UNIVERSITATEA Bucureti Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian Catedra de Sistematic

DISCIPLINA:

Sociologia Religiei
- suport de curs, varianta de lucru

Atenie ! :
suport de curs, orientativ, pentru uzul studentilor; se va completa cu lectura bibliografica recomandata;

SCOPUL CURSULUI:

Asimilarea, aspectelor teoretice si practice de sociologia religiei pentru a putea analiza si cunoate modul de manifestare a religiozitii in societatea contemporana romneasca si europeana si a relaiilor dintre comunitile sau reprezentanii vieii religioase si societate, n vederea nelegerii situaiei actuale a Cretinismului si a altor religii att pe plan european cat si internaional; formarea unei atitudini corecte si responsabile fata de pluralismul religios si fata de valorile fundamentale ale democraiei si drepturilor omului.

Anul universitar 2009 - 2010

- Bucureti -

STRUCTURA CURSULUI - Semestrul al II - lea: a. Elemente de istorie si teorie a Sociologiei Religiei b. Religia ca fenomen social A. Elemente de istorie si teorie a Sociologiei Religiei

1. Sociologie generala si Sociologii de ramura; sociologia religiei 2. Relaia sociologiei cu alte tiine socio umane: Teologia /antropologia / tiinele economice/ politice 3. Primele preocupri concrete pentru studiul i nelegerea societii; fondatorii sociologiei si contribuia lor la dezvoltarea
4. metodei de cercetare sociologica si a temelor de analiza a fenomenului religios Emile Durkheim si Sociologia Religiei in Frana Contribuia scrierilor lui E. Durkheim la nelegerea i dezvoltarea societii Sociologia; Regulile metodei sociologie 1895. Formele elementare ale vieii religioase - 1912. Max Weber ; Cercetri de sociologia religiei si economie Etica protestanta si spiritul capitalismului (1904-1905) Studii de sociologie si sociologia religiei in Romnia; Dumitru Draghicescu studiile de psihosociologie romneasca; Dimitrie Gusti monografia. B. Religia ca fenomen social; diversificare, pluralizare si pluralism religios in Romnia 1. 2. 3. 4. Viata religioasa din Romnia in perioada comunista; Limitele libertii religioase in perioada comunista; Mutaiile religiosului n societatea contemporan Globalizare - glocalizare i mondializare Sectele si noile micri religioase n contextul fenomenului de secularizare Integrarea europeana Aspecte juridice privind libertatea religioasa in legislaia din Romnia si in tratatele U.E. (Carta europeana, Tratatul constituional, Tratatul de la Lisabona-2007). ******************* Bibliografie ***SECRETARIATUL de Stat pentru Culte, Viaa religioas din Romnia, Bucureti, Paideia, 1999; ed a II-a, Bucureti, Bizantina, 2005; ed a III-a, Buzu, Tipogrup Press, 2008. ***SECRETARIATUL de Stat pentru Culte, Libertatea religioasa in context romanesc si european, Bucureti, Bizantina, 2005. AGABRIAN, Mircea, Sociologie Generala, Institutul european, Bucuresti, 2003. BOROWIK, Irena, Grzegorz BABISKI (ed.) New Religious Phenomenona in Central and Eastern Europe. Krakw (Polonia), 1997. BOUDON, Raymond (coord.), Tratat de sociologie, Bucureti, Humanitas, 1997. CIPRIANI, Roberto, Manuel de sociologie de la religion, Paris, l`Harmattan, 2004. CUCIUC, C.; GHEORGHE, Manuela, Religia n legislaia din Romnia, Bucureti, 2001. CUCIUC, Constantin, Religii care au fost interzise n Romnia, Bucureti, Gnosis, 2001. CUCIUC, Constantin, Religii noi n Romnia, Bucureti, Gnosis, 1996. CUCIUC, Constantin, Sociologia religiilor, Ed. Fundaiei Romnia de mine, Bucureti, 2003 CUCULEA, Daniel Gabriel, Libertatea religioas n Romnia, Bucureti, 1999. DURKHEIM, Emile, Sociologia, regulile metodei sociologice, Bucuresti, Antet, 2005. DURKHEIM, Emile, Formele elementare ale vieii religioase, Iai, Polirom, 1995. GHEORGHE, Manuela, Religie si schimbare sociala in Romnia, ed. Axis, Iai, 2004. GROSU, Dr Nicolae, Esenele sociologiei, Bucureti, Militar, 1997. GIDDENS, Anthony, Sociologie, Bucuresti, ed. Bic All, 2001. GUSTI, D.; STAHL, H., Sociologie romneasca monografia, teorie si metoda, Paideia, Bucuresti, 1999. TNASE, Laureniu D., Pluralite religieuse et societe en Roumanie, Peter Lang, Bern, 2008. TNASE, Laureniu D., Evoluia societii contemporane din perspectiva vieii religioase: globalizare, secularizare, pluralizare, NMR, in Anuarul FTO Universitatea Bucureti, ed. Univ. Bucureti, Bucureti, 2006, pp.525-534. VOICU, Malina, Romania religioasa, Institutul European, Iasi, 2007. WEBER, Max, Sociologia religiei, ed. Teora, Universitas- colectia Logos, Bucuresti, 1999 WEBER , Max, Etica protestanta si spiritul capitalismului, ed Incitatus, Bucuresti, 2003. *******************

5. 6. 7. 8.

5.
6. 7.

Noiuni Generale de Sociologie

ntrebrile Sociologiei Care este obiectul cercetrilor sociologice? Wright Mills (1916 - 1962), preciza ca analitii clasici ai vieii sociale au ncercat s rspund, in general, la trei grupe de ntrebri, i anume: Cum definim structura societii in care traim? Cum difer societatea n care trim de alte ornduiri sociale? Care este, n interiorul societii, semnificaia fiecrei trsturi particulare pentru continuitatea ei i pentru transformarea ei? ( Mills, 1959/1975, 35). Dac prima intrebare se refera la structura social, a doua intrebare are n vedere schimbarea social, iar cea dea treia se concentreaz asupra studiului personalitii i a raporturilor individ societate. ntrebrile pe care i le-au pus i continu s i le pun analitii sociali i frmnt i pe oamenii obinuii, fr a avea o imaginaie sociologic educat, sistematic. Cine s-a ntrebat n decembrie 1989 ce societate vom edifica? Cine poate s rspund azi la ntrebarea: Prin ce se difereniaz noua societate de cea care ne-am desprit? Cum influeneaz economia de pia asigurarea drepturilor omului i un trai decent pentru fiecare? Oamenii se ntreab: de ce a crescut exploziv infracionalitatea? De ce au sczut producia i nivelul de trai? Care sunt cauzele extinderii ca o plag a corupiei? Ce fel de oameni sunt cei care i-au schimbat instantaneu convingerile politice declarate? Prin ce se caracterizeaz ntreprinztorul ca tip uman impus de societatea n tranzacia de la totalitarism la democraie? Cum se exercit justiia social n perioada de tranziie post-comunist? Cum se raporteaz Biserica Ortodox la toate schimbrile si mutaiile pe care le triete societatea contemporan att cea romaneasca dar i cea european? Petru a putea da rspuns la toate aceste ntrebri facem apel la studiile si analizele sociologice. Intr-o scurta definiie putem afirma c sociologia reprezint studiul structurilor i comportamentelor sociale. n cercetarea sociologic adesea sunt abordate teme cum ar fi structurarea pe clase a societilor moderne, familia, infracionalitatea, religia, etc. Cnd vorbim despre sociologie nelegem ca este o tiin care are metode i mijloace specifice de investigare a fenomenelor sociale, mijloace verificabile empiric. Necesitatea cunoaterii tiinifice a fenomenelor i proceselor sociale. Pe baza observaiei obiective, utilizndu-se metode adecvate, pot fi obinute enunuri empirice cu valoare de adevr. Nu ntotdeauna ceea ce vedem exprima realitatea. ntlnim in filozofia engleza a sec. al XVI-lea urmtorul exemplu:
Schilodul care chiopt pe un drum bun poate ntrece trpaul care alearg pe un drum greit. Mai mult, cu ct trpaul care a greit drumul alearg mai repede, cu att schilodul l las mai n urm.

De-a lungul istoriei s-au impus mai multe modaliti de prezentare a adevrului despre realitate (Walter Wallace - 1971). Putem identifica patru astfel de modaliti.
1. Modul autoritarian s-a afirmat n antichitate, dar continua si in prezent. Preoi, regi, preedini sau savani se consider c ar avea atributul natural sau supranatural de a produce adevrul. Deci adevrul era garantat de calitile de excepie ale productorului enunurilor. Modul autoritarian se ntlnete azi ca apel la argumentul autoritii. Foarte apropiat de modul autoritarian prin mecanismul de producere a adevrului este modul mistic, n care starea de tran confer profeilor, prezictorilor, marilor mistici calitatea cunoaterii adevrate. Modul logico-raional se centreaz pe logica formal. Se face apel la primele principii i prin deducie se stabilete adevrul. Principala grij const n rigoarea judecii logice, fr a se urmri corespondena cu realitatea. Este specific filozofilor si teologilor. n fine, modul tiinific de determinare a adevrului mbin preocuparea pentru aplicarea corect a metodei de cunoatere cu observaia riguroas a fenomenelor. Metoda tiinific asigur de-subiectivizarea cunoaterii, oferindune empiric o imagine despre lumea nconjurtoare aa cum este ea n realitate, i nu aa cum i apare unui individ la nivelul simului comun. Modul tiinific reprezint astzi principala cale de cunoatere a comportamentelor individuale i de grup, a faptelor, a fenomenelor i proceselor sociale.

2.

3.
4.

Definirea etimologica a termenului de sociologie Termenul creat prin juxtapunerea conceptelor de societate i logos a dat natere unei noi discipline de studiu numit sociologie.Etimologic, denumirea domeniului de studiu al sociologiei provine de la cuvntul latinesc socius, -ia, -ium = tovar, aliat i de la cel grecesc logos = raiune, desemnnd n sens larg tiina socialului. Aadar ntr-o definiie scurt putem afirma c: sociologia este studiul tiinific al structurilor (instituiilor) sociale si al comportamentului i relaiilor sociale. Ea nu este un simplu discurs, mai mult sau mai puin profetic despre societate sau despre tendinele i viitorul ei ci este o disciplin tiinific modern care studiaz faptele i manifestrile sociale, adic tot ceea ce 3

primete viaa i comportamentul omului n societate: relaiile familiale. Practicile culturale i religioase, viaa politic, etc. Sociologia este o disciplina academica importanta care ofer o interpretare si o intelegere stiintifica a societatii. Despre studierea sociologiei, Peter Berger, sociolog englez, afirma ca este un univers intelectual pe care l consider in mod special pasionant si important; (...). Sociologia face parte dintre distraciile academice la moda; ea este insa asemntoare unui joc regal la care nu participa dect cei ce au un bun entuziasm si o pregtire adecvata; altfel spus, nu invitam la turneul de ah pe cei care nu sunt capabili sa joace nici mcar domino. (Peter Berger, Invitation a la sociologie, Paris, 2006). Scopul studierii sociologiei
Scopul studierii sociologiei este variat, de la comportamentul individului i pn la investigarea proceselor sociale globale. Sociologia este aadar tiina despre societate! Ea ne ajut in acelai timp s nelegem mai bine care sunt cauzele care genereaz un anumit comportament al omului in societate, comportament care daca este cunoscut poate contribui la crearea unei societi mai umane i mai stabile. De cele mai multe ori percepem lumea n funcie de trsturile propriei noastre personalitati si a vieii pe care o trim fiecare dar constatm deseori c realitatea este mult mai complex. Studierea sociologiei ne permite s nelegem c elementele caracteristice ale vieii noastre sunt puternic influenate de fore istorice i sociale. De multe ori proveniena noastr social este determinant pentru deciziile pe care le lum, iar deciziile noastre sunt adesea influenate de contextul social n care trim. Pentru a putea intelege care este obiectul sociologiei, cercettorul sau cel interesat, trebuie sa fie in msura sa se distaneze mental de sine si sa fie ca un om printre alii eliminnd pe cat posibil doza de subiectivism din orice analiza. Societatea poate fi reprezentata intro maniera egocentrica structurata pe diverse trepte de interes personal.

Profesie
STAT

ie Scoala Famil

EGO-Eu

Societate

Norbert Elias : Quest-ce que la sociologie ?, ed Pocket, Paris, 2004,p.8 Toate reprezentrile-componente ale societatii sunt in funcie de interesul si de percepia personala, si sunt intelese adesea ca obiecte aflate in exteriorul fiecaruia. In consecina individul se simte izolat de societate si chiar ameninat de ea ceea ce ii ngreuneaz capacitatea de a o intelege. De aceea trebuie sa treac dincolo de sine, printr-un exerciiu chenotic, pentru a putea intelege obiectiv comportamentul celorlali indivizi, fara a deforma interpretarea lui printr-o permanenta raportare la temerile si reprezentarile personale. Sociologia analizeaz conexiunile dintre ceea ce face societatea din noi i ceea ce facem noi nine din noi. Activitatea noastr structureaz, modeleaz, lumea social i este totodat structurat de ea. Sociologia lrgete orizontul cunoaterii creeaz i ntrete contiina de sine i sporete posibilitile libertii umane. Anthony Giddens afirma: Studierea sociologiei ar trebui s fie o experien eliberatoare, deoarece sociologia ne lrgete orizontul simpatiilor i imaginaia si deschide noi perspective asupra izvoarelor propriului nostru comportament. Ea creeaz o contientizare si cunoastere a unor cadre culturale diferite de cele pe care le avem la un moment dat. n vreme ce ideile sociologice constituie o provocare la adresa dogmei in general si ne nva s apreciem varietatea cultural i s discernem modul de funcionare al instituiilor sociale, practica sociologic sporete in egala msura posibilitile libertii umane.1 Sociologia, ca disciplina stiintifica de studiu, face parte dintre tiinele socio-umane. Ea analizeaz cel mai atent schimbarea i conflictul la nivelul societii, manifestnd o permanent preocupare pentru nelegerea funcionrii societii. D. Gusti ddea o definiie scurt a sociologiei spunnd c sociologia este tiina realitii sociale. (D. Gusti, Monografia-teorie i metod, Paideia, Bucureti, 1999, p.7).

Anthony Giddens, Sociologie, ed. Bic Alii, Bucureti, 2001, p.7

Relaia sociologiei cu alte tiine socio umane

nelegerea specificului sociologiei, ca tiin, rezult i din studiul relaiilor acestei discipline cu alte tiine, grupate n categoria tiinelor socio-umaniste (antropologia, teologia, economia, dreptul, geografia, psihologia, literatura, istoria, tiinele politice). Sociologia comunic, practic, cu toate tiinele, deoarece socialul adic obiectul ei de cunoatere - cuprinde elemente care sunt studiate din toate perspectivele tiinei. Cum fiecare tiin i delimiteaz obiectul la segmente ale realului este evident c viziunea sociologiei trebuie ntregit cu argumente i din tiine conexe. De aceea, graniele dintre tiinele socio-umane sunt fluide. Circumscrierea sociologiei de alte tiine socio-umane se reflect n obiectul de studiu i n problematica specific celorlalte tiine. Cu ce se ndeletnicete sociologia? Ea studiaz realitatea social dincolo de aspectele ei particulare. Finalitatea sociologiei st n cunoaterea, explicarea i nelegerea tiinific a structurii i funcionrii societii globale. n acelai timp, sociologia caut rspuns la o ntrebare esenial, i anume relaia dintre individ i societate sub toate aspectele.

Rezumnd relaia sociologiei cu alte tiine socio-umane, reinem n principal patru aspecte relaionale.
Psihologia este tiina care studiaz comportamentul individual i personalitatea prin proprieti cum sunt: atitudini, nevoi, sentimente, precum i prin procese: nvare, percepie, etc. n acest domeniu se distinge o tiin particular, psihologia social. Strns asociat cu sociologia, psihologia social este cunoaterea tiinific a interaciunii comportamentelor i proceselor psihice umane. Ea studiaz modul cum are loc interaciunea comportamentelor individuale i de grup, ca i strile i procesele psihice colective, personalitatea sub raportul condiionrii socio-culturale ( S. Chelcea: Psihologia social, n Dicionar, 1993, p. 476). Sociologia, spre deosebire de psihologie, se ocup de cunoaterea relaiilor sociale, a structurilor, interaciunilor i organizrii din societate. Psihologia studiaz psihicul individului, iar sociologia abordeaz colectivitile sociale. Antropologia este tiina despre om ca individ, grup i specie (G. Gean, Antropologie, n Dicionar, 1993, p.40), vzut din perspectiv biologic i social. Antropologia fizic analizeaz teme referitoare la originea omului. Apropiat de sociologie este antropologia cultural, aceasta fiind preocupat de studiul comportamentul uman n contextul normelor i valorilor dintr-o societate concret. Sociologia se centreaz pe cunoaterea societilor contemporane, pe cnd antropologia cultural are ca obiect culturile arhaice. Antropologia social studiaz structurile sociale ale unei societi tradiionale, iar sociologia abordeaz aceeai problematic n societile actuale. Antropologia are ca obiect societatea, la fel ca i sociologia. De aceea, ea a fost considerat ca fiind sora sociologiei. Din aceast cauz exist mici diferene ntre antropologie i sociologie.

tiinele economice studiaz producerea, distribuirea i consumul bunurilor i serviciilor. Temele predilecte sunt: munca, banii, finanele, afacerile, relaiile economice internaionale. Spre deosebire de sociologie, aceste tiine acord mic atenie interaciunii dintre oameni n activitatea economic, sau structurile sociale din sfera economic. Pentru sociologie, economia este mediul de producere unor relaii sociale. De afirmare a omului ca for de munc n anumite contexte sociale. Evoluia gndirii sociologice a condus la constituirea unei sociologii de ramur, sociologia economic, orientat ctre analiza sociologic a vieii economice. tiinele politice studiaz ideile despre organizarea politic a societii, modurile de guvernare, comportamentul politic, structurile de putere, micrile politice, comportamentul electoral, participarea politic. Sociologia include multe dintre subiecte, analizate ns ca realiti sociale. Trebuie spus c ntre sociologie i tiinele politice deosebirile sunt mici. Baza tiinelor politice este dat, indiscutabil, de sociologie.

PRIMELE PREOCUPRI DE ANALIZ SOCIAL

Printre primele preocupri complexe de analiz social, l ntlnim pe Montesquieu (1689-1755; Montesquieu, s-a nscut n castelul din la Brde lng Bordeaux ntr-o familie de magistrai aparinnd micii nobilimi; fost una din cele mai complexe figuri ale iluminismului francez.), de astfel considerat i unul dintre fondatorii gndirii sociologice care propunea, n mod explicit cunoaterea tiinific a socialului ca atare. De asemenea Isacc Newton, renumit om de stiinta englez, (1642-1727), promotorul teoriei mecaniciste era interesat de studierea i nelegerea societii. Fiecare poate s descopere i s neleag legile naturale. Pe cale de consecin, dezvoltarea tehnicii i a mainilor de orice tip ne conduce la ideea c natura, si deci si societatea, funcioneaz mecanic. Aadar, primele discursuri asupra societii se coaguleaz n secolul XVII-XVIII cnd societatea ncepe s se constituie ca obiect de studiu, reflectnd in primul rnd preocuparea pentru nelegerea funcionrii societii. n mod concret ns, abia la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul celui de al XIXlea se poate vorbi despre o structurare real a discursului sociologic. Analitii consider c primele impulsuri sociologice se regsesc n efectele revoluiei industriale i politice a Occidentului european desfurate ntre 1780-1860 care a produs prin industrializare, urbanizare, profesionalizare i raionalitate tiinific i economic schimbri sociale fr precedent concretizate att n apariia unor fenomene sociale total necunoscute precum migraia, aglomerarea urban, nstrinarea i depersonalizarea, ct i n intensificarea i extinderea la nivel de societate a unor fenomene izolate precum: prostituia, celibatul, divorul, naterile ilegitime, criminalitatea, exploatarea, srcia, sinuciderea. Mai exact transformrile profunde nregistrate n Europa, S.U.A. i apoi Japonia la nceputul secolului XIX-lea se desfoar n prelungirea principiilor Revoluiei Franceze din 1789. O ntreag ordine social se rstoarn. Tradiional ea era fondat pe monarhia absolut, diviziunea societii n ordine profesionale, i rolul central pe care l ocupa religia n societate. Revoluia francez i ideile care au urmat nu se mai conduc dup principiul absolutismului ci dup alte principii precum cel de libertate, progres, dreptate, etc. Se petrec importante transformri sociale i economice provocate de Revoluia industrial la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, originar n Anglia. Societatea se caracterizeaz prin trecerea de la o societate rural la una urban cu profunde consecine; dispare solidaritatea specifica satelor bazat pe rituri, srbtori si apare individualismul. Se nate o nou clas muncitoare burghezia, n detrimentul nobilimii. Toate aceste convulsii ale societii industriale au creat o serie de reacii neateptate din partea grupurilor, ceea ce a ncurajat i impus necesitatea cunoaterii tiinifice a fenomenelor respective, ca observaie, descriere, explicaie i predicie, a mecanismelor care le genereaz, astfel spus necesitatea cunoaterii tiinifice a societii ca ntreg.

