I

ETICA

2
NORMELE MORALE
n cea mai sumar i clar definiie posibil, etica este o teorie filosofic despre viaa moral. Dar ce este morala? Dei aceast ntrebare se pune nc din Antichitate, nc nu exist un consens ntre colile filo sofice. Totui, este un fapt de contiin c imensa majoritate a oamenilor asociaz ideile de moral i moralitate cu anumite norme de bun purtare a individului n societate. La prima vedere, totul pare pe ct se poate de simplu. La o reflecie ceva mai atent, menit s clarifice n ce anume const specificul normelor morale n comparaie cu alte tipuri de reglementri normative constatm c, judecnd de pe poziia simului comun, ne rtcim lesne n tot felul de confuzii i de contradicii. Dovada cea mai bun este perplexitatea simului comun atunci cnd i se cere s exemplifice cteva norme morale elementare. Cel mai adesea, exemplele de norme morale la care se gndesc majoritatea oamenilor sunt de genul: S nu mini!, S nu furi!, Ajut-i aproapele!, Respect-i prinii!, Crete-i copiii aa cum se cuvine!, Respect-i ntotdeauna promisiunile! ntr-adevr, pare foarte simplu s enunm o mulime de reguli morale. S lum, de exemplu, o norm foarte des pomenit drept tipic moral i deosebit de relevant n domeniul afacerilor: S nu furi! Furtul, de orice fel, este o fapt dezonorant i profund imoral. Dar dac ne gndim puin, remarcm faptul c interdicia S nu furi! este una dintre cele Zece Porunci ale Vechiului Testament, fiind, ca atare, i o norm religioas. Pe de alt parte, furtul este nu numai o fapt imoral, ci i ilegal, ntruct sfideaz o norm juridic. Marea majoritate a regulilor morale sunt astzi, totodat, i norme religioase sau legale. Din acest motiv, este foarte greu de alctuit o list de norme exclusiv morale, pe care s nu le ntlnim dect n sfera eticului, dup cum exist foarte puine situaii n care, prin ceea ce face, individul s fie i s acioneze exclusiv moral, fr nici o implicaie de ordin vital, utilitar, economic, social, politic sau religios. n loc de a cuta normele tipic morale i de negsit altundeva dect n sfera moralitii pure, trebuie mai degrab s vedem prin ce atribute specifice o reglementare normativ se nscrie n domeniul etic. n acest scop avem nevoie de cteva clarificri conceptuale privind normele n general.

Ce sunt normele?
O norm este un model de aciune, care trebuie aplicat n anumite mprejurri. Fiecare norm ofer un tipar comportamental abstract, ideal pentru un gen specific de aciune, care las deoparte aspectele acci dentale i nesemnificative ale contextului social, reliefnd lucrurile importante care trebuie nfptuite sau evitate. Chiar dac este corect, caracterizarea de mai sus mai are nevoie de cteva precizri nainte de a formula o definiie acceptabil a normelor.

ETICA N AFACERI

n primul rnd, chiar dac aplicarea unei norme vreme ndelungat duce la formarea unor deprinderi, un model normativ trebuie s fie asumat de ctre individ n mod contient. Din acest motiv, reflexele automate, stereotipurile i orice tip de obinuin bun sau rea care au fost dobndite fr voie i pe nesimite de ctre subiect nu aparin domeniului normativ. Un cimpanzeu poate fi dresat s dea mna ori s i ridice plria de pe cap, dar animalul nu aplic o form social de salut. Unii oameni au o strngere de mn puternic, dar nu toi urmeaz prin aceasta o regul social, ci pur i simplu i exprim spontan caracterul. Eu mbrac ntotdeauna mai nti mneca stng, dar nu am ales niciodat n mod contient s fac acest lucru i nimeni nu mi-a spus vreodat c aa trebuie s fac e numai o chestiune de obinuin. n al doilea rnd, o norm este un model de comportament individual, ce are ns o semnificaie i o valabilitate supraindividual. S spunem c un ins ia pentru sine hotrrea de a nu mai bea niciodat vin rou, deoarece i poate agrava o afeciune cardio-vascular. Altul nu ntreprinde niciodat ceva important n zilele de mari, deoarece e superstiios, temndu-se de cele trei ceasuri rele. Un al treilea are obiceiul de a juca tenis de trei ori pe sptmn, pentru a se menine n form. Fiecare individ are propriile sale reguli de comportament, dar nici una dintre aceste reguli personale nu este o norm, deoarece ele nu conteaz ca modele sociale de comportament, adoptate i respectate de ctre un mare numr de oameni. n sfrit, individul se poate conforma n mod contient unei norme numai dac aceasta este enunat explicit ca model supraindividual de comportament. Simpla uniformitate statistic a stereotipiilor sociale, realizat spontan prin imitaie sau dresaj social nu are nimic comun cu aciunea normativ. Majoritatea oamenilor de pe o plaj nsorit se zbenguie prin ap, joac mingea i beau bere. Fanii echipelor de fotbal url euforici cnd echipa lor joac bine i huiduie arbitrii cnd cred c acetia i favorizeaz pe adversari. Acestea sunt comportamente uniforme, ce-i drept, dar numai datorit unor procese mimetice sau de contagiune afectiv, de care se preocup psihologia social. Rezumnd: o norm este o regul de comportament, avnd o valabilitate supraindividual, explicit enunat la nivelul contiinei colective ca standard de conduit, deliberat acceptat i respectat de ctre indivizi.

Norme i libertate
O norm ar fi lipsit de sens dac ar solicita un comportament imposibil, de genul D din mini i zboar sau Mergi pe suprafaa apei, deoarece nimeni nu ar putea face astfel de lucruri. Totodat, o norm ar fi absurd i iraional dac ar solicita un comportament necesar, pe care toi oamenii l adopt spontan, cum ar fi, de exemplu, Nu nceta s respiri sau Caut s fii fericit, de vreme ce fiecare individ face, prin natura sa uman, astfel de lucruri. Orice norm se adreseaz unui agent liber, care poate s fac anumite lucruri, fr a fi nevoit s le fac. Prin urmare, o norm raional are menirea s determine agentul liber s se conformeze unui anumit model de aciune, ntruct acest model este socialmente dezirabil, dar nu este ntotdeauna urmat n mod spontan de ctre toi indivizii. Aadar, libertatea uman este fundamentul ontologic al normativitii. Libertatea voinei este o problem teribil de complicat, care dintotdeauna a torturat minile filosofilor, teologilor i savanilor. Dar noi nu trebuie s ateptm soluia acestei ntortocheate interogaii metafizice, care s explice pn la capt cum este posibil existena libertii n univers. De fapt, cu toii avem experiena direct a libertii voinei noastre ori de cte ori ni se ofer posibilitatea real de a alege una dintre mai multe alternative practice. Uneori, consecinele alegerilor noastre sunt socialmente lipsite de importan sau indiferente. Nu e treaba nimnui dac eu decid s mi petrec vacana la mare sau la munte, n ar sau n strintate. Nimnui nu trebuie s-i pese dac eu aleg s in pe lng cas o pisic sau un cine i depinde numai de mine dac dimineaa beau cafea, ceai sau lapte. n multe alte situaii ns, opiunile noastre decizionale au urmri serioase asupra celorlali, astfel nct aceste opiuni nu mai sunt socialmente lipsite de importan i indiferente. E treaba tuturor dac eu mi petrec vacana furnd maini sau practicnd turismul sexual. Vei fi probabil de acord c tuturor ar trebui s le pese dac mie mi place s torturez cini i pisici. Iar ceilali nu ar accepta cu uurin c numai de mine depinde cum s m distrez seara n familie: btndu-mi nevasta, molestndu-mi copiii sau fcnd scandal n bloc. Dup cum spune Aristotel, omul este zoon politikon un animal social, care prin natura sa triete printre i mpreun cu ali oameni. Viaa social necesit un sistem de comportamente individuale uniforme, standardizate, fr de care coerena i continuitatea societii nu ar fi posibile. Modelele normative ncorporeaz o ndelungat experien colectiv, ce nu poate fi transmis indivizilor prin ereditate, ci numai prin educaie. Astfel, principala funcie social a normelor este socializarea indivizilor. Ca reguli de aciune, normele urmresc s instituie o anumit uniformitate i predictibilitate a

