Vulpe Alexandru Grig

Universitatea Babe Bolyai, Cluj Napoca

Secia: Antropologie, Anul II/ zi
Btaia-i rupta din rai ?
Un eseu de antropologie simbolic despre violena domestic.









Vulpe Alexandru Grig
Universitatea Babe Bolyai, Cluj Napoca
Secia: Antropologie, Anul II/ zi

( partea I )
Introducere
Se spune c btaia-i rupt din rai, poate, n memoria primei corecii violente din Istorie, ba
chiar dinaintea Istoriei, n ill tempore, cnd timpul nici nu exista. Pedeapsa Originar pe care a
primit-o Omul dup ce a czut n pcat; sau mai bine spus dup ce a fost tras n pcat. Cineva
sau ceva l-au (a)tras. Ispita (Rul) este reprezentat n simbolistica cretin fie prin imagine
arpelui, fie prin imaginea Evei; i astfel Omul a czut, dar mai cu seam brbatul a czut.
Femeia apare astfel vinovat de dou ori pentru soarta brbatului, ba chiar i pentru cearta
primodial dintre Adam cu Dumnezeu, dintre Tat i Fiu, copil; Violena izvorte, se pare, din
Eden. Pcatul originar a adus de la sine distrugerea kosmosului primordial, tocmai pentru c nu
s-a ascultat de ordinele Autoritii. Ordinea lucrurilor se ncearc a fi pstrat prin reguli de
ordine, despre ordine. Ne-ascultnd, Omul s-a slbticit (avntat n deert-ciune) i a trebuit
exilat, expulzat, de-sacralizat, pentru c a profanat mpria Divin; condamnat la munc i
moarte. Dumnezeu a pedepsit Omul iar omul, fiind traumatizat, a ajuns s se pedepseasc singur.
Brbatul s-a simit nelat i nu i-a rmas dect s pedepseasc la rndu-i femeia, cauza
presupus a rului. (vom urmrii n continuare statisticile i relatrile).
Dumnezeul cretin, Tatl, Adam i Isus, Fiul, sunt reprezentai prin simboluri masculine.
Probabil c patriarhatul ca tendin domestic respectiv organizare social dominant se
prelungete mai apoi n mituri i simboluri; acesta fiind motivul supremaiei simbolisticii
masculine. Cu tot aceast complot mitic mpotriva femeii din Cretinism, apropriindu-ne de
simbolismul arhaic, observm c lucrurile sunt nelese altfel. Femeia din acest punct de vedere
reprezint nsi izvorul i sursa vieii, simbolul fertilitii, pmntul roditor, ordinea, echilibrul.
Simbolismul arhaic se nfieaz mai realist, mai intuitiv, mai logic, n acord cu nsi
principiile vieii. Masculinul este reprezentat cteodat prin Soare, femininul prin pmntul
roditor (Pmntul-Mam). Exist mai degraba o convergen, o dependen; putnd concluziona
c este vorba de o calomnie cretin mpotriva matriarhatului.

Semnificaia violenei domestice.
Btaia, violena pot fi privite ca un proces de re-domesticire n caz de comportament
slbatic; care nu poate fi tolerat. Btaia ca lecie, co-recie, co-reacie, curire, ordine,
ordonare. Violena ca act de securizare, ca act magic. Violena ca pedeaps ce are funcia s
restabileasc echilibrul, n viitor, pentru viitor. i dau ct s m in minte, se mai spune n
popor.
Violena nu este un pcat, ci are o funcie practic, n-dreptarea; tocmai cu dorina de a (se) feri
de pcate viitoare. Violena ca spovedanie radical involuntar. Violena apare tocmai pentru c
kosmosul (ordinea) a fost deranjat. Violena vine ca rspuns la ru, i se practic n scopul
binelui. Violena domestic aparine unui context (fond, tradiii) conflictualist care (se)

Vulpe Alexandru Grig
Universitatea Babe Bolyai, Cluj Napoca
Secia: Antropologie, Anul II/ zi
ncearc a fi rezolvat ntr-o logic funcionalist. (homeostaz social, re-producere hegemonic)

Concluzii introductive
Lsnd la o parte orice ideologie, brbatul i femeia sunt sortii unul altuia, fiind condamnai la
convieuire; un Adam slbticit, nostalgic dup Paradisul pierdut, orb, i o Eva divin.
La ntrebarea Cine a fost primul? brbatul sau femeia? contrar nelegerii cretine, se tie, toi
brbaii se trag din femei. Cine a fcut prima femeie? echivaleaz cu problema Oul sau
Gina ?, chiar dac Omul este un mamifer din Calea Laptelui.