Primele preocupri concrete pentru studiul i nelegerea societii; Fondatorii sociologiei ca stiinta
Auguste COMPTE (1798-1857 ). Termenul de sociologie a fost creat i pentru prima dat de filosoful francez Auguste Compte August Compte este cunoscut n istoria filozofiei ca fiind reprezentat al pozitivismului, curent filosofic conform cruia orice cunoatere se bazeaz pe observaie i experiena, i deci trebuie s aib un caracter empiric. Aadar Compte consider c societatea poate fi cunoscut bazndu-se pe evidena tiinific. Cu toate c pentru preocuprile lui tiinifice ar fi preferat termenul de fizic social (atribut lui Adolphe Quetelet), totui, pentru a marca exclusiv domeniul de studiu, dar i pentru a se deosebi de rivalii si intelectuali din epoc inventeaz termenul de sociologie cu sensul de cunoatere tiinific a societii . Noua disciplin se definete ca fiind: la vraie sciene de la nature humaine (adevrat tiin a naturii umane), caracterizndu-se prin ltude positive de l`ensemble des lois fondamentales propres aux phnomnes sociaux (studiul pozitiv al ansamblului legilor fundamentale specifice fenomenelor sociale). Compte aeaz sociologia pe treapta cea mai nalt ce deriv din fizic, biologie, chimie, fiind cea mai complex i mai important dintre toate apreciindu-o drept. Regina tiinelor!. Ideile sale despre cunoaterea tiinific a societii au fost expuse, ntr-un cerc restrns de prieteni sub forma unui curs.
Primele trei edine ale cursului au fost organizate de Compte n apartamentul su, n faa ctorva auditori, incepnd cu aprilie 1826, printre care fizicianul Carnot, lingvistul Humoldt i viitorul bancher de Eichthal, matematicianul Poinsot.Dup trei edine, din cauza surmenajului ntrerupe cursul, rmnnd internat ntr-o cas de sntate cteva luni. n ianuarie 1829 reia Conferinele n total 72.

Ultimele 10 dedicate analizelor de fizic social. Ele au fost structurate ntre 1830-1842 n Curs de filozofie pozitiv. Cu aceast ocazie, n 1838, folosete pentru prima dat termenul de sociologie. El consider c nelegerea transformrilor societii din vremea sa (ne aflm n plin Revoluie industrial a Europei secolului al XIX-lea) se poate face cu ajutorul studiilor de sociologie. Toate aceste idei care postuleaz umicitatea raiunii, excluznd astfel vecintatea i chiar existena divinitii, apar n medii filosofice precum cele din Germania, Anglia sau Frana, n secolul XIX-XX-lea. n aceste ri s-au dezvoltat micrile Reformei religioase din secolul din secolul al XVI-lea i ideile Iluminismului n secolul al XVII-XVIII-lea, idei care au stat la baza ideologiei regimurilor comuniste care l-au exclus parial. Analizele despre societate ale lui Auguste Compte au avut, ulterior, o puternic influen asupra concepiilor lui Helbert Spencer i Emile Durkheim. Herbert SPENCER ( 1820-1903) Herbert Spencer fondator al sociologiei prin argumentarea teoriei privind organicitatea societii. Spencer, dezvolt ideile lui Auguste Compte i privete societatea ca pe un organism viu, aflat n cretere care, pe msur ce devine mai complex, trebuie s neleag i s controleze, ntr-un mod contient de sine, mecanismele propriului su succes. Cel mai important dintre aceste mecanisme ar fi competiia permanent pentru resurse pe care Spencer o numete: supravieuirea celui mai puternic anticipnd teoria seleciei naturale a lui Darwin. Spencer crezut c aplicarea nengrdit a acestui principiu ar conduce, n cele din urm, la cea mai bun societate posibil. n viziunea lui, societatea este asemntoare organismului biologic. Aa cum este alctuit corpul uman din organe, (rinichi, plmni i inim), tot aa i societatea este alctuit din instituii (familia, religia, educaia, statul i economia). Din aceast interpretare deriv aadar teoria organicitii societii. Aadar o societate cunoate toate etapele dezvoltrii i evoluia asemenea unui organism biologic evoluie care poate fi numit prin analogie, progres social. Finalitatea oricrei dezvoltri o reprezint crearea unei situaii de echilibru iar Spencer concepe dezvoltarea istoric ca pe o lupt. Ideile sale vor fi reluate de ali sociologi, mai ales pe linia evoluionismului. Concepia sa a avut o oarecare influen asupra unor gnditori romni, cu deosebire la junimiti. Karl MARX (1818-1883) 7

Karl MARX filosof, economist i teoretician al socialismului german fiul unui avocat israelian, dei el nsui nu s-a considerat un sociolog, a influenat puternic gndirea sociologic. Fa de Spencer, Marx a susinut c, periodic, orice societate cunoate, inevitabil, transformri radicale, ceea ce determin manifestarea aciunilor revoluionare. Societatea evolueaz nu numai spontan, ci i prin intervenia direct a omului. Societatea este analizat de Marx ca un sistem alctuit din fore de producie i relaii de producie, rolul determinat avndu-l, n acest raport, cei ce produc bunuri, oamenii muncii. Sistemul social este structurat n baza economic i suprastructura juridic, politic, religioas, artistic. Cum are loc schimbarea social? Dup Marx, prefacerile sociale sunt provocate atunci cnd forele de producie determin sensul evoluiei evoluiei societii. Motorul dezvoltrii sociale l reprezint lupta de clas (toat istoria uman de pn acum este istoria luptei de clas) deoarece n orice societate bazat pe proprietatea privat asupra mijloacelor de producie exist un conflict (una dintre temele principale de analiz sociologic cea de conflict) ntre deintorii de mijloace de producie i cei care-i vnd fora de munc proprietarilor. Explicaia dat de Marx se refer la ritmul mai rapid de progres cunoscut de forele de producie, iar noile tehnologii i moduri de organizare a produciei conduc, indiscutabil, la apariia unor noi clase, capabile s gestioneze progresul rezultat din modificrile produse n planul produciei materiale. Aceast nou clas lupt astfel, mpotriva vechilor clase interesate n a-i menine poziiile conductoare n stat. n acest mod Marx a explicat apariia societii capitaliste occidentale i de tot n aceeai manier a apreciat c va avea loc nlocuirea societii capitaliste cu societatea comunist, act nfptuit de proletariat, vzut ca o clas ataat progresului determinat de dezvoltarea industrial i tehnologic.
Dintre elementele biografice care l privesc pe Karl Marx am reinut cteva care ni s-au prut importante pentru activitatea lui de mai trziu. Karl Marx devine n 1841 jurnalist i apoi editor la un ziar burghez radical n Prusia. ntmpltor arul Nicolae I al Prusiei a citit un atac la adresa lui scris de Marx i a convins guvernul Prusiei s suprime ziarul. Marx devine omer si poate c nu va uita uor incidentul petrecut prin intervenia arului Nicolae I. n 1843 se cstorete cu Jenny van Westphalen i pleac la Paris unde l ntlnete pe Friedrich Engels, fiul unui industria german care conducea deja fabrica tatlui su n Anglia, la Manchester. n 1848 scrie Manifestul Partidului Comunist. n 1857 l ntlnim la Londra unde i aprofundeaz studiile teoretice i analiza problemei forelor de producie a diviziunii muncii i ideologiilor proprietilor care mpreau oamenii n clase sociale. n urma studiilor i analizelor sociale fcute scrie Capitalul 1867, o carte voluminoas de peste 800 de pagini.

Dilema principal care se desprinde n concluzia acestei lucrri este ntrebarea: De ce modul de distribuire a surplusului de capital (specific capitalismului) i mparte pe cei implicai n producie (muncitori i proprietari), n clase antogoniste. Cu toate c sub aspect ideologico-filosofic multe dintre ideile sale s-au dovedit inexacte totui ele au influenat major micarea socialist i comunist a secolului XIX-XX lea. n domeniul sociologiei, Marx este considerat unul dintre promotorii cercetrilor sociale, fiind preocupat de natura relaiilor sociale n societile contemporane lui, precum i de relaiile dintre indivizi i raporturile lor sociale. Emile Durkheim (1858-1917) Emile Durkheim este cel mai renumit sociolog francez, considerat printele sociologiei franceze i unul dintre cei mai importani fondatori ai sociologiei tiinifice moderne. S-a nscut n data de 15 aprilie 1858 n localitatea Epinal (n zona munilor Vosges, regiunea Lorena) din prini evrei. Fiind rabin, tatl su l orienteaz spre o educaie specific, nva limba ebraic, merge la coal sabinic dar prefer cariera didactic. Studiaz filosofia la cole Normale Suprieure dup care ntr n nvmntul prednd filosofia n diferite licee de provincie. n 1885 Durkheim beneficiaz de un stagiu n Germania, la diferite laboratoare de cercetare, n Berlin, Leipzig i Marbourg. Este interesat de legturile cauzate existente ntre problemele economice i aspectele morale. Primul su post de lector universitar l obine n 1887 unde pred un curs despre tiinele sociale i pedagogice. Fiind influenat n lecturile sale de ideile lui Ag. Compte i Spencer, Montesquieu sau Rousseau, pune bazele unei reflecii sociologice, definind societatea dup modelul unui organism nzestrat cu contiina colectiv. Tot n 1887 se cstorete cu Louise Julie Dreyfuss, fiica unui bogat industria parizian .
n 1894 public o serie de articole n Revista filosofic n care trateaz Regulile metodei sociologice, una dintre cele mai apreciate lucrri de metodologie a sociologiei, articole grupate i publicate ntr-o carte n 1895.

Un aspect important al activitii sale l constituie faptul c n 1896 nfiineaz revista l`Anne Sociologique, revist ce reunea tineri colaboratori care, sub conducerea sa, aveau s constituie coala francez de sociologie. Un an mai trziu, n 1897 public Sinuciderea care va rmne o lucrare de referin a sociologiei empirice. n 1902 este numit profesor la Sorbona ocupnd un post n domeniul tiinei educaiei. Catedra pe care o ocup se va transforma n 1913 n Catedra de tiina educaiei i sociologiei.
n aceast perioad Durkheim este cunoscut i recunoscut drept cel mai atent i mai valoros cercettor al fenomenelor societii. Primete n 1907 distincia naional Legiunea de Onoare i susine numeroase conferine publice dintre care, amintim n 1906 Determinarea faptului moral prezentat n faa Societii franceze de filozofie, i n 1911 Jougements de valeurs et jugements de ralit prezentat n faa Congresului internaional de filozofie din Bologna.

Anul 1912 un an de referin pentru sociologia religiei deoarece este anul n care Durkheim public, la Paris, o lucrare de referin numit: Les formes lmentaieres de la vie religieuse, Formele elementare ale vieii religioase. Formele elementare ale vieii religioase (1912)
Este ultima lucrare important de cercetare pe care o scrie Emil Durkheim, n 1912. Dup aceast dat, evenimentele istorice i persoanele i vor remarca definitiv existena (criza social de dinaintea Primului Rzboi Mondial i uciderea fiului su Andr pe frontul de la Salonic, n 1915). n studiul su, E. D. i propune s identifice, s analizeze i s neleag cauzele care genereaz comportamentul religios n societate. Pentru acest demers, n vederea elaborrii unei teorii generale a religiei, i propune s studieze instituiile religioase cele mai simple i mai primitive, fiind convins c este legitim i posibil a frauda o teorie a religiilor superioare pe studiul formelor primitive ale religiei. 1. Lucrarea este structurat pe trei direcii de abordare: 2. cuprinde o descriere i o analiz detaliat a sistemului clanurilor i a totenismului n anumite triburi primitive-aborigene, australiene, cu aluzii i la triburile din America 3. conine o teorie a esenei religiei, desprins din studiul totenismului australian 4. schieaz o interpretare sociologic a formelor gndirii umane, adic o introducere n sociologia cunoaterii. n opinia lui Durkheim, un sistem religios poate fi considerat cel mai simplu dintre cele observate atunci cnd: 1. se ntlnete n acele societi a cror organizare nu este ntrecut n simplitate de o alt 2. poate fi explicat fr a se recurge la elemente mprumutate de la o religie anterioar. Durkheim i propune s urmreasc modul cum religia s-a alctuit progresiv n istorie, descompunnd religia n elementele constitutive, pentru a afla cauze care au generat comportamentul religios.

Europa anilor 1914-1916 cunoate o serie de convulsii socio-economice i militare care vor afecta stabilitatea continentului i vor declana Primul Rzboi mondial. n 1915 Durkheim i pierde unicul fiu, pe Andr, un strlucit lingvist, ucis pe frontul din Salonic, tragedie care va zgudui profund viaa cercettorului. ntr-o scrisoare adresat unui prieten n 1917, Durkheim scria Am impresia c v vorbesc despre oameni i lucruri, cu detaarea unui om care ar fi prsit deja lumea. Puin dup aceea, pe 15 noiembrie 1917, moare n urma unui atac de inim la vrsta de 59 de ani. Dup moartea sa, n 1927, sociologia devine obiect de studiu n programa de pregtire a colii normale, iar la Strasbourb, n 1927, i la Sorbona, n 1932, se nfiineaz catedre de sociologie.

MAX WEBER (1864 1920) Max Weber se nate la 21 aprilie 1864, la Erfurt (Germania) intr-o familie de industriasi protestanti prosperi, membri ai burgheziei germane; tatl magistrat, mama de origine hughenota-deosebit de cultivata. Max Weber este considerat de unii exegei ca fiind cel mai mare sociolog al tuturor timpurilor. La 18 ani se inscrie la facultatea de drept din Heidelberg, unde urmeaz de asemenea , cursuri de economie politic, filozofie, istorie i teologie, iar in 1884, i continu studiile la Berlin. Noua ani mai tarziu, in 1893, pred istoria dreptului roman i dreptul comercial la facultatea din Berlin, in 1894, este numit la catedra de economie politic la Fribourg, iar in 1896, l ntlnim la catedra de economie naional la facultatea din Heidelberg. Max Weber cltorete i i lrgete orizontul intelectual, ndeosebi spre sociologie. Este membru fondator al revistei: Arhivele tiinelor i politicii sociale, revista in care publica in 1904 1905 cele dou articole care vor alctui Etica protestant i spiritul capitalismului.1 In 1909, nfiineaz mpreun cu alti colegi ai timpului sau, Societatea german de sociologie i va deveni trezorierul acesteia. In 1918, pred economia la Viena, iar in 1919, este invitat sa predea sociologia la Universitatea din Munich, la o catedra pe care universitatea din Munich a creat-o special pentru el. Moare in 14 iunie 1920, in urma unei pneumonii netratate corespunzator. TIPOLOGIE Economia i religia sunt temele care l-au preocupat cel mai mult pe Max Weber. Preocuparea lui Weber in lucrarile sale de sociologie religioas nu este att cunoaterea religiilor n sine ct raportul lor cu restul lumii i influena lor asupra practicilor economice. Pentru el, religia esteun mod deosebit al manierei de a se comporta in comunitate 1 iar condiiile i efectele acestuia trebuie studiate. Domeniul specific al activitii religioase const n a regla raportul ntre puterea supranaturala cu oamenii subliniaz Weber, care rmne foarte prudent n definiia sa privind fenomenul religios El refuz in mod deosebit s se pronune asupra esenei religiosului . Referitor la religie, Weber face o interpretare care schimba radical maniera de interpretare dogmatica promovata de Biserica pana atunci:
Cele mai simple forme ale comportamentului motivat de factori religios i sau magici sunt orientate ctre lumea pmnteasca. Actele prescrise de religie sau de magie trebuie ndeplinite pentru a avea () fericire si viata lunga pe pamant (Deuteronom IV,4O)2. Acest lucru reprezint o rsturnare considerabil in raport cu toate celelalte perspective teoretice care, nefiind suficient de distanate de discursurile religioase, identific interesele religioase i interesele materiale pentru lumea cealalt.

Weber acord de la inceput o deosebit importan celor dou caracteristic principale ale religiei ca fenomen social: legtura social creia i d natere i tipul de putere pe care l prilejuiete. Sociologia religiei a lui Weber vrea s defineasc n special tipurile de comunalizare religioasa (religise Vergemeinschaftung ) i tipurile de autoritate religioas. Cele dou tipuri de comunalizare religioas, pe care le definete ca fiind Biserica i Secta, sunt vzute precum dou moduri ale existenei sociale ale religiei. Biserica, reprezint o instituie birocratizat de mntuire, deschis pentru toi i unde autoritatea se exercit n funcie de preot: ea este strns simbioz cu societatea. Secta, constituie o asociaie voluntar de credincioi, religia definit este mai mult sau mai puin desprins de mediul social, intr-o astfel de asociaie n care predomin o autoritate religioas de tip carismatic. A aparine unei secte era, pentru individ echivalentul unui certificat de calificare etic ,n special pentru garantarea moralitii n afaceri , spre deosebire de a aparine unei Biserici in care suntem nascuti si care face maretia sa sa strluceasc asupra a ceea ce este drept si nedrept. ntr-adevr, o Biserica, corp social constituit n vederea mntuirii, administreaz bunurile religioase necesare mntuirii. A aparine unei Biserici
1

Prof. dr Ioan Mihilescu , Protestantism i capitalism, n Max Weber, Etica i spiritul capitalismului, ed Incitatus, Bucureti, 2003
1 2

Jean Paul Willaime, Sociologie des religions, colecia Que sais-je?, ed Presses Universitaires de France , Paris, 1995. Max Weber, Economie et socit, cap V "Les types de communalisation religieuse", t. I, 1921, Paris , Plon , p 429, 1971.

10

este ,n principiu pe o asociaie voluntar, exclusiv, a celor care au din punct de vedere religios i moral calitii comune pentru aderare. Biserica i Secta sunt, n abordarea lui Max Weber, tipuri ideale, adic modele elaborate pentru cercetare i care nu exist n stare pur n realitate dar care sunt elemente utile de referin pentru studiul realitii empirice. ETICA PROTESTANTA I SPIRITUL CAPITALISMULUI n 1904-1905, Max WEBER public n prima versiune a tezei Etica protestant i spiritul capitalismului, un studiu care analizeaz dou categorii aparent contradictorii Religia i dezvoltarea economic. Acest studiu rmne nc i astzi o referin pentru cei ce vor s neleag apariia i dezvoltarea capitalismului in Occident .WEBER prezint i explic rolul hotrtor al eticii protestante n formarea capitalismului modern. WEBER remarc apariia capitalismului modern i mediile de confesiune protestant .La sfritul secolului XIX , WEBER verific faptul c n regiunile germane n care coexist catolici i protestani, acetia din urm dein n majoritate prghiile puterii industriale i comerciale. Potrivit doctrinei catolice, mntuirea, depinde numai de fidelitatea fa de Biseric i nu de o activitate intens pe pmnt. n schimb, dup cum remarc WEBER, exist o strns legtur ntre protestantism ( n cadrul cruia trebuie s includem, n afar de calvinism, pietismul, metodismul i alte curente religioase generate de micarea baptist) i progresul capitalismului. Ceea ce ne trimite spre o ntrebare central : care sunt trsturile particulare ale religiei protestante care au putut influena un comportament de via caracteristic capitalismului modern? Max Weber compune astfel un portret ideal-tipic al capitalistului modern caracterizat prin trasaturile urmtoare: cutarea sistematica a profilului in cadrul unei profesii; atitudine sobra fata de plcerile vieii; dezvoltarea economiilor in vederea acumulrii de capital . Spiritul capitalismului modern este definit astfel in contrast cu alte doua tipuri de mentalitate ,cea a antreprenorului tradiional si ce a omului de afaceri ,aventurier si fara scrupule. Profitul si bunstarea nu sunt condamnabile dect daca sunt folosite pentru plceri trectoare. Sensul acumulrii de capital presupune reinvestirea acestuia deoarece el este considerat ca dar si semn al lui Dumnezeu ca te afli printre cei alei pentru mntuire. Lenea si utilizarea banilor castigati pentru placeri trectoare sunt condamnabile deoarece omul nu trebuie sa uite ca el este numai un servitor al lui Dumnezeu si va da socoteala de toate darurile primite de la Creator. Astfel, concomitent cu ideile religioase ale Reformei se contureaza si o morala puritana care se caracterizeaz prin: munca permanenta, pietate, simplitate si spirit ascetic autocontrol si spirit critic. Pentru a verifica teoriile lui economice bazate pe interpretarea comportamentului religios protestant ,Weber face analiza speciala a sectelor protestante si puritane din SUA, ncercnd sa explice felul cum mecanismele economice ale capitalismului au fost introduse intr-o societate in formare cum era cea americana la sfarsitul secolului XIX lea si nceputul secolului XX. Conform observaiilor lui Weber, membrii sectelor, care se considera alei isi dezvolta un puternic sentiment d solidaritate, dovedind in permanenta ca merita darul de a fi alei de Dumnezeu (comentariu privind succesul sectelor azi - in context concurential se considera foarte buni si alei si rezulta implicare in activitatea misionara zeciuiala prin convingere nu constrngere ). CONCLUZIE: Analiza lui Weber privind explicarea aparitiei manifestarilor capitaliste ca urmare a unei morale puritane favorabile nu poate constitui un comentariu eshaustiv al cauzelor sistemului capitalist. Mai mult chiar, Weber insusi afirma ca intre protestantism si capitalism este o legtura incidentala (care intervine intamplator), si nu o dependenta cauzala absoluta . Aadar teoria lui Weber este o teorie de explicatie regionala. El evidentieaza un concept cheie introdus de Luther, noiunea germana Beruf, unde profesiunea devine o datorie, o vocaie, o mrturie a credinei. Noile comportamente se caracterizeaz printr-un ansamblu de valori precum inclinatia ctre economisire, abstinenta, refuzul luxului, disciplina muncii si constiinta profesionala . Acest mod de a trai si a gandi, impune credinciosului sa suca o viata de clugr ascet. Spiritul capitalismului pe care il remarca Weber constrasteaza cu un comportament tradiional, conform cruia muncitorul prefera mai muli bani pentru munca mai putina, in timpul programului este preferabil minimum de 11

