Sunteți pe pagina 1din 107

ROMNII

POPORUL TRADIIEI
IMPERIALE
978-606-8195-25-4
DAN BOTTA
ROMNII
POPORUL TRADIIEI
IMPERIALE
DAN BOTTA
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE
N LOC DE PREFA
A publicat apoi periodica Dacie, ziar de nobil inut
care a luminat n ntunericul din jur candela rsritu-
lui ce avea s vie, dnd teme i temeiuri de ncredere
n noi i n trecutul nostru de slav, tunnd i ful-
gernd olimpian mpotriva trivializatorilor misiunii
noastre romneti, ntemeiat pe o vast erudiie isto-
ric i pe impresionant de just atitudine exegetic,
dei lovea n frunte istoria reptilin ca orice istoric,
totdeauna pe msura istoricilor care cutau s lu-
mineze chipul rii cu raze de mprumut.
Mircea Vulcnescu
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE
ROmNii, POPORuL tRADiiEi imPERiALE
Contiina istoric a unui popor, sentimentul misiunii
sale n lume, acetia snt factorii de cari depinde
mrirea sau cderea lui.
Istoria se nate doar n spiritul acelora cari pot intui
din miile de forme pe cari istoricii le pun la lumin
marile linii ale contiinei istorice.
Ele par a se nate solare, din nsi confuzia ncepu-
turilor.
Contiina istoric a poporului Romn se identifc
la nceput cu contiina Thracic.
Popor de pstori aciuat n nenumrate cuiburi de
munte, din Carpaii nordici pn la Pind, cunoscnd
acolo, n spaiile pline de geniul munilor, ntre
asprimile pietrei, n btaia marilor vnturi, viaa
ca o lupt i ca un ir dureros de ncercri, Thracii
i-au furit cel mai eroic sufet din cte a cunoscut
antichitatea.
n marile evenimente ale naturii, ei au descifrat, din
toi barbarii lumii, unicitatea i solidaritatea lumii.
Prezena n lumea ntreag a unui singur Zeu, pe
care popoarele lor l-au numit cu nume diferite:
Zalmoxis sau Gebeleizis sau Bacchos.
Acest popor al Thracilor, pe care viaa sa pastoral de
continu rtcire l supunea unei osmoze continui,
frete i cu naiunile de origine Celtic sau Illyr, n
prezen pe vastul teritoriu pe care l-am desemnat,
era mprit ns dup locul de munte, dup cuibul
de care depindea n aa-zise nenumrate popoare.
DAN BoTTA
Transhumana lor, concepia lor de libertate pastoral
nu le permitea s fundeze un stat, o naiune, n
accepia modern. A fost acesta un blestem, partea
de damnaie, de pedeaps cu care a fost ncercat
acest popor druit cu attea daruri. Herodot nsui
remarcase aceasta: Dac ar avea un singur domn i
ar f unii ntre dnii, ar f de nenvins i, aa cred
eu, cei mai puternici dintre toate popoarele
Cel dinti Thrac care a exprimat i ideea imperial i
geniul naiunii sale a fost Alexandru Macedonul.
oricine a trecut ngndurat peste istoria marilor sale
fapte a desluit n acest Thrac de snge, cu lustru
de cultur Hellenic, tot ce face complexul de mari
virtui al sufetului Thracic: spirit eroic, dreptate i
jertf.
Ironia destinului su e aceea de a f furit un imperiu
nu pe seama poporului su, ci pe seama naiunii
Hellenice.
Spiritul de libertate al Thracului, care este un corolar al
idealismului su, n virtutea cruia omul e conceput ca
om-valoare, cu potene cari pot f infnite, i nu ca om-
cantitate, ca un simplu element al turmei, sa refuzat
ideii monarhice pe care o ntruchipa Alexandru.
Sufetul Thracic e capabil de a crea un Imperiu, dar
e incapabil de a i se supune. incapabil de a i se supune.
Destinul lui Alexandru evoc straniu pe acela al
attor mari Romni cari au furit un Imperiu fe
el i spiritual, cci i acela manifest uneori pn la
paroxism o cupido imperandi i cari au fost mpini
s creeze pe seama altor naii ceea ce ar f fost att
de prielnic naiei lor. E destinul Corvinilor, al lui
Nicolae Valahul, primatul Ungariei, al lui Petru
Movil, al lui Antioh Cantemir
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE
Evenimentul care imprim Thracilor spiritul de
supunere, pe care ei l vor transforma cu ncetul n
acela de dominaie, a fost cucerirea Roman.
Aceast oper care implica i o transformare a men-
talitii Thracice a durat trei veacuri, ntre ntile
legiuni ale lui Mariu cari descind pe trmul Illyric
i victoriile lui Aurelian.
opera lui Traian nu este dect un episod al acestor
mari lupte i ea nu ar f fost posibil dac osmoza
Thracic prin rtcirea continu a pstorilor din
Carpaii Dacici pn la Marea Egee sau la Pontul
supus dominaiei Romane nar f continuat i dup
cucerirea peninsulei.
Acela care a mplntat puternic ideea imperial n
inima Thraciei a fost Traian. Prin marea sa autoritate,
prin victoriile sale fulgertoare, prin dreptatea sa
omul acesta i merit deplin divinitatea poate
ntia divinitate pe care Thracia o acorda unui om.
Mrturiile ei snt nc vii pe ntinsul Romnesc.
Romanitatea Thraciei prosper ns i prin acele
infnite mulimi infnita copia de coloni Romani
din toate prile lumii, dar mai vrtos din Italia (n
care populaia se rrea att de mult c mpraii se
vzur nevoii s pun stavil acestui mare exod), i
mai ales prin sectuirea continu a Thracilor.
Una din marile drame ale acestui popor se petrece n
circurile Romei gladiatori n lupt de exterminaie,
ntre ei sau cu fare slbatice, Cretini apoi, murind
pentru credina lor, sub ochii abjeci ai plebei Romane
ei mrturiseau i aici ceea ce am defnit ca geniu al
acestui popor.
Actul de natere al poporului Romn nu este aa
dar numai cel spat pe Columna Traian, ci el se
10 DAN BoTTA
poate deslui oriunde n cursul acestor veacuri se
ntmpl confictul necesar dintre setea cu totul
practic de Imperiu a Romanilor i simul lor infai-
libil al realitii, cu acest popor de visionari, de eroi
i de poei care a fost poporul Thracic.
Romanitatea Thracic se ntindea acum de la Carpaii
nordici pn la Marea Egeic. n pofda numelor pe
cari le poart i cari sun att de Thracic, pe inscripii
datnd din veacul al aselea chiar, Thracii acetia au
pierdut orice contiin etnic.
Ei i spun Romani, ceea ce pronunat de ei, cu o
particularitate specifc graiului lor primitiv - sun
Romni.
Prsirea Daciei de ctre Imperiu, sub presiunea
invaziei Goilor, a avut drept urmare confrmarea
Romanitii la dreapta Dunrii. Ea implic n acelai
timp redarea caracterului anarhic, de cuib de munte,
vieii pastorale din Dacia Traian.
Pstorii aceia nii, cari nau putut pleca cu multa
lume Roman la Miazzi, sau retras probabil n
depresiunile cele mai adpostite ale Carpailor, n
aa-numitele ri, departe de pasul de munte pe
unde trecea Gotul n Cmpulung, n Vrancea, n
ara oltului, n Maramure
n forme de via specifc Thracice, ei se manifest
totui ca Romani.
Cnd dominaia barbarului capat stabilitate, cum
se ntmpl decenii i decenii n ir, ei i duc turme-
le la iernatic pe malul Pontului sau al Egeei Roma-
ne. osmoza pe care o putem numi Romneasc
continu
mpraii Romani de origine Thracic i simt fr
preget ndemnul de a cuprinde Dacia. Figura de
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE 11
ctitor a lui Traian i fascina. Ei construesc pe malul
Dacic al Dunrii castre, turnuri, aduc legiuni cari s
asigure transhumana pastoral i linitea de ctre
barbari. n panegiricul mpratului Constaniu,
Thrac romanizat, Dacia, se spune, a fost reluat:
Dacia restituta. mpratul Constantin arunc un
nou pod peste Dunre, la Celeiu. Ce garanii mai
puternice pentru unitatea Romneasc?
S nu pierdem din vedere, ns: marea via istoric a
Romnilor e la Miazzi. ntreaga Romanitate Thracic
snt ei nii. Un ir incomparabil de generali ai
Imperiului vor ei din Thracia fecund n eroi:
Aetius, nvingtorul Hunilor, Belizarius nsui, care
poart nc un nume Thracic, mprai ca Diocleian,
Constaniu-Chlorul, Constantin cel Mare, Leo I,
Anastasiu i Justinian spre a numi doar pe cei mai
mari Ideea Thracic se confund cu ideea Roman.
Thracii snt, n Imperiu, promotorii geniului Cretin.
Se poate spune ntradevr c triumful Cretinismu-
lui n lume a fost asigurat de Thraci credincioii
strvechi ai Dumnezeului unic. i noua religie a
fost mrturisit, cu o nverunare fr seamn, de
marele numr de sfni i de martiri originari din
Thracia.
Se poate crede c mpratul Constantin, mutnd
fasciile Romane, Senatul i nsemnele legiunilor n
Noua Rom, a inut nu numai s ntreasc situaia
strategic a Imperiului anarhizat de barbari, ci s le
mplnte n inima Patriei sale, esenial Cretine.
Prin actul lui Constantin, Roma veche era abolit,
Italia devenea o provincie periferic a lumii Romane
i misiunea Roman revenea ntreag Romanitii
orientale.
12 DAN BoTTA
Istoria medieval a Romnilor, cei o mie de
ani de Romanitate, cutat cu ardoare la stnga
Dunrii, snt aici. Nici o enigm, nici un miracol, ci
desfurarea normal a unui mare destin.
Romnii, afrm, snt singurii motenitori ai ideii
imperiale Romane, cum tot ei au fost n cursul
evului de mijloc deintorii ei.
Romanitatea occidental na cunoscut, n formele
ei de stat, dect feudalitatea de natur barbar
antiroman. Regalitile occidentale snt, fr ex-
cepie, creaiuni papale. Ele nau realitatea mistic
a ideii Romane: transmisiunea imperiului. Imperiul
Roman de Apus nu poate f considerat, n lumina
tradiiei, dect ca o grosolan uzurpare, o copie
executat de un barbar Frnc, a marei creaiuni
Romane.
ntreaga autoritate imperial, prestigiul august al
Romei sa transmis fr ntrerupere mprailor de
la Rsrit. Chiar cnd acest imperiu a nvetmntat
prestigioase forme de cultur Hellenic, mpratul
lui nu sau considerat altceva dect un soldat al
misiunii Romane, un , un mprat
al Romanilor. Ideea imperial e relativ la Romni.
Ei continu a da Imperiului soldai i mprai.
Phocas e originar din Thracia. Cantacuzinii snt
Thraci, mpraii Macedoneni snt Thraci. Profeso-
rul Murnu a demonstrat de curnd originea Rom-
neasc e celor trei mprai cavaleri cari au fost
Comnenii
ntinderea Romanitii orientale, reduse parial
de cuceririle culturii Greceti frete, nu la sate
a suferit n acest rstimp o puternic presiune
barbar. Slavii i mai ales Bulgarii constituii ntrun
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE 13
imperiu de model Roman au determinat, n secolul
al VIII-lea dou exoduri ale Romanitii una peste
Dunre n Dacia Traian, i cealalt, n Thessalia.
Atunci se constitue n regiuni familiare acestei
naiuni de pstori diversele Vlahii, ntre cari cea din
Thessalia, Vlahia Mare, a cunoscut sub ducii ei o
puternic via autonom
Cnd ns, dup distrugerea Bulgariei, Imperiul
pare a nu mai servi ideea Roman, cnd n numele
ei, Romanitatea se simte oprimat, iat c se ridic,
viforos, braul Asanizilor.
Romnii din Hem i iau asupr-le ideea imperial.
n patetica lor indignare, n actele lor n care strbate
viziunea ca i simul imperial, e ceva care evoc
direct aciunea lui Horia. Horia e prefgurat aci n
aceti Romni cari tiu s-i cucereasc dreptatea pe
care nau afat-o la mpratul.
Coroana de aur a Imperiului pe care Petru i-o
aeaz pe frunte arunc nu tiu ce nimb de victorie
pe fgura aceluia pe care poporul lui l-a recunoscut
n versul: Pn a fost Horiamprat!*
* Aceste cuvinte au fost rostite la radio, n Decemv-
rie 1937. Ceea ce ele furiau o nou viziune a istoriei
Romnilor a nceput acum s prind consisten prin
revistePe urmele pailor notri sa desvoltat chiar o
stranie for. Tot aa cum, snt puini ani de-atunci,
viziunea mistic a frumuseii Romneti, deslegat de
noi din apele materne ale Thraciei, a cunoscut pe lng
marele public, sub numele bizar de teoria mioritic (de la
frumosul cuvnt Romnesc, miori, mioar), o favoare
excepional.
14 DAN BoTTA
Istoricii literari vor avea s desbat fenomenul acestei
teorii nfiate lumii sub forma unor opuri de difcil
dox Germanic i pe care literatorii, cari i-au fcut
faima, au impus-o cu argumente extrase tot din modestele
noastre lucrri.
Pe timpul cnd cuvintele acestea sau rostit, Romnii
treceau printro epoc de mari melancolii. ncheiam n
acest timp, cu o lun mai trziu, un alt cuvnt rostit la
radio asupra aceleiai teme:
Azi, cnd unul din visurile cari condiionau Imperiul
Unirea sa mplinit, nu tiu ce tristee ne cuprinde.
Pare c nu avem alt ideal. ncercm formule cari ne
arat, cum spun oamenii de drept, ca o naiune complet
satisfcut. S fremtm la aceste cuvinte. Avem multe
doruri de mplinit!
De atunci peste poporul nostru sa abtut braul
Necesitii. Lipsa unor mari idealuri ne-a pierdut. Cnd
prin jertfele pe cari le vom face, poporul Romnesc din
Dacia Traian se va uni iari sub un acelai sceptru, n
zarea patriei noastre va scnteia s credem cu o mie de
cupole de aur, Roma lui Constantin cel Mare.
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE 1
miSiuNEA ROmAN
n ziua n care mpratul Constantin muta n Rsrit
n Byzantium, fundaia Thracului Byzas, al crui
nume rsfrnge etimologic Buzul nsemnele au-
toritii i simulacrele Romei, el ncredina poporu-
lui Roman din Rsrit mplinirea misiunii Romane.
Nscut la Serdica, n Dacia Mediteranee, Constantin
cel Mare a vzut n izvorul de energie al pmntului
Thracic garania conservrii grandiosului patrimo-
niu Roman.
Thracii acetia n cari dup opera multi-secular
de colonizare a Romei vibra o intens contiin
Roman, aveau s ntind Imperiul cotropit de Bar-
bari, prin virtuile geniului lor ancestral, pn la
limitele trase de Caesar.
Justinian, nscutul din via lor, acela care va nfia
n Cetatea lui Constatin cea mai nalt tradiie a
Caesarilor, va evoca, ntruna din Novellele sale,
freamtul de lupt i ideea de energie viril care se
ridic n sufet odat cu numele lor: Siquis Thracum
regionem nominet, statim una cum dicto virilitas quae-
dem animum et militarium copiarum, bellorum ac pug-
nae cogitatio subeat

Recucerite de sabia lui Belizariu, de geniul militar al


mpratului, Italia, Spania, Gallia, Africa participau
dar pasiv - vegetativ la marea creaiune imperial. imperial.
. Dac cineva ar numi regiunea Tracilor, pe loc, odat cu acest
cuvnt, o anume brbie a trupelor militare i un gnd de lupte
i razboi ar cuprinde sufetul.
16 DAN BoTTA
Protecia legiunilor pierduse din vigilena sa, admi-
nistraia Roman sub continua presiune a Barba-
rilor ceda. Invadate de Barbari, populaiile acestor
provincii celebrau - retrase ntro noapte quasi-
biologic, singura noapte a istoriei Evului Mediu
- nunta Barbaro-Latin.
Infuzia sngelui Barbar va precipita o nou structur
etnic. Naiuni noui vor rsri naiuni de limb
Romanic - dar strine de contiina Roman, strine
chiar de amintirea ei, naiuni cari vor crea forme de
stat originale sau vor adopta pe ale Barbarilor: re-
galitatea, feudalitatea, dreptul burgravial.
n plinul de mndrie Chronic al su, Cantemir -
care intuise marile ci ale Istoriei descrie, n acest
chip, constituirea naiunilor Romanice occidentale:
Cci toate cele despre apus ale Evropei niamuri,
mcar c astzi mari, tari i evghenisite snt, ns
ali prini nu-i pot cunoate, fr numai pe Goi,
Vandali, Huni, Sclavoni, adic ale Schiiei ngheate
rumpturi, i mai cu deadins pre singur Italia atta
smintitur i amestectur de varvari au cuprins-o,
ct precum odinioar kynicul Dioghenis, cu fclia
aprins amiaz-zi pe uli, aa astzi n mijlocul
Romei pre cel hiri Roman cineva a-l cerca mult s
se osteneasc i deabia s-l nemereasc, ca din var-
vari s-l poat alege.
Cantemir anticipeaz ceea ce istoricii de mai tziu
vor desvolta pe larg.
Ludwig Woltmann a demonstrat magistral originea
Germanic a marilor nume ale Renaterii. Chiar
acelea de consonan Latin se ridic la un prototip
Germanic sau purttorii lor snt de vi German.
Prestigiul Constantinopolei, magnifcena ei, fascina
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE 1
pe toi aceti Barbari. Ei au nceput atunci s imite
Imperiul, s-i caute cu nfrigurare modele n opera
lui.
Ci noi am fost, sub egida mpratului Roman, nii
Romanii. Romanitatea noastr, ale crei centre de
energie se afau pe pmntul Thracic, aprat de le-
giuni, a pstrat intact contiina Roman, numele
Roman.
Nici un popor Barbar na dominat acest pmnt n
chipul continuu i activ n care au fcut-o Francii i
Burgunzii n Gallia, Longobarzii n Italia, Vizigoii
n Spania.
Acel imperator Romanorum de la Constantinopole
a fost, n cea mai strict accepiune, mpratul Ro-
mnilor.
Pn la moartea mpratului Mauriciu (632) istoria
e furit de nume cari concord, n rezonana lor, cu
numele spate pe pietrele de mormnt de pe tot n-
tinsul Romanitii Thracice. Chiar atunci cnd prof-
lul Latin al unui nume mare e indiscutabil, izvoarele
desemneaz un Thrac, un bessica ortus progenie.
2
Invazia Slavilor i aezarea lor n vile de pe terito-
riul prin excelen Romnesc al Moesiei, al Daciei
Aureliane, al Macedoniei, cari au provocat profun-
de dislocri de populaie, au resfrat conglomeratul
Romnesc i au redus la o via tot mai precar pe
cei refugiai n muni, adpostii - precum arat
Nicetas Acominatos - n ceti crate pe stnci, la
nlimi cari nfrunt norii.
o separaie se produce atunci un hiat plin de tris-
te urmri ntre viaa de curte Roman, de cultur
clasic Latin, osifcat n limba care tindea s de- dea s de- s de-
2. Natere de obrie Besic.
1 DAN BoTTA
vin limb de dicionar, i viaa plenar, n continu
evoluie, a acelora cari erau Romnii. nc la sfri-
tul secolului VIII, Theophanes Confessor nsemna,
ca rostite ntro limb special, o limb a patriei,
, cuvintele: torna, torna fratre,

