Sunteți pe pagina 1din 110

Editions du Seuil, 1977

PASCAL BRUCKNER, ALAIN FINKIELKRAUT

LE NOUVEAU DESORDRE AMOUREUX


Povestea ridichii roii i a vgunii roz Mai nti, dou corpuri sau mai bine zis dou coduri att de puternic ntiprite n aceste corpuri nct se confund cu ele; unul masculin, unul feminin, diferit controlate de dubla lege, simbolic a falusului, erotic a penisului, de fapt o aceeai lege raportat la aceeai instan. Dou corpuri reunite ntr -unui singur i ncremenite ntr-o aceeai codificare voit a plcerii, a amorului, a voluptii sau, altfel spus, n credina religioas a unei compliciti nnscute ntre dorin i obiectul su. Mai nti, brbatul care dorete s treac de la un privilegiu de putere absolut la unul de juisare, numete acest transfer revoluie sexual" i face, din srcciosul lui capital (sperm, ejaculare) marfa suprem, noua moned n care vor trebui s se converteasc, la care vor trebui s fie raportate, de care vor trebui s fie legate toate traseele libidinale. Brbatul, care mobilizeaz din corpul su imaginea cea mai spectaculoas, imaginea genital, o elibereaz" i ridic aceast eliberare la rangul de eliberare a ntregii societi; care -i nlocuiete (sau ntrete) dominaia asupra femeilor printr-o declaraie de echivalen (Eu sunt mai bun ca voi" las locul lui Toi suntem la fel"). Evitnd n acest fel s mai reprime pe fa ceea ce, departe de a interzice, erijeaz n norm, el face s rsar nevoi" noi, ndeamn la juisare n limitele procedeelor sale sp ecifice (modelul genital al orgasmului). Pe scurt, noul corp erotic, viril, cum va fi numit (pentru a-l deosebi i de corpul feminin i de un alt corp masculin posibil) se caracterizeaz n felul urmtor: este finit, centralizat, geometrizabil, obsedat de o axiomatic a venitului (fie chiar i din perspectiva pierderii); nu cunoate dect ierarhii, finaliti, incompatibiliti, nregistreaz totul, execut aceeai venic operaie de legtur ntre anumite organe i anumite senzaii; acioneaz prin cantiti intenionale i nu intensive; i caut pururea unitatea, se baricadeaz mpotriva oricrei frmiri. Corp al matematizrii afectelor, el se nrudete cu al masculului prin aceea c selecioneaz i desprinde din el cele mai evidente trsturi ale sexualitii masculine. Dup care le ngroa, le transform ntr-un model de simulare de circulaie susceptibil s impun tuturor sexelor trirea hedonic a brbatului. Ciudat distorsiune a acestui sistem binar, n care masculinul nu se afirm ca Unu dect cu condiia ca femininul s fie Zero. n concluzie, anatomia este destinul" devine mai degrab n ziua de azi anatomia brbatului este destinul sexual al femeii". Mai nti, exist ntotdeauna, o putere poliglot pentru care nu exist vreo limb sau vreun suport privilegiat i care, astzi, nu tinde s vorbeasc altceva dect limbajul eliberrii. O putere care a abandonat parial represiunea sexual" i care gsete c e mai rentabil s fac din genitalul masculin noul standard al schimburilor erotice i afective. Cu toate c trim n societi ce se numesc democratice, avem tot nite corpuri monarhice, nite corpuri constituite, strnse n jurul noului suveran pontif: zeul Penis i cei doi asesori, testiculele, care au rpit minii i inimii coroana transcendenei. n acest sens noi, occidentalii, suntem cu toii nite obsedai sexuali, adic nite obsedai ai centrului. i nc, aceast divinitate genital nu este dect o abstracie menit s risipeasc nelinitile prin aceea c terge diferena dintre sexe (cci, la urma urmei, nimic nu este mai puin genital dect o femeie) i c nu cunoate evenimente, c nu autonomizeaz sexualitatea dect ca s -o goleasc de orice coninut, ca s fac din ea un simplu simulacru, capabil s funcioneze oricnd i oriunde. Linia de demarcaie nu mai desparte ceea ce e permis de ceea ce e oprit ci Norma i Abaterile, reglementare care, departe de a menine pulsiunile refulate dar vii, aa cum o fceau interdiciile, oblig tot corpul s somatizeze organizarea genital masculin. Iat de ce nu exist (i poate c nu a existat niciodat) un privilegiu revoluionar al sexualitii: aceasta este n ntregime un dispozitiv prefabricat cu un loc bine stabilit dinainte sub cauiune tiinific; degeaba se vor politiza perversiu nile, degeaba vor fi transformate n idei, n sloganuri, nu va fi dect o reluare a modului de a opera al sistemului, care const n modelarea fluxurilor de energie libidinal dup corpul viril ca stindard exclusiv al tuturor plcerilor. Mai nti, deci, o oprimare prin analogie, o tehnologie a juisrii care trateaz organele ca pe nite maini tehnice n aa fel combinate nct s dea randament, care sistematizeaz i raionalizeaz formele fundamentale ale voluptii i produce dorina genital ca nou imperativ categoric. Ceea ce explic faptul, c femeia nu exist acolo unde este reprezentat, c nu apare n fantasmatica masculin dect n caritate de actri, ce nu poate schimba nici o iot din text. Desigur, toate valorile legate de posesia falusului s -au prbuit, nghiite de ridicol sau de odios; nsui brbatul le respinge parial, numai c se grbete s le nlocuiasc printr -o supremaie

concentrat n jurul singurului lucru care i -a mai rmas: sexul. El decade (sau abdic) din condiia lui de Stp n numai pentru a se erija ndat n principiu al plcerii, abandoneaz mtile de Tat sau de Potentat pentru a aprea exclusiv sub semnul lui Eros: mai puin falocraie dect genitocraie, demagogie modern a corpului, ultima figur a mizoginatului. Numai c, aceast promovare a penisului este la fel de castratoare ca i cea veche, deoarece ne constrnge la aceeai alternativ: a avea sau a nu avea. Pn nu demult, sufeream de obligaiile exorbitante impuse de condiia masculin (onoare, curaj, violen, duritate etc.). Astzi, suferim de obligaia de juisare genital, de constrngerea de eficacitate hedonic neleas n termeni de erecie/ejaculare permanente. Termenul de falocraie" este flagrant impropriu, deoarece i desemneaz pe brbai ca stpni ai femeilor; cnd, de fapt, n materie de stpnire, femeia este sclava unui sclav. A unui sclav robit unor imagini, unor simulacre, sortit s imite codul virilitii, s satisfac nevoia oarb de a -i mri n permanen randamentul, de a se lsa trt n jocul acestei datorii nesfrite. Exist, aadar, o isterie masculin la fel de apstoare ca i isteria feminin. n noua raionalitate a eliberrii sexuale, penisul a devenit determinarea n ultim instan, aceea care transform ruturile noastre molatice n corturi programate. Cu alte cuvinte, cu ct sexul dispare ca diferen, cu att genitalul se impune ca referin, iar corpul se exileaz ca risip. Paralel cu aceast ordine, inextricabil legate de ea, o mulime de alterri mrunte, de uoare dereglr i care o ubrezesc, o asalteaz: noua dezordine n amor. Nu att nou - cci nu pregtete o alternativ, o alt dominaie ct dezordonant, distruge o stare existent, instaleaz o criz, seamn debandada. Dezordine, care se nate ntr-o lume care nu este ndrgostit i sub influena unei alte dezordini, care i este anterioar sau strin (revolta femeilor, a minoritilor sexuale, dizolvare a valorilor, anarhie relativ a capitalului n faza sa cea mai avansat), dar ale crei capaciti de perturbare n sfera socio-politic sau simbolic sunt ele nsele imprevizibile. Dezordine care nu se mulumete s fie opusul ordinii ci, ceea ce este mult mai tulburtor, o dezorienteaz, o lipsete de axa ei; astfel, ea desfiineaz genitalul, n timp ce ordinea l ridic la rangul de adevr geografic al corpurilor i interpretrilor; ridiculizeaz nsi ideea de finalitate mpotriva tuturor valorizrilor medicale, igienice, politice, subiective ale libidoului; las s se neleag c nu mai exist o stare adevrat a dorinei, cnd toi teologii salvrii se bat nc pentru a -i delimita Pmntul Fgduinei. De unde i revenirea pe furi - i n alt loc - a valorilor czute n desuetudine: dragostea, idila, suspinele i efluviile sentimentale. Puritanismul nu interzicea dect exerciiul sexual n afara unui statut i nu avea alt monopol dect acela al refulrii. Corpul viril", prezentndu-se ca adevr hedonic al tuturor sexelor, vrea s -i atribuie un monopol al reprezentrii erotice. Contestarea lui este, deci, un imens progres. Dar acest progres se pltete cu preul unei neclariti, al unei lipse de precizie, printr-o regresie aparent, prin inexistena obiectivelor. Pentru c totul devine incert din momentul n care eti nevoit s nfruni, n propriul tu corp, instana anatomic i voluptoas din perspectiva creia ai fost pregtit i educat. Iat de ce, tot ce i -a mai rmas astzi sexualitii masculine sunt ntrebrile ei. Ea se leapd de toate certitudinile tradiionale referitoare la ea. Nu poate ine pi ept - din fericire nvlirii femeilor pe scena amorului, pentru c n femeie mplinirea dorinei dejoac fantasma, ne face s ntrezrim scenarii la care nu ne gndeam. Brbatul, pe jumtate prin odinioar, pe jumtate valet astzi, triete n interreg n; trupurile lui sunt ori de regen ori de purgatoriu, glorioasa lui smn s -a mprtiat, st n drum i frunzrete imagini pe care nu le poate ncarna. Dar, aceast cdere n dizgraie este i o ans; desprinzndu -se de codul virilitii, erotismul masculin este liber, n sfrit, s-i descopere propria-i polimorfie, s-i ofere plceri necunoscute; micrile femeilor ca i cele ale homosexualilor nu numai c nu intesc s -l culpabilizeze, dar nu ateapt dect dorina lui; sporind spectrul sexualitilor, aceste micri o dezechilibreaz pe a sa, o destructureaz, i propun un ntreg evantai de tentaii inepuizabile i de neneles. Brbatul sufer de castrare, adic de nsi atribuirea falusului, el nu mai suport acel corp dur i incoruptibil care i este atribuit, fr ezut, fr excremente, fr chip, fr mruntaie, simpl prghie erectil productoare de sperm. Ceea ce l face s priveasc dezordinea ca un dezechilibru ce-l nspimnt i, n acelai timp, ca pe o invitaie discret de a tre ce de la ncremenirea falocentrismului la mobilitatea investirilor multiple, a schimburilor fortuite. Un text despre amor este un text de detalii care se refer la abateri minime, care nu propune schimbri de via (nu suntem suficient de unificai pentru a ne atribui o via"), nu ndeamn dect la revoluii mrunte, nu ne cere s ne lum dorinele drept realitate, ci s nelegem prin ce anume alte realiti, care ne sunt strine, pot veni s ne zdruncine dorinele i s le dezorienteze. n acest moment, trim erodarea celor trei modele care, prin tradiie, ne mbcseau perspectiva amoroas (ne complicau viziunea amoroas): modelul conjugal pentru sentiment, modelul androginal pentru coit, modelul genital pentru sex. Sexualitatea nu mai are finaliti metafizice sau religioase, nu mai are sens, nici transgresiune, nici mplinire, nici higiena, nici subversiune. Amorul, devenit de nerecunoscut, i pierde reperele: poate c de aici vine i disperarea, din aceea c nu mai poate fi un destin personal ci soart fiecruia n toi. A exprima aceast deposedare implic o scriitur neaprat modest care risc prostia, renun la ambiia de a spune totul, care pornete de la mai multe referine care reprezint tot attea incertitudini, care nu acumuleaz cunotine ci nedumeriri. n sfrit, un asemenea discurs, care implic tot attea stiluri cte triri amoroase este

prin el nsui aceast instabilitate n act, presentimentul neputerii i jubilaia lui secret. Atingem, astzi, o alt zon, un spaiu imprecis eliberat de o afirmaie scandaloas: nu numai hegemonia este de dorit, a dezinvesti puterea, narcisismul propriului, aceasta este chiar singura ans ce ne este dat n amor, ca i n oricare eveniment, de a tri intensitatea. I ARITMETICI MASCULINE Juisri vizibile sau contractul orgasmului Brbatul i femeia, goi, sunt ntini pe pat. S -au splat, s-au uscat, s-au masat unul pe altul: se privesc, le tremur buzele, ncep s se mngie de sus pn jos, dup care brbatul i strecoar degetul n scobitura crnoas a femeii n timp ce ea, femeia, i alint punguele i i trece uor degetele peste scrotum. Aceste pregtiri nu dureaz mai puin de un minut, dar nici mai mult de apte, timp care i ajut pe amndoi s intre n prima faz de excitaie. Nu rd, nu-i vorbesc: din cnd n cnd femeia scoate un Ah, brbatul un Oh. Dar asta pentru c, n ciuda interdiciilor severe ale profesorului, brbatul are n gur o bomboan care -l mpiedic s articuleze corect. Vine, apoi, momentul delicat i sacru al penetraiei: din catalogul pe care l-au rsfoit, nainte de a face dragoste, au aflat c poziia din ziua respectiv este fetusul. Brbatul d drumul la main: aceasta este un complex de prghii i pistoane, atrnat deasupra patului; ea acioneaz un bra, la captul cruia o suprafa lnoas lovete, asemenea unei mini, fesele brbatului i i grbete intromisiunea n partener. n vremea aceasta, femeia se strduiete s se deschid, amintindu -i de exerciiile de decontractare respiratorie pe care le-a repetat luna trecut la edinele OMU-ului (Organe Mari Umflate). ncordarea cuplului sporete, o pot urmri aruncnd o privire poteniometrului aezat pe noptier: 11,8,11, 9,12,3,12,5,13, 13, 4... Perechea gfie, respiraia li se nlnuie ntr-un crescendo de nestvilit, au ajuns la platou deja, sunt deja la platou, da, i vor povesti profesorului, care o s fie mndru de ei, pulsaiile cardiace le -au ajuns la 99 pe minut, brbatul numr rar: 2.136, 2.137,2.138, regleaz frecvena mainii, care i lovete fesele ceva mai rapid, ceea ce-i accelereaz micrile de du-te vino ale penisului, femeia respir adnc conform tehnicii yoga, ncearc s anticipeze exerciiile de concentrare senzorial pe care urmeaz s le fac luna viitoare la GAR m -l (Grupul Aerisiilor Rsfai, masori-lubrificatori), vaginul i este umezit abundent, ncrunt sprncenele, se concentreaz cu cea mai mare atenie cnd, deodat, rsun prima sonerie a detepttorului! Stupoare: nu ajunseser s juiseze. Ce se ntmplase, doar ncepuser mai devreme? Brbatul nu nelege: i dduse toat osteneala, i nvrtise coada n ndragi de zece ori nainte s copuleze. Fie ce -o fi, i continu micrile, femeia le continu pe ale ei, fesele i se crispeaz n jurul mdularului care intr i i ese din ce n ce mai iute, nchide ochii, important este s depeasc faza platoului, detepttorul url a doua oar, fir-ar s fie, or s ajung oare s juiseze la timp, nu le-au mai rmas dect cteva minute, asta e, cu siguran c de data asta n or s ating ORI-ul (Orgasmul Radical Inasimilabil), dar mcar s obin PECUR -ul (Pentru o Esenial Convulsie de Urgen Redus), or s pun n aplicare planul MASCOTE (Mameloane + Anus + Scrotum + Clitoris = Orgasm Teribil), acum brbatul i stimuleaz tovara pe toate prile i pune maina s-l pocneasc peste fund n ritm vertiginos, i vr degetul mare n rect, arttorul n buric, inelarul n capuonul clitoridian, mijlociul peste sni, degetul mic i-l vr n gur, iar degetele de la cealalt mn n nri, n orbite i n urechi, mbriat att de drgstos, femeia nu are cum s nu se avnte spre apoteoz i iat sosirea triumftoare, paroxismul, amanii sunt cuprini de micri reflexe involuntare simultane, toi muchii lor se contract ritmic, fiecare contracie dureaz 8 secunde, femeia are 5, brbatul 3 112 n timpul crora slobozeste 10 cm3 de smn alb denumit spermatozoizi. Urraa! Au reuit, au reuit s se ncadreze n timp, nu vor da n boal mental. Rsufl uurai, sunt radioi, se felicit reciproc. Nu mai au dorine, pot s mearg s se mbrace... Cum se cheam ce au fcut? Dragoste, dup doctorul Reich, au ndeplinit sfnta funcie a orgasmului, au scpat ca prin urechile acului n ordinea urmtoare: 1) de nevroz; 2) de cuirasa caracterial; 3) de staz; 4) de fascism; 5) de stalinism; 6) de cancer. De-acum ncolo sunt liberi i mndri, au nvins dou mii de ani de represiune sexual iudeo-cretin. Avatarurile obeliscoforului ,,n msura n care ideologia care amenin azi libertile individuale nu este religioas ci medical, individul trebuie s fie protejat nu de preoi ci de medici". Thomas Szaz [Fabriquer la folie (A fabrica nebunia), Payot, 1976] n mod ciudat, n toate discursurile legate de modernitate, juisarea nu are sex; se vorbete despre ea, indiferent c se refer la brbat sau la femeie; cuvntul este neutru, el se aplic celor doi versani ai omenirii ca i cum ar fi de la sine neles c tot ce este valabil pentru brbat ar putea fi ipso facto valabil pentru fiina uman, n general. De la Freud ncoace (mai puin), de la Reich ncoace (n special), ni se tot pune aceeai plac: nimeni nu se sustrage orgasmului. Poi s ai fantezii, tulburri, instincte, dac cineva nu le fixeaz un scop genital de realizat

concret, toate nu sunt dect patologie, perversiuni, copilrii. Iar copilriile, dac nu sunt structurate ntr -un program de juisare, nu-i mic dect pe bolnavi i pe nebuni. Nu exist plcere intens n afara plcerii finalizate, adulte, genitale. Formula orgasmului este nsi formula viului" (Reich) iar dac tu, biet om, nu te conformezi ntru totul acestui proces orgastic din tine, nseamn c nu eti demn s fii viu, nseamn c eti deja mncat de ciuma emoional". n domeniul erotismului, toate ideologiile eliberrii" ne propun un singur lucru: realismul orgastic, confiscarea silit a corpului de ctre genital ntocmai dup cum realismul socialist este pervertirea totalitar a artei. Cci a pune n acelai sac, sub eticheta de juisare, tririle pulsionale ale masculinului i femininului, att de neasemntoare unul cu altul, nseamn s consfineti dominaia brbatului asupra femeii i s continui s faci din orgasmul masculin (ejacularea) voluptatea reper n jurul creia se organizeaz tot ritualul amoros. Astfel, femeia trebuie s-i mimeze tovarul, n timp ce el nsui este obligat s -i limiteze ntreaga polimorfie la o amrt de convulsie spermatic. Inevitabil, de ndat ce se abordeaz domeniul libidinal, diversele istorioare aferente practicii sexuale a brbailor sunt transformate n program istoric. Wilhelm Reich marcheaz acest moment n care sexualitatea reprimat se prbuete n genitalitate obsedant, omniprezent. El inaugureaz rtcirea modern a omenirii occidentale n cutarea or gasmului, cultul magicomedical al omului alb pentru apogeul voluptii. Orgasmul este astzi, n toate domeniile, cuvntul de ordine, focarul i punctul de convergen al tuturor pulsiunilor: el a devenit noul mijloc de salvare prin corp, suplimentul de suflet" indispensabil sexualitii noastre. Atunci cnd Reich ne propune o eliberare sexual, el ne invit, de fapt, la eliberarea genitalitii masculine, el vrea, de fapt, s dea cuvntul discursului pustiului sexual masculin - i numai acestuia desigur, opera sa nu se rezum, n ntregul ei, la aceast apologie - ambigu - a capacitii orgastice de care rmne ns marcat pn i n analizele cele mai fine. Amestecnd ngrijire i eliberare, repetnd gestul ideologic prin excelen, care vrea s transforme m fapt de natur ceea ce ine doar de istorie, sexologia reichian taie dintr-un condei homosexualitatea masculin i femeia: cum nici una nici cealalt nu cadreaz cu teoria lui, ele sunt devianii eterni ai unei discipline care a ridicat un detaliu la rangul de norm i a ncarnat aceast norm n via, n universal. Relaia sexual pentru brbat este povestea permanent dramatic a unei fiine care vrea s juiseze de corpul unei femei i care, pn la urm, juiseaz invariabil de propriile sale organe (i prin aceasta i risipete ansele de a mai juisa de aceast femeie). Iar despre plcerea masculin nu poi s spui, i asta n cel mai bun caz, dect c este scurt i srccioas. Ejacularea este o promisiune ce nu poate fi ndeplinit: brbatul are impresia c i va lua zborul, va exploda - i cade zdrobindu-se, gfind. Moare fr s se dezintegreze mcar: a luat drept anihilare ceea ce nu era dect o sinucidere. S-a i terminat, gndete el; de-abia ncepuse s-i piard capul i iat c s-a i terminat. Ejacularea, acest venic: m ateptam la altceva". Fa de ceea ce ateptam, este altceva. Criza cea mai intens i n acelai timp cea mai insignifiant: uor de obinut, potolit rapid, srac n senzaii. Ejacularea nu este doar precar, ea este ntotdeauna precoce, premergtoare momentului potrivit, prematur; nu se produce cnd ar trebui, nu depinde de nici o maturizare, este brusc i imprevizibil. i oricum catastrofic. Totul dispare dintr-odat: nimic nu mai rmne n brbat dup ce nete smna, nu mai e nimic de spus, brbatul este satisfcut", cu alte cuvinte, este mort, extenuat, nedisponibil, inapt pentru continuare. Corpul su, golit de capacitatea de a juisa, este redus la funcii pur animalice: carnea rece, diafan, nu mai ascult dect de principiul autoconservrii, o mecanic golit de senzaii, o pur utilitate. Propriul sex nu mai are nici un sens pentru el, poate s-l ating, s-l suceasc i s-l rsuceasc, s trag de el, n-o s simt nici plcere nici neplcere, cci acesta a revenit la o via lipsit de simuri, de importan. Pentru cel ce voia s -i epuizeze existena n fulguranta explozie a unei intensiti, cderea este pe msura ameitorului sui visat. Puterea orgastic", spune Reich, este capacitatea de a se lsa n voia fluxului energiei biologice fr nici o inhibiie, capacitatea de a descrca total orice excitaie sexual prin contracii involuntare plcute corpului". Ceea ce Reich numete putere", trebuie numit fatalitate: cci nu este vorba de o abandonare n voia fluxului energiei biologice, ci de o pierdere a ei, de dispersare i de mprtiere. Angoasa de orgasm este mai puin teama de a fi sleit de apogeul genital i mai ales frica de a fi ngrozitor de dezamgit: atta rvire pentru att de puin. Obsesia celui care copuleaz este scurgerea i deci sleirea, teama c ceva se pierde, c ceva i scap n mod insidios, panica fa de ceea ce va urma, debandada, detumescena, sfritul coifului. Pe scurt, nsi bucuria suprem, la brbat, d natere la o asemenea dezordine, la o asemenea pierdere de energie nct fericirea, nainte de a fi o fericire care l-ar putea ferici, este att de contradictorie nct este comparabil, dimpotriv, cu o suferin. Ceea ce pierde brbatul dup orgasm nu este inima ci trupul, toat puterea lui a fost jefuit de acest cutremur devastator. Ejacularea este ca o speran lipsit de speran: atunci cnd copuleaz, masculul sper c juisarea i va fi puternic, dezlnuit, pentru c i-a simit clocotind n trup semnele prevestitoare, violente; i totui nu sper prea mult, deoarece i amintete de experienele anterioare, i cunoate limitele, contingena biologic (cele 3 sau 4 contracii care vor expulza lichidul seminal din lcaul su, totul nu va ine mai mult de 30 de secunde); i totui mai sper, chiar prea mult, i nchipuie nebunete c totul se va schimba pe neateptate, c se vor desctua n el fore asemenea celor ce o rvesc n acel moment pe partenera lui; este, deci, sfiat ntre trei

direcii, trei sperane i nesperane care-i amestec neprevzuturile pn la deznodmntul final i la rezolvarea - evident dezamgitoare - a intrigii. Ideea esenial a eroticii noastre este poate aceea a prematuritii juisrii masculine (primul lucru care i se spune micului mascul este s nu-i dea drumul, s-i amne plcerea, prin orice mijloace, inclusiv cele mai groteti) [Dintre aceste metode, luate de la civilizaiile cele mai diverse, citm: gndurile triste - brbatul i nchipuie c n acel moment copuleaz cu o urt sau c asupra vieii sale s -a abtut o mare nenorocire, - apsarea, cu degetele minii stngi, ntre scrotum i anus, oprirea micrii de du -te vino a penisului n pntec, vaporizri anesteziante sub form de spray sau aerosoli asupra membrului (ele trebuie s precead actul sexual cu aproape douzeci de minute), controlul respiraiei, contraciile sfincterului anal. In ce ne privete, iat cteva din mijloacele noastre de control preferate: n ziua actului cu fiina dorit, se nmoaie penisul ntr-o baie de amidon, cam o or-dou; rigiditate garantat pentru urmtoarele douzeci i patru de ore. Sau i se ia o amprent dup membrul n erecie i se poart amprenta la fiecare raport (atenie! pereii amprentei trebuiesc lustruii bine pentru a nu rni partenera). Sau: se ejaculeaz pe gur: penisul pclit continu s stea drepi tot ateptnd smna care nu mai vine (se pare, totui, c aceast metod cere o mare putere de concentrare i mult suplee organic). Apoi: se astup meatul uretral cu un dop legat cu o sforicic de mna copulatorului. Cnd acesta vrea s ejaculeze, trage de sforicic i smulge dopul elibernd sperma (cum dopurile n-au fost nc puse n vnzare, este preferabil s fie confecionate de persoanele interesate). S amintim, totui, c din toate aceste procedee, cel mai sigur este s nu copulezi de loc - ceea ce elimin riscurile de ejaculare precoce n proporie de sut la sut - lucru pe care sexologii, ntr-o nspimnttoare conspiraie a tcerii, refuz s-l aduc la cunotina clienilor lor masculini.]. n ejaculare, brbatul i potrivete ritmul n funcie de scadena unui final violent i unic: exist n coit un soi de precipitare apocaliptic produs de iminena beiei; plcerea este iminent, ea se nate din te miri ce, iat-o, este aproape de tot; brbatul se abine, dar cu mare greutate. Destinat unui orgasm minuscul, brbatul este pe vecie sclavul angoasei: condamnat s juiseze peste mijloacele de care dispune i obligat, ntru acest scop, s -i compenseze infirmitatea prin tot soiul de tehnici. n aceste condiii, penisul nu poate fi creditat dect ntr-un mod ambiguu: este totodat obiect bun i ru, duman i aliat, gratificator i frustrant, locul senzaiilor celor mai diverse i organul care ascunde tru pului ntreaga lui senzualitate. Tristeea brbatului nu izvorte din imposibilitatea de a distruge orice urm de luciditate, ci din faptul c nu-i poate aplica luciditatea dect la evenimente infime care nici nu -i umplu nici nu-i dilat contiina. Bataille i atribuia erotismului rolul de a rsturna toate barierele; or, caracteristica fiinei masculine este c nu are nimic de rsturnat, nimic de dobort i c, urmndu -i drumul lui natural, se trezete imediat limitat, cci limita este el nsui. El vrea s ating un dincolo, dar nu poate parcurge distana care -l desparte de acesta i rmne cuminte dincoace (de unde, la Bataille, de exemplu, presentimentul, nostalgia i dezgustul la vederea delirului voluptos resimit de femeie - pe care o face cea", scroaf", cloac" - gelozie de mascul care scuip cu oroare pe obiectul aspiraiei lui fascinate). Dincolo de orgasm ncepe inimaginabilul pe care nu avem mijloacele s -l nfruntm. Acest inimaginabil - pe care presupunem c-l atinge femeia - ne trezete, deci, invidia i, n acelai timp, exprim neputina noastr. Blestemm aceast descrcare seminal care mai mult ne menine limitele dect le depete, care mimeaz o ieire i de fapt efectueaz o retragere. Ejacularea ar trebui s ne proiecteze n afara noastr, dar nu mai putem, dac am urma micarea n care suntem tri ne-am sfrma. Dar realitatea acestei expulzri nu se compar n nici un fel cu voina noastr de a depi viaa n noi. Rvneam la fiina iubit, dar cu condiia ca dorina din no i s creasc ncetul cu ncetul; or, se ntmpl exact contrariul; i trebuie s ne prefacem satisfcui de un mecanism care, n noi, maimurete moartea i ne linitete extremitile. Juisrile femeii ne blocheaz pe termen nelimitat la grania dorinei noastre. Nu numai c nu putem s ne extaziem, dar izbucnirea ejaculrii ne las fr voce, ne rpete orice disponibilitate; turbm vznd c orice cheltuire, pentru noi, presupune refacere, ateptare, rbdare, odihn i hran reparatoare. Iar pentru cel ce, urmnd sfaturile doctorului Reich, atepta totul de la aceast ejaculare (ar fi urmat contopirea lui cu cosmosul, nici mai mult nici mai puin!) coitul nu va fi fost dect o imens acumulare de deziluzii carnale. Mare plictiseal, ejacularea: nu ntlnete obstacole, este uor de obinut, simplist i mai ales viciat de utilitarism genezic (...), plcerea personal este sacrificat pentru continuarea speciei" (Zwang, Le sexe de la femme (Sexul femeii), Ed. J.-J. Pauvert, p. 212.). Orgasmul viril nu este, ca extazul feminin, o transmutare a corpului profan, o explorare subtil, trezirea lent i delicat a virtualitilor extraordinare ale crnii; ci o evacuare, o uurare, anularea imediat a unei tensiuni, toate acestea o nfresc cu dejecia: fiina masculin nu se sfie, se vidanjeaz, i elimin prea-plinul de smn acumulat n ea. Aceast scurt zvrcolire - i nu conteaz c se repet de 2, de 3, de 4 sau de 5 ori - avem oare dreptul s o ridicm, aa cum face Reich, la rangul de far al oricrei juisri? n momentul mprtierii, brbatul este o fiin dislocat, mprit; el particip, n chip contradictoriu, la hedonismul profund al oricrei fore n aciune (este la apogeul puterii) i la distrugerea acestei fore: el beneficiaz de consistena extrem a corpului su (toat energia lui este ncordat) i de oviala ei, de pierderea ei iminent (va fi dobort brutal, punctul maxim al forei va coincide pentru el cu punctul maxim al slbiciunii).

Ejacularea acrediteaz o ciudenie i anume c partea poate juisa pentru ntreg, c penisul capt de la organism o delegaie de juisare i c el devine suportul capabil s reprezinte un tot. Ca i cum pentru prezena zonelor erogene, mai mult sau mai puin sensibilizate, s -ar plti cu rceala i apatia restului corpului. Toi partizanii orgasmului au aceeai nostalgie a unui mare tot viu al crui membru viril ar fi, n acelai timp, eava de scurgere i triumf, toi exalt ideea unei nevoi orgastice", metafor organicist a dependenei ireversibile i ierarhice a unei pri fa de un centru. Ejacularea este, pentru a-l parafraza pe Bataille, aprobarea morii n chiar nfptuirea ei. Brbatul nu juiseaz dect ca s termine de juisat, voluptatea lui este o ghilotin, iar apogeul dorinei marcheaz deja cderea ei. Prbuirea potenialului n urma coitului, dac se produce, nu poate surveni dect la brbatul sau la femeia care i-au calchiat plcerea dup modelul masculin al juisrii. Amorul viril tinde s se ruineze n msura n care urmrete s se realizeze: peste brbat s-a lsat ntunericul, fr ca el s fi cunoscut mcar explozia luminii; brbatul s-a prefcut n cenu i nu a luat foc; i -a pierdut energia i nu a simit avntul. Atepta o deflagraie: a scprat ct o petard. Si dac n urma coitului brbatul devine att de trist, este pentru c i-a risipit atta energie pentru un fleac. Ceea ce dorete brbatul n femeie nu este propria sa ejaculare viitoare ci un Altul, un strin radical i numai ntmpltor (ca un fel de prim de plcere) la aceast posesiune subscrie i orgasmul. Cci, dac eliberarea spermatic ar fi cu adevrat elul, raiunea de a fi, calea suprem a libidoului masculin, aceasta ar nsemna c n vaginul, buzele, snii, clitorisul, fesele, oldurile, chipul, prul femeii, brbatul nu caut dect propria sa organizare biologic, aceasta ar nsemna c n femeie brbatul nu se dorete dect pe sine, brbatul nu -l dorete dect pe brbat. Or, dac peisajul feminin exercit asupra sa o atracie att de intens este pentru c e l presimte c acesta gzduiete un regim erotic absolut diferit de al su i ceea ce l atrage este o disimetrie absolut i nu o similitudine inversat [A se vedea, ca argument, att de frumosul text al Helenei Cixous n La jeune nie (Tnra nscut) (10/18", 1975), text care detecteaz n juisarea feminin o economie a rennoirii i a abundenei, care nu are absolut nimic de-a face cu orgasmul dup Reich.]. Brbatul nu dorete ejacularea ci dezintegrarea, extazurile dumnezeieti, cotropirea nestvilit a senzaiilor celor mai diverse; departe de a se teme de aceast rvire total, el o dorete din rsputeri, dar nu are dect un orgasm derizoriu i plcerea lui este necontenit afectat, banalizat, aplatizat de acest sentiment al unei limite ireductibile care, nu numai c l lipsete de erecie, dar i d i impresia - insuportabil - c este fundamental exclus de la juisare. Apologia orgasmului apare, astfel, ca un decupaj arbitrar impus celor doi parteneri n relaia sexual (i de la care, cu siguran c brbatul are tot atta de suferit ct i femeia). Ejacularea - vzut ca scenariu obligatoriu - nu este, la urma urmelor, dect ultima dintre constrngerile sexuale (cea care pare s fundamenteze i s nchid, n acelai timp, relaia), mitul superior graie cruia cei doi membri ai copulrii se prefac c se ntorc la natur, la sex ca natur. Unanimitatea nu dovedete altceva dect conformitate de organe, nimic n favoarea fiinei iubite" (Sade). Fora teoriei lui Reich st, deci, n reducerea infinitului universului pulsional la finitudinea obligatorie a membrului viril i a micilor lui mainrii: simplitatea sa se bazeaz pe o reducie terorist, reducie de -a dreptul homosexual" care, fr s clipeasc, terge, nltur orice alteritate libidinal. Purttor de germeni", din nefericire pentru el i deci supus cantitativului, brbatul vrea s-i supun i femeia i s o fac s cread c mpart amndoi aceeai povar. Sexualitatea masculin face socoteli i vorbete despre risip; privilegiaz delapidarea i subliniaz a contrario, slbiciunea demn de dispre a activitii sale; intete mai puin plcerea i mai mult cifra, numrul magic, mai puin voluptatea i mai mult puterea (ea care nu poate domni" dect cu preul unei formidabile neltorii); apeleaz la perversiunile cele mai uluitoare pentru a -i contracara regularitatea monoton; viseaz la o economie a darului i a cheltuielii, pentru c sufer de zgrcenie; caut moartea i nu gsete dect istovirea. Mitul viril al orgasmului le duneaz, n primul rnd, brbailor nii. La ce viseaz brbatul n timp ce copuleaz? Viseaz s se poat abandona, fr ca aceast abandonare n voia plcerii s pun capt excitaiei, viseaz s juiseze precum femeia, la nesfrit, fr pauze, ntr -o uitare total de sine. n felul acesta, extazul feminin devine pentru el o utopie, fantasm i interdicie, dar i ameninarea ngrijortoare care-i reveleaz inferioritatea n raport cu specia, cu istoria, cu viaa. Nu numai c se reine cu greu, pndind ejacularea ca pe o ameninare care-l va lipsi de erecie, dar tie c aceast ameninare, cnd se va produce, nu-i va oferi dect o plcere derizorie (sau, cel puin, ntristtor de scurt). i atunci moartea ereciei, moartea pur i simplu este dezastrul elementar care evideniaz zdrnicia plcerii discontinue a brbatului. De ce s nu imaginm o list a celor 10 inconveniente ale penisului: atrn, se blngne ntre picioare ca o limb de pendul; este vulnerabil, pasiv, ndrtnic, se ridic fr s fie chemat, rmne pleotit n momentele cruciale, n erecie ncurc la mers, inert - se clatin lovindu-se de testicule, are o putere de stropire limitat etc.: Acest aspect nfricotor, chior, furibund i venic frustrat, prostesc, totodat, al acestor or gane" (Claude Simon, Histoire (Istorie), Ed. de Minuit, p. 251.). Dar toate aceste neplceri sunt nimica toat fa de faptul c nu apare pe scen dect ncetul cu ncetul i dispare n culise dup proiecie. Modul triumftor n care se face dragoste n Occident exprim angoasa fundamental a clasei masculine. nainte de orice, atletul sexual i afieaz propria slbiciune: cnd i arat falusul ca pe apendicele metonimic al fericitului proprietar, cnd i povestete isprvile n termeni febril cantitativi i se afirm mpotriva tuturor

prpdiilor, puulici amrte, nevoiai ai prohabului, nu face altceva dect s se lepede de precaritatea erotismului su. Mama m-sii, ce i-am mai nfipt-o steia": ultimul strigt al cuceritorului este, n acelai timp , o mrturisire. Herculele neruinat i att de plin de materialul su este, nainte de toate, un copil care -i deplnge propria simplitate. Extazuri supravegheate de aproape De cteva ori, n cartea lui despre Reich, Roger Dadoun citeaz triumftor slogan ul Marelui Frate din 1984 a lui Georges Orwell: Vom aboli orgasmul" i vede n aceast fraz demonstraia strlucit, a contrario a geniului doctorului Reich. Putem paria pe orice c o dictatur, care ar legifera direct n acest domeniu, ar decreta mai degrab obligativitatea orgasmului. n dorina lui de a face, cu orice pre, din Reich un gnditor subversiv", foarte incomod, Dadoun ajunge s susin c orgasmul rmne ne -spusul cel mai monumental din orice discurs - punct orb pe care-l intesc, spre a-l denumi, toate perspectivele de reprezentri, toate liniile de fug (...), act prim care face s se vorbeasc la nesfrit despre el dar peste care - printr-un consens covritor, trebuie s se lase ntunericul" (p. 341). Cum s nu vezi, dimpotriv, c orgasmul este ntotdeauna cuvntul puterii, c nu este deloc punctul orb ci orbitor i c, reinserare - din afar - a dorinei nluntrul calm al legilor, el este nsi aspiraia instituiei. Sexualitatea viril, am spus, este fundamental aservit raritii: funcioneaz treptat, nu cunoate repetiia imediat i, n dezlnuirile cele mai depline este supus unor calcule mrunte. Ejacularea, dac o comparm cu plcerea pe care, n cel mai bun caz, femeia o poate obine de la penis, este n mod evident un s chimb inegal: este aproape nimicul fa de aproape totul; dac vrem s gsim o proporie, ea se afl doar n interiorul sistemului genital masculin, cnd comparm descrcarea cu tensiunea care a precedat -o: Orgasmul Genital Perfect are rolul esenial de a anula i suprima orice febr, orice pasiune care cotropiser trupul naintea acneei: n plcere, doar descrcarea energiei egaleaz tensiunea" [Reich, Fonction de l'orgasme (Funcia orgasmului)]. Ejacularea este ficiunea schimbului paritar egal, este d -mi/s-i dau, n ea excitaia parc-i spune evacurii: i dau ca s-mi dai napoi, aici, dou cantiti echivalente se rezolv anulndu -se. n fond, ideologia sexologic pare s se team de un singur lucru: ca trupul s nu fie cumva lsat prad vertijului, s nu fie absorbit de traseul polimorf al emoiilor de tot soiul; de unde i prescripia universal: descrcarea total, desctuarea tuturor elanurilor, revocarea brutal a pasiunilor (criteriul unui bun" orgasm, repet Reich, este c te ndeamn la somn, dup ce s-a consumat: orgasmul ca nlocuitor al somniferului - cum de nu ne-am gndit?). n aceste recomandri exist o dubl condamnare la moarte: uciderea dorinei (creia i s -a pus capt) i a plcerii (care a fost uitat). Energia sexual trebuie eliberat ntotdeauna i de ndat ce se manifest deoarece nevroza, boala pndesc la fiece pas: ca i cum n dorina unei fiine fa de o alta ar colci toate crimele, toate ororile de care s -a fcut vinovat omenirea vreodat, ca i cum dorina ar fi n sine un pericol att de grav c trebuie s li se indice de urgen amanilor un mijloc eficace de a se mpreuna pentru a se putea, apoi, despri mai uor. Orgasmul, dup Reich, este n acest fel apoteoza funcionalismului, cel mai utilitar dintre mecanism ele corporale: el nu este att punctul culminant al plcerii ct eliberarea creaturii oprimate de un exces de greutate i de ncordare de care ea trebuie uurat pe loc. Nu mai este o juisare ci o nviere, nu Dionis ci Iisus! i dac ejacularea este continuarea, prin alte mijloace, a primatului reproduciei? Dac ndemnul de a juisa din motive de igien" ar nlocui azi anticul imperativ cretin de procreare? Ce domin lucrrile crnii? Emiterea seminal este cercul referinelor, marele miez, registrul de socoteli, genitalitatea medie care reconstituie pe trup mici teritorii, mici safe-uri ce sunt deschise din cnd n cnd pentru a elibera prea-plinul. Ejacularea, ridicat n slvi ca unic i suprem tehnic sexual, urmrete ntr -o singur aciune detectarea ameninrilor, eliminarea evenimentelor posibile, Detonarea circulaiei energiilor. Prin ea se urmrete visul unui Mare Centru Falie care s acapareze, n beneficiul su, toate intensitile periferice, n care ntregul corp s se imobilizeze i s-i regseasc unitatea (orice excitaie lateral, orice erotism pregenital neurmrind, n aceast optic, dect s ntreasc satisfacia central). n fond, propaganda n favoarea orgasmului nu repet dect un singur lucru: orice atracie a unei fiine pentru o alta pune n primejdie normele de via rezonabile. n consecin, o bun relaie sexual nu este altceva dect normalizarea unei deviaii, potolirea, sub tutel genital, a unei fore nemblnzite care se va elimina prin descrcarea total. Amorul este un travaliu miglos de detensionare. Orice raport sexual, care ar menine n corp urme de libido sau de dorin, ar trebui declarat nefast, ar fi un factor perturbator. Erotismul este o dezordine care trebuie stabilizat. Orgasmul, ca plcere final, es te canalizarea acestei dezordini ctre ordinea stabilit. O bun pulsiune este o pulsiune moart. A reduce preliminariile, mngierile, jocurile diverse la aproximarea unei juisri nseamn s ntreprinzi o operaie de vindecare i s nu vezi plcerile crnii dect din perspectiv medical, nseamn s negi c abaterea de la norm, ateptarea, staza de energie" (Reich) pot avea vreun sens, vreo voluptate n sine (i nu subordonat unei convulsii centrale), nseamn s negi c o plcere amnat poate fi, de asemenea, o plcere diferit (differer = a amna, a fi diferit), nseamn s reduci strile de mai sus la condiia de preludiu la ordinea stabilit a descrcrii obligatorii. Ejacularea funcioneaz bine, deci, ca aducere la ordine a ceea ce, precednd -o, o dezorganizeaz sau, mai degrab, o eludeaz. n aceast optic, organele genitale ale brbatului i ale femeii sunt ca acele teritorii sub mandat, pe care trebuie s tii s le cluzeti spre independen adic s le eliberezi

de starea de agitaie care le chinuie. Din aceast perspectiv, orgasmul presupune maturitatea sexual, cu alte cuvinte stoparea dezvoltrii individului aezat sub tirania legilor: Nite indivizi orgastic puternici - cu excepia ctorva cuvinte tandre - nu vorbesc i nu rd niciodat n timpul actului sexual. A vorbi sau a rde indic o grav dezordine n posibilitatea de a se abandona'' (Reich, ibid, p. 88). Aviz eventualilor vorbrei, poliia dorinei vegheaz... Este oare corect, politic vorbind, s ai un orgasm? ntreab un tip deosebit de cretin din Statele Unite (n Helo, te iubesc" de Jim Haynes). Pi sigur, tovarul, din punct de vedere politic, sta e singurul lucru corect, orgasmul, calmarea ncordrii. Cci visul oricrei revoluii sexuale" este un echilibru imposibil de gsit ntre putere i dorin, ntre dezordinea pulsiunilor i constrngerile sociale ale muncii. Din acest punct de vedere, orgasmul deine un rol economic de prim importan: el nltur pericolul risipei de timp, nomadismul erotic, greeal moral fa de sarcina de ndeplinit. El este, indirect, cel care definete genitalul ca o nou teatralitate, o nou reprezentare, ca o concentrare a tuturor curentelor asupra unei singure regiuni, ca un filtru cu putere de liant ce trebuie s nmnuncheze n snopul pntecului efectele i fluxurile perturbatoare, forele care se introduc n circuit i pe care el trebuie s le descarce. El procedeaz n acest fel la o constant deturnare de fonduri pe care le regularizeaz pentru a menine izotermia i izonomia corpului, o adevrat exudaie de juisare destinat s pstreze echilibrul organismului. Trebuie s tii s termini o grev, spunea marele Thorez; sexologii pun, i ei, aceeai plac: trebuie s tii s termini un coit, doar n-o s mi-l lsai neterminat i de aceea orice pulsiune, orice surs de eveniment va trebui, sub ameninarea excomunicrii, s fie adus n faa tribunalului orgasmului. n mod spontan, voluptatea viril este conceput pe modelul acumulrii primitive, al abundenei spermice: cum plcerea pare s fie proporional cu cantitatea de sperm emis de penis, cu ct smna este mai abundent, cu att simirile sunt mai continue (n principiu): dovad, individul care, n chip de masturbaie i -a fixat de sex o main de muls electric i a murit de epuizare peste cteva minute ntr-o baie de snge... (sau acel libertin sadian care, n Justine se spnzur pentru a ejacula de mai multe ori la rnd i taie frnghia exact naintea strangulrii totale). i, la polul opus, primul gest al multor perveri: refuzul de a ejacula, de a-i oferi singura juisare heterosexual, normal, codificat, regularizat, autorizat. Dm ca exemplu acel caz extraordinar expus n Revue medicale nr. 17 i reluat de Michel de M'Uzan n lucrarea Sexualitatea pervers". Subiectul, care prezint tatuaje i mutilri legate de vechi practici masochiste, nu i -a cruat nici aparatul genital: Radiografiile indicau numeroase ace de fonograf nfipte ui interiorul testiculelor. Penisul era n ntregime vnt, probabil ca urmare a unei injecii cu tu ntr-unui din vase. Extremitatea membrului fusese despicat cu o lam de brici pentru a i se mri orificiul. Un inel de oel, cu diametrul de civa centimetri, fusese nfipt definitiv la extremitatea membrului, dup ce prepuul fusese transformat ntr-un soi de perni umplut cu parafin. Un ac magnetic nfipt n corpul penisului era, dac pot s m exprim aa, de un umor negru fiindc penisul, demonstrndu-i n acest fel puterea, reuea s devieze acul busolei. Un al doilea inel, mo bil de data aceasta, cuprindea rdcina testiculelor i baza penisului (...). Renunarea definitiv la coit fusese considerat de M. ca fcnd parte integrant din exigenele sale masochiste" [Michel de M'Uzan, La sexuality perverse (Sexualitatea pervers), Payot, 1972, p. 16 - 20.]. Femeia, un animal pentru plcere?" Prada i sclav a voluptii colective?" i dac aceste locuri comune nu sunt dect iluzii insistent ntreinute de brbat n legtur cu propriile capaciti de juisare? S fi aservit brba tul unor scopuri pur senzuale jumtate din omenire, setea lui de desftri s fie oare att de mare nct s aib n permanen nevoie de o clas de sclave care s i se consacre cu frenezie i fr ncetare? Dar cnd se tie care sunt barierele pe care fiziologia le impune brbatului n materie de plcere, ncepi s te gndeti c acest argument trebuie neles pe dos: poate c brbatul i aservete femeia mai puin pentru a profita de ea n voie dect pentru a nbui n ea o voluptate pe care o presimte att de puternic, att de violent nct o perimeaz i o relativizeaz pe a lui pe vecie. S-ar verifica atunci ipoteza emis de o psihanalist american dup care una din pietrele angulare indispensabile pe care se bazeaz toate civilizaiile moderne este suprimarea coercitiv a sexualitii nemsurate a femeilor..." [Mary Jane Sherffey, Nature et Evolution de la Sexualite feminine (Natura i evoluia sexualitii feminine"), P.U.F., 1976.]. mi storc zeama", mi depun lapii", mi proptesc arteziana", stropesc trandafirul", blcesc scoica", scuip n crptur", toate aceste expresii, n ciuda vulgaritii lor groase nu sunt mai urte dect caraghioasa ejaculare" care presupune distorsionare, dislocare, distrugere, dar ntr -un mod ridicol. Nu ncntarea doboar i ridic pe culmile extazului ci raptul mrunt, zgliala care abia te nfioar. n ejaculare" aud mai ales jac, jac", ipt de pasre exotic asemenea unui piuit de papagal i de la papagal ajung la repetiia grotesc, la caricatura limbajului, dup cum ejacularea este caricatura masculin a plcerii feminine [n legtur cu asta, ne putem ntreba ce imagine a corpului implic noiunea de descrcare pe care se bazeaz azi ntreaga teorie a orgasmului. Istoric vorbind, se tie c ideologia scurgerii s-a rspndit, plecnd de la aceleai presupoziii, n dou sensuri aparent contrarii: unul care dezaprob emiterea prea frecvent a lichidului vieii (Ceea ce slujete la crearea vieii slujete i la pstrarea ei", Buffon); cealalt o ridic n slvi ca o eliberare (Medicul francez Armnd de Villeneuve (1235-l312) recomanda, din punct de vedere igienic, s se scoat din corp prin masturbare smna veche, care dup o lung retenie putea deveni toxic; i nu este singurul: de exemplu,

Johans von Wesel (sec. XV), Paul Zachias (sec. XVI) i Ch. -H. Marc (1771-l841). Chiar Tissot, care ncuraja reprimarea masturbaiei, vorbea n 1766 despre masturbarea terapeutic, se ndoia c totala castitate ar fi benefic pentru toi i se ralia opiniei lui Gallienus care afirma c retenia de sperm provoac uneori maladii", Jos Van Ussel, Istoria reprimrii sexuale, Laffont, 1966, p. 196). Deoarece plcerea masculin este prin esen tranzitiv (produce smn), s-a dedus n mod abuziv c orice senzaie orgastic trebuie s fie neaprat nsoit de o descrcare. De remarcat c aceeai concepie a deversrii umorilor aciona odinioar i n ritualul de exorcizare a vrjitoarelor. Toat teoria lui Reich este schiat de Hippocrat i Gallienus; ne lipsete o i storie arheologic" a conceptului de descrcare.]. Interogaia reichian avanseaz, astfel, arbitrnd rivalitile, difereniind amorul adevrat de contrariul su camuflat, nevroza, sadismul, homosexualitatea, pornografia. Nemprind un gen n specii dar selecionnd filiaii, eliminnd deviaiile, selecionnd pretendenii, deosebind adevrul de fals, dresnd oamenii pentru a se supune. De aceea, cnd se ntlnesc, corpurile nu creeaz nici un sens nou, ele sunt deja mbibate de adevruri prestabilite, pe care trebuie s le mplineasc dac nu vor s cad n nebunie sau monstruozitate. Coitul, conform acestei versiuni virilo-medicale, nu este alimentat i apare ntotdeauna n postur de lichidator. Substana dorinei sufer o srcire real i condamn spiritul la operaii simple de funcionare sau de disfuncionare. nmagazinarea de senzaii noi, explorarea unor suprafee ascunse sau ndepr tate nu mai este dect o posibilitate de care amanii se lipsesc sau de care se achit n sil (la ce bun?"). Pasi vul nregistrat prin aceste derive ar deveni prea ridicat n raport cu traseul simplu al plcerii genitale: cine tie dac noile forme de mpreunare, care s-ar inventa, ar acoperi mcar neajunsurile i cheltuiala deranjului la care ar da natere? Exist n aceast form de copulare - universal colportat azi de sexologie - o tendin de scdere ireversibil a procentului de inovare, de surpriz, de inventivitate. Se nelege de ce realismul orgastic este uneori neles ca dou excese contrarii: exces de for, de grandoare, de eroism atunci cnd membrul, conformndu -se destinului su social, se exacerbeaz n mod monumental i i repet de 6, 7 sau 10 ori isprava, ridicol competiie masculin, veritabil culturism al sexului care este tot numai pectorali pr oemineni sub slip, nerbdtori s se ncordeze, s epateze; ori - lapsus incontient, lipsa penisului de la apelul funciei sale sub form de impoten sau ejaculare precoce, revolt ascuns a organului mpotriva sarcinii trasate, prestaie impus, recunoatere, prin grev, a negrii implicite a orgasmului. n toate manualele de sexologie revine aceeai metafor laborioas: orgasmul este un travaliu, amanii - nite harnici muncitori n cmpul sexului (s existe oare i muncitori lenei?), ei trebuie s fie complet goi i s-i dea osteneala. Calchiat dup teoria raionalizrii industriale, ideologia orgasmului este utilitarist: ea este adaptarea mijloacelor la un scop, calcularea precis a celor mai mici gesturi, totul contribuind la preiosul rezultat. Apoteoza orgasmic este precipitatul chimic ateptat cu nelinite de savani i dozat cu grij de nvceii laborani. Este limpede c sexologia reichian viseaz o relaie sexual ideal, care s funcioneze fr obstacole i inconveniente, ntr-o perfeciune tcut a organelor, viseaz coituri onirice n care toate mecanismele excitaiei ar putea aciona n stare pur, natural", fr s fie viciate de nici un gest pervers, de vreo tulburare psihic sau de vreo cium social"; n care totul s fie doar ordine i funcionalitate, exact msur a senzaiilor, piramid organizat a mngierilor i stimulrilor, crescendo subtil care s -i duc pe cei doi parteneri la extazul simultan i unic - cel mai bun cu putin din toate lumile de plceri. Si aceste mperecheri raionalizate, ideale, n ntregime calchiate dup curentul vegetativ al vieii" (Reich) sunt vzute, n ideal, ca definitive; nchise lumii exterioare (sau mai degrab lumii sociale, rele, i deschise lumii cosmice, eterne), ajungndu-i lor nsi, hrnindu-se doar cu resursele genitalitii, ntr-un erotism simplu care se opune libertinajului i risipete nevrozele. Ele ar forma, n acest caz, n microcosmosul lor independent, o imagine ameliorat, dinamizat a vieii n societate: expansiune, descrcare, destindere epurnd, ca s zicem aa, ca ntr o oglind, ritmurile mai neregulate ale muncii, ale amrciunilor i satisfaciilor din care este fcut viaa de zi cu zi a oamenilor. Orgasmul este o recompens: amanii au fost contiincioi, ei i-au meritat juisarea. Virtutea erotic este ndeplinirea unei sarcini n vederea unui scop: doar dorina este de dorit sau, mai degrab, dorina este obiectul care este propus spre suprimare. (Dar presupoziia unei autoreglri naturale a sexualitii", pervertit mai apoi de societate, acest rousseauism reichian pe care Lewinter, ntr -o mic dar foarte dens lucrare [Groddeck et le Royaume millnaire de Jrome Bosch (Groddeck i Regatul milenar al lui Hieronymus Bosch), Champ Libre, 1974.] l respingea, se trdeaz singur ca orice utopie a originii: cci sau capitalismul este o pervertire a sexualului, a eternei bune naturi erotice a omului i, n acest caz, societatea burghez trebuie dobort pentru a regsi timpul an-istoric al fericirii, al liberei genitaliti; sau capitalul este el nsui dispozitiv libidinal special, o formaie social care ofer desftri specifice, lumea unei anumite dorine i atunci, toat perspectiva reichian a politico-sexualului se prbuete ca un castel de cri de joc.) n calitate de promotori ai plcerii (i procrerii), toate penisurile sunt comparabile ntre ele pentru c sunt atribuite aceluiai numitor comun funcional/raional: ejacularea ca echivalent gene ral al tuturor penisurilor. Astfel, brbatul copulator nu apare niciodat ca dorin i juisare ci ca for de nevoie social abstract. Orgasmul induce n sex o ntreag metafizic a utilitii. Legea moral, nscris n miezul penisului (i, n consecin, n miezul vaginului), este aceea care l pozitiveaz pe brbat n nsi esena lui i l instituie ntr -o

relaie final cu plcerea lui: plcerea este ceea ce se ntmpl la sfrit sau, mai degrab, ceea ce marcheaz sfritul actului (oricare ar fi momentul n care se produce). Codul raional al ejaculrii se bazeaz pe distrugerea oricrei echivalene n beneficiul echivalenei excitaie/descrcare. Pentru Reich, dorina n sine reprezint o maladie i de aceea el pretinde ca sexul n erecie al brbatului s fie deja sexul ejaculator, eava ndreptat n sus. Un acelai model - reprezentabil, msurabil - reglementeaz orgasmele cu deformri aproape imperceptibile. Descrcarea se poate supune unui soi de geometrie care utilizeaz abscisele i ordonatele pentru a situa exact curbele de excitaie i de stimu lare din interiorul raportului sexual: odat cu orgasmul vorbit apare orgasmul msurat, i deci, orgasmul controlabil msurabil. n dezordinea mpreunrii, satisfacia final marcheaz principiul de realitate cruia nimeni nu i se poate sustrage. Aceasta este, deci, apologia orgasmului ridicat la rangul de superioritate social, incredibila uurin de a se satisface a brbatului este ludat ca un comportament benefic i salvator. Prin reducerea masculului la funcia sa ejaculatorie, raportul sexual este transformat n ceva primitiv, adevrat, literal fa de tot restul care nu este altceva dect elucubraie mistic sau dezm. Tot ce paraziteaz aceast plcere simpl, tot ce constituie o aluzie la o alt juisare nu este dect o cangren i un infern de destrblare. Funcionalul reprezint sinteza dintre raiunea pur i raiunea practic, este frumosul plus utilul; util fiind la rndu-i, ceea ce este moral i adevrat n acelai timp. Imaginarul sexologie aspir s -i redea sexului adevrata sa destinaie i s-l sustrag pentru totdeauna inveniilor alambicate ale mecherilor i perversitii care ntunec i degradeaz nararea natural a coifului. Din acest punct de vedere, o relaie sexual perfect este o mecanic fr lapsus, fr fisur, n care nimic nu intervine pentru a compromite interconexiunea elementelor i transparena procesului: n acest fel, privirea social poate ptrunde pn n strfundul corpurilor i organelor, le poate prevedea comoiile, controla alunecrile, reglementa abaterile. n asemenea msur nct lizibilitatea absolut a actului sexual se confund, de asemenea, cu supravegherea sa absolut sub privirea specialitilor. Ejacularea este, ntr-un fel, adevrul raportului sexual, acoperirea sa n aur, convertibilitatea ei, rata ei de schimb (ceea ce mpiedic inter relaia liber a unor juisri flotante). Sperma evacuat joac, astfel, rolul de Mare Referent Natural; ea semnific buna desfurare a actului sexual i ncheierea lui. Sperma este semntura coifului, metamorfoza unui produs natural n mijloc de tranzacie: brbatul ar avea impresia c -i lipsete ceva fr aceste grmjoare albicioase expulzate de vulv. In contractul sexual, smna are acelai rol cu un instrument de schimb, cu o moned erotic: ea, i numai ea d un sens relaiei i tot de ea depinde mai mult sau mai puin permanena sau scurtimea tirajului sexual: atta vreme ct sperma nu a fost evacuat, mperecherea nu s-a produs nc i mai poate nc s se piard n absurd sau nedeterminat. Dar dac se refuz ac est mod de schimb, se refuz i stereotipul masculin al emiterii seminale. Dac brbatul nu mai ejaculeaz - sau, cel puin, nu mai face din acest orgasm elul unic al plcerii lui -, tot snopul de motivaii care l susineau se destram: proiectat n afara sferei transparente a emiterii de smn n care totul este limpede pentru c ceea ce conteaz este s pretinzi s fii rspltit pentru sperma rspndit, brbatul nu mai tie ce vrea. Ipotez: constrngerea la orgasm - pentru brbat ca i pentru femeie - are tocmai menirea de a rezolva aceast angoas care const n a nu mai ti ce vrei. Ct despre a ti ce trebuie s faci i ce nu trebuie s faci n timpul raportului sexual, psihanalistul i sexologul sugereaz aceast ntrebare numai prin simplul fapt c accept s rspund la ea. Orgasmul masculin se numr printre evidene: este solid, vizibil, cntribil, flagrant, mediat prin competiia social statutar (Pe scenele tuturor live-show-rilor, ale teatrelor erotice etc, masculul este deseori obligat s ejaculeze n faa publicului afar din partener, sperma care nete acionnd ca o garanie de autenticitate.). Smna este valorizat prin faptul c se vede, c poate fi atins: de unde i pregnana modelului masculin de voluptate: dac sperma ar fi microscopic, indicibil, impalpabil, dac emiterea ei nu ar fi urmat de detumescenta membrului, n-ar face nici dou parale, ar fi anulat (precum juisarea femeii care este nesigur pentru c este imperceptibil). Sexologia este astzi acea disciplin care demonstreaz, prin nsi simplitatea ei, c este incapabil s surprind elementele sexualitii feminine n particularitatea lor radical. Sexologia reichian, mai ales, este impregnat din totdeauna de o oroare fa de femeie vzut ca un Altul care rmne Altul, de o alergie irepresibil. Reich nu tolereaz femeia dect supus, calchiat dup erotica masculin, dublet sau replic n concav a falusului mascul. Iat de ce el i atribuie aceleai dorine ca i brbatului sau mai degrab le confund sub aceeai denumire de orgasm. i, culmea culmilor, tot n numele orgasmului este condamnat homosexualitatea: Se poate constata c satisfacia sexual medie la individul heterosexual sntos este mai intens dect satisfacia la homosexualul sntos". Esenialul pentru reichieni fiind s lichidezi raportul sexual aa cum se spune s lichidezi un muribund". E nevoie ca orgasmul s fie clipa de pe urm, s aib grandoarea funebr a unei execuii, a unei canonade. Trebuie ca amanii s se doreasc n vederea amuirii, s nu juiseze dect pentru a nbui n ei apetitul de plcere, s nu nceap dect ca s sfreasc, s vrea exact ceea ce o s -i secere. Ca i cum formula orgasmului", ritmul expansiune (ncordare, ncrcare), contracie (descrcare, destindere) n-ar fi dect o formul masculin, apanajul exclusiv al unei jumti din omenire. Disciplina orgasmului este att de constrngtoare nct pretinde tcerea aproape total a subsistemelor erogene ale corpului (anus, mameloane, fese etc.) pentru a le intui la locul lor i n specializarea lor: toate acestea fac din copulare un sistem de complexitate sczut" caracterizat printr -o aceeai crispare, o aceeai

10

obsesie a meninerii ordinii, a ordinii care reprezint pentru brbat finalitatea plcerii sale i plcerea de a termina odat pentru totdeauna cu poftele crnii, ordine care este n egal msur instaurare i porunc, astfel nct raportul sexual, desfurat n aceast optic, nchide ambele sexe ntr -un raport de dominaie evident pgubitor att pentru unul ct i pentru cellalt. Cum brbatul are ceva de fcut" n amor (trebuie s juiseze"), el nu-i las plcerea s lncezeasc ici i colo ci o ierarhizeaz; cum el d rezultatului ultim o valoare suprem, retrage aceast valoare n aceeai clip (n acest sens erotica masculin este religioas, eschatologic, tinde ctre un el), cum orice micare de deriv sau perversiune l -ar face s uite de juisarea final, el se culpabilizeaz i refuz juisarea de moment (n afar de cazul n care aceasta contribuie la pregtirea spasmului terminal). Deci, cu un singur gest, brbatul nbue juisarea feminin (sau o reduce la orgasmul unic, al su adic) i i reprim propria polimorfie. mprind actul sexual n acmee i preliminarii, el le devalorizeaz au tomat pe acestea din urm, le reduce la rolul de tovari de drum, mai mult sau mai puin subordonai unei juisri centrale satisfcute rapid; pe scurt, chiar n interiorul hedonismului erotic el transport sinistra mprire munc/srbtoare, suferin/recompens, pedeaps/iertare; bunii amani" i iau sarcina n serios, trudesc, se muncesc, se strduiesc, i asum toate responsabilitile; i astfel, mperecherea este acest travaliu lent ce sfrete printr -o cheltuire, printr-o ardere de o clip. Romanul canonic al orgasmului Prostia const n voina de a termina". Gustave Flaubert n fond, dac orgasmul masculin este plicticos, aceasta se datoreaz faptului c este previzibil (n coit, aventura se manifest ntotdeauna nspre partea femeii sau cel puin nspre partea feminin; ceea ce ucide el este suspansul, surpriza: coitul este o ateptare sigur de sine, finalul trebuie s se produc fr doar i poate. Pentru brbat, sfritul este dat de la bun nceput; n acest sens, abia dac exist un nceput, erecia nseamn aproape ejaculare, nceputul este i sfritul, sfritul abia dac se deosebete de nceput. Erecia, precar, nchide n sine detumescena ca destin ineluctabil; iar episoadele care vor jalona actul sexual nu vor fi dect aceast distan nul ntre o pseudo intrare n materie, care este deja un crepuscul i o abolire efectiv existent din prima clip. Conjuncia erotic n forma ei clasic este o relaie funerar, moart: litanie amoroas conjugal din care nu poi schimba o iot. Ejacularea este cum nu se poate mai uoar dar chiar aceast uurin devine o tortur. n amorul normal, codificat, viii fac pe morii; stereotipul coital masculin povestete invariabil acelai lucru: O fac pe nevast-mea s juiseze apoi juisez i eu". Dar, ne ntrebm, ce altceva s-ar putea ntmpla? n ceea ce-l privete pe brbat, mperecherea s-a terminat: este exact raportul care trebuie terminat (ca i Fraza), cu o structur imuabil i repetabil la nesfrit. Masculul care copuleaz i fixeaz astfel un dublu obiectiv: s nu cad n actul scurt de team, dac ne putem exprima aa, de a face fraze prea scurte dar i s tie s termine coitul deoarece relaia cea bun este relaia terminal, relaia care i-a satisfcut pe cei doi parteneri. Perfecta stpnire sexual const, deci, n a ti s prelungeti raportul sexual pentru a -l ncheia mai bine (de unde cele dou spaime ale hetero-sexologilor: ejacularea precoce - care-i las nesatisfcui pe cei doi parteneri - i ne-ejacularea, abinerea la nesfrit - care este contra naturii" i face mperecherea absurd). Astfel, o dat cu scurgerea spermatic, ne gsim n faa unei povestiri: ntr -adevr, raportul carnal ar fi lipsit de realitate, nu s-ar putea mplini i povesti dac nu s-ar raporta Ia momentul culminant care, n mod definitiv, confer evenimentului adevrata sa semnificaie, coitului un nceput i un sfrit i face din prezent un trecut pentru viitor. Relaia sexual clasic" este o poveste pe care brbatul o cunoate pe dinafar i creia se preface, totui, a nu-i cunoate deznodmntul despre care se preface a nu ti c se ncheie ntotdeauna la fel. Este deci posibil s susinem aceast propoziie aparent aberant: decepia este nsi resortul juisrii masculine peniene: brbatul juiseaz pentru a fi dezamgit, juisnd, el tie c va fi dezamgit i sfrete prin a face din aceast dezamgire unicul mobil al juisrii sale (n realitate, orice erotic masculin nu este dect un ir de mecherii, de stratageme pentru a ocoli acest ultimatum). n plin dezlnuire voluptoas, brbatul i pstreaz sngele rece; chiar dac ar vrea s-i piard minile, ca femeia, s ating demena, el s -ar scufunda ndat n banalitatea cea mai plat; i dac este adevrat c poate nnebuni, nebunia i -ar veni numai de la aceea a partenerei lui. Desigur, el poate s manifeste toate semnele transei erotice, dar numai semnele; brbatul nu poate dori dect plcerea femeii, acest Dumnezeu care somnoleaz n ea i care nu apare niciodat n propriul su corp, nu poate dect s-l priveasc uluit, nspimntat, ngrozit, dup care se las n voia propriei sale volupti, a decepiei, ca n voia unei micri liber consimite (nc odat, acest ansamblu de gnduri depresive nu este valabil dect pentru heterosexualii exclusivi - ne gndim la aceia care, n timpul actului sexual, se limiteaz la plcerile codificate ale sexului lor. Am putea, dimpotriv, msura fora unei mperecheri dup capacitatea sa de rezisten la orice ncheiere). Penisul este avion, spermatozoizii, ca ntr-un film de Woody Allen, parautitii, gata s sar din carling n momentul ejaculrii. Astfel, brbatul i femeia par s aib, n legtur cu dragostea, experiene contradictorii: n timp ce ea zboar literalmente, el coboar pe pmnt, desf tare a plonjonului, a prbuirii, experien scurt i nucitoare a vacuitii. Raportul sexual codificat este un discurs care impune un adevr, unul singur pentru a mpiedica apariia altora, imprevizibile, ireductibile. n faa punctului de excitaie, juisarea ultim nu poate s nu apar ca

11

simulacrul unui rspuns mortal, rspuns pe care brbatul, l d pn la urm invariabil. Cci prin aceast gril, prin aceast ghilotin, raportul sexual se termin pn la urm ca relaie i totodat ca ucidere a plc erii. Dar, n acelai timp, este vorba, n mod evident, de un fals rspuns, de o ficiune: ce uurare ar putea vreodat s epuizeze toate dorinele, toate tensiunile existente la un brbat i a fortiori" la o femeie (femeia nu cunoate orgasmul n sensul strict al acestui cuvnt: apetitul ei erotic nu cunoate limite, nici o emoie voluptoas orict de puternic, nu este ultima pentru ea, nu pune capt voracitii ei; Marele Orgasm Vaginal este un mit masculin n care femeile sunt obligate s cread (Femeia nu are un sex - ceea ce, de regul, va fi fost interpretat ca fr sex deloc - i nu-l poate subsuma unui termen generic i nici specific. Corp, sni, pubis, clitoris, buze, vulv, vagin, col uterin, matrice... i acel nimic ce le face s juiseze n/de diferena lor le mpiedic s-i gseasc o confirmare n vreun nume propriu, vreun sens propriu, vreun concept Sexualitatea femeii nu se poate deci nscrie, ca atare, n nici o teorie, afar de cazul n care este etalonat la parametrii masculini". Luce I rigaray, Speculum de l'autre femme, Ed. de Minuit, p. 289.). Brbatul care copuleaz este tiu eu, dar oriict". Fac dragoste ca i cum ar dura venic i ca i cum nu a lua-o n nici o direcie anume, dar tiu foarte bine c totul se va sfri n curnd . Brbatul se complace n a scrie n corpul su i cu corpul su o istorie despre care tie cum se va sfri, tie i nu tie, acioneaz fa de sine ca i cum nu ar putea ti niciodat: el tie c invariabil, prin orgasm, va pune capt raportului sexual; i dac totui se va ntmpla altceva? Doar juisarea femeii, doar n el, ceva care vrea s juiseze la feminin" poate mpinge mperecherea pe ci divergente; dar vagabondajul erotic trebuie s ia sfrit pn la urm i trebuie s se anuleze n ordinea suprem a orgasmului, a apoteozei i a ncheierii. Dezvluirea adevrului a fost progresiv i deznodmntul este tocmai ceea ce face ateptarea mai preioas, este contractul care pecetluiete i nchide n sine orice aventur coital. Pentru brbat ateptarea, ea singur, va fi fost magnific. Orgasmul respinge tot ce l-a precedat n zona periferic a anexei, a informului, a marginalului; orgasmul sublimeaz i glorific tot ceea ce ar putea fi obscenitate constitutiv n mpere chere; orgasmul este puritatea care se nate n snul abjeciei, melodia suav nit din instrumente aspre, aurul n mocirla crnii cuprinse de extaz. De unde i sfatul doctorilor buni: ejaculai, juisai ca s v abstrageri din apsarea propriilor corpuri i juisai ca s respingei ct mai repede sordidele materialiti ale conjunciei amoroase. Orgasmul este rscumprarea corpului, trecerea de la materie la spirit, orgasmul este o idee. n acelai timp, izvor de lumini care lumineaz toate cele i le d un sens i loc de convergen a tuturor mngierilor, srutrilor, nclinaiilor. Orgasmul satisface o dubl dorin de control i de inteligibilitate; de unde i importana timpului programat, a mpririi strnse a duratei care permite, prin eliminarea eventua lelor abateri, constituirea unui timp integral util. Pentru ca timpul msurat s fie rentabil, trebuie s fie i un timp fr impuriti i fr defecte, un timp de bun calitate i de ncordare crescnd de -a lungul cruia corpurile absente fa de lumea din afar s se concentreze asupra exerciiului pe care-l execut. n felul acesta, se deseneaz un fel de schem anatomo-cronologic a comportrii sexuale: actul este descompus n elementele lui, este definit poziia corpurilor, a membrelor, a articulaiilor, fiecrei micri, fiecrei alunecri, fiecrei poziii i sunt impuse o direcie, o amplitudine, graie crora corpul de voluptate este indisociabil un corp disciplinat n vederea dobndirii acestei volupti. Ceea ce-i permite puterii sexologice s fie, totodat, absolut indiscret fiind mereu i pretutindeni treaz, de la nceputul la sfritul coitului (i chiar n afar, prin permanenta ntreinere a senzualitii" corpului); i absolut discret, cci se exercit prin intermediul amanilor care i -au interiorizat singuri normele emancipatorilor ce vegheaz. Astfel, preocuparea pentru orgasm devine un aparat de exami nare nentrerupt care dubleaz, pe tot parcursul acestuia, cutarea plcerilor. Dar orgasmul este mai mult dect att: el nu devine eficace, ca juisare disciplinar, dect dac este, precum Dumnezeul religiei iudaice, omniprezent i nedefinit totodat. Mister covritor despre care nu se poate spune niciodat c a fost atins ci de care trebuie s te strduieti s te apropii ct mai mult, fenomen care nu culmineaz ctre un dincolo, ci tinde ctre o aservire care n-a mers nc niciodat pn la capt. Cu teologia orgastic se ntmpl ce se ntmpl cu toate teologiile: baia purificatoare a crizei voluptoase este la fel de inaccesibil ca i absolutul. Ea trebuie, totui, s fie dorit la fel ca i ceea ce ne va scpa ntotdeauna: aceast norm este cea mai vag dintre toate (A defini orgasmul este cu siguran sarcina cea mai grea care i poate fi propus unui sexolog" (Union, martie 1973), declar doctorul Meignant, mrturisire care se poate nelege n multe feluri.): astfel c nimeni nu este depozitarul ei garantat i c drumul spre ea este fr sfrit. Esenialul fiind c trupurile rmn obsedate de o absen posibil i muncite de ngrijorarea surd c au ratat - cine tie nfiorarea Total, Marele O... Prepuul-rege n Teologul", J. L. Borges nchipuie o erezie de histrioni despre care scrie: S -au gndit c lumea va apune, atunci cnd se va sfri numrul posibilitilor ei; deoarece nu poate exista repetiie, cel drept trebuie s elimine (s fptuiasc) actele cele mai infame pentru ca ele s nu ntineze viitorul i pentru a grbi venirea regatului lui Iisus" (Aleph, p. 55-56). Poate c i hipererotizarea societilor noastre reprezint un paradox asemntor,

12

aceeai dorin de a neutraliza sexul prin sex, aceeai nerbdare, aceeai speran de numrtoare invers, de un sfrit gata aranjat a crui apreciere ar aboli, n sfrit, angoasa sexualii. Astfel, venerarea orgasmului (inaugurat de Reich i reluat n cor de toi doctoraii ciucurelului) este corelativ cu ceea ce am putea denumi tirania genitalului, adic tripla reducere - a sexualitii la organe i la plceri genitale, i a erotismului feminin la dotarea sexual masculin i, n sfrit, a sexului masculin nsui la penis exclusiv, concomitent cu uitarea erogeneitii anale. Desigur, Reich vede dorina ca libido anonim, dar el raporteaz acest anonimat tot la sex ca realitate suprem, ultim teritoriu intim al omului occidental; totu l se ntmpl ca i cum ar vrea s se scuze pentru pledoaria sa n favoarea sexualitii spunndu -ne: cel puin nu o s ias din micuul ptrat genital, din micul smoc de pr pubian (asemenea lui Freud care circumscrie incontientul familiei i lui Oedip). n loc de vaste orizonturi, eternul falus i, deoarece acesta nu merge, el, ctre lume, toat lumea va veni spre el, se va ncarna i se va concentra n aceast experien unic, modelul tuturor experienelor: orgasmul. Genitalul, n numele cruia se duce n general lupta pentru emanciparea moravurilor, afirm o voin de fixare a energiei libere, a nchiderii i rezolvrii ei, a resorbirii ei autoritare ntr -un spaiu controlabil. Se ntmpl n amor ca i n politic: nu punem libertatea n lanuri, ci schimbm o ortodoxie cu alta. Despre genital se poate spune c este, astzi, locul n care adie Spiritul, spaiul Sfintei Treimi, atestarea vie a umanului asupra corpului nostru. Nu am zdrobit vechea mprire cap/sex, chip/ezut, am ntors -o pe dos, am impus divinul n noi de la suflet la pntec, am pstrat deci divinul, adic trupuri centrate. Este uor de neles privilegiul acordat genitalului: la brbat cel puin, el este o juisare localizat, punctual, care permite mai bine dect oricare alta s se ncheie tratate, s se pecetluiasc contracte, deoarece este o garanie efectiv: dndu -ti sexul, oferi o chezie, inaugurezi, creezi, epuizezi o relaie. n felul acesta, comerul galant este asimilat cu un regim ipotecar, sexul devine singura valoare de schimb autentic, aceea care, mprtit de toi, construiete dintr-o dat adevratul Comunism. Coitul este astfel ntotdeauna o introducere n viaa egalitar, actul edenic prin excelen, echivalentul pgn al mprtaniei cretine: mai revoluionar de ct legalitarismul material, mai profund dect simpla fraternitate, el nu nceteaz s dea natere la apropieri, osmoze, compatibiliti. Iat, deci, cum dorina de revoluie trece de la verbalismul leninist la activismul sexual: dar, deja, n aceast recunoatere, ct necunoatere a organelor genitale: cci nu exist dou sexe care s semene unul cu altul, care s juiseze identic, s se nnebuneasc dup aceleai fantasme; dou vulve din care s picure aceleai lacrimi de bucurie, dou testicule asimilabile, dou fire de pr la fel de cree, dou jeturi de urin care s neasc ntru aceeai voioie, nu exist nimic mai variat dect curba unei crupe, tivul a dou buze, tipografia unui penis, ncolirea unei volupti. Cum s introduci o paritate, o msur, un prototip n toate aceste divergene dac nu prin terorism? Genitalul, am spus, este un dispozitiv de izolare, adic de delimitare care definete locurile intense (zonele erogene) i contrariile lor (zonele reci, desensibilizate), el presupune, deci, in nuntru mereu cald, un n afar mereu neutru, cu alte cuvinte ) securitate a juisrii ici, o certitudine de ne -plcere colo. Ca i cum prin simpla convocare a genitalului s-ar asigura intensitatea, ca i cum membrul i vaginul ar exclude rceala iar minile i torsul, buzele sau ceafa nu ar putea fi fierbini, ca i cum nu ir exista rceal i fierbineal combinate, hiperestezie i insensibilitate legate n mod indiscernabil, astfel i altfel n acelai timp. Cci, trebuie s ajungem s vedem cuplul genital/agenital pe o dualitate trucat, fals, nesigur, s ne nchipuim un corp iu dual, ci duplice, i trebuie s ne lsm pclii de aceast lup licitate spre marea noastr fericire. i s vrem incandescena chipului, a palmelor, a oldurilor tot atta ct pe aceea a sexului i a anusului. i s cltorim de la una la alta. S alunecm peste fiecare din ele, s ne bucurm i de aceast alunecare. Nu exist organ care s aib privilegiul vehemenei senzuale, nu exist zone bune pentru mpreunare i regiuni nesigure care s trebuiasc abandonate, totul alimenteaz simurile i, deci, nu exist pri care, luate mpreun, s adevereasc buna nelege-e, armonia unui grup, coeziunea. Capul este o bucat de piele ca i celelalte, dup cum sexul nu este dect o parte a capului. Corpul, n ntregimea lui, este o main de nebunii mpreun cu coatele, unghiile, dinii, osul iliac, omuorul, timpanul, colonul, buricul, bulbii capilari, pielea capului, subsuorile, femurul, clciul lui Ahile, inelarul i ciucurelui, inclusiv i penisul. Cum? Poftim? Ce -i aia? Hai s vorbim despre sexul brbatului, de exemplu, acest obiect care de atta timp ne obsedeaz pe toi, ce prostie s-l vezi doar ca simbol al puterii sau ca instrument de juisare i apoi s taxezi de falie orice este ascuit, sculre, lunguie sau prepuial (cam srac, n aceast privin, metaforica freudian) cci, dac bucica ce le atrn bieilor i face uneori s rd cu poft, motivul este c le evoc mii de alte lucruri dect funcia lui consacrat; n repaus, poi s-l dai cu vopsea, s-l faci funduli, s-l bagi n borcanul cu dulcea, s-l legi cu un scripete, s-l coi la cap, s-l foloseti ca furtun de udat vecinii, s-l faci nevzut ndrtul pulpelor; cnd este n erecie, poi s-l transformi n marionet, n tirbuon, n beior de tob, n clu, n mandolin, i testiculele cu vegetaia lor nestpnit i alura lor de clopoei, i anusul cu talentele Iui muzicale, sculeul cu parfum i perii pubisului pe care poi s-i coafezi, s-i vopseti, s-i razi, s-i mpleteti codie, s-i tai n form de barbion i perii din dos, n care lai s se adune mici gogoloaie de rahat numai pentru plcerea de a le smulge mai apoi, ce de ocazii de rs, de inventat, de imaginat, de oferit organelor genitale mii de posibiliti i ntmplri fa de care copularea nu este dect un aspect. Chipul, oldurile, pot da natere la stri intense de emotivitate, dar nu

13

neaprat ca loc (sau rapel sau reprezentani) ai metropolelor genitale, cci exist intensiti de priviri, de distan, de verticalitate, dup cum exist intensiti de descrcare i de penetraie. S nu subordonm nimic la nimic, nici zmbetul orgasmului, nici micarea pasivitii, nici castul obscenului, nici haina nudului. S tim s substituim bipartiiei clasice a susului i josului, a nobilului i bestialului o pulbere n care sexul, capul i braele s nu fie, de fiecare dat, niciodat acelai lucru, s transformm fiecare configuraie anatomic, fiecare trstur morfologic ntr-o ocazie de plcere, n suport de experiene inedite, s ne dezbrm de credina n funcional, n natural (gura poate fi un sex, sexul o gur, fundul o main de nghiit, ca la splaturi de exemplu etc), s terminm cu recentrarea ipocrit, s punem n locul ei o nesfrit mbuctire. S tiem, s tiem n frumoasa totalitate a organismului, nu vor fi niciodat ndeajuns de multe insulie, arhipelaguri, lagune, frmiri, continente n deriv. A spune totul despre sex, nu acesta este oare visul secret al sexologiei care, din simplu serviciu terapeutic sau corectare de disfuncionaliti tinde, din ce n ce mai mult, s devin o enciclopedie a sexualitii, o voin lacom de a condensa toate aspectele amorului ntr -o tiin unic? Dorina de a spune adevrul despre dorin i constatare a imposibilitii relative a acestui adevr, sexologia - cel puin aceea de cea mai bun calitate n care l cuprindem i pe Reich, bineneles - d dovad, prin aceasta, de o anume lips de msur (venic contrariat, vai, de simplificri pripite, de reflecii insipide), o lips de msur ce caracterizeaz, poate, orice scriitur care ncearc s autonomizeze sexul ca sfer separat. Cci, nu este posibil s produci suma total a comportamentelor, miturilor, fantasmelor amoroa se dect dac ai circumscris, n prealabil, amorul unui domeniu bine delimitat - genitalul - la care vei raporta mai apoi mulimea fiinelor i lucrurilor ca fiind resortul mascat al micrii lor: operaie viclean i care d impresia, fa de aceste lucrri, c citeti tot timpul acelai lucru sub denumiri diferite, deoarece se presupune chiar ceea ce se caut, fals infinitudine care mimeaz fuga i se mulumete s bat pasul pe loc. n aceast privin, nimic nu seamn mai mult cu o cenzur dect expre sii cum ar fi: Totul este sexual, un mod ipocrit de a spune c totul se reduce la aceasta, c nu este nimic nou sub soare, c un implacabil destin genital ne dicteaz gesturile de la natere i pn la moarte, bastion omniprezent plecnd de la care psihanaliti, psihiatri i sexologi i vor cldi teoria pe Ordine, pe Falus, pe Castrare, pe Orgasm. Toat revoluia sexual, n anii din urm, a constat n a promova (i deci a impune) cteva forme de amor, n general apropiate de modelul hetero-genital, forme despre care se presupunea c sunt att de perfecte i de universale nct, o dat cu generalizarea lor, sexualitatea, readus, n sfrit, la vocaia ei autentic, nu ar mai pune nici un fel de probleme. Dorin de a armoniza dorinele, de a le contopi nt r-un singur acord, de a opri istoria. Epoca noastr elibereaz" un erotism, un corp pentru c, mai nti, le -a inventat, le-a cldit cum s-a nimerit, sau, cu alte cuvinte, represiunea genitalului este, mai nti, represiunea prin genital. De unde i caracterul obligatoriu terorist al oricrei eliberri" sexuale: pentru c urmrete un vis egalitar, este alergic la tot ce contrariaz universalitatea acestui model: dac l respinge pe ultimul pervers de mahala la fel ca pe pederast, pe necrofil sau pe scatofag nu nseamn c i ncalc aspiraiile pioase de egalitarism, ci c este egalitarist prin nsi esena ei. Acceptai, integrai, homosexualul, masochistul ar provoca o ierarhizare ntre ceteni eliberai - contradicie n termeni, de vreme ce amorul este Unul. Pentru aceast emancipare, nu exist diferene, nu exist dect abateri. Genitalitatea este cutarea unui nou contract corporal n care, din nou, s domine masculinul sub faima lui penian, orice deviere fa de aceast regul fiind artat c u degetul ca nevroz, arhaism sau conservatorism. Din aceast cauz, n zilele noastre, sexualitatea este mai puin o alian ntre indivizi diferii dect un pact ntre cele dou pri de acelai sex, o tranzacie intraviril fa de brbai, femei, copi i: trebuie ca ntlnirea corpurilor s treac prin semne admise de ctre parteneri i ca aceste semne s fie masculine n nsi esena lor, cu alte cuvinte, ca schimburile ntre femei s se negocieze de aici ncolo sub semnul unei homosexualiti masculin e fundamentale, anterioar oricrei categorizri sexuale. Genitalismul este o anume form de economie pulsional care se vrea reprezentant, stpn, federatoare a tuturor cilor libidoului. Reich a vrut s clarifice o dezordine: el a dat nfiare nou unei foarte vechi servituti, nu a fcut altceva dect a fundamentat dreptul normei de a fi norm, a dat celor o mie una raiuni ale legii, dreptul de a fi mai legale i mai legitime dect toate celelalte legi. Teoria reichian este un cult falie care linitete prin simplitate, o imens i, uneori, admirabil utopie homosexual care calchiaz toate fenomenele cosmice, climatice, politice, marine ale universului dup juisarea penian, dup nstpnirea rapid, vizibil a orgasmului viril. Or, aceast mobilizare proclamat, n numele ntregii umaniti, n jurul penisului ne devine insuportabil, deoarece este dominant, pentru c autoritatea ei se bazeaz pe excluderea altor mii de forme de legturi, pe scurt, pentru c se dovedete incapabil s -i reprezinte amorul ca diversitate. Noi nu dorim un nou - un alt - sistem monetar amoros ci cderea, descompunerea tuturor etaloanelor nc n vigoare i nu dorim ca semnele comerului galant s se confunde pn la a deveni ireperabile: iat de ce actuala devalorizare a genitalului masculin trebuie socotit ca un lucru bun. Cerina de orgasm, aa cum am vzut, este o cerin de ordine care-i propune garantarea pcii civile a organelor. Orgasmul este, deci, acest contract de juisare pe care brbatul nevolnic l propune femeii: eram depozitarul unor valori care s-au prbuit; nu-mi rmne dect sexul i utilizarea lui copilreasc; coboar-i sexualitatea la nivelul lui; neag totul, dac vrei, dar nu-mi nega pntecul (or, cum ar putea orgasmul s fie proiect sau obsesie feminin cnd, n

