Tuturor studenilor teologi pentru care studiul teologiei este prilej de nencetat bucurie

Prefaa autorului
Dei metodologia pare a fi o simpl teorie despre anumite metode de cercetare, normele metodice ajung, prin asimilare teoretic i aplicare practic, s fac parte din nsi fiina i viaa noastr, structurndu-ne ntregul mod de a gndi, de a analiza un text, de a alctui i de a ine un discurs sau de a purta un dialog. Cel ce i nsuete aceste norme va pune altfel problemele i va nelege altfel omul de lng el, pentru c este introdus de me Aceast lucrare de metodologie ncearc s descrie, ntr-un mod sistematic, normele i principiile, dup care ar trebui s se desfoare cercetarea tiinific n teologie. Dei se limiteaz la prezentarea criteriilor de cercetare n cadrul teologiei istorice, acestea pot fi utilizate cu succes att n cadrul celorlalte discipline teologice, ct i n studiul tiinelor umaniste. Angajarea personal n cercetare, reflecia asupra conceptelor teologice i elaborarea de lucrri tiinifice sunt fundamentale pentru formarea oricrui teolog. Faptul c nsui marele scriitor i filosof italian al culturii Umberto Eco a considerat necesar ca la vrsta emeritrii s alctuiasc o lucrare adresat studenilor despre metoda de lucru pentru alctuirea unei teze de licen, ne arat importana pe care metodologia a ctigat-o n lumea modern1. Primele gnduri pentru redactarea unei astfel de lucrri s-au nscut n timpul anilor de studiu din Germania, unde n cadrul aa-numitelor proseminarii un asistent sau o asistent introducea nceptorul n metoda de lucru a fiecrei discipline teologice. Deoarece din anul 1956 nu s-a mai publicat n spaiul teologiei ortodoxe romneti nici o lucrare care s
1

Umberto ECO, Cum se face o tez de licen. Disciplinele umaniste, n romnete de George Popescu, Editura Pontica, s.l., 2000.

cuprind ndrumri metodice cu privire la studiul teologiei i la ntocmirea lucrrilor tiinifice am purces la elaborarea unei astfel de lucrri, spre a-i cluzi pe studenii notri n studiul academic. Unele capitole ale acestei cri au fost redactate la nceputul anului trecut i discutate n cadrul orelor metodologice ale seminarului de Istorie Bisericeasc Universal cu studenii din anul I i al II-lea ai Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti. Acestora in s le mulumesc pentru interesul artat i pentru bucuria cu care au participat la seminar, ntrebnd i problematiznd multe din tezele propuse. Din toamna anului 2002, Consiliul Profesoral al Facultii de Teologie din Bucureti a considerat necesar introducerea unui curs de metodologie la anul I, pe care mi l-a ncredinat. Acesta a fost motivul care m-a determinat s reelaborez, s completez i s regndesc cunotinele de metodologie dobndite n ultimii ani, nscndu-se astfel lucrarea de fa. Sugestiile primite din partea unor colegi ct i dezvoltarea dinamic a noilor tehnologii ale informaiei care au condus la editarea electronic a lucrrilor tiinifice au determinat adugarea unor noi capitole corespunztoare. Pentru ca principiile metodice enunate s nu rmn simpl teorie am ncercat s transpunem n practic consideraiile teoretice prin expunerea unor analize punctuale. De aceea, multe capitole se ncheie cu exemple aplicative ale principiilor enunate introduse n chenare. Doresc s adresez aici mulumirile mele tuturor celor care au contribuit ntr-un fel sau altul la realizarea lucrrii de fa: doamnei dr. Uta Heil de la Facultatea de Teologie Evanghelic din Erlangen, la al crei proseminar din toamna anului 1997 am aflat multe din noiunile i principiile dezvoltate n aceast lucrare2, pr. prof. dr. Constantin Coman, pr. conf. dr. Emanoil Bbu i pr. conf. dr. Adrian Gabor de la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti, pentru sfaturile i ajutorul
2

Capitolele 3.1, 5.1., 6.2, 9.3. i 9.5. se bazeaz n mare parte pe cunotinele dobndite n cadrul seminarului amintit.

acordat. Asist. drd. Jean Nedelea, asist. drd. Ionu Tudorie, prep. drd. Octavian Gordon, de la aceeai instituie, i drd. Bogdan Dedu le adresez, de asemenea, mulumiri pentru sugestiile oferite i efortul fcut de a corecta lucrarea de fa ntr-un timp foarte scurt. Nu n cele din urm, mulumirile mele se adreseaz Editurii Sophia, care s-a artat dispus s publice cartea de fa. Bucureti, Praznicul Sf. M. Mc.Ecaterina, 2004

Introducere
Dar v rog pe voi cei atotsfini i pe toi cei care vei citi aceast scriere s nu socotii cele spuse de mine drept norm...3. Sfntul Maxim Mrturisitorul nu considera interpretarea proprie dat unor texte biblice ca singura normativ, ci ca fiind una din mai multe posibile. Lucrarea de fa se dorete a fi, n mod similar, o abordare a metodologiei din mai multe posibile. De fapt, nici nu exist norme sau metode universal valabile pentru cercetarea tiinific. Totul ine adesea de angajarea personal i de creativitatea celui care pornete pe drumul anevoios, dar plin de bucurii al cercetrii. Putem, pe de alt parte, delimita anumite demersuri metodologice care, n urma experienelor i a rezultatelor obinute, s-au dovedit foarte eficiente. Normele metodice devin cu att mai utile azi, cu ct trim ntr-o lume aflat ntr-o rapid schimbare i evoluie tiinific i tehnologic, n care teologia este provocat din ce n ce mai des spre a-i prezenta punctul de vedere. Numai asimilarea i actualizarea creatoare a cunotinelor dobndite n cadrul studiului teologiei vor permite tinerelor generaii de teologi si fac vocea auzit n contextul lumii moderne4. nc din 1956, prof. dr. Teodor M. Popescu sublinia c teologia trebuie s pstreze mereu interesul tiinific, cu att mai mult, cu ct tiina, n general, progreseaz rapid i i mbuntete continuu metodele de lucru. Adevrul cretin, disputat n multe controverse, nu are interesul de a se mrgini

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n "Filocalia", vol. 3, ediia a II-a, traducere, introducere i note de pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Harisma, Bucureti, 1994, p. 27. 4 Cf. tefan LUPU, Ghid practic pentru elaborarea unei lucrri tiinifice n teologie, Editura Sapientia, Iai, 2000, p. 7.

la argumentul autoritii, ignornd progresul tiinific i refuznd discuia cu caracter tiinific5. Fraza folosit de ctre pr. prof. tefan Lupu de la Institutul Teologic Romano-Catolic Sfntul Iosif din Iai la nceputul introducerii sale la Ghid[ul] practic pentru elaborarea unei lucrri tiinifice n teologie, aprut cu civa ani n urm, trebuie s devin pentru orice student teolog fundamental: Nu este suficient s ne mrim patrimoniul cunotinelor, pentru c acestea pot deveni curnd insuficiente i depite, ci trebuie s stpnim instrumentele i metodele necesare pentru a nfrunta i rezolva problemele i pentru a ne structura propriile cunotine6. n paralel cu memoria trebuie dezvoltat n mod necesar inteligena i creativitatea studentului, deoarece inteligena este cea care determin fundamental cercetarea teologic i duce o oper tiinific la desvrire, iar nu memoria, care poate fi nlocuit foarte bine cu mijloace tehnice, cu notie scrise. Memoria nu este dect un instrument al inteligenei7. Sfntul Maxim Mrturisitorul ne nva c vremea subjug memoria i amintirea i le jefuiete pe nesimite de bunurile care se afl n ele, tergnd cu totul ntipririle i icoanele din ele. De aceea cuvntul scris rmne ca un leac mpotriva uitrii i ca ajutor al amintirii8. Astfel, memoria trebuie vzut mereu n relaia sa cu uitarea, iar ambele vzute n i sub istorie. Meditaia asupra uitrii este cea care revendic automat o metodologie de lucru ca antidot mpotriva acestei caracteristici a fiinelor umane9.
5

Cf. Prof. Teodor M. POPESCU, ndrumri metodice de lucru pentru studenii n teologie, n "Studii Teologice", VIII (1956), nr. 78, p. 498-499. 6 tefan LUPU, op. cit., p. 7-8. 7 Cf. Ibidem, p. 35. 8 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia. Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii, introducere, traducere, note de pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura IBMBOR, Bucureti, 2000, p. 9. 9 Cf. Paul RICOEUR, Memoria, istoria, uitarea, traducere de Ilie Gyurcsik i Margareta Gyurcsik, Editura Amarcord, Timioara, 2001,

n special studiul personal i cercetarea desfurat pentru elaborarea unei lucrri tiinifice n teologie sunt cele care contribuie la dezvoltarea laturii creative a personalitii studentului. Este nevoie ns de cunoaterea aparatului conceptual i a uneltelor de lucru de care studentul are nevoie, deoarece nu exist cercetare fr metod. nsi viaa duhovniceasc i curirea de patimi necesit o metod de lucru i ascez, fr de care nu putem ajunge la elul dorit. Sfinii Prini susin c sufletul trebuie ndrumat n mod tiinific i c cea mai nalt tiin este cea a cluzirii sufletului. Sufletul se urc spre Dumnezeu numai dup reguli stabilite tiinific10. Unul din elurile lucrrii de fa este i acela de a arta c duhovnicescul i tiinificul nu se exclud. Nu trebuie s rmnem netiinifici pentru a fi teologi duhovniceti, pentru c teologul viitorului este acela care va ti s mbine teologia ca via cu teologia ca tiin. Dac nu, riscm s elaborm un discurs privat i neneles de nimeni, practicnd o teologie de ghetou. Cel care tie s analizeze cauze i efecte, consecine i nlnuiri ntr-o lucrare tiinific pur intelectual va fi mult mai sever cu viaa sa duhovniceasc, pentru c tie s caute, s ntrebe, s afle cauze i s propun soluii ca printe duhovnicesc sau alturi de printele duhovnicesc, deschiznduse lucrrii harului divin. O lucrare de metodologie nu se nate numai din reflecie proprie, ci se bazeaz pe o serie de lucrri anterioare. n cazul de fa am ales un mod diferit de abordare a problemelor, n comparaie cu lucrrile lui Umberto Eco, tefan Lupu sau Teodor M. Popescu, dezvoltnd mai nti o serie de elemente metodologice n parte i abia apoi integrndu-le ntr-un capitol special cu privire la redactarea propriu-zis a lucrrii tiinifice. O atenie deosebit a fost acordat euristicii, deoarece ntreaga lucrare se vrea a fi o concretizare n plan metodologic a celebrei
p. 12. 10 Pr. prof. dr. Dumitru STNILOAE, Cuvnt nainte la "Filocalia", vol. 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946, p. X.

formule Ad fontes! [napoi] la izvoare, napoi la textele Sfinilor Prini11. De aceea, am considerat necesar s prezentm detaliat nu numai principalele colecii patristice internaionale, ci ndeosebi coleciile romneti de texte patristice. O ultim precizare cu privire la semnificaia termenului tiinific n lucrarea de fa. Atunci cnd vorbim de caracterul tiinific al unei lucrri sau de cercetare tiinific ne referim la cele patru cerine ale tiinificitii propuse de Umberto Eco12: 1. Lucrarea trebuie s avertizeze asupra unui obiect recognoscibil i de ceilali, adic s nu sfideze regulile logicii umane i s prezinte clar noiunile cu care opereaz. 2. Trebuie s spun despre acel obiect lucruri care n-au mai fost spuse, s vad ntr-o optic diferit sau s nuaneze lucruri deja spuse. 3. Trebuie s fie util celorlali. 4. Trebuie s furnizeze elemente pentru verificarea i pentru negarea ipotezelor pe care le prezint, adic, plecnd de la probele propuse, ali cercettori s poat merge mai departe, fie pentru a confirma, fie pentru a infirma ipoteza respectiv.

11

Relevant n acest sens este mrturia marelui patrolog de la Facultatea de Teologie din Bucureti, printele prof. dr. Ioan G. Coman: Sfinii Prini sunt o lir a harului i a lacrimilor dup mntuire. Paginile lor mi-au creat o viziune nou. Plec de aici ca s m ntlnesc acolo cu nelepii clasici i cu Sfinii Prini. (Testament, n Biserica Ortodox Romn, CXV (1997), nr. 1-6, , p. 242). 12 Cf. Umberto ECO, op. cit., p. 35-40.

1. Noiuni de epistemologie teologic din perspectiv istoric 1.1. mprtirea din Dumnezeul Cel viu
Teologia neleas ca vorbire sau discurs despre Dumnezeu este imposibil numai la nivel intelectual teoretic, deoarece Dumnezeul nostru este negrit i necuprins cu gndul, nevzut, neajuns, pururea fiind i acelai fiind13. Prinii Bisericii, contieni de acest lucru, au dezvoltat pe lng cunoaterea catafatic i o teologie apofatic, o teologie a tcerii n faa absolutului divin cu neputin de exprimat ntr-un limbaj uman limitat. Dac teologia este vorbire despre Dumnezeu, atunci procedm metodologic greit atunci cnd vrem s vorbim despre Dumnezeu fr s-L fi cunoscut, fr s-L fi vzut, fr s-L fi ntlnit sau cel puin fr s-L fi cutat? Abia ntlnirea fa ctre fa face pe cineva capabil s vorbeasc n mod credibil despre chipul celui pe care l-a ntlnit14. ntlnirea dintre Elisabeta i Fecioara Maria este exemplar n acest sens. Dup ce Fecioara Maria o salut pe Elisabeta, aceasta o binecuvnteaz: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu (Lc. 1, 42). Maria nu
13

Rugciunea anaforalei liturgice din Sfnta Liturghie a Sfntului Ioan Gur de Aur n Liturghier, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Editura IBMBOR, Bucureti, 1995, p. 150. 14 Printele Ioan-Cristinel Teu remarca ntr-un studiu dedicat tocmai naturii teologiei c marii Prini duhovniceti ai spiritualitii ortodoxe nelegeau prin teologie nu vorbirea despre Dumnezeu, ci vorbirea cu El, convorbirea cu El, realizat n stare de rugciune. Cf. Ioan-Cristinel TEU, Teologia ntre discurs i experien, ntre vorbire i trire, n Teologia, VI (2002), nr. 2, p. 147.

rmne n simpla ipostaz de binecuvnta-t, ci iese din ea nsi, aducnd cntare de slav lui Dumnezeu, nlndu-I doxologie: Mrete sufletul meu pe Domnul i s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mntuitorul meu (Lc. 1, 4647). Aa ncepe teologia, din ntlnirea persoanelor fa ctre fa i slvirea uneia de ctre alta, totul nlndu-se apoi ntr-o doxologie smerit ctre Dumnezeu. Teologia este doxologie este cntare de slav adus cu toat fiina lui Dumnezeu. Ce poate fi mai adevrat dect un cntec curat, o sfnt laud?15, se ntreba ieroschimonahul Daniil Tudor. Conform unei astfel de viziuni, psalmistul David este teolog, el face teologie atunci cnd cnt: Toat suflarea s laude pe Domnul! (Ps. 150, 6): petii cei mari i toate adncurile; focul i grindina, zpada i bruma, vntul i furtuna, care mplinesc poruncile Lui; munii i toate dealurile, pomii cei roditori i toi cedrii; fiarele i toate dobitoacele, trtoarele i psrile zburtoare; stpnitorii pmntului i toate noroadele; toate s laude Numele Domnului (Cf. Ps. 148). Astfel cnt inima utrenic a dreptei slviri, a Ortodoxiei. Teologia nu este altceva dect o rugciune curat adus lui Dumnezeu cu ntreaga fiin. Dac eti teolog (dac te ocupi cu contemplarea lui Dumnezeu), roag-te cu adevrat; i, dac te rogi cu adevrat, eti teolog16. Astfel, nu putem vorbi despre teologie, conform prinilor filocalici, dect n experiena existenial a rugciunii, care este con-vorbire sau mpreun-vorbire cu Printele ceresc. Nu exist teologie n afara tririi; trebuie s te schimbi, s devii un om nou n Hristos. A vorbi despre Dumnezeu este un lucru mare, dar este un lucru i mai mare a te curi pentru

15

Ieroschimonahul Daniil TUDOR, Scrieri, I, Editura Christiana, Bucureti, 1999, p. 18. 16 Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune mprit n 153 de capete, n "Filocalia", vol. 1, ediia a II-a, traducere de pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Harisma, Bucureti, 1992, p. 99.

10

Dumnezeu, spunea Sfntul Grigorie de Nazianz17. Astfel, vorbirea despre Dumnezeu presupune mai nti curirea de patimi, singura care face posibil ntlnirea existenial cu El18. Teologia trebuie privit mai puin ca o cutare de cunotine pozitive cu privire la fiina dumnezeiasc, deoarece cretinismul nu este o coal filosofic, speculnd pe marginea conceptelor abstracte, ci, nainte de toate, o mprtire din Dumnezeul Cel viu. Printele Pavel Florenski scria n lucrarea sa fundamental Stlpul i temelia Adevrului: Se spune c acum, n strintate, poi nva s noi cu ajutorul unor aparate, stnd ntins pe duumea; tot aa poi deveni catolic sau protestant cu ajutorul crilor, stnd n biroul tu, fr s ai contact cu viaa. Dar ca s devii ortodox (pentru a studia teologie ortodox n.n.) trebuie s te cufunzi dintr-o dat n nsi stihia Ortodoxiei, s ncepi s trieti ortodox; alt cale nu exist19. Aici nu este important de analizat dac teologul rus vede corect n aceast afirmaie confesiunile apusene sau nu. Important este c el vede caracteristica teologiei ortodoxe n experien sau trire. Experiena religioas vie este pentru Florenski unicul mod de cunoatere a dogmelor. Ne aflm, aadar, n faa unei teologii a experienei, care vine s ne arate tocmai c nu exist vorbire despre Dumnezeu n afara tririi religioase. La Florenski noiunile de experien i eclezialitate sunt interanja-bile. De aceea, orice experien religioas autentic nu poate avea loc dect n spaiul eclezial20.
17

Apud Vladimir LOSSKY, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, traducere de pr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, 1992, p. 67. 18 Acest aspect al cunoaterii lui Dumnezeu a fost teoretizat mai pe larg de ctre Ioan-Cristinel TEU, op. cit., p. 157-160. 19 Pavel FLORENSKI, Stlpul i temelia Adevrului. ncercare de teodicee n dousprezece scrisori, n romnete de Emil Iordache, Iulian Friptu i pr. Dimitrie Popescu, studiu introductiv diac. Ioan I. Ic jr., Editura Polirom, Iai, 1999, p. 12. 20 Cf. Karl Christian FELMY, Dogmatica experienei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, introducere i traducere de pr. prof. dr. Ioan Ic, Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 47 .u.

11

Astfel, teologia ortodox este o teologie harismatic i liturgic prin excelen. Teologia nu este posibil dect ca teologie liturgic, n interioritatea atmosferei ecleziale, acolo unde l putem vedea i gusta n mod concret pe Hristos n modul cel mai deplin posibil acestui veac, n Euharistie21. Realitatea eshatologic ptrunde n istorie prin adunarea euharistic22. Datorit acestei eshatologii prezenteiste, Sfnta Liturghie devine cea mai dramatic ntlnire dintre eshaton i istorie, care are loc n spaiul existenei umane 23. Coborrea vertical a Duhului Sfnt n timpul epiclezei nu transform numai darurile de pine i vin n Trupul i Sngele lui Hristos, ci metamorfozeaz i veacul de acum n zidire nou n Hristos. Cretinii vor strbate astfel pn la sfritul veacurilor peregrinarea lor euharistic. ntr-un sens mai profund, teologia se nate din cristelnia Botezului, de unde ieim mbrcai n Hristos. Abia trirea acestei viei, ntemeiat prin cufundarea noastr n viaa Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh24, i vestirea ei n lume exemplific adevrata teologie.

1.2. "Coborrea" lui Dumnezeu n istorie

Dumnezeul nostru a cobort n istorie. Punctul culminant al istoriei mntuirii este ntruparea Logosului divin la plinirea vremii (Gal. 4, 4). Atunci Dumnezeu a cobort n istorie i a trit n lume i n timp, n carne i snge, astfel nct cei ce Lau urmat pe drumurile Galileii, Samariei i Iudeii L-au vzut25 cu ochii lor i L-au pipit cu minile lor (I Ioan 1, 1). Vzndu21

Preotul liturghisitor are imensul i nfricotorul privilegiu de a-L ine n mini pe Hristos n timpul mprtaniei. 22 Ioannis ZIZIOULAS, Creaia ca Euharistie, traducere de Caliopie Papacioc, Editura Bizantin, Bucureti, 1992, p. 23. 23 Ibidem, p. 24. 24 Arhimandritul VASILIOS, Intrarea n mprie. Elemente de trire liturgic a tainei unitii n Biserica Ortodox, traducere de pr. prof. dr. Ioan Ic, Editura Deisis, Sibiu, 1996, p. 20-21.

12

L pe Dumnezeu ntrupat, pe Hristos, ucenicul Ioan era convins c a vzut Viaa care nu se sfrete, Viaa de veci (I Ioan 1, 2), viaa care transcende istoria uman i i d sens. Dumnezeu puncteaz istoria, Se pogoar ntru ea, nluntrul ei, pentru a o transforma i a o umple de sens, a o face istorie plin de Via. Cine este Acesta c i vnturile i marea ascult de El? (Mt. 8, 27). Acesta este stpnul istoriei, stpnul lumii, Logosul divin ntrupat. Hristos este Dumnezeul istoriei, iar prin pogorrea Lui pe pmnt istoria mntuirii a intersectat istoria lumii. Astfel de ntlniri sunt mereu pricin de scandal i de poticneal pentru raiunea uman. Chiar ucenicii Sfntului Ioan Boteztorul vor fi rmas uimii cnd Mntuitorul le-a vorbit despre semnele mpriei Sale: Orbii i capt vederea i chiopii umbl, leproii se curesc i surzii aud, morii nviaz i sracilor li se binevestete (Mt. 11, 5). Cu Hristos ncepe o nou istorie, o istorie minunat, n cadrul i n interiorul creia nu mai exist moarte. Aceast nou istorie a fost nainte vzut de profetul Osea, care zice: Din stpnirea locuinei morilor i voi izbvi i de moarte i voi mntui. Unde este, moarte, biruina ta? Unde-i sunt chinurile tale? (Osea 13, 14). n afara lui Hristos suntem n istorie asemenea Luceafrului lui Eminescu, mori frumoi cu ochii vii. De aceea, n Apocalipsa lui Ioan, Hristos, Care are ochii ca para focului (Apoc. 1, 14), ni Se adreseaz, spunndu-ne: Am fost mort, i, iat sunt viu, n vecii vecilor... (Apoc. 1, 18), fundamentnd astfel hristologic nu numai sensul istoriei, ci i sensul oricrei teologii cretine. Adevrata teologie este tocmai celebrarea acestei viei i povestirea acesteia mai departe, mrturisirea ei, astfel c devii martor al lui Dumnezeu pn la marginile pmntului. Cuvntul Se ntrupeaz i teologia se celebrea-z n viaa credincioilor, nct apostolii, evanghelitii, presbiterii, diaconii, prinii nu sunt numai figuri remarcabile ale istoriei
25

Referitor la vederea lui Dumnezeu n gndirea biblic, vezi Vladimir LOSSKY, Vederea lui Dumnezeu, traducere de Maria Cornelia Oros, Editura Deisis, Sibiu, 1995, p. 15 .u.

13

cretine, ci i purttori harismatici ai adevrului i ai vieii26. De aceea, teologia este totdeauna vie, o form de ierurgie sau lucrare sfnt, ceva care schimb viaa noastr. Teologia tiinific neleas ca un discurs asupra lui Dumnezeu nu este o consecin a cercetrii intelectuale sau a propoziiilor axiomatice, ci a contemplaiei, care are loc chiar n cadrul vieii trupului eclezial. Dogmele cretine au fost i sunt strns legate de viaa n Hristos, nefiind dect teoretizri a ceea ce cretinul triete n Tainele Bisericii. Vechile simboluri baptismale de credin nu erau dect o explicitare a proclamrii triumftoare a vieii celei adevrate, care i are izvorul n snul Sfintei Treimi. Ritualul liturgic este vemntul exterior al vieii interioare noi care se nate. Sfntul Chiril al Ierusalimului ncerca n Catehezele Mistagogice postbaptismale s-i fac contieni pe cei nou botezai de viaa nou care le-a fost druit n cadrul ceremoniei liturgice baptismale: Cci pe de o parte este uns trupul cu mir vzut, iar pe de alt parte este sufletul sfinit cu Duhul Sfnt i Dttor de Via27. Astfel, teologia devine o mrturie despre Via. Teologia se referea iniial numai la viaa interioar a Sfintei Treimi, iconomia fiind descrierea lucrrii lui Dumnezeu n lume. De fapt, teologia despre care vorbim noi este numai iconomia i este posibil tocmai datorit principiului iconomiei. Dac a scrie viaa este o poveste neterminat28, atunci a scrie viaa care se nate din ntlnirea omului cu Dumnezeu este mai mult dect att. Dar, dac aceasta este adevrata teologie, atunci de ce mai avem nevoie de teologie academic i de o metodologie de cercetare tiinific?
26 27

Nikos MATSOUKAS, op. cit., p. 114. Cyrill von Jerusalem, Mystagogicae catecheses, griechisch-deutsch, bersetzt und eingeleitet von Georg Rwekamp, (FC, 7), Herder, Freiburg, 1992, p. 126-127. 28 Aceasta este celebra concluzie a lui Paul Ricoeur la finalul crii sale despre memorie, istorie i uitare. Cf. Paul RICOEUR, op. cit., p. 613.

14

1.3. Cele dou Tradiii ale teologhisirii

Sfntul Ioan Gur de Aur ncearc s scoat n relief complementaritatea a dou moduri de teologhisire necesare iconomului Tainelor lui Dumnezeu n lucrarea sa pastoral-misionar: O via mbuntit poate s ne ajute mult la svrirea poruncilor lui Dumnezeu, dar n-a putea susine c ea svrete totul. Ce trie va putea s-i dea cuiva viaa sa mbuntit, cnd ncepe lupta pentru credin i cnd toi lupt cu argumente din aceleai Scripturi?... i la fel, nu-i de nici un folos o credin sntoas alturi de o via stricat. Din pricina asta, mai mult dect toi, trebuie s fie iscusit n astfel de lupte (cu argumente n.n.) cel care a primit sarcina de a nva pe ceilali29. Sfntul Dionisie Pseudo-Areopagitul vorbete, de asemenea, despre o dubl Tradiie a teologilor: una negrit i mistic, alta descoperit i mai uor cunoscut; una simbolic i iniiatic, alta filosofic i demonstrativ. i ea mpletete negritul cu gritul. Unul convinge i leag adevrul cu cele grite, altul lucreaz i ridic sufletul n Dumnezeu prin iniieri nenvate30. Avem, pe de o parte, ceea ce pare a fi o metod teologic raional, care lucreaz deschis, folosind mijloace filosofice, convingnd prin demonstraii i prin tot ceea ce ine de arta argumentrii, pentru a face posibil accesul la adevr. Pe de alt parte, avem o alt tradiie, preocupat de ceea ce este incognoscibil i inexprimabil, accesibil doar celui iniiat, care printr-o lucrare anume pune sufletul n mod sigur n relaie cu Dumnezeu. Ne aflm deci n faa a dou tradiii, care nu sunt nicidecum contradictorii, ci complementare. Faptul de a nva nu exclude pe cel de a experia, dei fiecare opereaz cu metode
29

Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre Preoie, traducere de pr. D. Fecioru, Editura IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 120. 30 Epistola IX ctre Tit ierarhul apud Andrew LOUTH, Dionisie Areopagitul. O introducere, n romnete de Sebastian Moldovan, studiu introductiv diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 57.

15

proprii de cercetare i cunoatere. Ele pot fi ntrebuinate i aplicate chiar n paralel, dar nu trebuie confundate metodele proprii ale fiecreia. Vorbind despre dasclul su Ierotei, Pseudo-Dionisie afirma c nvtura acestuia ar consta n a reda tot ce a primit el fie de la Sfinii teologi (autori ai Scripturilor), fie ceea ce a desluit el nsui prin cercetarea perspicace a Scripturilor, fie ceea ce i s-a fcut cunoscut prin nelegerea mai tainic a lor, nu doar nvnd (mathon), ci i ptimind (pathon) cele dumnezeieti31. Chiar dac, conform unui cunoscut cercettor al lui PseudoDionisie, Andrew Louth, cercetarea lui Ierotei are ca obiect Scriptura32 i expresia tradiia teologilor folosit de autorul mistic ar exclude cu desvrire orice fel de teologie pur i simplu raional, totui "cercetarea perspicace a Scripturilor" presupune o metod de lectur i analiz a acestora, care formeaz premisa pentru experierea ulterioar a celor nvate. Distincia dintre cele dou tipuri de teologhisire, cea prin nvare i cea prin experiere-trire, se raporteaz n mod stringent la distincia fundamental dintre creat i necreat pe care tradiia ortodox a fcut-o de la nceputurile sale. La creat se refer teologia care opereaz filosofic i demonstrativ, deci teologia tiinific, iar la necreat se refer teologia mistic sau harismatic33. Dac ultimul tip de teologie este ntlnirea nsi cu energiile necreate ale dumnezeirii, primul tip, cel tiinific, ncearc s descrie aceast ntlnire i efectele ei pentru viaa uman. De exemplu, un lucru este conceperea unei viei umane ca embrion i alt lucru ramura tiinei care se ocup cu analiza i descrierea acestui embrion. Paradigma autentic a teologhisirii se arat a fi mbinarea celor dou tradiii amintite de Sfntul Dionisie PseudoAreopagitul i de Sfntul Grigorie Palama. O ntlnim peste tot
31

Ibidem, p. 58. Teologi prin excelen sunt, conform Sfntului Dionisie PseudoAreopagitul, doar autorii biblici, nu savanii sau erudiii, i nici chiar nvtorii sfini. 33 Cf. Nikos MATSOUKAS, op. cit., p. 118.
32

16

la marii teologi ai Bisericii i, n special, la cei pe care Biserica i-a numit teologi. Sfntul Ioan Teologul a scris Sfnta Evanghelie, Epistolele i Apocalipsa ntr-o redactare tiinific, el fiind teologul prin excelen, deoarece scrie despre ce a vzut cu ochii proprii i a pipit cu minile lui (I Ioan 1, 1). Teologia este pentru ucenicul iubit al lui Hristos povestirea vieii sale n i cu Dumnezeu. Titlul de teolog i s-a atribuit datorit faptului c n prologul Evangheliei sale a exprimat divino-umanitatea Logosului ntr-un mod care avea s devin decisiv pentru teologia ortodox n disputele hristologice din secolele al V-lea i al VI-lea. Putina exprimrii unei astfel de teologii s-a datorat tocmai tririi ei ntr-un chip deplin i adevrat. Sfntul Grigorie Teologul (329/330-390/391) a mbinat n chip desvrit filosofia i retorica pgn cu cretinismul i cu viaa duhovniceasc. La Universitatea din Atena a urmat timp de opt ani cursurile tuturor profesorilor Universitii, dintre care numai unul era cretin! i nsuea mpreun cu Sfntul Vasile cel Mare tainele filosofiei i ale retoricii, frecventnd n acelai timp biserica i ducnd o via de ascez34. Trebuie remarcat c el singur a fost numit teolog, iar nu i Sfinii Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare sau Chiril al Alexandriei, care au contribuit poate mai mult dect ierarhul din Nazianz la dezvoltarea dogmei ortodoxe. Probabil cuvntrile miestrit alctuite i poeziile sale, care au influenat imnologia ortodox, i-au sporit faima n Rsritul cretin35.

34

Pentru amnunte, vezi Jean BERNARDI, Grigorie din Nazianz. Teologul i epoca sa, traducere de Cristian Pop, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 89-91. 35 Explicaia dat de ctre pr. Ioan-Cristinel TEU n op. cit., p. 148, c cei trei Prini amintii au primit apelativul de teologi datorit nlimii i vieii lor duhovniceti nu ne pare mulumitoare, deoarece, pe lng cei trei, mai pot fi enumerai foarte muli prini care mplinesc cele dou condiii. Pentru a putea explica acest lucru, ar fi necesar o analiz detaliat a motivelor i contextelor istorice n care fiecare din cei trei Sfini Prini a primit numirea de teolog.

17

Sfntul Simeon Noul Teolog (949-1022) a experiat ntr-un mod deosebit de profund lumina necreat a lui Dumnezeu, relatnd i pentru posteritate despre clipele ntlnirii sale cu Dumnezeu. Dei este un mistic, Sfntul Simeon nu poate fi desemnat drept teolog al misticii, drept unul care reflecteaz teologic asupra experienei mistice, exprimnd-o n concepte i ncercnd s propun metode de cunoatere, ci unul care cnt poetic ntlnirea sa mistic cu Dumnezeu, n lumin36. n cazul tuturor celor trei "teologi" este vorba despre acelai model de teologhisire, anume sfntul ca teolog i ca msur a adevratei teologii. n cele din urm, adevrata teologie, neleas ca adevrat cunoatere a lui Dumnezeu, nu este posibil dect ca harism. Cunoaterea lui Dumnezeu este, conform Prinilor filocalici, un dar sau o harism, druit celor care s-au curit de patimi i au dat chip virtuilor n viaa lor. Cunoaterea celor spirituale nu are numai un aspect simplu raional, ci i o perspectiv ascetic. Fr efort ascetic, eliberator de patimi, nu este posibil cunoaterea adevrat37. Din aceast perspectiv, adevrata cunoatere nu o pot avea dect sfinii, adic cei care s-au curat deplin de patimi i au lucrat desvrit virtuile. Prin urmare, calitatea vieii noastre duhovniceti d msura cunoaterii noastre38. Nikos Matsoukas, teolog grec contemporan, arat c teologia harismatic este cea care precede, iar teologia tiinific i urmeaz ca un comentariu sau o cercetare a izvoarelor pe care teologia harismatic le creeaz. Avem pe de
36

A se vedea Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti, traducere, introducere i note de pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, n pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, p. 307-705. 37 Mai pe larg despre aceast dimensiune a cunoaterii la Ioan-Cristinel TEU, op. cit., p. 149-153. 38 Printele Ioan-Cristinel Teu propune o perspectiv invers n procesul cunoaterii: Cunotina noastr este, astfel, msur a vieii noastre: a robiei noastre fa de pcat sau a eliberrii noastre de el (op. cit., p. 151).

18

o parte teologia ca harism, iar pe de alt parte tiina teologic ca descriere a harismei i a efectelor ei39. Teologia scolastic tiinific apusean se nelegea ca o tiin care cerceta un obiect dat, fcnd uz de concepte i de posibilitile raiunii. Orice luminare a harului divin nu fcea altceva dect s fortifice capacitile intelectului pentru a nelege conceptele i textele. n secolele al XIV-lea i al XVlea, n Bizan, isihatii rsriteni susineau un tip de teologie total diferit de cel apusean. Sfntul Grigorie Palama, cnd se ocup de teologie ca harism i vedere a luminii dumnezeieti, ia o alt poziie fa de filosofie, n raport cu poziia pe care o are atunci cnd examineaz o tem de filosofie din sfera realitii create. Dac aceast distincie nu este fcut, atunci vom afla n nvtura Sfntului Grigorie Palama contradicii i revizuiri. Trebuie remarcat c, n timp ce scolasticii aveau o unic metod de teologie, prinii ortodoci aveau o metod de teologhisire dubl, teologia tiinific nefiind dect urmarea contemplrii luminii necreate40. Teologia academic unit cu o credin vie i legat de teologia apofatic poate s dea rezultate foarte bune. Altfel degenereaz ntr-o tiin pur, devenind o teorie abstract. Pe de alt parte, o via moral sau mistic fr cunoaterea corect a tradiiei Bisericii i a principalelor adevruri de credin poate degenera n obscurantisme de tot felul, neconforme propovduirii cretine, care este intrare ntru bucuria Domnului. Dac nu vom reui s mbinm cele dou tradiii ale teologhisirii, atunci vom trda adevrata teologie, care este, n acelai timp, vorbire cu i despre Dumnezeu. Putem excela n una din tradiii sau n cealalt, dar niciodat una nu este posibil fr cealalt.

39 40

Nikos MATSOUKAS, op. cit., p. 113-114. Ibidem, p. 118 .u.

19

2. Importana i limitele cercetrii teologice tiinifice 2.1. tiinificitatea teologiei i funciile acesteia
Slujirea teologului i a profesorului aparine, conform tradiiei noastre, harismelor i slujirilor din Biseric, avnd un loc sigur stabilit i o importan de necontestat de-a lungul istoriei Bisericii41. Este foarte interesant de remarcat c, n decursul istoriei, dintre apostoli i ierarhi s-au evideniat aceia care s-au putut ridica peste colegii lor prin cugetare. Teologul, chiar cnd este apostol, martir sau ierarh, trebuie s gndeasc, iar cugetarea nu este condiionat de zel, entuziasm, virtute, nici dat prin dogme i canoane, ci este un act eminamente personal42. De-a lungul istoriei cretine, didascalul, a crui funcie este preluat astzi de teolog, a avut competene de o importan covritoare, care s-au manifestat nu numai n prezentarea corect i n articularea dreptei credine, ci i n aprarea acesteia de orice posibil deformare sau ntunecare n forma vreunei erezii. Ruptura dintre cele dou tradiii de teologhisire, dintre cunoatere i trire, a avut loc tocmai n cadrul universitii apusene a Evului Mediu. Este binecunoscut c n Evul Mediu au luat fiin n Europa apusean o serie de universiti care ofereau un nou spaiu pentru studiul teologiei. Dac la nceputul secolului al XII-lea teologia era neleas ca
41

Pentru analiza activitii primilor didascali cretini vezi T. M. POPESCU, Primii didascali cretini, n Idem, Biserica i Cultura, Editura IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 79 . u. 42 T. M. POPESCU, Divin i uman la vechii istorici bisericeti, Bucureti, 1924, p. 70.

20

speculatio, adic vedere a lui Dumnezeu, fiind, n principiu, un exerciiu religios, la sfritul aceluiai secol teologia speculativ era eliberat de toate aceste elemente, devenind o preocupare a spiritului uman, n cadrul creia sentimentul religios nu mai avea dect un loc modest. Chiar dac teologia a ajuns n cadrul universitii Evului Mediu o regin a tuturor tiinelor, desprirea dintre contemplaie i gndirea abstract de nuan academic era deja nfptuit. Acest tip de teologie scolastic a fost, din nefericire, impropriat de o serie de teologi ortodoci, ncepnd mai ales din secolul al XVII-lea, i pare s fi lsat urme adnci pn astzi n teologia ortodox, chiar dac aceasta a cunoscut, n secolul al XX-lea, o micare liturgic i neopatristic. ndeprtarea de tradiia patristic a teologhisirii, de teologia experienei, de teologia desfurat de-a lungul cultului divin, este aspru criticat n prezentrile mai noi ale unor teologi ortodoci, deoarece s-a ajuns la elaborarea teologiei ortodoxe rsritene dup metode apusene, lucru care a avut efecte considerabile pentru Biseric i munca teologic. Unul din efectele negative ale acestui fapt a fost tocmai dezechilibrul creat ntre viaa bisericeasc i etosul ortodox, pe de o parte, i gndirea teologic nstrinat de duhul patristic, pe de alt parte. O astfel de teologie rupt de experiena eclezial devine repede steril i intelectualist, lucru necorespunztor teologiei ortodoxe, care triete din dreapta fptuire ortopraxia. Teologia universitar nu trebuie s-i piard caracterul existenial, care constituie, conform lui Florovski, principala caracteristic a unei teologii autentice. Nu este deloc problematic c teologia ortodox este academic i tiinific, problema apare atunci cnd ea se rupe de comunitatea de credin i devine irelevant pentru via43.

