M. Sadoveanu Baltagul Repere generale Dezvoltarea reperelor 1.

. Definiia ntr-un mod unanim recunoscut, romanul reprezint o specie a genului romanului, trsturi epic n proz, de dimensiuni ample, cu aciune complex i intrig complicat progresiv, desfurat pe mai multe planuri, la care particip un numr important U2. Istoria speciei de personaje, bine individualizate. n literatura romn, specia se consolideaz mai greu i tinde s nlocuiasc povestirea i nuvela cultivate cu asiduitate pn n primele dou decenii ale secolului al XX-lea. Pn atunci, romanul apare sporadic, n etapele premergtoare modernizrii literaturii noastre. Amintim astfel de Dimitrie Cantemir, cu Istoria ieroglific (n Umanism), D. Bolintineanu Manoil, Elena (n paoptism), dar prima realizare notabil rmne Ciocoii vechi i noi de N. Filimon. Epoca de maxim nflorire a acestei specii devine perioada interbelic, n care are loc o adevrat ardere de etape, n sensul c formulele i viziunile narative consacrate deja n universalitate sunt preluate i adaptate contextului propriu.Astfel, pe de o parte, exist tendina de obiectivare a romanului tradiional, dar, concomitent, romanul romnesc tinde spre sincronizare cu cel european, astfel nct marii creatori ai prozei din secolul al XX-lea precum M. Proust, J. Joyce, Virginia Woolf, Thomas Mann i Franz Kafka sunt acum citii i popularizai. 3. Rolul lui ntr-un context preponderent nnoitor, Sadoveanu i urmeaz linitit Sadoveanu drumul, nscriindu-se pe coordonata tradiionalismului, desemnnd totalitatea tendinelor interbelice conservatoare, iniiate s apere viaa autohton, specificul naional i perpetund o tematic destinat a surprinde ethosul romnesc. Literatura tradiionalist se constituie ntr-un act de spiritualizare a existenei, de valorificare a mitologiei autohtone, a ritualurilor ancestrale, de elogiere a vitalismului universal, concomitent cu ancorarea ntr-o tematic, formul artistic i tipologie constituite de-a lungul timpului i considerate ca avnd un grad nalt de specificitate. Orientat nc din primele texte ctre universul rnesc, scriitorul i furee o viziune artistic definitorie ce se hrnete din tematica tradiional fixat n veacul trecut de Dacia literar: istoria, folclorul, natura. ranul, creator de istorie i de folclor, locuitor al spaiului natural, ocup un loc privilegiat n interiorul operei sadoveniene, devenind un fel de permanen naional. Aa cum consemneaz autorul i n Mrturisiri, l-a interesat mereu omul cel vechi al pmntului pe care l-a gsit pretutindeni unitar, n cntec i datini, n aspiraii, n buntatea-i neleapt. Adept al poporanismului n anii si de formaie, care punea pre pe rnime ca purttoare a specificului naional, Sadoveanu o situeaz n centrul operei sale, considernd-o realitatea cea mai vie: ... artitii, cu faa n lumin nou de auror, trebuie s-i plece urechea spre trecut i spre popor. i mai ales la noi spre popor. O evident oglindire a satului romnesc patriarhal i arhaic ntlnim n 4. Baltagul Baltagul, oper de maturitate deplin, dar i roman tradiional, realist i prezentare general obiectiv de referin. Baltagul este n primul rnd o oper de o complexitate deosebit, lucru evideniat i prin faptul c nglobeaz elemente ce l situeaz n acelai timp n categoria romanului mitic, social, poliist, dar i iniiatic i de dragoste.

