Elemente de compoziie i de limbaj dintr-un text de Lucian Blaga - Paradis n destrmare

Creaia liric blagian prezint o evoluie vizibil, att n ceea ce privete raportul dintre eul poetic i lume, ct i n planul expresiei. Ceea ce caracterizeaz lirica lui Blaga este perspectiva cosmic asupra lumii, profunzimea viziunii poetice i lirismul gnoseologic. Sunt de acord cu mrturia lui Blaga: Poetul este nu att un mnuitor, ct un mntuitor al cuvintelor. El scoate cuvintele din starea lor natural i le aduce n starea de graie, de unde reiese faptul c el i exprim gndurile i sentimentele prin cele mai simple cuvinte, cu ajutorul numeroaselor procedee artistice. Ca n cazul tuturor marilor creatori, nu putem ncadra opera poetului Lucian Blaga ntr-un singur curent literar. De la expresionismul primelor volume (sentimentul metafizic, imaginea esenializat a lumii, elanul vitalist, caracterul vizionar, cultivarea mitului i ntoarcerea ctre originar, arhaic), ncepnd cu volumul La cumpna apelor, tendina este ctre clasicizare, prin sentimentul echilibrului, al mpcrii eului poetic cu universul. Lucian Blaga practic o poezie de cunoatere, de rediscutare a raportului dintre eul liric i univers, poezie strbtut de marile ntrebri ontologice, formulate metaforic, ntr-un limbaj ncrcat de sugestie. La nivel tematic, expansiunea eului, jubilaia dionysiac, nelinitea, tristeea metafizic, germinaia universal, erosul, setea de extincie, marea trecere, somnul i tcerea ca modaliti de reintegrare n ritmul cosmic originar sunt cteva dintre constantele liricii blagiene. Aflat ntr-o relaie cu nsi substana lumii, lirica lui Blaga este, privit n totalitatea ei, cea mai convingtoare ilustrare a adevratei poezii filozofice, neleas ca una dintre cele mai nalte realizri ale posibilitilor poeziei, nu ca un hibrid de poezie i filozofie. Creaia poetic a lui Blaga ilustreaz astfel n mod strlucit cerina modernismului lovinescian de intelectualizare a poeziei. Modernismul se manifest la sfritul secolului al XIX-lea i n prima jumtate a secolului al XX-lea. Structurat n opoziie cu tradiia, acesta are ca miz inovaia, autenticitatea, consonana dintre trire i oper, att n literatur, ct i n celelalte arte. Poezia modernist se deosebete de cea anterioar prin reducerea la lirism. Dispar narativul, reflecia filozofic sau moral, referenialitatea este aproape inexistent, predominnd funcia poetic i cea emotiv. La nivel tematic, poezia modern include categoriile negative: dominaia excepiei i a straniului, sfierea ntre extreme, atracia neantului, nstrinarea, angoasa, spaima, anormalitatea, estetica urtului, absurdul, cretinismul n ruin. Poezia modern opereaz schimbri eseniale i la nivelul limbajului: metaforizare, ambiguitate semantic, oc, surpriz, depotenarea verbului i dificultate sintactic (Mai nti de toate de scos verbele () De nlat turnuri de substantive Benn, Germania), evitarea punctuaiei, notaia stenografic (dar cu iradiaii multiple de sens) etc. Metafora sufer o transformare profund: elementele pretinse drept comparabile sunt de fapt neasemntoare. Ea devine cel mai fecund mijloc stilistic al fanteziei nelimitate a poeziei moderne. Lorca spunea c dafinul a obosit s mai fie poetic, astfel nct gsim n poezia modern o faun i o flor descendent: alge, iarb de mare, usturoi, ceap, ciori, melci, pianjeni etc.

