Dimitrie Gusti (1880 1955) Dup strlucite studii universitare i un doctorat n Germania, Dimitrie Gusti i-a nceput activitatea,

, n 1910, la Universitatea din Iai. n lecia inaugural inut, la 8 aprilie 1910, la aceast Universitate, se prefigura ideea sistemului de sociologie, etic i politic, sistem pe care Gusti l va dezvolta n studiile sale viitoare. Cu mult nainte ca teoria sistemelor s fi ptruns n domeniul sociologiei, Gusti a sesizat caracterul sistemic al vieii sociale, precum i existena structuralitii ca trstur a societii. Schema grafic n care sunt prezentate corelaiile dintre sociologie, etic i politic, dintre realitatea social prezent i realitatea social viitoare este asemntoare unui model cibernetic (2, p. 237). Ca orice teoretician riguros, Dimitrie Gusti a cutat un element care s explice unitatea dintre tiinele sociale i l-a gsit n caracterul teleologic al voinei sociale. De voina realizat, de realitatea social actual se ocup sociologia i tiinele sociale particulare. Etica i politica, apreciind i valoriznd actualitatea social, stabilesc norme i mijloace pentru o nou realizare a realitii sociale. Aceasta, la rndul su, devine obiect de constatare pentru tiinele particulare i sociologie, iar concluziile lor, ofer eticii i politicii un nou material de apreciere, valorizare i normare. Adoptnd concepia lui E. Durkheim i a lui M. Weber privitoare la distincia dintre judecile de existen care analizeaz realitatea i judecile de valoare care sugereaz sub ce aspecte poate fi privit aceast realitate, Gusti separ, n mod corect, judecile constatative, de existen, de judecile de valoare, excluzndu-le pe acestea din urm din domeniul sociologiei. Corelnd judecile de valoare cu judecile normative, el le atribuie, doar, eticii i politicii. Consider c politica (politologia) nu este o tiin normativ. Politologia trebuie s analizeze fenomenul politic din perspectiva obiectivitii tiinifice. Totui, n analiza unor probleme politice, unii politologi nu se pot detaa complet de ideologia la care au aderat. Fiind o tiin explicativ, sociologia trebuie s cerceteze geneza fenomenelor sociale, s studieze factorii care le condiioneaz. Problema explicaiei n sociologie este o problem de integrare a unitilor sociale n cadrele n care ele apar i se dezvolt. Folosind metoda tipologic, Gusti reduce marea varietate a factorilor la dou tipuri principale: cadrele naturale (cosmologic i biologic) i cadrele sociale (psihic i istoric). Aceste cadre, dei fiecare condiioneaz viaa social n alt mod, acioneaz n strns legtur, imprimnd societii un anumit fel de a fi. Gusti nu reduce societatea la factorii si de condiionare. El menioneaz c aceste cadre intereseaz sociologia nu n ele nsele, ci doar ca factori explicativi, de condiionare a vieii

sociale. Cadrele au semnificaia unor potenialiti, a unor virtualiti care sunt transformate n fapte actuale de ctre voin, prin manifestrile sale