efort si sa fie supus la cat mai puine modernizri cu putina in procesul de productie ca schimbare a metodei de lucru. Fundamentele acestei noi etici de lucru trebuie cutate in doctrina sectelor protestante ascetice si in mod special in calvinism. Invatatura ortodoxa si cea catolica il prezint pe Dumnezeu ca fiind bun si iertator. In Apus chiar, s-a mers pana la extrema cu o astfel de percepie ajungndu-se la Apocalipsa lui Origen. Niciodat nu este prea trziu sa fii mntuit si sa ti se ierte pcatele .Acest fapt poate genera uneori un comportament lax si foarte permisiv. In protestantism, in schimb, avem doctrina predestinaiei conform creia din venicie fiecare om are hotrta starea de gratie sau de pedeapsa venica. Omul singur nu mai poate face nimic ntruct omul nu poate coopera cu Dumnezeu si nici nu-i poate ptrunde tainele. Pe Weber nu-l intereseaza capitalismul in sine, ci o anumita forma a spiritului capitalist modern asa cum apare el numai in Occident in secolul XVII. Dupa aceea, pentru ca Weber nu ia drept obiect de studiu doctrina lui Calvin ci consecintele morale pratice retinute doua secole mai tarziu de catre pastorii protestanti si de catre fideli. In modconcret, ceea ce-l intereseaza pe Weber , este naterea unei noi forme de comportament in viata economica. Weber considera ca sistemul capitalist functioneaza acum intr-un mod mecanic: daca puritanul vroia sa fie om constiincios, noi suntem nevoiti sa fim. Cartea lui Max WEBER are si anumite ambiguitati. Ce trebuie sa intelegem , de exemplu, prin spiritul capitalismului? Este un anumit tip de mentalitate sau un anumit tip de comportament ,de stil de viata? Nefacand clar diferena intre acestea doua, WEBER se expune riscului unui rationament circular : a explica schimbrile de comportamente observate prin prisma noilor motivaii suscitate de evoluia mentalitatilor, si, prin faptul de a considera aceeasi schimbare a mentalitatilor drept verificata prin comportamentele nou observate. Max WEBER nu a sustinut niciodata faptul ca , exclusivist, constitutia etica puritana ar fi putut fi una din cauzele care au dat nastere capitalismului ca sistem economic, chiar daca, in anumite pasaje din Etica putem remarca un rationament implicit care merge in acest sens si pe care il putem schematiza astfel: 1. 1.etica protestanta a influentat spiritul capitalismului modern 2. 2.spiritul capitalismului modern a favorizat nasterea sistemului economic capitalist: problema majora a expansiunii capitalismului modern nu este ce a originii capitalului ci cea a dezvoltarii spiritului capitalist. Peste tot pe unde se desfasoara, peste tot pe unde este capabil sa actioneze, creeaza propriul sau capital si rezervele sale monetare- modurile de actiune dar invers nu este adevarat.
BIBLIOGRAFIE LALLEMENT , Michel, Istoria ideilor sociologice, traducere din limba franceza de Marius CONCEATU, ed. Antet XX Press, Prahova MENDRAS, Henri; ETIENNE Jean , Les grands auteurs de la sociologie, ed. Hatier, Paris , 1996 WEBER, Max , L`thique protestante et l`esprit du capitalisme, ed. Plon, 1964 WEBER, Max , L`thique protestante et l`esprit du capitalisme, ed. Flammarion, Maanchecourt, 2001 WILLAIME, Jean Paul, Sociologie des religios, Presses Universitaires de France, Paris, 1995 WEBER, Max, Sociologia religiei,ed. Teora, Universitas- colectia Logos, Bucuresti, 1999 WEBER , Max, Etica protestanta si spiritul capitalismului, ed Incitatus, Bucuresti, 2003

12

Scurt prezentare istoric a evoluiei preocuprilor de sociologie n Romnia

Preocupri atente despre compoziia i evoluia societii au existat i n Romnia, primele ncercri reuite, identificndu-le n scrierile cronicarilor. Evident nu putea confunda cronicile, cu scrieri dominate de sociologie, dar, chiar i aa, ele ne ofer o serie de aspecte structurale interesante ale societilor respective, aspecte utile n munca de cercetare sociologic. Nicolae Milescu (1636-1708) a fost un adevrat uomo universale , iar prin activitatea sa a contribuit la cunoaterea romnilor n lume i la cunoaterea lumii de ctre romni. A cltorit n Europa, n Imperiul Otoman, n Rusia i China, a fotografiat realitile sociale i le-a interpretat (aa cum au procedat i Ion Codru Drguanu, Dimitrie Bolintineanu, Ioan Popper, Nicolae Comneti, etc.). Dimitrie Cantemir (1673-1723), fiu de domnitor moldovean, a studiat tradiiile bizantine i turceti, autori clasici i contemporani, a nvat limbi clasice i moderne (orientale i occidentale). Lucrarea sa Istoria creterii i descreterii Imperiului Otoman a abordat aceeai tematic prezent la G.B. Vico sau la Montesquieu. Prbuirea imperiului turcesc se corela cu ascensiunea Europei moderne, n care se nscria i Moldova vremii sale. La cererea Academiei din Berlin a scris Descriptio Moldoviae n care arta c romnomoldo-vlahii pot deveni un factor de echilibrare ntre Est i Vest. Boierul Dinicu Golescu (1777-1830) considera reforma social necesar, dar ea trebuia fundamentat pe cunoaterea temeinic a realitii omeneti. n O nsemnare a cltoriei mele (1824), pe baza observaiilor i a experienei sale, el formula soluii practice: ameliorarea situaiei ranilor, austeritatea boierilor (care triau n lux, lcomie, lene) concomitent cu occidentalizarea lor, nlturarea speculaiilor, a parveniilor (care au venit desculi i au acaparat n scurt timp palate i domenii), munc mai eficient, etc. Ion Ghica, Nicolae Blcescu, Mihail Koglniceanu, Bogdan Petriceicu Hadeu, etc. au subliniat necesitatea diagnosticrii societii romneti i au cutat soluii reale la probleme reale. Nicolae Blcescu (1819-1852), un adevrat vizionar european, a scris opere cu un vizibil caracter analitic descriptiv de tip sociologic. Romnii sub Mihai Voievod Viteazul i Chestiunea economic n Principatele Dunrene. Micarea progresiv a societii romneti nseamn emancipare naional i rezolvarea chestiunii agrare. Ordinea social a romnilor a fost aristocratic (boiereasc), oreneasc (fanariot), birocratic i ea trebuia s devin democratic. Fiecare naiune are o misie de mplinit. Naiunile fac istoria. n interiorul lor trebuie s consolidm liantul social, adic s facem s triumfe egalitatea, libertatea, fraternitatea. Societatea romneasc a primei jumti a secolului al XIX-lea nu s-a cunoscut practic prin sociologie, Documentele relev un amestec original de romantism, iluminism, liberalism, ntr-o societate predominant rural, cu moravuri balcanice, spiritualitate bizantin i credin ortodox. Boierul Mihail Kolglniceanu (1817-1891) a devenit liberal cu o concepie democratic, o personalitate care a participat la toate momentele importante pentru societatea romneasc a secolului al XIXlea. Romnii trebuie s se maturizeze, dar s-i pstreze particularitile psihice, culturale, spunea el. Imitarea fr discernmnt risc ruperea de trecut fr a ntemeia un prezent. Progresul este legea umanitii. Niciodat n-am fost contra ideilor i civilizaiei strine. Dimpotriv, mi-am petrecut tinereile n aceste ri ce se afl n fruntea Europei []. Nici o naiune nu trebuie s se nchid fa de influenele timpului, numai c trebuie s distingem ntre civilizaia sntoas i civilizaia fals, superficial i s o respingem pe aceasta din urm. Ion Ghica (1871-1897) a fcut studiile la Sorbona. Progresul i civilizaia, nu ntoarcerea la o presupus vrst de aur este soluia pentru societatea romneasc, spunea el din fruntea naiei. Trebuie ncurajate libera iniiativ i mai ales munca. Starea de civilizaiei nseamn munc i supremaia legii, egalitatea tuturor n faa legilor. Nici marele poet i publicist, Mihai Eminescu nu a fost indiferent fa de utilitatea abordrilor sociologice considernd c: sociologia, care studiaz evenimentele concrete din viaa unui popor pentru a descoperi legi fixe, poate participa la rezolvarea marilor probleme ale societii romneti. n mod concret gsim elemente de sociologie (rural) n scrierile lui Ioan Ionescu de la Brad (1818-1891) unul dintre ntemeietorii edificiului sociologiei romneti. Dup studii la Paris i cltorii prin rile Europei, Ion Ionescu s-a ntors la Iai, unde a predat la Universitate, a participat la revoluie, a fost expulzat din ar timp n care a fcut propagand n favoarea unirii iar dup Unirea Principatelor a contribuit la reforma agrar (scop n care a realizat numeroase anchete de teren, monografii zonale, iar parlamentul rii a militat pentru modernizarea societii romneti). Jules Michelet l-a considerat sufletul naiunii romne. 13

n acelai timp s-au cristalizat preocupri de sociologie moral, de sociologia culturii, sociologia cunoaterii, sociologia educaiei, etc. Pentru romni idealul social era progresul n civilizaie, considera Constantin Dimitrescu Iai (1849-1923). Alexandru Claudian (1958-1962) n Sociologia literaturii releva c produciile culturale, artistice nu sunt complet autonome, c au rezonan social i ndeplinesc funcii sociale. Virgil Brbat (1879-1931) i G.E. Marica (1904-1952) s-au preocupat de cunoatere, reformarea culturii i a colii nscrieri de sociologia culturii i sociologia educaiei. nainte de 1859 era rspndit ntrebarea: Suntem milioane de romni....Ce ne lipsete ca s ajungem un neam tare? i rspunsul: Unirea, numai Unirea!. De ce nu am devenit un neam tare dup Unirea Principatelor? Un rspuns aflm de la Vasile Alecsandri, ministru de externe: n vrful scrii sociale st un domn cu topuzul n mn i cu legea sub picioare; pe treptele scrii, o boierime ghiftuit de privilegiuri, bucurndu-se de toate drepturile, pn i de ilegaliti, fiind scutit de orice efi, venii de la Fanar i din vizuinile muntelui Athos, se desfa ntr-o via de lux, trndav i scandaloas, iar jos, n pulbere, o gloat cu cerbicea plecat sub toate sarcinile. Sus puterea egoist, jos erbirea i mizeria fr protecie, totul micnduse ntr-o atmosfer neguroas de ignoran i de superstiii, de pretenii, lcomie i fric. (citat n Al. Zub, op. Cit,. P. 23); iar alt rspuns aflm de la Ion Ionescu de la Brad (1818-1891) este primul cercettor al satului romnesc. Realitile sociale au fost investigate cu metode ale cercetrii empirice. n acest sens, el a ntreprins cercetri de teren, utiliznd metoda monografiilor. Din acest punct de vedere, el este considerat ntemeietorul metodei monografice din Romnia, ce va fi dezvoltat apoi de D. Gusti. Ion Ionescu de la Brad a realizat monografiile judeelor Mehedini, Putna i Dorohoi i ale regiunilor dobrogene. Aceste monografii au abordat aspecte pedo-climatice i fitotehnice, statistice i economice, demografice i sociale din regiunile cercetare. Din datele sintetizate n lucrrile sale rezult un profil al romnului, aa cum exista el n mediul rnesc, i al unei civilizaii adecvate activitii agricole. De aceea, el argumenta necesitatea cercetrii agriculturii din toate zonele locuite de romni, o cercetare direct i amnunit a tuturor satelor. Spiru Haret (1851-1912) a edificat o concepie sociologic bazat pe principii matematice de cercetare a fenomenelor sociale, n lucrarea sa Mecanica social (1910). Haret remarc lipsa unei legi sociologice, aa cum n mecanica raional este legea newtonian. De aceea, consider c tiina sociologic nu dispune de o teorie de acelai nivel ca mecanica raional. El apreciaz c sociologiei experimentul i este interzis i observarea se reduce pentru ea la nvmintele istoriei, care sunt departe de a fi suficiente (Spiru Haret, 2001, p 90). Din aceste raiuni, sociologia trebuie s parcurg toate etapele prin care a trecut tiina micrii fizice, iar pentru moment nu-i rmne dect s studieze realitatea social cu aproximaii succesive. Sociologia va deveni tiin veritabil cnd va fi capabil s foloseasc calculul. Pn atunci ea este o disciplin tiinific imatur. Astzi, studii despre gradul de evoluie a tiinelor plaseaz sociologia aproximativ n aceeai zon de dezvoltare ca i savantul romn, cu toate achiziiile importante n analiza cantitativ a socialului. Explicaia acestei situaii a sociologiei este progresul nesatisfctor n descoperirea legilor sociale, care, aa cum afirm Haret, trebuie s fie analoage cu cele dup care dirijeaz echilibrul i micarea material. (Schifirne, 2001, b, p.x). Fr s identifice sistemele mecanice cu cele sociale, Haret a sugerat o analogie ntre cele dou tipuri de sisteme. Modelul dup care opereaz Haret este cel al spaiului social cu trei coordonate: Economica; moral; intelectual. ns progresul este produs de ceea ce el numete fore sociale: conformaia minii i limbajul, cauze sociale de prim ordin care au determinat micarea social. (S. Haret, 2001, p. 133). Determinismul social este conceput de Haret ca un complex de relaii cauzale n societate, iar n explicaia vieii sociale ia n seam toi factorii, de la mediul geografic pn la individ cu toate actele ale. Dimitrie Drghicescu (1875-1945) a fost studentul lui E. Durkeim. n principalele sale scrieri de sociologie: Rolul individului n determinismul social (1904), Din psihologia poporului roman, (1907), Idealul creator, Eseu psihosociologic asupra evoluiei (1914) etc., el a dezvoltat o concepie sociologic n ton cu sociologiile vremii. Sociologia este tiina unei societi concrete, a unei naiuni. Faptul social nu este universal. Traian Brileanu (1882-1947) druiete patrimoniului sociologic modalitatea proprie de analiz privind existena unei tiine autonome despre societate. n concepia sa, exprimat n lucrrile Introducere n sociologie (1923), Sociologia general (1926), sociologia este o teorie a principiilor generale despre societate, derivate din investigaia diferitelor tipuri de existen social, i nicidecum o colecie de date empirice sau o metafizic despre social. Prin corelarea sociologiei cu etica i politica, el confer un mod original de gndire 14

sociologic. Sociologia ocup un loc central n sistemul tiinific sociale fiindc ofer fundamentul teoretic pentru cunoaterea oricrei componente a societii. Societatea capt o expresie concret, cea a comunitii, iar sociologia studiaz comunitatea: obiectul sociologiei este sistemul social, adic societatea ca form evolutiv, sau, cum am putea-o numi cu un cuvnt, comunitatea. nvmntul sociologic a fost introdus la Iai la doi ani dup introducerea lui la London School of Economics. Primul profesor de sociologie la Iai (1897) a fost Constantin Leonardescu, liceniat n drept la Paris, doctor n filosofie i litere la Bruxelles, cu influen sociologic pozitivist. Dimitrie Gusti (1880-1955) se nscrie printre ntemeietorii sociologiei din Romnia. n concepia sa, sociologia este un sistem de cunoatere a realitii sociale prezente (D. Gusti, I, 1968, p. 237). Sociologia, spre deosebire de istorie, care caut s refac traseul evoluiei societilor n trecutul lor, explic fenomenele aa cum apar ele n realitatea social: socialul este nainte de toate rezultatul unui concurs de mprejurri: spaiale, temporale, vitale i spirituale, care formeaz cadrele cosmologice, istoric, biologic i psihologic, cu alte cuvinte ceea ce numim mediu [.]. Aceasta este geneza realitii sociale, acestea sunt condiiile care acioneaz permanent asupra ei, realitatea social reacionnd i actualizndu-se n activitatea social, care poate fi redus la patru categorii: economic, spiritual, politic i juridic. Valorile economice i spirituale constituie nsui coninutul vieii sociale, categoriile ei constitutive. Cu alte cuvinte, ele fac ca societatea s existe, ele sunt societatea. D. Gusti cuprinde n social tot ceea ce ine de activitatea uman desfurat ntr-un context sau mediu, dar precizeaz c exist o anumit ierarhie n ce privete tipurile de activitate social. Activitatea economic i cea spiritual, concretizat n valori economice i spirituale, sunt determinate societii ns acestea exist numai dac fiineaz politicul i juridicul cu funcii de organizare i reglementare. Una din cele mai productive contribuii ale lui D. Gusti i ale colii sale o constituie elaborarea metodei monografice i aplicarea ei la studiul realitilor sociale romneti, aa cum fiinau ele n comuniti steti. n viziunea lui Gusti, sociologia i cldete eafodajul teoretic numai n temeiul cunoaterii faptelor sociale prin metode autonom i acestea este metoda monografic. Mai mult, el crede n necesitatea fuziunii sociologiei cu metoda monografic astfel nct se poate discuta despre sociologia monografic. Se urmrea astfel depirea limitelor monografiilor sociale ca simple culegeri de documente. Prin metoda monografic monografic propus D. Gusti se ntreprinde descrierea i cercetarea sistematic i integral a unitii sociale studiate. De aceea: Sociologia nu se poate mrgini la studiul relaiilor sociale sau la cel al manifestrilor de via, expresie a tuturor circumstanelor locale. Dup experiena de opt ani de activitate de cercetare monografic, D. Gusti a recomandat reguli ce trebuie respectate n aplicarea observaiei sociologice. Acestea sunt:
Observaia trebuie s fie sincer i obiectiv; ea trebuie s fie exact, adic ptrunztoare i complet, s cuprind toate detaliile n varietatea i unitatea lor; ea trebuie verificat i controlat, obinndu-se astfel o observaie experimental; observaia monografic s fie colectiv, rodul colaborrii specialitilor; ca s fie tiinific observaia trebuie informat i pregtit, studierea teoretic fiind prima condiie pentru reuita cercettorului; observaia sociologic se cere s fie intuitiv. Fiind un act de ptrundere a obiectului cercetat, ea este totodat i un act de creaie; alturi de observaie se cuvine s fie folosit i metoda comparaiei cu ajutorul creia se elimin progresiv tot ceea ce este particular i accidental.

Regulile formulate de D. Gusti n anii '30 sunt, n esena lor, valabile i astzi, cu tot ceea ce ine de demersul empiric din sociologie. Cele apte norme decurg dintr-o logic a cercetrii monografice a unitilor sociale i dovedesc caracterul tiinific al sociologiei monografice, prin urmrirea nelegerii i explicrii realitilor sociale studiate, semnificative pentru modul de a gndi metoda monografic. Observaii critice fa de metoda monografic s-au formulat cu privire mai ales la caracterul ei empirist. Metoda monografic i aduce astfel contribuia decisiv la constituirea tiinei naiunii. Unitatea social reprezentativ n afirmarea tiinei naiunii este satul deoarece el pstreaz nealterate trsturile vieii naionale. De aceea, activitatea monografitilor s-a orientat exclusiv spre sate. Opera lui Gusti se constituie ntr-o demonstraie a necesitii unei tiine a naiunii, ntr-un context naional romnesc deosebit de favorabil, cum a fost perioada de dup nfptuirea Marii Uniri de la 1918. Naiunea romn impunea, n noul cadru statal cuprins n graniele sale etnice, decelarea acelor cadre i manifestri constitutive caracteristice pentru viaa naional romneasc. D. Gusti i coala sa au oferit un model, cel al sociologiei monografice, de cunoatere i explicare a realitilor sociale romneti n integritatea lor. 15