43

A se vedea referatul prof. dr. Konstantin DELIKOSTANTIS, Theologie und Religionswissenschaft. Sinn und Unsinn eines Konflikts, inut la consultaia Facultilor de Teologie din Europa, de la Graz, ntre 4 i 7 iulie 2002.

21

n cadrul teologiei academice nu trebuie renunat ns la nici una din tradiiile de teologhisire proprii teologiei ortodoxe. Dac teologia academic se rupe de experiena eclezial, atunci i pierde legtura cu lumea real a comunitii euharistice i devine irelevant pentru aceasta. Definiiile teologiei ortodoxe scolastice ncearc s formuleze, s surprind i s cuprind misterul prin simple formulri teoretice. Ori, dogmele nu erau n Biserica primelor veacuri principii teoretice, ci delimitri (horoi, termini) ale experienei Bisericii, care separau adevrul trit de falsificarea lui prin erezie44. Pe de alt parte, nu se poate renuna nici la duhul tiinific al teologiei, deoarece teologia ar deveni atunci un discurs privat de cas. tiinificitatea teologiei este necesar tocmai pentru a ajuta Biserica s comunice cu societatea i cultura45. n afar de aceasta, teologiei nu i este permis s reprime i s marginalizeze ntrebri fundamentale, chiar dac ele sunt uneori foarte dificile i greu de tratat. Numai printr-o metod tiinific de cercetare pot fi depite aceste pericole, teologia putnd s-i joace rolul profetic n continuare. Prezena Facultilor de Teologie n cadrul Universitilor de stat revendic cu necesitate o formulare a adevrurilor de credin i o expunere a istoriei bisericii conform regulilor i metodelor de cercetare contemporane46. Dei teologia tiinific sau tiina teologic apare n Apus ntr-un mod organizat n Universitatea Evului Mediu, tradiia ortodox cunoate cercetri i ncercri de lucru tiinific nc din vechime. Putem aminti aici comentariile hermeneutice i ndreptrile critice ale textelor, adunarea de material istoric ca
44 45

Cf. Karl Christian FELMY, op. cit., p. 53. A se vedea referatul prof. dr. Duncan B. FORRESTER, Die Zukunft der Theologie. Die Berufung und das Akademische in der theologischen Ausbildung, inut la consultaia Facultilor de Teologie din Europa, de la Graz, ntre 4 i 7 iulie 2002. 46 Pentru alte reflecii cu privire la acest aspect cf. pr. prof. dr. Nicolae D. Necula, Raportul dintre Universitate i Facultile de Teologie Ortodox din Romnia, n n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Bucureti, vol. III (2003), p. 597-604.

22

demersuri caracteristice teologiei patristice. Sfntul Ioan Damaschinul, n Dogmatica sa, nu a fcut doar o munc de compilaie, ci i o comparaie tiinific, formulnd cu exactitate dogmele Tradiiei aa cum le tria i le studiase, a separat materialul adevrat de cel eretic47. Munca teologului i abordarea tiinific a teologiei nu i au scopul n ele nsele i nu se fac numai din motive de cunoatere teoretic, pentru cinstea i slava omeneasc48. tiinificitatea teologiei slujete la depirea nenelegerilor, a prejudecilor, a exagerrilor i a abuzurilor, sau mai bine zis ajut ca acestea s nu se nasc 49. n cele ce urmeaz, vom apela la trei exemple pentru ilustrarea importanei unui discurs teologic tiinific, pe linia celor afirmate mai sus:

47 48

Cf. Nikos MATSOUKAS, op. cit., p. 90. nsui stareul Paisie Velicikovski era contient de necesitatea practicrii unei teologii tiinifice, recomandndu-le ucenicilor si studiul nencetat al Sfintei Scripturi i al Prinilor. Pentru a traduce dup metode filologice tiinifice textele patristice din limba greac n limbile slavon i romn, i-a trimis la Academia Domneasc din Bucureti pe monahul romn Gherontie i pe monahul slav Dorotei, ca s nvee limba greac. ntr-o scrisoare pe care le-o adreseaz, "stareul" Paisie le reamintete c au fost trimii la nvtur spre slava lui Dumnezeu, iar nu "pentru spor trector, pentru cinstea i slava omeneasc". Rspunsul lui Paisie Velicicovski Ctre prinii Dorotei i Gherontie, ucenicii si, care se afl n Bucureti, trimii de Sfinia Sa la coal, pentru nvarea limbii elineti, n Cuvinte despre ascultare publicate de ucenicii Cuviosului Paisie Stareul la Mnstirea Neamu n anul 1817, date acum pe slov nou i grai ndreptat de Virgil Cndea, Editura Anastasia, Bucureti, 1997, p.228. 49 O surs de inspiraie n reflectarea asupra caracterului tiinific al teologiei mi-au fost ideile exprimate de Mitropolitul ortodox Michael al Austriei n referatul su intitulat Teologie n Europa (nepublicat pn azi, dup cunotina mea), susinut la deschiderea consultaiei Facultilor de Teologie din Europa, de la Graz, ntre 4 i 7 iulie 2002.

23

2.1.1. Depirea nenelegerilor

n Istoria bisericeasc Eusebiu de Cezareea relateaz despre modul n care episcopul Dionisie al Alexandriei a reuit n secolul al III-lea s readuc la credina ortodox, printr-o argumentare tiinific i printr-o metod plin de tact, un grup de cretini care czuser n erezia hiliast, susinut de episcopul Nepos de Arsinoe din nordul Libiei. Episcopul Dionisie relateaz personal cum s-au petrecut lucrurile ntr-o scriere a sa, acum pierdut, dar redat de Eusebiu: Pe cnd m aflam la Arsinoe, unde dup cum tii aceast prere (mpria de o mie de ani a lui Hristos pe pmnt n.n.) era rspndit de mult, nct parohii ntregi au devenit schismatice i s-au rupt de Biserica universal, am convocat pe preoi i pe didascalii frailor de la sate i n prezena frailor i a celor care au mai dorit-o le-am propus s se fac o examinare biblic a scrierii respective. ntruct ei mi-au prezentat aceast carte ca pe o arm i o cetate de nebiruit, am discutat cu ei vreme de trei zile, de dimineaa pn seara i m-am strduit s corectez cele scrise n ea. N-am putut atunci s nu admir din toat inima msura, dragostea de adevr, ngduina cu care au putut urmri argumentarea mea i nelegerea de care au dat dovad fraii, aa nct am dezvoltat n ordine i n linite ntrebrile care cereau lmuriri, aspectele grele (subl. n.), precum i concluziile drepte (subl. n.). Ne-am ferit s inem cu ncpnare i cu gelozie la cte o prere care mi se prea definitiv, dac ea nu mi se prea cu totul dreapt. Nu am ocolit observaiile (subl. n.) ce ni se adresau i, pe ct s-a putut, am ncercat s rezolvm problemele ridicate. Nu ne-a venit greu s ne schimbm uneori i prerea, acceptnd chiar i pe cea a rivalului nostru dac raiunea ne spunea c acest lucru e rezonabil. Am acceptat sincer i cinstit, cu inima deschis n faa lui Dumnezeu, ceea ce fusese stabilit prin dovezi temeinice (subl. n.) i prin nvtura clar a Sfintei Scripturi. 24

n sfrit, eful i ndrumtorul acestei nvturi, aa-numitul Korakion, a mrturisit aa fel nct s fie auzit de toi fraii prezeni c acum, n urma ascultrii argumentelor aduse, s-a convins suficient care-i adevrul i c de acum nainte nu va mai ine la acea nvtur, nu o vor mai discuta, nu vor mai pomeni de ea i nu o vor mai propovdui mai mult. Muli dintre frai sau bucurat de nelegerea survenit i de mpcarea cu restul cretintii...50. Episcopul Dionisie din Alexandria reuete s readuc la dreapta credin oile plecate ntr-un alt staul datorit puterii sale de a argumenta i de a raiona pe baza textelor scripturistice controversate. n cadrul discuiilor nu se acceptau dect dovezi temeinice, ceea ce presupune putina de a analiza i prezenta conceptele n chip foarte logic. Uimete, n acelai timp, deschiderea ierarhului alexandrin, care este gata s renune la prerile proprii, dac acestea se dovedeau a nu fi corecte i drepte. Acest text este un loc unic n literatura cretin veche a primelor trei secole, exemplificnd, n mod clar, metoda diacritic de analiz a vechilor teologi cretini.

2.1.2. Depirea prejudecilor

O scurt teologie a timpului: exist un timp sacru n care orice fel de timp profan este depit, este timpul iconomiei divine. Istoria mntuirii se desfoar n timpul veniciei divine, dar ea intersecteaz i istoria profan i i d sens. Moartea i nvierea lui Hristos sunt mplinirea typos-urilor din Vechiul Testament. Un typos creeaz o relaie ntre dou evenimente sau persoane, n care unul din cei doi nu este doar el nsui, ci este i cellalt, iar cellalt l include i pe primul. Ambii poli sunt desprii temporal, dar ei se afl nuntrul istoriei, ca figuri reale. Amndou persoanele sau evenimentele sunt, din punctul de vedere al timpului sacru,
50

Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, traducere, studiu, note i comentarii de pr. prof. T. Bodogae, (PSB, 13), Editura IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 295.

25

contemporane. Timpul n care ele exist este timpul liturgic al lui astzi. Majoritatea troparelor marilor praznice cretine indic faptul c orice eveniment al iconomiei mntuirii are loc astzi, adic n timpul iconomiei divine, n care Biserica intr prin prznuirea ei i face ca praznicul s nu fie doar aducere-aminte, ci i intrare n mprie n cadrul tensiunii create ntre deja i nu nc. Pentru a scoate n eviden caracterul eshatologic al typosului, Origen i Sfntul Grigorie de Nazianz au dezvoltat o tipologie n trei trepte. Evenimentul din Vechiul Testament, care este typos al lui Hristos, se mplinete n Hristos. Mntuitorul devine la rndul Su chip al mplinirii fiecrui om n Biseric i, n cele din urm, n Eshatologie51. Plecnd de la o astfel de nelegere a timpului sacru i a celui profan Prinii Bisericii nu au ntmpinat nici o problem legat de teologia timpului atunci cnd au transferat srbtoarea Naterii Domnului din 6 ianuarie n 25 decembrie, din raiuni practice52. Cercetrile tiinifice au descoperit c Dionisie Exiguus (sec.VI) a greit calculul erei cretine atunci cnd a identificat anul 1 al acesteia cu 753 a.u.c. S-a demonstrat c Irod cel Mare a murit n anul 750 a.u.c., lucru care plaseaz naterea lui Hristos n anul 748 sau 749 a.u.c., deci cu 4-5 ani mai devreme. Dei calculul lui Dionisie a rmas n vigoare pn azi, nimeni nu s-a gndit s modifice acest lucru53.
51

Cu privire la teologia tipologiei n Biserica veche vezi Wolfgang HUBER, Passa und Ostern. Untersuchungen zur Osterfeier der alten Kirche, Verlag Alfred Tpelmann, Berlin, 1969, p. 89 .u. 52 Cf. pr. prof. dr. Ene BRANITE, Liturgica general cu noiuni de art bisericeasc, arhitectur i pictur cretin, Ediia a II-a revzut i completat, Editura IBMBOR, Bucureti, 1993, p. 158159. 53 Cf. pr. prof. dr. Ioan RMUREANU, Milan ESAN, Teodor BODOGAE, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I (1-1054), Ediia a III-a revzut i completat, Editura IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 19.

26

2.1.3. Depirea exagerrilor

Pietismul protestant nu a fost dect o reacie la academismul teologic, raional i tiinific impus de reform. n zilele noastre, o serie de cntece i predici ale Oastei Domnului, tot o micare pietist, sunt strine Ortodoxiei prin accentul exagerat pus pe viaa moral ca rezultat al eforturilor omului, nglobnd astfel un antropocentrism disimulat i periculos pentru viaa cretin autentic. Ne aflm astfel n faa unui cretinism amputat, limitat la jertfa de pe Cruce, dar lipsit de bucuria nvierii, elementul esenial al Ortodoxiei. Pcatul, moartea i pedeapsa sunt nelipsite din propovduirea lor, uneori cu tonuri gnostice. n persoana Dumnezeului Oastei Domnului nu l ntlnim pe Dumnezeul Noului Testament Care este iubire, ci un stpn mnios ofensat de pcatele oamenilor. Doar o cugetare critic i format n duhul teologiei patristice autentice poate depista astfel de "pseudo-morfoze" ale cretinismului autentic. Prinii Bisericii ne nva c Dumnezeu a creat lumea i omul din iubire, i chiar atunci cnd omul a ales separarea de Dumnezeu, dragostea Lui n-a ncetat54. George Florovski a vorbit n 1936 despre "pseudomorfozele" teologiei ortodoxe, adic despre faptul c teologia apusean s-a infiltrat n Rsrit i i-a determinat pe teologii ortodoci s teologhiseasc n categoriile i conceptele scolastice occidentale, care erau strine gndirii lor, ducnd la o nstrinare a Ortodoxiei de tradiia patristic55. n decursul acestei captiviti babilonice a teologiei ortodoxe, s-a
54

Pentru o exemplificare mult mai ampl a accentelor diferite de nvtura de veacuri a Bisericii cf. asist. drd. Bogdan DEDU, Viaa cretin i pietismul, n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Bucureti, vol. III (2003), p. 587-592. 55 O exemplificare a modului n care aceste influene apusene s-au exercitat n teologia rus la Georg FLOROVSKIJ, Westliche Einflsse in der russischen Theologie, n Kyrios, Band 2 (1937), Heft I, p.122.

27

promovat o teologie ncadrat ntre barierele unui scientism academic, rupt ns aproape total de via. Abia teologii ortodoci ai secolului al XX-lea au reuit o eliberare de scientismul gol de coninut, care opera cu definiii i concepte raionale, ajungnd pn la idolatrizarea lor. Abia prin rentoarcerea la Prini, micarea neopatristic a secolului trecut a artat c teologia tiinific ortodox este n acelai timp liturgic i mistic i c exist o legtur indisolubil ntre teologie i liturghie, ntre dogmatic i spiritualitate56. Ca oricrei alte discipline tiinifice, teologiei nu i este permis s priveasc tiinificitatea ca scop n sine. Altminteri exist pericolul unei tiinificizri unilaterale i al unei autonomizri a teologiei i a disciplinelor teologice, care devin incapabile de comunicare i, prin aceasta, irelevante pentru via. Avem astfel nevoie de o teologie care s fie relevant pentru via i care are capacitatea de a se face receptat i neleas n societatea n care trim. Aceasta presupune ns rentoarcerea la izvoare i cercetarea obiectiv i tiinific a lor. Poate se va ridica ntrebarea: cum poate s fie teologia istoric relevant pentru via i ce este de fcut pentru ca istoria s slujeasc vieii umane? Bineneles c, prin simpla repovestire a trecutului istoria slujete vieii umane, nelegerii ei. Prin cercetare tiinific teologii i bizantinologii au ajuns, de exemplu, la depirea imaginii unui Bizan granitic n continuitatea sa, static i imuabil, ndreptndu-i privirile ctre omul bizantin, asupra omului bizantin cretin, asupra caracteristicilor care l-au difereniat de ceilali oameni ai istoriei. Astfel, acest om a fost prezentat n figuri de referin sracul, ranul, soldatul, dasclul, episcopul, sfntul, omul de afaceri, negustorul care au fost analizate mpreun cu speranele, temerile i angoasele lor, cu tot ceea ce i
56

Cf. Kallistos WARE, L'glise orthodoxe, tmoin de ce sicle, n Service Orthodoxe de Presse, nr. 234 (dcembre, 1999), p. 27.

28

caracteriza, privind la fiecare n parte modul n care nelegea i tria credina cretin57.

2.2. Teologie tiinific i cultur. Metoda diacritic patristic

Este nevoie azi de libertate creatoare, de o interpretare creatoare a ntregii istorii a Bisericii i a ntregii Tradiii motenite de la Sfinii Prini. Sunt sigur c Sfinilor Prini nu le-ar plcea ca noi s repetm ceea ce au spus ei, aa cum fac unii colari. Ei doresc ca noi s crem. i exact aceasta au fcut ei nii cu privire la generaiile de dinaintea lor58, afirma nu cu muli ani n urm Mitropolitul Pergamului Ioan Zizioulas. Avem nevoie de libertate creatoare, iar acest lucru nseamn nti nelegerea problemelor care i-au frmntat pe Sfinii Prini nii i a motivelor adnci care i-au determinat s ia o anume atitudine. Trebuie descoperite motivele existeniale care au stat n spatele poziiei luate de ei, iar acest lucru este posibil doar printr-un studiu logic i sistematic al operelor lor, al ntregii culturi i al contextului istoric n care au activat, cci trebuie s fim buni istorici59. Dar, pentru a putea trece la o interpretare creatoare a istoriei, trebuie s cunoatem i problemele existeniale ale timpului nostru. Pn la un punct, problemele existeniale cu care se confrunt fiina uman nu difer foarte mult de la o perioad la alta: problema libertii, problema iubirii, a adevrului. Numai modul n care oamenii pun aceste
57

Cf. Guglielmo CAVALLO (Coordonator), Omul bizantin, traducere de Ion Mircea, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 7-8. 58 Ioan ZIZIOULAS, Teologia patristic n lumea modern, n "Studii Teologice", XLVIII (1996), nr. 3-4, p. 58. Sfntul Maxim Mrturisitorul a mers dincolo de ceea ce a motenit, dezvoltnd teologia prinilor capadocieni i a Sinodului de la Calcedon, ncercnd s raporteze tradiia la problematica timpului su. 59 Ioan ZIZIOULAS, op. cit., p. 58.

29

probleme, modul n care acetia ntreab, difer de la o perioad la alta. Sfinii Prini s-au strduit s raporteze motenirea primit din trecut, inclusiv Sfnta Scriptur, la propria cultur. Noi avem marea datorie i chemare s-i inculturm pe Prini n timpul nostru, s-i aducem n cultura contemporan60. ntre Evanghelie i cultur exist o dialectic. Cultura nu poate rmne n afara Evangheliei, deoarece nu are sens n ea nsi61, chiar dac uneori poate exprima unele adevruri cu privire la spiritul uman. Evanghelia este singura care poate transfigura cultura. La rndul ei, Evanghelia nu poate ajunge la persoanele umane dect prin intermediul culturii, avndu-se n vedere contextul cultural specific fiecrui neam. Altfel spus, cultura fr Evanghelie rmne pe pmnt, iar Evanghelia fr cultur nu poate fi comunicat oamenilor62. Apelul Prinilor la bunurile culturii antice a fost determinat de urmtorul principiu fundamental: i n afara cretinismului a fost i este posibil o oarecare cunoatere a adevrului. n discursul de pe Areopag, Sfntul Apostol Pavel le descoper atenienilor, care adorau Dumnezeul necunoscut, un element al adevrului pe care ei l posedau fr s l cunoasc (F. Ap. 17, 23). Aceste elemente ale adevrului sunt preluate de Apostolul neamurilor n lumina revelaiei i puse n slujba propovduirii sale. Acelai principiu a fost preluat, aprofundat i dezvoltat de Prinii Bisericii, care s-au folosit de cultura vremii lor, punnd-o n slujba revelaiei63. Pentru a reui, vechii Prini i
60 61

Ibidem. Aa-numita mntuire prin cultur susinut de Constantin Noica este din punctul de vedere al teologiei un nonsens. 62 Pr. prof. dr. Dumitru POPESCU, Teologie i cultur, Editura IBMBOR, Bucureti, 1993, p. 43. 63 Vezi Christian GNILKA, X. Die Methode der Kirchenvter im Umgang mit der antiken Kultur, Basel/Stuttgart, 1984, p. 12-14. Exista, pe lng acest principiu teologic, i unul istoric, care pleca de la premisa c Moise i profeii au trit cu mult nainte de primii nelepi i filosofi ai Greciei. Mai mult dect att, ntreaga nelepciune pgn a fost luat din crile Vechiului Testament i

30

scriitori bisericeti s-au folosit de o metod proprie de lucru, pe care o vom descrie fcnd apel la unele imagini simbolice folosite de ei nii: 1. Clement Alexandrinul avertizeaz c, n relaia cu filosofia greac, teologul trebuie s procedeze ca un schimbtor de bani. Acesta probeaz moneda nainte de a o cumpra. Dac este veritabil i poart chipul regelui, trebuie pstrat, dac nu, trebuie aruncat64. Aceast metod de lucru st n strns legtur cu afirmaia Sfntului Apostol Pavel din Epistola I ctre Tesaloniceni: Toate s le ncercai; inei ce este bine (I Tes. 5, 21). 2. Sfntul Vasile cel Mare i Amfilohie de Iconiu recomandau tinerilor cretini la lectura scrierilor pgne s observe comportamentul albinelor, care zboar peste toate florile, dar le evit pe cele duntoare i nu culeg dect ceea ce este de folos. Tot la fel, tnrul cretin nu trebuie s se team de nici o scriere pgn, dar la studierea ei trebuie s dovedeasc capacitate de selecie. 3. Aceiai Prini sftuiesc tinerii s procedeze ca la culesul trandafirilor: s culeag florile, dar s aib grij s nu se nepe n spini. 4. Ieronim propune o alt metod: cu nelepciunea profan trebuie procedat aa cum propune Deuteronomul tratarea femeii prizoniere de rzboi (10, 13). Este permis brbatului iudeu s o ia de soie abia dup ce aceasta i tunde prul i i taie unghiile. Astfel, literatura pgn poate deveni, prin curirea de idolatrie i imoralitate, din slug o israeliteanc frumoas65.
prezint adevrurile de acolo ntr-o form ntunecat. Acest lucru voia s arate c religia cretin nu era o religie aprut n timpul lui Augustus, ci mult mai veche dect filosofia pgn. 64 Cu privire la aceast metod, vezi R. BOGAERT, Changeurs et banquiers chez les Pres de l'glise, n "Ancient Society", 4 (1973), p. 248-252. 65 Vezi epistola 70 a lui Ieronim adresat lui Magnus, retorul oraului Roma, n Eusebius HIERONYMUS, Ausgewhlte Briefe: II.

31

5. Sfntul Grigorie de Nyssa accept filosofia pgn ca nsoitoare a cretinului numai dac fructul care se nate dintro asemenea cstorie este curat de orice pat strin. Imaginea este luat din Vechiul Testament, unde Sefora l circumcide pe fiul nscut din Moise i astfel l salveaz pe tat de la moarte, cci ngerul Domnului a ncercat s-l omoare (Cf. Ie. 2, 21 i 4, 24). Salvarea lui Moise prin circumciderea fiului arat c neefectuarea curirii aduce cu sine pedeapsa lui Dumnezeu66. n cele ce urmeaz vom ncerca s aprofundm imaginea albinei care culege mierea din florile cmpiei. Acest model propus exprim trei principii fundamentale ale metodologiei patristice n folosirea culturii i filosofiei pgne: Folosina cretin este atotcuprinztoare, nelsnd la o parte nici o floare nflorit din cmpia spiritului antic. Principiul diferenierii atente la alegerea a ceea ce este folositor. Prelucrarea tuturor celor selectate ntr-o nou unitate67. Atunci cnd cmpia se refer la Sfnta Scriptur, totul este mult mai simplu, deoarece toate nvturile de aici sunt flori din care se poate culege mierea, aici nflorete numai binele. De aceea, cretinii sunt invitai de ctre Sfinii Prini s adopte exemplul albinei care adun miere din multe flori i astfel s alerge i ei prin Scriptur pentru a aduna cele necesare mntuirii i s se hrneasc din ele68. Atunci cnd pe cmpie nu se afl numai flori adevrate, ci att flori adevrate, ct i flori neltoare, lucrurile se complic. Aici teologul, la fel ca albina, trebuie s selecteze, difereniind i analiznd cu mijloacele proprii, cu simurile i cu raiunea, ceea ce este de folos i conform adevrului.

Briefband, (BKV 17), Mnchen, 1937, p. 290-291. 66 Pentru toate aceste exemple vezi Christian GNILKA, op. cit., p. 7879. 67 Christian GNILKA, op. cit., p. 102. 68 Ibidem.

32

Celebr n acest sens a rmas pn azi Omilia a XXIIa ctre tineri a Sfntului Vasile cel Mare 69, unde ierarhul ncearc, folosind exemplul albinei, s arate tinerilor cretini cum pot ntrebuina cu folos literatura scriitorilor eleni: Dup cum celelalte fiine se bucur numai de mirosul sau de frumuseea florilor, iar albinele pot lua din ele i mierea, tot aa i aici, oamenii care nu caut n astfel de scrieri numai plcutul sau frumosul pot s scoat din ele i un oarecare folos pentru suflet. Trebuie deci i voi s citii scrierile autorilor profani, aa cum fac albinele; acelea nici nu se duc fr nici o alegere la toate florile, nici nu ncearc s aduc tot ce gsesc n florile peste care se aaz, ci iau ct le trebuie pentru lucrul lor, iar restul l las cu plcere. Noi, dac suntem nelepi, s lum din cri ct ni se potrivete nou i ct se nrudete cu adevrul, iar restul s-l lsm. i dup cum atunci cnd culegem flori de trandafir dm la o parte spinii, tot aa i cu nite scrieri ca acestea; s culegem att ct este de folos i s ne ferim de ceea ce este vtmtor. Aadar chiar de la nceput se cuvine s cercetm pe fiecare dintre nvturi i s le adaptm scopului urmrit, conform proverbului doric: potrivind piatra dup fir70. Unul din conceptele-cheie ale acestui text este tocmai acela al folosului sufletesc. Muli comentatori ai acestei omilii vd fundamental n acest text faptul c Sfntul Vasile arat utilitatea literaturii pgne pentru un cretin. Dar, pe de alt parte, Sfntul Vasile cel Mare accentueaz pericolele lecturii att de mult, nct scrierea sa poart n acelai timp i caracterul unui avertisment. Ierarhul din Cezareea Capadociei
69

Popularitatea acestei scrieri n teologia romneasc este dovedit de numrul mare de traduceri i publicri ale ei. I. Zahariad, Constantin D. Vasilescu, pr. prof. Petre Procopoviciu, Alex. Horhoianu i pr. Dumitru Fecioru sunt cei care au tradus scrierea n secolele al XIX-lea i al XX-lea. 70 Sfntul Vasile cel Mare, Omilia a XXII-a ctre tineri, n Idem, Scrieri, partea nti. Omilii la Hexaemeron. Omilii la Psalmi, Omilii i Cuvntri, traducere de pr. Dumitru Fecioru, (PSB, 17), Editura IBMBOR, Bucureti, 1986, p. 569-570.

33

ncearc s-i determine pe tineri s ia din literatura pgn numai ceea ce este de folos, lucru prin care este exprimat deja faptul c exist i contrariul ceea ce este vtmtor. Tinerii nvau n coli pgne, unde se citeau texte ale autorilor clasici pgni. Tnrul cretin avea nevoie de o abordare inteligent i precaut a acelor autori, adic s separe ceea ce este folositor de ceea ce este duntor, acceptnd ceea ce folosete i respingnd ceea ce duneaz. Dar pentru aceasta este nevoie de o metod diacritic. Aceast metod trebuie mijlocit tocmai de ctre pedagogul cretin, care, dup exemplul albinei, alege, selecteaz, decide de ce are nevoie i se ferete de ceea ce este duntor. Ceea ce i are scopul n interiorul granielor existenei pmnteti nu poate fi de folos pentru suflet, ci doar ceea ce slujete la pregtirea pentru viaa viitoare71.

2.3. Teologie tiinific i erezie

Deja n Biserica veche teama de erezie impunea existena unui didascal cretin, fr rectificrile cruia cuvntul era ameninat de denaturare, de nelegere greit, de iudaizare, de gnoz fals72. Sfntul Ioan Gur de Aur considera tot la fel capacitatea argumentrii tiinifice din Scriptur, ca fiind una din caracteristicile fundamentale ale preotului ortodox, tocmai pentru ferirea de erezie73. Teologul trebuie s-i nsueasc arta argumentrii din Sfintele Scripturi, dar pentru aceasta este nevoie de introduceri ample n contextul istoric al Scripturii, de cunoaterea principiilor de hermeneutic biblic, de cunoaterea modului n care Biserica a trit i a interpretat Scriptura de-a lungul veacurilor, a modului n care a interpretat-o liturgic, dar i de

71 72

Christian GNILKA, op. cit., p. 111-112. T. M. POPESCU, Primii didascali cretini, p. 95. 73 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 120.

34

cunoaterea principiilor retoricii i ale omileticii74. Pentru a ajunge astfel la arta argumentrii, trebuie reunite eforturile studiilor biblice, ale patristicii i ale istoriei Bisericii, iar nu n ultimul rnd ale istoriei dogmelor, ale liturgicii i ale teologiei pastorale. Sfntul Ioan vede tiina argumentrii ca o frn mpotriva pierzrii, cci din pricina netiinei unui singur om spune el mai departe este aruncat poporul cel mult n cea mai adnc prpastie a pierzrii75. Teologia tiinific ne ferete de erezie, dar aduce cu ea i un mare pericol, deoarece mari savani ai cretintii, ca de exemplu Origen i Augustin, au czut n erezie tocmai datorit tiinificitii teologiei pe care au promovat-o. n ciuda culturii lor filosofice i a nclinaiilor pentru speculaie, Prinii tradiiei rsritene, credincioi principiului apofatic al teologiei, au tiut s-i "rstigneasc" gndirea n faa misterului i nu L-au nlocuit pe Dumnezeu prin "idoli" ai propriei lor gndiri. Teologul nu trebuie s foloseasc teologia harismatic i teologia tiinific n mod independent una de cealalt, deoarece experiena cunoaterii este n acelai timp catafatic i apofatic76. n aceast mpletire a cunoaterii are ntietate ceea ce se numete experien i via. Mai nti trim, iar apoi reflectm i demonstrm ceea ce deinem. mpletirea celor dou metode de cunoatere ajut la evitarea oricror erezii i nvturi false, prin faptul c una se refer la creat, iar cealalt la necreat. Teologia afirmativ (via afirmationis) i negativ (via negationis), metodele de cunoatere ale teologiei apusene, nu corespund celor dou metode de teologhisire rsritene, deoarece ambele se afl n sfera creatului, n metoda lor dominnd dialectica i ridicarea
74

Teologul evanghelic Gerhard Ebeling a ncercat s arate cum n viziune protestant, istoria Bisericii poate fi privit ca istorie a interpretrii Sfintei Scripturi. 75 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 120. 76 Nikos MATSOUKAS, op. cit., p. 167.

35

intelectual ctre Dumnezeu. Avem n fa o teologie catafatic izolat, care l transform pe Dumnezeu n creatur, devenit astfel o mrime natural, matematic, putnd fi studiat intelectual. Ambele ci de cunoatere, opernd n cadrul realitii create, intr n concuren cu tiinele naturii, luptndu-se pentru adevr prin metode umane. Teologia ortodox, prin metodologia ei dubl, este ferit de acest gen de demers, deoarece, n timp ce teologia catafatic poate adapta cu lejeritate orice cunoatere tiinific i raional a lumii de azi, aceast cunoatere neexprimnd dect unele nume care au caracter provizoriu, prin intermediul cii apofatice teologul las la o parte cele cauzate i toate "numele" teologiei catafatice, ridicndu-se la norul cel mai presus de minte, la Dumnezeu, Care este mai presus de toate aceste numiri i raionalizri77. Teologia apofatic, cunoaterea apofatic, este o "Golgot a gndirii"78. Cnd teologia se transform ntr-o filosofie religioas, neoprindu-se n pragul misterului, se ajunge la o patologie conceptual a unui probabilism ntmpltor. Aa au fost cazul gnosticismului, interesat de protologie i eshatologie dincolo de revelaia divin, cazul lui Origen sau Augustin, care au ieit din tradiie tocmai prin lepdarea apofatismului. Atunci cnd contingena filosofal ptrunde n sfera teologiei, apare erezia sau idolatria. Dup Sfntul Grigorie Palama, la orice argument exist un contra-argument. La orice punct de vedere exist unul opus79. De aceea este nevoie adesea de tcere. Prinii spuneau acelai lucru prin cuvntul sau tcerea lor, prin viaa i prin moartea lor: moartea a fost biruit. Teologia, ca spaiu al tcerii, se nate tocmai din smerenia care ne vine din ntlnirea existenial cu Dumnezeu. Cu ct cunoatem mai multe despre Dumnezeu i cu ct ptrundem mai mult n tainele dumnezeieti, cu att ne smerim mai mult, dndu-ne seama de imposibilitatea noastr de a cuprinde i
77 78

Nikos MATSOUKAS, op. cit., p. 168. Arhimandritul VASILIOS, op. cit., p. 14. 79 Arhimandritul VASILIOS, op. cit., p. 24.

36

nelege Nemrginitul80. Prin aceasta, cunoaterea lui Dumnezeu i pstreaz permanent caracterul ei paradoxal, fiind n acelai timp cunoatere i necunoatere, vorbire i tcere.

80

Ioan-Cristinel TEU, op. cit., p. 150.

37

3. Preliminarii metodologice 3.1. Transmiterea vechilor texte cretine

ntreaga teologie se fundamenteaz pe vechile texte cretine, pe scrierile Prinilor i scriitorilor bisericeti, care sunt izvoarele ce stau la baza majoritii disciplinelor teologice predate n universitile lumii moderne. Istoria Bisericii, Patrologia, Exegeza biblic, Dogmatica, Morala, Spiritualitatea, Pastorala, Liturgica, Dreptul bisericesc, toate i au izvorul n Sfnta Scriptur i n scrierile Bisericii vechi. Istoria primelor trei veacuri cretine este cu neputin de refcut fr Istoria bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea, la fel cum istoria cultului liturgic din Biserica veche nu poate fi conceput fr apelul la jurnalul de cltorie al celebrei pelerine spaniole Egeria81. Exegeza biblic modern ar trebui s se orienteze dup exegeza i hermeneutica patristic. Dreptul bisericesc i are primele izvoare n vechile regulamente bisericeti i n canoanele Sinoadelor ecumenice sau locale. Avnd n vedere aceste aspecte este nevoie ca, n cadrul introducerii n metoda de cercetare tiinific n teologie, s fie prezentat modul n care vechile scrieri cretine s-au transmis i au ajuns pn la noi. Cunoaterea tradiiei manuscrise a textelor respective ofer elemente metodice importante cu privire la valoarea textelor patristice, pe care le avem la ndemn n ediiile critice moderne.
81

O analiz a nsemnrilor de cltorie ale Egeriei i traducerea jurnalului su n limba romn la Pr. Marin BRANITE, nsemnrile de cltorie ale pelerinei Egeria sec. 4, Tez de doctorat, n "Mitropolia Olteniei", XXXIV (1982), nr. 4-6, p. 225-381.

38

Pn la inventarea tiparului n secolul al XV-lea, textele erau transmise prin copiere continu. Deoarece, de regul, manuscrisul original nu s-a pstrat, refacerea textului unei opere vechi ntr-o ediie critic modern se bazeaz pe manuscrisele ulterioare. Aceste manuscrise se gsesc n biblioteci mai mari, fiind accesibile la seciile de manuscrise. tiina care se ocup cu studiul manuscriselor din punctul de vedere al obiectului n sine i nu al textului se numete codicologie, codicologii fiind cei care sistematizeaz manuscrisele n cataloage, numerotndu-le (de exemplu: Cod. vat. gr. 1420 Co-dex Vaticanus Graecus 1420). Celebre n ceea ce privete numrul mare de manuscrise sunt Biblioteca Vaticanului i Biblioteca Mnstirii Sfnta Ecaterina de la Muntele Sinai. Pentru a putea citi manuscrise este nevoie de o introducere n tipul de scriere respectiv, lucru ce presupune i o cunoatere a prescurtrilor i a ornamentelor scrierii. Paleografia este tiina care se ocup cu descifrarea manuscriselor, cu datarea, localizarea i stabilirea autenticitii lor. Materialul de scris al Antichitii a fost pn n secolul al IVlea dup Hristos papirusul 82. Acesta se producea din tulpina trestiei papirus, oraul Fajum din Egiptul de Nord fiind centrul de fabricaie al "hrtiei papirus". Textul era scris n interiorul papirusului n coloane (scriere colometric), de la stnga la dreapta, fr pauz ntre cuvinte, papirusul fiind rulat. Papirusul era scris doar pe interior (recto), unde fibrele erau aezate orizontal i mai rar pe exterior (verso), unde fibrele erau aezate vertical. La scris se folosea un condei, care se nmuia ntr-o cerneal obinut dintr-un amestec de gum i funingine. Dup scriere papirusul era rulat, legat i pstrat ntr-o cutie scpecial.
82

Pentru procesul fabricrii papirusului n antichitate, a se vedea relatarea lui Plinius cel Btrn, Historia Naturalis, XIII, 69-83 n Remus Mihai FERARU i Constantin JINGA, Merele de Aur. Antologie de documente scrise din epoca Noului Testament, Editura Marineasa, Timioara, 2001, p. 55-59.

39

Un asemenea sul de papirus scris se numea volumen. Din secolul I dup Hristos erau fcute i cri din papirus, care se numeau codex. O rol era tiat n buci, bucata era ndoit, iar patru astfel de foi duble erau fixate una n cealalt (quaternione, 16 pagini sau quinione, 20 pagini). Textele de pe papirusuri se citeaz n modul urmtor: fol 7r/v = folium (pagina) 7 recto/verso. Papirusul era totui un material perisabil, uzndu-se foarte repede. Toate textele Noului Testament trebuie s fi fost scrise pe papirus, fiindc era un material uor accesibil Sfinilor Apostoli. Aa se explic dispariia manuscriselor originale n numai cteva decenii83. Papirologia este tiina care se ocup cu studiul papirusurilor. Deoarece papirusurile din perioada veche cretin ne transmit scrisori, facturi, contracte i alte documente de pietate personal, ele sunt neaprat necesare pentru studiul vieii de zi cu zi a cretinismului antic. De remarcat este faptul c, datorit lui Charles Wessely, posedm a colecie a celor mai vechi papirusuri cretine cu traducere francez: Les plus anciens Monuments du Christianisme. crits sur Papyrus, Patrologia Orientalis (=PO) 4/2, Paris, 1906 i 18/3, Paris, 1924 = reeditare n Turnhout 198584.
Dou exemple cu privire la importana papirusurilor: Un fragment din lucrarea Adversus Haereses a Sfntului Irineu al Lyonului, descoperit n oraul monahal Oxyrhynchos din Egiptul de Jos, arat c, la puini ani dup scrierea lucrrii (ntre 180 i 185), aceasta era cunoscut n nordul Egiptului. Micuul text descoperit de editori pe ase bucele de papirus, unele mai mici de 1 cm2, dovedete att strnsele legturi dintre Bisericile din Galia i Egipt, ct i marea importan a drumurilor romane pentru transmiterea
83

Cf. Studiul Noului Testament pentru Institutele teologice, ediia a treia, Editura IBMBOR, Bucureti, 1983, p. 39. 84 Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, J.C.B. Mohr, Tbingen, 1995, p. 30-31 i p. 172.

40

informaiilor i circulaia scrierilor teologice n Biserica veche. O scrisoare transmis, tot pe un papirus, dintr-o oaz din pustiul Libiei relateaz cum o cretin exilat n cadrul persecuiei diocleiene din anul 304 a fost primit i luat imediat n grij de comunitatea cretin din acel loc85. Papirusul documenteaz astfel modul n care "Evanghelia iubirii aproapelui" era trit la cotele cele mai nalte n Biserica veche.

Din secolul al IV-lea a nceput s fie folosit pentru scris pergamentul, piele prelucrat n acest scop mai nti n oraul Pergam. Acesta era mai durabil i putea fi scris mai uor pe ambele pri. Uneori, din cauza costurilor ridicate, pergamentul sau papirusul era rescris (Palimpsest sau codex rescriptus). Un palimpsest este foarte valoros, deoarece, prin mijloacele moderne de astzi, se pot descifra ambele scrieri, chiar dac au fost redactate la intervale foarte mari de timp. Din China, prin intermediul arabilor, a fost adus n Europa hrtia de bumbac, ncepnd cu secolul al X-lea. Dup ce europenii au deprins ei nii tehnica producerii hrtiei n secolul al XIII-lea, aceasta a nlocuit total pergamentul.