NORMELE MORALE

comportamentelor individuale, determinndu-i pe oameni s i autoguverneze contient i de bun voie propria via n acord cu anumite standarde sociale, ce au probat de-a lungul unei ndelungate istorii c sunt capabile s garanteze coerena i stabilitatea relaiilor sociale. Psihosociologii au dovedit experimental faptul c n toi oamenii exist o puternic nclinaie de a se conforma opiniilor i tiparelor comportamentale ale majoritii. Un model normativ solicit ns mai mult dect simpla conformare, impus de mecanisme incontiente. Complexitatea modelelor normative poate fi scoas n eviden dac analizm componentele lor sine qua non.

Structura normelor
1) Am artat c, spre deosebire de habitudinile deprinse prin dresaj social, datorit imitaiei incontiente a celorlali, orice norm ca model de comportament consacrat social presupune o acceptare i o asumare contient din partea individului. Inteligibilitatea normei reclam ns un proces de comunicare social i, implicit, o formulare lingvistic a coninutului su. Prin urmare, primul element constitutiv al normelor, fr de care acestea nu ar putea fi inteligibile i comunicabile, este expresia lor normativ. La rndul lor, expresiile normative se caracterizeaz prin dou componente, mai mult sau mai puin independente: a) Prin coninutul normei vom nelege modelul comportamental pe care l propune i l solicit norma. Respect-i prinii! indic o anumit atitudine de grij i consideraie filial; S nu iei viaa altuia! se refer la caracterul sacru i intangibil al vieii omeneti, ca valoare n sine, ce nu poate fi niciodat sacrificat n vederea altor scopuri, oricare ar fi ele etc. Spune ntotdeauna adevrul! definete un anumit comportament fa de ceilali atunci cnd e vorba de comunicarea unor informaii sau de exprimarea anumitor atitudini i sentimente ale individului fa de ceilali. b) Prin forma lor, expresiile normative dau coninutului normei anumite precizri foarte importante.

Forma expresiei normative indic, pe de o parte, fora sau tria normei. n acest sens, trebuie s distingem normele categorice (de genul S nu mini!, S nu furi!, S nu ucizi!, Respect-i ntotdeauna promisiunile! etc.) care solicit imperativ sau necondiionat un anumit comportament de normele ipotetice (Dac vrei s i pstrezi sntatea, evit excesele i viciile sau Dac vrei s ai succes n afaceri, f-i i apoi pstreaz-i o ct mai bun reputaie) care doar recomand un anumit comportament, regula impunndu-se numai cu condiia acceptrii de ctre individ a unui anumit scop. O norm categoric ignor circumstanele particulare (n nici o situaie nu este ngduit s furi, s mini ori s omori pe cineva), pe cnd o norm ipotetic se aplic doar n anumite mprejurri, n funcie de scopurile pe care i le asum n mod liber i independent individul. Nu oricine vrea s aib succes n afaceri i, chiar dac nu este o dovad de nelepciune, un anume ins poate s declare c nu-i pas de propria sntate sau c prefer s i rite sntatea pentru atingerea unui el mai nalt, cum ar fi asceza religioas, descoperirea unui adevr tiinific sau binele patriei. Forma expresiei normative indic totodat i caracterul normei, care poate fi comparat analogic cu simbolurile matematice +, i 0, indicnd sensul atitudinii solicitate subiectului fa de un anumit coninut normativ. Dup caracterul lor, expresiile normative pot fi: (i) obligaii (de exemplu, Spune adevrul! sau Pltete-i taxele i impozitele!), care impun individului s fac un anumit lucru, s manifeste activ o anumit atitudine; (ii) interdicii sau prohibiii (S nu mini! sau Nu fii prefcut!), care solicit imperativ individului s se abin de la comiterea anumitor fapte sau de la manifestarea anumitor atitudini; (iii) permisiuni (Poi s nu te autoacuzi sau Eti liber s nu participi la vot), care ngduie individului s adopte anumite comportamente n funcie de interesele i preferinele sale. ntr-un sens ceva mai tare, permisiunea normativ echivaleaz cu dreptul individului, garantat de ctre o autoritate supraordonat, de a face sau nu face anumite lucruri; n acest sens, ntr-un stat democratic oricrui cetean i este permis (n sensul c i se asigur dreptul) de a-i exprima opiniile, de a cltori, de a vota i de a candida n alegeri etc. Orict de important ca vehicul sau purttor lingvistic al normei, expresia normativ ca atare nu este suficient pentru a cuprinde toate dimensiunile unei reguli efective de comportament social. Oricine poate emite o expresie normativ de genul Nu mai facei copii cci vine sfritul lumii sau Fumai trei pachete de igri pe zi pentru c v face bine dar pentru ca vorbele s devin reguli sociale efective se cer ntrunite o serie de atribute existeniale, pe care nu le putem gsi la nivel logico-semantic, ci numai privind norma ca pe o relaie social, din care nu pot lipsi urmtoarele componente.

