae Ptracu (fiul lui Mihai Viteazul): 158, 169. Nicolae-vod: v. Mavrocordat, Nicolae. Nicolaescu, G.: 501. Nicolaescu, Stoica: 44, 96, 108, 152, 169, 198, 320, 435. Nicole, Pierre: 235, 240. Nicolescu, Corina: 503. Nicolescu, Miron: 240. Nicon (patriarhul ~ , sec. al XVII-lea): 372.

Niculi Voronca, Elena: 114. Nicusi, Panaiot: 166. 570

Nifon (patriarhul <~ , prima jumtate a sec. al XVI-lea): 141, 142, 144. Nichifor (patriarh al Constantinopolului, nceputul sec. al IX-lea): 19. Niketas (episcop de Heracleea, sec. al Xl-lea): 505. Nistor, Ion: 69, 321. Ni, Dumitru: 546. Noomen, Willem: 511. Notar, Hrisant (patriarhul ~): 240, 383, 384, 488, 489. Nour (sfetnicul ~ , prima jumtate a sec. al XVI-lea): 64. Nussbcher, Gernot: 510. O Oan (diac, pisar al lui Petru Rare): 40. Odobescu, Al.: 38, 95, 106, 143, 460. Olahus, Nicolae: 9, 188, 495. Olelkovici, Simeon (cneazul ~ ): 38. Oleniski, Zbigniew: 336. Oltea (doamna ~ , mama lui tefan cel Mare): 43. Olteanu, Pndele: 507, 511. Olteanu, Vasile: 510. Onciul, Dimitrie: 281, 435. Onescrit (istoric): 132. Onu, Liviu: 499, 500, 503, 513, 515, 516, 517, 518. Oprea Logoftul (meter tipograf): 94, 95, 98. Oprea armaul: 265. Oprian, Horia: 178, 218. Oranu, tefan: 70, 263, 270, 281, 282. Orleans (ducele d' .~ ): 453. Ortiz, Ramiro: 263, 313, 320, 387, 388, 482, 498, 525, 538. Osiander, Luca: 109. Otto I: 17. Otwinowski, Iarosz: 292. Oel (diac, pisar al lui Petru Rare): 40, Oetea, A.: 510. Ovidiu: 5, 261, 262. 306, 314, 316, 332, 335, P Paget (lordul ~): 487. Paisie (al doilea egumen al mnstirii Putna, sec. al XV-lea): 55. Paisie (cuviosul/')! 391. Paisie (egumenul ~ sau Radu Paisie, sec. al XVI-lea): 426. Paisie (ieromonahul ~ , sec. al XVII-lea): 37. Paisie (patriarh al Ierusalimului, sec. al XVII-lea): 158. Palade, T.: 92. Paladie: 39. Palamas, Grigore: 13. Palamed, Gh.: 146, 151, 205. Pali, Francisc: 162. Pamfil, Viorica: 509. Panait Sinopeus: 382. Panaitescu, Emil: 448, 454. Panaitescu, D.D.: 519. Panaitescu, P.P.: X, XI, XIV, 44, 47, 48, 51, 52, 57, 69, 71, 94, 106, 152, 160, 166, 167, 175, 178, 201, 203, 241, 263, 281, 284, 291, 299, 302, 319, 320, 321, 363, 387, 400, 474, 475, 500, 501, 503, 505, 508, 515, 516, 519, 520, 522. Pann, Anton: 128, 137. 139, 146, 147. Panselinos (pictor legendar la Muntele Athos): 41. Papacostea, erban; 507. Papacostea, V.: 504, 512. Papahagi, Tache: 546. Ppai, Frncis Priz: 186. Papar, Kiriac: 202, 203.

Papar, Mihail: 203. 571

Paraschiva din Epivat (sfnta mucenic <~): 194. Paris, Gaston: 532, 535. Parthenie (Partenie, patriarh al Constantinopolului, sec. al XVII-lea): 165, 397. Pascu, George: XII, 71, 79, 161, 281, 318, 319, 346, 387, 400, 454, 498. Paszkowski (Pacoskii), M.: 273, 274, 292, 302, 303, 335. Pasca, tefan: 174, 178, 549. Patavinus, Antonius Maginus: 272. Patellaros, Atanasie: 158, 165. Paul de Alep: 41, 168, 192. Paul din Cmpulung Muscel: 160, 162. Pavel (apostolul ~ ): 194, 205, 213. Pavolini: 536. Pcurariu, Mircea: 513. Pdure, Dumitru: 517. Ptracu cel Bun: 94, 95, 96, 149. Ptrcanu, D.D.: 139. Puna (soia lui tefan Cantacuzino): 392, 459, 460, 465. Prvan, Vasile: 200, 530. Penev, Boian: 22. Pepano, Dona: 482, 496. Pepanos, Panos: 146, 427, 482. Peretz, Ion: 44, 175, 177, 179, 194, 199, 201. Pernice, Angelo: 147, 153. Perpessicius: 530. Petiel, Moisi: 109. Petki, Istvan: 285. Petrarca, Francesco: 22. Petre, Ioan t.: 346. Petre (ucenic tipograf, sec. al XVI-lea): 94. Petrescu, Constantin: 544. Petrescu, Econom AL: 139. Petrescu, I.D.: 479. Petrescu, Stelian: 44. Petriceicu tefan: v. Petriceicu-vod. Petriceicu-vod: 203, 214, 231, 286, 287, 288, 324, 329. Petriti, kir Ignatie: 176. Petrovay, Nicolae: 187, 189. Petrovici, Emil: XIV, 504, 508, 545. . Petru I: 163, 214, 230, 231, 232, 235, 331, 340, 341, 350, 351, 352, 353, 354, 355, 358, 360, 361, 364, 372, 385, 404, 416, 417, 458, 461, 485. Petru (al II-lea, fiu al lui Alexandru cel Bun): 59. Petru al II-lea Urseolo: 21. Petru Alexeevici: v. Petru I. Petru Aron-vod: v. Aron-vod. Petru cel Mare: v. Petru I. Petru Cercel: 107, 160, 162, 377. Petru (fiu al lui Bogdan al III-lea): 63. Petru (fiu al lui Petru chicpu): 245. Petru (fiu al lui tefan cel Mare): 55. Petru mprat: v. Petru I. Petru (mitropolitul w): v. Movil, Petru. Petru (apostolul ~ ): 194. Petru chiopu: 36, 67, 81, 126, 244, 245 253, 264, 277, 294, 377. Petru, A.: 418. Philarete, Chasles: 363. Philippus (magister <): v. Filip Moldoveanul. Philippide, Alexandru: VIII, XIII. Piasecius: v. Piasecki, Pawel. Piasecki (Piaseskii), Pawel: 258, 263, 291, 292, 302. Pic de Mirandola: 29. Piccolomini, Aeneas Silvius (Enea Silvio): 50, 60, 260, 262, 263, 481, 492. Picot, Emile: 166, 240, 241, 280, 399, 414, 496. Pillat, Cornelia: 500. Pillat, Ion: 533. Pilluzo, Vito: 299. Pipin, A.N.: IX, 119. Piru, Alexandru: XV, 502. Piscupescu, Ecaterina t.: 34, 44. Pitagora: 382. 372