14

afar de adolescentele care debuteaz n cariera amoroas, orice femeie poate juisa n timpul actului, de nesfrite ori i ntr-o infinitate de moduri? Recurena voluptilor feminine face ridicole greoaiele elucubraii metafizice ale profeilor plcerii). Excepia, singura lege posibil n amor Nici o represiune sexual nu ar dura dac nu ar fi concomitent erotizare sau sexuare diferit a corpului. Cci, corpul nu renun la plcere fr anumite beneficii paralele care s justifice aceast renunare. Raiunile, n numele crora ne lsm spoliai, sunt raiuni de juisare. Nu ajunge s spunem c exist represiune sexual, trebuie s adugm c ea se face cu consimmntul nostru numai i pentru sigurana pe care ne-o ofer i, n sfrit, c aceasta const, astzi, mai puin ntr-o nbuire a pulsiunilor i mai mult ntr-o constrngere la o anumit mplinire erotic. De aceea, represiunea sexual n sine nu dovedete nimic n privina caracterului ,,a priori" subiectiv al sexualitii genitale, n privina unei alergii funciare a sistemului la realitatea plcerilor voluptoase. Deoarece legea desfigureaz, prin excelen, ceea ce reprim i pentru c nclcarea acestei legi, departe de a fi depirea ei extraordinar sau neglijarea ei este, de fapt, aplicarea ei cea mai derizorie n raport cu ceea ce interzice cu adevrat. Represiunea rezid att n interdicia de a funciona senzual ct i n formarea unui corp de plceri centrat pe genital. Legea este cea care normalizeaz artndu -ne ce vrem, ea este cea care vrea s ne degradeze inteniile la nivelul dorinelor de intenie: i interzic aceasta, nseamn c asta i vrei, trebuie s doreti exact ce i interzic. Cine tie dac sexualitatea" nu este acest ansamblu de comportamente programate - de la constrngere la eliberare - cldite bucat cu bucat de ctre o ordine preocupat, nainte de orice, s fixeze dorina ntr-un spaiu controlabil (Conceptul de sexualitate a aprut, probabil, n secolul al X IXlea, atunci cnd au fost adunate ntr-un tot componentele genitale a numeroase comportri. Ceea ce presupune o atitudine subiectiv fa de aceste comportri, cci carac terul genital nu este dect un aspect fragmentar al comportrii", Jos Van Ussel, op. cit, p. 15.)? Primul gest al norme i nu este negativ ci creator, este delimitarea unei zone, este indicarea a ceea ce interzice, este prefigurarea viitoarei emancipri creia i traseaz cadrul i i pregtete graniele. Iar a te limita la o simpl rsturnare a legii, nu nseamn altceva d ect a o prelungi n chiar formele ei. Pentru ca opera lui Reich s ne deruteze de -a binelea ar fi fost nevoie s se desprind, mai nti, de stereotipul sexualitii masculine (al bunului mascul alb care -i ptrunde femela umed), s nceteze s promoveze, s tmieze statutul hegemonie, represiv al peni-centrismului. Nu avem nevoie de noi terapii comportamentale. Amorurile noastre nu sunt lipsite de libertate sau de putere orgastic" ci de complexitate: sunt prea simple i nu satisfac, n cel mai bun caz, dect una sau dou pasiuni. Nici politico-sexualul care s-a vrut o extindere a politicii i a sexualitii prin fecundare reciproc nu a reuit, pn n acest moment cel puin, dect s reproduc i s nmuleasc limitele lor respective. Acest nou freud omarxism a dublat, astfel, toate culpabilitile, dovedindu -ne prin dou ortodoxii complementare c n privina lui suntem mereu n culp: dac juism prea mult, nseamn c uitm de lupt, de datoria noastr de clas, de nesfrita mizerie a omenirii; dac nu juism destul, contribuim direct, prin corpul nostru, la ntrirea cuirasei reacionare. Vin prin exces, vin prin omisiune: fcndu-ne rspunztori de o vin care prin natura ei este de necunoscut, politico-sexualul ne azvrle din nou n aporiile pcatului original (Prin aceasta, el nu se deosebete de sexologia aa zis burghez - poate doar retoric - deoarece dovedesc acelai respect fa de aceleai valori. Ar fi, de altfel, interesant de studiat cum este posibil un discurs despre sex, n ce condi ii devine legitim i garanteaz adevrul despre plcerile noastre, devine mrturie a stpnirii pe care o pune pe corpurile noastre, cum, transformnd genitalul n materie de nvmnt, este continuarea colii prin alte mijloace. Constituire, totodat, de tabel de simptome i ansamblu de remedii de eliminare a acestor simptome (existau oare n Evul Mediu tulburri ale orgasmului, acest cuvnt era alungat, pe atunci, de vreme ce nu exist, cu sensul actual, dect de un secol ncoace?) sexologia este mai puin expunerea unei materii determinate dect un import al comportamentului colar n domeniul sexual. Sexologia este poate ultimul avatar al Luminilor: de la Reich la Meignant nsuirea plcerii conform unei ordini i unei raionaliti pur pedagogice.). Dect s perpetueze o gndire prin cauze i s se vaite Este vina societii" (i societatea, a cui vin este?), ar fi preferabil s se vad n ce mod apariia minoritilor sexuale (femei, pederati, travestii, fetiiti - ai cauciucului, ai oelului, ai porelanului - sadomasochiti, sugtori ai degetului mare etc.) permite s se conceap astzi i prbuirea politicului, ca delegare de putere i prbuirea sexualitii redus la micul i scrbosul secret genital. Cci, este evident c nu exist revoluie sexual dup cum nu exist nici revoluie politic sau altfel spus, c revoluia politic este fr sfrit pentru c, n nici un moment, intensitatea potrivit nu este atins odat pentru totdeauna, i nici inamicul" nu este dobort definitiv, deoarece suprimarea tabuurilor secret tot timpul altele, deoarece orice limit d natere dorinei de a o nltura, deoarece toate luptele nu sunt dect nite etape i fiece lupt ctigat face s rsar multe alte fronturi i c, deci, este mai puin vorba de o emancipare dect de o explorare, amestec de lumi, deriv spre spaii nemaivzute. Noiunea de mizerie sexual" ea nsi este ambigu prin aceea c presupune contrariul, bogia, un prag de srcie trecut odat pentru totdeauna: or, ce nseamn averea n privina asta, cu ce se poate ea msura? Este adevrat c nu exist nevoie minim amoroas, nici necesitate republican; exist, n schimb pentru fiecare, urgena fundamental a unui excedent, micare de rotaie a erotismului, a controlului cheltuielilor inutile, al risipei n raport cu ctigul mrunt, o proporie de lux mereu

15

Variabil i schimbtoare care determin indicele propriilor nevoi". n domeniul sexual nimeni nu este pionier, deci, nimeni nu este sedentar, nici o minoritate nu deine privilegiul discursului amoros, orice discurs amoros este neaprat minoritar, nu trebuie s faci cuceriri, voluptile sunt multiple, nedemonstrabile, fiecare este fa de sine, n acelai timp, bucata lui de pmnt reavn pe care -l cultiv, rsritul i apusul soarelui pe aceast planet, fluviul care smulge i duce acest pmnt, barajul care pune stavil acestui fluviu, teroristul care arunc n aer barajul, inginerul care astup breele, barbarul care devasteaz din nou oaza astfel recldit, grdinarul care ridic totul din ruine, toate acestea simultan i n multe alte feluri, nimeni nu este eliberat, nimeni nu este priponit, totul se schimb fr s se schimbe, nu se oprete niciodat i ncremenete, Paul al VI -lea este cel mai mare curvar dup Brejnev i Mao, noi toi facem dragoste ca nite catolici integriti i sub sutana unui seminarist st tot atta pornografie ct n vulva cea mai lbrat, Sylvia Bourdon este la fel de emancipat ca i austera nevast a Regelui Soare: desigur, nimic din toate acestea nu este adevrat, dar s fie clar: s terminm odat cu leciile de juisare corect, cu piedestalurile arogante ridicate n cinstea ntre picioarelor, s ncetm s ne mai ptrundem numai pentru plcerea de a da exemplu, de a condamna, de a trana, s abandonm ierarhizarea senzaiilor, s tim s ne pierdem capul pentru plceri minuscule, pentru mici deturnri, pentru detalii infime. Poate c nu exist revoluie sexual fr revoluie alimentar, auditiv, tactil, perceptiv, vestimentar, olfactiv, sentimental, ongular, meteugreasc, epidermic, manual, anal, mental, cervical, degete de umblre, veziculobiliar, hepatic, gastroe -teroclit, intestinal, mduv ndrtnic, vaginal, clitoridian, muntevenusian, lingual, labial, celular, pe scurt fr revoluie anatomic, fizic, nuclear, chimic, relaional; cu alte cuvinte, revoluia sexual ca mntuire a corpului total numai prin exerciiul organelor genitale este o aberaie, o imbecilitate la fel de monstruoas ca i puritanismul ipocrit al generaiilor anterioare (i mai terminai odat cu fraze de genul: Refularea sexual este mpreun cu religia, principalul ecran ideologic ce mpiedic masele s devin contiente de exploatarea i oprimarea lor". Chiar credei c masele astea sunt idioate? C clasa muncitoare nu face dragoste? Nu conform modelelor propuse de tabi? De la cte orgasme n sus elevul proletariat ncepe s neleag corect nvturile dasclului su ntr -ale revoluiei totale, Partidul?). Dac ejacularea, adic penetraia nereciproc, este pentru brbat, n coit, singurul mod legal, ortodox de a copula, dac acmeea este semnul linititor c amanii sunt pe drumul cel bun i nu rtcesc poteca, de ce s nu vism heterodoxia i s nu formm, n acest domeniu, secte de erezie local, deci s contribuim la perfecionarea juisrii prin perfecionarea abaterilor ei. n acest caz, orgasmul penian ar rmne un simplu supliment, luxul extraordinar al plcerilor i nu micul lor el, imperativul sever care le ordoneaz i ierarhizeaz. A elibera amorul de paroxismul orgastic nseamn, mai nti, s -l ridici deasupra constrngerilor unui program, s-l scapi de un nou criteriu de excludere. Fcnd din emisiunea seminal numitorul comun al raporturilor lor, brbatul se penalizeaz pe sine n aceeai msur n care o restrnge pe femeie; l ateapt alte bucurii, mii de alte bucurii dect acelea, simple i limitate, ale exonerrii spermatice. i, mai nti de toate, bucuria de a nlocui sexualitatea monofigurat, genito-falic, prin chipul lui Janus, cap i coad. S ne feminizm", s ne dotm la rndu -ne cu trupuri penetrabile, s ne deschidem larg orifiicele i orifiii. Comisar al poporului cupulsiunile, pentru unii, deputat n Camera Simurilor pentru ceilali, orgasmul, orict de divinizat, duce totui la aceeai concluzie: fiecruia sexul su, corpul su, sufletul su (trei termeni de -acum reversibili i interanjabili), ca avutul din care trebuie s scoat un profit, ca terenul pe care trebuie s -l supun legii randamentului. Cci, este nevoie ca voluptatea, chintesen a centrului genital, s fie rentabil, s fie obsedat i justificat, n acelai timp, de o finalitate. n fond, cultul orgasmului nu are, poate, dect o singur funcie: s concentreze numai emoia n sex i s elibereze corpurile de orice dorin pentru a le disponibiliza n vederea muncii (poate c Reich voia s realizeze ceea ce nu a ndrznit s viseze nici un puritanism: reconcilierea contrariilor, conjuncia, sub auspiciile descrcrii binefctoare, a lubricitii i condiiei salariale) (Este sigur n toate cazurile c orgasmul, ca main antistress, i va gsi ntr -o zi utilitatea n terapiile de readaptare social: Pentru mine, scrie doctorul Meignant (n Union, octombrie 1975, p. 82) adevrata virtute a orgasmului este puterea lui reechilibrant. Sunt ntotdeauna de prere c un orgasm echivaleaz cu o doz bun de tranchilizante..." S adugm aceast fraz a lui Betty Dodson: Planurile cincinale trebuie sa includ orgasmele" i vom avea o mic idee despre noua ordine sexual care ar putea, n curnd, s apar, desigur tot n numele libertii i al revoluiei.). Esenialul, pentru sexologia burghez" sau politic", este s dea o ocupaie corpurilor, s fac n aa fel nct forele lor s se cheltuiasc ntr-un anume mod, deoarece a programa un corp (a-i spune ce scop s urmreasc, cum s -l ating etc.) este tot o manier de a-l dirija, de a-l asalta, de a ptrunde n el, de a-l nsuflei cam tot aa cum ai ocupa o cetate ntrit. Ceea ce este insupo rtabil n aceste noi terapii ale amorului este nestvilita lor manie de a vrea s vindece, de a corecta pe toat lumea. De ce s nu vedem n frigiditate o juisare care se refuz i protesteaz, n impoten o virilitate care nu mai vrea s -i joace rolul, care respinge consultaia, n ejacularea precoce o mainrie erotic ce -i bate joc de sine? In amor nu exist puncte culminante i, deci, nici densiti mai mici, nu exist momente derizorii ci doar detalii, la fel de voluptoase, la fel de emoionante. mpotrivindu-ne lui Reich i sexologiei actuale (demna sa motenitoare) putem spune: aa este, toi f...em prost i suntem prost f...i, toi juism cum nu trebuie, suntem nite blegoi, nite uscturi de

16

vaginuri, suntem toi nite minoriti erotice. Orgasmul vostru, gargara voastr de organe, spasmele voastre profunde i solemne, ne doare-n cot, n-avem de gnd s ridicm pe ele o nou religie, adic o nou teroare, cu mari preoi, cu necredincioi i cu marginalizai. Lsai -ne s ne bucurm. Nu exist un barem al erotismului inteligent, nici perversiune benefic (nu exist nici un fel de perversiune), nici sexualitate cumsecade (deci, nici sexualitate blestemat), i nici soluie final, vrednic de ncredere, revoluionar, a amorului. Visul masculului mediu din Europa de astzi este s le vad pe toate femeile c vin la el i i spun: M intereseaz sperma dumneavoastr. M nnebunete juisarea dumneavoastr." Poate c proiectul unei revoluii sexuale bazate pe comunitatea genital nu este dect un mijloc de accentuare a dominaiei masculine prin accelerarea schimbului de femei. n felul acesta, se urmrete nu eliberarea femeii ci eliberarea, sub semnul erotismului masculin, a totalei sale disponibiliti fa de brbai, a posibilitii de a trece de la un brbat la altul. Heterosexualitatea nu exist (Lectura lucrrilor de informaie sexual las impresia c autorii, ca i cea mai mare parte a psihanalitilor, dein sau cred c dein frenetic, secretul dorinei erotice i c acest secret este foarte sig ur: nu exist nici o diferen ntre sexe, ceea ce nseamn c numai corpul masculin este diferit), sistemele noastre sociale nu dau ap la moar dect unui anume tip de homosexualitate masculin (falo -genital) al crei prim gest, n mod paradoxal, este de a lovi n homosexualii masculi (pentru c se comport ei nii ca nite femei", pentru c circul i nu fac s circule, pentru c sparg integritatea corpului masculin prin aceea c se las ptruni i nltur dublul tabu al penetraiei anale i al excrementului?). Orice asemnare, chiar postulat, este o dorin de abolire a unei diferene, iacobinismul erotic tinde astzi s ia locul unui centralism politic falimentar. Cu alte cuvinte, nu exist diferen ntre sexe; sau, mai bine zis, ea nu exist dect sub o form ierarhic de subordonare; deci, nainte de a o estompa sau de a o anihila, ea trebuie determinat. DESPRE VAGINITATE SAU IMPOTENTA CELE CINCI DISCURSURI, CINCI METODE POSIBILE Sexologul, cu aplicare practic imediat: In cazul dumneavoastr se regsesc mai multe probleme, mai nti, ungei membrul partenerului cu unt sau cu vaselin, gndii -v la lucruri care v excit, zgndrii-v fantasmele n momentul actului sexual. Dac simptomele persist, urmai cursuri de orgasmoterapie, intrai ntr-un grup de Sexologie umanist, citii Libertate, Egalitate, Sexualitate; Cuplul i dezmierdrile lui; Masajul membrului; ducei-v la filme erotice, rezultat garantat n luna urmtoare. Psihanalistul, foarte savant: Fr ndoial c este o problem foarte veche, o s explorm mpreun corpul dumneavoastr anterior, ntindei-v, pot s v promit o erecie peste ase ani... Militantul, eminamente istoric: Constrns la contradicii insurmontabile, Capitalul lovete astzi n chiar inima intimitii noastre. Tovare, dac vrei s-i recapei deplinul exerciiu al facultilor amoroase, vino s zdrobeti mpreun cu noi, prin lupt, acest monstru hidos care ne castreaz pe toi... Cinicul, venic grbit: Spunei c vi se nchide vaginul? i c nu vi se scoal penisul? Pi, nseamn c nu v mai sunt de nici un folos. Astupai-l pe primul, tiai-l pe cellalt De altfel, de vreme ce suntei bogat, nici nu avei nevoie de attea organe. Noi, de o radical incompeten: Suferii cu genitalul, foarte bine, gndii-v la altceva. Alungai ideea c sexualitatea se termin n momentul n care nu putei face dragoste (n care plete posibilitatea de a executa contractul genital). ncercai, de pild, sodomia, sensibilizai-v alte pri ale corpului, terminai o dat cu orice fel de domiciliu forat sexual. Dezbrai-v de mentalitatea de neajutorat, nu ateptai nimic de la specialiti, doar ei v-au bgat n cap aceast obsesie a sntii. Nu mai credei c nevolnicia actual este o form de slbiciune, cutai n ea alte puteri, alte perspective ascunse pn acum de zgomotoasele reuite ale organismului. i, mai ales, nu v lsai tri n cercul ignobil al culpabilitii, nu strigai dup ajutor, cci a dori un remediu este ca i cum v-ai considera deja bolnav, inferior: triai cu imaginile pe care legile le impun sexualitii noastre. De altfel, nu te ngrijora (ne adresm mai ales biatului): dup ase luni de impoten, penisul se usuc i cade. PORNOGRAALUL sau republica testiculelor n momentul n care a ieit din clandestinitate, pornografia pare c i-a atras toate categoriile de public i a rscolit furia tuturor tipurilor de discurs: de altfel, acestea s -au dezlnuit cu att mai violent sau anxios cu ct vedeau c reetele propuse le dezmint influena i le reduc la neant eforturile de punere n gard. n aceast privin recordul aparine, fr ndoial, Puritanului. El a fost cel mai direct atins i este normal ca riposta lui s ating paroxismul urii i al repulsiei. Iat ce exprim anatema lui sub o form politicoas:, ,Pornografia face comer cu aberaiile cele mai josnice ale instinctului" (Etienne Borne). Numai c atare discreie verbal este rar: lirismul obinuit nmnuncheaz vocabularul bestialitii cu acela al mcelriei: pornografia este animalitatea, n cele dou stri, vie i moart: dnd dovad de un formidabil dispre i pentru gratia animalului i pentru plcerile sexului, majoritatea vociferant nu a vzut n spectacolul trupurilor nlnuite dect imaginea ncnttoare a animalului cu dou spinri. n ce privete epidermele dezgolite, ele au dat natere unui delir gastronomic, n care, la termenul iniial de carne", s-au adugat la repezeal roastbeef", biftec" i chiar bucelele de jos".

17

Foarte rspndii printre politicieni, aceti inchizitori ai trupurilor au cerut cenzura i dup ce au obinut nite sanciuni mai rentabile i mai prohibitive, au pretins guvernului, prin vocea unui deputat al majoritii, ,,s -i ntreasc sexul" (n loc de, ne amintim cu toii, s -i ntreasc textul"), netiind de ce lapsus s se mai agate n ncercarea lor de a pune stavil acestei navale de obscenitate i dovedind astfel c toate organele virile ce defilau banal pe ecran ameninau s distrug valorile virile ale cror mandatari i paznic i se doreau. Foarte numeroi printre criticii de cinema, Esteii combat orice form de cenzur: sunt, n schimb, dezolai c pornografia este att de urt i c vulgaritatea ei face atia adepi. Ei viseaz la fantasme distinse, la mari creatori vizionari, la deliruri luxuriante sau, mcar, la virtuoziti tehnice care s transfigureze sinistra banalitate a mperecherii. Ceva mai rari dar la fel de nefericii, blasfematorii sau nostalgicii interdiciilor sunt plictisii de spectacolul acestui desfru facil; regret eroismul perversiunilor blestemate. Principiul lor: unde nu e piedic, nu e plcere. De exemplu, de ce s mai practici sodomia de vreme ce a ncetat s mai fie un risc ori un blestem? Risipind imaginea pcatului, iluminarea" pornografic a desctuat luxura din angoas: numai c o plcere permis este o plcere micorat i atunci, lipsit de Lege, cel care o ncalc devine trist. Militanii tradiionali, cei care legifereaz nc anumite practici politice, denun fr preget ngrijortoarea mistificare a spectacolului porno. Cum, au mai folosit i alt dat explicaia? Ce -are a face! Filmele astea prezint ntotdeauna, cu vizibil preferin, personaje bogate i trndave care -i pot nchina toat existena juisrii. n loc s dezvluie complexitatea social n toat realitatea exploatrii, ele zugrvesc o lume factice i pacificat iluzoriu. Pe scurt, ne vnd gogoi i ne fac s credem c existena ctorva privilegiai red imaginea vieii. C printre clienii ferveni ai spectacolului porno exist o majoritate de exploatai i oprimai -nimic mai normal: n intenia Capitalului, acest spectacol le este destinat, el trebuie s pun stpnire pe dorina lor i, fr a o putea satisface, s o mpiedece mcar s mbrace haina revendicrii. Doar se tot spune c sistemul funcioneaz pe baz de ideologie i c dac oamenii ar fi contieni de nenorocirea lor, n loc s se lase mbrobodii de semne, dominaia burghez s -ar stinge pe loc, precum o flacr btut de vnt. i tocmai pentru a prentmpina pericolul unei contientizri, vigilena Capitalului se strduiete s zpceasc fantasmele, s le satureze de vagine i de maini americane, de sex i de parale, cele dou ingrediente ale noului opium al popoarelor. La ieirea din sala ntunecoas, spectatorii nucii i bine ndoctrinai nu viseaz la Seara Cea Mare ci la seri nelinititoare: ovie ntr-att nct, uitndu-i de mizeria zilnic i de lupta de clas ar fi n stare s -i schimbe carnetele de partid pe un tichet de partuz! Haida-de, nu cu tia o s faci revoluia" (Breton). Fa de toate aceste discursuri pe care le-a ofensat, scandalizat sau dezamgit, pornografia se dovedete profund indiferent i cinic. Fctorii de filme scandaloase nu -i ascund amuzamentul vznd c virulena criticilor nu influeneaz cu nimic numrul spectatorilor. Chiar dac nu am avea nici un alt motiv i tot ar trebui s ne plac pornografia pentru aceast indiferen i pentru aceast veselie. Moral, cultivat, catolic sau militant, multiplul dispre, pe care-l suscit pornografia, ne inspir un asemenea dezgust nct rezervele pe care le avem n privina ei nici nu mai conteaz. Vom prefera ntotdeauna filmele hard-core cruciadelor ridicole ndreptate mpotriva lor i care, dincolo de diversitatea stindardelor pe care le flutur, se unesc n aceeai rugciune mut: fie-v mil (i sub ameninarea cenzurii sau a boicotrii), nu lsai sexualitatea ia voia ei, mpodobii -o cu dragoste, cu pcat, cu blestem, cu frumusee, cu sensul istoriei, adugai -i o valoare afectiv, politic, ba chiar i religioas, satanizai-o, transcendei-o cu o finalitate superioar care s justifice impudica etalare i, prin aceasta, s ne nnobileze plcerea. Vei face astfel o fapt bun, dnd reprezentrii dorinei o raiune de a fi care s o scoat basma curat i s o purifice de pcatul primordial: pcatul de a etala crnurile i a animaliza o plcere lipsit de orice spiritualitate, tot pcat este i refuzul de a da ajutor, cernnd lumina peste urenia acestor trupuri viermuinde, pcat (paradoxal!), i lipsa oricrui pcat n banalitatea acestor mperecheri i tot pcat, n sfrit, nlturarea politicului de pe divanurile moi ale acestor vile de un lux orbitor. Pornind de la dispreul Bisericii fa de trup, literatura clasic stabilise o mprire riguroas a genurilor: universul sublim comparabil cu o sfer ermetic era o lume ce respingea orice realitate carnal. Nimeni, n ziua de azi, n-ar mai ndrzni s apere sau s practice aceast opoziie secular ntre nalt i josnic, ntre vulgar i sublim. Acum o vreme, amestecul genurilor a vrut s pun capt acestei ierarhizri a fiinei: de fapt a pus, ntre trup i suflet, o inegalitate mai subtil, ntr -adevr, realitatea carnal rmne degradant sau, cel puin, subaltern numai c, n loc s-i ispeasc josnicia n infernul exilrii, ea poate fi rscumprat: neo -sublimul nu vrea s omit orice aluzie corporal din imagini sau din cuvinte: nu vrea s exclud indecena ci s o subordoneze, s fac din ea semnificantul material al unui semnificat superior care s acioneze asupra ei ca apa sfinit a botezului asupra pctosului sau a botezatului. Puini, chiar dintre puritanii cei mai austeri, mai cer astzi nchiderea sexului n colivie i acoperirea corpurilor pe ecran: fie i cururi, spun ei, dar ptrunse de un sim al mntuirii, putem vedea orice cu condiia ca sensul s domine imaginea -aceast ncrctur semantic cuprinde asigurarea c filmul nu trezete bestia din noi. Vechea religie spunea de -a dreptul: Ascundei acest sn, s nu-l vd n faa ochilor". Numeroasele ei motenitoare laice ursc prefctoria: artai -mi acest sn, sunt gata s-l vd, dar nu ca atare sau pentru capacitatea lui de a excita: prelucrai -l, estetizai-l i n-are dect s freamte n faa mea, dar de dragoste nebun sau de dragul revoluiei viitoare. Pe scurt, nu trupurile sunt

18

obscene ci gratuitatea nfirii lor ostentative. Reproul se deplaseaz dinspre despuiere nspre lipsa ei de sem nificaie. Pentru a merita epitetul de porc trebuie s fii de dou ori gol: i de haine i de transcenden. Cei buni, trfa i clientul: un film porno va avea cu att mai mult succes cu ct i va dezamgi criticii (pe cei buni), i va contraria: cci pentru client, sensul profund cu care ei ar vrea s mpopooneze actul sexual ar fi, ca profunzime, o tinichea fr rost, un alibi insuportabil. Unica valoare afirmat de pornografie i cutat de beneficiar este intensitatea sexual a imaginilor. Unicul tribunal, recunoscut pentru competena sa de ctre acest cinematograf, ar condamna un film pentru nite argumente att srccioase cum ar fi: s nu deranjeze, un film care s anuleze tumescena. Pornografia nu se sinchisete de salvarea sufletului ei iar noi nu simim nici o vocaie de mntuitori. Cci plcerea de a fi excitat nu este o desftare infamant i dac cenzurarea reprezentrii sexuale era revolttoare, punerea ei sub tutel ne apare acum derizorie: ca i cum ngduirea ar nsemna tot supunere, iar singura alternativ la aceast interdicie ar fi infantilizarea. Ceea ce i se reproeaz pornografiei nu este caracterul josnic sau mistificator al impulsurilor pe care le provoac - sub pretextul c sunt exclusiv sexuale -, i nici vulgaritatea promisiunilor ci faptul c nu le mplinete: ni se anun, cu mare pomp, cu indignare sau cu mhnire, o invazie de indecen i sfritul tuturor restriciilor i tot ce ni se ofer, de fapt, sunt nite delectri triplu ngrdite: limitate la privire din cauza imaginii la organele genitale prin coninut, la brbai prin supunerea exclusiv fa de fantasmele lor. Pornograful proclam cu emfaz c spulber toate misterele cci, spune el, nimic din ce este sexual nu -mi este strin, i tocmai acest lucru i-l reproeaz cu violen detractorii lui. Dumani, dar frai ntru ateptri. Acelai postulat de exhaustivitate i excit pe pornografi i i exaspereaz pe puritani. Or, ce se ntmpl n realitate? Pentru un pre, n fond, modic, filmul porcos le d tuturor dreptul s vad totul: s vad i nimic altceva. Singura accesibilitate oferit astzi este accesibilitatea la spectacol: clientul, care vrea s tie pentru ce a pltit, este somat s juiseze din priviri. Infim eliberare care desfoar spectacolul tuturor perversiunilor pentru ca, pn la urm, s nu favorizeze dect una singur: voaieurismul. A vedea tot: chiar dac a vedea nu este dect un biet surogat, nu poi s nu -i recunoti pornografiei preocuparea de a nltura i ultimele rmie ale pudorii prin care invit ochiul la o ameitoare cltorie n centrul femeii: mult timp, aparatul de filmat s-a oprit la coama pubisului ca la divulgarea suprem; dup aceasta, coapsele s-au desfcut i avem parte acum s contemplm vulva, labiile i intrarea vaginului. Ce s ari mai mult? Nimic, poate, i totui acest apogeu de neruinare, n msura n care limiteaz sexualitatea la sex, rmne parial mrginit; aceast exhaustivitate total ascunde, de fapt, totalitarismul plcerii masculine. Cenzura a fost suspendat, nimic nu mai este interzis pe ecran: n afar de sexul femeii, se mai vd copulri, organe masculine n erecie i deversri seminale, adic, n definitiv, mruntul paradis cu care onirismul viril i umple srcia. Mrunt i despotic: cci, dac la ieirea de la un film porno nu tim la ce viseaz fetele, ti m n schimb la ce le oblig brbaii s viseze: la cozile lor. O grmad de femei pe ecran, dar ntotdeauna pe msur: perfect conforme cu fantasmele masculine. Nici o instan exterioar sexualitii nu mai consacr mpreunrile. Visele clientului sunt transcrise ca atare, fr s primeasc din alt parte, un certificat de autenticitate (moral, transgresiv, estetic sau militant: fantasme majore scpate de sub orice obroc, dar, ce afirm ele astzi mpotriva vechilor puteri tutelare este c juisarea nu depete imaginea, c genitalul este unica ei reziden i c nu este strbtut de diferena dintre sexe. Amgeala ne-vzutului Cel mai tare dintre filmele porno" - spune afiul la Sexul care vorbete". Adevr? Minciun? Spectatorul ovie, nencreztor i ispitit i, dac intr o face ntotdeauna cu slaba speran c promisiunea va fi respectat i c o s vad ceva mai porcos dect ultima dat. n acest domeniu, publicitatea supraliciteaz: filmul urmtor ofer ultima dezvluire. Ceea ce nseamn, totodat, c ultimul film era desuet pentru c mai ascundea ceva. Pornografia i aga clientul, eventual cu aceast unic reet: pune o limit fictiv la ceea ce acesta a vzut deja i i insufl dorina irezistibil de a o depi pentru a vedea ce se ascunde dincolo de ea. S nu ne mirm, deci, c cenzura i ofer produciei pornografice argumentul publicitar cel mai eficace i mai ator: acest cinema are prea mare nevoie de interdicii pentru a le combate; ele nu -i mai sunt dumani ci momeli. Ce straniu i dureros destin pentru puritanism care garanteaz, astfel, ceea ce reprim i ntrece afiele lascive n invitaia la dezm. Acest film este, n sfrit, autorizat i n discreta insisten a adverbului recunoti urma unor foarte puternice rezistene, suflul nc fierbinte al unui tabu; anumite secvene sunt att de deocheate nct se adreseaz unui public foarte cunosctor; afiajul fotografiilor este strict interzis: pe scurt, cenzura nlocuiete, ea singur, sloganul publicitar, promisiunile i reclama. Cci, n ce privete restul, scenele care i-au ocat pe cenzori i au meritat ntrzierea difuzrii, tcere total: tim c a avut loc un scandal, dar nu tim care; suntem siguri c ne aflm n plin intolerabil, dar nu tim din ce se compune. Cu alte cuvinte, tentaia const mai puin n aceea c se arat ceva dect n faptul c se confer filmului prestigiul unei neruinri invizibile i nenumite. Mai elocvent dect orice etalare, acest laconism vrea, deci, s-l momeasc pe trector prin enigm i totodat prin transgresare. El va dori s vad filmul atunci cnd a vedea va nsemna, fr gre, pentru el a ptrunde un mister i a viola un tabu. La aceast racolare metonimic (v dau efectul ca s dorii s cunoatei cauza care l -a

19

produs, iat fumul: venii s ardei la focul pe care-l semnaleaz) se adaug vraja evocatoare a tuturor predicatelor pe care glosarul pornografic refuz s ni le traduc: hot, hard-core, blue-corn, dincolo de semnificaia lor literal (de acte sexuale nesimulate), aceste calificative americanizeaz filmul i, prin aceasta, ofer aceeai promisiune a unui supliment de contemplare. In palmaresul obscenitii, Statele Unite au depit tot ceea ce ndrznesc scandinavii: atunci cnd un film franuzesc i spune hard" sau cnd o sal afieaz un film de import blue", ea d mai mult dect o definiie, este, de fapt, o marc de calitate, o ntreag vrjeal de barac de blci cuprins n mireasma unei conotaii: Intrai, intrai, oameni buni! Venii s vedei ce n -ai mai vzut: Eldorado dintr-un fotoliu! Avangarda porcoas, Paradisul obscenitii cu numai zece franci!" i la ce servete toat aceast agitaie competitiv, aceast deturnare a cenzurii n folosul publicitii? La transformarea unei juisri ratate inerent spectacolului ntr-o vizionare ratat, conjunctural i trectoare. n timp ce, filmul nsui l oblig pe spectator s -i disciplineze pulsiunile limitndu-le la raportul vizual, triumfalismul, n care se drapeaz, folosete tot timpul limbajul intensificrii intensitii: emoii noi, cltorii fabuloase, fantasme nu numai traduse dar i ndeprtate prin ndrzneala imaginilor. ngustarea sexualitii prin spectacol este nlocuit prin extinderea nentrerupt a spectacolelor: a vedea nu mai este nlocuitorul lui a f ace, este o micare pozitiv i victorioas de cucerire. Pentru a ispiti consumatorul, filmul nou trebuie, deci, s promit tot timpul c merge mai departe; s deschid, lcomiei scruttoare, teritorii n care nimeni nu ndrznise s se aventureze, s pironeasc obiectivul aparatului de filmat pe comportamente sau poziii inedite nc pentru imagine. Ai savurat ca o violare a ultimelor tabu -uri lunga scen de masturbare a Claudinei Beccarie din Exhibiie! dar ai vzut filmul Prostituie clandestin n care Sylvia Bourdon inund, sub un jet de urin, chipul extaziat al sclavului su? Doar supunerea frenetic fa de acest imperativ de prospectare poate s ne fac s credem n aceast ficiune i anume, c nu ecranul este limita ci coninutul imaginii i c, deci, pentru pornografie nu exist praguri de netrecut. Neajunsul spectacolului nu ar proveni din natura sa ci din faptul c nu este destul de spectaculos: dac, la ieirea de la aceste hard-core, care mi-a fost att de ludat, sunt niel trist, tiu precis c uoara tristee pe care o resimt se datoreaz rupturii ireconciliabile dintre sexualitatea activ i contemplarea sexualitii i, totui, exist n mine o prticic ce scap deziluziei si care crede c juisarea a fost ratat pentru un fleac: exact acel fleac ce a fost din nou - a cta oar - ascuns privirii mele. Iluzia pornografic se definete, deci, prin aceast alunecare de la percepia frustrant la percepia frustrat: trebuie s apar, odat i odat, un film care va aduna n apoteoza unui orgasm panoptic, juisarea i contemplarea, aceste dou elemente care se fugresc fr s se ajung niciodat unul pe altul: s vezi totul i s te datini nucit de acest paroxism. Organele fr corp Cinematograful pornografic s-a nscut dintr-o micare a aparatului de filmat: ca s arate ceea ce erotismul evoca doar, ca s detroneze supremaia aluziei nlocuind -o cu brutalitatea imaginilor, care spuneau pe leau ce voiau s spun, a fost de ajuns ca prim planul insistent s goneasc artificiile metonimice ale cinematografului tradiional. De acum ncolo, obiectivul ne apropie de organe n loc s ne ndeprteze de ele i s fixeze ndelung (ntr-un crescendo de ndrzneal) marea calm i cerul nvpiat dincolo de hubloul cabinei, o igar uitat care se mistuie n scrumier sau mna crispat care se descleteaz i cade moale pe msur ce se consum orgasmul invizibil. Pentru a reprezenta actul sexual, discursul pornografic se ncpneaz s nu -l interpreteze: acolo unde ar fi dispus de indicii, care-i permiteau spectatorului s neleag i s-i nchipuie scena eludat, el rmne n domeniul denotaiei pure. Nu trebuie s decodezi nimic, nu trebuie s completezi nici o elips: clientul este rege, adic pasiv. El se las n voia filmului ca muteriul de la bordel, care se las n voia prostituatei. Deoarece orice ndeprtare ar putea solicita imaginaia publicului fcndu-l, astfel, s ias din dulcea sa inerie, penetraia vaginal, cunilingus, felaia i sodomizarea trebuiesc filmate ct mai de aproape (i n ordinea crescnd a perversiunii). Dac exist ceva salutar n aceast btlie pentru literalitate, aceasta este spulberarea prin ridicol a excesivei pudori paseiste de care era mbibat vechea retoric sexual. Avem acum dreptul s vedem ceea ce ni s-a ascuns atta vreme cu atta iretenie. Dup ct se pare, aceast cucerire recent a fost subiect de scandal. Dar fora insolenei depinde, n ntregime, de principiul pe care vrea s -l ncalce; nesocotirea unei legi caraghioase este ea nsi caraghioas i, la urma urmei, nimic mai derizoriu dect ofensa care a eliminat arhaica interdicie de a vedea care viza sexul. I se poate reproa pornografiei nu c este ocant ci c nu este dect ocant: cci, n rest, ce conservatorism! Nu trebuie s vedem n ima ginile ei scandaloase, n scandalul vizual pe care-l provoac o ruptur de tradiie: erotismul era un discurs aluziv, nvluit, care figura organele genitale cu ajutorul unor echivaleni corporali; pornografia este refuzul deliberat al oricrui echivalent: dar, dincolo de opoziie prin cele dou limbaje se perpetueaz acelai genitocentrism turbat. Nu exist juisare n afara sexelor, cci ele sunt capitala corpului, spune nelepciunea pasiunilor din care se inspir att brutalul prozaism porno cr i poezia erotic. Aceasta face din corpul gol asupra cruia zbovete vemntul ultim n care se drapeaz adevrata nuditate: elogiile sale nu conin nici un delir, iar imaginile sale nu trdeaz vreun fetiism - ci doar preocuparea constant de a transpune corpul n semne, de a supune vizibilul invizibilului, de a nu culege din epiderm dect citate ale genitalului. Pornografia, n schimb, face s apar Sexul n toat splendoarea gloriei sale i n adevrul lucrrii sale. Ea se nchin genitalului cu tot atta fe rvoare; ceea ce se

20

prbuete este vechea liturghie: cultul i proclam de -acum idolii i rstoarn dogma ubrezit care poruncea s fie ascuni. Afirmarea emfatic ia locul absenei obsesive. nainte vreme, corpurile erau bntuite de propriul sex; acum i gsesc rezolvarea n el. Erotism i pornografie vor, deci, s spun acelai lucru: numai c nu -l spun la fel i c acestor dou stiluri le corespund dou imagini ale suveranitii genitale i, s -ar putea spune, dou regimuri diferite de sexualitate. Nu ntmpltor, desigur, cinematograful tradiional sugereaz orgasmul printr -o lung srutare languroas sau printr-o mngiere senzual. Aceast nlocuire calculat nu este evident pentru public dect pentru c se bazeaz pe sexualitatea majoritar. Limbajul filmului este verosimil n virtutea obiceiurilor i constrngerilor care regleaz existena erotic a clienilor si. Aceeai putere genital se exercit n spectaculari -zarea corpului, n preferina care mobilizeaz dorina asupra uneia sau alteia din prile sale i n itinerariul canonic al voluptii. Tratrii semiotice a corpului prin imagine i rspunde n via un erotism disciplinar. n spectacol, srutul poate fi ridicat la demnitatea de echivalent orgastic, deoarece are aceast funcie, s mim eze mperecherea. Dezmierdarea este, prin statutul ei, un preambul: ceea ce o face semnificant. n ce privete locurile corpului, suprafeele lui, volumele lui, diversele lui fragmente, ele nu au o existen cu adevrat autonom, nu au nici un drept s se abat din drum: ntr-adevr, normalitatea pulsional nu vede n ele dect aptitudinea lor de a evoca sexele urmrind cele dou mari axe ale metonimiei (pulpele ntrezrite pe scar sau, uneori, pe plaj, perspectiva perilor pubieni) i ale metaforei (rol important acordat gurilor cu buze groase). Pe scurt, sexualitatea nu este pus n semn dect pentru c se supune unui ordin imperios; corpul retoric este un corp centralizat i aceeai main de produs dorine ofer i spectacolul erotic i mbriarea disciplinat. Dac pornografia invadeaz ecranul cu sexuri ptrunse, ptrunztoare, ejaculatoare, linse, desfcute sau turgescente este ca s ambaleze maina: ca s arate, pe leau, n loc s fac un ocol prin diverse sugestii; ca s elibereze dorina de preliminarii i derivative. n felul acesta, organizarea ierarhic a corpului culmineaz i se abolete n fantasma pornografic: protagonitii si nu sunt doar eliberai de prejudeci, care sub denumirea de aberaie sau anomalie interzic o grmad de comportri sexuale, ci sunt, mai ales, pui la adpost de semne. Ceea ce i electrizeaz nu este voioia transgresiv ci dorina de imediat: legile nu sunt destul de suverane, diferena ntre acceptabil i condamnabil nu mai este destul de marcat pentru ca ultragiul s mai dea natere la o foarte intens beie. Deci, problema nu este att violarea normelor care se opun exerciiului libidinal ct sfritul (n ambele sensuri - al suprimrii i al ducerii pn la capt) disciplinei care l reglementeaz: actul felaiei este oare un act scelerat? Problem care i interesa pe libertini, dar nu pe pornografii care juisau numai pentru c puteau s se dedea felaiei fr alte pregtiri. Momentul genital era ntrziat, fie dintr -un principiu de delicatee (s-l atepi pe cellalt, s nu mergi mai repede dect poate cellalt) i dintr-un calcul de plcere (s atepi ca plcerea s devin intolerabil ca s te lai prad ei, s-i stpneti nerbdarea pentru a intensifica orgasmul). Pornografia abolete principiul i desfiineaz calculul: ea d via, astfel, visului secret al erotismului disciplinar: a nu mai face din plcere o rsplat a ateptrii, a avea acces uor, instantaneu, la sexe, a se trezi de la nceput la sfritul cltoriei, n centrul corpului i a nu construi, n materie de arhitectur amoroas, dect un singur sanctuar n care s dai buzna. De ce s ne mrginim s disciplinm, s subordonm, s reducem, hai s mergem pn la captul dorinei: s distrugem tot ce nu este sex! De la o investire semiotic a trupului (buze, subiori, ceaf, olduri etc. v iubesc ca semne, prin voi, fragmente subalterne, m apropii de sediul juisrii sau simt c m apropii, asemnarea voastr cu el m excit) ajungem negreit la o dezinvestire absolut: erotismul asigur domnia genitalului; pornografia dezvolt strania utopie lugubr a unui regat fr supui. O sexualitate care aservete corpul nu poate produce dect fantasma unei aboliri a corpului. Erotismul disciplinar sfrete n pornografia pangenital n care corpul organic este nlocuit de organele fr corp. Antipovestirea Prea grbite s vnd fese pentru a -i mai bate capul s construiasc o intrig". Li se face deseori filmelor porno acest repro de nepsare: dintr-o indiferen vinovat, n care se amestec indolena creativ i dispreul cinic fa de public, cinematograful porcos pare c regreseaz n infra -povestire - mulumindu-se, lene, s pun cap la cap tablouri libertine fr s -i mai dea osteneala s le dea o coeren verosimil. Este ca i cum la examenul de scenariu, pornografia ar lua un zero tiat nsoit de o apreciere plin de ranchiun: Nu! Nu a tratat subiectul care i s-a cerut!" Si dac ceea ce i se cerea nu intra n subiectul tratat? Dac subiectul cerut era, tocmai: sexul, acum" - i refuzul oricrei concesii orict de mici fcut plauzibilului? Puin i pas pornografiei de verosimil, cci dac s ar sinchisi de el ar nsemna c-i pas prea puin de client. Acesta vrea s vad i voaieurismul lui prefer s consume, fr ntrziere, acte sexuale nemotivate. Este inutil, ucenici pornografi, s desprii dorina de obiect printr-un verosimil: acesta este facultativ i prea mult elaborare ar putea chiar s -l fac plictisitor. Cci ateptarea, mai nti rbdtoare, a spectatorului, s-ar preschimba repede n iritare i agresivitate. Ca rspuns la eforturile voastre de a construi o poveste i de a face s apar desfrul, publicul ingrat s-ar simi tras pe sfoar i ar fredona fr nici o indulgen: Cu-rul, cu-rul", n ritmul unor melodii binecunoscute.

21

Dar poate c exist o raiune mai profund pentru aceast neglijen narativ a pornografiei i care const n voina de a-i apra eroii de riscurile romanescului. Pentru ca protagonitilor s li se ntmple ceva, este nevoie s fi fost expulzai din paradis unde totul este dat, unde dorina nu cunoate aventur deoarece, nconjurai de abundena universal care iroiete din toate prile, nu are nevoie s se lupte pentru existen. Povestirea promite ncununarea ateptrii prin mplinire: ea este acea reticen cu care se rspunde apelurilor dorinei care vrea rspunsuri imediate. Pornografia nu se raporteaz, deci, la povestire prin indiferen ci prin ostilitate: naraiunea nu este regula discursiv creia, din grab sau din lene, ar uita s i se supun, ci constrngerea ultim de care vrea s elibereze pulsiunile: pornografia este ficiunea unei dorine care scutur povara povestirii. Ce-ar avea de povestit? Personajele ei nu au o istorie; ele triesc, dimpotriv, o voluptate fr drame: pentru ele totul este uor, ele nu-i merit niciodat plcerea i nu exist nici o justiie imanent care s le oblige s plteasc pentru ea. Intre nceputul i sfritul filmului, miestria nu const n a ntrzia satisfacerea plcerii sau cucerirea, n a urzi o intrig ci n a nira o nlnuire de desfruri mereu excitante i uneori neateptate, care, n loc s fie privite ca o poveste (cu un interes pasionat pentru deznodmnt), se rsfoiesc ca un catalog (cu o curiozitate egal pentru fiecare imagine). Desfurnd spectacolul fabulos al unei lumi n care nu mai ai nevoie s seduci ca s obii, n care lcomia nu risc nicicnd s fie reprimat i izgonit, n care momentul dorinei se suprapune peste acela al satisfacerii, ignornd cu trufie figura actanial a Opozantului (sub toate formele inventariate: barajul familiilor, ordinea social, blocajele personale, n sfrit, riscul ca destinatarul s spun nu), pornografia tinde s aboleasc despotismul narativ asupra raporturilor sexuale. In loc s toarne se xul n povestire, acest gen cam derbedeu i secret propriile reguli i rspunde unei ateptri specifice: denarativizarea libidoului. Publicul cinematografului porno nu vine numai ca s -i clteasc ochiul (ce frumoas formul pentru idealul de spectacol: organul vzului este dotat cu atributele juisrii, se umezete sau ejaculeaz la vederea voluptii) ci i ca s evadeze: dorinei de a consuma secvene obscene i se adaug aceea de a schimba lumea, de a tri, ct ine filmul, iluzia c belugul sexual a nlocuit penuria, c satisfacerea imediat devine regul i c domnia singurtii a fost definitiv nlocuit de aceea a facilitii. Ca s le conving s se dezbrace, trebuie s le invit la o cafea, la restaurant, la cinema, s le fac conversaie dup care, n sfrit, am oarecare anse s le conving s le vd goale. La filmele porno, am iluzia c toate piedicile pe care femeia le pune ntre ea i mine nu exist. Pe ecran le place s fac dragoste, se dezbrac fr probleme..." (Cel care vorbete aa este un spectator asiduu de porno, intervievat de Guy Sitbon, Le Nouvel Observateur, 18 august 1975.). Dubl ncrctur a imaginii pornografice: nu numai c dezvluie ci te scoate din obinuit; ea se adreseaz, n acelai timp, voaieurismului i onirismului clienilor, propunndu-le, n afar de brutalitatea unui spectacol lipsit de iretlicuri, himera unei lumi pacificate a contrastelor care rarefiaz viaa sexual i o fac aleatorie. Un miracol mizer Fantasm a instantaneitii: totul trebuie, i asta imediat, s ajung pe culmile juisrii. Raportul sexual nu trebuie situat la captul unei maturizri, al unei ateptri, al unui travaliu, al unei strategii. S fie un cadou i nu o plat. ntre rvnire i ndeplinire s nu existe o pauz care s ngduie intercalarea unei poveti. Din toate momentele unei relaii erotice, unul singur s fie pstrat, momentul extazului i acest apogeu s fie trit, nc de la nceput, n dispreul regulilor elementare de verosimilitate, de pudoare, de curtoazie i de naraiune. S se nceap cu sfritul, pentru ca s nu mai fie nici nceput nici sfrit, ci repetarea la nesfrit a delectrii genitale. A place este riscant, iar dezmierdrile obosesc: eroii pornografici sunt scutii prin minune de nevoia de a racola i de a se supune preliminariilor amoroase: de ndat ce au fost ochite, femeile se dezbrac i devin disponibile; nu mai e nevoie de prezentri, de bun ziua, de nici o pregtire nainte de a fi ptrunse, de a se lsa linse sau de a se apuca s sug. Din pcate, catalogul genitalitii este srccios. i n msura n care refuz s ntrzie dezmul i vrea s -l pun la adpost de tensiuni, pornografia este condamnat s reia tot timpul aceleai figuri. Cinci sau ase poziii, dou sau trei perversiuni, acestea sunt toate comorile de care dispune i cu care vrea s ne ndestuleze. Noi acostm n paradis, n acel loc ce scap gravitaiei, n care prin via ficiunile ce ne obsedeaz i tot ce ne ofer cu pictura aceast ar a fgduinei n care sexul e rege, este mai mult plictisul i mai puin voluptatea: la captul a dou ore de asemenea pislogeal spectaculoas, plecm saturai de imagini i nestrmutat hotri s nglobm, n sila care ne-a cuprins, practicile sexuale la care ne trimit imaginile vizionate. Amestecul de plictis i de acreal pe care ni-l provoac aceti semnificani banali se ntind i asupra semnificaiilor: Iar o pip, mai las-o ncolo! M-am sturat de ciochistele astea! Tot aia i tot aia!" Rvnit ca excepie, consumat ca nlocuitor, visat ca fgduin a paradisului libidinal, felaia, perversiune veche de cnd lumea, ajunge foarte curnd s fie detestat ca stereotip. Tot vznd-o i iar vznd-o, misterul ei se risipete, rolul ei fantasmatic se anuleaz i mesajul ei mesianic nu rezist la compromiterea prin repetiie. Chiar dac filmul pornografic nu conine poveti, spectatorul i are povestea lui care este drumul ce duce de la deprimare la dezgust. Cnd intr, clientul este un Cherubino nefericit, nnebunit de semne, dornic s-i umple cu imagini nfiortoarea disproporie dintre puteri i pulsiuni, iar cnd iese este complet demolat: cu simurile tocite, fr poft de mncare, stul i un pic obosit, ca un libertin pe care o abundent carier amoroas l-a fcut pretenios, apatic i aproape inexcitabil. Este ca i cum filmul i-ar fi dat posibilitatea s cunoasc fiecare moment al relaiei sexuale afar de - tocmai! - acela al

22

voluptii. Pornografia reuete acest tur de for, n fond foarte moral, de a ne blaza de comportrile de ca re ne frustreaz: trim suprapunerea contrariilor, actualizm, n acelai timp, lipsa (deoarece vedem fr s ne agitm) i saturaia (deoarece ne obosete insuportabila monotonie a acestor poziii i a acestor anomalii din care nu ne e dat s gustm). Dincolo de orice judecat de valoare, dozarea specific a acestor dou senzaii permite diferenierea spectatorilor opernd ca o prim tipologie a obiceiurilor de care ine pornografia. Spune -mi ce vezi, ca s-i spun ce fel de pornograf eti. Dac reueti s descoperi obscenitatea sub stereotip nseamn c lipsa se ncpneaz s fie mai puternic dect saturaia i c poi spune: mai vreau!" Pornografia i onoreaz contractul andu-i poftele i reactivndu-i fantasmele: suferi c eti pe tue, c nu participi la partuze dect prin procur, dar te bucuri n acelai timp c nu faci nimic din spectacolul pe care -l consumi, c te excii fr s te oboseti, c schimbi travaliul imaginaiei pe sibaritismul spectacolului. Dac, dimpotriv, repetiia ajunge s striveasc spectacolul, dac n loc s savurezi imaginea nu eti sensibil dect la refren, nseamn c saturaia este mai tare dect lipsa i atunci te dai btut i peste singurtate i frustrare mai simi i o uoar grea. Cnd se aprind luminile, eti dezamgit i sarcastic: eti suprat pe film pentru c te-a pclit. Dar, de fapt, i faci un fals proces: cci dezamgindu -te, el i-a onorat contractul: ce cutai atunci cnd ai venit la cinema, fr s fii ntotdeauna contient, era posibilitatea de a te elibera de o dorin pe care nu-i era ntotdeauna uor s-o satisfaci: ai fi preferat s-i fac un du rece dect s te lase nesatisfcut, te ateptai s-i nbue poftele i nu s i le ntrein. Pe scurt, exist dou feluri de a scpa de fant asme: fie nlocuindu-le cu spectacolul, fie adormindu-le prin stereotipie: pornografia, n acest caz, se ia ca un somnifer, o licoare magic capabil s pun semnul egalitii ntre voin i putere, nu lrgindu -ne posibilitile ci adormindu-ne dorinele. A dicta femeia Pornografia nu vizeaz realitatea. n loc s se in aproape de lumea real - s o copieze, s o dezvluie sau s o reproduc - ea propune clientului su o dezlipire de aceast lume pentru a -l muta n acel univers himeric i preafericit n care sexul apare rapid. Desigur, edenul este trist i euforia sejurului nensemnat, fa de plictisul' repetiiei. N-are a face: nerealismul, departe de a fi 0 piedic sau o eroare estetic, apare ca o condiie de exercitare a cinematografului porno. Dar, pe de alt parte, ceea ce face specificul hard-core-ului nu este att ndrzneala imaginilor ct investirea actorilor. nainte i dup scena dezmului, ei joac. n timpul ei - fac. Gata cu comedia: nu mai suntem nici n realismul care presupune o invita ie, nici n utopia care implic o abatere: ci vedem realitatea. Sperma curge n jeturi sacadate autentice, rigiditatea penisurilor nu este prefcut, ptrunderea are loc chiar sub ochii notri, nu exist nici o ndoial c asistm la performane efective. Pornografia cumuleaz iluzia i reportajul; aceast poveste pentru oameni mari este i un documentar despre sexualitate. Si tocmai n aceast evident de voracitate libidinal i arat pornografia chipul cel mai odios i mai puin incriminat: scenele tari nu se mulumesc s descrie fantasmele masculine ci le obiectiveaz; astfel, cinematograful brbailor ocup realul, aa cum o armat triumftoare ocup teritoriul duman. Exact n momentul cnd trucajele i falsificrile fac loc feliei de via, femininul este alungat din lume. Ne aflm ntr-un birou foarte design: o doamn mbrcat sobru, cu ochelari, i cere unuia dintre colaboratori s-i prezinte programul de marketing pe care-l pregtise. Cu un aer perfect profesionist, i ntoarce fotoliul spre cel pe care l chemase la ea i se adncete n analiza care i se prezint. Brusc, o poft nestpnit spulber ordinea acestui univers funcional. Ca atras de un magnet, nfierbntat, femeia l descheie la pantaloni pe tnrul ncremenit, i scoate, fr un cuvnt, sexul nedezmeticit i care nu-i revine din mirarea de a fi dorit cu atta furie i ncepe s-i satisfac pofta de a lua n gur acest penis necunoscut. La aceast scen, din Sexul care vorbete, s adugm marele arhetip al cinematografului porno, secvena feti, adevratul rsfat al voyeur-ismului contemporan: amorul lesbian. Paradoxal, cu ct brbatul pare mai evacuat din voluptatea feminin cu att dominaia lui devine mai opresiv; desigur, el iese din joc, nu mai este donatorul universal de juisare, dar i cedeaz aceast prerogativ n schimbul posibilitii de a le vedea pe femei c juiseaz ca el i pentru el. Absena lui este tiranic, n sensul c duce la o dubl supunere: prin echivalare i prin punerea n scen. Pornograful nu ador lesbienele dect dac sunt docile i dac se regsete n ele ca ntr -o oglind. Golite de orice substan, ele devin, spre marea lui bucurie, nite brbai cu vagin i nite roboi programai: de ndat ce sunt goale, nva s ia atitudini lascive, i nfac reciproc pubisul i i fac spectatorului plcerea de a-i desface fesele atunci cnd se srut pe gur. Cnd par c se nfioar de plcere, o fac conform indicaiilor tacite, dar minuioase, ale privirii virile. Cci voaieurul nu este curios: nim ic nu-i displace mai mult dect surprizele. Ce dorete el sunt nite creaturi supuse, flexibile, care ascult de voina lui lsndu-l s cread c este dorina lor. Ce s nelegem din aceste imagini? Ce arat scena din Sexul care vorbete i manipularea pornografic a homosexualitii feminine? Nite trupuri de femei supuse, totodat, fantasmei care le dirijeaz, conforme n modul lor de a tri amorul ritmurilor i seleciei dictate de sexualitatea masculin, capabile s o ia naintea dorinei brbatului: s l rvneasc, nainte chiar ca el s se fi gndit la ele. Or, aceast supunere necondiionat, aceast conformitate i aceast preschimbare a przii n vntor capt de la pornografie pecetea realului. n loc s se pretind un vis imposibil (minunat sau nspimnttor) de omogenitate pulsional, ele apar ca desfurarea

23

veridic a dorinei. Acesta este sensul ultim al non-simulrii: nu numai s ari tot pentru a excita spectatorul ci s produci realitate pentru ca totalitarismul masculin s ajung la stadiul de norm. Ce-mi place la fetele din filmele porno este c sunt ca brbaii: au chef tot timpul s fac dragoste" (Interviu de Guy Sitbon, articolul citat). i aceast asemnare are ntreaga putere a unui proces verbal. Nefiind mimat, himera devine un criteriu fa de care femeile trebuie s-i msoare propriile isprvi erotice: dac se recunosc n el, sunt recunoscute; dac nu nseamn c exist o disfuncie pulsional. n fapte, documentarul pornografic refuz s admit c sexualitatea feminin este neaprat diferit. Dac exist, aceast diferen nu poate fi dect o anomalie rezidual, pe punctul de a fi resorbit de societatea permisiv. Hard-core-ul inventeaz o nou patologie: ncetineala. Dac femeile triesc o dorin fr ateptare; dac nu se grbesc, pentru c le place ceremonialul amoros; dac vor s fac din fiece moment al mpreunrii o aventur, n loc s-i supun dorina preteniilor unui scenariu imuabil; dac triesc cu aceeai intensitate, ca i marea apoteoz wagnerian a orgasmului un hohot de rs neateptat sau atingerea furiat a unui trup, pe scurt, dac exist femei care nu accept ca cinematograful masculin s le dicteze ce trebuie s fac, aceast nesupunere, suntem siguri, este simptomul unui handicap libidinal. Dublul subterfugiu al pornografiei: s naturalizeze masculinizarea femeii; s rstoarne resentimentul (neputin sau ciud) pe care-l suscit autonomia sa erotic n pretenie de eliberare. S dicteze femeia i s dea acestei dictri fora unei norme i valoarea unei emancipri. Odat eliberate de orice obstacol, dup ce scutur jugul sistemului de interdicii care le intimideaz dorina, femeile care redevin, n sfrit, ele nsele i vor putea alege obiectele sexuale fr s mai trieze, fr s mai ezite, fr s mai amne. ntre dorin i satisfacerea ei nu exist un spaiu de dilatare din cauza reprimrii: abolii represiunea i vor dispare i motivele de amnare, n acel moment, lumea pornografic i universul zilnic i vor anula antagonismul: visul va deveni realitate. Pornografia este o poveste futurist, o Sex-Fiction care ncepe cu urmtoarele cuvinte: va fi o dat ca niciodat cnd femeile, mnate de un impuls irezistibil, i care nu va mai avea nimic de-a face cu supunerea oarb, se vor arunca asupra mdularelor noastre. Cu alte cuvinte, diferena este resorbit n inegalitate: alienarea femeilor ine de lipsa de masculinitate a dorinei lor, dar cnd i vor permite s asculte de ndemnurile instinctului lor i cnd nimic nu va mai nfrna exprimarea aviditii lor devastatoare, atunci ele vor iei din evul mediu libidinal n care le tine prizoniere moralitatea burghez. Deci, disparitate dar cronologic: brbaii i femeile nu ar avea un libido contemporan i de acolo ar veni mizeria sexual. Pornografia anticipeaz i prospecteaz momentul cnd ei vor aparine aceleiai temporaliti. Mai mult chiar: ea promite triumful unei suprafemei sau mai degrab un suprabrbat feminin care, ne mai mulumindu-se s doreasc la unison, i aduce eliberatorului su omagiul de a-l depi. De la Sade ncoace, printele ei fondator, pornografia prefer s dea cuvntul femeilor. Ele sunt cele. care conduc jocul. A fost de ajuns s calce n picioare prejudecile unei societi retrograde pentru ca s devin nestule. Or, ce este pofta nestul dac nu proiecia sexualitii feminine pe un spaiu ale crui coordonate sunt deinute de brbai? Ca i cum contiina libertin ar fi presimit virtualitile infinite ale femininului, dar nu ar fi tiut s traduc acest privilegiu dect ntr-o superioritate cantitativ. Vaginul: un falus perfecionat. De aceea, femeile, destul de emancipate ca s-l pun n micare Ia toat capacitatea, au de ce s -i bat joc de partenerii lor masculini, impresionabili ca nite liceeni, scoi din lupt nc de la primul orgasm, pe care-i alearg ca pe nite cai i care cer deja ndurare atunci cnd ele nu au ajuns dect la premizele juisrii. Ironia pornografic: virilitatea este o impostur: n fond, puterea sexual se afl de partea femeilor. Cci adevratul falus nu este fragilul penis, care nu-i ridic fruntea cu mndrie dect dac este ncurajat, care trebuie gdilat cu grij pentru ca s binevoiasc s-i sloboade micua lui comoar albicioas. Adevratul falus, neobosit i totdeauna vajnic este sexul femeii. n fond, privirea pornografic evalueaz juisarea n termeni de for i infinitul n termeni de randament: pe acest teren, brbatul este nvins, el simte fiorul plcut al demiterii sale. Scena porno este o predare a puterilor: femeia i urmeaz brbatului, dar n acelai loc, i are sarcina s ncarneze aceleai valori. Femininul destituie masculinul, dar n numele falusului. Cum l citete o femeie de azi pe Sade? Murind de rs. Eroinele care -i sunt date de exemplu i ale cror nenumrate tirade o ndeamn s se lase prad plcerilor fr remucri, aceste creaturi infernale, dezmate i perverse nu au nimic mai bun de fcut, dup ce au ajuns la apogeul dorinei, dect s se descarce. O Juliette, ameit de libertatea sexual sau o Eugenie, ncput pe mna unor dascli imorali i sfresc orgasmele masculine n gfiala de plcere pe care le-o provoac emisiunea seminal. Va trebui s ateptm secolul al XX-lea pentru a afla c femeia nu secret sperm'' (Citat n Jos van Ussel, op. cit.). Dar corectarea acestei monumentale i durabile gafe fiziologice nu va tulbura din cale -afar hegemonia masculin asupra sexualitii. Acum nu mai avem smn dar Emmanuelle i Miss Jones se mai descarc nc fr s oboseasc. Sade n-a murit. Este ca i cum, neconsolai de ejaculare, pornografii s -ar rzbuna, universalizndu-l, pentru destinul care-l condamn pe brbat s se uureze de dorin. Singura certitudine, care poate atenua scandalul pe care-l reprezint moartea, este c aceasta nu admite excepii. Tot aa, pentru ca s se mpace cu mica moarte", care este orgasmul, a fost nevoie ca trupul brbatului s o integreze n ansamblul

24

fatalitilor care constituie tragismul condiiei umane. Demnitatea ontologic a pierderii (sau juisarea nefericit) nu este poate dect un vicleug de aprare i un efect al resentimentului: s scapi de antagonismul deprimant al juisrii i al descrcrii fcnd din ele dezastrul obligatoriu al oricrei forme de voluptate. Cui s-i atribui, deci, premiul de cel mai bun cenzor - puritanilor care reprim plcerile corpului ori hedonitiior care nu elibereaz dect corpul masculin? Unde este prejudecata - n blestemul aruncat asupra sexului sau n imaginea pe care sexualitatea blestemat o d asupra vieii libidinale? Ceea ce nseamn, n fond, s ceri femeii s decid ce aservire corporal prefer: strangularea prin virtute sau normalizarea prin viciu. Deci, pornografia este profund egalitar: ea nu spune: doar brbaii au falus, este privilegiul lor, marca superioriti i lor i, deci, motivaia vizibil, constituional a dominaiei pe care le -o confer societatea. Ea nu vrea s explice ierarhia social a sexelor prin diferena de anatomie, ea spune, dimpotriv: nu exist diferen, orice juisare este falic: mainuele noastre, n ciuda deosebirilor, funcioneaz dup acelai model i cu acelai carburant. S nu ne lum dup disparitatea arhitecturilor: grota i obeliscul, caverna i coloana, sabia i teaca, umbrela i sticla, arpele i melcul, ciocanul i cuptorul, cutia i tocul, vasul i robinetul, buzunarul i plria, igarea i scrumiera, garajul i autobuzul, lumnarea i scoica, nu au, bineneles aceeai form i nu in de acelai registru simbolic; dar la ntrebarea: cum funcioneaz?" rspunsul este identic: descarc i produc orgasmele. nainte ca femeile s formuleze, ele nsele, specificitatea juisrii lor, dou discursuri tutelare mai puteau pretinde c dein adevrul: Freud sau Sade. Exaltant alternativ care nu ofer dect dou sisteme masculine ale dorinei. Primul, face din femeie o lips nestul (aceast gaur nconjurat de poft de penis" despre care vorbete Helene Cixous (La Jeune Nie, op. cit.); al doilea, pstreaz pofta nestul dar nu vede nici o lips: ntr adevr, el proclam analogia sexelor. Cnd depeti stadiul privirii n care nimicul de vzut echivaleaz cu a nu avea nimic, constai, nduioat, c sexul femeii este o minunat mainrie falic, superioar prin robustee i capaciti de rencrcare a fragilitii peniene. Eti sau nu eti: iat dublul impas n care condescendena analistului i prozelitismul sceleratului menineau sexualitatea feminin. Iar imaginaia pornografic se alimenteaz simultan din aceste dou surse: de o parte, omagiul sexului viril pe care-l constituie ritul felaiei; de cealalt parte, fascinaia pe care o exercit asupra brbatului imaginea unei juisri feminine rapid, excesiv, imposibil de mulumit. Cunoate-te pe tine nsui! n ziua de azi, spectacolele imorale nu mai sunt interzise, ele sunt marcate: politica ixrii" (ixare": un film clasat x" este supus la o supratax important i nu poate fi distribuit dect n cinematografe specializate.) prinde doi iepuri dintr-o dat; permite guvernului s perceap o tax pe filmele pe care le dezaprob i l e controleaz difuzarea. Societatea liberal avansat este mariajul discret dintre Proxenet i Puritan. Se interzice mai puin i se tolereaz mai mult: i asta pentru c ordinea moral este satisfcut dac delimiteaz viciul i l rentabilizeaz. Nu exist nici o contradicie ntre cenzur i permisivitate: permisivitatea este o form modern de cenzur care autorizeaz devierile cu condiia ca acestea s se resemneze cu statutul lor. Este deplorabil s vizionezi spectacole ruinoase, iar cnd asta se ntmpl n sli specializate simi, ntructva, aceast reprobare; este ruinos s ncurajezi voaieurismul spectatorului filmnd aa ceva - aceast infamie se ispete cu bani buni. Soluia ixrii" amintete c tolerana se pltete scump i c exist sli pentru asta. Dar aceast represiune de tip nou nu poate funciona ca o cauiune subversiv: supus despotismului statului puritan i impozitrii statului proxenet, pornografia este punerea n scen a unei alte forme de putere: aceea pe care corpul masculin viseaz s o exercite asupra feminitii prin aservirea realitii fantasmelor lui i prin negarea pluralitii corpurilor. Din acest punct de vedere, clientul asiduu al slilor Cin -Hal-les sau Midi-Minuit nu este singurul pornograf. Muli dintre cei care cred c s-ar njosi dac ar merge la un film hard-core (este pentru frustrai" - cu alte cuvinte ntorc spatele acestor spectacole pentru a-mi disculpa sexualitatea de aceast tar de nemrturisit: frustrarea", prelungesc n viaa lor personal un raport pornografic cu Cellalt. Nu c ar fi nite cli, iar Povestea lui O a suscitat multe indignri legitime n legtur cu o form accesorie i anacronic de dominaie viril. Dar aceast nostalgie ridicol a femeii care consimte la condiia de sclav, invoc o form cu totul marginal de violen. Dominaia contemporan nu se exercit att prin aservire ori represiune ct prin echivalare. Discursul masculin nu-i mai spune femeii: Supune-te!", el i murmur ncetior: Cunoate -te pe tine nsi": supune-te, desigur, dar numai poruncilor instinctelor proprii; i cum acestea zac ngropate sub preju deci milenare, las-m s te cluzesc. Departe de mine ideea abject de a-i da ordine. Ce vreau este s te ajut s te ridici; iar dac-i cer s cedezi dorinei mele este pentru c, m fond, este dorina ta, dac te ndemn s m imii n juisare este pentru c ea conine propria ta libertate. Nu este att aservirea dorinei feminine prin cruzimea unui despot sau rafinamentul unor perveri, ct lmurirea ei cu rbdtoarea generozitate a pedagogului. Egoismul gros al proprietarului care se uureaz dispare, lsnd locul solicitudinii mult mai vigilente a unui individ care adaug voinei clasice de a fi iubit pentru sine, aspiraia de a fi dorit pentru sexul lui. Ceea ce presupune c se apleac asupra sexualitii feminine, i urmrete apariia, i canalizeaz dezlnuirea, c din asasinul ei i devine beneficiar. Putem, deci, numi pornografie, tentativa prin care corpul masculin urmrete s -i anexeze corpul feminin la fantasmatica proprie,

25

fcnd din aceasta norma universal a sexualitii: aceast nou legislaie a dorinei va decreta c este senzual acea femeie care poate ajunge s juiseze ca un brbat i s semene cu imaginile care -l ncnt. Dac nu ntrunete aceste condiii, femeia picat la examen este azvrlit la rebut pentru diformitate (nu este fantasmabil) fie n purgatoriu pentru frigiditate (nu se excit destul de repede, nu -i genitalizeaz dorina, nu ajunge la orgasm); n ultimul caz, condamnarea nu este fr apel, simptomul poate dispare printr -un tratament adecvat i femeia handicapat de un traumatism iniial se poate ncadra din nou in norm. A abdica n faa Legii nu nseamn doar a o respecta n litera ei, nseamn i s -i accepi clasificrile, s iei drept corect definiia pe care o d domeniului reprimat. Prostia ndrjit a cenzorului proiecteaz asupra pornografiei imaginea profund arhaic a preacurviei: el nu vede dect bestialitatea sexului, acolo unde exist un efort al masculinizrii, pentru el nu exist dect frmntarea oarb a trupurilor i nu punerea lor n echivalen. Or, lucrurile sunt ceva mai complexe: cenzurant i cenzurat totdeodat, pornografia este spaiul paradoxal n care se telescopeaz dou legaliti antagoniste. Fr s inventarieze, prima combate etalarea obscenitii i vrea s protejeze familiile mpotriva efectelor sale perturbatoare; a doua este tot o precauie: ea se ncarneaz n pornografie pentru a apra corpul masculin de efectul dezorganizator al feminitii i se exprim prin trei porunci: trupul s-i fie spectaculos, dorina s i se concentreze asupra sexului, juisarea ta s fie limpede precum orgasmul. 1. Corpul spectaculos A privi un film porcos. A rsfoi cu nfrigurare o revist erotic. A se excita, n singurtate, privind la nite fiine inventate de imaginaie sau rechemate din memorie. A deturna asupra plsmuirii plcerii nite pofte care nu au acces la realitate. A satisface prin fantasm sau spectacol disproporia dintre dorinele noastre i facultile noastre" (Rousseau). Dac apelez la imagine este pentru c Cellalt lipsete; dac a avea o via sexual cu adevrat satisfctoare, dorina mea s-ar ostoi n corpuri reale n loc s-i dezlnuie abstinena asupra unor fantome impalpabile. Poate. Dar pentru a urmri cltoria complet a pulsiunilor trebuie inversat itinerariul: nimic nu m nflcreaz mai mult n corpul celuilalt ca brusca sa conformitate cu modelul erotic pe care-l vehiculeaz fantasmele mele: el trebuie s fac parte dintr-un spectacol pentru a putea fi consumat. Imaginile nlocuiesc fiine absente: dar fiina care apare trebuie, n plus, s -i dovedeasc aptitudinea de a lipsi dintr-o imagine dac vrea s strneasc dorina: corpul nou, n strania sa materialitat e, cu mirosul lui imprevizibil, cu pielea lui, cu rsul lui pe care nu l-am calculat dinainte, cu micrile lui a cror spontaneitate mi tulbur fantasma, acest corp, la nceput, nu -l doresc. M simt invadat de aceast prezen carnal, depit, fascinat sau indispus - nu-mi mai rmne destul siguran sau senintate ca s -mi mai treac prin cap s m excit. Pofta va veni, atunci cnd, aceast femeie va avea bunvoina s accepte felul meu de a fi, cnd slbticia, pe care mi-o provoac apropierea ei, va accepta s se lase mblnzit. Cu alte cuvinte, ea va trebui s se supun tiparului imaginii; senzualitatea ei, naturaleea sau machiajul ei, elegana sau neciopleala, aerul ei de femeie fatal sau de ingenu, zburdlniciile ei sau suspinele ei patetice i vor atesta apartenena la codul care-mi place i din acest contact, n sfrit controlat, va izbucni dorina. Imaginea este, deci, totodat copia i modelul; spectacolul reflect corpurile dar n primul rnd le aservete. i cea mai perfect reprezentare a acestei rsturnri este urmtoarea caricatur aprut n Play-boy: un brbat care face amor cu nevasta lui a ntins peste ea fotografia unei femei goale. Ceea ce dezvluie o dubl superioritate: a privirii asupra celorlalte simuri i a fantasmei asupra realitii. 2. Cultul sexului-obiect Unii suspin, alii nu accept s se resemneze, dar majoritatea brbailor din ziua de azi trebuie s admit evidena: femeile nu mai sunt geloase pe penisul lor. Ce-ar putea invidia? A nceput s se afle (chiar dac este o cunoatere care mprumut de la brbat i limbajul i miturile) c echipamentul sexual al femeii este complet, c nu-i lipsete nimic, c, de fapt, clitorisul nu este o tromp atrofiat, un penis intrat la splat, care trezete simultan la fetie i sexualitate i ciud. Este adevrat c penisul se vede: dar, cu tot oculocentrismul secular" (Luce Irigaray) cu care ne natem i pe care continum s -l respectm, cu toat supraestimarea ochiului, vinovat de multe ravagii, acest privilegiu al vizibilitii nu mai poate, el singur, s legitimeze monarhia penian: cocoelul a intrat n zodia bnuielii: nimeni nu mai crede n supremaia lui erotic i nici n valoarea lui de ncarnare. Sexul brbatului este, deci, compromis de dou ori: ca funcie i ca sim bol. ntr-adevr, virtuile de for i cucerire se desprind astzi de membrul viril, de care erau legate prin tradiie. Dac societatea" noastr i manifest att de: zgomotos dragostea pentru femeile minitri, pentru cascadoare, oferie de autobuz sau Preedinte Directoare Generale nu o face numai pentru a masca inegalitatea prin cteva excepii afiate ostentativ, ci pentru a spulbera vechea ecuaie penis = stpnire i a proclama acest nou ideal republican: accesibilitatea universal a valorilor masculine. Pe drept cuvnt, discursul feminist a denunat acest democratism care i face din falusul pentru toi i program i profesiune de credin. Iar ceea ce pentru femeie este o fals eliberare (de vreme ce pe ruinele vechii ierarhii se instaleaz codul masculinitii obligatorii) este, poate, pentru penis o adevrat uurare. Descalificat n pretenia sa de a ncarna valorile falice, sexul brbatului poate lua pe loc repaus. El nu mai are obligaia de a se da n spectacol. Pe vremea cnd avea, doar el, sarcina de a fi falus, trebuia s-i ngrijeasc inuta. Nu avea dreptul s fie fragil. Nu putea s nutreasc dulcea dorin de a

26

fi dorit. Relaxat, nici nu exista. Era reprezentativ numai n erecie: n acest microcosmos al virilitii trebuia s se regseasc tot ce nsemna, n acelai timp, farmecul i fora eroului. Se tie: numai un vocabular sexual, sau mai precis genital, poate da seama de statura eroului, de tria lui n faa primejdiilor, de hieratismul lui tcut, de dimensiunea lui impresionant i chiar i de chipul lui tiat n stnc. Din fericire, aceast rvn de a semna cu un sex n erecie ncepe s fie luat n derdere. Dar cine va plnge toate aceste penisuri care, n taina alcovului, se strduiesc din rsputeri s semene cu nite eroi de western? Cine va ti ct ludroenie, ct circ este n toate aceste sexe n poziie de atac, gata s gureasc pereii, sculate la stele" (Aragon)? Desigur, Charles Bronson ncarneaz la perfecie imaginea pe care unii brbai vor s o aib despre sex ul lor: ne putem nchipui ce eforturi disperate fac pentru a da apendicelui lor terminal ceva din nonalana, din rictusul olimpian i din ncreirea vestit a pleoapelor nenvinsului cavaler al dreptii din A fost odat n Vest. Dar acest imperativ, de a-i dovedi virilitatea i de a-i merita supremaia, devine din ce n ce mai slab, iar penisul i poate oferi de-acum ncolo o alt imagine: tot mai des, penisul zilelor noastre triete bucuria soldatului n permisie: i dezbrac uniforma viriloid (care, ca i ambalajul militar este n acelai timp o hain, un simbol i o constrngere) pentru a putea descoperi o nou form de nuditate. ncepe s fie dorit. Se las contemplat voluptos, zgndrit, gdilat, mngiat, lins, supt, explorat: soldatul dintre picioare tria btlii, triumfuri i glorii - noul penis i dorete s fie seductor: erecia nu mai braveaz, tot ce vrea este s plac i s nu mai trezeasc gelozia ci pofta. De ce face pornografia atta caz de felaie? Cum se explic frecvena ei de apariie i locul de cinste la care este pus? Poate c se vrea perpetuarea imaginii sexului falie i unele porno -staruri fac dovad de o asemenea suplee bucal n a morfoli penisuri nct pare c dorina de a -i incorpora sexul, ce le lipsete, le tine loc de voluptate. Dar alt imagine se suprapune peste aceasta i indic o schimbare important: de atta rsf, cocoelul se nstrineaz de falus, adopt cu mare bucurie noul statut de obiect i savureaz fr remucri plcerile inedite ale pasivitii. Aceasta este fantasma major a filmelor porcoase: onanismul n doi, brbatul gustnd cu delicii ineria, lsndu-se n voia unei femei experte i perverse, competente i mulumite. Se pare c reputaia de tristee a masturbaiei este pe deplin meritat: Doamna Vduv Palm nu rde niciodat - este neconsolat de lipsa raportului sexual. i iat c, pornograful reabiliteaz aceast activitate manuala att de brfit: ea devine idealul raportului sexual nsui, rugmintea pe care brbatul, scpat de complexul f alie, ndrznete pn la urm s o adreseze corpului feminin: ,,masturbeaz -m, acord-i sexului meu tot atta grij ct dorin, red-mi bucuriile fr asemnare ale onanismului crundu-m de acreala sordid a singurtii; mpcat cu sine, datorit ie, penisul va fi, n acelai timp, i cocoelul de aur" al adultului n erecie i cocoelul face nani" al copilului rsfat". Se tie, dintr-o imemorial experien, c brbatul care se masturbeaz duce dorul mbririi. Dar, pentru a nu compromite virilitatea, a fost nevoie de mult timp ca s se admit c brbatul care face amor are frustraia masturbrii. n felul lui, cinematograful porno vinde pontul prin convertirea sistematic a fantasmei masculine n dorin a femeii, creia i se atribuie aceast nevoie prioritar: s-l masturbeze pe brbatul pe care-l ine n brae. In fond, onania este nostalgic nu de dorul celuilalt ci de al pasivitii. Exist o substituire, dar nu a fantasmei prin prezen, ci a minii brbatului prin gura femeii. Dac exist o rugciune, ea nu spune: F s existe o femeie ca s uit de mine" ci F s existe o femeie ca s-mi doreasc sexul i s-i ofere plcerea pe care degetele mele, prea binecunoscute, nu i-o mai dau dect pe jumtate". i astfel, femeia se trezete nrolat pentru noi sarcini, cci norma i-a modificat chipul: ea nu mai oblig cellalt sex s se simt inferior, dar asta nu nseamn c -l consider egal cu sexul brbatului. Felaia, ntr -adevr, nu mai este o simpl perversiune sau o poziie - ea este un criteriu de senzualitate: corpul masculin nu tolereaz acest omagiu dect dac rspunde unei dorine autentice i profunde. Rezultat: la examenul de desfru nu sunt admise dect femeile magnetizate de penis. Propria lor sexualitate nu poate fi considerat cu adevrat trezit dect dac tiu s se concentreze asupra penisurilor. Pe de-o parte, totul se petrece n continuare ca i cum, dintr -o fiin sexual, corpul masculin n-ar avea dect sexul. nspimnttor monopol: transformarea trupului cuceritor n t rup dezirabil se petrece n ograda genitalului. Desigur, aceast nou reprezentare a penisului cumuleaz pentru brbat fericirea afluenei i pe aceea a pasivitii. Transformndu-i organul n paaport libidinal, el nu mai are a se teme c va fi dispreu it, ndeprteaz jignirea de a fi negat, iar pornografia pune n scen i aceast fantasm: este o imens uurare s fii dorit pentru sexul tu, cci acesta este o comoar pe care nu ai ctigat -o nici n-ai descoperit-o, o favoare nemeritat care l scutete pe posesorul su de servitutile pieei i de nevoia de a trudi pentru a poseda. Pentru a scutura jugul valorii de schimb, pornografia a o dorin universal i imediat genital. Este utopia n plin: nu e nevoie de nici un efort de seducie, nici de o evaluare a corpurilor sau de o negociere a poftelor - aici se suge pe gratis. Dar care este preul acestei minunate solicitudini, aceast nlocuire hedonist a schimburilor prin daruri? Preul anihilrii corpurilor. A obliga femeile s juiseze exclusiv datorit sexului nostru nseamn s ne zvorm n nchisoarea propriei noastre dominaii. Pentru a pstra controlul asupra alteritii, pentru a nu se lsa depii de revendicarea unei dorine heterogene, pornografii sunt i ei nevoii s se supun tiraniei pe care o impun celorlali: tirania genitalului.

27

3. Juisarea seminal A arta totul presupune c totul se poate arta. Desctuarea spectaculoas a sexului este, de fapt, o captare a vieii sexuale prin spectacol. Din acest punct de vedere, cenzura oficial ndeplinete un dublu rol: interzicnd reprezentaia sau, cel puin, reglementnd -o pentru a ncerca s o menin n limitele unui erotism tolerabil, ea inocenteaz i ascunde aciunea clandestin a unei alte cenzuri care ia masca evidenei pentru a fi mai eficace: reprezentaia obligatorie. Nu pentru c ar fi indispensabil s se etaleze obsceniti pentru a atrage un public pervertit, aa cum afirm moralitii, ci pentru c sexualitatea trebuie s ncap n ntregime n cmpul vizibilului. Exist cel puin o chestiune asupra creia pornografii i puritanii sunt de acord: panoptismul juisrii, adic posibilitatea de a o urmri din toate unghiurile. S interzici spectacolul voluptii sau s -l eliberezi: s impui limite sau, dimpotriv, s le pulverizezi: aceast btlie n jurul cenzurii se desfoar pe terenul cenzurii originare care nchide voluptatea n interiorul reprezentrii. Represiv, atunci cnd te oprete s vezi, legea devine restrictiv, atunci cnd i ngduie s vezi. Cci reprezentaia nu are transparena reflectrii. Nu este un vehicul neutru, o mediere lipsit de consisten ntre privire i sexualitate: este o procedur insidios selectiv i rarefiant care exclude din juisare gesturile lente i deliciile difuze, care penalizeaz orice i ntensitate care nu poate fi verificat i care se sustrage privirii. Or, juisarea femeii nu se conformeaz niciodat complet acestei norme de vizibilitate. Orgasmele ei nu se rspndesc, ele rmn neproductive fr speran i chiar dac sunt bgate cu fora la capitolul descrcri, descrcarea rmne invizibil, metaforic: ceea ce face s planeze asupra trupurilor nlnuite ngrozitorul risc al impreciziei. Plcerea feminin irepetabil: poi ti momentul precis n care juiseaz? Dup ce indicii i reper ezi apoteoza? Uneori, prin strigt, femeia ncearc s risipeasc misterul. ntr -adevr, strigtul poate nsemna pierderea controlului, trirea unei intensiti pe care cuvintele se dovedesc neputincioase s o exprime i pe care tcerea este incapabil s o nbue, dar el mai poate fi, n plus, n limbajul conversaiei gfite, rspunsul corpului feminin menit s calmeze ngrijorarea partenerului. n iptul unei femei, care se prbuete n extaz, exist virulena unei nebunii i limpezimea unui mesaj. Juisarea feminin depete disciplina limbajului articulat, dar n vederea stabilirii unui contact: ea nu dezarticuleaz cuvntul dect pentru a deveni comunicabil. ntre complicitatea amoroas i minciuna convenional, aceast ofrand poate trece prin toate nuanele i poate semnifica, la fel de bine, tandreea i aservirea, dar fie c este un simulacru sau o mrturisire, ea are ntotdeauna misiunea tiinific de a ridica ambiguitatea: de a face auzit ceea ce nu se vede, de a permite orgasmului feminin s devin lizibil. Zgomotul preia tafeta imaginii: n loc s emit smn, femeia emite un semnal; echivalent auditiv al descrcrii seminale, iptul mpinge voluptatea feminin n arcul reprezentrii de unde scpase. Filmele pornografice s-au gndit s completeze aceast supunere fa de semnal prin aservirea femeii de ctre ritmurile masculine ale plcerii: echivalena descrcrii i a iptului este urmat de omnivalena libaiunii seminale. ntr-adevr, sperma primete privilegiul exorbitant de a reprezenta cele dou juisri. Orgasmul feminin se citete n continuare, dar nceteaz s mai aib semnale proprii: el se citete direct n satisfacia masculin. De ce, cnd este gata s ejaculeze, brbatul se retrage la iueal i expune n faa camerei de filmat iroirea voluptii sale? Acest interruptus pe stil nou nu este o tehnic de contracepie: este un procedeu de t reprezentare, graie cruia nimic nu scap privirii, nici mcar momentul extazului. i deoarece femeia sufer congenital de o lacun spectaculoas, deoarece nu este obligat s produc nici o dovad, sperma acoper aceste neajunsuri: ea corecteaz aceast lips de vizibilitate a juisrii nemarcate i las, n acelai timp, s se neleag c ntre corpul masculin i cel feminin analogia este att de perfect nct emisiunea spermatic a unuia poate servi de dovad sau garanie a voluptii celuilalt. Juisezi pentru c ejaculez. nspimnttoarea logic ce consfinete abolirea diferenei. Pornografia asigur triumful ordinii privirii, iar n ordinea privirii nu exist diferen ntre sexe. Mult vreme, conflictele cu legea au sacralizat discursul pornografic. Caracterizat ca subversiv, el devenea, pentru toi cei care se revoltau mpotriva represiunii, intangibil. Dac nu -l iubeai pe Sade, venerabilul printe, erau automat pus alturi de temniceri, cenzori, pedagogi, alieniti, pe scurt, erai asimilat tuturor forelor nchistate. Cucerirea dreptului la cuvnt de ctre femei a pus capt acestei sacralizri. Cenzura i subversiunea au fost clintite, din complicitatea lor conflictual, de nvala unui al treilea discurs care, fr s le bage neaprat n aceeai oal, a identificat aceeai violen a nbuirii n obscurantismul uneia i n aparentul progresism al celeilalte. Femeile care refuz s-i aserveasc viaa erotic sexelor i orgasmelor masculine, dorina lor care i alege noi criterii i d numele de juisare unor amnunte dispreuite pun sub semnul ntrebrii toate preteniile fantasmaticei masculine de a legifera fiece via sexual: c u alte cuvinte, prestigiul pe care i-l confer blestemul puritanilor nu mai poate ascunde faptul c, adevrat film de desene animate al erotismului dominant, pornografia desvrete imperialismul masculin asupra relaiilor sexuale. Dar problema nu este s nlocuim, conform unei micri de du-te vino, de o monotonie exasperant, o norm prin alta punnd buna natur feminin pe locul pe care fantasmatica masculin va fi nevoit s l abandoneze. A ntoarce codul n favoarea femeilor, nu este o revoluie ci o prelungire. De altfel, nici nu exist o bun natur feminin, cci discursul feminin evacueaz unitatea, refuz coerena, evit cu grij s dea natere la noi criterii de bun sexualitate.