ETICA N AFACERI

2) Autoritatea normativ reprezint acea putere sau instan care emite o norm, avnd capacitatea s impun indivizilor respectarea ei fie prin persuasiune, fie prin recurs la for. Autoritatea poate fi denominat n cazul n care se face cunoscut i acioneaz pe fa, la vedere (Biserica, Parlamentul, Guvernul, Prefectura, Marele Stat Major al Armatei etc.) sau anonim atunci cnd norma este impus de ctre o for invizibil, dar ct se poate de activ, fie c e vorba de presiunea difuz, dar de loc neglijabil, a colectivitii, cum se ntmpl n cazul moravurilor i obiceiurilor, fie c avem de a face cu anumite cerine vitale sau spirituale, care impun oamenilor s adopte un anumit comportament n vederea adaptrii lor fa de legile naturii i ale societii. Respectul fa de adevr, de exemplu, este inculcat n noi att de avantajele cognitive n lupta pentru supravieuire n raporturile noastre active cu forele naturii, ct i de cerinele minimale ale convieuirii n societate. 3) Subiectul normei este acea clas de indivizi crora li se adreseaz autoritatea normativ, cerndu-le sau forndu-i s urmeze un anumit model de comportament. n unele cazuri, subiectul normei este, explicit sau tacit, precizat, atunci cnd autoritatea normativ se adreseaz unei categorii de indivizi (Vizitatorii bolnavilor sunt obligai s poarte halate n interiorul spitalului; Locuri rezervate pentru persoanele cu handicap; Militarii trebuie s respecte regulamentele emise de M. Ap. N. etc.). Alteori, subiectul normei este neprecizat, atunci cnd norma se cere respectat de ctre oricine, fr excepie (Fumatul interzis!, A se pstra la loc uscat i rece, Ai grij de copiii ti i crete -i aa cum se cuvine!, Respect-i promisiunile! etc.). 4) Domeniul de aplicaie a normei reprezint clasa de situaii sau de contexte practice n care autoritatea normativ cere subiectului s adopte un anumit model de comportament. De exemplu: n caz de pericol, tragei semnalul de alarm; Medicii au datoria s acorde asisten oricrei persoane suferinde, n orice situaie i folosind toate mijloacele disponibile; Este interzis consumul de alcool n timpul serviciului sau celor care conduc un autovehicul etc. 5) n sfrit, orice norm efectiv este susinut i ntrit de anumite sanciuni: consecinele favorabile sau nefavorabile pentru subiectul aciunii normate, care decurg n conformitate cu avertismentele i prevederile autoritii normative din aplicarea / nclcarea regulii de aciune. Sanciunile premiale recompenseaz aplicarea normei, pe cnd cele punitive pedepsesc nclcarea ei. Unele sanciuni sunt fizice sau materiale recompense i premii n bani sau bunuri, scutiri de impozite, gratuiti sau, dimpotriv, amenzi, despgubiri, privare de libertate, suspendarea anumitor drepturi etc.; altele sunt de ordin psihic sau spiritual laude, mulumiri, admiraie, respect sau, dimpotriv, blam, ocar, dispre, stigmatizare sau ostracizare. n continuare, utiliznd aceste conceptualizri ale componentelor necesare, ce nu pot lipsi din alctuirea normelor n general, vom ncerca s caracterizm normele morale delimitnd atributele proprii moralitii n raport cu alte tipuri de reglementri normative, cu care normele morale sunt adesea confundate. Una dintre cele mai frecvente confuzii se face ntre normele morale i moravurile care definesc ethos-ul unei comuniti culturale. S analizm premisele i erorile de judecat ale acestei identificri a regulilor morale cu moravurile.

Relevana etic a moravurilor

Tria moravurilor (sau nravurilor) unei societi este dat de firescul lor, impus de continuitatea tradiiei. Cu ct ineria unei societi este mai mare i tradiionalismul ei conservator mai accentuat, cu att sporete n contiina oamenilor iluzia c obiceiurile sunt venice, fcnd parte din ordinea de neschimbat a lumii. Aa-i la noi pare s fie o constatare factual, care ia not de existena unui anumit mod de via dat o dat pentru totdeauna, la fel ca i clima sau relieful specific locului. Este important de reinut faptul c obiceiurile conservate de tradiie nu se sprijin pe argumente raionale i nu sunt asumate prin tr-o decizie deliberat; ele sunt aa cum au fost dintotdeauna i numai pentru c sunt, trebuie respectate. Din acest motiv, obiceiurile se impun nu prin fora convingerii, ci prin conformism mimetic, determinat de presiunea colectivitii, ce-i apr identitatea spiritual, asupra individului. Acesta trebuie s se supun cutumei ntruct dorete s fie acceptat de ctre ceilali i nu s fie marginalizat sau exclus din rndurile lor. Observarea tradiiilor diferitelor popoare sau comuniti locale conduce inevitabil la un relativism total, potrivit cruia nici un ethos particular, specific, nu este mai bun sau mai ru dect oricare altul. Cum s-ar putea demonstra c negrul este o culoare de doliu mai potrivit dect albul? De ce ar fi strngerea de mn occidental o formul de salut mai bun dect mbriarea, high five sau plecciunea oriental? i de

NORMELE MORALE

ce ar fi tradiiile culinare ale unor comuniti preferabile altora? Expresia consacrat a acestei viziuni relativiste este dictonul: Dac mergi la Roma, poart-te la fel ca i romanii, iar n folclorul romnesc gsim zicala: Cte bordeie, attea obiceie. La acest nivel etnografic nu se poate argumenta, ci fiecare comunitate se sprijin pe temeiul tradiiilor sale istorice, a cror inerie tinde s pstreze ct mai nealterate obiceiurile i cutumele locale. Trebuie subliniat faptul c prin moravurile lor, diferitele societi i epoci istorice se deosebesc unele fa de celelalte, fiecare pzindu-i tradiiile tocmai spre a-i afirma i proteja identitatea spiritual i propriul mod de via. n vreme ce moravurile i obiceiurile tradiionale sunt vizibile i direct observabile n cercetarea etnografic, ethosul specific unei comuniti culturale ca atitudine sau orientare fundamental fa de lume i istorie este un factor mult mai subtil, sesizabil cu destul aproximaie de ctre speculaia filosofic. ntre moravurile i obiceiurile tradiionale ale unei societi, pe de o parte, i moral, ca obiect de studiu al eticii, pe de alt parte, exist cteva deosebiri importante. n primul rnd, morala i moralitatea se ntemeiaz pe libertatea individului de a decide asupra modului su de via, n vreme ce cutumele tradiionale sunt date i impuse individului ca nite modele aduse n actualitate de aluviunile istoriei. Am vzut c, ntr-o definiie minimal, libertatea const n capacitatea individului de a opta n faa unui set de alternative practice, de a face ceea ce crede el de cuviin ntr-o situaie n care i se deschid mai multe trasee acionale posibile, inegale sub aspectul valorii i semnificaiei pe care le-o confer agentul. n al doilea rnd, spre deosebire de obiceiuri, care se susin numai prin prestigiul i autoritatea tra diiei, chiar dac uneori sunt cu totul de neneles, regulile morale se susin cu argumente raionale. Dac la ntrebarea: De ce persoanele n doliu trebuie s se mbrace n negru? nu se poate rspunde altcumva dect Pentru c aa se cuvine pe la noi, la orice ntrebare de genul De ce e bine s spui adevrul?, De ce este recomandabil s evii excesele?, De ce nu trebuie s furi?, De ce un om trebuie s-i respecte promisiunile? etc. se poate rspunde cu diferite argumente ce-i drept discutabile i disputabile, dar inteligibile. (De exemplu: dac toi oamenii ar spune adevrul numai atunci cnd le convine i ar mini ori de cte ori ar avea ceva de ctigat, atunci nimeni nu ar mai fi credibil, iar armonizarea relaiilor sociale ar fi imposibil.) n sfrit, pe cnd obiceiurile i moravurile sunt ntotdeauna particulare, specifice unui anumit climat cultural i unei anumite perioade istorice, marcnd individualitatea unei comuniti umane, regulile mo rale au o pretenie de universalitate i unele dintre ele cum ar fi, de exemplu, prohibiia relaiilor sexuale incestuoase, a furtului, crimei sau minciunii chiar i sunt efectiv universal valabile. Pretenia de universalitate poate fi de multe ori nentemeiat; sclavia, inferioritatea femeilor fa de brbai, dreptul prinilor de a dispune discreionar de copiii lor i alte relaii sociale de acest gen au fost mult vreme con siderate ct se poate de morale, dar progresul istoric le-a invalidat ulterior. Dar aceast pretenie exist i orice regul de comportament moral i afirm validitatea universal. C femeile mritate trebuie s poarte basma este un obicei nc pstrat n anumite zone rurale izolate; o regul de genul flcii care n-au fcut armata nu trebuie s fure sau vduvele n-au voie s mint sunt de-a dreptul rizibile. Fii cinstit!, Fii curajos!, Nu fura!, Nu lingui!, Nu jigni!, Respect-i prinii! etc. sunt reguli sau porunci care se adreseaz n egal msur tuturor indivizilor, ntruct acetia vor s fie recunoscui i respectai ca persoane morale. Iat de ce morala i moralitatea, ca obiect de studiu al eticii, se situeaz pe cu totul alt palier existenial dect moravurile i obiceiurile, de care vom face abstracie n cele ce urmeaz ceea ce nu nseamn ctui de puin c acestea din urm nu joac un rol extrem de important n definirea climatului moral specific al unei societi. Dar, contrar percepiei comune, moralitatea se nfiineaz tocmai prin efortul oamenilor de a depi conformismul mimetic fa de cutumele tradiionale, specifice unui loc i unui timp specific, spre a se ridica pn la nivelul unei contiine i judeci universale, care ncearc s discearn raional ceea ce oricare individ ar trebui s fac n calitate de om deplin realizat sau mplinit.