n studiul Structura liricii moderne, Hugo Friedrich afirm c lirica modern se caracterizeaz prin ambiguitate i uneori prin obscuritate. Identificndu-se cu lirismul, poezia nu mai exprim coninuturi univoce, aa cum se ntmpla cu poezia secolului al XIX-lea. Elementele de compoziie i de limbaj ntr-un text poetic sunt: titlul, incipitul, relaiile de opoziie i de simetrie, elementele de recuren (laitmotiv, motiv poetic, simbol central, idee poetic), sugestia i ambiguitatea, imaginarul poetic, figurile semantice (tropii), elementele de prozodie, instanele comunicrii. Poezia Paradis n destrmare este inclus n volumul Laud somnului, aprut n anul 1929, care acutizeaz sentimentul trecerii inexorabile, tema volumului anterior (n marea trecere, care are drept motto cuvintele: Oprete trecerea. tiu c unde nu e moarte, nu e nici iubire, - i totui, te rog: oprete, Doamne, ceasornicul cu care ne msori destrmarea. Viaa, orict de intens ar fi trit, e o trecere inevitabil i dureroas spre neant, o revrsare fr oprire n moarte). Tristeea las locul anxietii, iar lumea se compune dintr-un vlmag de semne ale hierofaniei ratate. n primul rnd, punctul de plecare al poeziei este biblic: i izgonind pe Adam, l-a aezat n preajma raiului celui din Eden i a pus heruvimi i sabie de flcri vlvitoare s pzeasc drumul spre pomul vieii. (Facerea, 3,24). Lucian Blaga prelucreaz liber acest motiv biblic cu o bogat carier literar i l adapteaz esteticii sale expresioniste. Exaltarea care-l cuprinsese pe poet n faa corolei de minuni a lumii las loc viziunilor apocaliptice i lamentaiilor n marginea unui univers czut prad degradrii. Lumea este acum o poveste degradat. n al doilea rnd, titlul creeaz un sistem de ateptri n legtur cu semnificaia, esena operei literare, n acest caz ducndu-ne cu gndul la lipsa de sacralitate a lumii moderne, cci nu despre o descompunere a ordinii cereti este vorba n aceast poezie. Pe de-o parte, textul se compune din cteva secvene, n aparen disparate, dar care, n realitate, contribuie la constituirea unui tot unitar, evideniat mai ales de felul n care este structurat fiecare secven. n toate distingem dou feluri de valori. De o parte, se grupeaz elementele care intr n sfera de sugestii a paradiziacului: portarul naripat, serafimii, arhanghelii, porumbelul sfntului duh, ngeri, apa vie. De cealalt parte, determinrile lor chemate s sugereze destrmarea paradisului, intrarea ntr-un domeniu golit de dimensiunea mitic iniial: cotorul de spad fr de flcri, prul nins, ngerii goi zgribulind, greutatea aripelor, care au devenit stnjenitoare reminescene ale sacrului ntr-un spaiu supus marii treceri. Este evocat o lume n destrmare care i-a pierdut valorile mitologice i cretine, o lume din care divinul lipsete cu desvrire. n acest caz, simbolurile cretine (portarul naripat, serafimi, arhangheli, porumbelul Sfntului Duh, ngerii) nu mai mrturisesc despre o lume guvernat de sacru, ci despre una n care, dac sacrul a existat cndva, nu mai este acum dect o amintire palid, sub imperiul neputinei i al derutei. De exemplu, spada i-a pierdut flcrile, din ea nu a mai rmas dect cotorul; figurile biblice sunt nfiate ntr-o manier profan: serafimilor cu prul nins (metafor a ncrunirii) li se refuz accesul la cunoatere, arhanghelii ar cu pluguri de lemn, plngndu-se de greutatea aripilor, ngeri goi se culc n fn, zgribulii de frig.