5. Sursa de inspiraie

6. Spaialitatea

Opera este precedat de un moto ce trimite ctre versurile Mioriei, iar asemnrile sunt frapante. Ca i n balada popular, doi ciobani hotrsc uciderea celui de-al treilea, este prezent motivul animalului nzdrvan i cel al micuei btrne care i caut disperat fiul. Diferenierile sunt ns incontestabile i fireti. Moartea ciobnaului din balad rmne la faza de simpl ipotez, pe cnd cea a lui Lipan este o certitudine. Personajul popular era un tnr nelumit i are valoarea unui simbol, pe cnd Lipan este brbat n toat firea, cu nevast i copii, cu un statut social foarte bine delimitat. Cutarea Vitoriei este amplificat, depind stadiul de motiv epic i formeaz chiar substana operei, iar motivul animalului nzdrvan este redat ntr-o form mult mai veridic, devenind motivul animalului pzitor. Elementele realiste sunt preponderente i claseaz romanul n categoaria operelor de referin. Astfel, ca orice creator realist, autorul a urmrit s redea operei impresia de veridicitate. Aciunea este amplasat ntr-un spaiu prin excelen real, bine delimitat i jalonat prin numeroase toponime reale. n felul acesta romanul propune o lume care concureaz realitatea i se constituie ntr-o monografie a satului Mgura, de pe valea Tarcului. Este un sat izolat de munte, rupt de civilizaie cci e aezat n locuri greu accesibile. Natura pare uneori potrivnic, gospodriile sunt situate n locuri vitrege, printre stnci, iernile sunt foarte aspre, dar oamenii sunt clii i au nvat s reziste. Ei i duc existena dup legi nescrise i motenite nc de pe vremea lui Burebista. i-au racordat perfect viaa la ciclurile naturii pe care o citesc i o interpreteaz. Profilul spiritual al umanitii acestor locuri este bine trasat, att la nivelul unor portrete de grup, ct i prin reprezentarea individual a unor personaje. Baltagul ncepe cu legenda ntemeierii neamurilor, povestit de Nechifor Lipan pe la nuni i cumtrii i care traseaz, de fapt, un prim portret colectiv, nchiznd totodat concepia i viziunea romancierului asupra vieii. Muntenii se ocup de cnd e lumea cu pstoritul, iar traiul lor e greu, cci rtcesc pe drumuri de munte, au aezri risipite prin rpi i stnci de piatr, sunt mereu expui vnturilor i ploilor, iar familiile rmn departe. Se nfieaz lui Dumnezeu ultimii, cci au zbovit cu oile, dup ce fiecare neam a primit un destin favorizat. i-ar dori cmpuri cu holde, ns Dumnezeu nu le mai poate da n adaos dect o inim uoar i puterea de a se bucura de ceea ce le aparine i de via. Trind n mijlocul naturii, au preluat de la aceasta unele trsturi, de aceea cel de-al doilea portret de grup este realizat printr-un paralelism cu elemente exterioare. Faptul c ei se constituie ntro lume izolat determin ca viaa s le fie guvernat de principii strvechi. Rnduiala devine n acest roman sinonim cu legea i de aceea nimic nu este schimbat i nimeni nu s-a gndit s se abat. Vitoria are datoria de a o transmite mai departe Minodorei, de aceea este intrigat cnd observ n atitudinea acesteia tendina de a inova. Oamenii nu au nevoie de jandarm i de primar, cci e suficient ca fiecare s pstreze rnduiala, ca viaa s decurg n armonie, preotul fiind singura autoritate recunoscut. De altfel, credina devine o coordonat a acestei existene, dublnd ns un fond al gndirii magice, de bun seam motenit din timpuri arhetipale. Romanul surprinde cteva ritualuri semnificative. Cnd era copil, Nechifor s-a mbolnvit i, pentru a fi salvat, a fost vndut de prini pe fereastr, pentru un bnu simbolic. Baba Maranda tie i ea descntece