Piteteanu, Gherasim Timus: 107. Pius al II-lea (papa ~): v. Piccolomini, Aeneas Silvius. Prvu, Banul ~ : 426. Prvulescu, Titus: 519. Plachida (sfnta~): 211. Plato(n): 10, 382. Pliniu: 133. Plutarh (Cheroneul): 382. PoSapski, Sofronie: 193. Polibiu: 132. Polignac (ambasador francez, sec. al XVIII-lea): 485. Polivka, J.: 140. Polizziano, Angelo: 256. Pompeiu cel Mare: 375. Pomponazzi, Pietro: 481. Pomponne, Arnauld de: 228, 235. Ponovitci, Ignatie: 191. Pop, Alexandru: 53. Popj) V. Augustin Z.N.: 53, 200, 513. Pop, Vasile Gr.: VIII, IX. Popa, Eleoncra: 500. Popescu, George B.: 497. Popescu, Mihail Gabriel: 519. Popescu, Nicolae (diaconul ~): 142, 146. Popescu, Radu: 43, 141, 146, 152, 177, 325, 396, 404, 414, 419, 420, 430, 436-446, 447, 448, 449, 450, 451, 452, 453, 454, 460, 463, 466, 467, 468, 469, 470, 520, 521. Popescu-Spineni, Marin: 263. Popescu-Telega, A.: 152. Popescu-Vlcea, G.: 508. Popovic, Pavel: 22. Popovici, Constantin: 178. Popovici, Daniil: 78. Popovici, Iosif: 107, 109, 110. Popovici, I.N.: 280. Popovici, Pavel (copist al Cntecului lui Constantin-vod): 479. Popovici, Savva (popa ~ ): 78. Poprufenko, M.: 118. Porfirie (ieromonahul ~ , sec. al XVII-lea); 168. Porfirie (mitropolit de Niceea, sec. ai XVII-lea): 165. Porfiriev, I.: 119. Potocki, Andrei (hatmanul ~ ): 283. Pototki, Iosif: 330. Potoki, Petru: 285. Potoki (Potochi), tefan: 266, 372. Potra, G.: 435. Praechter, Karl: 248. Predescu, Eugenie: 151. Predescu, Lucian: 108, 200, 240, 282. Procop cel Mare: 83. Procop (Procopius din Cesareea): 11, 12, 494. Procopie (ucenic tipograf, sec. al XVIIlea): 171. Procopiu din Moscopole, Dimitrie: 392. Procopovici, Alexe: 43, 71, 79, 91, 92, 105, 107, 108, 321, 366, 497, 534, 549. Prodromos, Teodor: 15. Prohaska, Dragutin: 22. Psalidas, Athanasios: 125. Psellos, Mihail: 11, 12. Ptolomeu,: 17, 384. Puiu, Enache: 516. Pumnul, Aron: VI, IX. Purice (aprodul^): 50, 362. Pucariu, Sextil: XII, 79, 81, 91, 105,

105, 107, 161, 321, 387. Puchil, D.: 218. Pylarino (doctorul ~ ): 378. R Racki, Fr.: 118. Racovi, C.: 263. Racovi, Ion: 273. 573

Racovi, Minai: 329, 330, 350, 353, 365, 366. Radojcic, N.: 475. Radonic, dr. Iovan: 475. Radu Armau Vrzariul: 434. Radu cel Frumos: 61, 62, 473. Radu cel Mare: 27, 53, 94, 142, 143, 260, 293, 425, 42. Radu Cluciarul: v. Popescu, Radu Radu din Mniceti: v. Drghici, Radu (din Mniceti). Radu Leon-vod: 431, 436, 442, 446. Radu logoftul: v. Popescu, Radu. Radu logoftul din Greci: v. Greceanu, Radu. Radu Mihnea-vod: 126, 260, 374, 377, 428. Radu (mare comis, sec. al XVII-lea): 38. Radu I Negru: 307, 312, 419, 425, 442. Radu Stolnicul (fiu al lui Tudor traru): 468. Radu-vod: v. Radu cel Frumos. Radu-vod Clugrul: 426. Radu-vod din Afumai: 426. Radu voievod cel Bun: v. Radu cel Mare. Radul Postelnicul (sec. al XVI-lea): 34. Radziwill, Ianusz: 164, 254, 268, 513. Rafail Monahul: v. Popescu, Radu. Rkoczi, Gheorghe I: 159, 170, 180, 181, 182, 185. Rkoczi (Racotzi), Francisc II: 416, 485. Rkoczi (Racoi), Gheorghe II: 159, 285, 286, 296, 297, 430. Ramser, Mathias: 97. Ranke, Leopold von: 280. Rare, Ilia (al lllea): 64, 66, 94, 275. Rare, Petru: 31, 36, 37, 40, 41, 42, 63, 64, 65, 66, 67, 275, 277, 362, 505. Rare, tefan: 37, 64, 65, 66, 67, 68. Ratko (fiu al lui tefan Nemanja): 20, 473. Rdulescu, Ion Heliade: VIII, 125, 533. Rdulescu, Mria: 507. Rdulescu-Motru, C.: 532. Rdulescu-Pogoneanu, I.A.: 544. Renan, Ernest: 8. Renzi, Francesco: 255, 327. Ressi (clugr franciscan): 255. Reie, Mihail (Neapclitanul): 495. Reusner, Nicclacs: 152. Revesz, Imre: 97, 189. Richard (al II-lca, rege al Angliei): 82. Ringala (var a regelui Wladislav Iagello i soia lui Alexandru cel Bun): 253. Rizescu, Ion: 507. Rogalski, Leon: 320. Rcman I (mprat al Bizanului): 133. Roman al II-lea (mprat al Bizanului): 244. Roman (al II-lea, nepot al lui Alexandru cel Bun): 59. Rcman al Smolenskului (cneazul.-): 473. Romano, Verginia: 482. Romanos (poet sacru bizantin): 10, 13. Romancs Lecapenos (mprat al Bizanului): 213. Rcmansky, Stojan: 74, 79. Ronsard, Pierre de: 206. Roques, Mrio: 107, 109, 110, 529, 546, 548, 550. Roset, Lascarache: 481. Roseti, Lucia: 522. Rosetti, Alexandru: XI, XII, 82, 85, 88, 91, 92, 99, 105, 107, 108, 502, 503, 529, 545, 546. Rotaru, Ion: 499, 503, 516, 517, 518. Rostislav (principe al Moraviei): 23. Riickert: 137. Rudeanu, Teodosie: 147, 149, 169, 427, 442. Ruffini, Mrio: 387, 501, 518, 519, 522, 529, 537, 548. Ruset, Antonie: 287, 293, 299, 305, 324. Ruset, Iordache: 255, 328, 329, 338, 339. Ruset, Manolache: 325. Rusiecki, Iosif: 57, 70. 574

