Familie i locuin

Familie i nrudire din perspectiva antropologiei Sistemul de nrudire reprezint cea mai important treapt a arhitecturii psihosociale din cadrul organizrii societii omeneti. Contientizarea i instituionalizarea unor structuri articulate de perpetuare a speciei au dus la posibilitatea reglementrii vieii grupului social. Prin relaiile de rudenie se instaureaz o anumit ordine, se impun prescripii i interdicii care normeaz interaciunea dintre membri grupului, stabilindu-se ierarhii i module de putere n cadrul grupului. Grupul uman capt astfel o structur articulat. Pasul de la ceat la structuri sociale organizate s-a fcut odat cu contientizarea i instituionalizarea unui sistem de nrudire. Rudenia a avut un rol crucial n procesul de formare i de evoluie a societii omeneti. Aprut ca un fenomen pur social, sistemul de nrudire a cptat de-a lungul timpului i valene de ordin cultural. Reprezentnd cea mai puternic modalitate de reglementare a vieii grupului social, sistemul relaiilor de rudenie a fost codificat n practici rituale i n cutume. Treptat, acestea au cptat un caracter obligatoriu, iar abaterile de la acestea au ajuns sa fie aspru sancionate de comunitate. Consacrarea acestui sistem de reglementare se realizeaz prin crearea unui veritabil sistem performativ de ordin ritualic, ntrit prin existena unui sistem paralel de ordin mitic. n aceste condiii, componentei sociale, de tip normativ i coercitiv prescripiile i interdiciile sistemului de nrudire i se adaug elemente de ordin cultural. Modalitile de performare i de actualizare ale sistemului se fac prin ritualuri codificate la nivel textual:

ntre rudenie i cultur exist de fapt o relaie de incluziune , raporturile care se stabilesc ntre membrii unei comuniti, termenii care le denumesc, practicile care le consacr, miturile, povetile i cntecele care le ntresc autoritatea i le perpetueaz amintirea constituind partea inalienabil a oricrei culturi.1 Structurile de nrudire nu au avut, de-a lungul timpului, aceeai form de manifestare. Problema evoluiei sistemului de nrudire se pune pe premise spaiale i temporale. ntreg procesul evolutiv al sistemului de nrudire poate fi dedus prin recursul fie la analiza antropologic de tip contextual a grupului uman aflat sub focalizare, fie prin intermediul textelor folclorice. Ambele moduluri de evaluare a procesului de conturare i evoluie a sistemului de nrudire scot la lumin faptul c raporturile de nrudire, pur biologice ajung s fie investite cu valene sociale i culturale. Premisele conturrii sistemului de nrudire pot fi stabilite / urmarite, din perspectiv paleo-antropologic, n instinctele gregare, dar i de adaptare la mediu, ale omului ca specie (homo sapiens). S-a pornit aadar de la un factor pur natural, biologic care va fi investit mai trziu cu valene sociale, codificate apoi la nivel cultural. ntregul proces a avut ca justificare conturarea unui sistem articulat de perpetuare a speciei. De-a lungul evoluiei sale milenare acest sistem de perpetuare i implicit de conservare a speciei a devenit din ce n ce mai complicat i a atins aspecte tot mai eterogene ale organizrii grupului uman. Legatura dintre evoluia societii omeneti si sistemul relailor de inrudire este foarte stransa, fiecare salt valoric n procesul determinrii unei noi etape de evoluie social potennd evoluie i la nivelul acestuia. Primul pas n cadrul procesului de contientizare i apoi de articulare a unei structuri de nrudire este reprezentat de dobndirea ideii de maternitate. Unitatea primar a articulrii sistemului de nrudire este reprezentat de
1