cari
provocaser un desastru n 495 armatei lui Com-
mentiolus cuvinte cari au totui un att de limpe-
de profl Latin.
Grecii snt aceia cari, n aceste mprejurri ale Curii
Romane, - confnat ntro cultur de tradiie Helle-
nic, deprtat de stratul de energie popular Ro-
man a Imperiului, - au preluat, pe nesimite, patri-
monial imperial. Ei i spuneau acum renunnd
la orice veleitate Hellenic - Pooioi, Romani.
Totui, titlul imperial de ooiitu, ov Pooiov,
transcripie a Latinului imperator Romanorum, nu a
putut nceta s se raporte la Romni. El sa rsfrnt
ns i asupra Grecilor, cari afai n patrimoniul
lui Constantin cel Mare au nceput s se manifeste,
pe trmul politic, ca Romani.
Trziu, n amurgul acestui Imperiu, redus la limitele
etnice ale Hellenismului, suferind puternica presi-
une a Pgnului, n ncordarea desperat a ultimilor
lui aprtori, se va rosti rspicat cererea ca mpratul
s renune la acest titlu care nu-l mai exprim i s
se numeasc, n sfrit, mprat al Hellenilor. Prob
c titlul Roman de usurpaie nu rspundea - dup
attea secole - sentimentului naional Hellenic, c el
nu era dect n aparen relativ la Helleni.
Transcripia Grec pentru Pooio, - practicat de
cruciai, cari disputau titlul de Roman imperiului
lor de creaie Barbar a fost adoptat de o isto-
3. ntoarce-te, ntoarce-te, frate!
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE 1
riografe Romneasc cu totul ignar, ca i de toi
vrjmaii Romnismului. Cruciaii precum vom
vedea acordau ns cuvntului Grec sensul impe-
rial de Pooio,.
S lum aminte: acest cuvnt sa aplicat exclusiv
patrimoniului etnic al lui Constantin cel Mare Ro-
mnilor i Grecilor, prin excelen i el n-a denu-
mit niciodat popoarele Barbare stabilite n Imperiu
Slavi sau Bulgari chiar dac existena lor politic
a fost recunoscut de mpratul.
Villehardouin, care a istorisit cu o pan muiat n
amar nfrngerile suferite de ai si de la Ioaniiu, va
scrie limpede c acest Vlah acest rege al Vlahiei
era unul dintre Grecii mpratului: Et sachiezq que
en cele ost o l empereres ala, que tuit li Grieu de l une
part et de l altre del Braz vindrent lui, et son coman-
demant et sa volont, et li frent fealt et homage con
lor seignor, fors solement Johanis qui eres roi de Blaquie
et de Bougrie. Et cil Johanis si ere un Blas.
4
Accepiunea politic pe care Villehardouin o d cu-
vntului Grec este, n chip evident, singura posibil.
Numai aa se poate interpreta afrmaia att de des-
btut din care strinii au tras o serie de concluzii
mincinoase a principesei Ana Comnena: Vlahi,
zice ea, snt acei Pooioi - i sa tradus Greci etnici
dedai vieii pastorale.
i acest text era att de clar!
Cuvntul nsui de Vlah, n apariia cruia savanii
orbii de analogiile pe cari le oferea constituirea
4. i s tii c ntr-acea otire la care merse mpratul, toi Gre-
cii, dintro parte i dintr-alta a Braului, venir la el i se puser
sub comanda i la dispoziia sa, i i fcur jurmnt de credin
i supunere ca unui domn al lor, n afar numai de Ioan, care era
regele Vlahiei i al Bulgariei. i acel Ioan era un Vlah.
20 DAN BoTTA
naiunilor occidentale au vzut ivirea pe lume a
poporului Romnesc, este un cuvnt strin de reali-
tatea Romneasc.
Secole ntregi, acest cuvnt a fost unicul nostru nume
n graiul strinilor, impus ofcial de toate cancelari-
ile lor i totui, n limba Romneasc, nu l-am putut
adopta.
Noi n-am ncetat de a ne considera Romani.
Vlah este cuvntul prin care popoarele Slave au
desemnat, n genere, pe Romanicii din calea lor.
Prezena lui att de ntmpltoare n istoriile Bizan-
tine nu este legat de constituirea poporului Romn,
cum nu e legat prezena n ele a cuvntului Nemi-
tzes cuvnt prin care Slavii denumeau popoarele
Germanice cu naterea poporului German.
Cnd Bulgarii cari reprezentau n totalitatea lor
nu mna de oameni desclecai n Peninsul, ci o
viforoas mare etnic Slavii de Sud au fundat
n secolul IX un stat, caracterul imperial al aces-
tuia na putut f imprimat dect de o colaborare
Romneasc.
Titlul Roman pe care mpratul de naiune Slav i-l
acorda siei ar al Bulgarilor i al Romanilor nu este,
cum au crezut istoricii, o deertciune: Romanii din
acest titlu snt Romnii, aceia cari reprezentau n faa
tuturor principiul de existen a Imperiului.
Pomenind pe strvechii autocrai Bulgari ca pe pre-
decesorii si - prisci illi nostri predecessores

Io-
aniiu le atribuie titlul Latin pe care nsui l poart:
Imperatores totius Bulgarie et Blachie.

n alt document - n care exalt originea sa Roman


5. Acei strvechi naintai ai notri.
6. mprai ai intregii Bulgarii i Vlahii.
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE 21
- Ioaniiu amintete pe arii Simeon, Petru i Samuel
ca pe proprii si strbuni: secundum consuetidi-
nem predecessorum meorum Imperatorum Bulgarorum
et Blachorum, Symeonis, Petri et Samuelis, progenito-
rum meorum

Nu este totui vorba de o descenden ideal. Cro-


nicarul German Ansbertus, care tie c cel dintiu
dintre asanizi, Petru, e un Flachus, un Dominus Fla-
chorum, confrm spusele lui Ioaniiu el descinde
din via regilor anteriori: duo fratres, videlicet Petrus
et Joannitius, de priorum regum prosapia descendetes.

Iar Papa tie - din auzite - c aceti strbuni ai lui


Ioaniiu i trgeau originea din Roma: Nos aute,
audito quod de nobili Urbis Romae progenitores tui ori-
ginem traxerint
9
Ce legtur de snge poate f ntre regii anteriori
- Bulgari, n prerea tuturor i acest Vlah care se
revendic cu ardoare de la sngele i patria sa italic:
a sanquinis et patrie nostre a qua descendimus!
10
E probabil i tema aceasta ar putea interesa istoria
c n vinele ntilor mprai Bulgari curgea un
nobil snge Vlah. Numele biblice pe cari le poart,
nume pe cari Veniamin din Tudela le relevase la
Romnii din Thessalia suis iudaica nomina impo-
nunt
11
ar putea f un alt indiciu Romnesc.
E sigur ns c imperiul Asanizilor atribuit inte-
gral Bulgariei de istoriografa Bulgar a fost inte-
. Potrivit cu obiceiul naintailor mei, mpraii Bulgarilor i ai
Vlahilor, al lui Simeon, Petru, Samuel, strmoii mei.
. Doi frai, adic Petru i Ioni, cobortori din spia regilor de
mai nainte.
9. De altfel, noi, auzind c strmoii ti i au originea de la ves-
tita cetate a Romei.
0. De la sngele i patria noastr de unde descindem.
. Pun copiilor lor nume Evreieti.
22 DAN BoTTA
gral Romnesc. Mrturiile istoricilor contemporani
n fruntea crora e minuiosul Nicetas Acominatos
snt unanime.
Furia iredent a Bulgarilor i poate avea un argu-
ment singurul altminteri n caracterul ofcial
al acestei creaii Romneti. Ioaniiu sa intitulat,
ntradevr, n scrisorile sale latine: Imperator Bulga-
rorum et Blachorum.
12
Villehardouin, care a descris, nsoindu-le cu lungi
strigte de jale, faptele de arme ale acestui Romn,
l-a numit cu predilecie: le Blas, le Blac, le roi de
Blaquie.
1
Am cercetat n textul lui Villehardouin frecvena tit-
lurilor pe cari le poart Ioaniiu. El este numit de
ori roi de Blaquie et de Bogrie,
14
de roi de Blaqui,
niciodat roi de Bogrie. ara lui poart invariabil
un singur nume Romnia, la Blaquie.
Caracterul pur formal al ntiului titlu sub care
se ascunde singur realitatea Romneasc se des-
prinde limpede din cronica lui Villehardouin - do-
cumentul cel mai de pre al epocii lui Ioaniiu.
n documentele sale Slavone, Ioaniiu i spune
mprat al Bulgarilor i Grecilor, ceea ce nu poate
f dect transcripia exact a titlului Latin: impera-
tor Bulgarorum et Blachorum. Cuvntul Grec are, n
aceste documente, accepiunea politic pe care am
semnalat-o n textul lui Villehardouin.
Adoptarea Slavonei ca limb a documentelor i a
Bisericei sa impus probabil Romnilor ca o necesi-
tate. Ei dominau o populaie Slav care avea privi-
2. mpratul Bulgarilor i al Vlahilor.
3. Valahul, Vlahul, regele Vlahiei.
4. Regele Valahiei i al Bulgariei.
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE 23
legiul de a poseda un scris. opera lui Methodiu i
Cyril a fost determinant pentru expansiunea pe
trm cultural a limbilor Slave. Ioaniiu navea
pentru limba Romnilor si limba vie, care cu sec-
ole nainte, n virtutea propriei sale inerii, devenise
ceea ce izvoarele numeau lingua rustica Romanica
1

- un alfabet apropriat n care s transcrie diversita-
tea sunetelor Romneti. Scrisul Latin i cel Bizan-
tin nu prezentau acest dar elementar: de a f scrisul
unui grai viu, imediat accesibil, grai care devenise,
n virtutea operei cyriliene, o limb a textelor sacre.
Cadrele ofciale, odat create, au fost transplantate
mai trziu n ara Romneasca de Basarabii cari vor
ntemeia acolo, n limitele unei strvechi autohto-
nii Daco-Romane, ntreinute de fuxul nentrerupt
al vieii populare de la Miazzi vulturii tradiiei
imperiale Romane.
Nu pretinsa superioritate a culturii Bulgare cul-
tur absolut inexistent n acel timp ne-a ndem-
nat, aadar, s folosim ofcial limba Slavon, ci o
fatalitate, am zice, natural. Ea deriv din actul de
oportunitate politic al Patriarhului Constantinopo-
lei, care a fcut din graiul inform al Slavilor barbari
cu ajutorul operei de proselitism a lui Methodiu i
Cyril o limb scris, de prestigiu ecleziastic.
Nu se poate pretinde, ns, c limba Slavon nu i-
a exerciat infuena asupra culturii Romneti. Ei,
dimpotriv,- ca expresie a unei culturi paupere, fr
nici un orizont metafzic, fr nici o tradiie, lipsit
de energie creatoare, i se datoreaz nceputurile
att de modeste ale culturii ofciale Romneti.
Ct de mari erau posibilitile de creaie ale sufe-
5. Limba vulgar Roman.
24 DAN BoTTA
tului Romnesc, fa de formele culturii ofciale
Slavone, se vede limpede n cultura popular
tezaur al unui popor nzestrat cu simul frumuseii
supreme, mrturisind n operele sale tradiiile unei
strvechi i complexe culturi.
Dei absolut strin n spirit, cultura Slavon a im-
pus Romnilor, prin puterea tehnic a repetiiei, o
serie de cuvinte, de interes liturgic sau politic, cari
constitue aproape singura mrturie a infuenei Sla-
ve asupra realitii Romneti.
Caracterul neologic al tuturor slavonismelor din
limba Romneasc nu e nc un lucru acceptat. Lim-
ba noastr a czut de mult n cercul de atenie al
slavitilor de naiune Slav, profesori de reputaie
european, ca Miklosich, Kpitar, Jirecek cari
n zelul lor fanatic pentru cauza slavismului inte-
gral au tras din studiul limbii Romneti o serie de
false concluzii. Acestea, la noi, au fost aplaudate de
mulimea equivoc a linguitilor Iudei.
Adevrul e c nici una din formele graiului Rom-
nesc na cunoscut pecetiea Slav. Morfologia ca i
sintaxa lui snt integral Latine. Nici unul din cu-
vintele Slave pe cari le-am adoptat na suferit n fo-
netismul su acele transformri, pe cari, n cursul
unei evoluii milenare, le-au suferit cuvintele Lati-
ne. Slavismele au rmas intacte, demonstrnd, n
acest chip, lipsa lor de participaie n fuxul organic
al vieii Romneti.
Un slavist Romn de ast dat, profesorul Brbu-
lescu a demonstrat admirabil n cartea sa despre
individualitatea limbii Romne c transformrile
unor cuvinte vechi - Slave din aceast limb trans-
formri pe cari se ntemeia pretinsa infuen Bul-
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE 2
gar nu snt deloc produse ale unui fonetism
Romnesc, Thraco-Latin, ci aparin ntru totul fone-
tismului limbii vechi - Slave.
Fntnile noastre originare snt pure de orice fux
Slavon.
n schimb, se tie destul de puin despre infuena
radical pe care un popor de cea mai veche cultur,
de mndr descenden Roman, depozitar al unei
tradiii de autoritate unice n lume, a exercitat-o cu
siguran asupra unor puhoaie umane, revrsate
precum spune Cantemir - din cea mai din fund a
Crivului varvarime.
Cercetri de aceast natur ntreprinse departe
de marea fascinaie a slavitilor iredeni vor duce
desigur la afrmarea acelor adevruri Romneti pe
cari toate mrturiile istorice le impun cu o putere
elementar.
Fenomenul comunitii de cultur a popoarelor Pe-
ninsulei din care doar cel Romnesc posed ga-
raniile unui trecut milenar pe pmntul ei na in-
timidat pe fanaticii slavismului. Ei au putut pretinde
i o ignar etnologie Romneasc sa nclinat la
caracterul original-Slav al acestei culturi. Pe pmn-
tul n care marii rapsozi ai Thraciei au fcut pietrele
sensibile, i animalele docile Cntecului, pe pmn-
tul unor tradiii de spriritualitate fr seamn n Eu-
ropa, au venit Slavii, aadar, i au inventat lyra?
Sau ce e mai straniu Bulgarii se declar, pre-
tutindeni, ca find ei nii aceti Thraci. Dar conti-
nuitatea Thracismului nu e posibil dect sub forma
Roman. Numai Romnii pot f titularii ei. Penin-
sula era perfect romanizat la desclecarea Slavilor
sau la aceea a hoardei lui Asparuh.
26 DAN BoTTA
Romnii nau cunoscut, aadar, ca naiunile Roma-
nice occidentale, infuena sngelui Barbar.
Nscui n spiritul instituiilor Romei, ei sau mani-
festat implacabil ca Romani. Misiunea imperial
conferit Romnilor implic n mod necesar conti-
ina descendenei Romane.
o trist coal de istorie Romneasc a putut n-
va c ntii cronicari ai Moldovei snt acei cari
au deteptat, dintrun somn letargic, contiina Ro-
manitii Romneti. ntre multiplele infamii de de
model occidental practicate de aceast coal
era i aceasta: Cum a putut conserva acest popor
contiina Roman, cnd alte popoare Romanice,
mult mai fericite, au pierdut-o?
Textele de nar f dect ele snt de o eloquen
fr seamn.
Ioannes Cinnamus, biograful mpratului Manuel
Comnenul, cita, n secolul XII, despre Vlahi propria
lor afrmaie. Ei spun zice Cinnamus c snt
venii de demult din Italia...
n secolul XIII, Papa Ioaniiu III atest i el c
poporul Romnesc afrm o descenden Roman.
Populus tere tue scrie el mpratului Ioaniiu qui
de sanquine Romanorum asserit descendisse - Poporul
rii tale care pretinde c se trage din sngele Roman.
Francesco della Valle, n relaiile sale asupra dru-
mului pe care l-a strbtut prin ara Romneasc,
nseamn sntem n al XVI-lea secol, i cel dintiu
cronicar al Moldovei nu se nscuse nc: Si diman-
dono in linqua loro Romei perch dicono esser venuti an-
ticamente da Roma - ...se cheam n limba lor Romni,
deoarece spun c au venit n vechime din Roma.
Aceeai afrmaie o culege, de ast dat de la umili
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE 2
pstori din Transilvania, n acela timp, Giovanan-
drea Gromo cel att de puin nclinat ctre ei, ostil
naiunii Valahe: Si tengono discesi da colonie Roma-
ne. - Spun c se trag din colonii Romane...
i, n drumul pe care-l strbate n Moldova, Pierre Pierre re
Lescalopier, care-i drui atributul de Parisien,
culege din acest al treilea principat Romnesc, i n
acela secol, aceea afrmaie invariabil: Ceux du
pays se disent vrays successeurs des Romains Spun
c snt adevrai descendeni ai Romanilor.
i n zilele invaziei care avea s-l duc pe strluci-
tul tron al lui tefan, pe care va cunoate ns lacri-
mile amare ale nfrngerii n proclamaia pe care o
adresa moldovenilor: Valenti homeni et gente bellico-
sa, discesi dali valorosi Romani quali hano fatto tremer
il mondo,
1
Despot le cerea o lupt aprig asupra
Pgnilor, cu o nencetat vrsare a sngelui lor. i
ncheia: i aa vom face cunoscui lumii ntregi pe
adevraii Romani i nscui dintrnii i numele
nostru va f nemuritor. Et a questo se faremo cogno- cogno-
scer a tutto il mondo li veri Romani et discesi da queli, et a tutto il mondo li veri Romani et discesi da queli, et
il nome nostro sara immortale.
1
Cnd, aadar, cu dorul de a detepta n sufete icoa- icoa- a-
na brbiei din trecut, ntii cronicari ai Moldovei
evocau descendena Roman a poporului Romnesc,
ei nu fceau dect s transcrie cea dintiu, cea mai
elementar sfnta banalitate a naiei lor.
6. oameni curajoi i neam rzboinic, urmai ai puternicilor
Romani care au fcut s tremure lumea.
. i, de aici, dac vom face cunoscui ntregii lumi pe adevraii
Romani, i pe urmaii acestora, atunci i numele nostru va f
nemuritor.
2 DAN BoTTA
LEGEA ROmNEASC
Numele Roman, sentimentul tradiiei legitime a Ro-
mei, acestea au implicat pentru Romni i contiin-
a esenial Roman, a distinciei dintre ei i restul
lumii.
Orbis Romanus era, prin excelen Lumea n sensul
ei luminos, de univers al legilor civile, cunoscnd o
admirabil ierarhie de funciuni, n fruntea creia,
alturi de zei i zeu el nsui, se afa mpratul. Din-
colo de aceast lume se ntindea, ca o negaie a ei,
noaptea primordial a Barbariei.
Caracterul ecumenic al Imperiului deriv din con-
tiina c el singur ntruchipeaz lumea, c o n-
tindere a lui nseamn, de fapt, o victorie a lumii
asupra negaiei sale, o nfrngere legitim a ntune-
ricului
Distincia Roma i Barbarii manifest desigur
contiina unei mari energii politice pacifcatorii,
sensul Pcii Romane, i sentimental privilegiului
Roman, sensul lui civis Romanus, dar, mai ales, sen-
timentul creaiunii sacre a Romei, natura august,
impregnat de har, a statului Roman.
n cetatea de scaun a lui Constantin cel Mare, m-
pratul Roman, de religie Cretin, nu renun la
nici unul din atributele sacre pe cari, n virtutea
unei religii de caracter politic, Roma pgn i le
conferise mai demult. Reunind n persoana sa au-
toritatea sacr a Romei i funciunea pontifcatu-
lui Roman, mpratul sa considerat nentrerupt
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE 2
i sub augurii nouei religii o fptur divin pe nouei religii o fptur divin pe
pmnt.
La Ravenna, n refracia mineral a mozaicului, Jus-
tinian, hieratic, n lung vestmnt imperial, poart n
jurul frunii aureola Sfnilor. El este, ca i predeceso-
rii si Romani, o persoan divin, divus imperator
i tot ce e al lui i toate faptele sale snt divine. El face
parte, nc de pe pmnt, din Biserica biruitoare.
mplntnd Roma n centrul lumii Thracice, Con-
stantin cel Mare o aezase nu numai pe un pmnt
profund Cretin, dar n adierea unui spirit de mis-
ticitate, a unui mare dor de absolut.
n persoana mpratului de natere Thracic sa cu-
nunat, cu atributele autoritii de stat, i sensul unui
pontifcat mai nalt dect al Romei: al zeului pe care
Geii fruntea popoarelor Thracice l venerau sub
numele Zalmoxis. Dio Chrysostomus tia c regele
Dac reunea uneori funcia sa cu aceea de preot: et
rex illis et pontifex ob suam peritiam habebatur.
18
n marile ambiii Cretine ale lui Constantin cel Mare,
geniul practic al Romei este nespus de viu. El adun
sinoade i impune episcopi, el decide n lucrurile
Domnului, ca vicarul Lui pe pmnt. Justinian nici
el nu va proceda altminteri. Dar tot ce era centurion
Roman n predecesorii si e preot ntrnsul. Sen-
timentul de fecare pas al Nevzutului, nforarea
naintea lui Dumnezeu, contiina sacerdoiului
Justinian va ridica pe mpratul-arhiereu, pe cel
asemeni Apostolilor, ioooooio, - cum l-au con-
sacrat canoanele la cea mai nalt expresie. Se
manifest n el sufetul Thracului mistic. Imperiul
. Iar la ei regele era considerat i preot, datorit priceperii
sale.
30 DAN BoTTA
ntreg res Romana capt refexul de idealitate al
concepiei Cretine. El e un lucru al Domnului, un
fapt de ordin extratemporal: Res Romana Dei est
19