Aadar, principiul divin dispare, i abandoneaz propria creaie: btrneea i umanitatea ngerilor se datoreaz ncetrii fiinrii lumii lor. Astfel, purtarea credinei, simbolizat de aripile grele, aproape bacoviene aripi de plumb, devine o sarcin tot mai apstoare, pe care nici mcar arhanghelii nu se mai simt n stare s-o duc la ndeplinire. Absolutul pare s se fi retras din lumea care-i rtcete, din aceast cauz, sensul, iar fiinele, lucrurile, gesturile sunt zadarnice. De pild, heruvimul devine paznic inutil al unui trm vduvit de atributele sale eseniale. Fr ndoial, o lume se nlocuiete prin alta, ntr-un proces opus genezei: Porumbelul Sfntului Duh,/ cu pliscul stinge cele din urm lumini. Totul st sub semnul stingerii, al ntunecrii, al descompunerii (odat vor putrezi i ngeri sub glie), al negaiei (nu se lupt, nvins, refuz). Aadar, este vorba de o lume stranie, ameninat de un ru fr nume, din care omul pare s lipseasc, o lume veche, rustic, a mitului din care n-a mai rmas dect recuzita. Un loc aparte ocup n text simbolul fntnii (contiin, spiritualitate), identificabil nu numai n versurile 8-9, ci i n ultima secven, acutiznd criza destrmrii; astfel, cunoaterea nu mai este accesibil: dar apele din fntni refuz gleile lor; apa vie a fntnii, care ar putea dezvlui omului cerul cobort pe pmnt i e, totodat, element regenerator, l refuz. n schimb, npdit de muli pianjeni, ea i pstreaz virtuile oglinzii, dar pe cele premonotorii, avertiznd asupra momentului inevitabil, cnd sacrul, cotropit de materia efemer, se va retrage definitiv din lume. Pe de alt parte, vocea liric anonim, aproape profetic, i trdeaz nelinitea n final, ieind din anonimat printr-un ipt expresionist, adresat tuturor: Vai mie, vai ie,/ pianjeni muli au umplut apa vie,/ odat vor putrezi i ngeri sub glie,/ rna va seca povetile/ din trupul trist. Imaginea vizual cu un impact deosebit este cea a pianjenilor nenumrai care pngresc apa vie i sugereaz cderea n derizoriu i moartea universului mitic. Incapabili s ne mai salvm prin poveti, mitul paradisului fiind una dintre ele, din lumea noastr nu va mai rmne dect trupul trist. Ultima parte a poeziei exprim insistent ideea morii, a ruperii lumii moderne de cosmic, de divin. Bunoar, abund cuvintele din aceeai arie semantic: a putrezi, glie, rn, a seca, trup trist. Dup cum se poate observa, din punct de vedere stilistic, i n aceast poezie, ca o particularitate a modernismului, predomin metaforele. Metafora e cea mai mare putere a omului. Ea se nvecineaz cu vrjitoria i e ca un instrument de creaie pe care Dumnezeu l-a uitat n creaturile sale, aa cum chirurgul distrat uit un instrument n trupul celui operat. (Ortega y Gasset). Astfel, poetul sugereaz metaforic destrmarea mitului despre Paradis, dar i destrmarea lumii, pentru c pierderea credinei transform lumea, pmntul ntr-un trup trist. Angoasa provine deci din contientizarea ruperii de cosmic, de divin. ntruct Paradis n destrmare este o poezie modernist, prozodia este i ea modern; aadar, versul liber, absena strofelor, msura metric neregulat nu mpiedic desfurarea ritmic a textului, a crui caden se datoreaz n special relurii aceluiai tip de enun negativ i rimei izolate, i ea liber de schemele tradiionale (nchis/ nvins/ nins). Apoi, poezia Paradis n destrmare pare a fi o ilustrare estetic a cuvintelor poetului german Georg Heym referitoare la expresioniti: boala noastr este de a tri la sfritul unei

zile cosmice, ntr-o sear care a devenit att de nbuitoare nct abia mai poi suporta duhoarea putrefaciei ei. Prin urmare, tema absurdului, a cretinismului n ruin, a lipsei de sacralizare a lumii moderne (reliefate chiar de titlu), dominaia straniului, sfierea ntre extreme, atracia neantului, nstrinarea, nelinitea, angoasa, anormalitatea, existena unei faune descendente (pianjenii), ambiguitatea semantic, dificultatea sintactic, versul liber, absena strofelor, msura metric neregulat fac din poezia Paradis n destrmare de Lucian Blaga o poezie modernist, ilustrnd fr doar i poate ideea desprins din citatul propriu: Poetul este nu att un mnuitor, ct un mntuitor al cuvintelor. El scoate cuvintele din starea lor natural i le aduce n starea de graie, astfel nct cele mai simple cuvinte pot exprima sentimente tainice. Cele dou domenii majore ale creaiei lui Blaga, poezia i filozofia, se ntreptrund ntr-o oper de mare profunzime n care liricul freamt de marile ntrebri ale existenei i cunoaterii, iar cugetarea filozofic mrturisete prin bogia sa metaforic i prin terminologia original viziunea poetic a autorului ei.

Powered by http://www.referat.ro/ cel mai tare site cu referate