Petre Andrei (1891-1940) a elaborat un sistem sociologic ntemeiat pe o concepie integralist determinist. Format sub influena ideilor lui Gusti, dar detandu-se de acesta, Petre Andrei a cercetat socialul n relaie cu naturalul. Societatea are un fundament material, dar ea e produsul spiritului, e o parte din spirit (Petre Andrei, 1970). Dac ar fi s cutm i la noi o vrst de aur, am afla-o n perioada interbelic. Ar fi de ajuns s semnalm recunoaterea ei internaional, amintind c n 1939 ar fi trebuit s aib loc la Bucureti al XIV-lea Congres Mondial de Sociologie (i anunaser deja participarea circa 200 de sociologi din 26 de ri, ntre care M. Halbwack, H. Stoltenberg, M. Bloch, G. Richard, R. Bastide, F. Znaecki, etc.). Invadarea Poloniei i izbucnirea celui de-al doilea rzboi au fcut ca aceast manifestare tiinific s nu mai aib loc. Parcursul istoric al sociologiei la nceputul secolului al XXI-lea n primii ani ai secolului al XXI-lea sociologia reprezenta un proiect intelectual de prestigiu, cu contribuii deosebit de importante la cu contribuii deosebit de importante la cunoaterea pozitiv a realitii sociale. (Auguste Compte pozitivism cunoaterea sociologiei prin cercetare analiz empiric, tiinific). Marile personalitii academice ale vremii ca Emile Durkeim sau Max Weber, au contribuit substanial la definirea unei personaliti tiinifice distincte a sociologiei n cadrul tiinelor socio-umane. n perioada ins, care a urmat Primului Rzboi Mondial, dificultile socio-economice i politice al rile europene, n special ale Franei i Germaniei, au afectat i evoluia i dezvoltarea studiilor de sociologie. Instalarea comunismului sovietic, izbucnirea crizei economice mondiale, ascensiunea micrilor fasciste europene, iat unele dintre marile dificulti socio-politice prin care a trecut sociologia european interbelic. n Frana, dup Durkeim preocuprile de sociologie sunt continuate de membrii colii durkeimiene de la Paris, dar evoluia politic i climatul social al Franei vor cauza declinul preocuprilor de sociologie. Germania perioadei interbelice este dominat de micrile politice pro-naziste, evident cu importante consecine negative si asupra mediului universitar tiinific. Nici sociologia nu este ocolit de aceste consecine care mpingeau preocuprile sociologice spre confiscarea ei de ctre ideologia propagandei naionalist naziste. O serie de sociologi se arat favorabili acestui curent naionalist german, alii ns prefer, n mod explicit, s rmn la distan de nazism. Instaurarea celui de-al treilea Reich pune capt cu brutalitate elanului sociologiei germane, majoritatea revistelor de sociologie dispar, sociologii de origine evreiasc emigreaz din Germania i se exileaz cu precdere n SUA. Dincolo de Atlantic, Statele Unite cunosc o er industrial nfloritoare, modul de via urban devine dominant, prosperitatea e general dar nu dispar fenomenele de marginalitate, devian i de delicven. Pragmatismul american preseaz sociologii s lase la o parte tradiia speculativ a furitorilor de sisteme teoretice i s elaboreze cunotine pozitive, fondate pe cercetarea empiric inductiv cu aplicaii sociale imediate. Credina n progres rmne fundamental n sociologia american. Sprijinul financiar dat de familia Rockefeller sociologilor este substanial. Sociologia american ntr n era metodologiei statistice din ce n ce mai sofisticate, elaborarea tehnologiilor sociale avnd rostul de a rezolva fenomenele de marginalitate, criminalitate i segregare social sau de a pune la punct tehnologia sondajelor preelectorale i anchetele de marketing. Oraul este un adevrat laborator pentru Universitatea din Chicago fiind locul n care instituiile se dezvolt rapid, unde fiecare caracteristic a naturii umane este vizibil, unde fiecare tip de individ criminalul, ceretorul ca i omul de geniu capt dimensiune tiinific evident i impune respectul cuvenit unei cercetri aprofundate! Metodele de cercetare sociologic privilegiate de coala american sunt: studiul mediului, monografiile cartierelor (monografie monos = obiect unic; grafeim (grec.), a descrie), observaia participant, analiza istoriilor sociale locale sau studiul comunitilor. Anii 1945 1968 sunt anii ambiiilor pentru sociologia european ieit anemic din rzboi n Germania, prbuit n Frana, dispreuit n Anglia, ignorat n Italia i ai vrstei de aur pentru sociologia american cu tendine spre universalism i achievement. Fundaia Rockefeller, noii mecena privai (Carnegie, Ford, Rand, etc), comenzile publice (din partea Ministerului armatei, al Agriculturii, al Sntii) procur sociologiei resurse imense, ceea ce permite nmulirea centrelor de cercetare, a societilor savante i a revistelor. i n Frana sociologia recapt dinamismul nceputului de secol afirmndu-se o pasionat ambiie a cunoaterii sociale. Instituiile internaionale (CE i UNESCO) dau sociologiei noi comenzi de cercetare, 16

finanrile americane venite de la Ford, Rockefeller sau Kodak o ntresc. Aceast reconstrucie a sociologiei nu se face ntr-un mediu cu totul favorabil ns. A fi sociolog n 1950 nu era de invidiat, i amintete A. Touraine. Din punct de vedere material viaa tinerilor cercettori nu era uoar, cariera era lent, salariile mici, Mica lume a sociologilor era la marginea universitii. A fi sociolog era mai puin onorat dect a fi istoric, filosof sau latinist. Cu timpul ns s-au creat numeroase echipe de cercetare n cadrul CNRS (Centre National de la Recherche Scientiphique) sau n cadrul EPHE (Ecole Pratique de Hautes Etudes), care au trecut la investigarea lumii reale, a educaiei i nvmntului, loisir ului, organizaiilor, mijloacelor de comunicare n mas, sntii populaiei, condiiei femeii. n jurul anului 1970, succesul internaional al sociologiei este de netgduit, cu toate diferenele i inegalitile dintre sociologiile fcute n diferite ri care traduc efectele contextelor socio-istorice. Crete rolul UNESCO i al Statelor Unite n dezvoltarea sociologiei. rile occidentale au beneficiat de un ajutor financiar considerabil din partea marilor fundaii americane pentru dezvoltarea cercetrii empirice, fiind i astfel complete finalitile planului Marshall. n lumea non- european sociologia a cunoscut o dezvoltare n Australia, Japonia, Canada, America Latin sau India. n rile comuniste sociologia a fost confiscat de aparatul de propagand ideologic a regimului comunist. ntre 1968 1990 sociologia cunoate o explozie a paradigmelor. Paradigma este un concept sociologic utilizat tehnic pentru prima dat de Thomas Kuhn sociolog i filosof 1962 i se refer la convingerile tiinifice ale comunitii de specialiti pe baza crora se elaboreaz teoriile, ipotezele i n general, i definesc obiectivele i metodele. Spre deosebire de teoria tiinific, pe care o poate emite orice analist solitar, o paradigm, nu poate exista dac nu e recunoscut i utilizat ca instrument de structurare analitic, de ctre ntreaga comunitate tiinific existent. Sociologia i extinde treptat n prezent cmpul de studiu la noile forme de consum, de cultur, de marginalitate, de protestare, la politicile sociale i culturale, la viaa local, btrnee, imigraie, deviana juvenil, srcie, excludere, globalizare, secularizare, viaa religioas, etc. Sociologia este un instrument de problematizare a socialului i suscit ntrebri pe care societatea i le adreseaz siei, fiind un indicator elocvent al profunzimilor societii contemporane. Sociologia este necesar i apreciat doar n societatea care dorete cu adevrat s se cunoasc pe sine n profunzime, n societatea n care funcioneaz libertatea individual pluralismul i democraia politic.

17

Sociologia captiv din perioada comunist Sociologia captiv din perioada comunist dup cel de-al doilea rzboi mondial, instalarea comunismului la noi a nsemnat obligaia de a aplica politica economic, social i cultural a U.R.S.S. (P. Calvacoressi, Politica mondial dup 1945, ed. All, Bucuresti, 2000). Mai exact: colectivizarea, industrializarea (aberant), urbanizarea (construcia de block-uri), ultracentralizarea tuturor activitilor colective, aservirea mass-mediei. Cei care apreciau Occidentul sau aveau prieteni acolo deveneau susceptibili de nalta trdare. Economia (planificat) a fost condus dup criterii ideologice (conductorii de partid aveau toat puterea fr a putea fi trai de cineva la rspundere, specialitii aveau toat responsabilitatea fr nici o putere). Comunismul s-a vrut o societate a oamenilor egali. n fapt a fost o societate uniformizat, nivelat poporul unic muncitor o mas tcut, asculttoare a cuvntrilor magistrale rostite n limba de lemn. Toate aceste fapte i fenomene au marcat sociologia romneasc. Dup instalarea comunismului, sociologii care s-au afirmat ntre cele dou rzboaie mondiale au fost obligai s-i precizeze opiunile ideologice. O parte a acceptat aproprierea de marxism-leninism, nutrind sperana c astfel vor putea s continue s fac sociologie. Sperana lor a fost serios zdruncinat n 1948 cnd sociologia, etichetat ca tiina burghez, a fost scoas din nvmnt (prin Legea nvmntului din 1948). Treptat sociologii au fost excomunicaii din viaa sociocultural a rii, sociologia devenind captiv ideologiei totalitate, fiind obligat s accepte compromisul subordnrii (totale) fa de regimul comunist. ncepnd cu 1977 sociologia a fost suprimat pn n decembrie 1989. A supravieuit o tiin social asimilat adesea cu materialismul istoric ori cu socialismul tiinific, sociologii avnd de urmrit impactul industrializrii, al migrrii de la sat la ora, navetismul, sistematizarea etc., n spiritul materialismului dialectic i istoric (cu att mai mult trebuia s respecte acest spirit atunci cnd li se comand s analizeze rolul partidului, rolul statului, propaganda, noile realiti socialiste, formarea omului nou. Scurta recapitulare aide memoire, Sociologia Religiei; obiectul de studiu al S.R, metoda durkheiminiana de cercetare, primii analisti ai fenomenului religios in societate. Odat cu mbogirea contribuiilor academice in dezvoltarea cercetrii sociologice s-au diversificat si ramurile de abordare tiinifica. Astfel apare sociologia industriala, sociologia politica, sociologia economica, sociologia muncii, sociologia rurala, etc. Dintre aceste ramuri se desprinde nc din perioada nceputurilor sociologiei un interes aparte pentru studierea fenomenului religios in societate ceea ce a contribuit la apariia unei sociologii a religiei. Sociologia Religiei analizeaz si explica fenomenologia religioasa cu ajutorul instrumentelor teoretice si empirice specifice sociologiei, de aceea putem afirma ca exista o strnsa legtura intre sociologie si sociologia religiei inca de la nceputurile preocuprilor sociologice. Intr-o scurta definiie de lucru putem spune ca : sociologia religiei studiaz modul in care sacrul (divinul) se manifesta ca fenomen in viata social. Ea i propune sa studieze relaiile care exista intre religie si societate si formele de aciune reciproca ce pe care le genereaz aceste raporturi. Trebuie clarificate de la nceput raporturile existente intre diferitele ramuri ale tiinelor religiei mai precis intre teologie si sociologia religiei. Teologia, fiind o tiina normativa, si are drept scop analiza, interpretarea si expunerea unei credine date. Sociologia, in schimb, nu se ocupa cu explicarea esenei religiei ci studiaz condiiile si efectele comportamentului uman in comunitate, comportament motivat de percepia subiectiva a noiunilor religioase. Sociologia religiei, este in mod esenial descriptiv-analitica si are ca scop principal analizarea fenomenelor religioase cu intenia de a facilita nelegerea oricrei religii. Aadar exista o diferena cantitativa si calitativa intre tipurile de abordare, metodele si scopurile celor doua genuri de discipline; att teologia cat si sociologia au drept obiectiv al cercetrii o religie sau un grup de religii diferite, insa metodele lor difer; teologia este normativa iar sociologia religiei este descriptiva. Se cuvine menionat faptul ca sociologia religiei va aborda si va clarifica multe dintre aspectele referitoare la fenomenul religios contemporan, dar nu se va putea substitui niciodat fenomenologiei, 18

psihologiei si istoriei sau cu att mai puin teologiei. Teologia are marea responsabilitate de a formula normele religioase si valorile morale att de necesare echilibrului social. Unii cercettori in sociologia religiei promoveaz o sociologie militanta, care urmareste o perspectiva confesionala sau anticonfesionala, in timp ce alii prefera o neutralitate prin care evita implicaiile directe (participante) si aplicaiile imediate. Putem identifica doua orientri structurale ale definirii religiei ca domeniu de studiu al sociologiei religiei: - definiiile substantive, care conin elemente substantive referitoare la comportamentul religios: cultul, ritualurile si riturile, supranaturalul, etc. - definiiile funcionale, care insista asupra rolului religiei in societate, in special privind fenomenul secularizrii religioase. In general definiiile date religiei pot fi influenate de apartenena religioasa a cercettorului sociolog, insa remarcabil ar fi ca neutralitatea academica sa elimine orice forma de subiectivism interpretativ. Obiectul de studiu al sociologiei este viata religioasa a societatii. Sociologia religiei cerceteaz comunitile de credincioi : statusul acestora, relaiile din cadrul lor, formele de organizare a Bisericilor si cultelor, riturile si ritualurile, etc. Sociologia religiei nu-i va studia numai pe credincioi unei biserici sau ai unei denominatiuni religioase ci si ntreaga societate, raportndu-se permanent la ntreg, analiznd distribuirea sociala a acesteia, mprejurrile in care se manifesta fenomenul religios, etc. Primul cercettor care a pus bazele unei metode de cercetare in Sociologie este Emile Durkheim, autorul lucrrii: Les Regles de la methode sociologique - Regulile metodei sociologice (1895). Iat ce afirma Durkheim: pentru a respecta canoanele tiinei, trebuie in primul rnd ca faptele sociale sa fie considerate lucruri (... la premire rgle et la plus fondamentale est de considrer les faits sociaux comme des choses). Aceasta reprezinta o abordare complet diferita fata de abordarile filosofice anterioare studiilor lui E. Durkheim ; inseamna trecerea de la subiectivismul filosofic la obiectivitatea stiintifica. Durkheim era dominat de importanta metodei de cercetare, esentiala in dezvoltarea oricarei stiiinte, influentat evident de studiile lui din Scoala Normala dar mai ales de conceptia pozitivista a lui Auguste Comte. Potrivit concepiei lui Durkheim, sociologul trebuie sa ia distanta fata de faptele sociale pe care le observa.; el trebuie sa refuze sa considere socialul ca pe ceva imediat si transparent pentru ochiul lui. Comportamentul lui trebuie sa fie ca al fizicianului care nlocuiete senzaia de cldura cu o msura exacta, oferita de termometru. Termometru sociologului sunt tocmai metodele experimentale, pragmatice, obiective, pe care le aplica in studiile sale. Pentru a-si construi obiectul de studiu, sociologul trebuie sa izoleze si sa defineasc acea categorie de fapte pe care i propune sa o studieze. Max Weber, un alt fondator al gndirii sociologiei religiei, a fost si el, primul cercettor care s-a preocupat de analiza relaiilor existente intre religie si societate precum si despre modul cum morala religioasa a influenat comportamentul economic capitalist. ******************

19

Sociologia Religiei analiza aplicata

VIATA RELIGIOAS DIN ROMNIA N PERIOADA COMUNIST; LIMITELE LIBERTII RELIGIOASE;

Scurte repere istorice Perioada care a urmat celui de-al doilea rzboi mondial a fost marcat prin instaurarea i ntrirea regimului comunist totalitar, timp n care aproape 45 de ani viaa religioas a stagnat, ncercnd s gseasc diferite forme de comunicare cu regimul politic, pentru a-i asigura supravieuirea. n timpul acestei perioade, nu se poate vorbi despre pluralism religios, ci despre o pluralitate limitat dependent de stat. Victoria politic a partidului comunist i venirea sa la putere n Romnia a rsturnat un ntreg sistem de valori sociale i economice, ceea ce a generat o deviere nedorit n evoluia modernizrii rii. Introducnd alte principii sociale i politice dect cele practicate de societatea romneasca in perioada interbelic, comunismul a blocat i a deviat dezvoltarea normal a societii romne de pe drumul modernizrii. Vechiul regim din perioada interbelic a fost abandonat cu sprijinul armatei sovietice care ocupa ara. Domeniile n care se afirmau relaiile sociale moderne (industria, suprastructura, comerul) au fost naionalizate i socializate, iar agricultura, a fost cooperativizat n mod brutal, fiind impus un egalitarism utopic. S-a introdus sistemul economic i social-politic sovietic, format n perioada cnd Rusia era mai puin dezvoltat dect Romnia (de exemplu abia n cea de-a doua jumtate a secolului XIX au abrogat iobgia feudal), sistem care n trei decenii (dup 1917) a fost transformat ntr-un regim rigid i totalitar. Modelul impus de ctre Uniunea Sovietic a reprezentat blocarea dezvoltrii normale a Romniei, drum iluzoriu pe care ara a mers o jumtate de secol, pn n 1989. Comunismul a reprezentat o ntrerupere a continuitii istorice romneti fireti, fornd, printr-o strategie mimetist, integrarea ntr-un sistem politic strin, care evoluase ntr-un ritm i spaiu geografic diferit. Valorile poporului romn au fost nlocuite cu cele ale comunismului, practicate n Uniunea sovietic crendu-se o ruptur dramatic ntre viaa real a Romniei i modelul comunist strin, impus n toate domeniile: n industrie, n agricultur, n tiin, n cultur, n nvmnt, etc. Naionalizarea, colectivizarea, elogiul culturii i al tiinei sovietice, introducerea n nvmnt a altor programe colare, studiul limbii ruse, al istoriei i literaturii Uniunii sovietice, sistemul notelor n coli cu calificative (dup modelul sovietic), arestarea celor care nu fceau elogiul regimului comunist, erau forme concrete prin care se ncerca nlturarea specificului i tradiiilor naionale romne. Partidul Comunist, se baza, pentru ctigarea i meninerea puterii, pe populaia cea mai srac i neinstruit pe care o manipula ntr-un sistem dictatorial. ntreruperea continuitii istorice din drumul modernizrii Romniei a reprezentat o ntrziere de o jumtate de secol i crearea unei situaii care nu a putut fi ndreptat nici n anii de tranziie dup 1989, pentru a se putea recupera decalajul socio-economic dintre Romania si celelalte tari europene occidentale. Cu toat aparena de constan politic, perioada comunist a fost una dintre cele mai instabile din istoria rii. Dup populismul anilor 1944-1948, a urmat teroarea impus de partea moscovit a partidului i a purificrii vieii politice prin nlturarea partidelor istorice sau a liderilor politici incomozi pentru puterea comunist, etc.

20

Dictatura comunist intre 1945 1989 Perioad comunist cunoate n Romnia doi lideri care au impregnat istoria poporului, fiecare prin personalitatea sa dictatorial: Gheorghe GHEORGHIU-DEJ, orientat mai mult ctre Moscova (comunismul de orientare stalinist), i Nicolae CEAUESCU, cu o puternic orientare naionalist. n pofida acestor viziuni aparent diferite, cei doi conductori ai partidului comunist au avut totdeauna drept model pe marele prieten al Estului Europei, poporul sovietic i au urmrit crearea omului nou1. Trebuie de asemenea amintit faptul c Romnia, dup al Doilea Rzboi Mondial, a pierdut mari 2 teritorii (Basarabia si Bucovina), n favoarea Uniunii Sovietice iar la sud o parte din Dobrogea, n favoarea Bulgariei.. Spunem pierdut, pentru c acest lucru s-a ntmplat n urma unui dictat, consecina acordului secret ntre Germania i Rusia: faimosul pact Molotov-Ribbentrop, semnat n 1939. Bulversat de rzboi, slbit de datoriile externe, ameninat de ocupantul sovietic (prezent pn n 1956), Romnia a cunoscut o perioad dominat de ur i de crime abominabile mpotriva oricrei ordini stabilite nainte de rzboi. Pucriile erau pline de oponeni ai comunismului, mai ales intelectuali, n mare parte membrii ai fostelor partide politice istorice. Personalul de cult asimilat uneori cu cei bogai (chiaburii) din sate, era arestat i urmrit n mod permanent pentru c exploata credincioii sraci ai comunitii. Ateu prin definiie, (religia este un opiu pentru popor Karl MARX), noul regim a ncercat s distrug credina romnilor practicnd cele mai oribile metode, precum splarea creierului ( experimentul Piteti3), pentru a impune sistemul marxist. n pucrii, insultele cele mai oribile erau adresate studenilor n teologie i clerului. Denis DELETANT, cercettor asupra perioadei comuniste n Romnia, scrie n cartea sa, CEAUESCU i Securitatea: n pucrie, Turcanu rdea mai ales de studenii n teologie. Unora el le oferea botezul n fiecare sptmn,bgndu-i cu capul ntr-o putin plin cu urin i materii fecale. Apoi, i obliga pe fiecare s urmeze noul ritual cretin. Dup zeci de astfel de repetiii, deinuii, veneau din proprie iniiativ s-i ia botezul n fiecare diminea. n noapte de Pati din 1950, un deinut a fost obligat s joace rolul preotului. Acesta a fost mbrcat cu un cearaf i mnjit cu excremente. Avea un baston din hrtie (i acesta mnjit), pe care ceilali deinui erau obligai s-l srute. Cretinul, n pucrie, era constrns s-i abandoneze credina, blasfemind eucaristia i cntnd parodii obscene n locul cntecelor liturgice i rugciunilor4. Totalitarismul comunist: teroare, obedien i fric Viaa romnilor n timpul perioadei comuniste nu a cunoscut numai persecuiile politice ale regimului dictatorial care vroia s impun prin orice mijloc ideologia sa ci i supunerea la unele umiline i privri de orice fel, impuse de o existen trit la limita srciei 5. Iat o descriere a vieii romnilor sub regimul lui CEAUESCU fcut de jurnalistul de la Figaro Magazine:
1

Omul nou, chiar i eroul pozitiv, nzestrat cu toate virtuile i lipsit de defecte, nu era prezent dect pentru a da replica ctorva naivi, dac totui existau, susceptibili de a se lsa prini. Pentru c omul nou, comunismul l-a realizat cu adevrat, i acest lucru sa ntmplat n absolut toate rile, fr excepie, unde i-a putut instala regatul. Dar cu acest om nou ne confruntm la fiecare pas din pcate! Aceast nmulire rapid, este contrariul acestui model ideal pe care fiecare conductor l susine n mod contient n faa maselor, fr s cread cu adevrat; omul nou este de asemenea, rezultatul robotizat al aciunii sistematice teroarea ajutnd - de atomizare, de nivelare, de omogeneizare i n final de masificarea pe care au trebuit s o suporte, zi dup zi i pictur cu pictur, comuniti de toate felurile care hrneau n trecut cu seva lor esutul corpului social. Mihai SORA, Comment sen sortir ?, n Alexandru DUTU et Norbert DODILLE ed. , Ltat des lieux en sciences sociales, lHarmattan, Paris, 1993, p. 82. 2 Pe 26 iunie 1940, Sovieticii prezint un ultimatum (n urma pactului Molotov Ribbentrop), i pe 28 iunie ocup Basarabia i Bucovina din Nord, [], n august Romnia cedeaz Transilvania din Nord Ungariei (n urma unui diktal zis din Viena impus de Hitler), i n septembrie aceasta cedeaz de asemenea o parte din Dobrogea Bulgariei (n urma tratatului din Craiova patronat i el de Hitler), ceea ce duce umilina pe culmile ei cele mai nalte. ara este n stare de oc. Marea Romnie[] nu mai exist. n patru luni, din iunie pn n septembrie 1940, ara a pierdut 36000 kilometri ptrai din teritoriul su i ase milioane de ceteni. [] Traumatismul era deci profund. Victor LOUPAN, La rvolution na pas eu lieuRoumanie :lhistoire dun coup dEtat, d. Robert Laffont, Paris, 1990, pp. 119 120.
3

Experiena Piteti, numit i dup numele oraului Piteti (la 120 km vest de Bucureti), unde era una din pucriile comuniste de nalt securitate. n aceast pucrie comunitii au folosit splarea de creier mpotriva oponenilor regimului pentru a-i reeduca n spiritul noii ideologii. Pucria din Piteti face parte, mpreun cu pucriile Gherla, Aiud i Bucureti, din marile centre de exterminare din timpul perioadei comuniste. 4 Denis DELETANT, Ceauescu i Securitatea, Humanitas, Bucureti, 1998, p.55. 5 ntr-adevr, efortul populaiei era ndreptat ctre supravieuire: trebuie mai nti s caute s se hrneasc, s se nclzeasc, s se mbrace, are puin timp pentru a complota. Jean-Marie LE BRETON, La fin de CEAUESCU, p. 19.