Concepia aceasta va duce mai trziu pn la strania
rtcire c Imperiul nare nevoie de arme, c ngerii
lupt pentru el.
Iisus Pantocratorul, Iisus n cea mai solemn expre-
sie a divinitii Sale, poart n palme atributele pu-
terii Romane. Ceea ce se ntinde dincolo de lumea
Cretin, negaia Imperiului, nu exist n spirit.
Aceasta e concepia pe care a mrturisit-o Bizanul,
n faa Catolicismului Roman. Desprins de Barbari
din corpul lumii imperiale, Roma Sfntului Petru,
cu episcopii ei superbi, ostili mpratului nce-
puse a f negaia Romei. n Imperiu, mpratul e
preot. Schisma e o form de uzurpaie. Contestnd
mpratului dreptul de a decide n lucrurile Domnu-
lui, Papii i-au arogat dreptul de a decide n lucruri-
le lumii. Ecumenicitatea sa retras atunci n limitele
lumii de dreapt credin, n limitele ortodoxiei.
n limitele acestei lumi au existat secesiuni nume-
roase, mpratul din Cetatea de scaun a fost dese-
ori contestat, i sau creat state n afara autoritii
sale. Dar aceste state au conservat intact caracterul
originar Roman, au fost creaiuni imperiale nu de
model imperial ca imperiul barbar al lui Carol cel
Mare ci generate de focarele de energie Roman
ale lumii de atunci, de Romni.
Creaiunile politice, ivite pe urmele despoilor Ser-
biei i ale autocrailor Bulgari sau putut ridica, aa-
dar, la treapta imperial n msura n care la temelia
lor erau Romnii. Titlul imperial Roman pe care-l care-l
9. Imperiul Roman este al lui Dumnezeu.
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE 31
purtau capii acestor creaiuni Romane am demon-
strat aceasta nu era o deart arogan, ci mrturia
unei colaborri cu aceia n minile crora Constan-
tin cel Mare aezase dreptul de a crea pe mprai.
Cuvntul mprat, de strict descenden Ro-
man, care se ridic n sufetele noastre cu lumea
fermecat a legendelor, dezvlue caracterul esenial
Romnesc al persoanei imperiale. Figura legendar
a mpratului, atmosfera de buntate familiar, de
cucernicie, de brbie, n care e nvluit, relev pro-
funda comunitate a poporului, din mijlocul cruia
se nla fruntea pururi august a Cesarilor.
Pentru Romni, celelalte creaiuni de stat, orict de
ntinse ar f fost, nu erau dect crii. Cuvntul deriv
de la numele lui Carol cel Mare, creatorul unui im-
periu care fr transmisiune legitim, fr nucleul
de energie Roman era n ochii lor o fciune.
Valoarea moral a unei creaiuni imperiale Rom-
neti izvora din nsi contiina posesiunii legitime
a numelui i a tradiiei Romane. Valoarea politic a
unei atari creaiuni era nespus de mare. nfrngeri-
le suferite de mpratul Latin al Constantinopolei,
moartea lui n robia lui Ioaniiu, legturile de fami-
lie pe cari mpraii Latini al Constantinopolei le-au
creat cu casa Asanizilor, toate acestea o spun destul
de limpede.
Villehardouin recunoate n Ioaniiu un rege foarte
puternic: roi sen ere faiz riche Mult fus riches et
postis lavoir
20
Nicetas Acominatos descrie cum-
plitele sale unelte de lupt, folosite la Serres arme
noui, mrturisind o tehnic original, superioar superioar
20. Regele a fost bogat... A fost foarte bogat i mbelugat n
arme.
32 DAN BoTTA
celei a Latinilor i amintete cu emoie oastea lui
Ioaniiu la asediul Varnei: oaste foarte mult i
leit n zale
Aceste imperii, de tradiie Roman, n cari mpraii
rivali exercitau o autoritate continu asupra Biseri-
cii, nau dus totui n snul ei la secesiune, la schis-
m. Biserici autocefale, n cari un mprat face legea,
erau totui unitare n spirit, participau la ecumenici-
tate, n limitele lumii de dreapt credin
o explicaie posibil pe lng aceea a marii fasci-
naii pe care o exercita doctrina Cretin n fne con-
stituit e i aceea a prezenei, n toate, a elementului
fundamental Roman, a Romnitii noastre solidare.
Romnii numesc ntradevr religia lor cu acest
nume semnifcativ legea Romneasc. Ei au re-
dus noiunea legturii mistice dintre ei i Dumne-
zeu religia la noiunea mai viguroas, mai pla-
stic, prin excelen Roman a legii. Legea, de interes
esenial politic exprim pentru ei, acum, religia de
interes esenial politic. n acest neles, religia este
legea fundamental a statului, raiunea lui de exis- exis-
ten, principiul lui de autoritate n lume. , principiul lui de autoritate n lume.
Legea aceasta este Romneasc. n aceast expresie
strbate credem noi i contiina marei contri-
buii a poporului nostru la mrturisirea ei n lume
marele numr de martiri originari de pe pmntul
Thracic dar, mai mult, contiina c ea se ntinde
n limita creaiei Romane. Romnesc are deci ne-
lesul ecumenic al cuvntului Roman, valoarea lui
politicreligioas. Aa se explic mrinimia voevo-
dal, pe tot ntinsul Rsritului ortodox, daruri i
ctitorii semnate pretutindeni din contiina datoriei din contiina datoriei datoriei
Romneti, din vocaie pentru legea Romneasc.
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE 33
Voevozii nu mai poart titlul imperial, dar n nume-
le lor de domni strbate un echo puternic din titlul
imperial Roman: dominus noster imperator.
2
Pe zidu-
rile ctitoriilor domneti ei pot f vzui, n lung strai
mprtesc, purtnd pe cap nforita cunun a Com-
nenilor, a Paleologilor. Ei snt preoi i mprai. n
ei e pururi vie contiina de stat Roman. Mirul care
face un domn face din acelai om un preot. Investit
cu putere haric, el are treapta unui arhiereu, a unui
ioooooio,.
Caracterul eligios al funciei voevodale e limpede n
istoria noastr. Cineva ca s fe domn, cat s fe, ca
i preotul, nevtmat la trup, mndru la nfiare.
Un Joldea nu se poate confrma n scaun, pentru
simplul motiv c e slut. Petru chiopul avea un de-
fect abia perceptibil
Cine e uns domn, i schimb numele. El pierde, ca
i monahii, statutul su de mirean. Numele dom-
nesc e acela de Ioan, nume de adnc rsunet mistic:
Io, n grafa Slavon. Pe lng acest nume, Domnul
pstreaz n genere numele su, dei nu rareori i pe
acesta i-l schimb. Petru Stolnicul i va lua ca domn
numele imperial de Alexandru. Toma i Rzvan se
vor numi, domnete, cu numele lui tefan cel Mare.
Iacov Despotul se va numi Ioan. i Lupu Vornicul
va adopta numele mpratului legislator Vasile.
Voevozi ca acel turburtor Radu Mihnea, ale crui
visuri domneti snt frumoase ca ale lui Despot au
luat parte ca arhierei la consacrarea unor ctitorii ale
lor, au exercitat de fapt funcia lor sacerdotal.
Contiina sacerdoiului i sensul religios al domniei
Romneti au fost exprimate admirabil de tefan cel
2. Domnul nostru, mpratul.
34 DAN BoTTA
Mare. El este acela care impune otirii sale naintea
marilor ncercri rug i post, veghe desvrit a
sufetului, religioas purifcare n vederea biruinei.
nvingtor, el respinge orice laud. Prinosul i slava
se cuvin numai lui Hristos.
i cnd e s ia pana, el scrie cuvinte cari par a f
ritmate de un sufu divin: Auzind i vznd noi
aceasta scrie tefan dup lupta de la Podul nalt
am luat sabia n mn i cu ajutorul Domnului
Dumnezeului nostru atotputernic am mers asupra
vrjmailor Cretintii, i-am frnt i i-am clcat
n picioare i pe toi i-am trecut sub ascuiul sa-
biei noastre, pentru care lucru ludat fe Domnul
Dumnezeu.
Se ntmpl ns ca i tefan s fe nfrnt i iat-l
scriind ctre principii Cretini aceasta dup ziua
de la Valea Alb, cnd a pierit foarea otirii moldo-
vene: Eu i curtea mea am fcut ce am putut i
sa ntmplat ce vam spus. Ceea ce cred c a fost
voia lui Dumnezeu, ca s m pedepseasc pentru
pcatele mele. i ludat s fe numele lui.
Magnifc expresie a sufetului acesta n contact viu
cu Divinul, infnit n nelegerea pe care o are a ros-
turilor lumii a doua zi dup cea mai crunt dram
din existena sa - i din existena Moldovei.
Pe un prete de la Mnstirea Vorone, tefan Ctito-
rul a fost nchipuit de pictor ntro imagine nespus.
El e n genunchi, purtnd n palme graiosul su dar
splendidul chivot al Voroneului i lng el, n-
conjurndu-i umrul cu braul drept ntrun gest
de nesfrit prietenie Sfntul Gheorghie, Sfntul
Thracic, Sfntul victoriilor, l presint Pantocratoru-
lui, lui Iisus mprat al Lumii.
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE 3
E aici, n prietenia aceasta cu Sfntul viforos al lup-
telor, un refex al gloriei imperiale.
Lupta cu Turcul pgn intra n sentimental misiu-
nii sale. tefan era ca i Mircea cel Btrn, care n
tractatul de alian ncheiat cu Sigismund, regele
Ungariei, numea pe Turci specialissimos suos hostes,
vrjmaii si cu totul speciali, ca i Ioan Corvinul,
n care apare ns i o fa nou papista de condo-
ttier, ptruns de ideea Cretin, de ideea de aprare
a patrimoniului sacru al lumii de contiina ecu-
menicitii.
Aceast contiin na disprut sub loviturile Tur-
cului. Cnd Poarta a ngenuncheat pe Domni, auto-
ritatea lor spiritual n lumea ortodox printro
graie divin a sporit.
Dup ce, n mult umilin, n Palatul Padiahilor,
domnul Romn sruta n semn de supunere mna
temutului Turc, o imens rscumprare l atepta.
Din tristeea acelei decderi, din acel strfund de
umilin, un gest mistic ridica pe domn la cea mai
nalt demnitate. ntradevr, n pragul Patriarhiei
de Constantinopole, Patriarhul l atepta. Coruri-
le ncepeau s intone imnul de ncoronare a m-
prailor i domnul Romn era uns dup datinile
imperiale. n el motenirile Bizanului i cea Ro-
mneasc i cea Greac se mpleteau sub binecu-
vntarea Bisericii. Nimic nu mai lipsea autoritii
sale spirituale.
n catedral i pn pe strzile Constantinopolei,
domnul Romn era salutat cu aclamaiile datorate
mpratului, cu strvechile oiu_povio.
i au fost domni cari ca Petru Cercel au adus alaiu-
lui lor toate atributele mririi: clri muiai n aur i
36 DAN BoTTA
argint, aur aruncat pe drumuri ca n timpul slavei
Bizantine.
ntreg Rsritul ortodox i-a considerat drept capi ai
lumii. La curile lor veneau patriarhii ecumenici, se
convocau sinoadele.
n slava unei zile, ca aceea a Mnstirii Argeului
sau putut vedea la Curtea de Arge, ntrunii, pa-
triarhi, mitropolii, episcopi i ecumeni venii de la
marginile lumii. Pentru prestigiul Domnilor, pentru
confrmarea autoritii lor pn n Siria i n Liban,
n Armenia i n insulele egeice, unde numele lor
era pomenit ca al mpratului de odinioar, ne n-
chipuim ce tezaure Romneti sau revrsat.
Aproape simultan cu aceast reintegrare mistic
a domnilor n patrimoniul Romanitii noastre, se
petrece un fenomen al crui sens prodigios na fost
descifrat pn acum: limba Romneasc ia locul
Slavonei n textele sacre, n crile de ritual, i ceea
ce e unic pentru o limb vie n celebrarea ofciului
divin. Se precipit n limba Romneasc, aadar, ca-
racterul ei originar ecumenic. Ca i limba Latin pe
care o ntruchipeaz integral, ea este o limb litur-
gic, neleas n ceruri.
ortodoxia i recunoate virtuile sacre, i cnd epis- epis- s-
copul ortodox al Transilvaniei va semna actul de
uniune cu Biserica Romei, Papa nsui o va recu-
noate ca limb de cult.
Este mi se pare singurul exemplu al unei limbi vii
care se ridic pe aceast treapt exemplu al unui
privilegiu divin care poate f obiect de profund
meditaie.
odat cu aceste mrturii ale harului, contiina mi-
siunii Romneti n lume a sporit. Domnii notri
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE 3
i manifest voina de a se afrma ca mprai ecu-
menici, de a ridica asupra Constantinopolei marea
lumin a Crucii
Viziunea Constantinopolei a nceput s-i bntuie.
Cel dintiu care ne-a lsat mrturia ei a fost acel
tragic Despot Vod, asupra cruia sa abtut ns,
de cnd cu drama lui Alecsandri, o urgie de roman-
tism. El e acela care visase ne spune un contempo-
ran trei ngeri oferindu-i trei coroane: a Moldovei,
a Transilvaniei i a rii Romneti.
Strbate n aceast imagine ceva din candoarea unei
picturi Italiene, dar i instinctul nespus de puternic
al solidaritii Daciei. De aceea na putea crede prea
uor ipoteza admis azi de istorici a descendenei
lui Despot cu totul strine de sngele Romnesc.
Un om care alearg aici de la marginile Apusului,
chemat ca de o vocaie fr seamn, care arde de
dor s unifce Dacia, care d Moldovei o Academie,
o armat, ridic ceti, nu poate f un copil al nim-
nui, mnat doar de miragiul aventurii. Dac vom
aduga la aceasta c se pretindea, cu ultima energie,
descendent din tefan cel Mare, c vorbia n cuvin-
te inspirate despre originea Roman a poporului
su, c-i atribuia misiunea de a reface Imperiul, n-
verunarea asupra lui a oamenilor de tiin pare
stranie.
ntradevr, iat pe Despot scriind boierilor si, n
Februarie 562: Sper ca n scurt timp s cuceresc
locurile Moldovei mele pe cari le are Pgnul, adic
rmul Dunrii i, nu numai acela, ci i ara Rom-
neasc i Grecia. i nu ne ndoim de ajutorul tuturor
principilor cretini pe mare i pe uscat asupra vrj-
maului comun, i ntruna cu mila lui Domnului,
3 DAN BoTTA
vom avea biruin asupr-le i nencetat vrsare a vrsare a
sngelui lor
Mihai va visa i el restauraia Imperiului. Sabia lui
fascinase ntreaga Cretintate din Peninsul. Mi-
tropolitul Trnovei i promitea legiuni de Cretini.
Totul prea aproape de mplinire. i visul acesta
czu.
n secolul XVII se ntlnesc spre durerea Rom-
nismului trei principi ambiioi ale cror veleiti
imperialiste se loveau una de alta: Matei Basarab
al rii Romneti, Georgie Raco al Transilvaniei
i, mai presus de ei, Vasile Lupu, cel care-i luase
ca domn numele imperial de Vasile i despre care
Miron Costin, cu iscusita lui pan, scria: Nu-l nc-
pea Moldova, ca pe un om cu hirea nalt i mpr-
teasc, mai mult dect domneasc.
Tot atunci avea s-i consume nostalgiile imperiale
ilustrul descendent al mprailor Cantacuzini de
vi Thracic i al sngelui bsrbesc: erban
Cantacuzino.
n linia marei tradiii Romneti considerndu-se,
ca i predecesorii lor, capi politici ai lumii ortodoxe
i, n acest neles, mprai i descendeni de m-
prai pe tronurile rii Romneti i Moldovei
Fanarioii vor urmri cu toat ardoarea visul impe-
rial. Aproape toi au fost magnetizai de dnsul.
Alexandru Mavrocordat, Matei Ghica, Constantin
Ipsilante, au pus la cale planuri de amnunt. Un alt
Ipsilante, Alexandru, ful unui domn al rii i al
unei Vcrescu avea s ncerce n acel proiect fan-
tastic al Eteriei mplinirea lui.
Alexandru Ipsilante a expiat, n ruin, vina de a se
f supus atunci poate fr voia lui nu ideii ecu-
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE 3
menice, de esen religioas, a Imperiului, ci ideii
naionale Greceti.
n aer erau nc salvele retorice ale Revoluiei Fran-
ceze. Naionalismul laic ncepea. Sub infuena lui,
domnia Romneasc i va pierde patrimoniul ei de