28

Opunndu-se vechii echivalene, apare, graie unui limbaj clar, diferena dintre sexe; sunt formulate diverse moduri feminine de a dori, o tiin a comportamentului i intensiti specific feminine de juisare. Spre ghinionul sexologilor, aventurile singulare pe care i le povestesc femeile ntre ele i pe care au, n sfrit, curajul s le divulge, nu se reduc la unitatea unui orgasm care poate fi codificat. Aceste singulariti luate mpreun nu conduc la adevrul stabil al unui model care ar putea funciona, la rndul lui, ca o norm, le -ar putea exclude pe cele crora nu le este dat s treac prin ameitoarea experien, le-ar clasifica pe celelalte, le-ar individualiza potrivit unei ntregi liste de gradaii mergnd de la minimul cerut - contraciile vaginale - pn la nota maxim a transei integrale. Aprndu-i cu ndrjire pluralul, discursul feminin trimite norma la plimbare: el produce nu un criteriu de selecie, ci o referin de dezvinovire care urmrete s conving femeile s nu se mai ruineze de autonomia lor libidinal oricare ar fi forma singular la care poate duce aceast diferen. A trecut vremea solipsismului victorios pentru brbai. S fie oare o nfrngere, ori aceast noiune nsi i complicele ei invariabil: triumful, sunt, n sfrit, zdrobii? Cellalt nu poate fi intuit altfel dect prin senzaia de a fi dominat fr drept la recurs i judecat fr drept de apel? Trebuie s te ruinezi neaprat, dac nu mai ii crm? Deci, ne putem trda interesele virile i ne putem abandona statutul sexual fr ca privirea acestei noi Inchiziii, femeile, s ne dea vreun sentiment de culpabilitate. Fa de juisarea feminin, satisfaciile noastre sunt mai puin vinovate dect indezirabile: cnd nvala alteritii nu ne las s dormim i s vism echivalene, ajungem s ne dorim propria dorin, s ne vism transfugi ai propriei sexualiti. Pn la urm, pornografia nu este altceva dect o supralicitare de neputine: rspunznd lipsei prin suprasaturaie, prezentnd imaginea unui eden, n care ar fi satisfcute toate dorinele, ea descoper, sub neputina contigent ce poate afecta corpul masculin (raritatea partenerelor, povara inhibiiilor, plictisul conjugal sau singurtatea oraelor), o neputin mai puin aparent, dar care i este constituional: simplitatea potolirii lui. i atunci, cnd femeile refuz s se lase dictate de imaginile cu care ne-au obinuit, revolta lor se adreseaz, n mod paradoxal, dorinei noastre: fr ndoial c satisfacerea i procur plcere, dar juisarea nu poate veni dect dac eti confundat. Desprind corpul de amor, deschizndu-ne perspectiva unei mpreunri fr cap i fr coad, fr lege i moral, dndu -ne posibilitatea de a tri, n sfrit, puin din adevrata relaie cu ce e n afar, diferena feminin ne salveaz de la propria noastr dominaie i ne elibereaz de toate oglinzile: destituirea, ce eliberare! Locul echivalenei a fost deci luat de o diferen care este ameninat astzi de tentaia paradigmei, de claritatea opoziiei semiotice: corpul masculin i corpul feminin s fie considerate nite contrarii ireductibile i ntre ele, pe ruinele vechiului solipsism, s se traseze cile coexistenei. Trebuie s se ncerce, ca printr -un amestec de liberalism moral i de sexologie, s se ajung la o dialectizare cu opoziia: bunvoina reciproc, bazat pe cteva reete tehnice, s elaboreze adorabile compromisuri i n cea mai bun dintre moderniti, recunoaterea s urmeze echivalenei. Pui n faa juisrii feminine, nu vrem s asumm nimic: nu avem o sexualitate de aprat i nici un patrimoniu erotic de protejat. Nu vrem s fim gestionarii dorinei noastre, nici mcar renovate, auto criticate i libere de orice imperialism. Alteritatea feminin ne propune mult mai mult dect o sintez: o rtcire, o deriv dincolo de ostoirile noastre prea bine cunoscute, un n omadism lipsit de disperare, strania cltorie a unei deveniri feminine care nu are stare. Pentru un corp masculin dorina de diferen nseamn, n primul rnd, s ia n rspr principiile pornografiei: s accepte o identitate confuz n loc s o rspndeasc i s o universalizeze, s-i distrug propriile programe, n loc s le impun; apoi, s -i depeasc atitudinea ospitalier: s cedeze atraciei din afar, nu numai s o accepte, s se elibereze, desigur, dar mai nti de ea; dect s respecte (n sfrit!) sexualitatea feminin i s o admit pe baze egale, s recunoasc disimetria care l desparte de ea; s nu poat opune corpului feminin dect o pornire ctre feminitate; s triasc alteritatea ca pe o putere de dezorganizare n loc s organizeze cu ea schimburi echitabile, afaceri profitabile; s nu se asume, s fug de sine, s dea vrabia din mn i chiar patria pornografic pentru un Pmnt strin n care nu va intra. N EXCLUSIVITATE Diferena ntre sexe nu exist: i femeile trag vnturi PROSTITUIA I: Un echilibru prin scdere Prima parte suge, d din fund, flageleaz, biciuiete, se las ptruns, dar nu juiseaz. i petrece [jumtate din timp pe trotuar, cealalt jumtate n pat i ia o groaz de bani ca s urce de pe primul n al doilea. Prima parte e o femeie i se cheam prostituat. A doua este de sex masculin, d nite bani ca s dea drumul la un lichid albicios, s ias i s plece. A doua parte este foarte gentil nainte i foarte scrbos dup i se numete client i o numete pe prima curv. A treia parte este o camer joas, n general urt, cu un pat dublu, un bideu i o oglind. n camer miroase a picioare nesplate, tapetul de pe perei este rupt, e foarte cald, nimeni nu -i bate capul s trag cuvertura de pe pat, lumina abia se cerne prin perdelele trase, pe culoar se aud voci. Trebuie s fii foarte atent, pentru c apa de la chiuvet este n permanen fiart. A treia parte este o camer de hotel.

29

A patra este un personaj mai greu de definit, cnd persoan particular, cnd comisar de poliie, cnd reprezentant al statului sau traficant internaional. El percepe o tax de la prima i o urmrete. A patra parte se numete proxenet. A cincea parte dureaz cel puin cinci minute, cel mult un sfert de or, o jumtate de or sau o or pentru pricopsii. A cincea se numete numr". A asea este o mulime de microbi mici cu care te cptueti frecndu -i mucoasele de alte mucoase contaminate. A asea este energic combtut de medicina profilactic. A asea este pe cale de dispariie din sfera ntregului. ntregul este o meserie lucrativ n curs de evoluie i care poart complicatul nume de prostituie" (care ar putea fi descompus n felul urmtor: instituie de triturarea prostatelor). Mic problem pentru brbai: cum s juiseze fr s fac datorii i s anuleze femeia chiar n momentul n care i extrag plcerea din trupul ei? Cum s depeasc obinuita cutare masculin a unei echivalene ntre membru i vagin (prin orgasm, pornografie sau oricare alt form de negociere) i s ating starea ideal, ameitoare, mbttoare n care-l aduce bifarea, pur i simpl, a sexului femeii? Simplu de tot: prostitund -o pe aceasta, impunndu-i ritmurile calice ale satisfacerii lor, circumscriindu-i pe piele regiunile (cavitate vaginal, anal) ale nevoilor lor, pe scurt, subnchiriindu-i pntecul n schimbul unei remuneraii (nu lum n considerare dect prostituia feminin sub forma cea mai obinuit, trotuarul i numrul". Am lsat deoparte alte genuri de venalitate, punctul nostru de vedere fiind restrictiv cu bun tiin.) (n aceast privin situaia prostituatelor, de ce s n-o spunem, este mult mai satisfctoare dect aceea a majoritii femeilor cstorite care se supun, fr nici o recompens, sexualitii soilor i care, departe de a le satisface", i evacueaz n ele palida lor poirc). Dac trfa" exercit asupra clientului o atracie deosebit, este pentru c el o pltete ca s poat juisa, aa cum crede de cuviin i doar tim c fiind brbat, de obicei crede prost i repede (de unde i rapiditatea numrului" i imensa rentabilitate a acestor sferturi de or acumulate). A juisa fr s te gndeti la celalalt, fr s -i pese c trebuie s existe un schimb oarecare, mplinindu -i un vis de pasivitate absolut: iat plcerea pe care brbatul urmeaz s i-o satisfac prin femeia venal i pentru care pltete uneori sume astronomice, ca i cum banul ar fi despgubirea fictiv pentru nonjuisarea impus celuilalt, ca i cum numerarul l -ar scuti de responsabilitate i iar permite s gseasc ntr-o mbriare anonim o inocent nepsare. Perfecta identitate a clienilor, egalitatea lor, faptul c sunt cu toii brbai i solvabili, indiferent de statutul lor social sau de categoria de vrst (ca i consumatorii de desene animate, ntre 7 i 77 de ani), c fiecare dintre ei poate veni la trupul prostituat, s juiseze i s se desfete n aceast sclav vid pe care, cu toate acestea, nimeni nu are voie s o ocupe i s o stpneasc pentru mult vreme, faptul c numrul" presupune o algebr a pulsiunilor, presupune c ele sunt comparabile i interanjabile sub egida ejaculrii masculine, toate aceste trsturi fac din prostituie un ciudat dispozitiv de anulare a diferenelor. Dispozitiv homosexual (n care se fantasmeaz un corp de femeie pentru un timp acordat omologului su masculin, orice neregularitate, orice nearmonie ntre cei doi fiind exclus) dar de o homosexualitate ea nsi restrns i care, pentru c nu se limiteaz s-i impun constrngeri partenerului feminin, limiteaz erotismul clientului la fenomenul descrcrii. Cci, pentru a reui performana de prestidigitaie din cadrul spectacolului prostitutiv (care transform femeia ntr-un simplu agent al saturrii rapide a brbatului) are nevoie de indiferena desvrit a trupului scos la vnzare: femeia de plceri este femeia plcerii brbailor i de aceea este obligat la frigiditate. Echilibrul, pe care aceast transformare l stabilete ntre ei, este pur mitic, satisfacerea lui se pltete cu un neant de plcere pentru ea: deci, departe de a restabili o simetrie, chiar i fictiv, ntre juisarea masculin i juisarea feminin, prostituia anuleaz femeia cu trup sexuat, cu alte cuvinte, ea este nc o negaie a diferenei dintre sexe, cea mai brutal dar poate, i, aa cum vom vedea, mai ambigu dintre negri. Corpul-client Cnd stau pe marginea trotuarului, eu sunt vntorul. Eu vnez brbatul - el este vnatul, l pndesc, m uit la el dac se uit la mine, dac vine la mine. Nu mai este un brbat, este un client" (Une vie de putain (O via de curv), colecia France sauvage", p. 49.). Rsturnnd rolurile tradiionale din scenariul agatului, racolajul l arat n toat cruzimea lui: n faa prostituatelor, care ne interpeleaz, suntem ca nite femei - aa cum vd brbaii femeile: simple obiecte sexuale, cu singura diferen capital, totui, c n acest caz suntem nevoii s ne cumprm statutul de brbai-obiect" i s-l pltim fr nconjur cu bani pein. Prostituata, care aga trectorul, i spune, n esen: Nu te doresc, nu m intereseaz dect aspectul de schimb al individului din tine, n cazul de fa sexul tu, pentru mine nu eti nimic, nici corp, nici cap, nici zmbet, nici chiar ur, nu eti dect un caz de spe, un aparat genital gata s scoat portmoneul pentru a se satisface i sta este singurul lucru care m intereseaz cnd te interpelez. Nu caut la tine nici memorie, nici recunotin ci simplul anonimat al banului; n schimbul cruia m angajez s linitesc mecanismul orb al organelor tale". ntrebare a clientului: sunt rvnit pentru banii mei sau pentru fizicul meu (nfiare, musta, aer viril, urechi clpuge, costum, sex impuntor, dinte de aur, frunte de arian), aceast ntrebare nu -i gsete rspunsul, nici mcar nu are rost s i-o pun: Contractul de prostituie ne elibereaz, de fapt, de ceea ce am putea numi complicaiile imaginare ale schimbului: ce s cred despre dorina celuilalt, despre ceea ce reprezint pentru el? Contractul desfiineaz

30

aceast incertitudine: este, n fond, singura poziie n care subiectul se poate menine fr a cdea n cele dou imagini contrare dar la fel de detestate: cea a egoistului (care cere fr s se ntrebe dac are ceva de dat) i cea a sfntului (care d fr s-i permit vreodat s cear...)" (Roland Barthes). Obiectul client" nu este, deci, numai o anumit putere de cumprare, este, mai ales, aliana indiscernabil dintre un penis i o sum de bani, un sex care nu are dect o existen financiar, un mijloc de plat care nu este dect o bucat de carne, pe scurt, un fel de mic capital libidinal, o banc vie. Prostituia consacr ca indisociabile relaiile sexuale i banul, unele neputndu-se efectua fr cellalt: n cadrul ei, monetarul este genital, genitalul este monetar, fi ecare ejaculare face 100 franci, 100 franci este preul unei edine amoroase. ntre coapsele prostituatei, clientul nu -i poate cheltui libidoul dect cheltuindu-i banii (i invers: femeia public nu poate face dragoste dac nu are impresia c muncete"). Prostituata rstoarn, astfel, mpotriva clientului mecanismul masculin al vntorii, ea l pndete pe pndar; l abordeaz, l aga, insist, l momete cu ameitoare promisiuni; dar rsturnarea nu este suportat de brbat dect pentru c pltete, pentru c este un datornic virtual: astfel, n faa oricrei femei care l acosteaz, nu ar fugi oare nspimntat, ngrozit de imaginea rsturnat a atitudinii masculine pe care ar citi -o n ochii ei? i, n gestul racolrii, brbatul nici mcar nu este un obiect de plcere sau o prad cu care s te mndreti: este un simplu mijloc de navuire, un numr dintr -o serie, cu alte cuvinte: un client. Pentru client, femeia public este un sex, iar el pentru ea este puin sperm cu plat. Doar care este organul la care clientul vrea s o reduc pe fata de pe trotuar? Este oare un sex pe care brbatul vrea s -l duc la juisare" (pentru a recolta, de exemplu, o plusvaloare de prestigiu), un erotism care ne ncnt? Nu nseamn, mai degrab, c prostituata nu are sex propriu n afar de cel pe care i-l atribuie clientul; c, altfel spus, mainua femeii nu se ascunde n chiloii ei ci se plimb n mod universal i intemporal n pantalonii fiecrui amator potenial sub form de model, de unghii, de curbe n care va trebui s se nfieze? Trupul-client nu se mulumete s limiteze femeia la zonele ei erogene, aceste zone, el le supune legii propriului su aparat genital i ntre ele i el nu instaureaz dect un singur numitor comun: instrumentarul sexual masculin. Metamorfoz sub form de ghicitoare pentru psihanaliti: cum poate femeia s aib un penis? Rspuns: prostindu -se. Aceasta nici nu nseamn mcar c clientul manipuleaz dup cum l taie capul rspunsul sexual al celuilalt" ci c, dimpotriv, el exclude orice rspuns nepunnd niciodat nici o ntrebare: chestiunea alteritii femeii nu se pune niciodat, n relaia lui cu ea clientul taie toate pasajele care s -ar putea referi la el, le distruge, cam ca atunci cnd tai firul de la telefon dac tirile sunt proaste. Prostituata nu are sex, nici n-ar putea avea, ea nu este dect o gaur i nc o gaur fr vidul angoasant al celorlalte femei; aceast falie, aceast crptur, brbatul o cunoate, nu are a se teme de ea, este propriul lui organ pus pe invers, orificiu n permanen mplinit i plin(ca o sal de spectacole), deci completat i complementar. La captul uterului, de -a lungul pereilor vaginali, el se regsete tot pe sine, rsturnat ca ntr-o oglind. In ce privete luxurianta arhitectur a sexului femeii, pe aceasta el poate s o vad, el nu are ochi pentru aceste detalii care nu corespund cu nimic concret la el. Corpul femeii este fcut numai din guri (anus, gur, vagin), femeia nu este locuibil dect ptruns, ea nu este dect sex, sex hibrid, mixt i chiar, mai degrab, neutru dect ambisex. Ceea ce-l va scrbi pe client la prostituat, dup ce-i va fi terminat numrul", va fi mai puin aspectul comercial al relaiilor lor ct faptul c, privind -o i va da seama ce gndete despre att de scurta lui plcere. Femeia i vinde doar un sfert de or din corpul ei pentru c juisarea clientului nici nu are nevoie de mai mult, pentru c prostituia, care-i rpete brbatului iluzia despre un raport sexual normal" i ofer n schimb, fr menajamente, imaginea exact a condiiei sale anatomice. De aceea, ura clientului fa de trf nu este altceva dect ura mpotriva propriului su sex (se tie c aceast ciud poate merge pn la omor): n dezinvoltura curvei, n anonimatul raionalizat al Conveniei prostitutive, brbatul se blestem pe sine, i detest unicitatea i meschinria propriului erotism. i dispreuiete partenera dup, pentru c o dispreuia dinainte, pentru c dinainte se ura pe sine n ea; alteritatea femeii era doar provizorie, frumu seea ei, farmecul ei nu erau dect rezultatul unei tensiuni interioare trupului-client, nu depindeau dect de cteva picturi de sperm. Ce poi face cu o prostituat dup ce te-ai folosit de ea? Acest trup tocmit este opac, inutilizabil, nu mai ai ce at epta de la el, afar de cazul n care ai lega cu el alte raporturi (dar camera de hotel nu este un salon de bal). Acest trup este mort (de vreme ce trupul clientului este i el mort, adic genitalmente satisfcut), iar faptul c supravieuiete, c se spal, se mbrac la loc, se pregtete s ntmpine alte penisuri nerbdtoare s se reverse n el, constituie un adevrat scandal care-l va scoate din mini pe brbat. El va fi uluit, va da n blbial, pregtit s impute sexului feminin slbiciunea sau tembelismul propriului su aparat genital. n general, femeia i cere amantului s mai reziste ca s poat juisa i ea. La prostituat, ndemnul este pe dos: Hai, frumosule, grbete-te". Clientul este mereu rugat s-i dea drumul. Ah! Dac ar putea s ejaculeze din prag, ce de timp s-ar ctiga! Am spus c brbatul pltete pentru a merge pn la captul egoismului su, pentru a atinge uitarea de sine ntr-o complet indiferen fa de cellalt; dar el nu atinge captul, nu tresare, nu -i pierde minile, nu se las trt n vrtej, nici un val nu-l rstoarn, n el toate intensitile sunt msurate la secund; adevrul este c primete foarte puin pentru ceea ce pltete, aceast minim satisfacie, care este juisarea ejaculrii. Numrul" este pus n trecere nu pentru c el clientul, ar trebui s -i revin, s revin" (J. F.

31

Lyotard, Economie libidinale (Economia libidinal), Ed. de Minuit) sau pentru c trebuie s se termine odat, trebuie reluat ciclul, totul trebuie renceput" (ibid.), ci pentru c ntre coapsele femeii brbatul nu poate fi dect trector, pentru c orice mperechere, pentru el, este scurt fr a fi mortal i pentru c, n sfrit, el nu trebuie s se dezmeticeasc din fierbineal sau din prbuire" pentru simplul motiv c nu se las niciodat cuprins de ele. In braele damei de consumaie, el nu poate face altceva dect s treac fr ca mcar s -i permit iluzia unei treceri pe lumea cealalt. Cum s mai susii atunci c prostituata asum blestemul sacru al sterilitii genitale" (Lyotard, ibid.) i c ceea ce perversul caut s eludeze n braele ei sunt copilul i fecunditatea? Cci, din acest punct de vedere, orice femeie care folosete anticoncepionalele este la fel de blestemat", sau la fel de puin blestemat i tot din acest punct de vedere, generalizarea astzi a pilulei transform orice relaie sexual n act pervers, imediat sodomit" (adic inutil, gratuit, precum sodomia) i face, deci, pe vecie caduc, ridicol, rizibil, n domeniul erotismului, opoziia dintre cheltuielile utilitare i cheltuielile sterile. Cci, ceea ce clientul urmrete s ndeprteze din uterul prostituatei nu este copilul ci femeia i ceea ce vrea s izgoneasc dintr -un corp de femeie ngenuncheat de scurtele imperative ale plcerii lui este misterioasa sexuare feminin. Ceea ce-l fascineaz i l linitete n prostituie este caracterul ei de relaie sexual codificat, o ordine n care se poate efectua, n sfrit, un calcul pentru c se refer la cantiti finite, un contract mpotriva Terorii pe care o reprezint pentru brbat dorinele femeii, tot ceea ce, n ea, depete micuele volupti masculine. Clientul pltete nu numai pentru a i revrsa asupra trupului negociat fanteziile lui cel mai greu de mrturisit (fantezii pe care, dup c t se pare, nu le poate satisface n viaa de zi cu zi), ci, mai ales, pentru a juisa rapid conform unor modaliti pe care el singur le-a stabilit fr s cear prerea partenerei sale. Prostituata este, deci, totodat visul brbatului i obsesia lui: o ndrgete pentru c i druiete imaginea linititoare a unei femei virilizate (pn i n limbaj - teribil de brutal...), dar o i detest, pentru acelai motiv n msura n care l face s neleag, fr mil, ct de mare i este fragilitatea erotic i ct este de inapt pentru orice senzualitate prelungit. Ceea ce vrea brbatul este o femeie semifrigid (sau care se satisface rapid) ca i el; dar vrea i o femeie a crei frigiditate s -l elibereze de a lui. Este dornic s-i depeasc limitele, dar fr a le pierde din vedere. Dorete o fiin pe care s o poat manipula cum i trece prin minte; i o manipulare care s-i opun destul rezisten pentru ca s simt o satisfacie (orgoliul obstacolului depit, al forei mblnzite). Or, prostituata nu -i opune nimic, este docilitatea nsi, vraite ca o rscruce i, ca i el, indiferent la cei care se perind. Clientul cere un salvator, o figur luminoas care s-i rscumpere infirmitile; el mai cere i un ap ispitor, o victim pe care s o nvinoveasc de toate nefericirile lui. Pe scurt, el pretinde un Christos, un nou Messia care s se sacrifice i s l elibereze pe vecie de diferena dintre sexe. Pretenie imposibil din care se alimenteaz toat amrciunea clientului cnd iese din hotel: Pentru brbai, sexul femeii este un lucru fundamental ru. Ei murdresc sexul femeii, dar n fond nu -l mai pot suporta pe al lor. i atunci le accept pe femei, dar cum o nevast e ca o mam, pe care simi nevoia s o respeci, ei i gsesc api ispitori: pe prostituate. Noi nghiim pentru toate femeile, pentru toate celelalte ( O via de curv, op. cit, p. 89.)". ntre clientul trector i femeie nici o seducie nu este posibil a priori pentru c ea seamn cu el (cu el pe dos) ntr-att nct el nu o mai poate atrage n universul lui - ea se afl deja acolo. Brbatul este pus tot timpul n faa dublurii lui: or, nu ai cum s -i seduci propria reflectare, te apuc ameeala. Cnd i muncete partenera venal, brbatul se muncete pe sine, se ptrunde prin procur, i contempl asemnarea, combin faa cu dosul, face unul din doi. Prostituia: main de fcut Acelai din Cellalt, de fcut din toi ceilali Acelai cu Sine, imens tautologie funcional (i prostituatele tiu asta atunci cnd clasific i se clasific n categoria unor meserii n funcie de cererea clienilor: rubrica sadicilor, a masochitilor, a ginitorilor, a scatologilor etc, fantasmele care apar pe pia nefiind dect variantele unei singure i aceleiai entiti: corpul masculin). ntre brbat i trf reciprocitatea este att de total nct anuleaz seducia: ca s se ntmple un eveniment, ar trebui ca femeia s vad n client (i clientul n ea) i altceva dect regiuni genitale i ca amndoi s prseasc ceea ce i-a unit timp de cteva minute (cnd se ntmpl aa ceva, nelegerea dintre ei se refer la o mie de alte subiecte dect numrul" pentru care s-au ntlnit; nu seduci o prostituat ca s regulezi gratis" pentru c, aa cum vom vedea mai departe, regulatul este exact lucrul de care prostituatele se sinchisesc cel mai puin). Trupul -client este, deci, un trup care are nevoie de o surpriz, dar o surpriz care, ntr -un fel, s nu-l surprind i care s nu reproduc un eveniment prea cunoscut. De aceea, singurul lux, pe care brbatul i-l poate oferi, este de a ntrzia ct mai mult alegerea partenerei; de unde i trcoalele interminabile pe care domnii le dau hotelurilor ru famate (i care nu nseamn neaprat cutarea unui obiect de calitate), voaieurismul lor intens (ar trebui s-i punem s plteasc pentru ginit, uite-aa, 100 de franci" - reflecie auzit pe strada Saint-Denis), oviala lor, mbulzeala lor temtoare n faa intrrii hotelurilor, chipurile lor crispate pe care se citete panica (mai rar vezi clieni care s zmbeasc), aceste priviri grbite, piezie, anxioase, indisponibile i n care citeti poate, m primul rnd, groaza brbatului care se vede confundat cu o anume (i, desigur, relativ) libertate feminin. Pn cnd, totui, infanteristul care a btut n sus i n jos trotuarul se hotrte i abordeaz femeia: n acea clip s -a terminat. Din momentul n care clientul a pit pe ua hotelului i urc scrile ca un celu timid care -i urmeaz stpna, nu mai ncape nici o ovial, el a intrat n mecanismul implacabil al unui destin care nu tolereaz nici o variaie (n

32

acest sens, poate c momentul agrii este, n desfurarea edinei amoroase, momentul n care emoia este cea mai puternic marcnd, n acelai timp, ncununarea cutrii i sfritul ei, paroxismul i deflagraia, ca un orgasm anticipat, nfruntare care i accelereaz btile inimii, i crispeaz stomacul, i umezete palmele, face s sclipeasc perspectiva refuzului unui vertij n care, totui, nu prea crezi, al unui acord care s fie ceva mai mult dect indiferen mercantil, al unei alteriti care s nu dispar prea repede, nucleu al pulsiunilor celor mai divergente care te mpresoar n acel moment i i pun un nod n gt). nc de la intrare, clientul este prins n angrenajul inevitabil al gesturilor: dezbrcarea, erecia, intromisiunea i evacuarea obligatorie. Camera de hotel este acel spaiu n care nu-i mai permii s pierzi timpul, pentru c ceea ce trebuie s pierzi este sperma: de ndat ce te afli asupra trupului venal, nu o mai lungeti, organele i fac treaba lor i primesc senzaii n schimbul banilor. Ceea ce dorete clientul este mai puin s -i descarce tensiunile dect s-i anexeze la propria sexualitate (chiar i pentru un minut) chipul, braele, oldurile, coapsele, farmecele acestui trup necunoscut, s -i nsueasc aceast femeie ncarnat n ntregime, n jurul propriei sale erecii. Client" - este o anume organizare corporal care-i impune propriile ritmuri pulsionale altui corp i, din aceast cauz, vrea s fie regizor, moderator al propriei plceri pentru a fi sigur c identitatea sa, sexual i narcisic, nu este grav compromis sau ameninat. Este nevoie ca Cellalt s fie convocat n materialitatea sa pentru a fi revocat ca fantasm. Este nevoie s existe o femeie concav pe dinuntru", trebuie s existe vulv, fese, sni i crptur, pentru ca substituirea n vagin penis, juisare-sperm, orgasm-ejaculare s devin operant. Pentru ca homosexualitatea fundamental a ritualului prostitutiv s fie ntoarcere la sine, ntoarcere Ia ordinea viril prin intermediul unei pseudo -stranieti, corpul feminin. Etalonul vizibil al edinei amoroase este evacuarea spermei, detumescena membrului: numai atunci contractul este executat, numai atunci femeia s-a achitat de datorie prin juisare. Banul nu compenseaz doar nepsarea brbatului fa de dorinele partenerei, el este i inductorul plcerii masculine; ceea ce nseamn c o grmad de bani ar trebui s procure o grmad de volupti. Cu ct pltesc mai mult, i spune cel n cauz, cu att voi fi mai rsfat, mai mngiat, mai excitat, iar prostituata i ntreine aceast iluzie oferindu -i, contra unei sume suplimentare, servicii mai rafinate. In fond, toate aceste solicitudini nu au alt scop dec t s grbeasc emisia seminal i s simuleze o polimorfie virtual a corpului -client pentru a-i canaliza mai bine afectele n ejaculare. Blndee, tandree chiar, aare nebun a mucoaselor cu ajutorul minilor sau al limbii, sunt doar gesturi care par s nege echivalarea mercantil i care, n realitate, nu fac dect s o serveasc. Brbatul a vrut s-i cumpere o porie mai mare, nu s-a trguit cnd a fost vorba de dorina lui, dar oricte suplimente ar primi, oricte gratificaii periferice, afacerea se ncheie ntotdeauna la fel. i n termenul fixat. Desigur, clientul nu se poate plnge. Fiindc orict de puin a durat edina, a fost corpul cel mai ddcit, cel mai pasiv. Nu exist femeie mai mmoas dect prostituata, care s aib mai multe atenii ca ea fa de plcerea, confortul, micile bucurii ale clientului: ea l spal (i cu ct atenie!), l usuc, se intereseaz, prin ntrebri afectuoase, cum se simte (eti obosit, n-ai but cumva prea mult bere?), mgulindu-l (eti mare ct degetul meu mic), certndu-l duios dac este cazul (nu lsa sexul s-i atrne, dragule, s nu clcm pe el), l suge, l modeleaz, i giugiulete frnele, capul i coada, i aranjeaz erecia, pe scurt i nvluie prile genitale, coapsele, pntecul ntr-o solicitudine pe care la puine femei o va mai regsi. Apoi, ea l implanteaz pe brbat n ea i l implor s-i slobozeasc smna, s-i fac trebuoara precum o mam atent care st lng ucalul odraslei, se ngrijoreaz sau se mbat de mirosul care eman din el, i pierde capul n faa perfeciunii coninutului. Matern, deci, prin modul n care trateaz penisul i aceasta, bineneles, din cauza interesului co mercial cel mai evident, deoarece delicateea i afeciunea duc, n general, mai repede dect nepsarea la grbirea deznodmntului, impulsioneaz urcarea sevei n coloana falic i permit scoaterea pe u a purttorului de penis pentru a putea aga mai repede altul. Ea va fi, deci, cu att mai adorabil cu lucruoarele clientului cu ct acesta i este mai indiferent, expert de nevoie, grijulie din dorina de a termina mai repede i de a-i spori numrul clienilor. La rndul su, clientul este un bieel a crui erecie, departe de a fi un atribut al virilitii este tocmai semnul strii lui de dependen: cu ct se va arta mai excitat, mai eapn, cu att va fi mai nclinat spre pasivitate, cu att se va ndrepta mai sigur spre vrsta copilriei. Nu exist, deci, nici o antinomie ntre mam i curv (vechiul refren freudian), nici o atracie tulbure fa de prostituate n virtutea pretinsei lor vulgariti sau decderi (i unde ncepe demnitatea, dac este adevrat c procrearea este o activitate tot att de venal, tot att de puin gratuit ca i nchirierea prilor genitale?). Brbatul pltete pentru a abdica de la masculinitatea lui, pentru a-i lipsi erotismul de caracterul lui pretins activ: s juisezi fr s miti un deget, ntr un soi de catatonie muscular, s te scalzi n Nirvana, n gradul zero al activitii gestului, poate c i aces t aspect paradisiac l atrage pe mascul n organizarea prostitutiv. Corpul prostituat n faa clientului, care o pltete i i cumpr docilitatea, prostituata este, deci, acel corp care, ct dureaz edina, va fi mobilizat, rechiziionat de o putere exterioar, subjugat de fore noi, pus n slujba altor eluri. Ea este chemat, n principal, s se supun, pe bani, fantasmelor unui brbat, s le ndeplineasc fr murmur (fie c este vorba de un simplu raport, de un ritual masochist, scatofil, de un acces de voaieurism, de o partuz, de o

33

mpreunare cu animale etc.), s nu le deranjeze implacabilul scenariu de vreme ce clientul o pltete tocmai ca s populeze cu fiine vii propriile-i imaginaii erotice cu condiia ca ea, prostituat, s joace fr s -i fie scrb rolul care i s-a repartizat dinainte. Aadar, prostituata nu este un corp ce juiseaz, se emoioneaz, rde, plnge, este sfiat, se extaziaz, sufer, ci un corp care muncete, care reprezint un personaj special dintr -o pies special scris de clieni, este un corp care ntrupeaz teatrul intim al unui strin i cruia, n aceast calitate, i se cere s-i nbue capriciile i poftele, n afar de aceea care i se cere. Corp care marcheaz incompatibilitatea total dintre condiia salarial i perversiune tocmai pentru c exercit o profesiune i, n felul acesta, se trezete acaparat, antrenat n domeniile fantasmagorice ale altor corpuri care i impun o constrngere. Prostituia este o slujb ca oricare alta i societatea burghez i contrazice propriile axiome atunci cnd o condamn n numele bunelor moravuri sau al proteciei copilriei, n timp ce venalitatea amoroas consacr abstracia muncii pur activitate creatoare de bogii" (Marx), ea nu este mai imoral dect munca lucrtorului calificat, a minerului, a naltului funcionar, a artistului, scriitorului, dactilografei, nici mai abject, adic nu mai puin abstract, cinic concentrat asupra rezultatului (banul) i indiferent la mijloacele prin care ajunge la el. A spune c prostit uatele muncesc (i nu c acioneaz din viciu", plcere", vechi cliee iudeo -cretine pe care n mod uimitor le regseti la anumii atei"), este ca i cum ai spune c au mai multe corpuri sau, mai curnd, c femeia uoar respinge mitul corpului propriu pentru c face din el un mijloc de a-i ctiga viaa (de unde i toate fenomenele pe care le prezint, de rezisten la munc, de absenteism, sabotaj, frigiditate, vulgaritate, violen de limbaj, indicii de revolt latent i uneori de adevrat ur mpotriva sexului masculin, n general). Dac scurta ntlnire nu este dect un mijloc de a produce bani, viaa trudei prostitutive trebuie s fie anestezia corpului prostituat iar acesta, ca for de munc i capital mort n care sexele i ngroap smna, dobndete puin cte puin impasibilitatea si inerta repetiie mecanic a unei mainrii. Mainrie fr o form predestinat i care se va strdui s se adapteze la maximum poftelor clientelei n scopul de a -i oferi, sub form de muchi, limb, mucoase, zone de piele mtsoas, buci de schelet osos, echivalentul sumei pltite. Ritualul prostitutiv este ntlnirea a dou voine antagoniste, o dorin de juisare i una de mbogire, una nu va ceda n faa celeilalte dect n schimbul unei retribuii financiare sau, mai bine zis, banii care leag orice contrarii, vor consolida acordul ntre aceste dou dezacorduri, va pecetlui contractul lor i le va anula datoriile. Cu toate acestea, numai promisiunea plcerii nu este de ajuns. Salariata amorului trebuie s fie i actri, nu n sensul de a mima plcerea, ci pentru c n ea realitatea nu are valoare dect prin aparenele pe care le creeaz i pentru c trebuie s apeleze la resursele unei necontenite metamorfoze. ntr -adevr, ea ofer privirilor strzii o serie de suprafee, vizibile i juxtapuse - fese i busturi n general susinute, evideniate ntr -un decupaj fetiist al corpului - i care vor trebui s influeneze, n modul cel mai decisiv, opiunea trectorilor, fiecare momeal dezvluit sau ngroat jucnd rolul de indicator social", de accelerator de decizie. Actri, deci, n sensul n care corpul care se prostitueaz este un alt corp, o alt piele, o alt limb, o alt gur care scoate alte cuvinte: Vulgaritatea este ca i machiajul, un mijloc de aprare, o a doua piele care protejeaz (...). n timpul zilei sunt eu, fac cumprturi, triesc ca toate femeile, iar seara sunt o prostituat, cu banii, vulgaritatea, atitudinea, violena i revolta, cu aragul caracteristice meseriei" (O viat de curv, op. cit, p. 145.). Uniforma de arlechin, pe care o mbrac la munc, nu este dect un mijloc de aprare mpotriva unei eventuale brutaliti a clientului (i nsi vulgaritatea nu este tot un joc care -l excit pe client?), ea face parte integrant din jocul teatral al prostituiei care, din realitile cele mai debile, trebuie s scoat fantasmagoriile cele mai tari, s obin un maximum de efecte cu un minimum de cauze. Realitatea este aici, investiia iar aparena, profitul. Femeia uoar nu se mascheaz, nu ascunde nimic, ea i expune clientului exact goliciunea pe care el dorete s o vad i i potrivete, cum poate i ea, scoara cu care el o vrea mbrcat. De unde, socotirea minuioas a ceea ce va fi artat i a ceea ce va fi ascuns (i care s nu coincid niciodat ntru totul cu corpul genital) arhaismul sau barocul harnaamentului (cizme pn la jumtatea coapselor, jartiere, colani strni, pantaloni care se muleaz, chiloi dantelai cu volan mobil n fa i n spate, sutien minuscul, machiaj gros al feei, coafur extravagant, cizme ortopedice (n acest caz, orice simplitate sau neglijen vestimentar este puternic conotat i apare, la rndul ei, fantastic i abstract fa de gtelile celorlalte femei.) etc), deoarece totul are un sens n toaleta venal i nimic nu trebuie lsat la voia ntmplrii sau improvizat. De unde i extraordinara irealitate i varietate a corpului prostituat: avem (dac pot s m exprim aa) pentru fiecare specialitate, pentru fiecare fantasm: creaturi feliniene cu snii grei, cu gura sngerie, ngrozitor de sulemenite, vagaboande prbuite peste cte o cutie de gunoi, oferindu-i farmecele pentru civa bnui, zeie crunte cu chipul aspru i dispreuitor, hipiste pline de broderii, mirosind frumos a tmie, amazoane mbrcate n piele neagr, narmate cu lanuri i bice, doamne mari n rochii lungi, cu privirea vaporoas, cu zmbetul enigmatic, burgheze gen stewardese, mbrcate cu grij, studente ochelariste, cu plete pn la umeri, turiste pe jumtate goale sau n ort, decoltate pn la sfrc, femei muncitoare, cu palton auster, abia machiate, pantofi fr toc, rock-retro, jeans colani, cizme ascuite, pr scurt, costum negru de piele, Lolita cu codie, fust scurt, osete i suzete; pe scurt, toat gama a ceea ce o anume ideologie numete prostul gust", inclusiv bunul" gust al ei i toate genurile pe care moda le secret n permanen i la care fetele se adapteaz n funcie de evoluia gusturilor clientelei lor. Graie acestui uluitor efect de r sturnare - prostituatele fiind toate femeile posibile, de la

34

cele mai urte la cele mai frumoase - orice femeie poate s apar ca o prostituat, chiar, i mai ales, cele mai fine, cele mai delicate, cele mai descrnate, iar frontierele ntre lumea muncii i cea a plcerii, ntre cinstit i venal, elegant i vulgar, vechi i modern se prbuesc sub mulimea modelelor virtuale. Dac profesionista sexului poate fi mama, sora, logodnica, amanta, soia, sfnta ca i muza, vrjitoarea, prinesa, servitoarea, bogtaa, incendiatoarea sau anarhista, este pentru c generalizarea prostituiei distruge toate rolurile consacrate, toate imaginile model i personajele distincte [Dup unii istorici, se pare c acelai fenomen s -a petrecut la Roma i Veneia n secolul al XIV-lea: ca dovad, acest fragment dintr -un raport al Senatului veneian aprat n 1543: n cetatea noastr, numrul prostituatelor a crescut n asemenea msur i, uitnd orice sfial i ruine, ele se nfieaz n lume pe strzi, n biserici i aiurea n straie atta de frumoase, c adesea patricienele i celelalte femei din cetatea noastr nefiind mbrcate altminterea dect ele, nu doar strinii dar i locuitorii chiar din Veneia nu le deosebesc pe cele bune de cele rele (...) nu fr vorbe i supra re a tuturor (citat de P. Larivalle, Vie quotidienne des courtisanes en Italie au temps de la Renaissance, Hachette, 1975).]. Cu alte cuvinte, transmutarea corpului venal este nesfrit, n msura n care el trebuie s rosteasc toate perversiunile clientelei i n care aceste perversiuni nu nceteaz s se schimbe, s se diversifice, acest corp, care va fi ntotdeauna derivat, produce pentru c nu are nici o utilizare, nici o destinaie natural a priori, corp fabricat la ntmplare de ctre fantasma masculin. i, prin urmare, gregar i totodat singular sau, mai curnd, unic n generalitatea sa, corespunznd dorinelor marilor mulimi de clieni (stereotipul trfei") i emoiei unice a unei particulariti, corp ce joac toate rolurile, toate personaje le pe care clientul le poate investi [Similitudine, n acest sens, subliniat de J. F. Lyotard (Eco-Lib., p. 222) ntre psihanalist i prostituat.], ine simultan de o semiotic, de o psihologie colectiv i de o veritabil micro -fizic a detaliului, amalgamnd, ntr-o singur ezitare, nevoile codificate arhaice, hipernormalizate i de intensiti statornice. Nu m -ai cuta dac nu m-ai fi gsit deja, dar nu gseti exact ce cutai; trupul prostituat concretizeaz att de bine fantasma clientului nct i devine inaccesibil, cu ct este mai conform cu visele lui, cu att corespunde mai puin cererii lui: ca i cum zelul pastiei ar trda fidelitatea modelului prin supraexpunere sau, cel puin, l -ar lipsi pe creator" de orice putere de control asupra creaturii" sale; i niciodat prostituata nu este mai la adpost de client dect atunci cnd se supune fanteziilor lui erotice. Este toat a lui i, deci, a nimnui. De aceea, cuplul pe care ea l formeaz cu clientul nu este niciodat pur, dintr -o bucat, este ntotdeauna mai mult sau mai puin propriul su contrar, alternnd acest dualism primar prin mici abateri adiacente, prin mici falii de-a lungul crora se infiltreaz cureni neateptai, fiecare edin, orict de banal, de rapida, poart n sine momente n care rolurile se clatin, n care personajele nceteaz s -i mai, ,recite textul'' (eu dau din fund, tu plteti i mproti) i intr n blbial improvizaiei. Aceasta nu nseamn c solilocviul celor doi parteneri devine dialog", dar se poate ntmpla, uneori, s se ntrerup i atunci un pic de improbabil (indiferent sub ce form) se poate strecura n ritualul cel mai riguros. Maxima-cheie a oricrei prostituii:,, mprumut -mi acea parte a corpului tu care m poate satisface pe moment i juiseaz, dac ai chef, de acea parte a corpului meu care -i poate prea plcut" (Sade). Dar ceea ce Sade proclam cu voce tare (i noi ne prefacem c nu tim) este c nici o juisare nu este concordant i c dac brbatul vrea s-i satisfac pofta aa cum crede de cuviin, femeia, n schimb, cu cine tie ce excepie, va rmne insensibil (sau, n cel mai bun caz, va aduna resturile). In prostituie, aadar, brbatul impune dou lucruri: ntietatea propriilor dispozitive sexuale i frigiditatea femeii; sau pentru a spune acelai lucru, dar pe dos: i se pretinde femeii frigiditatea ori de cte ori brbatul nu vrea s vad n ea dect copia rsturnat a propriei sale economii erotice i se crede unicul deintor a tot ce este sexuat n omenire. Trupul prostitua tei nu numai c este mblsmat n bani, dar nu i se recunoate feminitatea dect pentru a fi mai vrtos negat (a propune femeii s doreasc penisul nu nseamn dect teoretizarea acestui talion economic). Mercenariatul amoros o oblig pe femeie s fie egala clientului su timp de un sfert de or; dar, pentru ea, aceast egalitate nseamn scdere, nseamn nbuirea propriilor ritmuri erotice; banul va fi prin urmare retribuia, rambursarea acestei negri impuse femeii. A nega diferena sexelor ntr-un sex diferit de al su, printr-un soi de homosexualitate sau de unisexualitate biruitoare, iat actul -client prin excelen (dar s nu uitm c pentru asta el pltete, c prin acest gest negaia sa devine derizorie, inefectiv; n acest sens prostituata - cel puin dac este liber" - are un avantaj asupra soiei clasice). n momentul n care o femeie nu este dect un obiect de plcere" pentru un ter, ea se plaseaz n poziia prostituatei n msura n care prostituia este acea scen a ne reciprocitii, acel teatru n care unul dintre parteneri nu poate i nu vrea s juiseze pentru ca cellalt s -i dea drumul mai repede (n ambele sensuri: s evacueze i s libereze locul). Contractul de prostituie: nltur pericolul surprizelor nepl cute, oricnd posibile (o scumpire neprevzut n momentul trecerii la fapte, o manevr neprogramat, o pretenie exagerat) i prelungirea la nesfrit a relaiilor, aa zis, normale (acordul stabilete un interval de timp precis, cronometrat, dup care corpurile se desp art n afara cazului n care o nou sum de bani duce la rennoirea contractului). Dar contractul de baz este, mai ales, punctul de plecare al unei negocieri deosebit de importante: el postuleaz de la bun nceput o paritate ntre o mic sum i o prticic a corpului (indiferent care), un soi de pre fix stabilit oficial, indexat dup scumpiri, inflaie, omaj, criz, variabil n funcie de categoria social, vrst, ras, cartier - pentru ca, pe aceast baz, s

35

ncurajeze ncheierea unei mulimi de contracte derivate, care se vor referi a avantaje suplimentare i vor constitui partea esenial a pertractrii. Banul mparte trupul femeii: din cap pn n picioare ea este un adevrat cadastru pentru a crui achiziie provizorie clientul va trebui s se tocmeasc, pas cu pas, cu tenacitate i ndrjire. Ceea ce-l va stimula pe amatorul de femei uoare este certitudinea unei multitudini de contracte secunde privitoare la detalii (ca de exemplu, dezbrcarea complet, felaia, cunilingus, sodomia etc.). Trguia la indiferent a simurilor i inverseaz, astfel, finalitatea iniial: lucrtoarea" cedeaz de la nceput n privina chestiunii principale (la care femeile nu consimt de obicei dect dup o vreme), clientului nu -i mai rmne de cucerit dect superfluul, perifericul, s obin cutare sau cutare privilegiu fr a fi taxat n plus (cel puin nu la dublu), tocmeal la care prostituata se preteaz sub form de propuneri ispititoare inspirate de o preocupare de rentabilitate a detaliului prin care nu numai fiecare organ, dar i cea mai mic micare, cea mai mic derogare de la ineria obinuit se negociaz, se preluiete. Interdicia suprem rmnnd, natural, srutul pe gur (n mod cu totul excepional, unii nici nu se vor folosi de prostituate pentru a face dragoste, ci pentru toate celelalte posibiliti colaterale pe care le -o permite postura acestora). Totul este rsturnat fa de situaia sexual obinuit: sexul este cel mai banal, cel mai devalorizat i gura este cea mai preioas, cea mai de neatins. Trfele" nu sunt, aadar, acele femei care se ncurc cu oricine; de fapt, contrariul este adevrat: femeia public nu se d nimnui, ea este femeia cea mai rezervat cu putin, cu att mai inaccesibil cu ct se deschide fa de primul venit. Fantasma clientului este corpul total, ntreg, strns n jurul sanctuarului genital, clientul vrea ct mai mult corp, pn i capul i inima i mruntaiele, totalitate pe care nu o va obine" dect prin adiionarea zonelor trguite cu ndrjire. Prostituia este un simulacru de druire, o ofert care se sustrage, o disponibilitate pentru neant: farmecul ei particular este c opereaz o alt intensificare a trupului, c impune interdicii asupra tuturor prilor negenitale fcndu -l, prin aceasta, pe client s le rvneasc i mai tare; trfa nu poate, nu trebuie s fac dragoste ca celelalte femei, cci risc s compromit fascinaia pe care o exercit asupra brbatului; ea se retrage la maximum pentru a induce (i a vinde) dorina revenirii ei (imposibile). Se tie ce ateapt clientul de la ea: o insensibilitate desvrit, o rceal care nu se las cumprat nici mcar cu aur i n care nici tehnicile cele mai rafinate nu pot produce o bre. Dar acest imperativ se transform imediat n contrariul su: dei p retinde un vagin anesteziat, impermeabil la orice senzaie, brbatul viseaz cu disperare (i femeia se preteaz uneori la visul lui sub forma simulrii) s o aduc pe prostituat pn la juisare, s o tulbure, s o fac s -l recunoasc drept partener; dorin care nu invalideaz cu nimic ceea ce caut el n hotelul cu pricina, adic un corp asexuat, deoarece juisarea femeii, n ipoteza c se produce, nu va fi dect o copie a ejaculrii masculine. Clientul vine la aceste edine n calitate de parte oarecar e a speciei masculine i ca reprezentant al speciei sale pe scena prostitutiv doar pentru a mpiedica manifestarea libidoului feminin. Motiv pentru care orgasmul prostituatei nu este niciodat interesant ca atare, el este pretins cu titlu de beneficiu suplimentar. Clientul ar vrea s-i nsueasc plcerea femeii pe daiboj, fr efort, fr o grij deosebit; fie ca adjuvant al propriei excitaii (ceea ce l-ar ndrepti s cread c a reuit s nclzeasc acest corp pe care cohorte de mdulare l-au lsat de ghea); fie c trfele reprezint pentru el imaginea ridicol a femeii destul de lascive, experimentate i destrblate pentru a juisa aproape singur fr nici un ajutor. Clientul nu urc pn n camera aceea prpdit pentru a-i aduce tovara la extazul erotic (dac vrea s o excite prin manevre genitobucale, va trebui s plteasc n plus), ci pentru ca pactul ncheiat s distrug, n viziunea lui, capcana feminitii n general [S remarcm n aceast privin c n toate rile unde autonomia femeilor este n progres, efectivele prostituiei nu nceteaz s creasc. Ca i cum orice independen feminin ar atrage imediat o regresiune masculin (cum ar fi, de pild, recrudescena cazurilor de impoten).]. Si chiar dac, ntmpltor, femeia i pi erde capul, extazul ei nu depete cele cteva minute ale contactului i, deci, nu nseamn nimic. Corpul de trud al prostituatei (fiind de la sine neles c nu exist o stare natural a corpului) este un corp rechiziionat, aranjat, mprit conform sc hemelor virile: totul n el este numai apendicele recepta-colului m care se agit, se umfl i se mbloeaz sculele clienilor. Iar sexul ei nu mai este dect un simplu orificiu: cavitate fr miros (prile unei prostituate miros doar a spun sau a deodorant), nici umed nici uscat (ca s introduc penisul, femeia i umezete vulva cu saliva ei), nici nchis nici deschis, nici nuntru nici n afar, penetrabil dar neptruns. Corp fr carne, fr surprize, fr nsufleire, fr pierderi, fr alt parfu m dect acela al unei igiene meticuloase i profesioniste, impersonalitate de main despre care tot ce poi s spui este c: funcioneaz, se duce, vine, rentabilizeaz. De aceea prostituata se duce, dar se duce stnd pe loc, nvrtindu-se n cerc, ca n Odiseea lui Ulise. Ea se metamorfozeaz desigur, conform dispozitivelor cerute de fiecare din clieni, dar nu este nici una din aceste ncarnri, ea le interpreteaz, le joac, i trece pe deasupra, ea este ca locul lui zero la rulet, ctig oricum, cci nu e nimic altceva dect aceast disponibilitate de a reprezenta orice. Ar fi naiv s vezi prostituata ca pe un agent colectiv, ca pe un mobilizator de mase largi, ca pe un confluent de mari mulimi; n ea nimic nu se unete, nu se lipete, nu se potrivete; ea declin iar i iar acelai corp i nu aude dect aceeai etern, interminabil psalmodiere a golirii punguelor; ntre coapsele ei miile de brbai sunt ca unul, toi cei care vin la ea au acelai

36

chip sau, mai degrab, aceeai lips de chip, vagul anonimat al speciei masculine. Limitnd femeia la sex, clientul se limiteaz i pe sine la aceast zon, se condamn la o unic percepie, aceea de purttor de penis i nimic altceva. Departe de a fi o femeie complet, trfa nu este dect un petec de pie le, rezultatul unui ecarisaj care i-a circumscris fiina la cteva organe, la cteva orificii i le -a radiat pe toate celelalte ce nu puteau satisface sau interesa dorina-client, el nsui redus la starea de mdular turmentat care-i caut golirea. Cu siguran, truditoarea pe cmpul amorului este cea mai ndreptit s -i tatueze pe pntec asemenea unui anumit masochist (cf. Sexualite perverse, op. cit.): La popasul sculelor frumoase sau s scrie pe partea interioar a coapselor: Intrarea frumoaselor mdulare cu o sgeat ndreptat n sus, cu toate c frumuseea sau micimea obiectului i sunt perfect indiferente, dar realitatea este c uterul ei este un loc de popas pentru toate penisurile cu putin care n el se caut, se rvnesc pe dos i i las ncrctura. Cas de rendez-vous adic, n sensul strict al cuvntului, local care nu se sinchisete de ceea ce se petrece ntre zidurile lui, total insensibil la micile tulburri, la fiorii, la bucuriile i la dramele care se ivesc n spaiul pe care -l delimiteaz cu singura condiie a respectrii contractului de nchiriere. Nu se va insista niciodat destul asupra indiferenei prostituatei fa de sexualitatea genital: micul teatru organic, inflamarea i detumescena rapid a zonelor erogene, toate ace stea nu sunt dect munca ei de toate zilele (de unde aceast nfiortoare confiden care revine la aproape toate: cnd fac dragoste cu un iubit, au impresia c lucreaz degeaba). i cum nu poi s -i ceri vnztoarei s iubeasc pantofii pe care-i vinde i nici muncitorului calificat s se dea n vnt dup uruburile pe care le nurubeaz de dimineaa pn seara, tot aa nu poi s le ceri proletarelor orgasmului s ndrgeasc marfa sexual de pe urma creia triesc, mai ales, atunci cnd aceasta nu are legtur cu ele i ar nclina mai curnd s le aserveasc:, ,Pn la urm, sentimentul cel mai obinuit pe care-l am fa de clieni este c m fac s rd. Dac n-a avea trac, reacia mea ar fi mai degrab s izbucnesc n rs ( O via de curv, op. cit, p. 74.). Centrat n ntregime pe ceva care se petrece n afara ei, femeia public este o femeie cu cap n dublul sens al termenului: nu numai pentru c n timp ce suge de zor i d din fund ea nu nceteaz s calculeze, s se uite la ceas, s numere, s fac investiii legate de cantitate (mai muli bani, mai multe scule pe or, mai multe ejaculri rapide i nc i mai multe), dar i pentru c rechiziionarea continu a vaginului determin o migrare a intensitilor, o adevrat intensificare a prii de sus a corpului: Eu, pentru mine, mi opresc i eu o bucic, tot ce este mai sus de umeri. Acolo, gata, nu permit nimnui s m ating (W,p. 139). Prostituata i suia intimitatea de la sex la inim (de unde, poate i nclinaiile ei romantice), de la baza pntecului la fa i gur, oprindu-i ntotdeauna o bucic de corp pentru sine, o parte care nu e de vnzare, de trguiala, cci este fr pre. Dar sexul n sine, femeia nu-l ofer dect, dac ne putem exprima aa, din vrful buzelor i coitul furiat al clientului nu nseamn pentru ea mai mult dect o strngere de mn anonim, pentru c ea i -a redus, mai nti, cavitatea vaginal sau anal la dimensiunile unei guri, al unui loc de trecere insensibilizat, fr funcionare nici virtualitate prop rie; ct despre genital, ea-l abandoneaz fr convingere, l ofer fr tragere de inim. Cci ntlnirea fugar, grbit, nu este doar conjuncia efemer a unui brbat fr cap i a unei femei decapitate, totul lipsete, ntr -un fel, chipul, viscerele, braele ca i sexul, totul se mpac, se potrivete, dar n modul cel mai sumar, ntr -un soi de decorporalizare sau mai curnd ntr-o corporalitate minimal. Contactul a dou epiderme fr alt metamorfoz dect firava i mainala uurare spermatic n care corpurile se ating abia, nici nu se combin nici nu se dezbin, n care nu se ntmpl nimic n afar de ceea ce se cheam actul sexual (versiunea juridic a erotismului). De aceea, femeia nici nu este vreodat goal (Dac prin goliciune nelegem o stare care predispune la tulburarea senzual, fenomen istoric relativ recent de vreme ce acum dou secole goliciunea, mult mai obinuit dect n zilele noastre, nu era sinonim cu sexualitatea (cf. Jos Van Ussel, op. cit.).), ea, care n camera de hotel n u se dezbrac, dup cum n strad nu este mbrcat, venic la grania unei neglijene vestimentare greu de definit destul de decent ca s autorizeze racolarea, dar destul de studiat ca s permit intromisiunea penian din toate poziiile. Prostituata nu se simte niciodat goal n faa clientului, pentru c nuditatea care i se pretinde (nuditate negativ care este simpla lepdare a hainelor) este de fapt un costum de lucru, ca salopeta la muncitor sau uniforma la pompier. Chiar rscrcnat, chiar lipsit de chiloi i de sutien, chiar mpins la cele mai obscene posturi, corpul ei este n ntregime mbrcat, nvluit ntr -o membran impenetrabil, mediatizat i pn la urm clientul i va slobozi smna tot n nite crpe (i nu ntr -o came); pentru el, adevrata piele este aiurea, el juiseaz ntr-un corp de mprumut, ntr-un corp mascat (dar cum s afli dac ceea ce-l ameete nu este tocmai aceast dublur?). Cci din cele cinci stri posibile ale nuditii, cea anatomic (a cadavrului), cea narcisic (a stripteas-ului), cea fotografic (a manechinului), cea fierbinte (trupul de dragoste), cea profesional (curtezana), nuditatea prostituatei este, n acelai timp, cea mai mohort (cea mai alimentar) i cea mai greu de rezolvat, prea spectaculoas pentru a mai tulbura i totui destul de aproape pentru a nflcra, ea este vie i moart totodat. Fr ndoial ambivalen, dar niciodat destul pentru a permite desftri comune; o tunic invizibil protejeaz prostituata de contaminarea cu dorina -client; intensitile nu se iau de la un corp la altul. edina amoroas Locurile de venalitate se rnduiesc n esutul social n urma unei duble distanri: mai nti, fa de lumea profan distana strzii (delimitarea, n interiorul cetii, a unui cartier cu probleme); n limitele strzii nsi, amplasarea fiecrei femei pe poriunea ei de trotuar, circumscrierea unor mici colonii private n care corpul

37

prostituat se protejeaz, se cuibrete dar i ntinde curse, asemenea unui parametru al voluptii, dorinei-client; n alt doilea rnd, fa de clieni, distana hotelului nsui n legtur cu strada (ca i cum aceasta s -ar prelungi n fiecare din camerele de hotel, ca i cum interiorul i exteriorul s -ar schimba ntre ele pentru a pune mai bine n eviden caracterul public al amorului mercenar); urcarea pe scri la diverse etaje (cu alocarea, desigur, a unui prosop care amintete spitalul sau bile publice: nevoia unei purificri dup mnjire, ameninarea oricnd posibil a gonococi-lor i a treponemului bleu), zvorrea n camer i oficierea sacrificiului avnd n vedere c lumea din afar dispare i c oficianii (ui principiu) sunt ferii de privirile indiscrete. edina apare, n felul acesta, la un moment cvasi - paradisiac al unei etape istorice eliberate, eliberat nu numai de diferena dintre sexe dar i de toate legile, de toate controalele sociale inclusiv de controlul interior numit responsabilitate; de aceea, aceste amoruri neptate nu dureaz, pentru c excitaia unui singur partener nu poate fi prelungit la nesfrit, iar onanismul n doi (n care unul dintre parteneri este pltit ca s -l masturbeze pe cellalt, pentru a evita obinuita nsingurare a masturbrii) nu dureaz i se epuizeaz de ndat ce s -a consumat. Altfel spus, scena prostitutiv este cu adevrat locul de mplinire a pulsiunilor pariale a cror exprimare este, din punct de vedere social, mai mult sau mai puin condamnat. Dar ea nu d natere acestor manifestri ale dorinei aa zis anormale dect pentru a le putea neutraliza mai uor. Ea le atrage i le alung, le a i nu le rennoiete, le provoac pentru a le canaliza n miezul intim al fiecrei camere, n spatele zidurilor (Excepie celebr, Bois de Boulogne de la Paris care, datorit amplasrii i topografiei, strnge n acelai spaiu toate activitile prostitutive (femei, travestii, pederati, brbai), ca i cererile sexuale cele mai libere (partuze, voaieurism, grupism). Loc ce adpostete un amestec orb de perversiuni gratuite i pltite, el este unic, de oarece nu face diferena ntre ele, desfiineaz separaia dintre ele.) . Acolo se face efectiv amor, dar de unul singur i ameninat de un ceas, de implacabila unitate temporal a muncii. Oare prostituia nu rspunde, n primul rnd, i acestei nevoi de recluziune, acestei volupti a ascunztorii? Un vagin care nu este dect teaca unui penis; o femeie care nu e bun dect la economia auto -erotic a brbatului; un act sexual care nu este dect onanism n doi: aceasta este tripla ecuaie a relaiei prost itutive. Ea realizeaz un acord unic ntre mecanismele monetare i sexualitatea masculin: pe deoparte, un erotism aritmetic cu unitatea lui de baz, ejacularea, pe de alta, o ordine a calculului i a cantitilor abstracte, contopirea lor n cea mai perfect simetrie ca i cum unul ar fi fost inventat pentru cellalt (la rndul su orgasmul brbatului va juca n mperecherea aa-zis normal, rolul de moned de schimb -na-i plcerea, d-mi plcerea - de unde i importana pe care o acord sexologii definiiei sale tiinifice: orgasmul este etalonul de referin al mpreunrii carnale, recentrarea ei, msura ei de paz i precauie, care o mpiedic s se rtceasc pe cile cele mai nesntoase). Aadar, prostituia nu invit la aventuri obscene ci la trista simplitate a plcerii masculine, ea este o depresie constant a exuberanei, a acelei exuberane care reprezint pentru brbat continuitatea fabuloas a juisrii feminine, ntlnirea fugar i ntmpltoare se caracterizeaz prin aceea c n timpul ei nu se ntmpl nimic, c nimic nu se poate ntmpla n afar de ce era prevzut, innd cont de corpurile ce ajung aici pentru a se descrca i de dirijarea pulsiunilor nspre bani. Uitai -v la femeia uoar: pe trotuar, se plimb, boas, agnd trectorii, momindu-i cu promisiunea unor desftri extravagante; dar, odat nchis ua camerei, iat -o aplecat, rsturnat, contorsionat, ghemuit, n genunchi, n patru labe, preocupat doar s fac i s lase s i se fac; biciuind sau btut: sugnd sau supt, lingnd sau lins, ptrunznd sau ptruns; slobozindu-i materiile fecale n obrazul ncntat al clientului, prinznd n mini treaba celuilalt, pe scurt asaltat din toate prile, rstignit n toate punctele, mobilizat n fiecare din orificiile sale; i totui, n aceast bestialitate a posturilor, n aceast inversare a organelor n care anusul tine loc de vagin ca i mna, limba sau gura nu trebuie vzut nici o pornografie, nici o frenezie sau destrblare ci simple atitudini srguincioa se ca aceea a muncitorului aplecat asupra strungului, a preotului care-i binecuvnteaz credincioii, a ministrului care-i rostete discursul, a poliistului care-i mprtie pe manifestani, a secretarei care bate la main; cci, pe cnd clientul se ncinge, i ntrzie sau agrementeaz mica lui plcere, ncepe s saliveze i i simte btile inimii pulsndu -i n tmple, femeia ateapt terminarea contractului, strduindu-se s nu cumva s fac dragoste ci s lucreze aa cum trebuie, asumnd astfel, n folosul brbatului, nereciprocitatea raportului mercenar; cznindu -se s fie totodat deschis la toate i inaccesibil la cel mai mic contact, manevrabil i independent, lasciv i cast, drgstoas i frigid; profitnd de poziia ei special care-i permite s nu se implice cu adevrat n msuran care aceasta o face apt s joace toate rolurile, s se preteze la toate preteniile protagonistului. Proletar a mdularului, stahanovist a spermei (ce de miliarde de spermatozoizi extrai n fiecare zi din punguele domnilor!), dar ntr un dispozitiv foarte particular care combin monotonia gestual cu polivalena funcional, insensibilitatea cu nflcrarea, hazardul pulsiunilor cu comensurabilitatea banilor. Ideologul tip al prostituiei nu este nici Sade, nici Fourier ci Bentham, nu purttorii de cuvnt ai pasiunilor ci paznicul vigilent al utilitarismului (n loc Bentham s-ar putea cita tot att de bine orice expert al CNPF-ului (CNPF - Consiliul Naional al Patronatului Francez), orice consilier eco nomic al guvernului). Prostituata feminin are avantajul c muncete pe un material simplu, evident, care este sexualitatea masculin (Poate exista o prostituie pentru femei - n care femeile ar fi clientele - altfel dect sub forma unui lux? Cum s dai seama de juisarea feminin, cum s o masori n mici segmente fragmentabile? Nu este ntmpltor, c singurul clientelism

38

rspndit astzi, este clientelismul masculin, prostituai masculi pentru ali masculi, prostituate femei i travestii pentru brbai.), sexualitate raional i transparent, n ntregime extern i finalizat, fr umbre i ascunziuri care s se pun n calea scurgerii seminei (i este sigur c prostituia nu ar fi att de rentabil fr aceast reducere prealabil a erotismului masculin la fenomenul ejaculrii; dublu avantaj - de a nltura hazardul i de a stabili norme de spaiu i de timp). De unde prima axiom a venalitii amoroase: totul trebuie s fie util, s duc la un rezultat vizibil, nimic nu rmne fr efect, nici gentileea, nici serviabilitatea, nici miestria, nici eventuala frumusee, o piele bronzat, excitabilitatea, atracia vestimentaiei, fardului, coafurii, corpului care se vinde. Orice cuvnt, zmbet, micare, tresrire, emoie, inflexiune, suspin, plcere chiar constituie o cheltuial, orice cheltuial trebuie s fie productiv. Prostituata face amor fr timpi mori (i fr tmblu), de unde nevoia, pentru ea, de a racola fr ncetare, de a atrage ali i ali clieni. Dar principiul complet al prostituie i se enun astfel: totul trebuie s fie folosit de mai multe ori, fiece vagin trebuie s acumuleze numeroase utiliti, fiecare corp trebuie s devin o main de multiplicat Repetiia este important pentru c ea construiete condiiile putinei de repetare. Se constat puterea de cuantificare pe care o dezvolt maina prostitutiv: la un maximum de clieni, un minim de fete, o aparent copleitoare acoperind o realitate ngust. Camera de hotel este, n primul rnd, o scen pe care prostituata joac din sfert n sfert de or acelai rol cu un actor-spectator diferit de fiecare dat i este datoare s utilizeze toate resursele artei teatrale; pentru ea, realitatea este ct mai puin deranj pentru ct mai mult profit: brbatul trebuie s se supun imperativelor muncii sale, s o ptrund fr a-i rvi coafura, fr s desfac patul, fr s-i cear o participare pe care ea nu i -o poate oferi, fie c s-a descrcat, fie c e pe cale s se descarce, timpul a i trecut i el trebuie s se retrag, s fie atent s nu pteze cearceafurile cu apendicele-i picurtor, s se scoale, abia i-a pus chiloii c femeia a i ieit din camer, iar unii, mai mpleticii, abia i trag osetele c ea a i aprut cu alt client Cci localul de amor nu este numai o sal de spectacole; este i un atelier n care femeia concentreaz cele trei roluri ale maistrului, muncitorului i mainii, clientul fiind obiectul de prelucrat; n acel moment, strada devine birou de proiectare, sector de prospecie, partea de hazard pe care fata reprezentant a propriului su corp se va strdui s o domine racolnd trectorii cu ct mai mult obrznicie i persuaziune (ea va putea, de pild, s acorde un mic rabat m momen tul abordrii i s revin la preul normal n momentul trecerii la fapte). Tr otuarul este singurul aspect aleatoriu al acestei meserii, echivalentul a ceea ce este n industrie factorul de risc n vnzri, fluxul mai mult sau mai puin constant al comenzilor i debueelor. Din corpul -client, prostituata trebuie s stoarc un maximu m: maximum de bani din pung, maximum de smn din pungi; nsrcinat cu rentabilizarea deeurilor amoroase (este bine cunoscut importana structural a risipei pentru capital), ea taxeaz aceast pierdere improductiv care este sperma masculin n ejecia ei. i cum o mn spal pe alta, n timp ce ncurajeaz micul desfru al clientului, femeia i spune o plato de austeritate, face economie de gesturi i Ie calculeaz cu grij, veghind ca nici o suprare sau greeal s nu tulbure ndeplinirea contractului. edina amoroas este, n fond, forma comercial a destinului. Camera de hotel este locul celor mai monstruoase coexistene; frumoasa i cocoatul, infirma cu borosul, cu alcoolicul: orice creatur, de vreme ce a pltit, este compatibil cu corpul ce se ofer (afar de cazul cnd acest corp este el nsui foarte urt, foarte gras sau diform i, n aceast calitate, fixeaz un pre foarte mare pentru posedarea trectoare a nepreuitei sale comori). Orice eroare estetic sau de convenien social este corectat n acest loc, ndeprtat, nu mai exist nici o diferen, exist doar relaia egalitar dintre o cerere i o ofert. Camera este, ui acel moment, cea mai bun dintre lumile posibile, locul nediscriminatoriu, utopic n care segregaiile dorinei i rivalitile inter-individuale se abolesc n favoarea nivelrii monetare. Banul ntinerete pe btrni, maturizeaz tinerii, mboldete infirmii, nfrumuseeaz pociii, ntinde ridurile, pe scurt democratizeaz raporturile umane, omogenizeaz indivizii, este paaportul universal pentru plcere, face ca oricine s se neleag cu cel care se vinde i, graie lui, nu exist client care s nu devin, pentru un sfert de or, echivalentul estetic, erotic, ecologic al femeii pe care o cumpr. ntre prostituat i acolitul ei nu exist nici o alt analogie n afara celei a bancnotelor puse pe mas; monotona echivalen financiar a nlturat posibilitatea oricrei incertitudini, a spulberat voioasa foiala a cuceririlor amoroase, orice aventur (nu neaprat liber, nici ea ...) a atraciilor dintre corpuri. Prostituata este un organism polivalent cruia nici o dorin nu -i este strin (n msura n care nici o dorin nu-i este proprie). Ea nsi negat ca atare n meseria ei, nu -l recunoate pe brbat ca pe un altul; clientul care o acosteaz nu este un personaj nou ci acelai brbat pe care tocmai l -a uurat Prostituata este cobort la o funcie pur instrumental; ea nsi nu vede n client dect un instrument de mbogire. n edina amoroas nici nu se pune problema identitii partenerilor: personaje i clase se confund: tnrul este btrn, grasul e subire, jerpelitul e pus la patru ace. Brbaii nu sunt, unii fa de alii, dect efectul unei multiplicri, desemnai, toi, prin numele generic de clieni. Singurul lucru, care conteaz n ultim instan, este ca sperma s curg i banii s se strng, teancul de bancnote acionnd ca memorie a tuturor micilor plceri smulse din corpurile-clieni. Ce caut, aadar, clientul n prostituie? Echivalena, adic relaia specular, un tte--tte reductor, narcisic; n prostituie, brbatul nu se uit dup un trup de femeie ci dup indiciile, la ea, ale propriului su corp, dup o copie de-a lui, dup confirmarea unei aserviri seculare. Or, ce poate fi mai negociabil, dup regula comercial

39

capitalist, dect evacuarea seminal adic o juisare limitat, msurabil, vizibil? Prostituia este contrariul desfrului, deoarece consfinete cununia dezamgitoare dintre dorina masculin i legea valorii de schimb; ea nu este o cloac a tuturor viciilor ci aezarea lor ntr -o coeren sau, mai degrab, este locul contradictoriu al marilor deslnuiri i al celei mai stricte msuri. Toate perversiunile, orict de lubrice, pot fi satisfcute n prostituie: cu condiia s fie satisfcute la joas tensiune, s nu depeasc perimetrul strmt al camerei de hotel sau s comporte riscul unei contaminri pulsionale (de ce s nu ne nchipuim edine de lacrimi, de crize de rs nestvilit, de alintri - la fel de strict reglementate?). Fiind bine mprit, cronometrat i fr urmri, edina amoroas mercenar permite dubla uurare a lui nainte i a lui dup; clientul nu trebuie s -o seduc pe fata cu care se culc i nici s organizeze relaia cu ea; edina este relaia ideal care nu dureaz, nu comport nici antecedente nici consecine, acel loc ideal de uitare i de scufundare absolute. De aceea, clientul nu o are pe femeia uoar, ci mai degrab i-o cumpr sau i-o nchiriaz, o folosete cteva clipe. A avea un brbat sau o femeie (expresie care subnelege un consimmnt reciproc) implic paradoxal c l/o ai gratis deoarece posezi, deja, prin tine nsui, tot ce poate cumpra corpul celuilalt fr s mai treci prin medierea banului; sau, dac vrem, seducia este o form de prostituie camuflat n care venalitatea se nscrie n alte semne dect n cele financiare; dac n-am nevoie s-l pltesc pe cellalt ca s-l am nseamn c trupul meu este destul de (frumos, tnr, proaspt, zglobiu, subtil, aerisit, parfumat, in, pop, retro, musculos, atletic, armonios, puternic, viril, senzual, cumsecade, simpatic, dezvoltat, ntreg) pentru a funciona ca moned vie (ce nevoie mai e atunci s recurgi, precum clientul, la moneda moart), nseamn c trgul s -a ncheiat fr bani producnd el nsui propriul lui cod, propriul lui numerar) caz posibil n edina prostitutiv: cel al clientului care i place femeii; exist dou posibiliti: ori clientul pltete prin persoana lui -ceva n el a emoionat-o pe fat - ori pltete o sum efectiv: nu poi ti dac banul este suplimentul corpului sau corpul cadoul delicios oferit peste prestaie. Spaiul reglementat al tuturor dereglrilor masculine, nego rezonabil al iraionalului, prostituia nfptuiete, deci, convertirea permanent a forei libidinale n intensiti medii, n plceri bine temperate, apte s ofere mici satisfacii dar cu un minimum energetic. Si oricare ar fi exigenele clientului, violena sau ciudenia anomaliilor lui, pn la urm vor trebui s se supun marii legi a egalitii pulsionale, s se atenueze i s se sting n circuitul fix al schimbului i al compara-bilitii. De unde avatarurile acelor brbai ce nu mai pot frecventa dect prostituatele fiindc nu mai pot dori dect ce se cumpr i se vinde, fiindc nu mai doresc dect codul valorii: suprimai mica atenie obigatorie, instituii prostituia gratuit generalizat i s -a dus plcerea: Odat cu neutralizarea valorii de schimb, dispare valoarea de utilizare... Este nevoie de ceea ce se cumpr i se vinde, se calculeaz i se alege. Cine are nevoie de ce nu se vinde i nu se ia, de ce se d i se napoiaz? (Baudrillard). Dezechilibrul edinei amoroase nu dureaz i asta nu numai pentru c se nscrie n forme echilibrate care i asigur repetarea i i compenseaz neajunsurile, dar i pentru c este organizat, n aa fel tocat s exclud orice dezechilibru. Astfel, actul n sine nu implic nici ordine nici dezordine deosebite, sexul l ai aa cum l nvei, m permanen supus calculelor i reglementrilor care i limiteaz raza de aciune, l segmenteaz i transform aarea simurilor n docil instrument de navuire. Pentru prostituat, exerciiul genital (munca) reprezint experiena sigur, monoton iar viaa cotidian - un risc de dezordine permanent (condiia salariatului nu este compatibil cu nici o aventur). Ct vreme femeia desface picioarele i brbatul se uureaz n ea, totul este calm, duios, luxos, reconfortant, banii se ngrmdesc, testiculele se emancipeaz, banda rulant a amorului funcioneaz. S mergem pn la a spune c edina amoroas este dezordine limitat? Dar la ce dezordine masculin -redus la expresia ei cea mai simpl - ar putea ea s duc? De vreme ce femeia a hotrt s nu juiseze, nu se mai poate ivi nimic neprevzut, totul se va petrece n cadrul circuitului previzional. i deci, departe de a limita o dezordine (presupus prealabil) legnd -o de o ordine (presupus ulterioar) a banilor, care reintr apoi n circuitul schimburilor, prima preocupare a prostituiei este s transforme cererea pulsional a clientului ntr-o biat petiiune; prostituia nu se mulumete s preluiasc, s evalueze toate pulsiunile, ea ncepe prin a le micora, a le trage n jos; ea le izoleaz (prin faptul c le d un nume, le pune un tarif) i le banalizeaz. Aa nct, n camera partenerei, clientul intr ca s -i satisfac tocmai aceast cerere restrns, mpuinat, pune un biet,, numr'' i nu ca s cunoasc marea explozie orgasmic. Iar edina amoroas nu ar fi att de rapid, de funcional, dac n-ar fi fost precedat de o operaie de comprimare, de micorare a dorinei client, dac aceast dorin nu ar fi ajuns deja o dorin de repaus, de rgaz, dorina de a termina ct mai repede. edina venal este, deci, dublu echilibrat; prin banul care niveleaz i msoar toate incalculabilele, i prin cererea clientului care este, ea nsi, o cerere de ordine. Brbatul cere o juisare aezat, disciplinat, un pic, dar numai un pic de fior pe care prostituata i-l vinde n schimbul altei concesii fa de ordinea stabilit, plata banilor care leag, astfel, definitiv iritarea sexual de un sistem de utiliti. Dubl nchisoare sau, dac vrem, dubl asigurare mpotriva riscurilor: pe trupuri (al clientului sau al prostitu atei) se traseaz nite cmpuri de referin libidinal cu modalitile lor proprii de satisfacere, apoi, se confecioneaz un model care poate fi repetat, care poate sta la baza unei serii i care poate garanta un ntreg lan de rentabiliti. Aici nu e l oc de nebunii: intensitile sunt convertite n intenii msurabile, dorina este redus la nevoi de schimb. Si pentru c edina respectiv solicit tot timpul aceleai pofte, ea d natere la repetiii, face i reface, nu este altceva dect efectul

40

nesfrit al unui impuls iniial. edina nu ia n considerare o dorin mai ciudat sau mai rar dect pentru a prentmpina aceast ameninare sau pentru a o transforma n mici ngrijorri calmate cu ajutorul banilor. Neprevzutul nu este acceptat dect cu condiia s duc la repetarea modelului simplu, care este organizare imobil, letal, imuabil (Pe cnd Catalogul tuturor doamnelor din Frana, cu numele, preul, locul, tariful fiecreia, taxe incluse? (i ce minunat instrument pentru Poliie, un astfel de fiier!) De ce s nu vedem n Psynopatia sexualis a lui Krafft-Ebbing nu o carte pentru medici ci o lucrare pentru psihopaii nii n care fiecare ar putea gsi locul, preul i modalitile dispozitivului Ubidinal pe care -l prefer i ar vrea s-l satisfac; s adugm c o astfel de carte, redactat chiar de perveri, ar fi i divers, i mictoare i interminabil dac admitem c producerea perversiunilor, adic a fanteziilor i maniilor (nu neaprat sexuale) este ea nsi nesfrit?). Nu exist edin care s nu implice rceala libidinal ca pe o condiie a ndeplinirii, dup cum nu exist nici edine n care s nu se iveasc - totui, chiar i mai rsuflate, unele intensiti, neutre, mediocre, meschine, dar oricum intensiti (singura juisare pe care i-o ngduie prostituata este de a nu juisa, de a -i pstra sngele rece fa de toate aceste mdulare care o asalteaz i explodeaz n ea). Este prostituia un ru necesar? Evident, ntrebarea nu este bine pus: de vreme ce mercenariatul amoros organizeaz i produce, n propriul su interes, nite nevoi preexistente mai mult dect le satisface. De aceea, prostituia, main de fcut general pe baz de particular, nu satisface dect nevoia pe care a creat -o (ceea ce nu nseamn c aceste nevoi sunt neglijabile - i clientul tie asta; dac frecventeaz - i nc n mare numr locurile de plcere, o face pentru c prefer s aib o mic plcere dect s nu aib deloc). Numrul este un veritabil ritual pedagogic, un model de educaie libidinal: femeia nva s rmn insensibil, brbatul s se mulumeasc cu puin. Iat n ce const nelepciunea acestei instituii. Datorit banilor, prostituia pune acest dezechilibru pe care -l reprezint dorina la adpost de dezechilibru. Revrsare instituit a pletorei sexuale, ea este un model de politic contractual: ea ngrdete extazul n limitele foarte strmte ale financiarului. Ea are impasibilitatea banului i duplicitatea lui; este mercantil, dar nu poate ascunde micrile pulsionale care se strecoar totui la adpostul ei. Atunci cnd femeia i promite clientului c o s fie drgu i tandr dac i mai d ceva pe deasupra, ea tie c pentru ea banul este dezmierdare, ctig de timp i de spaiu, bucat de corp suplimentar, extensie a crnii ei, extensie a sngelui ei, pe care-l va autoriza s se compromit, s se implice un pic mai mult n plcerea altuia ntr -un fel, reciprocitatea este total ntre lucrtoare i muteriul ei dar la niveluri diferite: prostituata i mngie clientul cu minile, cu gura, cu coapsele, el o mngie cu banii; iar contractul nu este echitabil dect dac se iau n consideraie aceste dou paliere asimetrice: m timpul edinei, brbatul i femeia nu au aceeai piele, nu reacioneaz la aceleai contacte, nu sunt sensibili la aceleai pipieli, aceast disparitate extraordinar de senzaii (ce -i face plcere unuia l contrariaz pe cellalt), aceast combinaie unic n cuprinsul corpului venal al deplinei indiferene fa de mbriarea n care este nlnuit i interesul a tot stpnitor pentru bani este, desigur, efectul prostituiei, dar este i situaia muncitorului din uzin i a tuturor celor care muncesc n ziua de azi. Cci, n mod evident, faimosul contract de munc este o ficiune: ntr -un contract amoros venal, partenerii sunt oare egali? prostituata este dublu inferioar clientului: prin nevoia material, care a mpins -o s fac aceast meserie (constrngere de clas) i prin statutul de femeie (constrngere de sex). Brbatul va profita de acest e dou infirmiti pentru a face din edin un aparat disciplinar, un exerciiu de pedepsire n timpul cruia i va spune pe mutete partenerei: De ce nu-mi semeni, crptura asta la baza pntecului, snii tia, fesele, membrele astea delicate nu sunt altceva dect o eroare a naturii, un vestigiu de animalitate; uit -le, uit-te pe tine, conformeaz-te anatomiei mele, eu sunt singurul corp uman, pune-i diformitile n slujba graiilor mele. Clientul i druiete sexul prostituatei, un dar otrvit, o insult suplimentar, un dar care este o privaiune, o colonizare care este un jaf. Pentru c este femeie, prostituata trebuie s -i accepte suveranitatea, trebuie s se ncline de bun voie, trebuie s devin asemenea clientului pentru c este iremediabil diferit. Pn acum, prostituatele au fost pedepsite s ispeasc socialmente diferena de sex. Dar ele nu ispesc nimic fr s fac, la rndul lor, pe alii s ispeasc. Si de aceea, aa cum vom vedea, btlia lor este att de important: cci relaia prostitutiv nu este nc suficient de financiar, suficient de rece, este prea marcat de resentimentul clientului, de ura lui, de o abject dorin de revan, de manipularea absolut; marcat de dorina de a chema femeia, prin intermediul proxenetismului, la ordinele puterii masculine. Prostituia liber nseamn din punct de vedere al celor care o cer: ca brbatul s nu mai plteasc numai pentru pofta lui sexual ci i pentru toate fantasmele prin care vrea s njoseasc prostituata; ca dorinele lui de zdrobire s fie pentru ea un izvor de beneficii; ca brbatul s nu mai fie aliatul, protejatul petelui (individul privat, poliia, statul, toi buni proxenei) i ca prostituata s nu mai fie apul ispitor al sexului feminin. S fie exploatat n calitate de lucrtoare, de acord, de vreme ce aceasta este soarta oricrei munci n societatea noastr, dar nu m calitate de femeie. Prostituatele cer libera folosire a corpului lor i a banilor lor. AVIZ TUTUROR SPERIAILOR Dimensiunea penisului nu are nici o importan. Ereciile masculine normale variaz ntre 15 i 17 centimetri. Dar este total ridicol, s te simi psihologic handicapat, dac propriul penis nu atinge, cu totul i cu totul, dect 12 sau 13 centimetri. Menionm c dimensiunea obiectului are mult mai puin importan dect utilizarea lui.