21

Teroarea lui CEAUESCU a fost impregnat de un cinism i de o imoralitate incredibil. Persoanele n vrst, nu mai erau ngrijite n spitale. i atunci cnd nu murau din lipsa ngrijirilor i din absena medicamentelor, acestea ngheau de frig pn la moarte n apartamentele lor lipsite de nclzire i lumin. Mii de persoane inutile, pentru c erau n vrst, au fost astfel exterminate. Pentru a preveni avorturile clandestine, controalele ginecologice erau practicate chiar la locul de munc (ne putem imagina n ce condiii!): Statul era informat naintea mamei. Aceast oroare, n afar de faptul c crea familii (prea) numeroase care triau ntr-o mizerie neagr, nu mpiedica un numr mare de avorturi clandestine, care deseori erau urmate de consecine dramatice. i totui, vznd c vine o pacient aproape moart la serviciul de urgene, ginecologul nu avea dreptul s o ngrijeasc pentru c ar fi fost condamnat pentru participare la avort. Trebuia mai nti s anune poliia, aceasta trebuia s se deplaseze, s stabileasc procesul verbal i, numai dup aceea, doctorul era autorizat s o ngrijeasc. Este inutil s specificm c, foarte des, victimele hemoragiilor, sracele femei nu supravieuiau acestei proceduri penale. [] n afar de acest lucru, CEAUESCU era un negustor de sclavi, pentru c a vndut zeci de mii de ceteni care vroiau s prseasc ara. Preul se nvrtea n jur de 10.000 dolari. Pentru a obine aceti bani, copii i soiile erau reinute ostatece n ar pn cnd cel care era n afar strngea suma necesar. i, n plus, candidaii nu puteau lua la plecare dect cte o valiz n fiecare mn. Este foarte dificil s enumerm toate faetele acestei terori cotidiene. [] Poporul romn avea incontestabil impresia c o fatalitate se abtuse asupra lui, iar aceasta trebuia suportat. Suntem nconjurai. Sunt peste tot. Populaia se predase dumanului fr s opun rezistene6.

Aceast stare de psihoz era provocat i ntreinut n ntreaga ar, consider istoricii contemporani, de un organism de opresiune al Statului: Securitatea.
Aceasta fcea ca pe societatea romn s cad o ameninare constant i multiform. Securitatea era simbolul Statului. Reuise s invadeze totul. De la miliia de baz, trupele de frontier, seciile de asalt i pn la informatori trecnd prin agenii care se ocupau cu ascultarea, un ntreg popor tria din informaii i represiune. [] Psihoza era att de rspndit nct majoritatea oamenilor fceau exces de zel. CEAUESCU i dispreuia colaboratorii, era mai ales un dispre moral.[] Aici intervenea fenomenul Securitii. Ameninrile pe care le fcea i conducea pe majoritatea oamenilor s practice autocenzura i autolimitarea.7

Pentru a plti datoria extern a rii, CEAUESCU a introdus msuri de austeritate fr precedent. A raionat totul; produsele alimentare8 i produsele energetice, (benzina, la 20 litri pe lun pentru fiecare main, i energia electric). Frecventele opriri ale curentului, n perioada 1984-1985, au cauzat moartea a peste 30 de copii din incubatoare9. Era o via de mizerie. Fr lumin, fr hran, fr libertate, fr viitor, Romnii triau n disperare10. Religia n perioada comunist elemente juridice constituionale
Contestarea tradiiei istorice i spirituale de ctre comunism, si integrarea ntr-o spiritualitate atee a ntrerupt de asemenea si evoluia normal a pluralismului religios.
6 7

Victor LOUPAN, La rvolution na pas eu lieu, pp. 167 169. Jean Marie LE BRETON, La fin de CEAUSESCU, pp. 24 25. 8 n 1989, produsele alimentare raionate cuprindeau: 1 kg de zahr, 1 kg de fin, 250 gr. De margarin, cinci ou pe lun i 300 gr. De pine pe zi i de persoan. Ibidem, p. 236. 9 Ibidem. 10 Jean Marie LE BRETON, Sfritul lui CEAUSESCU, pp. 16 18. n 1987, oraul Bucureti nu cunotea foametea, dar n mod sigur cunotea srcia. Stnd la coad, puteam gsi pine, puin ulei i zahr, lapte reconstituit, conserve de pete. Pentru restul, ntmplarea permitea uneori s gsim legume, crnai, mruntaie i ou. [] Am vzut de exemplu, camioane livrnd la mcelrie oase de vit provenind de la atelierele de ecarisare. Carnea era ea exportat, dup cum pretindea zvonul public i populaia nu avea dreptul dect la oase? Nu a ti s spun. Dar orict am cutat n memoria mea: nici n Frana ocupat, nici n URSS sau n alte democraii populare pe care le-am vizitat, nu am ntlnit o asemenea penurie. Romnii erau invitai, dac nu s moar practic de foame, cel puin s suporte cele mai grave lipsuri. [] Pe ntreg parcursul ederii mele, m duceam s vd aceste cozi interminabile, dintre care cele mai puin impresionante nu erau acelea ale automobilelor la pompele de benzin. Patru sute, cinci sute de maini ateptau, uneori de pe o zi pe alta, pentru a putea face plinul. Automobilitii avansau mpingnd mainile cu minile pentru a economisi benzina. Aceasta nu era scump dar era raionalizat (20 de litri de benzin pe lun, n. n.). [] Parcursul pietonului cutndu-i raia, odat cu venirea serii, era i mai greu datorit ntunericului: un lampadar din zece sau aproape, ara aprins. n buticuri un singur bec, cu putere sczut, funciona ca un fel de veioz. Cldura, controlat n mod centralizat i nu pe blocuri, datorit regulrii gazului, era redus la minimul strict. Caloriferele erau puin mai calde dect temperatura camerei. mi aduc aminte de reuniunile din Minister de unde ieeam ngheai i am vzut, la Biblioteca Naional, n martie 1987, studeni cu pardesiurile pe ei i cu fulare, scriind cu mnui de ln n mini: erau mai puin de 8 grade n sal. Apartamentele nu erau mai bine dotate. [] ntr-o astfel de situaie, toat energia, toat inteligena se concentra asupra subzistenei.

22

Noua Constituie adoptat n aprilie 1948 meniona: Libertatea de contiin i libertatea religioas sunt garantate de Stat. Cultele religioase sunt libere s se organizeze i pot funciona n mod liber dac ritualul i practica lor nu sunt contrare

Referitor la religie n perioada comunist, putem distinge trei etape de analiz. Prima, etapa rezistenei avnd drept expresie protestele directe sau indirecte mpotriva regimului, etap marcat de arestrile masive; A doua etap, cea a acceptrii regimului. A treia etap, cea a colaborrii cu puterea comunist.

Constituiei, securitii publice i bunelor moravuri (art. 27). Toi cetenii fr distincie sexual, de naionalitate, ras, religie sau grad de cultur, sunt egali n faa legii (art. 16). Constituia prevedea i faptul c: Cetenii au dreptul s se asocieze i s se organizeze dac scopul urmrit nu este direcionat mpotriva ordinii democratice stabilite de Constituie (art. 32)11. n domeniul religios, acest drept nu a putut fi exercitat pentru c, pentru recunoaterea legal a unei asociaii, era necesar aprobarea ministerului de competen, aprobare ce nu a fost dat niciodat asociaiilor religioase n cei aproape 45 de ani. In mod concret, in ntreaga perioada comunista vom constata o divergen fundamental ntre afirmaiile dogmatice exprimate de sistemul legislativ referitoare la respectarea libertii religioase si realitile din teren. Un moment dramatic al interveniei brutale, nedemocratice, a regimului totalitar in viaa religioasa din Romania a fost la sfritul anului 1948 cnd, Biserica Unit cu Roma, Greco-catolic, a fost desfiinat, bunurile i bisericile sale fiind luate de Stat i date n folosin Bisericii Ortodoxe, iar Concordatul care specifica relaiile ntre Statul Romn i Vatican fiind anulat. O mare parte din clerul si ierarhia superioar a Bisericii Greco-catolice a fost trimis in nchisoare sau silii sa locuiasc in exil in diferite mnstiri sub stricta observaie din partea Securitii, iar credincioii fideli ai Bisericii au fost atent supravegheai de regim pentru a elimina orice forma de rezistenta sau intenie de revenire la organizarea administrativa a Bisericii Unite de dinainte de 1948. n acest context tensionat a fost adoptat Legea (Decretul) 177 din 4 august 1948 privind regimul general al cultelor din Romnia. Legea cuprindea principiile generale referitoare la organizarea si desfurarea vieii religioase. Au fost aprobate statutele a 14 culte recunoscute legal de Statul roman prin Decretul 177/ 1948:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Biserica Ortodoxa Romana Biserica Romano-catolica Biserica reformat (calvina), Biserica evanghelica C.A. (de Confesiune Augustan, saii luterani), Biserica Unitariana Biserica evanghelica S.P. (Sinodo-prezbiteriana, secuii), Biserica cretin de rit vechi, Biserica armeano-gregorian Biserica Penticostala, Biserica Baptista, Biserica Adventista de ziua a 7-a 12. Biserica Cretin dup Evanghelie 13. Cultul Musulman (islamic), 14. Cultul Mozaic (iudaic).

Libertatea religioas acordat constituional n 1948 a fost recunoscut n mod permanent n toate Constituiile perioadei comuniste12, dar a fost in permanenta aspru controlata si cenzurata. Cu toate c posibilitate constituirii altor culte sau asociaii religioase era prevzut, o astfel de aprobare nu a fost niciodat acordat ntre 1948 si 1989. Sectele sau noile micri religioase nerecunoscute de Statul comunist s-au auto-dizolvat n mare parte sau au fost desfiinate. Unele au supravieuit totui desfurndu-i activitatea n mod clandestin i folosind cele mai variate forme pentru a ocoli supravegherea politic (Martorii lui Iehova, credincioii ortodoci de stil vechi).

11 12

Ioan MORARU, Gheorghe IANCU, Constituiile romne, ed. a treia , Monitorul oficial, Bucureti, 1995, pp. 116 117. n perioada 1945-1989, au fost adoptate trei Constituii; 1948; 1952; 1965, publicat din nou n 1986; cf. Ioan MORARU ; Ch. IANCU, Constituiile Romne, op. cit. Monitorul oficial, Bucureti, 1995.

23

LIMITELE LIBERTII RELIGIOASE; Biserica Ortodox Romn n perioada comunist preul supravieuirii Analiza Bisericii Ortodoxe Romne nu se deosebete cu mult fa de ansamblul religios al rii prezentat pn acum. Compromisurile, uneori aparente, fcute de Biserica Ortodox n perioada comunist, au permis salvarea Bisericii i chiar existena sa. Biserica Ortodox a pactizat cu regimul comunist, sacrificnd propria sa autoritate moral, pentru supravieuirea sa fizic.13 Loialitatea Bisericii vizavi de Stat era condiia sine qua non a libertii sale. nelegem ntreaga ambiguitate a
noiunii de libertate de contiin neleas n aceti termeni i n acest context. Biserica nu avea dect dou posibiliti n aceast situaie: a accepta sau a fi n ilegalitate. Soluia intermediar aleas implica supunerea.14

Numai cei care nu au cunoscut privaiunile i frica Securitii din interiorul rii i care au fost numai spectatorii evenimentelor (de exemplu anumii cercettori occidentali care acuzau, n ultimii ani, Biserica Ortodox de colaborare i de cezaro-papism) i pot permite s discrediteze memoria suferinelor clerului sau credincioilor, fie ei ortodoci, catolici, unii, baptiti, musulmani sau alii. Pentru a nelege mai bine aceast afirmaie, este de ajuns s privim rile vecine ale Romniei, dar de tradiie catolic sau protestant, precum Polonia, Ungaria, Cehoslovacia, etc., unde lucrurile s-au petrecut n aceeai direcie colaboraionist. Biserica Ortodox trebuia s supravieuiasc persecuiilor atee ale regimului pentru c reprezenta cultura i istoria poporului romn. Era singura instituie care asigura legtura ntre trecut i viitor, n timp ce toate celelalte instituii ale rii (monarhia, partidele politice), i chiar istoria Romniei, fuseser nlocuite de noul regim i de faptele istorice interpretate ntr-o perspectiv marxist. n ciuda aversiunii regimului fa de credin, uile bisericilor au rmas deschise i bisericile existau n calitate de sanctuar, de refugiu pentru cei care sufereau fr speran din cauza regimului ateu15, in timp ce in Rusia zeci de mii de credincioi i membrii ai clerului rus au fost deportai in Siberia, fr s mai vorbim de transformarea bisericilor i mnstirilor n depozite de cereale sau hangare pentru mainile agricole. Totui, nici Biserica Ortodox din Romnia nu a rmas la adpost de toate persecuiile regimului mpotriva religiei. Astfel, pentru perioada 1958 1963, 2500 de preoi, clugri, religioase i laici au fost arestai. Mai mult de jumtate din mnstiri au fost nchise i 2000 de credincioi au fost obligai s prseasc viaa monastic i trei seminarii teologice au primit interdicia de a funciona (n 1959). Dup statistici, din peste 200 de mnstiri cu 7000 de credincioi n 1956, nu mai exista, n 1972 (16 ani mai trziu deci), dect jumtate din mnstiri (114), cu 575 clugri i 1493 credincioi16. Monahismul romn a fost inta preferat de distrugere a regimului comunist instalat n Romnia dup al Doilea Rzboi Mondial. Iat cteva exemple despre ceea ce a putut nsemna persecutarea mnstirilor ortodoxe n perioada regimului comunist. La Bucureti, patru mari mnstiri, clasate monumente istorice, au fost distruse, Vcreti, Cotroceni, Pantelimon i Schitul Maicilor. n Vrancea, cele dou biserici ale mnstirii Vrzneti au fost transformate n grajduri pentru vaci. Ironia sorii face ca mnstirea Vladimireti, din sud-estul Romniei de lng Galai, s devin o cazarm a trupelor Securitii n urma izgonirii celor 300 de maici. Mnstirea Dervent din Dobrogea precum i mnstirea Piteteanu, la sud de Bucureti, au fost nchise n 1959 i transformate n cooperative agricole de producie. Un martor al nchiderii mnstirii descrie modul barbar i sacrilegiul pe care l-au nfptuit membrii Securitii, trimii acolo:
Era ntr-o zi de Vineri Sfnt de Pate din anul 1959. Securitii (membrii Securitii), fcnd zel i furie, au tiat barba clugrilor i i-au ras dup care i-au gonit. Celulele au fost transformate n ferme
13 14

Denis DELETANT, CEAUSESCU i Securitatea ..., p. 35. Olivier GILLET, Religie i naionalism ; ideologia Bisericii Ortodoxe Romne sub regimul comunist, , ed. Universitii din Bruxelles, Bruxelles, 1997, p.29.
15

Denis DELETANT, CEAUSESCU i Securitatea...,p.208. Idem, p. 209.

16

24

agricole. La plecare, membrii Securitii au furat tot ceea ce se putea lua; vemintele sacerdotale, obiectele preioase de cult i sfintele icoane17.

n 1961, sihstria Grotei din Ialomia, a devenit o colonie pentru muncitorii forestieri. Din cauza neglijenei lor, un incendiu distruge cldirile iar pe ruinele vechii sihstrii se construiete un restaurant. Nu trebuie s uitm masacrul patrimoniului cultural prin demolarea unei mari pri din casele i bisericile istorice din Bucureti, pentru a face loc proiectelor arhitecturale ale lui CEAUESCU. ntre 1948-1987, 18 biserici i o sinagog au fost demolate.18Istoricul Rzvan THEODORESCU i preotul ortodox Gheorghe Calciu DUMITREASA au fost arestai n martie 1979 pentru c au militat mpotriva demolrii Bisericii Enei situat n centrul oraului Bucureti. Toi clugrii ortodoci care au fcut parte din micarea spiritual rugul aprins, de la mnstirea Antim din Bucureti, au fost dui la pucrie i obligai s fac ani grei de deportare n cmpurile de concentrare comuniste. Considerm o datorie de onoare s amintim aici numele lor: Sofian BOGHIU, Arsenie BOCA, Vasile VASILACHI, Bartolomeu ANANIA, Antonie PLMDEAL, Justin PRVU, Felix DUPNEAC, Bartolomeu DOLHAN, Roman BRAGA, Arsenie PAPACIOC, Benedict GHIU, Adrian FGEEANU, Sandu TUDOR.19 Duminica, a fost transformat din ziua consacrat Domnului ntr-o zi pentru Partid Ateismul, adoptat i propagat n mod oficial, ntrit de msuri administrative, restrngea n mod sever posibilitile indivizilor de a participa la activitile religioase organizate. Pentru a mpiedica, n mod indirect credincioii s mearg duminica la biseric, Partidul comunist gsise cele mai ingenioase soluii, i anume:
Prezena obligatorie, duminica dimineaa, la faimoasele zile de munc patriotic, , pentru nfrumusearea satului sau oraului. Aceste activiti erau totdeauna gratuite. Acest lucru se ntmpla numai dimineaa, pentru c regulile Bisericii Ortodoxe nu permiteau celebrarea liturghiei dup amiaza. Slujba este mereu celebrat dimineaa, numai cu excepia zilei de Pate cnd este celebrat la miezul nopii; Toate emisiunile de televiziune din timpul sptmnii erau emisiuni cu caracter informativ i patriotic (2 ore de televiziune pe zi); singurul moment de divertisment se situa duminica dimineaa: emisiuni speciale pentru femei, pentru agricultori, desene animate, filme artistice sau de aventur pentru copii i tineri, etc. Pentru colari, instituiile de nvmnt erau obligate s organizeze activiti suplimentare cu coninut politic, patriotic, juridic i sportiv la care elevii i profesorii erau obligai s participe; totdeauna duminica; iar meciurile de fotbal sau handbal, care rmneau singurul divertisment pentru tineret, erau organizate duminica diminea; Magazinele alimentare erau deschise i aprovizionate n general duminica dimineaa. Aceast aprovizionare, mereu n cantiti insuficiente, nu se fcea dect spre orele de nchidere, pentru a mri ateptarea, nervozitatea oamenilor i pentru a umple astfel timpul liber care le rmnea (n deosebi femeilor i pensionarilor); Pentru repararea mainilor, garajele erau deschise duminica dimineaa (calitatea mainilor de fabricaie autohton, precum Dacia, Oltcit i Aro, era att de slaba nct repararea frecvent era o necesitate imperativ). Pentru rani, pieele de duminica rmneau cele mai atrgtoare pentru c oamenii, profitnd de timpul lor liber, i fceau proviziile pentru sptmn. n timpul sptmnii, ranii erau obligai s munceasc pe terenurile C. A. P. ului (cooperativa agricol de producie), o munc aproape gratuit; nu le rmnea deci dect duminica dimineaa pentru a-i cultiva propriile pmnturi; ntlnirile Partidului i Sindicatului aveau loc mai ales duminica dimineaa, pentru a nu perturba procedeul de producie din restul sptmnii;

Prin toate aceste activiti de duminic dimineaa, Statul Partidul ncerca s distrug spiritualitatea oamenilor, respectul pentru ziua lui Dumnezeu a timpului liber deci, i de a crea un fel de apartenen total la nevoile superioare ale societii comuniste. Srbtorile laice nlocuiesc treptat srbtorile religioase
17

DURA, Pr. Dr. Ioan, Monahismul romn n anii 1848-1989; mrturii ale romnilor i consideraii, ed. Harisma, Bucureti, 1994, p. 72.
18

Denis DELETANT, CEAUSESCU i Securitatea..., p.288.