Russo, Demcstene: XI, 16, 75, 76, 77, 79, 115, 146, 151, 152, 158, 191, 200, 240, 245, 248, 249, 280, 374, 380, 410, 414, 454, 498, 535, 546. Rusu, Silion: 168. Rutbeuf: 6. Ruvarac, llarion: 48. Ruxandra (Lpuneanu, fiic a lui Petru Rarc i soia lui Alexandru Lpuneanu): 41, 275. Ruxandra (fiic a lui Vasile Lupu): 284. S Sacerdoeanu, Aurelian: 549. Sadoveanu, Mihail: 126, 128, 134, 139, 362, 365, 366, 518, 533, 545. Safta (fiica a lui Constantin Cantemir): 288, 327. Safta (mama lui Miron Costin): 282. Sagon I: 129. Saint-Beuve, Charles Augustin: IX. Sanda (sor a lui Ion Neculce): 349. San Francesco d'Assisi: 8. Sanherib (rege asirian): 138. Sarachini, Constantin: 127. Sas: 24, 27, 58. Sasanizi (regii ~ ): 136. Sasin, Antun: 147, 152. Sa va (arhiepiscopul srb <~ ): 56. Sava, Aurel V.: 200. Sava (copist, nceputul sec. al XVIII-lea): 517. Sava: v. Ratko. Savin (banul -' ): 354. Sbiera, I.G.: VI, VIII, XII, 81, 86, 90, 114, 270, 282, 390, 454, 467, 471. Scalla, Bartolomeo della: 256. Scarlat, Mircea: 516. Scarlatache din Constantinopol: 338. Schedel, Hartmann: 50, 52, 58, 59, 60, 61, 362, 529. Scherer, Wilhelm: IX. Schmid, Chr.: 139. Schopenhauer, Arthur: 536. Schroder, Klaus Henning: 511. Schropfer, Johan: 505. Sccrpan, Grigore: 178, 194, 201. Scriban, G.: 166. Scultet, Bartolomeu: 148. Scurtul: v. Paisie, al doilea egumen al mnstirii Putna. Sedelnikov, A.D.: 48. Selim I: 480. Selim al II-lea: 245. Serafiim (mitropolitul ~, sec. al XVI-lea): 103, 104. Sevastos Kimenitul: 381, 382, 383. Severus: 212. Sevigne, doamna de'': 228. Sforza, Bona: 9, 256. Shakespeare, William: 137. Sigismund I (rege al Poloniei): 9, 256. Sigismund al II-lea (August, rege al Poloniei): 9, 56, 256, 257, 259. Sigismund de Luxemburg (rege al Ungariei): 83, 473. Silai, dr.: IX. Silvestru (ieromonahul <', copist la mnis-tirea Sinaia, sec. al XVIII-lea): 372. Silvestru (clugrul ~):v. Leurdeanu, Stroe. Simache, N.: 248, 435. Simedrea, Tit: 145, 506. Simeon al Salonicului (sfntul ~ ): 217. Simiiana (soia lui Lupu din Hrlu): 272.

Simion: v. Nemanja, tefan. Simion Dasclul: 48, 259, 263, 270, 271, 272, 273, 274, 276, 277, 278, 279, 280, 281, 290, 299, 300, 301, 304, 307, 317, 322, 325, 326, 335, 336, 346, 442, 489, 494. 575

Simion de Keza: 495. Simion Monahul: 74. Simion (ar al Bulgariei): 17, 18, 23. Simionescu, Eufrosina: 122. Simionescu, I.: 241. Simon Birul: 190. Simonescu, Dan: XIII, XIV, 108, 140, 167, 171, 178, 200, 387, 400, 408, 415, 424, 496, 497, 499, 500, 501, 502, 504, 505, 508, 511, 512, 513, 514, 515, 517, 518, 519, 520, 521, 525, 528, 529, 541, 545, 548, 549. Sinan Paa: 149. Sion, G.: 240, 514. Sixt (papa/~): 118. Srku, P.: 78. Skander-beg (Gheorghe Castriota): 94 . Smaragda (fiic a lui erban Cantacuzino): 370, 446. Smith, Thomas: 515. Smntnescu, Dan: 549. Smotrijciky, Meletie: 170. Sobieski, Ioan: 214, 215, 256, 287, 305, 306, 309, 320, 324, 349, 484, 487, 488. Socolowski, Marian: 219. Sofocle: 381. Sofronia (soia lui Ptracu Ciogolea): 190, 279. Soliman al II-lea: 57, 64, 65. Soliman-paa (serasker): 288. Solkiewski,: 258. Solomon, Constantin: 241, 386, 393, 400, 547 s Soranzo, Lorenzo: 378. Scricu, I. U.: 137. Spandoni: 374. Sparwenfeld (Sparvenfeldt), Ioana Gav.: 232, 239. Spiridon ieromonahul (caligraf la mnstirea Putna, sec. al XV-lea): 35 . Spulber, CA.: 105, 107, 177, 179. Stadnicki, Simeon: 203. Stadnicki, Vasile: 203. Staicu Paharnicul: 457, 462, 463. Stainville (generalul ~): 441, 453. Stan, D.: 521. Staiia (cumnat a lui Coresi logoftul din Miro-slveti): 96. Stana (fiic a lui Neagoe Basarab): 76. Stanca (fiic a postelnicului Constantin Cantacuzino): 420, 421. Stanca (mtu a lui Dosoftei): 202. Stancovici, Preda: 171. Stancovici, Radu: 171. Stavrinos: 146, 152, 427, 442, 512. Statiu: 5. Stnescu, Eugen: 503, 517, 520. Stniloaie, Dumitru: 387. Stoianovici, L.: 501. Stoica, Iosif: 216. Stoican (logoftul ~): 143.