7. Temporalitatea

i poate s vad ceea ce se ntmpl cu cei aflai departe. Superstiiile se nscriu n acelai fond al gndirii magice. Vitoria ine cont de aceste superstiii, cci ele sunt purttoare de semne. Cocoul care cnt n prag cu secera cozii ntoars spre vatr e semn c cel ateptat nu va veni, iar cineva din cas va face un drum lung. Visul premonitoriu, n care Vitoria l vede pe Nechifor clare, cu spatele ntors ctre ea i trecnd o nvolburare de ape, devine un semn clar al morii. Tradiiile sunt la rndul lor respectate cu sfinenie, cci i ele pstreaz armonia lumii. De aceea Vitoria nu se abate de la ele nici atunci cnd prsete spaiul consacrat al satului Mgura. Sunt antologice pentru factura tradiional a romanului obiceiurile de botez, nunt i nmormntare redate n detaliu n acest roman. Pstrarea portului motenit ine de respectarea acelorai rnduieli, drept pentru care Vitoria nu i permite Minodorei s renune la ie, fot i catrin sau la cozile mpletite. n acelai sistem de reguli intr i cultul strvechi al soarelui, care trebuie cinstit cum se cuvine, de aceea nu este permis s se arunce gunoiul n faa lui. Muntenii sunt oameni cinstii i harnici, care tiu s pstreze rnduielile. De aceea nu s-a pomenit n Mgura Tarcului de frdelegi. Muntenii sunt i oameni avui, iar drept dovad este descris gospodria Lipanilor. Casa este curat i frumos mpodobit, cci dragostea pentru estetic nu lipsete. La grind sunt grmdite mnunchiuri parfumate de flori uscate, iar pe lai sunt aezate perne i poclzi. Blidele sunt curate i rnduite n buctria cea de var. Gospodria cuprinde, pe lng buctria de var, casa cu prisp i tind i ograda, cu adpost pentru vite i ur. Cmara este plin cu burdufuri de brnz i piei de miel. De asemenea, nu lipsesc nici stativele de esut, fualii de tras lna, furca i fuioarele de tors. Sunt detalii ce surprind autenticitatea traiului rnesc de la munte. Rnduiala i-a pus amprenta i asupra sistemului de organizare familial, iar drept etalon este aleas din nou familia Lipan. Brbatul reprezint elementul mobil, cci prin transhuman, el este mai tot timpul anului plecat cu oile. Are avantajul de a realiza ieiri sistematice din spaiul nchis al satului, de a cunoate locuri i oameni noi i este familiarizat cu factorii de civilizaie, pe care ns nu caut s i impun lumii lui. Femeia, n schimb, reprezint elementul static. Ea nu prsete spaiul nchis al satului dect rar, pentru a merge la trg, cu produse de vnzare, de aceea nu are ncredere n reprezentrile civilizaiei (Vitoria consider trenul sau telefonul nscociri diavoleti). Rmne singur mai tot timpul anului, drept pentru care trebuie s dovedeasc trie interioar i s fie o bun gospodin, pentru c ea ine toat casa. Tot femeia este cea care se ocup de creterea i educarea odraslelor, n spiritul respectului fa de datin. Bieii sunt formai pentru a deveni pstori i sunt trimii la stni, s deprind tainele oieritului, n vreme ce fetele rmn acas, es, torc, fac mncare i pstreaz curenia. n felul acesta se realizeaz n Baltagul un profil spiritual complet al umanitii ce triete ntr-un topos sacru i ntr-o excepional semiotic astral i cosmic. La nivel de temporalitate, observm c n roman exist un timp evenimenial, ordonat cronologic, orientat dinspre toamna trzie ctre venirea primverii, dar i un timp mitic, introdus de snoava din incipit i continuat prin specificul satului Mgura. Mai putem vorbi i de un timp afectiv, la care face apel Vitoria Lipan pentru a readuce la via imaginea lui Nechifor.