Voina social este, n concepia lui Gusti, izvorul, esena ntregii viei sociale, aflndu-se n spatele tuturor fenomenelor sociale care, de fapt, sunt produsele i creaiile ei. Unitatea social este o manifestare colectiv de voin. Prin activitatea sa continu, unitatea social ine s se realizeze pe sine nsi prin crearea de valori sociale, prin producerea unor bunuri materiale i spirituale. Materializarea activitilor depuse de unitatea sociale ia forma manifestrilor sociale sau a categoriilor. Necesitile materiale i sufleteti ale omului atrag, dup ele, dou manifestri corespunztore: economice i spirituale. Aceste manifestri sunt de natur substanial, formnd coninutul vieii sociale, contribuind la constituirea ei. Ele sunt denumite de Gusti categorii sau manifestri constitutive. Manifestrile constitutive nu se pot menine, dac nu sunt reglementate, organizate, coordonate, modelate. De aici izvorte necesitatea altor manifestri care reglementeaz i instituionalizeaz manifestrile economice i spirituale, interior, prin opinie, i exterior, prin for, prin norme. Acestea sunt manifestrile etico-juridice i politico-administrative. Neavnd un coninut propriu, ci doar un caracter formal, funcional, ele reglementeaz i fac posibile activitile economice i spirituale. Unitatea social este unitatea sintetic, funcional a celor patru manifestri. Sociologia, ca tiin a realitii sociale, are ca obiect unitile sociale. Datorit activitilor pe care le depun, unitile sociale pot fi considerate, pe drept cuvnt, adevratele subiecte ale vieii sociale. Prin aceast idee, Gusti depete atomismul sociologic ale crui teze afirmau c individul este autonom fa de societate. n cercetrile monografice, Gusti consider satul o unitate integratoare a altor uniti, precum familia, gospodria etc. Relaiile de rudenie, de vecintate, de prietenie existente n cadrul unitii sociale dau oamenilor contiina aceleiai sori, ideea unei apropieri sociale, precum i contiina participrii la grup. Prin acestea se formeaz o mentalitate comun care creeaz tradiia, conformismul, valorile i scopurile comune. Atunci cnd studiaz satul romnesc, Gusti constat existena i a unor relaii ntre rani i intelectuali, ntre steni i oreni, ntre stpni i servitori. Gusti consider problema determinismului social ca una din problemele fundamentale ale sociologiei. La el, apare un dublu determinism - interior, innd de calitile voinei sociale i exterior, constituit de cadre. Cauza unitii sociale

o constituie unitatea cadrelor i a voinei sociale. Este cea mai important unitate colaborarea omului i a societii cu forele cosmosului natural i ale cosmosului istoric(4, p. 359).Gusti consider c, n viaa social, cauzalitatea nu este fizic, eficient, ci final. Din moment ce admite determinismul social, Gusti admite i conceptul de lege. El stabilete o lege special a paralelismului sociologic, o lege care se aplic societii n genere (7, p.266).Potrivit acestei legi, manifestrile, cadrele, voina formeaz o unitate organic, fiind solidare i aflndu-se ntr-un raport de interdependen. Prile totului social se dezvolt n acelai timp, nu succesiv, avnd ntre ele raporturi de interdependen, nu de subordonare(1, p. 345). Prin legea paralelismului sociologic, Gusti nltur ideea unei ierarhizri a factorilor vieii sociale, subliniind c ntre acetia exist numai interaciune, nu i subordonare. Prin enunarea acestei legi, el caut s depeasc unilateralitatea celorlalte sisteme sociologice care reduc societatea la un singur element: economic, spiritul, juridic sau politic, fa de care celelalte elemente apar ca fenomene de ordin secundar. Este adevrat c Gusti nu reduce societatea la una din activitile sau condiiile existenei acesteia. Totui i el este preocupat de gsirea, n multitudinea factorilor sociali, a unuia care s explice societatea n esena i cauzalitatea sa. Acesta este, aa cum am artat, voina social. Teoria sociologic a lui Gusti a fundamentat metoda sa monografic. Dimitrie Gusti detesta att sociologia de cabinet, speculativ, rupt de realitile concrete, ct i cercetrile empirice, lipsite de o concepie sociologic. El considera c, doar prin monografie, sociologia se va constitui, cu adevrat, ca tiin. Cercetrile monografice ntreprinse de Gusti sunt cluzite de sistemul su, iar variabilele acestuia - cadrele i manifestrile dobndesc un caracter empiric, se concretizeaz. Referindu-se la legtura dintre metod i sistem, Gusti arat c noutatea cercetrilor monografice nu const att n contactul direct cu realitatea, ceea ce am vzut c se practic pe scar larg i n alte pri, ct n posibilitatea oferit de un sistem de sociologie, care fr s prejudicieze cu nimic realitatea, i asigur, dimpotriv, o cercetare sistematic integral (8, p. 311). Cercetrile lui Gusti au avut ca obiect satul, deoarece el consider c acesta este unitatea social cea mai de seam a societii romneti i cea mai potrivit ca ntindere(5, p. 420) pentru folosirea metodei monografice. n acelai timp, pentru Gusti, satul este un sanctuar unde s-a refugiat i se pstreaz manifestarea de via