41

i c, deci, nu este deloc grav dac organul n erecie nu depete 8 sau 9 centimetri (ceea ce este foarte onorabil) i c nu trebuie s v alarmai, dac organul dumneavoastr, n activitate, nu msoar dect 5 centimetri, sau 4 sau 3 sau 2. Iar dac penisul dumneavoastr nu depete 50 de milimetri sau 1 centimetru, atunci chiar c nu mai are nici o importan, dar chiar nici una. II FORMULA: Te iubesc Voluptatea ridicol Discursul eliberrii sexuale a culpapilizat amorul ca trire, i l-a demodat ca scriere. Dac astzi mai exist un romantism, el este de natur libidinal i nu sentimental. Locul pasiunii l -a luat dorina, al inimii - sexul. Diversele ideologii ale plcerii au atacat antica mainrie a trupului i sufletului spunnd c: nu exist dou feluri de amor - unul spiritual i altul material, unul nobil i unul vulgar - de vreme ce emoiile izvorsc dintr-un singur loc: trupul. Dac fiina a fost vreodat tiat n dou, a fost pentru a strivi n ea orice revendicare carnal. In acest fel, dorina se poate prevala de dreptul la revan: reducnd dragostea la tcere, ea nu face dect s se rzbune pe fostul ei cenzor. Cci, sentimentalitatea nu pare s fi avut alt rol dect pe acela de a de ghiza, ba chiar de a stvili libera manifestare a pulsiunilor. La ora la care se judec procesul represiunii sexuale sub toate aspectele ei, dragostea se afl n boxa acuzailor pentru complicitate de amor. Cum s ndrznim s vorbim despre dragoste? Ni se rupe inima. Ceea ce trecea drept lcaul afectelor nu este dect o fantasmagorie religioas, o vechitur metafizic i circumstan agravant, unul dintre alibiurile cele mai frecvente ale cenzurii, raiunea de a fi a asasinatului pulsiunilor. De aceea, n afara cazului n care am avea o plcere pervers pentru cauzele pierdute, nu putem pleda n favoarea inimii n procesul ce i este intentat, i nici nu putem reinstala dragostea pe tronul de pe care a izgonit-o revoluia sexual. Putem cel mult s ne ntrebm, dac este pertinent s fie revoluionar n domeniul afectivitii. ntr -adevr, a rsturna valorile nseamn a rmne tributar idealismului de care avem pretenia s ne desprindem prin aceast rsturnare. Condamnnd sentimentalitatea n numele dorinei nu nseamn c am reuit s depim opoziia dintre trup i suflet: ea funcioneaz acum n folosul elementului pe care se strduia s -l devalorizeze. Partenerii sunt aceiai, ei ocup aceleai teritorii pe care continu s se nfrunte. Ce sunt noii desfrnai? Nite puritani pe dos. Aceti neovictorieni pledeaz pentru juisarea fr opreliti i se strduiesc scrupulos s o limiteze la domeniul strmt n care spiritul canaliza carnalul. Micul secret josnic i -a pierdut impuritatea i misterul, dar nu i dimensiunile: este la fel de mic. Totul este dorin, trupul singur exist: aceast generalizare triumftoare a libidinalului la ntregul vieii afective este numaidect dezminit de definiia restrictiv dat dorinei. Imaginea sexualitii, pe care unii o apr astzi mpotriva tuturor avatarurilor sublimrii, este aceeai cu cea pe care ceilali o interziceau odinioar n numele iubirii sublime. Este adevrat c modernitatea noastr a expulzat pasiunea din discurs, dar nu de aici izvorte dispreul p entru sentimentalitate, n aceast privin, politico -sexualul nu a fcut, poate, dect s dea o cauiune subversiv unei vechi prejudeci majoritare. Se pare c aceasta era destul de discreditat la vremea cnd Rousseau i povestea idila cu cireele, de vreme ce hohotele de rs ale Opiniei l oblig s fac tot timpul pauze pentru a rspunde i a se justifica. Iat faptele: ntr-o zi, pe cnd se plimba fr int, Jean-Jacques le ntlnete pe domnioarele de Graffenried i Galley care nefiind nite clree prea grozave, nu se pricepeau a -i sili caii s treac rul (Jean-Jacques Rousseau, Confessions (Confesiunile), la Pleiade, p. 135.). Le vine n ajutor i trece apa innd caii de cpstru. Cele dou fete se hotrsc s-l ia prizonier pe salvatorul lor i l aduc, pentru a se usca, la Toune, unde Domnioara Galley are un castel i unde, are ea grij s adauge, mama ei nu se gsea n ziua aceea. Plvrgeal tot timpul drumului (nu ne -a tcut gura nici o clip); prnz delicios n buctria fermei; desert de ciree, pe care Jean-Jacques le culege din pom lsnd s cad, din greeal, un bucheel n snul Domnioarei de Graffenried; dorin fugar de a fi n locul cireelor. Numai c, incapabil de metamorfoz, bleg, lipsit de prezen de spirit, Rousseau nu merge mai departe. Este o poveste ciudat, o poveste fr evenimente palpabile: muguri de dorin, gesturi abia schiate, suspine, fiori, ambiii care nu duc niciunde. Pe scurt, o ocazie ratat. Problema naratorului este urmtoarea: s-i reabiliteze plcerea; s prezinte ca pe o aventur nemaintlnit ceea ce cititorul percepe fr ntrziere ca pe un eec ridicol; s resping orice interpretare a ceea ce nu a fcut, formulat n numele a ceea ce ar fi trebuit s fac; s rup legtura dintre voluptate i putin pentru ca s nu se vorbeasc de impoten. Ca s-i pledeze cauza acestui fiasco, Rousseau nu adopt punctul de vedere al virtuii mpotriva viciului sau al inimii mpotriva trupului. Mai radical dect eliberatorii notri moderni, btrnul bebelu sentimental exclude orice dualism. Tulburarea amoroas, el o privete prin prisma sexualitii i a juisrii. Dar nu pentru a diagnostica de ndat o juisare sublimat i o sexualitate rtcit, idealizat sau degradat. Toate aceste false direcii implic un sens unic i se refer la o stare adevrat a dorinei, la un traseu oficial, singurul legitim: norma genitalitii. Cei ce vor citi aceste rnduri vor rde, cu siguran, de aventurile mele galante, observnd c dup multe preliminarii, cele mai avansate dintre ele se termin cu srutarea minii. O, cititori ai mei, nu este ce credei! Poate c eu am avut mai mult plcere n amorurile mele ce se sfreau printr -o srutare de mn dect voi n ale voastre, care cu asta ncepeau (Ibid., p. 138.).

42

Din ce vine aceast plcere? Din a mpinge individul pe un drum care nu duce nicieri. Sentimentalitatea duce n impas destinul narativ pe care genitalitatea l prescrie pulsiunilor. Nici o disciplin structural nu mai comand juisarea. Momentele senzuale nu sunt identificabile cu nite funcii: nu mai exist determinismul care le oblig s fac trimitere la un act complementar, la un gest consecvent cu ele. Inconsecvena confuziei sentimentale: nlnuirii inexorabile a scenariului orgastic ea i opune o plcere difuz, plat, antinarativ. Intensitatea este liber, inactiv: nu are moment obligatoriu sau loc privilegiat, nu este ateptat niciunde, ea se poate ivi dintr-o privire sau se poate muta ntr-o srutare. Aadar, pentru Rousseau nu erotismul constituie obiectul unei transcenderi, el nu are o perspectiv religioas a mntuirii ci o optic cu totul imanent de extindere: departe de a spiritualiza carnea, el erotizeaz inima, sexualizeaz spiritul i nlocuiete contrastul inocenei i al senzualitii cu senzualitatea inocenei. Inocen, de altfel, este un cuvnt care trebuie neles n contextul prostiei. Sentimentalitatea este prosteasc. Nu este nici mcar o perversiune care ar deturna dorina de la finalitatea ei natural spre un alt scop, e ste suspendarea provizorie a oricrei finaliti. Graie emoiei pot s-mi aud dorina, ea se blbie cci nu tie ce vrea sau, mai curnd, nu se poate defini ca voin de ceva. Dorin rtcit i nu semea, biruitoare. Exist o seriozitate a libidoului care-i definete scopul (genitalul) i micarea (actul). Sentimentalitatea este ridicol, deoarece nu ader la aceast seriozitate. Ridicol, adic stupid (stupoarea subiectului; inaptitudine a intensitii de a se converti n intenie); adic pasiv (aa cum bine se spune n limbaj clasic, subiectul se simte purtat de extaz); adic feminin (primesc juisarea, care intr n mine, trece prin mine: nu o descarc). Sub pretextul de a elibera dorina de obscurantismul amoros se mprospteaz, dotat cu o nou l egitimitate, vechea ur viril mpotriva femeii. Ca punct comun ntre reprimarea sexului i emanciparea lui - represiunea sentimental descalific orice form de juisare ce nu rspunde modelului falie al voluptii. Alergia Spune-mi, dac m iubeti Iubirea-i s mi-o dovedeti Arat-mi nebunia ta Vorbete-mi, iubirea mea Desnos Dragostea este experiena unei duble rtciri: extravagana senzualitii distrase de la finalitatea ei genital; moleeal a subiectului ce se ndeprteaz de sine i de orice auto-control. Dezorientare i sfiere. De aceea, poate, dragostea nu vine niciodat singur, de aceea nflcrarea pasionat coexist cu nostalgia puterii, a pcii, a intensitilor reduse. Rtcirea trezete dorina ntoarcerii (la sine i la acelai). Fiina derutat vrea s revin: fie la maniera libertin, concentrndu-i poftele asupra unui singur moment care le satisface ntru totul; fie la maniera discursiv numind dragostea pentru a transforma ceea ce survine n ceea ce convine, aventura n deliberare i tulburarea n certitudine. Cellalt este prezent fr a -mi fi dat: l acopr cu cuvinte, pentru ca s -mi fie dat o dat cu prezena lui. Declaraia de dragoste nu vine pe buze dect pentru a exorciza ntmpltorul, fragilitatea, nebulosul i nebunia care amenin un afect lsat la cheremul tcerii. ndrgostit i mrturisindu-mi dragostea, eu nu-mi sublimez dorina ci desemnez i combat indezirabilii: protestez, totodat, mpotriva caracterului imprevizibil al sentimentului care m copleete, mpot riva posibilei lui dispariii, a destinului su care este uzura i mpotriva exterioritii altuia. Te iubesc un cuvnt disperat pune stpnire, pentru a o codifica, pe o relaie iresponsabil; o dorin se rsucete mpotriva necunoscutului cruia i se adresa mai nainte. Necunoscutul, adic Cellalt. Cci alteritatea nu e un spectacol, nu e farmecul cvasi-turistic al unei diferene expuse. Nu este insolitul, o cochetrie a Aceluiai enigm provizorie care, odat i odat, se limpezete i i reia locul n urzeala indestructibil a ordinii. Resimt stranietatea celuilalt n neputina fantasmei mele de a-l ngloba, a-l cuprinde, n prezena sa care domin primirea pe care i -o fac i depete ideea pe care mi-o las. Cellalt este altul, nu cnd pot s-i trec n revist faetele originalitii ci cnd l simt ubred n raport cu mine. Apariia lui brusc m d peste cap, m deranjeaz sau m ia pe nepregtite, diferena lui refuz s stea unde am hotrt eu i s rspund de sensul pe care -l proiectez n ea: el nu se afl niciodat cu totul acolo unde l dorete i l aeaz ateptrile mele. De aceea, rari sunt ceilali, cei ce m obsedeaz ntr -att nct s vibrez la infinitudinea lor. ,, Credem c tim exact lucrurile i ce gndesc oamenii, pentru simplul motiv c nu ne pas. Dar de ndat ce avem dorina de a afla, asemenea gelosului, ne trezim ntr-un Kaleidoscop vertiginos din care nu mai nelegem nimic (Proust). ndrgostitul nu vede lucrurile clar. Suficient de obsedat de o fiin ca s doreasc s o cunoasc, destul de ataat pasional de aceasta pentru a spera s o prevad, destul de rbdtor i febril pentru a descifra toate semnalele pe care le primete de la ea, amantul gelos este permanent respins: excesul de imagini, dezordinea lor fr leac fac derizorie orice tentativ de rostuire a lor ntreprins de imaginaie. El este lucid nu pentru c ar fi reuit s pun mna pe adevrul Celuilalt, ci pentru c vede cu ochii lui ct de iluzorie este aceast dorin. Pn la urm, dintre ceilali, nu-i cunoatem dect pe cei care nu ne intereseaz. Reprezentarea limpede este o

43

amgeal a dezinvestirii libidinale; numai refluxul sau indiferena dorinei i poate da senzaia c tii. Gelosul ajunge la clarviziune, adic paradoxal la miopie, la neputina de a vedea clar infinitul altuia. Degeaba o ineam pe Albertine pe genunchi, degeabai luam capul n mini, degeaba o mngiam i mii petreceam minile peste trupul ei, aa cum a fi sucit i rsucit o piatr ce nchide n ea toat sarea oceanelor strvechi sau raza unei stele, simeam c nu ating dect goacea unei fiine care pe dinluntru atinge infinitul. Dragostea transfigureaz nite fiine oarecare n fiine ce ne scap printre degete: doar, atunci, cnd altul uni dezamgete proieciile i-mi tulbur fantasmele, am certitudinea c l iubesc. Acest pleonasm: l'amour flou. Dar privilegiul unei fiine volatile este de a putea disprea n timp ce orice sclipire evoc iminena mistuirii lui n bezn. ,,0 colivie plecase n cutarea unei psri scrie Kafka ceea ce, n materie de dragoste se poate enuna astfel: un cuvnt - colivie plecase n cutarea Celuilalt - pasre. n afar de mrturisirea sentimentului, declaraia are, de asemenea, ca scop secund (dar nu subordonat) s creeze o simetrie, o polaritate a persoanelor. Intr-un fel, verbul a iubi nu este dect copula care leag cele dou pronume: eu i tu. Sub inocena lor lingvistic, aceste semne vehiculeaz plenitudinea unei responsabiliti. Ele investesc fiinele pe care le desemneaz i le transform n parteneri. Cnd spun te iubesc capt un avantaj asupra celuilalt i, n acelai timp, l fac egalul meu. Cci a -l face egal, a-l trata pe Cellalt ca pe un alter ego, a -i oferi ispita unui contract amoros, nseamn c, n chiar interiorul acestui aco rd, exercit o putere prin care altul coboar pn la persoan, prin care se leag de cuvntul dat: el se afl inclus n acest cuvnt pe care eu i -l dau pentru ca el s-l ia, s se agate de el i s i-l in, dndumi-l napoi. Exist o violen a reciprocitii, iar formula ,,te iubesc combin n mod indecidabil alergia i efuziunea, sufocarea sentimental i dorina totalitar de a absorbi obiectul iubit n imanena unui pact redactat n termeni clari. Atunci cnd optez pentru solemnul te iubesc, o fac pentru a curma chinul unei apariii - dispariii, pentru a intui destinatarul ntr-un domiciliu obligatoriu n relaia pe care o njgheb cu el, pentru a -l tutui. Numim tutuire acel moment al punerii n raport care-] mbrac pe Cellalt pe aceeai plut cu mine, care-l mpinge spre dialog: ndemnul de a rspunde, de a se situa.,, Te iubesc'' subnelege i vehemena apostrofrii i duioia mrturisirii: dorina de sedentarizare (Nu te mai mica, stai pe loc, acolo unde pot s te vd n ntregime) face nt otdeauna s sporeasc beia afectuoas. Ceea ce atept de la verbul a iubi este, deci, s-mi crue ateptarea: vreau s-mi alung slbiciunea, s nfrng n cellalt toat fora lui de alterare. Dar asta pot s atept i de la desprire. A spune ,,te iubesc, a o rupe cu cellalt: dou variante ale aceleiai dorine de deznodmnt. Trebuie ca, fie distrugnd-o, fie fcnd-o previzibil, s reuim s stpnim prezena Celuilalt. Ori ea va dispare din povestea mea, ori eu voi fi ispitit hazardul i vom intra mpreun n istoria programat pentru noi de codul amorului. Dei opui, cei doi termeni ai alternativei suprim, n aceeai msur, aceast nspimnttoare posibilitate: ca, prin dragoste, povestea mea s fie o relaie cu necunoscutul. i spunea c aceast femeie tnr aa cum o iubea el, nu era altceva dect un produs al dorinei Iui, al gndirii Iui abstracte, al ncrederii lui i c prietena lui, aa cum era ea n realitate, era aceast femeie, care sttea aici, ngrozitor de alta, ngrozitor de strin, ngrozitor de polimorf (Milan Kundera, Risibles amours (Ridicole amoruri), Gallimard, p. 87). O voin disperat de reglementare, teama de ateptare, disperarea la care te aduce apariia neateptat a alterittii, legtura incipient trit ca o leziune periculoas: sunt locurile comune despririi i declaraiei. Cci pentru unii, ndeprtarea Celuilalt este preferabil eecului, pe care -l presupune proximitatea Iui. A o rupe cu el, n acest caz, nseamn, pur i simplu, a reaciona la ruptura care s-a produs deja: dragostea nu poate intra n inima mea dect prin efracie. Ea este aceast efracie i aceast brutalitate chiar - m trezete din somnul afectiv n care puteam tot att de bine s m complac sau s m plictisesc: dragostea este insomnie. A o rupe cu dragostea nseamn s vrei s faci s dispar aceast prim ruptur, s -i regseti somnul, comoditatea, ritmul ncetinit al intensitilor. S te ntorci la tine, cu preul acestei renunri. A rupe pentru a astupa ruptura. Dar se ntmpl c Cellalt i supravieuiete lui te iubesc i c, n ciuda chemrii mele se pstreaz pe aceast poziie dominatoare de pe care m strdui s -l dau jos. De asemenea, n loc s-mi deschid lumea, oferind dorinei mele convalescente toate fiinele pe care ateptarea uneia singure dintre ele le ndeprtase, ruptura poate s dea gre i s m nuceasc. Dei evident, desprirea nu este perceput dect la modul interogativ: e adevrat? s-a terminat? am rupt-o cu el/ea? Cellalt supravieuiete, n mine, n momentul despririi cu o asemenea for, cu o asemenea insisten nct lumea ncepe s se clatine: totul plutete. Departe de a constitui o invitaie la disponibilitatea mea, noua indeterminare n care sunt prinse fiinele i lucrurile mii arat doar c sunt mort pentru lume, c nu sttea n puterea mea s fac s dispar ruptura i c absena Celuilalt m copleete, m stnjenete i m descompune la fel de radical pe ct m aliena prezena lui. mi place cnd nici riposta lui te iubesc, nici iniiativa rupturii n-au putut pune capt slbiciunii mele, pasivitii mele. mi place cnd acced la paradoxul altuia: de ndat ce i dau o ntlnire ncerc ndeprtarea lui, durerea inaccesibilitii lui; de ndat ce ncerc s fug de el totul se ntoarce pe dos: ndeprtatul devine apropiat, insistent, imposibil de evitat. mi scap inu-i pot scpa: este experiena nsi a lepdrii de sine, moralitatea

44

dragostei: nu sunt egalul aceluia, care n timp ce-mi scap, m obsedeaz, m lezeaz i m desparte de mine, de alter ego. Tumultul Te iubesc: acest mesaj, aa zis, iniial este de fapt o nvlmeal de efecte exclusive i indisociabile care, sub aparenta lui simplitate, ascunde o combinaie de jubilaie, anxietate, omagiu i alergie. Prin oapta declaraie i de dragoste rzbate o adevrat cacofonie sentimental n care dragostea se cnt la toate modurile. Te iubesc este n primul rnd, gramatical vorbind, o formul asertiv: ea proclam un extaz, afirm un paroxism, denumete o fericire. Este, de asemenea, un optativ: spun te iubesc n sperana de a redeveni eu care nu mai sunt de cnd iubesc, pentru a reintra n mpria de interioritate i de substan din care am fost izgonit. Vorbesc de un ne-loc - de unde am ncetat s fiu; indic un loc tu - unde Cellalt nu este nc, dar unde doresc s-l vd cobort. Eu te iubesc este, deci, o expresie menit s atrag bunvoina care cere prenumelor s produc persoane: eu vorbete despre nostalgia interioritii pierdute, iar tu despre dorina ca obiectul iubit s corespund unei identiti. Te iubesc conine i vehemena imperativului: iubete -m! i poruncesc s m iubeti! Trebuie s-i plteti datoria! Fie c vrei sau nu, dragostea mea face din tine datornicul meu: mi-ai provocat un prejudiciu, o ran i nu-i poi ispi vina dect acceptnd reciprocitatea. Dragostea mea m autorizeaz s-i cer s m iubeti ntocmai precum desfrnatul, n lcaurile patronate de spiritul lui Sade, i justific supunerea fa de fiina rvnit prin dorina de care este chinuit. Toi ndrgostiii duioi sunt nite sadieni ai afectului, iar declaraia lor de dependen este, n acelai timp, o pretenie de despgubire. n sfrit, te iubesc trebuie neles la interogativ; tu m iubeti? ntrebare disperat, deoarece de rspuns depinde intrarea mea m paradis. ntr-adevr, n momentul cnd voi primi declaraia de dragoste m voi muta n alt lume. Ct ai clipi, voi trece de la pierderea subiectiv la triumful narcisic: euforic, pierdut, i nc nesigur, voi beneficia de consistena acestui eu, din care apariia Celuilalt m izgonise, cas zic aa. Eram rpit (rpit de Cellalt, rpit mie nsumi): voi fi consolat. n cazul dragostei mprtite, tutuirea lui te iubesc nu acoper desftarea dect pentru a asigura apariia plcerii: este o captur care-i cufund prizonierul n euforia cea mai intens. Destinatarul vrea s prind i este cuprins, copleit de uimire prin favoarea care i se face. Exist o reciprocitate, atunci cnd antajul adresrii amoroase i parvine destinatarului sub forma mplinirii. n vechime, turnurile, piramidele, lumnrile, bornele de pe osele i chiar pomii aveau semnificaia de falus i, pentru Bouvard i Pecuchet, totul deveni falus. Au adunat oiti de cru, picioare de scaun, zvo are de la pivnie, pistile de farmacie. Cnd cineva venea s -i vad l ntrebau: Cu ce crezi c seamn asta? Apoi dezvluiau misterul i, dac cel ntrebat protesta, ridicau din umeri cu mil. Bouvard i Pecuchet De ce v temei? A schimba partenerul, poate fi un remediu la cunoaterea fiinei iubite, un mijloc de a repeta farmecul unor nclinaii ce se nfirip i frumuseea nceputurilor, efortul de a pstra uluirea primelor contacte amoroase; dar poate fi, la fel de bine, i aptitudinea despotic a seductorului de a reduce orice creatur, pe care o rvnete, la imaginea pe care i-o face despre femeie, pentru a fi sigur c poate cuceri variind ct mai puin tactica de seducie. Prima calitate a unui seductor este ascendentul, adic refuzul de a se lsa deposedat: n loc s rmn mut n faa apariiei Celuilalt, el i-o ia nainte i, nvingndu-i orice timiditate, nltur eventuala tulburare, acceptnd obiectul dorinei n interiorul ordinei, pe care ar fi putut s o strice. Exist brbai care mor fr s fi - n afara unor fulgurante i nspimnttoare iluminri - bnuit ce este Cellalt (Sartre, L'Etre et le Niant (Fiina i Neantul), p. 449.). Graia natural a seductorului, dezinvoltura lui de invidiat se explic prin aceea c nu are niciodat bnuiala acestei bnuieli. El nu d niciodat gre, ceea ce ar fi singura marc a alteritii. Asemenea lui Raymond Roussel, care a fcut turul lumii fr s ias din cabin, seductorul este un cltor solipsist care colecioneaz la nesfrit cuceriri, dar care pltete aceast beie numeric interzicndu-i orice experien a infinitului (infinitul: faptul c Cellalt scap dominaiei mele, c nu se afl cu totul n perimetrul meu, surplusul su, sau, n limbajul lui Lvinas, rezistena sa la orice form de totalizare). Exist dou forme extreme ale ascendentului: persiflarea i seducia. Cel ce persifleaz i subjug victima, adic face din ea complicea vrjit a propriei sale puneri sub obroc.Ca hipnotizat, victima cade n toate cursele, face gaf dup gaf, alimenteaz pasiunea clului ei i intr exact n jocul n care acesta vrea s o atrag. Seducia, de asemenea, are nevoie de o perfect conformitate ntre imagine i obiect, ntre creatura pe care seductorul i-a pus ochii i ideea despre femeie pe care o poart cu el - ce i place, ce o face s rd, ce o descumpnete, o excit sau o ncnt. Seductorul i ademenete partenera eventual n interiorul fantasmei sale i i rpete orice putin de aprare, fa de aceast putere de atracie. Atracia ar fi, deci, totodat, atragerea (arta de a place) i absorbia (mblnzirea noului, nglobarea lui). Ascendentul este, deci, acea necunoatere a exterioritii, att de imperioas nct i supune exterioritatea propriei sale legi.

45

Seductorul se teme ca nu cumva s fie prost: el nu-i permite stupiditatea i nu exist pentru el ruine mai mare dect s fie prins cu vreo greeal. n aceast privin, amantul tcut este opusul seductorului: el nu resimte renunarea ca pe un fiasco ci ca pe o desftare. Iat de ce el amn mrturisirea lui te iubesc. Cci, declaraia de dragoste, printr-o singur micare, numete desftarea i o revoc. Sigurana afectiv: dou cuvinte care se ucid unul pe altul. Afectivitatea este acel mod de cunoatere care ne spune c cellalt nu este sigur. Sigurana, miz a lui ,,te iubesc pune capt situaiei de neputere i, prin aceasta, arunc i copilul o dat cu apa din albie, desftarea amoroas o dat cu slbiciunea i nelinitea. De aceea, atunci cnd sunt gata s se declare, unii ndrgostii rezist pornirii i se ncpneaz s tac, mai degrab, dect s oficializeze sentimentul care i cotropete. Ei presimt foarte corect, n nelepciunea reticenei lor, c rostirea face ravagii i c dintr -o emoie fulgerat nu mai rmne nimic. Un vertij care devine lege: este efectul lui te iubesc. Prin aceste cuvinte, eu i jur credin Dragostei, fac jurmnt s-mi adaptez la ea purtarea mea, pentru a o apra de propria ei imprevizibilitate i pentru a -l convinge pe Cellalt s accepte aceeai aservire. Prin formulare, Dragostea accede la demnitatea de model: ea este esena abstract, paradigma sigur care va ngdui, de-acum ncolo, s se evalueze i s se judece fiece moment al relaiei. ndrgostiii abulici vor s scape tocmai de aceast ncununare: ei refuz s sacrifice singularitatea aventurii lor, dorinei de linitire. Dac ar accepta s fie sinceri, ar deveni actori: nevoii s ntruchipeze Ideea Dragostei, dndu-i duhul ca s fie la nlime, s emit semnalele cuvenite, s joace bine. Ei i nbu dragostea, pentru a nu se pune n situaia de a copia Dragostea. Legii jurmintelor i garaniilor contractului, ei i prefer semnele de ntrebare ale dragostei nebuloase. Nu face niciodat declaraii de dragoste ar putea fi deviza lor cci, ei cred c dragostea se teme de lumin, precum dorina masculin se teme de orgasm. Ei suspend spasmul lui te iubesc, pentru a-i sustrage fericirea de dinaintea fericirii de la sigurana crrilor btute. Tcerea este periculoas, cci ea nu ne apr de fug sau de echivoc; dar descrcarea verbal este melancolic deoarece, punnd stpnire pe viitor, ea arunc dragostea ntr -un univers constrngtor i jalonat. Aceast perversiune afectiv, care n locul siguranei i plenitudinii prefer incertitudinea unei relaii, o putem numi, prin analogie cu asceza erotic chinez, amor reservata. Renunarea: fiasco pentru seductor, desftare pentru ndrgostitul tcut, ea cuprinde un pericol insuportabil pentru amantul sincer. Enuntorul lui te iubesc vrea s -i exercite autoritatea: s-l imobilizeze pe Cellalt, sl oblige s fie clar. S nu ncerce s-mi scape, s nu fie taler cu dou fee, s fie simetric cu mine i s tiu la ce s m atept de la emoiile de care este cuprins. Mdularul tu s fie astfel mnuit, nct s nu se ridice dect din dragoste (. F. Lyotard, Economie libidinale (Economie libidinal) op. cit., p. 305.): aceasta este dorina Necrutoarei care ncredineaz executarea acestui ordin lui te iubesc. Mandatul declaraiei de dragoste: restabilirea ordinii n anarhia intensitilor, emanciparea de ngrozitoarea duplicitate a pulsiunilor (Ibid.,p. 304.). Inteligibilitatea risipete echivocul i, n msura n care, exprimndu -se, se nscrie ntr-un cod n ntregime cucerit i explorat, timpul amoros poate deveni timp previzional. tiu ce m ateapt, tiu unde s te atept: am smuls aceste garanii pentru a calma fantasma dispariiei, pentru a -mi calma teama c s-ar putea s-mi revin. Este dificil s te sustragi declaraiei de dragoste cci, ea nchide, n sine, posibilitatea de a cere socoteal. Sub efectul ei magic, o relaie aleatorie, nesigur, fr dovezi, fr referin i fr cauiune se transform n balan de pli: calcul amnunit al cheltuielilor, ncasri, deficite i compensaii. Dragostea accede la discurs sub forma negoului: emoiile devin semne n care anxietatea celor doi parteneri i arog dreptul de a deslui fie prelungirea, fie denunarea contractului de reciprocitate. Prostie, codificare, dragoste nebuloas: fiecare pare n felul acesta s -i aleag groaza de care fuge. ndrgostitul disimulat, prin refuzul (lui) de a-i ncredina vertijul sufocantului te iubesc, ocolete discret locul puterii: putere asupra Celuilalt, dar i asupra propriilor sentimente a cror formulare te transform n administratorul sau garantul lor. Seductorul i ndrgostitul declarativ, pe care i desparte ntreg universul sentimentalitii, se regsesc n ura fa de renunare. Seductorul vorbete pentru a nu se lsa tulburat, iar ndrgostitul face declaraii pentru c desftarea este capricioas, evanescent, neregulat, n timp ce semnele sunt clare, cumini, repetabile. Ce m sperie cel mai mult? Responsabilitatea, imprevizibilul? Echivocul sau negocierea? Codurile sau nebulosul? Iat ntrebarea ce-i frmnt, n sinea lor, pe ndrgostiii gata s -i fac declaraia, to be or not to beul lor sentimental. Disimularea Cine nu tie s ascund, nu tie s iubeasc: duplicitari sau sinceri, naivi sau descurcrei, toi ndrgostiii trebuie s recunoasc valabilitatea acestui aforism. Racoleurul i ndrgostitul tcut experimenteaz n mod diferit rezerva: racoleurul formuleaz nite sentimente, pe care deontologia lui profesional i interzice s le ncerce, n timp ce, lipsit de te iubesc, ndrgostitul ascunde sentimentele pe care le ncearc. Fiecare cu mecheria lui: vorbria unuia este o stratagem de cuceritor; tcerea celuilalt respinge destinul conjugal pe care limbajul l atribuie dragostei. Prin limbaj, libertinul i ascunde adevratele intenii. ndrgostitul, care refuz s

46

se declare, i ascunde tulburarea fa de limbaj, deoarece cuvintele de dragoste i metamorfozeaz emoiile n cerere. ndrgostitul declarativ capituleaz exact n faa acestei cereri atunci cnd, nemaiputnd s atepte, vrea s -i smulg Celuilalt aceste cuvinte linititoare care vor aranja totul: Hai, las, uite, rmn''. Ceea ce -l mpinge pe ndrgostit s vorbeasc este nerbdarea de a tri fericit la adpostul minunatei limpezimi a limbajului, presimirea c fericirea este aproape, c ea depinde de declaraia de dragoste, de un cuvnt, de un rspuns. Dar noi tim c ,,ei au fost alungai din Rai din cauza nerbdrii lor (Kafka). Pentru a nu fi alungat din Rai , nainte chiar de a fi ajuns acolo, trebuie s -i supui nerbdarea unui calcul de oportunitate i s gseti pentru cerere un limbaj care s ascund tirania acesteia. Chiar n clipa n care vrea s spun tot, ndrgostitul sincer se izbete de duplicitate; dragostea fr reineri i are retorica ei - subtila ei art a rezervei n dublul neles al amnrii i al disimulrii. mecheria sentimental const n a te ntreba: ce mijloc, ce ton, ce moment s aleg pentru a -l prinde pe Cellalt n la, fr s-l sperii? Cuvntul cererii (Roland Barthes, Roland Barthes par lui-mime (Roland Barthes de el nsui) colecia Ecrivains de toujours, Ed. du Seuil, p. 116.), cum s -l rosteti, deghiznd, n acelai timp, cererea? Arta de a iubi ar fi s ti s -l modulezi pe ,,te iubesc: s gseti o modalitate de a implora fr s insiti, s exprimi totul prin declaraia de dragoste, totul, n afar de dorina subiacent? Cci oroarea de alteritate este determinant, dar absolut de nemrturisit celui/celei care i-o inspir. Iat de ce ndrgostiii declarativi trebuie s fie i triori: ei trebuie s strecoare intenia contractului, ascunznd-o sub intensitatea momentului, sau s -i ncredineze soarta umorului care, n raporturile amoroase, constituie politeea cererii. N-ai dect s ceri, fiindc nu poi fr asta, dar d -o pe rs, cere politicos, fr s insiti - drapeaz-i frica ntr-un zmbet i calculul n glum, ndrgostiii sunt nite mecheri atunci cnd, n plin transparen, tiu s-i ascund secretul. Catastrofa fantasmei Exist dou moduri de a tri dragostea: fluturatic i pasional. De o parte circulaia dorinei - delicios de molipsitoare i ospitalier: multiple ataamente, mobile i lejere care leag, fr exigene i fr exclusivitate, flirturi fugare, un peisaj afectiv n venic schimbare, neclar. De alta - fatalitatea: pasiunea ca un trznet; o fixaie brutal, peremptorie, nebunul care urmeaz nebulosului, imaginea fix care nlocuiete micarea. Pasiunea pustietoare: ea ngrmdete, pe capul unei singure persoane, afectele pe care generozitatea nestul a amorului nebulos le risipete n cele patru vnturi. Acest antagonism trebuie urmrit pn la anulare: acest mo ment n care pustiul amorului nebunesc se dovedete variant i nu inversul amorului nebulos. Pasiunea exclusiv experimenteaz asupra unei singure fiine tremurul imaginii prin care rspltete, respingnd tentaia fixrii, pasiunea nomad. Chiar dac este pregtit de Frustrare, de Oedip sau de Literatur exist ntotdeauna ceva absurd n naterea unei pasiuni. Cci pasiunea este o rvire: ea nseamn ciocnirea ntre ordinea mea i o ordine care m transcende i pe care nu o interiorizez. Formul reactiv, ,,te iubesc se rzvrtete mpotriva neputerii: dar o dat ce ordinea mea l-a nglobat pe Cellalt, o dat ce dou fiine se pot considera n afara oricrui pericol de desprire, dragostea este ncheiat, adic moart. Singurul imperativ amoros este zdrnicirea misiunii lui ,,te iubesc: s lai dragostea (i iari dm peste nebulos) n stadiul de schi, s prelungeti frumuseea nceputului, adic s te declari disponibil pentru dezinvestire: s nu dai prea mare importan siguranei, cci este insuportabil, s accepi c nelinitea rvirii i durerea plecrii sunt singurele evidene ale amorului, s integrezi desprirea n traiectoria amorului n loc s faci din ea un deznodmnt, s rscoleti ordinea narativ a pasiunii. Codul amoros nu cunoate alt figur dect desprirea, alt distan dect amrciunea i promisc uitatea. Ca i cum discordia ar fi singura form posibil a ndeprtrii, ca i cum n -ai putea afla gustul despririi dect n momentul certurilor, sau n tcerea unei osteneli copleit de tristee. Erau fcui unul pentru altul - se zice. Dar ar trebui s se poat aduga: dragostea lor a fost actul lent prin care au pus capt acestei corespondene iluzorii i, aeznd distana n miezul intimitii, au nlocuit-o cu minunea unei despriri fundamentale. (Desprirea este cea care lipsindu-m de privilegiul de adevr asupra enigmei altuia, nchide n sine toate posibilitile de ncntare). Te iubesc: este momentul n care memoria pune stpnire pe experien. Memorie care m invadeaz de foarte departe, amintire a ceea ce n-am trit. Cunosc dragostea nainte de a fi ncercat-o, certitudinea de a iubi este ntotdeauna o recunoatere: asta e, aa am citit, i-am respirat savoarea fictiv, i-am pndit indiciile, i-am ateptat atta elanurile, da, asta e, n sfrit. Te iubesc exist n mine nainte s -l rostesc, gustul primei dai este conform cu avangustul pe care-l degaj iubirea de a iubi. Ea veni, o vzui, eram mbtat de o dragoste fr obiect, aceast beie mi vrji privirea, acest obiect se lipi de ea (J. J. Rousseau, op. cit, p. 440.). Noul nu se identific, deci, neaprat de prima dat: el nu se ivete dect din nempcare i neasemnare, atunci cnd ceea ce mi se ntmpl nu era prevzut n visul pe care -l construise dorina. Ateptarea, deci, trebuie s vrea s fie dezamgit, cci Cellalt nu apare dect n locul i momentul care se sustrag ateptrii. M simt nucit sub ocul exteriorului, mi se clatin memoria. Exterioritatea altuia respinge proieciile mele onaniste,

47

visele mele de cititor, tot talme-balmeul psiho-ideologic al memoriei mele. n acel moment, se nate minunea unei beii fr nume: Nu am cuvinte ca s o spun (Marguerite Duras, L'Amow, 1971.). Exist dou luciditi inerente legturii amoroase. Prima este rezultatul unei cutri asupra mecanismelor fixrii. Dac m ntreb: de ce a cristalizat pasiunea mea n mod special, pe acest altul? Ce are acest partener oarecare pentru ca s se salveze de la uitare? De unde vin, n ce regiune a eu -lui a luat natere alegerea mea att de brutal, att de evident? - adecvarea rspunsului va depinde de capacitatea mea de a-l pune pe cel ales n semn. mi voi fi recunoscut legea afectiv n bunvoina cu care cellalt se las dematerializat de dorina cu care-l nconjor, se retrage din sine pentru a juca rolul de substitut, de semnificant al unei instane oedipiene. Obligndu-l pe Cellalt la acest joc lugubru de da -prezen (. F. Lyotard, op. cit.), voi fi descoperit automatismul zdrobitor al alegerilor mele de obiect. Dar dragostea se mai semnaleaz i printr-o experien strict opus: cellalt se mic i nu se fixeaz niciodat exact n imaginea (clieul) pe care i-o atribuie pasiunea mea. Cnd alesul inimii mele m descumpnete i n legtur cu raiunile alegerii mele, cnd imaginea, din care alienarea mea amoroas i nutrete con vingerea, este precar, revocabil, neclar, acced la luciditatea neputerii: Cellalt este o enigm fr cuvinte. El este mai puin semnificantul unei instane absente ct absena enigmatic a unui semnificat stabil i sigur. n intriga amoroas, luciditatea nu este altceva, n ultima instan, dect evidenierea unei duble slbiciuni: slbiciune a subiectului, dat la o parte de codul incontient al responsabilitii alegerii sale; dar i slbiciunea, nfrngerea codului incapabil s reduc fiina din afar la rolul pe care i l-a pregtit. Vom spune, deci, despre dragostea nebuloas c este memoria care se clatin, disonana n repetiie, catastrofa fantasmei. Cupluri poligame A-l clarifica pe altul: acesta este imperativul coninut n miezul adresrii amoro ase. Altul este un teren de dispariti fugare, mobile, o sclipire de diferene n care formula, ,te iubesc'' are rolul de a limpezi lucrurile; o disjuncie brutal desparte obiectul iubit de restul, de ceea ce el nu este: o fiin - tu - este identificat prin opoziie. Te iubesc - pe tine i nu pe Cellalt, pe cel Separat, pe cel Multiplu a crui mobilitate se desfoar dincolo de ordinea legal a tutuirii. Te iubesc - pe tine i nu pe ceilali, mulimea nenumrat, potenial sau efectiv, a pretendenilor mei. A iubi - a arunca: graie unui dublu sacrificiu - destinatarul i sacrific infinitul (aptitudine de a nu se lsa cuprins), destinatarul i sacrific poligamia (virtualitate necuprins a dorinei), viaa afectiv poate de acum s ajung la lumin: cuvintele de dragoste, fgduial de a abandona omenirea i rugminte adresat Celuilalt de a se fixa, reprezint, deci, solemnitatea semiotic ce mparte lumea difuz a alteritii n aceasta i nu-aceasta, care supune multiplicitatea poliiei semnului: nu mai exist dispariti ci doar separarea tranant a unei opoziii. i ce este oare o poveste de dragoste, dac nu destinul i avatarurile acestei opoziii inaugurale? Care se menine? Sau o ia razna, este deviat, distorsionat i de ce fore i de ce dorine? For, dup cum am vzut a neputerii: Cellalt rezist figurilor n care l ntruchipez, n care l recheam memoria mea, n care-l adun dorina mea. Pluralul formeaz nsi fiina lui sau, mai degrab, el nu mi se pare plural dect pentru c i bate joc de dorina mea de a-i atribui o fiin. Cellalt nu are stare: aa se explic faptul c eu nu tiu ce e odihna. Fiin fugar, el nu se strduie s -mi scape prin iretenie sau cruzime: nsi dragostea, pe care i-o pun la picioare, mi dezamgete dorina de nsuire. Spaima de a fi iubit l face pe Cellalt s tremure i s treac n revist toate chipurile, fr a se ntipri n nici unul, nepermind dect o apropiere dezmierdtoare. Degeaba repet mbririle, raportul meu cu Celalalt n neputere va fi o atingere n treact. A tri neputerea sau bucuria de a iubi nseamn a reuni n sine bogia poligamului i cea mai mare srcie. Sunt, n acelai timp, rsfat (de talentul generos al Celuilalt de a se nmuli) i deposedat (de imposibilitatea de a-mi potoli ardoarea posesiv prin regsirea bunurilor mele, a jumtii mele n mulimea n care s-au rtcit). Atunci cnd Cellalt nu este cu totul prezent n legtura pe care o ntreine, el salveaz cuplul de la conjugalitate aceast obligaie de a plti certitudinea prin plictiseal i de a alege monotonia menajului, mai degrab, dect neprevzutul inconstanei. Dar ce nseamn s alegi dac nu s deschizi un spaiu de lupte, de schimburi i de compromisuri ntre existena aleas i aceea pe care ai crezut c o excluzi? La drept vorbind suntem incapabili s renunm, nu facem dect s schimbm ceva pe altceva, iar ceea ce pare o renunare, nu este n realitate dect o formaie substitutiv (Freud, Essais de psychanalyse appliquie (Eseu de psihanaliz aplicat), Gallimard, p. 71.). n msura n care formula ,,te iubesc instaureaz explicit cuplul mpotriva poligamiei, cuplul nu se poate dezvolta dect ca simptom poligam. Eti totul pentru mine, i spun obiectului iubit pentru a -i da de neles c ceilali nu sunt nimic, c i ignor. Dar complimentul respectiv trebuie neles i ca o porunc: n acest omagiu total exist o presiune totalitar - protestul celor ignorai mpotriva destinului care tinde s -i anihileze. Fii totul pentru mine: fii, tu, diversitatea la care renun, aventurile pe care le sacrific, fiinele pe care nu am s le cunosc vreodat, fii, tu, fantasmele i visele mele nemplinite - pe scurt, fii totul, n afar de incapacitatea de a te restrnge la dorina mea. In aceast pies, cu un numr nelimitat de personaje, eu sunt cel ce fixeaz rolurile, iar ie nu i las nici mcar libertatea de a Ie combina. In momentul n care m druiesc cu totul celuilalt, i pretind

48

s-mi satisfac totalitatea fanteziilor i a pulsiunilor al cror univers m solicit. Aparenele iau aspectul cadrului conjugal, dar sub form de somaie: partenerului ales i se ncredineaz misiunea de a acoperi toat gama de creaturi excluse. Avatar conjugal al poligamiei, acest despotism culmineaz n acreal, adic n reproul adresat obiectului unic de a nu fi plural. Scena este, deci, apoteoza pasiunii totalitare: pe scen, menajul se lamenteaz i se sfie din cauz c este redus la sine; partenerii cuplului se izbesc de realitatea insuportabil a finitudinii lor: mpini de o ur alimentat de descurajare i spaim, ei i reproeaz c sunt doar doi. Eti totul pentru mine; fii totul pentru mine. Ah! doar tu eti... trei formule pentru o poveste de dragoste. Ordinea casnic i nchipuie c se ntemeiaz pe excluderea restului lumii, dar nu trebuie atribuit o ncredere oarb eficacitii semiotice a lui te iubesc; noi doi de o parte i restul de cealalt. Cci restul este plin de ambiguitate; el i rostete, n acelai timp, vocaia de deeu bun de aruncat i destinul de a rmne (Leclaire, On tue un enfant (Un copil este ucis), Ed. du Seuil, 1975, p. 85). Nu-i este dat, deci, nimnui s aleag: excluderea este, totodat, evidena i minciuna declaraiei. Acest sacrificiu rsuntor, trece sub tcere, deoarece nu-l cunoate nc, preul reversului su. Formula ,,te iubesc este o obligaie calculat, un dar care face specul cu rambursarea lui: trebuie s -mi redai tot ce sacrific pentru tine: m prefac c distrug multiplele pasiuni care m leag de lume, i c le transfer, de fapt, asupra unei singure fiine care are obligaia s le realizeze. Te aleg, nseamn: i dau mandat s faci s dispar limitele pe care le -am spat prin alegerea mea. Dac dezinvestesc omenirea, este ca s te strivesc pe tine, dragostea mea, sub aceast suprem investitur: totalizarea omenirii. Sfritul modelului conjugal Putem oare vorbi de o agonie a cuplului? Exist un mare numr de medici care prezic dispariia iminent a muribundului. Ei atribuie deteriorarea raporturilor dintre soi, n primul rnd, violenei exterioare. Cum ar putea cuplul s mai fie o oaz n mijlocul unei societi agresive i nevrotice? (Sex-Pol, iunie 1976.) Altfel spus, cum nimeni nu poate fi fericit ntr-o lume nefericit, urmeaz c soii i-ar vrsa n interiorul celulei conjugale toat ura, oboseala, spaima sau indiferena pe care o nmagazineaz n lumea de afar. Cuplul este o oglind fidel n care se reflect dezndejdea pe care capitalismul o seamn n societate. Poate s fie aa. Dar nu putem spune, de asemenea, c imposibilitatea la care ne oblig societatea de a ne contopi cu ea este cea care, n pofida propriilor sale deziluzii, menine citadela dragostei? Numai ntr -o lume nefericit, dorina de a fi fericit este att de tenace, iar fericirea trebuie neaprat s mbrace forma linitii pus la adpost, a intimitii celulei: dac doresc cuplul este ca s existe un exterior i un interior, este ca s merg pe strad fr s sufr din cauza anonimatului (deoarece am un la noi), ca s alung incertitudinea seductiv, pe scurt, ca s m apr de paranoia social. Cuplul nu este att o renunare ct o fug: el rmne instituia cea mai accesibil tuturor celor care se simt chinuii, dac nu de marele ideal pasional, mcar de nevoia de siguran i de aspiraia la deconectare. Noi exist, n primul rnd, ca aprare mpotriva lor. Cu ct o societate este mai ostil, cu att cuplul este mai necesar indivizilor: departe de a se dezagrega, acesta se ntrete pe msura nspririi raporturilor din societate. Ceea ce face specificitatea Celuilalt ca tovar de via, este c nu -mi negociaz existena, c m ateapt, c este aici, la ndemn, c-mi d impresia de durat, n sfrit, c suntem, el pentru mine i eu pentru el o valoare definitiv dobndit. Dar chiar dac acest cuplu este mai degrab consolidat dect-contaminat de mizeria social, el este bolnav de el nsui, bolnav din dragoste. Cstoria din dragoste, se tie, este o cucerire recent: numai de puin vreme partenerii se aleg n mod liber i, fcnd abstracie de orice alt considerent n afara sentimentului, se cstoresc pornind de la te iubesc. La baza acestei monogamii n sfrit realizate, (Engels) exista un frumos ideal: reconcilierea instituiei terestre a cstoriei cu vocaia metafizic a amorului, altfel spus, contribuia a dou fiine la formarea unui tot. Or, ce se ntmpl acum, cnd au fost ridicate obstacolele exterioare din calea realizrii contractului amoros i de cnd pasiunea, din principiu de turbulent a devenit principiu de asociere? Amorul eliberat nu respect distana. El se implic ncontinuu dincolo de ce tie, dincolo de ce poate: cuplul contemporan reprezint dezastrul nscut din acest pariu stupid. Nici un soi de dragoste nu ncape ntre soi afirma, deja, curtenia medieval: dar acum, soii nu mai au ce reproa rutii prinilor sau nedreptilor de ordin social: nu au ali dumani n afara lor nii, n afar de incontiena jurmntului lor. Viaa n doi este modul lor de a -i ispi declaraia iniial, pedeapsa pe care i-o aplic i pe care o suport pentru a -i fi mrturisit: te iubesc. i nici mcar nelegerile cele mai armonioase nu reziste la erodarea pe care viaa, de zi cu zi, o aplic pasiunii. De unde ideea recent (vezi Jim Hagnes, Guy Sitbon) c trebuie s prseti, dintr-o singur zvcnire i ordinea casnic dar i romantismul care, dup ce a dispreuit-o mult vreme, i slujete acum de fundament. Cci poi fi sigur c n -ai fcut nimic, dac ntorci spatele mariajului dar rmi legat, n acelai timp, de limbajul care pune de acord afectivitatea cu finalitile proprii acestei instituii. Ordinea conjugal este aceea care se strduie s prind toate potenialitile afective n plasa amorului nebunesc, ea este cea care fabric idealul pasiunii unice i care cheam pasiunile reale s se recunoasc n acesta i s se msoare cu el. Iat de ce ofensiva comunitar vrea s desfiineze, n acelai timp, cuplul i aceast form de dragoste al crui ineluctabil destin l reprezint posesivitatea. Poate c, ntr-adevr, pasiunea exclusiv nu este dect un produs tranzitoriu al istoriei nefericite a omenirii. Fapt este c, prea legai de

49

formele vechi, neavnd curajul s ne aruncm orbete nainte, incapabili s concepem o ruptur n domeniul amoros, ne ndrgostim. Cdem cu ncpnare n capcana pe care ne -o ntinde sistemul conjugal. Impasul conjugal, care de-acum este o eviden, nu d natere la o dezertare general i nici mcar, neaprat, la o dorin de comunitate. Ceea ce nu nseamn, pe de alt parte, c nu se petrece nimic. Evenimentul nu ia ntotdeauna forma triumftoare a alternativei. Decadena modelului conjugal nu nseamn sfritul cuplului i nici nlocuirea lui cu o instituie mai bun, ci emergena unei multitudini de forme intermediare n care ndrgostiii trieaz cu propriul lor contract. Chiar dac se leag n numele dragostei, ei refuz din ce n ce mai des s triasc aceast legtur n orizontul totalitii. Nu vor s mai fie un tot, s se piard unul ntr -altul i nici s cunoasc lungul extaz ncremenit al amorului nebun. i spun te iubesc i chiar se conformeaz, dar inventeaz o mie de metode pentru a-i contracara efectele. Trim epoca ndrgostiilor nencreztori care nu mai crediteaz nici mcar dorina pe care le-o inspir pasiunea. Proliferarea cuplurilor neoficiale marcheaz ncpnarea celor doi de a nu trece de la situaia de concubini la statutul de soi i arat c, de -acum nainte, vechiul ideal amoros inspir team. Refuzul cstoriei poate c nu este dect o schimbare microscopic, un pur rit conjuratoriu: oricum, el demonstreaz scepticismul ndrgostiilor fa de propriul lor ,,te iubesc. Fiecare i are locuina sa chiar dac, alternativ, cuplul doarme la el sau la ea; mai mult chiar, cuplul aga mpreun, invit un al treilea partener: se fac schimburi: se practic cuplurile open cum se zice, care contrazic tendina conjugal la autism. Poi s te prefaci c te despari pentru a ubrezi o legtur ameninat de prea mult soliditate: cci n momentul actual, dragostea cere garanii de consisten dar i dovezi de precaritate. Ea cere semne contradictorii. Exist, aici, mici mutri n care poi descoperi tatonrile unei noi dorine amoroase: s zici noi desigur, dar s goleti acest pronume de orice eviden, s nu fi niciodat destul de precaut i inventiv pentru a deconjugaliza cuplul; s afirmi compatibilitatea dintre Cellalt i ceilali, s aspiri, ca la un el imposibil, la aceast supralicitare afectuoas care i -ar permite s spui totodat te iubesc i v iubesc. Dac ar trebui fixat un cod amoros pentru aceste comportri nc nesigure, le -am rezuma n dou imperative: a nu pierde nimic, mai nti, adic a pstra securitatea cuplului fr ns a te zidi n mnstirea sentimental pe care acesta o presupune. Apoi, a economisi: ceea ce nseamn: a nu da totul unuia singur, a dori pasiuni lacunare, a nu-i indexa dragostea pe ideea de totalitate. Acest savoir - vivre neformulat este dozarea dificil a unei reticene i a unei donaii. Paradoxal, rezerva este o comportare afectuoas care nlocuiete, n legturile pasionale, mitocnia cu delicateea. Trebuie vzut, aici, refuzul de a lsa dragostea n voia presiunilor contradictorii i simultane pe care le exercit josnicia principiului de realitate (s te descurci cum poi; s nu dai vrabia din mn pentru cioara de pe gard) i mreia angajamentului total care canalizeaz asupra unei persoane totalitatea dorinelor, chiar i pe acelea care nu-i sunt destinate. Cine nu tie s economiseasc nu tie s iubeasc, deoarece l oblig mai devreme sau mai trziu pe Cellalt s fie plasamentul afectelor sale nentrebuinate. Cine nu tie s economiseasc, investete n loc s iubeasc. Ca i sora Ana din cntecul lui Malborough, nu vedem nimic n zare: suferina nu este pe cale s dispar din pasiune; dragostea nu nclin n ntregime spre euforie. Ea se pervertete, totui, atunci cnd nceteaz s doreasc numai ceea ce propria ei tradiie i poruncea s doreasc. Busol nuc, ea nu mai arat nordul Unitii, ca acul magnetic. A fi doi i a nu face dect unul: aceasta este dorina pe care dragostea o abandoneaz atunci cnd cuplul se aventureaz n afara modelului conjugal, ca i cum primul cuvnt de dragoste ,,te iubesc n -ar fi i ultimul. Ca i cum pasiunea, devenit de neneles pentru sine, ar ignora de -acum ncolo ce trebuia s fie ultimul ei cuvnt. TMPENII DE BAZ 1. Orice fiin omeneasc zmbitoare este frumoas. Zmbetul iradiaz o energie pozitiv. Prea muli se simt uri, aceasta este cea mai pariv alienare. De ndat ce radiaz puin de fericire, devin frumoi. Dac se cred uri, devin uri(Jim Haynes). Cu alte cuvinte, eti cocoat, i atrn o ureche, eti chel ca-n palm, nasul i ajunge la urechi, ai dinii stricai, figura de trei ori strivit ntr-un accident, dar te asigur, mi frate, cnd zmbeti, ce mai strluceti, ce de-a energie mai iese din tine, e moarte toate dup tine: hai, Quasimodo, tu eti cel mai frumos. Bftosule! 2. C falusul nu este penis. C o castrare simbolic nu e castrarea real... Freud, Lacan i compania. Iat o subtilitate cu totul scolastic care cu greu se va nuruba n mintea oamenilor. Dac falusul este att de departe de membrul viril, de ce s ne ncpnm s -i mai dm acest nume, de ce s ntreinem deliberat confuzia semantic? Mister....mister... Ce caz se mai face i de povestea asta cu falusul, cu mitologia castrrii: tare ai impresia c, i n aceast privin, aservirea fa de sexul masculin (cu alte cuvinte, falocentrismul) nu dispare din coninutul explicit al discursului dect pentru a rmne intact n semnificanii si. 3. Falocraie: denunarea legitim a puterii masculine dar i noua figur de intimidare. Brbai sau femei, credei c vorbii limbajul eliberrii, dar n fantasmele voastre exist nc prea multe turnuri Eiffel, prea muli pomi nali, prea multe vrfuri de munte ascuite, obiectiv suntei vinovai de Greeala de care v credei absolvii subiectiv. Falocraia: valoare penal i nu de analiz, ca noiunea de duman al poporului la Stalin.

50

Concept comod n numele cruia Cellalt este ntotdeauna vinovat, cci este discreditat dinainte, orice ar zice. Mare auxiliar paranoic care nu mai slujete la nelegere ci la desprire, la triere, la strivir e. III JUISAREA LA FEMEIE ,,Continentul negru-nu este nici negru nici inexplorabil. Nu a fost nc explorat pentru c ni s -a spus c este prea negru pentru a fi explorabil. i pentru c trebuie s ni se vre n cap c ceea ce ne intereseaz, este continentul alb cu monumentele lui ntru slava lipsei. Iar noi am crezut. i am fost prini ntre dou mituri nspimnttoare: ntre meduz i genune. Helene Cixous Beia celei pe care o in n brae, tulburare care nu -mi ngduie nici observaia metodic nici darea de seam obiectiv, emoie care mi se comunic, dospete n mine, se pierde pe msur ce eu m pierd i care, totui, nu mi aparine, cu ce drept pot s vorbesc despre ea, eu care nu o triesc, care nu am nume pentru ea i vreau s traduc m termeni improprii intraductibilul acestui corp n erupie? Poate, doar, sub influena vpii pe care mi -a transmis-o, a acestei participri n care, n ciuda mea, m-a trt. Juisarea femeii, exterior absolut pentru mine, explozie a crnii m carnea mea, convulsii care m fascineaz, aa cum te fascineaz un deert sau un ocean pentru c te exclud i consfinesc un fel de indiviziune natural care-i ajunge siei: nici o fisur n acest delir nesfrit care l ine tot timpul pe brbat la distan, care l ndeprteaz trasnd m jurul lui granie invizibile i de netrecut. Cci, acest interior care, pn la urm, femeia m introduce, este nchis precum camera obscur n care fotograful i developeaz clieele; att de deschis, de desfurat, nct nimic n el nu-i permite s-l apuci; evident pn la dispariie, el este acel ascunzi care nu se ascunde i care, pentru c se ofer astfel privirii mele, ambiiei mele, atingerii mele mi devine i mai impenetrabil. Tain lipsit de tain, ascunzi care nu adpostete nimic, imens fug pe loc care refuz orice prindere. A fi oarecum admis de curtoazia unei femei nseamn s tii c acest secret ne va fi poate optit, dar c nu-l vom auzi. Cci, nu avem urechi pentru aceast rvire suveran. Nu avem voie s anexm, aa, la ntmplare, domeniului amoros juisarea care depete toate celelalte juisri, juisarea femeii; cci, n momentul urmtor, aceast voluptate se distruge pe sine i distruge rapid simurile n care vrem s o prindem. Ceea ce ea este - subversiunea oricrei stri durabile inclusiv a oricrei stri paroxistice - mpinge limitele a ceea ce ar putea spune cuvintele: limit a oricrui limbaj, limit a oricrei corporeiti. Nu mi pot face o imagine despre ea, iar dac este s o ador, nseamn s ador o divinitate invizibil. Femeile au privilegiul juisrii pentru c brbaii au blestemul descrcrii, dar aceast juisare este de neformulat, este multipl, fr coninut; eu nu o mprtesc, eu nu juisez dect de evadarea ei, de eterna ei alunecare ca de ap pe lng trupul meu. Spasmele iubitei nu au certitudinea rudimentar a smnei virile; ele iau acel chip contorsionat care, sub imperiul unei rviri insuportabile, nu m mai vede, acea fa pe care nu o pot cuprinde cu o privire ca n somn, acea piele nfierbntat care se lipete de mine sau fuge de mine, acel ameitor balet de picioare, brae, srutri, care m nlnuie, m respinge, este iritat de apropierea mea, devine mai nvalnic dac m ndeprtez, mi vorbete de mii de lucruri pe care nu le neleg i, n fond, mi spune doar: eu sunt unde tu nu eti, eu m clatin acolo unde tu nici nu tresari, nu vei avea asupra mea nici viziune limpede, nici percepie clar pentru c n termenii n care tu poi s nelegi, eu nu sunt nimic. Si atunci, a vorbi despre aceast juisare nseamn s vorbeti din Purgatoriu despre Paradis, s vorbeti din pustiu despre Pmntul Fgduinei (dar acest Paradis, trebuie spus, nu este neaprat fratern, amical, primitor, el poate fi tot att de bine insuportabil, factor de destrmare, prea puternic, prea violent pentru noi). A vorbi despre aceast stihie erotic nseamn s vorbeti din perspectiva unei exigene care ne bntuie ca o fantom, s vorbeti plecnd de la o pulsiune limit, de la o pulsiune fr obiect, fr contrafort anatomic n corpul masculin i pe care doar femeia o poate ndeplini. S vorbeti, deci, despre un exterior care ne seduce n felul timid, stngaci al unui ndrgostit care nnebunete dup volubilitatea senzual pe care nu o va atinge niciodat. A rosti aceast voluptate - a o rosti cu stngcie dea lungul distanei prin care o trim -nseamn a nmuli vocile n tine nsui, a te exprima prin alte trupuri, prin alte economii pulsionale, alte osaturi, alte respiraii, alte ritmuri respiratorii, curbe ale genelor, blndee i acuitate a privirii, curbele pline ale oldurilor i snilor, catifelri de piele, delicatee a minilor i coapselor, nseamn a lsa s nvleasc n tine alte bti de inim, concentraii de plcere, valuri de cldur, cascade d e chinuri voluptoase, fiecare din ele fiind o lume ce nete, explodeaz i moare asemenea unei stele. Nu nseamn, deci, s enuni o nou tiin a femeilor i s o rosteti n locul lor ca pe adevrul lor, ci s scrii din deprtarea diferenei noastre despre o stranietate care ne ameete i ne sufoc. nseamn, deci, s vorbeti n exil plecnd de la emoia pe care o trezete n noi ceva care ne gonete din sine - dac este adevrat c nu poi s scrii bine dect din strfunduri de ignoran. De ce s iubim aceste elanuri amoroase, de ce s le cedm o parte a libidoului nostru, iat ceva greu de neles, un miracol al investirii obiectuale. Ce ctigm de aici? Posibilitatea de ane pierde. De unde spaima sau ura brbatului fa de convulsia erotic feminin: femeia este limita lui, este ceea ce l nconjoar din toate prile, este tentaia creia nu poate s -i cedeze chiar dac ar vrea din strfundurile celui mai adevrat impuls (poate c numai n sodomie brbatul se poate apropia de extazul feminin, dei anusul, nici

51

mcar cel mai versat, cel mai exersat, cel mai frecventat nu are inervaia i sensibilitatea sexului feminin). Dorina brbatului este un elan paralizat, inut n ntuneric de o orbire dureroas; nu este dorina unui obiect dezirabil (cam ispita religioas) cruia nu vrei s -i cedezi, este pofta de neneles, de nenvins a elanurilor n care se prbuete fiina iubit; nu este dorina pentru altul ci, mult mai tenebros, mai lipsit de sens, dorina alteritii sale, a singularei jubilaii n care, acest trup care nu este al meu, se cufund. Juisarea femeii nu are atracia fructului oprit: acest fruct nu este oprit, el este imposibil, inalterabil (trebuie s posezi deja o femeie ca s ajungi s rvneti intimitatea ce prinde via n ea, o ncnt, o sfie). In mpreunare o voce strpunge pereii, ajunge de cealalt parte a oglinzii, aceast voce vorbete, ip, url, culmineaz, plnge, rde, se gtuie, aceast voce ne irit cci nimic nu o mblnzete, ne excit cu furie, cci nu se adreseaz nimnui. Imensitatea potenial a juisrii feminine (potenial prin aceea c nu este la fel de prezent n toate femeile, chiar dac exist la toate ca tendin i, de asemenea, pentru c aceast voluptate nu este niciodat sigur), aceast imensitate de neneles, revolttoare - din punctul de vedere masculin al economisirii, al istovirii, al micilor rezerve - ne ngrozete i ne stranguleaz n msura n care nu las nici un loc pentru anatomia noastr. Un soi de vertij sau de oroare ndreptate mpotriva propriului sex pune, n acel moment, stpnire pe cel care -i opune lui nsui - i precaritii lui glandulare, monotonei stereotipii a orgasmelor sale - profunzimea infinit de prezent a acestei juisri care este, n acelai timp, absen infinit. Groapa de gunoaie indistinct a convulsiei erotice (Bataille, L'Erotisme (Erotismul).) - brbatul nu o respinge ntr-o nfiorare de team sau de pudoare indignat, dimpotriv, ar da orice ca s se tvleasc n ea, s se arunce n ea tremurnd, ca n prpastia minunat n care nimic nu te sfie destul, niciodat. i frustrarea lui (chiar cnd este satisfcut) vine din aceea c nu a fost ameninat de nici o rzmeri, de nici o revoluie, din aceea c o ordine viclean, mpotriva creia se dovedete neputincios l apr din totdeauna de dezechilibru. Femeia nu cade prad nebuniei sau morii, stupide simplificri ale unor stri de o infinit complexitate, ea atinge un exces, un exces ameitor, o culme excesiv unde masculinul nu exist. Acestui vrf, brbatul nu-i poate ntoarce spatele fr ca, n felul acesta, s ntoarc spatele la ceea ce aspir, mpotriva lui. Acolo unde femeia se pierde n spasmele voluptii, brbatul i pstreaz sngele rece i, orict ar dori, nu o poate urma Vd ceea ce este fr de pre, ceea ce se sustrage oricrei etalonri, se risipete n marjele oricrui capital ntr -o tocmeal strict imposibil, o cheltuial imposibil de socotitul ctigul pierderii ei (Luce Irigaray, Speculum... op. cit., p. 240.) Nu pot dect s spun : exist acolo juisare i s tac, disperat de aceast proximitate care nu se mulumete cu nici o ecuaie sau raportare. Fa de juisarea femeii nu exist tehnicieni (Tehnicianul este cel care se joac cu corpul Celuilalt, l muncete, l bricoleaz, ca n pornografie, cel pe care l stimuleaz mai puin competiia i mai mult manipularea sau chiar acel gen degradat de manipulare care este hrjoneala: grmezi de mdulare supte cu lcomie, intromisiuni gfitoare, aare compulsiv a clitorisului i anusului, n acest sens filmul porno (c. n p. 174) - este n primul rnd un joc cu organele luate ca elemente ale unui mecanism, transformare a obiectelor sexuale n piese de Lego, frenezie a mnuirii pn la limitele mainilor organice. Filmul porno nu este obs cen, el este abstract, structuralist (de aceea poate c este att de puin excitant).), ci numai amani dezinvestii, n primul rnd de puterea pe care i nchipuie c o exercit. Pentru femeie a cunoate pe altul nseamn a -l iniia n cunoaterea celor mai extreme juisri de care este n stare. n acest sens, nici un amant nu este cel mai bun, nici supermasculul pretenios cu mainrii impuntoare, nici un Hercule cu membrul ncolcit; aceast for pe care au trezit-o n femeie, nu se ntoarce la ei sub form de recompens, de cadou, de premiul nti legat cu fundi; ci rmne o for nemblnzit, slbatic, imposibil de nsuit, sperana unui ctig, plus valoarea de virilitate. A provoca juisarea nu este sinonim cu a poseda, intensitatea fulgerelor c are muc din carnea iubitei dejoac orice intenii ale tovarului su. Nimeni nu are privilegiul de a da aceast plcere, nimeni nu este depozitarul garantat i imuabil al acestei plceri. Corpul femeii este o linie de fug i nu e fant matricial, frag ment de univers cu infinite puteri de procreare, sfer n fuziune din care ies planete, sufluri, traiectorii minuscule sau gigantice, comete care pleac din pntec i explodeaz n cap sau n falangele minii, trmbe de senzaii difuzate necontenit n cele patru emisfere ale corpului i care trec, terg, anuleaz pragul, bietul prag masculin al genitalului. Femeia aduce pe lume un corp mereu diferit, al su, ea este prin excelen fiina care trece prin zid, starea ei obinuit este miracolul. Despre aceast juisare nu este, deci, nimic de spus (nu se poate face nici un raport, nici mcar unul sexual). A da plcere altuia nseamn a -i asuma riscul diferenei sale, nseamn s deschizi n tine rana minunat prin care acesta i scap i se desprinde din st rnsoarea ta chiar prin ceea ce l leag de tine. Cine nu iubete cu o patim nebun sau cu o indiferen nebun pe cel sau pe cea care trezete n noi trupuri pe care nu le bnuiam? In faa celei ce juiseaz, ni se taie respiraia ca n faa unei avalane de uluiri ameitoare. Si dac, fr ndoial, amantul are o anumit contribuie la existena acestor culmi nalte pe care tovara sa se pulverizeaz, n schimb el nici mcar nu exist n aceste lumi unde ea se rostogolete, se irosete; el se afl jos, pe fundul vii de unde privete aceast erupie impetuoas care se desfoar m imediata lui apropiere i, totui, att de departe de el. Juisare: ceea ce nu permite nici o reprezentare, nici o imagine, nici un portret sau substituire, ceea ce nu este captat dect n instantanee sau n sfietoare tnguiri (Dect s ne ntrebm dac femeile juiseaz ca brbaii i

52

dac au aceeai natur, n-ar fi mai bine s vedem cum deturneaz ele nsi semnificaia cuvntului juisare, cum l declin diferit, cum l trsc pe drumuri necunoscute?). Dup cte tiu, o singur muzic se apropie de juisarea feminin sau o echivaleaz, i anume muzica oriental, n general greu acceptat de occidentali din cauza structurii ei repetitive, obsedante (faptul c aceast muzic nflorete pe un continent unde femeile, mai mult dect aiurea, sunt silite la cea mai abject dintre dizgraii, este un uimitor paradox: poate c fantastica erotizare a urechii i a gurii n rile arabe nu ar exista fr aceast total recluziune a femininulu i; ceea ce revine obsesiv n cele mai frumoase litanii, cntece, melodii instrumentale; ceea ce fascineaz i provoac delirul mulimilor nu este oare, monoton, obsedant, aceast voce a celuilalt corp pe care de mii de ani Islamul o nbu?). Muzica oriental este suprema intonaie, cea n faa creia te nfiori sau te pierzi; ca i juisarea, ea atinge demena n nsi monotonie; ea revine iar i iar ntr-o repetiie constant, excesiv, vecin cu pieirea; nu se nfrneaz, nu povestete nimic, nu-i spune dect eterna ei evanescen, eterna ei desftare. Femeia care juiseaz nu mai poate vorbi, sexul ei, ntregul ei trup se ridic spre cavitatea bucal, d nval spre lumin, se stropete spre cerul gurii, sfie limba, izbucnete n ipete, gfieli, hohote de rs, de plns, strivete cuvntul clar i armonia clasic pentru a face loc unei sincope purificate i abstracte de care doar Orientul a tiut s se apropie. n aceast juisare muzic nu se petrece dect juisarea n sine, nlnuit n infinita ei revenire. Repetiie glorioas, formal, literal, ce duce cu ea o formidabil intensitate care muc din carne, ciobete vocea, gtlejul, triete dintr-o nevoie nnscut de a distruge i de a fi, la rndul ei, distrus, clcat n picioare, alungat. Este o ncntare suveran, o permanent schimbare de puncte, noduri, linii de demarcaie, momente n care aglutinatul pocnete, explodeaz, ndrile lui pierzndu-se n cutele cele mai intime. Totul se disociaz, se dizolv, devine discordant, piezi, divers, ritmuri rupte, efracii brutale, modulaii noi ce trezesc sentimente efemere, iar forele n tensiunea lor primitiv, n sfrit eliberate, ngduie alte configuraii, alte reorganizri: forele nu se scurg, ca la brbat, ele rmn difuze n muchi, n osatur, schelet, desctuarea lor nu pune capt excitaiei ci o poart, o vehiculeaz n toate sensurile, o propag pn n cel mai ndeprtat col, juisarea femeii ncepe chiar acolo unde sfrete cea a brbatului. Orgasme deci, la plural, ce nu revin niciodat la fel ca o poveste care ar altura ntr-un mozaic baroc mai multe nceputuri, mai multe sfrituri, mai multe intrigi i lineariti, principiu de dezorganizare permanent fa de o carne care nu s -ar atepta dect la rsturnri identice, inovaii pe care un cap nu le poate prevedea pentru c ele nu se produc acolo unde el le ateapt: acolo, ceva nete, se dezlnuie, se rupe n buci, ceva ce nici o finalitate nu poate terge. Strigtele femeii, n timpul extazului erotic, nu exprim micarea emoiilor profunde, ele sunt expresia lor imediat, spontan ardent care nu recurge la un suport verbal; cuvnt fr cuvnt care nu poate s tac, zglie pereii aparatului fonator, irit alunecrile mtsoase ale epidermelor i timpanelor, face s rsune sexul n gtlej, anusul n laringe, o adevrat nlare a prilor din josul corpului spre tors i cap, urc nestvilit ca un acces de tuse, este un interior care vars imprecaii mute, dar aceste imprecaii nu spun nimic, ele proclam un corp fabulos. Zgomote rguite, aspre n care se simt incidentele pulsionale, iritarea obsedant a unei zone care se nvpiaz, o suprafa sau o fie cuprinse de flcri. Strigtele juisrii sunt strigtele incomunicabilului, ale unei nalte tensiuni care sugrum gtlejul, oprind, prin nsi violena ei, formarea desluit a fonemelor, nsuirea limpede a consoanelor i vocalelor; nu este un alt limbaj (care ar putea fi, la rndu -i, supus unei analize, studiat, nvat i reprodus), nu mai este un limbaj ci o biguial emoional care nu se mai poate scurge prin tranziia cuvintelor i prin ordinea sintactic, numai dac nu Ie transform pe acestea n evenimente intense. Ceea ce spune gura, atunci cnd trupul juiseaz, este c limbajul nu se altur orgasmului dect pentru a se distruge n el, a se fragmenta n particule, silabe rgnite, limbaj ngreunat de tulburri organice, incapabile s se desprind dintr -un noian de senzaii, dintrun aflux de snge i de piele. Accesul cuvintelor spre gur (spre cerul gurii) e ste blocat. Domeniile distincte ale durerii i plcerii, ale contientei i opacului sunt aici amestecate: totul se ncurc i se confund, corpul este o rscruce de trasee, de pulsiuni, de emulsii, de mesaje fr sens, dar care sunt, fr ncetare, emise ntr-un ritm din ce n ce mai nnebunitor: semnele izbucnesc, prolifereaz, semne c nu exist nimic - doar haos i materie n fuziune. Suprarealitii puneau urmtoarea ntrebare: Care sunt metodele obiective pentru a aprecia juisarea unui partener? [R. Benayoun, Erotique du surrealisme (Erotica suprarealismului).]. S ne nelegem: a partenerului feminin (de vreme ce smna brbteasc este un indiciu lipsit de ambiguitate). Cu alte cuvinte: cum s nu te lai pclit de o femeie, cum s afli dac nu a simulat, dac nu a maimurit un proces pe care nu -l resimea n nici un fel. Veche, att de veche dorin de claritate, de lizibilitate fr lacun. (Se tie c toat sexologia actual i mai ales lucrrile lui Masters i Jonhson nu urmresc dect s satisfac aceast voin disperat de transparen). Brbatul cere de la femeie semne explicite, el vrea s descifreze n ea schema clar a tensiunii i a descrcrii. i, bineneles, uneori, juisarea femeii se poate calchia dup ejacularea masculin, se poate turna n nite stri de for ce-i sunt strine. Dar aceast aparent aservire, la economia unui alt corp, nu este dect o masc ce investete, printr-o pseudo-asemnare, alte forme care-i sunt specifice, alte maini care rsar sub primele, se sustrag de la reglementarea lor canonic i le abandoneaz aa cum abandonezi un rol vechi (Corpul feminin amestec toate codurile de plcere ntr -o alunecare rapid n funcie de stimulrile i solicitrile care -l iau ca

53

obiect, nednd niciodat aceleai rspunsuri, neoferind aceleai senzaii, nenregistrnd, n acelai mod, aceleai evenimente, acceptnd uneori, cnd i se impune, codul orgastic masculin, chiar dac l umple cu toate figurile pe care acest cod se presupunea c le exclude.); pentru c figurile masculine ale plcerii nu sunt deloc nite cadre ci nite inductori de valoare oarecare, procese de cu totul alt natur care marcheaz att un efort de a uura corpul de tensiuni ct i o micare liber de redistribuire a acestor tensiuni (iar la Sade, de exempl u, se vede foarte bine cum, dac ar fi admis, juisarea femeii ar contrazice scopurile libertinilor, deoarece libertinul are nevoie s -i imagineze un corp finit, circumscris, pentru ca voluptatea s vin din jefuirea i distrugerea acestui corp. De aceea, la Sade, femeia se va descrca la nesfrit, dar i se va refuza ntotdeauna acest principiu de infinitudine care i-ar dezmembra corpul, l-ar dezorganiciza). Or, brbatului i vine greu s admit aceast abatere de la o similitudine pe care o presupunea co mun; contrariat de prea multe senzaii difuze, el deplnge la femeie absena unei senzaii unice i are nostalgia unui semn evident, ca la el, unde totul s-ar rezuma i s-ar regsi. C femeia trece printr-o succesiune de orgasme - treac-mearg (ea fiind ca un bieandru care ejaculeaz de mai multe ori ntr-o singur edin), dar mcar el, brbatul, s poat recunoate aceste apogeuri, s le catalogheze, s le numeroteze, ntr-un cuvnt, s le vad: V las s inventariai, scrie Blanchot, toate cuvint ele prin care se sugereaz c pentru a spune adevrul trebuie s gndeti n funcie de ce vezi. Nu poi avea reprezentri ale voluptii femeii, n msura n care ea acord prea puin importan exterioritii: nici strigtele, nici figura schimonosit, nici puseurile de febr, nici extrema lubrificare nu indic neaprat paroxismul. Semnele juisrii nu trimit la nimic altceva dect la ele nsele sau, mai curnd, uzurp valoarea presupus a sensului lor. Ele sunt un semn c femeia juiseaz, dar ce este juisarea dac nu chiar aceste semne, scandal, vacarm, convulsie care nu trimit la altceva dect la propria lor manifestare? Semne rspndite n multiple stri, fr echilibru, mereu dincoace sau dincolo de sensul lor: fie excesive, prea zgomotoase, prolixe, f ie zgrcite la vorb, asurzite, discrete pn la muenie, nicicnd palpabile, definitive. Semne n veci tulburi, opace, pentru c femeia face dragoste spre a-i trezi dorina i nu pentru a o ucide, a o izgoni din sine, ca brbatul. Ce caut ea n mpreuna rea amoroas? Pe preafericitul Hermafrodit (Denis de Rougemont, Rene Nelli)? Falusul (chiar falusul new-look, stil Lacan, Leclaire, Safouan), o lips de mplinit (aceeai ca mai sus), un tat (Sigmund), continentul negru (Freud), linia partidului (Lenin), energia orgonotic (W. Reich), smerenia (Iisus), moartea n via (Bataille) sau viaa n moarte (sfnta Thereza de Avila), pe Dumnezeu (Bataille, sfnta Thereza), demnitatea ei (Francoise Giroud), Absolutul (un filozof), pcatul de moarte (Paul al Vl -lea), indicii (Sherlock Holmes), ochelarii (un miop)? i dac aceast juisare ar fi pentru sine un scop care s justifice din plin cutrile cele mai disperate? Modelul oricrei intensiti tocmai prin aceea c ea se modeleaz dup orice i nu are nici un con inut predeterminat? Juisarea femeii trage dup ea fragmente ce nu mai pot fi lipite la loc, plceri ce nu intr n acelai puzzle, nu aparin unei totaliti prealabile, nu eman de la o unitate chiar i pierdut ci, dimpotriv, vor mpinge organismul care le ocrotete i le adpostete n cele patru coluri, l vor face s explodeze ntr -o jerb infinit de volupti autonome. Orgasme ce nu fac parte dintr-un orgasm universal, unic, orgasme ce implic, fiecare, generarea propriei sale geometrii, distribuirea materialelor sale i scurgerea timpului su, geocronometrii ce coexist ntr-un spaiu refractar oricrei omogeneiti. Nimic prealabil (sau nu numai) n aceast juisare, nici un corp pe care s poposeasc asemenea unor psri, plceri, volupti, impresii, fiori ci doar intensiti care, dintrodat i brutal emise, modeleaz, la rndul lor, un nou corp, determin o organicitate, o anatomie nou, un soi de camer de laborator brzdat de fulgere, total eterogen, corp mprit n zone, msurat n gradieni, strbtut de potenialiti, n care plcerile urc i coboar de-a lungul timpului ntr-o migraie nencetat de influxuri. Materie vie care se neag, se transform, se distruge mereu i pretutindeni fr un loc anume sau un cuantum unic, suprafa cu multiple accente, adevrat punere n scen miniatural a creaiei universului. Corp co -prezent cu el nsui, cu multiplicitatea sa, care iradiaz n fiecare din strile lui, la fiecare din nivelurile lui, care evacueaz sterilul conflict dintre corp i sex, de vreme ce profit de toate abaterile lui, de toate dimensiunile lui i, deoarece creierul intr n joc n aceeai msur ca i pntecul sau snii (i, deci, nu exist acefalie n juisare, nu se produce o destituire, nici mcar provizorie, a chipului n favoarea ezutului, pioas viziune a erotismului, pornografie de clugri, de rcani n permisie, de flci romantici i sttui). Plceri dinainte pariale, fragmentate, crora nu le lipsete nimic, care se propulseaz pe curbe i orbite, desemnnd sin usoide, experimentnd brutale acceleraii i diferite viteze de dezvoltare datorit crora totul ncepe s existe altfel, conform unui raport care nu mai este de necesitate sau de posesiune ci de senzaie, de conectare, de receptivitate absolut la infinitatea de cosmosuri care se rostogolesc i graviteaz n acest corp de abunden. Aceast lent cufundare n sine, care este i o rupere a fiinei cu suprafa discontinu, tulbur i spiritul care i tie trupul ncolit de voluptate fr ca aceast tiin s-i confere vreo superioritate, el nu este nimic altceva dect juisarea contient de sine, care juiseaz pentru c tie c juiseaz contient de fora ei, de impetuozitatea ei, de repetiiile ei miraculoase. Atunci Eul nu mai este instana care sun adunarea singularitilor, el devine incandescent, devine viaa care privete starea extrem a vieii i care dubleaz, n aceast privire, exasperarea acestei viei la limit violen lucid a unei viei pe care nu o amenin nici un principiu de ruin, a unei viei care nu imit moartea i nici moartea de a nu muri pentru c este un clocot de energie nflcrat, o existent palpitant, cu toate minile ntinse, mprtiat ca mercurul, ameit pentru c simte o dulce ameeal.

54

n dragoste exist un timp al conjugrii verbelor pe care femeia nu -l ntlnete: trecutul compus. Ea n-a juisat nicicnd n sensul c ar fi pus capt excitaiei sale, ea juiseaz, totul continu fr s se termine, fr s se resoarb. Nimic nu o satisface: economia ei pulsional nu se potrivete cu acea stare ambigu pe care masculinul o numete satisfacie, mplinire, destindere. Nu c aceast juisare ar fi o chestiune de cantitate; nu trebuie vzut n ea un soi de producie perpetu de plus-valoare voluptoas, o acumulare stratificat de valori hedoniste, pe scurt, ea nu trebuie asimilat cu o performan transformnd femeia ntr -o fiin nestul (concomitent cu imaginea nimfomanei, a trturii, aa cum o vehiculeaz orice roman de sex -shop sau film porno). Nici cantitativ (ceea ce ar presupune adunarea de obiecte identice), nici calitativ (ceea ce ar subnelege o stare unic, puternic diferenial): dincolo. Juisare ineficace care profit de toate, pentru care totul este profitabil tocmai pentru c nu urmrete nici un profit. Corpul feminin nu bate recorduri (cte orgasme pe or, pe minut, pe secund, preocuparea favorit a sexologilor): de la bun nceput le -a pulverizat pe toate. Infinitul plcerii feminine nu este sporirea constant a aceleiai stri (din ce n ce ma i tare, din ce n ce mai rapid) ci o alterare nencetat, nlnuirea unor imprevizibile metamorfoze (i n cazul acesta, nu mai conteaz c exist sau nu orgasm vaginal sau c s -a dat acest nume unei micri ce se extinde i la clitoris, nu conteaz denumirea sau localizarea exact a juisrii, esenialul fiind c n corpul feminin totul se preteaz la juisare i c tocmai aceast posibilitate hedonic, aceast posibilitate de convertire voluptoas este uluitoare.). Singura sa pretenie: onorai toate prile, gura i sexul, uterul i vulva, urechea i anusul, genunchiul i pleoapele mtsoase, facei s rsune cntecele cele mai diverse, cutai modificrile cele mai fine ale pielii. Fii pretutindeni pentru ca aceast juisare, considerat prizonier a tainielor sexului, s nu fie nicieri. i, desigur, voluptatea feminin este n felul ei un mic miracol economic care nu are totui nimic de -a face cu o economie de schimb, nici cu o economie a druiri, prin faptul c nu este nici ardere a unei fore, nici ofrand risipitoare a unui bun valorizat, ci drumeii de intensiti, nomadisme senzoriale, ir de ne -preuiri care scap oricrui sistem de evaluri. O poft care trece: iat-l pe brbat, repede plictisit, alergnd spre alte bunuri mai tangibile, mai onorifice. Pasiuni care apar i se juxtapun celor vechi fr s le goneasc: poate c aa funcioneaz femininul; n sine, juisarea este un exces, ea este risipa plcerii. Fr limite, ea i rennoiete fora i resursele, se distruge i nu nceteaz s pun la loc ceea ce a cheltuit. Nimic nu se descarc n ea care s nu se reconstituie sau s se recupereze, emoie absolut intranzitiv, n afara oricrei finaliti medicale, igienice, umorale, amoroase. Mulimea femeilor, desigur - din motive istorice de supunere, de colonizare a corpului lor nu prea cunoate aceast micare. n cazuri extreme, totui femeia, ea singur, poate reui aceast continu rennoire a juisrii ei. Pierderea - fenomenul inevitabil al cheltuielii creia o anumit modernitate i -a fcut apologia ca i cum alternativa n-ar fi fost dect ntre a reine i a cheltui - pierderea este ntotdeauna masculin brbatul face cu aceast ocazie experiena anticipat a morii: ntr -o bun zi, ceva o s ias din el precum n aceast clip, prea preiosul lichid pe care-l expulzeaz culmea solitar a orgasmului; i de aceea plcerea masculin este totdeauna o degradare de energie pentru c este informativ i pentru c, odat dat coninutul acestei informaii, plcerea moare. Dar aceast alchimie subtil de fore care se obin, se mpletesc, se disociaz, deriv departe de un centru de care depind totui, ea, plcerea masculin, nu o cunoate spontan, nu o descoper dect prin propria sa feminitate latent. Femeia juiseaz fr s lase urme (cel mult o uoar roea n obrajii celor cu o carnaie delicat). Ea a produs urme i le -a ters, nu a vrut s spun sau s fac nimic i totui, ceva a deranjat acolo ordinea n mod ireparabil. Juisarea feminin, n msura n care nu spune nimic i nu are o uti litate n raport cu falusul, este obligatoriu anorgastic. Orgasmul este tot un mijloc de a situa aceast juisare, de a o fixa ntr -o stare de culminare, de a o localiza, de a stabili frontiere dincoace de care exist un crescendo i dincolo de care se afl o coborre un mijloc de a stvili aceast for indecidabil spndu-i una sau mai multe albii artificiale, ngrdind -o ntr-un ansamblu de fenomene demonstrabile i numrabile. Despotism al orgasmului pe care totul l semnific, l pregtete, l anun i care, odat izbucnit, anuleaz toate simurile. Dimpotriv, exist o putere de fluiditate a extazului feminin n care genitalul joac rolul unui cvasi -punct, din care se poate merge din orice direcie spre alta, fr s intersectezi niciodat niciuna din direciile precedente, n care plcerea o ia fr ncetare pe ci inedite, unde n sex totul este confluen fr ca, totui, s se confunde. Cci aceast voluptate, dac produce orgasmul, l produce numai ca una din formaiile sale statistice secundare, la captul unei istorii marcate de legea masculinului care trebuie imitat. ntr-un cuvnt: dac juisarea feminin este limita extern a oricrei volupti, este pentru c ea nu are limit extern (constrngere de loc, de timp, de coninut), ci numai o limit intern pe care nu o atinge niciodat pentru c o deplaseaz tot timpul o dat cu ea. n felul acesta, ea d natere noiunii complexe a unei continuiti n discontinuitate: ea nu alearg spre un termen, ea nu nceteaz s se rup i s rup aceast rupere, nu nceteaz s impun limite i s le depeasc, pe scurt s reconstituie prin deplasare ceea ce tindea s anuleze n amplasarea iniial, evitnd, n felul acesta, orice saturaie (i orice insatisfacie) (Cu ct femeia are mai multe orgasme, cu att ele devin mai puternice; cu ct are mai multe orgasme, cu att poate s mai aib Mary Jane Sherffey, op. cit., p. 129.) fa de voina unificatoare a marilor propovduitori ai orgasmului (,,s juisezi o dat aa cum nimeni n -a juisat vreodat i apoi s mori), juisarea feminin se d btut. S remarcm frumuseea acestei decepii, a acestei euforii carnale ce nu se las totalizat.