19

DURA, Pr. Dr. Ioan, Monahismul romn n anii 1948 1989, pp. 79 87. 25

O alt metod de desacralizare a societii romne n perioada comunist a fost i cea a transferului comunitar al srbtorilor religioase spre cele laice, sau crearea unor sarbatori laice care sa preia ncrctura religioasa a diferitelor perioade ale anului. Importana acordat celebrrii srbtorilor laice oficiale contribuia n mod involuntar la accelerarea procedeului de secularizare neles ca o marginalizare a influenei instituiilor religioase n societate.
Bradul de Crciun a fost nlocuit cu Pomul de iarna. Din cauza penuriei produselor tradiionale i a cadourilor de Crciun (banane, portocale, ciocolat, prjituri, etc.), Partidul oferea gratuit (dar n urma unor impozite anuale) cadouri pentru bradul de iarn, prinilor care aveau copii sub 18 ani; Mo Crciun, devine Mo Geril, Moul Frigului, Moul Ghearilor, Moul zpezii, Moul Iernii, etc. Perioada ntre 28 decembrie i 2 ianuarie, (Crciunul, Naterea lui Isus Hristos), devine srbtoarea iernii i a zpezii. 1 ianuarie (Sfntul Vasile), este nlocuita cu srbtoarea Noului An; Revelionul Luna martie, aprilie i mai (luni ale postului Patelui), cu srbtori precum: 1 martie ziua cadourilor; 8-9 martie ziua femeilor, 1 mai ziua muncitorilor, 8-9 mai ziua tinerilor; 23-24 august ca srbtoare naional de lupt mpotriva fascismului i imperialismului (n tradiia oriental, cretin ortodox, luna august este luna postului Adormirii Maicii Domnului);

Deseori, n timpul posturilor religioase, magazinele alimentare erau aprovizionate cu cantiti suplimentare de produse de mezelrie i mcelrie dar, pentru a mpiedica populaia s fac rezerve de alimente prin conservare la congelator sau frigider, i-n consecin pentru a determina un comportament permanent de stat la coad, curentul electric era ntrerupt sistematic. Programul zilnic de energie electric, de ap cald i ap curent era: ntre 6 i 8.30 dimineaa i 19-20 seara, cu nesemnificative schimbri de orar pentru ntreaga ar. Situaia economic dezastruoas n care politica centralizat a regimului dictatorial al lui Ceauescu a adus ara, a determinat ca majoritatea populaiei s gseasc n instituiile ecleziale unicul refugiu de libertate i speran. Din acest motiv n timpul revoltei populare din 1989, mpotriva regimului comunist, Biserica Ortodoxa si n general cultele recunoscute s-au bucurat de o foarte mare ncredere din partea populaiei, situaie care a rmas neschimbat chiar dup aceea i n cei 15 18 ani care au urmat, Biserica si Armata fiind instituiile publice in care romanii au cea mai mare ncredere.

a. Concluzii
n timpul perioadei comuniste, Biserica Ortodox a fost obligat s devin un simplu practicant de servicii religioase, ceea ce a cauzat atrofierea dimensiunii sale pedagogice, misionare i chiar sociale, provocnd formarea unui comportament de timiditate pastoral misionar care nu a fost depit n totalitate nici pn n prezent. Meninnd o industrializare i o urbanizare la nivel nalt, cu inevitabilul procedeu de secularizare care i nsoea, regimul comunist meninea societatea ntr-o situaie instituional i cultural, pre modern. Acesta meninea clientela politic i nu fcea nimic pentru a transforma indivizii n ceteni responsabili, capabili de a lua singuri o decizie. n consecin, modelul modernizrii comuniste esteuropene s-a caracterizat printr-o modernizare fr atingerea modernitii, ceea ce este n mod clar un paradox. Revoluia din Decembrie 1989 vine s restabileasc respectul valorilor umane i libertatea individului. n pofida tuturor beneficiilor aduse, schimbarea regimului comunist cu un regim democratic s-a fcut cu mari sacrificii, mai ales economice. Au fost necesari mai bine de 16 ani de tranziie dureroas pentru a ndeprta efectele nefaste ale regimului comunist, pentru ca la 1 ianuarie 2007 Romania sa devina membru al U.E. Suntem nc departe de a vedea ncheiat procesul de redresare economico-social a rii, ns ncep a fi simite deja unele semnale ncurajatoare precum scderea inflaiei si reluarea creterii economice. Un moment deosebit de important al istoriei postdecembriste l reprezint asigurarea securitii militare a rii prin integrarea n structurile militare NATO in anul 2003.

****************

26

EVOLUTIA SOCIETATII CONTEMPORANE DIN PERSPECTIVA VIETII RELIGIOASE: RELIGIE SI MODERNITATE,

Pentru a putea avea o atitudine corect fa de unele aspecte care definesc societatea contemporan, aspecte privind fenomenul de globalizare, integrare, secularizare, ateism - indiferentism, pluralizare, e necesar mai nti ca aceste aspecte s fie atent studiate, cunoscute i nelese n contextul societii contemporane. Secularizarea, globalizarea, indiferentismul religios, nu reprezint probleme sociale ci fenomene sociale, moduri specifice de exprimare ale societii contemporane. Ceea ce ne propunem aadar dup aceste lmuriri introductive este s dm rspuns la ntrebarea: Cum trebuie neleasa evoluia societii contemporane din perspectiva vieii religioase? Pentru aceasta e necesar s nelegem care sunt formele moderne prin care se exprim religiozitatea n societatea contemporan. In acest sens trebuie s inem cont in mod special, de logica raporturilor ntre religie i modernitate. Religie i modernitate ntre religie i modernitate exist, chiar de la nceputul coexistenei lor socio-istorice la nceputul secolului XX, o antinomie care opunea modernitatea religiei. Ideile marxiste i apoi acelea ale comunismului au accentuat aceast manier de a considera religia ca un fenomen social depit, incompatibil cu societile aflate pe drumul progresului economic i social20. ntr-o evoluie previzibil a societii industriale, modernitatea ar fi condus la o dispariie a religiosului sau la o diminuare semnificativ a influenei sale. Aceste raporturi ntre modernitate i religie, la care se adaug paradigma secularizrii, pot fi nelese dup logica unui joc cu rezultat nul: cu ct avanseaz modernitatea, cu att va regresa religia21. Cu toate acestea insa, in pofida previziunilor pesimiste, J.P. Willaime22 contrazice interpretarea lineara de mai sus considernd c scderea influenei sociale a religiei nu semnific n mod obligatoriu si dispariia religiei, ci numai o scdere relativ a autoritii acesteia in societate, influenat fiind de factori socio-istorici. In mod vizibil religia nu va dispare din societate si din preocuprile omului modern indiferent de influena sau evoluia modernitii, ci se va recompune dup alte reguli. Dezvoltarea ns a unor forme noi si interesante de recompunere a religiosului n modernitate se manifest n paralel cu diminuarea puterii sociale a religiei aflat n confruntare cu elementele caracteristice ale modernitii i anume: diferenierea funcional, globalizarea, individualizarea, raionalizarea, secularizarea i pluralismul. Religiosul contemporan nu se mai exprim doar n forma sa pur tradiional, ci apar, concurenial, diverse tipuri de religiozitate care pot fi numite religioziti laice. Religiozitatea laic este o form de tip hibrid23 mprtiat ntre credin i necredin, definind astfel explicativ raporturile ntre modernitate i tradiia religioas. Aceast rspndire a religiosului n secular se observ mai ales n modul n care manifestarea credinei se exprim n comportamentul omului modern, n absena unei apartenene ecleziastice. Grace Davie vorbete despre credin fr apartenen, believing without belonging24, fenomen care conduce inevitabil la slbirea instituiilor religioase tradiionale i implicit la o nflorire a unor forme noi de religiozitate25. ncercnd s defineasc religia propagat astzi prin noile micri religioase, muli analiti le interpreteaz n raport cu religiozitatea tradiional instituionalizat. Astfel, T. Luckmann recurge la conceptul de religie invizibil (invisible religion) pentru a defini formele religioase non-instituionalizate care s-au dezvoltat n societile moderne n comparaie cu Bisericile cretine, puternic instituionalizate26. El deplaseaz radical analiza clasic asupra pierderii de plauzibilitate a credinelor religioase confruntate cu raionalitatea, devenit
20 21

JeanPaul WILLAIME, Sociologie des religions, Paris, PUF, op. cit., 1995, p. 82. Idem, p. 88. 22 Idem, p. 98 23 Albert PIETTE, Religiozitile laice: o hibriditate exemplar pentru antropologia religiosului, Social Compass, vol. 41, 1994 24 Grace Davie, Religia n Marea Britanie din 1945.Credin fr apartenen, Oxford, Blackwell, 1994. 25 JeanPaul WILLAIME, Sociologie des, op. cit., 1995, p. 82. 26 Thomas LUCKMANN, The Invisible Religion, New York, MacMillan, 1967.

27

hegemonic () spre o identificare a formelor noi ale religiozitii, care se exprim prin scurte expuneri de credin din ce n ce mai ndeprtate de expunerile ample folosite de tradiiile religioase consacrate. Aceast individualizare a credinei determin de asemenea o percepie subiectiv a religiosului, adeptul devenind foarte mobil la nivelul apartenenei sale i a percepiei religioase. Subiectivitatea religioas se exprim, dup cum afirm Willaime, dup principiul do it yourself27 , ceea ce determin un fel de autonomie a actorului religios care i bricoleaz (aranjeaz) singur sistemul de credine, ntr-o form, evident, utilitarist-sincretist. Varietatea formelor de expresie a sentimentului religios in societatea moderna cunoate o exprimare impresionant. Plecnd de la cele clasice, tradiionale, instituionalizate, si mergnd pn la cele sincretiste, cu abordri de credina, suple i pragmatice, numite religie la propria alegere28, sau religie la carte, avem o real expresie a raporturilor ntre religie i modernitate, realitate care ne determina s punem sub semnul ntrebrii nsi pertinena teoriilor despre secularizare. F. Champion i Hervieu-Leger consider c n modernitate religiosul nu-i diminueaz importanta si rolul social ci cunoate o rennoire emoional i o ntoarcere la extazul mistic. Se poate observa o dezvoltare puternic a unor practici religioase efervescente sub forma comunitilor emoionale. Paradoxul religios al societilor secularizate face posibil coabitarea ntre un proces istoric de secularizare a societilor moderne i dezvoltarea unei religioziti individuale mobile i flexibile care las loc si faciliteaz apariia unor forme inedite de sociabilitate religioas29.

27 28

JeanPaul WILLAIME, Sociologie des, op. cit., 1995, p. 82. Idem, p. 58. 29 Daniele HERVIEU-LEGER, La religion en mouvement : le plerin et le converti, Paris, Flammarion, 1999, p. 36.

28

SECULARIZARE I PLURALIZARE RELIGIOAS

Secularizarea, o paradigm30 incomplet

Evoluia rolului religiei n modernitate a fost exprimat n manier clasic prin conceptul de secularizare, ridicat la rangul de paradigm n anii 1970. A vrea s verific, pe scurt, pertinena acestui model, pentru a interpreta realitatea religioas european actual. Pentru sociologi, secularizarea apare ca un proces inevitabil, religia gsindu-se n mod inevitabil descalificat n raporturile sale cu modernitatea i cu procesul raionalizrii. Fie c vorbim despre Marx, Durkheim sau Weber, toi au anunat pierderea influenei i importanei religiei n societile moderne. Pentru Marx, care considera religia ca fiind opium pentru popor, aceasta trebuia s dispar odat cu venirea societilor fr clas i a cu sfritul inegalitilor sociale. Pentru Durkheim, religia trebuia s fie nlocuit cu un fel de religie civil, coninnd o moral care s permit consolidarea coeziunii sociale. n sfrit, pentru Weber, dezvrjirea progresiv a lumii nu conduce n mod sigur la dispariia religiei, ci la marginalizarea acesteia31. Mult timp, analitii au privilegiat interpretrile care postulau pierderea, privatizarea sau marginalizarea religiosului i, n consecin, dispariia credinei32, dispariia locurilor de cult i abandonul practicilor religioase comunitare. Pesimitii anunau chiar moartea lui Dumnezeu33. Aceast desacralizare a lumii prin transformarea domeniului sacru ntr-un domeniu laic, ne trimite din nou la conceptul lui Durkheim de difereniere funcional care presupune c societatea i asum progresiv toate funciile laice care aparineau anterior religiei34.De astfel, sensul cuvntului a seculariza nseamn a trece n patrimoniul statului un bun aparinnd Bisericii. n sens larg aadar, secularizarea definete un proces social de marginalizare a religiei, proces rezultat n urma evoluiei societii moderne, fr a presupune o nelegere sau fie chiar si numai o intenie direct a unor entiti mai mult sau mai puin ascunse, de a ataca religia i implicit Biserica tradiionala instituionalizata. Fenomenul de secularizare religioas nu poate fi neles dect dac sunt cunoscute i nelese n primul rnd mecanismele care definesc societatea modern contemporan. Dup cum susine O. Tschannen35 (1992) fundamentul paradigmei secularizrii se bazeaz pe un pe un nucleu format din trei elemente: diferenierea, raionalizarea i mundanizare. Prin difereniere, viaa social se separ n mai multe sfere distincte: religioas i non-religioas. Procesul de laicizare (care reprezint autonomia diferitelor cmpuri ale socialului n raport cu religia), a fost adesea asociat cu cel de secularizare, pentru a sublinia importana raionalizrii asupra fenomenului religios n modernitate. Acest proces de laicizare presupune c, odat cu dezvoltarea instanelor civile, religia devine o instituie ntre alte instituii i i pierde dimensiunea globalizant i dominant care o caracteriza pana atunci. Prin raionalizare, sfera non-religioas laic, nscut din procesul de difereniere, ncepe s funcioneze conform criteriilor raionale i nu celor religioase, iar sfera religioas nsi este supus criteriului raionalitii.

30

Termenul paradigma se refera la convingerile implicite pe baza crora cercettorii i definesc obiectivele si metodele. Termenul a fost introdus ca si concept tiinific de ctre Thomas Kuhn(1962), istoric si sociolog al tiinelor. Cf. Larousse, Dicionar de sociologie, ed. Univers enciclopedic,

Bucureti, 1996. 31 Jean Pierre Bastian, Aspecte ale credinei; consideraii sociologice asupra credinelor i practicilor religioase contemporane, n Bernard KAEMPF (coord.), Introducere n teologia practic, Strasbourg, Presse Universitaire de Strasbourg, 1997, p. 64.
32

Lumea a ctigat independen n domeniu gndirii. () Nu este vorba numai despre o laicizare a instituiilor ecleziastice, nici de o simpl eliberare de sub tutela clerical, ci de un fenomen mult mai profund n planurile culturale i sociologice. () Lumea obine n final autonomia n raport cu un sacru care face ca omul s depind de fore necunoscute, n raport cu o religie care nu este altceva dect cultura sentimentelor care motiveaz frica i dorina. () Facem parte dintr-o lume n care ntrebrile nu se mai pun n raport cu Dumnezeu, nici chiar pentru a-l nega. Louis BOISSET, Societatea modern, dovada credinei, Paris, Centurion, 1972, p. 86-88. Dar dac secularizarea constituie o micare de eliberare, nu se ntmpl acelai lucru cu laicul, vzut ca un sistem ideologic nchis n el nsui, ca o religie, Harvez COCS, Societatea laic, Casterman, 1968, p.50. 33 Propunerea unei versiuni laice a cretinismului poate prea interesant, reducnd divinul la o simpl modalitate de a vorbi despre om. S-ar predica, n consecin, dup cum fac civa teologi americani, un ateism cretin, sentiment dezvoltat la cretini i la non-cretini, scrie HAMILTON, care susine c Dumnezeu s-a retras, este absent, s-ar putea spune c este mort. HAMILTON,citat de G. TAVARD, Rezistena religiei la ideile moderne, Paris, ed.

Centurion, 1970, p. 58. 34 Jean Pierre BASTIAN Credina, op. cit. 1997, p.64. 35 Olivier TSCHANNEN, Les thories de la scularisation, Genve, d. Droz, 1992.

29

Prin mundanizare, sfera religiosului care se nate din propriul su proces de difereniere, se apropie din ce n ce mai mult de interesele caracteristice sferei non-religiosului. Abandonarea teoriilor privind evoluia liniar a secularizrii n sensul dispariiei religiosului n societatea modern, a fost motivat prin rentoarcerea vizibil a religiosului, care s-a remarcat nc din anii 1990. Dificultatea de a explica ntoarcerea religiosului n societile moderne l-a fcut pe Peter Berger, unul dintre susintorii teoriei secularizrii, s afirme c lumea n care trim nu este secularizat i, n consecin, teoriile secularizrii - inclusiv cele care i aparin - sunt false. El consider c lumea de astzi, cu mici excepii, nu s-a schimbat i rmne religioas ca ntotdeauna, n unele aspecte mai religioas chiar dect acum treizeci de ani. n zilele noastre, religiosul nu numai c a supravieuit, dar este pretutindeni nfloritor. Berger i-a reiterat opiniile ntr-o lucrare cu un titlu semnificativ: De-secularizarea lumii (The Desecularisation of the World)36. B. Wilson consider c exist dou tipuri de secularizare. El vorbete despre situaia din America i Europa, apreciind c dac n Anglia ca i n alte ri ale Europei, secularizarea a fost vzut ca o prsire a Bisericilor, n America, ea a fost vzut ca absorbie a Bisericilor de ctre societate i pierderea de coninut religios distinct37. De aceea trebuie manifestat prudent atunci cnd vorbim despre evoluia fenomenului de secularizare a religiosului n societile contemporane i aplicarea teoriilor specifice ale secularizrii la scar mondial. Pentru el, secularizarea ar putea s fie o teorie regional care este ntr-o anumit msur valid n societile lumii occidentale, dar total nepotrivit pentru societile asiatice, africane, latino-americane, etc. Este adevrat c n modernitatea ntrziat, principiile generale precum raionalizarea, diferenierea i autonomia - laicizarea rmn valabile; lor insa li se adaug alte principii care n urm cu treizeci de ani erau necunoscute, de exemplu cel al globalizrii, apariia comunitilor emoionale. Caracteristicile procesului de secularizare la nivel global sunt numeroase i diferite de la o regiune la alta, dar explicabile n lumina acestor principii generale. Pluralizarea ofertei religioase Un alt element caracteristic, legat de noiunea de secularizare, este pluralizarea ofertei n materie religioas i intrarea religiei n situaia de liber concuren ntr-o pia fr reguli. Este o situaie n care uniformitatea cultural sau spiritual nu mai este impus de ctre o autoritate politic, baldachinul sacru38 fragmentndu-se ntr-o multitudine de viziuni concurente ale lumii. Pluralismul religios constituie o component important a societii contemporane. El contribuie, ntr-un mod involuntar, la accelerarea procesului de individualizare al religiei i provoac, n mod implicit, efecte secularizatoare. A nelege si contientiza principiile specifice pluralismului religios si ale liberei concurene in domeniul produselor simbolice religioase este o necesitate si o provocare pentru abordarea unei strategii pastoral-misionare eficiente.

36

Consider c presupunerea potrivit creia trim ntr-o lume secularizat este fals. Lumea de astzi, cu unele excepii, () este la fel de atins de religie ca ntotdeauna i, n unele aspecte, chiar mai mult. Aceasta semnific faptul c o ntreag latur a literaturii a fost etichetat fr exactitate de ctre istorici i oameni de tiin - teoria secularizrii este fals. Religia de astzi nu numai c a supravieuit, dar se afl ntr-o nflorire continu. Din Peru la Guatemala, din China n Sudan, din Los Angeles la templele din New York, vedem dovezile acestei renateri. Peter BERGER, The Desecularisation of the World: a global

overview, n Peter BERGER (ed.) The Desecularisation of the World; Resurgent religion and World Politics, Washington D.G., Ethics and Public Policy Center, 1999, p.2. 37 Bryan WILSON, Religion in Secular Society, Londres, Watts, 1966, p. 114.
38

Peter BERGER insist asupra acestei teorii: Peter BERGER, The Sacred Canopy; Elements of a Sociological Theory of Religion, New York, Doubleday, 1969.