Stoide, C. A.: 200, 517, 518. Stourdza, Alexandre A.C.: 518. Strabo: 132, 494. Stracimir (ar bulgar): 20, 24, 27. Stratigos, Anton: 379. Strempel, Gabriel: 501, 512, 517, 519. Stripszky, Hiador: 102, 110, 189. Stroici (familia *): 254. Stroici, Luca: 254, 265. Stroici, Simion: 265. Strungaru, Diomid: 515. Strueanu, Scarlat: 418, 471, 549. Stryikowski (Stricoskii sau Stricovskie), M.: 259, 302, 303, 332, 333, 335, 336, 363. Sturdza, Dimitrie: 86, 112. Sturdza cheianu: 86. Sturza, A. D.:218. Sturza, M.: 543. Sturze Moldoveanul, Vasile: 196, 197. Suhanov (clugr rus): 158, 170. Sulic, N.: 99, 102, 107, 108. Suru, I.P.: 161. 576

Svoronos, N. G.: 529, 549. Szegedi, Alexics Gergely: 102, 185, 189. Szekely, Moise: 428. Sztrygowski, Josef: 42. traru, Tudor: 396, 468. Schiau, Octavian: 500, 513, 522. erban, Constantin: 519. Serbau logoftul: v. Cantacuzino, erban. erban vod: v. Cantacuzino, erban. erbnescu, Niculae: 501, 514. erbnescu, Th.: 530, 545. erbu-Lavronschi, Cornelia: 321. eremetev (feldmarealul ~ ): 352, 360. esan, Milan: 82, 92. iadbei, Ion: 102, 110, 182. iman-voievod (uman-vcd, ar bulgar): 141, 420. leidanus, Ioan: 495. oldan, Toader: 323. tefan (al II-lea, fiu al lui Alexandru cel Bun): 59. tefan Byrzohode: 171. tefan cel Mare: 31, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 68, 80, 81, 126, 147, 151, 163, 203, 214, 223, 224, 244, 253, 257, 258, 259, 260, 271, 275, 276, 277, 306, 362, 377, 505. tefan cel Sfnt (rege al Ungariei): 9. tefan cel Tnr: v. tefni-vod. tefan (fiu al lui Radu-vcd): 445. tefan (mitropolitul ~, n timpul domniei lui Matei Basarab): 168, 172, 173, 176, 177, 408, 409. tefan Petriceicu: v. Petriceicu-vod. tefan (prclab ce Scrcca): 295. tefan (pretendent la trenul rii Romneti): 149. tefan Rzvan: 291. tefan, Simeon (mitropolitul ~): 86, 158, 160, 178, 184-185, 189, 221, 391. tefan Valahul: 162. tefan-vod: v. tefan cel Mare. tefan Voievod cel Viteaz v. tefan cel Mare. tefanovici, Ierei Ioan: 128. tefanccivi, Mihail: 384, 386, 414. tefnescu, I.D.: 45, 140, 151, 167, 399. tefnescu, Iulian: 209, 218, 246, 248, 249. tefnescu, Margareta: 243, 248. tefni Vod: v. tefni I.upu. tefan i-ved (fiu al lui Bcgcan al III-lea): 63. tefni (Lupu, fiul lui Vasile Lupu): 227, 228, 324, 332, 391, 393, 444, 515. tcfulescu Al.: 44. tirbei, Radu Cluceru: 463. trempel, Gabriel: 501, 512, 517. T Tafrali, Oreste: 45, 152, 167. Tagliavini, Carlo: 186, 188, 189, 488, 498, 510, 529, 530, 536, 537, 549, 550. Taine, Hyppolite: IX. Talaba (baronul ~ ): 485. Tanoviceami, I.: 282, 321, 366. Tappe, E. D.: 515. Tarnowski, Andrei: 148, 152. Tarasie

(episcopul ~, n timpul domniei lui tefan cel Mare): 54. Tecla (sfnta/~): 213. Tekely (sultanul ~): 464. Tenora, Bohus: 92. Teoctist (mitropolitul <~, sub tefan cel Mare, 1470): 54. Teoctist (episcop de Rcman, sub Petru Rare 1531): 63. 577

Teodor Alexeevici (ar al Rusiei): 238. Teodor (Kir ~, mare logoft al lui Petru Rare): 63. Teodor Studitul: 13, 14, 18. Teoodrescu, G. Dem.: 151, 152. Teodorescu, Iuliu: 110. Teodorescu, Mirela: 500, 507, 513, 514. Teodoric (rege got): 363. Teodoros (I Lascaris, mprat al Bizanului): 11. Teodosie (arhimandritul.~, nceputul sec. al XVI4ea): 47. Teodosie (Kir ~, mitropolit, Muntenia, a doua jumtate a sec. al XVIII-lea): 370, 376, 391, 393, 398, 401, 432, 462. Teodosie (mitropolitul <~~i Vestemianul al Ungrovlahiei): 497. Teodosiu cel Mare (mpratul/): 10. Teofan (patriarh al Ierusalimului, jumtatea sec. al XVII-lea): 166. Teofana (mama lui Mihai Viteazul): 43. Teofil (mitropolit de la Rmnic): 168, 175, 242. Teofil (mprat al Bizanului): 19, 243. Tereniu: 483. Thales din Milet: 332. Theodor Gaza Ioan: 29. Theodor, Petru (ucenic al lui Th. isevic): 172. Theodora (mprteasa~, soia mpratului Teofil): 126, 243. Theodorescu, Barbu: XI. Theodosie (patriarh bulgar): 20. Theofan (cronicar bizantin): 244. Theofan (mitropolit al Moldovei, nceputul sec. al XVII-lea): 39. Thibaud (contele Champagnei i rege al Navarei): 124. Tiberiu: 248. Tieghem, Paul van: 535, 541, 547. Tihonravov, N.: 119. Timothei (sfntul ~): 177. Tirs (sfntul ~): 211. Tiszabecsi, Gaspar: 472. Titulescu, Nicolae: 395. Titus Livius: 257, 260, 303. Tcader (popa ~, copist, nceputul sec. al XVII-lea): 105. Tcader (diacul, din Feldra, prima jumtate a sec. al XVII-lea): 190, 200. Toader-Eordachie vel vistiernic: v. Cantacu-zino, Iorgaghi vistiernicul. Tobler, Adolf: 280. Tocilescu, Grigore: 91, 243, 435, 454. Todoran, Romulus, 514. Tcfoe, Mihail: 472. Tolstoi (contele ~, ambasadorul rus al lui Petru I la Constantinopol): 358. Toma, Stela: 509. Tomescu, Mircea: 533. Toma, tefan: 57, 67, 259, 266, 273, 292, 293. Toppeltin, Laureniu: 262, 302, 321, 335, 492, 495. Toppeltinus, Laurentius: Toppeltin, Laureniu. Tcrda, Mihail: 102, 108, 109. Torda, Pavel: 98, 99, 102. Torquemada, Ican