mari tradiii.
Ruina tradiiei Romane, negaia statutului ecume-
nic ortodox, batjocorirea unei culturi milenare sin-
gurele proprii geniului naiei noastre prin adop-
tarea unor triste simulacre din Apus, toate acestea
au nceput atunci. Era liberalismul nscnd al lui
Gheorghe Lazr, al lui Tudor, al Crvunarilor
40 DAN BoTTA
LiBERtAtEA ROmNEASC
Perpetund tradiiile pastorale ale Thracilor, pe
urmele crora ei apar ca un popor prin excelen
pastoral i aa de mult identifcai pstoriei nct
n numele lor etnic, principesa Ana Comnena
recunoatea, n secolul XII, titlul ndeletnicirii de
pstor Romnii au ilustrat, n cursul lungii lor is-
torii, concepia de libertate pastoral.
Singur, ntre ceruri i vi, imobilizat pe creste, dom-
ninnd un larg amfteatru de coline, ori strbtnd
singur, n urma turmei sale, drumuri lungi, asaltat
de pericole, nvat a nfrunta, a lupta i a domni,
pstorul Thrac i-a furit un sufet de un slbatec
individualism.
ntreg poporul Thracic, poporul de geniu al lumii
vechi, popor din snul cruia au rsrit, iluminai,
poeii i eroii cei mai mari a ptimit nespus de
pe urma lipsei de unitate, a lipsei de coheziune, a
incapacitii de a se supune cuiva corolarul acestei
concepii de libertate pastoral, fructul acestui indi-
vidualism att de ferm.
Herodot exprimase, n aurora istoriei lumii, ca un
caracter specifc acestui popor, faptul c el nu se
las guvernat: Dac ar avea un singur rege spu-
nea el ar f de nenvins, i aduga: i cei mai
puternici dintre toate popoarele. Herodot a intuit
admirabil damnaia pe care o purta ca un revers al
unor nsuiri de geniu individualismul pstorului
Thrac.
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE 41
n lira lui orpheu, lira care palpit plin de freamt,
peste cretetul tuturor munilor Thraciei, se expri-
ma n exaltarea omului singur, a geniului-rege, -
sentimentul confuziei n lume, al participrii la ma-
rele tot. Dionysos Unanimul se ntea din pathosul
omului singur
Cnd pe urmele pstorului Thrac i nscut
dintrnsul va trece pstorul de limb Latin,
acesta va f i el tributar aceleiai concepii. Ullus
rex eos domare potest
22
va scrie despre Romnii din
Thessalia, n secolul XII, rabinul rtcitor Veniamin
din Tudela: Nici un rege nu-i poate stpni. Snt
aidoma cuvintelor rostite de Herodot cu 600 de
ani n urm. n secolul XIV, istoriograful Bizantin
Ioan Cantacuzenul va scrie despre ei lapidar: Snt
oooiituoi snt fr rege sau nu pot suferi un
rege.
Vlahiile lor, cari se vor consolida n state puternice la
Miaznoapte, pe teritoriul Dacic, ne vor oferi, n cur-
sul istoriei lor, exemple numeroase de nesupunere. E
un loc comun la cei cari au scris despre ele, mrturia
uurinei cu cari Vlahii schimb pe domni.
Constituii cum snt n statele lor, solidari n virtu-
tea unei tradiii de domnie Roman, Romnii acetia
vor manifesta n toate actele lor aceeai concepie de
libertate. Ei vor crea state, ca scuturi de aprare a
finei naionale. Pentru statele lor, ei vor lupta n
strict tradiie Thracic fr team de moarte.
n afara tributului lor de snge, ei neleg s mai dea
statului lor ceva: darea, impozitul pe care concepia
imperial a lui Justinian l nvestmntase demult
n prestigiile unei contribuii de caracter sacru. Im-
22. Vreun rege i poate supune.
42 DAN BoTTA
pozitul acesta ranul l mplinete i azi, n virtutea
unei tradiii milenare. n concepia lui, acesta este
tributul pe care-l datoreaz statului, pentru ca aces-
ta, constituit n virtutea unor raiuni divine, s nu se
amestece n existena lui.
Romnul ferete, n acest chip, de orice atingere din
afar, cercul prodigios al singurtii sale.
Rostul acestui impozit, care decurge n Apus din
concepia contractului social, din stricta interpreta-
re a formulei do ut des,
2
nu este s acorde oameni-
lor, ca n Apus, o seam de benefcii civile, drumuri
i spitale, catedrale sau academii, ci este acela de a
prezerva de orice imixtiune un patrimoniu de liber-
tate sacr.
Chiar n alte forme de dependen social, n legtu-
rile dintre boieri i erbi, n dijma - decima de
tradiie Roman sau n darea oilor, quinqua-
gessima ovium, persist formulele aceluiai indi-
vidualism. omul e liber dup ce a dat un tribut.
Snt forme ale strvechiului colonat Roman, forme
pe cari vicisitudini tot mai triste le vor reduce la sta-
rea de erbie.
Aceast vocaie pentru libertatea de a f singur, re-
vers al setei de contemplaie, al simului frumuseii
supreme, al idealismului att de proprii geniului
acestui popor este aceea care a determinat carac-
terul profund conservator al istoriei Romneti.
Lupta pentru libertate la poporul Romnesc este
cu totul altceva dect aceea care, n Apus, tindea a
smulge statului de autoritate o magna charta, o
mare carte a libertilor civile.
Romnii aspir nu numai la un minimum de in-
23. i dau ca s mi dai.
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE 43
gerin a statului n existena lor, ci ei tind n chip
natural s se desintereseze de viaa statului.
Toat aparatura constituiilor din Apus, prin cari
antenele democraiei, vigilena popular, tind s
verifce n orice detaliu organismul complicat al sta-
tului, prin cari, n virtutea unor deconturi infnite-
simale, voina colectiv e chemat s se manifeste
n conducerea lucrului public, aceasta e strin de
Romn.
Individualismul su l face ostil acestei participri
la o via comun la viaa contractual a unui
burg expresie a concepiei Apusene cantitative.
Concepia unui om-valoare, infnit incompatibil co-
munismului, e proprie individualismului su.
n cursul vieii lor sociale, Romnii au luptat nu
pentru a cuceri libertatea cucerire care constitue
caracterul pregnant al evoluiei societii Apusene
ci pentru a-i apra libertatea.
Ceea ce sa numit revoluie la Romni era, de
fapt, n toate mprejurrile, opoziia violent la o
revoluie interioar, practicat de alii, care aducea
o atingere grav libertii Romneti. Aciunea Ro-
mnilor a nvestmntat, totdeauna, un caracter pro-
fund conservator.
ntia revoluie Romneasc semnalat de istorie
e aceea care ridica, n 066, pe Romnii din Thes-
salia mpotriva exaciunilor mpratului Constan-
tin Duca. Imperiul, anarhizat de Barbari, ajunsese
ntro stare de mendicitate continu. Drile impu-
se Thessaliei limitau tot mai mult cercul libertii
Romneti.
Romnii din Haemus, fraii Petru i Asan snt cei cari
vor nla, a doua oar, n 5, n cerul Bizanului
44 DAN BoTTA
strbun, o famur de libertate Romneasc. m-
pratul Isaac Anghel asuprea acum pe acei din
cari se nlaser Comnenii. El asimila pe Romnii
creatori de imperiu cu vestigiile Bulgare. El impu- atori de imperiu cu vestigiile Bulgare. El impu-
nea Romnilor statutul pe care, cu un secol nainte,
Bulgaroctonul l impunea Bulgarilor.
De atunci, revoluiile Romneti s-au localizat n
Transilvania. Ele au fost, ncepnd din secolul XV,
reaciuni la revoluia practicat de Unguri n sta-
tutul acestui principat. Romnii se bucurau, ab an-
tiquo
24
, alturi de celelalte naiuni transilvane, de
drepturile lor n stat drepturi cari garantau sta-
tutul lor de libertate colonar, de veche tradiie Ro-
man. n 29, regele Andreiu III convoca la Alba
Iulia, n aceti termini, pe reprezentanii rii lega-
le: cum nos universis Nobilibus, Saxonibus, Siculis et
Olachis.
2
i sntem n drept s vedem n aceast
formul precedena Valahilor, ntruct, n acele tim-
puri, ei fgurau, numeroi, i n tagma nobiliar.
Usurpaia drepturilor Romneti nceput nc din
acele timpuri sa putut petrece, probabil, i graie in-
dolenei Romneti native pentru lucrurile statului.
Ea se pronunase n aa msur mpotriva dreptului
natural, nct n 43 anul nefast al adunrii de la
Cplna, care va smulge Romnilor privilegiile lor
n stat o diplom regal care-i chema, alturi de
Unguri, la adunare Universitas regnicolarum tam
Hungarorum quam Valachorum
26
se credea n drept
s aminteasc motivele binecuvntate pentru care tru care
24. Din vechime.
25. Cu noi, totalitatea nobililor, a Sailor, Secuilor i Valahilor.
26. Totalitatea locuitorilor regatului, att a Ungurilor, ct i a Va-
lahilor.
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE 4
solicit i pe Romni. Aa e drept spune diplo-
ma cci nainte de epoca regelui tefan, Valachii
erau cei ce vieuiau n Transilvania: Quod judicio
est cum ante Domini Stephani aetatem Valachos Transil-
vanie incolas fuisse...
Unio trium nationum fatidica uniune a Ungurilor,
Sailor i Secuilor ncheiat ntia oar la Cplna
n 4 Septembrie 43 era, de fapt, consacrarea for-
mal a revoluiei operate, n curs de secole, n statu-
tul transilvan. Revoluiile Romneti acele rebelli-
ones nefandissimorum Rusticorum,
2
cum le numete
actul din 43 al celor trei naiuni reunite la Turda
revoluii att de numeroase n cursul istoriei tran-
silvane decurg din usurpaia, de caracter revolu-
ionar, a drepturilor naionale Romneti.
Succesiunea lor periodic atest faptul c nici un
moment acest act nu poate f considerat acceptat.
ncununarea lor e jertfa lui Horia, Horia n care se
manifest cu o ardoare fr seamn spiritul reacio-
nar al acestui pmnt, Horia care ntruchipeaz, pe
lng ideea de restituie in integrum a drepturilor
Romneti garanii ale strvechei liberti pasto-
rale ideea unitii i solidaritii Daciei. El este, n
titlul pe care nsui i-l arog, un emul al vechiului
Decebal, un om nforat de energia cerului Dacic:
Horia, regele Daciei!
E impios cred s se compare aceast revoluie cu
aceea pe care, mai trziu, o va ridica Tudor n ara
Romneasc.
Tudor inaugureaz, ntradevr, o micare de model
liberal occidental, fr vocaia Romneasc a liber-
tii. Micarea lui tinde la o cucerire de drepturi.
2. Rzvrtirile celor mai ticloi rani.
46 DAN BoTTA
El este un om cu brum de nvatur, participnd
la ceea ce forma zestrea specifc epocei sale doc-
trina Revoluiei Franceze. n manifestele sale el nu
uit fgurile retorice ale acestei doctrine, fgurile cari
vor face o carier prodigioas n revoluia din 4:
Tiranii boieri - zicea el undeva - balaurii cari ne
nghit de vii, cpeteniile noastre bisericeti i po-
liticeti pn cnd s-i suferim a ne suge sngele din
noi...
o fals perspectiv a fcut din Tudor un fanatic ad-
versar al fanarioilor. S nu uitm, ns, c el con-
funda n aceeai adversitate ntrega boierime Rom-
neasc. El punea, n chip formal, principiile luptei
de clas.
Tudor a putut f considerat, apoi, n aceea lumin
de adversar al Fanarului, ca un adversar natural al
Eteriei. Eteria era ns o micare de revolt a tuturor
Cretinilor subjugai de Semilun. Ea coincidea cu
micarea de emancipare a Helladei n msura n
care aceti Cretini ortodoci de tradiie cultural
Hellenic revendicau Hellada ca o patrie n spirit.
Predicat cu ardoare de un Romn din Macedonia
Riga Veletinul avnd n fruntea ei un fu de domn
pe Alexandru Ipsilante i trgndu-i originea
din planurile de reconstrucie a Imperiului cari au
agitat imaginaia nfcrat a domnilor Moldovei i
Trii Romneti, Eteria nu infrma deloc aspiraiile
noastre naionale. Brbai daci, scrie Alexandru
Ipsilante n proclamaia sa ctre Romni srmana
voastr patrie a fost plecat sub neomenosul jug al
slbatecului despotism... Tirania domnilor votri
slbise acel sim al naionalitii... E timpul s v
deteptai i s v cerei drepturile!
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE 4
Romni, al cror zel pentru naiunea lor nu se poate
pune n cumpn, au aderat de la nceput la aceast
micare: mitropoliii Veniamin Costache i Dionisie
Lupu, banul Grigore Brncoveanu, crturarul Dini-
cu Golescu. Printre adereni se numr, incontes-
tabil, i Tudor i Ilarion, episcopul de Arge. ntru
susinerea acestei teze, domnul I. Filitti a produs
numeroase dovezi. Eteria era, n ochii tuturor, i o
micare de deteptare naional, ostil Fanarului,
cosmopolit n spirit.
Eteria, tributar i ea concepiilor revoluionare ale
timpului, era pndit ns de pericolul de a dege-
nera ntro micare de caracter laic Grecesc. i acest
lucru a fost priceput de Tudor, care sa ridicat asu-
pra ei. Fcnd aceasta ceea ce nu era n intenia
sa iniial Tudor a legat micarea sa de antipatia
profund a poporului fa de Greci, n general.
Lovind ns n domnul din scaun, domnul care, dei
fanariot, ntruchipa singur cele mai mndre tradiii
ale domnie Romneti, Tudor a lovit grav, fr s
vrea, desigur - aceste tradiii. Dialectica istoric,
ritmul ei de nenfrnt l-au dus, probabil, la aceas-
ta. Fanarul se ncrcase de pcate. Nu e mai puin
adevrat c prin aciunea sa, desigur legitim, Tu-
dor a deschis atunci porile liberalismului nefast.
i dac marea nvtur a lui Lazr, patima lui
pentru lucrurile nimbate de gloria tiinei, au servit
att de mult spiritele nfcrate ale Crvunarilor i
ambiiile generaiei ilustrate la 4, nu acestea scad
valoarea lui n sine. Lazr este ca i August Treboniu
Laurian, unul din aceia cari vor comunica n ara
Romneasc impulsul revoluionar al Transilvaniei,
dar fr geniul revoluionar al ei.
4 DAN BoTTA
Nu-mi e deloc n intenie s fac procesul, att de
frequent n publicistic, al revoluiei din 4. Ceea
ce in s relev aici e discordana profund dintre
concepia revoluionarilor din ara Romneasc i
aceea care sa manifestat n Transilvania.
n Transilvania, revoluia Romneasc nvestmn-
t caracterul conservator pe care i-l cunoatem. Ea
revendic pentru poporul Romnesc drepturile la
cari din 43 el nu renunase niciodat. Revoluia
Romneasc se opune violent aceleia de caracter
demagogic, egalitar, a Ungurilor lui Kossuth La-
jos. Prin glasul inspirat al lui Brnuiu naiunea
Romn se declar i se proclam naiune de sine
stttoare i parte ntregitoare a Transilvaniei, pe
temeiul libertii egale.
Romnii pretind i acum acela drept la libertatea
Romneasc pe care prezena lor printre naiunile
constituionale ale Transilvaniei singur le-o poate
garanta. Ei se opun violent pasiunii iredente a
revoluionarilor Unguri de a ncorpora Transilva-
nia statului naional Maghiar. Formnd legiunile
Iancului, ei lupt pentru individualitatea istoric a
Transilvaniei.
n spiritele revoluionarilor munteni aceast lupt
reacionar nu putea detepta simpatie.
Patima lor novatoare, egalitarismul plebeian, formu-
lele universale pe cari le adorau, toate acestea erau
menite s-i apropie de Kossuth. Cauza Maghiar
a strnit n ara Romneasc un val de nespus
duioie. Umanitarismul Unguresc i lupta pentru
libertate a naiunii Ungare a fost principiul unor cu-
rioase exaltri. La belle et sainte cause des Hongrois, des Hongrois,
28