30

Pluralismul religios Pluralismul religios definete structura pluri religioas a societilor democratice moderne. Termenul de pluralism este specific tiinelor politice mai ales anii ncepnd cu 60, pentru a descrie funcionarea democraiei americane. Utilizat n cercetrile sociologice ale fenomenului religios, termenul de pluralism religios exprim un atribut esenial al funcionrii societilor democratice contemporane, fiind un indicator important alturi de pluralismul politic, cultural sau economic. Conform pluralismului religios, puterea religioas ntr-o societate mai precis n cadrul relaiei dintre Stat i Biseric, nu este deinut numai de o singur Biseric sau religie. Existena pluralismului religios presupune c puterea religioas este distribuit dup anumite criterii de vechime istoric, de vizibilitate cultural spiritual sau de reprezentativitate numeric, ntre diferite grupuri concurente. Nici unul dintre grupurile religioase nu dein monopolul absolut al relaiei cu Statul, ns fiecare deine suficient influen, deci putere religioas, pentru a-i atinge propriile interese legitime. Aadar pentru a putea vorbi despre existena pluralismului religios trebuie s vorbim implicit i despre competiie sau concuren religioas. Iar pentru ca o concuren religioas s nu se transforme n conflict deschis, e necesar s existe un cadru juridic adecvat care s permit o competiie funcional. ntr-un astfel de context putem defini pluralismul religios ca fiind o form de exprimare a civilizaiei dialogului i a respectului reciproc intre actorii religiosi. Juxtapunerea diverselor culturi religioase in snul aceleiai societi contribuie la relativizarea adevrului fiecreia i, n consecin, la birocratizarea i standardizarea religiilor, care din acel moment, se vor gsi expuse preferinei consumatorilor i confruntate cu o logic de pia libera, concurenial39. Aceast pierdere a monopolului in societate de ctre religia tradiional instituionalizata este un proces sociostructural care modific statutul social al religiei40. Expresia cea mai des folosit n studiile de specialitate este acea de pia liber a pluralismului religios free market religios pluralism. Plecnd de la acest concept se poate construi o analiz pertinent si un ntreg discurs despre marketingul religios contemporan, neles ca form de exprimare concureniala liber a pluralismului religios. Termenul de liber concuren a ideilor religioase, care definete pluralismul religios, ca o component a societii moderne democratice, este caracteristic S.U.A. i s-a conturat ca principiu la nceputul secolului. n S.U.A. nici o sect nu poate deveni vreodat majoritate i s dein monopolul n societate. Teritoriile ntinse au asigurat, nc de la nceputul colonizrilor din secolele trecute, o deplin independen comunitilor religioase. Ca urmare a nevoii permanente de mana de lucru ieftina si calificata (in acest sens este interesant istoria dezvoltrii comunitilor mormone), a fcut neprofitabil discriminarea din motive religioase, astfel c un bun muncitor nu era refuzat pe considerente de opiuni religioase iar deseori era chiar preferat pentru c muncea contiincios. Statele Unite i Japonia, dou ri care reprezint modernitatea, ofer un exemplu de societi care combin modernitatea i religia. Prima deoarece aici se menine un nivel important de implicare religioas (aproximativ 40% de practicani) i pentru c aici se poate observa un rol important al micrilor fundamentaliste ; a doua pentru c este vorba despre o societate unde industrializarea s-a produs n cadrul unui sistem teocratic unde micrile politico-religioase ocup ntotdeauna scena politic.41 Varietatea formelor de expresie a sentimentului religios de astzi, plecnd de la formele clasice, tradiionale, instituionalizate, pn la cele sincretiste - fenomen care adesea depete prediciile cele mai rezervate - poate fi abordat cel mai adesea plecnd de la aceast serie de caracteristici eseniale prezentate mai sus. Sectele si Noile micri religioase in contextul fenomenului de secularizare

39 40

Peter BERGER, La religion dans la conscience moderne, Paris, Le Centurion, 1971, p. 214-233. O caracteristic esenial a formei de religie moderne , privatizat este monopolul produciei i distribuiei concepiilor asupra lumii. Reprezentrile religioase colective sunt produse i distribuite ntr-o pia relativ liber. Thomas LUCKMANN, Transformations of Religion on Morality, in Social Compass, vol. 50 (3)/2003, p. 281. 41 Jean Paul WILLAIME, op. cit., 1995, p. 91

31

Sectele i noile micri religioase care se multiplic n lume cu o efervescen religioas neateptat, rspund ateptrilor colective i individuale ntr-o societate destabilizat n care valorile, chiar i cele precum modernitatea i progresul, sunt repuse n discuie42. Dac vrem s ne referim mai exact la actualitatea sectelor i a altor noi micri religioase, putem distinge, n lumina elementelor care caracterizeaz situaia european, de exemplu trsturi determinante, cum ar fi: eroziunea religiei instituionalizate, diminuarea practicii religioase, criza recrutrii personalului clerical, scderea influenei politice directe a Bisericilor, scderea credinei ntr-un Dumnezeu personal, expresia autonom a contiinei morale, personale, n raport cu dispoziiile etice ale aparatelor religioase. n varietatea formelor de expresie a religiosului n modernitate, sectele i noile micri religioase tind s ocupe o sfer din ce n ce mai larg. Preocupat de aceast rennoire religioas, Jean Paul Willaime43 identific o serie de caracteristici ale noilor micri religioase contemporane pe care le vom prezenta n continuare: hiper-modernitatea metodelor misionare: noile micri religioase folosesc experiena i practica mijloacelor moderne de organizare i difuzare n mas, publicitate, relaii cu media, tehnic modern, pentru managementul relaiilor publice, etc. pragmatism: adeptul noilor micri religioase nu se raporteaz la un corpus de dogme i tradiii sfinte, ci este invitata s experimenteze o form de nelepciune care s i confere o stare de bine. Laicizarea autoritii religioase: autoritatea instituional n cadrul noilor micri religioase nu se mai exercit prin intermediul unui corpus de persoane distincte, considerate ca purttoare a unei tradiii sacre, ci se transfer n mod direct ctre adepi, care i pot impune credina. Este mai puin o religie de clerici dect una de laici44. Finalitate intra-mundan: adesea, n discursul lor, noile micri religioase nu mai afieaz o legtur cu lumea imaginar de dincolo, ci finalitatea aciunilor religioase este ndreptat n aceast lume, de jos. Comuniune emoional: elementul central al activitii noilor micri religioase se bazeaz pe expresia emoiilor. Fluiditatea mesajului religios: noile micri religioase au un caracter fluid n ceea ce privete internaionalizarea. J.P. Willaime vorbete chiar despre veritabile multinaionale de salvare45. Acest aspect genereaz o anumit mobilitate i circulaie a adepilor de la un grup la altul. Este evident c instabilitatea mesajului religios crete n aceeai msur n care crete mobilitatea individului, capt o dimensiune holistic, cu posibilitatea de a se regsi parial n discursul altor micri religioase dect cea care la generat. Expansiunea noilor micri religioase n societile contemporane este favorizat att de elemente obiective, caracteristice manifestrii religiosului n modernitate, secularizarea, pluralismul i individualizarea, ct i printr-o serie de factori subiectivi cum ar fi specificitatea cultural - moral a unui popor, similitudini lingvistice, diferii factori socio-economici de conjunctur, care susin o propagare rapid a noilor idei religioase, etc.. Este evident c mijloacele contemporane de informare n mas reprezint unul dintre aceti factori i exist analiti care susin c acestea, i n special televiziunea, devin productori independeni de idei religioase, ca urmare a formrii unei mentaliti moderne bazate pe emoie i senzaie imediat46. Un alt factor subiectiv care favorizeaz propagarea rapid a noilor forme de religiozitate este i literatura religioas (devotional literature) care alimenteaz din abunden piaa literar cu volume despre psihologia popular, practicile meditaiei orientale, sfaturi astrologice, bioenergie, etc47.
42

Jean Pierre BASTIAN, Les religions dans lespace europen, dans LEurope a la recherch de son me - Les Eglises entre lEurope et la nation, J. P. BASTIAN et J.F. COLLANGE (eds.), Genve, Labor et Fides, p. 25. 43 Jean- Paul Willaime, Sociologie des, op. cit., 1995, p.62-63. 44 Idem, p. 63. 45 Idem. 46 Thomas LUCKMANN, Transformations of Religion on Morality, in Social Compass, vol. 50 (3)/2003, p. 281. 47 Idem, p. 282

32

n general, noile tendine religioase nu aspir la instituionalizare, ci unele dintre ele aspir la a deveni organizaii ample, favoriznd astfel crearea unor reele mistice i un spaiu de cult exploatabil ntr-o manier comercial, antreprenorial48. Diversitatea fenomenului religios, regresul Bisericilor istorice, apariia noilor credine n afara religiilor tradiionale organizate instituional, ca i dezvoltarea unei piee religioase concureniale, ofer o perspectiv din ce n ce mai complex asupra modernitii religioase. Lund n considerare toate aceste aspecte ale manifestrii religiosului, Willaime consider c suntem ntr-o faz a modernitii, o modernitate a dezamgirii, a lipsei utopiilor, devenit auto-critic, pe care el o numete ultra modernitate49. Aceast atitudine auto-critic a modernitii nu este fr precedent: am vzut foarte bine acest lucru n domeniul politicii cu ocazia crizei marxismului i a prbuirii regimurilor comuniste. Deziluzia modernitii, n capacitatea sa filosofic i politic de a produce concepii alternative ale omului i ale lumii, a generat, n mod paradoxal, o anumit revalorizare socio-cultural a religiosului. Avem deci, n prezent, o alt etap a modernitii care se caracterizeaz si printr-o importanta re-desfurare a religiosului ca rspuns fa de procesul secularizrii50. Putem spune n acest sens, lund n considerare multiplele opinii terminologice, c exist, n momentul de fa, din punct de vedere tiinific, o dificultate real de a defini o formul unic a modernitii din perspectiva raporturilor sale cu fenomenul religios.

48

Multe dintre proiectele din biserica Noii Ere nici mcar nu ncearc s ajung la instituionalizare formal. Se fac puine ncercri de a transforma proiectele mici n corporaii mari. Se creeaz reele, sau, cel puin, se cultiv o mistic de reea i astfel se ajunge la naterea unui centru de cult care poate fi exploatat comercial. Thomas Luckmann, Transformations of, op.cit. p. 282.
49 50

Jean Paul WILLAIME, op. cit., 1995, p. 105. Idem, p. 104.

33

Efectele concurentei religioase msurate in funcie de recensmntul naional al populaiei din 1992 2002;
studiu pe documentele statistice ale recensmintelor naionale si alte statistici in domeniu -

n timpul perioadei comuniste s-a urmrit dac nu eliminarea religiei din sfera public cel puin diminuarea prezenei i importanei ei n societate. Pentru a-i atinge acest scop, regimul politic totalitar a folosit o strategie permanent de intimidare, control i cenzur a tuturor activitilor religioase. Bisericile i cultele, chiar dac nu erau legal obtructionate, totui au fost determinate s se retrag din sfera public, nvmntul religios a fost interzis n colile publice, iar propaganda politic de partid fcea elogiul ateismului de mase. Societatea romneasc a fost confruntat cu acest tip de politic i de atitudine timp de 45 de ani, ntre 1945 i 1990. nainte de perioada comunist, cmpul religios romnesc s-a coagulat n jurul Bisericii Ortodoxe, element cheie al identitii Statului Naiune, acceptndu-se o difereniere diversitate etnic a expresiilor religioase fiind tolerate primele manifestri publice ala N.M.R. cu toate c erau n mod strict supravegheate i controlate, dar nu interzise, de ctre Statul romn. Aceast diversitate religioas, specific nceputului de secol XX a cptat timide accente pluraliste n perioada interbelic dar rapid descurajate n timpul perioadei comuniste cnd religia a fost inclus ntr-un sistem planificat i controlat de puterea politic fiind eliminat orice form de concuren sau pluralism. Perioada comunist se caracterizeaz aadar printr-o pluralitate religioas, atent controlat i cenzurat de Statul comunist! Dup cderea comunismului, societatea romneasc cunoate o important etap de redinamizare religioas fenomenul religios fiind influenat de schimbrile sociale majore care caracterizeaz ntreaga societate romneasc. Noile forme de manifestare ale fenomenului religios se inscriu n logica raporturilor dintre religie i modernitate, fcnd analizele n contextul apariiei pluralitii religioase dezvoltate, caracterizat prin prezena numeroas a N.M.R. Anul 1989 reprezint un important moment de cotitur n istoria romneasc contemporan, cnd Biserica Ortodox i Cultele revin cu entuziasm n prim planul vieii publice, aspiraiile religioase i actorii religioi jucnd un rol important n evenimentele care au marcat cderea comunismului. Schimbrile socio-istorice i economice majore care au urmat cderii comunismului au afectat, i influenat, n mod inevitabil, i cmpul religios. n anii de dup 1990 se accentueaz un raport privilegiat de relaionare ntre Stat i B.O.R., Biserica fiind principala instituie credibil pe plan social. n special din acest motiv Biserica devine o instituie inconturnabil pentru legitimarea public a noii puteri politice. n acelai timp s-a putut observa deschiderea tot mai mare a societii romneti fa de ideile noi de pluralizare religioas real, n contextul eforturilor de modernizare democratic i politic. Referitor la interesul cetenilor Romniei pentru instituiile si practicile religioase statisticile arata ca populaia are un foarte ridicat grad de ncredere in Biserica, Romania fiind, mpreuna cu Polonia doua tari cu cel mai nalt nivel de religiozitate dintre toate fostele tari comuniste din centrul si sud-estul Europei51. In decursul istoriei Romnia n-a nregistrat conflicte majore sub aspectul disputelor religioase, ci chiar a constituit un loc de refugiu pentru minoritarii religioi persecutai in alte tari ele Europei ca de exemplu pentru adepii lui Jan Hus (1369-1415) care s-au refugiat in zona de Est a Romniei sau pentru adepii micrii Raskol (1655) din Rusia, care au fugit de teama persecuiilor si s-au aezat un regiunea Deltei Dunrii unde triesc si astzi. In pofida unei atitudini istorice conciliante totui viata religioasa din Romnia a avut multe de suferit, in special dup al Doilea Rzboi Mondial, pentru aproape 50 de ani, din cauza instalrii la putere a regimului totalitar comunist. Avnd o ideologie atee, comunismul a supravegheat si cenzurat strict orice forma de manifestare religioasa libera. Aceasta atitudine a ngrdit libertatea de exprimare si de manifestare religioasa, au fost
51

Laureniu TANASE, Pluralisation religieuse et socit en Roumanie, d. Peter Lang, Bern, 2008, pp. 256-266,

34

drmate biserici, au fost arestai preoi sau deserventi de cult si trimii in nchisoare, au fost interzise manifestrile religioase publice si a fost eliminat nvmntul religios din colile de Stat. Dup nlturarea regimului comunist prin Revoluia din Decembrie, 1989, religia recapt un loc si un rol important in cadrul noii societi libere si democratice, comform prestigiului de care s-a bucurat intotdeauna in traditia culturala si spirituala a poporului romn in decursul istoriei sale. Favorabila aderrii la spaiul Uniunii Europene si la NATO, Romnia a adoptat o serie de reforme pentru revitalizarea economiei tarii si construirea unei mentaliti democratice de tip capitalist bazata pe principiile libertii si ale pluralismului. Trecerea de la o economie centralizata si birocratizata excesiv ctre o economie capitalista a liberului schimb, constituirea unor noi instituii administrative care sa corespunda vieii democratice, ncurajarea dezbaterilor parlamentare si a politicii de tip pluralist, armonizarea legislaiei interne in acord cu legislaia europeana comunitara, etc., a necesitat un efort considerabil din partea societii si clasei politice romaneti. Transformrile nu s-au fcut insa fr convulsii sociale si fr dificultile generate de o inflaie care prea in ani `95-`98 scpata de sub control. Primele semne economice ncurajatoare au venit ncepnd cu anul 2000, apoi din 2004 inflaia a fost sub 10% si a putut fi controlata prin masurile economice specifice. Romnia devine membru cu drepturi depline al NATO in 2003 si al Uniunii Europene in ianuarie 2007. In prezent Romnia este una dintre tarile atractive sub aspect economic dintre fostele tari europene comuniste. Sub aspectul vieii religioase, dup 1989 Bisericile si Cultele religioase din Romnia au intrat intr-o serie de schimbri interne administrative in consonanta cu schimbrile prin care trecea ntreaga societate romaneasca. Este semnificativ faptul ca numrul total de biserici nou construite in Romnia intre 1990 si 2005 a fost de aprox. 3500 de lcauri de cult ceea ce reprezint o cretere cu 19.2% in 15 ani fata de numrul total de biserici construite in Romnia pana atunci in decursul istoriei52. Un alt aspect important observat a fost si entuziasmul religios public, Biserica Ortodoxa in special, data fiind ponderea ei majoritara in societate, fiind unul dintre actorii importani ai transformrilor nregistrate, a fost creditata cu foarte mare autoritate in cadrul instituiilor nou create, att sub aspect administrativ cat si politic. ntlnim, de exemplu, in primii ani dup 1990 o serie de ierarhi ai Bisericii in Parlamentul Romniei, parintele Tatu de la Manastirea Plumbuita sau Episcopul Calinic de Arge. Competiia religioasa a nregistrat cote ridicate, prin sosirea a numeroase organizaii religioase noi, in special de expresie evanghelica si harismatic neo-protestanta, venite in cea mai mare parte din America din cadrul bisericilor americane independente. Cu toate ca structura vieii religioase din Romnia n-a nregistrat modificri semnificative prin conversii religioase importante, noile micri religioase rmnnd marginale ca numr de adepi in pofida eforturilor depuse de acestea sub aspect misionar si economic, totui, prezenta numeroasa a ofertelor religioase noi a fost perceputa de populaie ca o adevrata invazie a sectelor, crend o stare de iritare si de tensiune la nivelul vieii religioase53.

52 53

Ibidem, p. 238. Ibidem, pp. 109-110; 120-124.

35

c) Structura religioasa tri-polara a societii romanesti Utiliznd comparativ datele recensmintelor naionale desfasurate in 1992 si 2002 putem observa configuraia vieii religioase in prezent si dinamica ei, precum si raportul procentual intre religia majoritara ortodoxa si celelalte minoritati religioase sau confesional cretine. T.1. ROMANIA configuraia religioasa a populatiei
Interpretare comparativ intre Recensamntul national al populatiei din 1992 i 2002

Religie - Confesiune 1992 TOTAL Orthodoci Romano-Catholici Greco catholici Reformai Penticostali Baptisti Adventisti de ziua a -7a Unitarieni Musulmani Cretini dupa Evanghelie Cretiniii de rit vechi Biserica Luterana (secui) Biserica Evanghelica C.A. (sasi) Evrei - mozaici Alte religii Fara religie Atei Religie nedeclarata 22810035 19802389 1161942 223327 802454 220824 109462 77546 76708 55928 49963 28141 21221 39119 9670 56329 24314 10331 8139

Procentaj % 1992 100.00% 86.8% 5.1% 1.00% 3.5% 1% 0.5% 0.3% 0.3% 0.2% 0.2% 0.1% 0.1% 0.2% 0.04% 0.39% 0.1% 0,045% 0.035%

2002 21680974 18817975 1026429 191556 701077 324462 126639 93670 66944 67257 44476 + 18178 = 62654 38147 27112 8716 6057 89196 12825 8524 11734

Procentaj % 2002 100.00% 86.79% 4.73% 0.88% 3.23% 1.50% 0.6% 0.43% 0.31% 0.31% 0.21% 0.18% 0.13% 0.04% 0.03% 0.50% 0.06% 0.039% 0.05%

Diferences: 2002 / 1992 - 1.129.061 - 984.414 - 135.513 - 31.771 - 101.377 + 103.638 + 17.177 + 16.124 - 9.764 + 11.329 + 12.691 + 10.006 + 5.891 - 30.403 - 3.613 + 32.867 - 11.489 - 1.807 + 3.595

Percentage % increase /decrease by 2002 / 1992 - 4.94% - 4.97% - 11.66% - 14.22% - 12.63% + 46.93% + 15.69% + 20.79% - 12.72% + 20.25% + 25,40% + 35.55% + 27.76% - 77.71% - 37.36% + 58.34% - 47.25% - 17.49% + 44.17%

Surs: Tabel comparative redactat pe baza datelor oficiale ale Recensamntului naional al populaiei din 1992, (I.N.S., Bucureti, 1995, p. 296), i Recensamntul din 2002, I.N.S., vol. I, Bucharest, 2003, p. 802-803.

Pentru o mai clar intelegere a dinamicii vietii religioase din Romania in ultimii 18 ani am redactat un tabel comparative cu datele privind structura religioas a populaiei conform recensamintelor naionale din 1992 i 2002. Am introdus pe o coloana datele corespunztoare recensamantului din 1992 calculand procentajele pentru fiecare Biserica sau Cult recunoscut de Stat iar pe alta coloana am introdus aceleasi calcule dar pe baza datelor recensamantului din 2002. In cea de-a cincea coloana am mentionat diferentele numerice dintre cele doua REcensaminte, diferente pe care le-am exprimat si-n procentaje pe urmatoarea coloana pentru a putea interpreta daca s-au inregistrat cresteri sau diminuari ale numarului de credinciosi pentru fiecare Biserica sau Cult recunoscut. Vrem sa precizam faptul ca formularul de recenzare atat la recensamantul din 1992 cat si din 2002 a continut si o intrebare despre identitatea religioasa a persoanei intervievate ceea ce ne-a permis, ca pe baza declaratiilor individuale, centralizate statistic la nivel national, sa facem o analiza atenta si corecta a dinamicii vietii religioase. Aa cum se poate observa din tabelul de mai sus, Bisericile tradiionale (ortodoxa, catolica, grecocatolica sau protestante), au nregistrat o diminuare a numrului de credincioi in cei 10 ani intre cele doua recensminte. In acelai timp Bisericile neo-protestante (adventista, baptista, penticostala), si comunitatea musulmana nregistreaz procente importante de cretere. Evident sunt numeroase cauzele care au stat la baza acestor evoluii dar, pentru studiul nostru privind comunitatea musulmana din Romnia, nu vom intra in alte 36

detalii in afara celor generale, cu precdere verificabile. Despre dinamica in sine a comunitatii musulmane vom reveni mai trziu in cuprinsul acestui articol. Referitor la configuratia vietii religioase din Romania dupa 1989, pentru o populatie de 22.810.035 locuitori, putem prezenta urmatoarea interpretare grafica: G.1. Configuratia tri-polara a vietii religioase din Romania
86.70% 90.00% 80.00% 70.00% 60.00% 50.00% 40.00% 30.00% 20.00% 10.00% 0.00% 12.13% 1.20%

Biserica Ortodox Romna

Bisericile entice, B. Catolica, Greco-catolica, Musulmani, Protestanti si neo-protestanti

Atei,fara religie declarata, N.R.M.

86.7%

12.13%

1.20%

Surs: Recensamntul national - 2002, I.N.S., vol. I, Bucuresti, 2003, p. 802-803.

Din interpretarea grafica de mai sus se poate observa ca majoritatea religioasa a Romniei este cea cretin ortodoxa cu un procentaj de 86,7% declarat la ultimul recensmnt in 2002. In cea mai mare parte numrul de ortodoci aparine etniei romaneti. Toate celelalte religii minoritare sunt de fapt si expresii ale identitatii etnice. De exemplu pentru etnia maghiara corespunde religia luterana, catolica sau intr-un procent redus cea unitariana, pentru minoritatea germana corespunde religia catolica, pentru comunitatea evreiasca avem identitatea religioasa mozaica, pentru comunitatea turco-ttara avem religia musulmana, etc. Bisericile neo-protestante precum si noile miscari religioase au insa un mesaj misionar care depaseste limitele identitare etnice si se adreseaz tuturor cetatenilor. De aceea, in special in ceea ce privete mesajul misionar al noilor miscari religioase, nregistram deseori tensiuni intre comunitatile autohtone etnice structurate pe anumite criterii teritoriale si istorice si noii venii care ignora toate aceste elemente identitare.