(episcopul ~): 118. Traian: 262, 290, 300, 301, 302, 303, 306, 308, 310, 319, 333, 334, 335, 375, 466, 473, 489, 490, 491, 492, 494, 495. Traian Ulpie: v. Traian. Trofimovici, Isaia: 165. Tsourkas, Cleobule: 504. Tucidide: 382. Tudosca (jupneasa<-~>, soia lui Dimitrie Corbeanu): 458. 578

Tuducescu, Iuliu: 38, 44, 496. Turdeanu, Emil: XIV, 36, 40, 41, 45, 79, 106, 140, 152, 157, 158, 162, 178, 387, 474, 505, 506, 507, 508, 512, 515, 528, 529 545, 549. Turdeanu-Cartojan, Letiia: 363, 515. Tzetzes, Ioan: 491, 494. Tvvardowski, Samuel: 292. T amblac, Grigore: 33, 35, 39, 47, 48, 194. epelea, Gabriel: 513. etu, Ioan.: v. Tzetzes, Ioan. ifescu, Ilie: 289. igara, Apostol: 245. igara, Zotu (sptar): 245. isevic, Theodor: 172. ieron: v. Cicero. U Ugele: v. Uglieca, Ioan. Ugliecsa, Ioan: 40, 473. Ulea, Sorin: 508. Ulrich (sol al lui tefan cel Mare): 49, 51. Ungureanu, G.: 366. Ureche (familia <~): 35. Ureche, Gligoraco: v. Ureche, Grigore. Ureche (vornicul ~): v. Ureche, Grigore. Ureche, Grigore: VI, X, 43, 56, 66, 69, 71, 161, 190, 226, 242, 254, 255, 258, 260, 263, 264-282, '290, 292, 298, 305, 321, 322, 326, 335, 336, 346, 347, 350, 354, 363, 364, 365, 377, 442, 489, 494, 503, 515, 516. Ureche, Maxim: 264. Ureche, Neculai: 265. Ureche, Nestor (Nistur sau Nistor): 43, 48, 191, 254, 264, 265, 266, 267, 268, 272, 274, 282. Ureche, Pa vel: 191. Ureche, Vasile: 254, 267. XTrechia, V. A,: VII, VIII, 78, 138, 200, 278, 318, 319, 320, 327, 496, 497. Urikcvici, Gavril: v. Gavril Uricul. Uro, tefan: 24, 27. Ursu (fiu al lui Chirii Hluboceanu): 36. Ursu, G. G.: 503. Ursu, N. A.: 513. V Valeriu: 483. Valjavec, Fritz: 550. Vallisnieri: 379. Varlaam Arapul (egumen la mnstirea Dealul, sec. al XVII-lea): 174. Varlaam (mitropolitul ~): 18, 159, 161, 165, 170, 183, 191-201, 207, 221, 264, 269, 280, 297, 312, 389, 428, 513, 529. Varlaam (stareul mnstirii Glavaciocul, Vlaca, a doua jumtate a sec. al XVII-lea): 371, 372. Varos: 128. Vasile Albanezu: v. Vasile Lupu.

Vasile al II-lea (Bulgaroctonul, mprat al Bizanului): 23, 244. Vasile cel Mare (sfntul ~): 12, 14, 18, 204. Vasile cel Nou (sfntul ~): 219. Vasile (cneaz, duce de Ostrog): 146. Vasile din Grid: 515. Vasile Lupu: 1, 36, 38, 106, 110, 130, 155, 157, 158, 159, 161, 163, 164, 165, 166, 168, 170, 172, 176, 177, 182, 190, 192, 193, 195, 196, 197, 198, 199, 200, 203, 204, 227, 254, 255, 260, 267, 268, 269, 272, 273, 276, 579

278, 279, 280, 285, 290, 291, 293, 294, 295, 296, 297, 322, 324, 341, 348, 349, 362, 370, 371, 389, 391, 428, 429, 444, 513. Vasile (episcop de Roman n timpul domniei lui tefan cel Mare): 47. Vasilescu, Al.: 248, 448, 454, 496. Vasilie (medicul, eretic): 113, 118. Vasiliev, A. A.: 29. Vasiliu, Mihai: 504. Vcrescu, Enchi: 125. Vcrescu (ginerele lui Constantin Brnco-veanu): 447. Vtmanu, N.; 518. Velciu, Dumitru: 516, 517. Velculescu, Ctlina: 500, 511, 520. Venceslas al IVlea: (rege al Boemiei): 82, 83, 84. Venelin: 163. VeselovsMj: 133. Verbicki, Timotei Alexandrovci: 171. Verbiest, Ferdinand: 237. Veress, Andrei: 182, 189, 190, 518. Veterani: 433. Vianu, Tudor: 500. Villehardouin, Geofirci de: 16. Viller, Marcel: 167". Villon, Franccis: 6, 335. Vincent de Bauvais: 44. Vintil (fiu al lui Radu de la Afumai): 426. Vintilescu, Petre: 16. Virgiliu: 5, 483. Visarion de Niceea: 29. Viski, Ioan: 185, 189. Vitman (generalul ~): 359. Vitry, Jacques de: 124. Vizanti, Andrei: VII. Vlcain: v. Vukasin, Vlcu Vornicul: 444. Vrtosu, Emil: 131, 388, 421, 424. Vlad-vod: v. Vlad epe. Vlad-vod cel Tnr: 94, 143, 426. Vlad epe: 48, 141, 426, 473. Vladislav (al Il-lea): 141. Vladislav al IV-lea (rege al Poloniei): 269, 291, Vladislav (rege al Ungariei): 56, 274, 278, 279. 300, 301, 306, 307, 310, 494. Vladislav-vod (al III-lea): 426. Vladislav.: v. Vlaicu-vod (Vladislav-Vlaicu). Vlaicu-vod (Vladislav-Vlaicu): 27, 32. Vlahos, Gherasim: 374. Vlasie: 158. Vlasie, Gavril: 374. Vlasie Stegarul: 404. Vlasios, Gherman: 227. Vlastaris (Vlastares), Matei (Mihail): 39, 105, 177, 505. Vldescu, I.: 54, 59, 71, 161, 387, 454. Vldescu(l), Prvu: 445, 457. Vldu: v. Vlad-vod cel Tnr. Voileanu, M.: 248. Voinescu, Teodora: 500. Volde, Aloise: 37S. Vrabie, Gh.: 549. Vranoussis, L.: 506. Vrienios, Nikifor: 11, 39. Vrnceanu, Drago: 549. Vukain (fratele despotului srb Ioan Uglica) 40, 473. Vukovic, Bozidar: 116, 506. Vulpa (diac, pisar al lui. Petru Rare): 40. Z Zacan, Efrem: 109. Zaharia, N.: 530. Zaluski, Andrei: 320. 580