2. Frumoasa i sfnta cauz a Ungurilor.
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE 4
sau la cause sainte et chrtienne des Hongrois,
29
aa
numete cauza Maghiar n scrisorile adresate filor
ei Goletii Zinca Golescu, spirit att de luminos.
i alt dat, pe ruinele revoluiei Maghiare nu-i
poate reprima un strigt de durere. Ea se ndoiete,
ca i ful ei tefan, n aceast mprejurare, pn i
de justiia divin: Vraiment, cher Etienne, il y a
comme tu dis dans ta lettre de quoi douter de la
justice divine, quand on pense quon a laiss fouler
aux pieds et massacrer une nation doue des senti-
ments les plus libres et les plus gnreux. Dom-
nul George Fotino a evocat n paginile unei cri
fermectoare Boierii Goleti aceast iluzie creia au
czut prad cei mai buni dintre oamenii revoluiei
muntene.
Ilustrativ pentru concepia unei epoce ntregi, scri-
soarea Zinci Golescu, datat: 4 Septemvrie 49.
Se consumase marea dram a Romnismului tran-
silvan. Cmpul Libertii fremta nc de murmure
sacre, dar Avram Iancu pierduse toate speranele.
Ion Buteanu, Petre Dobra, Simion Balint muriser
moarte de martir Nimic nu aduce aminte de ei n
aceast coresponden n care marile fantasme ale
ideologiei liberale snt invocate fr preget alturi
de numele patriei.
Revoluionarii munteni - Roii cum li se spunea
participau frenetic la egalitatea i fraternitatea
universal. Retorica lor nfcrat, utopia lor naiv,
patim dezlnuit pentru toate simulacrele libera-
lismului Apusean, au fost ridicate la o nalt expre-
sie de cei doi corifei al liberalismului Romn, Ion
Brtianu i C. A. Rosetti.
29. Cauza sfnt i Cretin a Ungurilor.
0 DAN BoTTA
Instituiuni pe cari acest popor le crease din timpuri
imemoriale, datini de tradiie Roman, forme de
via adoptate n virtutea unor necesiti organice,
asimilate n cursul ctorva secole, toate acestea sau
spulberat ca sub presiunea unui ciclon devastator.
Liberalismul a introdus n locul lor un alfabet de
erori universale, aparenele unei detestabile civili-
zaii urbane, de uzin i de mahala
Legi inspirate din doctrinele egalitare au fcut s
concureze n condiiuni egale pe piaa care, n urma
liberului schimb i a construciilor de ci ferate, de-
venise quasi-universal, pe Romnul smuls din tra-
diiile sale, cu oamenii unor tradiii industriale, de
lucru n serie, folosind n lupta lor mijloacele radica-
le Iudaice, de reducere a oricrei concurene.
Cu drept cuvnt, Koglniceanu atrgea luarea amin-
te asupra acestui val de nebunie reformatoare. ori-
ce schimbare silnic, spunea el orice prefacere
npraznic nu pot s fe dect fatale. i enuna la-
pidar adevrul: Cnd revoluiile ncep, civilizaia
nceteaz!
Semnalm ct de nobil e rezerva Moldovei, n epo-
ca acestei desfurri de energie plebeian i de bat-
jocur a unor mari tradiii epoc pe care o defor-
maiune stranie a putut-o califca drept Renatere a
Romniei.
Marii crturari ai Moldovei: Asachi cel dintiu i
unul din cei mai mari Koglniceanu, Russo, Alec-
sandri, Eminescu, Hadeu, constitue o coal de
cugetare politic, pe linia tradiiilor aristocratice i
cavalereti cari au format, n istorie, aerul specifc
al Moldovei.
Reformele binecuvntate ale domniei lui Alexandru
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE 1
Ioan I snt fructul acestei cugetri, se nscriu pe linia
de activitate a Moldovei.
opera liberalismului, esenial muntean, sa consu-
mat, n mare parte, n creaia postulat de doctrin
a unei burghezii naionale, n locul acelei clase
de negustori i meseriai Romni, care, sub fagelul
legilor liberale, a fost obligat s dispar. Aceast
burghezie sa i format, n mprejurri cunoscute
cu asentimentul celei mai lungi dintre guvernri-
le roii - din Greco-Bulgrimea poposit n jurul
mlatinilor bucuretene. o serie de oameni cari
roiau n jurul puternicilor zilei au fost ndemnai s
se ridice prin orice mijloace concusiune, fraud i
prevaricaiuni la rosturile pe cari ideologia libera-
lismului universal le conferea burgheziei.
Ultimul capitol al luptei pentru ntronarea idolului
universalist al Libertii pe meleagurile Romniei
libere sa consumat n .
Romnia liber se formase n 59 prin unirea a
dou state libere. Libertatea acestora, de ordin Ro-
mnesc esenial, nu fusese alienat nimnui. Ter-
menii aa-zisei nchinri i-am lmurit altdat.
Erau, de fapt, termenii unui pact de federaie cu Tur-
cul pact pe care Roma i Bizanul l-a ncheiat cu
toi Barbarii lumii. Noi am dat Turcului un tribut,
ca s fm linitii din partea lui. Noi, dup ce dm
Turciei tributul zicea principele George Bibescu,
lui Nion, agentul francez la Bucureti nu-i mai da-
torm nimic. Capitulaii ctre Poart chiar att
de mndre ca acelea pe cari le-au invocat i Can-
temir i Nicolae Costin nau existat de fapt. Cele
produse de patrioii Romni din secolul XVIII sau
nvederat a f apocrife. Este, totui semnifcativ: Tur- tiv: Tur-
2 DAN BoTTA
cul le-a considerat autentice i a fcut din ele baza
mai multor tractate. Turcul a recunoscut ca perfect
valabil, aadar, i exact n spirit, ntiul paragraf al
Capitulaiei Moldave: Poarta recunoate Moldo-
va ca pmnt liber i nesupus...
Formal, Moldova i ara Romneasc ca i Tran-
silvania sub principii ei autonomi nau ncetat un
moment de a f independente, ca s folosim acest
termen al ideologiei liberale. Formal independen-
te, deoarece, n fapt, ordinea divin a lumii i ierar-
hiile cari domnesc n ceruri ca s parafrazm pe
Edgar Poe exclud orice independen.
Romnia avea arme i legi proprii constituii i
parlamente, dac vrei avea agenii si la curile
mari ale lumii i aa-zisul suzeran navea drept
- ab antiquo nici s calce pe pmnt Romnesc.
Cine-i putea nega titlul de ar liber, de stat in-
dependent?
Totui, de pe catedrele lor din occident, zeloii li-
beralismului n dreptul ginilor, pretindeau pen-
tru a promova un stat pe treptele independenei
- mplinirea ctorva formaliti cari n ochii lor con-
stituiau cele mai solide garanii. Un stat nu e in-
dependent proclamau ei dac nu bate monet.
Nimic mai simplu. Ca i domnii notri de altdat,
Alexandru Ioan a btut monet. Un principe nu e
independent dac nu ofer decoraii. Alexandru
Ioan a creat i a conferit decoraii. Un stat nu e in-
dependent dac nu ncheie tractate. Carol I a n-
cheiat, ca domn al Romniei, dou tractate.
Ceea ce am cucerit atunci, pe cmpiile Bulgariei, a fost
recunoaterea formal a tuturor acestor vaniti.
Bilanul acestei tragice aciuni, n care Romnii au
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE 3
luptat eroic, alturi de arul tuturor Ruilor, pentru
cauza Slavismului integral a fost fcut, n acest chip
de Eminescu: Independena nominal de astzi i
seria de acte din cari ea a rezultat scrie Poetul a
costat 60.000.000 n bani, o provincie pierdut ctre
Rusia, 2.000 de oameni ucii de forile mrului pe
cmpiile Bulgariei, amestecul direct al strintii n
chiar legislaiunea i autonomia intern a rii (E
vorba de modifcarea articolului VII din Constituie
care ni se impusese la Berlin).
Ridicat prin noi din noaptea celei mai cumplite
servitui, i obinnd n la Berlin, titlul de prin-
cipat vasal Sultanului, Bulgaria celebreaz alturi
de noi, cu fecare ntoarcere a primverii, aniversa-
rea independenei sale.
Rezultatele funeste pentru Romnism ale acestei
aciuni militare n care victoria a fost smuls de Ro-
mni snt nvederate. ntre Balcani i Dunre, Bl-
cescu semnalase aezri compacte de Romni. Cte
din ele mai snt azi n fin? Expansiunea Serbiei a
decimat masivul Romnesc din Timoc. Pe urmele
victoriei militare din 93 corolarul celei dintiu
Grecii, i naiunile Slave din Sud, au fcut totul
ca s tearg de pe lume mndrul popor Romnesc
Macedonean popor care se bucurase, totui, sub
Turc, de privilegiul libertii Romneti
4 DAN BoTTA
iNStituiiLE ROmEi
Romnii cari snt, singuri n lume, motenitorii le-
gitimi ai patrimoniului Romei, singurii cari-l dein
n virtutea unei transmisiuni exprese, au conservat
intact pn la exasperarea ideilor liberale, pn la
dezlnuirea acestui Alastor, a furiei devastatoare
a secolului XIX spiritul formelor i formele nsei
ale patrimoniului Roman.
Permanena formelor de ordin religios i mistic ale
Imperiului, n creaiile politice Romneti, a format
obiectul unui studiu anterior: Legea Romneasc.
Relevasem n el, ntre altele, funcia religioas, de
tradiie imperial a Domnului. Titlul acesta de domn
dominus este titlul cel mai nalt pe care i-l arogau
mpraii
octavian Caesar fusese nvestit de Senat n mo-
mentul n care autoritatea lui se confundase cu nsi
autoritatea Romei cu titlul de Augustus. Adjectiv
derivat din numele profetic al augurilor, el acorda
persoanei imperiale un caracter sacru, aproape di-
vin. Divin, Caesar va f doar dup moarte, atunci
cnd Senatul va pronuna, printrun act public so-
lemn, apotheosa nlarea lui la zei.
Sa ntmplat ns, odat cu procesul de continu
afrmare a Caesarilor pe trmul politic, potenarea
pn la divinitate, nc din timpul vieii, a caracte-
rului sacru al persoanei imperiale.
Domiian, cel dintiu, i va acorda titlul de deus.
Supralicitnd acest titlu, documentele cu caracter
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE
privat ale timpului i vor atribui calitatea divin de
dominus calitate a divinitilor supreme, pe care
Domiian nu cuteza nc so afrme.
Titlul domnesc se va impune ns cu ncetul. n co-
respondena sa cu Traian mpratul, Pliniu cel Tnr
se ndreapt ctre el cu vorba: Doamne, Domi-
ne! i Aurelian e acela care leag n documente of-
ciale pe monete i pe monumente titlul suprem
de dominus de calitatea sa divin recunoscut: Deus
et dominus natus.
30
Considerndu-se o ncarnaie a
Soarelui divin, atotiitor al Imperiului, el se va numi
n aceast ipostas: Sol dominus imperii Romani.
1
Sub Constantin cel Mare, a crui divinitate capt
gloriola mistic a Cretinismului, titlul divin de do-
minus noster
2
va lua defnitiv, n documentele of-
ciale, locul titlului de imperator Caesar.
33
Titlul acesta de dominus Romnii l vor conferi, n
strict tradiie Roman, persoanei divine i domnu-
lui din scaun. El exprim n aa msur un lucru
cu caracter divin, nct ncepnd cu secolul XVII, el
se va confunda n numele divinitii nsi, Dum-
nezeu, Dominus deus, pe care textele vechi l cunosc
doar sub numele de zeu.
Pentru un dominus de alt caracter dect divin, limba
Romneasc va adopta cuvntul de stpn - de la
latinescul hospitanus extins apoi la popoarele Slave
din jur.
Cnd, n timpurile moderne, n urma unei evoluii
necesare, cuvntul domn se va laiciza, el va pstra
30. Nscut Domn i Dumnezeu.
3. Soarele, stpnul Imperiului Roman.
32. Stpnul nostru.
33. Comandantul/mpratul Caesar.
6 DAN BoTTA
n vocativul arhaic Doamne ntreg caracterul su
originar. Doamne este numele cu care invocm pe
Dumnezeu i pe Domnul din scaun.
Personalitatea divin a Domnului procede ca i aceea
a mpratului de odinioar din concepia c el este
ales s exprime fptura divin a Statului. El este
incarnaia Romei, a lucrului Roman.
Cu totul alta este concepia Apusului, de ordin feu-
dal Barbar, care face din regii si proprietarii sta-
tului. n Apus, regele poate distribui provincii din
corpul Statului, ca din propria sa moie. Sau creat
regate pe urma unei singure nuni i un imperiu, de
aceea natur feudal, sa ntins odinioar pn la
refuz, n sunet de epithalam.
n concepia ecumenic Roman pmntul Statului
nvestmnt un caracter sacru. Acest caracter a fost
relevat de Romulus nsui, atunci cnd a ucis dup
tradiia transmis de Titus Livius pe Remus care
srise, n batjocur, limita Cetii viitoare.
nforat de contiina limitelor sacre ale Statului, a
caracterului de nefas
4
antic al oricrui ncearc s le
calce, tefan cel Mare va da morii pe prinii Turci
de la Podul nalt. i cum ei ofereau mult aur ca s
fe lsai cu via, el le rspunse acestea: Dac avei
atta aur, ce cutai n ara mea?
Caracterul tradiional electiv al domniei Romneti
concord cu ntreaga concepie a Domnului, ex-
presie a Statului, titular al magistraturilor supreme,
pentru cari se cere neaprat un ales.
Ereditatea nu poate funciona, ca un principiu de
selecie, pentru acela care se identifc cu Statul, omul
providenial pe care l impune concepia imperial
34. Blestem.
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE
Roman. Ereditatea exprim admirabil concepiunea
feudal a regilor, proprietari ai Statului.
mpraii Romani, n cari vibra contiina persona-
litii lor divine, au ncercat s impun deseori, n
ordinea de succesiune la imperiu, acest principiu
pe care ei l desprindeau din concepia monarhiilor
orientale. ncercrile lor sau spulberat totdeauna
sub presiunea concepiei politice a poporului Ro-
man. mprat este acela care ntrunete n persoana
sa mai multe magistraturi ale Romei, magistraturi
cari n virtutea unei tradiii multiseculare eman de
la senatul i de la poporul Roman.
mpratul este n concepia Roman un princeps ci-
vium,
35
un om ilustru prin meritele sale. Singure ele
consacr, n principiu, un mprat. Cnd, n 5,
Petru i Asan se vor ridica asupra mpratului Isaac
Angelos, ei vor contesta acestuia singura legitimi-
tate posibil n transmisiunea scaunului imperial
aceea a meritelor. Nu meritele sale proclam ei
i-au dat cununa i purpura mprteasc, ci oarba
ntmplare i-a pus sceptrul n mn!
Pentru a-i asigura succesiunea, mpraii sau pu-
tut servi de o cale quasi-legal. Ei i-au asociat la
domnie nc din via pe acela pe care i-l doreau
succesor. n acest chip, continuitatea autoritii im-
periale nu putea f discutat.
August, cel dintiu, i-a desemnat succesorul, aso-
ciind la domnia sa, mai ntiu pe ful surorii sale,
Marcellus, apoi pe ginerele su, Agrippa, apoi pe
Tiberiu, ful su vitreg.
Ali mprai vor proceda n acelai chip i Roma va
putea vedea uneori, n ntiele secole ale Imperiului,
35. Cel dinti dintre ceteni.
DAN BoTTA
fi asociai la domnia printelui, prelund succesiu-
nea Imperiului. Aa, Titus succede lui Vespasian,
Commodus lui Marcu Aureliu, Caracalla i Geta lui
Septimiu Sever
Sistemul acesta ajunge a crea o continuitate de sn-
ge, cel puin aparent, n transmisiunea scaunului
imperial. Se pot distinge Claudii, Severii, Antoninii,
Flavii, Jovii, Isaurii, Macedonii, Comnenii, Paleolo-
gii familii cari dispun de scaunul imperial.
Totui, de cele mai multe ori acesta nu trece ntro or-
dine determinat de succesiune la membrii aceleiai
familii, ci e disputat de acetia cu toate mijloacele.
Principiului tradiional al electivitii i sa adus aa-
dar un corectiv. mpratul poate desemna pe succe-
sorul su pe o cale aparent legal: asociaia la dom-
nie. n fapt, ns, conjuraiile pretorienilor, armele
legiunilor, revoltele plebei i-au spus mult mai des
cuvntul. Snt formele pe cari le nvestmnt atun-
ci cnd forul Roman i ordinea secular a comiiilor
au fost abolite pasiunea politic, dar i contiina
creatoare de stat a poporului Roman.
Domnia Romneasc, n care se manifest integral
potenialul de energie istoric a Romei, tradiii
cari se determin, ab Urbe condita,
36
n timpurile ei
legendare, a cunoscut i ea vicisitudinile succesiu-
nii imperiale.
n principiu, ara alege pe domn. Ea singur con-
fer scaunul domnesc aceluia pe care-l crede vred-
nic. i ori de cte ori ara nu e pus n faa faptelor
mplinite, ea i exercit cu pasiune acest drept. Cu
atta pasiune, c dup o lung domnie de slav, te-
fan cel Mare e obligat s ucid pe cei cari, naintea naintea
36. De la ntemeierea Romei.
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE
morii sale att de mari, refuz s accepte un domn
impus de voina sa domneasc.
Trziu, cnd domnia Romneasc va f umilit la
Constantinopole de ingerinele i vexaiunile Porii,
ara i va aminti n toate mprejurrile de dreptul
ei de a-i alege domnii. i cnd domnul va muri n
scaun, ea va alege pe noul domn, indiferent dac
acesta va f acceptat de Poart.
Domnul poate desemna pe succesorul su asoci-
indu-l la domnie. Aa Mircea va chema alturi de
sine pe ful su Mihail, tefan cel Mare pe ful su
Alexandru, Mihai pe Nicolae -Ptracu, ful su
mprejurrile nau confrmat aceste precauii.
Totui, ara a observat n rosturile alegerii dom-
neti i chiar n acceptarea celui ce se impune domn
prejudecata osului de domn, vaga continuitate de
snge semnalat la Roma.
Basarabi i Muatini snt aceia cari dein, principial,
pn n secolul XVII, scaunul domniei Romneti.
Cantacuzinii l vor revendica n numele sngelui lor
basarabesc, Mavrocordaii se vor pretinde descen-
deni din Muatini
De fapt, ca i la Roma, usurpaia violent creeaz
adeseori pe domn. Revolte populare, conjuraii ar-
mate, conspiraii de faciuni politice, intrigi de curte
n cari mai trziu intervin Turcii i pe cari le re-
solv de la Constantinopole toate acestea au fost
corolarul unui sistem care-i trgea originile din ca-
racterul electiv al magistraturilor Romane.
Boierii cel dintiu element al rii, principiul
oricrei viei de stat perpetuau la noi nu tradiiile
clasei senatoriale, ci, dup toate aparenele, pe ace-
lea ale ordinului equestru.
60 DAN BoTTA
Augustus, ctitorul edifciului imperial, atribuise, n
marea-i clarvedere, ordinului equestru demnitile
nou create demniti n aparen secundare pe
cari se ntemeia ns autoritatea excepional a
mpratului.
Autoritatea senatului fusese eclipsat de imperiu.
Revirimentul acestei autoriti, ncercat uneori de
mpraii cei mai mari, avea un pronunat caracter
arheologic, era nscut din respectul excesiv pentru
tradiiile Romei.
naintea absolutismului monarhic afrmat n Im-
periu, ca principiu de coheziune al unui corp att
de vast, Senatul sa nclinat servil. El ajunsese dup
dou secole de autoritate imperial, palid vestigiu
al funciei sale mari, un corp de subalterni gata s
transcrie, n formele celei mai stricte tradiii senato-
riale, toate decisiunile cari li se impun.
Inutilitatea unui corp pentru care mpraii ridi-
cai mai trziu din soldimea provincial nu pu-
teau avea nici un respect a fost decretat brutal de
Gallienus. El e acela care atribui ordinului equestru,
de veche tradiie centurial, magistraturile cari,
pn la el, erau reservate, fr excepie, clasei sena-
toriale: posturile de tribuni i de legai ai legiunilor,
de proconsuli i de legati propraetore.
Noul organ, de modest caracter consultativ creat de
Augustus, consilium principis avea s acapareze
cu ncetul prerogativele Senatului i s se ridice, ca
organ deliberativ, la o demnitate suprem.
Compus la nceput n afar de lege, din prietenii
personali ai mpratului, el capt, n msura n
care marii demnitari snt fr excepie prietenii m-
pratului, iar acesta e liber s confere oricui o dem- dem-
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE 61
nitate cu titlu onorifc caracterul legal de consiliu
al marilor demnitari - al diregtorilor, cum sar spune
cu un cuvnt arhaic de la diregere.
Acesta este tradiionalul nostru sfat al Domnului,
compus din titularii demnitilor regente, i n care
domnul poate chema oricnd conferindu-i, ca la
Roma o mare demnitate onorifc pe oricine-i
place.
S nu ne lsm ademenii de aparena Greac ori
Slavon a titlurilor de la curte. Ele snt de strict tra-
diie Roman, numele lor snt transpunerea exact, exact, ct,
n limba adoptat de cancelarie, a unor titluri pur-
tate, adeseori, la curtea lui August, a lui Tiberiu, a
lui Traian.
Invazia Slavilor, determinnd dispersiunea elemen-
tului Roman din Peninsul, desprise curtea impe-
rial de izvorul ei de energie popular. Czut def-
nitiv n mreaja culturii Hellenice a crei autoritate
progresiv se pronuna nc din timpurile Romei
curtea imperial va adopta limba Hellenic n ra-
porturile sale ofciale. n aceast limb a distinciilor
subtile, a speculaiilor flosofce, se va oglindi, aa-
dar nu numai pasiunea dialectic a doctorilor or-
todoxiei, ci i supremul rafnament la care ajunsese