a poporului romnesc, precum i o ncarnare a unei viei romneti ntr-un col minuscul al umanitii (8, p. 334). Conform sistemului sociologic, unitile sociale trebuie studiate ntr-o ordine sistematic, mai nti, cadrele, apoi, manifestrile i, n sfrit , relaiile i procesele sociale. Pentru toate aceste direcii ale cercetrii, Gusti a organizat nou echipe de specialiti. Crearea echipelor de cercettori a fost apreciat de unii sociologi din alte ri. Astfel, francezul Henri Mendras, n lucrarea Sociolgia mediului rural scria: Sociologul rural trebuie s-i asigure concursul unei echipe de diveri specialiti. n Romnia, Gusti a neles perfect aceast exigen. El s-a nconjurat de o echip variat (juriti, agronomi etc.) i numai concursul diverselor competene i-a permis realizarea unui studiu sistematic al satului Nereju(9, p.558). Dimitrie Gusti a fost preocupat de ridicarea cultural a satelor. n studiile teoretice privind cultura poporului, el a stabilit cteva idei cluzitoare ce pot constitui un veritabil program cultural. Formarea cultural nu poate nzui s mpart tuturor o aceeai cultur, ci trebuie s i se dea fiecruia posibilitatea de ai crea o cultur proprie, luntric(3, p.285)este de prere Gusti. Poporului trebuie s i se dea acele valori culturale de care are nevoie i numai dup capacitatea lui sufleteasc, rmnnd ca, n acelai timp, potrivit firii lui s i se detepte i trebuine culturale superioare celor existente(3, p. 287). Aceast afirmaie nu exprim nencrederea lui Gusti n capacitatea poporului de a asimila valorile culturii. Este evideniat, aici, concepia lui Gusti conform creia bunurile culturale au relevan pentru individ, doar, n msura n care acesta le prelucreaz i le transform n propriile sale valori culturale. Prin cunoaterea trebuinelor poporului, se putea aciona pentru crearea unei culturi totale care s se refere la o multitudine de aspecte precum: sntatea, munca, sufletul i mintea. Acest generos proiect a fost transpus, parial, n realitate prin crearea, n 1933, a primelor coli rneti ce-i pregteau pe efii educaiei steti, prin trimiterea, n 1934, a echipelor studeneti la sate i prin introducerea, n 1938, a serviciului social obligatoriu pentru absolvenii de faculti care trebuiau s desfoare aceast activitate n mediul rural. n anul 1936, a avut loc, n prezena lui Dimitrie Gusti, inaugurarea Muzeului Satului. Ideea acestui sat al satelor s-a cristalizat, n concepia sa, treptat, pe parcursul cercetrilor monografice, ncepute n anul 1925, i al activitii echipelor studeneti trimise, din 1934, de ctre Fundaia Principele Carol

s lucreze pentru ridicarea cultural a satelor. ntr-adevr, gndul Muzeului Satului Romnesc, izvort principial din ntreaga noastr atitudine tiinific cu privire la metodele i necesitatea de a cunoate desvrit mprejurrile de via social de la noi din ar, este un rezultat firesc al tuturor campaniilor de monografie sociologic a satelor romneti, pe care le organizm de zece ani de zile n toat ara, precum i a celor doi ani de lucru prin echipele studeneti trimise de ctre Fundaia care lucreaz pentru cultura satelor(6, p.222), ne ncredineaz Gusti. Att monografitii, ct i membrii echipelor studeneti au strns multe obiecte avnd caracter etnografic. Referindu-se la aceast activitate, Dimitrie Gusti afirma c, la nceput, i-au propus doar cercetarea tiinific, dar, apoi, au simit nevoia de a strnge obiecte din viaa satelor(6, p.223). Obiectele fiind tot mai numeroase, s-au gndit s organizeze un muzeu. Astfel, n 1928, n localitatea Fundul Moldovei, ntr-o sal de clas, a luat fiin primul muzeu al monografitilor. ntori n Bucureti, au organizat, n sala seminarului de sociologie, cel dinti muzeu deschis publicului, cu colecii din satele Nerej i Fundul Moldovei(6, p. 223). Coleciile muzeului au fost folosite la realizarea standului Romniei prezentat la expoziia de la Barcelona. La aceast expoziie, Romnia a primit medalia de aur. n anul 1929, din obiectele colectate n satul Drgu au organizat o odaie drguan, tot ntr-o sal a seminarului de sociologie. n cadrul expoziiei internaionale de la Dresda, odaia drguan a obinut medalia de onoare. Coleciile realizate din materialele adunate, n anii urmtori, din celelalte sate cercetate, au fost expuse pentru public, iar unele au fost trimise la expoziii internaionale, precum cea de la Tokio, din 1931. Membrii echipelor studeneti au cules informaii despre condiiile de via de la sate. Au urmrit att starea economic a stenilor, condiiile de igien, alimentaia acestora, ct i preocuprile lor culturale. Lucrnd n cadrul cminelor culturale, studenii au elaborat planuri provizorii ale nevoilor stenilor, precum i programe ale aciunilor culturale ce urmau a fi nfptuite pentru cultivarea minii i sufletului acestora. i echipele studeneti au organizat mici muzee n cadrul cminelor culturale. Materialele aduse la Bucureti au fost suficiente pentru crearea unei expoziii. n anul 1934, s-a organizat prima Expoziie de munc a echipelor