Manuscrisele
Dac de la autorii cretini din Evul Mediu i mai apoi din epoca reformei i cea modern posedm destul de multe manuscrise originale, n ceea ce i privete pe autorii cretini antici nu deinem de la ei dect foarte puine manuscrise originale sau fragmente ale acestora. Majoritatea textelor ni s-au transmis n copii ale manuscriselor originale. Reconstituirea vechilor texte cretine presupune, datorit radierilor, lacunelor i
85

Ibidem, p. 30-31. Cu privire la episodul cretinei exilate n Libia, a se vedea A. DEISSMANN, Ein Original-Dokument aus der Diokletianischen Christenverfolgung, herausgegeben und erklrt, Tbingen, 1902.

41

lipsurilor prezente n manuscrisele transmise, o munc tiinific de editare.

Posedm, de exemplu, un codex manuscris original al Fericitului Augustin ( 430), care trebuie s fi fost scris n Africa de Nord. Acesta a fost pstrat la clugrii maurini din Saint-Germain-des-Prs, iar astzi se gsete n Biblioteca oraului Sankt Petersburg, fiind una din comorile bibliotecii86.

n privina scrierilor Noului Testament, tim c Sfntul Apostol Pavel i-a dictat aproape toate epistolele sale, scriind cu mna proprie numai binecuvntarea final i salutul pentru certificarea autenticitii87. Dac n cazul celorlalte scrieri ale Noului Testament nu cunoatem modalitatea redactrii lor, este totui sigur c transcrierea prin caligrafi a fost fcut la toate cele 27 de cri, deoarece acestea urmau a fi citite n comunitile cretine88. Cu privire la Origen, tim c munca sa didactic, tiinific i misionar nu i ddea voie s-i scrie singur operele, ci le dicta tahigrafilor, care se schimbau unii pe alii la diferite ore. Prietenul su, Ambrozie, i-a pus la dispoziie mai mult de apte tahigrafi, tot atia copiti i un numr mare de caligrafi89. Aceast mprire a muncii de copiere a manuscriselor s-a pstrat i n Evul Mediu. Principalii copiti ai textelor cretine antice au fost clugrii, pentru care producerea crilor era un adevrat apostolat al peniei. Alcuin, nvatul clugr de la curtea lui Carol cel Mare, considera c: Scrisul crilor este mai bun dect spatul viei; acela (cel care sap n.n.) slujete stomacului su, iar acesta (cel care scrie n.n.) sufletului90. Pe lng tahigrafi i caligrafi, munceau i anumii monahi specializai n producerea titlurilor, a nceputurilor de text, a
86 87

Christoph MARKSCHIES, op. cit., p. 90. Cf. Studiul Noului Testament, p. 37. 88 Studiul Noului Testament, p. 38. 89 Pr. prof. dr. Ioan G. COMAN, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 1999, p. 72.

42

miniaturilor i a ilustraiilor. Cei mai erudii dintre monahi se ocupau cu corectarea textelor. n urma cercetrii unor manuscrise din Mnstirea St.-Gallen (Elveia) s-a putut arta c un copist din epoca carolingian avea nevoie de trei zile pentru a copia o sut de pagini de text, n timp ce n epoca otonian erau copiate ase sute de pagini n dou sptmni91. n timpul procesului de dictare, copiere i corectare a manuscriselor au ptruns n texte foarte adesea greeli, datorate unei false citiri sau copieri. Uneori textele au fost modificate n mod intenionat. Omiterea ctorva litere sau chiar a unui rnd, saltul la litere asemntoare, prescurtri nenelese, introducerea de notie n text (glose) sau chiar corecturi contiente au putut schimba textele. Clement Alexandrinul, precum i Origen i Ieronim au constatat c textul crilor Noului Testament avea o mulime de variante n manuscrisele transcrise i transmise pn n vremea lor. Confruntndu-se astzi manuscrisele pstrate ale Noului Testament, s-a ajuns la concluzia c aproape nu exist verset, care s nu aib mai multe variante n textele transmise, n traduceri i n citatele Sfinilor Prini92. Cu reconstituirea textului cel mai apropiat de original se ocup critica de text. Aceasta are n vedere nu numai tradiia direct, ci i tradiia indirect (citate, aluzii, excerpte, traduceri sau chiar parodii). Toate manuscrisele trebuie comparate unul cu altul, pentru a se putea constata relaia dintre ele (colaionare). Cu ajutorul aa-numitelor errores significativi (lacune, adugiri, confuzii etc.), se poate constata care manuscris depinde de cellalt. Raportul de dependen al manuscriselor este prezentat ntr-un arbore genealogic al acestora. Cel mai vechi manuscris este numit arhetip. Atunci cnd arhetipul este ireproabil, textul poate fi reprodus cu destul de mare
90

Foedere quam vites melius est scribere libros, ille suo ventri serviet, iste animae apud Christoph MARKSCHIES, op. cit., p. 89. 91 Ibidem, p. 90. 92 Cf. Studiul Noului Testament, p. 43.

43

uurin. Atunci cnd arhetipul este incomplet, deteriorat sau se constat multe intervenii n text, editorul poate propune corecturi. Atunci cnd manuscrisul arhetip nu mai exist, aflndu-ne doar n posesia unor traduceri ale textului i dispunnd de unele prelucrri mai trzii ale acestuia, editorul poate propune criteriile conform crora textul presupus original poate fi reconstituit.
Exemplu: Reconstrucia textului "Tradiiei Apostolice" = TA Traditio Apostolica este un regulament bisericesc datat la cumpna dintre secolele al II-lea i al III-lea cretine, de o importan capital cu privire la organizarea bisericii cretine n acea vreme93. Este cea mai citat scriere teologic n producia teologic de dup Conciliul II Vatican. Lucrarea este atribuit de o mare parte a cercettorilor lui Ipolit al Romei, nu fr a exista ns o serie de voci mpotriva acestei ipoteze. Regulamentul bisericesc a fost scris iniial n limba greac. Din textul original nu s-au mai pstrat dect unele mici fragmente. Textul original nu mai poate fi reconstituit dect cu ajutorul traducerilor i al prelucrrilor mai trzii ale lucrrii. Posedm acum o traducere latin de la sfritul secolului al IV-lea, cu diverse interpolri i mai multe traduceri n limbi orientale: sahidic, bohairic, arab i

93

Textul acestui regulament bisericesc a fost tradus de curnd i n limba romn de ctre pr. Petru BUBURUZ, Tradiia apostolic a Sfntului Ipolit Romanul, n Ortodoxia, LI (2000), nr. 3-4, p. 74-92. Din nefericire, introducerea care precede traducerea este necritic i fr nuanele necesare, chiar titlul trdnd situarea autorului n afara discuiei internaionale cu privire la aceast scriere. Pentru o prezentare realist, a se vedea acum: Claudio MORESCHINI/Enrico NORELLI, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine. I - De la Apostolul Pavel pn la epoca lui Constantin cel Mare, Editura Polirom, Iai, 2001, p. 150-152.

44

etiopian. Aceste traduceri depind una de cealalt, prima dintre ele fiind cea sahidic, al crei text nu este complet. Traducerea etiopian, care este realizat dup cea arab, fcut, la rndul ei, dup cea sahidic, are o valoare deosebit pentru reconstruirea textului TA, deoarece conine rugciuni care lipsesc n traducerile sahidic i arab. Pe lng traduceri, ne stau la dispoziie o serie de prelucrri ale acestei scrieri n regulamente bisericeti ulterioare: Constituiile Apostolice, Testamentul Domnului i Canoanele lui Ipolit. B. Botte a ncercat o reconstrucie a textului original al TA cu ajutorul traducerilor i al prelucrrilor ulterioare, bazndu-se pe urmtoarele reguli: traducerile au prioritate fa de prelucrri; traducerile n latin, sahidic, arab i etiopian nu au aceeai valoare, ultimele trei nefiind reprezentative acolo unde cea latin corespunde cu prelucrrile din Testamentul Domnului i Canoanele lui Ipolit; acolo unde traducerea etiopian corespunde cu cea latin, acestea au prioritate naintea celorlalte etc94. Drept urmare, textul TA reconstituit de ctre Botte, i care sa impus cel mai mult, este rezultatul unei munci de interpretare i comparare a o serie de martori ai textului original 95.
94

A se vedea prezentarea detaliat a acestui proces de reconstrucie la Wilhelm GEERLINGS, Einleitung zu TA, n Zwlf-ApostelLehre/Apostolische berlieferung, (FC 1), Herder, Freiburg, 1991, p. 149-157. 95 n urma unor cercetri i observaii noi cu privire la autorul Tradiiei Apostolice, renumitul istoric bisericesc german Christoph Markschies, profesor de Istoria Bisericii Vechi la Facultatea de Teologie a Universitii din Heidelberg, face recomandarea ca, pn la editarea unei Editio critica maior a Tradiiei Apostolice, aceasta din urm s nu mai fie folosit ca izvor pentru argumentaii istorice i teologice. Acest lucru se datoreaz faptului c textul reconstruit de Botte, care este folosit pn astzi ca text de baz de ctre cercettori, provine dintr-o epoc n care n materialul vechi existent a fost introdus terminologia trinitar a epocii respective. De aceea se poate considera a priori c scrierea a suferit n secolul al IV-lea prelucrri substaniale. Cf. Christoph MARKSCHIES, Wer schrieb die sogenannte Traditio Apostolica? Neue Beobachtungen und Hypothesen zu einer kaum lsbaren Frage aus der altkirchlichen Literaturgeschichte, n Wolfram KINZIG, Christoph MARKSCHIES, Markus VINZENT, Tauffragen und Bekenntnis. Studien zur sogenannten Traditio Apostolica, zu den Interroga-tiones de fide

45

Inscripiile
Pentru refacerea vieii sociale, a vieii de zi cu zi, dar i a mentalitilor cretinismului antic i pentru confirmarea unor date oferite de Sfnta Scriptur sau de alte scrieri vechi sunt foarte importante inscripiile cretine, chiar dac ele sunt foarte rar ntrebuinate i analizate de ctre disciplinele teologice academice96. Epigrafia este tiina care se ocup cu descifrarea i interpretarea inscripiilor vechi, fcute pe piatr, metal, lemn etc. Importana lor pentru Biserica veche este susinut de numrul mare al acestora: aproximativ 50.00097. Pn n prezent, nu s-a iniiat nici o colecie ampl, care s cuprind inscripiile vechi cretine greceti i latine. Exist ns colecii restrnse la anumite regiuni, cum ar fi, de exemplu, corpusul: Inscriptiones Christianae Vrbis Romae, care cuprinde inscripiile cretine descoperite n Roma. Pentru inscripiile cretine latine din Antichitate exist, de asemenea, o selecie n trei volume realizat de Ernst Diehl98, ucenicul celebrului istoric bisericesc german Hans Lietzmann99.

und zum Rmischen Glaubensbekenntnis, Walter de Gruyter, Berlin-New York, 1999, p. 53-56. 96 Pentru a realiza importana inscripiilor n vederea refacerii modului de via al cretinilor din Imperiul bizantin, a se vedea studiul prof. dr. Emilian POPESCU, Credina vie a cretinilor din Imperiul bizantin n lumina inscripiilor, n "Biserica Ortodox Romn", CIII (1985), nr. 1-2, p. 143-159. 97 O privire de ansamblu asupra materialului existent i o introducere n problematica legat de inscripii ofer Carl Maria KAUFMANN, Handbuch der altchristlichen Epigraphik, Freiburg, 1917. 98 Ernst DIEHL, Inscriptiones Latinae Christianae Veteres, Bd. 1-3, Berlin, 1925-1931. 99 Pentru o prezentare detaliat a principalelor colecii, n care au fost editate inscripiile cretine, a se vedea Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p. 32-36.

46

Cu privire la istoria cretinismului pe teritoriul patriei noastre ntre secolele al IV-lea i al XIII-lea, sunt foarte importante inscripiile greceti i latine publicate de ctre prof. dr. Emilian Popescu100.
Exemplu: Posedm dou inscripii legate de epoca Noului Testament, care vin s confirme i s precizeze date oferite de Sfnta Scriptur cu privire la unele persoane: Din inscripia ctre Gallio de la Delphi, descoperit n secolul al XX-lea, se poate deduce c acesta a fost numit proconsul al provinciei Ahaia ntre anii 50-51 d. Hr. Oficiul de proconsul era bienal. Drept urmare, Sfntul Apostol Pavel a fost adus naintea lui la Corint (Cf. F. Ap. 18, 12) cndva ntre anii 50-52 d. Hr. Cu ajutorul acestei inscripii se poate data cu o mai mare precizie ederea Sfntului Apostol Pavel la Corint, n timpul celei de-a doua cltorii misionare. Dintr-o alt inscripie monumental, descoperit n 1961 n Cezareea Palestinei, se poate deduce c, ntr-un an neprecizat al ederii sale n Iudea (ntre 26 i 36 d. Hr.), Pilat ar fi nchinat un templu, numit Tiberieum, mpratului Tiberius i casei imperiale 101. Aceast inscripie confirm ntradevr c Pilat a fost procurator al Iudeii n vremea rstignirii Mntuitorului Hristos. Inscripiile lui Abercius de Hierapolis i Pectorios din Autun, ambele datate la sfritul secolului al II-lea d. Hr., evideniaz nsemntatea deosebit a Euharistiei pentru viaa cretinilor antici102. Prin aceasta, sunt confirmate puinele mrturii existente n textele cretine din primele dou secole, cu privire la importana Euharistiei n viaa primilor cretini.

100

Prof. dr. Emilian POPESCU, Inscripiile greceti i latine n secolele IV-XIII descoperite n Romnia, Bucureti, 1976 - lucrare distins cu premiul "Vasile Prvan" al Academiei. 101 Cf. Remus Mihai FERARU i Constantin JINGA, op. cit., p. 9596. 102 Ambele inscripii sunt comentate i traduse de pr. prof. dr. Ioan RMUREANU n Actele martirice, studiu introductiv, traducere i note de pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, Editura IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 351-368.

47

3.2. Ediia critic. A doua ediie n Antichitate 3.2.1. Ediia critic

Vechile texte cretine au fost modificate de-a lungul istoriei, aa cum am vzut, n moduri diferite. Se vorbete de revizuirea unui text atunci cnd autorul sau altcineva modific sau adaug anumite pasaje, fr intenia falsificrii textului respectiv. Atunci cnd cineva ntroduce n text cuvinte sau fraze, care nu aparin originalului, cu intenia falsificrii textului original, vorbim de interpolare103. Ediia critic este cea care ncearc s descopere i s nlture toate adugirile sau interveniile fcute n text de-a lungul transmiterii sale manuscrise. Ediia critic ncearc s prezinte pe baza celor mai importante manuscrise textul cel mai apropiat cu putin de original, nsoit de aparatul critic corespunztor. n introdu-cere sunt descrii i prezentai separat toi martorii (manuscrisele) textului respectiv, prescurtrile acestora i relaia unuia fa de cellalt. Informaiile cu privire la autor, precum i la timpul i locul scrierii fac parte, de asemenea, din introducerea care preced textul editat. Textul tiprit n ediia critic este cel care, dup prerea editorului, ar fi fost scris de autorul respectiv, fcndu-se mprirea corespunztoare n capitole, precum i numerotarea rndurilor pe fiecare pagin. La editarea textului se folosesc urmtoarele semne, conform sistemului de paranteze Leiden104: [...] text distrus n original, nlocuit (...) dezlegare a prescurtrilor <...>adugiri sau schimbri ale editorului
103

Cf. Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p. 113. 104 Acest sistem de semne poart acest nume, deoarece a fost adoptat n anul 1931 la Congresul Internaional al Orientalitilor, care a avut loc n oraul universitar olandez Leiden.

48

[[...]] * .....

pasaj radiat de ctre copiator text corupt lacun n papirus, codex, etc. litere indescifrabile sau lips (numrul punctelor corespunde, n general, literelor lips)105

Pe aceeai pagin, sub text, se afl mai multe aparate de documentare. S-a impus pn acum modelul de ediie critic cu trei aparate.
2 Vide Rm 11, 33 2sq Cf II Cor 9, 15; Phil 4, 7 4 sq Cf Procl inst 7-13... ______________ AaAcAeAhAlAqEcFa... _______________ 1 om Pp om PaPo...106

Primul indic izvoarele pentru anumite propoziii sau topoi ai unui text. Se folosesc multe prescurtri, care trebuie toate explicate n prefaa textului. (Prima cifr indic rndul din ediia critic la care se face referire; cu Vide = vezi sunt indicate citate textuale din Sf. Scriptur sau alte texte; cu confer = compar sunt indicate aluziile la unele texte; sequens este prescurtat sq i se refer la urmtoarele rnduri). Pe lng textele din Sfnta Scriptur sunt indicate i texte patristice, filosofice sau istorice, care exprim aceleai idei. Al doilea aparat indic lista de manuscrise care confirm textul respectiv, nirndu-le conform prescurtrilor propuse. Manuscrisele prescurtate aici cu Aa, Ac i Ae sunt toate din acelai loc, n cazul de fa, din Mnstirea Vatoped din Muntele Athos. Fa este, de exemplu, un manuscris din Florena.
105

Pentru o list cuprinztoare a mai multor prescurtri folosite n aparatul critic a se vedea G. JGER, Einfhrung in die Klassische Philologie, Mnchen, 1990, p. 224 .u. 106 Exemplul de aparat critic a fost luat dup Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p. 105.

49

Cel de-al treilea aparat indic variante existente n unele manuscrise sau corecturi propuse de editor (om vine de la omisit i se refer la anumite cuvinte care sunt lsate la o parte n unele manuscrise). Acest al treilea aparat este foarte important n cazul unor locuri controversate ale unui anume text, deoarece se poate observa cte manuscrise conin un concept fundamental din acel text. Cu ajutorul acestui aparat se evideniaz destul de clar istoria transmiterii textului respectiv, dar i izvoarele care i stau la baz. Cercettorul poate remarca diferii termeni teologici care sunt omii sau pasaje care au fost adugate. n prefaa lucrrii, editorul respectiv este dator s dea toate informaiile cu privire la modul n care a reconstituit textul pe baza manuscriselor existente. n teologia romneasc aceast metod de lucru nu este nou. Prima "coal de teologie", care i-a nsuit metodele tiinifice, a fost una monahal, cea a "stareului" Paisie Velicikovski de la Neam. Iat ce scrie un bun cunosctor al activitii literare desfurate n "coala" lui Paisie de la Neam la sfritul secolului al XVIII-lea: "O dat cu trecerea anilor, metoda muncii filologice s-a perfecionat desfurndu-se acum dup norme riguroase. nainte de toate trebuia stabilit textul original autentic, evalund diferitele recenzii manuscrise; apoi se proceda la o traducere literal, cu scopul de a evita subiectivitatea traductorului, pentru a se ajunge n sfrit la o ultim revizuire. Instrumentele de lucru erau i ele considerabil ameliorate: traductorii dispuneau acum de bune dicionare, de gramatici, de manuale de paleografie cu reguli fixe de traducere i transliterare dintr-o limb n alta"107. Pr. prof. Dumitru Stniloae, traductorul textelor filocalice n limba romn, regreta faptul c, pn la mijlocul secolului al XX-lea, nu se publicaser ediii critice ale scrierilor cuprinse n Filocalia, cu texte ct mai sigure. De aceea a fost nevoit s compare textele din Filocalia cu cele din Patrologia lui Migne,
107

P. Elia CITTERIO, Un stare i autobiografia lui, n Paisie de la Neam Velicikovski, Autobiografia i Vieile unui stare urmate de Aezminte i alte texte, ediia a II-a, revzut i adugit, ngrijit i prezentat de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 26.

50

urmnd fie o variant, fie cealalt, dup cum ni se prea mai de ncredere una sau alta (innd seama de legtura cu contextul, de inteligibilitate etc.)108. Cunoscnd exigenele muncii tiinifice, era contient c unele texte nu par s fie simitor deprtate de original, dei la altele pot fi modificri mai serioase. Uneori ele (textele - n.n.) vor fi dea dreptul de neneles, nct va trebui s ntregim sau s construim textul dup chibzuiala noastr109. Marele teolog romn a simit pericolul practic pentru viaa duhovniceasc pe care l poate aduce cu sine redarea unui text corupt sau neclar. Cu toate acestea a tradus textele filocalice, deoarece, chiar dac unele dintre ele pot conine anumite greeli de amnunt, totui redau nvturile vieii practice n duh ortodox110. Aceast difereniere se arat ns problematic n momentul n care greelile din textele originale nu sunt numai de amnunt, ci efectiv de coninut, traducerea lor aducnd cu sine coninuturi noi. Acest lucru nu poate fi ns constatat pn la editarea textelor respective n ediii critice. Pe de alt parte, un autor duhovnicesc observ imediat modificri substaniale n ceea ce privete nvtura i spiritualitatea Bisericii Ortodoxe.

3.2.2. A doua ediie n Antichitate

Hilarius Emonds, al crui nume a fost nscris pe lista acelor teologi care au contribuit n mod decisiv la problematizarea obiectivitii prezentrilor istorice, a scos n eviden, n celebra sa lucrare despre A doua ediie n Antichitate111, modul n care uneori scriitorii bisericeti antici au denaturat

108

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Cuvnt nainte la Filocalia, vol. 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946, p. VII. 109 Ibidem, p. VII. 110 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Cuvnt nainte la Filocalia, vol. 1, p. VIII. 111 Hilarius EMONDS, Zweite Auflage im Altertum. Kulturgeschichtliche Studien zur berlieferung der antiken Literatur, (KlassischPhilologische Studien 14), Otto Harrassowitz, Leipzig, 1941.

51

realitatea istoric n unele din lucrrile lor din considerente personale. Autorul prezint n aceast lucrare modul n care multe din operele anticilor au cunoscut mai multe ediii n timpul vieii autorilor lor. Un caz celebru este cel al Istoriei bisericeti a lui Eusebiu de Cezareea. Este binecunoscut strnsa legtur i dependena istoricului din Cezareea Palestinei de mpratul Constantin cel Mare. Aceast relaie l-a determinat s fie foarte oscilant n ceea ce privete hotrrile luate n privina arianismului. Dup ce a semnat actele Sinodului de la Niceea la dorina mpratului, s-a artat mai apoi un duman nverunat al partidei niceene. Prietenia i favorurile artate lui Eusebiu de ctre mpratul Constantin cel Mare i gsesc expresia n scrierile sale istorice, n care toate prile negative ale personalitii imperiale sunt lsate n umbr i sunt evideniate i exagerate numai meritele acesteia. n cele ce urmeaz, vom prezenta modul n care dependena fa de primul mprat devenit cretin l-a determinat pe Eusebiu s reia Istoria bisericeasc dup ncheierea redactrii ei i s adauge sau s tearg unele lucruri dup bunul plac personal. Dup nfrngerea lui Liciniu n 323 i moartea acestuia n 324, mpratul Constantin a dispus damnatio memoriae n ceea ce l privea pe adversarul su politic: numele acestuia trebuia s fie ters din amintirea tuturor. Pentru a nu pierde favorurile artate de Constantin, Eusebiu procedeaz ca atare n Istoria bisericeasc, dup ce deja, n anul 312, prima ediie fusese ncheiat. Deoarece nu au mai putut fi gsite toate manuscrisele aflate n circulaie pentru a fi corectate, ni s-au transmis pn astzi manuscrise n care numele lui Liciniu ca i coregent s-a pstrat. Fcnd o analiz a manuscriselor transmise pn astzi, E. Schwartz i Hilarius Emonds au demonstrat c putem vorbi de dou grupe mari: una n care numele lui Liciniu a rmas i alta n care a fost ters112.
112

O prezentare a acestor manuscrise ofer Hilarius EMONDS, op. cit., p. 28 .u.

52

Urmarea acestei "corecturi" este faptul c numele lui Liciniu dispare aproape n totalitate din crile VIII-X ale Istoriei bisericeti. Un exemplu gritor este hist. ecl. VIII, 17, 5 unde numele lui Liciniu este ters din proimiumul edictului de toleran din 311, n timp ce n prima grup de manuscrise este pstrat. O astfel de intervenie prejudiciaz enorm realitatea istoric i deformeaz figura coregentului lui Constantin113. n cercetarea tiinific trebuie cunoscute astfel de probleme, pentru a nu ne ndeprta de adevrul istoric, de aceea trebuie mereu consultate ediiile critice ale textelor de cercetat. Este meritul pr. prof. T. Bodogae de a fi remarcat aceast problem n ceea ce privete Istoria bisericeasc a lui Eusebiu, atrgnd mereu atenia, n traducerea romneasc a acestei lucrri, asupra locurilor unde numele lui Liciniu a fost ters114. Exemplele cu privire la acest mod de a corecta istoria sunt nenumrate n Antichitatea clasic pgn i n cea cretin. Am putea aminti aici probleme legate de Cronica lui Ieronim, care, n urma ruperii prieteniei cu Rufin de Aquilea i Melania, terge din cronic unele date privitoare la acetia115, sau Instituiile divine ale lui Lactaniu116.

113

Damnatio memoriae, n ceea ce l privete pe Liciniu s-a fcut i n urmtoarele locuri din hist. ecl.: IX, 9, 1; IX, 9, 12; IX, 10, 3; IX, 11, 7; X, 5, 1-7. Cf. Hilarius EMONDS, op. cit., p. 29 .u. 114 Vezi Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc. Martirii din Palestina, traducere, studiu, note i comentarii de pr. prof. T. Bodogae, (PSB 13), Editura IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 337, nota 88; p. 356, nota 74. 115 Cf. Hilarius EMONDS, op. cit., p. 46 .u. 116 Vezi ibidem, p. 55 .u. O list cu autori i lucrri din literatura pgn i cretin antic la care apare problema celei de-a doua ediii la p. 306-384.

53

4. Euristica. Izvoarele i importana lor cadrul teologiei istorice 4.1. Izvoarele

Punctul central al oricrei cercetri n cadrul teologiei trebuie s l constituie studiul izvoarelor. Pentru a nu prelua ad litteram, fr reflecie personal, anumite preri din literatura teologic i pentru a dobndi criterii proprii de apreciere i judecare a unor astfel de preri, deci pentru a deveni capabil de a avea propria opinie i apreciere, sunt indispensabile o cunoatere i o analiz proprie a izvoarelor. Izvoarele ofer n cel mai nalt grad acces nemijlocit la oamenii, evenimentele i mentalitile trecutului. Izvoare sunt toate textele, obiectele (haine, arme, morminte, case, statui, monezi etc.) i faptele reale (moravuri i obiceiuri, nume de locuri etc.), cu ajutorul crora poate fi realizat cercetarea tiinific a evenimentelor, a situaiilor i succesiunilor istorice, iar prin aceasta cunoaterea nemijlocit a trecutului117. Mai ales de la nceputul secolului al XX-lea, o dat cu descoperirea problematicii istorice legate de dimensiunea social i cultural a vieii, ct i de problema mentalitilor, asistm la o extindere a conceptului de izvor dincolo de amintirile pstrate sub form scris sau oral. Cu ct trecutul este mai ndeprtat, cu att mai mic este baza material istoric ce ne st la ndemn pentru cercetare. Pe de alt parte, ntlnim n cercetarea istoriei moderne problema mulimii izvoarelor, care cu greu pot fi analizate n totalitate.
117

Pentru detalii, a se vedea A. von BRANDT, Werkzeug des Historikers. Eine Einfhrung in die historischen Hilfswissenschaften, Kohlhammer, Stuttgart, 1958, p. 58 .u.

54

Dac analizm lucrurile critic, atunci chiar conceptul de izvor, de surs este problematic. Documentul nu poate ni asemenea unui izvor dintr-un anume fapt istoric. El este mediatizat, trece printr-o contiin, printr-o gril mental i ideologic. Aceast gril se interpune inevitabil ntre fapte i materializarea lor prin scris118. n ceea ce privete sistematizarea sau gruparea izvoarelor, exist o serie de modele sau direcii. Noi ne vom mrgini n cele ce urmeaz la un discurs care propune o grupare din dou puncte de vedere. Mai nti, exist o difereniere n izvoare primare i secundare. Un izvor este primar cu privire la obiectul de cercetat, dac se situeaz, n comparaie cu alte izvoare, cel mai aproape temporal de obiectul de cercetat. Un izvor este secundar, dac are un caracter interpretativ n comparaie cu un alt izvor care st la baza lui i pe care l-a receptat. Pe lng aceast dimensiune temporal, exist i una legat de problematica ce urmeaz a fi abordat. Din punctul de vedere al problematicii de analizat, unul i acelai izvor poate fi att primar, ct i secundar n acelai timp119. De aceea, se poate vorbi de o pluridimensionalitate a izvoarelor. Cu aceast difereniere ntre izvoare primare i secundare nu este nc nimic spus despre valoarea istoric real a unui izvor. Totui, n general, poate fi luat ca regul faptul c, n cadrul analizei istorice, un izvor primar are prioritate n faa unuia secundar.
Exemplu: Eusebiu de Cezareea, De vita Constantini Lucrarea lui Eusebiu despre viaa mpratului Constantin cel Mare este un izvor primar pentru refacerea vieii mpratului. Dar, dei este un izvor primar, este suspect de un subiectivism exagerat, datorat prieteniei i dependenei istoricului din Cezareea Palestinei de mprat.
118 119

Cf. Lucian BOIA, op. cit., p. 43. Prin aceasta, mprirea n izvoare primare i secundare, care principial are importana ei, este relativ, fiind dependent de modul n care este pus problema. Cf. A. von BRANDT, op. cit., p. 62.

55

Aspectele negative ale personalitii mpratului sunt cu totul trecute n umbr i lsate deoparte. De aceea, lucrarea trebuie folosit cu atenie i, dei este un izvor primar, trebuie coroborat cu alte izvoare. Dac ne-ar interesa prezentarea certurilor ariene n toat amplitudinea i desfurarea lor, atunci lucrarea ar deveni un izvor secundar, deoarece posedm alte lucrri ale istoricilor de mai trziu care redau o serie de documente i informaii importante cu privire la problematica amintit.

Materialul istoric poate fi, de asemenea, difereniat n tradiie, adic amintire format deja interpretat, redat printr-o gril uman de judecat, i resturi, adic amintiri fr intenie, ceea ce s-a pstrat n mod nemijlocit, fr o gril uman de interpretare120. Deoarece grania dintre cele dou tipuri de izvoare nu poate fi trasat mereu foarte clar, trebuie fcute cteva delimitri i precizri. n cadrul resturilor pot fi amintite ca izvoare mai multe categorii: resturi materiale (cldiri, opere de art, ceramic, mobil etc.)121, resturi abstracte (obiceiuri, nume de localiti etc.) i documentaie scris (inscripii, diplome, acte, coresponden privat). Este vorba de tot ceea ce a rmas i ne comunic ceva, fr vreo intenie anume i fr vreo tendin contient de a interpreta deja realitatea transmis.

120

A. von Brandt definete astfel cele dou categorii: "berreste: Alles, was unmittelbar von den Begebenheiten brig geblieben ist. Tradition: Alles, was von den Begebenheiten brig geblieben ist, hindurchgegangen und wiedergegeben durch menschliche Auffassung". A. von BRANDT, op. cit., p. 62. 121 Coroana imperial din timpul ottonian, pstrat n castelul curii imperiale din Viena, reprezint, dup Reinhart Staats, reliefarea estetic a unei politici fundamentate teologic la curtea lui Otto cel Mare (912-973)". R. STAATS, Die Reichskrone. Geschichte und Bedeutung eines europischen Symbols, Gttingen, 1991, p. 16 apud Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p. 23-24 i p. 170.

56

n ce privete izvoarele ncadrate n categoria tradiie, este vorba de: (a) texte literare cu coninut istoric (anale, cronici, biografii sau autobiografii), care presupun deja o interpretare a evenimentelor care au avut loc i, de aceea, transmit anumite evenimente cu o anume tendin123; (b) tradiii orale pstrate totui n povestiri, poezii sau cntece. Textele literare din prima categorie prezint destul de multe probleme, deoarece foarte adesea rmn nemenionate evenimente importante, despre care aflm din alte izvoare. Biografiile sau autobiografiile sunt, de asemenea, un gen literar problematic, tocmai din cauza subiectivismului de care autorii acestora dau adesea dovad.
Exemplu: Cronica lui Eusebiu din Cezareea din anul 303. Pentru anul 104 d. Hr. Eusebius noteaz numai urmtorul eveniment: IICXX VII CCXXI: Olymp: Romae aurea domus incendio conflagravit. Textul amintete ca singurul eveniment al anului 104 (2120 de la Avraam, al aptelea an de domnie al mpratului Traian i primul an al Olimpiadei a 221), faptul c palatul mpratului Nero (54-68) de la picioarele Esquilinului n Roma, numit domus aurea, a fost distrus de flcrile unui incendiu. Cronicarul nu amintete ns evenimente deosebit de importante pentru istoria imperiului roman, i anume sfritul primului rzboi al lui Traian mpotriva dacilor124.

O alt cale de acces la realitatea istoric o ofer tradiiile orale, care, de regul, se mai pstreaz numai n scris, dar ntro form prelucrat i foarte adesea modificat. Astfel de izvoare trebuie analizate cu foarte mare atenie i acrivie. Un
122

Urte BEJICK, Die Kathareninnen. Hresieverdchtige Frauen im mittelalterlichen Sdfrankreich, Freiburg, 1993. 123 Pentru detalii i exemple, vezi Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p. 25-29. 124 Exemplu preluat de la Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p. 26.

57

exemplu sunt parodiile care circulau n Evul Mediu, n care era fcut o critic sever a papalitii i a curiei romane125.
Exemplu: Purgatoriul n Divina Comedie a lui Dante Alighieri. Sufletul marelui poet cltor n lumea de dincolo este reprezentativ pentru umanitatea vremii sale. n capodopera lui Dante apar istoria i societatea cretin a veacului al XIV-lea, cu viaa ei integral. Pentru a reda curirea care are loc n Purgatoriu, Dante se folosete de ceea ce se vehicula n vremea sa n tratatele teologice, dar i n tradiiile populare orale. Este foarte cunoscut faptul c principalul vehicul al moralei occidentale din acea vreme l reprezenta nvtura despre cele apte pcate capitale: mndria, invidia, mnia, avariia, lcomia, lenea i desfrul, ierarhizate n aceast ordine126. Atunci cnd descrie chinurile ce trebuie ndurate n Purgatoriu pentru a putea accede n Paradis, Dante descrie apte ocoluri pe care sufletul trebuie s le fac, pentru a ispi cele apte pcate capitale sus-numite127. Astfel, din aceast capodoper a literaturii, bazat pe imaginaia lui Dante, se pot deduce multe elemente teologice, caracteristice societii occidentale n secolul al XIV-lea. Avnd n vedere caracterul imaginativ al lucrrii, trebuie procedat ns cu mare pruden, atunci cnd dorim identificarea elementelor reale existente n societatea i teologia vremii aceleia.

125 126

Pentru exemple, vezi ibidem, p. 27. Cf. John BOSSY, Cretinismul n Occident 1400-1700, traducere din englez de Dorin Oancea, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 54. 127 Cf. Dante ALIGIERI, Divina Comedie, n romnete de Eta Boeriu, Editura Casa coalelor, Bucureti, 1994, p. 160 .u.

58

4.2. Studiul izvoarelor

O premis de baz n studiul i analiza izvoarelor este nelegerea preliminar a problemei sau ideea cu care se pleac la lucru. Fiecare interpret are un anume interes cu privire la un anumit izvor, iar acest lucru trebuie contientizat. Aspecte deja tiute despre o tem nu sunt mereu un avantaj, deoarece n analiza izvorului este cerut deschidere pentru posibilele afirmaii strine i noi, care pot fi ntlnite n text. Aadar, este vorba de putina sau mcar ncercarea de a depi aa-numita hermeneutic a suspiciunii, conform creia se interpretea-z texte, urmrindu-se numai fundamentarea unei idei preconcepute.
Exemplu: Biblia n traducerea lui Cornilescu. Marea problem a traducerii lui Cornilescu este tocmai una de metodologie. El a nceput traducerea Bibliei ca ortodox i a sfrit-o ca neoprotestant. Caracterul netiinific al traducerii lui se datoreaz demersului invers practicat la traducere. Cornilescu a pornit de la o serie de nvturi neoprotestante i a tradus i nuanat textul Sfintei Scripturi pentru a-l putea pune n slujba doctrinei neoprotestante. Metodologic, trebuie tradus mai nti textul ct mai corect posibil din punct de vedere tiinific, iar abia apoi poate fi formulat sau nuanat nvtura proprie de credin pe baza lui128. Din punct de vedere ortodox, nu ajunge numai pregtirea tiinific pentru a putea traduce textul Sfintei Scripturi, ci este nevoie de luminarea Sfntului Duh, de experien duhovniceasc i de rugciune pentru a intra n "Duhul" Scripturii i a nelege sensurile cuvintelor acesteia.

128

Cf. Bartolomeu Valeriu ANANIA Arhiepiscopul Clujului, Introducere n citirea Sfintei Scripturi, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2001, p. 29.

59

4.3. Critica izvoarelor

Pentru analiza critic a izvoarelor istorice este nevoie de aportul altor tiine, pe care le putem numi tiine auxiliare: geografia istoric, cronologia, genealogia, paleografia, heraldica, sfragistica, numismatica i, nu n cele din urm, filologia129. Pentru un student este de ajuns s tie unde pot fi gsite aceste mijloace ajuttoare n caz de nevoie. Critica izvoarelor folosete la cercetarea lor obiectiv. Aceasta ncearc n mod general s lmureasc ntrebrile fundamentale legate de structurile, respectiv procesele formale i de coninut, adic timpul i locul scrierii, autorul i tendina urmrit de scrierea respectiv. La analiza critic a unui izvor, observaiile formale se ncrucieaz cu cele de coninut. naintea muncii analitice se recomand citirea n ntregime a textului propus spre cercetare, pentru formarea unei prime priviri de ansamblu. n timpul acestei lecturi pot fi deja nlturate probleme de nelegere sau ntrebri, fie prin recitirea unor pasaje, fie printr-o scurt noti pentru un urmtor pas de lucru. Chiar i atunci cnd un singur capitol sau paragraf al unui text este folosit ca baz de lucru este necesar lecturarea ntregului izvor sau, cel puin, a prilor principale. Este, de asemenea, recomandabil ca la prima lectur s se realizeze deja un plan i precizri cu privire la coninutul izvorului. Din punct de vedere metodologic, se pot diferenia trei pai metodici n ceea ce privete analiza critic a unui izvor, pai care, n practic, nu sunt urmai n chip absolut i nu sunt aplicai la fiecare caz n parte. Acetia descriu un set de posibiliti, iar nu un program obligatoriu de munc n cazul oricrei analize istorice. Astfel, critica izvoarelor se descompune metodic n: critica extern, critica intern i interpretarea.

129

O scurt descriere a metodelor de lucru ale acestor tiine ofer Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p. 85-99.