(partea a II-a)
Drumul spre Empiric. Notiuni epistemologice.
Pcatul, ceea ce este greit sau imposibil de tolerat reprezint sensibiliti subiective ce reflect
dar n acelai timp re-produc construcii (pre-judeci) sociale, care par s fie sau s devin legi
comune, obiective, cu pretenii deadevr-uri imuabile.
Din acest punct de vedere putem vorbi mai degrab de simuri sau sensibiliti comune dect de
un singur sim comun. Putem nelege totui simul comun, sau practica comun prin ceea ce se
poate numi n statistica social tendina general, medie, cea mai frecvent practic. Norma,
ceea ce este de preferat, reprezint un punct de vedere profund relativ, subiectiv (n sensul
propriu al termenului), metaforic.
Cu toate acestea, violena trebui privit ca fenomen social obiectiv; chiar dac violena se
msoara tot n funcie de sensibilitate, i este deci subiectiv. Ceea ce pentru un sportiv poate fi o
nimica toat, un bobrnac, pentru un puti poate fi fatal.
Pentru un o privire emic, antropologic, nu intereseaz neaprat obiectivitatea violenei (s ne
formm o rigl prin care s msurm grade ale violenei prin care s spunem dac o palm poate
fi considerat sau nu act de violen domestic), ci tocmai subiectivitatea ei. Subiectul, individul
credem c este suficient de capabil s spun ceea ce pentru el nseamn durere, violen, traum;
tocmai asta considerm a fi violen.

Argument
Violena domestic reprezint un fenomen relevant pentru o analiz sociologic ntruct
reprezint o realitate contemporan, cu rdcini milenare, o tradiie continuu reactualizat, o
problem poate universal, intnit n majoritatea culturile i societilor lumii, indiferent de
spaiu sau timp. Nu n ultimul rnd trebuie s distingem ntre diferitele tipuri de violen
domestic: verbal sau fizic respectiv ntre soi sau mpotriva copiilor.
Cu toate c, se spune, brbaii sunt cei mai infideli, femeile sunt, statistic, cele mai pedepsite,
abuzate.



Vulpe Alexandru Grig
Universitatea Babe Bolyai, Cluj Napoca
Secia: Antropologie, Anul II/ zi
Cauzalitate
Printre cele mai presupuse cauze ale violenei domestice se numr adulterul. Cauzele
adulterului pot fi diverse: infidelitatea (ca rspuns la adulter), lips de sinceritate, lips de
comunicare, monotonia sau chiar nclinaie instinctual pentru poliamorie.
Pe de alt parte, un rspuns tiinific ar putea s sugereze ca una dintre cauzele principale
patriarhatul. Este vorba de nsi o anume structur domestic, cauz pentru structura societal
care favorizeaz inegalitile gen. La toate acestea se adaug un fapt ce ine de biologie, de
fiziologie mai exact. Se tie, brbaii, influentai n primul rnd o anume particularitate a
diviziunii muncii, ajung s fie mai puternici, fizic. (este valabil n primul rnd pentru societile
tradiionale).