Zamfirescu, Dan: XVI, 500, 501, 502, 504, 506, 511, 512, 520, 522, 547. Zamfirescu, Ion: 527, 549. Zamoisky, Ioan: 254, 256, 258, 492. Zdrenghea, Mria: 507. Zigabene (Zygabenos), Euthimie: 13, 115, 116, 118. Zilot, Romnul,: VI. Zizka, Jan: 83. Zoba, Ioan: 384. Zolkiewski, Andrei: 266, 292. Zonaras (istoric bizantin): 244, 494. Zotta, Sever: 321. Zsabo, Pl: 91. X Xenopol, A. D.: IX, 161, 387, 389, 454. Xenofon: 382. W Wakhtang al IV-lea (rege ivir): 386. Walther, Balthasar (cel Tnr): 148, 149, 150, 152, 512. Vvaltherus, Baldassar Junior: v. Walther, Balthasar (cel Tnr). Wapowski (cronicar polon): 60. Wanckelinus, M.: 345. Wargalowski (pisar al lui Constantin Cantem-mir): 320. Weigand, G.: 79, 218. Wellman, Max: 123, 129. Wiclef (Wyclif), John: 82. Winchelsea (ambasador): 515. Wiszniowiecki, Dimitrie: 259. Witwinski, Stanislav: 284. Wojenski (episcop de Kamenia): 215. Wurmloch, Adalbert: 98. 581

TABLA DE MATERII Prefa de Dan Zamfirescu V Jfot 'XVII DE LA ORIGINI PN LA EPOCA LUI MATEI BASARAB l VASILE LUPU LA RSPNTIA A DOU LUMI: OCCIDENTUL LATIN SI ORIENTUL BIZANTINO-SLAV Literaturile rcmanice pn n veacul al XlII-lea 3. Literatura francez 4; Literatura spaniol 6; Literatura italian 7; Radierea culturii occidentale n Ungaria i Polonia 9. Orientul bizantine-slav Literatura bizantin 9. Caracterul imperiului tizantin 9; Strlucirea civilizaiei sale n evul mediu 11; Literatura istoric 11; Religioas 12; Beletristic 14; Bibliografie 16. Literatura slavilor suddunreni 16. Literatura bulgreasc 17; Literatura iugoslav 17; Legturile cu Athcsul 20; Legturile creailor cu cultura italian 21; Bibliografie 22. INTRAREA ROMNILOR N CULTURA BIZANTINO-SLAV Ptrunderea liturghiei slave la romni 23; Principatele remne i luptele cu ungurii 24; Legturi politice cu Sudul dunrean 24; Consecinele nglobrii ncastre n zona culturii slave 25; Contacte cu Bizanul 26. CUCERIREA TURCEASC SI CONSECINELE EI PENTRU CULTURA POPOARELOR BALCANICE Emigrarea erudiilor bizantini n Occident i participarea lor la Renatere 29; Emigrarea pturii conductoare slave n rile ncastre 30. MNSTIRILE, FOCARE DE CULTUR Reorganizarea vieii monahale prin clugrii srbi 32; Niccdim i ntemeierea Vodiei i Tismanei 32; Ucenicii lui Nicodim n 583

Moldova: amblac 33; Caligrafi i miniaturiti 33; Leg teri de manuscrise i cri 37; Biblioteci 38; colile 39; Broderia religioas 40; Pictura 41; Arta veche romneasc n Rsritul Europei 42; Bibliografie 43. CULTURA SLAV N RILE NOASTRE. SUFLET ROMNESC N LIMB SLAV Literatura religioas 46 Filotheiu, logoftul lui Mircea cel Mare 46; amblac i activitatea lui n viaa religioas romneasc 47; Vasile, episcopul de Roman al lui tefan cel Mare 47; Eustratie, protopsaltul din mnstirea Putna 48; Bibliografie 48. Istoriografia slavon n Moldova Cronfca lui tefan cel Mare 48. Versiunea german 48 Versiunile slavoneti 52 Letopiseul de la Bistria 53; Letopiseul de la Putna 53; Versiunea din letopiseul lui Azarie 54; Cronica anonim 55; Cronica moldo-polon 56. Raporturile dintre versiuni. Data compunerii originalului 57; Cronica lui tefan cel Mare, versiunea german i versiunile slavoneti 59; Alctuirea cronicii la curtea lui tefan cel Mare 61. Cronicarii clugri 62. Macarie 63; Eftimie 65; Azarie 67; Caracteristica cronicilor scrise de clugri 68; Bibliografie 69. nvturile lui Neagoe Basarab ctre jiul su Tecdosie 71. Cuprinsul 72; Paternitatea 75; Versiunile i raporturile dintre ele 77; Bibliografie 78. ZORILE LITERATURII ROMANETI Cele mai vechi acte romneti 80; Textele rotacizante i prerile cu privire la originea lor 81; Micarea husit 82; Teoria influenei luterane 85. Textele rotacizante Codicele Voroneean 85; Psaltirea Scheian 86; Psaltirea Voro!'.' neean 86; Psaltirea Hurmuzachi 87; Datarea, hrtia, filigranele 87; Scrisul 88; Limba 88; Importana textelor pentru cultura romneasc 90; Bibliografie 60. INTRODUCEREA TIPARULUI N RILE ROMANETI Tipar slavonesc n ara Romneasc Clugrul muntenegrean Macarie i tipar veneian 93; Clugrul srb Dimitrie Liubavici i ucenicii si 94. Epoca lui Coresi Coresi i ucenicii lui Dimitrie Liubavici 94; Ccresi 95; Coresi i familia lui 95; Influena luteran i activitatea lui Coresi 96; 584