n domeniile artei curtea Roman din Bizan.
n ziua n care elementul Roman, prin nsi puterea
sa originar, de tradiie Roman, va face un imperiu
din statul aristocrailor Bulgari, limba ofcial adop-
tat de acest imperiu va f Slavona.
Raiunile cari au ndemnat la aceasta pe mpraii
nouei creaiuni Romane le-am expus. Limba Sla-
von era limba vie a Slavilor asupra crora dom-
neau. Slavii acetia aveau, n urma aciunii lui
62 DAN BoTTA
Methodius i Cyril, un scris, un alfabet apropriat. ius i Cyril, un scris, un alfabet apropriat.
Graiul lor devenise, n urma privilegiului acordat
din raiuni politice de Patriarhul Constantinopolei,
o limb a Bisericii.
Graiul popular Roman limba noastr Romneasc,
nu poseda un scris. Latina textelor era de pe atun-
ci o limb moart i adoptarea ei implica, probabil,
Catolicismul. Limba Greac era aceea a poporului
ostil, a mpratului Grecesc, de usurpaie quasi-
moart n rigiditatea ei Bizantin necunoscut ce-
lor muli. De aceea dregtoriile curii mprteti,
din Valahia medieval a lui Ioaniiu, create orga-
nic n virtutea tradiiei Romane de poporul pstr-
tor i creator de forme Romane, au putut f cunoscu-
te sub vestmntul numelui Slavon. Transplantate n
noua lor domnie de Basarabii desclectori, aceste
dregtorii i-au pstrat numele.
Numele acesta este indiferent lucrului n sine. Un
termen, extras din vocabularul unui popor fr tra-
diii, a fost ajustat unei realiti milenare, pline de
glorie. Nici un raport, aadar, ci o coinciden n-
tmpltoare, ntre aceste dregtorii i titlul lor de
cancelarie Slavon! Cum nu exist nici un raport n-
tre umilul titlu Slavon al Domnului - gospod sau
voevod, - i semnifcaia real a titlului Romnesc
de domn.
n dregtoria marelui vornic cel dintiu dintre
demnitarii statului se disting, integral, atribuiile
celui dintiu dintre demnitarii Imperiului: praefec-
tus praetorii. Cumulnd atribuii judiciare supreme,
egale cu acelea ale Domnului i la Roma i n dom-
nia Romneasc atribuii militare de ntiul ordin
cap al otilor, nvestit cu veghea siguranei i or-
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE 63
dinei Statului, acest dregtor deine precum spune
Macrinus: o funcie aproape regeasc.
Cum aceste puteri ameninau nsi sigurana m-
prailor, ei au nceput s aplice acestei magistraturi
principiul colegialitii. Vor f doi prefeci ai preto-
riului, cum vor f doi vornici n Moldova al rii
de Sus i al rii de Jos i efectiv doi vornici n
ara Romneasc, ntruct se va crea un nou vornic
pentru oltenia, purtnd numele de ban.
n titlul Slavon al demnitii de vornic (de la dvor,
curte) se ncearc transcripia acelui praetorium, cur-
tea de justiie a Romei, care se confundase progresiv
cu nsi curtea imperial.
Marele logoft mplinea, la curtea domneasc, func-
iunile unui magister offciorum. El era chemat prin
caracterul procedural i administrativ al acestor
funciuni s se ridice foarte sus n ierarhiile statului.
Magister offciorum capt n cancelariile Bizantine
titlul care se va perpetua n domnia Romneasc,
de mare ioyotq,. n relaie cu funciunile sale, el
conserv ab antiquo atribuiile de administrator al
potelor, al cilor publice, cursus publicus cum se
spunea la Roma.
n funciunile marelui vistier cu denumire Bizan-
tin persist integral atribuiunile de administra-
tor al tezaurului public, pe cari, la curtea imperial
a Iulilor, le deinea un procurator. n regimul impe-
rial inaugurat de Diocleian, aceste atribuiuni se
mpart ntre doi dregtori: comes sacrarum largitio-
num, administratorul tezaurului public propriu-zis,
i comes rerum privatarum, administratorul tezauru-
lui privat al mpratului.
Aceast distinciune se face i n domnia Rom-
64 DAN BoTTA
neasc unde marele vistier este dublat de un alt unde marele vistier este dublat de un alt
dregtor, marele cmra, care administreaz tezau-
rul personal al Domnului.
n afara acestor funciuni primordiale, desvoltarea
continu a administraiei Statului va impune crea-
rea unor funciuni importante, cari se vor desvolta
- n chip natural pe linia de evoluie a funciunilor
imperiale Romane, din dregtoriile de caracter do-
mestic ale curii. Aa sau ivit postelnicul, stolnicul,
paharnicul, comisul, clucerul, pitarul, pe urmele
unor funciuni desvoltate n cursul istoriei mile-
nare a Noii Rome, din cteva funciuni domestice
cari n regimul imperial al lui Diocleian erau acelea
de praepositus sacri cubiculi, comes domorum, comes
sacrae vestis
3
Dintre titularii acestor funciuni,
singur postelnicul avea loc n sfatul Domnului n
consilium principis. Din atribuiunea sa domestic de
magistru al patului domnesc al stratului, cum se
spunea odinioar cu un cuvnt de origine Latin,
din care deriv i numele de stratornic, purtat de
acest dregtor postelnicul va face o atribuiune
de primul ordin n stat: aceea de cap al protocolului
curii mai trziu, cancelar al relaiilor exterioare.
El judec n afara marilor dregtori pe toi sub-
alternii de la Curte.
Funciunile sale se desvolt, nc o dat, n virtutea
unei inerii originare, pe linia funciunilor Romane.
Stratornicul Roman praepositus sacri cubiculi
care introduce n camera mpratului pe solii naiu-
nilor barbare, este maestrul protocolului Curii i
deine n acelai timp o jurisdicie deplin asupra asupra
3. Administrator al camerei de dormit a mpratului, adminis-
trator al caselor, administrator al vestmintelor mprteti.
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE 6
personalului curii. El devine n acest chip un factor
de prim ordin n imperiu.
Printre dregtoriile ulterioare, cele militare desvol-
tate din tendina mprailor de a distrage puterile
militare din minile acelui att de puternic praefec-
tus praetorii au fost ntruchipate la noi de marele
sptar i de cpitanul de vntori. Cel dintiu per-
petueaz, sub numele su Bizantin, funciunile unui
magister equitum, capul otirii clare, iar al doilea pe
acelea ale unui magister peditum, capul pedestrai-
lor. Aceste funciuni erau ofciale n imperiu nc de
la Constantin cel Mare.
Ct de viu se manifest aceast energie creatoare
de forme Romane, impulsul Romei n poporul
Romnesc, se nvedereaz n istoria Transilvaniei.
Invadat, n secolul XII, de un popor care acceptase,
constituindu-se n stat, formele feudalitii occi-
dentale, Transilvania va refuza aceste forme i va
menine pe cele impuse rii de caracterul ei origi-
nar Romnesc instituiile Romei.
Peste Transilvania, supus coroanei Maghiare, va
domni, n strvechie ordine Romneasc, cu atri-
bute aproape supreme, un voevod. Dei numit de la
curtea de la Buda, acesta se va manifesta ca domn.
Profesorul Ion Lupa a expus n studiul su asupra
voevodatului transilvan n secolele XII i XIII carac-
terele acestei instituii n care se manifest, incontes-
tabil, geniul domniei Romneti.
Funciunile de curte transilvane vor f sub un vest-
mnt de cancelarie Latin funciunile constatate
n celelalte dou domnii: cancelarius, thesaurarius,
camerarius, dapifer - logoft, vistier, postelnic,
stolnic
66 DAN BoTTA
Sfatul Domnului, compus din marii dregtori ai
domniei pe cari i-am citat - boieri de sfat, cum li sa
spus odinioar perpetua, pn i n componena
sa, aadar, tradiiile acelui consilium principis.
Numit, mai trziu, consistorium principis, sacrum con-
sistorium, de ndat ce tot ce aparine mpratului e
sacru consiliul imperial devenise, nc din secolul
III, un instrument puternic de dominaie. nvestit
de mprai cu atributele cele mai varii, el delibera
asupra marilor probleme ale administraiei i asista
pe mprat n opera sa de legiferare i de mprire
a dreptii. n ordinea legislativ, executiv i judi-
ciar, atribuiunile sale coincid nc de pe timpul lui
Diocleian cu cele ale sfatului domnesc.
Actele domniei Romneti, plecate din acest sfat al
Domnului, poart pn trziu formula care le
solidarizeaz cu ntregul cin al boierilor rii: i
cu credina tuturor boierilor mari i mici ai domniei
mele
n aceast formul e ferecat credem noi sensul
simbolic al Senatului.
Autoritatea acestuia continuu limitat de Imperiu,
suprimat de fapt de Aurelian care-i rpise ultimele
atribuii devenise totui un simbol. Familiile sena-
toriale de veche tradiie deczute din drepturile
lor, scptau. Magistraturile i demnitile de curte,
atribuite ordinului equestru i continua adlectio
8
n
favoarea acestui ordin, au fcut ca el s usurpe de
fapt locul cuvenit, n Imperiu, ordinului senatorial.
Cnd Constantin cel Mare a mutat Senatul, ca sim-
bol al autoritii Romei, n Noua Rom, el nu putea
muta i marile familii senatoriale, pentru motivul
3. Promovare.
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE 6
binecuvntat c ele, dac nu pieriser demult
erau lipsite de orice sens politic.
Nu pe o rezisten a vechii aristocraii n Roma i
pot ntemeia istoricii Apusului iluzia unei Rome
care ar f conservat, dup actul lui Constantin, spiri-
tul instituiilor Romei.
n Rsrit, aristocraia care se crea era, n virtutea
unui vechiu principiu Roman, o aristocraie de
funciuni. Acestea am constatat fuseser acapa-
rate, nc din ntiul secol al Imperiului, de ordinul
equestru. Membrii acestei aristocraii vor f cunoscui
n Imperiul de limb ofcial Hellenic sub numele
generic de ouy|iqoi. Termenul desemneaz, ca i
la noi, pe boierii mari i mici ai domniei mele pe
toi aceia cari dregtori ai rii ori descendeni ai
acestor dregtori au un loc n Senatul de simbolice
funcii. Numele acestui Senat, n istoria Imperiului
trziu, era acela de ouy|iqo, ouiq.
n istoria domniei Romneti, sfatul acesta compus
din toi boierii, sfatul de obte de caracter solemn,
a funcionat uneori mrturie a tradiiei Romane.
n afara acestui sfat de obte, istoria noastr cu-
noate adunri mari, n cmp deschis acelea cari
n Moldova se ineau, precum spune Cronica, la
locul ce se chiam Direptate. La acestea participau,
n afara tuturor boierilor mici i mari, cpeteniile
oastei cpitanii de cete i toi capii ginilor, ai
marilor familii rneti, exercitnd o jurisdicie tra-
diional asupra satelor chenezi, judeci sau judei.
Cei dintiu cpeteniile oastei, cpitanii de cete
mplinesc, n marile adunri ale rii, rosturile
conferite la Roma comiiilor centuriate. Ei erau
probabil prin tradiiile pe cari le perpetuau, depo-
6 DAN BoTTA
sitarii acestui vechiu sistem de expresiune a voinei
populare. otirea noastr reprezenta, ntradevr,
pn la creaiunile militare de model occidental
ale Regulamentului organic, persistena, unic n
lume, a sistemului centurial temeiu al legiunilor
Romane.
Acest sistem formase principiul comiiilor centu-
riate ale Romei de odinioar comiii prin cari se
exprima n stat voina purttorilor de arme.
Sistemul centurial Roman cunoate n oastea dom-
niei Romneti o aplicaie multisecular. n Des-
cripia Moldovei, Cantemir ne ofer o imagine a for-
maiunilor oastei moldave, ntemeiate n totul pe
uniti militare de 00 de oteni. n cuvntul nsui
de ceat snt nclinat s vd persistena printro
form substantival centa - a numeralului cen-
tum. Transiiunea grupului nt n t - ceta n
loc de centa - sar putea explica printro analogie
cu forme ca mensa/ meas i densa/ deas
n chenezii, judecii sau judeii, capi ai unor uniti so-
ciale fundamentale ginile se perpetueaz prin
acei praesides gentium constatai n lumea Roman a
lui Justinian ca precursori ai judeilor notri, ace-
lai strvechiu sistem comiial. Snt acei patres sau
principes gentium capi ai marilor familii Romane
cari participau la formaiunea comiiilor tribute
ale Romei.
Marile adunri, n cmp deschis, n prezena tuturor
boierilor, ale cpeteniilor militare i ale acestor capi
ai marilor uniti familiale ale rii, ntruchipeaz
aadar persistena milenar a celor mai nalte reali-
ti ale Romei: Senatus Populusque Romanus, Senatul
i Poporul Romnesc.
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE 6
Aristocraie de funciuni, pururi nnoit, prin dom-
nescul privilegiu de a crea boieri, dar conservnd,
prin tradiiile sale equestre, un sentiment nalt al
sngelui i al naterii nobiliare, cinul boieresc a
exprimat, n istorie, caracterul funciar al aristocraiei
Romane. Familii mari, ilustrate prin fapte de arme
i prin virtui civile de ntiul ordin fr nici un
titlu special erau chemate s-i asume funciunile
statului. Aceste funciuni nu se transmiteau suc-
cesorilor de snge, dar li se recunotea ca i n suc-
cesiunea domnilor o vocaie natural pentru ele.
Cnd dregtoriile n statul formal de mai trziu
se vor conferi prin act solemn, n acest act se vor
manifesta nc o dat virtualitile Romei. Un vest-
mnt de onoare caftanul cusut n fr de aur i ar-
gint, va ntruchipa toga praetexta vestmntul cu
margine de purpur prin care se fcea investitura
n magistraturile cetii.
Pe o treapt inferioar cinului boieresc n ierarhii-
le rii, dar deplin stpni pe pmnturile lor,
perpetund o tradiie de aprig lupt pentru ar,
posednd o nalt contiin a nobilitii lor snt
rzeii. Cantemir nsui nclinase, n Descripia Mol-
dovei, s-i aeze alturi de boieri
Numele lor, sub care unii flologi au putut recunoa-
te un imund vocabul Unguresc, deriv incontestabil
din raz. Cuvntul acesta descinde din forma po-
pular radia a clasicului radius. Radius, raz, e o
unitate de agrimensur.
Forma originar a numelui de rze atest des-
cendena sa din raz. Aceast form conser-
vat pn n pragul secolului XIX sun: rza.
Alteraiuni analoge se produc i n zilele noastre, noastre,
0 DAN BoTTA
cnd un vocabul ca unchia tinde spre forma
unchie.
Instituia rzeilor, pe care Moldova ca Poart a
Cretintii, ca scut mpotriva Barbariei a ridi-
cat-o att de sus, este o instituie de natur militar.
Ea procede din donaiunile domneti acordate
ranilor cari se disting n lupte. Domnul distribue
acestor oameni, la marginile rii, pe pmntul de
limit supus invaziei, n deplin proprietate, un pe-
tec de pmnt.
Regiuni ntregi populate de rzei, nzestrate apoi cu cu
diverse privilegii, au constituit pe pmntul Moldo-
vei ceea ce Cantemir fusese ispitit s numeasc nite
adevrate republici. Snt Vrancea, Cmpulungul, Cmpulungul, lungul,
Orheii
Aceast instituie de mari aptitudini militare ex-
presie a misiunii pe care Moldova a mplinit-o n
lume descinde din tradiia Roman. Snt veteranii,
otenii cari i-au ndeplinit stagiul de lupt, aceia
cari capt un petec de pmnt, undeva la margini-
le lumii Romane. Snt limita sensibil, grania vie,
intens Roman, a pmntului organizat de Caesari.
n Imperiul lui Diocleian i al succesorilor si, legi-
unile prsesc, din vicisitudini sociale, aspra lege de
via militar, i ncep a se forma, ca n statul Rom-
nesc de mai trziu, din oastea de strnsur - clien-
tela proprietarilor funciari i a marilor dregtori ai
statului. oastea aceasta de strnsur nu mai cunoate
veterani, ci doar oteni de ocazie cari se disting n
lupte. Acetia se bucur de vechiul privilegiu al
donaiunilor n pmntul imperial. Snt aa-numiii
limitanei, numii apoi cu un titlu Bizantin acrites oa-
meni de margine, rzeii n sensul cel mai strict.
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE 1
Condiia celui legat de glie, a ranului, n ac-
cepiunea comun, a fcut obiectul unor lungi des-
bateri. Plecnd de la numele purtat de aceti rani
pe meleagurile rii Romneti Rumnii o trist
coal de istorie Romneasc, ostil istoriei Rom-
neti, a ncercat s demonstreze natura servil a Ro-
manitii noastre.
Identitatea dintre numele nostru naional i acela al
vitregei condiii de erb legat de glie, a determi-
nat cea mai degradant teorie a corifeilor coalei. Sa
spus c aceast identitate rezum un ntreg capitol
din istoria rii: Romnii supui de Slavi, domnii
de Slavi i redui la o condiiune servil. Marile fa-
milii domneti, boierii n cea mai larg accepiune
snt, aadar, tagma strin cuceritoare, Romanizat
pe ncetul.
Stupiditile unui Simion Dasclul sau Misail Clu-
grul, mpotriva crora sau ridicat, plini de bleste-
me, marii cronicari ai Moldovei, plesc lng afr-
maiile coalei.
S opunem Defimrii i Ignoranei coalizate, ceea
ce numete Cantemir: tiina Adevrului.
Condiia de erb legat de glie - adscripticius, ad-
scriptus glebae nu coincide cu numele de Romn
dect pe pmntul muntean, n limitele rii Ro-
mneti. Acest nume nu este atestat dect trziu.
Pn n a doua jumtate a secolului XVI documen-
tele muntene - de limb Slavon - transcriu, pentru
cei legai de glie, termenul arhaic de vecini. Acest
termen pentru care Slavona nu-i are echivalen-
tul exprim, pe aria ntregei Romaniti, noiunea
generic Roman de ran, al crui sens va cpta
cu timpul o accepiune degradant.
2 DAN BoTTA
Romnescul vecin care exprim n Moldova con-
diiunea celui legat de glie - conserv, n acest
caz, sensul clasic originar al lui vicinus. El desem-
neaz pe membrul unei comuniti steti, al unui
vicus un stean, n cea mai larg accepiune.
mprejurrile cari au impus evoluii att de repezi n
formaiunea social a Imperiului au precipitat sen-
sul de adscripticius, adscriptus glebae, legat de glie,
al cuvntului vicinus.
Reducerea pmntului cultivabil n urma invaziilor
barbare, przi, exaciuni ale fscului, au determinat
procesul de ncorporare a ranilor liberi n clientela
marilor proprietari funciari.
ranii sau supus adeseori de bun voie condiiei
care fcea din ei locatari perpetui ai unui pmnt
strin. Pentru acest pmnt pe care-l posedau n
propriu, n virtutea unui contract tacit de locaiune
perpetu, ei erau datori o dijm care, dup legea
Roman, nu se poate majora.
Sa numit colonat aceast form de posesiune, pe
care mprejurrile au ncrcat-o de servitui. n se-
colul IV, colonul era considerat ingenuus, om liber
sub toate raporturile, dar nu n raport cu pmntul
pe care-l cultiva (C. XI, 52, Cost. ,).
Dou secole mai trziu, condiia acestui straniu in-
genuus va prea att de miserabil, nct Justinian
se va ntreba (C. XI, 4, Cost. 2, ) dac exist o
diferen oarecare ntre un colonus adscripticius i
un sclav, att de mult snt amndoi supui voinei
nenduplecate a stpnului.
Locaiunea perpetu implica o posesiune transmisi-
bil din tat n fu. n momentul n care necesitile
de ordin economic sau numai fscal au legat de glie, legat de glie,
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE 3
n chip inexorabil, pe ran, ele au legat n etern i
pe copiii acestuia.
Condiia de colon se transmite, aadar, cum spune
codicele teodosian quodem aeternitatis jure.
9
nc
din 322, Constantin publicase un rescript imperial
care lega de glie pe colon. El asimila cu sclavii pe
colonul care ar f ncercat s fug. Legtura aceas-
ta se pronun att de mult n secolul VI, nct o
constituie a lui Justinian (C. XI, 4, Cost. 2, A. 35)
interzice proprietarilor funciari de a nstrina pe
coloni fr domeniu sau domeniul fr coloni.
Caracterele vecintii Romneti apar limpede
n legile Romane. Legtura lui Mihai, n care apri-
gii zeloi ai liberalismului au vzut o lege de mpi-
lare, o afrmaie a cruntului despotism, nu este n
lumina acestor consideraii dect evocarea unuia
din aspectele eterne ale vecintii.
ara fusese pustiit de invazii. Visteria ei era de-
eart. Prin legtura sa, Mihai readuce n ordinea
tradiional a vecintii pe aceia pe cari se ntemeia
i ara i visteria ei.
Rumn este un termen de aplicaiune trzie cu
care sa desemnat, n ara Romneasc, colonul,
numit n genere vecin.
Colonul se identifcase n aa msur cu noiunea
generic de stean - vicinus nct acest ultim ter-
men l-a acoperit integral.
n ara Romneasc, unde viaa popular ignor
formele nalte ale rziei, termenul generic de ru-
mn sa putut aplica noiunii de vecin care aco-
perea quasi-totalitatea rnimei Romneti.
Rumn nu exprim, aadar, contrastul de origine,
39. Dup acea lege a veniciei.
4 DAN BoTTA
divorul de snge dintre clasele rii, el nu ex-
clude din Romanitate pe membrii cinului boieresc,