(partea a III-a)
O privire emic. Reflexii i confesiuni asupra realitii cotidiene
Nu de mult, n urm cu aproximativ 3 sptmni am scris o not etnografic despre violena
domestic. Este vorba despre o scurt relatare etnologic pe care am inut s nu o dau uitrii. Am
numit-o Brbatul: Rul suprem?. Se ntmpla la aprozarul din cartier.
Scriam: 3 din 3 femei, la magazin, se plng c brbaii lor sunt nite nemernici, ca le fac
viaa un chin, lor si copiilor. S fie oare demn de generalizat? Toi brbaii s fie astfel? Sunt
deci brbaii rul omenirii? Cel puin la aprozarul dintre Lacuri, aa se crede. His-story? .
nainte de toate trebuie spus c dup povetile lor m-au convins i pe mine. Ba chiar am avut un
soi de revelaie; evrika, ct de adevrat, profund mi-am spus. i evident m-am gndit la o
eventual soluie. Sincer s fiu, pur i simplu mi-a venit, inspiraie, gnd automat. Pur i simplu
s-i lase, s-i prseasc, toate pentru c, pn la urm Ce s-ar face brbaii fr femei ?.
Buctari, brbai de serviciu; abstineni, ascei sau clugri?. Ar rmne nite slbatici, triti,
nefericii. Dependena ns, dup cum am anunat n introducere, este una ontologic. Deci nu-i
de glum.
Am s detaliez. Totul a pornit de la vnztoare. Ne-am mprietenit, tot cumpr de acolo. Ba chiar
dac nu, dar sunt n preajm trec s o salut. Nu tiu cum o cheam, dar nici nu conteaz. tiu
doar c muncesc foarte mult. Acum mi dau seama, la toate magazinele din zon, mai puin la
Profi (unde i acolo lucreaz ca vnztor doar un biat, ocazional, restul femei), i m refer la
5-6 magazine, vnztori sunt femei. Vzndu-le zilnic, se creaz un soi de relaie. n fine, ntr-o
zi a explodat, i mi-a spus tot. Este la a doua cstorie, primul era un nemeric, o btea, l-a
prsit. Acum cu actualul este de 8 ani, dar i sta o bate i vrea s-l prseasc. Este dificil,
momentan sta la el, n chirie, aa cum cteodat fata lui (din alt cstorie) i reproeaz fetei
ei (din prima cstorie). Cu toate astea nu mai rezist, vrea (ea cu fata 15 ani) s-i gseasc o
garsonier.

Definiia brbatului. Armata ca rit de trecere
Era bine nainte, fiecare biet ar trebui s fac armat.. Am s m ntorc brbat, spunea Chiril

Vulpe Alexandru Grig
Universitatea Babe Bolyai, Cluj Napoca
Secia: Antropologie, Anul II/ zi
ntr-un cntec de la Vama Veche. Pcat de aia care o fac i apoi fac militrie cu nevestele. Sau
de aia care o fac i apoi tot dezorganizai, dez-ordonai, lenei rmn . Atunci, s dm
militria jos din pod.

Concluzii. Traume mitologicen ordinea domestic
Btaia nu-i rupt din rai, ba chiar cu ea se distruge ordinea domestic, kosmosul. Violena este
vestitoarea infernului, a divorului i a abstinenei.
Ce s-ar face brbaii fr femei?. Buctari, brbai de serviciu; ascei sau clugri?
Dintr-o alt perspectiv, deasemenea un rspuns ar putea fi: ar muri. De exemplu, bunicu a
murit de singurtate, de durere, la un an de la decesul bunicii. La fel, strbunicul din partea
mamei, de suprare, nu a mai vrut s mnnce sau s bea ap. Au fost ngropai deodat. True
Story
Referinte Bibliografice
Eliade, M. (1991). Eseuri. Bucureti: Editura tiinific
Ortner Sherry (1974). I s famale to male as nature is to culture? Woman,
Culture, Society. Stanford, CA: Stanford University Press.
Ionela Florentina Iacob (2013) Sntate, boal, vindecare. Cluj-Napoca: Presa
Universitar Clujan
Aslam Constantin (2010) Modele de investigaie ontologic: Suport de curs,
Universitatea de Arte Bucureti
Marius Lazr (2014) Teorii Sociologice Moderne i Contemporane: Suport de
curs, Facultatea de Sociologie i Asisten Social.
Ilu, P. (2009). Psihologie social i sociopsihologie. Iai: Editura Polirom