Constantinescu, Nicolae 2000, 40

relaiile biologice, dar mai ales de cele de natur social care se stabilesc ntre mam i copilul ( copiii ) ei. n momentul n care relaia pur biologic dintre mam i progeniturile este dublat de o relaie conex, de factur social, economic sau de alt natur i codificat la nivel cultural, prin acte de creaie estetic putem vorbi de nceputurile conturrii unui sistem al relaiilor de rudenie. Acestui element primar ( relaia mam copii ) i se vor aduga de-a lungul timpului noi elemente, atat de natur biologic, ct mai ales de natur socioeconomic ( distibuirea bunurilor de la o generaie la alta etc. ) Un alt element foarte important n ecuaia conturrii sistemului de nrudire a fost ideea de paternitate. Din perspectiv diacronic, nu putem stabili cu certitudine momentul n care paternitatea ( relaia dintre tat i copiii si ) i-a fcut loc n cadrul sistemului de nrudire. Putem doar deduce c sistemul matriliniar al nrudirii era probabil n plin avnt. n perioada n care ideea de paternitate ptrunde n sistemul de nrudire, acesta din urm era fondat doar pe ideea consangvinitii din perspectiv matern. Erau, probabil, conturate din toate punctele de vedere att relaiile dintre mam i copiii ei, dar i ntre copii, ca descendeni ai aceleiai mame. Organizarea social i economic a grupului pornea de la acest tip de nrudire: matriliniatul. Se mai poate presupune c tot n acest moment de evoluie a structurilor de nrudire nrudirea doar pe linie matern s-a concretizat i un aspect mai aparte al sistemului relaiilor de rudenie: avunculatul. Elementul masculin al sistemului matrilinar este reprezentat de unchiul matern (mai exact fratele mai mic al mamei). Relaia acestuia cu copii surorii sale este, din perspectiv antropologic, similar cu cea care se va contura ntr-o etap ulterioar ntre tat (vzut sub aspect oficial, de pater, nu sub aspect biologic, de genitor) i copii. Unchiul matern reprezint aa cum putem deduce din textele folclorice2 elementul masculin dominant care lua parte la creterea i iniierea social a viitorilor membri ai grupului uman. Se pare c relaia de
2

Balada Letinul cel bogat, n Alexandru I. Amzulescu , 1964

10

avunculat, dei foarte veche, este totui posterioar (din perspectiva apariiei i conturrii sale) relaiei frate sor (sau frate frate, ca elemente ale ansamblului relaiei de frietate). Cu toate c este specific etapei matriliniare a evoluiei sistemului de nrudire, reflexe ale relaiei avunculare se regsesc i ulterior, cnd centrul de putere al sistemului de nrudire se mut spre brbat, ca so al femeii i / sau tat al copiilor. Momentul n care centrul de putere al organizrii sistemului de nrudire se mut dinspre femeie nspre brbat reprezint etapa de cotitur a evoluiei sistemului de nrudire n conturarea formelor sale actuale. Fenomenul este pe deplin justificabil din perspectiv antropologic i nu numai. Rudenia reprezint un fenomen proteic aflat ntr-o continu evoluie, chiar i astzi. n aceste condiii, unele elemente iniiale ale sistemului s-au conservat, altele au slbit i cu timpul au disprut ori s-au resemantizat, in timp ce altele noi au aprut pe parcurs. Astfel, se poate explica aceast migraie a poziiei forte n cadrul sistemului de la femeie la brbat. Prima i cea mai la ndemn dovad este faptul c brbaii sunt, prin natura lor, mai puternici i mai rapizi dect femeile. Iar n momentul n care un sistem de producere de urmai fusese deja organizat, contextul exterior mediul natural n care evolua grupul uman i-a spus cuvntul n reorganizarea sistemului de nrudire. Brbatul capt aadar statut de element dominat n cadrul organizrii grupului social i implicit n cadrul relaiilor interumane, inclusiv rudenia. Acest lucru a avut ca urmare reorganizarea ntregului sistem patrimonial, ce se afla ntr-o relaie de dependen fa de sistemul de nrudire. Brbatul, pe lng statutul su genitorial (de printe bilogic al copiilor), care nu avea mare importan n conturarea nrudirii n stadiul ei din aceast etap, este investit i cu funcia de pater (tatl legal al copiilor). Descendena si patrimonialitatea sunt de aceast dat configurate ntr-o manier dubl, att pe linie matern ct i patern. ncepe astfel s se contureze tot mai evident microgrupul (familia), n cadrul mai larg al grupului uman.