Influena calvin 100; ntoarcerea spre ortodoxie i tiprirea crilor slavoneti 103; Ali tipografi romni contemporani cu Coresi: diacul Lorin i Clin 104; Ultima tipritur romneasc a lui Coresi: Cartea cu nvtur (1581) 104; Pravila 104; Limba textelor coresiene i importana lcr pentru limba literar 105; Bibliografie 106. Falia de la Orstie (1582) 108. Bibliografie 110. EPOCA POST-CORESIAN. TEXTELE POPULARE Literatura apocrif 111. Bogomilii 112. Literatura bogomilic 114. Legenda lui Adam i Eva 114; Lupta lui Satanail cu Arhanghelul Mihail 114; Disputa Mntuitorului cu Satana 115; Legende opulare bogomilice 115. Codex Sturdzanus 115. Nebogomilismul legendelor din Ccdex Sturdzanus 115; Apoca-lipse apocrife: Apocalipsul apostolului Pa vel, Cltoria Maicii Domnului la iad, Moartea lui Avram 116; Apocalipsul Sfntului loan Bogoslovul 117. Legenda Duminicii 117; Bibliografie 118. Literatura hagiografic Caractere generale 119; Legenda Sfintei Vineri 121; Legenda Sfntului Sisinie 121; Sfntul Alexie 122; Bibliografie 122. Literatura didactic Fisiologul 123; Fiore di virtu 125; Bibliografie 128. Literatura de prevestire 129. Bibliografie 131 Romanul popular 131. Alexandria 132; Varlaam i Ioasaf 135; Archirie i Anadan 137; Bibliografie 139. NCEPUTUL ISTORIOGRAFIEI N ARA ROMNEASC Viaa i traiul sfntului Nifcn Patriarhul Nifon 142: Ga vrii protul 142; Viaa sfntului Nifon; caracterul ei: legend hagiografic, cronic a domniei lui Neagoe 143; Bibliografie 145. Cronica lui Mihai Viteazul Mihai Viteazul n literaturile strine contemporane; n literatura greac: poema lui Stavrinos 146; Traducerea romneasc n versuri a lui M. Eliat (din 1837) 146; Traducerea slavo-rus: Gh. Palamed 146; Reminiscene despre Mihai Viteazul n literatura popular greac 146; n balada popular sud-slav 147; n Occident: n literatura italian 147; n literatura spaniol 147: n literatura ungar 147; Cronica lui Teodosie Rudeanu 147; 585

Traducerea polon a lui Andrei Tarnowski i cea latin a lui Baltasar Walter 148; Versiunea frailor Buzeti 149; Raporturile dintre versiunea lui Baltasar Walter i versiunea frailor Bu-zeti 149; Bibliografie 151. DE LA MATEI BASARAB SI VASILE LUPU PN LA ERBAN CANTACUZINO I D. CANTEMIR EPOCA LUI MATEI BASARAB I A LUI VASILE LUPU Priviri generale 157; Bibliografie 161. UN CRTURAR MOLDOVEAN MITROPOLIT AL KIEVULUI: PETRU MOVIL Petru Movil i activitatea lui 163; Mrturisirea ortodox i sinodul de la Iai 165; Bibliografie 166. LITERATURA RELIGIOAS IN EPOCA LUI MATEI BASARAB Cultura 168; Doamna Elina 168; Udrite Nsturel 169; Tipografiile 170; Literatura religioas 172; Pravilele 174; Bibliografie 178. CULTURA N TRANSILVANIA Instalarea tipografiei i crile tiprite 180; Catehismul calvi-nesc 182; Simeon tefan i prefaa la Noul Testament 184; Lirica religioas de nuan calvin 185; Mihail Halici 186; Influena catolic: Gavril Ivul, Gheorghe Buitul, Joannes K-joni Valachus de Kis-Kajon 188; Bibliografie 188. LITERATURA RELIGIOAS N MOLDOVA Epcca lui Vasile Lupu Crturarii 190 ; Lcgcf^tul Eustratie Dragc 190 ; Toader diiacul i cuvntul la nmormntarea jupnesei Sofronia Ciogolea 190. Mitropolitul Varlaam 191. Colegiul i imprimeria 192; Activitatea literar. Cartea romneasc de nvtur 194; Cele apte taine 196; Rspunsul la Catehism 197; Pravila 198; Bibliografie 200. Mitropolitul Dosojtci Personalitatea lui 201; Viaa 202; Traducerea crilor liturgice 204; Psaltirea n versuri 205; Vieile sfinilor 209; Dosof-tei istoric 213; Dosoftei n Polonia i moartea lui 215; Bibliografie 218.

CARACTERUL GENERAL AL CULTURII ROMNETI PN N SECOLUL AL XVII-LEA Mitropolitul Dosoftei punctul culminant al literaturii religioase din Moldova 220; Obieciuni aduse literaturii, religioase 220; Literatura liturgic reprezint valorile poeziei sacre bizantine. Prin literatura religicas s-a creat la noi limba literar 220; Clerul - ptura cult a neamului 221; Privire retrospectiv: traducerea Sfintelor Scripturi 221; a legendelor hagiografice i a celor apocrife 222; Influena literaturii religioase asupra folclorului i a artei vechi 223; Formarea unei mentaliti religioase care se rsfrnge n aciunea marilor voievozi i a boierimii, n concepia i scrisul cronicarilor 223; Consecinele acestei mentaliti 224. UN MARE CRTURAR MOLDOVEAN CLTOR N CHINA: NICOLAE MILESCU Viaa 226; Opera 232; Activitatea n limba romn; Isteria despre sfnta icoan; ntrebri i rspunsuri; Vechiul Testament 232 234; n limba latin: Enchiridion sive Stella Orien-talis Occidentali splendens... 234; Activitatea teologic-istcrica din Rusia 235; Cltoria n China 236; Bibliografie 239. CRONOGRAFELE Cronografe de origine slav Moxa 242 Cronografe de origine groac Cronograful lui Dorotei al Monembaziei 244; Cronograful lui Cigala 245. Elemente din cronografe in folclor 246. Istoria Trcadei 247; Sfintul Constantin 247; Folclor oriental 247; Localizri 248; Bibliografie 248. CRONICARII MOLDOVENI N LIMBA NAIONAL Ascensiunea boierimii n viaa de cultur a neamului Proprietatea colectiv. Proprietatea individual a boierilor. Ridicarea proprietii boiereti prin danii domneti 250; Ruinarea proprietii rneti n urma fiscalitii excesive i creterea proprietii boiereti latifundiare 251; Rolul politic important al boierimii n viaa rii i luptele n jurul tronului 251; Emigrarea boierimii. Constantincpolul i Polonia, doua centre prin care se deschide pentru cultura noastr o fereastr ctre Occident 251; Bibliografie 252. Tineretul moldovean la studii in Polonia 252. Pribegi n Polonia 253; Cultura latin n Polonia 255; tiri despre istoria Moldovei i latinitatea romnilor n istoriografia polon 257; Bibliografie 263. 587