cum termenul de ran, n opoziie cu acela de
boier sau de orean, nu exclude pe acetia
din comunitatea rii. Boierii constitue, n tradiia
noastr, incontestabil ara, dei nu poart titlul
de rani
i nu o clas biruitoare, strin de sngele Rom-
nesc, era s impun principatului muntean numele
de ar Romneasc, epitetul condiiei servile de
rumn.
Legtura lui Mihaiu nu este, aadar, o msur de
expedient, actul unui domn redus la ultima necesi-
tate aa cum au neles s-l prezinte apologeii si
ci este un act de restauraie n ordinea tradiional
a rii.
Aceast ordine lega pe ran de pmntul su, pen-
tru a consolida comunitatea rneasc.
Satul productor de dri constituia o solidaritate
de contribuabili, era n chip solidar responsabil na-
intea fscului. Spargerile de sate, dispariia tuturor
oamenilor din sat, se ntmpla pe urma celor cari
rupnd legtura cu pmntul evadau. Cei rmai
nu mai puteau mplini singuri darea acelui sat soli-
dar. i dispersiunea oamenilor, spargerea satului,
ruina lui i a fscului se produceau ineluctabil.
Interesul fscal al unei atari comuniti este numai
un aspect nu cel mai important desigur al unei
imense solidariti sociale. Un sistem de legturi
de acestea lega nu numai pe ran de satul su, ci
solidariza, n multiple celule corporative, toate ca-
tegoriile de productori, toate elementele de acti-
vitate productiv ale rii.
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE
Roma a cunoscut forme sociale cari legau pe agri-
cultori de sate, plebea de corporaiile ei. Un text al
lui Papinian evoc, n secolul III, acestor consorii
naintea fscului responsabilitatea colectiv.
Aceast responsabilitate se impune puternic n im-
periul ntreg, n secolul IV, consoriilor i comuni-
tilor Romane. Un sistem unitar de organizare a
vieii colective sistemul curial se nate atunci
din exigenele fscului. Decurionii - oamenii buni i
btrni din tradiia Romneasc fruntea comuni-
tii Romane, vor cpta oneroas onoare! sarci-
na de garani ai acestor comuniti naintea fscului
imperial.
n litera Hellenic a Imperiului de mai trziu, res-
ponsabilitatea colectiv naintea fscului va purta
numele de oiiqityuov.
Solidaritatea corporativ se va pronuna n Imperiul
trziu. Din comunitatea Roman se va nate acel
|oivo v att de rigid cinul vieii colective Bizantine.
n litera Slavon a cancelariei domneti sistemul
Roman de solidaritate fscal pe care l-am expus sa
numit cisl de la cuvntul cu totul ntmpltor cis-
lo, care nseamn numr.
oamenii buni i btrni, fruntai ai satelor Rom-
neti, fruntai ai corporaiilor rii, nvestii de co-
munitile lor cu o jurisdiciune special, formau n
snul acestor comuniti dincolo de orice interes
particular, de orice inteniune abusiv factorii de
deciziune. Ei chiverniseau - termenul acesta poar-
t n fonetismul su Bizantin tiparul anticului guber-
nare Ei determinau contribuiile fecrui membru
al comunitii, n marea contribuie colectiv n
virtutea unui raport natural care se stabilete ntre stabilete ntre
6 DAN BoTTA
attea energii n compoziiune reciproc, ntre atia
oameni cari se msoar fr preget n snul aceleiai
comuniti. Cumpna lor funciona impecabil!
Imensul aparat fscal parazitul cel dinti al visteriei
statului, principiul attor fraude i attor nedrepti
care se impune statului modern, e inutil n majes-
tuosul sistem pe care-l evocm.
Un asemenea sistem exclude frauda i face impo-
sibil excesul. Un asemenea sistem desfde cele mai
minuioase registre, contabilitatea cea mai exem-
plar a tuturor drilor cuvenite statului. Un ase-
menea sistem implicat de o societate armonios,
organic constituit e lucru de tradiie Roman. El
evoc imaginea unui corp organizat, de funciuni
vitale necesare: statul.
Statul Roman sa desvoltat n virtutea ineriei sale
organice generatoare de forme de o frumusee i
de o vitalitate exemplar i sa defnit prin lege.
Expresie a statului de creaiune divin, legile nvest-
mnt un caracter sacru. Snt sacrarissimae nespus
de sacre e cuvntul lui Justinian.
Am relevat ntrun studiu anterior n ce chip fresc
noiunea politic Roman de lege ajunge s ex-
prime n graiul nostru Romnesc legea sacr prin
excelen religia.
Domnia Romneasc de dreapt tradiie Roman
a cunoscut singura lege posibil, pentru aceia cari
nau ncetat a se considera Romani: legea Roman.
Regalitile barbare din Apus au putut accepta
printun act formal corpul legilor Romane. Rega-
litile barbare i-au cptat statutul civil, inconte-
stabil, n momentul acestui act formal. Noi, ns,
eram nii Romanii. Noi naveam nevoie de un a- a-
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE
tare act. Legile noaste erau legile Romei, pravilele
cele de obte cum spune manualul lui Alexandru
Ipsilante, pravilele mprteti ce se obicinuesc aici silante, pravilele mprteti ce se obicinuesc aici
n pmntul nostru, cum spune codicele lui Ioan
Gheorghie Caragea.
Calomnia, de tip occidental, care vrea s fac din
Romni pn la opera legislativ a lui Vasile
Lupu o naiune fr lege scris, se respinge n
chip necesar.
Domnul I. C. Filitti a extras din numeroase acte
domneti, anterioare lui Vasile Lupu, meniunea
unor litigii rezolvate dup drept i dup lege.
n mnstirile rii, la Neam, la Putna, la Biseri-
cani, la Bistria oltean, se traduceau ncepnd din
secolul XV numeroase pravile, extrase clasice
din textele Romane, n limba Slavon ofcial.
Invocnd opera legislativ a lui Alexandru cel Bun,
Cantemir se raporta, desigur, la un extras din legile
imperiale, din acele Romanorum Graecorumque im-
peratorum edicta,
40
care constituiau precum spune
el dreptul scris al rii.
Existena acestui extras att de mult desbtut
nu modifc termenii problemei: Alexandru cel Bun
nu putea adopta aceste legi Romane ca regele unei
monarhii occidentale care rupe o tradiie barbar.
Leges quoque Graecorum, quae ov ooiii|ov, libris
comprehendebantur, suscepit,
4
zisese Cantemir, i tex-
tul su destul de limpede a suferit numeroase
interpretri. Aceste legi constituiau din timpuri fr
memorie patrimoniul juridic al poporului Rom-
40. Edicte ale mprailor Romani i Greci.
4. nc a admis i legile Grecilor, care erau cuprinse n crile nc a admis i legile Grecilor, care erau cuprinse n crile
domneti.
DAN BoTTA
nesc. Alexandru cel Bun putea adopta ns extrasul
clasic al Basilicalelor, ca ndreptar ofcial, text recu-
noscut, adevrat carte de nvtur la pravilele
mprteti.
Funcia legislatorului fusese defnit de Justinian:
Romanam sanctionem et colligere et emendare.
42
Nu acte
de creaiune, aadar, n legile Romei, nici o atingere
de principiu n dreptul Roman, ci culegere, seleciu-
ne, emendaiune
Patrimoniul juridic al Romei e valabil, pentru noi,
n totalitatea sa. Legislatorul ne ofer ns o cheie a
textelor, o coleciune de principii. Carte Romneasc
de nvtur la pravilele mprteti aa se nume-
te condica de legi a lui Vasile Lupu. o desluire
a pravilelor mprteti, la atta pretinde codicele
lui Ioan Gheorghie Caragea.
Aceti legislatori au fost ptruni de contiina
mistic a legei Romane. Toi cei npstuii scrie
Alexandru Ipsilante n prefaa Manualului de legi
s-i afe dreptatea lor la limanul bunelor pravili,
i la toi supuii notri s se arate biruitoare drep-
tatea!
Sanciunile acestor legi snt aidoma sanciunilor di-
vine, implic o mistic lepdare de pcat. Pentru
c, explic acelai manual aceast pmnteasc
judecat este a nsui lui Dumnezeu judecat.
n funcia de legislatori, domnii au manifestat, in-
contestabil, geniul Roman al demnitii lor facul-
tatea pururi creatoare de instituii ale Romei.
42. S colecteze i s mbunteasc textele juridice ale Roma-
nilor.
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE
BASARABii: SENSuL uNOR mARi tRADiii
Sufetul mistic al Thraciei palpit n formele de stat
ale Romei lui Constantin cel Mare. Ele snt n
continu evoluie produsul unui impuls care ple-
case de la Romul, dar sufetul care le anim, n Im-
periul devenit Cretin, e sufetul Thracului mistic.
Instituional Roman, titular a marilor tradiii Ro-
mane, domnia Romneasc manifest ntro form
personal sufetul ei autohton.
Am cunoscut, cu studiul nostru precedent, tradiiile
Romane ale succesiunii n scaunul domnesc: princi-
piul electiv al domnului i corectivul acestui prin-
cipiu, stabilitit printro practic de mai multe ori
secular, al osului de Domn.
Se pare c tradiiile acestei succesiuni au suferit ns
intervenia unui principiu de fliaiune mistic, de
religioas descenden n spirit, principiu supe-
rior determinant derivat din tradiiile Thraciei.
Basarabii, cari precum vom arta apar, de la n-
ceput, ca titulari ai tuturor domniilor Romneti,
snt aceia cari au transmis acestor domnii caracterul
unei descendene mistice.
Majestatea acestei descendene i patrimoniul ei
ncrcat de suprema tradiie a ortodoxiei, a legei
care pentru poporul Romnesc este nsi legea
Romneasc - pune n umbr cele mai mari tradiii
ale lumii
Numele Basarabilor apare n chip evident legat de
acela al poporului Bessic.
0 DAN BoTTA
nc din secolul XIV, aceast relaiune se impusese
istoricului Leunclavius: Basarabia spunea el ara
Basarabilor, se numete aa de la numele Bessilor.
Etimologia lui Leunclavius a fost respins de Has-
deu. Totui, onciul a recunoscut n Basarabi un ves-
tigiu al numelui Bessic. El explica, ntradevr nu-
mele Basarabilor printro metatez din Bessapara,
nume toponimic din Rodopi, nsemnnd propriu-
zis Forum Bessorum, trgul sau aezarea Bessilor.
Bessii snt n descripia lui Herodot aceia dintre
fii poporului Thracic al Satrilor, cari ofciaz la al-
tarele lui Dionysos. Satrii nii par a f format casta
sacerdotal a Thracilor. Vieuesc pe muni nali,
acoperii de codri, printre zpezi. Snt aprigi n
lupt. Ei in oracolul lui Dionysos snt cuvintele
lui Herodot despre acetia. Bessii n acele timpuri
arhaice erau, aadar, cei mai alei dintre Satri, cei
cari nvestii cu puteri supreme exercitau sacer-
doiul: Acei Satri cari profetizeaz n templu snt
Besii - adaug Herodot.
Aceti preoi mplineau supremele rosturi politice
ale naiei lor.
n primii ani ai erei Cretine, poporul Bessic, ridicn-
du-se sub conducerea lui Vologaeses preot al lui
Dionysos se ntinde pn la Chersones i impune
Romei un ir de lupte cumplite.
Numele acestor Bessi, Bassi sau Bassiani, se recunote
uor n Zabazios numele divinitii Thracice.
Zooiov ov Liovuoov oi po|t |oiouoiv - Thra-
cii numesc pe Dionysos Zabazios scrie scholiastul
lui Aristophan, i din numele Thracic al Zeului sa
ivit cel mai cunoscut dintre apelativele sale: Bacchos.
Zabazios este, cu siguran, Deus Bacchius Bac-
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE 1
chos. Cei mai vechi nii derivau pe Bacchos din
Hotiv, ceea ce nvedereaz un Bazios sau Bazos, la
rdcina numelui divin.
Participnd la numele divinitii supreme, numele
Bessilor este, aadar, un nume sacru. Din el deriv
i numele atributiv al lui Dionysos, de Bassareus,
Bassaros. Se poate recunoate de pe acum, n acest
vocabul, numele elementar al Basarabilor, proflul
titlului basarabesc.
Eschyl a compus o tragedie Bassarele, al crei nume
evoc Menadele, preotesele zeului Thracic. Tragedia
azi pierdut celebra moartea lui orpheu, profet
melodios al Thraciei noastre.
Pe numele lui Dionysos Bassareul o cast sacerdo-
tal sa ivit, aadar, Bassarii, Bassarizii, ale cror
tradiii sau dezvoltat, desigur, din cultul originar al
preoilor Bessi.
Besii, confundai cu nenumratele popoare ale
Thraciei, sau putut laiciza. Contiina sacerdoiului,
exerciiul cultului divin i ceea ce era corolarul
acestora puterea politic, sau perpetuat n Bassarii
pmntului thracic, n acei preoi - oteni, domnitori
de popoare, pe cari fntnele istorice ne ndeamn
s-i numim cu numele strbun de Basarabi.
Meniunea lui Basarab rege al Thracilor ctre anul
49 a. Chr. ne ntmpin la Diodor Siculul: Hopooo v
ov po|ov ooiito. n numele acestui Barsabas
se recunoate transcripia stngace a numelui ba-
sarabesc.
Jordanes, istoricul Got din secolul VI, compilatorul
a numeroase fntni antice, amintete n Getica sa
numele castei domnitoare a Geilor. Snt Zarabii.
Apare limpede i aici numele originar al Basarabilor. lor.
2 DAN BoTTA
Textul lui Jordanes pe care-l transcriem dup prei-
oasa ediie din Leyda Lugdunum Batavorum a lui
Bonaventura Vulcanius din 59, sun aa: Ut refert
Dio, qui historias eorum annalesque graeco stilo compo-
suit, qui dixit primum Zarabos Tereos, deinde vocitatos
Pileatos hos qui inter eos generosi extabant: ex quibus eis
et reges et sacerdotes ordinabantur
43
Zarabi se numeau, aadar, aceia dintre cari se ale-
geau i regii i preoii Getici. Textul lui Dion Chry-
sostomul care a compus cu o pean Greceasc isto-
riile i analele lor sa pierdut.
Ediii critice din secolul XIX au dat acestui text i
n ce privete numele Zarabilor leciuni variate. Is-
toricii, ntrun consens cu totul oarecare, nscut din
indiferena lor pentru un cuvnt fr echo, au rati-
fcat forma Tarabostes, destul de deprtat - credem
noi de tipul cuvntului originar.
Se ntmpl c un cuvnt att de straniu ca Zara-
bi poate da natere celor mai fantastice leciuni,
ct timp nu are un punct de reazem n vocabular.
Leciunea oferit de textul lui Vulcanius - Zarabos
ca i leciunea propus de Hasdeu Sarabas tiareos
au meritul de a f concordante tradiiei i de a se
aplica unui eveniment real.
n studiul su asupra Basarabilor, Hasdeu constatase
ceea ce, analiznd fenomenul basarabesc, oricine e
nclinat s constate: faptul c Basarabii nu snt o fa-
milie, ci mai curnd o cast. Reinem constatarea lui
Hasdeu. Argumentele sale, ns, ni se par irevelante. ante.
43. Dup cum consemneaz Dio, care a scris istoria i eveni-
mentele lor n limba Greac i care a zis cel dinti c Zarabii
Terei, numii apoi Pileati, sunt cei care rmneau de neam bun
printre ei: dintre acetia se alegeau i regii i preoii.
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE 3
Basarabii snt o cast. Firete, ntre ei, snt puter-
nice legturi de snge. Funciunile lor se transmit, n
virtutea acestor legturi, n snul membrilor castei,
exclusiv format din Basarabi. Dar peste autoritatea
sngelui, se manifest o autoritate ideal: aceea a
fliaiunii mistice. n acest sens, numele de Basarab
e un titlu care se transmite.
Aa Neagoe din ramura rival a Dnetilor uit,
ajuns pe tron, ascendena sa natural, i lundu-i
numele de Basarab se arat tuturor ca un Basarab
Voevod, ful bunului Basarab Voevod.
Matei din Brncoveni, Constantin erban, Constan-
tin Brncoveanu, fr ascendeni direci printre Ba-
sarabii din scaun, i vor aroga numele basarabesc.
Numele de Basarab se arat a f un titlu, ori de cte
ori apare nsoit de atributul frequent numai n ti-
tluri acela de mare.
Mare Voevod, Mare Basarab sau Basarab cel
Mare snt titluri nregistrate de diplomatica Ro-
mneasc. Aceasta nu cunoate nici pe tefan, nici
pe Radu drept cel Mare.
A murit Marele Basarab Voevod, aa grete gra-
ftul spat n 352 pe zidul nc umed al bisericei
domneti de la Curtea de Arge. Fiul Marelui Basa-
rab Voevod, aa se intituleaz n 364, n inscripia
de la Cmpulung, Alexandru Nicolae
Basarabii apar, n istoria Romneasc, simultan n
cele trei ri cari compun corpul admirabil al Daciei.
Cuibul Basarabilor pare a f fost regiunea de nal-
te dave, din inima Daciei patria lui Decebal. Cas-
ta Basarabilor a conservat integral, aadar, tradiia
Bessic, raportat de Herodot: Pe muni nali,
acoperii de codri, printre zpezi
4 DAN BoTTA
Pe acele meleaguri n Haegul de azi se pot ntl-
ni i acum purttorii numelui basarabesc
Un act din 39 amintete pe un Basarab din Haeg:
honestos viros Ianustinum et fratres suos Bassarabe et
Custe knesios de Riusor.
44
Un alt act din 435 poart meniunea nobililor fi
ai lui Ioan de Ruor, Mihail, Basarab i Ioan: No-
bilium Michaelis et Bazarad et Ioannis fliorum quondam
Ioannis de dicta Ryusor.
4
Snt, aadar, chenesi, domni de arhaic tradiie,
exercitnd o jurisdicie natural asupra Romnilor
de pe meleagurile lor.
Din aceea vi de Basarabi ai davelor haegane se
va f nscut, desigur, mndrul fu al lui Voicu, Ioan,
voevodul Transilvaniei, cel mai puternic dintre ote-
nii lui Hristos - fortissimus athleta Christi.
Din coapsa acelorai Basarabi se va f tras, aadar,
Matei Corvinul, cel mai mare dintre regii Ungariei,
ntre titlurile cruia nici unul nu lucete mai viu
dect acela pe care i l-au druit contemporanii si
Maghiari: Cinele de Valah!
Stema Corvinilor ca i numele lor ne ofer un ar-
gument puternic n favoarea ascendenei lor basa-
rabeti: corbul este, ntradevr, stema Basarabilor
munteni.
Legenda vrea de acord cu tradiiile sacerdotale
ale Basarabilor ca desclectorii s f venit din
muni. ara Romneasc sa ntemeiat de Basarabii
descini de pe culmile munilor Getici, din patria lui
44. Brbai virtuoi, Ioni i fraii si Basarab i Costea, cnezi
de Ruor.
45. Nobililor Mihail i Basarab i Ioan, fi ai lui Ioan, odinioar
cneaz de Ruor.
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE
Decebal. Moldova sa ntemeiat de Basarabi venii
din Maramure.
Analele lui Cromer i Bielski anale cari au format
principalele fntni ale cronicii moldave scriu lim-
pede c tefan, nepotul lui Bogdan ntiul, era un
Basarab. Ci, din via lui tefan, nsurat cu o princi-
pes polon Mrgrita sau Muata se trage n-
treg gloriosul irag al Muatinilor.
Perpetund, probabil, aceeai tradiie de lupt i de
fervoare Bessic, Sfntul ale crui moate snt un
palladiu al Romniei Sfntul Dimitrie poart nu-
mele de Basarab.
opusculul tiprit la Bucureti n 9, ntru slava
Sfntului pune n legtur numele su cu acela al
unui loc din Miazzi: Acest cuvios printe au fost
pe vremea blagocestivilor mprai Bulgari dintrun
sat din ara Srbeasc, ce se chiam Basarabov, dup
margenea apei Lomului...
Satul, purttor de nume sacru, nu mai exist azi i
fntnile trecutului pe ct tiu nu fac meniune
despre el. Aproape tot ce se tie despre viaa Sfntu-
lui e ceea ce sa consemnat mai sus. Principiul at-
tor minuni, Sfntul ale crui binefaceri sau revrsat
ca o rou peste ar a fost, aadar, un om cu totul
obscur.
mi propun o cuteztoare ipotez: Sfntul Dimitrie
Basarabul este nsui Sfntul din Sruna, Dimitrie,
marele mucenic
Cultul lui printre Romni e de veche tradiie. Sfnt
cu atribute militare preot i otean ridicat din mij-
locul Thraciei Romane Romn, deci, n accepiunea
primordial a cuvntului Dimitrie ntruchipeaz
principiul de sfnenie al poporului Romnesc.
6 DAN BoTTA
El apare, de la nceput, ca protectorul prin excelen
al Romnilor.
nainte de a se ridica asupra Constantinopolei care
sub mprai de usurpaie Greceasc rpise Ro-
mnilor privilegiile Romei, Petru i Asan au nlat
o biseric sfntului lor din Sruna. Au nlat o bi-
seric scrie Nicetas Acominatos, cronicarul Grec
al acelor timpuri cu hramul Sfntului Mucenic
Dimitrie. n biserica lor, Petru i Asan au transpor-
tat moatele Sfntului. Acesta este, incontestabil,
nelesul relaiunii lui Nicetas care parafrazeaz n
textul su, cuvintele lui Petru i Asan: De aceea
Dimitrie, mucenicul lui Hristos, a i prsit Thessa-
lonicul, cetatea-i de scaun, i sanctuarul su de aco-
lo, i petrecerea sa printre Greci, i a venit la ei ca
s-i ajute i s le fe nsoitor n lupt
Imperiul asanid a cunoscut sub egida Sfntului
zile de slav nespus. Cnd ncput pe mini
Bulgare imperiul acesta sa risipit sub presiunea
Turcului, moatele Sfntului au ncetat de a f vener-
ate. Singur puterea lor, harul lor mirifc, le arta a
f moate de sfnt.
Aa sa putut nate legenda unui Sfnt Dimitrie, al-
tul dect Sfntul din Sruna.
Numele su de Basarab, motenit prin singur tra-
diia Romneasc, ignorat de literatura Greceasc,
va f fost un principiu de confuzie.
or, poate acest nume e atributul ctitoriei lui Petru
i Asan, deriv din statutul acelora cari au servit