studeneti. Att prima, ct i urmtoarele expoziii prezentau publicului satul cu toate problemele sale. Cnd la sfritul expoziiilor, acestea trebuiau demontate, Gusti i colaboratorii si i-au dat seama c au o mare datorie - s lege de ceva statornic interesul redeteptat al publicului pentru sat. Din aceast activitate a echipelor studeneti, din acest material, descoperit i studiat de ele, din dorina marelui public i din acest gnd rostit cu sfial, ca o dorin de viitor, la deschiderea expoziiei noastre de anul trecut, a ieit Muzeul Satului Romnesc(6, p. 220), mrturisete Gusti. Un inconvenient al expoziiilor i muzeelor, remarc Gusti, consta n faptul c obiectele erau aezate n standuri, n decoruri improvizate din pnz i lemn i nu n bttura din gospodria steanului. Era necesar un muzeu n aer liber n care standurile urmau s fie case rneti, ele nsele aezate n aa fel nct s alctuiasc un sat. Gusti remarc entuziasmul i seriozitatea manifestate n aciunea de amenajare a Muzeului Satului. Dup primirea terenului, n Parcul Herstru, s-a pornit la alegerea caselor rneti din toat ara. Cu ct bucurie lucram acuma, nu n carton i pnz, ci cu case autentice, desfcute, transportate i refcute la locul ce li se cuvenea n muzeul nostru (6, 227), afirm Gusti. Inspectorii i echipierii Fundaiei Principele Carol au strbtut ara, oprindu-se n locurile unde lucraser i aducnd la Bucureti 30 de case din 30 de regiuni diferite. Casele au fost dezmembrate de meterii satelor care au venit la Bucureti pentru a le reasambla. S-a manifestat o grij deosebit fa de toate obiectele, dar, mai ales, fa de brnele sculptate i pictate ale bisericii de lemn din Maramure. Fcnd un calcul al muncii desfurate de meterii din sate i de lucrtorii bucureteni, Gusti ajunge la concluzia c aceasta nsumeaz 9659 de zile de lucru, adic aproape 26 de ani. Amenajarea Muzeului Satului, n doar dou luni, a fost posibil datorit experienei dobndite n cei zece ani de activitate de cercetare tiinific a satelor. Dimitrie Gusti precizeaz c nu i-au fost surs de inspiraie muzeele n aer liber din rile nordice. Muzeele din Skansen, Bigdo, Lillehammer erau, dup prerea sa, prea romantice i etnografice, preocupate mai mult de piesele muzeale i mai puin de problemele omului contemporan, de mediul i faptele acestuia.