60

4.3.1. Critica extern

Const n analiza izvoarelor din punct de vedere formal, pentru a putea determina istoria i forma exact a textului respectiv. Cu ajutorul criticii externe se va putea determina grupa creia i aparine izvorul, transmiterea manuscris, autenticitatea i genul literar al acestuia. Timpul i locul scrierii textului, tendinele, cunoaterea autorului sunt tot rezultate ale criticii externe. De obicei, ne aflm n situaia fericit de a poseda ediii critice care pot fi folosite n cercetarea biblic, istoric, patristic, canonic sau liturgic. Critica extern este deja existent n ediiile critice, ea stnd la baza realizrii acestora. Cu ajutorul aparatului critic se poate reconstitui uor istoria i forma textului aflat n posesia noastr astzi, adic poate fi urmrit drumul unui text de la manuscrisul original i pn la cel care ne st n fa n ediia critic. Un alt aspect al criticii externe l constituie analiza autenticitii textului, adic dac izvorul este ntr-adevr, cel care se vrea a fi, sau dac este vorba de o ficiune sau o atribuire fals130.
Exemplu: Didascalia Apostolilor. Didascalia Apostolilor sau Didascalia siriac este o scriere pseudoepigrafic din secolul al III-lea131, fiind un izvor de o valoare inestimabil pentru refacerea vieii unei comuniti cretine din Siria secolului al III-lea. Didascalia se vrea a fi o scriere redactat de cei doisprezece apostoli imediat dup inerea Sinodului apostolic din Ierusalim. Apostolii nii apar adesea n text i vorbesc, uneori la singular ("Eu Petru"), alteori la plural ("noi"). Prin analiza
130

Cf. Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p. 102-114. 131 Cea mai nou ediie critic a acestei scrieri este oferit de Arthur VBUS, The Didascalia Apostolorum in Syriac, 4 volume (2 n sirian; 2 n englez), (CSCO 401/402; 407/408), Louvain, 1979.

61

atent a textului Didascaliei, cercettorii au descoperit faptul c autorul scrierii a euat n conceptul pseudoepigrafic propus, tocmai din cauza propriei cronologii. Scrierea, care, conform autorului, a fost redactat de apostoli la Sinodul din Ierusalim, relateaz cum apostolii au plecat cu Didascalia i au lsat-o n toate comunitile. Astfel, apostolii, care trebuia s se afle n Ierusalim n timpul redactrii scrierii, sunt deja n drum spre comunitile lor132! Chiar dac este vorba de o ficiune, Didascalia rmne un izvor foarte important, att pentru refacerea vieii liturgice i canonice, ct i pentru refacerea structurilor organizatorice ale unei comuniti cretine siriene din secolul al III-lea.

Un aspect important al criticii externe l constituie i forma literar a textului (Gattungskritik, Formkritik). Abia dup ce forma acestuia este precis identificat, poate fi apreciat i valoarea istoric a textului respectiv. Biografia, autobiografia, panegiricul, predica, analele, cronica, legenda, dialogul, poemul, tratatul istoric, florilegiul sau catena au valori diferite ca izvoare n cercetarea istoric i trebuie analizate conform specificului fiecruia133. Critica formei i critica genului literar al unui text nu sunt pn n prezent foarte uzitate n spaiul ortodox, dar acestea joac un rol important n universitile apusene, mai ales n cazul disciplinelor exegetice134.
132

Pentru o prezentare detaliat a conceptului pseudoepigrafic al Didascaliei, vezi Bruno STEIMER, Vertex Traditionis. Die Gattung der altchristlichen Kirchenordnungen, (Beihefte zur Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche, Bd. 63), Walter de Gruyter, Berlin/New York, 1992, p. 5259. 133 Exemple i literatur cu privire la analiza genurilor literare amintite ofer Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p.114-120.

62

4.3.2. Critica intern

Sarcina criticii interne este aceea de a ntreprinde o analiz fin a coninutului izvorului respectiv, ncercnd o identificare a specificitilor stilului i a tradiiilor topoi-lor ntlnii n text, care s conduc la putina de a descrie tendina izvorului respectiv. Pentru a reui acest lucru, cercettorul va ntrebuina o serie de ntrebri, cu ajutorul crora trebuie realizat analiza intern a izvoarelor.

4.3.2.1. Analiza sincron135

Analiza sincron ncearc s observe, n modul cel mai exact posibil, textul n el nsui. Paii analizei sunt mprumutai din semiotic: Sintactica: (Din ce este compus textul?) Ce tip de cuvinte sunt foarte des ntlnite n text? Ce expresii i forme gramaticale domin textul? La ce diatez (activ/pasiv) sunt verbele? Ce fel de niruiri de cuvinte ntlnim? Ce cuvinte prefer autorul? Cum sunt construite i niruite propoziiile? Semantica: (Ce sensuri i coninuturi apar n text?) Exist cuvinte cheie i linii generale ale textului? Care este tema/obiectul? Ce concepte se folosesc pentru a prezenta tema respectiv? Ce concepii teologice, filosofice, politice, sociale, economice sau culturale se ntlnesc n text? Ce figuri retorice? Care este structura de argumentare? Pragmatica: (Ce vrea s realizeze textul?) Ce accente vrea textul s pun? Ce este tratat amnunit, ce este tratat pe scurt?

134

Una din personalitile remarcabile n acest domeniu este Klaus BERGER, Hellenistische Gattungen im Neuen Testament. Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt, Berlin/New York, 1984. 135 mprirea criticii interne n sincron i diacron am preluat-o de la doamna dr. Uta Heil, dei coninuturile vor fi redate n mare parte dup lucrarea citat a prof. dr. Christoph Markschies.

63

Ce efect produc figurile retorice? Este textul polemic? Ce vrea s obin autorul136?

4.3.2.2. Analiza diacron

Analiza diacron ntreab de-a lungul textului cu privire la tradiiile, formulele i conceptele ntrebuinate de ctre autor. n cadrul acestei analize nu este examinat numai izvorul respectiv, ci sunt ntrebuinate i alte texte ale autorului, ct i alte texte cu privire la tema respectiv. Critica tradiiilor: Aici se cerceteaz dac autorul folosete material mai vechi (de ex. concepte teologice i filosofice tradiionale, mrturisiri de credin etc.), n ce tip de gndire este familiarizat, n ce contexte i scheme sociale, politice, culturale sau religioase, precum i ce izvoare i-au stat la dispoziie la redactarea lucrrii. Istoria redactrii textului: Pe lng ntrebrile care apar n cadrul pragmaticii, trebuie remarcat cum folosete autorul textului citatele din Sfnta Scriptur sau ali autori. Au citatele respective ntr-adevr sensul pe care l-a dedus autorul i pot fi interpretate aa cum le-a interpretat el? De unde a luat autorul informaiile sale? Ce izvoare i-au stat le dispoziie? Cunoate el fundalurile i contextele izvoarelor sale? Este autorul una din persoanele implicate n ceea ce descrie? Urmrete el o anume tendin pentru vremea sa? Ce urmrete autorul i ce vrea s obin137? A ti s pui ntrebri unui text este o art. Un cercettor pasionat nu trateaz textul ca pe un simplu obiect, ci ca pe un partener de dialog, care d adeseori rspunsuri surprinztoare,
136

Cf. Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p. 121-122. 137 Cf. Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p. 131-132.

64

dac ntrebrile i sunt bine puse. De multe ori suntem silii n cercetarea tiinific, mai ales n cea privitoare la nceputurile istoriei Bisericii, unde izvoarele sunt srace, s "trecem prin text", n spatele lui, spre a putea descoperi etosuri, mentaliti i feluri de a fi nesesisabile printr-o lectur neanalitic.
Exemplu: Valor Ecclesiasticus i comperta listele care cuprindeau date culese n anul 1535 de ctre cei mai fideli slujitori ai lui Cromwell cu privire la averile i starea moral a mnstirilor engleze sunt izvoarele principale dup care se poate prezenta modul n care s-a efectuat desfiinarea mnstirilor n Anglia secolului al XVI-lea, n cadrul reformei bisericeti iniiate de regele Henric al VIIIlea. Dup ce o serie de cercettori catolici i protestani s-au nfruntat mai mult de trei sute de ani cu privire la motivele desfiinrii mnstirilor, primii ncercnd s arate c mnstirile funcionau bine i se bucurau de respectul populaiei n mometul distrugerii lor, iar ultimii c mnstirile erau locuri ale corupiei, unde pctoii i arlatanii triau ntr-un lux denat, cercettorii moderni au artat c datele prezentate n comperta trebuie privite cu mult circumspecie, deoarece este evident c cei nsrcinai cu inspecia au ndeplinit cu eficacitate ordinul de a scoate la iveal ct mai multe murdrii, fr preocuparea de a prezenta un tablou realist i corect. Chiar dac inspectorii nu sunt acuzai c i-ar fi inventat probele, nu mai ncape ndoial c acestea au fost n aa fel tratate, nct s prezinte realitatea n mod distorsionat, fapt demonstrat de alte izvoare contemporane138. Prin aceast critic a izvorului principal dup care era redat acest episod n istoriografie, toi cercettorii au trebuit s-i nuaneze substanial prerile.

Datarea, autorul i adresantul: Aici trebuie cercetat dac izvorul respectiv ne d indicaii istorice sau alte puncte de reper pentru o posibil datare. Un rol mare la datarea n timp a unui izvor l joac conceptele teologice ntlnite n text. Exist n text date ale autorului sau indicaii care s ne ajute s rspundem la
138

Cf. Keith RANDELL, Henric al VIII-lea i Reforma n Anglia, Editura All, Bucureti, 2001, p. 76-103.

65

ntrebarea cnd, unde, cum, de ctre cine i pentru cine a fost alctuit textul? Este autorul textului unul din contemporani? Se sprijin acesta pe o relatare oral sau pe un izvor scris? Este vorba de un eveniment ncheiat? Vrea autorul s obin cu textul respectiv ceva n situaia prezent139? Polemica: O atenie deosebit trebuie dat izvoarelor care au ton polemic. n polemic, afirmaiile cu privire la cellalt sunt tendenioase i foarte adesea nu corespund adevrului. n disputele autorilor ortodoci cu ereticii, ambele pri au apelat la materiale tendenioase, care trebuie foarte atent analizate i ntrebuinate. De aceea, cercettorul trebuie, printr-o fin analiz critic a izvorului, s renune la afirmaiile neadevrate care in de polemic i care nu sunt confirmate de alte izvoare.
Exemplu: Polemica interconfesional purtat la sfritul secolului al XVI-lea ntre ortodoci, catolici i luterani. La scurt timp dup ncheierea corespondenei oficiale dintre Patriarhul Ieremia al II-lea al Constantinopolului i teologii luterani din Tbingen, ntre anii 1573-1581, care sa purtat pe un ton deosebit de prietenos i respectuos, au izbucnit o serie de polemici teologice ntre cele trei confesiuni ale vremii140. Dac am lua ca izvoare pentru relatarea corespondenei aceste polemici, n care s-a fcut mereu referire la dialogul dintre Tbingen i Bizan, am avea o imagine total fals despre dialog. Toi teologii implicai n aceste dispute interconfesionale ulterioare corespondenei au interpretat tendenios datele i faptele n favoarea confesiunii proprii, uneori n ciuda unor evidene de netgduit. Argumentaia catolic era bazat pe falsificarea inteniilor iniiale ale luteranilor, jigniri139

Cf. Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p. 132. 140 Vezi Dorothea WENDEBOURG, Reformation und Orthodoxie. Der kumenische Briefwechsel zwischen der Leitung der Wrttembergischen Kirche und Patriarch Jeremias II. von Konstantinopel in den Jahren 1573-1581, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1986; Pr. conf. dr. Sandu TEFAN, Primele contacte ecumenice dintre ortodoci i luterani. Rspunsurile Patriarhului Ieremia al II-lea ctre teologii luterani din Tbingen (1573-1581), Editura IBMBOR, Bucureti, 2001.

66

le fiind ntlnite la tot pasul. Argumentaia luteranilor era i ea n mare parte nesincer, deoarece ei au trimis Confessio Augustana Graeca la Constantinopol pentru ca Patriarhul Ieremia al II-lea s-i exprime prerea fa de nvturile cuprinse n aceast Mrturisire de credin a lor. Gndul de a-i ctiga pe greci la doctrina luteran nu a existat iniial, aa cum se afirm n scrierile polemice, ci s-a nscut n decursul dialogului. La Patriarhul Ieremia al II-lea ntlnim n scrisoarea adresat papei Grigorie al XIII-lea o ascuime a tonului, nentlnit n nici unul din rspunsurile sale ctre cei din Tbingen. Datorit caracterului lor tendenios, aceste izvoare trebuie analizate cu o mare precauie i comparate cu izvoare contemporane neutre. Fiecare argumenta de pe poziia sa, avnd criteriul su de apreciere i punndu-se astfel n rolul unui judector care avea dreptatea i adevrul de partea sa.

4.3.3. Comparaia izvoarelor

Pentru a obine rezultate demne de ncredere cu privire la o reconstituire istoric trebuie comparate i analizate mai multe izvoare privitoare la problema respectiv. De multe ori, izvoarele se completeaz sau se explic reciproc, dar sunt i situaii n care se contrazic. Cauze pentru contradiciile ntlnite n texte pot fi tradiiile diferite care stau la baza lor, inteniile diferite ale autorilor acestora, locurile diferite n care au fost scrise etc. Contradiciile pot fi nlturate n multe cazuri, mcar parial, n cadrul criticii izvoarelor, prin analiza autenticitii, a formei literare, a istoriei transmiterii textului i a tendinei materialului. Dup cercetarea critic a fiecrui izvor n parte se poate trece la o nou etap de lucru, pentru a obine un rezultat ct mai aproape de adevr, i anume la comparaia izvoarelor. Pentru a o realiza, s-au impus n cercetarea istoric patru reguli:

67

1. S se observe cu grij diferena, respectiv similitudinea izvoarelor, n funcie de timpul redactrii, de tendin i de forma literar. 2. Izvorul cel mai puin tendenios cu privire la obiectul cercetat are prioritate. 3. Izvorul mai vechi are prioritate numai n cazul n care nu relateaz evenimentele subiectiv, tendenios. 4. Un eveniment este cu att mai probabil, cu ct mai multe izvoare independente relateaz despre el141. Aceast comparaie a izvoarelor pregtete judecata istoric cu privire la valoarea unui izvor, lmurind n caz ideal i relaia de dependen a izvoarelor.
Exemplu: Btlia dintre Constantin i Maxeniu de la Pons Milivius, din 28 octombrie 312. Cu privire la acest episod posedm trei relatri din partea a doi autori cretini, care se contrazic n unele puncte. Pe noi ne intereseaz ce s-a ntmplat naintea luptei dintre cei doi. Lactaniu relateaz n lucrarea sa De mortibus persecutorum XLIV, 5 c mpratul Constantin a fost sftuit n somn, printr-un vis, s marcheze scuturile sale cu semnul ceresc al lui Dumnezeu (caeleste signum Dei notaret in scutis), ceea ce mpratul a fcut, nscriind pe scuturi numele lui Hristos cu un X traversat de litera I boltit la captul de sus142. (Este

141

Cf. Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p. 127-129. 142 Cf. LACTANTIUS, De mortibus persecutorum, traducere, studiu introductiv, note i comentarii de Claudiu Ariean, Editura Amarcord, Timioara, 2000, p. 208-209.

68

vorba de chrisma adic primele dou litere ale numelui lui Hristos). n Istoria bisericeasc Eusebiu de Cezareea face referire la acest eveniment, fr s aminteasc ns de vreo viziune a mpratului143. Cea de-a treia relatare i aparine tot lui Eusebiu, care n Vita Constantini a redat pe larg acest eveniment, surs fiind mpratul nsui, care i povestise nainte de moarte ce s-a ntmplat. i anume c, n ajunul luptei, n urma unei rugciuni adresat Dumnezeului tatlui su, i s-a artat pe cer, pe la ceasurile amiezii, semnul biruitor al crucii, alturi de cuvintele: "ntru aceasta vei birui!. Dup ce a reflectat ndelung asupra acestei apariii miraculoase, fr s-i gseasc sensul, mpratului i S-a artat Hristos la ceas de noapte, poruncindu-i s foloseasc imaginea aprut pe cer ca semn de ocrotire mpotriva dumanului. Dup aceasta, Constantin a poruncit s se nscrie acel semn pe steagurile de lupt144. Dac cea de-a doua versiune nu ridic probleme, ntre Lactaniu i Eusebiu n Vita Constantini exist unele diferene i contradicii. Acum intervine comparaia ambelor izvoare, ncercnd s se identifice tendina i veridicitatea fiecruia.

143

Cf. Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, traducere, studiu, note i comentarii de pr. prof. T. Bodogae, (PSB, 13), Editura IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 353-354. 144 Relatarea cuprinde mult mai multe amnunte. Vezi Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, traducere i note de Alexandru Mironescu, (PSB, 14), Editura IBMBOR, Bucureti, 1991, p. 76-77.

69

Henri Grgoire a contestat credibilitatea ambelor variante, considerndu-le interpolri trzii care au reinterpretat o viziune a lui Sol Invictus. Dac nu acceptm varianta sus-amintit, se poate da prioritate unei relatri sau se poate cuta o nivelare a diferenelor existente. Pentru a opta pentru oricare din variante sunt necesare reflecii asupra autorului i tendinei scrierii respective, a izvoarelor pe care le folosete etc. O interpretare plauzibil este dat de domnul prof. dr. Emilian Popescu, care consider c nucleul evenimentului a fost real i nu trebuie s ne ndoim de veracitatea lui, mai trziu evenimentul fiind mbrcat n legend i cuprinznd poate unele nfloriri145.

4.4. Interpretarea i judecata istoric

Prin interpretare este mijlocit o situaie sau o realitate, care nu este identic cu simpla punere cap la cap sau niruire a materialului din izvoare. n acest ultim pas al euristicii sunt interpretate materialele, astfel nct perspectiva lor este analizat mai nti cu privire la evenimentele istorice n vechiul lor context, pentru ca apoi s fie integrate ntr-o nou imagine. Istoricul sau cercettorul este chemat s compun un tablou al faptei istorice cercetate146. Pentru a fi mai convingtori, vom folosi o imagine preluat de la istoricul german Johann Gustav Droysen, care, referindu145

Vezi studiul introductiv la Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, p. 30-31. 146 Henri-Irne Marrou a accentuat foarte mult rolul istoricului n scrierea istoriei, n celebra sa lucrare De la connaissance historique (1950). Cunoaterea istoric, definit drept cunoatere tiinific elaborat a trecutului, presupune, dup Marrou, corelarea dintre subiectivitate i obiectivitate, n msura n care ea pune n relaie, din iniiativa istoricului, trecutul oamenilor de odinioar i prezentul celor de azi. Intervenia istoricului, care interoghez documentele i le analizeaz, reprezint o parte constitutiv a modului istoric de cunoatere. Pentru o prezentare detaliat a viziunii lui Marrou, vezi Paul RICOEUR, op. cit., p. 411-412.

70

se la epoca lui Napoleon, spunea c istoria nu st n arhive (adic n documente - n.n.), n arhive gsindu-se acte referitoare la afacerile statului i la afacerile administrative n toat amploarea lor, care sunt att de puin istorie, cum sunt multele tuburi cu culori de pe o planet o pictur147. Abia interpretarea sau judeca-ta istoric poate crea din documente, dup analiza lor critic, o imagine a faptei sau a situaiei istorice. Interpre-tarea face posibil reconstituirea unui fapt istoric real dintr-o mulime de documente tendenioase sau poate crea o imagine plecnd de la scrieri, acte i alte documen-te istorice. Interpretarea face ca istoriografia s nu se reduc la repetarea nencetat a acelorai fapte i adevruri. Paul Ricoeur afirma n acest sens, n finalul unei cri fundamentale cu privire la metodologia cercetrii istorice, c sub istorie se afl viaa, dar a scrie viaa este o alt poveste, Neterminat148.
Exemplu: Interpretarea capitolelor XI-XV din Didahie149. Didahia celor doisprezece Apostoli este un regulament bisericesc, redactat la cumpna dintre secolele I i al II-lea. Dup o prim parte etic, urmat de una liturgic, scrierea relateaz n capitolele XI-XV despre ierarhia bisericeasc harismatic i cea instituit sacramental. Din ierarhia harismatic fac parte apostolii, profeii i nvtorii. Din ierarhia sacramental fac parte episcopii i diaconii, alei de comunitate, fiind apoi hirotonii. Dac repetm cu propriile cuvinte ceea ce Didahia prezint n aceste capitole cu privire la ierarhia Bisericii, nc nu am ajuns la nici o interpretare sau judecat istoric, ci numai la repovestirea coninutului scrierii. n urma repovestirii putem spune c n comunitatea descris de Didahie existau gradele

147

Apud Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p. 133. 148 Paul RICOEUR, op. cit., p. 613. 149 Cf. nvtur a celor doisprezece Apostoli, n "Scrierile Prinilor Apostolici", traducere de pr. Dumitru Fecioru, (PSB, 1), Editura IBMBOR, Bucureti, 1995, p. 32-35.

71

i tipurile ierarhice amintite. Didahistul nu are intenia de a descrie slujirile i coninuturile nvturilor categoriilor susamintite, de aceea aflm foarte puin sau aproape nimic despre aceasta. Interpretarea sau judecata istoric pleac de la premisa c Didahia este un regulament bisericesc care ncearc s trateze probleme nelmurite, precum i ntrebri urgente i abuzuri aprute n cadrul comunitii cretine respective 150. Ne aflm n spaiul siriano-palestinian, unde ntlnim de la nceputurile cretinismului harismatici rtcitori, care peregrinau din loc n loc, fiind ntreinui de comunitile cretine prin care treceau. Capitolele amintite ncearc s dea cretinilor din comunitate criterii cu ajutorul crora s se poat proteja de abuzuri i arlatanii, care proveneau din partea unor profei, apostoli sau nvtori fali. (Este celebr n acest sens satira lui Lucian din Samosata, Despre moartea lui Peregrinus). Criteriile impuse ne las s deducem c n acea vreme se nmuliser pseudoprofeii, apostolii i nvtorii fali, comunitatea Didahiei (probabil i alte comuniti) fiind provocat s se apere. De aceea Didahistul propune criteriile dup care cretinii s se comporte fa de strinii care veneau n comunitate i astfel s protejeze ospitalitatea cretin, al crui principiu era pus sub semnul ntrebrii i de care unii ncercau s abuzeze. Avem pe de alt parte o documentare clar asupra prelurii slujirilor profeilor i dasclilor de ctre episcopi i diaconi statornici, care probabil la acea vreme nu se bucurau de un respect deosebit, deoarece Didahistul avertizeaz poporul s nu-i dispreuiasc, c ei sunt cinstii ntre voi mpreun cu profeii i dasclii151.

Vorbind despre imaginarul istoric, Lucian Boia accentueaz rolul jucat de istoric n procesul construciei faptelor istorice. Cderea Imperiului Roman n 476 este considerat azi o cotitur major a istoriei universale, dei atunci n-a remarcato nimeni. Faptul a fost construit ulterior. Orice fapt istoric este, ntr-un fel, construit de istoric152. Mai mult dect att,
150

Cf. Georg SCHLLGEN, Die Didache als Kirchenordnung, n Jahrbuch fr Antike und Christentum, Bd. 29 (1986), p. 5-26. 151 nvtur a celor doisprezece Apostoli, p. 34. 152 Lucian BOIA, op. cit., p. 163.

72

cauzele istorice pe care le presupunem sau le deducem uneori nu provin din istorie, ci din imaginaia istoricilor! Toate acestea conduc ctre concluzia c nu exist o istorie obiectiv153. Cuvntul "istorie" se refer la dou lucruri: a) la istoria care a fost, adic istoria real; b) la discursul despre istorie. Cele dou noiuni nu sunt ctui de puin echivalente, deoarece istoria real s-a ntmplat odat i nimeni n-o mai poate nvia, iar istoria-discurs nu este dect o povestire simplificat, dramatizat i nvestit cu sens. Istoricul este cel care domin dezbaterea, iar nu trecutul, deoarece prin alegerea faptelor, aranjarea lor ntr-o naraiune i supunerea lor unei grile de interpretare, el devine un neobosit productor de coeren i semnifi-caii154. Renumitul teolog i filosof german Ernst Troeltsch (18651923) a artat c n domeniul istoric nu exist dect judeci de probabilitate (Wahrscheinlichkeitsurteile)155. De aceea, judecile istorice trebuie mereu formulate precaut, chiar dac ele sunt foarte necesare. Fiecare reconstrucie a faptelor istorice este nevoit de multe ori s recurg la ipoteze, care sunt influenate de accepiunile personale i de diferitele categorii de gndire ale cercettorului. Bineneles c nu ne referim la datele foarte clare ale istoriei, a cror obiectivitate i realitate nu pot fi contestate. Nimeni nu se ndoiete c Sinodul I Ecumenic a avut loc n anul 325 la Niceea, dar reconstituirea certurilor ariene din secolul al IV-lea necesit clar unele judeci de probabilitate cu privire la unele fapte pe care nu le putem afirma n mod cert. Decizia pentru o anume prezentare a faptului istoric i fiecare interpretare trebuie ntemeiate de aa manier, nct
153 154

Ibidem, p. 184. Lucian Boia afirm chiar c produce un fel de ficiune cu elemente adevrate. Ibidem, p. 163. 155 Ernst TROELTSCH, ber historische und dogmatische Methode, n idem, Zur religisen Lage, Religionsphilosophie und Ethik, GS II, Aalen, 1981, p. 731.

73

drumul ctre o judecat istoric s poat fi urmrit de cititor n mod logic i clar. Toate afirmaiile trebuie justificate prin citate sau referiri la un izvor primar sau secundar.
n anul 1952 a fost publicat o scrisoare din corespondena lui Nicolai Pflugers, din data de 11 martie 1532156, scrisoare care este singurul document existent pn n prezent, ce arat faptul c Luther ar fi ncercat realizarea unui prozelitism religios fa de populaia btina de rit ortodox din Moldova, prin traducerea, n colaborare cu un nvat din Moldova, a Evangheliilor i a Epistolelor pauline n limba romn 157. Textul izvorului este n traducere romneasc urmtorul: Un nvat bogat din Moldova, brbat n vrst, care nu vorbete nemete, ci latinete i polon, a sosit la Wittenberg ca s-l vad i s-l audieze pe Martin Luther i vrea s ngrijeasc de tiprirea celor patru Evanghelii i a Epistolelor lui Pavel n limba romn, polon i german, ca i cnd n Universitatea din Cracovia n-ar exista nvai att de erudii. M mir cum un nvat batrn s-a lsat ntratt ademenit de seductorul acela i adus att de departe, din provincia lui, la Wittenberg. Dat la 11 Martie 1532158.
156

Scrisoarea a fost publicat n latin i n traducere polon n Acta Tomiciana, Tomus quartus decimus (XIV), epistolarum, legationum, responsorum, actionum et rerum gestarum serenissimi principis Sigismundi Primi Regis Poloniae Magni Ducis Lithuaniae, 1532, edidit Vladislaus Pociecha, Posnanie, 1952, nr.128, p. 202-203. n istoriografia romneasc, primul istoric care a fcut referire la aceast scrisoare a fost erban PAPACOSTEA, n studiul Moldova n epoca Reformei. Contribuie la istoria societii moldoveneti n veacul al XVI-lea, n Studii, XI (1958), nr. 4, p. 64-72. A se vedea de asemenea alte dou studii ale sale: Diaconul Srb Dimitrie i penetrarea Reformei n Moldova, n Romanoslavica, 15 (1967), p. 211-218, despre aceast scrisoare, p. 212, i Nochmals Wittenberg und Byzanz: Die Moldau in Zeitalter der Reformation, n Archiv fr Reformationgeschichte, 61 (1970), p. 248-262. 157 erban PAPACOSTEA, Diaconul srb Dimitrie..., p. 212. 158 Dives quidam doctor ex Walachia, vir canus, qui non germanice, sed latine et polnice loquitur, venit Wittembergam, ut videat audiatque Martinum Lutherum, vultque quattuor Evangelia et Paulum in lingua walachica, polnicaque et theutonica excudi curare, quasi Cracoviae in Universitate tam eruditi doctores non sint. Miror

74

n ceea ce privete apartenena etnic i religioas a nvatului din Moldova, despre care aceast scrisoare vorbete, se ridic o serie de probleme. n primul rnd, nu se poate afirma cu exactitate crei populaii din Moldova aparinea. Scrisoarea ne spune c el vorbea latin i polon, dar nu vorbea german. Automat, nu putea fi maghiar sau german din Moldova. Dei nu se spune explicit c el ar fi tiut limba romn, acest lucru se las dedus din faptul c participa la realizarea ediiei germano-polono-romne a Noului Testament. Deci trebuia s cunoasc latina, polona i romna, urmnd s nvee germana la Wittenberg. Astfel, putea fi un polonez care se afla n acea vreme n Moldova159, unde nvase i limba romn, sau un moldovean, care, pe lng romn mai cunotea i latina, i polona. Faptul c tirea ne este transmis de un polonez, care i exprima nemulumirea fa de planul acestui nvat din Moldova, ar pleda mai mult pentru apartenena lui polon, dar nu poate fi neglijat nici posibilitatea apartenenei sale la populaia romneasc din Moldova. Deoarece nu avem alte tiri contemporane despre episod, suntem ndreptii s formulm numai ipoteze plauzibile sau mai puin plauzibile160.

tamen senem doctorem sic infatuari a seductore isto et tam longe ex sua provincia Wittembergam evocari. Datum feria 2 post Laetare 1532". Acta Tomiciana, tom XIV, p. 203. 159 n acea vreme nu numai relaiile politice dintre Moldova i Polonia erau destul de strnse, ci i cele interreligioase erau n floare. Ne este cunoscut, de pild, faptul c moldovenii sprijineau material Fria din Lemberg, Polonia. Cf. Ekkehard VLKL, Das rumnische Frstentum Moldau und die Ostslawen im 15. bis 17. Jahrhundert, Bei Otto Harassowitz, Wiesbaden, 1975, p. 62-74. 160 Pentru alte ipoteze posibile, vezi pr. dr. Daniel BENGA, Marii reformatori luterani i Biserica Ortodox. Contribuii la tipologia relaiilor luterano-ortodoxe din secolul al XVI-lea, Editura Sophia, Bucureti, 2003, p. 89-92.

75

Excurs: Premise pentru hermeneutica Sfintei Scripturi

Textele Sfintei Scripturi constituie izvoarele fundamentale ale oricrei cercetri i analize teologice. Dac n cazul majoritii izvoarelor analizate n cadrul disciplinelor istorice factorul fundamental l prezentau inteligena, bagajul de informaii i metoda de lucru a interpretului, n cazul exegezei textelor biblice sunt necesare, pe lng toate aceste instrumente de lucru, i unele premise referitoare la starea interioar a exegetului i pregtirea sa duhovniceasc n vederea abordrii textului biblic161. Plecnd de la ideea c Sfntul Maxim Mrturisitorul este un printe reprezentativ pentru perspectiva teologic ortodox, pr. prof. dr. Constantin Coman a purces la reliefarea unor premise hermeneutice ortodoxe n procesul interpretrii Sfintei Scripturi, lund ca baz de analiz lucrarea Sfntului Maxim: Despre diferite locuri grele din Sfnta Scriptur sau Rspunsuri ctre Talasie162. Avnd n vedere noutatea acestui demers fundamental, dup prerea noastr, n cadrul teologiei ortodoxe contemporane, vom prezenta n cele ce urmeaz liniile majore ale discursului amintit. Conform gndirii Sfntului Maxim Mrturisitorul, sensurile mai adnci ale textului biblic sunt accesibile exegetului numai n anumite condiii, deoarece presupun nite instrumente de

161

Aceste premise sunt necesare i n cazul analizei i interpretrii unor opere patristice, n special a textelor filocalice. 162 Pr. conf. dr. Constantin COMAN, Premize ermineutice n lucrarea Rspunsuri ctre Talasie a Sfntului Maxim Mrturisitorul. Contribuii la o ermineutic biblic ortodox, n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Bucureti, vol. I (2001), p. 69-105.

76

percepie deosebite. De aceea, el nu dorete la nceput s rspund provocrii egumenului Talasie, care i cerea un rspuns cu privire la nelesul mai nalt al unor texte biblice, pentru c textele respective nu ar fi putut fi nelese dect numai de ctre cei ce au naintat mult n contemplaie 163. n final, accept demersul exegetic, de team ca iubirea dintre ei s nu sufere n vreun fel. Purceznd la o analiz detaliat a strii de spirit n care se cuvine s se desfoare actul hermeneutic, printele Constantin Coman remarc n aceast oper exegetic a Sfntului Maxim mai multe premise pe care exegetul ar trebui s le mplineasc. Prima este smerenia sau contiina limitelor n nelegerea i cunoaterea dumnezeietilor Scripturi, care este exprimat att fa de destinatarii scrierii sale, pe care i consider mult mai naintai dect el n actul exegetic, ct i fa de Dumnezeu, cruia i cere mereu harul Su, pentru a-l ajuta la nelegerea textelor164. Foarte important este faptul c Sfntul Maxim nu consider exegeza sa ca fiind singura sau ultima nelegere a cuvntului biblic; prin aceasta las poarta deschis pentru alte interpretri, care pot fi mult mai profunde, deoarece Cuvntul lui Dumnezeu nu are hotar i se afl infinit mai presus de puterea sa de nelegere. Pentru a putea nelege Cuvntul dumnezeiesc exegetul trebuie s se afle n afara patimilor, lepdnd cu totul mptimirea, care leag pe om de simire i de trup. Desptimirea presupune un proces de curire a minii, care numai astfel poate primi harul lui Dumnezeu i poate ajunge la cunoaterea sensurilor mai adnci ale Sfintei Scripturi. Cu aceasta a fost numit o alt premis hermeneutic: luminarea Sfntului Duh pentru nelegerea profund a cuvintelor Scripturii. n strns legtur cu premisele sus-amintite stau i experiena duhovniceasc i rugciunea165.
163 164

Ibidem, p. 75. Ibidem, p. 77 .u. 165 Pr. conf. dr. Constantin COMAN, op. cit., p. 82 .u.

77

Un ultim cuvnt se cuvine motivaiilor i finalitii actului exegetic. Pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul iubirea i ascultarea constituie motivaiile fundamentale ale demersului su exegetic. Numai din iubire exegetul reuete s depeasc smerenia i s purcead la actul hermeneutic. Sfntul Maxim rspunde la cererea egumenului Talasie tocmai datorit ascultrii pe care i-o datoreaz. Pentru a-i atinge scopul, actul hermeneutic nu trebuie s porneasc dintr-o perspectiv egocentric, slav deart etc., ci din ascultare i iubire166. n fine, actul exegetic autentic are ca finalitate slvirea lui Dumnezeu. n exegeza biblic, dar i n multe alte domenii ale teologiei, cercettorul trebuie s urmreasc prin opera sa nu slav deart i aprecierea de la oameni, ci ca cel care va citi sau auzi afirmaiile fcute s se minuneze n faa nelepciunii lui Dumnezeu i s-L slveasc167. Printele Constantin Coman vede ntr-o astfel de articulare a discursului exegetic biblic la cel niptic-filocalic putina revenirii teologiei biblice ortodoxe din captivitatea babilonic a teologiei raionaliste i secularizate n pmntul fgduinei al mpreun-petrecerii omului cu Dumnezeu, al perspectivei theantropice, sinergetice. n acest sens, criteriul ermineutic ultim este omul duhovnicesc, cel care nu cerceteaz i nu vede numai cu mintea sa cele dumnezeieti relatate n Sfnta Scriptur, ci le cerceteaz i le vede prin ochii duhovniceti luminai de prezena Duhului lui Dumnezeu168.

166 167

Ibidem, p. 95 .u. Pr. conf. dr. Constantin COMAN, op. cit., p. 98 .u. 168 Ibidem, p. 102.

78

5. Cele mai importante colecii de izvoare patristice 5.1. Cum gsim ediia critic a unui izvor?
Majoritatea izvoarelor patristice au fost editate de-a lungul secolelor de mai multe ori i le putem consulta astzi n diferite ediii. Cunoaterea principalelor colecii de izvoare, a istoriei lor i a principiilor dup care au fost i sunt editate textele n aceste colecii aduce cu sine, de regul, o uurare a cutrii i economie de timp. Cel care le cunoate poate deja intui unde este de gsit o ediie sau o traducere a textului dorit. Folosirea ediiei critice a unui text ntr-o lucrare tiinific se face dup urmtoarele reguli: 1. Dac exist o singur ediie critic, aceasta are prioritate naintea altor ediii. 2. Dac exist mai multe ediii critice, trebuie folosit cea mai nou dintre ele. 3. Cnd exist dou ediii critice, o editio critica maior care se bazeaz pe toate sau aproape toate manuscrisele cunoscute i o editio critica minor, trebuie citat dup editio critica maior. Pentru gsirea principalelor ediii critice sau simple editri ale textelor patristice se apeleaz, de regul, la cele dou lucrri clasice: 1. E. DEKKERS/A. GAAR, Clavis Patrum Latinorum (= CPL), Turnhout, 19612.

79

2. M. GEERARD, Clavis Patrum Graecorum (=CPG), 5 vol., Turnhout, 1974-1988169. Operele scriitorilor cretini sunt prezentate n ordine cronologic: vol. 1 cuprinde secolele I-III; vol. 2 - secolele IIIV; vol. 3 - secolele V-VIII; vol. 4 prezint textele sinoadelor i catene; vol. 5 este registru. CPG este deosebit de important cu privire la acei autori cretini antici, n operele crora se gsesc multe scrieri pseudoepigrafice. Pentru cutarea i gsirea ediiilor critice ale textelor patristice se poate apela, n lipsa CPG i CPL, la Claudio MORESCHINI/Enrico NORELLI, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, I. De la Apostolul Pavel pn la epoca lui Constantin cel Mare; II.1 De la Conciliul de la Niceea pn la nceputurile Evului Mediu; II.2 De la Conciliul de la Niceea la nceputurile Evului Mediu, trad. Hanibal Stnciulescu, Gabriela Sauciuc .a., ediie ngrijit de Ioan-Florin Florescu, Editura Polirom, Iai, 2001-2004, 1250 pagini. Lucrarea prezint literatura cretin de la Sfntul Apostol Pavel i pn n secolul al VI-lea. Autorii prezint toate scrierile cretine cunoscute din aceast perioad, innd cont de ultimele descoperiri i de stadiul cercetrilor tiinifice, incluznd n acelai timp literatura apocrif i gnostic. De un real folos pentru cercetarea tiinific este prezentarea literaturii cretine pe coli teologice, provin-cii, genuri literare sau tabere conciliare. Cartea ofer la sfritul fiecrei lucrri prezentate bibliografie cu privire la principalele ediii critice ale operei respective, precum i literatur secundar corespunztoare.

169

n anul 1998 a aprut i un al aselea volum al crui coninut numi este cunoscut.

80

5.2. Cele mai importante colecii strine de texte patristice

Pentru o bun orientare a studentului sau cercettorului cu privire la textele de studiat este necesar cunoaterea celor mai importante colecii de izvoare patristice. Maurinii, clugri benedictini francezi ai Sf. Maur, cu abaia principal Saint-Germain-des-Prs n Paris, au editat n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea pe cei mai importani prini antici i medievali ai Bisericii, n ediii critice fcute pe baza manuscriselor aflate n Paris i la Roma. n parte, ediiile din aceast serie sunt nedepite sau nenlocuite pn astzi. Pentru realizarea acestor ediii lucrau concomitent cte patruzeci de monahi170. PG/PL: Jacques Paul Migne, Patrologia cursus completus. Series graeca/latina, Paris (1844-55/1857-66), colecie prescurtat de asemenea: (MPL, MSL, ML, MPG, MSG, MG) n aceast colecie, care este accesibil n toate bibliotecile universitare i n slile de lectur ale facultilor de teologie i nu numai, au fost tiprite toate ediiile textelor patristice existente la acea vreme. Este editat aproape ntreaga literatur patristic, dar aceste ediii din secolul al XIX-lea, pline adesea de greeli tipografice, nu mai corespund de cele mai multe ori cerinelor unei ediii critice moderne. De aceea, este permis citarea din PG/PL doar atunci cnd nu exist o ediie critic mai nou171. Descoperirea multor manuscrise noi i chiar a

170

Principalii prini editai sunt: Sf. Atanasie cel Mare, Sf. Vasile cel Mare, Bernhard de Clairvaux, Sf. Ioan Hrisostom i Sf. Irineu de Lyon. Cf. Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p. 5859. 171 Cerina este destul de greu de ndeplinit n ara noastr, unde exist o serie de faculti de teologie care nici mcar nu posed aceast colecie. Pe de alt parte, nici cele mai bine dotate biblioteci ale facultilor de teologie nu posed toate coleciile sus-menionate, pentru a face posibil alegerea celei mai noi dintre ele.