55

Juisarea femeii, perimeaz relaia binar excitaie-descrcare deoarece, prin ea, confuzia termenilor este oricnd posibil, datorit ei nu se poate ti dac un strigt este efectul uurrii sau al redemarrii, dac o inundaie pulsional anun moartea unei plceri sau nceputul ei, dac mai curnd este final dect inaugural, dac dimpotriv, o staz, o ncetare a suspinelor i a respiraiei denot o denivelare brutal a strii de bine sau nirea ei paroxistic, pe scurt, aceast delectare voluptoas se scurge continuu nspre crepusculul ei dar i spre renaterea ei, se mprtie n toate direciile n acelai timp, desfurnd un spaiu pe care clasicismul geografic al erotismului se strduie n van s-l delimiteze. Cum poi s-i imaginezi acest extaz, acest corp npdit de fluxuri de juisare ce se strecoar pretutindeni asemenea unei lave? Cum s -i imaginezi revoluia n strfundurile amoroase, revoluie ce mprtie genitalul n toate colurile i rupe zgazurile unei frmiri fr margini? Aici tensiunea rezult, ntr-un fel, din plcerea nsi, funcionarea ei se confund cu arderea ei. Cci orgasmul, orgasmele nu sunt dect un mijloc, printre altele, de a se excita, iar orice excitaie aduce cu sine o mu ltitudine de satisfacii paralele. Cu alte cuvinte, corpul feminin nu este un sistem nchis de fore care nu ar putea spori n nici un fel, tocmai pentru c nu cunoate economisirea (nu are nici o nevoie s se abin) i pentru c nu crete dect datorit celor mai nebune cheltuieli. El nu este dotat cu o cantitate iniial de febr pe care s fie nevoit s o repartizeze cu mai mult sau mai puin abilitate (aa cum se ntmpl la brbat). Tot ce se afl n corp n stare de amoreal, toate sursele posibile sunt treze, conectate unele la altele, senzualitatea este, n acelai timp, cucerire i zbucium, iluminare a ntregii fiine, putere n expansiune care i inventeaz propriile ci i locuri pe care le supune beiei. Iar plcerea devine juisare trecut p rintr-un foc ce se hrnete singur i se arde pe sine fr ncetare, devor i regenereaz uriae energii. Fiecare elan, fior, cldur, vpaie nu constituie, deci, dect un infim grunte n marea dispersie orgiac a acestui extaz. Ca elemente de ordine (ordine a dorinei) toate acestea sunt minoritare, colaterale, simple arhipelaguri n oceanul dezordinei pulsionale. i, totui, numai organizndu se ntr-un anume fel, carnea a putut s -i modeleze propria dezintegrare, numai ordonarea relativ strict a poft ei sexuale a dat natere ncetul cu ncetul acestui dincolo al corpului profan i al corpului erotic care este corpul dereglat, anorgastic, incandescent. n aa msur nct femeia i poate declara cu dragoste amantului/amantei: vei trece pretutindeni prin mine - ceea ce nu este o metafor. Femeia care juiseaz compune o ficiune: ceea ce i copleete, i depete fiina, mpotriva voinei sale nu se ntmpl la fel de fiecare dat, nu exist o etern rentoarcere a unui prezent etern este o poveste pe ca re o ntreag conspiraie a nervilor i mucoaselor o scriu variind n permanen metodele; deznodmntul episoadele: ficiune libidinal, legend cosmic ce pune n micare valuri de aciune i de energie, fluxuri i linii care mping tot mai departe limitele investigaiei, mereu dincolo de ultima suprafa strbtut. Cum s-a ajuns ca acest delir suveran s fie calificat ca pasiv, ca indolent? (Exist oare ceva mai inert dect rspndirea seminal, dect desftarea acestei evuti de fcut pipi?) Nici o ju isare nu cere o asemenea mobilizare a corpului, o mai mare atenie fa de tot ce se ntmpl, dispare, izbucnete, derapeaz; distanele, relaiile capt o acuitate pe care n-au mai avut-o vreodat, vecintile cele mai inocente se dovedesc a fi lungi traversri ameitoare, noi dimensiuni se nasc n fiece clip dezvoltnd, la rndul lor, mijloace de abordare inedite, tot mai complexe, tot mai rafinate; un punct al epidermei, o mic protuberant a crnii pot fi atacate din mai multe unghiuri care confund n geometria lor susul cu josul, orizontalul i verticalul, suprafaa plat i volumul, curba i linia dreapt. Femeia nu mai este subiectul voluptii sale (n sensul c i -ar putea controla demersul), ea devine obiect al extazurilor pe care orice nimic l afecteaz, pe care ncntrile l iau prin surprindere, iat-o pierdut ntr-o sum incoerent de prezene i de - prezene, nici contemporan nici ntrziat fa de ceea ce o mparte, ea nu mai triete timpul monomorf al cotidianului ci o supra determi nare de durate care nu se grbesc s se nmnuncheze ntr-un tot linititor. Tot corpul i pierde caracterul natural, chiar evidena sexurii este violent atacat, fiecare nou senzaie este o respingere a nrolrii genitale a Erosului, organismul incendiat devine o monstruozitate delectabil n raport cu anatomia, o incalificabil surs de necuviin, un non-sens libidinal care seamn foc, snge, rzmeri, n toate cutele crnii - Femeia este absorbit ntr-o grmad de momente ce se eternizeaz: aparent i repetat, odat abolit orice grij a trecutului i viitorului, ea se deschide spre mulimea nestvilit a clipelor i aceste clipe sunt nite venicii. i atunci nelegem de ce este inexact marea metafor nocturn a morii ngemnat cu juisarea: nu exist plcere care s npdeasc pasiv acest corp, aa cum o face ntr -o bun zi moartea, femeia i cheam violent forele care o vor lua pe sus, nimic nu poate stvili nerbdarea cu care limitele vor s fie nclcate (i dac uneori ea ezit sau se sustrage violenei valului care o va tr n larg nu nseamn c respinge moartea -potenial - ci viaa la cea mai nalt tensiune, renunarea la viaa asemntoare, uniform, nevoia de a cheltui fore noi pentru a se menine la nivelul acestei dezlnuiri care trece prin ea); niciodat juisarea nu anuleaz viul, dimpotriv, l dilat, aa cum nimeni nu o poate face i numai din lips de imaginaie a putut fi comparat cu experiena agonic. i astfel, femeia se declar copleit, nu n sensul c ar fi satisfcut ci pentru c frenezia ei voluptoas depete, de departe, posibilitile ntrezrite de dorina ei, copleit i sufocat i asfixiat i strns de gt. Numeroase paradisuri i revendic spaiul finit al crnii sale, fiecare por, fiecare orifici u al epidermei este asemenea unei guri care capteaz semnele venite din univers i trimite, la rndu -i, altele, pielea i se acoper cu tentacule, devine punct de trecere ntre nuntru i n afar, respiraie senzorial a lumii n timp ce lumea se

56

transform ntr-un fragment al corpului ei. Femeia, fiin pletoric, regsete, prin mbriare, pletora impersonal a vieii; i, n acel moment, nu mai este dect posibilitate de acceptare, de consimmnt, de asentiment la toate excesele, la jocurile oarbe ale delirului care o zdrenuiete; afirmativ pn la pierderea contiinei, ndeprtndu-se la nesfrit de un centru, superb de solitar n rzvrtirea ei extatic, ea nu poate dect s rosteasc i s vrea, da, da, da, da, mai m ai. Acolo unde aceasta se rostete tulburare, miracol de a fi mai muli, ea nu-i neag necunoscuii n care descoper c se percepe ca fiind, beneficiind de calitatea sa de alterabilitate (H1ne Cixous, op. cit.). Este, deci, inutil s justificm paradoxul de a scrie despre o juisare care nu ne aparine. Desigur, nu avem pretenia de a face pe femeia, ceea ce ar fi la fel de contestabil ca i a face pe nebunul, pe muncitorul, pe negrul, pe oropsitul vieii sau pe marginalul, zdrene moderne ale contiinei mpcate. i nici mcar nu cutm femininul ca pe ceva ce ar fi bunul nostru (sau care va fi), de care am fi deposedai i pe care prin rbdare i ascez ar trebui s ne strduim s-l rectigm. Despre feminitate n sine, nu tiu nimic; i nu avem ncredere n ideologiile eternului feminin sau ale eternului masculin. Vreau doar s subliniem c: astzi, n istoria noastr personal, n contactul cu femeile, descoperim c suntem nite epicureeni amri, nite puritani de ultim spe. C prima noastr sarcin este, poate, s ne recldim propriile moravuri (mai ales cei mai eliberai dintre noi) n legtur cu modurile n care juiseaz i triesc tovarele noastre. Cci noi tia, heterosexualii masculi, avem trupuri de clugri capucini, blocate de interdicii, mai cptuite cu valori religioase dect un manual de catehism, corpuri de mumii, veritabile sanctuare de frigiditate i de frustrare. A modela acest arsenal zvort dup feminitudine nseamn, nainte de toate, s acceptm s fim jupuii de vii i acoperii altcu mva. De la femei nu ateptm nici mai mult nici mai puin dect o regenerare doritoare: c, pentru unii, aceast metamorfoz se prezint ca o lung disperare, iar pentru alii, ca un sentiment de anulare total, aceasta este o chestiune de trasee personale; poate c aceast disperare este inevitabil (i de ce sexualitatea nu ar fi angoasant?). Oricum, suntem stui de universul nchistat al similitudinii, de vechile fantasme rsuflate, de derizoria supremaie machist. Iat de ce resurgena femininului est e un bun decapant pentru fantasmele noastre, pentru fascinaiile noastre, pentru mainriile noastre de produs plcere. Fa de aceast lent erodare a erotismului nostru, nu vrem s reacionm ca n faa unei frustrri. a unui pericol; dimpotriv, vedem n ea o ans sporit de libertate i de juisare. Avem numai de ctigat, dac mica noastr senzualitate este discreditat cci, chiar i aceast intimitate, nu o vom pierde de tot. Le iubim pe femei ca pe nite nvlitori ai timpurilor noastre care nu ne legifereaz dorina ci o elibereaz. Tot ce dorim este jefuirea fortreelor noastre, asaltul depravrilor noastre de proaspei recrui i tim c singuri nu am reui. Nu avem pretenia de a imita sau de a ne oferi ca nlocuitori, ci numai de a primi n noi aceast turbulen a femininului, orict ar fi de ngrijortoare. Nu avem intenia s ne pstrm neschimbai; fiindc n acest caz am rmne pe vecie nite biete maini de ptruns, nite strvechi glande mercantile ce-i fac sinistrele lor calcule la umbra unui inchizitor i a unui psihiatru, deci, a unor fiine fr sex, fr gur ii fr privire crora le lipsesc anusul i fesele. Poate c istoria (feminrii, a alterrii corpului masculin abia ncepe. REFLECII PE MARGINEA PUULUI Suntei cu toii nite homosexuali refulai? Ce trebuie s nelegem prin asta? Prin banala refulare a alegerii de obiect (ceea ce ar nsemna o nou norm) sau mai degrab ca strivire efectiv a corpului nostru, refulatul sodomit? Pentru ce amorul prin anus ar fi automat homosexual iar amorul prin vagin ar fi numaidect infantil? i dac ar fi invers, dac eu, de pild, m-a fi nscut pe ua din dos? Pentru brbat penetraia anal este o alternativ la plcerea falic: prima o prelungete pe a doua i o abate de la linearitatea temporal. Rupnd coeziunea corpului masculin, ea rupe i avatarurile voluptii genitale. Ca zon de intromisiune, fundul este punctul comun celor dou sexe: dar, n loc s le demonstreze similitudinile erotice, el se mulumete s marcheze posibila interanjabilitate a rolurilor sexuale. Sodomia este, ntr-adevr, aceast practic n care masculinul se aseamn cu femininul n postur, dar nu i n intensitate: cci, pentru femeie ea este luxul suplimentar al unei senzualiti i aa abundente, n timp ce pentru mascul, ea este unica soluie de nlocuire a penisului. n erotismul clasic, brbatul este o oroare anatomic: un trup fr ezut, o arpant osoas creia i s -au retezat fesele. n fond, sodomia l reconstruiete (numai c doar pentru a -l dezintegra mai uor). M mnnc-n gaura fundului, iat o fraz pe care toate sexele o pot pronuna. Dar ea nu trebuie neleas ca un apel difuz la lipsa de cavitate, ca o dorin de a fi rotund, neted, dens ca un ou: gaura nu aspir la umplerea ei, mi -a dori, dimpotriv, un corp presrat cu guri numai de plcerea de a fi asaltat, strpuns, ptruns prin fiecare dintre ele. Pn i pielea mea, ncins de soare, se gurete, devine poroas. Vreau s m las golit ncetior, strbtut, s devin o cutie de rezonan, un nuntru-nafar n care lumea i fragmente de univers se coaguleaz, explodeaz, se congratuleaz, se corcesc, se nvecineaz, se ating fr s se vad, constelaie de canale de trecere heteroclit, mozaic de obiecte tari sau moi dintre care unele, ca nite nechemai care se invit la o srbtoare la care nu fuseser poftii, vor prea nelalocul lor. Brbatul nu poate fi gurit dect prin fund, dar poate c sodomia nu este, la rndul ei, dect un antrenament pentru disponibilitatea general a corpului, pentru imaginarea total a pielii, a

57

limfelor i a muchilor. nmuleasc-se pe mine ubrezenia a mii de mici cratere, a mii de mici gmlii i fie ca, mai vulnerabil, astfel, la alii, s fiu susceptibil la mai multe izbucniri, la mai multe infiltrri. IV ECHIVALENTELE NEUTRALIZATE Prostituia II: Revolt sau sfritul religiilor genitale O mie i trei raiuni, astzi, de a fi client S plteti cu bani ghea ca s nu plteti cu persoana ta. S te tocmeti fr s fii obiect de tocmeal; s fii sigur c i se rspunde dar fr a trebui s te dai n spectacol. S nu te mai pndeti cu coada ochiului chiar i n clipele de uitare de sine: ,,E bine? Am fost la nlime? Ct mi dai la examenul de orgasm: un 7? o meniune? un 4? Chiloii - nu sunt cam caraghioi? De nu mi-ar vedea burta... S fii tu nsui - nici mai bine nici mai ru: s uii de tine. S uii cum ari, c eti obez, c ai un nceput de chelie, un aer nesntos i minile umede; s te gndeti cum s dai form viciilor n loc s fii obsedat de vicii deforma. S nu mai dai vina pe propriul tu corp, pentru toate motivele de nemulumire pe care i le d n ciuda tuturor msurilor de prevedere. S cumperi dreptul de a te lepda de propriul personaj o dat cu hainele. Oedip reacioneaz cu ntrziere, o pedepsete pe Mama pentru c s-a culcat cu Tata, cobornd-o la condiia de Trf. ntre dou plceri solitare, s o alegi pe cea mai mic. S-i urti n aa hal propria dorin nct singurele, care ar putea fi susceptibile de a o primi, s fie f emeile deczute i demne de dispre. ,,Toate-nite putori: s deduci meseria viciului i competena meseriei. S te atepi la lucruri extraordinare; s mizezi pe perfeciunea sexual a prostituatei: ea va fi receptacolul nevoii, ppua fantasmei i nvtoare la clasa de porcrii. S poi pretinde, fr ocoliuri, nite poziii pe care i s-ar prea insulttor s i le propui nevestei, chiar dac te-ai purta cu mnui. S nu cumperi puterea de a juisa dect pentru c i permite n plus, s juisezi de putere: ,,Ridic piciorul, desf-i fesele, suge-m, pune-te n patru labe, bag-mi degetul nfund..., s te excii nu att de posturile pe care le comanzi ct de plcerea de a comanda. Ca s treci de la dorin la aciune, s nu trebuiasc dect s iei un metrou, s treci un pod, s dai un col. Datorit miracolului monetar s ai acces, instantaneu, la inaccesibil: sexul femeii. S urti s vorbeti despre orice altceva cnd tu nu te gndeti dect la asta. S nu mai vrei s -i ridici ochii la cer n timp ce i gdili micul secret murdar. S fii prea btrn pentru a mai place, dar nu i pentru a rvni. S nu semeni cu un metec doar la mutr -foarte apreciat n ziua de azi pe piaa seduciei - ci i la costumul un pic decolorat i complet demodat, la pantalonii lustruii, la haina cu mnecile prea scurte, la aspectul timid, dumnos sau pierdut i la accentul ngrozitor. nfipt la ncruciarea tuturor segregaiilor (imigrant, marginal, netiutor de limb), exclus de mod, de rasism i de cuvinte, s te trezeti n strad nedorit dar doritor. Ca distracie, s-i schimbi aparena i felul de a vorbi: s rspunzi n loc s trebuiasc mereu s ceri. ,, Vii, cocoelule...: limbaj convenional care exprim atracia fr ca mcar s o simuleze. Comedie mainal care nici nu cere s fie crezut. Cuvinte de dragoste ciudat de libere de orice patos amoros. Cuvnt suav, mngiere verbal pe care nu are cine s -l spun. S vibrezi, cu fervoare, la acest efect de stranietate. S ai prostituat pentru a contempla i, apoi, investi un corp prsit. S umbli dup prostituat nu n ciud ci pentru indiferena ei: cci, ceea ce d ntlnirilor ntmpltoare un parfum de religiozitate este tocmai aceast rceal. Ca i la Biseric, unde te mbei de emoia provocat de o absen. Nu exist nimeni, deci, exist Dumnezeu. Don Juan iret, lacom de recorduri i de mari premiere, s te ncpnezi s vrei s aduci la juisare un corp profesionist pentru a reintroduce desfrul la relaia venal, pentru a o supune pe cea care, vnzndu -se tuturor, nu se ofer nimnui. S trieti, de ndat ce ai intrat pe strada trfelor, metamorfoza singuraticului n sultan: s preferi beia seleciei prealabile emoiei, n fond limitate, a ntlnirii ntmpltoare: s treci candidatele n revist cu un ochi necrutor, s le excluzi, la cea mai mic abatere, pe cele care, dac nu am avea s le oferim dect farmecul nostru, ne-ar ntmpina cu un ridicat din umeri. ,,S te ncalec? S-i procuri din comer toate specialitile erotice, imposibil de gsit pe piaa amorului gratuit. Pentru a face rost de un corp complezent care o sear pe sptmn s produc o defecare pe obrazul domniei voastre, nu v rmne dect s dai ct vi se cere i s nu neglijai un amnunt: s -i dai dimineaa un laxativ uor cu efect peste opt ore.

58

Igienic i funcional, s nu acordai amorului mai mult dect v trebuie ca s -l facei: s v supunei instinctului pentru c este tiranic, dar ct mai rapid i numai pentru a reveni la normal. S v curai de pulsiuni pentru a v pstra mintea limpede. S avei ambiii erotice care v depesc mijloacele i s le realizai: s fii uuratic pn la refuz i s v schimbai partenera la fiecare solicitare a dorinelor. S combinai escapada i fidelitatea: s v salvai cuplul i, n acelai timp, s v scuturai de monotonia lui prin scurte i furiate inhalaii de aer proaspt. S realizai fuziunea, dar s ocolii legtura: facei dragoste dar nu facei niciodat cunotin. Masaje tailandeze sau o pip la repezeal, lsai-v s alunecai n inerie, lsai-v mnuit, lsai s v fie alintat, n dosul uilor nchise, organul pe care-l sustragei cu grij alinturilor tovarelor de via: cci, facei o chestiune de onoare din a-l folosi la strpungerea lor. S ai dreptul la beatitudinea pasiv a bebeluului, nu dup act ci n timpul copulaii; s cunoti odihna binemeritat a rzboinicului pn i n momentul deflagraiei. S nu pierzi nimic, s ncerci simultan sigurana i surpriza, ntmplarea i contractul, certitudinea dorinei mplinite i noutatea corpului, necunoaterea ofertei i satisfacerea cererii. S o plteti pe prima venit, pentru c nu eti cerut de ea: s te mulumeti cu rolul de client, dat fiind imposibilitatea de a fi tu nsui curv. S cumperi dreptul de a te consacra exclusiv mecanismelor propriei juisri. S te emancipezi de datoria de reciprocitate. S nu ai dect o spaim: hazardul. S nu poi juisa fr bani, cci relaia venal nlocuiete ntmpltorul cu ritul. S ceri ca totul s fie stabilit dinainte. S te liniteti tiind c numrul este un protocol. S nu mergi pn la captul dorinei dect dac scena copulaii este conform programului. S mpiedici neprevzutul pentru a evita debandada. S scapi de spaima paralizant a preliminariilor. ,,Ce s-i spun? Cu ce s ncep? n amintirea tuturor aventurilor ratate, n care ai renunat la dorin pentru c nu ai tiut cum s procedezi, n care teama de a nu da gre, te-a nchis i mai mult ntre zidurile singurtii, s -i fii recunosctor banului care nu-i d dreptul dect la o singur ntrebare laconic, imuabil: Ct? Am putea, desigur, continua la nesfrit, punnd pe acelai plan anecdote i analize, evenimente minuscule i mari arhetipuri, ncercri de roman i ncercri de clasificare. Am putea, de asemenea, n sens invers, s facem din aceast list prealabilul necesar al unui efort de explicaie: din ce apare cererea? De ce exist clieni? Dup derularea inventarului de mai sus, ar veni efortul de interpretare: n anarhia enumerativ ar interveni o ordine, cele o mie trei dorine inspirate de prostituie s -ar mpri pe rubrici; dorina unei prezene la cei ce vor s scape de singurtate, dar care nu sunt destul de valoroi pentru a intra n jocul seduciei; dorina de alternan pentru cei ce vor s scape de tirania cuplului fr s-l primejduiasc; dorina de instituionalizare la cei ce vor s scape de ntmpltor i de codul deghizat, dar despotic al ritualului seductiv. Un fel de a spune c multiplicitatea este o iluzie, un efect de punere n scen sau de aplatizare, c, sub demena acestei etalri heteroclite se ascunde, cuminte, o taxinomie auster. Un fel de a nlocui scriitura gratuit a inventarului cu seriozitatea militant care vrea ntotdeauna s mearg la originea cauzelor: a fi revoluionar nseamn, n primul rnd, s demati iluzia conform creia s-ar putea elimina consecinele mizeriei fr s ataci cauzele adic, n cazul nostru, s desfiinezi oprimarea prostituatelor fr s lupi mpotriva prostituiei, i s lupi mpotriva prostituiei fr s combai sistemul care o perpetueaz. Prostituia exist pentru c exist monogamia patriarhal, exist mizeria sexual, exist dominaia masculului i rasismul seduciei: acestea sunt cauzele, acesta este dumanul. Prostituatele, codaii revoluiei Dar, tocmai prostituatele sunt acelea care au dereglat aceast logic impecabil. Dac revolta lor este un eveniment, aceasta se datoreaz, n primul rnd, faptului c ea nu se conformeaz schemelor subversive oficiale, c se ncpneaz s fie o insurecie lipsit de model. Toat osteneala amatorilor de dat lecii - indiferent din ce direcie veneau - a fost zadarnic: curvele s-au dovedit a fi nite proti elevi ai revoluiei, ai feminismului, ai democraiei avansate, ai eliberrii sexuale i ai utopiei comuniti lor. Dup primul moment de entuziasm, strnit de trfele care ridicau pumnul n loc s ntind mna, majoritatea militanilor au fost cuprini de ndoieli: desigur, fetele luptau dar, incorijibile, mai degrab prostituau lupta dect luptau mpotriva prostituiei. Ele ni combteau cauzele alienrii lor ci voiau s o fac suportabili Exasperarea lor, pe care militanii ar fi vrut s o vad ndreptai mpotriva imensei mizerii prostitutive viza, de fapt, toate micile mizerii de care, n afara edinei reglementate, sunt copleite. Ele nu contestau sistemul pentru c le obliga s -i vnd trupul, c pentru c le fcea s plteasc alegerea acestei meserii cu tot felul de opreliti i de pedepse. S -a crezut c, din cauza prea plinului lor de nefericire, sunt nsufleite de o dorin de rsturnare, pe cnt; ele preau nsetate de recunoaterea statutului lor, de dorina de respectabilitate. Visul lor? Cariera pe care o mbriaser s -v piard aura malefic. Profesia: curv, pur i simplu - o munc : nu o njosire, un mijloc ca oricare altul de a ctiga bani. Nu exista meserie frumoas sau tmpit, nu exist dect salarii, mai mult sau mai puin, decente. Luptnd nu mpotriva prostituiei ci mpotriva a ceea ce i face mizerii, ne abordndu-i meseria din punct de vedere al dispariiei ei, curvele le-au fcut sufletelor curate aceast revelaie inadmisibil: fenomenul prostitutiv

59

nu se explic doar prin cerere, este nevoie i de o ofert. Nimeni nu ne -a obligat, au spus ele n esen, am fcut-o de bun voie. Poate c fiecare are dreptul s viseze la ziua cnd brbaii nu vor mai avea nici un motiv s fie clieni i femeile s devin curve, dar la ce -i folosete, cnd eti bine nfipt ntr -un sistem s te obsedeze eventualitatea dispariie lui? n ateptarea Marii Seri, noi ne avem nopile noastre, nopile n care se perind dezndejdea singuraticilor, dorinele fugare ale soiorilor, haltele de descrcare ale camionagiilor, scenariile pornografice pe care brbaii nu ndrznesc s ni le impun dect nou - i toate astea, noi le asumm: noi suntem asistentele sociale n materie de libido; i atunci, s nu ne mai exclud societatea de vreme ce dm primul ajutor sexualitii ameninate, s ne mai scuteasc de dispreul sta, care nu se justific prin posibilitile de care dispune. Curva scandaloas: abjecia, spune ea, nu este s faci trotuarul; ci dispreul, violena i exploatarea cu care trebuie s plteti. Nu peripateticiana care aga este josnic, josnici sunt poliitii care -i fac procese de contravenie, moralitii care o condamn i statul care face i una i alta. Ea declar c este o victim, desigur, dar victim a penalului i nu a venalului, aa cum ne -am fi putut atepta; nu pe bani e suprat, deoarece i ctig, ci pe putere pentru c i fur aceti bani. Si culmea! Curva i reevalueaz meseria n termeni de utilitate social, iar ctigurile, pe care le realizeaz, le justific prin serviciile pe care pretinde c le aduce. i din acel moment, bineneles, acuzaiile au nceput s curg: batjocorit astfel, subversiunea oficial s -a rzbunat fr mil: nu putem s lum partea unei revolte care, n loc s pun capt asupririi femeii, vrea s o ndulceasc, au spus Revoluionarele de profesie. Iar Roul: Pentru noi, revoluionarii, nu poate exista ambiguitate: prostituia este intolerabil. Iat de ce nu sprijinim revendicarea prostituatelor de a obine un statut. i aici i acolo acelai vechi principiu, acelai cntec din totdeauna: subversiunea este alternativa. Nu vrei s rupi? Nu pori n tine dorina disperat de o alt lume? nseamn c n tine, biet alienat, struie impuritatea dragostei tale pentru aceast lume. Pe scurt, pentru c a vrut s -i amelioreze condiia, n loc s vrea s o prseasc, refuzul revoluionar este cobort la gradul de corporatism. i totui, cnd te gndeti ce rsfate fuseser aceste nou-nscute ale btliei politice: dup ce s-a aplaudat la primii lor pai, s-a vrut s li se dea ajutor ca s treac de la gngureal la limbajul artic ulat, de la m-am sturat la m-am marxizat, de la problemele lor de femei prostituate la prostituia general a tuturor femeilor. Ghinion: fetele s-au dovedit refractare la orice pedagogie. Din momentul cnd m-am hotrt s-mi vnd sau, mai degrab, s-mi nchiriez corpul, consider c este exclusiv treaba mea. Nimeni n-are dreptul s-mi cear socoteal. Nu accept s mi se fac observaii sub nici o form, s mi se spun, de ctre cei mai dispreuitori, c sunt o trtur, s mi se explice c sunt lipsit de afeciune sau, c ar trebui s ncerc s m las de meserie, sau, cum fac sticleii, s m mpiedice s lucrez prin orice mijloace. Cine Ie d dreptul s ne reprime, cu ce drept ni se spune c n -ar trebui sa facem meseria asta? E corpul meu i fac ce vreau cu el (...). Sunt prea muli care vor s ne protejeze i prea puini dispui s asculte ce vrem cu adevrat (O via de curv, op. cit, p. 105 - 106.). Dar ceea ce vor cu adevrat, aceast dorin pe care atta ar fi rvnit s o nbue profesorii de subv ersiune, este visul dup o lume n care ele ar putea alege prostituia n modul cel mai burghez, n care prostituia ar fi accesibil, liber, comod, nici sfnt nici blestemat, ci de o banalitate de -a dreptul linititoare. Or, aceast perspectiv provoac o panic general: ea inspir team indiferent de culoarea politic a excomunicrilor. nchirierea genitalului nu poate fi anodin: i fiecare o spune n felul lui, statul care menine prostituia n zona delicventei pentru a scoate profituri ct mai mari, oamenii de bine care-i nva copiii s le ocoleasc pe curve i oamenii eliberai, care le predic acestora c este vina societii, dac nici mcar dragostea nu poate fi la adpost de bani. Delicvente, vicioase, victime: trei identiti pe care pro stituatele au hotrt s le resping. i tocmai aceast coaliie a reticenelor, aceast unire sacr, aceast unanimitate n ostracizare arat c prin revolta lor, astzi, a fost perturbat ceva fundamental, n loc s apeleze la tolerana noastr, ceea ce ar fi nsemnat s-i recunoasc specificitatea, ele i-au afirmat normalitatea, ceea ce nsemna un refuz de a cauiona morala comportrii noastre. Este adevrat, morala este un cuvnt sub a crui autoritate ne aezm cu mult rvn existena. Nu ne mai raportm actele la maxime care s le justifice i s ne liniteasc; n afar de faptul c, ideea de a fi virtuos nu mai atrage pe nimeni de mult vreme; singura noastr nelepciune const n priceperea de a produce ntrebri. Pe scurt, nelinitii sau cinici, nostalgici sau eliberai, am pierdut rigiditatea dar i senintatea. Dar aceasta nu nseamn, aa cum credem prea adesea, c morala a murit: c a luat nfiarea crizei. Nu mai avem valori i, totui, continum s fim asculttori: prbuirea legilor, d eparte de a genera anarhie, a dat natere la o ordine riguroas; o moral segregativ a nlocuit vechile morale pozitive i principiile pe care ni le dicteaz sunt mai puin principii de purtare ct principii de excludere. Nu mai spunem: interzis s..., spunem: interzis lui...; nu mai formulm dictonuri, exprimm repulsii. Spune-mi pe cine arunci ca s-i spun cine eti; modelele noastre de via sunt filtrate de modelele noastre de discriminare. De aceea, cnd prostituatele denun, ostracizarea la care sunt supuse, ele contest, de fapt, principiile noastre subterane i nu ideologia noastr explicit. Cnd spun: a -i vinde sexul nu nseamn nimic, nu

60

este o infamie, nu este culmea nenorocirii i nici a lipsei de demnitate, ele destituie genitalul cnd, de fapt, corpul nostru a fost nvat din totdeauna s admit evidena supremaiei acestuia. Credinele noastre ne sunt revelate de refuzurile noastre: de ce nu permitem intrarea prostituiei n universul nostru? Deoarece credem n genital ntr-att nct i-am transferat incontient puterile pe care altdat le atribuiam sufletului. Bogia individului, comoara inalienabil creia nici o instituie nu-i disput proprietatea, singura parte din sine pe care nu o cedeaz muncii, calea sa de acces la fericire, cea care l definete ca fiin privat este de-aici ncolo genitalul. Chiar dac prostituatele au prut corporatiste, strict cantonate n particularismul intereselor lor, ele au rsturnat funcionarea social la alt nivel. Ele au refuzat s mai plteasc prin condiia lor mizer religia genitalitii. Despre cuvntul ,,curv Prostituatele au nceput cu o chestiune de vocabular, cci rasismul ncape ntr -un singur cuvnt: curv. Curv, se spune despre o femeie uuratic, atunci cnd vrei s exprimi amestecul de lcomie i de dezgust pe care l trezete libertatea dorinei sale. Curv, pentru c femeia este acea moned pe care am vrea s o vedem circulnd i pe care, n acelai timp, am vrea s-o tezaurizm. Curv, pentru a exprima fantasma pornografului i ura proprietarului. Curv, pentru c fa cu sexualitatea feminin, brbatul se vede contradictoriu: ca beneficiar i ca ter lezat. Din solidaritate pentru confraii si, proprietarul din el strig: Trtur! n timp ce pornograful viseaz s fie acostat de o dorin impetuoas, fr preliminarii, fr ocoliuri: ah! dac s -ar apuca i femeile s ne violeze! Cu eticheta de curve lipit pe frunte, prostituatele au acceptat, deci, s ncarneze aceast ambivalen: firea lor de nestpnit, i zice clientul, le ndeamn s se dea tuturor, deci, i mie - i asta m excit. Dar ele nu aparin nimnui i asta, nu pot s tolerez. nainte de edina amoroas, pe scrile hotelului, ele a fantasma; dup ejaculare, cnd el se mbrac i beia i se risipete, ele sunt supuse ruinii, surdei reprobri ba chiar insultelor proprietarului. Aceeai complezen este prezent n repulsie i n aviditate: mai nti, ideea c femeia nu atinge libertatea sexual dect dac i supune dorina modelului masculin de rapiditate i genitalitate, apoi, certitudinea c prostituatelor le place. Or, eroare: fetele pot s fac aceast meserie tocmai pentru c din punct de vedere sexual, clientul nu nseamn nimic (Ulla). Ele au o practic prea lung a acestei obsesii genitale, ca re li se atribuie prin proiecie, ca s-i mai implice dorina. Ele nu se implic n juisarea clientului i aceasta le permite s o exploateze n beneficiul lor. Nesfrita ngmfare masculin ar dori s vad n distanarea lor o alienare, n comerul lor - desfrul i n calculele lor - voluptatea. Numai c ele sunt prostituate exact n msura n care nu sunt curve. Curvele, spun ele n unanimitate, nu exist dect n imaginaia voastr, v place s credei c unde exist bani exist i dorin. Pentru ei, noi suntem un soi de montri, nite icnite cu mentaliti monstruoase cnd, de fapt, asta e numai n mintea lor (O via de curv, op. cit, p. 124). ,,E fantastic ct de simplu este sexul brbailor bun ziua, la revedere i, totodat, ct de complicat. i asta pentru c au o grmad de idei n cap, dar nu mare lucru n corp. Pe de o parte, vor s pun un numr, pe de alta fac un circ ntreg din chestia asta, dup care cred c e vorba de acelai lucru. Nu sunt niciodat mulumii ( O via de curv, op. cit, p. 124.). Receptacole primitoare, corpuri pasive, inerte, de dou ori abandonate - cumprtorului, de ctre proprietar prostituatele ndeplinesc att de explicit contractul de ejaculare nct, orice-ar face, dezamgesc fantasmele cu care clientul ncearc s-l nfrumuseeze. Ele spun de-a dreptul ce au de spus, n loc s se ncurce n declaraii despre dorin. Ele amestec, n mod ciudat, complezena absolut, de vreme ce nu-i aleg partenerul i lipsa de complezen radical, deoarece, chiar i n momentul cnd ademenesc, rmn rezervate: nu mimeaz nici tandreea, nici voluptatea, nici admiraia, nici servitutea i refuz narcisismului brbatului, ceea ce -i ofer sexului acestuia. Bun ziua, la revedere: plcerea pervers a femeilor de plcere nu este s-i fac de cap de douzeci de ori pe zi, ci s mping pn la paroxism reducia genital pe care corpul masculin o imprim vieii erotice, s -l dezamgeasc pe brbat prin exces de conformitate cu propriile lui criterii, s scape de dorina lui de apropiere prin supralicitare mai degrab dect prin refuz. Indiferena fa de munca lor se exprim prin grija cu care o ndeplinesc. Greva de zel se semnaleaz prin zelul cu care prostituata masculinizeaz ritmurile edinei amoroase. Excitare, ereci e, ejaculare: iat aplicarea riguroas a acestui program viril. Prostituatele nu sunt nite poetese (Hai, iubitei, grbete-te!) ci poeticiene ale dragostei: din orgasm, nu pstreaz dect schema structural, n povestire nu pstreaz dect logica aciunilor: i astfel, brbatul este poftit s -i strbat n fug secvena sexual tradiional i, ca s zicem aa, s-i consume plcerea pe turaia 78. El reduce mpreunarea la povestirea orgastic; ea reduce orgasmul la succesiunea brusc a celor trei secvene. De ce, n urma edinei amoroase, atia clieni sunt argoi? De ce att de muli dintre ei le insult pe trturi i vor s-i ia banii napoi? Pentru c au neles c nu ei sunt stpnii i c pot obine totul de la prostituat n afar de supunere. De ndat ce s-au mbrcat, au uitat voluptatea dar nu i afronturile pe care au trebuit s le ndure ca s o obin: cel al banului i cel al ridicolului. Sunt furioi pe femeia de strad c le -a rscumprat dorina i a fcut-o derizorie. i reproeaz venalitatea relaiei i imaginea sexualitii lor, pe care

61

aceast femeie o reflect cu o dispreuitoare servilitate. Ademenit n strad, nnebunit de promisiuni de aventur i de recorduri de obscenitate - Vino, iubitei, i-o iau la cioc, s vezi ce bine o s fie - clientul care cedeaz acestui vis asist la prbuirea lui. Prostituat, preoteas interesat a unui rit n care nu crede, nghite numrul, iar credinciosul este poftit s se mprteasc de cum trece pragul bisericii. Pltii! Pltii! este strigtul izbucnit din inima tuturor celor ce asimileaz prostituie i pornografie. Cci nu trebuie s ne lum dup legturile etimologice: amorurile porcoase i amorurile penale nu fac parte din aceeai familie; nu numai c pornografia nu aparine prostituiei, dar tocmai acesta este defectul ei major, tocmai aceast neapartenen i indigneaz sau i deprim pe clieni. Marele vis porno atribuie femeilor o dorin imediat, bine centrat, imperioas. Si anun vestea cea mare: i ele, i ele nu a u n cap dect asta. Numai represiunea, care de veacuri se abate asupra dorinei lor, explic timiditatea sexual n care o grmad dintre ele continu s se refugieze: de abia ieite din temni, soarele genital este prea puternic pentru ochii lor obinuii cu ntunericul. Dar cnd i ultimele tabu-uri vor muri, brbatul nu va mai trebui s cear, tot ce -i va rmne de fcut, va fi s se lase n voia lor; n loc s vrea cu ndrjire, va ceda cu graie: pe scurt, pornografia travestete fantasma viril n p rogram feminin de emancipare. Nu va mai trebui s atepi, s pcleti, s faci pe dracu -n patru ca s faci dragoste - i promite ea brbatului - va trebui doar s consimi. Ca i n prostituie, pare-se, unde femeia este cea care are iniiativa racolrii, se ocup de preliminarii i spune lucrurilor pe nume de la bun nceput i fr ocoliuri. Numai c ea ncurajeaz iluzia masculin pentru a o putea distruge mai cu spor; ca o brechtian a sexului ce este, i ofer trupul, fr s se pun n pielea personajului care nu este credibil, fantasma este poftit la propria -i deziluzionare. Pornografia genitalizeaz dorina femeii prostituata nu afirm nimic altceva dect dorina de parale. n filme, ea juiseaz spectaculos sugnd penisuri anonime; n edina amoroas i face meseria contiincios, dar fr pasiune: meticuloase i flegmatice, pentru a ridica monumentul falnic, prostituatele respect nu principiul plcerii ci pe acela al randamentului. i-a dat cineva seama oare c invazia pornografic i revolta prostituatelor sunt dou evenimente contemporane i strict antinomice? C ntre cele care juiseaz pe ecran i profesionistele de pe strad nu exist nici o asemnare, c filmul porno ecraneaz, n acelai timp, i sexualitatea feminin i munca prostituiei? S vezi filme hard-core, pentru ca s poi s te amgeti n privina diferenei corpului feminin i s preschimbi n exigen sexual rceala dispreuitoare cu care se las investit i colonizat. S fugi, graie imaginii, de pluralitatea corpurilor i de cinismul banului. S uii c nu ne iubesc pentru frumoasele noastre scule i pentru bancnotele noastre. Cum complezena venal este o insult i, n aceeai msur, o comoditate, s visezi la prostituie gratuit, s nlocuieti interesul cu dorina, s obii, n acelai timp, disponibilitatea i juisarea. Aceast utopie reactiv dovedete cel puin un lucru: c venalitatea nu o transform pe prostituat n sclava temporar a clientului ci c dimpotriv, o face inaccesibil. n fond, pornografia nu est e altceva dect negarea raportului prostitutiv, cci indiferena interesat a femeii venale este o insult pentru amorul propriu masculin, ea dezminte fantasma prin maniera ostentativ muncit cu care i d satisfacie. Preferi s le tii vicioase dect indiferente; preferi s trebuiasc s le salvezi dect s le admii, cci rceala lor vexeaz dorina viril. Prostituatele au subliniat aceast eviden atunci cnd i-au nceput revolta cu o proclamaie de impasibilitate: Noi facem aceast meserie pentru uurina cu care ne putem retrage n noi. Ne dedublm, fugim de trupul nostru de lucru: nu e chiar o veselie dar cine, n ziua de azi, este ferit de aceast dedublare? Ce funcionar()? Ce muncitor/oare? Ce vnztor (oare)? Ca i ei, ne aprm de aservirea prin distracie. Numai datorit absenteismului de la lucru, putem suporta prezena la lucru. Or, acest tip de discurs este o ofens: pentru a patra oar, brbatul este obligat s -i mai reteze din credinele narcisice. De la Copernic a nvat c nu st n centrul universului; abia i revine din jignire c Darwin i i retrage permisul de rege al creaiei; Freud, al treilea tlhar din band, fr s -l lase s-i trag sufletul i spune c nu este stpn pe propriul lui psihic. Dup aceste trei Pierderi i mai rmne o arogan: identificarea, sancionat i de limbaj, a umanului i masculinului. Ulla este, deci, a patra dezminire, n materie de erotism, brbatul nu poate vorbi n numele umanitii. i totui, ct ar fi vrut: i este tare greu, astzi, s abandoneze aceast himer. Cci, de la femeie, el nu mai atepta supunere i identitate. Era gata s se lipseasc de servitutile i responsabilitile puterii falocratice pentru deliciile unui genitocentrism mprtit. Dar prostituatele s -au nscris la cuvnt pentru a-i destrma visul: indiferena lor ostentativ, vindicativ ndreptat mpotriva egoismului su libidinal nu-i las nici o iluzie n privina universalitii libidoului su: nimic din ce e sexual nu i-e strin, spunea el - ba da! sexualitatea feminin, i rspund prostituatele chiar n momentul cnd, narmate cu cizme lungi roii i o imaginaie viril, consimt s devin o copie conform cu originalul, nc o chestiune de vocabular: m-am prostituat, am fcut pe curva spune cte cineva prefcndu-se ruinat dar fiind pe de-a ntregul satisfcut, pentru a mrturisi c a exprimat cu toat convingerea sentimente contrarii celor pe care le avea cu adevrat n vederea obinerii unei avansri, a unui post, a unui rol, unei mutri, unui concediu, une i mriri de salariu, unui bilet de voie de dou ore, unui supliment de bani de buzunar, unei amnri pentru predarea tezei, unei suspendri de pedeaps sau stimei efilor. Astfel c, eti tentat s vorbeti de prostituie ori de cte ori slugrnicia trebuie s ascund interesul, ori de cte ori perspectiva unui avantaj material se camufleaz n afeciune sau obsecviozitate. Pe scurt, utilizarea metaforic a cuvntului curv se bazeaz pe o

62

fals eviden care este o adevrat calomnie, cci ea impune implicit realitii prostitutive o imagine care o desfigureaz. Contractul de prostituie este clar: el trimite imaginarul la plimbare. Nu exist roluri, nici comedie, nici autenticitate. Elibereaz sexualitatea, totodat, de sinceritate i de prefctorie. n negocierea edinei amoroase isteria face o pauz. Clientul n-are nevoie s plac; iar prostituata nu are nevoie s simuleze fascinaia. Ea i nchiriaz sexul i i scoate la licitaie restul corpului sustrgndu -i, n acelai timp, afectivitatea oricrei forme de prostituie: circul amoros nu face parte din nelegere, nu intr n atribuiile ei. Nu mai trim astzi n acea societate ostentativ inegalitar i stratificat care le rezerva curtezanelor intrarea n lumea bun i le lsa pe trfele de duzin prad apetiturilor frustre ale vulgului n Roma Renaterii, sau n Parisul celui de al doilea Imperiu, visul unei prostituate era s ajung n lumea bun pe ua din dos, s fie bogat, adulat, acceptat, s devin curtezan. Prostituatele din zilele noastre nutresc aceeai pasiune a banului numai c nu sunt dispuse s o plteasc prin simulare sentimental. Iat de ce, majoritatea prefer strada caselor clandestine ic i reelelor de call-girls specializate n nali funcionari ai societilor multinaionale. Trotuarul le permite s vorbeasc despre dorina lor de parale i, n acelai timp, s refuze s-i dea de neles clientului c cedeaz la farmecele lui i c, nainte de a-l fi cunoscut, nici nu tiau ce nseamn s juisezi. Prostituata modern este o anticurtezan. Un dezbrcat, i este mult spus, fiindc, de fapt, i ridici puloverul, cost 150 de franci (...). Dac ridici un picior sau pe al doilea - 20 de franci i pentru fiecare chestie diferit - 20 de franci n plus (O via de curv, op. cit, p. 94.). Curtezana vrea s-i prind clientul n laul pasiunii, n timp ce prostituata mizeaz exclusiv pe gradarea dorinei sale. Prima se preface c se ofer cu totul, pentru a suci capetele i a goli buzunarele. Pentru a doua, arta de a licita este preferabil artei de a se preface; ea nu simuleaz elanuri amoroase i nici extazurile voluptii: prozaic, ea i vinde serviciile. Ireproabil dar parcimonioas, ea nu iese din litera contractului. Ea etaleaz realitatea mercantil a raportului n loc s o ascund. Nici un patos: prostituia-comedie este urmat de prostituia-munc; nu se mai joac roluri, se ndeplinete o sarcin. ,, O trf ar avea impresia c nu e trf dac nu ar fi o trdtoare patent, iar o trf care nu ar poseda calitil e necesare n-ar fi dect o buctrie fr buctar, un prnz fr de vin, o lamp fr ulei i o farfurie de macaroane fr brnz. Astfel vorbea Nana, vestita prostituat roman ale crei isprvi au fost povestite de Aretino. El a scris Cntecul faptelor de vitejie ale curtezanei i i-a enumerat iretlicurile ca pe nite lucruri vrednice de laud. Figur fabuloas, eroisme desuete, societate moart - chiar dac mai retriete nc n cteva insulie din a noastr. Iar povestirile autobiografice ale prostit uatelor contemporane nu la Aretino, la Zola sau la Dumas fiul ne duc cu gndul ci la Marx i la teoria lui despre munca abstract. ntre muncitor i curv apar, ntr -adevr, dou analogii decisive: libertatea i indiferena. Negutoresele din templu Specific pentru piaa capitalist este faptul c muncitorul e liber din dou puncte de vedere: liber s dispun cum vrea de fora sa de munc precum de o marf care -i aparine, dar i liber de toate, complet lipsit de lucrurile necesare realizrii puterii lui de munc (Le Capital (Capitalul), la Pleiade, p. 717.), att de lipsit, att de liber nct este nevoit s-i vnd trupul pentru a-i smulge dreptul de a tri. Pentru ca s existe o pia a muncii trebuie ca trupul s ating calitatea de marf i ca o majoritate de indivizi s nu aib altceva de schimbat dect aceast marf. A avea ca singur proprietate propriul organism -valoarea sa, fora i capacitile sale, a-l aliena temporar, a-l pune la dispoziia cumprtorului n schimbul unui salariu: aceasta este condiia pe care Capitalul o creeaz imensei mase a acestor aservii. Cnd prostituatele pretind recunoaterea lor, ele nu cer numai societii s le admit ci i sistemului s declare realitatea prostitutiv, care l domin n ascuns. Munca noastr este ca oricare alta, spun ele, deoarece n orice munc exist o form de prostituie. Ne vindem trupul ca oricare. Ceea ce ne atrage mila sufletelor caritabile, ceea ce n ochii tuturor, progresiti sau retrograzi, este stigmatul profesiei noastre, este strict conform cu logica unui contract de munc. Dac este un pcat s -i vinzi trupul, atunci este un pcat universal i nu meritm ca, din cauza lui, s fim date la o parte. Orict ar prea de convingtor acest argument marxian (prostituia nu este dect o expresie particular a prostituiei generale a muncii), el nu ne mprtie cu totul sentimentele de dezgust. Pentru c exist corp i corp i pentru c revendicarea prostituatelor confund corp de munc i corp de amor, estompeaz opoziia dintre munc i dorin sub egida creia am fost pregtii s ne ducem viaa. Capitalul absoarbe corpurile, dar ca for de munc i pentru energia de lucru pe care aceste corpuri o nglobeaz i pe care Capitalul vrea s o actualizeze. Cu alte cuvinte, gestionarii si nu sunt dect accidental suzerani: apropierea genital nu figureaz n contractul lor, ei au abolit de mult arhaismul barbar al nstpnirii, care le ddea dreptul seniorilor feudali s -i adjudece fecioria slujnicelor lor. Piaa capitalist mparte, deci, corpul n dou: delimiteaz o zon inviolabil aparatul genital - i definete ca alienabil tot ce-i aparine acestuia. O poziie privat/public care fisureaz subiectul i l supune unei duble coerciii: pe de o parte, plcerea este ngrdit, disciplinat de un cod strict care-i impune domeniul su preferat. Pe de alt parte, munca i ncorporeaz energia i organele eliberate de aceast concentrare a libidoului asupra unui singur obiect. Dou lovituri dintr -un foc: genitocentrismul face corpuri ce pot fi saturate n domeniul dorinei i corpuri utile n sfera produciei. Fiecruia dintre aceste

63

comportamente ale organismului i corespunde, de acum ncolo, o pedagogie special: coala inculc simultan aptitudinea i disciplina, calificarea i docilitatea n munc; sexologia, la rndul ei i deschide nvmntului ultimul domeniu care-i rmsese interzis. Pedagogia se construise n vederea persecutrii dorinei: exist acum o pedagogie obligatorie a dorinei. De la Freud ncoace se tie c tcerea esut n jurul pulsiunilor nu le reduce pe acestea la tcere, c nu suprimi revendicarea libidinal negnd. Pe scurt, sexologia i propune s desfiineze piedicile pe care turbulena libidinal le putea ridica n calea formrii corpului de munc: ea i maximalizeaz docilitatea evitnd s fac din asta un sacrificiu, o cucerire n dauna dorinei carnale. Ea nlocuiete etica renunrii cu aceea a compatibilitii. Exist dou principii fundamentale care dirijeaz aceast reglementare a sexualitii: principiul anatomic al zonelor erogene; principiul energetic al satisfacerii. In loc s fie o for venic treaz, dorina poate fi saturat de orgasm; n loc s existe un corp de amor nelimitat, el este riguros circumscris la organele specializate. Voluptate, productivitate: iat cei doi vectori ai organizrii noastre fiziologice, cele dou obiecte ale educrii sale. Va trebui s nvm s muncim, adic s acceptm aceast constrngere; trebuie s nvm s juism pentru ca dorina de a juisa s nu se pun de -a curmeziul docilitii noastre. Corpul nostru de plcere este, prin aceasta, privat de dou ori: desigur, corpul ne rmne, dar este un corp spoliat de timpul, de fora i de organele pe care le druim muncii. Ceea ce ne aparine n exclusivitate este un rest, rezultatul unei scderi. Dar pedagogia corpului privat nu exprim realitatea lui privativ i nici vocaia lui disciplinar. Ea declar exact contrariul: c sexualitatea este aliana contradictorie a unei practici fetiiste i a unei metafizici a globalitii. Genitalul accede simultan la autonomie i la metonimie. Ceea ce justific separarea lui este c deseneaz o nou imagine a totalitii. El nu este izolat dect pentru dubla lui aptitudine de a sintetiza diversitatea juisrilor i de a restabili trector continuitatea fiinelor. n aceast parte, totul i srbtorete renaterea sau (versiune disperat a aceleiai mistici) i plnge destrmarea. Ireparabil i absolut, obiect de msur i obiect de cult, orgasmul genital investete un organ pentru a cuprinde corpul n ntregimea lui. n sfrit, dac sexualitatea se centreaz pe sex, o face pentru a nfptui fuzionarea indivizilor. Or, dup toate aparenele, prostituatele au rupt acest echilibru, reinnd unul singur, din cele dou postulate erotice: a privi corpul de amor ca pe un corp de munc nseamn s pstrezi fetiismul genital i s respingi metafizica ce l aureoleaz. Instrumentul unificrii (doi fac unu) devine surs de venituri (o edin face 100 de franci): prile nu mai duc la ntreg ci la bani. Ceea ce nu vrem s le iertm femeilor venale este aceast deturnare, aceast abdicare de la rostul lor, aceast pervertire nelegiuit. Ele i nchiriaz sexul iar noi spunem, scrbii sau comptimitori, c i vnd trupul cci, n viziunea noastr, genitalul este un microcosmos i nu un fragment. n fond, prostituatele sunt vinovate de aceast blasfemie: c au fcut din Biserica, n care s mprea cuminectura, un atelier n care se distribuie copulri; c au deschis larg sanctuarul voluptii; c i-au vndut sufletul genital pentru a fugi de uzin. Pcat mortal care ne arat, n cazul n care declaraiile noastre de ateism ne fcuser s uitm, c suntem, nc, credincioi i c nu ne place s asistm indifereni la cotropirea locului unde se realctuiete, pe durata unui extaz, unitatea pierdut. Dar, n acelai timp, suntem avertizai: crearea de ateliere protejate, diversele eforturi pentru asigurarea reinserrii profesionale a femeilor uoare nu vor pune niciodat capt prostituiei. Nu exist organ care s nu poat deveni for de munc. Nu exist o tar a nimnui a schimbabilitii. Ce este o prostituat? Acelai lucru ca i o muncitoare, o casieri, o funcionar de la serviciul de cecuri potale - cu aceste dou mici deosebiri: i ctig mai bine viaa, iar cinismul ei radical o mpiedic s cread n divini tatea genitalului. Psihiatrul o vede nimfoman sau psihopat, lui Tartuffe i place s cread c prostituia este a doua ei natur, clugria ar vrea din tot sufletul s umple golul afectiv care a aruncat-o in desfru, maoistul, pentru a o vindeca, a trimite-o la munci agricole i trokistul, n uzin - cnd de fapt, singura ei boal este ateismul: ea i -a pierdut credina n genital. Desigur, poi s crezi n sfritul prostituiei, dar, atunci, trebuie s crezi i n sfritul pieei muncii. Ceea ce o face pe curv s fie curv este ceea ce m face pe mine s fiu profesor sau dactilograf: condiionarea venitului de timpul muncit Numai o societate care ar despri garantarea ve nitului de prestarea a 20,30 sau 40 de ore, care nu ar mai sili oamenii s-i ctige dreptul la existen, ar putea aboli raportul prostitutiv sub forma n care apare astzi. Tot restul este literatur, activitate nscris n sistem i respins de el. Nimic impur, nimic imund proclam astzi prostituatele. Nu exist caste ierarhizate n corp. Vechea medicin mprise organismul n pri nobile i pri josnice, noul umanism opune organele private i organele lucrtoare. Deoarece au hotrt s ncalce aceast distincie, aceste doamne, cum ar spune Leon Zitrone (Cunoscut comentator al televiziunii franceze), afirm c nu exist mai multe feluri de munci. Nu poi face un clasament moral al modurilor de a-i vinde corpul. Aceast necesitate este ori, ntotdeauna, respectabil ori, ntotdeauna, prostitutiv. Prejudecata odioas concentreaz infamia asupra prostituiei pentru a scoate munca basma curat, a-i dovedi evidena, a-i glorifica virtuile, a o spla de pcat. Valoarea muncii i anatemizarea trfelor merg mn n mn: revolta prostituatelor a intit s sparg josnica lor complicitate. Marx i Ulla: munca pur i simplu Dar mai exist o caracteristic ce face din prostituie o variant a muncii: indiferena. ntr -adevr, capitalismul nu se mulumete s preia procesul productiv, aa cum exista naintea lui deoarece aceast supunere pur formal

64

i-ar lsa muncitorului prea mult putere n ceea ce privete propria lui activitate, ritmurile i misterele ei. De unde necesitatea ca, dup ce individul a fost eliberat de instrumentele lui de producie, s fie eliberat i de munca lui, s i se retrag orice proprietate i orice control asupra desfurrii acesteia. Mai poate el s spun: eu muncesc? Da, atunci cnd vorbete despre timpul petrecut la uzin sau la birou; nu, cnd este vorba despre coninutul n sine al activitii. In loc s fie efectuat de individ, munca tinde de -acum ncolo s-i dicteze n amnunt toate gesturile, toate micrile. Din ce n ce mai des, maina capitalist (calculator sau linie de montaj) adun n sine cele dou momente: al eficacitii productive i al constrngerii. Tehnologia disciplinar i tehnologia utilitar i confund efectele: cu ct tehnica se perfecioneaz cu att capt mai multe funcii: ea anexeaz, acum, stpnirea corpurilor la stpnirea naturii. i ce altceva este progresul, dac nu cumulul controlului i al productivitii? Rezultat: munca nu mai este actualizarea puterii coninute n fiecare ci constrngerea care-i este impus dinafar, fora strin care-i msoar rentabilitatea dup docilitatea comportamentului su. Ceea ce deplaseaz obligatoriu criteriile de individuare ale subiectului: semnul singularitii sufer o micare de translaie de la meserie la nivelul de trai; individul nu se mai definete p rin profesia lui necat n generalitatea muncii pure i simple, ci prin poziia sa social care este, i oarecum prin compensaie, difereniat cu grij: concurena i ierarhia situaiilor se opun tendinei de anonimat laborios. Ajunge, deci, s prsim domeniul contractului, aceast sfer zgomotoas n care totul se petrece la suprafa i n faa tuturor, s-i urmm pe vnztorul i pe cumprtorul forei de munc n laboratorul secret al produciei, pe ua cruia este scris No admittance except on business (Le Capital, op. cit): acolo, alienarea juridic a muncitorului se prelungete n indiferen i d spre o tripla ciudenie: a produsului, a coninutului i a forei de munc nsi. elul muncii nu mai este cutare produs specializat avnd raporturi particulare cu o nevoie sau alta a individului, ci banul: bogia care are o form universal (K. Maix, Grundrisse, 10/18, I, p. 264.). Indiferena fa de orice tip determinat de munc rspunde unei forme de societate n care indivizii trec cu uurin de la o munc la alta i consider fortuit - i deci indiferent - caracterul specific al muncii (Ibid, pg. 66.). Fora de munc se comport, fa de ea nsi, ca fa de ceva strin i, n cazul n care Capitalul ar fi dispus s-l plteasc pe muncitor fr s-l pun s munceasc, acesta ar accepta oferta cu plcere (Ibid., pg. 282.). Am smuls din barba lui Marx micuul fir de pr munc abstract deoarece, un astfel de concept descrie cu egal minuie i intimitatea edinei amoroase i lipsa de omenie a uzinei: atunci, cnd Marx analizeaz tendinele cele mai moderne ale procesului de producie, el ne vorbete i despre cea mai veche meserie din lume: acolo, unde descrie abstracia progresiv a activitii muncitorului, vedem defilnd foarte pre cis diversele momente ale edinei prostitutive. Bivalenta vocabularului su este de-a dreptul pasionant, cci ea este o mrturie - mai mult dect o demonstraie - despre marea perversiune capitalist: bruiajul codurilor, tendina de a nlocui prin cinismul lui ,,e acelai lucru, prin bjbiala obiectelor, a oamenilor, a muncilor vechiul imobilism al nrdcinrilor: sunt muncitor? sunt trf? ntrebarea nu mai are pertinen, cci eu nu am un teritoriu propriu i Capitalul a instalat peste tot indiferena n locul meseriei. Indiferena prostituatei la produsul edinei amoroase: ce se fabric, n ce caden, i este egal. Simte tot atta pasiune, pentru sperma care curge n ea, ct muncitoarea de la fabrica de crnai pentru sfoara cu care leag salamul. Smna nu este obiect de solicitudine pentru c este ntotdeauna gata neantizat, abstract, n favoarea valorii sale monetare. Dou limbaje se ntlnesc i se vars n ejaculare: cel al clientului, care -i satisface dorina i cel al prostituatei, care-i onoreaz contractul. Ct despre coninutul muncii, am vzut cu ct grij ironic l circumscrie i l ritualizeaz femeia venal, care rmne cu att mai exterioar poftelor clientului cu ct i mgulete fetiismul genital. n sfrit, a treia indiferen: prostituata i disciplineaz aparena i nu se las prad visurilor majoritare ale feminitii dect reprimndu -i impulsurile speciale. Corpul su lucrtor nu -i aparine, n momentul edinei dup cum nu-i aparine nici n momentul contractului. Aa dup cum muncitorul rmne strin de fora sa de munc atunci cnd o pune n aciune, prostituata trebuie s se prseasc pentru ca acel client s o poat ntlni, ea trebuie s se rtceasc, pentru ca el sa aib impresia c a gsit -o. Exist i un act de botez care certific fabricarea acestei fantome carnale. Marie-Claude devine Ulla, cci clientul cere conotaii libidinale nu burgheze: i cum, n capul lui are o ntreag geografie a erotismului, un prenume scandinav poate fi la fel de promitor ca o despictur a rochiei. Clientului i mai plac i numele la mod, nume de staruri sau de manechine de revist cci, n felul acesta, i poate nsui, neputnd face acelai lucru cu cele care le poart, toate zeitile inabordabile cu care Spectacolul i-a populat imaginaia. Astfel, are totul: fascinaia i contactul carnal, sentimentul de a fi exclus de acest corp i dreptul de a -l atinge. O dat cu copia, el posed modelul, el beneficiaz de intromisiunea n femeie i ntr -o mprie interzis. Pe scurt, trfa mpinge stranietatea, fa de sine, pn la codificarea total, inclusiv a prenumelui: e mai bine s te cheme Nathalie, Sophie, Clara dect Jacqueline, Adele sau Charlotte cci, n felul acesta, i oferi clientului cele trei plceri pe care le rezum cuvntul care-i d liber trecere: a fi n trecere, a face s-i treac dorina i, n sfrit, a trece de la conjugala mmiic la femeia inaccesibil, care pare s se dedice n ntregime propriei frumusei.

65

,,Cred c i asta face parte din ucenicie: s -i pierzi prenumele i s gseti altul. Este cam ca atunci cnd, o femeie se mrit i ia numele tipului: acolo, ne ddeau un nume care s plac tuturor clienilor: un prenume universal (O via de curv, op. cit, p. 140. 182). Politica claritii Ce este modernitatea? Acel moment cnd orice trf poate s spun: muncesc i orice muncitor sunt o curv. Iat ce afirm, fiecare n felul su, Marx i Ulla; este un limbaj pe care nimeni nu vrea s -l aud: nici noi (suflete curate sau parivi btrni), nici sticleii (i stnjenesc pe oameni pe strad) i nici statul. Ca i cum confuzia ar fi intolerabil. Ca i cum indiferena ar fi totodat o tendin a sistemului i o dezordine de care trebuie s se pzeasc necontenit. Ca i cum n-ar fi posibil s se generalizeze schema prostitutiv la ansamblul muncii sociale, fr s se arunce anatema asupra prostituatelor. Statul menine ordinea, dar nu ordinea moral a puritanismului triumftor i nu numai ordinea represiv a violenei poliieneti, ci ordinea claritii - pstrarea ierarhiilor. De o parte, prostituia; de cealalt, munca. Atta vreme ct femeile uoare sunt asimilate delincvenilor, munca nu poate fi trit ca prostituare: segregaia asigur supravieuirea contrastului i formeaz efectiv micarea spre egalizare. Acesta este, deci, rolul statului: s contracareze indiferena, s nscrie codul moral n trupuri, s construiasc realul dup chipul prejudecilor, s le nfiereze pe trfe, pentru a avea argumente s demonstreze c ele nu pot pretinde c exercit o activitate ca oricare alta. ntr-un cuvnt, s fac n aa fel nct, abjecia femeilor venale s nu fie o simpl preconcepie ideologic, o convenie romneasc rsuflat, spulberat de elanul revoluionar al Capitalului, n universalitatea muncii. S se dea prostituatelor o adevrat via de curve. i revine astzi penalului s nchid prostituia n sine, s ridice o barier efectiv ntre cele dou monotonii ale edinei amoroase i ale uzinei i s despart, n mod concret, prostituatele de toate celelalte categorii de muncitori. Indiferenei Capitalului i rspunde, deci, ordinea disciplinar a claritii: i nici una din aceste dou instane nu are asupra celeilalte privilegiul realitii. Ambele sunt reale. De unde contradicia care destram biografiile de prostituate: cnd vorbesc despre meseria lor, ele revendic o alegere i nu recunosc o fatalitate. i afirm libertatea n mod scandalos: dat fiind c i ele muncesc, merg pn ntr -acolo, nct Proclam superioritatea edinei amoroase asupra uzinei (din Punct de vedere al raportului munc -remuneraie); dar, n acelai timp, denun angrenajul infernal n care sunt aruncate. S nu ne grbim s lum aceast contradicie drept incoeren. Rupte ntre realitatea capitalist i aceea a puterii, prostituatele au, poate astzi, cel mai just punct de vedere asupra locului unde se situeaz. Dup ce l-au pus n discuie, ele nu mai pot imputa acest destin care le strivete unei violene difuze, nu-l mai pot reduce, din comoditate, la o minciun ideologic i nu-l mai pot privi ca pe sanciunea ineluctabil a decderii lor profesionale: noi tim ca acest destin este fabricat de penalitii moderni. Viaa prostituatelor nu este nici vesel nici uoar, mai spune comisarul umanist Soleres. ,,E adevrat, rspund trfele, dar este aa din cauza voastr. O politic deliberat de aruncare n delincvent a fcut din prostituie un mediu separat i controlabil. nregistrarea pe fie, amenzile pentru racolajul pasiv, impozitarea arbitrar, reprimarea pro xenetismului - tot acest arsenal legal transform contractul edinei amoroase n pact de decaden ncheiat cu ntregul societii. Dreptul penal pare s -i spun celei ce aga clienii: Atunci cnd i nchipui c-i pui o parte din trup la dispoziia temporar a unui anumit cumprtor, i vinzi, de fapt, sufletul diavolului, acest gest este irevocabil, te dai cu totul, rmi marcat pe veci i, deci, nfptuieti o nstrinare religioas, faustic''. Nu a sosit nc timpul fluiditii universale: a tolera prostituia nseamn a o face iremediabil pentru cele care au ales -o. Ea trebuie s fie o carier i nu o ntmplare, o cdere i nu o virtualitate profesional printre altele. Celor care vor s scape din angrenaj, li se dau toate motivele s reintre n el [Mic poveste instructiv: la 8 aprilie, 50 de prostituate se prezint la Agenia pentru for de munc din Lyon. Ce doreau? O slujb care s ne permit s trim i nu s supravieuim. Ce obin: o legitimaie de omaj cu denumirea: muncitor special izat Oriunde ne-am ntoarce este singurul lucru pe care vrea s ni -l propun guvernul. M.S. n sex n nchisorile sexului sau M.S. n omaj. (...). Am artat ipocrizia guvernului care nu vrea s ne lase s scpm de prostituie i nici s ne accepte revendicrile, pentru ca s putem tri linitite n calitate de prostituate i ca femei cu drepturi depline. (Libiration, 9 aprilie 1976).]: ajutat de poliia care i ofer date estimative de randament, fiscul le va obliga la plata unor restane de impozit astronomice; pe deasupra, vor primi i note de contravenie mai vechi i, dac nu pot plti, vor fi supuse la constrngeri fizice. Ct privete majoritatea celor care se apuc de meserie, ea va tri sub ameninarea venic a amenzii i a nchisorii; desigur, prostituia este legal, dar legea este destul de imprecis ca s nu le fac s uite de statutul lor potenial de delincvente; definirea atitudinii, de natur s provoace desmul, este la discreia poliiei, iar reprimarea proxenetismului se exercit, n primul rnd, asupra prostituatelor. Oamenii se mir de ce prostituatele refuz s se plng de exploatarea la care sunt supuse de proxenei i de diversele forme pe care le mbrac proxenetismul. Aceast tcere este vzut ca o dovad de complicitate, de manipulare, de infantilism politic i ca raiunea ultim a eecului micrii revendicative. Cum s revendici libertatea i s-i aperi pe peti, cum s combai represiunea i s aperi, n numele moralei care domnete n lumea interlop (noi nu suntem ciripitoare), formele cele mai arhaice de exploatare? Si totui, prostituatele au rspuns ct se poate de clar la aceste ntrebri iritate: mai nti, nu e uor s faci deosebirea ntre

66

gagiu i gagic, ntre pete i prietenul de suflet. Apoi, cnd se pune sechestru pe o camer de hotel, prostituatele sunt i ele mpiedicate s munceasc. n sfrit, este de ajuns ca dou prostituate s -i ia o camer mpreun pentru ca s fie bnuite c una este proxeneta celeilalte. Atta vreme ct reprimarea proxenetismului v a spori, pentru femei, riscurile de arestare, nici nu este de ateptat ca ele s cear nsprirea ei. In concluzie, ele cer s nu se mai confunde inta i s se lupte mpotriva proxenetului suprem pentru care petii i poliitii nu sunt, n ultim instan, dect nite ageni fiscali, clandestini sau legali: statul. Cci, n fond, statul este cel care ncaseaz cel mai mult de pe urma prostituatelor. El este marele gestionar al racolrii. Amenda o penalizeaz pe prostituat i i fur ctigul. Dintr -o singur micare, statul le pedepsete pe prostituate i se mbogete pe spinarea lor. Nu are, deci, nici un sens s le acuzm pe fete c vor s -i prelungeasc aservirea, atta vreme ct au artat cu degetul sursa acesteia, ca i strategia pe care o ntrebuineaz. A elibera prostituaia nseamn s o scapi de instan, care o apas prin pedeaps i prin extorcare. n sfrit, de ce-ar mai apela fetele la peti sau de ce ar cere Protecia lumii interlope dac s -ar putea apra n alt fel de violena oricnd posibil a clientului? Sadismul acestuia se bucur de impunitate: de vreme ce separaia social acioneaz n favoarea lui i el face parte a priori dintre oamenii cumsecade, inspectorii de poliie nu-i pomenesc niciodat numele n rapoartele lor i au ordin s nu-l intimideze n nici un fel. Aceast complicitate de nezdruncinat dintre poliie i client o oblig pe prostituat s -i caute alte metode de aprare. Legturile dintre prostituat i banditism sunt cu att mai strnse cu ct prostituatele sunt tratate ca nite delincveni (raportul Pinot). Bineneles c peripateticienele ar vrea s cumuleze cele dou funcii ale proxenetului i ale trfei numai c ele tiu c tolerana represiv, care le vizeaz, este cea mai bun piedic n realizarea acestei dorine. Nu patronii lipsii de scrupule ai unor hoteluri dubioase i nici gangsterii buni de gur i dai cu briantin le arunc pe prostituate n groapa delincvenilor, ci penalitatea actual - pentru a supravieui. Prostituatele nu pot deveni propriile lor proxenete dect n momentul n care prostituia va fi desprit de delincvent. Sigurana strzii i sigurana muncii: aceasta este dorina unanim a prostituatelor. Ceea ce le complic revolta, cci trebuie s se bat pe dou fronturi n acelai timp. mpotriva represiunii i mpotriva reformei, mpotriva arbitrajului actual i mpotriva proiectelor de instituionalizare. n timp ce raportul Pinot, care conine unele msuri favorabile, este pudic pus deoparte, gestionarii (primari, partide politice, industriai) se nghesuie n fa i ntocmesc proiecte ngrijortoare de dezinfecie: ntr -adevr, tot mai mare este numrul celor ce vor s acorde prostituatelor sigurana pe care o cer, dar cu condiia asanrii strzilor i a transferrii fetelor de pe trotuar n casele de rendez-vous ale societii - uzin: Eros Centers Germania ar fi, i n acest caz, laboratorul productiv i disciplinar al Europei: ara n care sunt testate, nainte de a fi generalizate, metodele de control adaptate vieii moderne. Aceast ameninare le pune pe prostituate n faa unei alegeri care seamn foarte tare cu un dublu impas: fie strada cu primejdiile ei imprevizibile - o razie oricnd posibil, agresiunea vreunui client, neputina fa de amenzi; fie bordelul, adic sfritul libertii, universul panoptic n care femeia este vzuta fr s poat vedea, pierde dreptul de a refuza un client i de a lucra dup propriul ei program. Sau delincventa; sau ghetoul. Eros Center este sigurana pltit cu preul cel mai greu: recluziunea i proletarizarea. Este foarte revelator c ntre cele dou violene, prostituatele aleg tot strada i prefer situaia mpotriva creia lupt utopiile sinistre ale gestionarilor notri. Prefer s fie tratate ca delincvente dect ca ppui hopa -Mitic. Riscul pucriei, dac trebuie neaprat s opteze, le surde mai mult dect perspectiva de a -i face meseria n interiorul unei instituii carcerale. Doar n-au refuzat uzina ca s ajung nite M.S. ale sexului. Eros Centers sunt nc n stadiu de vis (de comar); s zicem, totui, c aceast reform este adoptat; un sondaj IFOP constat c are asentimentul populaiei, de vreme ce 69% dintre brbai i 60% dintre femeile care au rspuns la ntrebri doresc centre specializate de prostituie (Citat n Annie Mignard, Lucruri elementare despre prostituie, Les Temps Modernes, martie 1976.). Este normal, se spune, s se pun capt ipocriziei: nu poi s admii necesitatea prostituiei i, n acelai timp, s le condamni la delincvent pe cele care o exercit. Astfel, muli gsesc c dorina de siguran este legitim. Mai puin legitim este voina femeilor venale de a fi nite femei oarecare, dorina de a terge orice pecete de infamie din meseria lor. Societatea este gata s nlocuiasc represiunea prin segregaie, tocmai pentru c aceasta menine ostracizarea prostituatelor asigurndu le statutul i protecia pe care o cer. A suprima arbitrariul nseamn a raionaliza i nu a recunoate. Vedem, deci, c, atunci cnd cer respectabilitate, prostituatele nu cedeaz n faa sistemului: ele vor s compromit sistemul, adic pe noi, o dat cu prostituia. De unde i panica noastr: dat fiind aceast implicare, avem cu toii ceva de aprat. Dac nu munca, mcar cuplul, morala comportamentelor noastre amoroas e. Auzi reflecii, vezi femei care trec prin faa ta cu brbatul lor. Cteodat, i vezi de departe, un cuplu i apoi, deodat, se despart. Femeia o ia nainte. Se oprete cu trei, patru vitrine mai ncolo, se uit ndrt ca s vad dac i agi brbelul. Si se distreaz (O via de curv, op. cit, p. 51.). Plcerile cuplului: se despart ca s se ntlneasc, se dau deoparte, fie i numai un moment, ca s nu piard, de mult ce stau mpreun, bucuria regsirii. S verifice contractul mimnd riscul dezlegrii; s guste, totodat, fiorul despririi i savoarea neverosimilitii ei. Absolut odioas, gluma, care se face pe socoteala trfei, nu -i nveselete dect pe mitocani i, totui, n ea nu este numai josnicie; aceast scenet provoac un dublu

67

sentiment, tenace i nesuferit, de revolt i de recunotin. Oamenii strig: Este abject! dar, n surdin, i spun: deci asta e celula conjugal! Ei condamn mitocnia, dar mai cred n arhetip. n acest sinistru scenariu, toate cuplurile i contempl imaginea propriei lor experiene, modelul raportrii lor la lume: sub forma prosti tuiei, lumea nsi este invitat s apar pe scena conjugal, exteriorul este poftit s -i ncerce norocul sau, mai exact, s prind ansa de a-i exersa tentaia. Vii cu mine, iubitei? rostit mainal de trf capt o demnitate liturgic. Fraza de acostare apare ca punctul culminant al unui rit de conjurare, momentul forte n care se ciocnesc lumea i cuplul. Cuplul se servete de trfa trt fr voia ei ntr -un dialog ce nu o privete, iar cuplul se preface c-i supune jurmntul pe care se bazeaz la proba exterioritii. Simulacru care exorcizeaz primejdia prin teatralizarea ei, iar dac iubiii rd cnd se realipesc, ei rd mai puin de bancul lor nevinovat ct de evidena cuplului lor att de bine sudat. Au ctigat meciul, ceilali i -au spart capul. Cutiua conjugal poate s se zvorasc din nou bazat pe recenta certitudine a interioritii ei. Ali soi, mai politicoi, mai elegani, vor cuta probe fr s fac victime i nimeni nu va saluta printr-un rs, bucuria pe care le-o va da constatarea triniciei legturii lor. Problem de stil: cert este c alegerea prostituatei nu este aleatorie. Pentru cuplu, care se constituie pe baza jurmntului de fidelitate, lumea exterioar este perceput ca un ndemn potenial la desfru: sub aceast formul, poliia de stat persecut purtarea necuviincioas, pe cnd poliia conjugal reprim dezmul. Contractul amoros fiind un contract genital, duman este acela care pune sub semnul ntrebrii alienarea reciproc la care soii i condamn dorina. Paranoia conjugal i atribuie celuilalt dubla calitate de prostituat (deoarece pericolul pe care-l reprezint este proporional cu eficacitatea acostrii) i de. prostituam (deoarece a rupe contractul, pentru unul din soi, este deturnarea de la destinatarul lui legitim a genitalului care i fusese cedat ntr-un cadru solemn). S ne imaginm, acum, un alt deznodmnt pentru aceast poveste. Pstrm rolul victimei, dar l transferm de la trf la femeia iubit. Deci, aceasta a luat-o nainte cu civa metri. A ntors capul, pregtit s zmbeasc n faa refuzului, de ctre soul ei i de dragul ei, a avansurilor cocotei, gata s -l regseasc, din nou, supus i nevtmat. i pretinde acest act de supunere. l ateapt, deci, fremtnd ncreztoare i amuzat. Dar, ca o prim surpriz, l vede c se oprete n loc s-i continue drumul; dup care totul merge foarte repede: el cere un foc, schimb la repezeal cteva cuvinte cu fata i dispar mpreun n hotelul n faa cruia aceasta msurase trotuarul pn atunci. ntrebare: Cum va putea el s o fac pe iubita lui s -i ierte aceast cruzime? Rspuns: Apelnd la schema dominant a diferenei dintre sexe. ntlnirea asta trectoare? Nici mcar o aventur n trecere, va spune. O glum, de prost gust, de acord, dar pe care putem s -o uitm i tu i eu cci, acest coit minuscul nu nseamn nimic pentru mine; mi-am garat mainua trei minute, dar eu am rmas afar. Cu alte cuvinte, va ncerca s atenueze urenia gestului insistnd pe superficialitatea lui. Fie c prinde sau nu, acest argument nu poate fi formulat dect de un brbat. Cci este motivat de acest postulat subneles: femeia este un sex, brbatul are un sex. Amndoi sunt constrni s se salveze prin genital, dar nu n acelai fel. Cci, brbatul ntreine cu penisul su un raport de exterioritate. Care, n virtutea ordinii amoroase nu -i este permis femeii; vaginul este intern - ceea ce pare s justifice tendina noastr de a face, din el nsui, locul interioritii. Sexul masculin atrn i uneori se ridic. Dar trufa sau resemnat, el rmne un apendice, o extremitate. Spunem, deci, c prelungete corpul, i nu c este nucleul fiinei. In timp ce femeia este nlnuit de genitalul ei, brbatul este liber de orice dependen. El este cel care se duce la curve i nu femeia. Dealtfel, chiar dac prostituia masculin ar lua proporii, tot clientele ar fi considerate trfe, ntr -att ne-am obinuit s privim ca prostituat corpul ptruns i nu corpul vndut. Singurele care acced la aceast abjecie sunt femeile i, la nevoie, sodomizaii. Despre un brbat, care colecioneaz partenere sexuale fr s se lase prins n vreo relaie, se spune c este bdran sau c ascunde vreo suferin misterioas, c este n cutare de absolut sau de performane, c este orgolios, nestabil, juiseur, homosexual, fr s tie, nencreztor sau dezabuzat - nu se spune niciodat c este trf. Dac o femeie urmeaz aceeai carier, ea decade: genitalul e i este ea; oferindu-l tuturor, ea renun pentru totdeauna s mai fie ea nsi. Excluderea prostituatelor se nrdcineaz, deci, ntr -o fantasm anatomic: cnd i deschizi interiorul primului venit este ca i cum l-ai expulza din propriul tu corp, ca i cum te-ai goli lsndu-te umplut. Fetelor nu le mai rmne nimic al lor: vnzndu-i interiorul i-au vndut tot; din adncimea lor, care are un mister, au fcut un muzeu. Au provocat chiar mirarea cnd au nceput s vorbeasc, s emit revendicri proprii, s denune specificul oprimrii lor, att de mult se obinuiser toi s le considere nite automate: maini mulate pe dorina clienilor, care muncesc pentru petii lor. Cum li s -ar putea oare atribui vreo autonomie acestor corpuri abandonate de fiina lor? i atunci s-a cutat cu nfrigurare subiectul real al discursului, n care ele nu puteau fi dect subiectul aparent. Cine, n aceti roboi, avea interes s nlocuiasc programul profesional cu un program de revolt? Cine trgea sforile? S-a gsit imediat rspunsul: proxeneii, desigur, care protestau, aruncndu -i mna de lucru de pe trotuar n mijlocul drumului, mpotriva greutilor meseriei. Este sau nu valabil aceast ipotez? Ce conteaz nu este att verosimilitatea ct finalitatea ei: ea trebuie s confirme imaginea social a prostituatelor chiar n momentul cnd acestea ar fi cutat s se elibereze de ea. O femeie care -i vinde genitalul

68

i-a irosit sufletul: este o creatur n ambele sensuri ale cuvntului: o femeie vrednic de dispre, deczut; o persoan fr existen proprie i care i datoreaz consistena celor crora ie este devotat. Corpurile incerte Femeia trebuie atribuit sexului ei: iat imperativul major la care nu vrem s renunm. De unde promptitudinea reflexelor noastre segregative i ncpnarea noastr de a nu accepta ca femei oarecare pe trfele nedeterminabile. Trebuie spus c, genitalizarea corpului feminin este comod cci ea permite dorinei de putere s investeasc raportul amoros i s aib ultimul cuvnt. tiu cum pot s capturez o fiin situat n ntregime sub domnia genitalului: n momentul n care a acceptat-o, aceast fiin a parcurs deja o jumtate din drum, alteritatea ei a rmas cuminte nepenit n acel loc. Dar s presupunem c genitalului i -a fost retras acest privilegiu care nu a fost transferat altui organ, s presupunem c o dezordine iremediabil urmeaz prbuirii acestei domnii: atunci, n corpul Celuilalt nu mai exist un punct n care s se poat ancora dorina de putere. Cellalt i regsete exterioritatea: nu pentru c s-ar gsi dincolo de corpul lui, ci pentru c ntreg corpul lui se gsete dincolo de limita la care eu pot s ajung la el. Bizarerie cu att mai ngrijortoare cu ct nu se las Mturat. n snul amorului nsui: corpul feminin nu accept s fie cucerit, apoi anexat; pot s -l invadez, dar fr s mi-l nsuesc. Pe cnd Cellalt se ofer, dar eu nu tiu cum s -l iau. Nu mi-e dat niciodat s pot spune aceste cuvinte simple: l -am avut. Corpul su nu mai vorbete un limbaj conform cu scopurile mele. Ce nseamn s posezi o femeie dac femeia aceasta nu are nici o obligaie de a se lsa atribuit? Ce siguran pot s am, n ce privete obediena ei, dac trupul ei tcut nu mai nsrcineaz nici un organ ca s o dovedeasc? Cum s satisfac dorina de a stpni, dac penetrarea unui sex i pierde funcia narativ de deznodmnt i valoarea simbolic de capitulare? inem la simbolul genital n msura n care inem la claritate. Vrem ca amorul s rmn o metafor din domeniul rzboiului i mai ales vrem s tim n ce moment am ctigat. Poate chiar s fim frustrai de victorie de ctre un corp care joac cinstit, dect s ne lsm deposedai de criterii de ctre nite corpuri care deregleaz amorul i refuz s semnifice, aa cum ne-am fi ateptat din partea lor. Astfel, revolta prostituatelor nu atac doar arbitrariul represiv, nedreptatea, ipocrizia sistemului: ea amenin cu dezordinea intimitatea raporturilor noastre conjugale. Trfele: anarhiste ale corpului, furnizoare de incertitudine. Ele nu anun prostituia generalizat, aa cum o dorea Sade, acel toi cu toate i numaidect care obsedeaz nc visul comunitii sexuale, nici nstpnirea colectiv asupra organelor private sau accesibilitatea universal a plcerii genitale i gratuitatea ei. Acest socialism al orgasmului reorganizeaz domnia genitalului n timp ce prostituatele proclam egalizarea lui i schimb, astfel, percepia corpului feminin: corp incert, corp care tace chiar i cnd pare c se druiete. Aceast nou viziune arunc dragostea n nesiguran: nelinitea nu se mai topete n cucerire, fidelitatea nu mai are dovezi, nstpnirea este nesigur. Amorul posesiv este orb: nu mai tie ncotro s-i caute salvarea. Trfele regicide ne invit la o mutaie: suntem pe cale s ne schimbm regimul amoros; o lume nedeterminabil nlocuiete ncet -ncet ordinea transparenei. De-abia te-a abordat c a i descoperit c avei un ntreg trecut comun, ador strada asta, i cartierul, care, nu -i aa, e att de simpatic i blugii ti, i plac blugii la nebunie. Ce faci cu picioarele? Mergi? i el! Dar cu ochii vezi? Pi - i el, tot aa. Auzi cu urechile? Nemaipomenit! Mnnci cu gura? Ca s vezi - ce chestie! Femeia care te-a nscut e mama ta? Nu se poate! Extraordinar ce de puncte comune v-ai gsit n cteva minute... i uite-aa din minunri mimate n false uimiri i d-i i d-i, i toat plvrgeala asta te nnebunete i, deodat, simi c nu mai poi i-i desfaci aripile i s-i iei zborul deasupra oraului. Mcar asta, eti sigur, nu poate s-o fac! B a nu! Decoleaz i el, te ajunge din urm i te ntreab: Tot pterodactil? i atunci v punei pe rs cci v-ai mirosit. mpreunarea rezervat De vreme ce juisarea devine o revendicare colectiv, nu mai exist posibilitatea privatizrii ei. Astfel, cnd femeile pretind un salariu minimal al plcerii (Benote Groult), ele nu i imput unui brbat anume, nevolnicele sale capaciti amoroase, nu pun problema n termeni de eficacitate ci vor, n primul r nd, ca brbaii s se abstrag din unilateralitatea homosexual a eroticii lor. S nu se ntoarc la ei, dup ce s -au rtcit n mperechere, s nu se ntoarc n ara lor natal i s -i atribuie, prin aceast rapid coborre n infern, un supliment de prestigiu, de putere. S nu le mai priveasc pe ele, pe femei, ca pe micul n afar, n care se prefac c se pierd n uitarea de sine pentru a -i consolida mai vrtos nluntrul lor, pentru a -i ntri dominaia. ,,Atunci ce vor? ntreab el. Plcere? Ce plcere? i pn unde? Femeia nu rspunde. n asta st puterea ei: ea nu-i negociaz condiia, revendicarea ei este lipsit de noim fa de corpul standard de voluptate. Din momentul n care juisarea este deconectat de locul genital (locul sfnt al contractelor i schimburilor), nu exist nici un pre, orict de mare, pe care s nu fie dispus s -l plteasc. Pentru femeie, dezavuarea la care a fost condamnat nu va fi niciodat destul de scump pltit. i nu vor exista niciodat destui sexologi i psihanaliti pentru a canaliza acest fenomen de antaj nelimitat pe calea unei negocieri sntoase, a unei sntoase echivalene (echiviolene) orgastice.

