FOTIE PDF Final

Pr. Dr. Lucian D.
COLDA

Patriarhul Fotie cel Mare al Constantinopolului:
Contribuii la dezvoltarea Teologiei

2

DTP&Layout: Alin Vasile GOGA
Coperta: Gianina Sntoma

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Editura Rentregirea, 2012
Arhiepiscopia Ortodox Romn a Alba Iuliei
Str. Mihai Viteazul, nr. 16, Alba Iulia, Romnia
Tel: 0258/811690 (secretariat)
0258/818188, int. 118 (editur)
www.reintregirea.ro
Comenzi carte: 0258/810373 sau www.reintregirea.ro
3
Pr. Dr. Lucian D. COLDA

Patriarhul Fotie cel Mare al Constantinopolului:
Contribuii la dezvoltarea Teologiei

O analiz a Mariologiei din perspectiva hristologic-
antropologic a nvturii despre pcatul strmoesc

- Cu o prefa de Arhid. prof. dr. Constantin Voicu -

Tiprit cu binecuvntarea
naltpreasfinitului IRINEU
Arhiepiscop al Alba Iuliei

Alba Iulia, 2012
4

5
Cuprins

Cuprins............................................................................................................5
Prefa .............................................................................................................9
Cuvnt nainte ..............................................................................................15
Lista prescurtrilor......................................................................................17
Introducere ...................................................................................................21
0.1 Prolegomena: consideraii generale asupra coninutului i structurii
lucrrii ......................................................................................................................21
0.2 Cteva consideraii asupra izvoarelor i bibliografiei ntrebuinate............24
0.2.1 Aspecte de ordin filologico-lingvistic raportate la textele analizate din
perspectiva ediiilor critice ntrebuinate...............................................................24
0.2.2 Problema reprezentanei...........................................................................25
0.2.3 Consideraii privind alegerea textelor citate i analizate..........................26
0.2.4 Scurt analiz a bibliografiei....................................................................26
0.2.5 Aspecte legate de modalitatea de citare ...................................................27
1 ntre Roma i Constantinopol o via, o istorie, un destin: epoca,
activitatea i personalitatea marcant a Patriarhului Fotie cel Mare al
Constantinopolului .......................................................................................29
1.1 Naterea, copilria, anii tinereii i cariera politic.......................................29
1.1.1 Consideraii generale, opinii i controverse privind data naterii
patriarhului Fotie...................................................................................................29
1.1.2 Informaii privind familia patriarhului Fotie i anii copilriei acestuia ...31
1.2 Scurt privire de ansamblu asupra cadrului politic i religios al secolului al
IX-lea: lumea cretin i Orientul islamic.............................................................34
1.3 nceputurile carierei tnrului Fotie i situaia politico-religioas de la
curtea bizantin: mprteasa Teodora, patriarhii Metodie i Ignatie i cazul
arhiepiscopului Grigorie Asbestas al Syracusei....................................................39
1.4 Perioada primului patriarhat i destituirea ...................................................49
1.4.1 Alegerea, hirotonia i ntronizarea...........................................................49
6
1.4.2 Patriarhul Fotie i sinodul antiignatian din anul 859 ...............................52
1.4.3 Papa Nicolae I i chestiunea bizantin .................................................54
1.4.4 Sinodul constantinopolitan din anul 861, reconfirmarea depunerii
patriarhului Ignatie de ctre legaii papali i a reabilitrii arhiepiscopului Grigorie
Asbestas al Syracusei ............................................................................................59
1.4.5 Scrisoarea patriarhului Fotie adresat papei Nicolae I, reacia acestuia i
sindoul roman antifotian din anul 863 ..................................................................64
1.4.6 Cteva considerente asupra legturilor patriarhului Fotie cu armenii......66
1.4.7 Urmrile sinodului roman antifotian din anul 863, Anastasie Bibliotecarul
i rspunsul papei la scrisoarea mpratului Mihail al III-lea ...............................69