81

unor scrieri considerate pierdute la jumtatea secolului al XIXlea face necesar consultarea ediiilor celor mai noi172. Colecia de texte greceti cuprinde 161 de volume, de la Clement Romanul pn la Sinodul de la Florena (1439), textele fiind editate ntre anii 1844 i 1855 la Paris. Textele greceti sunt nsoite de traducere latin. Colecia de texte latine cuprinde 217 volume i merge de la Tertulian pn la papa Inoceniu al III-lea (1216), textele fiind editate ntre anii 1857 i 1866. CSEL: Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, Viena, 1866 .u. Este cel mai vechi proiect de editare, care corespunde cerinelor moderne, colecia fiind editat de Academia de tiine din Viena. Pn acum au aprut peste 100 de volume cu texte care merg de la Tertulian pn la Isidor de Sevilla. n prezent, accentul este pus pe Augustin, Ambrozie i regulile monahale apusene ale Antichitii trzii173. GCS: Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, Berlin, 1897 .u. Colecia a fost ntemeiat de Adolf Harnack ca pandant la CSEL pentru scriitorii cretini antici de limb greac. Limitarea iniial la primele trei secole cretine a fost abandonat ntre timp. Din 1969 colecia a trecut, cu editarea scrisorilor Sf. Grigorie Teologul, n secolul al IV-lea, depind astfel pragul iniial. Colecia, n care au aprut n jur de 70 de volume, este editat de Academia Branderbur-ghez de tiine din Berlin (iniial de ctre Academia Prusac de tiine din Berlin)174.
172

Pn n prezent au fost editate deja n ediii critice noi 80% din textele din Migne. Cf. Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p. 59. 173 Cf. Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p. 60. O prezentare a istoriei coleciei la mplinirea a o sute de ani de la iniierea ei ofer R. HANSLIK, 100 Jahre CSEL, Wien, 1964. 174 O prezentare a acestei colecii a fost fcut n 1977: J. IRMSCHER/K. TREU (Hrsg.), Das Korpus der Griechischen Christlichen Schriftsteller. Historie, Gegenwart, Zukunft, (TU, 120),

82

CChr: Corpus Christianorum, Steenbrgge, 1953 .u. CChr.SL: Series latina CChr. CM: Continuatio mediaevalis CChr. SG: Series graeca CChr.SA: Series Apocrypha Dup ce iniial colecia a fost conceput ca un fel de nou Migne, apar aici ntre timp ediii noi foarte bune, ca i completare la CSEL i GCS. Ediiile din cele trei colecii susmenionate corespund cerinelor unei ediii critice. n toate seriile au aprut peste 250 de volume. SC: Sources chrtiennes, Paris, 1941 .u.175 Colecia a fost ntemeiat n anul 1941 de ctre iezuiii H. de Lubac i J. Danilou, ucenici ai celebrului istoric francez H. I. Marrou (1904-1977). ntre timp, aceast colecie a cptat un prestigiu deosebit, datorit numrului mare de volume editate pn n prezent (peste 450), precum i datorit amplelor introduceri care preced textele editate. Dup ce n anii de nceput au fost tiprite n parte ediii mai vechi, SC ofer n ultimul timp substaniale ediii critice noi. Spre deosebire de ediiile sus-menionate, textele originale (greceti sau latine) apar nsoite de traducerea n limba francez, ceea ce face ca acestea s fie accesibile nu numai cercettorilor buni cunosctori ai limbilor greac i latin. Textele din SC pot fi citate ca ediii critice doar atunci cnd nu ofer reproduceri ale unor ediii mai vechi176. FC: Fontes Christiani, Zweisprachige Neuausgabe christlicher Quellentexte aus Altertum und Mittelalter, hrsg. von N. Brox/W. Geerlings .a., Freiburg, 1991 .u.177
Berlin, 1977. 175 Se folosete i prescurtarea SCh. 176 O prezentare detaliat a acestei colecii ofer pr. conf. dr. Emanoil BBU, Colecia Sources Chrtiennes: o iniiativ de reeditare a operelor Sfinilor Prini, n n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Bucureti, vol. III (2003), p. 395-407. 177 Se folosete i prescurtarea FChr.

83

Colecia apare la celebra editur HERDER (Freiburg Basel Wien Barcelona Rom New York) ncepnd din anul 1991. Fontes Christiani este un fel de Sources Chrtiennes n limba german. Spre deosebire de colecia francez, are introduceri mai mari i este actualizat cu noile descoperiri n domeniu i evoluii ale cercetrii patristice, deoarece apare doar de civa ani. Pn n prezent au aprut aproximativ 50 de volume.

Colecii ale actelor sinoadelor i ale vieilor de sfini: Mansi: J. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, vol. 1-31, Paris, 17591798. ACO: Acta Conciliorum Oecumenicorum iussu atque mandato Societas Scientiarum Argentoratensis edenda instituit E. Schwartz, continuavit J. Straub, Strasbourg/Berlin, 1914 .u. ActaSS: Acta Sanctorum, ed. J. Bolland (1596-1665) et G. Henskens (1601-1681), Brssel, 1643-1794 i 1836 .u. Colecii de texte patristice traduse n limbi moderne: BKV: Bibliothek der Kirchenvter, Kempten, 1869-1938. ANFa: Ante-Nicene Fathers. Translations of the Fathers down to A. D. 325, vol. 1-10, New York, 1926. NPNF: A select library of the Nicene and post-Nicene Fathers of the Christian Church, vol. 1-14, Oxford, 1887-1892178.

178

O prezentare a celor mai importante colecii de texte patristice, conciliare etc. ofer Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p. 69 .u.

84

5.3. Colecii romneti de texte patristice

Avnd n vedere situaia actual a Facultilor de Teologie Ortodox din ara noastr i faptul c n bibliotecile multora dintre ele nu se pot gsi coleciile critice amintite mai sus, vom prezenta n cele ce urmeaz principalele colecii de texte ale Prinilor i scriitorilor bisericeti n limba romn179. Aceste traduceri pot fi utilizate de ctre studeni n timpul studiului, dar trebuie remarcat, c n cazul unei lucrri tiinifice este neaprat nevoie s se consulte textul original dintr-o ediie critic. Dac lucrul direct pe textul original este dificil, trebuie consultat originalul cel puin atunci cnd este vorba de concepte fundamentale sau paragrafe foarte importante pentru interpretarea textului respectiv.

5.3.1. Izvoarele Ortodoxiei

n ajunul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, n anul 1938, a aprut primul volum din colecia Izvoarele Ortodoxiei, o colecie de texte patristice n limba romn, ai crei editori i traductori au fost pr. Dumitru Fecioru i pr. dr. Olimp N. Cciul. n cuvntul introductiv la primul volum al coleciei, cei doi autori i-au motivat demersul i au precizat planul traducerilor. Principalul motiv al ntreprinderii lor era acela c, de la mijlocul secolului al XIX-lea180 teologia romneasc se adap de la izvoare strine ortodoxismului, se adap de la
179

Ne vom rezuma n cele ce urmeaz numai la textele traduse tiprite n colecii. Pe lng textele din coleciile pe care le vom aminti mai jos, au fost editate n ultimii ani traduceri de texte patristice la diverse edituri din ar. Trebuie remarcate n chip deosebit textele traduse de diac. Ioan. I. Ic jr. la Editura Deisis, acesta rednd publicului larg din Romnia i teologilor ortodoci o serie de scrieri patristice fundamentale care nu au fost publicate n coleciile patristice romneti. La Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne au fost publicate, de asemenea, o serie de texte patristice n afara celor publicate n PSB, ncepnd din 1990 i pn n prezent.

85

manualele occidentale teologice i pe baza lor se scrie teologie... ortodox. [...] Pentru aceasta teologia romneasc nu-i creatoare, ci reproductoare. Nu s-a scris o carte n teologia romneasc care s depeasc graniile rii; nu s-a scris o carte n care s pulseze duhul real i just al ortodoxismului! n toate lucrrile teologiei noastre descoperim urmele manualelor catolice i protestante; iar dac n unele se face uz de citate patristice, trebuie s se tie c toate, dar absolut toate, le vei gsi citate n lucrri similare occidentale catolice sau protestante. n chipul acesta teologia noastr ortodox a stat sub cenzura intereselor confesionale apusene: att am tiut, att am gustat din prini, din izvoarele ortodoxiei, ct ne-a dat apusul protestant sau catolic. Am supt laptele alterat al unei mame strine!181 Pentru ca gndirea teologic s fie ptruns de teologia patristic era nevoie, dup prerea autorilor, de o bibliotec cunoscut n toate colurile rii. ncredinai de importana demersului lor, cei doi autori i-au propus ca, n timp de 5 ani, deci ntre 1938 i 1943, s traduc i s editeze aizeci de volume cu peste 300 de pagini fiecare! Printre prinii care urma s fie tradui n limba romn se aflau n primul rnd capadocienii, Sfntul Ioan Hrisostom, Sfntul Atansie cel Mare, Sfntul Chiril al Alexandriei, Teodoret al Cirului, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Sfntul Ioan Damaschin. Din acest plan foarte ndrzne, care din pricina rzboiului i mai apoi a venirii comunismului nu a putut fi realizat, au aprut ntre anii 1938 i 1946 urmtoarele opt volume: 1. Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica 2. Sfntul Vasile cel Mare, Comentar la Psalmi
180

Cu privire la traducerile patristice n limba romn pn n prima jumtate a secolului al XIX-lea, a se vedea pr. Dumitru FECIORU, Bibliografia traducerilor n romnete din literatura patristic, vol. I, 1691-1833, Bucureti, 1937. 181 Cuvnt introductiv la Colecia Izvoarele Ortodoxiei, n Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere de D. Fecioru, (Izvoarele Ortodoxiei, nr. 1), Editura Librriei Teologice, Bucureti, 1938, p. VVI.

86

3. Clement Alexandrinul, Pedagogul 4. Sfntul Justin Martirul, Dialog cu iudeul Trifon 5. Sfntul Ioan Hrisostom, Cuvntri la Praznice
mprteti 6/7. Sfntul Chiril al Ierusalimului, Catehezele 8. Asterie al Amasiei, Omilii i predici

5.3.2. Filocalia
Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini, care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, este o colecie de scrieri ascetice i mistice alctuite de Sfinii Prini i scriitori bisericeti din Rsrit ntre secolele IV i XIV182. Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae a tradus din limba greac aceast colecie de scrieri, alctuit i tiprit la Veneia n 1782 de ctre monahul Nicodim de la Muntele Athos, dar dup a doua ediie, publicat de Panagiot At. Tzelati la Atena, n anul 1893183. Traductorul romn i-a permis s fac unele modificri n ceea ce privete alegerea i atribuirea textelor din Filocalia greac, despre care a relatat amnunit n introducerile respectivelor volume184. Pr. prof. Dumitru Stniloae a muncit aproape o jumtate de veac la traducerea din limba greac a celor dousprezece volume din Filocalia romneasc, avnd la ndemn i traduceri mai vechi, pe care le-a consultat n cazul locurilor mai obscure. Traducerea textelor a nceput n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, primul volum aprnd n 1946, i s-a sfrit la Patile anului 1991185. Munca depus de patriarhul teologiei romneti a fost enorm, pe lng traducere fiecare text
182

Vezi Cuvntul nainte al pr. prof. dr. Dumitru Stniloae la Filocalia, vol. 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946, p. V. 183 Cf. Ibidem, p. VI. 184 A se vedea, de exemplu, relatarea cu privire la modificrile fcute textelor din primul volum al Filocaliei ibidem, p. VI-VII. 185 Dup 1990 editurile Harisma i Humanitas au reeditat o mare parte din cele dousprezece volume.

87

filocalic fiind precedat de o bogat introducere i comentat n note ample de subsol. Caracterul special al acestei colecii de texte teologice duhovniceti este tocmai acela c textele filocalice nu sunt destinate studierii teoretice i tiinifice, dei fr acest prim pas nu sunt accesibile nimnui, ci au un caracter practic, fiind nvturi ale Prinilor ce ateapt s devin via. nsui traductorul textelor mrturisea, la civa ani dup apariia primelor volume din Filocalia, c se bucura mult cnd vedea prin mnstirile noastre monahi care i fcuser din aceste texte un mod de vieuire, trind conform nvturilor filocalice. Textele nu se adreseaz numai monahilor, ci i laicilor i ndeosebi studenilor teologi i preoilor, care trebuie mai nti ei nii s se cureasc i s se lumineze, spre a-i putea lumina i cluzi pe drumul mntuirii pe credincioii ncredinai lor. Sufletul trebuie cluzit ctre Dumnezeu n mod tiinific, mrturisea traductorul acestor texte186. Redm n continuare autorii i textele filocalice cuprinse n cele dousprezece volume ale Filocaliei romneti: 1. Sfntul Antonie cel Mare - nvturi despre viaa moral Evagrie Ponticul - Schi monahiceasc - Capete despre deosebirea gndurilor - Din capetele despre trezvie - Cuvnt despre Rugciune Ioan Casian - Despre cele opt gnduri ale rutii - Cuvnt despre Sfinii Prini din Skkit Nil Ascetul - Cuvnt ascetic Marcu Ascetul - Despre legea duhovniceasc - Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte
186

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Cuvnt nainte la Filocalia, vol. 1, p. X.

88

- Despre Botez - Epistol ctre Nicolae Monahul Diadoch al Foticeei - Cuvnt ascetic n 100 de capete Isaia Pustnicul -2 Despre pzirea minii n 27 de capete 2. Sfntul Maxim Mrturisitorul - Cuvnt ascetic - Capete despre dragoste - Capetele teologice (gnostice) - ntrebri, nedumeriri i rspunsuri - Tlcuire la Tatl nostru 3. Sfntul Maxim Mrturisitorul - Rspunsuri ctre Talasie187 4. Talasie Libianul - Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte Isihie Sinaitul - Cuvnt despre trezvie i virtute Filotei Sinaitul - Capete despre trezvie Ioan Carpatiul - Una sut capete de mngiere Avva Filimon - Despre Avva Filimon Sf. Ioan Damaschin - Cuvnt de suflet folositor Teodor al Edesei - Una sut capete - Cuvnt despre contemplaie Teognost - Despre fptuire, contemplaie i preoie Ilie Ecdicul
187

Este titlul adoptat de pr. prof. Dumitru Stniloae, sub care se ascunde lucrarea Sfntului Maxim intitulat: Despre diferite locuri grele din Sfnta Scriptur.

89

- Culegere din sentinele nelepilor Teofan Monahul - Scar 5. Sfntul Petru Damaschinul - nvturile duhovniceti - Parafraz n 150 de capete a Sfntului Simeon Metafrastul la cele 50 de cuvinte ale Sfntului Macarie Egipteanul 6. Sfntul Simeon Noul Teolog - Cele 225 de capete teologice i practice - Capetele morale ale lui Simeon Evlaviosul - Cuvntri morale Cuviosul Nichita Stithatul - Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin -3 Vederea duhovniceasc a raiului 7. Nichifor din singurtate - Cuvnt plin de mult folos despre rugciune, trezvie i paza inimii Mitropolitul Teolipt al Filadelfiei - Cuvnt despre ostenelile vieii clugreti - Cuvnt despre lucrarea cea ascuns ntru Hristos Sfntul Grigorie Sinaitul - Capete foarte folositoare n Acrostih i alte scrieri Sfntul Grigorie Palama - Cuvinte pentru cei ce se linitesc cu evlavie i alte scrieri n aprarea isihasmului -4 Tomul aghioritic - 150 de capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire 8. Calist i Ignatie Xanthopol - Metoda sau Cele 100 de capete Calist Patriarhul - Capete despre rugciune 90

- Capete care au lipsit188 Calist Angelicude - Meteugul linitirii - Despre rugciune i luare-aminte Calist Catafygiotul - Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ Sfntul Simeon Noul Teolog - Metoda sfintei rugciuni i ateniuni Teofan - Din Viaa Cuviosului Printelui nostru Maxim Cavsocalivitul Nicodim Aghioritul -5 Din Viaa Sfntului Grigorie al Salonicului 9. Sfntul Ioan Scrarul - Scara dumnezeiescului urcu Ava Dorotei -6 Felurite nvturi lsate ucenicilor si 10. Sfntul Isaac Sirul -7 Cuvinte despre sfintele nevoine 11. Sfinii Varsanufie i Ioan -8 Scrisori duhovniceti 12. Cuviosul Isaia Pustnicul - Douzeci i nou de cuvinte

5.3.3. PSB: Prini i Scriitori Bisericeti

Colecia PSB a fost iniiat de ctre Prea Fericitul Printe Patriarh Iustin n anul 1979 i apare n prezent cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist. Este cea mai cuprinztoare i mai ampl colecie de texte ale prinilor i scriitorilor bisericeti aprut n limba romn. Pn n prezent au aprut 36 de volume, altele ateptnd s fie publicate. Trebuie remarcat c PSB nu ofer ediii critice ale
188

Sunt capete despre rugciune care lipsesc n ediia I a Filocaliei de la Veneia.

91

textelor editate, ci doar traduceri n limba romn din Prinii i scriitorii bisericeti antici i medievali. Toate volumele aprute sunt precedate de ample prefee i introduceri cu privire la fiecare din operele traduse. Pe lng aceasta, toate volumele cuprind note lmuritoare i explicative ale traductorilor, textele fiind urmate de indexuri scripturistice, reale i onomasti-ce. Att studiile introductive, ct i notele explicative nu sunt omogene ca valoare, rezumndu-se uneori la simpla prezentare descriptiv a capitolelor respectivei lucrri, fr s redea problemele controversate legate de textele respective. De aceea, este necesar consultarea unei ediii critice, n care stadiul cercetrilor s fie adus la zi, iar problemele reale legate de textele traduse s fie evideniate sau mcar amintite. Colecia poate fi folosit de ctre studeni pentru lucrrile tiinifice, dar este necesar adesea consultarea textului original dintr-o ediie critic, spre a evita interpretrile greite.
Exemplu: Necesitatea consultrii unei ediii critice lund ca exemplu analiza capitolelor 9-10 din Didahia celor doisprezece apostoli. n introducerea care precede traducerea n romnete a Didahiei, editat n primul volum al coleciei PSB, pr. dr. Dumitru Fecioru afirm cu privire la capitolele 9-10 din Didahie, care conin trei rugciuni euharistice, urmtoarele: Euharistia este precedat de dou rugciuni de invocare: una pentru potir, alta la frngerea pinii; dup mprtire urmeaz rugciunea de mulumire189. ntr-o fraz este rezolvat o problem care a dat de furc multor cercettori cunoscui n domeniu. Hans Lietzmann, Jean-Paul Audet, Arthur Vbus, Johannes Betz, Ivan Karabinov, Karl Christian Felmy 190 i nu n cele din urm pr. prof.
189

"Introducere" la nvtura celor doisprezece apostoli, n "Scrierile Prinilor Apostolici", traducere de pr. dr. Dumitru Fecioru, (PSB 1), Editura IBMBOR, Bucureti, 1995, p. 21-22. 190 O prezentare a teoriilor acestor cercettori ofer Karl Christian FELMY, Vom urchristlichen Herrenmahl zur Gttlichen Liturgie der

92

Petre Vintilescu sunt doar civa dintre cercettorii care au dezvoltat o serie de teorii cu privire la caracterul textelor amintite, propunnd diverse variante, ntre care se remarc cea a ultimilor trei, care vd n capitolul 9 rnduiala unei agape, iar n capitolul 10 rnduiala euharistiei propriu-zise. ntr-o introducere tiinific trebuia cel puin remarcat problematica deschis a acestui text. Mai mult, fraza care introduce capitolul al 10-lea este tradus astfel: Dup ce vai mprtit, mulumii aa: [...]191. Traducnd astfel textul grecesc era clar trasat interpretarea dorit n sensul celor enunate n introducere192. Este necesar o privire atent asupra textului original grecesc, care arat astfel: , 193. Traducerea lui corect este: Dup ce v-ai sturat, mulumii aa: Recurgnd la textul original, am reuit deci s eliminm ncercarea netiinific a traductorului de a da textului sensul dorit de el194. Vorbind de sturare n sensul real i propriu, este foarte greu s demonstrm c rugciunile din capitolul 9 se refer la euharistie, i nu la agap. Orthodoxen Kirche. Ein historischer Kommentar, (OIKONOMIA 39), Erlangen, 2000, p. 8-9. 191 nvtura celor doisprezece apostoli, n op. cit., p. 21-22. Tot la fel a fost tradus textul i n Scrierile Prinilor Apostolici, vol. I, traducere de pr. I. Mihlcescu, ec. Mt. Pslaru i ec. G. N. Niu, Chiinu, 1927. 192 O astfel de variant a textului ntlnim n prelucrarea Didahiei din secolul al IV-lea n Constituiile Apostolice VII, 26. Dar acesta este un text prelucrat de un redactor ulterior. 193 Citat dup Zwlf-Apostel-Lehre/Apostolische berlieferung, bers. und eingeleitet von Georg Schllgen, (FC 1), Herder, Freiburg, Basel, Wien, Barcelona, Rom, New York, 1991, p. 122, care reproduce textul lui W. Rordorf / A. Tuilier din SC 248. 194 Acest lucru se ntmpl n ciuda faptului c pr. prof. Petre Vintilescu remarcase eroarea i propusese ca traducere corect a textului varianta propus de noi mai sus. Cf. Pr. Petre VINTILESCU, Istoria Liturghiei n primele trei veacuri cretine, Editura Nemira, Bucureti, 2001, p. 50. (Lucrarea citat de noi este reeditarea celei iniiale aprute n anul 1930 n Bucureti sub titlul: "ncercri de istoria Liturghiei").

93

Astfel, numai ediia critic ne atenioneaz asupra problemelor legate de interpretarea textelor editate, punndu-ne la dispoziie variantele cele mai apropiate de original.

Dat fiind importana acestei colecii, care este folosit foarte frecvent de studenii teologi pentru elaborarea lucrrilor tiinifice, vom meniona n continuare, pentru o orientare rapid, cuprinsul volumelor publicate pn n prezent: 1. Scrierile Prinilor Apostolici - nvtur a celor doisprezece Apostoli - Sfntul Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni - Sfntul Clement Romanul, Omilie, numit a doua Epistol ctre Corinteni - Barnaba, Epistola - Sfntul Ignatie Teoforul, Epistole - Sfntul Policarp al Smirnei, Epistola ctre Filipeni - Herma, Pstorul - Epistola ctre Diognet 2. Apologei de limb greac -9 Sfntul Iustin Martirul i Filosoful - Apologiile - Dialogul cu iudeul Tryfon - Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic -10 Atenagora Atenianul - Solie n favoarea cretinilor - Despre nvierea morilor 3. Apologei de limb latin -11 Tertulian - Apologeticul - Despre mrturia sufletului - Despre prescripia ereticilor - Despre rbdare - Despre pocin - Despre rugciune - Despre suflet 94

-12 Minucius Felix - Dialogul Octavius -13 Sfntul Ciprian al Cartaginei - Ctre Donatus - Despre unitatea Bisericii ecumenice - Despre rugciunea domneasc - Despre gelozie i invidie 4. Clement Alexandrinul - Care bogat se va mntui? - Cuvnt de ndemn ctre elini - Pedagogul 5. Clement Alexandrinul - Stromatele 6. Origen - Lucrri exegetice la Vechiul Testament 7. Origen - Exegeze la Noul Testament - Despre rugciune - Filocalia 8. Origen - Despre Principii - Convorbirile cu Heraclide - Exortaie la martiriu 9. Origen - Contra lui Celsus 10.Sfntul Grigorie Taumaturgul - Discursul adresat lui Origen - Expunere de credin Metodiu de Olimp - Banchetul sau despre castitate - Aglaofon sau despre nviere - Despre liberul arbitru - Despre viaa i purtarea raional 11.Actele martirice - Martiriul Sfntului Policarp, episcopul Smirnei 95

- Martiriul Sfinilor mucenici Iustin, Hariton, Harit, Evelpsit, Hierax, Peon i Liberian - Martirii din Lyon - Martiriul Sfinilor scilitani - Martiriul Sfntului Apollonius - Martiriul Sfintelor Perpetua i Felicitas - Martiriul Sfntului Pioniu - Martiriul Sfinilor Carp, Papil i Agatonica - Actele proconsulare ale Sfntului Ciprian al Cartaginei - Martiriul Sfntului Montanus, presviterul din Singidunum - Martiriul Sfintelor Agapi, Irina, Hiona - Martiriul Sfntului Irineu de Sirmium - Actele Sfntului Euplus - Martiriul Sfntului Dasius - Martiriul Sfntului Alexandru Romanul - Testamentul Sfinilor i slviilor patruzeci de martiri ai lui Hristos, care s-au svrit n Sevastia - Martiriul Sfntului Emilian din Durostor - Martiriul Sfntului Sava Gotul 12.Sfntul Vasile cel Mare - Despre Sfntul Duh - Coresponden 13.Eusebiu de Cezareea - Istoria bisericeasc - Martirii din Palestina 14.Eusebiu de Cezareea - Viaa lui Constantin cel Mare 15.Sfntul Atanasie cel Mare - Cuvnt mpotriva elinilor - Cuvnt despre ntruparea Cuvntului - Trei cuvinte mpotriva arienilor 96

16.Sfntul Atanasie cel Mare - Epistole - Viaa cuviosului Printelui nostru Antonie 17.Sfntul Vasile cel Mare - Omilii la Hexaemeron - Omilii la Psalmi - Omilii i Cuvntri 18.Sfntul Vasile cel Mare - Asceticele - Regulile morale - Regulile mari - Capitolele Regulilor mici - Constituiile ascetice 21.Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilii la Facere (I) 22.Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilii la Facere (II) 23.Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilii la Matei 29.Sfntul Grigorie de Nyssa - Despre viaa lui Moise - Tlcuire la Cntarea Cntrilor - Despre Fericiri - Despre Rugciunea Domneasc - Despre rnduiala cea dup Dumnezeu (a vieii) i despre nevoina cea adevrat 30 30.Sfntul Grigorie de Nyssa -14 Despre facerea omului -15 Cuvnt apologetic la Hexaimeron -16 Despre Pitonis -17 La titlurile Psalmilor -18 Omilii la Ecclesiast -19 Marele cuvnt catehetic sau despre nvmntul religios -20 Dialogul despre suflet i nviere -21 Despre pruncii mori prematur 97

-22 -23 -24 -25

Epistola despre Sfnta Treime Despre nelesul numelui de cretin Despre iubirea fa de sraci i despre facerea de bine Despre desvrire 34.Sfntul Macarie Egipteanul - Omilii duhovniceti 38.Sfntul Chiril al Alexandriei - nchinarea i slujirea n duh i adevr 39.Sfntul Chiril al Alexandriei - Glafire 40.Sfntul Chiril al Alexandriei - Despre Sfnta Treime 41.Sfntul Chiril al Alexandriei - Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan 44.Teodoret al Cirului - Istoria bisericeasc 53.Sfntul Ambrozie - Despre Sfintele Taine - Scrisori - Imnuri 57.Sfntul Ioan Casian - Aezmintele mnstireti - Convorbiri duhovniceti 64.Fericitul Augustin - Mrturisiri 72.Boethius i Salvianus -26 Boethius - Articole Teologice - Mngierile filosofiei -27 Salvianus - Despre guvernarea lui Dumnezeu 75.Casiodor - Istoria bisericeasc tripartit 80.Sfntul Maxim Mrturisitorul - Ambigua 98

81.Sfntul Maxim Mrturisitorul - Epistolele despre cele dou firi n Hristos i despre viaa duhovniceasc - Scrieri despre cele dou voine n Hristos

5.4. Citarea izvoarelor

n comparaie cu literatura secundar, care cunoate un singur mod de citare, n cazul izvoarelor se ntrebuineaz dou moduri de indicare a locului de unde a fost luat textul, definite n limbaj de specialitate citare intern i citare extern195. Citarea intern se bazeaz pe faptul c scrierile autorilor cretini antici i medievali au fost mprite n cri, formate la rndul lor din capitole mprite n paragrafe, asemntor crilor din Sfnta Scriptur. Deoarece crile, capitolele i paragrafele textelor au fost pstrate, n general, n mod unitar n ediiile critice i n traduceri (cu unele excepii), se poate cita folosind aceast mprire. Aceast citare este numit citare intern. Dat fiind faptul c paragrafele sunt adesea cuprinztoare i cutarea locului citat poate necesita mult timp, iar n afar de aceasta unele texte au diferite mpriri, este necesar s indicm pagina, rndul i editorul ediiei critice din care s-a citat. Este vorba de aa-numita citare extern. Din considerente de spaiu este recomandabil s se foloseasc n cadrul citrii prescurtrile internaionale aflate n uz, acestea putnd fi gsite n dicionarele de specialitate196.
195

Cf. Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p. 53. 196 Pentru autorii cretini de limb greac, G. W. H. LAMPE, A Patristic Greek Lexikon, Oxford,1961, (19872), p. IX-XLIII. Pentru autorii cretini de limb latin Thesaurus Linguae Latinae, Leipzig,

99

Principiul citrii este urmtorul: "Izvoarele trebuie citate att de simplu, ct este posibil, att de complet, ct este necesar i att de unitar, ct este uzual, pentru a uura cititorilor i cititoarelor verificarea"197. Conform acestui principiu, citarea unui text din Istoria bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea trebuie s arate astfel: Eus., h.e., II, 1, 1 (GCS Eus. II, 1, 102, 5-19, Schwartz)198 = Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, cartea a II-a, capitolul I, paragraful I (Ediia critic din colecia Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, operele lui Eusebiu, volumul al II-lea, partea I, pagina 102, rndurile 5-19, editor al textului Eduard Schwartz). Dei citat n mod prescurtat n notele de la subsolul paginii, izvorul trebuie indicat n lista bibliografic cu titlul complet. n cazul n care redactm un studiu care nu cuprinde la final o list bibliografic, nc de la prima citare a unui izvor, trebuie indicat ediia critic sau traducerea ntrebuinat, cu toate elementele necesare, urmnd ca ncepnd cu a doua citare izvorul s fie redat prescurtat. Exemplu: 1. Dac folosim o ediie critic: Eusebius, Die Kirchengeschichte, Editor Eduard Schwartz, Werke II, 1, (GCS), Leipzig, 1903, p. 102. 2. Dac folosim traducerea romneasc:

1990, p. 1-228. A. BLAISE, Dictionnaire Latin-Fran ais des Auteurs Chrtiens (Revu spcialement pour le vocabulaire thologique par H. Chirat), Turnhout,1954, p. 9-31. 197 Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p. 53. 198 Prescurtrile folosite au fost luate dup G. W. H. LAMPE, op. cit., p. XXVI.

100

Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, traducere, studiu, note i comentarii de pr. prof. T. Bodogae, (PSB, 14), Editura IBMBOR, Bucureti, 1978, p. 64. Dup prima citare complet, a doua not cu lucrarea respectiv poate s cuprind numai citarea intern a textului, deoarece ediia critic folosit sau traducerea ntrebuinat sunt cunoscute din prima not199. Exemplu: Eus., h.e., II, 1, 1. Dat fiind faptul c unele paragrafe sunt lungi, cititorul fiind nevoit s parcurg cteva pagini de text latin sau grec pentru a gsi locul indicat, trebuie indicat i citarea extern. Exemplu: Eus., h.e., II, 1, 1 (GCS Eus. II,1, 102, 5-19, Schwartz) sau Eus., h.e., II, 1, 1 (PSB, 14, p. 64).

199

Eventual autorul poate face dup prima citare remarca: se va cita n continuare dup ediia indicat.

101

6. Literatura secundar
Punctul central al oricrei lucrri tiinifice n teologie trebuie s l constituie studiul i analiza izvoarelor. Literatura secundar poate ajuta la interpretarea textelor (izvoare) i prezint discuia tiinific cu privire la textul de analizat. Lectura literaturii secundare se face dup citirea izvoarelor, revenindu-se la acestea dup cunoate-rea poziiilor i a interpretrilor fcute de ali cercettori. Prin aceasta se evit preluarea nereflectat a prerilor i a judecilor exprimate n literatura secundar. Acestea nu trebuie nsuite niciodat fr examinarea personal prealabil a respectivului izvor, deoarece pot fi preri sau interpretri nefondate. Citirea mai nti a literaturii secundare poart n sine pericolul ca studentul s lectureze izvorul primar prin grila de lectur propus sau impus de ctre alt cercettor i astfel duce la periclitarea propriei nelegeri a subiectului200. Printr-un astfel de demers, se aplic practic n metoda de lucru a teologului att de ntrebuinata expresie Ad fontes! Literatura secundar nu trebuie folosit niciodat necritic, prelund fr discernmnt orice prere enunat. Nu tot ceea ce este tiprit este corect.
Exemplu: Reformatorul David Chytraeus i Orientul. David Chytraeus (1530-1600) este considerat a fi redescoperitorul Bisericilor Ortodoxe n lumea protestant german, datorit unei lucrri despre situaia Bisericilor Rsritului, publicat ntia oar la Rostock, n 1569201. Dei a redactat o lucrare despre situaia Bisericilor din Orient, reformatorul nu a trecut niciodat n cltoriile sale
200

Cf. Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p. 139. 201 Cf. pr. dr. Daniel BENGA, op. cit., p. 250 .u.

102

de grania ungar a Imperiului turc. Despre acest lucru dau mrturie mai multe izvoare: nsi lucrarea sa, din care se poate vedea c a ncheiat cltoria, de teama turcilor, la grania Imperiului Turc202; scrisoarea trimis n anul 1580 de un prieten de-al su din Constantinopol, Wenceslaw Budowetz, din care reiese c Chytraeus nu vzuse Orientul cu proprii ochi203. Fr a remarca datele existente n aceste izvoare, Nicolae Iorga a afirmat c David Chytraeus a fost un voiajor erudit, care a ajuns pn n Egipt 204, iar pr. prof. Milan esan a relatat, ntr-un studiu referitor la relaiile Reformei cu Ortodoxia, c acesta cutreiera Orientul 205. Un cercettor ungur, Holl Bla, afirma n 1981, n mod asemntor, c teologul din Rostock a cltorit prin Ungaria i Turcia, ajungnd pn la Alexandria206. Fr o bun

202

Cf. David CHYTRAEUS, Oratio de Statu Ecclesiarum Hoc Tempore in Graecia, Asia, Boemia etc., Frankfurt, 1583, p. 30-31. 203 Cf. ibidem, p. 44-45. 204 Vezi Nicolae IORGA, Byzance aprs Byzance. Continuation de "l'histoire de la vie byzantine", Bucarest, 1935, p. 57. 205 Vezi pr. prof. dr. Milan ESAN, Ortodoxia n faa Reformaiei i a Uniaiei, n Mitropolia Ardealului, VII (1962), nr. 3-6, p. 266. 206 Holl BLA, Adatok David Chytraeus magyarorszgi vonatkozsairl, (Date despre legturile lui David Chytraeus cu Ungaria), n Acta Historiae Litterarum Hungaricarum, Tomus XVIII (1981), p. 57.

103

cunoatere a izvoarelor, pot fi preluate multe informaii eronate din literatura secundar.

Dialogul cu literatura secundar trebuie purtat n aparatul critic al lucrrii, n notele din subsolul paginii (n afara cazului n care scriei chiar o istorie a cercetrii unei teme). Critica trebuie s fie scurt i obiectiv. Citatele din lucrarea supus discuiei trebuie indicate cu pagina precis, uneori chiar cu rndul vizat. Foarte rar este recomandat s se citeze mai mult dect o propoziie din literatura secundar. Erudiia sau superficialitatea unei lucrri pot fi observate foarte uor pe baza notelor din aparatul critic de la subsolul paginii207.

6.1. Cum i unde gsim literatura secundar?

Atunci cnd pornim la alegerea unui subiect, se recomand pentru nceput realizarea unei priviri de ansamblu asupra subiectului ales pentru cercetare cu ajutorul unui lexicon sau al unei enciclopedii208 ori cu ajutorul unei prezentri generale (Patrologie, Manual de istorie, Istorie a Dogmelor sau alte manuale teologice). n acestea sunt indicate izvoarele i literatura secundar mai important pn la data apariiei lor209.
207

Prezentarea unei scheme de apreciere a unei lucrri pe baza notelor de la subsol ofer Michel Beaud, L'art de la thse. Comment prparer et rdiger une thse de doctorat, un mmoire de D.E.A. ou de matrise au tout autre travail universitaire, ditions la Dcouverte, Paris, 1993, p. 94-96. 208 Din nefericire, nu exist n limba romn nici o enciclopedie teologic. Drept urmare, studenii trebuie s apeleze la lexicoanele i enciclopediile n limbi strine, aflate n bibliotecile noastre. Prof. Teodor M. Popescu ofer n studiul su asupra metodei de lucru n teologie lista dicionarelor i enciclopediilor aflate n biblioteca Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti n anul 1956. Vezi prof. Teodor M. POPESCU, op. cit.,Ip. 509-510. 209 Pentru literatura IBU n limba romn, a se consulta bibliografia propus la sfritul fiecrui capitol de ctre Pr. Eugen DRGOI, Istoria Bisericeasc Universal, Editura Historica, Bucureti, 2001.

104

Noile manuale i introduceri n diferitele discipline teologice au fost n mare parte actualizate n ceea ce privete bibliografia. Descoperirea celei mai recente lucrri cu privire la tema propus uureaz foarte mult munca de cutare, deoarece aceasta prezint de regul literatura existent pn la apariia ei. n universitile apusene gsirea literaturii secundare este foarte mult uurat de programele computerizate de cutare i comandare on-line prin indicarea conceptului, persoanei sau subiectului care intereseaz n cercetare. Deoarece la noi n ar i n special n bibliotecile Facultilor de Teologie nu s-au introdus, cu unele excepii, programele de fiare i cutare computerizat, cutarea literaturii secundare necesit foarte mult timp i efort, cernd deplasarea pe la mai multe biblioteci. Peste aceasta, trebuie remarcat c foarte multe lucrri din literatura secundar nu se afl n bibliotecile din ara noastr, ceea ce duce de multe ori la studii anacronice i la situarea teologiei romneti n afara cercetrii tiinifice internaionale. Dac teologii greci i cei rui au reuit s realizeze cte o enciclopedie teologic n mai multe volume, teologia romneasc se afl pn astzi n faa acestui deziderat. Singurele opere introductive n diverse probleme teologice sunt o serie de dicionare concepute de unii teologi ortodoci romni ca instrumente prime de lucru, care abordeaz adesea teme netratate n manuale i cuprind noi recomandri bibliografice: 1. Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Dicionarul teologilor romni, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996 (ediia a II-a, revzut i adugit, 2002). Acest dicionar, la care pr. prof. dr. Mircea Pcurariu a muncit mai mult de 10 ani, este un prim instrument de cutare a bibliografiei marilor teologi romni, dar acest lucru este posibil numai dac sunt cunoscui teologii care au scris sau ar fi putut scrie pe o tem oarecare. Inexistena unui indice tematic ngreuneaz foarte mult cutarea bibliografic. 105

2. Pr. prof. dr. Ion BRIA, Dicionar de Teologie Ortodox A-Z, ediia a II-a, revizuit i completat, Editura IBMBOR, Bucureti, 1994210. Dicionarul i propune, n viziunea autorului, s ofere sub forma noiunilor i a conceptelor pori de intrare spre dogmatica, cultul i spiritualitatea ortodox. n acelai timp este oferit bibliografie att n ceea ce privete izvoarele, ct i n ceea ce privete literatura secundar la fiecare articol tratat n parte. 3. Prof. Dr. Remus Rus, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu, Editura Lidia, Bucureti, 2003, 900 pagini. Aceast prim lucrare de acest gen alctuit de un teolog ortodox romn, cuprinde literatura cretin scris n limbile greac, latin, armean, siriac, slavon, copt i arab. Materialul este prezentat pe autori i tematic, n unele cazuri. Prezentarea nu se oprete numai la scrierile Prinilor i scriitorilor bisericeti, ci include i scriitori etorodoci, ereziarhi, doctrine religioase, sinoade, inscripii i documente importante. Fiecare articol se ncheie cu bibliografie referitoare att la ediiile critice ale textelor respective i la traducerile n limbi moderne, ct i la alte prezentri n dicionare i enciplopedii sau la studii i lucrri din literatura secundar. 4. Pr. dr. Ioan MIRCEA, Dicionar al Noului Testament AZ, ediia a doua, Editura IBMBOR, Bucureti, 1995211. Dicionarul prezint o introducere n principalele concepte ale Noului Testament, autorul oferind, n acelai timp, i informaii bogate despre orae, persoane i expresii
210

Dup ce prima ediie, din anul 1981, s-a epuizat, dicionarul a fost tiprit a doua oar n Olanda, n 1986. 211 Pe lng acest dicionar al unui autor ortodox, n ultimii ani au aprut n ara noastr o serie de dicionare biblice editate de neoprotestani sau de catolici. De partea catolic este de remarcat lucrarea: Vocabular de Teologie Biblic, publicat sub conducerea lui Xavier Lon-Dufour i alii, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, Bucureti, 2001. Alt instrument introductiv: Dicionar enciclopedic al Bibliei, transpunere romneasc de Dan Sluanschi, Editura Humanitas, Bucureti, 1999.