11

Familia, n toate formele ei, ncepnd de la cele primare, arhaice, a reprezentat cea mai stabil modaliate de a impune o reglementare asupra organizrii vieii cotidiene a grupului uman n toate aspectele sale. Nucleul familial a ajuns s organizeze aspecte biologice, economice i spirituale ale grupului uman. Din perspectiv biologic, nucleul familial reglementeaz toate aspectele care in de latura reproductiv a comunitii umane, prin prescripii i interdicii de alegere a partenerului sexual. Familia reprezint i una din principalele modaliti de a organiza latura economic (material) a comunitii. Acest aspect cuprinde totalitatea relaiilor de natur economic i patrimonial ce se stabilesc ntre membrii familiei, permind astfel crearea unui veritabil sistem de producie ce st la baza economic a societii. Sub aspect spiritual trebuie avut n vedere elemente de ordin educativ, psihologic, politic, juridic, ori religios care nconjoar formarea i existena microgrupului familial. Din punct de vedere teoretic exist trei posibiliti de a constitui un grup familial. Familia poate fi poliginic (poliginia), compus dintr-un brbat i mai multe femei, poliandric (poliandria) n momentul n care avem o femeie i mai muli brbai i monogamic (monogamia) familia compus pe model binomic cu un singur brbat i o singur femeie. Trebuie menionat c pentru toate cele trei grupuri de constituire a grupului familial, validarea constituirii vine n momentul n care procreaia va avea loc, o dat cu apariia urmailor. Din punct de vedere istoric, toate aceste virtuale posibiliti au fost active la un moment dat n evoluia diacronic a sistemului de nrudire. Apariia i existena lor este strs legat de evoluia indicelui demografic i de raportul numeric dintre sexe n cadrul aceluia grup uman, sau ntr-o regiune mai ntins ocupat de cel puin dou grupuri. Familia, din perspectiv antropologic, ca element al sistemului de normare a relaiilor interumane reprezint un segment aparte de nrudire. Momentul care marcheaz conturarea ideii de familie ca element component

12

al sistemului de nrudire ne permite s asistm pentru prima dat la instituionalizarea unei relaii ntre doi sau mai muli membri ai grupului uman care nu avuseser nimic n comun pn n momentul ncheierii conveniei de tip marital. Conceptualizarea instituionalizrii fenomenului marital se realizeaz o dat cu idee de cstorie. Acesta reprezint o form de consacrare a familiei, care a aprut cel mai probabil ceva mai trziu, dect constituire microgrupului n sine. Pus n relaie direct cu familia, conceptul de cstorie cunoate i el mai multe accepiuni: dac coroborm ideea de cstorie cu poliginia i poliandria vom vorbi de cstorie plural n care intr mai mult de doi membrii, din care rezult un microgrup compus. n ceea ce privete monogamia, prin cstorie rezult familia nuclear (elementar, de baz, sau conjugal). Trebuie avut n vedere faptul c toate tipurile de familie i cstorie de mai sus nu reprezint dect constructe de natur socio-cultural, rezultate ale teoriilor despre familie, aprute de-a lungul timpului. Unitatea primordial a nrudirii, perfect recognoscibil n orice etap istoric a evoluiei sistemului relaiilor de rudenie rmne mama i copilul su3. Sociologia i antropologia au impus o viziune asupra rudeniei, care se fondeaz pe faptul c la baza evoluiei sistemului de nrudire, n forma sa actual, se afl familia nuclear alctuit dintr-un cuplu i copii lor (naturali sau adoptai). Pornind de la relaiile sociale psihologice i culturale care se stabilesc ntre membrii familiei nucleare4, constatm, c n cadrul lrgit al grupului uman, exist o ntreag reea alctuit din ntreptrunderea care apare inevitabil ntre familiile nucleare care alctuiesc grupul uman. Prin aceste ntreptrunderi, care teoretic se pot extinde la infinit se contureaz cadrul mai lrgit al relaiilor genealogice, care n societatea tradiional romneasc sunt definite prin termenul de neam:

3 4

Constantinescu, Nicolae , 2000, 64 Se stabilesc trei tipuri de relaii: intre prini i copii, ntre brbat i femeie, ca prini ai acelorai copii i ntre copii, ca urmai ai acelorai prini (apud Constantinescu, Nicolae, op. cit. )

13

Relaiile de rudenie sunt vzute aa cum sunt i n realitate ca un sistem, ca o reea de relalii sociale integrate structurii sociale date, accentul cznd pe complexitatea unitii, pe caracterul organizat al ntregului.5 nc din preistorie evoluia societii umane a fost strns legata de sistemul de nrudiere. Relaiile familiale, ca element social de baz a organizrii grupului uman au fost mai nti reglementate din perspectiv juridic prin elemente de drept cutumiar. De fapt primele componente de natur social ale grupului uman au fost reprezentate de famile i de ideea de proprietate i la ele s-au raportat de la inceput la un sistem juridic. Mai nti au fost cutumele, aa numitul drept al pmntului care au evoluat; n momentul n care structura de organizare social s-a cristalizat n forme prestatale i statale, cutumele au evoluat si ele spre legiuiri oficiale ori pravile. n societatea contemporan relaiile familiale au fost clar delimitate i reglementate prin legi scrise care stipuleaz ce este familia, care sunt obligaiile i drepturile membrilor acesteia, ct de departe merg aceste drepturi i obligaii. Sunt reglementate de asemenea problemele uniunii maritale, filiaia, sucesiunea, motenirea. n acest sens au fost elaborate acte normative, de la stat la stat unificate printr-o legislaie internaional. La nivel mondial, familia este considerat ca fiind element natural i fundamental al societii, acest lucru fiind legiferat prin Declaraia Universal a Drepturilor Omului (adoptat de Adunarea General a ONU la 10 decembrie 1948), Pactul Internaional privind drepturile economice, sociale i culturale, (adoptat n 1966) i Pactul Internaional privind drepturile civile i politice (1966). Romnia a ratificat aceste tratate n 1974 prin Decretul nr.212 din 31 octombrie 1974.

Constantinescu, Nicolae ,2000, 43

14

Familie i nrudire n satul tradiional romnesc: nrudirea reprezint una din laturile eseniale ale nelegerii

fenomenului procreaiei, naterii i morii. Odat contientizate, grupul uman le-a conceptualizat ntr-un veritabil sistem, care s permit controlarea i manevrarea lor. Evoluia sistemului de nrudire a mers n paralel cu evoluia social psihologic i religioas a societii. Relaiile de rudenie au cunoscut, pn la formele actuale reglementate de legi i acorduri internaioanle diferite variante caracterizate prin elemente specifice, recomandri i interdicii ce depind n egal msur de spaiul geografic i comunitatea etnic. nrudirea n societatea modern (actual) se afl ntr-o relaie direct, caracterizat printr-un raport de continuitate, dar i de difereniere, cu sistemul tradiional al relaiilor de rudenie. De fapt sistemul tradiional reprezint elementul iniial de la care s-a plecat n demersul de alctuire a sistemului modern de nrudire. Pentru spaiul etno-psihologic romnesc modelul tradiional de nrudire este validat prin drept cutumiar i codificat la nivel cultural n texte i ritualuri. La baza sistemului de nrudire al societii tradiionale romneti st familia nuclear monogam. Instituionalizarea acesteia ca uniune consensual binar de tip marital, se produce prin cstorie. Cstoria ca modaliate de constituire oficial a unui microgrup reprezint un eveniment de o importan major att pentru un individ ct i pentru comunitate. Ea consfinete statutul marital al tinerilor i marcheaz prin acte ritualice formarea cuplului. Actul n sine al cstoriei este precedat de un complicat proces de iniiere. Fr absolvirea acestuia din urm cstoria este, virtual vorbind, imposibil de realizat. Att brbatul ct i femeia trebuie s participe, n calitate de pacient la o serie ntreag de ritualuri menite s-i pregteasc pentru viaa de cuplu. Iniierea premarital a tnrului are un caracter colectiv, ea fcndu-se n cadrul organizat al unor veritabile cluburi masculine conferiile