8. Aciunea

Aciunea se realizeaz prin nlnuirea mai multor episoade narative ce urmresc s redea cltoria Vitoriei Lipan n cutarea soului care a ntrziat inexplicabil. Firul epic se dezvolt n jurul unui motiv central, cu o dubl valen: motivul drumului. Pentru Vitoria Lipan, drumul echivaleaz cu ndeplinirea unui mandat etic i justiiar, cci ea trebuie s ofere odihn venic sufletului soului, s afle i s pedepseasc pe vinovat. Nu pleac singur, ci mpreun cu fiul su, Gheorghi, pe care trebuie s l iniieze pentru a fi capabil s preia o parte din datoriile tatlui, de aceea drumul are i un sens iniiatic. Aciunea difereniaz mai multe etape ale traseului: contientizarea necesitii cltoriei, pregtirile i drumul spiritual la Mnstirea Bistria, cltoria propriu-zis, ajungerea la destinaie, ntoarcerea proiectat n satul Mgura. Mai nti Vitoria i ateapt soul plecat cu oile i constat c acesta a ntrziat mai mult dect de obicei. Se nelinitete, cci iarna se apropie, i cere sfatul preotului, care o ndeamn s aib rbdare, pentru c Nechifor trebuie s se ntoarc. Scrie totui fiului, spunndu-i s o ntiineze dac tatl a ajuns pe la stnile din cmpie. Rspunsul biatului amplific teama c ceva ru s-a ntmplat. n virtutea unui comportament arhaic, merge la vrjitoarea satului, care i ghicete c Nechifor este reinut de o alt femeie, ceea ce Vitoria nu crede, cci este foarte sigur pe sentimentele soului, n ciuda unor infideliti. Interpreteaz ns diferite semne din jurul ei; cntatul cocoului n prag, visul premonitoriu vorbesc despre o nenorocire. Vitoria nelege c soul ei este mort i c probabil a fost ucis. n momentul n care decide s plece la drum, ea tie acest lucru, dar i c o ateapt o cltorie n necunoscut, cu multe primejdii, la captul creia va trebui s fac cele de cuviin odihnei lui Nechifor i s pedepseasc vinovaii. De aceea se pregtete cu destoinicie. l cheam pe Gheorghi acas i decide s-l ia cu dnsa pentru a-l iniia n tainele existenei pastorale, tocmete argatul i i d hainele necesare pentru iarn. Vinde produse i pltete datoriile, iar o parte din bani ine pentru drum. Las gospodria ntr-o rnduial perfect, iar pe Minodora o duce n grija maicilor. Realizeaz un prim itinerariu cu valoare spiritual pn la Mnstirea Bistria, unde se nchin pe la icoane, pltete acatiste, ofer daruri i se roag la Sf. Ana. Ea tie c ndeplinirea mandatului etic i justiiar trebuie s se fac doar prin sprijinul divinitii. Revine n sat i trece printr-un ritual de purificare interioar, mprtindu-se i innd post negru dousprezece vineri. Merge la preot i blagoslovete baltagul, punnd definitiv actul justiiar sub emblema divinitii, ea fiind doar mandatara unei judeci drepte i inflexibile. Dup aptezeci i trei de zile de absen nejustificat a soului, Vitoria pornete la drum, strbtnd calea parcurs de Nechifor i fiind nsoit de Gheorghi. La nceput sunt ndrumai de domnul David, un apropiat al familiei, n care femeia are mult ncredere. Sftuit de acesta, depune o plngere la autoriti, dei nu se las n baza lor, fiind de prere c gsirea lui Nechifor este datoria ei, c doar cu ea a trit o via. Ajung pe o vreme potrivnic la Frcaa, unde afl primele informaii preioase despre cel cutat de la mo Pricop, care i amintete c n toamn a potcovit calul unui pstor vrednic, ce purta cciul brumrie dar care avea i o slbiciune: cltorea singur noaptea. Se ndreapt ctre ara Dornelor, sau lumea mpriei, cum o numete Vitoria. Afl c oierul a cumprat n noiembrie trei sute de oi i a plecat cu ele la iernat, nsoit de ali doi ciobani.

Vitoria reia ntregul traseu al soului ei i trece prin Pltini, Broteni, Borca i Cruci. De peste tot culege informaii referitoare la cel disprut, cci urma se gsea din semn n semn, adic din crm n crm. Uneori prea c se stinge; dar pe urm aprea mai ncolo. Ajungnd la Suha, Iorgu Vasiliu i povestete c la crciuma lui au poposit doi clrei, Calistrat Bogza i Ilie Cuui i nu trei, cum aflase de la ali martori de pn atunci. Vitoria i d seama c a ajuns la destinaie, cci urmele se pierd, de unde deduce c drumul vieii soului ei se curmase undeva, ntre Suha i Sabasa. nc nainte de a ajunge la Suha, i-a atras atenia crucea din pisc, supranumit a Talienilor, un fel de axis mundi pe care s-ar prea c s-a cltorit sufletul celui disprut. Semnele ncep s se nmuleasc, deoarece, trecnd pe lng rp, Vitoria are convingerea c vntul s-a oprit dintro dat i a czut n prpastie. n ograda unui gospodar din Sabasa l descoper pe Lupu, cinele oierului, aciuat se pare dup moartea stpnului. Omul care l adpostise povestete cum la nceput cinele avea un comportament ciudat, cci se tot ducea n muni, ca i cum ar fi cutat ceva. Cu ajutorul cinelui credincios, Vitoria descoper osemintele soului ntr-o prpastie, confirmndu-se faptul c bnuielile ei fuseser ntemeiate: Nechifor fusese ucis pentru a i se fura turma. n tot acest timp, Vitoria i concentreaz atenia i asupra descoperirii vinovailor, care nu puteau fi dect ultimii nsoitori ai lui Nechifor: Calistrat Bogza i Ilie Cuui. Bnuielile par a fi ndreptite, cci nevestele celor doi afiau un lux ostentativ, iar ei nu prea au putut s povesteasc n detaliu tot ceea ce s-a ntmplat n drumul lor. Femeia le vorbete la nceput cu mult calm, asigurndu-i c supoziiile ei se ndreapt ctre o alt persoan. De fa cu anchetatorul strecoar cte o umbr de bnuial, determinndu-l pe Bogza s ezite, s dea explicaii vagi, sau chiar s reacioneze dur. Se remarc fineea cu care Vitoria conduce aceast anchet, gndind fiecare gest, fiecare reacie i cntrind bine orice vorb. Organizeaz ntreg ritualul de nmormntare n conformitate cu modelul cunoscut din satul Mgura, iar la praznic cheam pe toat lumea, inclusiv pe cei doi prusupui criminali. Ea plnuiete ca momentul demascrii s fie acesta, cci adevrul trebuie cunoscut i confirmat i de obte. Pune n scen un spectacol, pretinznd c ea tie cu exactitate cum s-au petrecut lucrurile, cci i lea spus chiar Nechifor, ct a stat cu el n rp. Aceste vorbe contrariaz i nspimnt n acelai timp pe cei doi vinovai, care ncep s-i piard controlul. Bogza se repede chiar la Gheorghi, ncercnd s-i ia baltagul, dar acesta reacioneaz brbtete, nfruntnd agresorul i lovindu-l. Cinele preia vina omorului, cci recunoate pe criminalul stpnului su i sare la gtul acestuia, sfiindu-l. n clipa morii, Bogza recunoate c aa s-au petrecut lucrurile, precum le-a istorisit Vitoria i cere iertare. Obinnd i mrturisirea, Vitoria se elibereaz de povara ndatoririlor i este gata s se ntoarc la rostul obinuit al existenei. Replica din final denot o echilibrare interioar perfect dar este i momentul n care lui Gheorghi i se traseaz noile obligaii. El trebuie s aib grij s i plteasc toate datoriile, s respecte cu sfinenie datina, s fie mndru de averea acumulat n chip cinstit i s devin un bun pstor. Drumul se deschide acum, cci Vitoria proiecteaz reveniri sistematice pentru a duce la bun sfrit toate datinile. Romanul propune n prim-plan cteva tipologii umane consacrate n