69

Coitul nu este ceva natural: este un produs istoric, nscrierea unui anumit raport de fore ntre brbat i femeie, n consecin, n zilele noastre este i miza unei anumite lupte; ar fi o naivitate s ne facem c nu vedem. N-ar trebui s ne surprind nici c unii parteneri masculini sunt prsii pentru c se prefer i pentru c fac din organele lor nite fetiuri care le permit s-i afirme o atitudine. Aservit, femeia nu putea s pretind dect un minimum sau s se lase n voia bunului plac al protectorilor ei. Relativ emancipat, ea este liber s pretind totul. Este o provocare. Un mod de a adnci criza de ncredere dintre sexe i de a ntoarce mpotriva brbatului, exigena de obiect sexual la care el o condamnase. Pentru ea, a revendica juisarea nseamn a nbui brusc orice tentativ a sistemului de a stabiliza sau regenera domeniul amoros (n jur ul unei noi instane sau al unei oarecare filosofii a plcerii). Astzi, femininul nu este dect acest ceva ce ne oprete s vism aur sau pacificare, aceast ,,slbiciune esenial care ne atinge n plin n fora noastr, care ne scap, ne destram, la nesfrit, ierarhiile prin mulimea micilor sale pasiuni. Femeia nu -i afirm diferena n codul identicului, al egalitii, ea vrea numai ca brbatul s se frng la rndu -i, aa cum a frnt-o el pe ea, s se deschid, s se alieneze definitiv, s se implice total (cel mai uimitor n aceast pretenie fiind c, din ce n ce mai muli brbai pot, la rndul lor, s subscrie la ea pentru c disfuncia virilitii li se impune cu necesitate). Juisarea femeii nu are nici un scop, este o nesfrit zguduire care -i strpunge toate continuitile, ea nu stabilete o lume nou, ea creeaz o dezordine. Nu se poate atepta nimic de la aceast dezordine, cci ea semnific, n sine, sfritul oricrei ateptri. Corpul feminin, n erupia lui de voluptate, este nesupune rea civil la anatomia impus; el induce metaforic o nou socialitate, o nou exagerare; i dovedete c: genitalul i juisrile lui localizate sunt o servitute la care, ntr-o bun zi, nu de mult vreme, a fost constrns corpul. Plcerile amnrii Ce nseamn coitus reservatus? Refuzul unei binefaceri orgastice, pervertirea masculin a codului diferenei de sexe, pervertire care privete sperma i nu poziiile sau organele, smna fiind, aici obiectul unei negocieri ntre cele dou pri ale cuplului. Tehnic mprumutat eroticilor taoiste, adamite i tantrice, n care brbatul i pstreaz smna pentru a primi n el exterioritatea pe care o reprezint femeia i a -l transmuta nluntrul su n chip de nemurire, tandree, delectare. Maestrul Tong-Hsuan a spus: Atunci cnd brbatul simte c e pe cale s -i sloboade smna, el trebuie s atepte, ntotdeauna, ca femeia s ajung la orgasm. Dup aceasta, brbatul s izbucneasc scurt i repetat, mdularul su zbenguindu-se n locul cuprins ntre corzile viorii i Caverna n form de Grunte; micrile sale s fie asemenea celor ale copilului care prinde cu gura sfrcul maic -i. Apoi, brbatul s nchid ochii i s-i adune gndurile, s-i mping limba n cerul gurii, s -i ncordeze spinarea i s ntind gtul. S-i umfle nrile, s-i nepeneasc umerii i s-i in rsuflarea. Atunci n-o s ejaculeze i smna va urca nluntrul micrii lui. Un brbat poate s-i controleze cu totul ejaculrile. Cnd are treab cu femeile, nu trebuie s -i sloboade smna dect de dou-trei ori din zece (Extras din Ars Amatoria a maestrului Tong-Hsuan, citat n Van Gulik, Viaa sexual n China antic, p. 172 -l73.). Cci, dac nu am nevoie de altul ca s juisez - postulat umanist pe care-l dezminte orice masturbare - prezena Celuilalt induce un nou tip de juisare, care este fcut din ntrziere i satisfacie n proporii egale. A amna nu nseamn doar a ntrzia sau a dilua, ci i a-l face pe Cellalt diferit. Poate c sexualitatea masculin ni se pare att de misterioas numai din cauza simplitii ei desvrite care o face s oscileze n permanen ntre platitudine i nonsens: i se impune, mai nti, s se abin pentru a se adapta ritmurilor feminine, dar este poftit s se satisfac. Sexologia oficial are o aversiune profund pentru tehnicile de rezervare: acest mod de mperechere sfideaz orice form de raionalitate, distruge pe veci ficiunea necesar unei poveti; a nu juisa, conform traseelor spontane, nseamn a refuza mitologia hedonist a corpului de fericire, a reintroduce negativitatea n dorin, a refuza ideea unei destinaii naturale a crnii. Dac, n raport cu femeia, brbatul este ratare a juisrii, el poate beneficia de aceast ratare, i poate rata juisarea, o poate face facultativ, el poate uita aceast delapidare derizorie care se numete orgasm genital. Partenerul masculin poate pstra, n sine, ratarea ejaculrii (s fac n aa fel ca femeia s -i lipseasc ntotdeauna), el poate s-i ofere o dificultate organic pe care va ncerca s o depeasc n scopul de a prelungi la infinit tulburarea erotic. Dac tot i amn juisarea, de ce n-ar amna-o complet? Aa nct, pentru el, coiful s ating cel mai nalt grad de intensitate ntr-o negaie total a principiului acestuia. Se va nelege oare c, n anumite condiii, reinerea spermei poate fi o idee, o comportare mai excitant dect mprtierea seminal? ntr-un fel, te poi preocupa de erotica taoist, adamit sau tantric, nu ca un profesor care le face istoricul, ci chiar ca respectivele personaje. i totui, nu suntem nici taoiti, nici buditi, nici cretini dizideni, ci exprimm, aici, un punct de vedere solitar fr tradiii i fr ritualuri, o foarte veche experiena religioas n afara religiilor definite. Nu ne gndim s propunem sau s impunem un nou cod i nici s reactualizm vechi prescripii pentru care admirabilele doctrine, care au asistat la apariia lor, ar fi ntr -un fel garani ideologici, ci doar s ne oprim asupra unei practici limit a oricrei sexualiti masculine fr s ne gndim nici o clip s o sistematizm. Capitalul fiind reprezentarea blat a tot ce s -a crezut, creat, vzut, gndit, trebuie s admitem c sexualitatea este, n ziua de azi, ansamblul tuturor tehnicilor i tuturor perversitilor ca re s-au imaginat vreodat, dar, care sunt iremediabil desprite de vechea lor finalitate ontologic, moral, politic. Semnificaia simbolic a

70

activitilor carnale a disprut, nu mai exist dect sexualiti laice, travestite sub boarfele tuturor vechil or religii i medicine, erotisme desprite de referinele lor, corpuri plutitoare lipsite de imagini. Puin ne pas, deci, c la taoiti coitul cu concubinele era menit s ntreasc, prin intensificarea orgasmului feminin, puterea brbatului pentru ca s fie sigur - atunci cnd se va mperechea cu soia lui legitim - c va avea nite copii frumoi de sex masculin, nu ne pas de agitaia lui Yin i Yang n vederea reproduciei lrgite, s uitm intenia care se afl n spatele actului, s uitm de protocoale, de interdiciile minuioase, de elurile metafizice (inocen, nirvana, nemurire) i chiar de priapismul obligatoriu; esenialul este asceza reteniei, deschiderea fascinant asupra sexualitii femeii, inversarea traseului spermei n canal ca un fluviu care ar urca de la guri spre izvoare: nu avem nici un alt motiv s mbrim aceste practici n afar de motivele de plcere. i de pasiuni. Plecnd de la aceast voin de rezerv perpetu, dou atitudini sunt posibile. Mai nti, un raport de putere a masculului asupra tovarei lui, continuarea mai rafinat a unui control care pare s -i declare femeii: sperma mea nu e pentru tine, sperma mea nu e pentru nimeni. mi iubesc mai mult puterea dect plcerea cci, plcerea mea e prea banal ca s m las n voia ei. Voin tiranic de erecie necontenit care trdeaz o fantasm de hipervirilizare i justific toate ironiile: Contient de nevolnicia erotic universal a contemporanilor si, cutric face pe supermanul plcerii. El le provoac amantelor jui sarea prin mngieri neobosite, cunilingusuri fr sfrit, le muncete ore n ir omorndu-le sub el, aa cum, altdat, solii i omorau caii; poate nregistra la magnetofoane gemetele nepotolite pe care se pricepe s le smulg i apoi, foarte mndru, le pune banda prietenilor. Pentru nimic n lume n-ar da dovad de atta prost gust nct s ejaculeze n faa unei doamne. Ca s evite congestia perineo-testicular, el poate s-i provoace ejacularea cu mna, dup plecarea vizitatoarei cu ochii ncercnai; n mod obinuit, el va ejacula cu domoala lui nevast sau cu o prostituat[ G. Zwang, La fonction erotique (Funcia erotic), I, p. 299 - 300.)]. Dac sperma mea este prea preioas ca s i-o cedez, nseamn c puin mi pas de tine cu care m culc, c nu respect n tine nici mcar intensitatea sau fierbineala care m cuprinde, nu eti dect o bucic din seraiul secret pe care mi l-am creat, nu-i vreau juisarea dect pentru a -mi ntri identitatea, cu ct te sfrmi mai tare, cu att m fixez i m consolidez, anonimatul tu este garania persoanei mele, m abin s nu -mi pierd capul, vreau s pot spune eu, eu, numai eu, atunci cnd tu ipi i urli... Intenie de stpnire, deci, n care brbatul se reafirm ca subiect n momentul n care o dezarticuleaz pe femeie i o mpinge n abisurile impersonalului, cellalt nemaifiind cel rvnit ci cel pe care-l jigneti, pe care l azvrli n voluptate pentru a te bucura a contrario de propriul tu snge rece; s nu cedezi vertijului crnii pentru a te pute a abandona doar vertijului infinit mai puternic al atotputerniciei. Misiune nihilist care i propune s distrug ceea ce urmeaz, dimpotriv, s promoveze cealalt linie plecnd de la care trebuie neles coitus rezervatus, misiune pe care o vor acredita practicile de economisire i de reinere: deschiderea corpului masculin spre diversitatea eroticii feminine, adic heterosexualizarea penisului; la ateptarea politicoas a plcerii celuilalt vine s se adauge pndirea fascinat a juisrii sale att de divers, att de diferit. Te ntrebi dac sexologia nu i cere brbatului resorbirea provizorie a smnei numai pentru a putea, apoi, s i homosexualizeze mai bine pe partenerii cuplului i s -i alinieze la eterna, imemoriala autoritate a orgasmului, femeia nefiind, n aceast optic, dect o main mai delicat ce trebuie protejat, avnd n vedere pretinsa ncetineal cu care juiseaz. Ceea ce masculul ateapt n ea este propria lui juisare, numai c aceasta este mai nepstoare, i mai tardiv, dat fiindc intervine n ascunziul unui pntec fierbinte i nu ca el n exterior. Este adevrat c gestionarii sexului de ndejde nu calculeaz dect n termeni de comparaie: pentru ei, coitul trebuie s fie, n toate cazurile, o operaie rentabil care s fac, n mod clar, s se rezolve efectiv tensiunile i prin care femeia s intre - indiferent cum - n destinul fix al plcerii masculine. Delapidarea este un element indispensabil. Nu c masculul ar avea o avere de risipit: ci doar o grmjoar de praf peste care sufl. Dar trebuie s existe, n acelai timp, i praful i suflul: corpurile trebuiesc splate de dorinele impure care slluiesc n ele. Noi sexologii -reichieri, mater-johnsonieni, havellock-ellisieni - v vom nva s regsii inocena originar a ngerilor. Desigur, scenariul masculin al uurrii tensiunilor este odios, nu att prin viciile lui eseniale ct prin dominaia lui exclusiv. Atunci cnd normalitatea va cpta forme polimorfe i multidimensionale, vom fi liberi s ne folosim de vechile reguli ale comportamentului erotic. Ce conteaz pn la urm c sperma este emis sau pstrat: atta timp ct s-a abinut, partenerul masculin s-a comportat ca i cnd nu avea s ejaculeze niciodat, ca i cum tumescena membrului su ar fi fost, ea nsi, singurul ei scop: rezerva este tendenial n orice copulaie, ea nu face altceva dect s prelungeasc i s radicalizeze o micare latent, partenerul face dovada n extremismul su c, juisarea viril este fcut n aceeai msur din reinere i din abandonare sau, mcar, c adevrata deposedare pentru mascul const mai puin n cheltuire dect n disponibilitatea de a economisi. Mai rmne de neles ce induce ca vertij fenomenul amnrii. Dezinvestirea genitalului Ceea ce mergea la vale, urc deci spre izvor, un uvoi de smn alb este cu bun tiin oprit n ncercarea lui de revrsare. Sperma, ca i sngele, venic gata s curg, s prseasc trupul... ntrerupndu -i momentan juisarea, brbatul i elibereaz energia sexual de singura parte care o reinea (n ambele sensuri: de tezaurizare

71

i de stopare a elanului), o autonomizeaz, o elibereaz de orice legtur. Ejacularea poate fi neleas ca refulare, prin anulare, a tuturor capacitilor voluptoase ale organismului: a refuza sexul ui primatul ideal al juisrii, a degenitaliza sexualitatea nseamn a retroceda juisarea tuturor celorlalte orga ne, a erotiza suma n ntregul su. In timp ce, calmarea aparatului genital este regulat urmat de scderea drastic a potenialului erotic masculin, rezerva va fi, dimpotriv, o srbtoare a Iradierii. Ce este, deci, acest falus att de ndrgit i de temut? Un obiect ce druiete dragoste i plcere, dar care nu posed, n sine, puterea pe care o simbolizeaz deoarece o transmite ntregului corp, este un organ de care nu trebuie s te bucuri, dac vrei s te bucuri de toate celelalte. Copiii, spune Fourier, i fac din stomac un Dumnezeu; nu trebuie s-i faci din falus un Dumnezeu, deoarece acest Dumnezeu va mistui, n beneficiul su, organismul care-l cuprinde; poate un Christos, o anten, un termen intermediar care menine contactul cu cellalt i asigur, n sine, mobilitatea plcerii, nu infernul i paradisul ngemnate, ci posibilitatea ca paradisul s fie scufundat i s izbucneasc n noi. Ejacularea cu cele trei caracteristici, trecere de la un nuntru la un n afar, evacuarea unei strangulri, concentrare exclusiv a plcerii ntr -o bucat de carne este, deci, mai puin negat i mai degrab dezaxat, dezorientat. Pentru noi, coitus reservatus este important nu pentru eventualele lui virtui terapeutice (?), ci, mai degrab, pentru rafinamentul de care d dovad n cutarea unei mutabiliti i a unei deritorializri a juisrii; refuznd s atribuie plcerii brbatului nite localizri prea stricte, el dilata penisul pn la dimensiunea corpului, l transform n mijloc de explorare a unor senzaii inedite i nu ntr -un vehicul obligatoriu al unei plceri tranzitorii. Emoia, care nu poate fi stvilit, fixat, stocat n vreo regiune bine circumscris, se rspndete n toate prile corpului, i nmulete suprafeele sensibile, iar brbatul nu numai c nu devine afalic ci polifal. Coitus reservatus frustreaz simurile de obiectul lor, convertete aceast frustrare ntr -o facultate evocatoare de lucruri absente sau inaccesibile (ca de exemplu orgasmul femeii) pn ntr -att, nct aceast inaccesibilitate devine condiia sine qua non a excitaiei masculine: i astfel, subiectul, implicatul actul amoros, se poate gndi la ejaculare nu ca la ncheierea acestuia sau ca la o constrngere, ci ca la o simpl tentaie creia i va ceda sau nu dup cum dorete. Individul, care nu juiseaz cu organul penian, beneficiaz nu numai de tot extazul posibil al iubitei dar i, n propriul su corp, de o juisare fluid, mobil, meninndu-i, n acest fel, tensiunea erotic la un nivel nalt. Sexul n erecie devine totodat mijloc i obstacol, el trebuie activat - ct de ct -pentru a-i ntreine vigoarea erectiv, i, de asemenea, frnt n porniri, n tendina lui oarb i brutal de a se elibera printr un flecute alb. Smna trebuie s fie gata n orice moment s izbucneasc i s -i stvileasc aceast iminen, principalul fiind s tii ct de departe poate nainta sperma n canalul uretral. n acest punct se produce, paradoxal, nu o rarefiere, ci o intensificare a mesajelor senzitive n organ o dat cu anestezierea sa aproape complet fa de valul seminal. Observm, aici, ceea ce s-ar putea numi o prim feminizare a masculinului, metamorfozarea lui ntr-o combinaie bisexual: prin reinerea smnei, el tinde, oarecum, s fac din penis un soi de vagin: vagin, nu pentru c ar deveni la rndu-i penetrabil dar pentru c, nemaifiind canal de transmisie, capt o porozitate, o disponibilitate total nu numai fa de substanele energetice care zac n ascunziurile corpului feminin, ci i fa de cele mai diverse emiteri senzoriale pe care le conine organismul. n fond, infirmitatea brbatului pe plan sexual const n aceea c nu-i poate expulza plcerea (n ambele sensuri: de a o propulsa n afar i de a o alunga departe de el), aceast interdicie mpiedicndu-l s se expulzeze din sine, s se piard n propriile-i adncuri. Corpul respinge ceva care nu-l va mpinge n jos, ci i va permite s -i recapete dominaia ce i-a fost momentan contestat. Din vizuina lui, brbatul nu are nici o scpare: n clipa cnd crede c a vzut lumina, c i a simit cldura binefctoare, s-a i trezit n faa unei alte ui i s-a vzut din nou scufundat n ntuneric; urmrit de un cerc vicios, el este pururi n cutarea unei ci de ieire din sine i se izbete pururi de acea u prin care se ntoarce n sine. Numai pstrndu-i o modest cantitate de smn, brbatul o poate redistribui n toate prile crnii sale, se poate transmite, se poate scufunda, n sine, ntr-un soi de fluiditate voluptoas i se poate gsi ct mai aproape (ns, evident, fr s o ating) de o anume juisare feminin. Anulnd ejacularea, ca trecere de la un nluntrul la un n afar, brbatul reinvestete smna pe care agitaia penisului o pune n circulaie, o mprtie, o rspndete nluntrul lui i printr-o activitate intern i intensific toate suprafeele, toate contactele. Ce este o erecie? Acea stare corporal de conectare absolut n care organismul, dotat cu o dimensiune suplimentar, devine atent la cele mai mici solicitri, este nirea a mii de antene, este deschiderea n plin pntec a unui loc de ntmpinare a lumii. Uimitoare, aceast turgescen care nu este afirmarea unei fore brutale ci refuzul - violent al oricrei violene masculine; n ceea ce privete rigiditatea, brbatul supraliciteaz, se situeaz hotrt pe partea legii, se preface c urmeaz cu sfinenie conformismul viril, n realitate, l rvete, nu -i sporete puterea erectil dect pentru a distruge mitul ereciei, i suspend orice dominaie prin chiar instrumentul dominaiei. i atunci, penisul se casc precum un vagin, aspir, suge, muc, fricioneaz i se mbib de toate licorile feminine, devine form impersonal i anonim pentru a primi n sine forele care i se transfer i, printr un efort de ascez, menine deschis orificiul (cele dou margini ale membrului), pstreaz permeabilitatea membrului pentru a nu brusca senzaiile, a nu le mprtia, a nu le pune pe fug. Important este s pstrezi deschiderea, s o confirmi, s nu ignori procesele senzoriale minuscule care cresteaz pielea; s te cufunzi n

72

mprtiere, fr s dispari n nfruntarea cu un nedeterminat care este la urma urmelor calculat, dominat pentru a nu lsa s se piard roadele cutrii voluptii. Rezult, astfel, o juisare care nu mai este repetarea srcit a extazului feminin, reflexul palid al unei explozii divine, ci o efuziune confuz n care semnele plcerii nu apar limpede; n care micarea alelor, a oldurilor, a coapselor, freamtul fiecrui punct de pe epiderm, amestecul gurilor i al salivei i sunt suficiente, trezesc, pe msur ce nainteaz, emoia care le cuprinde, bucurie ce spulber orice frustrare i nu-i refuz nimic (mai ales orgasmul). Lundu-i n rspr sexualitatea natural, brbatul nu mai este acea excrescen de carne pregtit s umple falia Celuilalt feminin, el devine, la rndu -i, despictur, cresttur, an, membru tare golit pe dinuntru, sex care nici nu d nici nu primete ci doar nmulete traseele i rspntiile, amestec sngele cu apa, apa cu focul, focul cu secreiile marine, tinde la contopirea lor i face imposibil diferenierea lor. Brcua penian pe fluviul Amorului Sentimentul de fericire, n momentul satisfacerii unei micri pulsionale nedomolite a Eului, este incomparabil mai intens dect saturaia pe care o ofer o pulsiune mblnzit. Freud Dac activitatea sexual nu a avut niciodat - dect poate, cel mult, n mintea legiuitorilor - ca scop procrearea, de ce s nu mergem pn la capt i s nu reinem n noi acea smn vinovat de o nmulire nemsurat? i cum s nu nelegem aversiunea special a brbatului fa de sperma lui, aceast substan care ine n sine i ia cu sine tot libidoul; care, reinut, mprtie n tot corpul tandree dar care, odat scurs, ne oblig la o supunere umilitoare fa de principiul realitii, fa de principiul schimbului, orgasmul fiind pentru brbat o iluzie fr viitor. A nu ejacula, pentru brbat, nseamn constituirea ntr-un capital neangajat, o disponibilitate ce poate fi distribuit pretutindeni. Tehnica de coitus reservatus nu implic nici o refulare, nu trezete nici o frmntare, nici mcar o decdere fiziologic dac admitem c miracolul pentru brbat const n erecie, n dulcea ameeal a alipirii de corpul feminin mai degrab dect n castrarea genital pe care o produce coma orgastic. n faa mpreunrii trebuie, deci, s ne ntrebm: ce sexualitate alegem? O sexualitate monomorf, linear, circumscris sau un erotism polimorf, copilresc care instaureaz n corpul subiectului un spaiu de confuzie, care creeaz, prin chiar dominaia pe care o presupune, o matrice de plcere nesexionat prin ejaculare, n realitate (Lewinter, op. cit). Brbatul nu-i economisete smna pentru c vrea precum avarul s-i pstreze aurul (G. Zwang, op. cit) (sperma nu nseamn aur i nici mcar modelul redus al unui dispozitiv monetar), ci pentru c vrea s juiseze altfel; cci, aceast economisire nu este mortal sau capitalist, anularea chel tuirii spermatice implic dispariia oboselii ce ngreuna repetarea actului sexual, deci, ndeplinirea acestuia care se vede din nou liber s se aeze unde vrea, s o ia de la capt. De aceea, reinerea trebuie neleas ca o revigorare, ca o cutare de fore sporite, care vor fi stocate i apoi repuse n circulaie: ceva din energia fixat n testicule evadeaz din mainria de ejaculat i se aeaz altfel, elibereaz putere i garanteaz posibilitatea repetrii la infinit a actului sexual. Micarea, spre o rceal aparent, este o micare fierbinte: omogenitatea forei corporale este intens investit, dup cum, neutralizarea membrului merge n paralel cu o extrem excitare. Eliberat astfel d e necesitatea sa genital, fiina nu merge spre imobilism ci devine, dimpotriv, o suprafa incert, slbatic pe care pot rsri punctele de efervescen cele mai diferite (Revoluia ca spaiu - timp unic ce strnge n el tot corpul social i l duce dincolo - este solidar cu cadrul instituional al orgasmului; dorina de revoluie nu poate fi, deci, dect dorina de orgasm, dorin de un centru care s aboleasc i s descarce toate tensiunile; spre deosebire de acest jacobinism politic i sexual, vom observa c, de civa ani, au aprut agitaii slbatice i neprevzute n uzine, la ar, n licee, efervescene, asemenea proceselor polimorfe ale juisrii i c nu se mai poate raiona pe baza unui principiu unic.). Corpul cuprins cu totul de erotism prel ungete - fr limite -timpul preorgasmic, acel timp n care plcerea este mai puin sigur, mai difuz, aspiraia din ce n ce mai viguroas, exaltarea - permanent i obiectele strlucitoare de noutate. S te economiseti, cum spune Tao, cci smna se poate aeza oriunde, s treci pe lng principala pia i s te situezi n orice alt parte; i prin reinere, s incluzi n circulaia sngelui i a viscerelor noi cantiti de energie care fac s apar fr ncetare noi spaii de juisare, dau pulsiunilor pariale noi ocazii de a se investi asupra corpului i de a face aleatorie unitatea acestuia (de a demonstra c unitatea acestuia este aleatorie). Falusul devine locul unei alchimii erotice, instrument muzical cu mai multe registre, iar mpreunarea se mut de la ceea ce nconjoar Un-ul la ceea ce nconjoar pluralul... Privat n elanurile sale de deversare, membrul se transform n organ de triere energetic redistribuitor de libido: o cantitate de energie intr spontan ntr -o conduct; trebuie s nvei s-o dirijezi nspre alte zone pentru a o redistribui peste tot, a o pune s irige alte canale, alte vase (i de ce s nu vism la o sperm sau la orice alt substan similar care s se respndeasc n fiece membran, n fiecare circuit nervos, n fiece mucoas, ven, cavitate a unui corp strbtut pe ntreaga lui suprafa de nalte i constante sarcini electrice?). S nu vrem, deci, s ne eliberm de excitaie, de tensiuni, de presiunea sngelui i a smnei; s nu nlocuim printr -o juisare local i limitat o plcere corporal generalizat, s nu reducem ambiguitatea la ceea ce cunoatem, s nu

73

executam, precum exorcitii sau inchizitorii, o lucrare ce strivete corpul bestial, corpul doritor, s nu alergm dup o tulburare suprem care s ne lecuiasc de toate celelalte tulburri, ci s rmnem n stare de presiune permanent, s ne bucurm c nu avem ntregul corpului celuilalt, s ne bucurm, n aceeai msur, de curenii, de foitele ce frmnt si tvlesc fiina de care suntem lipii. Si atunci, plcerea seminal, nemaifiind exclusiv, devine pentru brbat o atracie suplimentar i chiar o bucurie excepional, creia, n funcie de chef i de moment, i cedeaz sau nu-i cedeaz, dar pe care, n nici un caz, nu o consider ca pe o castrare impus. Aceste valori (orgasm, ejaculare) nu trebuiesc contrariate, ele trebuiesc ocolite, eschivate; le atingi n treact, te ndeprtezi de ele i evii sterila opoziie bine/ru, sntos/bolnav, normal/patogen. Cu alte cuvinte, nu poi s faci din reinerea spermei un panaceu i nici s vestejeti, n numele atotputernicei naturi, minuioasele protocoale ale lui coitus reservatus; nu poi face o regul nici din rezerv nici din ejaculare, ele trebuiesc vzute ca excepii reciproce; i fiecare din ele ca o abatere de la regul (de la abuzul) pe care l-ar reprezenta utilizarea exclusiv a contrariului. Din acel moment, revrsarea i reinerea nu vor mai constitui polariti de nempcat, ci ci de acces divergente ctre juisare, fiecare din ele antrennd lumi incomunicabile i totui prezente n fiecare om. Continund s fim excitai, experimentm un decalaj, o iregularitate, un adevr erotic al realului care ne rsucete nervii; ajuni n culmea excitaiei, deraiem, srim de pe inele admise ale plcerii. Cum evacuarea seminal este panta natural care duce la moartea dorinei, refuzul ejaculrii este trdarea acestei mori programate i, n acelai timp, a legii speciei din noi. Fr ndoial c, pentru brbat nu exist mperechere intens, dac nu survine nimic anormal, dac nu se merge spre distrugerea, prin reglementarea absolut, a principiului de dereglare, violen i pierdere. S provoci blbial corpului, s te opui ca orgasmul s prind precum un alfabet nemotivat; ca smna s se scurg ntr -o singur i mare reea i anume structura unic a raportului sexual, s te opui ca aceast smn s treac direct de la parlamentul testiculo -penian la senatul vaginal, s faci, n aa fel, nct cel puin s circule, s izbucneasc, s urce, s se mprtie, cu sufletul la gur, s in individul, s anuleze pn la un punct bipartiia nainte/dup i s devin preliminariile unui act nicicnd ndeplinit pentru c e inefectuabil. Suspans, dac vrei, dar jefuit de viitor, fr vreo ateptare deosebit. Erotica taoist spune: oprii smna, continuai raportul n alt mod. Nu ejaculai (ejaculare: ceea ce dezleag, taie legturile, dezbin mbriarea, pe cnd rezerva efectueaz dezlegarea chiar n snul legturii voluptoase), intrai ntr-un oarecare raport de risc cu nesigurana i ignorana, deschidei-v spre surpriz, nu rmnei n spaiul protector al detumescenei, nu cutai s v trezii prea repede din beie. Brbatul nu pate s nu ncerce senzaia plcerii ejaculrii ca pe o virtualitate de experiene spirituale i carnale de orice fel i, n acelai timp, ca pe o trdare a acestei virtualiti. Desigur, subiectiv, el nu triete orgasmul ca pe plcerea cea din urm, ci ca pe o plcere ca attea altele; festa voluptii finale i -o joac nsi Natura i pcleala este cu att mai crud cu ct nu este dorit. Dac vedem repleiunea ca pe o povestire cldit spontan din ntmplri care au toate o singur caracteristic i anume, de a tinde ctre un el, atunci coitus reservatus trebuie imaginat ca o contranarativitate, o mainrie de amnat scadenele, o ncercare de deschidere spre alteritate prin nesfrita suspendare a similarului. El nu resoarbe diversitatea n unitatea unei uurri ci face din fiece senzaie, din fiece bucic de piele, o scurttur potenial, locul posibil de trecere al unei intensiti. Brbatul nu este rtcitul (care a pierdut crarea i caut drumul cel bun) ci dezorientatul, el nu caut nimic i dorete diversitatea labirintelor, nmulirea tuturor abaterilor posibile. n arta de a iubi se ghicete o totalitate neterminat care atrage imaginaia dar, puinul, care lipsete, nu este nici el realizabil, realizarea lui ar distruge deodat fragila njghebare pe care rgazul emiterii a aezat -o n corpul brbatului. Este nevoie ca membrul s rmn drept n tumescena lui, ceea ce investete aceast pretenie cu un soi de secret care trebuie pstrat. De vreme ce vaginul nu mai este receptacolul spermei ci locul prin care hlduiete penisul, brbatul nu poate ajunge dect la o juisare abstract prin intermediul unui obiect ce conine posibilitatea (dar numai posibilitatea) tuturor juisrilor, pe cnd penisul se prezint ca reprezentantul material al ntregii plceri posibile. Brbatul nu poate resimi dect abstract ceea ce femeia triete concret. Retenia pasioneaz corpul n afara obiectelor care i dau natere i elibereaz dorina masculin de arhetipurile care o aservesc: n coit nu exist nici afirmare de sine (tocmai pentru c ne aflm n faa unei devirilizri), nici utiliza re funcional a unui obiect al plcerii. Ceea ce se ntmpl n aceast punere ntre paranteze, care este orgasmul, depete orice unitate, orice adecvare, orice conformitate: n reinerea, la nesfrit, a descrcrii seminale pot interveni multe deveniri, iar amplitudinea i extinderea lor nu au limite determinabile. Ct privete copularea, ea nu va avea pentru brbat eficacitatea unei devieri dect dac, golit de orice sens prestabilit, menine deschis i susceptibil de multiple combinaii dispoziia pervers, nedefinitul posibilelor juisrii sale. Desigur, i de data aceasta, sexualitatea masculin cade n plasa unei sperane contradictorii: ea sper s scape de trista condiie a pierderii, refuzndu-i penisului juisarea i, totodat, moare de dorina de a-i da drumul, de a intra, n sfrit, n acest prezent voluptos nesfrit n care, sub ochii ei, femeia se scufund. Brbatul nu ajunge la eliberarea orgastic dect prin femeie, n timp ce, el este n situaia de a resimi cea mai puternic dorin , intens preludiu la orgasme fantasmatice pe care, din aceast cauz, nu ar trebui s le ncerce niciodat. i atunci, pentru c nu

74

poate juisa de sine, brbatul juiseaz de nesfritul juisrii feminine, elibernd - prin ndeprtarea oricrui risc neateptat de oprire - nenumratele bogii ale acestui n afar n care se gsete. Dac femeia trebuie s se exprime, adic, n sens literal, s se expulzeze n afara oricrui loc, s nu mai locuiasc, s nu mai calce pe nici un pmnt, atunci creatura masculin, de vreme ce nu vrea s se supun reglementrii adulte a genitalului, nu poate dect s rmn n sine, s se derezidenializeze, comprimndu -se pentru a nu risca s spulbere iremediabil visul de omnipoten voluptoas pe care rezorbirea nu poate s n u-l trezeasc n el. Un Moise fr ar n cuvntul dragoste, exist cuvntul zid (n fr. dragoste = amour; zid = mur). Edmond Jabes Aparent, atunci cnd acoper cu srutri, cnd se nfioar sub mngieri, optindu -i dulci cuvinte, ei tind s se identifice... de fapt, ci amani sunt cnd fac dragoste? Unu, patru sau opt? Voi rspunde c, pentru ei, esenialul este s fie cel puin doi. Este perfect ridicol s prezini mbriarea voluptoas ca pe o reciprocitate, ca pe un amestec de identiti. Dac este adevrat c fiecare sexualitate o atrage dup sine pe cealalt, n schimb, nu exist niciodat reversibilitate a alui tu i a alui meu n actul mperecherii i nc i mai puin o trecere alternat a juisrii de la un corp la altul. Brbatul i femeia nu au n comun interese, plceri, pasiuni, ci atracia pentru stranietatea lor reciproc, o ignoran definitiv a unuia n privina celuilalt. n miezul contopirii crnurilor, nici o oglind nu ofer o imagine adevrat nici unuia dintre parteneri despre cellalt, nu evoc vreo androginie sau mirajul unei complementariti pe care amanii s o fi schiat mcar n treact: emoiile nu se confund. A crede c brbatul ar putea, n evanescena regulilor amoroase, s uite de mica apsare a degetului stng ntr e scrotum i anus, s-i piard capul, s-i piard luciditatea, s intre ntr-un nou spaiu de singulariti nemsurabile, pe scurt, a crede c numitul coit heterosexual s -ar putea plasa n afara strategiei, adic n afara trgului cu moartea inclus printre eventualitile estimate (J.- F. Lyotard, Eco. Lib., p. 249.) nseamn s construieti ficiunea - foarte masculin - a unei nediferenieri sexuale i s crezi subiectul masculin destul de generos, destul de aerian, ca s uite puintatea propriilor circuite erotice, nseamn s treci sub tcere faptul c brbatul, atta vreme ct se limiteaz la penis, nu dispune de resurse senzuale nemrginite, c trebuie s compare tot timpul i s introduc trguiala n actul amoros i, n sfrit, c n erotica masculin nu exist puritatea unui loc intens, supus ireversibilitii libidinale a chetuirilor pure ci, mereu, amestecul de calcul i de uitare de sine. S recitim Ars amatoria chinezesc: Fata Aleas ntreab: plcerea actului sexual st n eliberarea smnei? Or, dac brbatul se abine i nu ejaculeaz, ce plcere mai poate avea? P'ong tsan rspunde: n adevr, dup ejaculare corpul brbatului este obosit, urechile i vjie, ochii i se nchid de somn, i simte gtlejul uscat, iar membrele i sunt inerte. Scurtul moment de bucurie pe care l-a avut nu nseamn cu adevrat o senzaie de voluptate. Dac, dimpotriv, practic actul sexual fr s ejaculeze, esena lui viril va fi mai puternic, corpul lui se va simi bine, auzul i se va ascui, vederea va fi mai ptrunztoare; chiar dac brbatul i-a reprimat pasiunea, iubirea lui pentru femeie va spori. Este ca i cum nu ar putea s o posede niciodat ndestul. Cum poate cineva s spun c aceasta nu este voluptate? (Citat n Van Gulik, op. cit., p. 189.). A-i reine smna nseamn sate pui la nivelul femeii, s te gseti n situaia de a nu fi niciodat stul, s refuzi orice idee de saturaie. Ceea ce brbatul nu poate atinge prin emiterea seminal, ncearc s obin - dar negativ - prin abinere. Plcerea lui specific devine, astfel, plcere de infinit nstpnire, deschidere spre toat partea femi nin a dorinei: prin ascez, brbatul trezete femeia din el i se deschide ca mediu penetrabil la solicitrile propriei organiciti. In stare spontan de deficit voluptos, el are datoria s-i rein juisarea - mic multiplu care duce cu sine perspectiva nspimnttoare a unei retrageri imediate a apelor; pentru el, numai inhibiia, n ceea ce privete scopul, este sinonim cu meninerea sensibilitii, cu tandreea nentrerupt. Dou linii, aparent contradictorii, se vor ntlni aici, n acelai mit idealist al contopirii contrariilor. Pentru adepii lui coitus reservatus aceast tehnic identific, ntr -un fel, dialectica sexual feminin: ca i ea, transform corpul ntr-un spaiu matricial, asimileaz n Eros brbatul i femeia, devenii, astfel, parteneri cu adevrat egali, reflectri simetrice: dezacordul datorat diferenei s -a transformat n acord prin identitate (..) (Lewinter - Groddek, Regatul milenar al lui Hieronymus Bosch, p. 109.). mpreunarea ca reintegrare a polarittilor, ca solidaritate de esen ntre dou antinomii, aceasta este tema favorit a erotomanilor i sexologilor occidentali: Momentul orgasmului reciproc este i acela al supremei comuniuni, al schimbului suprem, el stabilete sexe complementare i atinge punctul prin care ntreaga Fiin somatopsihic ajunge s comunice din plin cu negnditul - alteritate intra-specific. El altur, lipindu-le, cele dou jumti ale androginului, ntr-o fulgertoare exaltare a fiinei copleite, mpcate, dilatate de fericire i bucurie, bucurie a att de fugarei dar preafericitei completudini sexuale (G.Zwang, op. cit., p. 498.). Or, ce presupune orgasmul reciproc rspltit cu premiul nti al reuitei erotice? C cele dou juisri, a brbatului i a femeii sunt identice, bazate pe acelai model al descrcrii emoionale i c, succesul unui raport sexual (dar de ce s mai vorbim n acest domeniu de eec sau de reuit dac erotismul n u are un scop, care este criteriul lui de bun funcionare?) nu depinde dect de coincidena lor n timp, este o problem de potrivire, de

75

aezare, de reglare a tirului, femeia suferind de ntrzieri, iar brbatul de precociti. Drept care, ntr -un limbaj mai modern, auzim vechiul discurs platonician din Banchetul: Dragostea reface antica natur, se strduie s contopeasc dou fiine ntr-una singur i s vindece natura uman... Motivul este c vechea noastr natur era fcut astfel i c noi eram o fiin complet: aceasta este dorina i aspiraia a tot ceea ce se numete dragoste. Ca i cum descrcarea masculului ar fi mai mult dect un moment n juisarea feminin, ca i cum clipa radioas a orgasmului mprtit nu ar fi. n acelai timp, pentru parteneri i clipa celei mai mari ndeprtri. Apogeul voluptos nu este momentul unirii totale dintre iubii, el este, dimpotriv, punctul lor de dezbinare: niciodat brbatul nu este mai departe de femeie dect atunci cnd aceasta juiseaz pierdut cu to tul n sferele uluitorului su corp. Intimitatea nseamn percepia acut a unei distane de netrecut, restabilirea unei abateri, a unei denivelri profunde ntre persoanele implicate; a iubi nseamn, deci, a despri, invariabil, a despri ceea ce viata obinuit a unit n nvlmeala oarb a spiritului gregar; i a mpinge pn la maxima lor acuitate cele mai accentuate diferente dintre fiine. Fr aceast inadecvare fundamental, fr aceast impenetrabilitate absolut, care face ca cele dou fiine s mearg fiecare pe drumul ei, fiecare purtndu -i cu sine micile ei bucurii inconfundabile nu ar exista raport carnal. Emoia voluptoas este percepia unei despicturi care nu deschide spre nimic, nu nlesnete comunicarea, dar se afirm pentru totdeauna ca mprire, incident, catastrof i aceast catastrof este vesel: din cauza ei ne dorim, din cauza ei nu exist ntre noi dect dispariti i nici o similitudine. De ce m-ar excita att de tare extazul altuia dac nu pentru c sap ntre mine i ace sta groapa ireductibil a unei lumi n care cellalt alunec, nite zone ce -mi vor rmne pentru totdeauna necunoscute? i este adevrat c refuzul juisrii marcheaz la brbat o dorin evident de a cunoate din interior cealalt fa a lumii umane, ca o ncercare de transversalitate pentru a face s comunice ntre ele sexele zidite n specificitatea lor. Prin zvrcolirile ei, femeia l amenin fr ncetare pe brbat, i i tot sfie rochia dintr -o bucat a sexualitii; i de aceea, el i va menine pofta larg deschis ca pe cele dou capete ale unui clete, va rmne n afar de sine (de vreme ce acest n afar de sine al ejaculrii nu este, de fapt, o obsesiv ntoarcere la sine), sugrumndu-i aspiraiile la uurarea orgastic. Femeia reprezint u n model care smulge masculul din tautologia erotismului su i l oprete s fac din activitatea lui sexual o versiune a lui nsui, idealizat prin dorin. Prin imitarea iubitei, prin ncercarea de a se face dup asemnarea ei, brbatul se strduiete s fie ceea ce nu este, el nu mai contempl n cellalt propria lui imagine rsturnat. Juisarea femeii este la adpost de orice cuvnt, comentariu ori explicaie i singurul lucru, care ar putea -o atinge, ar fi o alt juisare ce s-ar dovedi identic n varietate sau mcar n intensitate: despre un asemenea extaz nu se poate vorbi, poi doar s vorbeti ca el n interiorul lui, poi intra ntr -un plagiat frenetic, poi afirma isteric un mimetism gestual i vocal. Ceea ce i este, n felul ei, reinerea smnei, un soi de a se mula - n lips - dup explozia feminin i de a regsi, prin ea, nediferenierea primitiv a Paradisului. Dar aici, copia nu ajunge niciodat la nlimea modelului, ea nu este copie dect pentru a lsa s se ghiceasc modelul n veci inaccesibil. Brbatul rmne ntotdeauna n marginea juisrii femeii; el o cunoate dup privire, ochi, gur, dezmierdare dar nu din interior: de ndat ce accept s cedeze ispitei de a o avea (i de a o ti), de a se identifica cu Fiina Celuilalt s-a i trezit aruncat sub limita posibilitilor, penis flasc, imatur, organism vetejit, distrus, schilodit. Creatura masculin nu poate intra n acel real delectabil i oribil care se desfoar m imediata lui apropiere, att de aproape nct i este iremediabil nchis. Ajungnd cel mult la un androginat spiritual, el poate visa imposibilul, i poate imagina cum cavitatea mtsoas a vaginului trece n el, poate simi arsurile delectabile, bucuriile convulsive, i poate nchipui c devine, la rndu -i, ascunztoare adnc, alunecoas i fierbinte pentru un altul i c, n sfrit, mprtete cu partenera sa peripeiile aceleiai cltorii. Brbatul nu face experiena interioar dect a bisexualittii virtuale sau, mai bine zis, bisexualitatea masculin nu es te altceva dect virtualul feminin. Juisarea feminin exprim o lume posibil necunoscut nou. Lume care trebuie descifrat, interpretat, dei, tim c vom continua s o ignorm. Exist n orgasmele femeii universuri nebnuite de care ne ndrgostim nebunete pe msur ce ne dm seama de distana de netrecut care ne desparte de ele. Gesturile iubitei, chiar n momentul cnd par c ni se adreseaz i c ne sunt nchinate, exprim tot acele regiuni obscure ce ne exclud. i nu este ca n gelozie imaginea unei lumi posibile n care alii ar fi sau sunt preferai [G. Deleuze, Proust et les signes (Proust i semnele).], cci imaginea trasat de femeie este imaginea unui teren inabordabil n care nimeni nu poate fi preferat pentru c nimeni nu are acces la ea (poate doar alt femeie...). Pentru c n acest extaz nu mai am nici un rival de care s m tem, nu mai am relaii de concuren de nfruntat, pentru c pe marginea acestei frontiere, care duce spre nicieri, suntem toi nite exilai, ne lovim de o linie c are nu desparte dou trmuri ci este ea nsi despritura absolut. Att de subire este peretele ce l desparte pe brbat de femeie nct este de netrecut, cu att mai de netrecut cu ct, n felul lui, nu este nimic. Atunci cnd se reine, brbatul nu i-a ctigat dect dreptul la nomadism. Nu i s-a promis nimic: i mai ales nu i s-a promis o ar. El nu va fi cunoscut intensificarea dect sub forma orizontalitii ct vezi cu ochii, fr popas, fr vreo oaz n care s-i poat ridica un cort. El nu poposete n femeie pentru c juisarea lui nu are un loc anume. n faa elanurilor amoroase ale femeii, creatura masculin nu poate fi nici fizician, nici metafizician ci egiptolog, decodificator de semne care nu sunt minciuni, care nu ascund ceea ce expri m, nu disimuleaz i, totui, nu ofer nici o realitate tangibil n spatele aparenei lor imediate. Totul se afl n aceste zone luminoase

76

ale juisrii n care ptrundem ca n nite cripte pentru a descifra, graie propriei noastre plceri reinute, hieroglife i limbaje secrete, pentru a nfptui, asemenea unor cltori neclintii, o iniiere despre care tim dinainte c nu ne va nva nimic. Voluptatea iubitei este toat strns n acest adevr care nu se enun. Un brbat spune c vrea o femeie. Ce nelege prin asta: c vrea s o posede la repezeal pentru a se descrca n ea? C vrea s o ia aa cum iei o bucat de pmnt, receptacol n care i ngropi smna fr s -i pese dac se pierde sau rodete? i dac, dimpotriv, masculul nu caut n femeie o ieire pentru pletora organelor sale ci juisarea ei, imaginea unei nebunii suverane care, oricum, lui nu i este nici pe departe cunoscut? i dac brbatul nu ncearc s obin - cu riscul de a-i frnge aripile - maximizarea orgasmelor partenerei sale dect pentru a putea vorbi despre femeie, a juisa (ca) o femeie, a auzi strigtul femeii? Precum Moise privind Pmntul fgduinei pe care nu va apuca s calce, n care nu va intra... Cele dou pri ale cuplului nu vorbesc aceeai limb. Ceea ce le apropie nu sunt aceleai organe, aceleai volupti, ci patima - indicibil - pe care o au pentru indiferena lor. Singura aventur major a mpreunrii o constituie Femeia. Actul venerian ar fi povestea fr de poveste a uciderii unei dorine, dac nu ar fi tot timpul zguduit de evenimentul imprevizibil (n apariia i consecinele lui) al orgasmului feminin, al violenei bahice care rstoarn totul. n femeie, brbatul este confruntat cu inimaginabilul, el atinge acea stare paradisiac n care imaginaia nu poate fi saturat de experien sau de rutin, deoarece ea nu aparine unui a ti sau unui a putea i pentru c n momentul cnd, acest inimaginabil (fr intermediul imaginabilului, fr puntea imaginilor) devine realitate, brbatul este cuprins de panic i de ameeal. Cnd nu ai nici un orgasm la dispoziie nu ai ncotro, eti nevoit s le furi pe ale altora; s furi erotica taoist, s furi voluptile de la femeie, s juisezi prin furt, prin infraciune. Dac ntr -adevr n cuvntul dragoste exist cuvntul zid, putem spune c dorina amoroas este ntotdeauna dorina de acest zid. Cci nu toate zidurile au soliditatea, tristeea i ostilitatea unei mprejmuiri de nchisoare, iar amanii nu se mbat dect cu diferena dintre ei. Relaia sexual nu este elaborarea unei transparene ci msura unei disimetrii pe care nimic nu o atenueaz. Dac exist o lege a intimitii amoroase, n mod cu totul ciudat (special) aceast lege nu adun, nu apropie ntr-un tot ci, dimpotriv, msoar intervalele, ndeprtrile, etaneitile. Amanii se iubesc cu telescoape (i nu cu microscoape), pentru c distanele infinite, care i deosebesc, susin atracii infinitezimale care cer vaste perspective. Infinitezimalul este puterea de a telescopa fragmente, de a rostogoli universuri diferite, de a strbate, fr a le anula, spaii enorme: este dragoste pentru amnunt n msura n care acesta concretizeaz i sporete abaterile - care sunt toate inegale, toate fracionate. Nuditatea nu m apropie de cellalt, ea consfine te desprirea noastr: femeile au un corp pe care noi nu l avem, un corp extatic. In timpul mpreunrii, amanii nu nceteaz nici o clip s triasc precum nite fiine discontinue, dar nici o clip discontinuitatea lor nu este att de ermetic la orice transfer, la orice contopire cu cellalt; deschis, de bun seam, dar ctre propria sa deschidere, deschis dorinei de a se deschide, interpelat, privit prin deschiderea celuilalt, dar fr s capete prin aceast cscare nici o capacitate de transfuzie: plcerea nu trece de la vagin la falus, nu strpunge membranele, exist o etaneitate ntre organul care ptrunde i cavitatea care primete, emoia este incomunicabil. Amorul este dovada exaltant a elidrii celuilalt. Brbatul poate s moar din cauza contactului ca i din cauza non-contactului; el nu se efemineaz, dar gsete distana potrivit: nici prea aproape de iubit, prea mimetic, n care caz ar muri fulgerat de ejaculare, nici prea departe n arogana unui pur voaieurism, cci atunci ar rata emoia. n fond, el dispune de dou feluri de a juisa cu o femeie (de a o aborda prin echivalare): dou tipuri de fuzionare, la drept vorbind, la fel de puin fuzionate si unul i altul: o fuzionare fugar, rapid, biat nire de smn i o fuzionare activ prin retenia spermei care realizeaz - n lips - identificarea fiinei brbat i a fiinei femeie, tiindu-se c, pn i n acest caz, brbatul poate oricnd s-i ncununeze aciunea n maniera genital. O manier de a naviga n cea mai deplin rezerv, manier chinezeasc, adamit, tantric (tot felul de termeni care nu mai nseamn mare lucru i la care ne place tocmai nonsensul relativ), manier de a se conecta la fondul inepuizabil al orgasmului feminin, de a rscoli rana sexurii, de a nu ncerca s o cicatrizezi: dorina de durat care vrea s ard i respinge legea timpului i a morii. Maina este stricat, adevrat, dar ne plac rateurile ei. Masculinul i femininul coabiteaz, desigur, dar ca doi strini care, strngndu-se n brae, mngindu-se, druindu-se unul altuia s-ar ndeprta, s-ar rtci, ar fugi unul de altul; iar orgasmul, orgasmele nu fac dect s rscoleasc acest sentiment al non coincidenei fundamentale. Te iubesc; i nu prostescul: tiu c nu m iubeti pentru c nu iubeti pe nimeni n afar de tine! Eu sunt ca tine. Iubete-m! (R. Vaneighem), ci te iubesc pentru c n atingere cu tine nu mai sunt eu, fug din graniele mele i nimic nu-mi este mai indiferent dect mine. Te iubesc pentru c mpreun ne deschidem spre necunoscutul care nu suntem. i necunoscutul tu nu este i al meu. Ce este actul heterosexual? O scen n care unul dintre actori este obligat, de dragul bunei desfurri a piesei, s stea pe margine i s adopte statutul ambiguu al unui spectator acto r. Duo-ul voluptos este o comunitate mprtiat, depit, chioap, dar puternic, tocmai prin aceast chioptare esenial care i d natere. Intr -un fel, s-ar putea spune, fiecare juisare lupt pentru hegemonie, iar actul carnal nu este altceva dect rezultatul unui

77

compromis ntre dou homosexualiti fundamentale; n funcie de cum prevaleaz una sau cealalt dintre exigene, dup cum negocierea dintre amani este eludat sau afirmat, coitul nclin spre modul viril, spre mica criz o orgasmului unic sau se deschide nspre o rbdare mai difuz, mai continu, spre polimorfia turbulenelor feminine. Aceste dou exigene, se tie, nu sunt, totui, defel echivalente nici ca for, nici ca intensitate nici ca durat. Brbatul, orict ar fi de mndru de micile lui zdrngneli ostentative, este spontan defavorizat fa de femeie: sperma nu este ca banii pe care-i poi ntrebuina cu totul diferit ori i arunci pe fereastr, i joci, i pierzi pe degeaba (un mod care trece drept nobil de la Bataille ncoace), ori i tezaurizezi, i acumulezi. Sperma este o raritate, un bun minuscul, un capital incapabil s se nmuleasc, s se reproduc pe scar mare i zgrcenia nsi, cu care este produs, l oblig pe brbat s devin econom. De ce s mai participi la viaa erotic a femeii, s te lai trt ntr -o aventur din care nu eti sigur c scapi dac nu dispui dect de un capital msurat, de un msurabil fa cu nemsuratul? De ce, dac nu ca s protestezi mpotriva unui ritual prea bine rodat, de vreme ce surpri za este nsi modalitatea juisrii. Dac nerealizarea dorinei devine dezirabilul pentru brbat, aceasta nu nseamn c las vrabia din mn pentru cioara de pe gard i nici c ia cioara drept vrabie, ci pus i simplu c nu mai exist nici vrabie, nici int. Excelnd n dezorientare, el va gusta, de-acum, senzaii imposibil de situat. Femeia a reuit s trezeasc n el aceast stare minunat i ngrijortoare: s tie ce nu mai vrea, s nu mai tie exact ce vrea. TOT CE ATI DORIT NTOTDEAUNA S STITI DESPRE FALUSUL ARTIFICIAL I NU ATI NDRZNIT NICIODAT S NTREBAI Artefactul erotic dezminte cele 2 ideologii, de fapt solidare, ale bunei naturi incoruptibile (Dumnezeu a fcut bine ce a fcut, ne ajung organele cu care am fost druii) i a nevoii ca indi ce de autenticitate (vibromasorul n lipsa persoanei reale). nlocuitorul ca unealt -organ nu ridic numai o problem economic de paliativ, el este i juisare pus la pstrare, fetiizat, ngheat i ntotdeauna disponibil i, deci, deopotriv, msur de prevedere n eventualitatea unei neputine a corpului i dublare a corpului la nivelul prilor lui genitale. El nu ine numai de satisfacia solitar (ca n onanism), ci i de dezordinea libidoului: sporete sexele, le permite amanilor s scape din menghinea rolurilor fixe (femeia poate s-i ia partenerul pe la spate, fata poate face acelai lucru cu tovara ei), pe scurt, nlocuitorul nu compenseaz ci nscrie circuite din ce n ce mai ntinse de descrcare. Datorit lui nu mai exist aa-zisa naturalitate a corpului, nici nrdcinarea funcional a organelor, nici ireversibilitatea timpului, nlocuitorul este energie avansat pentru totdeauna (erecie permanent) care se ntoarce sub form de energie revenit (plcere, tulburare): el scurtcir cuiteaz datoria (necesitatea unei recompense fizice), este ca un credit care nu ar trebui rambursat niciodat. Sub toate formele posibile (penis din plastic, dotat cu un motora electric intern care -i imprim o micare de dus-ntors, la care se anexeaz adesea un becule luminos i o par ce poate fi umplut cu lichid cldu; sfere de gheie; gageturi sexuale: centur de anticastitate, corsaj cu zgard, oglinzi retrovizoare etc.); aparatul de juisare smulge corpul din fatalitatea sa biologic i spune: nu exist artificiu, nu exist natur, corpul copulator este n sine o main, o mainaie, o mainrie. De unde, fascinaia general a erotomanilor pentru complexele instrumentale (maini sadiene, celibatare, kafkiene, suprarealiste - biciclete auto-masturbatoare - maini orgonotice ultimul Reich, reele telefonice ale perverilor urbani, conectri erotice pe circuite video): nu exist suport bun sau ru, penisul este i aa o protez libidinal, piciorul, braul, gura sunt deja nite maini, nici o mediere nu este ruinoas (n aceast privin pn i cea mai banal dintre poziii este tot o mediere, totul este o mediere, totul e suport, mecanism, prghie, sistem mecanic; sau, cu alte cuvinte, erotismul nu are nici o legtur cu sexualitatea. Cele zece rtciri ale sexelor Scriitorul chinez Tchamg-King care a scris pe timpul dinastiei Ming o continuare la Yi-Yu-Ki, celebra culegere de afaceri criminale, relateaz n capitolul VII, un caz de hermafroditism. Sub dinastia Song, n epoca Hsien-tch'oen (1265 - 1274), o familie din Tcho-Kiang adusese n cas o clugri budist pentru a le nva broderia pe tinerele ei copile: ntr-o zi, s-a aflat c una din fete era nsrcinat. Ea le spune prinilor c de fapt, clugria era brbat i c se culcase cu ea; el i declarase copilei: Am dou sexe, cnd am de -a face cu Yang sunt femeie, cnd am de-a face cu Yin, sunt brbat. Tatl a dat-o pe clugri n judecat, acuznd-o c i-a sedus fata. Ea a negat totul, judectorul a ordonat s fie examinat i a constatat c era ntr-adevr femeie. O btrn gardian a poruncit, atunci, s fie culcat pe spate i s fie adus un cine care s -i ling prile sexuale unse cu zeam de carne. In urma acestei operaiuni, clitorisul clugriei s -a umflat i a ajuns de forma i dimensiunea unui membru viril. i aa, hermafroditul a mrturisit c mai sedusese multe alte fete tinere i a fost descpnat (Citat din Van Gulik, op. cit., p. 207.). Srmana clugri! Care chirurg, din ziua de azi, n-ar visa s plmdeasc, prin chimia cea mai subtil, o fiin identic? Si totui, acest Frankenstein feminin chinez, ct este de puin androginal, de puin conform cu viziunea noastr despre dragoste: el nu confund sevele ci le cumuleaz, nu reconciliaz nimic, ci juxtapune, nu traduce, precum hermafroditul occidental, nostalgia unei umaniti eliberate de pofte prin aplicarea a dou sexe fiecrui individ care, ca s zicem aa, s -ar scurtcircuita; dimpotriv, el dubleaz poftele, adun cele dou lubriciti, a brbatului i a femeii, pe u n singur corp! De la Platon ncoace, viziunea noastr asupra Erosului androginal se caracterizeaz ntotdeauna printr -o aceeai voin de echilibru i mpcare, adic de un egalitarism att de perfect nct ar nivela diferenele i ar duce la dispariia

78

progresiv a oricrei dorine prin dispariia cauzelor sale. Exist o complementaritate a femininului cu masculinul pentru c exist o proporie ntre ele, pentru c fiecare este lipsit de cellalt, pentru c penisul i vaginul se mbin recto i verso, precum cele dou fee ale unei foi de hrtie, se reduc unul la altul, femeia este ca brbatul, aproape brbat, cvasi-brbat, a fi unul este doi, ntotdeauna a fi acelai, a fi ntotdeauna masculul (Desigur, hermafroditul nu spune mare lucru despre adevratele noastre dorine; n schimb, spune mult despre concepia noastr real despre femeie: n toate gravurile, care l reprezint, predomin caracterele anatomice masculine (aparatul genital extern), n timp ce femeia nu este reprezentat dect prin sni i olduri ca i cum, n aceast viziune, nu ar fi dect un brbat care poate face copii.). Sinistru ideal al androginului: acesta nu se mulumete s dea la o parte, ca fiind mpotriva armoniilor amorului, toate atraciile divergente (pederastia, safismul, bestialitatea), ci propune, ca unic el erotic, o construcie nchis, ferecat, moart, n care aventurii neprevzutului nu i se d nici o ans, veritabil paradis al asexurii mistice, revenire forat la condiia ngerilor care nu-i iau nici so nici soie (Evanghelia dup Matei, 22-30.). Eros nu tinde nicicnd ctre unificare i mai ales ctre aceea dintre brbat i femeie. Divizarea nu trezete nici o amrciune libidinal, sursa suferinei noastre este, dimpotriv, o coeziune, o identificare prea accentuat, prea perfect. (Dac ar fi s rescriem, pe dos, mitul platonic am putea spune: suntem cu toii nite androgini desvrii, alturai, care gem de prea multe ncruciri, de prea mult amestec i care i doresc s fie ori numai brbat, ori numai femeie, dar nu i unul i altul n acelai timp. Diferena dintre sexe, se tie prea bine, nu are dect o singur faet: aservirea femeii de ctre brbat prin echivalare sau oprimare, ierarhie ce se stabilete att ntre sexe ct i n interiorul fiecruia di n noi. A nu tolera dect o stare a dimorfismului sexual nseamn a ine, cu tot dinadinsul, la separaia strict a masculinului de feminin, pentru c aceast separaie nu constituie un punct de referin n funcie de care oamenii nu vor mai fi judecai dup actele lor reale ci dup gradul de integrare n norma sexual dominant. Ct privete diferena, ea a fost necontenit cobort la rangul de opoziie, atracie a contrariilor, cupluri complementare deci ierarhizate, a fost supus principiului terului exclus, s-a operat n reunificarea ei, n ncremenirea ei sub dominaie viril. S -a cutat s se stopeze efectele de deriv ale acestei neasemnri, s i se fixeze rolurile odat pentru totdeauna, a fost sedentarizat ntr-un pol de paralizie (n care a fi brbat devenea a nu fi femeie, a nu se comporta ca o femeie, a nu se efemina i invers, vezi Freud) pentru a nu lsa s se dezvolte un pol contrar de agitaie i auto nmulire. A fost imaginat aceast fabuloas constrngere a heterosexualitii - care nu este de fel o nclinaie a unui sex pentru cellalt - ci izolarea i controlul femeilor, copiilor i al brbailor nii, mprtierea multitudinilor lor fluctuante prin valorile-semne falofore. In aa fel, nct pe aceast homosexualitate fundamental a raporturilor sociale (etalonarea corpurilor de ctre codul viril) s -a grefat o schem de subordonare pe perechi (activ/pasiv-obiect/subiect, penetrant/penetrat), schem heterosexual care, se tie, este copleitoare i merge pn la a domina relaiile homosexuali(le)lor ntre ei (ele). Este cazul s spunem, n aceast privin, c economia libidinal masculin - ca i incontientul, se pare - ignor anatomia, inclusiv propria-i anatomie, c are fa de mprirea sexelor cea mai total nencredere, nu o admite, nu o recunoate dect pentru a o fixa mai tare i a reduce angoasa provocat de alteritatea real a speciilor sexuale. Farmecul discret al diferenei dintre sexe - despre care nimeni nu tie ce nseamn i noi cu att mai puin const n aceea c, dei o suportm, uitm tot timpul de ea, ne prefacem c nu exist, c este natura indiferent creia nu-i dm nici o atenie, const n faptul c, nici nu ne trece prin gnd s -l punem pe fiecare la locul lui, brbaii la stnga, femeile la dreapta chiar dac, pn la urm aceast mprire nu ne uit ea, pe noi. Iat un binarism, poate singurul, care nu nseamn niciodat doi n sensul strict al termenului, ci ceva mai mult sau mai puin, care se subdivizeaz n sub-multipli i este susceptibil de combinaii nelimitate. Nu exist o dialectic dup cum nu exist nici o acumulare posibil a nevoilor, pentru c nici unul nici altul nu sunt numere ntregi, dicotomia lor nu face niciodat 2 ca rezultat al lui 1+1 ci 2 la puterea n, dualism incalculabil. Ne simim n culp n chiar miezul substratului nostru anatomic specific, corpul nostru este ntotdeauna deja compromis, presrat cu mezaliane, exteriorul este nluntru, suntem cu un picior n teritoriu inamic, virginitatea este un miraj, un mixaj, un metisaj operaional, o formaiune corcit cu infinite grade de complicaie. Astfel, putem oricnd descompune, ca s ne distrm, apartenena la un sex, putem, cu alte cuvinte, s o nmulim ca: apartenen la o specie (cea uman mai curnd, dect cea animal, cea mamiferic mai curnd, dect ozeneipar, molusc mai degrab, dect crustaceu), apartenen la o ras, la o cultur, vrst a acestei apartenene (copilrie, maturitate, btrnee) cu caracterele proprii fiecreia din aceste stri, apoi, mbinarea unic n morfologia i chipul trsturilor acestui sex, produc atracie sau repulsie a celuilalt sex n noi i deci, o nou combinaie, efecte de singularitate datorate ntlnirilor codurilor genetice, joc al hazardului chimic, ncruciare a unei multitudini de reele crora nu li se poate atribui o origine, ngrmdire indecidabil a celor mai diverse straturi i, de asemenea, apartenen a acestui corp la un moment de istorie, la o clas social determinat, i totul amestecat n cea mai aventuroas - i totui lizibil - dintre configuraii etc. Odat cu fiece copil care se nate - fat sau biat - sexuarea este mprtiat, mpins pe alte ci. Nu eti femeie dup cum eu nu sunt brbat, eti acea excepie fabuloas de la specia feminin, un lux al materiei i n aceast calitate nu eti nici contrariul meu nici anexa mea, eti doar o for care m depete, o for pe care nu o pot stvili.

79

De ndat ce abandonm codurile legate de ea, diferena dintre sexe devine imprecis i vag, precum o minciun despre care nu se poate ti niciodat dac este adevr mascat sau indiciul unui adevr imposibil. Este nevoie ca hotrrea de a trana, de a spune este brbat, este femeie s devin dificil, este nevoie s ne -o imputm continuu ca pe o mare prostie, ca pe o nevoie urgent de ane liniti spaimele. Dorina de a separa strict sexele, de a delimita riguros limitele i prerogativele lor este dorina de a (mai) salva posibilitatea adevrului, puterea de a despri, de a distinge ntre falsuri i copiile reuite, este preoc uparea militaro-birocratic de mprire i clasificare. Este hotrrea de a nu permite ca aceast diferen, dezbrcat de caracterul ei de nfruntare ireductibil, se constituie un obstacol pentru hotrrea de nominalizare, de veracitate. Situaie potrivnic instaurrii vreunei activiti care ar dispune de metalimbajul i de poziia de arbitru capabil de a -l pune pe fiecare la locul lui. i care ar inspira, din aceast cauz, o cu totul alt logic n care nu ar exista nici o instan de referin (orgas m, falus, tumescen, eu, subiect) deoarece brbai, femei i copii ca variani sau distribuii ale acestei referine ar deveni indiscernabili conform cu criteriile clasice, n care nu ar mai exista dect sexualiti cu totul divergente unele de altele. Atunci cnd semnele separrii ntre sexe ncep s -i piard din acuitate, toate caracterele sexuale pot fi adoptate plecnd de la o poziie determinat: s fii rnd pe rnd, fa de femeia iubit, pederast, sodomit, frate, sor, amant, lesbian; s te joci, cu copilul pe care-l iubeti, de-a amantul, de-a tatl, de-a fiul acestui tat, de-a soia, de-a sora soiei, s fii copilul acestui copil, i pisica bunicii iui, i bastonul bunicului, s trieti orice heterosexualitate declarat nu numai ca homosexualitate latent (s alegi, de pild. o femeie cu condiia s fie ca un brbat i reciproc), dar i ca bestialitate parial, geografie, geologie fragmentar, s arunci n aer toat genealogia familiilor, tot eicherul rolurilor i al compartimentrilor, s mpiedici o sexualitate s mai fie poliia alteia, s profii de aceast disjuncie, s o transferi n bloc asupra unui individ sau a altuia indiferent de cifrul lui genital, s nu reduci niciodat afeciunea noastr, umorile noastre, capriciile noastre erotice la trista condiie de alegorii sau de variante ale unui dimorfism de baz, s te lai ptruns de o femeie (manual sau cu diverse instrumente) sau, eventual s o sodomizezi, s mngi un biat cu aceleai micri molatice pe care le -ai avea pentru o adolescent nubil, s spulberi strile permanente, susceptibile de a nate putere i deci plictis (so/soie, muz/poet, vorbre/mut), s te sustragi ncremenirii lucrurilor dinainte hotrte, s regseti libidoul ca joc, ca for de dezagregare a instituitului, fa de improvizaie i de distribuire anarhic (i ce subversiune mizer este nsi homosexualitatea, atta vreme ct se ncpneaz ntr -o apologie de doi bani a Falusului, a Centrului Absolut, n aceast obsesie birocratic a mdularului, a percutrii anusului, a ereciei dure i floase, desfru de rcani, de curcani, de barosani, de misionari, de atlei de blci, de culturiti, de Karateka - biei prpdii maniaci, ngrijorai de virilitatea lor pe care i-o ncearc unii pe alii, curat obsedai ai castrrii). Despre travestii, de pild, se poate spune, pe bun dreptate, c sunt imaginea perfect a codului feminin (a femeii aa cum o vede brbatul), c sunt mai femei dect femeile, deoarece doresc cu orice pre s fie femei, n timp ce femeia este nevoit s-i accepte sexul (Cururile energumene n Cercetri, Enciclopedia homosexualitilor). Ceea ce nu nseamn c travestitul nu contrariaz mai mult dect oricine nevoia de claritate n ce privete distincia ntre sexe, c nu mpinge, ca nimeni altul, cu deplin dezinvoltur angoasant aceast diferen pe un teren pe care nimeni nu o mai plasase. Chiar dac transsexualul apeleaz la rezerve, la mituri bine cunoscute, nu se poate nega c n plagiatul lui prea precis, prea exact, prea minuios, exist un moment de nebunie care pune sub semnul ntrebrii postulatele anatomice cele mai sigure, un delir artistic de -a dreptul fictiv n care fiecare este chemat s -i caute propriile erotici, s experimenteze nencetat transmutaiile posibile ale propriului corp. Ceea ce fascineaz este acest prea, acest surplus de feminitate, aceast suprasemnificaie care deruteaz i semnaleaz, precum o fantasm, realitatea sau puintatea realitii cuprinse n mprirea sexual. Refuzul, printr-o reconstrucie de aparen, al oricrei origini l mpiedic pe travestit s impun vreun sens (un nou sens, al treilea sens al celui de-al treilea sex), dar face din el o sticl aruncat n mare, un mesaj viu, o configuraie inedit de piei, de priviri i de osaturi ce cheam, la rndu-i, la alte metamorfoze extraordinare. Ce ne rezerv diferena dintre sexe, ce putem atepta de la chirurgie i de la dorina de auto transformare? Poate alte deschideri, alte abateri nc i mai extraordinare care vor include, n aceast bipolaritate - pentru a o respinge, a o distruge poate, nite evenimente care ni se preau insuportabile, de neconceput (posi bilitatea corcirii cu organisme ne-umane, teratologie provocat, centaurism etc.). Cel puin pionierul dezechilibrului genetic ne arat cile marelui vertij pe care l dezorienteaz doar discontinuul realizat prin compromis, hibriditate, corceal cromozomic, amestecul sngelui i al celulelor: nu att bisexualul ct sexul cameleonic. Creator de noi perspective ce ofer mai multe percepii simultane ntr-un timp imposibil (ubicuitar). Cnd vorbim despre diferena dintre sexe, presupunem deja ceea ce voiam s demonstrm i anume c, indexul de referin ntre brbat i femeie va fi doar sexul (i de aici se alunec pe nesimite spre supremaia aparatului genital masculin, spre logomahia derizorie referitoare la Falus), cnd de fapt, ar trebui s vorbim de diferen ntre corpuri sau, mai exact, de diferena dintre sexualiti. Cci, dac vrem, exist ntr -adevr un singur sex care este sexul masculin, dar exist un singur corp sexuat care este corpul feminin. Sau, mai degrab, un corp monocentrat, metonimic (n care partea reprezint totul), limitat sub egida falic n primul caz; i un

80

corp feminin dezorganizat, dizlocat, fisurat, care erodeaz izolrile organice i ptrunde printre mbinrile imuabile. Nici o revoluie, nici mcar cea mai radical, nu va aboli privilegiul de juisare al femeii cci, aceast feminitate - tocmai ea -nu poate fi redus la rolul ei actual (Este oare legitim ca, din aceast sexualitate specific s se induc, aa cum face Helene Cixous, un incontient, o scriitur tipic feminin? Nu nseamn c reactivm utopia unei bune naturi rebele n exterioritate n care femeia l -ar nlocui pe proletar asemenea unui nou arhanghel al mesianismului?). Pentru corpul feminin, a respinge imaginea lui actual nu nseamn s -i topeasc diferena n intersexualitate sau ntr-o indeterminare oarecare ci, dimpotriv, s o proclame: prin moartea sa, codul care o reglementa i elibereaz alteritatea. n ideea tradiional a diferenei dintre sexe, relaiile dintre brbat i femeie erau relaii de opoziie n interiorul unui acelai sistem definit prin apartenena lui la simbolica Falusului. A vorbi acum de diferen ntre sexualiti, nseamn s stabilim, ntre cele dou sisteme, raporturi care nu sunt de convergen sau de divergen ci de pur excentricitate. Desigur, fiecare sexualitate o contrariaz pe a mea, fiecare, n felul ei, deranjeaz atraciile aa -zis naturale, distaneaz vecintile, tulbur pseudo-evidenele dar nici una nu ar avea aceast putere perturbatoare dac nu ar exista, la origine, dereglarea corpului feminin n voluptile lui. Orice am face, femeia, dac putem spune aa, ne ntrece ntotdeauna cu un sex. Si nici o diferen nu ar fi posibil i nici chiar imaginabil dac, nainte de orice ncarnare, de orice distincie embriologic, nu ar exista difereniantul diferenei, suspendarea oricrei corporeiti, femininul. Iat de ce androginul nu ne ispitete de fel, cci aspirm la multe mai mult dect la o simpl contopire care ne ar uni ntr-un bloc pietrificat, vism s fim mai degrab, nite corpuri sexuate din cap pn -n picioare, din care sexele s neasc precum izvoarele din fiecare ascunzi, din fiecare prticic, din fiece dezmierdare, vism la adunarea tuturor sexualitilor i nu la anularea lor ipotetic ntr -o imagine. Nu alergm dup identitatea noastr pierdut (!), ci le asumm pe toate i tot ce le cerem este s ne rscoleasc o clip. Ceea ce dorim s ni se ntmple i ateptm unul de la altul, este un corp lipsit de feti (care s nu fetiizeze obiectul genital ca pe adevratul su obiectiv) dotat cu o asemenea sensibilitate nct, n toate punctele suprafeei sale, aparentul s devin organ, orificiu, buze, limb, surs de senzaii, un corp care s se in, deci, departe de ncntrile siropoase ale Hermafroditului, o monstruozitate anatomic ce ar cumula, de ce nu?, 2 penisuri, 2 vagine, 2 clitorisuri, 2 recturi, 4 mamele, 8 priviri dar i-ar dori, n plus, s primeasc blana mtsoas a pisicilor, trompa furnicarului, mirosul carnivorelor, sensibilitatea la soare a florilor i care, departe de a aboli rana sexurii, ar aa-o fr ncetare, i-ar spori breele i fisurile, izvor de fiori i de sfieri nesfrite. Cci suntem cu toii nite jocuri de puzzle reconstituite, din care nu lipsete nici o pies: i totui, ne mai cutm nc, nu ne mai saturm s ne atingem, s ne lingem, s ne mngiem. Iar dac, n ziua de azi, exist o relativ preponderen a devenirii feminine, aceasta se explic nu numai prin faptul c virilitatea (Virilismul i supravieuiete ca valoare moart i, de aceea, cu att mai amenintoare cu ct se tie muribund: ca dovad, agresarea tot mai frecvent a femeilor singure (sau a brbailor efeminai), numrul tot mai mare de soii btute sau maltratate etc.) - aceast att de veche norm cultural - este pe cale de a fi nfrnt ci i prin aceea c femeia, din obiect al plcerii, tinde s devin model al plcerii. Toate voluptile noastre, toate nfiorrile noastre pot fi, n ultim instan, schimbate pe juisrile ei, tot aa dup cum mrfurile se schimb prin mijlocirea banului. Si totui, aceast moned hedonist este falsificat, ea nu mai convertete, nu mai echivaleaz nimic, mai este nc moned n sensul c n ea se dizolv toate sistemele fiduciare, rbufnire care pulverizeaz creditele i paritile, anun sfritul referinelor, agonia similitudinilor. Juisarea feminin nu mai este purttoare de noi valori (a unei noi ordini care ar permite fluiditatea unor noi schimburi) i nici nostalgia unui paradis pierdut: ea este nedeterminatul nsui, mobilitatea investiiilor multiple, vagabondajul ameit al simurilor, jocul cu stranii metamorfoze, experienele periculoase, indiferena ca goan dup cele mai mari diferenieri. Cnd aceast juisare atinge un anumit grad de incandescen, de excitaie, nu mai este nici mcar un mediu, un vehicul de orgasme (de plceri finalizate i deci, anticipa -bile), ci nsi circulaia, corpul ce se viziteaz pe sine, se dezmembreaz, se smulge, prin incredibile convulsii, din unitatea sa organic. Aceast voluptate circul mai repede dect tot restul, nu poate fi comparat cu restul i prin micarea ei atrage fr ncetare toate sectoarele amorului. Ea abolete orice instan de trimitere aiurea, orice identitate sub jurisdicia creia amani i amante puteau face schimb de determinri; toate categoriile plcerii, ale sentimentului, ale nfiorrilor intr n flotare, de vre me ce echivalentul voluptos al etalonului-aur, orgasmul, s-a volatilizat (prin exces, prin preaplin). Numai prin femeie diferena devine rtcire, nomadism activ al pieilor, al volumelor i limbajelor. Femeia este singura n stare s sparg carapacea genetic a erotismului masculin, singura n stare s dezorienteze cele mai vechi ceremoniale sexuale deoarece, n mod paradoxal, proprietatea ei este capacitatea ei de a se de-propria fr vreun calcul: corp fr el, fr capt, fr pri principale i dac este un tot, atunci acest tot se compune din pri care sunt ntreguri i nu simple obiecte pariale, agregate mictoare i schimbtoare, cosmos nemrginit pe care Eros l strbate fr preget, imens spaiu astral. Ea nu se nvrtete n jurul unui soare mai astru dect astrele (H. Cixous, op. cit, p. 162.). ,,Altfel, cum s nelegi c brbatul, renunnd la propria -i plcere, i modific, de dragul ei, economia pulsiunilor interne i aspir la ceva la care nu are niciodat acces, ca la o ncntare infinit mai frumoas dect o simpl satisfacie? Din inepuizabila semantic plin de culoare a

81

feminismului, o alt corporeitate se ofer prezentului nostru amoros pentru care nu avem nc dect o privire oarb sau nceoat... Acestea sunt poate noile libertinaje n perspectiv: nclcita alian dintre o falicitate pe duc i un feminin preponderent i apoi, mergnd mai departe, datorit bruierii codurilor i a rolurilor efectuat de micarea femeilor, un transexualism care nu este deloc nondiferenierea dorinei ci, dimpotriv, divizarea ei la infinit, felul ei de a mpri, de a tia, de a spori particularismele, de a propaga divagarea tuturor fluxurilor sexuale. Diferena ntre sexe este pe cale de a iei din dublul impas care o amenin: impas al unei opoziii extreme care anihila unul din cei doi termeni (de pild, exaltarea femeii mam, matrice, veghetoare a morilor n ideologia fascist; sau desprirea absolut a brbailor de femei la Shakeri) i impasul democratic al unei afiniti excesive care distruge, i ea, relaia prin neutralizarea disimulat a unuia din elementele sale (prejudecata asemnrii, unisexul - faa modern a oprimrii), i o atitudine i cealalt ducnd la imobilism, la perpetuarea ordinii refulrii. Intrm, acum, ntr -o faz rzboinic de reechilibrare a forelor ntre sexe, a disimetriei polemice, a ciocnirilor fr speran de pace. i aceast dezordine nu ctig fr s zguduie cealalt barier la fel de fundamental care este separarea umanului de animal, de vegetal, de arbo ricol, de acvatic. Oferindu-ne posibilitatea de a ne mprti cu dragoste din toate speciile, de a intra ntr -o relaie delirant cu creaia, cu insectele i cu hipopotamii, cu baobabii i cu iarba, cu Capul Horn i cu vasul Fantom, cu dispariia lupilor i cu lcomia urilor. ntr-o fat tnr, ntr-un copil, ntr-un btrn pot oricnd s iubesc, s extrag o anumit mineralitate cu contururi necunoscute, cu geografie pasional fr echivalent, la un animal pot s regsesc inflexiunile vocii unui copil, priviri feminine, ironii de saltimbanc, ntr-o pdure pot s percep o ntreag gestic antropomorf, un ntreg teatru de comportri pietrificate; n fiece sex ndrgesc interaciunea lui cu celelalte, felul su de a compromite i de a nclci n el mai multe lumi, luni i plante. Cu alte cuvinte, toate amorurile noastre sunt situaii de rtcire (chiar dac ne -am ndrgosti de un iepure, de un oricel alb sau de un lotus), pasiunea moare de ndat ce intr pe un drum unic, cnd nceteaz s penduleze ntre da i nu, cnd a btut n cuie fiorii care o strbteau. Nu exist dragoste creia s nu-i fie drag propria orbire, echilibrul ovielnic al universurilor ntre care se mparte. Pn acum, sub numele de heterosexualitate, nu am trit dect o monosexie obsedant i pisloag care arunca orice abatere la lada refulrii sau a aberaiei. Iat c a venit timpul echivocurilor, al quiproquo-urilor libidinale, al trezirii eroticilor minore, al ntlnirii dintre sexul uman i sexul non-uman; un timp n care brbaii nu se mai ntorc la brbai i nici femeile la femei, nici copiii la copii, nici animalele la animale, nici florile la flori, ci unii la alii, n modul cel mai confuz, la nivelul unei inflexiuni, prin grupurile sociale, prin constelaiile mictoare, prin mici amnunte nensemnate. Cuvntul nsui, de sexualitate, presupune de-acum ncolo heterodoxie, pluralitatea moravurilor i a legturilor, sfritul demarcaiilor i al certitudinilor, alteritatea dorinelor. Cellalt nu este deja n mine, pentru c ntlnirea cu el este exact ceea ce m va izgoni din locul meu, m va arunca n nesiguran, n refuzul lumilor efemere, n mbrcarea a mii de corpuri a mii de piei: gata cu masculul sau femela, n sens strict; n locul lor, mai mult sau mai puin femas -cul, femanimal, femocean, psrom, nubil i nubel, ngerital, homovul. sta, cnd vorbete cu o femeie, nu mai tie cum s condamne falocraia, s njure specia masculin n totalitatea ei i porcriile de care s-a fcut vinovat. Bineneles c, n ceea ce-l privete, are oroare s seduc, nu gsete cuvinte ca s vetejeasc aceast trguiala murdar, propune nfiinarea unor trupe de comando antiagat etc. Dac i se pare c femeia e cam indiferent, se scandalizeaz, decreteaz c este nc aservit schemelor masculine i i propune, cu o nobil generozitate, s o iniieze n farmecele feminismului integral; dac i ntoarce spatele, nseamn c nc nu este eliberat, te pomeneti c o fi vrut s -i fac curte, mic burghez prpdit etc. Pentru tipul sta totul e posibil atta vreme ct ea se las abordat: e ncnttoare, mbttoare, nnebunitoare; din clipa n care l-a respins, este o idioat cu picioare strmbe, cu fundul mare i cu o mutr de tmpit, vreo pstaie, cu siguran. Inocena amoroas contra disciplinei genitale Spre sfritul vieii sale, Gustave le Rouge a scris, pentru gospodine, o crulie intitulat 100 de reete pentru prepararea resturilor, apologie a tocniei, aprare a bucelelor, elogiu al metamorfozelor culinare, tochitur, piftie, potroace, pilaf, tob, caltaboi. Pstrnd proporiile - i n sperana c nimeni nu se va ofusca de comparaie - mpreunarea conjugal ne ndeamn i ea s dm uitrii, anonimatului, bucelele, resturile erotice care nu -i sunt strict necesare. Asemntoare ritualului monoton al unei reete unice, ea reprezint modul cel mai butucnos, cel mai ncpnat repetitiv de a juisa: nu face nici o descoperire, se potolete rapid i las n urma ei un morman de zgur libidinal pe care nimic nu o va mai nsuflei vreodat. Iubirea amanilor neglijeaz parial sau n ntregime organizarea lor emoional: amorul devine indisponibilitate fa de amor, diminuare a pasiunii gtuite pe un singur drumeag, iar coitul - teatrul permanent al unei lupte nencetate ntre intimitile autoritare ale organelor genitale i revendicrile constante ale tuturor obiectelor pulsionale lsate de -o parte prin alegerea acestui mod de a juisa. Sau, mai curnd, obsesia orgastic este cea care d natere la opoziia respectiv, ea decide - n materie de sex - ntre infantil i adult, ntre periferic i central, ntre sntos i nonconform. Dup ea,

82

copulaia nu trebuie s rein, din toate mainriile senzitive, dect ce este important, semnificativ (ceea ce duce la un rezultat evident) i s treac peste secundar (ne arde nou de clci, de ceaf, de falange cnd sexul ne cheam la mplinirea unei ndatoriri imperative?). Normalitatea orgastic are o singur deviz: Moarte circulaiei, vagabondajului, hoinrelii voluptilor, nu lsai dezmierdrile s se lungeasc, s se concentreze cine tie unde datorit unei dinamici interne; intensitile s nu se leasc, s nu se lbreze, s nu ncerce o fug sprinar sau s resimt o caren angoasat; mperecherea sa nu distrug perspectiva unic a sincopei ce trebuie s se produc simultan la cei doi parteneri i s -i elibereze de dorina reciproc, de simpla dorin de a dori. De vreme ce totul trebuie s duc la izbucnirea orgasmului eliberator, cea mai mic autonomie acordat, de pild, erotismelor pregenitale, este subversiv, necuviincioas, regresiv, bestial (n afar de cazul cnd, integrate forat, acestea nu contribuie, din coliorul lor, la producerea acmeei, sclave trudind ntru slava stpnului lor). Toate acestea vizeaz, evident, reducerea maxim a Erosului, cci finalitatea orgastic emancipatoare ocup i investete totalitatea copulrii. n ceea ce privete plcerea noastr, e bine s ne ferim att de interdiciile vechilor puritani ct i de normele noilor emancipatori; sexul se nva dar se i uit; el nu triete dintr -o form unic i nimeni nu are niciodat sigurana c tie tot. ntr-un fel amanii, oricine ar fi, n-au nimic de-a face mpreun; dar din acest nimic poate s ias totul, s capete un chip i un sens. Dac minunata angoas a dragostei nu este un patos determinat ci contientizarea nnebunit a unei mulimi de senzaii posibile care se cheam, se provoac dar se i resping, se alung de -a lungul unei trectori obligatoriu nguste, atunci, mbrindu -mi partenerul, o fac ntotdeauna n exces sau niciodat ndeajuns. Un corp se leag de altul pentru a da o consisten tuturor strinilor ce se afl n cas, nu numai celor care erau acolo n momentul ntlnirii lor, ci i acelora crora le -au dat natere prin aceast legtur i tuturor celor pe care i cheam la ei. Brbatul i femeia nsufleesc nite corpuri letargice, ei prelungesc o mi care, altoiesc o mobilitate pe alta deja existent, o combin diferit, dezorganizeaz ceea ce era mbinat, mbin o dezordine crescnd. Fiind o premier, mperecherea voluptoas este o aventur, un risc, deoarece nu exist nici o asigurare contra acestui risc (nici ntr-o tehnic experimentat, nici ntr-o senzaie cert), este o prim croazier - i fr garanii. Nu exist juisri dobndite i, deci, nici dragoste fericit sau nefericit a priori. ntr-un imaginar pios duo-ul de ndrgostii nu lucreaz dect pentru libera satisfacere a nevoilor sale reciproce. Pofta amanilor rezist, totui, acestei degradri alimentare a dorinei (ce trist concepie despre voluptile gastronomice!): nimic nu i satisface, nimic nu reuete s le potoleasc slbticia care -i copleete. Satisfacerea poftelor li se pare o victorie mediocr; lipsa de msur care -i copleete nu-i mai caut alibiuri (o dragoste care ar trebui consolidat, un orgasm care trebuie atins, un prea -plin care trebuie revrsat, o putere ce are nevoie s fie confirmat), principiul ei se afl n sine, cci ea este n sine perfect i coerent. Nu se zrete n ea nici o poriune de neterminat sau de frustrare, nimic care s fac din ea anticipare stngace sau deviere de la o norm ideal. Amanii se aga de autonomie, de echilibrul propriu fiecrui moment, de fiecare privire, de fiecare srut i refuz s califice, drept accident aberant, ceea ce opinia sau legea arunc n ridicol sau n derizoriu. Dac vrea s fie altceva dect o gimnastic ideal, mperecherea nu cunoate linie moart, nu admite nici o ramur uscat care n-ar putea fi revitalizat; tot corpul este un ciot (inclusiv sexul), ceea ce nseamn c nici o parte nu este astfel mai mult dect alta. Nu exist cale fr ieire pe o reea prin fora mprejurrilor limitat, dar care ofer combinaii i posibiliti de efuziuni nervoase nelimitate. mpreunarea triete dintr-o diferen ntre dorina ei implicit i actualizarea ei: ea vizeaz, desigur, o anumit jubilaie a crnii dar i un dincolo, ea pleac de la cunoscut numai pentru a rvni la noi sonoriti hedonice i presupune un sfrit doar pentru a-i ntrzia scadena. Actul sexual nici nu exprim, nici nu realizeaz o dorin anterioar, el este acea altercaie voluptoas care deschide poarta celor mai nebune pofte, care saturnd amanii, i nfometeaz: cnd se desfac din mbriare, dorina nc nu i-a prsit, sunt, dimpotriv, cuprini de o presimire nemsurat a lumii i a luminii, de o iritare fascinat de cele mai mici strluciri pe care le percepe. ntre fiine se instaureaz dou tipuri posibile de raporturi sexuale - schematic vorbind, desigur: un raport de minim rezisten care merge drept la int, sare peste preliminarii, o copulare de serviciu, un coit de menaj, curel, lustruit, coordonat, dichisit, bine reglat, bine etichetat, bine scuturat, bine dezinfectat, bine mprit, cronometrabil, msurabil, nregistrabil, reproductibil la nesfrit, variant conjugal a edinei amoroase i pentru care nici mcar nu e nevoie s -i scoi cravata, pantalonul sau plria, coit care are unicitatea unui proiect, domnete peste mpria similarului, a asemntorului, a vzutului i cunoscutului, coit fr anvergur, fr evenimente, un numr pus la repezeal, simpl vidanjare, frecionare a mucoaselor din care se vor putea nchipui poveti ntregi, care va putea fi condensat ntr -o istorioar moralizatoare care exclude orice extravagan pentru c se supune unui ordin logic, iar consumaia lui este nainte de orice somaie. Si cealalt manier, de trotuar i, paradoxal, mai atent, care nu se sinchisete de rentabilitate, o manier de a aa corpul celuilalt de a-l iubi n cele mai mici ascunziuri, de a -l dori n fiecare prticic; o manier care nu trece nimic cu vederea, care se pasioneaz dup un sfrc de ureche sau dup un col de buze; o manier de a ntrzia asupra fiecrei micri, de a te lipi de ea, de a sesiza cele mai uoare alunecri, un veritabil erotism al detaliilor, o percepere mai tactil care nu este marul triumfal spre juisarea final i nici graba procesiv a voluptii. S nu