Reguli morale i porunci religioase

Muli oameni, mai mult sau mai puin religioi, sunt convini de faptul c, fr credin, morala se nruie ori se altereaz grav. Dostoievski spunea, n romanul su Fraii Karamazov, c dac Dumnezeu nu exist, atunci totul este permis. Nendoielnic, religiile monoteiste sau universale susin un standard moral ct se

ETICA N AFACERI

poate de nalt i, de-a lungul multor secole, convingerile morale ale imensei majoriti a oamenilor au fost ntrite de credina lor religioas. i totui, o serie de fapte, lesne observabile n lumea contemporan, contrazic acest postulat al dependenei unilaterale i necesare a moralitii fa de credina religioas. Nendoielnic exist oameni care cred n Dumnezeu, unii dintre ei chiar cu fervoare, ceea ce nu-i mpiedic s pctuiasc, abtndu-se prin ceea ce gndesc, spun i fac de la poruncile divine. Pe de alt parte, exist oameni care nu cred n Dumnezeu fie c sunt atei sau agnostici i care dovedesc totui o nalt probitate moral. ntre miezul dogmatic al fiecrei religii (pretins) universale i codul moral pe care acesta l susine exist o relativ independen. Pe de o parte, se constat c, n pofida unor deosebiri dogmatice profunde, cretinismul, iudaismul, islamul sau buddhismul promoveaz, n fond, aceleai reguli morale fundamentale. Nu e prea riscant afirmaia c morala este terenul pe care diferitele confesiuni se ntl nesc i sunt compatibile. Pe de alt parte, nu numai credina religioas este aceea care influeneaz i modeleaz moralitatea; la rndul su, ethosul unei comuniti culturale i pune amprenta asupra tririi sale religioase, ducnd la consacrarea unor accente morale diferite. De exemplu, att morala cretin, ct i cea musulman dispreuiesc, blameaz i interzic camta, pe cnd morala iudaic nu. Acesta este unul dintre motivele pentru care, n Evul Mediu, circulaia banilor i a hrtiilor de valoare a devenit monopolul evreilor, exclui de la practicarea altor ocupaii monopolizate de cretini sau musulmani. Pe msur ce, odat cu zorii capitalismului, banii au devenit sngele corpului economic al societii, comunitatea bancherilor evrei a devenit o for redutabil, de natur s intensifice resentimentele celorlalte confesiuni. Chiar n cadrul aceleiai religii, diferite confesiuni se despart prin delimitri dogmatice inspirate de atitudini morale diferite. De pild, ortodoxia a reinut din mitul pcatului originar faptul c, dup alungarea sa din Rai, Adam a primit drept sanciune divin grija zilei de mine i obligaia de a munci; pedeaps divin, munca, truda de a face cu ncordarea minii i cu sudoarea frunii nu este la mare pre n ritul ortodox, care la Judecata de Apoi se nfieaz cu smerenie i lips de grij fa de cele pmnteti. Condui de Pap vicar al lui Hristos pe pmnt pn la sfritul veacului catolicii s-au constituit ntr-o confesiune militant, misionar i datoare s fac din Biseric o cetate a lui Dumnezeu, munca druit gloriei divine fiind o mare virtute; de aceea, de-a lungul secolelor, catolicii au construit cu rvn catedrale impuntoare i durabile lcauri monastice, dar i biblioteci, universiti, spitale i aziluri, dispreuind ns munca umil, servil i mrunt a celor care nu trudeau ad maiorem gloria Dei. n schimb protestanii, i ndeosebi adepii calvinismului, au vzut n munca vulgar a ntreprinztorului capitalist o cale privilegiat de a afla dac un ins este sau nu n graia lui Dumnezeu, succesul n afaceri (desigur, ct se poate de cinstite) fiind interpretat ca bun-voin i ajutor divin. Dup cum demonstreaz n mod strlucit Max Weber, munca fr preget apare n cultele protestante ca o virtute cardinal, ntruct prin munc l cinstim pe Dumnezeu, nchinndu-i toate reuitele noastre profesionale i comerciale, din care o parte se cuvine Bisericii, iar o alt parte comunitii de credincioi mai puin norocoi. Din punct de vedere dogmatic i religios, fiecare confesiune i atribuie supremaia, socotindu-se purttoarea tradiiei originare a Bisericii ntemeiate de Iisus Hristos. Sub aspectul dinamismului istoric i al eficienei n transformarea lumii pmnteti ns, rezultatele sunt ns extrem de inegale. ntre poruncile religioase i normele morale exist urmtoarele deosebiri: n primul rnd, autoritatea poruncilor religioase este exterioar individului sau heteronom: fora sau instana care solicit un anumit comportament este voina divin, a crei mreie de neneles sfideaz raiunea uman, creia nu i se ofer nici o explicaie, nici un argument. Tu trebuie sau nu trebuie s faci cutare lucru doar pentru c aa poruncete Dumnezeu fie c nelegi sau nu de ce. Singura libertate ce i se atribuie omului este aceea de a se supune sau nu comandamentelor religioase. Autoritatea normelor morale este contiina luntric a individului, voina lui autonom, care se supune propriei deliberri i evaluri raionale a valorii deciziilor sale i a consecinelor ce decurg din acestea. Una este s nu furi pentru c aa vrea Dumnezeu, al crui ochi invizibil te urmrete mereu i pretutindeni, urmnd s te pedepseasc pentru cutezana de a nu te supune voinei Sale; altceva este s nu furi pentru c propria contiin judec furtul ca pe o fapt nedemn, iar voina ta se supune judecii raionale, de multe ori n pofida unor nclinaii, dorine, pofte sau interese momentane. \ n al doilea rnd, subiectul poruncii religioase este credinciosul, adeptul fidel al unei anumite confesiuni. Israelitului i este ngduit de ctre Iahve, de Tora i Talmud s dea bani cu camt, dar nu i s mnnce carne de porc. Cretinul are voie s guste din plin sngele Domnului i s mnnce carne de porc, dar nu are voie s mprumute bani cu dobnd. La fel i musulmanul, cruia ns Allah i spune c porcul este un animal spurcat. Catolicii nu au voie s divoreze, iar Papalitatea condamn avortul ca pruncucidere, pe cnd protestanii au voie s divoreze i s practice contracepia, iar Biserica anglican chiar ngduie cstoriile ntre homosexuali i numr n congregaiile sale preotese i episcopi gay. n pretinsa