Muzeul Satului a fost conceput ca un muzeu social i nu ca unul etnografic. El este n stare s oglindeasc mai bine dect orice altceva bogia i varietatea de via rneasc, ideile de attea ori adnci, de stil arhitectonic rnesc, marea tiin a adaptrii la mediu i a prelucrrii mediului, originalitatea n mpodobire i sigurana instinctiv sau chibzuit a folosirii spaiului mai larg pentru oameni, vite i lucruri; arta i tehnica romneasc de la brazd i dau mna(6, p. 220), afirm Gusti. Rezultatele cercetrilor monografice au fost publicate fie sub forma unor cri, fie ca articole n reviste de specialitate. ns ntr-o asemenea cercetare tiinific sunt unele lmuriri i informaii care, prin firea lucrurilor, nu pot fi nfiate n slov scris. Orict de meteugite ar fi ele, cuvintele scrise nu izbutesc s ne dea icoana deplin a vieii unui sat. De aceea am cutat s mplinim aceast lips prin alte mijloace. Am fcut astfel filme documentare n trei din satele cercetate, am fcut nregistrri fonografice de cntece populare, am creat o bogat arhiv fotografic i, mai ales, am organizat muzee n care am expus obiecte autentice, de o deosebit valoare, pe care le colecionasem an de an (6, p. 222), afirm Gusti. Dei pstreaz aceste documente autentice, Muzeul Satului nu este un simplu depozit, ci este un aezmnt cu o deosebit valoare tiinific i educativ. El este o permanent lecie vie i intuitiv, menit s atrag luarea aminte a opiniei publice i s arunce n circulaie o serie de gnduri, de probleme i de lmuriri cu privire la viaa noastr social (6, p. 223). Gusti i manifesta sperana c vizitatorii vor nelege semnificaia acestui muzeu care nmnuncheaz toate datele necesare cunoaterii satului romnesc. n anul 1967, la sugestia profesorului de Doctrine sociologice, am vizitat Muzeul Satului mpreun cu colegii mei din anul al III-lea al Facultii de Filosofie. Am ncercat, n anul 2003, s organizez vizitarea Muzeului Satului cu studenii anului al III-lea al Facultii de Cibernetic. Aciunea a avut un succes parial, n sensul c numrul studenilor, care au venit la muzeu, nu a fost foarte mare. Probabil, s-au simit jignii de faptul c i-am invitat la muzeu, considernd c aceste vizite sunt, doar, pentru gimnaziti i liceeni. Studenii, care au vizitat muzeul, au fost ncntai att de ideea lui Gusti de a crea un asemenea aezmnt, ct i de autenticitatea acestui original sat. Cnd am organizat o asemenea aciune, consideram c dezbaterea despre sociologul Dimitrie Gusti poate fi mai interesant,

dac se mbin cunotinele dobndite din lectura scrierilor sale cu vizitarea unui muzeu n care se materializeaz unele dintre ideile sociologice ale marelui crturar. Alturi de Muzeul Satului, Gusti preconiza crearea unui satmodel, sistematizat, dotat cu toate elementele edilitare ale perioadei respective. Un astfel de prototip nu urmrea uniformizarea localitilor rurale sau nlturarea creativitii populare, n materie de construcii, ci presupunea eliminarea pericolelor de toate genurile (naturale, sociale, epidemiologice etc.) ce planau asupra vieii stenilor. Desigur, un asemenea deziderat a rmas, doar, n stare de proiect. Finalitatea cercetrilor monografice era cunoaterea sociologic a Romniei, crearea tiinei naiunii. Dimitrie Gusti a elaborat un program de cercetare care cuprindea monografii de sate, orae, ntreprinderi, judee i regiuni etnice. Din programul su, Gusti a realizat doar studierea satelor, dei s-au fcut cercetri i n mediul orenesc, e drept, de proporii restrnse. Prin ncercarea de a crea, pe baza cercetrilor monografice, un model teoretic al Romnei, Gusti considera c ofer, factorilor politici, suficiente elemente pentru nfptuirea unei reforme sociale capabile s transforme, n bine, realitatea. Dimitrie Gusti considera c Muzeul Satului este o etap important n drumul spre constituirea tiinei naiunii. Note biografice 1880 februarie se nate Dimitrie Gusti 1898 se nscrie la Facultatea de Litere, Drept i tiine a Universitii ieene 1904 susine, cu succes, teza de doctorat Egoismus und Altruismus 1918 creeaz Asociaia pentru Studiul i Reforma Social transformat 1923 discursul de recepie la Academia Romn avnd ca tem Fiina i menirea academiilor. Era membru corespondent, din 1918 i membru titular, din 1919 1932-1933 este ministru la Ministerul Instruciei, Cultelor i Artei 1944-1946 preedinte al Academiei Romne 1946 particip, ca ziarist, la prima sesiune a Adunrii Generale a O.N.U. 1936 inaugureaz Muzeul Satului 1955 moare Dimitrie Gusti

Note 1 2 3 4 5 6 7 8 9

Gusti, D. Gusti, D. Gusti, D. Gusti, D. Gusti, D. Gusti, D. Gusti, D. Mendra s, H. ***