106

fundamentale nou-testamentare. Dicionarul nu conine bibliografie, cu excepia ctorva lucrri de specialitate prezentate n introducere. Pentru cutarea studiilor publicate n revistele teologice centrale se poate apela la unele ghiduri bibliografice tematice. Acestea nu acoper ns, dect anumite reviste i perioade limitate de timp. 1. Pr. Alexandru-Armand MUNTEANU, Indice alfabetic la "Ghid bibliografic, pe teme i probleme, din publicaiile revistelor bisericeti patriarhale", Editura IBMBOR, Bucureti, 1976. 2. Protos. drd. Vartolomeu ANDRONI, Lucrri i studii de teologie dogmatic i simbolic publicate n revistele teologice centrale ale Bisericii Ortodoxe Romne, ntre anii 1949-1988, n "Mitropolia Olteniei", XLII (1990), nr. 4-6, p. 85-99. 3. *** Ghid bibliografic al revistei "Teologie i Via", n "Teologie i Via", XI [LXXVII] (2001), nr. 1-7, p. 302-416. 4. Pr. Alexandru STNCIULESCU-BRDA, Bibliografia revistei "Biserica Ortodox Romn" (1874-1994), vol. 1-3, Editura "Cuget Romnesc", Brda, 2000, 2001, 2002. 5. Jean NEDELEA, Laureniu MITITELU, Ionu PITE, Studii i articole de teologie sistematic, ordonate tematic, publicate n revista "Studii Teologice", ntre anii 1929-2001, n curs de apariie n "Studii Teologice". 6. Pr. Viorel SAVA, Ostenitori i rodiri n ogorul Teologiei Practice (ghid bibliografic), Editura Erota, Iai, 2003. n domeniul Istoriei Bisericii Universale pot fi consultate pe lng vechile manuale pentru actualizarea bibliografiei urmtoarele lucrri: 1. Pr. dr. Emanoil Bbu, Introducere n Istoria Bisericeasc Universal, Editura Sophia, Bucureti, 2003. 2. Pr. lect. dr. Adrian Gabor, Studia Ecclesiastica. Contribuii n domeniul Istoriei Bisericeti ale profesorilor de la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti (1881-1989), Editura Bizantin, Bucureti, 2003. 107

3. Pr. Eugen Drgoi, Istoria Bisericeasc Universal, Editura "Historica", Bucureti, 2001. Pentru a ajunge la stadiul actual al cercetrilor pe plan internaional, trebuie cercetate mai departe bibliografii, reviste de specialitate sau bnci de date: Zeitschrifteninhaltdienst Theologie, Tbingen Bibliographia Patristica, Berlin/New York Revue d'histoire ecclsiastique, Louvain Theologische Literaturzeitung, Leipzig

6.2. Cum citim literatura secundar?

Dup realizarea unei priviri de ansamblu cu ajutorul lexicoanelor i al manualelor i dup lectura izvoarelor, studentul va realiza c nu poate interpreta i analiza n mod definitiv subiectul abordat i va face apel la literatura secundar. Prin lectura acesteia are acces la munca desfurat de alii naintea lui. Dac a citit i a analizat singur izvoarele, atunci poate lectura n mod critic prerile i interpretrile oferite de ali autori cu privire la tema sa. Lectura trebuie s nceap de la operele cele mai importante i mai recente i s mearg pn la cele mai vechi i mai puin importante212. Lucrrile noi precizeaz care este stadiul cercetrilor pn n momentul apariiei lor, prezentnd contribuiile aduse de cercettorii mai vechi. Exist ns multe situaii n care lucrri vechi nu au fost depite pn n prezent213. Dac n cazul izvoarelor este necesar o lectur repetat, n cazul literaturii secundare este de regul suficient o singur
212

Cu privire la ordinea lecturii, vezi pentru mai multe amnunte tefan LUPU, op. cit., p. 32. 213 Aa este cazul, de exemplu, lucrrii monumentale de aproape 1000 de pagini a lui Adolf von HARNACK, Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten, aprut la nceputul secolului al XX-lea, care trebuie consultat pentru orice lucrare cu privire la rspndirea cretinismului n primele trei secole.

108

lectur fcut cu atenie, exceptnd lucrrile sau argumentrile greoaie, asupra crora trebuie s se revin. Foarte adesea problematica privitoare la un anumit subiect se repet la mai muli autori. n aceste cazuri se recomand aa-zisa lectur n diagonal, struindu-se numai asupra paragrafelor ce par s spun ceva nou. n cele ce urmeaz vom prezenta cteva ntrebri fundamentale care trebuie avute n vedere la parcurgerea literaturii secundare214: Cum este textul construit? Ce izvoare folosete autorul, ce izvoare nu? Ce urmrete autorul? Ce teze propune? Cum argumenteaz autorul? Care sunt punctele tari ale lucrrii sale? Ce obiecii pot fi aduse argumentrii sale? Care sunt aspectele neglijate? Ce mai are autorul de clarificat? Ce scoate prea mult n eviden? Ce poate fi acceptat din opiniile autorului215? Astfel, studentul se afl ntr-un dialog continuu cu textul de lecturat, ntreab, dar este i ntrebat de text cu privire la ceea ce tie, critic, fiind n acelai timp provocat de noile lucruri descoperite n timpul lecturii. Este vorba aadar de o lectur dialogal216, care l face pe student s fie activ n timpul lecturii i s "dialogheze" cu textele. O astfel de lectur cere, bineneles, efort i concentrare i nu este o simpl acumulare de informaii. A citi nseamn a analiza, a gsi rspunsuri la ntrebrile formulate, a reaciona n mod critic la afirmaiile autorului217. Exersnd acest tip de
214

Cu privire la tipurile diferite de lectur i la etapele diferite ale unei lecturi formative de aprofundare, numit i lectur de studiu, vezi tefan LUPU, op. cit., p. 10-12. 215 Un alt set de ntrebri, ce pot fi puse unui text prezint tefan LUPU n op. cit., p. 11. 216 Sintagma i aparine lui tefan LUPU, op. cit., p. 34. 217 Ibidem, p. 12.

109

lectur, aceasta va deveni parte fundamental a activitii noastre de cercetare, transformndu-se dintr-o simpl teorie ntr-un mod de a gndi i de a munci. Lectura trebuie s comporte dou aspecte: s fie critic i autocritic. Trebuie s fim critici cu privire la ceea ce citim i autocritici fa de ceea ce tim deja despre subiectul nostru, fa de prejudecile noastre n privina acestuia. Se recomand, de asemenea, realizarea unui rezumat al studiului citit pe ultima pagin fotocopiat sau pe o pagin separat, n cazul unor capitole ale unei cri. Pe lng aceasta, este foarte important dezvoltarea unui sistem de subliniere, pentru a reui s muncim rapid i eficient.
EXEMPLU DE SUBLINIERE ROU izvoare i documente folosite de autor VERDE teze fundamentale GALBEN afirmaiile nefondate

Fiele de coninut, pe care pot fi notate idei fundamentale, sunt foarte utile tocmai datorit mobilitii i posibilitii acestora de a fi reclasificate. Pe lng fie trebuie dezvoltat un sistem coerent de ordonare a studiilor fotocopiate n bibliorafturi tematice, care s permit i mai trziu accesul la acestea. NB! Nu fotocopiai nimic fr s trecei, pe prima pagin, sursa de unde ai copiat materialul. Este recomandat s se noteze i cota de bibliotec a lucrrii. O eventual revenire asupra materialului va fi n acest fel mult uurat.

FIA DE CONINUT TITLUL (s fie foarte scurt i s corespund cu exactitate coninutului) TEXTUL (trebuie s conin o singur idee, dar luat n context, pentru a evita o interpretare greit) CITAREA (s indice cu exactitate proveniena textului

110

transcris)218

6.3. Citarea literaturii secundare

Spre deosebire de izvoare, n cazul crora se disting dou tipuri de citare219, pentru literatura secundar se ntrebuineaz numai citarea extern. Citarea literaturii secundare n notele de la subsolul paginii cunoate n momentul de fa o multitudine de opiuni posibile, care difer de la o ar la alta. n rile occidentale se caut o simplificare extrem a modului de citare, ajungndu-se n cazul unei referine bibliografice numai la amintirea numelui autorului, a anului de apariie al lucrrii i a numrului paginii (de exemplu: BETZ, 2001, 3)220. Ceea ce este important este folosirea unui sistem unitar de citare, care s permit o reperare uoar a lucrrilor utilizate i

218

Detalii foarte utile cu privire la realizarea acestor fie, pe care nu le mai repetm aici, ofer tefan LUPU, op. cit., p. 40-42. 219 Cf. cap. 5.4. 220 Acesta este modul de citare al lucrrii sus-amintite, n notele de la subsolul paginii, ea fiind trecut la bibliografia final cu toate referinele necesare: Hans Dieter BETZ, Gottesbegegnung und Menschwerdung. Zur religionsgeschichtlichen und theologischen Bedeutung der "Mithrasliturgie" (PGM IV. 475-820), Walter de Gruyter, Berlin/New York, 2001. Un astfel de mod de citare folosete i diac. Ioan I. Ic jr. n prezentarea: "Strategii de promovare a Tradiiei patristice n epoca modern: cazul Greciei secolului al XVIII-lea", fcut lucrrii lui P. Elia CITTERIO, Nicodim Aghioritul. Personalitatea - opera - nvtura ascetic i mistic, cu traducerea Vieii sale i a Prologurilor la scrierile duhovniceti, traducere MariaCornelia i diac. Ioan I. Ic jr., prezentare diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2001, p. 5-18.

111

s nu ngreuneze foarte mult textul notelor. n cele ce urmeaz propunem un sistem de citare "clasic", folosit, n ultimii ani, n majoritatea lucrrilor tiinifice din cadrul teologiei: Schema de citare a monografiilor: AUTORUL (cu prenume), TITLUL (i subtitlul unde este cazul, cu un punct ntre ele), NUMRUL VOLUMULUI (cu subtitlul su),221 EDITORUL sau TRADUCTORUL, COLECIA (cu nr. vol. din colecie n paranteze), EDITURA, LOCUL apariiei, ANUL apariiei, NUMRUL paginii precedat de p. Exemple: Nicolae IORGA,222 Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, vol. I-II, ediia a doua, revzut i adugit, Editura Ministerului Cultelor i Instruciunii Publice, Bucureti, 1928 i 1930. Keith RANDELL, Reforma catolic i Contrareforma, trad. Raluca Mihail, (Acces la istorie 26), Editura ALL, Bucureti, 2001, p. 28.

Schema de citare a studiilor din volume colective sau omagiale:

Dac opera are mai multe volume pot fi ntlnite urmtoarele situaii: dac toate volumele au acelai titlu i subtitlu, dup numele autorului i dup titlul operei, se trece numrul volumelor; dac opera are un titlu i fiecare volum un subtitlu special, atunci dup titlu se scriu subtitlurile precedate de numrul volumului respectiv. Dac sunt mai muli ani de apariie, acetia se trec la finalul citrii. 222 Scrierea numelui autorului cu majuscule este opional.
221

112

AUTORUL (cu prenume), TITLUL (i subtitlul studiului, unde este cazul, cu un punct ntre ele), n EDITORUL (cu prenume i nume urmate n parantez de precizarea ed.)223 sau *** (unde nu exist un editor cunoscut), TITLUL i SUBTITLUL lucrrii colective sau omagiale, NUMRUL VOLUMULUI (cu subtitlul su, unde este cazul), COLECIA (cu nr. vol. n paranteze), EDITURA, LOCUL apariiei, ANUL apariiei, NUMRUL paginii, precedat de p. Exemple: Alexandru MORARU, Cteva aspecte din influenele isihasmului asupra vieii bisericeti din Transilvania pn n veacul al XIX-lea, n Ioan Vasile Leb (ed.), "Teologie i cultur transilvan n contextul spiritualitii europene n sec. XVI-XIX", Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2000, p. 37-106. Vera von FALKENHAUSEN, Episcopul, n "Omul bizantin", volum coordonat de Guglielmo Cavallo, traducere de Ion Mircea, (Plural M, 58), Editura Polirom, Iai, 2000, p. 208. Richard PANKHURST, The Craftsmen's Monasteries of Shawa and Their Judaeo-Christian Customs: A Rewiew of the Literature, n "Horizonte der Christenheit. Festschrift fr Friedrich Heyer zu seinem 85. Geburtstag", hrsg. von Michael Kohlbacher und Markus Lesinski, (OIKONO-MIA, Bd. 34), Erlangen, 1994, p. 49-60.

223

n cazul n care pe foaia de titlu a lucrrii se face una din precizrile: "ediie ngrijit i prezentat de...", "volum ngrijit de ..." etc., atunci editorul ediiei este trecut dup titlul lucrrii colective sau omagiale.

113

Schema de citare a studiilor din reviste: AUTORUL (cu prenume), TITLUL (i subtitlul studiului, unde este cazul, cu un punct ntre ele), n TITLUL i SUBTITLUL revistei, NUMRUL, ANUL apariiei, NUMRUL paginii, precedat de p. Exemple: Prof. Teodor M. POPESCU, ndrumri metodice de lucru pentru studenii n teologie, n Studii Teologice, VIII (1956), nr. 7-8, p. 498-530. Elisabeth BEHR-SIGEL, Les tches de la formation thologique orthodoxe au XXI-e sicle, n Contacts, Tome LI (1999), p. 77-88. Colin DAVEY, The Orthodox and the Reformation 1450-1600, n Eastern Churches Review, Volume II (1968-69), p. 8-15 i 138-151. Schema de citare a articolelor din dicionare, lexicoane i enciclopedii: AUTORUL (cu prenume), TITLUL articolului, n TITLUL i SUBTITLUL dicionarului, lexiconului sau enciclopediei, NUMRUL volumului, ANUL apariiei, NUMRUL paginii, precedat de p. (n cazul coloanelor col.). Exemple:

114

L. PETIT, Jrmie II. Tranos, n Dictionnaire de Thologie Catholique, VIII/1 (1924), col. 886-894. Thomas KAUFMANN, Reformatoren, n Evangelisches Kirchenlexikon3, 3 (1992), col. 1493-1502224. Adolf SPERL, Apologie der Confessio Augustana, n Theologische Realenzyklopdie, 4 (1979), p. 632-639. Precizri cu privire la modul de citare al lucrrilor n cadrul lucrrilor tiinifice: 1. n literatura teologic din ara noastr se adaug n cadrul citrii i funciile i titlurile pe care persoana citat le-a avut n momentul scrierii lucrrii respective225. Exemplu: Pr. prof. dr. Ioan I. RMUREANU, Ghenadie II Scholarios, primul patriarh ecumenic sub turci, n Ortodoxia, VIII (1956), nr. 1, p. 72-109. 2. Dac un autor este citat cu dou sau mai multe lucrri succesiv, dup prima citare nu se mai indic numele, ci se folosete idem, urmat de titlul celei de-a doua lucrri. Exemplu: Nota 1 = Pr. prof. dr. Ioan I. RMUREANU, Ghenadie II Scholarios, primul patriarh ecumenic sub turci, n Ortodoxia, VIII (1956), nr. 1, p. 72. Nota 2 = Idem, Mrturisirea de credin a Patriarhului ecumenic Ghenadie Scholarios, n Ortodoxia, XXXVI (1984), nr. 4, p. 462.
224

Numrul trei, care apare dup numele lexiconului, se refer la ediia a treia. 225 Unele reviste i unii teologi au renunat la acest lucru, indicnd doar numele i prenumele autorului, cum este de altfel uzual n rile occidentale. Revista "Teologia" a Facultii de Teologie Ortodox din Arad folosete acest sistem, indicnd ntr-un index final funciile i titlurile autorilor.

115

3. Dup citarea unei lucrri, dac urmtoarea referin este din aceeai lucrare, se folosete ibidem, urmat de pagina respectiv, cuvnt care indic faptul c este vorba de un citat sau o referin din lucrarea indicat n nota precedent. Exemplu: Nota 1 = Prof. Teodor M. POPESCU, ndrumri metodice de lucru pentru studenii n teologie, n Studii Teologice, VIII (1956), nr. 7-8, p. 498. Nota 2 = Ibidem, p. 500. N.B.! Dac se trece pe o pagin nou, trebuie citat lucrarea din nou sub form prescurtat (de ex. op. cit.), abia apoi ntrebuinndu-se ibidem. 4. Cnd ntre dou note privind aceeai lucrare a aceluiai autor se intercaleaz una sau mai multe note cu referire la ali autori, cea de-a doua not se introduce indicndu-se numele autorului, urmat de op. cit. i pagina respectiv. Exemplu: Nota 1 = Keith RANDELL, Reforma catolic i Contrareforma, trad. Raluca Mihail, (Acces la istorie 26), Editura ALL, Bucureti, 2001, p. 28. Nota 2 = Colin DAVEY, The Orthodox and the Reformation 1450-1600, n Eastern Churches Review, Volume II (1968-69), p. 15. Nota 3 = Keith RANDELL, op. cit., p. 32. Nota 4 = Colin DAVEY, op. cit., p. 17. 5. Dac se citeaz un autor cu mai multe lucrri, atunci nu se mai poate folosi dup prima referin complet numele autorului, urmat de op. cit., ci, dup prima citare a respectivelor lucrri, trebuie trecut numele urmat de primele cuvinte din lucrarea la care se face referire. Exemplu:

116

Nota 1 = Pr. prof. dr. Ioan I. RMUREANU, Ghenadie II Scholarios, primul patriarh ecumenic sub turci, n Ortodoxia, VIII (1956), nr. 1, p. 72. Nota 2 = Idem, Mrturisirea de credin a Patriarhului ecumenic Ghenadie Scholarios, n Ortodoxia, XXXVI (1984), nr. 4, p. 462. Nota 3 = Steven RUNCIMAN, Das Patriarchat von Konstantinopel vom Vorabend der trkischen Eroberung bis zum griechischen Unabhngigkeitskrieg, aus dem Englischen bertragen von Peter de Mendelssohn, Verlag C.H. Beck, Mnchen, 1970, p. 57. Nota 4 = Pr. prof. dr. Ioan I. RMUREANU, Ghenadie II Scholarios..., p. 74.

Precizri cu privire la bibliografia final a unei lucrri tiinifice: n aparatul bibliografic de la sfritul unei lucrri tiinifice trebuie indicat titlul complet al oricrui izvor sau al oricrei lucrri din literatura secundar folosite la redactarea lucrrii respective. La bibliografia final literatura trebuie sortat alfabetic, avndu-se n vedere numele autorilor. Cel puin izvoarele i literatura secundar trebuie prezentate separat. n cadrul literaturii secundare studiile i crile pot fi redate, de asemenea, n seciuni separate. n cazul unei opere colective, dup numele aceluia sau acelora care au editat lucrarea se pune n parantez (editor/i). Dac volumul colectiv nu are nici un editor, atunci lucrarea va fi citat n ordinea alfabetic a titlului, fiind trecute trei stelue (***) naintea acesteia. Dac un autor are mai mult de o lucrare, la bibliografia final vor fi citate lucrrile n ordine cronologic sau

117

alfabetic. Numele autorului nu se repet de fiecare dat, ci se folosete idem.

118

7. Cercetarea tiinific (n) Internet

7.1. Internetul
Internetul este o reea la care sunt conectate n prezent cteva zeci de milioane de computere. n cadrul acestei reele fiecare persoan conectat are acces la informaiile existente pe oricare din ordinatoare. Acest lucru este posibil deoarece au fost stabilite reguli i protocoale internaionale de transmitere a informaiei226. n urm cu cinci ani, n 1999, a fost celebrat cea de-a treizecea aniversare a internetului la Universitatea California din Los Angeles227. Cercettorul Larry Roberts de la societatea american Advanced Research Projects Agency (ARPA), plecnd de la descoperiri ale altor cercettori americani i englezi, a dezvoltat ARPANET-ul, "strmoul" Internetului. Sistemul informaional i-a nceput activitatea la 2 septembrie 1969, avnd un singur nod de transmitere a informaiilor la Universitatea din Los Angeles. n luna octombrie a aceluiai an dispunea deja de patru noduri de reea. n anul 1973 au fost realizate primele legturi internaionale prin ARPANET n Anglia i Norvegia. Ziua de natere propriu-zis a Internetului este 1 ianuarie 1983, cnd prin introducerea TCP/IP (Transmission Control
226

Cf. Wolfgang NETHFEL / Paul TIEDEMANN, Internet fr Theologen. Eine praxisorientierte Einfhrung, 2., berarbeitete und erweiterte Auflage, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 2000, p. 3. 227 O scurt istorie a internetului n limba englez de la nceputuri pn azi se gsete la adresa: http://info.isoc.org/guest/zakon/Internet/History/HIT.html.

119

Protocol / Internet Protocol) s-a realizat conectarea mai multor reele izolate, care nu puteau pn atunci comunica datorit sistemelor de operare diferite ale computerelor228. n anii 90 Internetul a cunoscut o extindere de neimaginat datorit dezvoltrii Worl Wide Web-ului (WWW, W3 sau Web), care n jurul anului 1994 a devenit una dintre cele mai populare ci de accesare a resurselor Internet, cuprinznd foarte multe persoane private. Web-ul a fost creat ntre 1989 i 1991 lng Geneva, la CERN (Centre Europenne pour la Recherche Nuclaire), de ctre fizicianul Tim Berbers-Lee. Soft-ul creat de acesta permitea editarea, vizualizarea i transmiterea documentelor hipertext229, a informaiei audio i video via Internet. Orice document aflat ntr-o oarecare zon a lumii poate fi adus pe ecranul propriului computer. Nucleul World Wide Web este constituit dintr-un limbaj special (HTML - Hyper Text Markup Language) i dintr-un set de protocoale (HTTP - Hyper Text Transfer Protocol) pentru trimiterea, receptarea i afiarea informaiei prin Internet. Tot prin intermediul Internetului pot fi trimise scrisori electronice, denumite eMail (electronic mail). Cu ajutorul eMail-adreselor standardizate internaional i al cutiilor potale electronice (Mailbox) se pot trimite i recepta informaii scrise ntre persoane aflate n dou coluri diferite ale planetei ntr-un timp foarte scurt. Mai mult dect att, scrisoarea electronic poate fi prelucrat de destinatar, care o poate introduce ntr-un program de scris, integra ntr-un document sau trimite mai departe altor persoane.

228 229

Cf. Wolfgang NETHFEL / Paul TIEDEMANN, op. cit., p. 4-5. Hipertextul nu este dect un text care conine conexiuni cu alte texte sau documente ce pot fi selectate printr-o simpl apsare cu mausul, permind accesul la universul cunoaterii nlnuite prin salturi n reea de la un document la altul sau n interiorul aceluiai document.

120

Datorit facilitilor pe care le ofer Internetul a devenit la ora actual principalul mijloc de comunicare tiinific la nivel global, n special n mediile academice i de cercetare.

7.2. Teologie i internet

Aceast form de comunicare i informare a fost acceptat fr rezerve de ctre bisericile cretine, iar n momentul de fa nu mai exist aproape nici o instituie bisericeasc sau teologic de prestigiu care s nu fie prezent n lumea informaional i virtual a Internetului. Teologia este o tiin care revendic n mod automat comunicarea. Mesajul despre iubirea lui Hristos fa de lume trebuie transmis oamenilor de pe ntreaga planet. Comunicarea prin intermediul Internetului este caracte-rizat prin avantaje i inconveniente substaniale. Dei suntem informai n cteva minute cu privire la orice eveniment major petrecut pe planet sau din camera personal de lucru putem privi pe ecranul computerului ce se ntmpl pe strzile unei anume metropole a lumii, totui lipsete ntlnirea personal a oamenilor fa ctre fa. Sfinii Prini ai Bisericii ne-au nvat s folosim toate bunurile culturilor care se succed n lume, spre a le pune n slujba revelaiei. Scepticismului unora dintre teologi sau credincioi cu privire la utilizarea Internetului i se opune faptul c un lucru sau un mijloc este ru sau bun n funcie de ntrebuinarea pe care i-o dm. Internetul cuprinde ntregul spectru informaional, de la valori de excepie i expresii ale nlrii culturale sau spirituale, pn la formele nonvalorii i ale celei mai mari decderi umane. Principiul folosirii acestui mijloc de informare este acela al folosului cultural, spiritual i duhovnicesc.

121

7.3. Cercetarea tiinific n Internet

Dezvoltarea fr precedent a noilor tehnologii ale informaiei nu a lsat neinfluenat nici cercetarea tiinific. Editarea tiinific a ieit din tiparele tradiionale avansnd cu pai rapizi n sectorul editrii electronice. n anii 90 i-au fcut apariia n Internet revistele tiinifice electronice, urmate de publicarea electronic a nenumrate lucrri tiinifice (teze de doctorat, cri cu caracter tiinific, colecii de texte, etc.). Pn la apariia efectiv a studiilor i lucrrilor tiinifice n reviste sau cri tradiionale autorii le public n Internet pentru a-i impune rapid prezena n cadrul comunitii tiinifice din domeniul respectiv i pentru a putea fi receptate n orice col al lumii230. Avantajele publicrii n Internet sunt urmtoarele: rapiditate n publicare i difuzare; capaciti mari de stocare; accesibilitate nelimitat; interactivitate; indexare; legturi hipertext; comentarii publice deschise. Printre dezavantaje sunt de remarcat urmtoarele: inegalitate de acces la reele n funcie de continent, de ar, de ora sau de comunitate tiinific; o recunoatere instituional dificil fa de revistele tradiionale; lacunele n ceea ce privete conservarea electronic231. Cercetarea tiinific n Internet se realizeaz cu ajutorul cataloagelor i al mainilor de cutare. Teologul care folosete Internetul pentru realizarea unei lucrri tiinifice trebuie s caute informaii foarte precise, fr a se lsa furat de multitudinea de nouti descoperite n Web. Pentru lucrrile i revistele teologice exist cteva linkuri foarte importante care ne ajut n cutare. n principiu poate fi accesat programul de cutare al oricrei biblioteci din lume
230

O prezentare interesant a istoriei i evoluiei revistelor electronice ofer Denisa-Mihaela ALEXANDRU, Revistele tiinifice electronice, (Lucrare de Diplom - Facultatea de Litere, Bibliologie i tiina Informrii), Bucureti, 2002, p. 24 .u. 231 Cf. Ibidem, p. 31-38.

122

care are introduse n cataloage electronice lucrrile deinute. Cele mai importante centre de carte teologic din lume cu specializare pe lucrri de teologie i istoria religiilor sunt Biblioteca Universitii din Tbingen i Library of Congress din Washington. Biblioteca Universitii Tbingen posed aproximativ 500000 de volume cu coninut teologic i peste 6000 de reviste. n fiecare an sunt achiziionate aproximativ 10000 de volume nou aprute. Adresele la care trebuie apelat pentru cutarea lucrrilor teologice n limbi strine sunt:

http://opac.ub.uni-tuebingen.de http://lcweb.loc.gov/homepage/lchp.html
Pentru reviste elctronice i titluri de studii din reviste se poate apela la urmtoarele adrese:

ZID (Zeitschrifteninhaltsdienst Theologie) http://opac.ub.uni-tuebingen.de/neuerwZID.htm Online Journals232 http://www.bsw.org/index?l=30

Cercetarea n Internet poate fi fcut i cu ajutorul mainilor de cutare. Acestea depun ntr-o baz de date informaiile culese din ntreaga reea cu privire la o adres sau un cuvnt-cheie indicat de cercettor. Oricine posed o pagin personal pe Internet poate comunica acestor maini adesa de internet pentru a putea fi reperat prin intermediul acestor "roboi de cutare"233.
232

La aceast adres se poate vedea dac o revist teologic este prezent online sau numai n rezumat pe Internet. 233 Cf. Wolfgang NETHFEL / Paul TIEDEMANN, op. cit., p. 126.

123

AltaVista: http://www.altavista.com
AltaVista are la dispoziie cel mai mare Web-Index din lume cu posibilitate de cutare n peste 30 de milioane de pagini, 275600 de Servere i patru milioane de articole din Usenet-Newsgroups.

YAHOO: http://www.yahoo.com
Este una dintre cele mai vechi maini de cutare din Internet, fiind modelul dup care s-au dezvoltat i ceilali roboi de cutare.

Cross Search: http://www.crosssearch.com/

Aceasta este o main de cutare n limba englez ce caut izvoarele n funcie de urmtoarele domenii: Apologetics, Art, Bible, Church and Denominational Resources, Education, History, Prayer, Theology etc234. Cele mai recente cercetri au artat c chiar cele mai performante maini de cutare din Internet nu pot s identifice dect aproximativ 16% din oferta de informaii aflat n prezent n peste 800 de milioane de pagini-Web. Cercettori din ntreaga lume se strduie s remedieze acest deficit ct de repede posibil235.

234

Cf. Wolfgang NETHFEL / Paul TIEDEMANN, op. cit., p. 126129. 235 Cf. Ibidem, p. 34-35.

124

7.4. Publicarea i citarea textelor din Internet 7.4.1. Publicarea n Internet

Avnd n vedere c n general textele din Internet pot fi copiate, schimbate i transmise mai departe, publicarea n Internet presupune reguli i drepturi foarte clare. Printre acestea dreptul de autor joac un rol major, deoarece acesta garanteaz identitatea operei i a autorului. Sistemele electronice de publicare nu permit transformarea unui text publicat n locaia acestuia, iar cel care l folosete are obligaia de a cita URL-ul (Uniform Resource Locator), adic adresa exact din Internet. Cu toate c legile privitoare la dreptul de autor din statele naionale i din Uniunea European garanteaz acest lucru, nu s-au gsit pn n prezent mijloacele de stopare eficient a pirateriei din Internet236. Mulimea limbilor n care se public n Internet rmne un obstacol major n calea acesului la informaie. n momentul de fa este n derulare un proiect de cercetare condus de Universitatea Naiunilor Unite din Tokio, la care particip echipe de cercettori din lumea ntreag. Proiectul se numete Universal Networking Language (UNL) i dorete dezvoltarea unei limbi artificiale pe baze matematice, care s permit traducerea unui text scris ntr-o limb natural prin intermediul unui program de computer (Deconverter) n limba dorit de utilizator. n anul 2006 este prevzut definitivarea acestui proiect care va acoperi aproximativ 150 de limbi din ntreaga lume237.

236

Cf. Wolfgang NETHFEL / Paul TIEDEMANN, op. cit., p. 133136. 237 Cf. Ibidem, p. 48-49.

125

7.4.2. Reguli de citare din Internet

Datorit numrului tot mai mare de studii i lucrri tiinifice publicate n Internet se pune tot mai acut problema regulilor de citare ale acestora. Pn n momentul de fa nu sau stabilit reguli obligatorii, dei exist un mod de citare care se impune din ce n ce mai mult. Pentru a cita o lucrare din Internet este nevoie de cunoaterea exact a adresei acesteia, deci a URL-ului. Cine l cunoate, are acces i la textul respectiv. Datorit marii dinamici a Internetului se recomand indicarea n paranteze a datei la care a fost accesat textul respectiv. Convenia propus pentru citarea textelor din Internet este urmtoarea: AUTORUL (cu prenume), TITLUL (i subtitlul, unde este cazul), URL-ul (adic adresa Web), DATA accesrii textului238. Exemplu: Benga, Daniel: David Chytraeus (1530-1600) als Erforscher und Wiederentdecker der Ostkirchen, http://www.opus.ub.uni-erlangen.de/opus/volltexte/2004/86/ (15 noiembrie 2004).

7.5. Adrese-Internet pentru Istoria Bisericii

n cele ce urmeaz vom prezenta cteva dintre cele mai importante adrese de Internet ce fac posibil accesul la texte i evenimente din istoria bisericeasc universal i ofer informaii despre situaia actual a bisericilor cretine i despre micarea ecumenic.

238

Cf. Wolfgang NETHFEL / Paul TIEDEMANN, op. cit., p. 138.

126

http://www.gospelcom.net/chi/WHTDICHF/dtmonths.html la aceast adres pot fi verficate pentru fiecare zi a anului evenimentele importante din istoria bisericii petrecute n acea zi. http://www.newadvent.org/cathen/ - aici poate fi gsit celebra Enciclopedie Catolic. http://www.newadvent.org/fathers - pagina ofer acces la multe texte din Sfinii Prini n limba englez. Noi ediii de texte patristice se pot gsi i la adresa: http://www.ccel.org/ . http://ccat.sas.upenn.edu/jod/augustine.html - izvoare i literatur secundar referitoare la Fericitul Augustin. http://www.luther.de ; http://www.melanchthon.de; http://www.zwingli.ch/; - imagini i texte referitoare la viaa i activitatea reformatorilor Martin Luther, Philipp Melanchthon i Huldrich Zwingli. http://www.patriarhia.ro - site-ul oficial al Patriarhiei Ortodoxe Romne din care pot fi aflate informaii referitoare la organizarea Bisericii Ortodoxe Romne. Pagina cuprinde linkuri ctre paginile celorlalte Biserici Ortodoxe. http://www.vatican.va - pagina oficial a Sfntului Scaun, un portal ctre ntreaga lume catolic alturi de http://www.catholic.org/index.html. http://www.orden.de - o pagin care introduce n lumea ordinelor monahale catolice. http://www.alt-katholisch.de/utrunion/index.html -aici gsim informaii despre bisericile vechi catolice membre ale Uniunii de la Utrecht. http://www.lutheranworld.org - pagina Alianei Luterane Mondiale. http://www.wcc-coe.org - portalul Consiliului Mondial al Bisericilor cu sediul n Geneva239.

239

Majoritatea adreselor indicate au fost preluate din Wolfgang NETHFEL / Paul TIEDEMANN, op. cit., p. 81-82, 94-97, 110-112.

127

8. Tipuri de lucrri tiinifice

Normele metodologice necesit, dup cunoaterea i nsuirea lor teoretic, aplicare practic. Numai prin munc efectiv pe texte, acestea se pot asimila i devin parte component a modului de lucru al cercettorului. Realizarea a diferite tipuri de lucrri tiinifice, de la cele mai simple pn la cele mai complexe, ofer posibilitatea exersrii cercettorului n munca tiinific. Trebuie nceput cu lucrrile mai simple, n cadrul crora nceptorul face primii pai, trecndu-se apoi la lucrri mai complexe. n cele ce urmeaz vom prezenta cteva tipuri de lucrri tiinifice de care studenii teologi trebuie s fac uz n timpul studiului.

8.1. Referatul
Referatul este o dare de seam asupra unei cri sau o simpl prezentare a acesteia n cadrul unei ore de seminar. De regul este ntocmit n scris de ctre un student, cu scopul de a fi prezentat oral i celorlali, tezele susinute n cartea sau studiul pe marginea cruia a fost ntocmit referatul fiind propuse pentru dezbatere. Din partea celui care ntocmete referatul se cere o atenie deosebit la lecturarea crii sau a unui capitol din ea, deoarece acesta trebuie s fie capabil s rspund ntrebrilor puse sau s lmureasc anumite noiuni neclare ce apar pe parcursul prezentrii, tocmai datorit necunoaterii de ctre ceilali studeni a contextului scrierii respective. n cursul prezentrii, pot fi fcute i unele remarci critice cu privire la textul respectiv. 128

Referatul constituie primul pas n cercetarea tiinific, deoarece presupune un exerciiu de nelegere, sistematizare i prezentare a unui material dat. Un referat asupra unei lucrri trebuie s aib cteva pagini, n funcie de mrimea textului care trebuie prezentat, i s nu dureze mai mult de 15-20 de minute. Este o form foarte uzitat n toate universitile lumii, contribuind la participarea activ a studenilor n cadrul orei de seminar. Este binevenit o schi dactilografiat a referatului, care s poat fi mprit tuturor participanilor la seminar. Referentul trebuie s fac, de asemenea, cteva precizri cu privire la autorul textului respectiv i la valoarea lucrrii pe care o prezint. n cadrul simpozioanelor i al conferinelor tiinifice se apeleaz adesea la referatul-impuls, care nu mai este o simpl prezentare a unei cri, ci conine i sistematizeaz teze fundamentale cu privire la o problematic dat. Referentul trebuie s formuleze ntrebri care necesit noi rspunsuri. Tezele prezentate sunt apoi reluate i aprofundate n urma discuiilor, de regul n grupe de lucru, participanii ncercnd s gseasc rspunsuri la ntrebrile puse.

8.2. Comunicarea
Comunicarea sau raportul este un fel de cronic imediat i personal asupra unui congres, colocviu, consultaie, srbtoare, pelerinaj etc. n comunicare se face referire ampl la relatrile, referatele i discursurile inute. Dup ce se indic motivul pentru care manifestarea respectiv a avut loc i sunt prezentai organizatorii, are loc o descriere detaliat a programului manifestrii, indicndu-se personalitile marcante care au participat la aceasta i titlurile referatelor susinute, n cazul colocviilor tiinifice. Pe lng aceasta se face o prezentare a cadrului general al conferinei sau al srbtorii, astfel nct cititorul s poat ptrunde n mod mijlocit n atmosfera manifestrii. Avnd n vedere c o 129

comunicare presupune i o anumit evaluare critic a evenimentului i o apreciere att asupra coninutului referatelor prezentate, ct i asupra valorii noilor concluzii pentru viitorul teologiei, ea poate fi ncadrat n categoria lucrrilor tiinifice.

8.3. Articolul sau studiul de revist

n ceea ce privete teologia romneasc se poate observa c n perioada comunist, dat fiind posibilitatea redus de a edita cri teologice, o mare parte a discuiei teologice s-a purtat n revistele de specialitate. Revista este locul unde studenii, doctoranzii sau cercettorii se pot perfeciona n munca tiinific, publicnd unele articole i studii240. n secolul trecut au existat o serie de reviste teologice ale studenilor, n care cei mai buni dintre ei publicau studii. O astfel de revist este n prezent Corpus Christi, o revist ecumenic studeneas-c, ce apare semestrial la Sibiu, ncepnd din anul 2001. Multe din studiile editate aici nu sunt de neglijat, remarcndu-se prin abordarea teologic tiinific a temelor prezentate241. Articolele sunt lucrri tiinifice de o dimensiune mai redus, aducnd contribuii importante cu privire la tema pe care o abordeaz, subliniind aspecte neremarcate de ali cercettori, propunnd noi soluii, prezentnd noi puncte de vedere sau lund atitudine critic fa de o prere enunat de un alt cercettor. Fiind o lucrare tiinific, trebuie s cuprind o introducere, o prezentare detaliat a problemei abordate,
240

Diferena dintre un articol i un studiu este aceea c articolul se ntinde pe 5-7 pagini, n timp ce studiul cuprinde 10-20 pagini. Aceste delimitri formale pot fi foarte adesea depite. Metodologia de lucru este asemntoare n cazul ambelor tipuri de lucrare, dei studiul presupune un aparat critic considerabil mai detaliat. 241 Pn n prezent au aprut trei numere, al patrulea fiind n pregtire. Comitetul de redacie este format din cinci studeni de la cinci Faculti de Teologie din Transilvania ortodox, reformat, evanghelic, romano-catolic i greco-catolic.