9. Tipologii umane

10. Stilul

11. Concluzie

opera de tip tradiional. Astfel, Vitoria Lipan reprezint tipul femeii din satul de munte. Sadoveanu a realizat o imagine cumplex a acesteia, surprinznd-o ntr-o tripl ipostaz: steanca din Mgura, mama celor doi copii, dar i soia lui Nechifor. Portretul moral se dezvolt printr-o acumulare de trsturi specifice fiecrei ipostaze. Personaj tipic este i Nechifor Lipan, dei imaginea acestuia se constituie n absen, prin rememorare sau prin memoria afectiv a Vitoriei. El devine o emblem a lumii satului de munte , fiind la rndul su surprins ntr-o tripl ipostaz: pstor din Mgura, so i tat. Imagine complet a satului tradiional, romanul aduce n plan secundar i alte tipologii umane: Daniil Milie, preotul satului, o adevrat autoritate, cci Vitoria i cere mereu sfatul, baba Maranda, solomonara, vrjitoarea care triete ntr-un univers plin de semne ciudate, n care se simte i prezena unui spirit malefic, domnul David, domnul Vasiliu, tipuri ale hangiului. Reconstituire fidel a satului moldovenesc de munte, cu oameni tenace, purttori ai unor credine strvechi, Baltagul impresioneaz n egal msur prin dimensiunea realist, dar i prin cea mitic, simbolic. Trecerea de la o falie la alta se realizeaz nuanat, prin alternarea registrului descriptiv cu lirismul narativ. Obiectul acestui roman, ca i cel al ntregii opere, l formeaz, aa cum remarca i T. Vianu, evocarea omului n mijlocul naturii. Natura lui Sadoveanu nu este pictural, adic rece, detaat, decorativ, ci poetic (M. Ralea), realizat prin raportarea omului la peisaj. Peisajul se construiete prin notaii senzoriale, ntr-un ritm grav, n care auditivul primeaz, cci oaptele sau zvonurile vntului creeaz efecte deosebite. Ritmul grav este pstrat i prin cadena interioar a naraiunii, realizat prin paratax, dinamizat n final, n scena praznicului, unde capt efecte dramatice, printr-o aglomerare de micri i gesturi consemnate cu fidelitate de naratorul obiectiv. Dialogul este mulat pe tipologia personajelor sau pe intenionalitate. Sadoveanu a redat limba poporului, mai cu seam a moldovenilor, iar prin aceast art numele su figureaz alturi de un alt mare nainta, I. Creang. La fel ca i acesta, creatorul a recurs la o stilizare a limbajului, i nu la o simpl redare a acestuia. Vorba devine adesea meteugit, ornamentat prin inversiuni sintactice, presrat cu regionalisme lexicale sau fonetice care sporesc impresia de autenticitate a aciunii i a tipologiilor umane. Surprinznd o emblem a lumii satului arhetipal din zona de munte a Moldovei, Sadoveanu rmne scriitorul reprezentativ al realismului de factur tradiional. Caracterizarea Vitoriei Lipan