15

de tineret6, pe cnd iniierea tinerei are mai degrab un caracter intim, individual, desfurat n interiorul familiei. Dac n cazul biatului iniierea premarital reprezint apanajul comunitii, prin intermediul acestor cluburi exclusiviste n care au acces doar tinerii i brbaii de ntreg procesul iniiatic al fetei se ocup mama i/ sau alte cteva femei cu statut marital complinit, aflate fie n relaie de rudenie, fie de colaborare (prietene, vecine) cu familia tinerei. n societatea tradiional cstoria este considerat de o importan vital pentru comunitate i este nconjurat de un complex sistem ritualic: Caracterul cumulativ al manifestrii deriv din sincretismul su funcional, din pluralitatea de funcii crora actul consacrrii publice a unirii celor doi constitueni ai familiei le rspunde. n planul manifestrilor folclorice nunta apare azi ca un amplu spectacol popular, n spatele unora dintre actele care l constituie ntrevzndu-se nc strvechi rosturi rituale cu implicaii de ordin economic, juridic, social, moral.7 Ideea de celibat este categoric respins de comunitate. Condiia celor necstorii i care au depit baremul de vrst marital instituit de tradiie, este precar n cadrul comunitii. Celibatarii trzii sunt percepui de comunitate ca fiind nite produse euate i marginalizai. Nemplinirea lor individual este sancionat de grupul social, care i consider ca elemente inferioare ale organizrii angrenajului comunitar. Statutul lor social este instabil, accesul pe scara de valori comunitare fiind blocat. Oarecum asemntor este i statutul cuplurilor sterile, acela al bastarzilor ori al orfanilor, cci existena contravine normei societii tradiionale. Principalul mobil al cstoriei n societatea tradiional nu este de natur erotic, ci mai degrab de natur economic. n alegerea miresei se au n vedere considerente de ordin material (zestrea), apoi de natur valoric
6

Ceata de flci, care se suprapune n unele regiuni cu ceata de colindtori (apud Moise, Ilie Confrerii carpatice de tineret, Bucureti, 1993) 7 Constantinescu, Nicolae op. cit., pag. 113

16

(educaia, familia de provenien etc.), eroticul fiind marginal ca principiu de selecie, ns nu inexistent. Pentru cei din societatea modern, cstoria n satul tradiional apare mai degrab ca un contract de tip economic pe termen nelimitat i cu un caracter definitiv, dat de faptul c infaptuita era fcut n direcia clara de a dura. Cazurile de desfacere a cstoriei sunt foarte rare i sunt urmarea unor circumstane extreme: adulter repetat, prsirea domiciliului conjugal etc. Astfel, pe lng caracterul su economic, cstoria tradiional se mai caracterizeaz i prin permanen. Dac pn n acest moment cstoria a definit dou tipuri virtuale de nrudire (afinitatea i relaiile de snge dintre prini i copiii lor), n contextul cstoriei i face apariia un element special al sistemului de nrudire: nia. Nia nu se ntemeiaz, aparent nici pe consangvinitate, nici pe afinitate. Nia are mai degrab un caracter de a stabili o alian socioeconmic ntre dou microgrupuri. Din perspectiva sistemului de nrudire, nia este considerat de specialiti rudenie spiritual (Henry H. Stahl) sau rudenie convenional (Vladimir Scurtu). Aceast veritabil instituie (Nicolae Constantinescu) a organizrii structurii sociale a comunitii tradiionale intr n aciune nu numai la cstorie, ci i n alte momente ale vieii cuplului (de ex. botezul). Naul i pereche sa naa, nnaa reprezint cuplul investit cu atribuii iniiatice i protective n raport cu noul cuplu, n formare, att pe durata festiv care celebreaz cstoria, ct mai ales dup. Cuplul de nai se constituie ntr-un adevrat supervizor al mirelui i apoi al perechii proaspt constituite. Instituia niei presupune, pentru tnra pereche, impunerea unui agent iniiatic care are rol de a le asigura obinerea prosperitii materiale i sociale. n societatea tradiional rolul esenial al niei este de a ajuta la o ct mai bun integrare a cuplului proaspt format n structurile economice i culturale ale vieii cotidine comunitare. Revenind la cstorie, odat ncheiat, aceasta nscrie cuplul ntr-o stuctur de nrudire caracterizat prin cumularea tuturor celorlalte elemente