130

mprit n subcapitole, i concluziile de rigoare. Caracterul tiinific al articolului iese n eviden din aparatul critic i din mprirea logic pe subcapitole, ceea ce denot o reflecie sistematic asupra problemei.

8.4. Recenzia
Revistele tiinifice au, pe lng seciunea de articole, i o seciune pentru recenzii, unde sunt recenzate lucrrile nou aprute. Elaborarea unei recenzii necesit cunotine n domeniul respectiv, spirit critic i obiectivitate. Ea presupune, firete, mai nti lectura integral a operei de recenzat, cu spirit critic, pentru a putea distinge cu uurin esenialul de superficial i a formula aprecieri competente. Expunerea i aprecierea lucrrii trebuie fcut n afara simpatiei sau a prejudecilor, respectndu-se mereu persoana autorului, funcia i titlurile sale242. O condiie sine qua non pentru redactarea unei recenzii este competena n domeniul de cercetare, cruia i aparine cartea respectiv. Dac cineva nu posed aceast competen este mai bine s nu fac o recenzie, ci cel mult o prezentare de carte, care se rezum la prezentarea exterioar a crii i a cuprinsului acesteia, conform sumarului. Mai sunt necesare i alte condiii pentru ca o recenzie s fie reuit: citatele trebuie s rmn fidele contextului lucrrii; ideile s nu fie greit nelese sau prezentate parial; recenzia s fie astfel scris, nct cititorul s-i fac o impresie clar despre carte i valoarea ei243. Redactarea recenziei va cuprinde o descriere detaliat bibliografic a operei, expunerea detaliat a coninutului, pstrndu-se ordinea capitolelor din carte, o descriere a metodei folosite de autor i o evaluare critic. Evaluarea poate fi fcut pe parcursul prezentrii coninutului sau n ultima parte a
242 243

Cf. tefan LUPU, op. cit., p. 54-55. Pentru detalii vezi tefan LUPU, op. cit., p. 55.

131

recenziei i se va referi la coninut, structura general a operei, dispunerea capitolelor, metoda folosit, stilul ntrebuinat i chiar la prezentarea grafic244.

8.5. Lucrarea de seminar

Lucrarea de seminar are ca scop exersarea studentului n munca tiinific i constituie, alturi de referat, o modalitate de evaluare n cadrul orei de seminar. n lucrarea de seminar studentul ncearc s aplice pentru prima dat elementele de metodologie i de lucru tiinific nsuite n prealabil n mod teoretic. Dei acest tip de lucrare se deosebete de teza de licen prin ntinderea sa mai redus, principiile metodologice de lucru sunt aceleai: formarea unei priviri de ansamblu asupra temei, lectura izvoarelor, lectura literaturii secundare, ntocmirea planului provizoriu i redactarea lucrrii. Toi aceti pai de lucru se fac sub ndrumarea asistentului sau a profesorului coordonator. Libertatea nu este n acest caz foarte mare i nici nu se ateapt de la student o contribuie original n tratarea temei respective, dei aceasta nu este exclus, ci se urmrete mai mult deprinderea lui cu metoda de lucru. Etapele de lucru ce trebuie parcurse pentru ntocmirea unei astfel de lucrri vor fi prezentate detaliat n capitolul urmtor. Studentul are la dispoziie un timp limitat pentru redactarea lucrrii, a crei mrime variaz ntre 10 i 25 de pagini. Pentru nceput sunt recomandate lucrri mai mici, care s se bazeze n mod necesar pe analiza critic a cel puin unui izvor, alturi de literatura secundar. Lucrarea trebuie s aib un plan logic, aparat critic cu note de subsol i o list bibliografic complet la sfrit.

244

Cf. Ibidem, p. 56.

132

8.6. Teza de licen

Teza de licen trebuie s fie o dovad a maturitii tiinifice, ea demonstrnd c absolventul este capabil s lucreze n mod tiinific pe o tem dat. n cazul tezei de licen, studentul are o libertate mai mare n alegerea temei, trebuie s scrie o lucrare de cel puin 60 de pagini i, n consecin, s-i dedice mai mult timp dect unei lucrri de seminar. Metoda de lucru prezentat n cazul lucrrii de seminar rmne valabil n totalitate i n cazul tezei de licen 245. Cu toate acestea, ntlnim n practic, pe lng teza de cercetare, i teza de compilaie, n care studentul demonstreaz c este capabil s prezinte un subiect n mod limpede i oferind o panoram inteligent, dup ce i-a fcut n mod critic o viziune asupra literaturii publicate cu privire la acel subiect. n cazul tezei de compilaie este de preferat o tez monografic uneia panoramice, cu care studentul se expune, de obicei, multor contestaii posibile. Cu ct domeniul este mai restrns i mai bine precizat, cu att se lucreaz mai bine i mai sigur246. Aici nu intereseaz att de mult subiectul tezei, ct experiena de lucru pe care ea o presupune247. Lucrnd bine, se pot trage concluzii i dintr-un subiect aparent periferic. n plus, orice subiect care este pasionant pentru un student sau un cercettor poate s par total neinteresant i irelevant pentru un altul.

8.7. Teza de doctorat

Spre deosebire de toate celelalte lucrri tiinifice, teza de doctorat constituie o lucrare original de cercetare, cu care candidatul trebuie s demonstreze c este un cercettor capabil s mping nainte disciplina creia i se dedic i s traseze noi
245 246

Cf. tefan LUPU, op. cit., p. 51. Cf. Umberto ECO, op. cit., p. 17-21. 247 Ibidem, p. 14.

133

direcii n cercetarea tiinific. Aici este nevoie de ani de cercetare ntr-un domeniu, candidatul ncercnd s descopere lucruri inedite, contribuind astfel n mod real la promovarea tiinei. Teza de doctorat trebuie s fie o lucrare pe care ceilali cercettori ai ramurii s nu o ignore248. Aceast lucrare trebuie s se caracterizeze printr-o aplicare riguroas a metodelor tiinifice de lucru i o logic i o claritate a expunerii ieite din comun. n plus, trebuie cunoscut ntreaga discuie internaional cu privire la subiectul abordat.

248

Cf. Ibidem, p. 10-11.

134

9. Redactarea lucrrii tiinifice

n cele ce urmeaz ne vom opri asupra modului n care trebuie redactat o lucrare de seminar sau o tez de licen. Ambele tipuri de lucrri tiinifice formeaz obiectul cercetrii teologice n cadrul studiului universitar i fac parte din sistemul de notare a studenilor teologi. Celelalte tipuri de lucrri amintite n capitolul precedent pot fi abordate printr-o aplicare mai sever sau mai lejer a regulilor existente. Ca i n cazul pailor preliminari prezentai n capitolele anterioare, i aici este vorba despre un posibil plan de parcurs, care cuprinde indicaii generale cu privire la metoda de lucru. Redactarea unei lucrri tiinifice depinde de mai muli factori, ca: modul de a pune problema, lecturile preliminare avute n domeniul respectiv i, nu n cele din urm, stilul personal de lucru. Lucrrile privind metodologia cercetrii tiinifice prezint ele nsele variante de cercetare destul de diferite. n cele ce urmeaz vom prezenta un posibil mod de lucru privind redactarea unei lucrri de seminar sau de licen, urmrind o expunere ct se poate de simpl i de clar. Dei vom prezenta paii de lucru ca fiind distinci unul de altul, exist ntre acetia o foarte strns legtur, deoarece delimitarea precis a subiectului sau ntocmirea planului lucrrii nu pot fi efectuate fr o cunoatere a izvoarelor i o prealabil lectur a unei pri din bibliografie.

9.1. Alegerea subiectului i delimitarea temei

Nu exist teme sau subiecte de cercetare care s fie bune sau rele prin ele nsele. Un subiect oarecare poate s intereseze n mod deosebit pe un student i s fie total irelevant pentru 135

altul. De aceea, criteriile care determin alegerea subiectului unei lucrri tiinifice pot fi urmtoarele: interesul personal pentru subiectul respectiv i disponibilitatea de a lucra mai multe sptmni sau luni la tratarea lui; nscrierea acestui subiect n sfera de preocupare a conductorului tiinific; stadiul cercetrii i al literaturii cu privire la acel subiect s fac posibil tratarea lui (existena bibliografiei necesare); faptul c exist o dezbatere cu privire la subiectul respectiv, cercettorul ncercnd s aduc noi lmuriri sau puncte de vedere249. Dac originalitatea n abordarea subiectului este pentru un nceptor prea pretenioas, atunci se cere lucrrii respective cel puin noutate i personalitate, iar nu niruirea sau simpla reproducere a lucrrilor folosite. Alegerea subiectului are o importan fundamental pentru efectuarea ulterioar a lucrrii. Aceasta fixeaz deja sensul, direcia, ntinderea i scopul cercetrii. nc de la nceput trebuie precizat c exist tendina de a se alege subiecte mari, generale i cunoscute. ntr-un subiect mare, un nceptor risc s se rtceasc sau s rmn la periferia sau la suprafaa lui, expunndu-se multor contestri250. De aceea este nevoie de o delimitare clar a subiectului ales pentru tratare. ntr-un subiect foarte mare ne putem pierde n literatur sau putem periclita ducerea la bun sfrit a analizei. Delimitarea unui subiect poate fi fcut din perspectiv temporal sau cu privire la materialul de analizat. Pentru o delimitare coerent este nevoie de o consultare cu conductorul tiinific al lucrrii respective. Dac pe parcursul analizei izvoarelor sau dup cercetarea literaturii secundare avei impresia c tema ar trebui formulat i delimitat ntr-un alt mod, se recomand, de asemenea, o discuie cu ndrumtorul lucrrii. Tot n cadrul alegerii subiectului trebuie avut n vedere att existena literaturii necesare pentru redactarea subiectului
249
250

Cf. Michel BEAUD, op. cit., p. 21. A se vedea pentru detalii Prof. Teodor M. POPESCU, op. cit., p. 500-501.

136

ales, ct i accesibilitatea ei. Este uneori nevoie de stpnirea mai multor limbi strine, multe lucrri (izvoare sau literatur secundar) nefiind traduse n limba romn. Este foarte important ca tema s fie delimitat ct mai exact posibil, pentru ca urmtorii pai metodici s se refere direct la problematica enunat. nc de la nceput trebuie formulate ntrebri conductoare pentru prelucrarea temei i efectuarea cercetrii analitice. Este necesar i o reflectare asupra importanei temei alese pentru timpul, societatea, coala sau Biserica timpului nostru. Ca principiu fundamental la alegerea subiectului, putem reine regula enunat de Umberto Eco: Cu ct se restrnge domeniul, cu att se lucreaz mai bine i se merge la sigur251.
Exemplu: Relaia dintre Hristos i Tatl la Origen Acest subiect presupune deja o delimitare clar a tematicii pe care studentul i-o propune spre analiz. O lucrare de genul Viaa i nvtura lui Origen este neindicat pentru un nceptor, fiind de o mare complexitate i vastitate. De obicei, n cazul unor astfel de lucrri, nu se reuete dect niruirea spuselor altora, lucru care duce la o copie nereuit i inutil252. Chiar tema enunat mai sus poate fi delimitat n dou moduri: 1. Cu privire la timp poate fi ales, de exemplu, timpul n care Origen a activat n Alexandria, adic nainte de anul 230/231. 2. Cu privire la materialul de cercetat poate fi aleas o singur oper a lui Origen, de exemplu, Comentariul la Cntarea Cntrilor. Dup realizarea unor astfel de delimitri, tema trebuie reflectat i descompus n elementele sale: Relaia Hristos Tatl Origen. Apoi trebuie adunate informaii cu privire la elementele enunate: Cine a fost Origen? Ce lucrri a scris? Unde apar n scrierile sale pasaje despre DumnezeuTatl i despre Hristos 253? Care sunt pasajele unde Tatl i
251
252

Umberto ECO, op. cit., p. 21. Vezi prof. Teodor M. POPESCU, op. cit., p. 501.

137

Hristos sunt pui n relaie? Din rspunsurile gsite la aceste ntrebri rezult o ordonare i o accentuare a elementelor temei: n centrul lucrrii trebuie s stea ceea ce Origen spune cu privire la relaia dintre Hristos i Tatl. Aspecte secundare sunt viaa i scrierile lui Origen, dar i nvtura despre Dumnezeu-Tatl, despre Sfnta Treime i Hristologie, care trebuie mereu amintite pentru o prezentare n context a temei mai sus enunate. Dup aceast reflecie, urmtorii pai sunt mult mai uor de fcut254.

9.2. ntocmirea planului lucrrii

Nici un arhitect nu ncepe construcia unei case fr s aib planuri detaliate, coerente i cu cote precise. Tot la fel, nici un student nu ncepe redactarea unei lucrri de seminar sau a unei teze de licen fr s fi construit mai nti planul de redactare i fr s-l fi analizat i discutat cu ndrumtorul tiinific255. Acest lucru poate prea paradoxal, deoarece orice autor scrie titlul, introducerea i sumarul tocmai la sfritul lucrrii. Este vorba ns aici de ntocmirea planului provizoriu, de trasarea sumarului ca ipotez de lucru, care folosete la a defini imediat ambiana tezei256. Pentru a da un exemplu plastic, ne vom referi la ntocmirea traseului unei excursii cu maina pentru o anumit perioad de timp. Dup ce traseul a fost precizat la plecarea n excursie, pe parcursul drumului se poate constata c unele orae merit a fi vizitate mai mult timp dect cel rezervat iniial, altele vor fi eliminate din traseu, iar la jumtatea cltoriei se poate ajunge la concluzia c traseul
253

Pentru a gsi mai uor astfel de pasaje, pot fi folosite registrele aflate la sfritul coleciilor de izvoare sau la sfritul ediiilor critice. Astfel de registre gsim i la sfritul volumelor din colecia romneasc PSB. 254 Exemplu preluat de la Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p. 140. 255 Cf. Michel BEAUD, op. cit., p. 64. 256 Umberto ECO, op. cit., p. 119.

138

iniial trebuie modificat substanial257. Foarte important este faptul de a avea un traseu iniial, care poate fi modificat oricnd, iar nu nici un traseu. Primele reflecii asupra subiectului i delimitarea acestuia conduc deja ctre planul mare al lucrrii. Pentru nceptori exist tendina spre generaliti i fapte cunoscute, nsoit de dorina de a spune multe. Prin aceasta se ajunge la un plan care cuprinde o seam de capitole strine de tema propriu-zis a lucrrii. Introducerea trebuie s fie foarte exact i concis, iar ntinderea capitolelor bine gndit, pentru realizarea unei arhitecturi viabile i armonioase a lucrrii. Atenie la introducere, care foarte adesea ncepe departe i se transform ntr-o lung repetiie de lucruri general cunoscute i inutile pentru tratarea subiectului ales! Trebuie, de asemenea, s fim foarte ateni la cuprinsul lucrrii, care are tendina de a fi foarte mare, cu multe teme sau subteme care ies din subiect sau vorbesc pe lng acesta. Este nevoie de o introducere care s duc direct la subiect. Stadiul actual al cercetrilor i problematica urmrit de ctre student sunt, de asemenea, parte constitutiv a introducerii. Subiectul nu trebuie pierdut din vedere n nici o parte a lucrrii258. Uneori structurarea temei este dat deja de tema aleas spre cercetare. Acolo unde sunt comparate dou texte, este prezentat fiecare text n parte, iar apoi sunt comparate rezultatele ntr-un al treilea capitol. n alte cazuri exist o serie de posibiliti de structurare a temei, ntre care studentul se poate decide foarte greu. n orice caz, s-a impus n cercetare planul format din trei pri: introducere, parte principal (cuprins) i ncheiere (concluzii). De la aceast schem de lucru nu este permis devierea dect n cazuri de excepie.

257

A se vedea exemplul foarte concret oferit de Umberto Eco, care prezint un traseu de pe Autostrada Soarelui Milano-Napoli. Ibidem, p. 119. 258 Cf. Prof. Teodor M. POPESCU, op. cit., p. 505.

139

9.3. Analiza izvoarelor i lectura literaturii secundare

Analiza izvoarelor i lectura literaturii secundare se face dup principiile enunate n capitolele 4 i 6. Ceea ce este foarte important este ordinea lecturii celor dou categorii bibliografice. Regula este aceasta: lectura literaturii secundare trebuie s aib loc abia dup analiza personal a izvoarelor pe care se ntemeiaz lucrarea. Numai un astfel de demers garanteaz faptul c izvoarele nu vor fi parcurse dup o gril pe care ne-o formm din literatura secundar. Analiza proprie trebuie s aib greutatea principal n munca de cercetare. Dup ce avem o nelegere proprie a izvoarelor putem apela la literatura secundar, pentru a vedea poziiile luate de diferii cercettori cu privire la ele. Atunci cnd apar diferene ntre poziia noastr i cea a altor cercettori, putem renuna la prerea noastr, dac cealalt ne pare ntemeiat, sau ne putem menine poziia. Dac propunem o alt interpretare, atunci noua opiune trebuie fundamentat tiinific, argumentat, ntrun ton respectuos, trebuind demonstrat n mod obiectiv de ce considerm interpretarea proprie ca fiind cea adevrat. Totodat trebuie precizat ce nu ne-a convins din cele prezentate de ctre ali autori. Acest lucru nu se face, de obicei, n textul propriu-zis, ci ntr-o not sau mai multe din subsolul paginii. n cazul lucrrilor de seminar efectuate la Noul i Vechiul Testament sau la Patrologie, acolo unde s-au format deja direcii patristice de interpretare consacrate ale anumitor pasaje sau texte, trebuie s se rmn n duhul interpretrii patristice, chiar dac unele nuane personale sunt posibile259. Aceast etap a citirii i analizei izvoarelor i literaturii secundare nu trebuie s fie nici prea lung, nici prea scurt. Ea trebuie ns efectuat pn ce studentul i poate face o judecat proprie asupra temei.
259

A se vedea capitolul 4.5.

140

Cteva ntrebri, ale cror rspunsuri pot indica stpnirea temei respective, sunt: 1.Am lecturat pe cei mai importani autori care au scris pe tema respectiv? 2.Am neles i am recunoscut diferitele poziii de baz cu privire la tema de studiat? 3.Am primit n cadrul analizei izvoarelor i al lecturii literaturii secundare rspunsuri la ntrebrile pe care mi le-am pus la nceputul lucrrii?

9.4. Redactarea lucrrii

nainte de a trece la redactare, studentul trebuie s schieze n mare ceea ce vrea s prezinte n fiecare capitol. Acum este posibil i necesar ca planul provizoriu schiat iniial s fie revizuit n funcie de noile descoperiri fcute n cursul lecturii i al analizei bibliografiei. Planul definitoriu este schiat pe baza fielor de coninut ntocmite de-a lungul lecturii izvoarelor i a literaturii secundare. Acestea se recitesc i se reclasific pe puncte sau idei din plan, pentru a uura folosirea lor n timpul redactrii. Pe baza fielor, grupate n funcie de capitolele lucrrii, trebuie schiat un mic plan de redactare a capitolului respectiv, avnd n vedere ordinea expunerii ideilor. Redactarea propriu-zis a lucrrii, care nseamn trecerea de la fi la scrierea textului, este resimit de ctre studeni ca fiind greutatea principal ce trebuie depit. Dac munca anterioar a fost serioas, atunci redactarea nu ar trebui s fie foarte problematic. n cadrul procesului redactrii nu este permis simpla niruire a ideilor cuprinse n fie prin transcrierea lor i legarea acestora prin fraze intermediare, ci este nevoie de o reelaborare a lor. Fiele sunt crmizile unei case, care, dei ordonate, nu dau deja casa260. Ele trebuie ajustate, tiate, ndite i potrivite astfel, nct s dea o
260

Cf. tefan LUPU, op. cit., p. 46.

141

arhitectur logic i armonioas. De aceea, redactarea lucrrii este o art i necesit un proces de interpretare a faptelor i a situaiilor ntlnite261. Studentul va trebui s se concentreze n mod special asupra acestei reelaborri a fielor, n care muli cad, realiznd lucrri stufoase i dezordonate262. Redactarea trebuie s se evidenieze printr-un stil limpede i firesc, definindu-se toi termenii tehnici folosii ca i categoriicheie ale discursului lucrrii263, un stil caracterizat prin claritate, simplitate, concizie i elegan. Nu este nevoie de fraze lungi i alambicate. Majoritatea autorilor recomand cel puin dou redactri pentru orice lucrare tiinific. Exist persoane care la prima redactare dau atenie textului propriu-zis, adic ordinii, claritii i preciziei conceptelor, lsnd pentru redactarea final grija pentru legtura ideilor, pentru stil i aparatul critic. Alii ncep prima redactare ca i cum ar fi redactarea final, corectnd i cizelnd pe msur ce scriu, adugnd tot ceea ce ine de aparatul critic. La o a doua revenire urmeaz corectura i schimbarea a ceea ce este necesar264. Atunci cnd lucrarea este redactat cu ajutorul computerului, munca devine mult mai uoar, deoarece se poate interveni fr probleme n text, cu schimbri, corecturi sau completri, iar notele pot fi adugate direct la subsolul paginii. Dac prima redactare se face cu mna, atunci sunt recomandate coli A4, pe care s se scrie lsnd spaii destul de mari i o margine mai mare pentru posibile adugiri i intervenii n text. Nu se scrie dect pe o fa a colii. Notele trebuie trecute pe coli separate, iar nu la subsolul paginii, deoarece spaiul necesar nu este mereu exact intuit.

261 262

A se vedea capitolul 4.4. tefan LUPU, op. cit., p. 46. 263 Cf. Umberto ECO, op. cit., p. 158. 264 Cf. tefan LUPU, op. cit., p. 45.

142

9.4.1. Scrierea textului

Se recomand nceperea lucrrii cu unul din capitolele prii principale a acesteia, iar nu cu introducerea sau cu sfritul. Se poate ncepe chiar cu un capitol pe care studentul simte c l stpnete cel mai bine, tocmai pentru a depi teama de nceput, iar apoi se continu ntr-o ordine logic cu celelalte. La scrierea textului lucrrii studentul sau cercettorul trebuie s se sprijine n primul rnd pe izvoare, care trebuie citate textual acolo unde este nevoie. De regul se citeaz n limba romn, pasaje foarte scurte putnd fi citate direct n original. Conceptele-cheie din limba de origine a unui text, folosite ntr-o lucrare, trebuie aezate n paranteze n spatele cuvintelor respective din limba romn, pentru o mai bun nelegere a sensului. Exist cuvinte din alte limbi care nu pot fi traduse foarte exact n limba romn, ci numai prin parafrazare. Atunci cnd este vorba de texte-cheie, acestea trebuie citate n notele de la subsol n limba de origine. Nici o afirmaie fcut n text nu trebuie s rmn nedocumentat, n afara prerilor i analizelor personale ale autorului. Trebuie manifestat, de asemenea, o atenie deosebit n folosirea literaturii secundare, deoarece nu tot ceea ce au scris cercettorii este i adevrat. Citatele lungi din literatura secundar trebuie, de regul, evitate. Astfel de pasaje pot fi parafrazate i prezentate rezumativ, citnd numai propoziia sau fraza care este ntr-adevr funda-mental pentru ntemeierea discursului propriu. Orice afirmaie a unui autor trebuie dat clar i precis, fr a o scoate din context i fr a o cita sau folosi n mod deformat. Peste tot unde folosim idei din literatura secundar, acest lucru trebuie semnalat n notele aparatului critic. Textul trebuie scris folosind argumente logice i avnd claritate n introducerea ideilor. Trebuie evitate repetiiile i tot ceea ce nu este important n dinamica discursului nostru. ntr-o lucrare de seminar sau tez de licen, autorul trebuie s 143

demonstreze o ipotez enunat la nceput i s prezinte un discurs coerent, n care esenialul se distinge de ceea ce este secundar. Introducerea trebuie s fie succint i s conduc direct n problematica lucrrii. Aici se precizeaz concepia lucrrii, istoria cercetrii subiectului respectiv, situaia cu privire la izvoarele pe care le posedm i le vom analiza, metoda de analiz folosit i cuprinsul n mare al lucrrii. O regul pe care o putem aminti este urmtoarea: lsai cititorul s afle ct mai curnd posibil despre ce este vorba n lucrare. Este important ca lucrarea s aib un rezumat sau concluzii finale. Rezultatele cercetrii trebuie formulate conclusiv n finalul lucrrii. Etapele argumentrii trebuie rezumate, dac aceasta a fost complex, iar rezultatul trebuie exprimat simplu, n cteva fraze. Dac este vorba de o tez de licen, unde au fost trase concluzii la finalul fiecrui capitol, atunci rezultatele trebuie reformulate ntr-o concluzie final, care s arate legtura coerent dintre toate capitolele prezentate. Cititorul trebuie s poat remarca foarte clar unde sunt punctele importante ale lucrrii i care este relevana acesteia n contextul mai larg al cercetrii, ct i pentru problemele actuale ale Bisericii, colii sau societii. Tot aici pot fi fcute cteva remarci cu privire la posibilele perspective de cercetare ulterioar.

9.4.2. Citatele
Citatele sunt reproduceri literale ale unor fraze sau fragmente din izvoare sau autori moderni, care pot fi folosite att n text, ct i n notele din aparatul critic al lucrrii. Este foarte greu de fcut recomandri precise cu privire la momentul cnd trebuie dat un citat sau la frecvena citatelor ntr-o lucrare tiinific. Srcia acestora poate diminua ntr-o oarecare msur puterea de convingere a propriilor teze i afirmaii, dei acest lucru nu ar trebui s se ntmple, dac argumentarea i interpretarea textelor este logic. Cel mai 144

adesea ns se face abuz de citate, de multe ori foarte lungi, ceea ce ngreunez nu numai firul argumentrii, ci i lectura, i "umfl" lucrarea n mod artificial265. Mulimea citatelor trdeaz fie lenevie, fie neputina unei prezentri proprii a lucrurilor. Este bine s se in seama de urmtoarea regul: citatele s se potriveasc foarte bine n iconomia lucrrii i s nu fie lungi. De obicei, se recomand folosirea citatelor n urmtoarele cazuri: 1) se citeaz un text asupra cruia ne oprim din punct de vedere interpretativ; 2) se citeaz un text care susine propria interpretare i o ntrete; 3) se citeaz un text pentru ca eroarea sau echivocul acestuia s ias foarte clar n eviden. Citate pot fi date direct n text, dar numai atunci cnd se ncadreaz clar n discursul nostru argumentativ i cnd nu fragmenteaz lucrarea. n caz contrar, ele pot fi date n notele de la subsol, unde se poart apoi i discuia tiinific cu privire la textul respectiv. Citatele din note au sensul de a completa, de a clarifica i de a documenta afirmaiile fcute de-a lungul textului. Atunci cnd citatele sunt foarte lungi, trebuie folosit parafraza, fiind redate doar cuvintele-cheie pentru discursul nostru. Citatele trebuie introduse n text ntre ghilimele i cu foarte mare exactitate i precizie. Ortografia i punctuaia textului original trebuie reproduse ntocmai. Se va acorda o atenie deosebit contextului din care lum citatul, pentru a nul interpreta greit. Citatele din texte scrise ntr-o limb strin se vor reda traduse n limba romn. n cazul lucrrilor tiinifice destinate
265

De obicei nu se citeaz ceea ce este pur ornamental i decorativ, ceea ce prezint doar o introducere generic i superficial, ceea ce este evident i nu are nevoie de nici o autoritate. Cf. tefan LUPU, op. cit., p. 57-58.

145

specialitilor pot fi citate i texte din izvoare sau din literatura secundar n limba original266.

9.4.3. Notele
Orice lucrare tiinific va fi nsoit de un aparat critic i de documentare, cruia trebuie s i se acorde o importan deosebit n cadrul iconomiei lucrrii. Notele au drept scop documentarea a ceea ce se afirm i se susine n text, apelndu-se la scrierile altor autori, indicarea bibliografic a citatelor folosite din izvoare i din literatura secundar, redarea textului original al unei traduceri fcute n text sau invers, preluarea acelor pri din text care mpiedic fluiditatea lecturii i purtarea discuiei tiinifice cu literatura secundar. Ele sunt micile izvoare care hrnesc textul, vrsndu-se n acesta ca afluent principal. Conform unei expresii celebre a lui Umberto Eco, notele folosesc spre a plti datorii267. Aceste datorii se refer nu numai la autori pe care i-am lecturat i folosit, ci i la cercettori care ne-au ajutat n timpul conversaiilor s ne clarificm multe din incertitudinile noastre. Prerile cercettorilor cu privire la numrul mai mare sau mai mic al notelor ce apar ntr-un text sunt mprite. Caracterul tiinic al unei lucrri se poate vedea din modul n care autorul folosete notele. Pentru o bun folosire a notelor se poate ine cont de cteva reguli: 1. S nu fie introdus fr not bibliografic nici o afirmaie a unui alt autor268.
266

Pentru alte amnunte cu privire la folosirea citatelor, a se vedea Umberto ECO, op. cit., p. 168-181 ofer zece reguli despre cnd i cum se citeaz. tefan LUPU, op. cit., p. 57-62. 267 Umberto ECO, op. cit., p. 182. 268 ndeosebi atunci cnd nu mprtim aceeai idee cu autorul citat, trebuie precizat foarte clar locul n care acesta face afirmaia respectiv.

146

2. S nu se treac n note ceea ce trebuie spus n text i nici s nu se preia n text ceea ce poate fi spus n note. 3. S nu se introduc o not fr o real necesitate, pentru a nu ngreuna peste msur lectura textului. 4. Necesare sunt numai acele note care argumenteaz i documenteaz textul; celelalte sunt numai admise269. Cu privire la locul notelor, trebuie precizat c exist mai multe posibiliti de introducere a lor: - la subsolul paginii; - la sfritul fiecrui capitol; - la sfritul lucrrii. Datorit faptului c n cazul ultimelor dou posibiliti se ngreuneaz foarte mult lectura, cititorul fiind nevoit s rsfoiasc mereu cartea, se recomand ca notele s fie trecute la subsolul fiecrei pagini. n cazul unor note extrem de mari, care depesc dou sau trei pagini, se pot face fie anexe la sfritul lucrrii, fie excursuri n capitole speciale, de-a lungul textului. Scrierea notelor este astzi uurat prin folosirea calculatorului, care introduce i numeroteaz notele automat, crend n acelai timp i spaiul din subsolul paginii pentru scrierea textului acestora. Atunci cnd scrierea se face de mn, trebuie lsate spaii corespunztoare la subsolul paginii. Cu privire la timpul scrierii notelor n relaia lor cu textul, exist cercettori care introduc notele abia dup prima redactare a textului. Este ns de recomandat ca scrierea notelor s se fac odat cu cea a textului, pentru a evita greeli i inexactiti care ar putea s apar ntre timpul scrierii textului i al adugrii notelor. Lucrrile i studiile din revistele indicate n note trebuie citate dup normele de prescurtare naionale i internaionale aflate n vigoare. Aici trebuie folosite abrevieri i sigle pe care cercettorul este obligat s le explice ntr-o list de abrevieri i
269

Adolf Harnack are alte zece instruciuni cu privire la folosirea notelor, prezentate de Prof. Teodor M. POPESCU, op. cit., p. 519.

147

sigle, care st fie naintea lucrrii, fie nainte de bibliografia de la sfritul acesteia270.

9.4.4. Bibliografia final

Orice lucrare tiinific trebuie s cuprind la sfrit o list bibliografic cu toate sursele folosite n procesul elaborrii sale. Nu este permis trecerea nici unei lucrri care se refer la tem, dar la care nu s-a apelat n timpul redactrii din diferite motive. Exist lucrri ale unor autori consacrai, care nu indic la final toate sursele bibliografice, rezumndu-se la o bibliografie esenial sau orientativ, numit bibliografie selectiv. Acest lucru nu este ns permis n cazul lucrrilor de seminar, de licen sau de doctorat, i, cu att mai puin, n cazul nceptorilor. Dac n notele de la subsol titlurile operelor sunt uneori trecute sub forma lor prescurtat, n lista bibliografic de la finalul lucrrii trebuie trecute titlurile complete i toate celelalte date necesare. Spre deosebire de citarea din note, n bibliografia final lucrrile sunt trecute n ordine alfabetic, dup numele autorilor sau, acolo unde nu exist un autor, dup primul cuvnt din titlu. Lista cu bibliografia trebuie s fie precedat, aa cum am remarcat mai sus, de o list care s explice abrevierile i siglele utilizate n cadrul lucrrii. Bibliografia final trebuie ntocmit inndu-se seama de cele dou tipuri de literatur folosite la redactarea unei lucrri tiinifice: izvoare i literatur secundar. n cazul n care s-a apelat la multe articole din dicionare, lexicoane i enciclopedii poate fi creat o a treia rubric, care s conin articolele respective. Pe baza listei bibliografice finale un cercettor avizat poate remarca dac lucrarea a folosit lucrrile fundamentale aprute pe tema respectiv i dac este la zi cu cercetrile n domeniu, cu ultimele nouti.
270

Cu privire la modul folosirii abrevierilor i siglelor a se vedea tefan LUPU, op. cit., p. 65-66.

148

Pentru ntocmirea bibliografiei pot fi urmate diferite drumuri. Cei ce lucreaz cu computerul pot ntocmi bibliografia n timpul redactrii, lucrrile fiind introduse n lista bibliografic imediat dup folosirea lor n cadrul notelor de la subsol. O alt modalitate este aceea de a trece la final prin toat lucrarea i a scoate din aparatul critic toate lucrrile ntrebuinate, sortndule pe baza categoriilor amintite mai sus.

9.5. Corecturi, schimbri, forma final a lucrrii

Este foarte indicat ca, dup redactarea lucrrii ntr-o prim form, s nu se treac imediat la lectura i corectura acesteia, ci s se fac o pauz de cteva zile. Astfel este mult mai uoar prelucrarea critic a celor scrise, datorit distanei temporale create. Pentru a reui acest lucru este ns nevoie de o foarte bun programare a timpului de lucru, programare, care trebuie exersat n cadrul lucrrilor de seminar, deoarece mai trziu, n via i n cadrul exercitrii profesiei, va trebui ca unele lucrri s fie realizate ntr-un timp precis determinat (teza de licen, o predic, o conferin preoeasc etc.). O lucrare de seminar de 12-15 pagini nu trebuie s solicite mai mult de 50-60 de ore de lucru, ceea ce nseamn o munc susinut timp de aproximativ 10 zile, n care s se lucreze 5-6 ore zilnic. Dup scurta pauz lucrarea trebuie citit fr grab, cu atenie i cu sim critic, pentru a se observa i a se ndrepta greelile, a se completa lipsurile, a se reformula paragrafele neclare i echivoce, a se observa repetiiile, eventualele contradicii sau nonsensurile. Rostul acestor corecturi este acela de a cizela lucrarea n cel mai nalt sens posibil, pentru ai da suplee, elegan i o logic de netgduit. n cazul adugirilor sau al eliminrilor operate n text trebuie s se urmreasc atent continuitatea ideilor. Tot acum trebuie verificate toate datele aparatului critic, citatele, notele. Este necesar s se urmreasc dac modul n care a fost scris lucrarea, planul acesteia i ntreaga argumentaie cores149

pund i dac o dezvolt n mod organic i echilibrat. ntrebri care se impun acum, la lectura lucrrii, sunt urmtoarele: Trateaz lucrarea exact tema propus? Sunt abordate toate punctele importante pentru tema lucrrii? Depete lucrarea n mrime numrul de pagini indicat de conductorul tiinific? Sunt unele pasaje prea mari sau nefolositoare pentru ansamblul i argumentaia lucrrii? Exist pasaje de text care ar putea fi trecute n notele de la subsol? Este lucrarea din punctul de vedere al limbii i din punct de vedere stilistic corect i plcut pentru lectur? Din punctul de vedere al ortografiei este totul n regul? Exist o legtur clar ntre capitolele i paragrafele din text? Dac lucrarea este scris direct la computer, corecturile, schimbrile i revizuirile pot fi operate foarte uor, fr a fi nevoie de o transcriere a textului271. Dac a fost scris pe coli, atunci pe verso sau n spaiile dintre rnduri se pot face adugirile i modificrile necesare, urmnd ca lucrarea s fie apoi transcris n forma final.

271

Cu privire la tehnoredactarea unei lucrri, a se vedea prezentarea detaliat a principiilor i regulilor acesteia, la tefan LUPU, op. cit., p. 79-131.

150

10. Istoria Bisericii - posibile itinerare n cercetare

10.1. elul cercetrii istorice bisericeti

Cercetarea istoric ecleziastic servete la prezentarea critic pe baza izvoarelor istorice a faptelor reale, ntmplrilor, succesiunilor istorice bisericeti, ct i a etosurilor i a mentalitilor diferitelor Biserici cretine. n procesul cercetrii se are n vedere selecionarea i ordonarea materialului istoric ct mai exact posibil. Cercetarea n cadrul istoriei Bisericii se face pe baza principiilor cercetrii istorice profane i, de aceea, prima aprnd ca o disciplin n cadrul tiinei istorice n general. Este imposibil de aplicat fenomenelor istorice o metod specific istorico-bisericeasc272. Istoria bisericeasc cerceteaz izvoare scrise i monumentale cu instrumentarul analizei istorico-critice, al istoriei sociale i economice, al antropologiei i psihologiei etc. La fel ca i istoria profan, istoria bisericeasc trebuie s reflecte asupra metodelor de cercetare i a problematicii proprii, trebuie s dea socoteal de premisele hermeneutice de la care pornete i trebuie s fundamenteze interpretarea proprie a izvoarelor273.
272

Doar n ceea ce privete teologia istoriei sau urmrirea modului n care Dumnezeu intervine n istorie putem vorbi de o abordare specific cretin, care nu ine cont n mod absolut de principiile cercetrii istorice profane. 273 Vezi Karl Suso FRANK, Lehrbuch der Geschichte der Alten Kirche, 2., verbesserte Auflage, Ferdinand Schningh, PaderbornMnchen-Wien-Zrich, 1997, p. 1.

151

Deja Tucidide ( 400 .Hr.), n opera sa istoric despre rzboiul peloponesiac, a descris cercetarea istoric drept un proces n cadrul cruia materialul istoric este cercetat ct mai exact posibil. Acest procedeu a rmas n vigoare pn astzi274. elul oricrei cercetri i prezentri istorice este, conform celebrului istoric german Johann Gustav Droysen (1808-1886), nelegerea275. Orice prezentare istoric vrea s mijloceasc cititorilor nelegerea epocilor trecute ntr-o interpretare inteligibil, neuitnd n acelai timp c orice descriere a trecutului este n acelai timp o interpre-tare a lui. nelegerea este orientat astfel nct din trecut s poat fi neles prezentul, deschizndu-se perspective pentru o cunoatere intuitiv a viitorului. Procesul de analiz i interpretare a izvoarelor dezvolt o dinamic proprie, cci un cercettor poate s povesteasc mai colorat dect altul; unul analizeaz mai sever, iar altul mai lejer276. Pe de alt parte, izvoarele trebuie ntrebuinate cu precauie, deoarece muli scriitori bisericeti au relatat istoria ntr-o manier prtinitoare, din perspectiva partidei pe care o reprezentau.
274

Cf. Christoph MARKSCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, p. 2-3. 275 Es gilt zu verstehen, ibidem, p. 5. 276 A se vedea critica adus istoriografiei bisericeti romne de ctre Bogdan Moneagu, tocmai pentru neluarea n seam a acestui principiu metodologic: Rezultatul obinut n analiza faptelor istorice nu este unul final, aa cum se pare c ne-au obinuit manualele de istorie ale Bisericii Ortodoxe Romne i Bisericii Universale. Plagierile i reeditrile devenite la mod n perioada postcomunist dezvolt imaginea unei singure Istorii, unic, neschimbat i ca atare Perfect Istorie a Bisericii. Monotonia crilor de istorie bisericeasc cu titluri neschimbate i autori btui n cuie (aceiai i n perioada antidecembrist), absena zvonurilor care s anune mcar primenirea elitei teologice care cerceteaz istoria Bisericii, dezinteresul breslei lui Clio (a istoricilor specialiti) n faa fenomenului religios, toate acestea conduc la o imagine oarecum sumbr i descurajatoare. Istoria sacerdotal i memoria, n "Vestitorul", anul XIV, nr. 285, 15 februarie 2002, p. 3.