83

te grbeti sau, mai curnd, s apuci repede ceea ce vei pstra mai apoi ndelung, s te strduieti s prelungeti fiecare minut, n aa fel nct varietatea poziiilor i schimbrile de ritm s fie percepute intens n caracterul lor de ruptur. S nu vrei s se ntmple ceva povestibil, cci aceast plcere de tactilitate, acest foarte uor delir al simurilor nu este de ordinul narativului: ceea ce i se ntmpl corpului nu afecteaz povestea, nu este de ordinul povestirii. S tii s-i savurezi plcerea, rumegnd-o, i s nu alergi ctre moartea final, ctre nvpierea brusc. S relativizezi pn i aceast moarte, s nu faci din ea dect un punct pe traiectoria infinit a mbririlor. Si s cultivi ntotdeauna devierea, variaia n care raportul sexual se complic, capt un volum i un relief care repun corpul natural (coitul dominant) la locul lui de posibil printre altele. n timp ce se srut, amanii nvie toate personajele, toate ordinele, toate genurile care supravieuiesc, uitate, n ei: merg de la corpul prezent la corpurile posibile, de la corpul viitor, dar i de la corpul linear uman la corpul voluminos, animal, vegetal, pmntean. Corpul de amor este tabl de nmulire. Este un singur i imens corp n stare de derapaj, de lapsus, un corp de condensare, un singular plural: n acest corp exist altele, deschise, n spiral, alte organisme, alte sisteme nervoase suprapuse, mii de corpuri ntr -unul, ca n cuvintelevaliz, mii de epiderme, universuri de celule diferite care nu apar niciodat cu adevrat, dar care sunt a tinse, recunoscute, care tremur sub piele, se fac auzite n bufnituri, agregate fugare ale altor suprafee cutanate. Exist o utopie a mbririi amoroase care ne permite s gndim acest sacrilegiu: c fiecare dintre noi - brbat, femeie, copil - este un ansamblu deschis de pluraliti corporale, animale, vegetale, acvatice, gustative, vocale, minerale, o infinitate de profiluri pe care excitaia voluptoas le aduce la lumin, le desfoar la fel cum lumina soarelui face s nfloreasc plantele. Amanii i presar cu aventuri crnurile cele mai inerte, cele mai instrumentale, dau fiecrei mngieri, fiecrei mbujorri, fiecrui tremur sau fiecrei salivri dimensiunea unui eveniment; n aceast dragoste nu exist repetiii, chiar dac acelai gest se repet de o sut de ori, ci numai revoluii, erupii, permutaii minuscule purttoare de situaii inedite, mpreunarea este enciclopedic prin scopuri, eventuroas n trasee, meticuloas n ocupaii. A iubi nseamn s cinsteti corpul ndelung, cu rbdare, nu ca pe un ntreg numrabil ci ca pe un patchwork de piele, muchi, limf, snge, bucele cusute unele de altele, de nelipit, de neconciliat, buci sfrtecate peste care trece, n modul cel mai aleatoriu, fluxul intensitilor. Comunitate sexual: are aceast sintagm vreun sens? Ce s pui n comun, organele genitale propriu -zise sau ceva mai mult, coapsele, anusul, gura, urechile, gusturile, a putea oare s opresc pentru uzul meu personal unghia de la degetul mare drept, falca de jos, bolboroseala int estinelor? Nu trebuie s existe o comunitate de o mie de alte lucruri nainte de a primi n snul ei i ceea ce se numete sexualitate? S nu fie partuza, de cele mai multe ori, dect un comunism genital, o asociere de indivizi care-i mpart ntre ei plcerile de la centru i numai pe acelea? Comunitatea sexual se caracterizeaz prin aceea c nu poi fi nici pentru, nici contra (precum cuplul): are loc doar din ntmplare, din cea mai pur ntmplare, nimeni nu o poate decreta vreodat instituit, fie c se prezint sub forma de vodevil a menajului n trei sau sub cea socialist de comun liber sau fourierist de falanster pasional. Nu exist o apropiere colectiv a mijloacelor de copulare dect pentru a satisface vechiul vis masculin al comunitii femeilor: prin comunitate subnelegnd c totul este jucat dinainte, c ajunge s te mperechezi ca s realizezi armonia, c toate sexele sunt interanjabile, fantasm sinistr a nchiderii n serai a omenirii ntregi. Pe scurt, nu ne vom gsi salvarea nici prin cuplu, nici prin comunitate, cci nu exist form privilegiat pentru singulariti, nu exist colivie, nici chiar aurit, pentru izbucnirea imprevizibil a diferenelor (i cum s nu observi c grupismul sexual d i el natere, al nivelul lui, la noi gelozii, la noi excluderi, c poate s devin la fel de normativ ca i mohorta conjugalitate? Dect s militm pentru orgie, pentru partajul amoros, mai bine am condamna falsele eliberri care nu elibereaz dect aptitudini de organe i bune asemnri; pe ntru ca adunrile galante (fie c le iei din fa, c i iei din spate, c cocoelul ciugulete psric prietenelor sau c pati iarba crea de pe islazul comunal), s nu pun n comun dect diferenele, mii de mici deviaii ireductibile. Cci plcerea nu e niciodat sigur, nici n treizeci, nici n doi. Nu exist nimic care s nu fie a priori un element de dorin pentru amani, falangele degetelor, piele mtsoas, articulaii, nri, transpiraia subiorilor, picturile de urin, umezeala palmelor, buclele de pr, irisul ochiului, nimic ce nu poate fi nsuit de ctre poft, nimic pe care aceasta s nu l poat confisca pentru a -l transforma n instrument de cucerire. Corpul nu se mparte n organe de plcere i organe neutre, totul este, de la bun nceput, motiv de excitaie i, n aceast privin, sexul nu deine nici o ntietate. O mbriare se construiete pe baza acestor infime materialiti, a acestor detalii libidinale n care genitalul nsui nu joac dect un rol de parte pe lng toate celelalte, n funcie de mbinarea lor, conform principiului unei fizici pe care economia dorinei o recompune. Iar elementele cu adevrat sexuale ale corpului sunt, dac vrem, inductori de erotism mai curnd dect locuri privilegiate, ele amorseaz tumescena general a epidermei, a crnii dar nu o comand. S te iubesc n cea mai total nsingurare nseamn s simt deodat stranietatea ta absolut, te doresc deoarece corpul tu m uimete, aspectele lui cele mai obinuite devin meteori ndeprtai cu o configuraie zguduitoare. Te doresc cci nu avem nimic comun. Frumuseea actului de dragoste se msoar dup tot fastul pervers care -l nconjoar, dup starea de incandescen la care sunt aduse corpurile prin activitatea de transmutare. Spaiul activitii amo roase este un

84

spaiu n care direciile nu sunt ctui de puin echivalente, ui care fiecare senzaie trezete un ntreg spectru de senzaii armonice, n care anumite plci turnante, anumite zone enigmatice schieaz schimbri brute de itinerariu, mbie la neobosite ntoarceri care nu ntorc niciodat aceleai lucruri: un spaiu strbtut de locuri diverse care deviaz traseele, l exclud pe cel linear; i care, de asemenea, cuprinde o ntreag serie de legturi secrete ntre diferitele sale puncte, referi n subtil de la sni la pntec, de la brae la olduri, de la clcie la coapse, de la ceaf la torace, reea de nervuri invizibile datorit crora proximitile trite nu sunt de fel reductibile la cele ale anatomiei sau fiziologiei. Amanii exploreaz metodic densitile, orientrile, modurile de putere ale diferitelor domenii ale crnii lor, sondeaz firioarele nervilor care deseneaz pe pielea lor tot soiul de meridiane, i elaboreaz cu migal labirintul propriului circuit erotic. Corpul lor se transform ntr-o hart brzdat de nenumrate puncte, linii frnte, schiate, care se taie, se ntretaie, se suprapun i nu ajung niciodat nicieri, nici nu se strng ntr-un fascicul care, nmnunchindu-le ntr-un tot, le-ar terge simultan. Cartografia amoroas nu acoper nici o ar real, este ea nsi teritoriul pe care l circumscrie, ea nu pstreaz amintirea traseelor pe care le deseneaz, a crrilor pe care le taie, ea le uit de ndat ce le -a strbtut. Ea este acel catalog de spaii eterogene n care, n funcie de un capriciu trector, vom putea izola un numr de noduri, de puncte, de grupri remarcabile, tiut fiind c nici o poziie nu este mai natural dect alta, c, adic, nici una nu este mai puin arbitrar. Amanii nu-i druiesc nimic, nu-i ofer nimic, erotica unuia nu este complementar sau contradictorie cu a celuilalt, ea este o ntmplare pe care ei o laud i o reiau de fiecare dat (dac actul sexual ar fi un fapt natural, nu ar exista dect un singur mod de a-l duce la bun sfrit). Ce schimb indivizii ntre ei? O lips de pudoare sfruntat: n prpastia n care se afund, dispare orice persoan, orice nume nc propriu. Ca s mearg mai departe n peregrinarea lor, ei trebuie s se lipseasc de orice proprietate de orice dorin de putere: a voi, a putea, a ti, proiecte ce se raporteaz tot la un sine ca un acelai. mbriarea nu este un dialog, nu emite nici un mesaj, nimic care s fie spus n mod univoc. Amanii i ofer toate ansele de a exista: nu se cunosc, nu vor s i pun ntrebri, ei se privesc i se pipie; i pun cap la cap terminaiile nervoase i se respir, uluii de fora de necunoscut pe care fiecare o reprezint pentru cellalt; se amuin, se ling, n toate direciile; ntrein tensiunea, nnoad fire, sculpteaz cauze i efecte, mimeaz suspansuri pe care nu se grbesc s le rezolve: sunt sufocai de emoie i i pierd echilibrul ntr-o alunecare ce i ncnt. Totul - n acest afectuos respect al distanei amintete de vivisecia poliist care este, de pild, bombardarea vaginului de ctre membru, voina herculean tipic unui macho de a goli femeia de toate orgasmele, de a-i ngenunchea potentialitile senzuale. Amanii nu sunt stpni pe corpul lor ci, mai curnd, catalizatori de energie (juisrile sunt cele care au rspuns la cererea lor de ofert ori s-au servit de ele ca de un mijloc de a cpta existen?), ucenici vrjitori zguduii de o for care le deviaz inteniile primitive, demiurgi depii de propria lor creaie. Ei i msoar inte nsitatea mpreunrii n funcie de ceea ce capteaz din ea, de tensiunea care se strecoar ntre ei, de febra care -i cuprinde. Cum ar mai putea s schimbe ceva ntre ei, de vreme ce nu -i mai stpnesc voluptatea, ci se las stpnii de plceri care ntotdeauna depesc cadrul cuminte al satisfacerii? Dou fiine s -au iubit: ce au fcut ele din punctul de vedere al eficacitii sexologice, tehniciste, psihiatrice, medicale? Care este bilanul lor, randamentul, temperatura, viteza lor, cte orgasme au realizat, prin ce metode, cum, la ce intensitate? Doamna a cunoscut gemeni, tripli, multipli? A descoperit domnul noi metode de stimulare buco-genital, ombilico-labial, genuflexocerebral, s-a reinut destul? n ce const exemplaritatea acestei mpreunri? n nimic. S recunoatem chiar c partenerii nu au juisat, n sensul clasic al termenului (nu i -au eliminat dorina). Au mai mrit puin distana care-i desparte, s-au combinat ca dou pri eterogene care nu fuzioneaz niciodat, au intimizat anonimatul cel mai rece al corpului lor, au devenit chiar, printr-o excitaie i o frenezie crescnd, ceva mai strini unul fa de altul; s -au posedat fr nici o intenie precis; legtura lor s -a cimentat i s-a adncit printr-o serie de rupturi, au format o tapiserie care s-a tot esut i destrmat. Intre ei nu a existat un raport sexual (n sensul unei ecuaii algebrice), au cunoscut cea mai mare apropiere plecnd de la cea mai mare nestatornicie, solidaritatea lor a fost o lege de ndeprtare, i -au pus ntrebri pe care le tiau fr rspuns, nu au fost unul pentru altul dect oaspei n trecere. Acest divor original, aceast fisiune care amn orice fuziune, nu au vindecat-o, ea a rmas acolo, ntre ei, ca un nod dureros n pntec, dureros i minunat, cci fcndu-i diferii n asemnare i face i dezirabili. Legtura carnal este o experien care nu trebuie judecat n termeni de succes sau de eec, un act al crui deznodmnt este necunoscut. Nimic nu -i poate apra pe amani de caracterul venic experimental al amorului; nici cunotinele, nici experiena, nici sfaturile nu -i vor opri s se comporte ca nite fenomene lipsite de intenie, s asculte de nite fore, ele nsele lipsite de int i ale cror combinaii, ale cror rezultate nu sunt date dinainte. Nu exist n coit vreun narcisism avar, nici un minim de voluptate nu este alocat membrilor cuplului, exist, ns, un narcisism avid n care ncerci s fii mai mult de unul, mai mult de una, n care nu eti nici bi -, homo-, nici hetero-sexual pentru c dinamica lui Eros mpinge fiinele n acea regiune n care preocu parea pentru uurare este neglijat n beneficiul unei sufocri, al unei stri de ncntare care i ia minile i disloc mbinarea organic a corpului. In acest caz, a juisa nu nseamn s caui linitea vilor crndu-te pe culmi, nu nseamn s caui rgazul dup ce ai zbovit ntr-o violen provizorie, ci s continui s te lai biciuit de urgene nvalnice,

85

s doreti exasperarea turbrii, s ndrgeti insuportabila tensiune care te macin; a juisa nu nseamn a muri, ci a te nchide spre toate juisrile posibile, nu nseamn s te satisfaci ci s te excii pn la ardoare, pn la sfierea tuturor membrelor. Actul sexual este un exemplu privilegiat de structur deschis pentru c fa ce din propria-i dezvoltare, materia subiectului su. Cercul pe care-l traseaz duo-ul amoros nu se poate nchide cci nu este o oglind. Dou corpuri alturate, desfcute unul altuia ca cele dou labii ale sexului femeiesc, nu se nchid nicicnd: la captul mpreunrii exist ntotdeauna, n ateptare, o tulburare hotrtoare care nu primete rspunsul pe care l promisese i care se perpetueaz la nesfrit. Ca i apa, mpreunarea carnal nu are o form definitiv. Zadarnic am ncerca s o captm, s o fixm, s o normalizm ntr-un ritual unic cci va aluneca, va fugi, se va alctui altfel, dup alte figuri care nu vor fi nici ele definitive. Erotismul nu depinde numai de ntreinerea sau de trezirea excitaiei, el are nevoie s o vad nflorind, excesiv. Pe msur ce se prelungete conjuncia amoroas, dorina pe care o resimt partenerii unul pentru altul crete continuu pn la acel grad de nfierbntare la care orgasmul le pare o micare prea stereotip care nu epuizeaz i nici nu-i d seama de suma rennoit a ncntrilor care i cuprind. Excelena unui raport amoros ar trebui s aib drept scop urgentarea refacerii forelor i accelerarea dorinei coitului urmtor: carnea cheam carnea, lubricitatea, suveranitatea desfrului i nu cderea tensiunilor, destinderea ambigu. Poate c saturaia nu este dect o mecherie a excitaiei. De cte ori prsesc o poziie pentru alta, amanii rup firul narativ al mpreunrii lor. Dar acest fir se rupe i n cadrul unei figuri determinate ntr-un mod ascuns, discret, n care ochiul i capacitile sale nu mai au nici un rol. Coitul va nainta prin curgeri succesive, prin mici continuiti, dar, ntre aceste continuiti, brbatul i femeia (sau brbatul i brbatul sau femeia i femeia) vor face salturi enorme, vor traversa mari etape condensate; mpreunarea n sine va tri doar din sfieri ireconciliabile, va funciona scrind, stricndu -se, explodnd n mici senzaii autonome, n extazuri periferice; va fi mai puin o oper de construit dect o nesfrit experien a derivei, un act strpuns de mici fracturi nencetate, o nlnuire de discontinuiti care rmne, totui, lizibil (dar pentru ce lectur?). Eliberat complet de preocuparea pentru performan, mpreunarea devine o naraiune frnt, cu multiple intrri i ieiri. Fragmentul mimeaz sfritul, oprirea, reluarea; mimeaz neputina pentru a spori puterea, astfel nct mperecherea devine un ir nentrerupt de ntreruperi n care fiecare lucru nu se petrece la timpul su, unde nu exist un loc dinainte fixat pentru volupti, unde totul scap alternativei - act lung, act scurt - pentru c durata se fractureaz, se haureaz, rezist tentaiei de a avea ultimul cuvnt, renvie iluzia prunei clipe; actul sexual nu progreseaz (nu are destinaie, n u are scop, nici un paradis nu l ateapt) ci rencepe, o ia de la capt sub o mulime de forme; fiecare din micrile lui este proaspt ca un nceput, ameitoare ca o noutate. Mersul devine ovielnic, nesi gur, non-linear: amanii sunt cltori care au luat-o pe acelai drum dar care, pe msur ce nainteaz, nu mai regsesc acelai peisaj, aceleai mirosuri, acelai partener. Ei se ncpneaz s zglie povestea mpreunrii lor, ntr -att continuitatea unei micri consecvente aduce cu imobilitatea; aceea a morilor i a legendelor. Inventivitatea impune riscul unui demers n zig-zag, fr o ordine prestabilit, pndit de hazard, riscul unei reele sfrmate n care importante sunt locurile, raporturile i polivalenele. Exist un destin de-a dreptul genital n orice mpreunare amoroas, organe congestionate care trebuiesc uurate, nvliri de snge care se cer linitite imediat; dar mpreunarea nu se rezum la acest determinism erotic; el este, mai degrab, pretextul, dup cum tema unei povestiri este motiv cu variaie de scriitur; perspectiv unificatoare de gesturi i srutri i referin fictiv care va autoriza deviaiile cele mai adnci. Nu faci dragoste ca s-i potoleti setea, profii de aceast dorin pentru a -i tri corpul i corpul celuilalt n toate volumele sale (dar i actul sexual de urgen, mperecherea efemer, mprocarea smnei sttute, toa te micile coituri moderate care te uureaz i i strnesc apetitul -ct sunt de simpatice!). Nici genitalul, n sine, nu este clar: poate c nu este dect o construcie artificial elaborat nu de mult vreme (secolul al XVIII-lea, al XIX-lea?), o izolare de organe ce nu fuseser niciodat desprite de restul corpului nainte. Genitalul ntocmete tabele n care fiecare organ i are locul su, fiecare sex - atribuiile lui, fiecare plcere - cmpul ei de aciune, el delimiteaz domenii, evit aezrile colective, confuziile de organe, conglomerrile neprevzute, pe scurt face din corp un spaiu analitic, divizibil la infinit, un filtr u cu grile multiple. Ceea ce genitalul disciplineaz, nainte de toate, este corpul feminin (unde ncepe, unde se sfrete sexul femeii, la sni, la vagin, la fese, la olduri? Rspunsul este indecidabil, poate c nici nu exist genitalitate feminin), ceea ce trebuie s controleze sunt toate sintezele nomade, variabile ale dragostei; combinaiile brute, frmiarea senzaiilor, voluptile marginale - el le omogenizeaz sub semnul unui singur compor tament. Nu exist, deci, relaie sexual n care s nu apar mici caviti, fr ntreruperi extra-genitale prin care libidoul ptrunde ca s asalteze n mii de feluri non -genitalul (non-virilul), adic cealalt sexualitate determinat sub speciile empirice ale lui a juisa mai mult sau mai bine; indiciu a ceea ce este ne-masculin n sex, indiciu a ceea ce scap speciei n sexualitate. ntotdeauna n mpreunare exist prea mult omenesc, prea multe gesturi studiate, disciplinate, intenionale, reglate, papionlegate, pantalonclcate, prea multe mngieri pudrate, prea multe rsuflri dezodorizate, prea multe organe manichiurate i fese lustruite i boae bine periate i peri bine pieptnai, juisri bine programate i

86

nu ndestul animalitate i nici graie vegetal, nici strfulgerare solar, mineralitate bolovnoas, impasibilitate cosmic. Bestialitate: scrnav calificare de bigot pentru denumirea a ceea ce ine de dragoste, dubl ignorare - a vieii sexuale a animalelor (cea mai codificat din cte exist) i a ncnttoarei politei a corpului erotic (atunci cnd nu este dect att). Dac amorul trebuie ntr -adevr eliberat, el trebuie eliberat de omenescul amanilor, de personalitatea lor de fiine omeneti responsabile i contiente, de respectul de sine, de dorina lor de armonie; este nevoie ca mpreunarea s grbeasc uitarea de sine, s treac de la srutrile copilreti la obsceniti, s ncalce mai puin tabuuri sociale ct norme estetice (graia, ultima noastr religie), s alunece de la o stare la alta, s nu zboveasc n nici una, s fie o cuprindere uria a lumii i a trupului. Nici bestiali, nici pornografi, nici delicai nici obsceni, nici sentimentali, nici erotici, nici epicureeni: toate deodat, deci, cte puin din fiecare i dincolo de toi. Nu umaniti: ci umori de anus. n toate feluri le impudici: nu prin provocare pueril ci prin voina disperat de a fi surprins, sufocat. Exist ntotdeauna ntr-o mpreunare resturi, contiguiti incompatibile, jocuri de puzzle care nu pot fi reconstituite i pe care amorul le cuprinde cu violen. ntregul relaiei sexuale nu mai este, deci, dect o parte pe lng toate prile mici care l-au compus, iar dorina nsi devine acea linie transversal care apropie, relipete (Proust) reziduurile tuturor clipelor de voluptate. n acest sens, nimeni nu poate spune: Am fcut dragoste, cci dragostea nu se termin niciodat, nu se istovete dect prin exercitare, este acel ceva care trebuie fcut i refcut, ea introduce o juisare specific a fragmentarului care suprim ierarhia clipelor, face din fiecare un edificiu preios, un palat de saturaie senzorial unde doar orizontul devine procesiunea nesfrit a tulburrilor, baletul nvluitor al mngierilor i srutrilor. Pentru aceast mpreunare pe care nimic nu o satur i nimic nu o mulumete, nu exist nici preludii nici concluzii, nu exist nici un moment n care amanii s se desprind unul de altul pentru c nu a existat nici un moment n care s -au cuprins unul pe altul, nceputul i sfritul sunt o ficiune de care fiecare se folosete cum vrea. n ceea ce privete organele plcerii, voluptate este i cnd te gndeti la ele, cnd le miti n tcere. Orgasmul este la fel de cutremurtor ca i primul srut pentru c primul srut era deja la fel de ameitor ca orgasmul. Pn n secolul al XVIII-lea, Biserica i oprea pe credincioi s fac dragoste noaptea (de team s nu li se nasc prunci orbi). Pe aceeai linie metaforic, ne putem nchipui i alte prescripii de acest gen: interdicie de a face copii n ap (ca s nu se nasc acoperii de solzi sau zbrcii de umezeal), de a copula n aer (de team s nu conceap fiine zburtoare, fantastice), ntr -un cimitir (ca s nu fac un vampir), n seara de Crciun (de team ca pruncul s nu fie un nou Mesia i s moar rstignit), n ziua de Pate (ca s nu zmisleasc un ou), de 14 iulie (ca s nu fac un militar). Numai recomandri care nu in de nici o naivitate, de nici un iraional arhaizant dac ntr-adevr intimitatea noastr cea mai adnc este tot un mod de a ne pune n exterioritate. Cci, fr ndoial, decorul amorurilor noastre nu este indiferent. mpreunarea este vzut, n mod obinuit, ca un microcosmos al lumii, un sistem izolat nchis natural care-l exprim pe cellalt i se nscrie n el. Aceast relaie trebuie rupt, trebuie sfrmat clasica mprire a timpului i spaiului erotice: coitul seamn cu lumea, dimpotriv, n msura n care se deschide spre deschiderea lumii, se produce dup chipul i asemnarea viului, avanseaz ntr-o dimensiune temporal ireductibil i nu nchis. Actul carnal este strbtut de rupturi care nu sunt numai sexuale: zgomote exterioare, muzic, frnturi de conversaie, evenimente intime, evenimente sociale, oboseal, variaii de clim, de temperatur, realiti care atrag ntotdeauna dup ele o restructura re a libidoului, a figurilor sale n mereu alte conexiuni. mperecherea este, prin natura ei, excentrat: este att ruptur cu n afar ct i invitaie a lumii la zbenguiala amanilor. De aceea, nu exist peisaj, loc, or, staiune vertical sau orizontal, nu exist micare i nici vitez care s fie incompatibile cu legtura voluptoas; cele trei diviniti dominante, sacrosanctul pat conjugal, goliciunea obligatorie, frumoasa noapte complice i intim nu se mai pot nstpni n unanimitate peste amorurile noastre. Astfel, de exemplu, adugarea de materii strine pe corp (brnz de vaci, ocolat, urin, saliv, excremente, vopsea, zahr, pmnt, noroi, uleiuri, cosmetice, lapte) nu este, poate, dect un mod de a te nmuli, de a -i atribui alte epiderme, alte piei, de a invita alte stri ale lumii la cununia senzual. Nu mai este vorba de venica alergare dup mam, dup tat, dup falus, cum pretinde bcnia psihanalitic; este o manier de a m situa altfel dect din punct de vedere uman, de a m metam orfoza, de a m animaliza, de a m arboriza, de a m lacta, de a deveni strin de corpul meu i de cellalt. Cnd i ling fardul de pe fa, cnd i muc pn la snge pulpele sau arcuirea oldurilor este, pentru mine, un mod nevinovat de a o mnca, de a perpetua un canibalism fr efecte. Care, cu ct o absorb, cu ct o acopr cu lichide diverse, cu ct o sug, cu att se altereaz mai puin: tumescena organelor noastre devine un pretext ca s ncercm miile de stri ale materiei, s mbrcm mai multe corpuri, s trecem prin mai multe senzaii, mai multe specii. O gravur chinezeasc (de inspiraie taoist), m seduce prin nepsarea amanilor: pe jumtate goi, i beau ceaiul, fac conversaie; brbatul este n erecie, penisul i iese puin din tovara lui, i zmbesc, mpreunarea lor este calm, nentinat de cine tie ce gest eroic. Toate acestea pot constitui o ghicitoare: oare mbriarea amoroas nu este dect un ocoli n cadrul ciclului vieii sau viaa nu este dect un spaiu de reconstituire rapid ntre dou mbriri? Calmul amanilor chinezi arunc o ndoial asupra ntrebrii: ei i ntrein dorina, poftele i, n acelai timp, implic mari buci din viaa de toate zilele n actul sexual. Cellalt nu este redus la carne, la corpul su inconsistent, elanul care m mpinge ctre el nu m izoleaz, el nglobeaz tot ce ne

87

nconjoar i, din aproape n aproape, lumea ntreag. Prin ntreruperea actului sau mai bine zis prin extinderea lui - pentru a bea ceai, a citi, a rde, a mnca, a fuma - prin ntreruperea lui pentru a-l continua altfel i n alt parte, spargi acel soi de desprire obligatorie care caracterizeaz actul sexual n societile noastre. Indiferena relativ a amanilor (fa de performan, de imaginea lor, de seriozitatea juisrii lor) este poarta pe care o las deschis spre lume, distana minim care le mpiedic fericirea s fie un egoism n doi. Aa nct, printr -o micare de du-te vino, erotismul devine cotidian, iar viaa zilnic erotic - ceea ce face c mperecherea marcheaz plcerea dubl a intermitenei i a continuitii. Masturbarea poate fi vzut i ca un apel adresat celuilalt prin nite pri ale corpului care nu sunt nici ale noastre, nici ale altuia, ci sunt interne i externe, absente i prezente, locuri ale straniului i ale sinelui. Astfel privit, onanismul spulber ntreaga privatizare a genitalului: departe de a nscrie n corp o ngrditur de proprietate privat, el deschide aceste domenii ferecate n cele patru vnturi (i vintre), mprtie apartenenele, schieaz un partaj fr limite. Sexul meu viseaz s se dea n ntregime altuia, intr n erecie, cheam de la sine corpuri absente, contacte necunoscute, construiete puni, ese legturi, se pretinde organ public: dac l satisfac eu nsumi nseamn c desfiinez absena, construiesc fiina care lipsete, mimez intromisiunea, mngierea, plceri fierbini pe care acestea mi le trezesc, mi ocup propriul corp, mi umplu singurtatea prin felul de a face din dou una prile mele cele mai intime. Ba nu, spune sexologul, prin autosatisfacere faci inventarul posibilitilor erotice ale corpului tu, i stabileti propriul capital de juisare, te formezi pe tine ca valoare de schimb voluptoas, este noul ,,Cunoate -te pe tine nsui al tiinei erotice, este studiul de pia care trebuie s premearg oricrei investiii, trebuie s tiu ce pot atepta de la mine. Masturbarea premerge comparaiei care nu este nici ea mai mult dect un cntrit, o estimaie. Valorez att, i spune fiecare dintre parteneri, va ti (el sau ea) s m aprecieze la justa mea valoare? i astfel, ntre organizarea industrial i tocmeala erotic exist ceva mai mult dect o vag analogie: o adevrat identitate de structur. Este pcat c aa zisa maturitate sexual (ceea ce specialitii denumesc capacitatea orgastic total pentru brbat ca si pentru femeie) nu este conceput unilateral dect ca refularea sau trimiterea n domiciliu obligatoriu a sexualitilor anterioare (infantil, fetal, adolescentin dar i vegetal, cosmic, animal). Este nc i mai trist c orice progres erotic nu este conceput dect ierarhic, suprapus peste linitea i reducerea la tcere a celorlalte paliere. De ce s nu admitem o sexualitate n afara excluderii care s fie capitalizarea tuturor erotismelor i nu alegerea unuia singur ui detrimentul tuturor celorlalte? Cine s regseasc misterele i bucuriile copilriei plecnd de la acumulrile vrstei adulte? Cine s pun cap la cap fluidul i solidul, excremenialul i genitalul, lptosul i sratul, cine s amestece materiile cele mai ncnttoare cu cele mai respingtoare, cine s mobilizeze att sistemul pilos ct i atingerea mucoaselor, cine s transporte mirosurile sexuale departe de locul lor de batin, s aleag centre fictive pentru a ngrmdi n ele doze ridicate de sensibilitate, s mite fr ncetare zonele erogene, s vorbeasc organelor genitale, s copuleze cu gura, s ating cu ochii, s vad cu minile, s amestece ntr-o polimorfie inocent toate gesturile perversiunii clasice n constrngerea lor repetitiv; pe scurt, cine s adune toate incompatibilitile pentru a le face s existe i cine s juiseze pn la pierderea minilor de aceast coexisten imposibil? Pentru c, atunci, copulaia este spaiul n care orice limit este pulverizat, n care cmpul dezirabilului se dilat la infinit, cci nimic nu mai este suficient pentru turbarea voluptoas; n care dou stri, de obicei antitetice, se amestec fr a se distruge; n care spaima se preface n beatitudine, dezgustul n apetit; unde ceea ce provoac voma, electrizeaz; n care amorul devine voracitate nemsurat care preschimb fiecare obiect n deliciu, putere afrodisiac de indiferen care nu mai cunoate tendine contradictorii ci poart cu ea, pe unde se aeaz, o dorin la fel de mare i rvnete totul cu o foame uria. Poate c ideea excesiv despre amor desemneaz aceast tendin profund a actului sexual de a atrage n sfera lui de integralitate obiecte pariale i corpuri existente ca i cum mpreunarea voluptoas nu s-ar putea menine i justifica n ochii si dect prin aceast utopie totalitar. i n acest vrtej n care reperele organice i anatomice sunt nghiite, n care capul nu mai este vrful corpului i nici sexul nu mai este centrul (deoarece corpul nu mai are direcie, nu mai este ierarhizat dup poziia lui vertical), amanii i alung, i potolesc o tensiune doar pentru a cdea sub jugul att de plcut al alteia i leag n toate direciile amurgul dorinei lor cu nceputul lui; ei continu s se descarce deoarece continu s se doreasc. Corpul uurat este corpul revelat, corpul care s -a ntors la sine, dup nebunia epuizant a excitaiei, corpul care a regsit corpul premergtor coifului, dup ce au mrluit ndelung cutndu -se unul pe altul, uneori foarte apropiate, cel mai adesea foarte ndeprtate. Se tie c ntre povestire, ntreprinderea libertin i actul sexual, toate trei calchiate dup schema contractual a ascensiunii i cderii exist o solidaritate tradiional. Dar de ndat ce actul carnal integreaz i pune simultan n aciune toate artele de a iubi, acesta este eliberat de orice prejudecat narativ, este enunat din alt punct de vedere dect acela al performanelor obiectului iubit, al juisrii chibzuite a adultului, maniera n care le vedem i l povestim este transfigurat, actul n sine este transfigurat. n aceast mpreunare, amanii introduc absene de naraiune, aa cum ai spune absene de memorie, n care uit c fac dragoste, i uit responsabilitile erotice, voina lor de reuit senzual i se las cuprini cu totul, de bucuria de a fi mpreun. Izbucniri, derive minuscule care formeaz o grmad de episoade absolut semnificative n sine i a cror variaie permite corpurilor s se lege i s se dezlege necontenit, s fie, n

88

acelai timp, foarte absorbite de ce au de fcut i foarte desprite unul de altul. mpiedicnd dezvoltarea natural a coifului (naintarea lui spre extaz), amanii mpiedic i imobilizarea ntr -o carapace unic. Angajndu-se, astfel, ntr-o relaie care nu vdete nici o voin de nchidere, o relaie n care nimic nu se termin bine, n care se petrec multe, n care se mai gsete ntotdeauna ceva de adugat, n care se amn orice fidelitate de tip fotografic fa de funciile organelor astfel, nct, locul amorului devine cmpul rvit al unei mulimi de proiecte neizbutite, de dorine reziduale; fr el, fr constrngeri (fr contracte) de satisfacere, fr obiect a priori inadecvat deoarece se poate fixa pe orice poriune: piele, ochi, fir de pr, orificiu; pentru el nu exist nici obiect, nici voluptate privilegiat, dac nu din rutin sau prin cine tie ce act de autoritate. i atunci, amanii pot spune noi fr ca din acest cuvnt s rsar vreo comunicare venic, noi, ca mpreunare aleatorie a dou corpuri, afirmaie a hazardului ce poate fi scandat la fiecare interval, conversaie a degetelor pe piele, a pielei peste ochi, dialog de surzi care ar depinde foarte mult de surditatea lor: noi - nu pacea intersubiectivitii i nici sinistra conciliere umanitar, noi - schimb de intensiti de neschimbat, fraternitate de nenelegeri, ntlnire ntre febra, gfielile i strigtele a dou sau mai multe suprafee neproporionate. Actul de dragoste, atunci cnd renun la orice veleitate de putere sau carier, este acea relaie care suport fr s se ruineze disparitatea sexelor, care amestec toate disimetriile, toate ilogismele, este confundare i coabitare de juisri juxtapuse. A-l iubi pe cellalt nseamn s-i recunoti stranietatea, s recunoti c exist alturi de tine, departe de tine, nu cu tine. Sexul opus nu este brbatul pentru femeie i nici femeia pentru brbat, este biatul de colo sau fata de-aici, este corola acestei flori ca i cporul acestei pisici. i fiecare triete o sexualitate care nu este ntotdeauna a mea; i ori ncotro m poart paii, spre brbat, copil, feti sau moneag, dau peste o diferen, niciodat peste o asemnare. Plcerea mpreunrii st n exacer bare, mpotrivirea inconciliabil a dou margini, n plcerea disonanei, n cacofonia carnal, n bucuria adnc de necrezut de a cnta mpreun note din ce n ce mai false, mai dezacordate, mai sfietoare. i n acest act heterolog, n aceast mizanscen a unui compromis n care nici una din cele dou pri nu renun la dizarmonia ei de baz, nimic nu ne mai poate garanta c ne situm aici sau dincolo, c suntem in repaus sau n micare, n consonan sau n pluralitate, n atracie sau n repulsie. La rscrucea tuturor acestor ci ce li se deschid, amanii au o singur dificultate: aceea de a nu ti ce s aleag; i dac aleg, pn la urm, greutatea, complicaia nu o fac din dorina de performan, ci pentru c n ei nimic nu accept s fie lsat deoparte, s fie uitat; renunarea absolut nu cere dect abandonarea spiritului de abandonare, nu cunoate dect un imperativ: a nu pierde nimic, a strnge, a gusta toate senzaiile posibile, orict de minime, ridicole sau urcioase. mpreunarea se produce ntre corpuri aservite, nvate s juiseze ntr-un anume fel, rescrise de mai multe ori, modelate, produse istorice ale unor lungi secole de opresiune. Goliciunea, nsi, nu este nicicnd imediat; despuiai de haine, rmnem acoperii cu o crust social; nu suntem, n primul rnd, go i ci vulnerabili, stngaci, cu ghearele scoase - sisteme de aprare sau rceal; condiionarea tactil a corpului este nceat, minuioas, ntotdeauna aleatorie; nici goi, amanii nu-i uit rolurile sociale; cci, aceste roluri sunt prevzute i pentru goliciune; ei nu devin goi dect poate atunci cnd sunt epidermici, adic absolut superficiali, cnd sensibilitatea lor se desprinde de orice viziune de ansamblu pentru a se face scormonitoare, scotocitoare, atent la fleacuri, gata s tresar la cei mai mici stimuli. Goliciunea este o lung rbdare care nu este niciodat sigur. Si totui, nu tiu ce este goliciunea. Dac nelegem prin ea starea ultim a materiei, natura veritabil a individului uman, atunci, trebuie s mrturisesc c ea nu exist. M simt la fel de gol mbrcat ca i dezbrcat, stofa, pantalonul, cmaa, mi in loc de piele ca i epiderma. Nu ar fi mai potrivit se recunoatem c avem mii de goliciuni nu numai n timp (pielea de iarn, de diminea, de dup splat, de somn) ci i n spaiu; c suntem fcui din mai multe piei, pieile vaginului, ale interiorului membrului, pielea anusului, a cotului, a retinei, a irisului, a piciorului, a falangelor, pielea rsuflrii, a limbajului, a zmbetului, mii de pelicule pulsionale la diverse atingeri, la infinite mngieri, la umezeli diverse. Ceea ce nseamn c nu exist nici un motiv pentru ca o goliciune s prevaleze n detrimentul celorlalte, c trebuie s beneficiem de toate, de contrastul lor, de puterea lor de conectare, de ntlnirile neateptate; i c, n sfrit, pieile se suprapun i nu se anuleaz, mereu o suprafa sub alt suprafa, o alt stare a corpului sub starea actual, o stivuire de mti i de chipuri i nu un singur corp autentic, nudul este el nsui o deghizare ca i costumul sau uniforma, dar aceste aparene sunt frumoase, de ce s le simplificm, s o preferm pe una celeilalte, nu avem niciodat destule piei, blnuri, cojoace (complicitate ntru prostie ntre concepiile utilitare ale vemntului - te mbraci ca s te aperi de frig i militantismul nuditii erotice, aceeai ideologie a aparenei si a realitii, a falsului i adevrului, aceeai stupiditate, mprit n mod egal, ntre conservator i contestatarul su). n secolele din urm, mpreunarea amoroas a putut aprea ca o transgresare, o delectare a simurilor, un pcat delicios sau ca rezultatul unei aciuni libertine, ca recunoaterea unei capitulri; ea este pe cale de a deveni, prin aciunea conjugat a psihanalizei i sexologiei, o indiscreie savant care aduce, n acelai timp, cu ascultarea convorbirilor telefonice, cu atelierul de fabric i cu liceul; pe scurt, o calchiere hedonic a rentabilitii industriale, un proces care este, n acelai timp, tehnologic i disciplinar i care, privatiznd juisr ile, uniformizeaz comportamentele, penalizeaz devierile i prin care sexualitatea devine anxioas de ea nsi. Acelai lucru se poate spune despre orgasm: el este n prezent programul comun al tuturor sexualitilor,

89

stindardul sub care acestea se ncoloneaz, ei le justific i le iart de pcate totodat; pederati sadici, lesbiene, homofili, arcadieni, necrofili, partuzarzi din toate rile, v iertm apucturile, obiceiurile dezgusttoare, posedai-v cum vrei voi, n toate poziiile, dar nu uitai, la captul oricrui drum, orict de deosebit, nu exist dect un singur el: orgasmul, cu lumina lui misterioas, cu limbile lui de foc; orgasmul care iart totul, care spal de pcate, care terge ureniile mperecherii, care-i primete la sine pe copiii Domnului n triplul scop sacru al sfntului Reich, al sfntului Masters i al sfintei Johnson. Orgasmul, noua mizericordie, noua transcenden a sexualitii contemporane; orgasmul, moment de isterie ncremenit, eternizat, pclit pentru c este condensat, imobilizat ntr-o privire lung; poz (pauz) a plcerii, moment poetic al ochilor dai peste cap, adevr emfatic al amorului; orgasmul care implic imaginaia unui corp finit (finit n sensul c nu poate fi circumscris i rezorbit n ntregime n regiunea sa genital), orgasmul cu obstinaia lui monodic, poi oare s nu vezi c nu reprezint dect o foarte mic parte a mpreunrii, c ar nsemna s-i jigneti pe amani i ambiia lor, dac i-ai crede lansai pe o pist unic, aceea a unei unice senzaii care se presupune c le-ar absorbi toate poftele? Dac mperecherea nu este altceva dect posibilitatea mereu amnat a mperecherii, atunci, exist n ea o infinitudine senzual care, prin nsi limitele organice, suprim orice libidou mercantilist. Iar refuzul fostului, al ncheiatului, al ndeplinitului se traduce astfel: nici o copulare nu a avut loc. Nu a avut loc dect o copulare indirect, mimnd repausul, o senzualitate care a mimat abinerea, o micare ce a simulat impasibilitatea, o mpreunare tremurat care a evitat dubla capcan a coifului furiat (egoist) i acoitului performan (olimpic). Nu vom face din orgasmul vostru noul nostru idol, Bunul Pstor al lubricitilor noastre. Noi nu avem nici un ideal, nici mcar unul de juisare. mpreunrile noastre nu au nici o raiune de a fi: ele nu i ateapt justificarea de la un extaz grandios. Mai mult chiar: dorim cu toat voioia ca amorurile noastre s nu aib nici un sens, s fie stngace i neavenite. Ne vom desprinde de voluptile voas tre congelate, armonizate, spunite, periate, ca de toate celelalte credine. S fii ntr-o stare permanent de mpreunare i nu de descrcare; s nu acorzi perturbrii simurilor cele cteva secunde ale destinderii orgastice ci s inteti o cutremurare de durat; s nu subordonezi paroxismul voluptos copulrii: pentru ca aceasta s nu fie o rapid incursiune n lumea adevrurilor sexuale, care urmrete n restul timpului uitarea i dezminirea categoric a acestor adevruri; un prurit care te chinuie i de care te lepezi pe furi, n mod tiinific, pentru a te putea consacra, apoi, altor ndeletniciri. Atunci orgasmul poate s revin eliberat de toate sensurile, inclusiv de un proiect mai mult sau mai puin bataillan de cheltuire nemsurat, s revin ca o complicaie suplimentar, o coexisten ntre parteneri de plceri asimetrice i nu comunicante care se orienteaz n direcii diferite, drumuri opuse care ncep s se nvrt, s se nvrtejeasc precum roata unei loterii care mn i amestec lozuri fixe. Din variaie n variaie, din suspans n suspans, orgasmul nete i se mprtie totodat, nu mai nceteaz s ajung, s se eschiveze ca ultim cuvnt, ca ultim plcere, ca satisfacie final. Coitul nu este comanda faptului biologic opus unei voine de excitaie permanente, ci mijlocul echivoc al comunicrilor, punctul n care limitele lor se amestec sau urzeala lor comun. A desprinde orgasmul din finalitatea lui natural nseamn s-l extragi din fiina lui ca i cum ar trebui s se produc; tr ebuie imaginat pentru el un timp continuu i nu o relaie sexual care vizeaz exclusiv juisarea, trebuie nchipuit un raport la care s se adauge aceast sau aceste juisri, beneficiu paralel care nu le devalorizeaz pe celelalte ci li se adaug, ntr-un vrtej nencetat i fr o origine punctual. Starea de perpetu cufundare din care nu iei dect ca s respiri, n care preferi s pierzi dect s te ntorci, n care mnnci, sugi, lingi pe toate prile, fr s te preocupi s etalonezi miile de plceri amoroase dup o singur voluptate de referin. Corpul de amor este mai puin un corp fr organe dect un corp plin de organe, care sufer de un excedent de organe pentru c este un corp dezorganizat, o imens piele rece sau cald care disloc, o dat cu ea, afecte i intensiti mai mult sau mai puin fierbini, o vast celul nomad n care colcie populaii de mbujorri, de frecri, de mngieri, de stimulri, de pori deschii, de epiderme exasperate, pelicul iscodit iar i iar, mucat, agat, sfiat, biciuit, animalizat pe care cea mai mic suprafa capt dimensiunile unei ceti, senzaii liliputane, teritoriu brzdat de dezmierdri i srutri care, la rndul lor, vor tot inventa i vor continua s -i nclceasc propria gramatic. Corpul de amor adun tot timpul de pe carnea celuilalt hazarduri pe care le capteaz i le preschimb n ordine, regul, necesitate (dislocat, gtuit, el este poate corpul de frontier la limita ntre erotism i tortur). Corpul de amor este corpul supranmulirii organelor pentru c, pe msur ce scade atotputernicia organismului, fiecare bucat de carne, fiecare cut, fiecare lomb, fiecare arcuire capt, la rndu -i, erectilitatea, sensibilitatea organelor de plcere, fiecare cut de grsime, fiecare crispare de sfincter devine o lume n sine, o aventur unic, mereu tot mai mult materie i tieturi fine, nu un centru sexuat ci o federaie de sexualiti, o roire erotic, nebunii convulsive n locurile cele mai neateptate, cele mai inexpugnabile. Posturile, cu toat varietatea lor, nu sunt automat purttoare de noutate: ele tind, dimpotriv, s concentreze cultul voluptos ntr-un loc determinat, dnd sanctuarului genital o importan suprem i suscitnd ataamentul pentru un anumit teritoriu. Ele sunt astfel ca nite imagini mpietrite, imagini care rein pentru c sunt un exemplu de fore blocate, stabilizate; eroticul este, n primul rnd, un index de forme ancestrale, stereotipe din care a disprut fora care le ddea via la origini. i aceast nomenclatur, ca gramatic de baz a amorului,

90

devine conjugarea elementar pe care o declin toate corpurile de ndat ce se amestec. Se vede importana pe care tehnologia orgastic o poate acorda acestei asamblri: prin precizia cvasi -mecanic a gesturilor i micrilor pe care le autorizeaz, prin unghiul de penetraie special pe care -l promite, ea este o economie, o economisire de sudoare i oboseal, un purttor de juisare mai rapid. Erotismul devine o art a gestiunii, gestiunea forei de care dispune fiecare individ i pe care o investete pentru sine n activitile sexuale; dac acest individ este inapt sau stngaci, va risipi aceste fore alienndu-le n beneficiul, unor simulacre, frmindu-le printr-o proast coordonare; el va grei epuizndu -i posibilitile, iritndu-se din nimic i nemaifiind capabil, apoi, s-i atrag partenerul spre sine i spre orgasmul simultan; dimpotriv, dac brbatul i femeia neglijeaz, de la bun nceput, erotismele pregenitale, mngierile inutile, mruntele lubriciti care deturneaz descrcarea final, ei i recupereaz toat fora pe care ar fi trebuit s o consacre acestor impulsuri debilitante, ies din imensa regiune a somnambulismului senzorial n care nimic nu este sigur, hotrt dinainte, tangibil i, ceea ce este mai important, aceast operaiune de excludere le ofer nceputul unei energii veritabile pe care vor putea s o investeasc n ntregime n descrcarea voluptoas. Cu alte cuvinte, forma poziiilor fascineaz atunci cnd nu mai ai impulsul necesar pentru a nelege fora care le nsufleete din interior, adic pentru a crea alte forme. Nite tehnici prea clare devin stereotipii i blocheaz imaginaia. Cultul sistematic al poziiilor nu este posibil dect ntr-o nfrngere a forei, n micarea forei apuse (ceea ce face c sexologia este ntr-adevr o tiin a trecutului, a depitului, a mplinitului, a constituitului, balizare monoton a aventurilor deja trite, aparinnd istoriei i crepuscular n esen). Pasiunea structural pentru forme i poziii marcheaz dislocarea unui acord fundamental ntre amani; ei nu mai produc din interior, printr o violen nvalnic, figurile n care urmeaz s se iubeasc, ci se supun unor acorduri prestabilite consemnate n cri, folosesc experiena unei foarte vechi tiine, se aeaz ntr-un limbaj pe care nu l-au articulat i pentru care nu vor fi dect textura temporar, pe scurt sper c fidelitatea fa de nite imagini va trezi o pasiune care nu se mai inventeaz. Or, forele care intr n mpreunare nu se subordoneaz nici unei destinaii i nici unei mecanici, ele se supun hazardului dorinei i ciocnirii amoroase. Ele nu se manifest ca forme succesive ale unei intenii antecedente; ele nu apar nici ca un rezultat ci ntotdeauna n singularitatea ntmpltoare a evenimentului. Iar sexualitatea ca dereglare care, n aceast calitate antreneaz schimbarea de forme, este o anumit echivocitate care nu aduce nici linite, nici rgaz structurilor fixe, codurilor imuabile, gesturilor repetate. Dorina sexual, dorin de rzvrtire i de subversiune nentrerupt trebuie s se dezvolte n mod constant i s se rup sub multiple forme. i atunci, dispare pasivitatea imitaiei; corpurile nu mai au nevoie de o memorie care s ordoneze i s redreseze energiile; modelele eroticii rmn n urma istoriei amanilor: acetia, cu geografia lor intim, cu dependene ezitante, anuleaz releveele clasice de topologie, geodezie, planimetrie, hidrografie, mprtie calchierile, perimeaz fostele trasee, le doboar supremaia. i dispreuind toat tiina nchis n Kama-Sutra sau n alt carte consacrat amorului, i cldesc numai pentru ei, cu rbdare, harta lor de Alint-Sutra. Binecuvntat fie mpreunarea, ar putea trmbia amanii, cci ne elibereaz de sinistra reciprocitate a micului mercantilism a datului i primitului, a egalizrii anselor de ctig ntre parteneri. i binecuvntate mbririle care nu numr mbujorrile, jubilaiile, care nu aloc jumtate din fiori ciupercii purpurii i cealalt jumtate sculeului umed, care nu-i cresteaz rbojul de prvlia n timpul mpletirii corpurilor. Cci, inovaia major a sexologiei va rmne fr ndoial, de a fi introdus (i impus) politica cererii i a ofertei n legtura voluptoas, de a fi stabilit ca un a priori, c de o parte i de alta, miza este msurabil, comensurabil, finalitile identice, amanii, la limit, permutabili (brbatul poate fi femeie, orice brbat, orice femeie, aceast permutare nefiind nicidecum un amestec al rolurilor sexuale, ci similitudinea absolut aa cum sunt similare cele dou pri ale unui contract). Atunci, s se treac la fabricarea unui corp de referin (corp genital) care s nregistreze stimulii, a unui model de juisare mereu redefinit, mereu modificat, a unui orar de res pectat cu strictee, a unui dus-ntors obligatoriu de gesturi i mngieri, acelai numr de limbi, acelai numr de micri din fund, acelai numr de izbituri, cu teama, concomitent, de a nu fi tras pe sfoar, nedreptit, de a nu-i cpta partea care i se cuvine, team de fraud, vis de un corp exploziv, de un detector de minciuni, un ir de maini, fire, aparate electronice care s stabileasc msura exact a senzaiilor pentru fiecare partener, care s declare sau s infirme validitatea contractului, mainile orgonotice ale lui Reich, laboratoarele lui Masters i Johnson, n sfrit adevrai socialiti tiinifici ai sexualitii! mperecherea normal este ntotdeauna povestea unei recurene: indiferent ce ar face amanii, nu exist nimic n mngierile lor care s nu fi existat deja, care s nu-i aib modelul antecedent. Pentru ei nu exist o prim dat, doar repetiia este prima. Tot ce este a fost i va fi la fel: dublare nesfrit, similitudine a senzaiilor, nici o noutate rscolitoare, numai mici inovaii care nu sunt dect diversele faete ale unui acelai edificiu. i, desigur, nici o mpreunare nu este absolut original deoarece, numrul de figuri i de posturi de care sunt capabile corpurile este prin fora lucrurilor limitat, dar orice mpreunare este i absolut nou pentru c acest mic numr de posibiliti nu este niciodat trit la fel de la o dat la alta, de la un cuplu la altul. Amorul nu nceteaz s joace i s dejoace finitudinea obligatorie a trupurilor mbriate, numrabilul gesturilor i organelor.

91

Copularea este capabil de o ambiguitate, de o plasticitate infinite pentru c nu este o entitate nchis, ci o relaie ntre nenumrate relaii, relaie ntre puncte i obiecte n general neglijate. La fiecare mpreunare, corpul renate ntr-un mod diferit i istoria unei mpreunri este cel puin n aceeai msur istoria modurilor n care este deviat ct i a felurilor n care este perpetuat i confirmat fa de toate dile precedente. Aparentele repetri ale amanilor nu indic numai o continuitate, ele dezvluie o lent metamorfoz nesfrit. De ce toate gesturile amoroase se adreseaz aceluiai Dumnezeu - Eros omniprezent - fr s se asemene ntre ele? Pentru c singurul lor punct de convergen const n plsmuirea venic diferit a acestei diviniti care d retrospectiv ntlnirii lor o ordine i un sens: Eros este o for fr form prestabilit i care este, deci, capabil s le asume pe toate; dac amorul nu are ,,chip este pentru c le mprumut la nesfrit, pe fiecare la locul lui, este pentru c reprezint corpul cel mai monstruos cu putin, cel mai nedesvrit, cel mai plastic, deformabil i adiionabil din cte exist. A vrea s l fixezi ntr-o figur unic, s stopezi proliferarea poriunilor incompatibile care vin, ca nite particule, s se grefeze pe el, a-l decreta genital, heterosexual, androginal, matern - iat utopia lui, visul lui de claritate, de ncremenire a istoriei: mascarad de poei i de oameni ai legii, unii de data aceasta prin complicitate, de vreme ce dorina de transparen d ntotdeauna natere la teroare. Astfel, toate anacronismele senzuale sunt justificate: s reiei mpreunarea de la mijloc, s retragi penisul, s aezi preliminariile dup orgasm, s rzi n timp ce crete excitaia, s aprinzi un focar de voluptate n alt loc dect n templul genital sunt moduri de a parcurge n sens invers timpul i spaiul sexologiei (ireversibilitatea reaciei sexuale, ca s vorbim precum Munster i Jaune -Son): cauza este posterioar efectului care, poate, la rndu-i, s suscite alte cauze, naintea este napoi, izvorul este confluen ca i gur de vrsare, cci nflorirea juisrilor nu altereaz acest continuu du-te-vino ci se mrginete s-l puncteze. Dragostea este, deci, aceast capacitate de metamorfoz, acest spaiu curb n care raporturile cele mai neateptate, ntlnirile cele mai paradoxale sunt posibile n orice clip. Normele, considerate de noi ca cele mai intangibile din existena sa i din folosirea sa cum ar fi punctul culminant al acmeei sau ordinea cronologic a apariiei ei - nu sunt dect nite maniere relative, printre multe altele, de a-i aborda sensul. O copulare nu este un sens dinainte dat, o orientare definitiv la care ar fi suficient s ajungi pentru a gusta fericirea suprem, ci o rezerv de forme care -i ateapt sensul, un potenial inepuizabil de istorii din care nici una nu este mai determinant dect alta. Amanii nu -i propun un scop, ci mii de scopuri, ei nu au plan prestabilit pentru a se iubi; se las cluzii doar de capriciu i de setea neostoit pe care o au unul fa de cellalt. Libidoul lor (alibiul lor) se deplaseaz dup cum i dicteaz fantezia lor, cu mereu aceeai intensitate, pentru ei nu exist obiectiv prioritar (zugrvitul camerei, schimbarea cearafurilor, gdilatul perdelelor), toate elurile lor sunt interanjabile unele cu altele, toate sunt la fel valorizate. In monoteismul dttor de ncredere al revoluiei sexuale, toate copulrile sunt o singur copulare pentru c juisrile sunt o singur juisare, de unde rezult c o singur juisare este toate juisrile. Stereotipul coitului este perfect ab aeterno, doar amanii sunt imperfeci: neputnd s gseasc plcerea pe care o caut sau nedorind dect o singur plcere, ei caut altele, aceleai sau aproape aceleai. Nu cunosc niciodat chipul celor pe care-i iubesc, nu-i iubesc dect ca s descopr n ei, de fiecare dat, un corp nou, cuvinte nemaiauzite, senzaii delectabile, lumi efemere pe care le prefirm, le mprtiem n cele patru vnturi. Amanii nu se iubesc numai prin pntec, ei se nfrunt pe toate prile ntr -o voin de totalizare pe care nimic nu o domolete; ei nu se unesc doar n prezent, ei trezesc n cellalt, fac s coboare n ei toate epocile pe care le au reprezentat, toate stratificaiile din care se compun. ntr-un cuvnt, nu renun la nimic: nu renun la copilul care au fost, la micuul pe care scrna nu-l dezgust i care continu s triasc n ei cu voluptatea sa specific, la adolescentul nubil, la adultul care sunt n prezent, la nici una din personalitile care i trag n toate prile i i mpart povestea lor. n miezul crnii lor chiar, nimic nu renun la privilegiul plcerii, al curentului senzual binefctor; fiecare parte i trage spuza pe turta juisrii, sfiind fr preget corpul prin preteniile ei egoiste; pe fiece suprafa, pe fiecare colior de epiderm se nmulesc serii divergente, disjuncii, infiltrri de energie, freamtul unei nri lng sexul oferit trezind vreo mucoas anal, bestializnd vreun ptrel de piele, vreun damf ce adie dinspre coapse, prostitund din capriciu vreo atitudine deosebit de impudic, homosexualiznd interiorul vreunei coapse sau rotunjirea vreunei fese, fiece prticic a corpului relund rolul organelor genitale fr s li se substituie, n timp ce prile genitale, pe fondul funciei iniiale, asum ele nsele, mii de alte personaje, scoici, plante exotice, ramuri de copaci, labirint, instrument de coarde, trombon, pasarel cu toate atraciile lor, cu toate funciile lor, astfel nct corpul este totodat n ntregime degenitalizat i total erotizat, sexuat pe toate prile, pentru c a necat acuitatea sexual ntr-o mas de senzaii afluente. n fond, Legea nu cere amanilor dect un singur lucru: s nu procreeze; cu alte cuvinte, s rmn pe de-a ntregul genitali. i invers: corpul copilului a rmas astzi n Occident, ultimul teritoriu inviolabil i privat, sanctuarul unanim interzis: la rigoare toate perversiunile au drept de cetate, dar sexualitatea infantil, exercitarea ei, rvnirea ei sunt pedepsite fr mil. Subversiunea, n msura n care mai credem n ea, nu ar fi, n zilele noastre, att homosexualitatea ct pederastia, seducerea inocenilor (de unde i scandalul provocat de crile lui Tony Duvert cnd, de fapt, ele ar trebui s stimuleze, s suscite vocaii, s deschid ochii). Cum maturitatea este ntotdeauna o chestiune de strangulare, adolescena nu este nceputul vieii sexuale ci, mai curnd, trista ei canalizare: la 14 - 15 ani jocurile sunt fcute, normalitatea orgastic i desvrete miglosul

92

ei travaliu de redresare. Copilria, dublu privilegiat de societatea noastr (aici, pur de orice veleitate erotic; dincolo, polirnorfie pervers, asexuat la dreapta, hipersexuat la stnga) ar fi, deci, continentul prohibit prin excelen, pmntul fgduinei n care nimeni n-ar avea dreptul s calce: pot fi genital, pot fi infantil (sunt oricum), dar, n nici un caz, copilros (dar aceast dorin de o sexualitate copilroas, ca s reiau exp resia lui Antoine Compagnon, nu este tot un mit care reactiveaz att de posomorta utopie a asexurii: s ai dublul sex, un mod de a nu avea deloc, s fii nger? V excit tmpenia asta, s fii nger?). Te iubesc, cci eti semenul meu, spune teoria clasic a amorului. Semenii se atrag, hai s fim satiri asemntori. Iubete-i aproapele ca pe tine nsui: dar, n primul rnd, trebuie s te iubeti mult pe tine, s te ndrgeti cu deliciu, s ai impresia c exiti ca individ, ca persoan cu drepturi depline; or, cum pot s-mi cunosc identitatea ca s vreau s o regsesc, n similitudine, la altul? Cci, dac ovi n faa altuia este, mai degrab, pentru c mi dau seama ce este diferen n similitudinile mele i cum variaz, de la un individ la altul, o trstur identic, o privire. Eti femeie, sunt brbat, hai s ne regulm, scrie un bdran modern (Guy Stibon). De ce raportul brbatului cu femeia ar fi mai natural dect raportul brbatului cu brbatul, al femeii cu femeia? Atunci, de ce s nu scriem: eti un pom, sunt brbat, hai s ne regulm (sau eti un burete, un popndu, o main de scris etc). i de asemenea, de ce identitatea de natur ar implica identitatea sexual: organele genitale ntre aceast femeie i mine, ntre acest biat i cellalt nu funcioneaz la fel, nu sunt identice. Corpul celuilalt, osatura, zonele lui erogene sunt ceea ce dezvluie asemnarea i, n acelai timp, ceea ce duce la anularea ei: nici mcar aceast comunitate sexual nu putem s o admitem: ea nu exist. Nu suntem mai egali n faa sexului dect n faa morii i este absurd s vrem s facem din plcerea genital numitorul comun ntre oameni, referina imuabil, intangibil a relaiilor lor. Pretutindeni i ntotdeauna, ideologia genitalist afirm: cnd cocoelul e bine, totul e bine ca i cum sexul, lubricitatea, dezmul n -ar fi pulsiuni la fel de pariale ca toate celelalte. Faptul c eti sexuat, nu face din tine semenul meu i, deci, fratele meu, aa cum spun profeii ramolii; ceea ce vreau s pun n comun cu tine sunt diferenele i nu asemnrile noastre nu exist, care nu sunt dect o iluzie sau indiciul supunerii noastre comune fa de o norm sau de un cod. Astfel, nu exist mperechere care s nu fie un rzboi chiar ntre oameni de acelai sex; dar, n nici un rzboi nu se dorete, ca n mperechere, nfrngerea, victoria celuilalt, ntr-un cuvnt, surpriza. Lozinca amanilor, a tuturor amanilor nu este: s fuzionm, s facem din cele dou fiine ale noastre una singur, ci ,,s ne unim unul pe altul, s fim mpreun o pulbere de fluxuri incompatibile, s ne divizm n mii de personaje plecnd de la ambele noastre nuditi care se nfrunt. Dac plcerea fiinei iubite face parte plcerea mea, aceasta nseamn c plcerea mea este pierdere i nu nstpnire, c juisez din pricina confuziei i nu a certitudinii. Cnd te strng n brae, pentru mine este o nfrngere, voluptatea mea este voluptate a neputerii. A face dragoste nu nseamn s -mi mpreunez podoabele genitale cu ale celuilalt, ci s-mi msor singularitatea pulsional cu a sa, este n joc o lupt i nu o fuziune, o agresiune poate, dar care se ndeprteaz de codurile rigide ale agresivitii, este un raport de emulaie i nu de concuren, o aventur i nu balizarea unor trasee dinainte tiute. Oricine altul, de vreme ce este un altul, este o sexualitate diferit, nu exist erotism care s nu fac obiectul unei lupte, al unei tactici, al unui meci nul; exist, e adevrat, o antinomie ntre dragoste i rzboi, dar n sensul c dragostea induce, poate, o nou viziune a rzboiului, o nou strategie, noi finaliti, strategie a derutei i nu a distrugerii, a diferenei i nu a legii, stratageme pulsionale ce mpiedic singularitile s degenereze n egoisme, norme, decrete, inchiziii. Ceea ce amanii i mpart ntre ei sunt micile despriri nencetate, fr rgaz, doar distanele i apropie i numai apropierile i despart. Ei i msoar necontenit stranietatea. Oricine ai fi, ncepi s m plictiseti de ndat ce devii semenul meu. n actul sexual nu exist unitate, nici mcar una mprtiat, dispersat. De vreme ce ai intrat n mpreunarea amoroas, intri n tot atia timpi cte schimburi exist, timpi care nu nseamn cutarea unei reguli permanente, schimburi care marcheaz un eveniment i inaugureaz, de fiecare dat, un soi de aventur. Orgasmul este ndrgit pentru c las amintiri, pentru c urmele trecerii lui rmn ntiprite n corpuri i le transform n monumente ale unei activiti trecute, pentru c deschide spaiul unui amonte i al unui aval, al unui timp diacronic cumulativ. Or, cnd pentru amani nu mai exist un limbaj unic al crnii, cnd ei consimt la rtcire, la vagabondaj, nseamn c triesc tot attea experiene erotice cte dezmierdri, srutri, alunecri, tot attea senzaii cte particule de piele (aspre - de pe limb, netede - ale buzelor, mtsoase dinluntrul coapselor, armii de pe dosul feselor, striate din orificiul anal, inundate - ale vulvei), fiecare pigment mai mult sau mai puin palid sau colorat, neutru sau mirositor, amar sau srat, fiecare bucat de carne este un microcosmos, o sfer izolat pe care numai delicateea degetelor, a limbii sau a sexului o poate trezi, numai c aceste mici lumi aglutinate, aceste triburi senzoriale, mprtiate pe toat geografia corpului, nu mai au nici o direcie comun, nu se mai orienteaz spre centre (chiar centre multiple), orgasmul devine o plcere printre altele, nu va primi nici o cunun, nu-i va ridica nimeni nici o statuie, dup cum nu i se ridic, de pild, miciunii, ereciei sau atingerii obrazului cu vrful degetelor, corpul de amor nu este nici cretin, nici evreu, nici musulman, el este politeist, crede n toi zeii prezeni, trecui i viitori i pentru el totul este divinitate, cel mai mic rgit ca i cea mai mic micare este un spaiu sacru de la un cap la altul pentru care nu exist nimic anodin, nimic ridicol, nimic prea murdar, prea organic, insignifiant, un corp nedifereniat care nu mai ierarhizeaz ci deosebete, decupeaz,

93

ncadreaz, proslvete, ador, ntindere eruptiv, amnezic, pe care nu o mai disciplineaz nici o exigen de unitate. Ce ne nflcreaz corpurile? Dragostea pe care o simim unul pentru cellalt sau miestria cu care ne mpreunm? Efectul unui sentiment sau al unei tehnici? Cum s aflu dac doar afeciunea i ndrum degetele, micrile oldurilor sau ale alelor, ori dac nu repei cu mine ceva nvat pe de rost i pe care l -ai putea exersa cu oricine altcineva? Amanii ursc mecanica pur a organelor i a epidermelor, mecani cii se tem, la rndul lor, de efectele nedesluite ale sentimentelor, de scurt -circuitele afectuoase care arunc n aer relaiile de cauzalitate. Dar oare nu greesc i unii i alii? Oare n mbriare nu se amestec, n mod ireparabil, nclinaia i ndemnarea (i atunci ar fi o prostie micarea amoroas pur lipsit de calcul - doar pasiunea uni stimuleaz erecia, mi nvrte robinetul sexului - ca i preacurvia tehnocrat lipsit de rtciri, de intensitate sentimental). Amorul este ntotdeauna tehnic, un compromis cu un catalog de poziii, o memorie a unor forme pe care le repet, nu este independent de un anume cinism, dar acest cinism minimal, aceast nlnuire obligatorie de gesturi, de mngieri, de reineri nu este nici el sigur, nici o reet nu garanteaz reuita juisrilor i nici o juisare nu dovedete neaprat un ataament afectuos. Amanii eterai care -i mngie sexul cu ochii la cer, tehnicianul care-i trosnete degetele, n timp ce -i cresteaz pe sex orgasmele partenerei au n comun aceeai ur pentru lipsa de precizie, pentru nceoarea erotic: ei vor corpuri aci nfrigurate de dragoste, dincolo pur funcionale, corpuri lizibile dup registrul lor propriu dar, mai ales, corpuri ambivalene sau chiar mai ru, corpuri imprevizibile, aleatorii. Coitul poate fi o mperechere greoaie, sclerozat, vnnd cu zgrcenie nite bucurii chinuite, smulse cu mare trud i ndrjire; sau un amalgam aerian, uor, viu fr aglutinare i imponderabil. Dar niciodat el nu va satisface nici o dorin de transparen, de cinste, de sinceritate, el secret ntotdeauna, orice ar face amanii, opacitate, masivitate, momente monumentale cu dimensiuni multiple. Unde este drumul pentru parteneri? Drumul rmne ntotdeauna de gsit, corpurile sunt pline de drumuri pe care le tot strbat fr ncetare. Iat de ce amanii nu-i pun niciodat problema pe care tiu c nu o pot rezolva: pentru c aceste probleme sunt de nerezolvat, pentru c nici o soluie nu le epuizeaz, pentru c aceste probleme nu exist, n sfrit, pentru c soluiile, pe care le dau pn la urm, nu sunt coninute n aceste probleme. i pentru c n acest fel, mperecherea rmne o violen organizat i chiar pentru c organizarea ei i nzecete violena, fie c este efervescena cea mai riguros reglementat ori un ritual precis, protocolul cel mai habotnic dar, pentru c niciodat acest ceremonial nu -i propune altceva dect o turbare dezlnuit (de cea mai mare blndee, la nevoie), dect o frenezie fr margini, mbriarea nu trebuie s duc dect la o nou mbriare. n mii de alte feluri, cu mii de alte lumi. V POLITICI ALE SEDUCIEI TRIO-UL INFERNAL Deasupra mea locuiete o femeie de vreo 60 de ani, care face dragoste cu celul ei. Precis, o aud cum ncepe s geam n timp ce juiseaz exact n clipa cnd javra latr ntr-un fel anume. Eu sunt singur, i mi se scoal ca la nebuni. i nu ndrznesc s le propun s facem amor mpreuna l -am lsat un bilet, dar nu mi-a rspuns. Dar dac i bag pe sub u un ziar n care ncercuiesc anunul sta, o s reacioneze cu siguran. O rog, deci, pe Dna G.S. s-i rspund lui Bemard (brbosul care are un velomotor) i s vin cu Floppi la mine la o cafea (ua nr. 28). Am s fac tot ce vor ei. (Anun aprut la Mica publicitate n Libiration) Don Juan anti-racolare n ziua de astzi, Don Juan nu mai constituie un scandal: face parte din vocabular. Legenda libertinului unic i solitar a devenit numele comun cu care cei care ies la agat i mpopooneaz arogana. Aceast consacrare lingvistic, mai puternic dect o excomunicare, nu reine din Don Juan dect aspectul seductor: ea uit pura pasiune a numrului care nete din el. Don Juan -ul contemporan este brbatul cu succes, play-boy-ul care, pentru c are trecere la femei, se laud c nu se ncurc cu oricine. Personajul mitului, dimpotriv, place tuturor femeilor tocmai pentru c i plac toate femeile. i compenseaz indiferena pasionat a dorinei prin numrul cuceririlor. Puterea lui de seducie nu este o virtute magic, un fluid imperceptibil, o putere supranatural. Dac nimeni nu-l trimite la plimbare este, n primul rnd, pentru c propriile -i pofte nu se ncurc n ostracizri diverse. Mulimea nflcrrilor lui nu are nimic exclusiv i deoarece este ncarnarea nsi a refuzului discriminatoriu, hazardul i ia obligaia s aleag n locul lui obiectul momentan asupra cruia va cristaliza amorul lui. O s vedei rncue, subrete, orence, contese, ducese, marchize, prinese i femei de toat mna, de toate vrstele, de toate felurile! La blonde i place blndeea; la brune, vpaia; dar n toate i place femeia! Peste iarn - grsua; peste var - slbua! nltua-i maiestuoas, mititica-i graioas. Bune i matroanele -mcar ca s lungeasc lista. Dar pasiunea lui sunt prospturile. Orice femeie, orice fat, urta i frumuica, tot ce poart fuste! tii ce face! (Mozart - Da Ponte, Don Juan)

94

La polul opus, fanii care aga, aleg: doar catalogul refuzurilor este pletoric. Fr ndoial, trebuie s ai multe femei dar, nainte de toate, registrul cuceririlor este un palmares: numai splendorile l consacr pe adevratul fante. El va fi cu att mai valoros n ochii lui cu ct va ti s -i rezerve dorina pentru obiectele care o merit i s o sustrag nasoalelor care ar devaloriza-o. Cu ct un play-boy este mai faimos cu att cmpul su libidinal este mai restrns. In fond, ce importan are beia, totul este s aib sticla (care trebuie). Trufa, Don Juan habar nu are de ceea ce proslvete azi donjuanismul: dorina ca selecie sau, cu alte cuvinte, propunerea unui model dezirabilului. Leporello ne-a divulgat secretul acestei repetiii nedomolite: ntre btrn i tnr, nobil i ranc, frumoas i urt, lista numeroas nu face vreo diferen cci, stpnul su nu se uit la asta. S adugm aceast nuan: Don Juan nu se uit i, de aceea, scandalul pe care -l provoac este i mai mare. Pentru c fantele, ei bine, fantele se uit: vederea este instrumentul cu care jefuiete i care i permite, mai mult dect pipitul, auzul sau mirosul s-i dubleze senzaia prin sentina pe care o d. Dintr-o ochire, fantele mbrieaz simultan codul i realul, creatura care intr n cmpul su vizual i prototipul pe care -l ncarneaz sau l schilodete. Cu alte cuvinte, s vezi, dar s vezi dublu: s contempli n suprapunere cenueala strzilor i somptuozitatea afielor; s subordonezi gloata filmelor, corpurile lncede, greoaie, banale, muncite, vetejite i oricum puin deficiente din realitatea formelor perfecte pe care le scot la iveal multiplele varieti ale Spectacolului. Percepia vizual nu-i datoreaz, deci, preeminena dect faptului c este totodat un aparat de nregistrare i un mijloc de etalonare. Fantele, n exerciiul poftelor lui, este contrariul unui instinctiv: acest specialist meticulos al dezirabilului cntrete din ochi trectoarele, le contempl silueta, mersul, le disec trupul n obiecte primite i buci de aruncat, Ie estimeaz senzualitatea probabil, judec pro -ul (nalt, sni frumoi) i contra (gur mic, fard excesiv) - ntr-un cuvnt, ochiul su se apuc s o citeasc pe Cealalt ca pe o tez de examen. Iar pentru acest corector, ca i pentru preoi, nu exist nimic perfect pe lumea asta: realitatea nu ofer dect o copie degradat a modelelor pe care lumea le vehiculeaz. Fiecare chip trimite la codul n raport cu care reprezint o combinaie deosebit, dar pentru c nu este acel cod, el semnific i distana care l desparte de acesta, diferena, lipsa de a fi care l distaneaz de el. Un corp ine ntotdeauna locul altuia, el este ntotdeauna mai puin dect ceea ce sugereaz. i de aceea, sanciunea lovete fulgertor: ceea ce sare n ochi este abaterea, un nas prea lung, nite picioare prea scurte, o piele buboas... Adoraia n faa Frumuseii este de neconceput, scoas din contextul ureniei pe care ochiul sever, acrit i vigilent al fantelui l verific n lume. Nu este, deci, de mirare c privirea inocent selectiv culmineaz cu mania colreasc de a da cte o not corpurilor. Cci, fie c aplic sau nu aceast practic respingtoare, fanii au ntotdeauna o gril: ei nu descifreaz chipurile dect pentru a msura distana ntre acestea i singurul care i pasioneaz: acela al codului. Ei au nurubat n ochiul lor legea, aceast stereotipie general a modelelor de Frumusee (Baudrillard), care le motiveaz strmbturile segregative i ratific excelena alegerilor lor sexuale. De vreme ce ochiul are o funcie subaltern, de vreme ce observaia este o form de supunere, Don Juan stric ordinea amoroas prin aplicarea strict a uneia din afirmaiile sale de baz: Dragostea este oarb. De unde, cum scrie Blanchot, aceast obrznicie admirabil care, la pretenia de fidelitate rspunde prin setea de cantitate i prin plcerea enumerrii. Astzi, obrznicia solitar a acestei pasiuni a numrului a fost nlocuit de o mitocnie generalizat care poate defini nsi transformarea cantitii n calitate: obsesia calitativ l chinuie pe fante, i deschide ochii i supune fiecare obiect dezirabil la o evaluare anxioas n care se amestec inextricabil teama de a fi pclit, vertijul perfecionist, docilitatea fa de cod, ngrijorarea fa de opinie. Tirania privirii mi plac femeile: expresie imbecil i vanitoas de profesionist al seduciei prin care, de fapt, trebuie neles: m prezint: liceniat n sexul frumos, doctor n eternul feminin; i ceea ce toii place este miestria suveran pe care mi-o asigur aceast competen, reetele infailibile pe care le pescuiesc din ea pentru a le avea i pe cele mai inaccesibile, mutra prietenilor cnd mai pescuiesc pe vreuna, prestigiul la care mi d dreptul acumularea lor. Desigur, nu toat lumea gndete aa i acest fel de a vorbi, ca i punerea lui n practic nu sunt majoritare. Totui, chiar i cei care se in deoparte, care fug de agatul n undia cstoriei, cei care lupt mpotriva lui prin aventur, care l dispreuiesc din naltul dragostei ptimae, chiar i aceia pstreaz acelai spirit de supraveghere ca i colecionarul detestabil. Soul duios, sentimental i timid, care prefer perechea stabil mperecherilor fugare, libertinul partuzard mai interesat de inventarea poziiilor dect de inventarul corpurilor, vistorul romantic care, cu pletele n vnt, a pornit n cutarea Ei, Unica, toi se ntlnesc cu fantele n nverunarea de a exclude i n dorina de a fi inclus, n privirea inchizitorial i n obsesia de a place privirii altuia. Ei vd lumea cu aceiai ochi ri i i perfecioneaz fr preget imaginea pentru a obliga lumea ca, n ciuda concurenei, s o remarce. Cci, acesta este primul paradox al seduciei: minoritar ca pia, ea este omniprezent ca privire. Tranzaciile sunt rare, obsesia este universal. Strada este acel spaiu straniu i crud n care te evaluezi tot timpul i nu te ntlneti de fapt niciodat. Examinarea nentrerupt a fiecruia de ctre fiecare nu duce dect n mod excepional la schimbul efectiv. Ordinul seductiv este, n primul rnd, aceast incredibil disproporie ntre cheltuiala de dorin i energia cheltuit pentru a fi dezirabil. n acest bazar pietrificat care este exteriorul, toat

95

lumea este cumprtor, toat lumea este marf i nimeni nu face afaceri. Nimeni nu circul sau foarte puin i nimeni nu vorbete: dar ct nfrigurare n aceast imobilitate, ct brutalitate n tcerea acestor estimri oculare! i priveti pe ceilali pentru a le fixa, n gnd, preul, le priveti privirea pentru a -i verifica propria cot; atta vreme ct pe scena seductiv nu se petrec evenimente, nu exist nici o dram aparent: numai tropisme impalpabile, fiine avide de imagini, imagini nsetate de recunoatere, un imens blci prostitutiv i ncremenit. Din cnd n cnd, desigur, unele corpuri mai ies din aceast paralizie, dar numai prin cine tie ce ans s au bluf, sau lovitur de baghet magic pentru c ntlnirea nu este niciodat rezultatul privirii, ea este ntotdeauna excepia acesteia. ,,i-a nflorit crengua? A venit primvara? Caui o gurice? Replica aceasta cu care -l plesneti uneori pe fantele nfumurat i vizeaz preteniile i nu normele. Ura vindicativ fa de fante (de morga lui, de sexismul lui, de gargara lui, de dezinvoltura lui de gagic, pe care nu-l duce nimeni i care tie ct e ceasul, compor tarea lui (care-l nrudete cu vntorul de trofee rare i de recompense) coexist cu o conformare scrupuloas fa de modelele lui. Ca i cum autodisciplina corpului, asceza zilnic la care se supune pentru a -i potrivi imaginea dup prescripiile modei ar ur, cel mai mult, dovada propriului succes. Exprimarea dorinei deranjeaz, n timp ce nevoia de a fi dezirabil are for de lege. Dar ce drept ar avea acostatorul trimis la plimbare s se plng, s acuze de rea credin, s denune ipocrizia sau s jure c a fost victima unei provocri? A fost o simpl nenelegere. A luat drept invitaie, sau s-a fcut c ia, ceea ce era o ntrebare pe care corpul i -o pune siei. A crezut, a vrut s cread c voina de a place o presupune pe aceea de a ntlni, c dorina de a fi universal rvnit implica disponibilitatea la orice dorin. S-a simit solicitat de solicitudinea femeii pentru propria ei imagine. Ceea ce, departe de a duce la seducie, i deregleaz mecanismul: a vrea un corp schimbabil nu nseamn s vrei s-i schimbi corpul. Dimpotriv: faptul seduciei i permite s te lipseti de aventur. Virtualitatea este preferabil contactului pe care-l face facultativ. Ca dovad, este de ajuns s compari destinele anatomice ale femeii care pete triumftoare pe scena privirii - corpul manechin - i al femeii pe care privirea o leapd fr mil pentru c este balcz, ndesat, banal - un crnat. Prima circul cu att mai puin cu ct are tot timpul certitudinea c place; a doua circul pentru a se consola c nu poate s schimbe cu alta. Este uor de avut, pentru c este exclus de la privire; trece din mn n mn, pentru c nu este fcut pentru desftarea ochilor. Ierarhia este salvat: vederea rmne un sim nobil, n timp ce pipitul nu este dect coul de gunoi n care sunt zvrlite rmiele contemplrii. Descalificare, n fond, foarte neleapt a materialitii prin imagine. Corpurile lipsite de strlucire, corpurile banale sau prpdite, pentru c nu constituie o apariie, se culc. Privirea nu este, deci, preludiul indispensabil al seduciei: ea tinde, din ce n ce mai mult, s devin finalitatea acesteia: condiiile de admisibilitate la spectacolul seductiv sunt att de draconice c fericitele alese beneficiaz de integrare, n timp ce respinsele se mulumesc melancolic cu plcerile crnii: carnea este, vai, trist, carmangeria este dezirabil. Freud a adus o contribuie foarte ingenioas la tema arhidezbtut a cochetriei feminine. n Pentru a introduce narcisismul, el repune la locul lor (adic la gunoi) substanialismele care ridic n slvi graia misterioas ce eman din femeie sau pun n gard mpotriva perfidiei ei. Freud este poate primul care istoricizeaz narcisismul feminin artnd c femeile se consacrau frumuseii lor ca o rzbunare mpotriva opresiunii la care erau supuse. Ele ntorceau asupra propriului corp o dorin pe care nu aveau voie s o exteriorizeze. Ele se iubeau pn la a-i fi autosuficiente ca i cum ar fi vrut s se rzbune c nu sunt libere s aleag. Nu erau, deci, nici zeie, nici diavoli i inaccesibilitatea lor avea o raiune foarte precis. Aceast explicaie avea meritul imens de a face s amueasc legendele i de a nlocui balivernele religioase cu limbajul istoriei. Astzi ns, contextul social s-a schimbat radical: capitalul care integreaz femeile muncii nu poate s fie o soluie la toate: o dat cu independena economic femeile capt autonomie afectiv, dorina lor este liber s aleag i s-i repete alegerile. De aceea, cauza simptomului narcisic este pe cale de dispariie. Or, ce se ntmpl? Simptomul nu d napoi ci se generalizeaz, transcende opoziia masculin/feminin, este unisex. Aceeai frenezie pune stpnire pe falofori. Singurul lucru pe care ne este dat s -l mprtim imediat cu femeile este obsesia seductiv, prelucrarea necontenit, anxioas, a imaginii noastre corporale. Brbatul era privire, Femeia era obiect: de-acum nainte fiecare joac simultan cele dou roluri. Toi suntem supraveghetori i supravegheai, inchizitori i victime cci salvarea, de la corp o ateptm. Pentru a ne da seama de acest fenomen, explicaia freudian nu mai este suficient: nu putem spune c ne iubim pentru c nu ne putem rspndi dorina n afar. Nu: ne fructificm patrimoniul organic, ne investim cu disperare corpul pentru a avea dreptul de ane iubi. Suntem judecai dup capacitatea de a fi dorii: pe ea trebuie s o ntreinem i s -o perfecionm fr preget: nu suntem ndrgostii de corpul nostru, suntem ngrijorai pentru imaginea lui, cci de ea depinde valoarea noastr. Trebuie s plcem: acest imperativ a ucis puritanismul ca s -i ia locul, ca s ocupe exact aceeai poziie. ntr-adevr, ce conteaz coninuturile variabile pe care istoria le aga de trebuie: trebuie s munceti sau s-i maximizezi juisrile, s ai un cont gras n banc sau mii de voiaje de povestit, s ai succese la nvtur sau s-i croieti un drum n marginea societii... Toate aceste poziii menin permanena Legii: ,,trebuie-le care aeaz subiectul n culp i l condamn la cutarea venic a imposibilei pleni tudini. Trebuie s pleci: cutare a absolutului. Nelinite neostoit (suntem cu toii deficitari: proxenei ai propriului nostru corp, ne-am cntrit, ne-am evaluat, ne-am preferat, ne-am ascuns ntr-o necontenit activitate de comparare i de

96

refuzuri. Ne cunoatem zonele frumoase i urte, profilul care ne avantajeaz, culorile care nu ne vin; i mai tim, din intimitatea dureroas cu noi nine, c nu vom fi niciodat destul de frumoi, destul de pietre preioase, de diamante, de moned vie). Ptrundere a eticei n narcisism i a supra-eu-lui n libido: a seduce nu este un lucru bun dar e bine; nu este o deschidere spre plcere, ci este plcerea exemplar i precar de a fi n interiorul Legii. i de ce trebuie s placi? Pentru c, astzi, urenia este pornografic, pentru c ea este noua obscenitate. Inconvenientul major: s ai o mutr nasoal; i a devenit tot att de necuviincios s lai s i se vad ridurile pe ct era altdat s-i ari ezutul. Spectacolul a dezgolit corpul: nimic, dup ct se p are, nu este obscen, de vreme ce totul este pe scen, astzi totul poate fi artat: sexul femeii, tumescena penisului i toate formele de penetraie; nu mai exist mici secrete scrboase ci doar o gigantic ostentaie, un hiper realism al voluptilor genitale. Singurul lucru pe care nu ai voie s -l afiezi este dizgraia fizic. Iar Spectacolul o ascunde nu pentru c se supune codului estetic, ci pentru c poart o cruciad mpotriva anomaliilor. Cnd publicitatea, de pild, dezbrac imaginile, ea nu se adreseaz numai poftelor trectorului ci l interpeleaz n propria lui carne. l invit s cumpere, uneori, l invit s compare, ntotdeauna. la spune, ce -ai fcut, da, tu, cu epiderma ta? Ea prezint, ntr-un cuvnt, goliciunea ca pe un paradis interzis urilor. Nu-i vei putea oferi corpul privirilor, i spune trectorului publicitatea, dect atunci cnd vei ti s le ascunzi urenia care te ncliete. D jos celulita care -i flecie coapsele, schimb-i slipul sta care te face ridicol, nvioreaz-i cu crem pielea nspimnttor de strvezie, unge-i snii cu felurite alifii - poate i mai ridici un pic, dac sunt prea mari, d -i pe mna unui chirurg s-i mai dezumfle, omoar-i burta asta care te lncezete - i atunci, dar numai atunci vei ajunge la adevrata nuditate. Este un privilegiu s fii gol, o aristocraie, o sfinenie. Noi tia, neamurile proaste, noi tia, bieii pctoi, cnd ne dezbrcm nu ni se vede corpul ci urenia. n Misterele Consumului, n Bisericile Spectacolului, ure nia este pe post de Diavol. Suntem rspunztori de trupul nostru, aa cum eram de faptele noastre la spovedanie, numai c acum nu mai avem nevoie de duhovnic. Pcatul se lfie n faa tuturor. El se ncarneaz n diformitate. Ca agent al privirii sociale, fiecare dintre noi este preotul acestei noi pioenii; ca obiecte ale privirii, suntem cu toii vinovai n raport cu legea ei. Dar pentru ca urenia s ntruchipeze Rul, pentru a fi convini de rspunderea noastr corporal este nevoie s destituim Natura. i exist ceva admirabil n aceast voracitate a capitalului, n acest imperialism care colonizeaz chiar i datul congenital, n aceast violen care i rpete Naturii privilegiile cele mai puin contestabile: graia nu mai este un har, este o valoare - n ambele sensuri ale cuvntului, moral i monetar. Ea nu -i revine individului ca un dar picat din cer, ea se dobndete totodat prin bani i prin disciplin. O femeie, ca attea mii de alte femei, a fost luat sub oblduirea revistei Elle: o armat de esteticiene, coafeze, machieuze, croitorese i-au experimentat puterea de metamorfozare iar noi, cititorii, am fost invitai s asistm la miracol: corpul era vrjit sub ochii notri, materia profan se prefcea n imagine sacr, creatura nensemnat atingea o demnitate spectaculoas. Fr ndoial, basmul este inabordabil, n cea mai mare parte a cazurilor; dar morala povetii este alta: ea ne optete c numai o vigilen permanent poate face s dinuie aceast frumusee att de greu dobndit. Nu banii nfrumuseeaz un corp, mai este nevoie i de continuitatea, de ncordarea efortului. Corporeitatea noastr este o ntreprindere: este de datoria noastr ca, printr -o gestiune neleapt, s facem investiii corecte, s acoperim deficiturile, s evitm sau, n cel mai ru caz, s amnm falimentul. Cci, arta de a place este, de asemenea, arta de a-i amna propria excludere. n investirea contemporan a corpului, gestul consumator de cheltuial se mpletete cu gestul puritan al economisirii, pulsiunea cumprrii cu asceza implacabil a tuturor pulsiunilor. Dar de vreme ce frumuseea este condiia dorinei i dac pentru a fi un bun obiect sexual trebuie s placi, de ce s nu ne felicitm pentru aceast nfrngere a fatalitii, pentru denaturalizarea ureniei? narmai cu autodisciplin i cu o (aproape) sincer cin, toi urii pot fi rscumprai. Codul estetic este ntotdeauna sever dar, i aici este noutatea, uile lui nu mai sunt ermetic nchise. Acest nou rigorism produce, fr ndoial, mai multe corpuri modificabile dect vechea resemnare n faa capriciilor naturii. Din pcate, creterea stocurilor nu duce la revigorarea comerului galant, nu grbete i nici nu nmulete ntlnirile. Din contr: cel mai bun mijloc de a bloca piaa seduciei este de a vr n capul subiecilor obsesia puterii lor de seducie. Frumuseea este smuls Naturii pentru a fi nctuat, pentru a deveni propriul ei scop. Reprezentrii i se consacr exact energia rpit dorinei: libidoul nu mai este reprimat pe fa ci canalizat, ndreptat de ctre subiect asupra propriei imagini. Indivizii nu mai sunt mpiedicai s intre n contact i s ntrein legturi prin interdicii exterioare, ci prin obsesia lor de a place i prin maniera lor imediat seductiv de a se eval ua. Desigur, corpurile se ofer, dar nu unele altora, ci Dumnezeului Privire. Nu exist de o parte seducia i de alta morala. Exist o moral a seduciei, o datorie de a seduce, o alienare a corpului fa de imaginea sa care mpiedic apropierea corpurilor ntre ele mult mai sigur dect cea mai eficace represiune. Ascultai-v dorina sau rasismul de suprafa Timpurile pe care le trim marcheaz o dubl eliberare: pe de o parte, vorbim de sexualitate -plvrgim, scriem, confereniem, filmm, pedagogizm, filozofm, meserotundm, pe scurt ne minunm c am ridicat tabu ul care o transforma n subiect interzis: pe de alt parte, sexualitatea vorbete n noi: lsm corpul s se exprime.