17

ale sistemului i aflat ntr-o relaie de subordonare direct cu structura comuniar: neamul. Neamul reprezint elementul sistemului tradiional de rudenie care cumuleaz toate tipurile de nrudire i care n acelai timp se extinde pe mai multe generaii. n demersul de ntelegere a caracterului stratificat de organizare a nrudirii n satul tradiional romnesc, neamul reprezint elementul de mijloc ntre microgrup (familie) i comunitate (elementul contextual, de natur sociocultural n care este nscris individul). n interiorul neamului sunt reglementate relaiile de patrimonialitate, maritale, cele de consangvinitate i de descenden., iar apartenena la un neam implic profunde valene economice, sociale i culturale. Conturarea statutului individual n cadrul comunitii depinde n mare msur de neamul n care acesta se regsete nscris. Funciile eseniale ale neamului, ca structur, sunt de a determina o descenden i de a reglementa aspecte economice care in de posesia bunurilor. Din perspectiv antropologic a nscrierii individului n angrenajul social, familia reprezint microgrupul, neamul reprezint grupul, iar comunitatea, macrogrupul n componena crora se regsete fiecare individ. Tot n configurarea structurii de neam putem s ncadrm contextual i nia, ns cu precizarea c nia reprezint o categorie special, greu de clasificat. Putem opera cu aceast incluziune doar n cazul n care principiile de selecie ale nailor presupun i apartenena la acelai grup.

18

Familie i nrudire n context urban: Pn n deceniul 4 al secolului XX, urbanizarea n Romnia era extrem de redus, populaia oraelor totaliznd sub 10% din numrul locuitorilor. Viaa n centrele urbane era marcat, la nivel cultural i al relaiilor interumane, de o ruralizare accentuat. Doar o mic parte din locuitorii oraelor se puteau considera eminamente urbanizai, legturile cu universul spiritual al satului fiind n continuare puternice. Mahalalele tuturor oraelor aveau aspect de sat, att n ceea ce privete organizarea, ct mai ales in ceea ce privete raporturile sociale i culturale care se stabileau ntre indivizi. Instituiile satului tradiional romnesc erau n mare parte i ale mahalalei oraelor. Demersul de localizare identitar a mahalalei oraelor de acum 6070 de ani nu se lovete de bariera eterogenitii i cosmopolitismului societii urbane actuale. Putem afirma c, mai degrab, mahalaua era organizat n jurul normelor i a valorilor sociale ale satului tradiional romnesc amintite mai sus, deci avea o omogenitate social, un model n care predomina sacrul, un model nscut dintr-o viziune estetic, armonioas asupra vieii. Ca i n lumea satului tradiional, mahalaua se organiza din punct de vedere social n jurul a dou nuclee: rudenia i patrimonialitatea, nuclee care sunt ntr-o strns relaie de determinare reciproc. Sistemul de nrudire n mahala este organizat n jurul conceptului de neam, ca i n satul tradiional i cunoate toate categoriile de relaii care se stabilesc n interiorul sistemului de relaii generat de rudenie: consangvinitatea, aliana i nrudirea spiritual. Toate acestea determin relaii patrimoniale complexe, pe msura celor care apar n lumea satului. Consangvinitatea, sau rudenia de snge se stabilete ntre cuplul genitorial i descendenii acestora i respect aceleai linii ca i n lumea satului. Alctuirea cuplului genitorial se face printr-un complicat proces selectiv ale crui principii sunt n primul rnd de ordin material (dota fetei pe de o parte i posibilitatea biatului de a asigura o locuin, pe de alt parte),