NORMELE MORALE

lor universalitate, normele morale vizeaz omul n general, ntruct acesta i merit demnitatea i mplinirea fiinei sale. Sub aspect moral, nu consumul de alcool sau de anumite alimente este n sine blamabil, ci excesul de mncare sau de butur i orice form de nrobire a Eului de ctre lcomie. Moralmente, divorul este n sine un eec al partenerilor de via i orice decizie de desprire luat cu uurin este blamabil; dar dac meninerea unei cstorii are consecine degradante pentru unul dintre soi sau pentru amndoi, ca i pentru copiii sau rudele lor apropiate, atunci divorul este o soluie care se impune. n ceea ce privete avortul sau homosexualitatea, opiniile sunt mprite, dar fiecare poziie ncearc s susin cu argumente mai mult sau mai puin raionale o norm universal valabil, fie c este vorba de interdicia acestor practici, sau de recomandarea toleranei fa de ele. (Din fericire, nc nu s -a gndit nimeni s susin chiar obligativitatea lor). n sfrit, sanciunile poruncilor religioase se produc, n viziunea credincioilor, mai ales n viaa de apoi; desigur, Dumnezeu i trimite rsplata sau pedeapsa i n lumea de aici, dar ceea ce conteaz n ultim instan este Raiul celor iubii i iertai de Dumnezeu sau Iadul, focul venic care i va mistui pe necredincioi, apostai i pctoi. n schimb, recompensele i pedepsele morale aparin n totalitate lumii pmnteti, fie c vin din partea celorlali, fie c sunt administrate de vocea luntric a propriei contiine, acestea din urm fiind, dup cum vom preciza n alt context, cele mai specifice i cele mai importante. Dat fiind, pe de o parte, exclusivismul fiecreia dintre religiile dominante n lumea contemporan, ct i faptul c, pe de alt parte, experiena uman nu poate nicicum s arbitreze disputele dintre reli gii, stabilind care dintre ele este cea adevrat, ancorarea moralitii n credina religioas conduce inevitabil la relativism. Totodat, impune credincioilor o alternativ dificil: fie abaterea de la litera credinei i adoptarea unor relaxri morale, impuse de emanciparea general i desacralizarea tot mai accentuat a societii contemporane, fie fundamentalismul bigot, fanatic i anacronic, din ce n ce mai incompatibil cu orizontul etic al unei lumi civilizate i n curs de globalizare. A mai susine astzi interdicii culinare, o vestimentaie croit cu secole n urm, inegalitatea dintre brbai i femei, supunerea absolut a copiilor fa de prini, lapidarea femeilor adultere, tierea minii celui care fur, prohibiia avortului i a contracepiei, a divorului i a homosexualitii, interdicia de acces la orice mesaj cultural sau mediatic sau exclusivismul anumitor profesii i ocupaii etc. reprezint grave handicapuri pentru integrarea credincioilor habotnici n societatea modern, motiv pentru care din ce n ce mai muli credincioi tind s negocieze cu divinitatea n care cred ce i ct sunt dispui s mai respecte din strvechile canoane i reguli ale confesiunii fiecruia. Cel puin unii dintre acetia nu o fac din slbiciune sau nepsare, ci cl uzii de o contiin moral mai evoluat, din perspectiva creia anumite porunci religioase, potrivite poate cu multe secole n urm, se dovedesc astzi inacceptabile.

Reguli morale i prescripii juridice

Dup cum spuneam, S nu furi! nu este numai o norm moral sau o porunc religioas, ci i o reglementare sau prescripie juridic. Chiar dac nu se teme de pedeapsa divin i chiar dac nu are mustrri de contiin, houl trebuie s se team de braul lung i necrutor al legii. Ce deosebiri clare se pot face ntre interdicia legal i cea moral a furtului? n primul rnd, autoritatea care impune prescripia legal este, ca i Dumnezeu, heteronom dar, spre deosebire de Fiina divin, aparine lumii pmnteti, fiind vorba ntotdeauna de o instituie politic, administrativ sau juridic: Parlamentul, Guvernul, Preedinia, Prefectura, Primria, Marele Stat Major etc. Prescripiile instituite de puterea legiuitoare sunt aprate i impuse, la nevoie prin for, de ctre poliie, procuratur, tribunale, curi de apel etc. Dimpotriv, norma moral este autonom, fiind respectat ntruct individul este el nsui convins, de propria raiune i voin, de valabilitatea ei universal. Cel care nu fur numai de team s nu suporte rigorile legii poate fi oricnd tentat s-i nsueasc bunul altuia ori de cte ori se simte la adpost de consecinele legale ale faptei sale fie c are certitudinea c nu va fi niciodat descoperit, fie c se bizuie pe anumite imuniti, posibile ntr-un sistem judiciar corupt i ineficient. Pe cnd o persoan cu adevrat moral nu va fura niciodat, indiferent dac este sau nu expus pericolului de a suporta rigorile legii n urma faptei sale. n al doilea rnd, subiectul prescripiilor juridice este ntotdeauna circumscris n limitele grupurilor de supui ai anumitor autoriti instituionale. n calitate de cetean al Romniei am obligaia legal de a plti taxele i impozitele pe care le datorez statului romn i, conform codului nostru rutier, sunt obligat s circul cu automobilul pe partea dreapt; atunci cnd cltoresc n Anglia sunt ns obligat s respect legile britanice, s pltesc vam englezilor pentru anumite produse introduse n ara lor i, dac vreau s ajung cu bine la destinaie, trebuie s circul pe partea stng, orict de nefiresc i de incomod mi s-ar prea. n schimb, subiectul normei morale este ntotdeauna generic: nimeni nu are dreptul i nu e bine s fure,