Repere generale 1. Repere privind autorul i opera sa

Dezvoltarea reperelor Concentrnd ntr-o oper masiv o adevrat viziune romneasc a existenei, Sadoveanu a devenit scriitorul interbelic care a realizat o hart complet a spiritualitii noastre n manifestrile cele mai relevante. O dimensiune specific revine i se constituie ntr-o dominant demonstrat mai ales la nivel de eroi. Fie c poart n suflete dureri nbuite ori devin furitori de istorie, toi sunt de fapt oameni tari, stpni pe sine i pe situaii i motenitori ai

2. ncadrarea personajului n oper i tipologii

3. Statutul social i rezumarea faptelor

4. Arta portretului Portret fizic

Portret moral

unor legi arhaice verificate. Capodoper de maturitate artistic, romanul Baltagul este o alt modalitate de a pune n lumin omul cel vechi al pmntului. n centrul acestei opere se afl imaginea Vitoriei Lipan, n jurul ei constituindu-se de fapt ntregul fir epic. Sadoveanu a dat via unui personaj feminin veridic, reprezentnd de fapt tipologia rancei din satul moldovenesc de munte, un caracter puternic i bine ancorat n tradiie. Aciunile sale sunt motivate de un scop justiiar i etic, ceea ce o situeaz n categoria personajelor pozitive, iar prin faptul c imaginea se constituie din nsumarea mai multor ipostaze, devine complex. n lumea ficional a operei, Vitoria este o femeie din satul Mgura de pe valea Tarcului, soia pstorului Nechifor Lipan (gospodar de frunte) i mam a doi copii mari, Gheorghi i Minodora. Intenionnd s realizeze o monografie a satului tradiional, Sadoveanu a surprins foarte bine modelul familial i raporturile interumane. Astfel, conform acestui model, brbatul reprezint elementul mobil, deoarece prin transhuman realizeaz ieiri sistematice din spaiul con-sacrat al satului, are avantajul de a vedea locuri noi i de a cunoate oamenii i nu este strin de factorii de civilizaie pe care i admite. Femeia reprezint, n schimb, elementul static. Ea nu prsete spaiul nchis al satului dect rar, pentru a merge la trg cu vnzarea de produse, de aceea nu are ncredere n civilizaie. n absena ndelungat a brbatului, rmne singur mai tot timpul anului, fiind necesar s dovedeasc trie interioar i s fie o bun gospodin, pentru c ea este cea care ine toat casa. Tot femeia se ocup de creterea copiilor i educarea lor n spiritul respectului fa de datin. Prototipurile acestora devin n roman Nechifor i respectiv Vitoria Lipan. La nivelul acestui personaj, Sadoveanu a reprezentat arta portretului total, cci chiar dac accentul cade pe dimensiunea moral, exist elemente de ordin fizic semnificative n context. Naratorul o descrie pe Vitoria ca fiind o femeie destul de frumoas, n ciuda vrstei. Se insist n cuprinsul descrierii fizice asupra ochilor, ce par a avea expresivitatea picturilor murale. Pe parcursul drumului, privirea devine cernit sau ntristat, exprimnd triri interioare puternice. Vestimentaia este specific zonei satului de munte, cci Vitoria pstreaz cu sfinenie portul. Portretul moral se constituie treptat, din acumulri de fapte, gesturi, atitudini, limbaj, i reliefeaz personajul ntr-o tripl ipostaz: ca femeie a satului de munte, ca soie i ca mam. Ca femeie a satului de munte, Vitoria se evideniaz prin tria interioar deosebit, rod al unei existene dure, care i-a fortificat caracterul. Ea contientizeaz c va realiza un drum foarte dificil n necunoscut, c se expune unor primejdii, dar nu renun, demonstrnd tenacitate i perseveren. De altfel, tria aceasta interioar deosebit l-a determinat pe Clinescu s o considere un Hamlet feminin. Nevoit s stea mai tot timpul anului singur, Vitoria este i o gospodin desvrit, cci ine o ordine perfect n casa i ograda ei. Bttura este mereu curat, casa primenit i blidele splate i aezate. Ca orice munteanc ce triete ntr-un univers nchis, respect cu sfinenie datina i nu se abate de la ea. Chiar i pe parcursul drumului, Vitoria se conformeaz tradiiei i gsete rgazul cuvenit. Amintim de alaiul de botez ntlnit la Borca i de cel de nunt de la Cruci. La Borca, Vitoria intr la lehuz i