1.4.8 Patriarhul Fotie, fraii Constantin/Chiril i Metodie, problema misionarizrii
popoarelor slave i chestiunea Bulgariei..................................................................71
1.4.9 Sinodul constantinopolitan din anul 867 i depunerea de ctre acesta a
papei Nicoale I ......................................................................................................75
1.4.10 mpratul uzurpator Vasile I Macedoneanul, asasinarea mpratului
Mihail al III-lea, depunerea patriarhului Fotie, papa Hadrian al II-lea i triumful
frailor Constantin/Chiril i Metodie.....................................................................77
1.4.11 Sinodul roman din anul 869 i confirmarea depunerii
patriarhului Fotie...................................................................................................80
1.5 Perioada celui de-al doilea patriarhat i ultimii ani.......................................82
1.5.1 Delegaia papal i primirea ei la Constantinopol....................................82
1.5.2 Deschiderea sinodului antifotian i hotrrile acestuia............................83
1.5.3 Urmrile sinodului antifotian i mpcarea patriarhilor Ignatie i Fotie,
moartea celui dinti i revenirea celui de-al doilea pe scaunul patriarhal al
Constantinopolului ................................................................................................85
1.5.4 Papa Ioan al VIII-lea, recunoaterea lui Fotie i ultimii ani ai celui de-al
doilea patriarhat ....................................................................................................86
1.6 Venerarea patriarhului Fotie...........................................................................88
1.7 Personalitatea, erudiia i elocina patriarhului Fotie...................................89
2 Opera teologic i profan a Patriarhului Fotie al Constantinopolului
creaii nemuritoare n istoria Bisericii i a literaturii postpatristice
bizantine ........................................................................................................95
2.1 Scurt privire de ansamblu asupra ediiilor existente ale operelor fotiene.95
2.2 Opera literar (teologic i profan) a patriarhului Fotie i scrieri
pseudofotiene sau cu paternitate fotian ndoielnic ...........................................97
2.2.1 Consideraii generale ...............................................................................97
2.2.2 Scrieri cu un coninut profan....................................................................98
2.2.2.1 Myrobiblon sau Bibliotheca ............................................................98
2.2.2.2 Lexikon-ul sau Lvexewn sunagwgvh..............................................102
7
2.2.3 Scrieri cu un coninut mixt (profan i teologic) .....................................108
2.2.3.1 Amphilochia sau Quaestiones ad Amphilochium.........................108
2.2.3.2 Corespondena sau corpusul epistolar ...........................................109
2.2.3.3 Opera poetic ................................................................................110
2.2.4 Scrieri cu un coninut teologic ...............................................................112
2.2.4.1 Tratatul mpotriva paulicienilor sau a noilor manihei................112
2.2.4.2 Mystagogia....................................................................................114
2.2.4.3 Scrieri cu coninut canonic............................................................117
2.2.4.4 Lucrrile omiletice ........................................................................120
2.2.4.5 Corpusul exegetic..........................................................................127
2.2.4.6 Opusculum pareneticum i Typikon-ul; alte scrieri cu paternitate
fotian ndoielnic ..........................................................................................128
2.2.4.7 Lucrri pierdute.............................................................................129
3 Figuri, concepte i evenimente din istoria Bisericii: Patriarhul Fotie
al Constantinopolului i disputele cu latinii .............................................131
3.1 Constantinopolul i ortodoxia credinei: Patriarhul Fotie cel Mare
martorul de neateptat al conceptului de primat roman n Rsrit? Cteva
consideraii asupra unei controverse...................................................................131
3.2 Aspecte al doctrinei pnevmatologice fotiene i disputa legat de adaosul
Filioque n lucrarea Mystagogia Duhului Sfnt .................................................137