37

INTEGRARE EUROPEAN
Cderea regimurilor comuniste n Europa, n 1989, a constituit un eveniment central al sfritului de secol XX. Aceasta a schimbat cursul istoriei contemporane i a marcat n profunzime evoluia relaiilor internaionale. Transformrile sociale care au urmat cderii comunismului au dus la o redefinire a relaiilor socio-politice n ntreg spaiul european, de la est la vest, proces care, dup Tratatul de la Maastricht, poart numele de construcie a Uniunii Europene. Prima etap s-a consumat n 2004 cu primirea a 10 noi membrii ajungnd la 25 iar n 2007 a fost al 2lea val cu dou noi state, Romnia i Bulgaria. Nu cred c este ntmpltor faptul c cele dou state care au rmas in al doilea val de integrare au o puternic identitate ortodox. Religiozitatea lor a generat o serie de precauii att de ordin administrativ ct i ideologic (ciocnirea civilizaiilor), subliniindu-se necesitatea construirii in timp a unei mentaliti europene care s ncurajeze dialogul i apropierea dintre diferitele culturi religioase i istorice. Ne reamintim ca una dintre aspiraiile factorilor de decizie european este s se gseasc i un suflet pentru Europa, nu doar forma cea mai potrivita de construcie politico-economic. Pn in prezent nsa dezideratul sufletului european rmne doar o provocare. n plus, cred c absena dialogului att la nivel politic ct i la nivel religios are doza lui de contribuie n ncurajarea actelor teroriste care au lovit acum civa ani, din nou Europa, la Madrid, sau n Londra. i-n acelai registru definit de absena dialogului cred c trebuie privite i numeroasele tulburri sociale provocate de publicarea n 2005 n Danemarca a unor caricaturi la adresa profetului Mahomed. Aadar, n contextul religios european despre ce fel de identitate cretin putem vorbi? Cum trebuie s se poziioneze Biserica Ortodoxa din Romnia faa de noul context socio-economic european? n mod evident o identitate cretin european distincta nu exist concret in prezent. De aceea ea se cere, construit sau mai bine zis re-construit, daca este sa ne referim la specificul majoritar crestin al Europei din trecut, nainte de venirea schismelor de orice fel. Nu ne putem permite luxul, n Europa secularizat de azi i de mine s mai existe dispute si diviziune la nivelul Bisericilor tradiional-istorice. ns, pe ct este de urgent i necesar aceast reconstrucie european identitar cretin pe att este de dificil de realizat din cauza suspiciunilor dar n acelai timp, considera multi comentatori ai fenomenului religios contemporan, din cauza auto-suficienei Ortodoxe, cu accente exclusiviste care refuz adesea dialogul i apropierea fa de cretinismul apusean. Referitor la suspiciunile existente si exprimate desori oficial, fa de ortodoci, n procesul extinderii europene a reaminti un articol interesant scris de Nicolai Petro n martie 2005 cu un titlu sugestiv "The European Union: The Ortodox are Coming ". n acel articol se preciza faptul c, trebuie avut in vedere faptul ca lrgirea Uniunii cu Romnia i Bulgaria inseamna in acelasi timp si o importanta prezenta ortodox. Astfel ortodoxia crestina va deveni un important partener juctor n spaiul unional. Europa trebuie s fac eforturi s nu interpreteze Ortodoxia ca avnd, n mod intrinesc o atitudine anti-modern i anti-Occidental. Titlul articolului "The Ortodox are Coming ! relata povestea unui subiect de film numit The Russians are Coming" in care un submarin rusesc eueaza pe coastele Americii in plina criza a Rzboiului rece. Echipajul a fost ajutat de localnicii americani s se salveze cu submarin cu tot nainte s vin trupele militare U.S. Air Force care fusesera alertate de frica unei invazii rusesti in America. ntreaga aciune a filmului pune n eviden o forma de frica istorica intre rui i americani sugernd n acelai timp c in pofida acesteia, din punct de vedere uman ei au mai multe aspecte n comun dect putem banui. Referitor la situaia lrgirii Uniunii Europene, numrul de cetateni de religie crestin-ortodoxa va crete de la 10 milioane ci sunt n prezent pn la peste 40 milioane, iar dac procesul de lrgire va continua vor mai sosi nc 200 milioane de ortodoci, transformnd Ortodoxia dintr-o minoritate ntr-o denominaiune important a Europei. Sosirea rilor ortodoxe n U.E. trebuie s constituie i o asumare de ctre acestea a valorilor aa-zis occidentale: liberalism, constituionalism, drepturile omului, egalitate, libertate, respectul legii, democraia, piaa liber concurenial, pluralism, separaia Bisericii de Stat, etc. n acest context ar fi foarte util ca rile majoritar ortodoxe din Est dar i cele Occidentale, contiente de derapajele care pot aprea pentru echilibrul social, s evidenieze responsabil, mai puin elementele care separ i mai mult pe cele care reprezint motenirea comun care altdat unea spaiul european. 38

Motenirea comun ncepe cu legile Romane i cu filosofia greac, care mpreun au contribuit la stabilitatea Imperiului Bizantin. Referitor la auto-suficiena ortodox, despre care afirmam mai devreme c mpiedic derularea fireasc a unui proces european identitar, vreau numai s precizez c e nevoie s facem un examen critic i obiectiv cu noi nine pentru a reui s depim frustrrile naionalismului excesiv i s nelegem sensul real al universalismului cretin. Att timp ct vom continua s credem c Ortodoxia este ameninat de inamici care vor s ne distrug specificul etno-religios, vom fi mereu n defensiv fa de orice alteritate confesional sau religioas, ceea ce este total n defavoarea Bisericii si a tarii noastre. Aadar, de ce nu exist nc o identitate religioasa cretin european, pn n prezent, nici mcar conturat n form de schi, si cu att mai puin ca realitate concret? Deoarece, mai nti pentru c elementul constitutiv esenial, dialogul inter-religios si inter-cretin eficient, nu funcioneaz ca manier concret de exprimare europeana dect foarte timid. E suficient s ne amintim cte temeri a trezit vizita Papei Ioan Paul al II-lea n Romnia, i ct de precaut a fost stabilit ca itinerar exprimandu-se critici legate de un eventual prozelitism romano-catolic printre cretinii ortodoci. Vizita desfurat ntre 7 - 9 mai 1999, ca mesaj clar pentru simbolistica unitatii spatiului comun european, data de 9 Mai fiind si ziua Europei, a fost recent aniversata cu prilejul implinirii deja a 10 ani de la eveniment. Realitatea ulterioara vizitei ne-a aratat, daca mai era nevoie ca toate temerile si criticile anterioare prezentei papei Ioan-Paul al II-lea au fost totat nejustificate, alimentate numai de un exagerat spirit de conservatorism religios. Trei ani mai trziu dupa vizita Papei, in 2002, Prea Fericitul Teoctist, si vreau s subliniez acest aspect n mod special, semneaz, mpreun cu Papa Ioan Paul al II-lea, o declaraie comun la Vatican, n 12 octombrie 2002. In aceasta se precizeaz n mod explicit, necesitatea construirii unei noi colaborri i a unui dialog responsabil ntre cele dou Biserici:
Noile posibiliti care se creeaz ntr-o Europ deja unit i care i extinde graniele pentru a mbria popoarele i culturile din partea central i rsritean a continentului, constituie o provocare pe care cretinii din Rsrit i din Apus trebuie s o ntmpine mpreun. Cu ct vor fi mai unii n mrturisirea Unicului Dumnezeu, cu att ei vor da expresie, consisten i spaiu sufletului cretin al Europei, sfineniei vieii , demnitii i drepturilor fundamentale ale persoanei umane, dreptii i solidaritii, pcii, reconcilierii, valorilor familiei, aprrii creaiei". Europa ntreag are nevoie de bogia cultural creat de Cretinism.

*******

Va mulumesc!

*******

39

ASPECTE JURIDICE REFERITOARE LA VIATA RELIGIOASA

Aspecte juridice privind libertatea religioasa in legislaia din Romnia - Legea privind libertatea religioasa nr. 489/2006

Sub aspect juridic viata religioasa din Romnia este reglementata de legea 486/2006, referitoare la Libertatea religioasa, o lege moderna votata recent de Parlamentul Romniei54. Conforma acestei legi in Romnia sunt menionate un numr de 18 entitati religioase care au statutul juridic de Cult religios recunoscut de Statul roman. Cu acestea Statul ncheie diferite convenii de tip parteneriat, le acorda sprijin financiar pentru construirea de biserici sau pentru diverse activitati social-caritative, acorda sprijin pentru salarizarea personalului de cult (preoi, pastori, imani, cantareti sau personal auxiliar). In afara Cultelor religioase mai functioneaza legal si asociaiile religioase care sunt constituite conform legii privind dreptul de asociere si care sunt luate in evidenta Ministerului Culturii si Cultelor. Aceste asociatii pot solicita, daca ntrunesc o serie de criterii menionate in Legea 486 cum ar fi vechimea nentrerupta pe teritoriul Romniei si un numr de membri, etc., acordarea statutului de Cult recunoscut de Stat. Cele 18 Culte religioase recunoscute de Statul Romn sunt urmtoarele:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18.

Biserica Ortodox Romn Episcopia Ortodox Srb de Timioara Biserica Romano - Catolic Biserica Romn Unit cu Roma, Greco - Catolic Arhiepiscopia Bisericii Armene Biserica Cretin Rus de Rit Vechi din Romnia Biserica Reformat din Romnia Biserica Evanghelic C.A. din Romnia Biserica Evanghelic Luteran din Romnia Biserica Unitarian din Transilvania Uniunea Bisericilor Cretine Baptiste din Romnia Biserica Cretin dup Evanghelie din Romnia - Uniunea Bisericilor Cretine dup Evanghelie din Romnia Biserica Evanghelic Romn Uniunea Penticostal - Biserica lui Dumnezeu Apostolic din Romnia Biserica Cretin Adventist de Ziua a aptea din Romnia Federaia Comunitilor Evreieti din Romnia Cultul Musulman Organizaia religioas Martorii lui Iehova

Alte texte importante care fac referire la dreptul de libertate religioasa si de constiinta A) CONSTITUTIA ROMANIEI - 2003; ARTICOLUL 29 - Libertatea constiintei
(1) Libertatea gandirii si a opiniilor, precum si libertatea credintelor religioase nu pot fi ingradite sub nici o forma. Nimeni nu poate fi constrans sa adopte o opinie ori sa adere la o credinta religioasa, contrare convingerilor sale. (2) Libertatea constiintei este garantata; ea trebuie sa se manifeste in spirit de toleranta si de respect reciproc. (3) Cultele religioase sunt libere si se organizeaza potrivit statutelor proprii, in conditiile legii. (4) In relatiile dintre culte sunt interzise orice forme, mijloace, acte sau actiuni de invrajbire religioasa. (5) Cultele religioase sunt autonome fata de stat si se bucura de sprijinul acestuia, inclusiv prin inlesnirea asistentei religioase in armata, in spitale, in penitenciare, in azile si in orfelinate. (6) Parintii sau tutorii au dreptul de a asigura, potrivit propriilor convingeri, educatia copiilor minori a caror raspundere le revine.

54

Legea 489 privind Libertatea religioasa si regimul general al Cultelor in Romnia a fost votata in Parlament in Decembrie 2006 si a fost publicata in Monitorul Oficial in ianuarie 2007. Pentru textul integral al Legii 489/2006 recomandam site-ul oficial al Secretariatului de Stat pentru Culte : www.culte.ro (2010).

40

B) CONVENIA APRRII DREPTURILOR OMULUI I LIBERTILOR FUNDAMENTALE

Roma, 4.XI.1950 Articolul 9 . Libertatea de gndire, de contiin i de religie
1. Orice persoan are dreptul la libertatea de gndire, de contiin i de religie ; acest drept include libertatea de a-i schimba religia sau convingerea, precum i libertatea de a-i manifesta religia sau convingerea n mod individual sau n colectiv, n public sau n particular, prin cult, nvmnt, practici i ndeplinirea ritualurilor. 2. Libertatea de a-i manifesta religia sau convingerile nu poate face obiectul altor restrngeri dect acelea care, prevzute de lege, constituie msuri necesare, ntr-o societate democratic, pentru sigurana public, protecia ordinii, a sntii sau a moralei publice ori pentru protejarea drepturilor i libertilor altora.

C) TRATATUL CONSOLIDAT PRIVIND UNIUNEA EUROPEAN

La 13 decembrie 2007, liderii Uniunii Europene au semnat Tratatul de la Lisabona, ncheind astfel mai muli ani de negocieri pe tema aspectelor instituionale. Tratatul de la Lisabona modific Tratatul privind Uniunea European i Tratatele CE, n vigoare n prezent, fr a le nlocui. Tratatul va pune la dispoziia Uniunii cadrul legal i instrumentele juridice necesare pentru a face fa provocrilor viitoare i pentru a rspunde ateptrilor cetenilor. Uniunea se ntemeiaz pe prezentul tratat si pe Tratatul privind funcionarea Uniunii Europene (denumite n continuare tratatele). Aceste dou tratate au aceeasi valoare juridic. Uniunea se substituie Comunitii Europene si i succed acesteia. Tratatul de la Lisabona se afl n prezent n curs de ratificare de ctre statele membre n conformitate cu normele procedurale ale acestora. Astfel cum prevede articolul 6, tratatul va intra n vigoare la 1 ianuarie2009 n cazul n care toate instrumentele de ratificare au fost depuse anterior acestei date sau, n caz contrar, n prima zi a lunii urmtoare celei n care a fost depus ultimul instrument de ratificare.

PREAMBUL
DECISI s parcurg o nou etap n procesul de integrare european iniiat prin constituirea Comunitilor Europene, INSPIRNDU-SE din mostenirea cultural, religioas si umanist a Europei, din care s-au dezvoltat valorile universale care constituie drepturile inviolabile si inalienabile ale persoanei, precum si libertatea, democraia, egalitatea si statul de drept, REAMINTIND importana istoric a sfrsitului divizrii continentului european si necesitatea stabilirii unor baze solide pentru arhitectura Europei viitoare, CONFIRMND atasamentul lor fa de principiile libertii, democraiei si respectrii drepturilor omului si libertilor fundamentale, precum si ale statului de drept, CONFIRMND atasamentul lor fa de drepturile sociale fundamentale definite n Carta social european, semnat la Torino, la 18 octombrie 1961, si n Carta comunitar a drepturilor sociale fundamentale ale lucrtorilor din 1989, HOTRI s ntreasc solidaritatea dintre popoarele lor, respectnd totodat istoria, cultura si tradiiile acestora, HOTRI s consolideze caracterul democratic si eficacitatea funcionrii instituiilor, pentru a le permite acestora s-si ndeplineasc mai bine, ntr-un cadru instituional unic, misiunile care le sunt ncredinate, (..) HOTRI s instituie o cetenie comun pentru resortisanii rilor lor, HOTRI s pun n aplicare o politic extern si de securitate comun, inclusiv definirea treptat a unei politici de aprare comune, care ar putea conduce la o aprare comun, n conformitate cu dispozitiile articolului 42, consolidnd astfel identitatea Europei si independena acesteia n vederea promovrii pcii, securitii si progresului n Europa si n ntreaga lume, HOTRI s faciliteze libera circulatie a persoanelor, asigurnd totodat sigurana si securitatea popoarelor lor, prin instaurarea unui spaiu de libertate, securitate si justiie n conformitate cu dispoziiile prezentului tratat i ale Tratatului privind functionarea Uniunii Europene, HOTRI s continue procesul de creare a unei uniuni din ce n ce mai strnse ntre popoarele Europei, n care deciziile s fie luate ct mai aproape posibil de cetteni, n conformitate cu principiul subsidiaritii, N PERSPECTIVA etapelor urmtoare care vor trebui parcurse pentru ca integrarea european s progreseze, AU DECIS s instituie o Uniune European. .. ARTICOLUL 2 Uniunea se ntemeiaz pe valorile respectrii demnitii umane, libertii, democraiei, egalitii, statului de drept, precum si pe respectarea drepturilor omului, inclusiv a drepturilor persoanelor care aparin minoritilor. Aceste valori sunt comune statelor membre ntr-o societate caracterizat prin pluralism, nediscriminare, toleran, justiie, solidaritate si egalitate ntre femei si brbai. ARTICOLUL 17 (1) Uniunea respect si nu aduce atingere statutului de care beneficiaz, n temeiul dreptului naional, bisericile si asociaiile sau comunitile religioase din statele membre. (2) Uniunea respect, de asemenea, statutul de care beneficiaz, n temeiul dreptului naional, organizaiile filosofice si neconfesionale.

41

(3) Recunoscndu-le identitatea si contribuia specific, uniunea menine un dialog deschis, transparent si constant cu aceste biserici si organizaii. ******************

42

Dr. Laureniu D. TNASE, Bucureti, Romnia

laurentiudtanase@gmail.com
Studii:

Facultatea de Teologie Ortodox - Bucureti (1993, ef de promoie); Studii ecumenice, Universitatea din Geneva Elveia, Institutul Ecumenic din Bossey (1996); D.E.A. Master, bursier al guvernului francez, Universitatea de tiine Umaniste din Strasbourg, Marc Bloch Centrul de Sociologie Religioas (1997); D.E.A. Master, Universitatea Robert Schuman Strasbourg, Frana, Institutul de nalte Studii Europene (2000), Master in Istorie Europeana Contemporana, Geostrategie si Geopolitica;

Doctor n Teologie specializarea: sociologia religiilor, Universitatea de tiine Umaniste Marc Bloch, din Strasbourg, Frana (2005), Noile miscari religioase si sectele in Romnia dup cderea comunismului si pana in prezent (magna cum laude). Activitate universitara: Lector universitar titular la Universitatea Bucureti, Facultatea de Teologie Ortodox, Sociologia Religiilor, Teologie Sociala, Sociologie Generala. Colaborare universitara Licenta si Master, Academia Nationala de Informatii (2008-2009 ; 2009-2010) ; Colaborare universitara Master Facultatea de Sociologie si Asistenta Sociala, Bucuresti (2008-2009), Functii de demnitate publica Secretar de Stat pentru Culte n Ministerul Culturii i Cultelor (2001 - 2004),

Membru al Colegiului CNSAS (Consiliul Naional pentru Studierea Arhivelor Securitii 2005 - 2006) primul mandat. Membru al Colegiului CNSAS (2006 - 2012) al doilea mandat.

Membru n consilii tiinifice, asociaii i organizaii interne i internaionale 1999 2003 Membru fondator al CTTOR (Conferina Tinerilor Teologi Ortodocii Romni ) . 2004 Membru - expert n echipa de cercetare proiect european EUREL (Religia n Uniunea European), iniiat de C.N.R.S., Paris Frana (Centre National de Recherche Scientifique http://eurel.u-strasbg.fr/, 2007 2007 2008 (http://www.eurel.info/), reprezentant tiinific pentru Romnia). Membru fondator si Preedinte al Centrului de studii si documentare Societate, Drept, Religie, Bucureti, Romnia. Cercettor asociat - Membru al echipei de cercettori n sociologie religioas a Centrului de Sociologie a Religiilor i Etic Social CSRES, Facultatea de Teologie Protestanta, Universitatea de tiine Umaniste Marc Bloch din Strasbourg, Frana. Membru cu drepturi depline al Societatii Internaionale de Sociologia Religiei - SISR, societate asociativa tiinifica, cu sediul in Belgia.

Ordine, decoraii si decizii naionale: 2002 Ordinul naional Serviciul Credincios in grad de Cavaler, cf. Decret Prezidenial nr. 961 din 28.11.2002. 2006 Decizia CNSAS (Consiliului Naional pentru Studierea Arhivelor Securitii), nr. 235.36 /27.06.2006 ca dl. TNASE Laureniu : nu a fost agent/colaborator al politiei politice comuniste. Participri grant european:

EUREL proiect

european, site interdisciplinar cu informatii stiintifice si juridice referitoare la fenomenul religios in Europa. Informatiile sunt in permanenta verificate si actualizate. Proiectul a demarat in 2004 si se continua si in prezent. EUREL se adreseaza comunitatii stiintifice internationale precum si administratiei europene si oamenilor politici, reunind informatii despre Europa unita. Fiecare tara este prezenta in site, fiind reprezentata de o personalitate tiinifica recunoscuta de comunitatea organizatoare, reprezentant care coordoneaz la nivelul tarii lui o echipa de cercetare. Numele reprezentantului naional si ale membrilor echipei, se afla pe lista de prezentare a membrilor corespondeni. Proiectul EUREL se bucura de autoritatea tiinifica CNRS Paris, Frana (Centrul Naional de Cercetare tiinifica). (http://eurel.u-strasbg.fr/).

Lucrri publicate : Numeroase articole de specialitate in reviste din tara si din strainatate: teologie, sociologie, ecumenism, metodologie i pedagogie cretin; coordonare volume colective de specialitate. Participare congrese, simpozioane, seminarii tiinifice i reuniuni interne si internaionale, de specialitate. Lucrari de autor limba franceza, engleza 1. TANASE, Laurentiu D., Pluralisation religieuse et socit en Roumanie, ed. Peter Lang, Publications Universitaires Europennes, Bern, Suisse, 2008. 2. TANASE, Laureniu, Study regarding the Muslim community and the Islamic Education in Romania, in, ASLAN, Ednan (ed), Islamic Education in Europe, ed. Bhlau, Vien, 2009, pp. 367- 403. Participri mass-media : participri la numeroase emisiuni de dezbatere si informare publica la posturile de radio si televiziune, locale si naionale, pe teme privind fenomenul religios, legislaia in domeniul relaiilor Stat Biserica, evenimente religioase si dinamica vieii religioase contemporane.

43

******

44