pune rodin sub pern un cotei de bucele de zahr, iar micuului cretin, un ban pe frunte. Apoi nchin n cinstea nailor i srut cuviincios mna preotului. La Cruci este oprit de vornicei, ascult oraia de nunt a acestora, nchin cu naii, iar apoi face frumoas urare mirilor. Ritualul de nmormntare este la rndul su pstrat i adaptat situaiei, astfel nct s nu lipseasc nici un element, cci totul are un rost n Marea Trecere. Neavnd voie s ridice cadavrul din rp, Vitoria organizeaz priveghiul acolo. Toiagul de cear arde nencetat la cptiul mortului, este adus preotul s citeasc rugciunile de cuviin, cei ce vin acolo din curiozitate sau omenie sunt rugai s bea un pahar de sufletul lui Nechifor, pentru c aa cere rnduiala. La nmormntare, carul cu boi este mpodobit cu cetin, prosoape i licere. Vitoria tocmete buciumai i bocitoare, d suluri de pnz ca poduri, stropete mortul cu vin i ofer o gin neagr peste groap. Apoi i ia rmas bun de la cel disprut i d o mn de pmnt pestesicriu, dup care cheam oamenii la praznic. Faptul c face parte dintr-o colectivitate care triete ntr-o lume izolat determin ca existena s i fie guvernat de principii strvechi. n cazul ei, rnduiala motenit de pe vremea lui Burebista este sinonim cu legea, i de aceea nimic nu poate fi modificat. Vitoria a deprins legile nescrise de la mama ei, adic de la generaia precedent, de la btrnii satului i are datoria de a le transmite mai departe nealterate, de aceea este foarte dur cu Minodora. Oamenii din Mgura nu au nevoie de primar i de jandarm ca s le ghideze viaa, nct Vitoria nu are ncredere n autoriti. Se adreseaz respectuos oamenilor legii, dar nu ateapt ca ei s i fac dreptate. n satul tradiional, preotul este singura autoritate cunoscut; Vitoria merge la printele Daniil pentru a-i scrie ori citi rvaele, sau pentru a-i cere sfatul la necaz. De altfel, credina devine o coordonat a acestei existene, dublnd ns un fond al gndirii magice, de bun seam motenit din timpuri arhetipale. Vitoria se roag, merge la mnstire, pltete acatiste, ine post i se spovedete, dar n egal msur apeleaz i la vrjitoare. De asemenea este superstiioas i consider lumea ca o hierofanie n care semnele sunt pretutindeni. Cocoul care cnt n prag cu secera cozii ntoars spre vatr e semn c cel ateptat nu va veni, iar cineva din cas va trebui s fac un drum. Visul premonitoriu, n care Vitoria l vede pe Nechifor clare, cu spatele ntors ctre ea i trecnd o nvolburare de ape, devine o prevestire clar a morii. n acelai sistem al tradiiilor strvechi se integreaz i cultul soarelui, fa de care Vitoria manifest un interes deosebit. Soarele este dttor de via, un fel de zeitate suprem, ctre care omul i orienteaz existena, de aceea trebuie cinstit ca atare i nu este permis s se arunce gunoiul n faa lui. Ca soie, Vitoria se remarc prin devotamentul i dragostea pe care le pstreaz fa de soul ei. n sine recunoate c dragostea a rmas curat i nemodificat, chiar dac s-au scurs mai bine de douzeci de ani de csnicie. Se ruineaz chiar cu aceste sentimente care nu i-au pierdut intensitatea i nici nu au fost alterate de micile infideliti ale soului. Vitoria a nvat c, orice ar fi, Nechifor se va ntoarce mereu la ea. Dragostea curat i d fora necesar de a realiza acest drum n necunoscut. Ca mam, are o grij deosebit de formarea copiilor n spiritul modelului tradiional. Este intransigent cu Minodora, intervine i corecteaz tendina fetei