Sfntului?
C Asanizii nii au fost Basarabi mi se impune ca
o eviden. Hasdeu nsui a presupus aceasta fr
s ncerce ns nceputul unei demonstraii. oricum
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE
ar f, e plin de semnifcaie prezena numelui de
Basarab n imperiul de la Miazzi
Patrimoniului de misticitate Thracic pe care-l re-
prezint Basarabii Cretinismul i-a oferit un rost
esenial.
Poporul Thracic, nsetat de martiriu, cuprins de acel
appetitum maximum mortis,
46
despre care mrturi-
sesc istoricii, poporul ntruchipat de Basarabi a
fost ales a f conservator al Legii, garant al tradiiei
Cretine.
Iisus a nvestit se tie pe Simon Petru cu aa-
zisa potestas clavium, puterea cheilor, autoritatea
de ordin religios asupra oilor sale. Simon Petru i
succesorul su, episcopul Romei - administreaz
Biserica.
Ioan Evanghelistul a transcris sublimul moment
al acestei nvestituri. Era dup nvierea lui Iisus, i
Iisus se artase ucenicilor Si i prnzeau mpreu-
n la marea Tiberiadei: Iar cnd prnzir, scrie
Evanghelistul Iisus ntreb pe Simon Petru: Simo-
ne, ful lui Ioan, m iubeti pe Mine mai mult dect
acetia? Da, Doamne, i rspunse, tu tii c te iu-
besc. Pate mioarele mele, i zise el. Iari l ntreab
a doua oar: Simone, ful lui Ioan, m iubeti? Da,
Doamne, i rspunse, tu tii c te iubesc. Pate oile
mele, i zise el. A treia oarl ntreb: Simone, ful lui
Ioan, m iubeti? Petru se ntrist c i zise a treia
oar: m iubeti? i-i zise: Doamne, tu tii tot, tu cu-
noti c te iubesc. Iisus i zise: Pate turmele mele.
Adevr, adevr zic ie, cnd erai mai tnr, te ncin-
geai pe tine nsui i umblai unde voiai, dar cnd vei
f btrn vei ntinde minile tale i altul te va ncin-
46. Dorin puternic de moarte.
DAN BoTTA
ge i te va duce unde nu voieti. i aceasta o zise n- i te va duce unde nu voieti. i aceasta o zise n-
semnnd cu ce fel de moarte va mri pe Dumnezeu.
i vorbind acestea i zise: Urmeaz-mi!
Ci, autoritatea lui Petru nu e singura dominant n
Biseric. Iisus a creat o funciune egal n prestigiu
funciunea de conservare a Legii, de veghe asupra
Tradiiei cu care a nvestit pe apostolul care-i era
mai drag, pe Ioan, Evanghelistul de apoi.
i Ioan continu, n acest chip, scena nvestiturii lui
Petru: Iar Petru ntorcndu-se zrete venind n
urm pe ucenicul pe care-l iubea Iisus, care se i reze-
mase la Cin de pieptul lui i zisese: Doamne, cine
este care te d prins? Deci pe acesta vzndu-l Petru,
zise lui Iisus: Dac voiesc ca dnsul s rmn pn
ce vin, ce-i este ie? Tu urmeaz-mi. Deci ei vorba
aceasta ntre frai c ucenicul acesta nu moare; i Ii-
sus nu zisese c nu moare, ci: Dac voiesc ca dnsul
s rmn pn ce vin, ce-i este ie.
mpraii Romei din Rsrit snt nvestii de Bi-
seric cu harul de conservatori ai Legii. n titlul lor
de ioooooio, ntocmai Apostolilor strbate
sensul demnitii lor divine. Ei snt urmaii Apos-
tolului Ioan, cum Papii, episcopii Romei, snt ur-
maii lui Petru.
n cuvntul prin care Ioan e desemnat s rmn pn
la Judecata de Apoi e ferecat simbolul perpetuitii
i intangibilitii doctrinei Cretine.
mpraii Romei din Rsrit au promulgat dog-
mele Bisericei i au confrmat Legea. n funcia lor ei
sau manifestat ca Ioan. De aceea Biserica Rsritu-
lui de strict tradiie, de strict interpretare, a putut
f ortodox.
ncredinnd Romei Thracice, Romei din Rsrit,
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE
misiunea imperial i asumndu-i, ca mprat,
funciunea de conservator al Legii Cretine, Con-
stantin cel Mare a stabilit, n Rsrit, n inima Thra-
ciei sale strbune, fundamentele ortodoxiei, princi-
piul de autoritate al lui Ioan.
mpraii Romei de Rsrit nu i-au afrmat, formal,
descendena din Ioan dect trziu determinai,
probabil, de excesele ambiiei papale. i atunci,
a fost necesar contiina tradiiei imperiale celei
mai stricte, contiina legitimitii motenirei lui
Constantin.
Aceast contiin no putea avea un Grec, ci un Ro-
man de tradiie Roman un Romn. Acest Romn
a fost al doilea dintre Comnenii din scaunul de la
Constantinopole: Ioan, cel care i-a luat ca mprat,
titlul mult semnifcativ de Caloioannes. Acest |oio ,
care precede pe Ioan, transpune sensul sacru al aces-
tuia. Cuvntul |oiiopup - de exemplu se tra-
duce prin sfntul sau marele mucenic.
C Ioan Comnenul a fost Romn, aceasta rezult
din relaia lui Veniamin din Tudela. Aceasta rezult
i din propria lui afrmaie: se trgea din Constantin
cel Mare. Era, aadar, Roman din Rsrit.
Acela care din ruina Romanitii Bizantine va ridica
un imperiu, Ioaniiu, mpratul Romnilor, acela va
afrma din nou contiina descendenei sale misti-
ce. El este un Ioan i dup chipul iubit al lui Ioan
Comnenul un Caloioannes, un Caloian. Succesorul
su legitim se numete i el Ioan: Ioan Asan II.
Cnd tradiia imperial Roman se va transmite
intact Basarabilor din Miaznoapte, acetia
vor afrma, chiar de la nceputurile lor, contiina
descendenei din Ioan.
0 DAN BoTTA
Io n grafa Slavon Ioannes, n titlul lor Latin,
domnii rei Romneti i ai Moldovei poart pu-
ruri numele de conservatori ai Legii, titlul sacrei lor
misiuni. n irul lor invariabil, se perpetueaz Ioan.
Aceasta este semnifcaia misteriosului Io, a nume-
lui pe care i-l iau, la suirea n scaun, domnii rii
Basarabii pmntului Romnesc.
n faa lui, mitul unui titlu apostolic, conferit de
episcopul Romei, plete.
n faa lui, sufetele noastre se exalt pn la imn.
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE 1
O EXPRESiE A ROmNiSmuLui: FiLOZOFiA Lui
DimitRiE CANtEmiR
Memoria popoarelor este i ea, probabil, o memo-
rie sentimental. o memorie legat de accidentele
suferinei, simpatiei, pasiunii o memorie lacunar,
fr justiie, fr viziune.
Ce palid apare, n contiina noastr, fgura prin-
cipelui Dimitrie Cantemir! Rece, rigid, aproape
hieratic, sub peruca de in i mtsurile lucii ale
secolului XVIII.
Memoria lumii restitue greu imaginea unui atare
om. Fiu al principelui Constantin Cantemir, al ace-
luia care nu tia s scrie, ci precum spune cronica -
numai isclitura nvase a o face, dar care degusta
ca nimeni altul, din pntecoasele oale de lut cele mai
nobile vinuri ale Moldovei, Dimitrie Cantemir sar f
putut nchina metodic aplicaiilor printelui su.
Literatura de atunci era, cu excepia ntru toate
ilustr a lui Miron Costin, la nivelul domnescului
stil o literatur de cronici ale cror mrturii is-
torice i aveau explicaia n vrerile Providenei, i a
cror etic se mrginea la o nelepciune practic i
tradiional de proverb.
Pe colinele rii Moldovei apare, atunci, venit de la
nvtur din Levant, un cocon domnesc, un prin-
cipe de snge, a crui mare fgur, a crui complex
personalitate se impune Europei.
Trziu, dup ce mintea excepional a lui Dimi-
trie Cantemir agitase toate apele lumii, Eminescu,
2 DAN BoTTA
n Epigonii, distribuind laude dearte unui Anton
Pann ful Pepelei, lui Prale, sau lui Daniil cel trist
i mic, evoc pe Dimitrie Cantemir n acest limpe-
de vers: Cantemir croind la planuri din cuite i
pahar, unde imaginea principelui literat se con-
fund straniu cu aceea a printelui su, amatorul de
nobile vinuri.
Poetul Moldovei uitase, cu ntreaga Moldov, pe
Dimitrie Cantemir
Ci Dimitrie Cantemir, poet, muzician, literat, istoric
i flosof este una din cele mai mari personaliti ale
timpului su i, probabil, una din cele mai mari ale
lumii.
Eminescu uitase acel Hronic al Vechimei Romano
- Moldovlahilor, cea dinti istorie a Romnilor, cre-
at, n fne, din studiul inscripiilor, al fntnelor au-
tohtone i strine, scriere iluminat, revelaia mn-
drelor noastre nceputuri desigur cea mai dreapt,
cea mai deplin interpretare a istoriei Romnilor,
din cte sau ncercat pn azi singura care a desci-
frat n Romanitatea noastr sensul tradiiei politice
Romane, singura care a vzut n poporul Romnesc
descendena unic a Romei.
Poate c geniul politic al lui Eminescu, viziunea sa
istoric, reaciunile sale att de vii nainte a tot ce
pentru el ntruchipeaz Patria, l-au mpiedicat s-l
admire pe Cantemir. Cantemir fusese, ntradevr,
nceptoriul politicei de legtur cu Rusia.
Eminescu se rsbuna pe literatul Cantemir, de aciu-
nea sa politic i militar care alturi de otile arului,
aprea n ochii iluminai ai Poetului drept princi-
piul attor calamiti.
Eminescu se ridicase cu ultima energie, n , m-
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE 3
potriva unei aciuni militare alturi de armiile Ru-
siei i denunase lumii n termenii cei mai rspicai
idolii mincinoi ai aa-zisei Independene pentru
care era mpins ntro lupt spre propria ei pieire
o ar ca a noastr, independent de fapt.
Cantemir fusese totui nevinovat. El nu cunotea Ru-
sia. El nu avusese, ca Eminescu, perspectivele unui
litigiu secular. Molochul moscovit abia se apropiase
de Moldova
Dar Eminescu uitase i pe acel care ntinsese pn
la marginile lumii culte renumele Moldovei sale, pe
orientalistul eminent, care construise dintrun no-
ian de cronici, de barbare mrturii contradictorii,
cea dintiu istorie a imperiului otoman carte de
mare prestigiu European, pe urmele creia a rsrit
o ntreag for literar, i din care, trziu, Victor
Hugo se inspira scriind Les orientales.
Cantemir desvolta ns, cu aceast carte o concepie
original: a mririi i decderii imperiilor lumii.
Ilustrat chiar de titlul ei Historia Incrementorum
atque Decrementorum Aulae Othomanice
4
cartea lui
Cantemir a constituit un eveniment revoluionar
n scrisul istoriei. Prin ea sa ridicat precum vom
vedea pe ntiul plan al interesului public pro-
blema legilor naturale ale Statului, a sensului vieii
societii omeneti.
Cantemir este, n acest neles, creatorul a ceea ce sa
numit flosofa istoriei. Istoria sa pune n lumin nu
o serie de ntmplri arbitrare, ci fazele unui orga-
nism. Ea consider faptul istoric ca expresie a unei
evoluii necesare n care snt implicate organic mii-
le de contingene ale lumii. Mrire i decdere, fux
4. Istoria creterii i a descreterii mpriei otomane
4 DAN BoTTA
de energie vital care strbate lumea n toate mo-
leculele ei
Aceast concepie cantemirian va f ridicat la cea
mai nalt expresie la formula ei metafzic de un
alt fu al Moldovei, Vasile Prvan. S credem c n
pmntul acestei ri zace principiul viziunii: ideea
Necesitii care direge lumea, sentimentul inefabil
al cadenelor lumii, aa-zisul fatalism, pe care-l
au att de viu tranii din ara Moldovei.
Profesorul N. Iorga, demonstra, ntruna din crile
sale, c elementul flosofc al Consideraiunilor
lui Montesquieu, purcede din Istoria lui Cantemir.
Titlul nsui al Consideraiunilor - sur les causes de
la grandeur et de la dcadence des Romains e un
echo al operei cantemiriene. Predilecia oriental a
lui Montesquieu, limpede n Scrisorile Persane,
na putut ignora desigur textul Latin al Istoriei lui
Cantemir. E fresc dar ca Montesquieu s f lmurit
aici ideile materne ale Consideraiunilor, aa cum
a extras tot de aici un preios material pentru Spiri-
tul legilor.
Cnd n 43, cartea lui Cantemir aprea i n versi-
une Francez, domnul de Jonequires, autorul aces-
tei versiuni, se credea dator s atrag luarea aminte
asupra concepiei care sta la baza ei concepie att
de familiar epocei sale. Dar ea fusese nfiat
de Cantemir, cel dintiu, n aceast carte. Ea se im-
pusese lui Montesquieu, i lumea o lua acum din
lucrrile acestuia.
De la aceast viziune a Necesitii, manifeste n is-
toria popoarelor, Cantemir sa ridicat la o viziune
metafzic, a structurii i funciunilor lumii. o carte
al crei manuscris Latin poart titlul curios de Sa-
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE
crosanctae Scientiae indepingibilis Imago rosanctae Scientiae indepingibilis Imago
4
n-
chide aceast viziune. E o carte uitat n arhivele
Academiei i asupra creia nici o societate savant
nu sa aplecat pn azi, care ar f rmas poate mult
timp necunoscut dac o mn pioas a domnului
Nicodim Locusteanu nar f dat-o de curnd la lu-
min, n versiune Romneasc.
Stilul ei nebulos, dramatic, apoape infnit, stil de
hierofant, despre care nsui Cantemir scria c revel erofant, despre care nsui Cantemir scria c revel
quasi in Scythia Latium exulantem, un Laium exilat
n Sciia, ne-a fcut s ne amintim nc o dat de
Vasile Prvan.
Filosofe de profund rsunet mistic, n care tot ce iu-
bim i tot ce detestm e iubit i detestat cu nfcra-
re, Indepingibilis Imago exprim acordul bine-
cuvntat dintre credinele acestui vechiu pmnt i
datele tiinelor moderne.
Luptnd cu toate fciunile raiunii, cu tristele con-
cepiuni sensualiste cari de la Bacon la Descartes
infestaser lumea i instaurnd n locul lor regimul
unei immateriale lumen, a luminii spirituale, ca
suprem realitate a lumii, Cantemir e, incontestabil,
un exponent al nclinaiilor mistice ale Rsritului.
Rsritul perpetueaz, ntradevr, prin marile tra-
diii ale ortodoxiei, tezaurul spiritualitii umane
splendoarea mistic a cugetrii celor vechi. n
despreul su absolut pentru biata raiune uman
misellus humanus intellectus, pe care de atunci
dou secole de cumplit materialism au substituit-o
divinitii nsi, Cantemir se rostete ca un frenetic,
ca un posedat.
Aceast raiune, din care secolul su secolul Lu-
4. Imaginea cu neputin de reprezentat a tiinei sacre
6 DAN BoTTA
minilor - avea s fac principiul mizeriei morale a
lumii de azi, este exilat de Cantemir in valle mise-
riarum, in cacumine contribulationum atque in caligine
rerum ignorabilium
49
n negura lucrurilor necurate.
Vehemena sa nu cru tiina sensitiv incipentele
discipline materialiste ale timpului su: humanam
miseram pauperemque scientiam sensitivam, in-
conditam...
50
n ironia sa el se ntreab dac aceast
tiin poate f cntat cu tristee sau deplorat cu
amar: miserrime cunendam aut amare deplorandam
esse.
Respingnd raiunea ca instrument de Cunoatere,
el recurge la modalitatea mistic a Viziunii, a Re-
velaiei. El a folosit de mai multe ori n textul su
pentru a desemna lumina spiritului invadnd fina
Revelaia iluminndu-te cuvntul tuturor mari-
lor mistici: fulgerul, lumina de fulger, fulgerul inte-
lectual.
Concepia lui Cantemir identifc lumii pe Dumne-
zeu. o ierarhie infnit suie de la creatur la creator,
de la acum la eternitate, de la accident la esen.
Substana genuin a Divinitii el o vede n ntuneri-
cul biblic primordial, n noaptea Facerii, pe care el
o concepe ca Plotin ca potenare pn la esen
a realitii, ca suprema realitate. Prin ntuneric
spune el nu nelegem neantul pgnesc, nici lipsa
de lumin, ci splendoarea inefabil i inaccesibil a
Fiinei divine.
Acolo, n spaiul care se deteapt ca o indolent
49. n valea plngerilor, la captul chinurilor i n negura celor
netiute.
50. Nefericita i srmana tiin uman, bazat pe simuri, gro-
solan
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE
form, cuvntul Demiurgului Fiat! creeaz vlul
diafan al materiei primordiale. E lux palida lu-
min abisal, din care mai trziu prin congregare se
va forma lumen lumina cosmic, soarele, luna
i atrii.
Aceast concepie a unei lumi presolare, pare a f o
genial explicaie a inconsequenei biblice care insti-
tue lumina nainte de a crea un soare. n acest cosmos
elementar, Demiurgul institue un archaeus, proto-
tip vital, form genesic a tuturor formelor.
Acest archaeus pare o prefguraie a elementului
primordial germene cosmic, tip al divinei proporii
pe care geniala intuiie a lui Goethe l-a ntrevzut
n domeniul lumii vegetale: faimoasa Urpfanze
att de ironizat de contemporanii Poetului i care,
n lumina cercetrilor moderne, pare singura soluie
posibil.
n teoria sa asupra Timpului, Cantemir ridic la cea
mai nalt expresie concepia sa organicist. Redu-
cnd la absurd teoriile aristotelice, el construete
n pagini de o mare frumusee dialectic teo-
ria sa personal: Timpul, esen a Divinitii, pre-
existnd creaiunii, constituind, n msura n care
el se ncorporeaz n lume, durata lucrurilor ceea
ce pentru Cantemir e un element material, una din
feele materiei.
n perspectivele grandioase ale teoriei cantemiriene,
timpul se confund, n ultim analiz, cu eternita-
tea. Cosmosul su apare dat, ca universul mpietrit
al flozofei eleate. Transpus n termenii fzicei mo-
derne, teoria sa postuleaz ncorpornd timpul ca
un datum, o condiie a spaiului universul cu patru
dimensiuni, al fzicei cosmice moderne.
DAN BoTTA
Lumina esenial care pentru Cantemir este nsi
divinitatea se ncorporeaz infnit n toate lucrurile
lumii. Forma, viaa i sufetul snt expresiile ei cele
mai nalte. Ca Alexandrinii, Cantemir distinge n
ele corpul aceleia substane. Lumina particular
spune el care este sufetul, viaa i forma, ca i
sinonime snt.
De la materia plin de ntuneric, pe care Cantemir
o consider ca i mut (d ogni luce muta, ar zice
Dante), abia accesibil formei, pn la regnul abso-
lut al Substanei, universul nu este dect o imens
ierarhie de lumini.
Cea dinti categorie a formelor scrie Cantemir
este ca i mut i aproape obscur, totui mai
mult sau mai puin luminoas, dup proprietatea ei
specifc precum: cristalul, piatra, gemma, metalul
i alte asemenea lor care dei abia dau vreun semn
de via, totui snt vii i mplinesc funciunea for-
mei lor eseniale. n aceast clas, quasi-obscur,
Cantemir aeaz creaiile artei.
A doua categorie, mai luminoas, e aceea a germe-
nilor vegetali, cari poart cum spune Cantemir -
preludiile sufetului viu.
A treia categorie este aceea a vieii organice, vegetale
i animale, a formelor substaniale cum le spune
Cantemir forme luminoase dei nu particip per-
manent la lumin. n aceast categorie, Cantemir
aeaz raiunea sensitiv, sufetul brut.
A patra categorie, este aceea a substanei eterne, a
sufetului nsetat de divinitate, participnd la divi-
nitate, substan din Substan.
Universul lui Cantemir cunoate aciunea modifca-
toare a stelelor estura lor de lumin n care snt
RoMNII, PoPoRUL TRADIIEI IMPERIALE
implicate destinele. Ca marii mistici Cantemir a
desluit n efuviile nopii svonul muzicei cosmice.
El a comparat tactul stelelor cu un tact de clavecin:
est enim astrorum motus quasi claviger.
5
Filosofa care se desprinde din contemplarea acestui
univers, viu pn n cristalele i n mineralele sale,
este o flosofe pantheic. Geniul baladelor noastre,
n care arborii i munii, pietrele i animalele se cu-
minec ntru marea via a lumii, palpit ntrnsa.
n concepia poporului acestuia ca i n concepia
lui Cantemir lumea este o lumin mpietrit, o
materializare a luminei i, n ultim analiz, corpul
nsui al lui Dumnezeu.
Cuvntul Romnesc lume deriv din lumen.
Lume nseamn lumin
5. ntr-adevr, micarea atrilor este asemntoare unei muzici
de clavecin.
NOT
ROMNII, POPORUL TRADIIEI IMPERIALE
publicat n Dacia, I, nr. , 5 Aprilie 94, pag. 3.
MISIUNEA ROMAN
publicat n Dacia, I, nr. 2, Mai 94, pag. 3.
LEGEA ROMNEASC
publicat n Dacia, I, nr. 3, 5 Mai 94, pag. 3.
LIBERTATEA ROMNEASC
publicat n Dacia, nr. 4, 5 Iunie 94, pag. 3.
INSTITUIILE ROMEI
publicat n Dacia, I, nr. 5, 5 Iulie 94, pag. 3 i
nr. 6, 5 August 94, pag. 5.
BASARABII: SENSUL UNOR MARI TRADIII
publicat n Dacia, I, nr. , Noiembrie 94, pag. 3.
O EXPRESIE A ROMNISMULUI: FILOZOFIA
LUI DIMITRIE CANTEMIR
publicat n Dacia, I, nr. , Mai 942, pag.
CUPRINS
pagina 5
N LOC DE PREFA
pagina 7
ROMNII, POPORUL TRADIIEI IMPERIALE
pagina 15
MISIUNEA ROMAN
pagina 28
LEGEA ROMNEASC
pagina 40
LIBERTATEA ROMNEASC
pagina 54
INSTITUIILE ROMEI
pagina 79
BASARABII: SENSUL UNOR MARI TRADIII
pagina 91
O EXPRESIE A ROMNISMULUI: FILOZOFIA
LUI DIMITRIE CANTEMIR
COLOFON
Redactor/ Cezar Bloiu
Ediie ngrijit de/ Ionu Gurgu
Layout/ Atelieruldegrafc.ro
Dtp/ Remus Brihac
Carte aprut cu sprijinul Asociaiei
Aeintele ntului are ucenic ina Aeintele ntului are ucenic ina
www.asina.ro
Editura Predania
Strada Vulturilor, Nr. ,
Bucureti, www.predania.ro