ETICA N AFACERI

indiferent dac este cetean romn, britanic sau pakistanez i oricare ar fi prevederile legale privind furtul din fiecare ar. Deosebirea cea mai accentuat apare ntre sanciunile juridice i cele morale. De regul, dreptul nu prevede sanciuni premiale, ci numai punitive. Respectul legii nu este rspltit, ntruct reprezint o ndatorire sau obligaie; cel mult se poate spune c respectarea legii atrage dup sine o recompens indirect, ntruct confer ceteanului corect dreptul de a beneficia de protecia statului n exercitarea libertilor sale. Nimeni nu se ateapt la o recompens din partea autoritilor pentru faptul c nu a furat, nu a minit, nu a escrocat sau nu a omort pe nimeni. n schimb, sfera dreptului abund de pedepse pentru cei care ncalc legea. Aceste sanciuni punitive sunt, cel mai adesea, de natur fizic sau material: amenzi, despgubiri, confiscri, privare de libertate, suspendarea anumitor drepturi etc. Cina sau remucrile condamnatului conteaz n mic msur sau chiar de loc. Nimeni nu va fi absolvit de pedeapsa legal cuvenit pentru c, dup ce a furat, i pare sincer ru; pe de alt parte, dup ce i-a executat pedeapsa, un ho i reia viaa n libertate ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat, chiar dac n sinea lui nu regret ctui de puin faptul de a fi furat, ci numai neansa de a fi fost prins i condamnat. n sfera moralitii lucrurile nu stau de loc aa. Pe de o parte, comportamentul moral atrage dup sine deopotriv sanciuni premiale precum lauda, respectul, admiraia sau recunotina celorlali sau punitive blamul, ocara, dispreul sau sila celor din jur. Dincolo de toate aceste recompense sau pedepse venite din afar, cele mai puternice i cele mai specifice sanciuni morale sunt cele ce vin dinluntrul contiinei fiecrui individ. Ele sunt de natur psihic sau spiritual; cel ce a greit fa de propria contiin se pedepsete singur prin regret, cin, remucare sau ruine, din care, ntr-o voin moral puternic, se nasc dorina i hotrrea de a nu mai repeta aceleai greeli i, dac se mai poate, intenia de a ndrepta rul fcut siei sau altora. Forma expresiilor normative ne poate fi de mare folos atunci cnd vrem s distingem regulile morale de prescripiile juridice. De cele mai multe ori, o interdicie legal este dublat de o interdicie moral, dar nu i invers. S nu furi!, S nu ucizi!, S nu mini! etc. sunt deopotriv interdicii legale i morale. Nu fii lacom!, Nu lingui! sau Nu fii lene! sunt prohibiii morale care nu au un echivalent n plan juridic. ns deosebirea cea mai caracteristic const n faptul c, acolo unde legea emite numai o interdicie, morala adaug o datorie sau o obligaie ce nu poate fi impus prin autoritatea exterioar a legii, ci numai de contiina luntric a fiecrui individ. Morala i cere, ca i legea, s nu furi, s nu mini, s nu ucizi etc. Dar numai morala i cere s fii generos, altruist i chiar mrinimos. Nu e de ajuns s nu iei bunul altuia; un om cu o contiin moral puternic accept c e de datoria lui s druie din prea plinul su celor care au nevoie i merit un sprijin material. Nu e de ajuns s nu mini; un ins moral se simte dator s spun adevrul, chiar dac prin aceasta i asum anumite riscuri. Nu e suficient s nu ucizi; morala i cere s face tot ceea ce i st n puteri ca s salvezi o via n pericol. Nimeni nu poate fi chemat n faa judectorului pentru c nu a vrut s dea vecinului sau fratelui su o sum de bani de care acesta avea nevoie ca s i trateze soia bolnav ori ca s-i trimit copilul la coal. Nimeni nu poate fi condamnat juridic pentru c a tcut atunci cnd, nefiind ntrebat, nu a dezvluit o nedreptate sau o ticloie de care avea cunotin. Dup cum nimeni nu poate fi acuzat la tribunal pentru c nu a ncercat s salveze un copil care se neca sau o femeie aflat ntr-o cldire incendiat. Din punct de vedere moral ns, aceste comportamente lipsite de altruism sunt mai mult sau mai puin blamabile. Ajungem astfel s nelegem faptul c normele juridice, interzicnd faptele antisociale precum furtul, minciuna, nelciunea, omorul, evaziunea fiscal urmresc s asigure un minimum de sociabilitate, fr de care societatea s-ar transforma ntr-o jungl, pe cnd normele morale, solicitnd un comportament altruist, urmresc s instaureze un maximum de sociabilitate, astfel nct societatea s faciliteze dezvoltarea personalitii i ameliorarea condiiei umane. Distincia ntre normele morale i prescripiile juridice este de maxim importan n lumea afacerilor. Muli oameni consider c singura obligaie a unui om de afaceri onest este aceea de a respecta legile n vigoare, corolarul fiind c orice decizie managerial care urmrete maximizarea profitului n limitele legii este nu numai legitim, ci chiar obligatorie din punct de vedere moral. Lucrurile nu stau chiar aa, din mai multe motive. n primul rnd, nsi decizia de a respecta legea este de natur moral. Orict de bune pe hrtie, legile devin rizibile i ineficiente ntr-un climat social al crui ethos cultiv sau ncurajeaz necinstea i corupia. Ceea ce se ntmpl astzi n Romnia ilustreaz n mod dureros acest fapt. Pe de alt parte, normele juridice ca atare sunt supuse judecii morale. Unele prescripii legale sunt de-a dreptul imorale. Sclavia negrilor din SUA, de exemplu, a fost mult vreme consacrat legal, pn ce progresul moral al societii americane a impus abolirea ei. i n regimul ceauist au funcionat o serie de legi aberante, precum interdicia avorturilor, deposedrile abuzive sau nfometarea sistematic a populaiei prin acel dement program de alimentaie tiinific, prin care se decreta numrul de calorii cuvenite fiecrei profesii etc. Din pcate, i astzi exist o serie de legi ambigue sau ru ntocmite, cu efecte ct se poate de