5. Relaiile cu alte personaje

6. Relaia cu celelalte personaje

de abatere de la datin. Nu admite modificri, tot aa cum nu admite o alian cu un flcu plecat din sat i rupt de comunitate. Fa de Gheorghi este mai tolerant, i pentru c acesta i amintete de soul plecat, dar i fiindc el va deveni un element mobil al lumii satului. Manifest o grij deosebit n formarea tnrului pe parcursul drumului iniiatic. Imaginea Vitoriei Lipan se definitiveaz la nivelul relaiilor cu toate celelalte personaje ale romanului. De pild, relaia cu Nechifor este pn la un punct tipic satului tradiional. Brbatul este capul familiei, iar femeia i se supune necondiionat. Vitoria este ns aprig i ndrjit, i de aceea Lipan manifest uneori brbia unui cap de familie, socotind cnd i cnd c a venit vremea s scoat demonii care o stpneau. Vitoria ndura fr s crcneasc puterea omului ei i rmnea nenduplecat, cu dracii pe care-i avea. Relaia este de fapt, n general, armonioas. Adevrul va fi descoperit i pentru c Vitoria i cunoate att de bine soul, nct poate s intuiasc un comportament i dup dispariia acestuia, ceea ce denot dac nu o comunicare perfect, atunci o comuniune dictat de sentimente reale. Relaia cu Minodora i chiar cu Gheorghi o definete pe Vitoria ca fiind o mam autoritar. Face ntotdeauna ceea ce este mai bine pentru copiii ei, dar se raporteaz mereu la spiritul comunitii, pregtindu-i de fapt pentru viaa aspr a satului de munte. Relaia cu autoritile este oficial i evideniaz nencrederea nevestei n oamenii legii, de la care nu e drept s atepte o rezolvare a problemelor ei. Nu i ignor, le permite s i fac treaba, dar este contrariat de atitudinea necretineasc a medicului legist i a celor care vin s constate circumstanele morii lui Lipan. Relaia cu ucigaii este ncordat, dar starea de ncordare este ntreinut de Vitoria pentru a-i determina pe cei doi s devin nesiguri i s mrturiseasc adevrul. O relaie cu totul i cu totul aparte se stabilete ntre Vitoria i natur. Ca i n cazul lui Creang, descoperim c n acest roman natura e o realitate esenial, fiind legat organic de oameni i intrat de drept n componena spiritualitii comunitare. Ea are caracterul unei imanene. Natura i comunic mereu eroinei ce are de fcut. Vntul devine aproape un personaj mitic, un fel de semn n conveniile dintre om i destin. N. Manolescu aprecia c Vitoria Lipan are i atributele eroului homeric, deoarece la acest tip de personaj micarea sufleteasc urmeaz ritmul naturii i se conformeaz unor fore ce o transced. Personajul capt relevan prin mpletirea modalitilor indirecte de caracterizare cu cele directe. Fiind un erou complex, modalitile indirecte sunt predominante, faptele gesturile i atitudinile devenind definitorii pentru fora interioar, respectul fa de tradiie, dragostea pentru so i legtura cu natura. Caracterizarea direct ofer imaginea Vitoriei rsfrnt n ochii celorlali. Uneori datele se suprapun, cci unele caliti sunt evidente, i astfel ne explicm de ce n portretul fizic se insist asupra unor elemente. Att naratorul, ct i unele personaje o consider nc frumoas, n ciuda vrstei. Autocaracterizarea are rolul de a induce oarecum n eroare pe cei ce nu o cunosc. De aceea Vitoria recurge la autocomptimire i se consider o minte slab sau cea mai necjit i mai amrt din lumea aceasta. Pentru Gheorghi, ea este fermectoare, pentru c i ghicete gndurile i l citete ca pe o carte deschis. Subprefectul crede c este viclean i ascuns, iar slujbaul de la primrie se minuneaz de aa muiere

ciudat. Domnul Vasiliu o apreciaz ns pentru tria de caracter pe care o demonstreaz. 7. Receptarea critic n receptarea critic a romanului, personajului i s-au apreciat fora a personajului interioar, spiritul justiiar i valoarea de emblem a satului tradiional. N. Manolescu, n Arca lui Noe, o eticheta drept o femeie n ara brbailor care impresioneaz prin virtui precum frumusee, demnitate, caracter nalt, statornicie moral, inteligen, perseveren. Clinescu o raporteaz la universalitate i o consider un Hamlet feminin. Vitoria se evideniaz prin calitile enunate, dar rmne un simbol al unei alte lumi, foarte ndeprtate, al unui sat situat la confluena dintre mit i eternitate.

10