Grigcre Ureche Viaa 264. Nestor Ureche 264; Grigcre Ureche 267. Cronica lui Grigore Ureche 270. Izvoarele ei interne i polone 270; Adaosele lui Simion Dasclul 272; Personalitatea lui Ureche i a lui Simion Dasclul 273; Portretele lui Ureche 275; Stilul lui Ureche i al lui Simion Dasclul 276; Limba cronicii 277; Adaosul lui Simion Dasclul despre ijderenia moldovenilor 278; Bibliografie 280. Mircn Costin Viaa 282. Copilria n Polonia 283; ntoarcerea n Moldova 284; Legturile cu polonii 287; Pribegia n Polonia 287; Conflictul cu C. Cantemir. Moartea 288. Cronica 290. Datarea i caracterele ei generale 2S0; Izvoarele polone 291; Trsturile ei literare 292 De neamul moldovenilor, din ce ar au eit strmcii lor 298. Data 298; Tradiia manuscriselor 299; Caracterul i cuprinsul operei 300; Izvoarele 302; Erori 303; Caracterul literar 303. Cronica rii Moldovei i a Munteniei 305. Pcema polon despre Moldova i ara Romneasc 309. Viaa lumii 312. Personalitatea lui Miron Costin 317; Bibliografie 318. Continuatei ii lui Mircn Costin. Vasile Damian 322; Tudosie Dubu 323; Bibliografie 326. Nicolae Ccstin Biografia 327; Letopiseul rii Moldovei de la zidirea lumii pn la 1601 331; Cronica domniei lui Nicolae Mavrocordat i a lui Dimitrie Cantemir 337; Ceasornicul demnilor 341; Bibliografie 346. Influena latin n stilul cronicarilor moldoveni Priviri generale 347; Bibliografie 348. Ion Neculce Biografia 349; Pribegia 351; ntoarcerea n Moldova 353. Cronica lui Ion Neculce 355; O seam de cuvinte 362; Limba 364; Bibliografie 366. EPOCA LUI SERBAN CANTACUZINO I A LUI CONSTANTIN BRNCOVEANU I. Epoca lui erban Cantacuzino 369. Priviri generale 369; ntre slavism i grecism. Drumuri spre Moscova 371; Curentul influenei greceti 372. 588

II. Epcca lui Brncoveanu 376. Priviri generale 376; Influena italian 377; Arta 379; Literatura 380; Influena greceasc 381; Copiii lui Brncoveanu i cultura lor clasic 382; Patriarhi i crturari greci la curtea lui Brncoveanu 383; Brncoveanu i ortodoxia din Ardeal 384; Brncoveanu sprijinitor al culturii ortodoxe n Rsrit 385; Bibliografie 38,7. LITERATURA RELIGIOAS Priviri generale 388. Biblia lui erban Cantacuzino 391. Traductorii 395; Fraii Greceanu i activitatea lor religioas. Biografia 395; Traducerile 396; Bibliografie 399. Mitropolitul Antim Ivireanu 400 Biografia 400; Activitatea lui Antim; Traducerea crilor de ritual 408; Didahiile 410; Bibliografie 414. Un traductor in versuri al Psaltirei la curtea lui Brncoveanu ; Teodor Ccrbea 416. Bibliografie 418. ISTORIOGRAFIA N EPOCA LUI ERBAN CANTACUZINO I A LUI CONSTANTIN BRNCOVEANU Compilaii i cronici de partid pe vremea lui erban Cantacuzino: vechile anale pmntene 419; Povestea de jale despre moartea postelnicului Const. Cantacuzino 421; Bibliografie 424. Stoica Ludescu Viaa 424. I. Compilaia lui Stoica Ludescu 425; II. Viaa Patriarhului Nifon 426; III. Cronica lui Mihai Viteazul 427; IV. Cronica lui Matei al Mirelor 427; V. O cronic a lui Matei Basarab 428; Analiza 433; Bibliografie 435. Radu Popescu Viaa 436; Compilaia lui Radu Popescu 441. CRONICARII LUI BRNCOVEANU Continuarea cronicii lui Radu Popescu 447; Bibliografie 453. Cronica lui Radu Greceanu 455 Bibliografie 460. Cronica anonim despre Const. Brnccveanu Analiza 460; Discuii asupra paternitii 465; Bibliografie 470. Un scriitor srbcrcmn la curtea lui erban Cantacuzino i a lui Brncoveanu : Gh. Brancovici. Viaa 471; Activitatea isteric 472; Scrieri religioase 474; Bibliografie 475. 589

Crcnica rimat asupra morii lui Constantin Brncoveanu. (Cntecul tui Censtantinvcd ) 475 Bibliografie 480. Stanicul Constantin Cantacuzino Viaa 480; Activitatea literar a Stolnicului Cantacuzino Activitatea religioas 488; Opera geografic a stolnicului Opera isteric 489; Bibliografie 4S6 Biblic grafie selectiv (anex) 499 Postfa de Dan Simor.escu 523 Bibliografia operei lui N. Cartojan 539 Indice de nume 551 Lector: RODICA ROTARU si ANDREI RUSU Tehnoredactor: ION GHICA Bun de tipar: 26.V.1980. Coli ed. 52,47. coli de tipar: 38 Tiparul executat sub comanda nr. 432 ntreprinderea poligrafic 13 Decembrie 1918", str. Grigore Alexandrescu nr. 8997 jA Bucureti, Republica Socialist Romnia