NORMELE MORALE

puin legitime din punct de vedere moral. Pe de alt parte, n unele situaii legea poate fi mai progresist dect ethosul predominant la un moment dat ntr-o anumit societate. Sunt ri care au legiferat inseminarea artificial, transplanul de organe, clonarea, cstoriile ntre homosexuali, consumul anumitor droguri sau chiar euthanasia, dar mare parte a cetenilor resping aceste noi liberti din considerente morale. Esenial este faptul c ntr-o societate democratic respectul fa de lege este o valoare moral de importan decisiv. O lege proast sau anacronic se cere schimbat prin metode constituionale dar, pn la modificarea ei, trebuie respectat aa cum este, cci fora legii este mai important dect orice eventuale inconveniente pasagere ale unei legi sau alteia. n sfrit, legile nu pot i nici nu trebuie s reglementeze absolut totul, ncorsetnd activitatea i iniiativa social n nite tipare exagerat de rigide. Societile cele mai dinamice i cele mai performante pe toate planurile se bazeaz pe legi puine, scurte i clare, aplicate cu maxim probitate i transparen. O inflaie de legi stufoase, n continu schimbare, adesea contradictorii i de-a dreptul inaplicabile sau aplicate n mod discriminatoriu genereaz cu necesitate ineficien i corupie. n cadrul legal existent, un om de afaceri are ntotdeauna deschise mai multe decizii alternative, nu toate la fel de onorabile sau de benefice din punct de vedere moral. Numeroase exemple vor fi oferite n cele ce urmeaz. n concluzie, restrngerea responsabilitii morale a omului de afaceri la respectarea legii nu este nici pe departe justificat i nici operaional n activitatea practic. Exist nenumrate situaii particulare i imprevizibile, crora cadrul juridic nu le ofer nici o soluie concret sau, cel mai adesea, le ofer un spaiu de decizii alternative, pe care ntreprinztorul privat trebuie s le evalueze i din punct de vedere moral. Unele companii spune John Maxwell au renunat cu totul a mai urmri ceea ce este moral, folosind n schimb ceea ce este legal drept standard n luarea deciziilor. Cnd Kevin Rollins, preedinte al Dell Computer Corporation, a fost ntrebat despre rolul eticii n afaceri, el l-a parafrazat pe dizidentul rus Alexandr Soljenin, care a spus: Toat viaa mi-am petrecut-o ntr-o societate n care nu exista absolut de loc supremaia legii. Este o experien teribil. Dar o societate n care supremaia legii este singurul standard pentru comportamentul moral este la fel de rea. (Maxwell, 2003, p. 12)

Reguli morale i instruciuni tehnice

n afar de normele categorice, dintre care multe se susin deopotriv i ca prescripii juridice sau ca porunci religioase, n spaiul moralitii se ntlnesc i norme ipotetice, de forma: dac doreti X, atunci e recomandabil (sau chiar necesar) s faci Y. Aceasta este forma tipic a unor norme de un tip aparte, numite instruciuni sau norme tehnice. Dac aparatul se blocheaz, apsai butonul rou; A nu se expune la umiditate ridicat i la temperaturi nalte (evident, dac se dorete funcionarea de lung durat i la parametrii optimi). Dac avei urmtoarele simptome, luai urmtoarele medicamente etc. Pe lng caracterul lor ipotetic, instruciunile se mai definesc prin cteva proprieti. Autoritatea care le instituie este experiena i competena celor recunoscui pentru expertiza lor probat sau cel puin presupus pn la proba contrarie. Inginerii i tehnicienii sunt aceia care elaboreaz instruciunile de utilizare a diferitelor tipuri de aparate, mecanisme, scule, instrumente etc. Medicii pun diagnosticul i prescriu tratamentul diferitelor afeciuni ale pacienilor. Sociologii fac sondaje de opinie i elaboreaz diferite strategii sau scenarii alternative ale evoluiei probabile a unor fenomene socio-economice. Avocaii i sftuiesc clienii cum s i apere interesele n justiie etc. Sanciunile asociate acestui tip de norme sunt succesul respectiv atingerea scopului propus de ctre aceia care respect instruciunile i recomandrile experilor sau, dimpotriv, eecul ratarea scopului urmrit de ctre subiecii care nu in seama de sfaturile celor competeni. i n moral gsim asemenea maxime sau sfaturi practice, privind ndeosebi modul n care poate fi dobndit i pstrat fericirea. Ele se bazeaz pe experiena acumulat de-a lungul timpului de ctre oamenii cei mai nelepi, al cror destin a cptat o valoare exemplar sau paradigmatic. Tria lor se bazeaz pe fora exemplului viu de reuit n via. Slbiciunea lor const n faptul c argumentele raionale pot susine doar adecvarea anumitor mijloace pentru atingerea unor scopuri, a cror acceptare sau respingere rmn ns la latitudinea liberului arbitru al fiecruia dintre noi. Multe dintre crile cu mare priz la public n domeniul eticii n afaceri nu conin altceva dect nite colecii de maxime i sfaturi practice rostite, mai mult sau mai puin emfatic, de ctre diferii guru ai finanelor sau lideri ai unor corporaii de mare succes din SUA. Bazndu-se pe propria lor experien, ce le confer girul unor oameni care tiu ce spun, de vreme ce practica le-a confirmat convingerile i strategiile de abordare n cariera lor profesional, aceti campioni ai managementului eficient i sftuiesc cititorii

10 ETICA N AFACERI

cum s reueasc att n afaceri, ct i n viaa personal, imitnd exemplul lor. Nivelul de argumentaie al acestor scrieri este ns destul de subire, iar gradul de generalitate al diferitelor soluii recomandate drept chei universale pentru dezlegarea tuturor problemelor este, n realitate, foarte sczut. Utile, desigur, prin cazuistica semnificativ pe care o prezint, acest gen de lucrri populare nu rspund dect n mic msur celor care doresc nu doar s imite exemplul altora, ci s neleag n profunzime aspectele de ordin etic ale iniiativei private, pentru a lua ei nii propriile decizii juste, n funcie de datele concrete n care i desfoar activitatea.

Specificul normelor morale

n concluzie, normele morale se disting de poruncile religioase, de prescripiile juri dice i de instruciuni prin cteva trsturi distinctive: se refer la actele noastre libere, cu consecine asupra celorlai sau / i asupra propriei noastre persoane; forma cea mai caracteristic sunt expresiile normative categorice i universalizabile care formuleaz anumite obligaii sau datorii de a svri fapte de natur s poteneze valoarea intrinsec a umanitii. Normele morale se bazeaz pe autonomia voinei, fiind impuse de ctre o autoritate imanent subiectului contiina moral; sunt nsoite de sanciuni spirituale; au drept funcie social promovarea unui maximum de sociabilitate. n cea mai succint caracterizare, vom spune c norma moral este datoria auto-impus de ctre fiecare contiin liber i care i cere omului s vrea prin tot ceea ce gndete i face s fie om la nivelul maxim al posibilitilor sale. Rostul specific al normelor morale n fiina uman, pe care nu-l mpart cu nici un alt tip de norme, este optimitatea condiiei umane i, prin aceasta, un maximum de sociabilitate. omul este ntr-adevr destul de profan spune Kant dar umanitatea din persoana lui trebuie s-i fie sfnt. n ntreaga creaie, tot ce vrem i asupra cruia avem vreo putere, poate fi folosit i numai ca mijloc; numai omul [. . .] este scop n sine (Kant, 1972, p. 176).