19

aa cum se petrece i n lumea satului. n ceea ce privete locuina, problema este ceva mai complicat dect n universul rural, deoarece spaiul citadin este prin excelen un spaiu nchis, un spaiu ale crui limite sunt clar stabilite ntre graniele fizice (zidurile cetii) sau imaginare al oraului. Din aceast cauz, de cele mai multe ori locuina urban este obiect al posesiei mai multor generaii de cupluri genitoriale, ntinse pe o perioad de timp mult mai mare dect n satul tradiional. Astfel, relaia indivizilor cu locuina este mult mai strns, bunul material primind astfel identitate proprie. Oamenii se construiesc mai nti n relaii de familie i apoi intr n posesia lumii exterioare. Principala form pe care o mbrac aceast posesiune este relaia care se stabilete ntre cupluri i locuin. Familia este axul care ocup scena central n ceea ce privete posesiunea i transmiterea locuinei. De obicei, n jurul unei locuine graviteaz generaii ntregi, trecerea fcndu-se de obicei prin motenire. Singurul element care poate eroda acest complex sistem de relaii intre diferii membri ai familiei (sistem generat de cele mai multe ori de posesiunea locuinei) este timpul. Totodat, n spatialitatea citadin, o alt relaie care se stabilete n jurul locuinei, i care poate fi comparat cu rudenia spiritual din satul tradiional, este vecintatea. Situaia ideal prin care se traduce relaia de vecintate este s ai nite vecini pe care s i-i apropii ct mai mult de spaiul familial propriu. Paradoxul este c, n ciuda acestui demers de apropiere, grania dintre cele dou spaii familiale nu se transgreseaz. Microuniversul familial adpostit de cas este protejat de orice tendine invazive. Totodat, aa cum reiese din naraiunile personale, casa este spaiul prin execelen protector n care familia i gsete aprare n faa intruilor. Primul n lista intruilor care ar putea tulbura echilibrul i stabilitatea nucleului genitorial este alogenul. Imaginea strinului ruvoitor este puternic ntiprit n mentalul colectiv i de cele mai multe ori este asociat iganului. Intrusiunea politicului n viaa privat (n perioada comunist) a mai determinat, la nivelul naraiunilor

20

generarea unui nou tip de strin ruvoitor, mult mai periculos i mai rafinat, n faa cruia locuina abia poate s ofere protecie: securistul. Dintre toate ameninrile, doar acesta este capabil s distrug barierele protective stabilite de locuin i astfel s ptrund n universul genitorial i s-i afecteze, ntr-un fel sau altul, existena. Mediul citadin romnesc s-a manifestat ntotdeauna prinr-o centralitate slab, lipsa unui element, semnificativ pentru comunitate (aa cum este biserica, de exemplu, pentru societatea satului tradiional) ridicnd locuina personal la rang de templu, ceea ce i confer un statut aparte n viaa microgrupului. Coeziunea la nivelul macrogrupului este aproape inexistent, pe cnd microgrupul este cimentat n jurul locuinei. Schimbrile dramatice impuse n alctuirea urbanistic a oraelor Romniei de regimul comunist a avut ca efect n plan mental erodarea acestui complicat sistem de relaii stabilit n jurul locuinei.

21