152

Exemplu: Certurile ariene (318-381) Este vorba despre disputele provocate de teologia subordinaianist a preotului Arie din Alexandria, care l cobora pe Hristos la rangul de creatur. Aceste certuri sunt prezentate n istoriografia bisericeasc pe baza unor izvoare provenind de la teologi greci i latini sau istorici bisericeti tritori n secolele IVV. Lucrrile acestora trebuie mai nti verificate cu privire la obiectivitatea lor istoric, deoarece martorii contemporani au relatat faptele din perspectiva partidei pe care o reprezentau. Memoria cronitilor de mai trziu poate, n plus, s se nele. Pentru Teodoret al Cirului, preotul alexandrin Arie nu era dect un instrument al diavolului. Expunnd certurile ariene din perspectiva ortodox este foarte adesea prtinitor. Folosirea Istoriei bisericeti a lui Teodoret ca izvor pentru aceast tem trebuie fcut cu precauie, deoarece exist multe interpretri subiective ale episoadelor acestor certuri. Pe de alt parte, documentele publicate de el n Istoria bisericeasc au o cu totul alt valoare pentru refacerea certurilor ariene, dect afirmaiile sale personale 277.

10.2. Noile itinerare ale istoriografiei eclesiatice apusene

Secolul al XX-lea a adus cu sine n istoriografia bisericeasc o reflecie continu asupra diverselor abordri posibile ale istoriei Bisericii. Cunoatem itinerariile fascinante n ceea ce privete manifestarea credinei omului cretin (istoria mentalitilor), jalonate n ultimele decenii de mari istorici francezi: Georges Duby a interogat pietrele i imaginile

277

Cf. Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc, traducere de pr. prof. Vasile Sibiescu, (PSB 44), Editura IBMBOR, Bucureti, 1995, p. 20 .u.

153

catedralelor278, Jacques Le Goff a urmrit geneza purgatoriului279, Jean Delumeau a evideniat spaimele i speranele mitice ale Occidentu-lui280, Georges Minois a scrutat tenebrele infernului i orizontul viitorului281, iar n prezent filosofi, antropologi i istorici scot la lumin structurile imaginarului282. n ceea ce privete istoriografia romano-catolic postconciliar, se poate observa o reorientare a istoriei Bisericii plecnd de la definiia Conciliului II Vatican, conform creia Biserica este poporul rtcitor al lui Dumnezeu 283. Dac aceast definiie este luat n serios, atunci istoria Bisericii const nu numai n expunerea istoriei papilor i a conciliilor, ci i a tuturor credincioilor i a membrilor Bisericii privii n relaiile dintre ei, n spiritualitatea i etosul lor284. O a doua consecin este faptul c Biserica nu mai trebuie vzut numai n relaia sa cu statul, ci tocmai n faptul de a fi n lume, ceea
278

Georges DUBY, Vremea catedralelor. Arta i societatea. 9801420, ed. a II-a revizuit, traducere de Mariana Rdulescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1998. 279 Jacques LE GOFF, Naterea Purgatoriului, vol. 1-2, traducere de Maria Carpov, Editura Meridiane, Bucureti, 1995. 280 Jean DELUMEAU, La Peur en Occident (XIVe-XVIIIe sicle), Fayard, Paris, 1978. 281 Georges MINOIS, Histoire des enfers, Fayard, Paris, 1992; Histoire de l'avenir: des prophtes la prospective, Fayard, Paris, 1996. 282 Unul din cei mai renumii istorici ai imaginarului este romnul Lucian Boia. Cf. Lucian BOIA, Pentru o istorie a imaginarului, traducere de Tatiana Mochi, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, p. 5. 283 Conciliul Ecumenic Vatican II. Constituii, decrete, declaraii, Ediie revizuit, Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, Bucureti, 1999, p. 67. 284 n istoriografia francez acest lucru s-a i ntmplat deja. Vezi Annette RIEKS, Die franzsische Sozial- und Mentalittsgeschichte als Basis einer Geschichte der Glaubenden Menschen, n "Zeitschrift fr Kirchengeschichte", Bd. 101 (1990), p. 58-79.

154

ce presupune contientizarea interdependenei dintre politic, economic i social. Multilateralitatea relaiilor, delimitrilor i dependenelor sale de lume este strns mpletit cu diferitele curente i mentaliti ale vremii. O alt caracteristic se refer la faptul c istoria nu poate fi fcut sub leitmotivul Istoria nvingtorilor, ci trebuie s cerceteze ideile, planurile i activitile tuturor participanilor la evenimente n contextul istoric respectiv285.
Exemplu: Cruciadele din perspectiv arab Majoritatea lucrrilor cu privire la cruciade se bazeaz pe izvoare europene. Francesco Gabrieli este cel care i-a fcut un nume n istoria relaiilor dintre islam i cretinism, alctuind o lucrare n care cruciadele sunt prezentate din perspectiv arab. Izvoarele arabe contemporane cruciadelor sunt lsate s prezinte cele mai imporatante momente ale acestora. Cel care le citete are n fa o prezentare invers a lucrurilor. Necredincioii sunt pentru arabi cretinii. Spiritualitatea cretin este adesea luat n rs sau neneleas. n ceea ce i privete pe cavalerii occidentali, acetia sunt plini de vicii, iar virtuile lor sunt lsate n umbr. n timpul luptelor purtate, curajul arabilor este mult mai mare dect cel al necredincioilor 286.

n ceea ce privete istoriografia protestant, s-a afirmat, plecnd de la definiia Bisericii din Confessio Augustana VII, conform creia Biserica este adunarea tuturor credincioilor, n care Evanghelia este propovduit corect i sacramentele sunt administrate conform Evangheliei287, c istoria Bisericii nu este nimic altceva, din perspectiv protestant, dect
285 286

Cf. Karl Suso FRANK, op. cit., p. 1-2. A se vedea Die Kreuzzge aus arabischer Sicht, aus den arabischen Quellen ausgewhlt und bersetzt von Francesco Gabrieli, Artemis Verlag, Zrich und Mnchen, 1972. 287 Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, Elfte Auflage, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, p. 61.

155

istoria interpretrii Sfintei Scripturi288. Prin aceasta este definit, conform lui Gerhard Ebeling, att domeniul, ct i fiina i caracterul teologic al istoriei Bisericii. Aceasta se mplinete acolo unde n interpretarea Sfintei Scripturi se face auzit mrturia despre Iisus Hristos, deoarece mrturia despre Hristos nu poate fi desprit de o adunare concret a credincioilor, care, ca auditori i tritori ai Evangheliei, mplinesc interpretarea Cuvntului lui Dumnezeu. Aceasta fundamenteaz istoricitatea Bisericii pe istoricitatea Cuvntului lui Dumnezeu. Interpretarea Sfintei Scripturi are loc n cult i rugciune, n cercetarea teologic, n deciziile personale, n organi-zarea Bisericii, n politica bisericeasc, n stpnirea universal a papilor i a mprailor, n rzboaiele purtate n numele lui Dumnezeu i n faptele milosteniei cretine, n cultura cretin i n fuga de lume a monahilor, n sacrificiul martirilor pentru Hristos i n arderile pe rug ale ereticilor. Prin aceasta se poate vedea ct de larg trebuie s fie cmpul de vedere al istoricului bisericesc. Astfel, istoria Bisericii trebuie s aib n vedere, din perspectiv protestant, tot ceea ce se ntmpl ntre cretin i Dumnezeu, Care S-a revelat deplin n Iisus Hristos. Ceea ce se transform n istorie nu este Cuvntul lui Dumnezeu, ci interpretarea acestui Cuvnt n nlimile i adncimile existenei umane. Istoria Bisericii este astfel istoria prezenei lui Hristos Cel rstignit i nviat sub Poniu Pilat n viaa celor care aud i triesc conform Cuvntului Su289.

288

Cf. Gerhard EBELING, Kirchengeschichte als Geschichte der Auslegung der Heiligen Schrift, n idem, Wort Gottes und Tradition. Studien zu einer Hermeneutik der Konfessionen, Gttingen, 1964, p. 21-22. 289 Ibidem, p. 24.

156

10.3. Istoriografia bisericeasc ortodox

Fie c vrem, fie c nu vrem este evident faptul c istoriografia bisericeasc rsritean, la fel ca i multe alte discipline teologice, s-a dezvoltat plecnd de la modele apusene. Lipsa ediiilor critice de texte n spaiul ortodox a fcut necesar apelul istoricilor la literatura occidental, iar prin aceasta implicit abordarea multor teme ale istoriei bisericii, care nu sunt foarte semnifica-tive pentru istoria Bisericii Ortodoxe. Istoricii Bisericii Ortodoxe sunt chemai n prezent s nceap o reflecie i o dezbatere asupra celui mai propriu i folositor mod de abordare a istoriei Bisericii. Considerm c, din perspectiv ortodox, cea mai potrivit abordare este aceea care pleac de la nelegerea plenar a Bisericii ca trup al lui Hristos, fr a o reduce numai la aspectul instituional. Istoricul ar trebui s se aplece asupra ntregii Biserici, care este format din toi cretinii botezai, care mrturisesc aceeai credin i se strng n jurul episcopului i al preotului spre a svri Euharistia, ca tain a intrrii n mpria lui Hristos. Istoria Bisericii, aa cum o cunoatem din crile noastre de istorie, se concentreaz foarte mult asupra mprailor i a patriarhilor. O prezentare foarte succint a istoriei Bisericii cretine arat astfel: mpraii romani au perse-cutat mai nti Biserica, apoi, ncepnd cu Constantin cel Mare, au ajutat-o s se afirme ca o for a imperiului, au fcut ca legile i canoanele propuse de Sinoadele Ecumenice s devin legi ale imperiului i au ncercat s apere imperiul devenit cretin de invaziile barbare. Episcopii, mitropoliii i patriarhii au contribuit la formarea structurilor Bisericii, n cadrul Sinoadelor Ecumenice au formulat adevrata nvtur de credin i au trit, n general, n armonie sau chiar "simfonie" cu suveranii lumeti290.
290

C au existat adesea excepii a artat Lucian I. GAFTON, Acte de violen i abuz ale mprailor bizantini fa de patriarhii de

157

O simpl analiz a ceea ce nseamn Biserica ne aduce n faa Ecclesiei, ca trup al lui Hristos. De aceea, o istorie a Bisericii nu este obiectiv, atta timp ct nu are n vedere toate mdularele trupului lui Hristos. Privirea istoricului modern trebuie s se aplece asupra tuturor mdularelor Bisericii, ncercnd s vad fiecare mdular n toat complexitatea lui, ca o fiin cuttoare a mntuirii, dar i pe toi cretinii laolalt adunai n faa altarului, n cadrul Liturghiei euharistice. Astfel, istoria Bisericii este istoria comunitii cretine, care n frunte cu episcopii, preoii i diaconii si, se adun291 spre a svri Euharistia, ca participare real la ospul mpriei care ncepe deja aici i acum, chiar dac n mod nedeplin. De la instituie, nvturile i canoanele acesteia coborm la mdularele ei, la frmntrile lor, la angoasele i bucuriile lor, la tristeile i celebrrile lor, la modul ntlnirii lor ca persoane i comunitate cu Hristos cel nviat. Este necesar s cercetm modul n care cretinii istoriei au trit i au mrturisit credina, s ajungem la lacrimile i la zmbetele lor. Atunci vom vedea c acetia au rs n faa morii i n faa diavolului292, n faa crora nu rde nimeni, i ne vom ntreba de ce nou ne este astzi fric de moarte. Istoria este asemenea oraului i cmpiei lui Pascal, care, vzute de departe, nu dau posibilitatea unei cunoateri mai
Constantinopol, n "Studii Teologice", VIII (1956), nr. 7-8, p. 454469. 291 Euharistia este nti o tain a adunrii. Adunarea n Biseric este prima lucrare liturgic, baza ntregii Liturghii. Merg la Biseric pentru a alctui Biserica mpreun cu celelalte mdulare, pentru a fi ceea ce am devenit prin Botez, adic mdular al trupului lui Hristos n sensul deplin i absolut. Cf. Alexander SCHMEMANN, Euharistia, Taina mpriei, traducere de Boris Rduleanu, Editura Anastasia, Bucureti, 1993, p. 28-29. 292 Vezi cuvntul nainte al lui Andrei Pleu la cartea lui Theodor BAKONSKY, Rsul Patriarhilor. O antropologie a deriziunii n patristica rsritean, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, p. 9.

158

profunde a lor293. Dar, dup ce te apropii, vezi c n cetate, n Biseric, au existat i ceretori i oropsii, dar i bogai care triau n lux i fiice de senatori romani care deveneau clugrie la locurile sfinte294. A scrie istoria Bisericii nseamn a scrie nu numai istoria tuturor celor care undeva i cndva Lau ntlnit pe Hristos, ci i istoria tuturor lacrimilor scurse din ochii sfinilor lui Dumnezeu, care au trit pe pmnt. Iar aceast istorie nu poate fi scris ntr-un mod deplin, deoarece acetia au pribegit prin muni i peteri i crpturile pmntului, ei de care lumea nu era vrednic295. Ar fi foarte interesant s tim cte ceva despre ranul, soldatul, avocatul, notarul, medicul, dasclul, omul de afaceri, negustorul, meteugarul, sclavul, zilierul, robul, eunucul, funcionarul, episcopul, preotul i poate chiar sfntul bizantin296. n ce mod mpca omul bizantin credina cretin cu ntrecerile din hipodrom sau cu spectacolele teatrale? Cum arta oare ritualul unei nuni bizantine i cum arta viaa n familia cretin? Cum reueau patriarhii Bizanului s poarte grij de vduvele i orfanii lor? Sunt toate ntrebri care au o actualitate stringent, deoarece un posibil rspuns poate servi drept model pentru oricare preot, teolog sau cretin din lumea de azi.

293 294

Cf. Paul RICOEUR, op. cit., p. 253. Vezi volumul Cuvioasa Melania Romana Binefctoarea sau cum devin bogaii sfini, Editat de diac. Ioan I. Ic jr. i Maria-Cornelia Oros, Editura Deisis, Sibiu, 1998. 295 Cf. Evrei 11, 38. 296 ntr-un volum coordonat de Guglielmo Cavallo sunt prezentate toate tipologiile umane amintite aici. Vezi Guglielmo CAVALLO (Coordonator), Omul bizantin, traducere de Ion Mircea, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 7-8.

159

10.4. O posibil paradigm ecleziologic

Definirea paradigmei ecleziologice cu care opereaz un istoric al bisericii este fundamental pentru modul de abordare al vieii bisericii. Un posibil model ecleziologic este oferit de Sfntul Niceta de Remesiana (414), primul teolog cretin care a comentat un Simbol de Credin ce coninea formula "communio sanctorum": "Ce este Biserica altceva dect adunarea tuturor sfinilor! Cci de la nceputurile lumii patriarhii Avraam, Isaac i Iacob sau profeii sau apostolii sau ceilali drepi, care au fost, sunt i vor fi, formeaz o singur Biseric, fiindc au fost sfinii ntr-o credin i o mrturisire, pecetluii ntr-un Duh i unii ntr-un trup. Hristos este mrturisit i vestit n Scriptur ca fiind Capul acestui trup. Eu spun nc mai mult: chiar ngerii, puterile i stpniile din nlime sunt unii cu aceast Biseric una. [...] Aadar crede c n aceast Biseric una vei obine comuniunea sfinilor."297 Din punct de vedere istoric nu se mai poate preciza dac expresia "communio sanctorum" se referea la "sancta" sau la "sancti"298, adic la cumuniunea cu Sfintele Daruri euharistice sau la comuniunea cretinilor ntreolalt, tiut fiind c Sfntul Apostol Pavel ntrebuina termenul de "sfini" pentru toi membrii primelor comuniti cretine. Factic poate fi constatat o contopire a celor dou nelesuri: comuniunea persoanelor prin participare la aceleai Sfinte Taine299. Comunitatea cretin diferea de celelalte asociaii sau confrerii ale lumii antice nu numai prin faptul c era o grupare
297

Niceta de Remesiana, De symbolo, 10 (A. E. Burn ed., Niketa of Remesiana. His Life and Works, Cambridge, 1905, p. 48). 298 Werner Elert crede c formula latin "sanctorum communio" nu poate fi interpretat numai n dou sensuri, ci n trei, patru sau mai multe. Cf. Werner ELERT, Abendmahl und Kirchengemeinschaft in der alten Kirche hauptschlich des Ostens, Berlin, 1954, p. 166-169. 299 Cf. Arnold ANGENENDT, Heilige und Reliquien. Die Geschichte ihres Kultes vom frhen Christentum bis zur Gegenwart, zweite Auflage, Verlag Beck, Mnchen, 1997, p. 33-34.

160

eterogen, ci i datorit celor dou "cetenii" pe care membrii si le deinea, pmnteasc i cereasc, ultima obinut prin botez n urma convertirii. Participarea la Liturghia euharistic ca laud a oamenilor i a ngerilor rennoia nencetat unitatea cretinului cu Hristos i cu ceilali frai300, devenind surs de putere pentru "Liturghia de dup Liturghie", adic slujirea adus lumii i oamenilor de ctre cretin. Comunitatea descris are un ethos propriu, nscut din ethosul iudaic radicalizat i transformat calitativ uneori pn la limita puterilor umane de ctre Mntuitorul Hristos n cunoscuta Predic de pe Munte prin celebrele formulri: "Ai auzit c s-a zis celor de demult... Eu ns v spun vou..." (Mt. 5, 21-22, 27-28, 31-34, 38-39, 43-44). O istorie a bisericii care se vrea consecvent cu propriul concept ecleziologic, trebuie s i focuzeze interesul tocmai asupra vieii acestei comuniti, ncercnd s i descrie ethosul. Ethosul exprim identitatea unei grupe, neputndu-se vorbi de un ethos individual301, i este format din totalitatea normelor i valorilor care determin i marcheaz decisiv comportamentul unei comuniti umane. Ethosul se refer astfel la un mod de via. Pentru comunitatea cretinilor ethosul este tocmai interpretarea, aplicarea i trirea credinei n limbaj comportamental. Invers, regula credinei este cea care ntemeiaz ethosul. Acest lucru nseamn c nu este vorba n

300

Euhariastia este nti o tain a adunrii. Adunarea n Biseric este prima lucrare liturgic, baza ntregii Liturghii. Merg la Biseric pentru a alctui Biserica mpreun cu celelalte mdulare, pentru a fi ceea ce am devenit prin Botez, adic mdular n sensul deplin i absolut al trupului lui Hristos. Cf. Alexander SCHMEMANN, Euharistia Taina Impriei, Trad. Boris Rduleanu, Editura Anastasia, Bucureti, 1993, p. 28-29. 301 Cf. Thomas SCHMELLER, Neutestamentliches Gruppenethos, n Der neue Mensch in Christus. Hellenistische Anthropologie und Ethik im Neuen Testament, hrsg. von Johannes Beutler, Herder, Freiburg, 2001, p. 120-121.

161

acest caz numai despre un simplu ethos uman, ci despre un ethos al aciunii dumnezeieti, aadar un ethos divino-uman. Din conceptul ecleziologic al Sfntului Niceta de Remesiana fac parte i puterile ngereti. Consecina logic a prezenei angelice n conceptul ecleziologic al printelui rsritean l provoac pe un istoric consecvent cu acest model s aib n vedere n istoria pe care o scrie maniera n care ngerii intervin n viaa bisericii. Pentru rspndirea cretinismului n primele decenii ale sale este atestat intervenia angelic. Diaconul Filip pleac spre drumul care ducea de la Ierusalim la Gaza i l ntlnete pe famenul etiopian pe care l boteaz, dup ce un nger al Domnului a grit ctre el, trimindu-l n aceast misiune (Cf. F. Ap. 8, 26). Astfel, intervenia unui nger a fcut ca mesajul cretin s ajung n epoca apostolic pn n Etiopia.

10.5. Istoria vieii Bisericii

Istoria este prin excelen o tiin a vieii, ocupndu-se cu prezentarea vieii trecute a umanitii. Istoria bisericii are ca sarcin fundamental descrierea vieii bisericii n ansamblul ei. Mrturia inspirat dat de comunitatea cretin a nceputurilor despre Iisus Hristos Cel Mort i nviat a fost, este i va rmne norma sau canonul dup care orice Biseric cretin trebuie si msoare fidelitatea fa de modul nou de via ntemeiat de Fiul lui Dumnezeu cobort n istorie. n cele de mai jos vom identifica cteva elemente fundamentale ale vieii primei comuniti cretine, comunitatea apostolic din Ierusalim. Etosul apostolic cretin are o valoare paradigmatic pentru Biserica zilelor noastre. Cretinismul s-a prezentat nc la nceputurile sale drept o cale, "calea mntuirii". Cei care s-au convertit la Hristos dintre iudei au pornit de fapt pe o cale nou de via, urmndu-l pe Hristos. Faptele Apostolilor relateaz c Saul a plecat ctre Damasc s-i aduc legai la Ierusalim pe cei care mergeau pe 162

calea lui Hristos (FA 9, 2). Priscila i Aquila i-au artat lui Apollo "cu de-amnuntul calea lui Dumnezeu" (FA 18, 26). Iudeii din Efes, care nu au crezut mrturiei lui Pavel, nu credeau n Hristos, iar astfel brfeau "calea Domnului" (FA 19, 9). Calea cretin a nceputurilor are "rezonane ecleziale, fiindc, mbrind >>Calea<< se adopt modul de via, radical nnoit, al comunitii, are loc inserarea vieii personale n Legmntul pe care Dumnezeu l-a ncheiat cu aceast comunitate, ce fiineaz prin comuniunea n Duhul Sfnt"302. nvierea lui Hristos i Cincizecimea petrecute la Ierusalim stau la nceputul cii cretine, care i are astfel originea n mrturia inspirat dat de comunitatea apostolic despre Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, mort i nviat pentru ntreaga umanitate. Aceast mrturie are valoarea unei paradigme valabile n orice biseric cretin pn la sfritul veacurilor, mijlocindu-ne elementele fundamentale ale ethosului cretin al nceputurilor. Comunitatea se nate prin pogorrea Sfntului Duh n ziua Cincizecimii i i duce existena n umbra aceluiai Duh. Sfntul Luca relateaz c "Biserica, n toat Iudeea i Galileea i Samaria, avea pace, zidindu-se i umblnd n frica de Domnul, i sporea prin mngierea Duhului Sfnt" (F.Ap. 9, 31). Aceast mngiere a Duhului care se revars nencetat zidind mpreun cu apostolii i ucenicii Biserica lui Hristos este experiena trit de primele comuniti cretine. Diferena esenial dintre comunitatea cretin i orice alt tip de comunitate a fost i trebuie s rmn "calitatea inspirat a propriei sale viei"303. Nu este o via ale crei norme sunt fixate de oameni, ci o via trit n conformitate cu Revelaia divin, fiind astfel un mod de via profetic, radical nou.
302

Aurelian C. MARINESCU, Semnificaia convertirii la cretinism n teologia secolelor I-III, (Tez de doctorat), Bucureti, 1999, p. 117-118, nota 291. 303 James Vernon BARTELET, Church-life and Church-order during the first four centuries, Oxford, 1943, p. 10, nota 1.

163

Ori de cte ori Biserica dorete s-i afirme apostolicitatea, ea trebuie s reactualizeze momentul Cincizecimii prin invocarea din nou a Duhului Sfnt. Apostolii care au primit Duhul Sfnt de la Hristos cel nviat i fuseser botezai n Duh de Rusalii, L-au invocat din nou atunci cnd i-au hirotonit pe cei apte diaconi. Acest lucru arat c viaa Bisericii nu poate fi dect epicletic. Continuitatea apostolic nu se menine numai pe linia succesiunii apostolice istorice, ci depinde de continuitatea apostolic eshatologic, ceea ce ne arat c istoria trebuie mereu "eshatologizat" 304. "Atunci cnd Biserica triete de manier epicletic, ea nu poate aspira dect s fie ceea ce este deja"305, dar nu nc. La nceputul mrturiei st credina n nvierea lui Iisus Hristos, pe care Domnul nsui o mijlocete ucenicilor Si prin repetate artri, care au culminat cu ederea la mas i mncarea mpreun cu ei, urmate apoi de nlarea la ceruri. Apostolii ovitori sunt ntrii n credin de Mntuitorul Hristos, iar mai apoi de Duhul Sfnt pogort asupra lor. Apostolii au devenit martori ai nvierii Domnului. Mrturia prim nu se nate din credin, ci din eviden, din manifestarea direct a lui Hristos n faa ucenicilor Si, care vor propovdui apoi ceea ce au vzut cu ochii lor i au pipit cu minile lor despre Cuvntul vieii. Credina este ns un dar al lui Dumnezeu i se nate n urma auzirii cuvntului lui Dumnezeu din mrturia oamenilor i mngierea Sfntului Duh. Faptele Apostolilor ne prezint o lume n care Dumnezeu lucreaz prin ngeri, oameni i minuni ale acestora pentru aducerea oamenilor la credin. Dumnezeu i cheam pe oameni prin propovduirea kerygmatic apostolic, iar acetia rspund liber chemrii divine. Sfntul Luca i-a denumit pe primii cretini cu expresiile "cei care cred"
304

Cf. Ioannis ZIZIOULAS, Fiina eclesial, traducere Aurel Nae, Editura Bizantin, Bucureti, 1996, p. 210-211. 305 Ibidem, p. 212.

164

sau "cei care au crezut" (FA 2, 44; 4, 32), 306 tocmai pentru a evidenia rolul fundamental al credinei n viaa bisericii. Mrturia i credina sunt luminate de Sfintele Scripturi, a cror interpretare este fcut din perspectiv hristologic. Teologia acestei perioade de nceput este n ntregime scripturistic i este definit prin principiul "Hristos este sfritul Legii" (Romani 10, 4). Primele cuvntri cretine inute n Ierusalim de Petru i de Arhidiaconul tefan nu fac altceva dect s interpreteze ntreaga Scriptur a lui Israel din perspectiva lui Hristos-Mesia, care a mplinit ntreaga lege. Legea i Profeii Vechiului Testament au vorbit de fapt despre El. Actul teologic al nceputurilor consta n a spune c profeiile mesianice s-au mplinit n Hristos. Aceast metod de interpretare a Scripturilor iudaice a fost numit de Ghislain Lafont "analogie mesianic" 307. Pentru comunitatea nceputurilor istoria se afla la sfrit, deoarece S-a artat Cel ce trebuia s vin, astfel "orice eveniment din trecutul lui Israel pune n lumin un aspect al misterului lui Hristos, iar acest mister lumineaz la rndul su sensul evenimentului trecut"308. Plecnd de la acest principiu al analogiei mesianice orice text scripturistic trebuie invocat pentru a spune calea cretin i a furniza principiile dialogului i ale controversei cu celelalte ci, iudaic i elin.

306

Cf. Constantin PREDA, Credina i viaa bisericii primare. O analiz a Faptelor Apostolilor, Editura IBMBOR, Bucureti, 2002, p. 60 .u. 307 Ghislain LAFONT, O istorie teologic a Bisericii. Itinerarul, formele i modelele teologiei, traducere de Maria-Cornelia Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2003, p. 34. " [...] trecerea prin Marea Roie este povestit nu numai i nici n primul rnd pentru a pstra memoria trecutului, ci mai ales pentru c ea schieaz anticipat minunile ateptate de la Dumnezeu: ea este o schi a aciunii ce va veni, un dar al lui Dumnezeu, Creatorul i Mntuitorul lui Israel: o analogie mesianic". Ghislain Lafont, op. cit., p. 35. 308 Ibidem, p. 35.

165

Scripturilor Vechiului Testament li s-a adugat n secolul nti un ansamblu de scrieri produse n primul secol cretin pentru a expune i apra noua credin n comunitile cretine: evanghelii, scrisori i fapte ale apostolilor, ct i scrieri apocaliptice, care trebuiau interpretate n noul context al vieii cretine309. Cuvntul Scripturii este un cuvnt viu, adresat de ctre Dumnezeu tuturor oamenilor, din toate timpurile i din toate locurile. El este o provocare i o chemare existenial adresat omului nencetat de ctre Dumnezeu. Acestei chemrii existeniale a lui Dumnezeu comunitatea nceputurilor i-a rspuns printr-un cult specific, deopotriv spiritual i ritual, prin care cretinii intrau n relaie nemijlocit cu Hristos cel nviat. Primul gest liturgic ce urmeaz naterii credinei este botezul, aa cum relateaz Faptele Apostolilor. Sfntul Luca ne relateaz c primii cretini struiau apoi "n frngerea pinii i n rugciuni" (FA 2, 42). Euharistia aduce n mijlocul comunitii cretine pe Hristos cel nviat, din Trupul i Sngele cruia se mprtesc cei ce cred n El sporind prin aceasta comuniunea profund a lor. n Euharistie se realizeaz deplin caracterul epicletic al vieii Bisericii, trecutul i prezentul ntlnindu-se ntr-o realitate unic i indivizibil. Arvuna mpriei, care este prezena Duhului n istorie, nseamn sinteza dintre istoric i eshatologic. Rugciunea a fost, de asemenea, un element constant al vieii comunitii ierusalimitane, fiind svrit n orice moment important din viaa comunitii, care nainte de a decide ceva se pune ntr-o relaie nemijlocit cu Dumnezeu prin rugciune310. n viaa cotidian credina se manifesta vizibil prin iubirea freasc. Comunitatea primar trebuie s fie prin elementele descrise mai sus una agapic. n virtutea frietii cretine care i are originea n faptul c toi l recunosc pe Dumnezeu drept Tat, viaa cretinilor era una comunitar, care se manifesta n chip deplin n Faptele Apostolilor n comuniunea deplin a
309 310

Cf. Ibidem, p. 36. Cf. Constantin PREDA, op. cit., p. 130-138.

166

bunurilor, practicat n vederea diaconiei, a slujirii aproapelui aflat n suferin. Vduvele, orfanii i sracii sunt categoriile sociale avute n vedere de comunitate. n cele din urm aceast mrturie apostolic este caracterizat de ateptarea ntoarcerii lui Hristos i a unirii desvrite cu Dumnezeu n eshaton. Prin aceasta ea are o dimensiune eshatologic, n cadrul creia se triete nencetat dialectica dintre "deja"-ul euharistic i "nu nc" al istoriei. Acest aspect introduce n ethosul i mentalitatea cretin principiul "xeniteii", adic al faptului de a fi strin n aceast lume, de a participa la toate ca un "paroikos", fr a te lsa prins i stpnit de ceva din aceast lume, dar n acelai timp fr o detaare total fa de problemele lumii. Coborrea Sfntului Duh a avut loc n "zilele din urm", conform profeiei lui Ioil, reluat n Faptele Apostolilor. Biserica este una a ultimelor zile, dar ct de mult vor dura aceste "zile" rmne taina lui Dumnezeu. Ce rmne dup aceste cuvinte? Elementele prezentate mai sus sunt fundamentale pentru o via cretin autentic n conformitate cu mrturia apostolic a nceputurilor. Oare Biserica noastr le mai posed astzi pe toate? Dac da, n ce msur? Ct de vii sunt toate n contiina noastr eclezial? Nu sunt oare multe din ele simple practici ce in de rutin? Invocarea nencetat a Duhului Sfnt, credina n nvierea lui Hristos, hrnirea nemijlocit din Cuvntul lui Dumnezeu rostit prin intermediul Sfintelor Scripturi, rspunsul la acest Cuvnt prin cultul liturgic i rugciune personal, manifestarea credinei n societate prin iubirea freasc fa de toi, dar mai ales fa de sraci, vduve i orfani i ateptarea ntoarcerii lui Hristos sunt toate elemente prezente la prima vedere n contiina noastr teologic i eclezial. Este o dovad cert a continuitii apostolice a credinei Bisericii Ortodoxe. Cu toate acestea, unele dintre elementele menionate nu sunt contientizate i trite n viaa noastr eclezial aa cum s-ar cuveni. Este sarcina istoricului bisericesc s evidenieze elementele de spiritualitate pierdute i s propun interogaia 167

asupra vieii contemporane a Bisericii plecnd de la epoca apostolic de-a lungul istoriei.

168

11. Bibliografie selectiv

ANANIA, Bartolomeu Valeriu Arhiepiscopul Clujului, Introducere n citirea Sfintei Scripturi, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2001. BEAUD, Michel, L'art de la thse. Comment prparer et rdiger une thse de doctorat, un mmoire de D.E.A. ou de matrise ou tout autre travail universitaire, ditions la Dcouverte, Paris, 1993. BOIA, Lucian, Pentru o istorie a imaginarului, trad. Tatiana Mochi, Editura Humanitas, Bucureti, 2000. COMAN, pr. conf. dr. Constantin, Premize ermineutice n lucrarea Rspunsuri ctre Talasie a Sfntului Maxim Mrturisitorul. Contribuii la o ermineutic biblic ortodox, n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Bucureti, vol. I (2001), p. 69-105. ECO, Umberto, Cum se face o tez de licen. Disciplinele umaniste, n romnete de George Popescu, Editura Pontica, s.l., 2000. EMONDS, Hilarius, Zweite Auflage im Altertum. Kulturgeschichtliche Studien zur berlieferung der antiken Literatur, (Klassisch-Philologische Studien 14), Otto Harrassowitz, Leipzig, 1941. FELMY, Karl Christian, Dogmatica experienei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe contempo-rane, introducere i traducere pr. prof. dr. Ioan Ic, Editura Deisis, Sibiu, 1999. GNILKA, Christian, X. Die Methode der Kirchenvter im Umgang mit der antiken Kultur, Basel/Stuttgart, 1984. LAFONT, Ghislain, O istorie teologic a Bisericii. Itinerarul, formele i modelele teologiei, traducere de MariaCornelia Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2003. 169

LUPU, tefan, Ghid practic pentru elaborarea unei lucrri tiinifice n teologie, Editura Sapientia, Iai, 2000. MARKSCHIES, Cristoph, Arbeitsbuch Kirchen-geschichte, J.C.B. Mohr, Tbingen, 1995. MATSOUKAS, Nikos, Introducere n gnoseologia teologic, traducere de Maricel Popa, Editura Bizantin, Bucureti, 1997. NETHFEL, Wolfgang / TIEDEMANN, Paul, Internet fr Theologen. Eine praxisorientierte Einfhrung, 2., berarbeitete und erweiterte Auflage, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 2000. POPESCU, prof. dr. Emilian, Inscripiile greceti i latine n secolele IV-XIII descoperite n Romnia, Bucureti, 1976. POPESCU, Prof. Teodor M., ndrumri metodice de lucru pentru studenii n teologie, n "Studii Teologie", VIII (1956), nr. 7-8, p. 498-530. Idem, Divin i uman la vechii istorici bisericeti, Bucureti, 1924. RMUREANU, pr. prof. dr. Ioan, ESAN, Milan, BODOGAE, Teodor, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I (1-1054), Ediia a III-a, revzut i completat, Editura IBMBOR, Bucureti, 1987. RICOEUR, Paul, Memoria, istoria, uitarea, traducere de Ilie Gyurcsik i Margareta Gyurcsik, Editura Amarcord, Timioara, 2001. TEU, Ioan-Cristinel, Teologia ntre discurs i experien, ntre vorbire i trire, n Teologia, VI (2002), nr. 2, p. 147-160. VASILIOS, Arhimandritul, Intrarea n mprie. Elemente de trire liturgic a tainei unitii n Biserica Ortodox, traducere de pr. prof. dr. Ioan Ic, Editura Deisis, Sibiu, 1996.

170

Cuprins
Prefaa autorului..................................................................................2 1. Noiuni de epistemologie teologic din perspectiv istoric...........9

1.1. mprtirea din Dumnezeul Cel viu........................9 1.2. "Coborrea" lui Dumnezeu n istorie......................12 1.3. Cele dou Tradiii ale teologhisirii.........................15
2. Importana i limitele cercetrii teologice tiinifice.....................20

2.1. tiinificitatea teologiei i funciile acesteia...........20

2.1.1. Depirea nenelegerilor.................................................24 2.1.2. Depirea prejudecilor..................................................25 2.1.3. Depirea exagerrilor.....................................................27

2.2. Teologie tiinific i cultur. Metoda diacritic patristic............................................29 2.3. Teologie tiinific i erezie....................................34
3. Preliminarii metodologice.............................................................38

3.1. Transmiterea vechilor texte cretine.......................38 3.2. Ediia critic. A doua ediie n Antichitate.........48
3.2.1. Ediia critic.....................................................................48 3.2.2. A doua ediie n Antichitate.........................................51 4. Euristica. Izvoarele i importana lor cadrul teologiei istorice......54

4.1. Izvoarele..................................................................54 4.2. Studiul izvoarelor....................................................59 4.3. Critica izvoarelor.....................................................60

4.3.1. Critica extern..................................................................61 4.3.2. Critica intern..................................................................63 4.3.2.1. Analiza sincron.......................................................63 4.3.2.2. Analiza diacron.......................................................64 4.3.3. Comparaia izvoarelor.....................................................67

4.4. Interpretarea i judecata istoric.............................70 Excurs: Premise pentru hermeneutica Sfintei Scripturi 76
5. Cele mai importante colecii de izvoare patristice.........................79

5.1. Cum gsim ediia critic a unui izvor?...................79 5.2. Cele mai importante colecii strine de texte patristice ........................................................................81 5.3. Colecii romneti de texte patristice.....................85
5.3.1. Izvoarele Ortodoxiei........................................................85 5.3.2. Filocalia...........................................................................87 5.3.3. PSB: Prini i Scriitori Bisericeti..................................91

171

5.4. Citarea izvoarelor....................................................99

6. Literatura secundar....................................................................102

6.1. Cum i unde gsim literatura secundar?.............104 6.2. Cum citim literatura secundar?...........................108 6.3. Citarea literaturii secundare..................................111
7. Cercetarea tiinific (n) Internet................................................119

7.1. Internetul...............................................................119 7.2. Teologie i internet...............................................121 7.3. Cercetarea tiinific n Internet...........................122 7.4. Publicarea i citarea textelor din Internet.............125
7.4.1. Publicarea n Internet.....................................................125 7.4.2. Reguli de citare din Internet..........................................126

7.5. Adrese-Internet pentru Istoria Bisericii................126

8. Tipuri de lucrri tiinifice...........................................................128

8.1. Referatul................................................................128 8.2. Comunicarea.........................................................129 8.3. Articolul sau studiul de revist.............................130 8.4. Recenzia................................................................131 8.5. Lucrarea de seminar..............................................132 8.6. Teza de licen......................................................133 8.7. Teza de doctorat....................................................133
9. Redactarea lucrrii tiinifice.......................................................135

9.1. Alegerea subiectului i delimitarea temei.............135 9.2. ntocmirea planului lucrrii..................................138 9.3. Analiza izvoarelor i lectura literaturii secundare140 9.4. Redactarea lucrrii................................................141
9.4.1. Scrierea textului.............................................................143 9.4.2. Citatele...........................................................................144 9.4.3. Notele............................................................................146 9.4.4. Bibliografia final .........................................................148

9.5. Corecturi, schimbri, forma final a lucrrii........149

10.Istoria Bisericii - posibile itinerare n cercetare..........................151

10.1. elul cercetrii istorice bisericeti......................151 10.2. Noile itinerare ale istoriografiei eclesiatice apusene ......................................................................................153 10.3. Istoriografia bisericeasc ortodox.....................157 10.4. O posibil paradigm ecleziologic....................160
172

10.5. Istoria vieii Bisericii..........................................162

11. Bibliografie selectiv.................................................................169 Cuprins.....................................................................................170

173