Principiile morale
Majoritatea teoriilor etice admit c libertatea voinei este fundamentul moralitii n formele ei cele mai evoluate. Acionm moral numai atunci cnd ne supunem unei reguli venite dinluntrul propriei noastre contiine, n msura n care credem cu adevrat c oricine ar trebui s fac la fel, n orice mprejurri, deoarece aa este bine. Acest gen de autolegiferare pune cel puin o problem dificil: cum i de unde tie subiectul moral ce trebuie s fac atunci cnd se afl n situaii atipice i cu totul neprevzute? Libertatea este incompatibil cu o list complet de modele comportamentale, reglementnd strict fiecare moment din viaa noastr. Nu mai trim ntr-o societate primitiv, ducnd o existen simpl i extrem de precar, ce putea fi guvernat numai de tria tradiiilor i a obiceiurilor, susinut de o credin religioas puternic. Miturile strvechi erau vii n snul culturilor arhaice, iar faptele glorioase ale zeitilor le artau oamenilor cum trebuie s se poarte, imitnd modelele divine. Viaa noastr este mult mai complicat i de multe ori imprevizibil. tim cu toii i suntem de acord c o persoan moral trebuie s i respecte ntotdeauna promisiunile. Dar ce se ntmpl atunci cnd am promis ceva fr s cunoatem toate urmrile pe care le-ar aduce cu sine ndeplinirea promisiunii fcute? S spunem, de pild, c i-am promis unui prieten s-i mprumut nite bani, dup ce mi-a spus c soia lui are urgent i absolut nevoie de o operaie costisitoare. Ce s fac n momentul n care aflu c amicul are nevoie de bani ca s-i cumpere un cadou scump amantei sale, s-i plteasc o datorie fcut la masa de joc ntr-un cazinou ori ca s-i cumpere un pistol cu care s se sinucid? Mai este bine i corect s mi in promisiunea sau nu? Norma spune: S nu ucizi! i sunt absolut de acord c este o regul cu deplin temei. ns ce-ar trebui s fac dac un psihopat sau un asasin cu snge rece vrea s -mi omoare fata n faa mea? Sau dac s-a ntmplat s m aflu chiar lng un atentator sinuciga care se pregtete s arunce n aer avionul n care cltoresc i singura modalitate de a evita dezastrul ar fi s-l mpuc mortal? Cred c oricine ar trebui s se poarte respectuos fa de prini; dar ce-i de fcut dac tatl cuiva este un beiv? un ho? dac are obiceiul s-i bat cu slbticie nevasta? etc. Destul de frecvent ne gsim n situaii nclcite, n care se ivete un conflict ntre scopurile noastre, fiecare fiind asociat cu alt norm moral. De exemplu, trebuie s mi apr familia dar, pe de alt parte, trebuie i s spun adevrul. Aflu c fiul meu a violat o fat sau c face parte dintr -o band, care fur maini i terorizeaz cartierul. Ce trebuie s fac? S-mi in gura, spre a-mi proteja biatul, ori s-l dau pe mna poliiei?

NORMELE MORALE

11

n astfel de situaii complicate i atipice, agentul moral trebuie s ia decizii pe cont propriu. El nu poate s aplice pur i simplu un model abstract i inflexibil de comportament, comprimat n doar cteva cu vinte: S nu mini!, S nu furi!, S nu neli! etc. Ca elemente de autolegiferare, normele morale trebuie s fie comparate, evaluate i ierarhizate. Aceste operaii necesit o supraregul sau o metanorm, ce arat ntotdeauna calea Binelui. Aceast regul suprem este principiul moral. Principiile morale sunt acele norme de maxim generalitate care i propun s integreze i s coordoneze ntr-un sistem coerent diferitele reguli morale, oferind totodat un criteriu universal de decizie moral just ntr-o ct mai mare varietate de situaii posibile. Metaforic vorbind, principiul moral (cci ntr-un sistem etic nu poate exista dect unul singur) joac rolul busolei sau al Stelei Polare, care arat invariabil Nordul, n spe acel comportament care satisface n cea mai mare msur exigenele moralitii. Cel mai des susinut i comentat principiu moral este nendoielnic Regula de aur, uor de neles i cu mare for persuasiv, chiar la o minim reflecie. Ideea de baz a Regulii de aur este reciprocitatea i afirmarea implicit a valorii egale a indivizilor sub aspectul umanitii lor. Potrivit acestui principiu, n luarea deciziei moralmente corecte, agentul trebuie s rspund cu sinceritate la ntrebarea dac lui i-ar conveni i dac ar accepta fr rezerve ca el nsui s fie tratat de ctre ceilali la fel cum intenioneaz s procedeze el n relaia cu semenii si. Prezent n folclorul nostru n forma negativ ce ie nu-i place, altuia nu face, Regula de aur poate fi regsit, ca o tem cu variaiuni, n mai toate religiile lumii. Iat numai cteva exemple:

cretinism: Ceea ce-ai vrea ca oamenii s-i fac ie, f-le i tu lor (Matei, 7:12) islam: Nici unul dintre voi nu este un adevrat credincios pn cnd nu i dorete aproapelui ceea ce-i dorete siei. (Coran) iudaism: Ceea ce este pentru tine detestabil, nu face aproapelui tu. Aceasta este toat Legea; restul sunt comentarii. (Talmud) budism: Nu-i rni pe ceilali prin ceea ce te face pe tine s suferi. (Udana Varga, 5, 1) hinduism: Aceasta este datoria suprem: nu face altora ceea ce nu doreti ca ei s-i fac ie (Mahabharata, 5, 1517) zoroastrism: Orice i displace ie, n-o face altora. confucianism: Ceea ce nu vrei s i se fac ie, n-o face altora (Analecte, 15:23) Bahai: i dac e s-i ntorci privirea ctre dreptate, alege pentru aproapele tu ceea ce ai alege i pentru tine. jainism: Orice om ar trebui s se ntrebe cum s trateze toate fiinele aa cum el ar vrea s fie tratat la rndul su. proverb Yoruba (Nigeria): Cel ce se pregtete s strpung un pui de pasre cu un b ascuit ar trebui s-l ncerce mai nti asupra lui nsui, s vad ct e de dureros. ( apud Maxwell, 2003, pp. 22-23) n formele sale populare, Regula de aur prezint ns un inconvenient major, care conduce la relativism adic tocmai ceea ce urmrete s evite, oferind o regul univer sal valabil: indivizii sunt destul de diferii n ceea ce privete nevoile, dorinele i aspiraiile lor, astfel nct ceea ce place sau displace unora nu coincide ctui de puin cu ceea ce place sau displace altora. Un sado-masochist ador s chinuie i s fie chinuit, dar este ndoielnic c muli ar fi ncntai s fie tratai aa cum ar dori s fie tratat persoana n cauz. Un om care ador puterea sau faima, bogia sau contemplaia teoretic, frumosul sau distracia cu greu ar putea s acioneze de fiecare dat moral cluzit fiind exclusiv de acest principiu al reciprocitii. Cu unele amendamente ns, Regula de aur poate fi ridicat la rangul unui principiu moral rezistent la o astfel de obiecie. n Capitolul 4 vom trece n revist i alte principii morale, roade ale strduinelor marilor filosofi de a gsi acea cluz sigur prin labirintul vieii. Dar de unde tie agentul moral c regula lui de aciune are o semnificaie i o validitate supraindividual, nefiind numai o toan sau o preferin subiectiv a sa? Cum poate fi el sigur c oricine altcineva ar trebui s recunoasc i s urmeze acelai principiu moral? i cum se explic faptul obinuit, ns ocant c att de frecvent tim ce este bine s facem i totui facem pe dos? Acestea sunt probabil cele mai dificile probleme ale eticii, iar ncercarea noastr de a gsi un rspuns ne duce n pragul unei alte teme fundamentale n filosofia moral: conceptul de valoare.

12 ETICA N AFACERI