97

Nencreztori n directivele represive ale contiinei ne ascultm libidoul i ne strduim s descifrm i s aplicm mesajele pe care le captam cci, etica noastr, dac mai avem vreuna, este s trim aa cum ne dicteaz el. Sarcin istovitoare, sarcin care devine aproape imposibil din cauza instanelor antidorin care exercit o putere de temut n noi i n afara noastr i care se opun n permanen hotrrilor nelepte pe care le lum. Adevrul este c, din ce n ce mai des, n loc s ne justificm pentru dorina noastr ne justificm prin ea. Am inventat aceast nou legitimitate: pielea. Astfel, acuzatul pulsional a devenit procuror n cea mai bun dintre lumile paranoice posibile n care Cellalt, strinul, este indezirabilul iar indezirabil - nu e nici un mister - este cel ce nu poate fi dorit. Cci, limbajul pe care dorina l folosete n modul cel mai spontan este limbajul refuzului, al segregaiei. Corpul i are intruii lui pe care raiunea l valideaz i, n chip de oracole, pulsiunile noastre eliberate emit ostracisme. Noi ateptm izbucnirea unei dorine -fluviu, revrsarea fluxurilor sexuale din matca unui domiciliu obligatoriu, mprtierea generoas a libidoului pe toat zona cmpului social i, pn la urm, constatm c trim sub despotismul unei dorine avare care -i rrete investiiile, al unei dorine oculare care funcioneaz prin respingeri, al unei dorine feroce care opune ntotdeauna singularitatea preferinelor sale mulimii dezgusturilor sale, al unei dorine, n sfrit, care abia ieit din pucrie i ridic propriile -i bariere, propriile-i ziduri de netrecut. Astzi cnd lucrul cel mai profund este pielea, toate excluderile sunt pronunate n numele corpului. Printr-o stranie convergen, dorina i afieaz linitit bazele rasiste exact n momentul n care rasismul nu -i caut dect o justificare libidinal. Nu mai exist teorie segregativ, nu mai exist, de -acum nainte, dect reacii. Aceeai intoleran fizic, acelai reflex discriminatoriu i condamn, ntr -un caz, pe btrni pentru c btrneea lor este vizibil, pe uri pentru c sunt uri, pe tinerii liceniai pentru tunsoarea lor iar n cellalt caz, pe negrii pentru c miros urt i pe hipiti pentru c, pare -se, sunt murdari. Este ca i cum, prin somatizare, rasismul ar cpta o nou inocen. Dar de ce repulsia ar fi mai justificat, cnd e vorba de corp, dect de un mare principiu? Cnd corpul ncepe s-i aib api ispitori, trebuie s tiem apii sau s scrutm funcionarea rasist a corpului? Desigur, o asemenea ntrebare nu este de natur s ne fac plcere: ea pune n ncurctur credinele noastre cele mai nrdcinate. Dac segregaia face apel la dorin, i nu la prejudecat, tot optimismul Iluminismului se prbuete: rutatea nu se trage din eroare i niciodat Adevrul nu va aboli rasismul. Ideea c vom putea p une capt discriminrii prin expuneri i conferine este pe cale s -i dea duhul. i apoi, noi mizaserm mai ales pe subversiunea sexual: nu-i face plcere, chiar dac ai nceput s te obinuieti, s vezi cum se cldete o ordine n numele principiilor de la care ateptai o revoluie. Desigur, putem oricnd s aplicm acestei dezamgiri nite scheme care, n alte mprejurri, au fost deja folosite pentru a consolida sperana: aa dup cum Stalin l -a falsificat pe Marx i a trdat leninismul autentic, Spectacolul a captivat, adic a capturat dorina: controlul prin imagine nlocuiete controlul prin represiune. Sexualitatea nu mai este interzis, dar cea care vorbete azi limbajul libertii este dictatura codului. Aceast mprire a crilor de joc, ace st New Deal al sexului impune modernitii noastre un nou radicalism: terminarea Spectacolului i distrugerea codurilor. Dorina plvrgete, dar adevrata dorin nu mai exist. Puritanismul i pusese lact la gur, i interzisese s -i vorbeasc; acum, n numele ei, vorbete un uzurpator. n plin dezorientare ne -am linitit: exist o dorin adevrat. Putem tri n promisiunea escatologic a fericirii. Sexualitatea noastr este alienat i deci bolnav, emancipnd -o de aceast alienare o vom vindeca. i dac opusul ar fi adevrat? Dac am suferi, nu pentru c suntem alienai ci pentru c suntem prea puin alienai? Dac nu am fi nc destul de bolnavi? Dorina noastr nu are nevoie de adevr, de demistificare, ci de attea mituri nct, pn la urm, nu mai tie unde-i este placul. Nu cerem moarte Spectacolului ci ct mai multe spectacole! Celor care ne avertizeaz c suntem copleii de adevrul imaginilor, le vom rspunde c suntem bombardai de repetarea acelorai modele. S nu ne lsm nelai de pr oliferarea filmelor hard-core. O pornografie regulatoare dup toate regulile, majoritar, strivete fr mil heterodoxiile sexuale i estetice. Ne trebuiesc o mulime de pornografii pentru ca nimic s nu mai fie pornografic, pentru ca ureniile, devieri le, sexualitile extravagante - cele care nu spun nainte de a porni la asalt: Genital, iat -ne, am sosit [Parafrazarea exclamaiei atribuite soldailor americani debarcai pe plajele Normandiei: La Fayette, nous voil! Respectiva operaiune militar ar fi semnificat recunotina descendenilor acelor americani care, rzvrtindu -se mpotriva regelui Angliei, au fost sprijinii de marchizul de La Fayette n timpul rzboiului de Independen (1777)] toate noile obsceniti s ias din purgatoriu i pentru ca, n sfrit, erotismul nostru n loc s cristalizeze pe aceleai imagini, s asiste la frmiarea propriilor sale arhetipuri. i reprom Spectacolului puintatea figurilor sale, violena excluderilor sale, rasele, comportrile, fiinele pe care le sustrage dorinei izgonindu-le din reprezentaie. Numai sporindu-i prada vom elibera dorina, numai accentundu -i maleabilitatea, copleind-o cu criterii, pluralizndu-i codurile i vom extinde teritoriul. Urmrim mai puin s smulgem pulsiuni Spectacol ului ct s smulgem Spectacolul din ngustimea lui, s-l redm, n sfrit, polimorfiei. S nu ne mai ofere tot timpul acelai lucru de iubit; ci dup ce a depit limitele acordate privirii, s -i pun n joc toat ndrzneala pentru a lrgi spaiul srccios al poftelor noastre. Vrem s ne vindecm de o suprapopulare cu fantasme sau de un malthusianism draconic? Vrem s ncetm s ne mai investim n ceea ce arat imaginile, sau s ne dezinvestim

98

din ceea ce nu ne arat? Vrem s ne vindecm de o sexualitate alienat sau de o sexualitate meschin? In loc s o deplngem, s profitm de flexibilitatea noastr libidinal, s o facem s lucreze la ntreaga capacitate: i cum numai Acelai acioneaz asupra Aceluiai, s rspundem rasismului imaginilor prin imagini i nu prin argumente, s pulverizm n mod spectaculos aceast ordine imuabil de excludere care se numete astzi dorin, pentru a tri, desigur, nu nedifereniatul unei sexualiti omnivore ci excluderi variabile, alegeri aleatorii, seducii imprevizibile. S fie acestea doar intenii frumoase? Este, n orice caz, un program mai puin religios, mai puin utopic dect discursul dezalienrii. Este mai realist s programezi dereglarea Spectacolului dect dispariia lui. Pornografi, dealtfel, s -au mai vzut: ntr-un Spectacol plural, timid, subteran, supravegheat. Dar de unde tim c nu va exista ntr-o zi, curnd, un film duios i porcos, un film, n sfrit corcit, care s povesteasc amorurile unui pederast cu o lesbian, ntr -o orgie ncnttoare fr super-atlei, n care monegii vor copula cu copiii, n care gospodine adorabile vor fi petoaicele unor tineri efebi blonzi, n care Arabii se vor putea atinge de femeia alb? Ne rmne de fcut o munc uria pentru a ne ucide refuzurile unul cte unu l. Este nevoie de iretenie, de oportunism, de compromis ca s ptrunzi n interiorul cetii i s ntorci mpotriva segregaiei sexuale marile mijloace spectaculoase pe care se ntemeiaz puterea ei. mpotriva lui Don Juan Puin mai nainte fceam elogiul lui Don Juan: i admiram acea dorin care i declar o lcomie nestul naintea unor exclusiviti. i, prin opoziie, nimic nu ni se prea mai abject dect rezervele fantelui, dect elanurile lui zgrcite. Don Juan, cel puin, nu-i supune sexualitatea modelului colresc i nu are nevoie s dea note unei femei ca s-l excite. Dar el i scoate ochii pentru a da fru liber poftelor sale, ca i cum numai orbirea voit ar putea pune stavil exerciiului profesoral al privirii. Mitul lui Don Juan nu ofer dect orbirea ca soluie pentru zgrcenie: trist tragedie n care ambele variante greesc n acelai timp. O mie trei femei, spune marele seductor: ceea ce nseamn, n toate cazurile, aceeai dorin declinat de o mie trei ori. Bineneles, el nu-i clasific aceste cuceriri. Dar le numr. n loc s supun femeile unui unic principiu de echivalen: Frumuseea, el le adun n numele unui principiu de identitate: Sexul. Fantele maltrateaz diferenele ierarhizndu-le, Don Juan pare ospitalier numai pentru c violena sa este mai mare: el distruge diferenele punndu-le n locul lor doar aceast tautologie ucigtoare: femeile sunt femei. De vreme ce, anatomia le-a fcut pe toate penetrabile, Don Juan, indiferent la orice altceva, le trece pe lista lui d oar pe cele pe care le-a ptruns. Este adevrat, c nu d dovad de rafinamentele i de aversiunile unui estet, dar plcerea de a inventaria, pe care o resimte n schimb, este o ospitalitate de uterofil. Privirea mrginit a fantelui (care, aa cum am vzut, este n mare parte i a noastr) nu vede dect un cod - copiile bune i simulacrele proaste, desenele reuite i mzglelile oribile. Dorina srccioas a lui Don Juan reduce femeile la abstracia invariabil a feminitii lor. Primul, profesor, copleit de un imens numr de ore, pune note, trece, pic, fieaz, repartizeaz, rspltete, pedepsete; al doilea, n goana lui nebun, nu -l caut niciodat pe Acelai. Pasiunea sa inclusiv se nal pe o excludere fundamental i ascuns. El are toate femeile dup ce, n prealabil, le-a dezbrcat pe toate de singulariti. Dar de ce s te opreti din ales - doar ca s recazi n aceeai nspimnttoare monotonie genital n care totul se reduce la un singur lucru? Fantele i ine ochiul aintit, Don Juan l ine nchis, dar amndoi se aga de o singur poft imuabil. Ceea ce ar trebui inventat astzi, ar fi o privire multipl ncrcat de referine, o seducie scpat de iluzia unor criterii obiective, naturale, determinabile, o dorin care s nu fie oarb ci dezeducat, avem nevoie de coexistena, n acelai ochi, a mai multe norme contradictorii, de alegeri labile, fcute pe baze diferite i nu de absurda abandonare a ideii de alegere. Vrjeala, cea veche i cele noi Odinioar, cnd voiai s faci curte, vorbeai de dragoste (Boris Vian). Buna -cuviin fabrica pretendeni care luau bine seama s-i ascund aspiraiile sexuale, s joace cu convingere rolul sentimentalului, s ridice n slvi stpnirea pe care femeia a pus-o pe inima lui n termeni dictai de o obligativitate secular de deghizare. Limbajul amoros era ca un bal mascat la care nu erau jadmise dect pulsiunile devenite de nerecunoscut prin deghizare afectiv. Se spunea inim n loc de sex, obsesiile genitale erau formulate n termeni de sentimentalitate. Era o metonimie convenional, un alibi codificat, pledoaria dorinei care se scuza c exist i se strduia s se dizolve n imaterialitate pentru a obine o satisfacie material. Astzi zmbim de acest pios subterfugiu fr s ne dm seama ct era de comod: n acel fel, nemrturisibilul putea fi mrturisit; n acel fel, mai ales, seducia dispunea de o retoric vast, accesibil, de o comoar inepuizabil de locuri comune care ddea garanii eficace mpotriva spaimei lui ,,ce s spun? Pe vremea aceea, literatura fcea un serviciu de nepreuit: sufla replici, l ajuta pe fante la agat. Noi am denunat ipocrizia acestor tirade amoroase: orice novice al strategiei seductive, ultimul ndrgostit pasionat tie astzi c risc s-i distrug ansele i s cad n ridicol dac vorbete de dragoste. nainte vreme, ardoarea sentimental era un imperativ n seducie: astzi a devenit interdicia major. Noi am pus punctele pe i, am vndut pontul: inima e pe post de slip. Ceea ce nu nseamn c, d e-acum ncolo, seducia poate s vorbeasc despre sex cu toat gura. Chiar dac este referina principal a numeroase discursuri, chiar dac este argumentul ultim al tuturor excluderilor, dorina nu poate avea nc pretenia s plac. Nimeni nu face caz de poftele lui

99

pentru a obine obiectul rvnit. Din acest punct de vedere ne situm exact pe poziia marchizului de Sade; casele de libertinaj, pe care el le nchipuia pentru a desvri aciunea Terorii, rmn fantasma secret a seduciei. La orae vor fi ridicate diferite stabilimente sntoase, mari, mobilate cum se cuvine i sigure din toate punctele de vedere; n ele toate sexele, toate vrstele, toate creaturile vor fi oferite capriciilor libertinilor care vor veni s profite de ele, iar regula acestor creaturi va fi subordonarea cea mai complet (Sade, La Philosophie dans le boudoir (Filozofian budoar), 10/18 , pg. 227.). Aplicat la juisare, Revoluia reprezint o economie pentru c l scutete pe desfrnat s mai piard timp pentru a face dezirabil propria dorin. Cum imperativul pulsional are for de lege, satisfacerea lui devine o datorie. Ceea ce face din sociabilitatea sadian un schimb de proaste servicii: n spaiul instaurat de aceast nou politee, fiecare accept s suporte, fr murmur, tirania fantasmatic a tuturor celor ale cror pofte le va fi trezit cu condiia expres de a se bucura, la rndu -i, de autoritatea libidinal absolut asupra obiectelor care l polarizeaz. Cu alte cuvinte, republicanismul sadian instaureaz egalitatea prin aservire reciproc i nlocuiete dorina de a place a subiectului doritor cu datoria de ascultare a individului dorit. Simpl inversare a regulei seductive sub imperiul creia ne gsim nc: chiar dac dorina este la mare pre, ea nu este nici o putere discreionar, nici un argument de seducie. Ar trebui chiar s adugm c nu exist raport seductiv dect pentru c astzi, ca i ieri, instinctul carnal nu poate fi propria lui legitimare. El trebuie s -i cear iertare pentru c are norocul de a fi ascultat. Pe vremea cnd omenirea avea un suflet i un corp i i tria existena sub egida acestei dualiti, dragostea era mntuirea, dorina era pcatul: mperecherea era nvluit n ideal i vlurile de sentiment i de duioie ascundeau josnica potolire a instinctelor. Noi am aruncat la fiare vechi aceast rabl metafizic, noi suntem moniti, noi nu atribuim trupului nici o necurenie, chipul nu este mai spiritualizat, mai sublim, dup cum nici sexul nu este mai material i mai ticlos -i cu toate acestea, el rmne n continuare vinovat: nu de josnicie ci de impersonalitate. Dorina nu mai este vicioas, dar are cusurul de a fi anonim. De vreme ce nu spune nimic despre individul care o emite, ea nu poate fi acreditat de cel cruia i se adreseaz. Cci nimeni nu poate ptrunde pe piaa seduciei dac nu-i poate proclama diferena. Trebuie s fii un individ pentru a putea spera s nchei un contract libidinal. De fapt, n aceast eviden st toat miza racolrii: ceea ce se numete arta de a plcea nu este altceva dect efortul reuit de a-i consacra singularitatea. De ndat ce i corecteaz lipsa primordial de determinare, dorina devine vandabil; lucrurile merg atunci cnd tii s-i dai o form, s preschimbi ntr-o persoan distinct interanjabilitatea propriului libido. Dac, dimpotriv, eti un ndrgostit timid i anacronic, dac nu poi s propui dect banaliti amoroase sau o dorin fr caliti, poi s fii sigur c nimeni nu o s se uite la tine: cci, ce este mai stereotip dect dulcegriile afective, mai banal natural dect aspiraiile simurilor: dispreul pe care-l avem pentru generaliti ne impune s gsim altceva. Vechea seducie transform dorina n tabu n numele iubirii: n ncercarea de abordare a noii seducii, amndou sunt tabuuri n numele diferenei. Este ridicol s vorbeti de dragoste; iar s vorbeti de libido nu este operativ. i atunci, ce este cuvntul seductiv? Expulzat din codul ei tradiional, seducia contemporan nu i -a gsit nc un discurs de schimb sau, mai degrab, le-a gsit pe toate. Din lips de domiciliu fix, ea este condamnat s rtceasc i s fie un parazit universal. De vreme ce racolarea nu are un limbaj, nu exist limbaj care, la o adic, s nu poat s racoleze. Cu att mai mult cu ct coninutul mesajului seductiv s-a schimbat: atunci fcnd exist, declaraia de dragoste este formulat dup, atunci pn nu se mai pune problema obinerii favorurilor Celuilalt ci a pstrrii lui. De -acum nainte, textul racolrii spune: sunt un altul... merit s ncerci... hai s-mi consumi diferena. i n aceast goan dup originalitate, n aceast trud disperat de punere n valoare, toate discursurile sunt admise, doar tcerea intimidat i stereotipul jenant sunt condamnate. Acum cnd nu se mai racoleaz n numele dragostei, se racoleaz n numele a te miri ce: revoluie, ecologie, muzic pop, droguri, pictur n ulei, cltorii n Afghanistan, parale, maini, sport, biciclet olandez, pedagogie modern, after -shave-urile lui Givenchy, bricolaj, buctrie exotic i acuarele: tot ce-l poate face pe destinatar s exclame: mito, tipul (tipa), are ceva; contrariul lui: aiurea, nu-i nimic de capul lui (ei)... contrariul acestui pcat capital: nedeterminarea. Seductorul de odinioar era un comediant cinic ce-i ascundea violenta simurilor sub fardul sentimentelor. Plcerea lui pervers, legea lui erau falsificarea. n zilele noastre, racolarea pretinde cu totul alte caliti. Nu trebuie s mai fii duplicitar ci vandabil. Mascarada seductiv i-a trit traiul: trim n era transparent i obiectiv a examenului. l judeci pe cellalt, pentru ceea ce este i nu pentru pasiunea pe care o afieaz. i atunci cnd nu este nimic, cnd nu tie s -i compun o imagine, l respingi. Seducia era o art a disimulrii; racolarea este o art a determinrii. Ipocrit, seductorul se prefcea c se supune valorilor dominante din societate: onoare, virtute, dragoste. Vrjeala racoleurului implic un efort de formulare i nu o activitate de deformare. Primul i travestete personajul; strdania necontenit a celui de al doilea este de a fi un personaj. A seduce nseamn, deci, a mini: de aceea toi indivizii sinceri, care iubeau iubirea sau credeau n virtute se situau automat n afara seduciei. Nu era nici o dificultate s deosebeti grul de neghin: dar astzi, cine minte? Cine fraudeaz? Cine joac limpede, cu crile pe mas? Cine poate afirma: Eu nu merg la agat, eu dau ntlnire? Apele s-au tulburat, ne scrpinam n cap nedumerii: nu mai exist opoziie de metod ntre

100

profesionitii seduciei, sentimentele duioase i oamenii cu principii. Racolarea este o vam obligatorie pentru toate schimburile, constrngerea inevitabil a intersubiectivitii amoroase. Cine sunt cei mai buni elevi la coal? Cei care pot juca pe ambele tablouri: ale normei i ale abaterii. Ei au asimilat cunotinele i metodele dasclului, au tratat subiectul, dar n mod strlucit: cu alte cuvinte au pus n aceast tratare ceva care i singularizeaz i i deosebete fr putin de echivoc de colegul tocilar, care poate cel mult s dea ce i se cere i cruia i se aplic aceast caracterizare dispreuitoare: colresc! Este adevrat, coala normalizeaz dar nu se d n vnt dup cei pe care i -a normalizat n exces: mai nti, i zdrobete cu puterea ei i apoi le reproeaz c s-au lsat clcai n picioare. De asemenea, cele mai bune note la examenul seductiv nu le au cei contiincioi. Trebuie s tii s te ncadrezi ntr-un cod i, n acelai timp, s -l nlturi, s te delimitezi subtil de el. Trebuie s fii capabil s trezeti un dublu sentiment de recunoatere (este genul marginal, mi place...) i de uimire (are ceva n plus, nu este un hipi stereotip). Fragil mariaj ntre Acelai i Cellalt, poziie acrobatic n afar i nuntru totodat, echilibru savant a crui rupere poate duce la un dezastru. Absena amprentei poate fi la fel de periculoas ca i o amprent excesiv. Un gen prea fix este greoi ca o compunere colreasc; lipsa unui gen te lipsete de consisten i te face s cazi la examen. Cu ce s ncep? n momentul cnd vreau s obin o ntlnire, ntrebarea aceasta se aeaz ntre mine i cellalt. Fie c m nspimnt, fie c nu gsesc imediat un rspuns care s m satisfac, legtura la care m gndisem se destram chiar nainte de a fi fost esut. Cu ce s ncep? n aceeai msur, ca i constrngerile ocupaiilor de toat ziua sau ca tirania privirilor, aceast ntrebare mut i ine pe indivizi la distan i face din aparen acel teatru fr speran, n care ordinea cea mai inflexibil mbrac aparenele haosului, n care totul s -ar putea petrece fr s se petreac ceva, n care evenimentul se produce dar la modul condiional. Dar de ce nceputul este o ntrebare? De ce aceast anxietate iniial? Pentru c a ncepe nu nseamn s pleci de la zero. nseamn mai puin un debut dect o ruptur. Cnd l abordez pe Cellalt, m pun n afara legii. M prezint fr s fi fost prezentat, mi asum riscul unei ntlniri pe care nici o mediere nu o autorizeaz: neapelnd la un ter - persoan sau instituie - comit un soi de scandal. Deranjez. Din perspectiva unei bune-cuviine riguroase care chiar, i mai ales, la cei mai spontani, reglementeaz, distribuie i triaz raporturile ntre oameni, a ncepe rmne o ofens. Atorul la nceputuri este un strictor de singurti i se tie c pentru lumea n care trim izolarea este primul i cel mai sacru dintre drepturi. Cu ce s ncep? Cu scuzele. Trebuie s justific i, dac se poate, s terg ilegalismul. Sunt propriul meu comis-voiajor i, ca orice vnztor care n-are chef s i se trnteasc ua n nas nainte s fi apucat s -i prezinte marfa, trebuie s cheltuiesc comori de mecherie ca s preschimb pe loc strmbtura Celuilalt n zmbet i s -l fac curios, n loc s-l las s bat n retragere. In aceasta const copleitoarea rspundere a primelor cuvinte: s gseasc o bre n fortreaa retractilitii, s obin iertarea, de la nceput, pentru neruinarea de a ncepe. Iat, fr ndoial, de ce majoritatea oamenilor se sustrag acestei angoase i acestei rspunderi: ei seduc, desigur, dar nu ncep. Le plac instituiile, aceste spatii structurate n care legtura precede fiinele n timp ce, pe strad, fiinele preced ntotdeauna legtura. Locuri profesionale, locuri ludice, locuri culturale, locuri militante n care raportul meu cu ceilali anticipeaz contactul pe care -l am cu ei, n care (foarte comod) relaia este cea care creeaz ntlnirea. Dou micri caracterizeaz aceast mecherie de sfioi care vor s intre n seducie n ciuda timiditii lor: ei ocolesc obstacolul nceputului i deturneaz raportul oficial n beneficiul lor. Aceti adepi ai racolrii sunt deci, indirect, nite perveri de vreme ce distrag instituiile de la finalitatea lor serioas i i ntrebuineaz toat miestria, care le lipsete, n momentul cnd trebuie s gseasc un cuvnt inaugural pentru a abate o legtur de la menirea ei. Dac seducia frontal este att de puin (sau att de prost) practicat, aceasta se datoreaz i lipsei de reete de nceputuri. Exist, desigur, o norm racolatoare: numai c n loc s fie o referin admis i respectat, ea apare ca un contraargument. Locurile comune nu mai sunt acele hanuri pe care tradiia le -a cldit n limbaj ca s adposteasc discursurile ovielnice ale novicelui. Ele nu mai sunt stereotipii indispensabile protocolului seduciei, ci capcane pe care oricine se apuc de racolat trebuie s tie s le evite. Ca s i fie ngduit s seduci, trebuie s violezi norma seductiv. S gseti alte cuvinte dect cele care i vin. S tii s te lepezi de codul racolrii: Locuii cu prinii? Ce citeti? Cumperi zilnic Charlie-Hebdo? Nu ne-am mai ntlnit cumva la cazinou la Saint-Moritz? Sau poate era la bufetul grii din Beconles Bruyeres? Vii des la piscin? V-a mai spus cineva c suntei foarte drgu?... Cu ct ntrebuinezi mai puin cuvintele fantelui, cu ct te ndeprtezi de personajul convenional cu att ai mai multe anse s placi. Singurele seducii bune sunt seduciile care ies din crrile btute, singurele introduceri bune sunt cele care evit stereotipiile nceputului. Cu ce s ncep? Cu fuga: Fugi, biete, c te prinde vechea racolare din urm. Regsim dou exigene ntr -una singur: trebuie gsit un nceput pentru relaie i acest nceput trebuie s fie inedit. In gestul nceputului, invenia trebuie s fie paralel cu iniiativa. Fr discuie, poziia femeilor pe piaa seductiv s-a schimbat: ele erau Muzele, inspiratoare i destinatare ale discursului masculin: i iat-le c iau cuvntul. Erau Idolii cultului: i iat c au ieit din templu i au nceput s

101

existe. Lipsite de nceputuri, nu le rmnea dect libertatea de a accepta sau de a refuza propunerile masculine. De acum ncolo dreptul la iniiativ le aparine. Un simptom al acestei modificri: desuetudinea iremediabil a Complimentului. Acest topos seductiv le definea pe femei, le imobiliza n calitatea lor de opere de art i n realitatea lor de marf. Curtea pretendenilor era un fel de sal de vnzri care prindea via diferit, n funcie de obiectul pus la licitaie i fiecare spunea ce pre poate plti n sperana c femeia, sucombnd mirajului propriei sale valori, l va rsplti pe ama torul cel mai asiduu, cel mai emfatic i cel mai risipitor de cuvinte idolatre. Or, superlativul este o moned ce nu mai are valoare ntr-o lume n care femeile sunt i ele cumprtoare i nu se mai mulumesc s se dea celui care ofer mai mult ci achiziioneaz, dup criterii proprii, fiina pe care o dores c. Emanciparea femeii a perimat liturghia galant a elogiului. Am inventat alte ceremonii la fel de constrngtoare sub aparena dezinvolturii i a spontaneitii, dar abandonarea complimentului protocolar dovedete, cel puin, c viaa seductiv se reechilibreaz, i c pe aceast pia cele dou sexe se lupt, din ce n ce mai mult, la egalitate. Si totui, n ciuda acestei tendine ireversibile spre paritatea competitorilor, nu se poate vorbi de un progres. Cci, femeile triesc astzi dup experiene contradictorii ale dorinei masculine: reciprocitatea n spaiul seductiv dar i, n afara seduciei, riscul permanent de agresiune. O dorin care vrea s plac i o dorin care vrea s apuce. Cei ce se supun examenului, care joac jocul i cel care rstoarn, n raport de for, raportul de evaluare, pe care l instaureaz seducia. De o parte piaa racolrii, de cealalt parte, ameninarea violului. Cci modernitatea nu nlocuiete nimic, ea nu dizolv arhaismele ci coabiteaz cu ele. Rolurile pierd din claritate i ncep (timid) s se schimbe ntre ele, btlia se poart acum cu arme egale i apoi, simultan, femeia rmne fiina care se teme de exterior cci, acesta este pentru ea, n mod specific, teatrul unei brutaliti cu mii de forme: cei care fluier, cei care codoesc i astup trecerea, pislogii care nu te slbesc i merg la doi pai n urma ta, ciorditorii care te nghesuie i se rzbun pe inaccesibilitatea corpului pipindu -te pe furi, specialitii n sni i pictorii de fund, cei care apar brusc din ntuneric, cei care-i uotesc la ureche i cei care te apuc de bra, mecherii din metrou la orele de vrf sau cei care se ascund n lift noaptea trziu, ce mai, virtualitatea omniprezent i polimorf a agresiunii (Departe de a da napoi sub influena progresului ineluctabil, aceast violen este astzi cu att mai cotidian, mai turbat i mai disperat cu ct femeile continu s se elibereze. Emanciparea femeii nu lichideaz agresiunea ci i adaug dimensiunea resentimentului. Cnd ataci o femeie nu dai fru liber unei atitudini instinctuale, slbatice de primat, ci reaciei unui proprietar fa de abolirea sclavagismului. Nostalgia unei puteri apuse dicteaz recurgerea la for. Orice brbat care lovete, astzi, o femeie, fluier dup ea, o insult sau ncearc s o agate i afirm n acest fel, apartenena la Ku -Klux-Klanul masculinitii deczute.). Aceast violen care a devenit moned curent mpiedic spontaneitatea ntlnirilor. Ca s intru n contact cu o femeie, trebuie s o abordez, adic s m slujesc de aceleai mijloace ca i brutalitatea agresiv. Trebuie, deci, s aleg momentul, locul i cuvintele care exclud orice ambiguitate, datorit crora voina mea de a nfiripa o legtur nu va fi luat drept un atac violent. Nu de pro pria-mi voin trebuie s m pzesc ci de aceea pe care, probabil, Cellalt o bnuiete la mine. De aceea, nceputul nu este numai o chestiune de invenie sau de iniiativ ci i o problem de potrivire: a ncepe, pentru brbat, nseamn a atepta momentul cnd nu mai inspir team. Timiditatea primelor cuvinte: n acel moment crucial al examenului nu este permis nici un pas greit. Or, timiditatea este tocmai starea n care nu mai sunt stpn pe limbajul care o ia razna sau se blocheaz i i spune Celuilalt exact contrariul a ceea ce a vrea s-l fac s neleag. Sunt cuprins de panic, propriile mele cuvinte mi fac ru, m vorbesc de ru. A vrea s m ofer, s-mi pun imaginea n circulaie i stpnit de o for de nestpnit, nu pot s produc dect un simulacru, un fals grosolan, o calomnie. Fiina care se ivete nu sunt eu, este un dobitoc, iar eu sunt pus n umbr de acest uzurpator. Stngcia mea m compromite, nu mai sunt n stare s art ce pot, tocmai pentru c cellalt m judec, mi pierd toate capacitile, tocmai cnd ar fi mai necesar ca oricnd s le mobilizez, m pierd n banaliti ca ntr -un vrtej i m cufund n prostie, ntr-att de violent mi doresc s scap de ea. Pe scurt, nu am alt duman mai brfitor dect gura mea. i atunci, bineneles, aspir la o seducie cu gura ferecat, la o ceremonie mut la fel de ritualizat ca i manevrele animalelor care s nu desfiineze alegerea ci s-i disloce criteriile; obiceiul de a sta prostit la examene nu m-ar mai condamna la singurtate. Lipsit de cuvinte, nu a evita notarea, dar a ti s m apr de un eec. n fond, visul meu ar fi o poveste fr cuvinte: aa cum era obiceiul pe vremuri la ar, n Poitou i Bretania: Fetele se adun n grupuri i umbl pe ulie sau prin piaa din mijlocul satului. Flcii au ieit de la crcium... Se uit dup o fat care s fie pe placul lor. Fetele, care ateapt cu nerbdare s fie ochite, i vd de plimbare sporovind ntre ele... Feciorii le urmresc o vreme sau, uneori, ies de dup un gard i se iau dup ele. Atunci ncepe asaltul. Cnd unul dintre ei i -a ales o fat, se apropie n fug de ea i o trage de fust; alteori i pune mna pe umrul stng i apoi i petrece braul pe dup gt. Dup care ncearc s -i trag umbrela din mn. Dac fata este de acord, l las s apuce mnerul umbrelei pe care ea continu s o in n mn (Citat din Jean-Louis Flandrin, Les amours paysannes (Dragostea la rani), colecia Archives, Gallimard-Julliard, 1975, p. 195.).

102

Nimic din aceste gesturi minuioase nu este lsat la voia ntmplrii i nimic nu este lsat pe baza limbajului ca i cum dezordinea i riscul ar ptrunde neaprat n ntlnire o dat cu cuvintele. Tinerii se aleg fr s -i vorbeasc: paaportul seductiv este corpul sau numele. Ritul i protejeaz pe oameni de propria lor timiditate; tcerea i salveaz de prostie. Oraul ne-a rpit aceast liturghie, dar culmea este c acest gestual amoros al lumii rurale supravieuiete azi n racolarea homosexual. Aceeai rapiditate de pasre de prad, aceeai muenie n manevrele de nvluire i de asalt, acelai formalism. Nedemna poliie heterosexual i -a aruncat, pe cei pe care i medicalizeaz sub numele de invertii, ntr-un ghetou erotic i le-a plasat ntlnirile n decorul ntunecat al unor lcauri clandestine. Dar pentru c aceast represiune a condus la accelerarea contactelor, uneori normalii, majoritarii sunt aceia care fantasmeaz ca un privilegiu ascunztoarele pederatilor. Acetia tiu unde s se duc pentru a juisa. Iar n aceste locuri opace, seducia este transparent: cnd eti nevoit s-i ascunzi porcrioarele fa de oamenii cumsecade, ce rost are s te mai ncurci, ntre ai ti, cu precauii menite s mascheze? Cnd eti condamnat la amor pe apucate, nu-i mai pierzi timpul cu preli minarii verbale. n ntunericul represiv, corpurile nu se ating nainte ca partenerii s-i vorbeasc, iar solidaritatea minoritar creeaz o legtur destul de trainic pentru a te scuti de cuvinte. Dar poi oare s faci parte din dou lumi n acelai timp, s mpri normalitatea triumftoare cu persecutorii i nelegerea tcut cu persecutaii? Nu, bineneles c nu; ritualurile racolrii homosexuale sunt interzise heterosexualitii, cci aceasta este condamnat la natural, n aceasta const legitimitatea i martiriul. Pretutindeni la ea acas, nu se instaleaz i nu se afirm n nici un loc precis. Cum are la dispoziie toate formele, ea nu are dreptul la sigurana unui formalism. Limbaj dominant, ea nu poate dect n vis s se sustrag limbajului. Cuvntul este destinul ei. Cu riscul de a nu iei din cuvinte, putem s scpm astzi de violena politicoas a schimbului verbal practicnd seducia prin coresponden. S-a ivit un nou spaiu n care poi s-i clamezi singularitatea, s te conectezi la exterior, s-i gseti perechea: anunul de ziar. Pe aceast pia paralel nu tcerea ci scriitura este cea care detroneaz cuvntul i organizeaz nceputurile. Da, vor spune nostalgicii, dar cu preul hazardului, al stupefaciei, al nemaivzutului, pe scur t al ntlnirii. n via, cel care declaneaz pasiunea este Cellalt pe cnd, n cazul anunului, dorina precede neaprat contactul. O dorin cu serviet diplomat care urmrete raionalul, obiectivitatea, haina fcut pe comand. O poft cibernetizat care-i programeaz partenerul. Hazardul, care i punea pe oameni n legtur unii cu alii, pare s fie dislocat n beneficiul unei mbinri a corpurilor complementare. Ceea ce dispare, n momentul apariiei acestor combinaii calibrate este trauma mirrii. Cellalt nu trebuie s mai fie de vreme ce anunul, ca o ofert de serviciu, l selecioneaz pe criterii de conformitate. Alteritatea este rugat s se abin. Sfritul romanescului: anunul extinde la piaa seductiv metodele de investigaie proprii pieei minii de lucru. Rechizitoriu frumos, emoionant, dar a crui ubrezenie vine din aceea c se sprijin pe un mit: ntlnirea nu exist. Exist aceeai cantitate de precauie, de reinere, de mefien nelinitit n schimbul de priviri i cuvinte ca i n anunul amnunit pn la manie. Trebuie pus capt prejudecii seculare care face din cuvnt un spaiu de imprevizibilitate. Recursul la scris nu nseamn trecerea de la spontaneitate la prevedere, el este o tentativ de a smulge seducia ordinei seductive. i iat c timizii, pe care aceasta i condamna la singurtate, refuz procesul i nu-i execut pedeapsa. Ei ajung s scrie anunuri la mica publicitate exact aa cum Rousseau a ajuns un mare scriitor: ca s-i restabileasc drepturile, pentru a da despre ei o imagine mai just, mai mgulitoare, mai rentabil. ,,Am luat hotrrea de a scrie i de a m ascunde tocmai pentru c mi convenea. Dac m -a fi prezentat n carne i oase, nimeni n-ar fi tiut cte parale fac. (Confesiuni). i, de asemenea, cei care dau anunurile, nu o fac din alergie la Cellalt ci din nencredere n sine. Nu din dorina de a raionaliza ntlnirile, ci dintr-o voin nenfrnt de a le da posibilitatea s existe mpotriva i n ciuda cuvntului. Racolarea i pluralizeaz metodele. Nimeni nu se mai ascunde pentru c este exclus; de acum ncolo, poi s placi ascunzndu-te. Cci, cu tot spaiul restrns care le este afectat, anunurile racoleaz. Cele din Liberation mai ales, singurele care creeaz evenimentul n msura n care refuz practica nivelatoare a prescurtrilor i le d mn liber autorilor s-i compun textul. Exista, pn acum, un lexic militar al seduciei clasice: asediu, atac, cucerire. n Cheri, je t'aime, sptmnalul lui Liberation, trebuie s aplici un lexic literar: arta stilului lng arta rzboiului. n acest rendez-vous al tuturor dorinelor, n acest blci al maniilor, n acest festival de credine i ideologii diverse exist o preocupare comun: aceea de a seduce n patru cuvinte. Lirism al revoluionarului ce ateapt mari pasiuni care s zguduie corpul i s zglie societatea, autoderiziune a falocratului care caut amant tnr care s scoat ipete melodioase n timpul orgasmului; umor al pederastului pornograf sttut (afectiv) caut domni de patruzeci de ani sau peste pentru a primi doza lui de amor vital. Cantitate obligatorie: trei injecii pe noapte. Sering, de preferin foarte lung i foarte groas. Toi eventualii aductori de prim ajutor sunt binevenii. Bclie de fost elev al colii de catehism: ar dori s cunoasc o clugri, nu prea mistic, pentru a ostoi vechi fantasme sexuale.

103

Toate aceste anunuri, perfect reprezentative, nu sunt mesaje codificate, ci bileele de amor adresate unui destinatar necunoscut, sticle aruncate n mare, mai puin dornice s vehiculeze un coninut precis ct s gseasc pe cineva care s le pescuiasc, nite cereri mbrcate n haine de gal. Si n acest caz, dorina, chiar i aceea exprimat ct mai pe leau, trebuie s plac (i nu numai s convin) pentru a fi acceptat. Si n acest caz, primele cuvinte sunt mputernicite s surprind, iar ntre aceste anunuri juxtapuse domnete concurena aa cum domnete n lume, pe scena cuvntului i a privirii. Asta nseamn c nu e nimic nou su b soarele seductiv? Totui, nceputurile sunt, n acelai timp, mai uoare i au o putere mai mare. A ncepe nu nseamn numai a inventa, nu nseamn numai a prelua iniiativa, nseamn i a crea. n loc s fii doar disponibil, devii instigatorul propriilor tale surprize, provoci evenimentul fr s tii ce va iei din el sau i oferi luxul exorbitant de a -i da ntlnire cu un interlocutor fr chip. Pentru c trebuie s fie clar c este un paradox: n aceste mesaje exist i o parte de lux nu numai de mi zerie. Chiar dac anunurile de la mica publicitate sunt triste, chiar dac ele reprezint, cteodat, un ultim refugiu mpotriva deprimrii i a morii, ele apar i ca un spaiu al unei noi puteri. Exist un soi de azil al inimilor solitare, de armata salvrii, a racolrii, care ar putea s te fac s crezi c anunul nu este deschis dect repetenilor la seducia glorioas. i mai este ceva: mpotriva tiraniei oculare i a paraliziei provocate de primele cuvinte se nfirip un spaiu n care mic ceva, un refuz de a se resemna la imobilism; n strigtul disperat de ajutor strbate i o cutare pozitiv a uimirii, o dorin de a racola necunoscutul, o afirmaie voioas; nu exist o fatalitate a excluderii, o fatalitate a eecului sau a prostiei. i chiar dac am rmas mut cnd Cellalt a trecut pe lng mine, ne-ntlnirea nu este definitiv iremediabil, mi mai rmne ansa fragilei scriituri. Tot ceea ce privirea m-a mpiedicat s spun se investete n anun: se poate racola i cu ntrziere: caut pentru legtur, afeciune i proiecte diverse pe domnioara n jur de douzeci de ani, pe care am ntrebat -o cum s ajung la gar, ntr-o miercuri dup amiaz la Versailles. Cele dou vise ale amorului Racolarea este permanent obsedat de vertijul propriei depiri. Seducia, prin care sexualitatea devine nelinitit fa de sine, care cufund dorina n incertitudinea destinului ei i care l umple pe individ de ngrijorare n legtur cu propria-i imagine, seducia viseaz, n schimb, s gseasc un spaiu sigur n care Cellalt s fie venic disponibil, cci v-a fi renunat la capacitatea de a spune nu, n care satisfacerea dorinei nu ar constitui miza unei lupte, n care n-ar fi nevoie s treci nici un examen ca s atingi juisarea. Pe de alt parte ns, manevrele amoroase presupun o planificare minuioas, un ntreg ceremonial rigid sub aparena improvizaiei: de aceea, ele dau natere la contra-fantasma unei transparene instantanee: un declic care ar trda afinitile, un contact veridic care ar scurtcircuita codurile, un raport a crui desfurare ar dejuca orice program. Sunt, de fapt, dou premise care i inspir amorului mirajele lor contradictorii: o dorin de instituionalizare pentru a scpa de hazard, apune capt riscului de excludere, pentru ase asigura definitiv mpotriva singurtii i a refuzului; o dorin de aventur pentru a scpa de ritual n concretul ntlnirii. Cineva ar putea gsi cu uurin n textul nostru amprenta acestei duble obsesii. Elanul romanesc i republicanismul voluptii ar putea fi, la un moment dat, referine nemrturisite pentru una sau alta din criticile noastre. Dar ar fi derizoriu s ridicm la rangul de soluii pentru amor aceste dou vise de aventur i de instituie. Trebuie s ne ferim de tentaia terapeuticii. Seducia nu este acea maladie grav de care trebuie s vindecm relaiile afective pentru a le restitui adevrului lor. Nici utopia comunitar - casele de libertinaj, amorul de grup, prostituia gratuit i reciproc i nici romantismul care se ncpneaz s cread n dragostea la prima vedere nu vor pune capt trguielilor amoroase. Fluiditatea schimburilor va fi ntotdeauna temperat de imperialismul indivizilor. Amorul nu poate fi salvat de la excluderile pe care le practic, de compromisurile pe care le face cu lumea, de loviturile care-l pndesc la tot pasul i de incertitudinea n care este cufundat. Aceasta nu nseamn, desigur, c nu este loc pentru mai bine, c nici o transformare nu poate interveni n teatrul pulsional i sentimental: dar aceste schimbri perceptibile (pluralizarea criteriilor, emergena dorinei feminine (De vreme ce femeile ating n proporie de mas egalitatea seductiv, ele resping toate comportamentele legate de aservirea lor, n domeniul agresiunii i al violului. Ceea ce nu nseamn c ele, nsele, ar putea fi disculpate pentru trguiala amoroas: nimeni, n ziua de azi, nu se sustrage de la datoria de a plcea, de a alege i a fi ales. Nu exist autenticitate a ntlnirii (doar dac nu denumim omagiu, privirile celor care ne plac i viol, ocheadele celor care sunt prea uri sau prea lipsii de vreo perspectiv pentru a mai putea s ne mite). Dac exist, la acest nivel, un efect de feminitate, el nu se manifest n abolirea raportului seductiv, ci ntr -o mutaie radical a manevrelor de racolare, n mblnzirea, subtilitatea, n reciprocitatea abordrilor: pentru noi, visele zgomotoase de alegere nemotivat, de hazard obiectiv, care ar exclude orice inegalitate, sunt o schimbare discret, minuscul i totui important.), moartea vechiului ceremo nial, nmulirea racolrilor menite s evite Racolarea) nu sunt nite simptome ale agoniei; nu asistm la convulsiile unei lumi nvechite, amorul nu este dispus s abandoneze locurile ru famate ale tranzaciilor pentru a investi, n sfrit, un spaiu al inocenei, noi nu suntem purttorii vreunei veti minunate, nu exist nici o lume de apoi a seduciei.

104

IMPOZITUL PE CHIP Acum civa ani, autoritile au decretat c toi oamenii uri vor trebui s poarte o masc atunci cnd ies pe strad i umbl prin locurile publice. Cum nimeni nu avea chef s se recunoasc pocit, aproape toat lumea a continuat s circule cu faa descoperit, iar statul a trebuit s numeasc inspectori care -i vnau pe contravenieni i i puneau s plteasc amenzi usturtoare. Pe dat, vnzarea cagulelor (deoarece trebuiau pltite) a nregistrat un avnt extraordinar i jumtate din populaie a nceput s triasc mascat n timpul zilei. La puin timp, o alt lege a ntrit-o pe prima: oamenii uri nu numai c trebuiau s se acopere cnd ieeau, dar mai erau obligai s poarte masca i la locul de munc pentru a nu-i indispune colegii. Producia de cagule a nceput s se diversifice, au aprut de tot felul, de toate calitile, la toate preurile i unii, mai cochei, schimbau cteva cagule pe zi. Apoi, vara trecut, o a treia lege a agravat aceast situaie: de -aici ncolo, erau obligai s poarte masc toi cei crora boala, oboseala i necazurile le alteraser fizionomia i le dduser un aer bolnvicios. Cu toate acestea, legea nu era destul de desluit asupra unui punct: nu spunea de la ce grad de alterare a pielei trebuia s-i acoperi faa. Intr-un fel, ea ddea mn liber individului: fiecare dintre noi trebuia s hotrasc n fiecare diminea, n faa oglinzii, dac este destul de frumos i atrgtor pentru a iei cu faa descoperit. i vai de cei nehotri: cci, dac cetenii nu tiu s-i determine exact calitatea chipului, statul, n schimb, este infailibil n materie, iar funcionarii lui impun un pre foarte mare pe exhibiiile nejustificate: mai nti amenzi, apoi nchisoare, apoi, pentru recidiviti, tieturi cu briciul pe obraji, pe gur, pe ochi. Aa nct trim cu toii deghizai n ciuda cldurii i a cagulelor care ne incomodeaz. O groaz de turntori i de spioni, i ei mascai, s au infiltrat printre noi. Se pare, totui, c se mai pregtesc nite decrete: c purtarea mtii va fi, n curnd, obligatorie 24 de ore din 24, c la orice or din zi i din noapte vor avea loc controale inopinate, se optete, deja, c statul vrea acum s modifice silueta cetenilor, c proiecteaz cagule care s ascund trupul. CONCLUZIE: ARJA DEZORDINEI UOARE Nu se gsete nimic la Samaritaine (Binecunoscut magazin parizian) Mao Zedong Ce se ntmpl azi, cu secolul al XX-lea? Ce-am mai pstrat din idealul ascetic n care comunismul cuceritor vedea raiunea sa de a fi? Ce-a mai rmas din figura auster, chibzuit, familial a Burghezului? La prima vedere, nimic deoarece, morala modern se caracterizeaz prin ndrjirea cu care prigonete cele mai m runte reziduuri ale puritanismului, deoarece ea sporete nevoile i cheltuielile i ntreine cu poliia medical, care -i taxa pe labagii de nebuni, pe celibatari de nevropai iar pe sodomii de putregaiur i, un raport de stupoare oripilat. Era glaciaiunii victoriene face figur de Ev Mediu pe lng modernitatea noastr permisiv i sexologic. Numai c lucrurile nu sunt att de simple. Anii 1850 au consfinit mariajul dintre ordinea medical i ordinea represiv. Pozitivismul triumftor anun tirea cea bun - Dumnezeu a murit - creia i adaug ndat un corectiv linititor: Morala este salvat. O verificare ne arat c, din catastrofa religioas morala a ieit nu numai nevtmat ci i ntrit. Med icina nsprete represiunea sexual cu o cruzime cu att mai implacabil cu ct se pretinde tiinific. Fa de depistarea minuioas a devierilor, condamnrile n bloc, pe care le practicase Biserica, pctuiesc prin blndee i ngduin. Pe scurt, Dostoievski se nelase total: dac nu exist Dumnezeu atunci nu mai este permis nimic i descretinarea nu duce la moralitate sau la anarhie ci la contrariul lor: Teroarea [John Stuart Mill: Chiar i indivizii cei mai ndrjii trebuie s admit c aceast religie lipsit de teologie (pozitivismul) n-ar putea fi acuzat de o mblnzire a constrngerilor. Dimpotriv, ea le mpinge pn la paroxism . (Citat din Thomas Szasz Fabriquer la folie, Payot, 1976, p.178.)]. Cci medicina domin secolul al XIX-lea pentru c tie s-i nspimnte pe cei pe care popii i fceau s rd. n materie de culpabilizare i de spaim, clerul trebuie s se recunoasc nvins: delirurile sale antisexuale sunt nite dulci copilrii fa de descrierile ngheate ale clinicienilor. Dup ce au fost compromise de Iluminism, nimeni nu mai crede n cazanele cu smoal ale lui Belzebut, n focul venic i n dracii cu coad, dar cine i poate permite s nu cread, atunci cnd obiectivitatea disloc obscurantismul, n consecinele dezastru oase ale incontinenei sexuale? Cnd se refer la efectele organice ale desfrului, ameninarea medical este, de departe, mai terorizant dect ameninarea religioas: de-acum ncolo, libertinul nu mai risc chinurile venice ale lumii de apoi ci infernul de aici, din corpul su. Prin somatizare, justiia se aplic nentrziat: masturbarea, de pild, este mult mai rea dect un pcat mortal deoarece, ne spun bunii doctori, ea deterioreaz organismul nsui i mpinge subiectul care o practic n imbecilitate, tuberculoz, nebunie, impoten, orbire, prostraie i moarte. Ordinea terapeutic ne apare, astfel, ca o instituie de binefacere care nu practic reprimarea dorinei dect pentru a asigura salvarea fizic a indivizilor. Astzi, discursul medical a renunat la limbajul represiunii. tiinele clinice si umane nu mai sunt utilizate ca baz a constrngerii. Dimpotriv, violena represiv pune n valoare atitudinea terapeutic. Fostele valori de renunare au murit, dar chiar i muribunde, ele continu s bntuie ordinea medical ca o justificare i ca un alibi. Medicii victorieni i atribuiser un glorios mandat revoluionar: s salveze omenirea de sub dominaia preoilor; n zilele noastre, medicii vor s ne scape de puritanism i de tot alaiul lui mohort de refulri, inhibiii,

105

blocaje i ignorante. Vindecarea i progresul sunt la ordinea zilei, dar boala de care trebuie vindecat omul nu mai este animalitatea i metodele nu mai sunt reprimarea dorinei i mpuinarea exprimrii ei. Nu att individul sufer de sex ct sexul de cenzur: idealul mplinirii urmeaz idealului ascentismului (La prima vedere, atenuarea permisiv a puterii medicale este lovitura de graie dat confesorilor, atacul ultim i decisiv ndreptat mpotriva obscurantismului religios. Doctorii nu mai sunt noii preoi preocupai s fac ordine, s fac precizri, s semnaleze diferene i singulariti n domeniul confuz al pcatului primit motenire de la naintai. Dar poate c, n fond, aceast mutaie nu este dect o schimbare de Biseric, ndreptarul protestant al corpului a nlocuit pcatul catolic al crnii; dispozitivul erotic centrat n jurul interdiciei i al transgresiunii cu primatul oficial al reproducerii s-a prbuit lsnd locul unei etici productiviste a plcerii, unui transfer al moralei calviniste n domeniul Erosului: definirea unei noi pozitiviti n termeni de refulare i de mplinire, preocupare pentru un bun randament hedonic al corpurilor, nou libido funcional care planific i pacific organismul i transpune asupra prilor genitale milenarismul fostelor idealuri revoluionare. Dar aceast speran nebun n puterea copulrii, acest scandinavism pulsional care i nchipuie c stpnete orice violen i orice cruzime printr -o bun sexualitate va cunoate n curnd, i cunoate deja propria disperare: nu, nazitii, stalinitii nu erau nite refulai sexuali, o via erotic normal este perfect compatibil cu cea mai abject violen. Iar ideea de refulare este nu numai stupid ci i opresiv, cci presupune, n schimb, modelul totalitar al unei juisri contiincioase.). Modelul termodinamic care asimila risipa pulsional cu degradarea energiei a czut n desuetudine: ceea ce nseamn, de fapt, c libidoul nu este nociv. De aceea, morala modern desfiineaz ordinea familial care trebuia s-i apere pe subieci mpotriva divagrilor i devastrilor propriei lor dorine. Ea creeaz o ordine genital a crei misiune hedonic este s fereasc indivizii de pericolele pe care abinerea, imaturitatea, prima copilrie, fixaiile perverse le ngrmdesc peste fericirea lor erotic. Ordinea nu mai declam discursul imperativ al legii, nici discursul obiectiv al clinicii: ea arat indivizilor calea plenitudinii cu o afeciune absolut matern. Aceast mutaie se insereaz ntr-o strategie mult mai general de control i integrare, o nou mprire a crilor care afecteaz, fr nici o preferin, toate domeniile pe care capitalismul incipient le destina excluderii. New-Deal-ul lui Roosevelt a fost acel moment de rscruce n care Capitalul i modifica structurile pentru a absorbi asaltul muncitorilor n loc s-l combat i pentru a face din antagonismul de clas nsi motorul expansiunii sale. Conceptul de clas muncitoare, exclus din sistem i integral opus acestuia, i urmeaz constituirea unei clase muncitoare n i pentru dezvoltare. Tot astfel, New Deal-ul libidinal vrea s pun capt incompatibilitii ntre sistem i pulsiuni: s se ocupe de sexualitate, s nu marginalizeze dorina (cu toate riscurile de ntoarcere incontrolabil pe care le comport aceast practic de excludere forat), ci s admit i s o aseptizeze indicndu-i locul, norma i regimul energetic, s o fac s dezinvesteasca tot ce scap imperialismului propriului ei cod - acesta este mandatul noii ordini genitale. Ordinea a devenit, deci, o instan blnd care repudiaz autoritatea i i prefer limbajul solicitudinii. Numai c nu trebuie s lum aceast generozitate drept eliberare. Sistemul genital inaugureaz un tip de coerciie caritabil care genereaz mizeria i culpabilitatea de care se strduiete, mai apoi, s elibereze indivizii. Statisticile pe care le difuzeaz, rolul de intimidare, pe care l atribuie celor mai muli, suscit o nou pleiad de vinovai: nu infractorii ci minoritarii. Nici Dumnezeu i nici tiina nu mai au putere de lege, ci comportamentul sexual al majoritii. Ct privete modelul orgasmului, impus cu o for i o intensitate nemaivzute, acesta genereaz, la rndul lui, ali nenorocii: toi cei (sau toate cele) care nu pot s recunoasc n sexualitatea lor semnele sacre al transei i pe care aceast deficien i arunc fr mil n mediocritatea lor libidinal. Norma orgastic fabric omenirea degradat din care i adun clientela (St mrturie acest articol aprut n ziarul oficial al unui mare campus american Orgasmul: Cnd poi fi sigur c l -ai atins? (The Daily Californian, 19 ianuarie 1977). Este vorba despre o femeie care nu tie dac plcerea pe care o simte merit prestigioasa etichet orgastic, dac are dreptul s-i valorifice astfel juisarea, iar aceast incertitudine o chinuie, pe ea ca i pe partenerul ei, n asemenea msur nct i ncredineaz consilierului ei sexual stnjeneala i ngrijorarea: Ce e de fcut? Terorismul sexologie se desvrete n aceast ntrebare: s telefoneze medicului dup fiecare raport sau s nregistreze totul, s-i dea banda ca s tie dac, da sau nu, a avut orgasmul. Pe cnd brevetele de extaz sexual eliberate exclusiv de ctre gineco -sexologi care s ateste apte ani de studii plus patru de specializare?). Articolul n sine nu i propune dect s o dezangoaseze pe pacient: fiecare orgasm, citim, este diferit de cel precedent si, n plus, fiecare femeie poate avea propriul su fel de a juisa. n sfrit, ce rost are s te polarizezi pe trana final? Este cea mai bun metod s o ratezi; trebuie s nu o caui pentru ca, poate, s o gseti. n faa acestei revrsri de liberalitate, a acestei medicine cool, deculpabilizante, comprehensive etc. ne vine n minte o singur remarc: tocmai pentru c este indefinisabil, orgasmul devine terorizant. Pare c se deschide spre diversitatea experienelor carnale, dar cum pstreaz acelai cuvnt pentru mulimea plcerilor, le indexeaz tot pe un etalon unic, dei l face ireal. Rezultat: orgasmul cumuleaz dou intimidri. Are puterea ierarhizant a Normei i puterea imprevizibil a Harului. Extazul este obligatoriu i, n acelai timp, niciodat sigur. Este o referin cu att mai feroce cu ct este vag, obsesie neostoita, cci nu poi fi niciodat sigur c i-ai

106

satisfcut exigenele: liberalismul new look al sexologiei agraveaz violena medical deoarece ne fixeaz un ideal dar ne rpete orice certitudine c l vom atinge de vreme ce ne constrnge s ascultm de un ordin, de o comand care a fost n prealabil golit de orice coninut: orgasmul. Infernul nu mai este transgresarea (nu exist lege transcendent); nu mai este excesul (nu exist justiie imanent: nici o maladie nu pedepsete lubricitatea); infernul este faptul de a fi altul. ntr-adevr, ordinea normalizatoare nu autorizeaz dect dou triri ale diferenei: contiin vinovat i lipsa. Ceea ce m desparte de ceilali este specificitatea mea; i tot ea m oprete s ating adevrata mplinire. Puritanismul voia s -i apere pe indivizi mpotriva dorinei lor; idealul de plenitudine preia tafeta pentru a apra dorina de propria ei diversitate. Aceasta nseamn c, ntr-un fel, morala modern a ngropat secolul al XlX -lea: capitalismul contemporan se descotorosete de ideologia burghez care i legitimeaz victoria i i sprijinise triumful. Numai c pentru a justifica aceast infidelitate, el nal aceleai stindarde ca i puritanismul; ca i ordinea moralizatoare, ordinea normalizatoare vorbete de progres i de medicin. Aceast continuitate lexical este mai revelatoare dect metamorfoza coninuturilor. Norma de asanare i de purificare inoculat amo rului, optimismul valoric al inovaiei i al mersului linear spre mai bine realizeaz triumful semantic al secolului al XIX-lea. Suntem cu toii copiii lui August Comte i ai reginei Victoria: afectul a trecut definitiv sub jurisdicie medical, iar istoria lui este ascensional (Poliia medical se situeaz aproape invariabil n secolul al XlX -lea n ceea ce s-a numit convenional stnga. Ea este nsufleit de idealul progresist al tiinei, motenitoarea direct a Luminilor i Iacobinismului. (Jean Boril, Le Cilibatairefranais, Celibatarul francez), Sagittaire, 1978, p. 104.). Dup ce se recunoate totalitarismul terapeutic? Dup faptul c restrnge orice suferin la un simptom morbid. Dup faptul c proclam ca evident percepia patologic a durerii. Dup acea certitudine cu care ne consoleaz i conform creia suntem bolnavi n raport cu un model de sntate a crei absen sau nostalgie indefectibil ne provoac disperarea. Aceast preluare medical a suferinei prescrie cu necesitate pulsiunilor satisfacii sntoase, adic limpezi i reproductibile. Aceasta este realitatea voinei de vindecare pe care ne -o inculc ordinea terapeutic: a vrea un cod pentru dorina proprie, un cod care s -o smulg din propriile rtciri garantndu-i bucurii deja cunoscute, intensiti familiare i accesibile. Poate c pulsiunile nu sunt fcute s urmreasc un scop determinat; dac energia libidinal investete la fel de pasionat finalitatea, dac se raporteaz cu tot atta fervoare la un etalon de juisare este pentru a fugi de nou: exist un cod libidinal numai pentru ca nimic s nu i se ntmple dorinei, pentru ca totul s fie prevzut, conform, inteligibil. Cci, exact n msura n care evenimentul deranjeaz categoriile la care survine, rstoarn modelele care ar vrea s -l nghit i s-i dea un nume, apariia lui intempestiv este i bucurie i suferin. Iar aceast ambivalen este intolerabil hedonismului medical; nu poi suporta intensitatea spune el; dac suferi, nseamn c eti bolnav. Insuportabilul se ngrijete. Nihilismul terapeutic nu vede n experiena dureroas n care se aventureaz libidoul dect mlatinile n care acesta se mpotmolete. O dorin medicalizat este, deci, o dorin intuitiv de teama de noutate, de refuzul evenimentului, de ura fa de pasivitate. i avangarda erotic se nclin, dar naintea medicinei: contestarea ortodoxiei heterosexuale i g enitale se face, cel mai adesea, n termeni terapeutici, n numele unei alte bune naturi: polimorfia dorinei. Libertinajul avansat i sexologia de vrf compun un nou ideal sanitar, pe care se sprijin activitii juisrii pentru a -i denumi pe ceilali inhibai mitocani ai lui Eros, nevoiai ai prohabului. Avem n noi toate maniile, toate perversiunile catalogate, afirm ei; trebuie, deci, s le facem, cam ca turistul care face rile cele mai exotice pentru a -i ului apoi anturajul cu diversitatea experienelor lui. Alturi de o violen care ntoarce mpotriva brbailor pretenia lor de a fi stpni, exist n crile Sylviei Bourdon i ale Xavierei Hollander autosatisfacia enervant a premiantului nti la sex. Ca i cum am fi de-aici ncolo colari douzeci i patru de ore din douzeci i patru i pasiunea clarificrilor n-ar crua nici mcar viaa erotic. Dispreul neascuns pentru coal este contemporan cu difuzarea i generalizarea modelului colar: elul unei viei sexuale intense este de a putea spune: eu sunt cel mai bun, iar locul nti nu se obine doar n funcie de cuceriri (ca pe vremea donjuanismului), ci dup mulimea erotismelor pe care le practici. Un indiciu: naterea recent a unei gastronomii libidinale care i atribuie dou sau trei stele partenerului n funcie de specialitile pe care le afieaz. Toi libertinii, militani ai dorinei, spirite deschise, avangarditi ai lui Kama -Soutra, toi atleii partuzei, decatlonitii libido-ului, denigratorii micilor bucurii, toi aceti ultimi idealiti ai amorului declar c sunt liberi, foarte liberi, ambarcai ntr-o sexualitate fr frontiere i, totui, sunt chiar ei preoii i mironosiele pe care i condamn: ei mai cred nc n adevrul dorinei, al dorinei lor. Ei au nc un zeu tiranic n faa cruia se prosterneaz: ei cred ntr-o valoare prin excelen, fie c se numete corp, acumulare, exces sau srbtoare... Ceea ce-i ndreptete s dea lecii la proti i s propun ei, fericita elit, omenirii bolnave, remedii care s o lecuiasc de infirmitatea ei. Aceasta este esena ordinei: nu un coninut special, ci obligaia de a ne gndi fie ca medici, fie ca bolnavi, imposibilitatea de a scpa de alternativa terapeutic. Exist o concuren a sntilor pe piaa medical dar i un consens n ceea ce privete nevoia de asisten, necesitatea de nsntoire. Ordinea nu mai d ordine, scrie reete.

107

Cum puterea a ctigat n complexitate, cum nu mai este nici complet previzibil, nici complet localizat, ea se numete astzi: sistem. Exist n acest termen incantatoriu toate vrjitoriile unei providene inversate. A denumi ordinea sistem, nseamn s o creditezi cu o omniscien i cu o logic implacabile, nseamn s crezi c stpnete toate evenimentele care au loc n ea. Dar mai nseamn i s rmi n snul unei realiti noi, foarte vechea antinomie a puterii i a servitutilor ei: ei, deintorii sau stlpii sistemului, nu ni se spune prea clar cine sunt, nici unde se gsesc birourile care-i adpostesc dar, ceea ce putem presupune, n spatele acestui anonimat este c ei i noi nu avem nimic n comun. Or, dac puterea nu poate fi atribuit, asta nu nseamn c a intrat n clandestinitate, alturi de indivizi (n culise) sau dincolo de ei (ntr-o invizibil transcenden), ci c a devenit imposibil pentru oricine s se delimiteze de ordine, s o arunce asupra unei instane exterioare. Ceea ce tiu despre sistem este ce -mi dicteaz propria mea persoan. Ordinea amoroas nu este altceva dect raportul de intimidare reciproc ce guverneaz diferenele. Terorismul este consubstanial celor care l suport, deoarece nu au dect o cale ca s -i scape pielea: s-i bat joc de ceilali pentru lipsurile lor i pentru fragilitatea lor. Printr -o stranie rsturnare a situaiei, juisarea, departe de a fi experiena unei renunri devine miza unei competiii ndrjite pentru nstpnire. Iar n aceast privin minoritile constituie un scandal. n loc s accepte jocul, ele au deplasat sensul btliei. Cci ordinea nu admite i nu solicit dect contestaiile serioase: cele care, pentru a -i justifica lupta, produc dovada aptitudinii lor de a nlocui autoritatea sau norma care le conduce. Or, revendicarea minoritar este frivol pentru c lovete ntr-un sistem fr a-i pune candidatura la succesiunea lui, pentru c accelereaz decadena normei dar i afirm, simultan, reticena de a pune ceva n loc, n nici un caz singularitatea (erotic, social, cultural) pe care o apr. O dizident, de orice fel, se triete la o minoritate, atunci cnd nu-i propune s scape ci s goleasc centrul. De aceea, trebuie s facem deosebirea ntre afirmarea minoritar (care destituie o ordine fr a vrea s i se subscrie) o erezie (care se proclam ntotdeauna mai ortodox dect ortodoxia pe care o neag). Ordinea minoritar nu poate exista, este o contradicie n termeni: minoritile simt dorina n act a unei heterodoxii generalizate. n domeniul amorului, grupurile marginale (homosexuali, lesbiene, travestii, sadomasochiti, pederati...) abandoneaz atitudinea erotic de care se prevalaser, ntr-o prim etap, pentru a se constitui ca atare: a protesta contra anihilrii, a persecuiei sau chiar contra disimetriei inerente fa de raportul de toleran (abaterea suport norma; norma tolereaz abaterea) nu mai nseamn revendicarea rsturnrii sexualitii majoritare. Poi s te afirmi fr ca prin aceasta s ctitoreti o nou medicin, poi s declari o sntate care nu presupune automat c celelalte sunt bolnave. Ordinei i place provocarea: minoritile o dezafecteaz. Am fost plmdii de Tat n aa fel nct, s-i dorim moartea pentru a-l nlocui cu ceva mai bun: minoritile sunt orfane. Erotismul se poate ntoarce n spaiul de coexisten pe care i l -au pstrat minoritile fr de statut, dar deczut din poziia lui hegemonic, despuiat de suveranitatea i arogana lui. Perversiunile nu distrug dar destituie: ele proclam devenirea minoritar a heterosexualittii. Dup ce a renunat la pretenia de a reprezenta universalul, aceasta n-are dect s rmn numeric majoritar: ea nu se mai propune ca norm ci, la modul minor, ca o singularitate printre attea altele. Un spaiu colectiv se opune ordinei care voia s-l desfiineze, dar teritoriul, astfel reconstituit, nu are nimic dintr-o avangard. Grupul care se adun n acest spaiu nu vrea s intre n istorie: nici nu -i pregtete nici nu ateapt momentul cnd va deveni majoritar. Afirmarea imediat a diferenei nu este subordonat cuceririi ndeprtate a normei; prezentul se emancipeaz prin viitor. Minoritile dezinvestesc aceast valoare religioas care este sperana i cum nu mai sper, nici nu mai ntreprind. Din punct de vedere al ordinei, nu exist minoritate: nu exist dect inegaliti sau indivizi. Cu alte cuvinte, ordinea trateaz diferena fie ierarhiznd-o, fie indexnd-o dup subiectul care o asum, reducnd -o la o trstur de caracter. Din acest pune de vedere, femeile sunt minoritatea exemplar, deoarece ele sufer simultan aceste dou forme de persecuie insidioas. Pe de o parte, ele ajung la identitate sub seninul lipsei: ele simt mai puin dect brbatul i aceast minorizare nu cru nici un aspect al existenei lor: nimic din ce este feminin nu scap discreditrii virile. Pe de alt parte, atomizate, dizolvate ntr -o mulime de creaturi particulare, ele sunt obligate s-i individualizeze problemele, s -i triasc dificultile sau eventualele disperri ca pe nite nenorociri proprii. Victime i ale agresiunii i ale solicitudinii. Ale puterii (falocentrice) i ale interpretrii ei (psihologizante). Iar ceea ce ordinea nu le iart femeilor este c i -au deprivatizat disperarea i dorina, c au dat natere la comuniti acolo unde convingerile noastre nu voiau s vad dect indivizi. Ce anume justific apariia acestor grupuri, a acelor locuri colective, toat aceast efervescen minoritar? n ce scop au aprut? n numele refuzului de a asuma destinul individual, pe care ordinea l impune subiecilor si (minoritile sunt, n primul rnd, nite indivizi n grev de individualizare). In scopul de a afirma o singularitate, care nu se gndete ca o abatere fa de o norm nici ca o norm pe nedrept abtut de la centru de o autoritate uzurpatoare, ci ca o diferen care convieuiete cu alte diferene fr s vrea s le nglobeze, s le claseze sau s le aboleasc. Acolo unde, de obicei, este decretat mreia i josnicia, ea pune semnul egalitii; unde, n general, se descoper ridicolul ea vede emoia; detaliul, l declar esenial i pasiunea pentru adevr o proclam teroare.

108

Dezordinea are un chip iniial care este catalogul, nivelarea brutal a tuturor valorilor, alturarea unor fragmente care nu au ntre ele dect raporturi de diferen fr referire la o totalitate originar pierdut i nici mcar la o totalitate rezultant viitoare. Catalogul este figura modern a amorului, egalizarea absolut a tuturor formelor sale: aceast coexisten nu este simpl, este chiar insuportabil, dac o raportm la obinuina noastr de veacuri de a ierarhiza. Ea nseamn, n primul rnd, c putem conferi, de-acum ncolo, titlul de funcie amoroas celor mai aeriene legturi ca i celor mai sordide nhitri i c putem defini ca erotice nite idile umile ca i nite mperecheri intense. Tot n virtutea coexistenei nu mai exist prostii, nici preocupri meschine de care ar trebui s roim, cci toi suntem de-a valma nite funcionrai ai amorului i nite mari seniori libertini plini de tact i totodat nglodai n problemele noastre. Nu mai exist unitate de timp amoros, nici progres, nici avangarde sexuale, nici un subiect nu mai reprezint preferenial omenirea sentimental, pentru c amorul n sine devine o ficiune ca i mtile lui succesive, dar fiecare dintre aceste mti este la fel de adevrat, la fel de fictiv, n raport cu o devenire care nu o favorizeaz pe niciuna dar se nfirip n toate. Intrm astzi n epoca sexualitilor exclusive care nu se mai exclud. Fiecare poziie erotic (fidelitate/inconstan, activ/pasiv) devine o diversiune n raport cu contrariul ei, se trece de la cuplu la culesul din floare n floare, de la timiditate la iniiativ, nu ca de la bine la mai bine, ci ca de la o excepie la alta, nimic nu domin nimic, nici o form de fericire sau de suferin nu are ntietatea (i, cine tie, n curnd nu vom mai face diferena ntre desfru i castitate). Cci, n aceast nou egalitate pulsional exist tot attea blocaje cte tendine deviate fa de scop, tot attea perversiuni cte refulri, centrul, scopul au disprut, reticena echivaleaz cu realizarea, arta de a tri devine arta de a cumula reguli de via, de a accepta pluralitatea moravurilor. Dezordinea ne elibereaz de monoteismul coercitiv al Erosului (desctueaz toat mrunta erotic, fauni, satiri, pitici, vrjitoare pe care acel monarh o inea prizonier; act de pgnism integral care nu mai recit ateismul codat al lui Nici Dumnezeu nici Stpn, ci declar Mii de Dumnezei, mii de stpne (n fr. matresse = stpn i amant), mii de pasiuni pentru ca niciuna s nu mai fie predominant. Mult vreme, prin eliberare sexual s-a vrut s se neleag dezvoltarea de noi forme de amor emancipate de sub tutela legturilor perverse, monetare, degradate, transparen nfptuit a dorinei i a satisfacerii; astzi putem s o nelegem, ntr-un sens mai puin speculativ, ca: juxtapunere a tuturor acordurilor sentimentale, acceptarea diversitilor afectuoase, nfiinarea unei reele de compatibilitate a tuturor erotismelor. Pentru c etaleaz determinrile ordinei n spaiul nomenclaturii, dezordinea distruge i ultimele sperane revoluionare legate de dragoste, refuz s fie purttoarea vreunui mesaj sau s dea hrjonelilor voluptoase alt sens dect acela de manifestare a exuberanei vieii. mpotriva frumoasei coerene a utopiilor genitale, ea rest ituie temporalitatea slbatic a maniilor, anticalendarul pulsiunilor, inconsecvena suav a capriciilor. i totui, dezordinea este uoar n toate sensurile termenului, adic frivol, prea puin important, embrionar; ea nu anun zorii unei lumi noi, ci dimineaa unei uoare imperceptibile alterri a celei care exist; ea nu este anarhia care precede o alt lege i nc i mai puin consolatoarea criz care ar bigui un univers nou. Pentru c nu are el, pentru c nu mai spune trebuie, ci se mrginete s destabileze lungul ir de procese de dominaie care au impus starea instituit, ea pare fragil, strmt, zadarnic. Ea nu ucide ordinea, acioneaz doar n aa fel nct ultimatumurile acesteia s nu mai aib putere de lege, iar puterea ei s scad; ea dezinvestete nu coninuturile (cutare tip de sexualitate, de juisare) ct raporturile ierarhizate ntre coninuturi, adic jocul nsui al codului amoros, nelsnd astfel diferenele s fie trite ca dizidente sau, mai ru, ca idealuri. Cci, dac trebuie s participi, n ziua de azi, la o lupt amoroas, aceasta nu poate fi dect o lupt pentru coexisten; s nu devii militantul nici unei ci a dorinei n mod special, s lupi pentru ca toate figurile erosului s poat fi, simultan, la fel de posibile ntr-un spaiu nediscriminant Lubricitatea mea, gusturile mele, fanteziile mele, nu pe ele vreau s le impun, ci vreau s m nhitez cu alte persoane care le mprtesc, ceea ce vreau este ca ele s-i gseasc locul n societatea n care eu triesc tot aa cum voi accepta alturi de mine alte sexualiti divergente de a mea. Gata cu apologiile genitalitii corecte, cu condamnrile devierilor n numele falusului, al orgasmului, hai s fim diferii mpreun, i fie ca incompatibilitile s fraternizeze . Sloganuri, da, dar n msura n care toate sunt contradictorii, s -a terminat cu luptele exemplare cu valoare pedagogic, cu nesfritele liste de sexualiti libere i gratuite, rambursate de Asigurrile Sociale. Dezordinea este uoar i pentru c nu sfideaz ordinea ci o ocup, o lipsete de seriozitatea libidinal, i fluidizeaz instituiile. Este uoar, pentru c nu se arat triumftoare ci este cinic, pentru c paraziteaz sistemul, utilizeaz cele cteva plceri pe care le permite fr s sufere de inconvenientele lor, profit de regulile pe care le impune pentru a se deregla, intr n aranjamente care nu o cost nimic i transform dizertaia delirant ntr-un fenomen complex fcut, n aceeai msur, din compromis i din ruptur: n care urc iar la suprafa micii demoni scufundai de norm, n timp ce, din cer cad lovite marile diviniti i arhetipuri ale amorului. Trboi de regi detronai, strigte de bucurie ale clandestinilor ce ajung la lumin, adevrat inovaie orizontal ale crei consecine nu au fost nc msurate n toat amploarea lor. S nu uitm c noua discontinuitate libidinal care vede timid lumina zilei, n vremea noastr nu este revoluionar, ea se opune fr a se pune pe sine (fr a prefigura o alt ordine, o alt pozitivitate), ea nu este apuctoare de putere pentru c le neutralizeaz pe toate. Dezordinea nu este dect micorarea ordinei care se dezorganizeaz (i se recompune),

109

voina avid de a nu pierde nimic, posibilitatea ca orice s devin eveniment inclusiv jo snicul cel mai de jos, insignifiantul cel mai nensemnat. Dac nimic nu este adevrat, totul este permis (Nietzsche), corodarea structurilor dominante face s rsar puzderie de mici alternative i totodat interzice oricrei alternative s fie ultima i s le acrediteze pe celelalte. Mai rmne, totui, un ultim idol n faa cruia ne mai nclinm nc: faimoasa polimorfie pervers, ideea, conform creia, ar exista n noi catalogul tuturor erotismelor pe care, n virtutea mandatului pe care l -am primit, le dezvoltm unul cte unul. Ca i cum am nchide n noi toate evenimentele senzuale pe care le vom cunoate, ca i cum lista ocurenelor perverse ar fi nchis i dinainte terminat! Nu vreau s fiu polimorf, nu vreau s fiu dect maleabil, deschis fat de singularitile altuia, fr s pretind dinainte s le preiau. ntre sexualiti, raporturile nu sunt de imitaie ci de interferen, de fecundare reciproc prin exaltare: nu exist programare erotic nnscut pentru toi. Prin micile lui dispozitive, Cellalt m dezgust tot att de mult pe ct m ispitete, inveniile lui sunt surprize care m reveleaz mie i m tulbur, trebuie s ne nchipuim contiguitile erotice strbtute de refuzuri i atracii indiscernabile. Iat de ce nu putem dispreui teritoriile amoroase: ele sunt primul pas spre lichidarea Imperiului genital pe baza unor afiniti minuscule i nestvilite. Dar pe de alt parte, pasiunea minoritar este o pasiune pe care satisfacia o ndeplinete i care, de ndat ce se constituie, i atinge fr gre obiectul. Lucrurile ar fi destul de serbede i ncrcate de ovinisme, dac n spatele fiecrei minoriti i aproape n ciuda ei nu s-ar afla micarea suveran a dezordinei care s vegheze pentru a o nlocui i a o mpiedica s se nchid n sine. Ce conine programul fiecrei minoriti? ncetarea situaiei sale marginale, recunoaterea liberei exercitri a specificitii ei. Ce o anim? Imposibilitatea de a se supune legii dominante; voina de a avea un loc sub soare, dreptul la existen. Numai c fiecare minoritate vrea pentru sine acest loc: exist, n acest gest, o dimensiune cacofonic n care sexualitile se ciocnesc unele de altele, se nfrunt, i pun ntrebri ntr -o transfuzie nelimitat. Biosfera libidinal este o pretenie att de nemsurat nct oblig nu numai tot peisajul amoros s se modifice, ci i fiecare provincie s se reorganizeze n funcie de toate celelalte. Catalogul isc simultan sigurana i dezechilibrul, distincia dintre categorii i amestecul ntre genuri. Ordinea desparte i desface sub centralismul codului; dezordinea ncepe atunci cnd se adun mpreun cei pe care societatea i desprise. Iar aceast coabitare pregtete apoi contaminarea. Metisajul este al treilea chip al dezordinei cnd Imperiului i fruntariilor lui li se substituie mozaicul i fisurile sale n aa fel c dereglarea nu are efect dect pe msura eschivrilor ei, a derapajelor ei. Deci, trei micri indisolubil legate ntr -o btlie despre care nimic nu ne asigur c i vom vedea sfritul: unitate hetero-genital a ordinei, pluraliti libertine ale minoritilor, circulaie i frmiare a dezordinei. Predominare a unui centru, puritatea diferenelor, haos al indistinctului: modernitatea noastr combin aceste trei postulaii n funcie de hazardul care nu nceteaz s varieze. Scurt-circuite izbucnesc i zglie din interior clasificrile consfinite, ameninnd conservatorismele, scond din ne corporatismele locale, alturnd spaiile, deschiznd vecintile, conexiunile, ru pturile (De exemplu, nu am neaprat pasiunea excrementului. mi ajunge dac beau, din cnd n cnd, urina iubitei sau i inhalez vnturile cu gura - dar nu mai mult Nu exist identitate pervers i nici delimitare strict a capriciilor amoroase; pot s cochetez cu coprofagia, dar asta nu nseamn c mnnc rahat n mod obinuit; maniile voluptoase sunt teritorii deschise care nu aparin nimnui i pe care fiecare le ocup sau le strbate dup voie. A pretinde oamenilor s mearg pn la captul dorinei nseamn s le ceri, sub pretextul derulrii, s valideze coninutul stereotip al perversiunii, aa cum au definit -o douzeci de secole de cretinism i cincizeci de ani de psihanaliz.). Mohorta cmpie a elanurilor codificate se ndoaie, se crap, se clatin, se scindeaz, se acoper cu aflueni, toate energiile amoroase scap din minile proprietarului de drept, ale paznicilor care le ineau ferecate. Amorul nsui se extinde fr ncetare, devine de neneles, se tot ascunde n forme ce par s -l contrazic: cu ct ncarnrile lui sunt mai diverse cu att noiunea nsi de ideal amoros pierde din credibilitate; de-aici nainte, alturarea tuturor dorinelor tinde s nlocuiasc vechile modele. Atorii la dezordine se nmulesc, jefuiesc marile visuri moderne de nsntoire i salvare. ntre turbulena lor i pasiunea medical a ordinei lupta a nceput i nc n -am vzut nimic.

110