4 Mariologia Patriarhului Fotie:
o contribuie la dezvoltarea teologiei ........................................................143
4.1 Fecioara Maria n cadrul hristologiei i antropologiei fotiene....................143
4.1.1 Recrearea i nnoirea omului n Fecioara Maria ....................................143
4.1.2 Maternitatea divin a Fecioarei Maria ca i consecin a nomenirii lui
Iisus Hristos ........................................................................................................155
4.1.3 Analiza terminologiei i evaluare ..........................................................157
4.2 Aspecte tradiionale ale mariologiei n contextul teologiei patriarhului Fotie
cel Mare..................................................................................................................165
4.2.1 Fecioara Maria este cu adevrat Maica Domnului, deci este Nsctoare de
Dumnezeu ...........................................................................................................165
4.2.2 Pururea fecioria Mariei ..........................................................................168
4.2.3 Aprecierea Fecioarei Maria de ctre Iisus Hristos nsui i slava ei n gloria
cereasc ...............................................................................................................172
4.2.4 Fecioara Maria este chemat n ajutor prin rugciunile adresate ei, de
ctre toi credincioii, de ctre ntreaga Biseric ................................................175
4.2.5 Fecioara Maria i Fiul ei, Domnul Iisus Hristos, n cadrul iconografiei 177
8
5 Zmislirea imaculat a Fecioarei Maria: realitate sau rstlmcire a
Mariologiei fotiene?....................................................................................183
5.1 Fecioara Maria n nelegerea prinilor i scriitorilor bisericeti de limb
greac i n contextul doctrinei despre pcatul strmoesc ...............................183
5.1.1 Cele mai importante mrturii ale prinilor i scriitorilor bisericeti de
limb greac pn n timpul patriarhului Fotie al Constantinopolului................183
5.1.2 Scurt evaluare n raport cu problematica pcatului strmoesc, a
hristologiei i soteriologiei..................................................................................196
5.2 Zmislirea imaculat a Fecioarei Maria n scrierile patriarhului Fotie al
Constantinopolului ................................................................................................197
5.2.1 Alegerea special a Fecioarei Maria n planul divin de mntuire al lumii:
conceput fr pata pcatului strmoesc?..........................................................197
5.2.2 Conceptele teologice de har i pcat, respectiv pcat strmoesc n
nelegerea patriarhului Fotie cu raportare la neamul omenesc, n special la
Fecioara Maria ....................................................................................................202
5.2.3 Scurt analiz i evaluare.......................................................................211
Concluzii......................................................................................................215
Zusammenfassung......................................................................................223
Index bibliografic .......................................................................................227
9

PREFA

Patriarhul Fotie, diplomatul ajuns patriarh al Constantinopolului, este
prezentat n manualele de istorie bisericeasc universal n special n legtur
cu polemica dintre Rsrit i Apus din secolul al IX-lea, care a deprtat Bise-
ricile de Roma i Constantinopol, conducndu-le spre schism. Patrologilor,
Fotie le este cunoscut mai ales datorit lucrrii sale de mari dimensiuni,
Bibliotheca, de fapt note de lectur ale ilustrului ierarh, care conin informaii
preioase despre unele lucrri azi pierdute. Lucrarea de fa se constituie ca
un veritabil tratat de mariologie fotian, abordnd un subiect quasi-
necunoscut n teologia romneasc.
Aa dup cum poate constata cititorul, lucrarea de fa este structurat
n cinci mari pri, precedate de o introducere i urmate de obinuitele con-
cluzii. Introducerea ne dezvluie intenia autorului n raport cu tema tratat,
ideile care au stat la baza redactrii acestei lucrri i cteva considerente
eseniale legate izvoarele i bibliografia folosit la redactare.
Dup cum se arat n aceast introducere, figura i personalitatea patri-
arhului Fotie au fost i, de altfel, continu s rmn una dintre cele mai con-
troversate din ntreaga istorie biserceasc, fapt care, ns, nu a mpiedicat
posteritatea s-i atribuie supranumele de cel Mare. Venerat de unii ca sfnt
i condamnat de alii ca schismatic, scelerat i impostor, patriarhul Fotie tre-
zete, dup cum arat autorul, admiraia tuturor, atunci cnd i se cerceteaz
opera i i se pune n lumin geniul gndirii sale teologice i formaia sa enci-
clopedic.
Aspecte importante legate de tehnica i modul de redactare, se desprind
din consideraiile pe care autorul le face asupra izvoarelor folosite. Astfel,
acesta dezvluie, n primul rnd, problemele ridicate de anumite aspecte de
ordin filologic i lingvistic. Lipsa unei ediii critice complete a operelor patri-
arhului Fotie, sporete gradul de dificultate al redactrii unei astfel de lucrri
n care, aa dup cum arat autorul, raportarea numai parial la o baz de
date certe, poate influena concluziile unei cercetri tiinifice de rigoare. De
aceea, autorul specific faptul c, ediiile critice existente ale operelor fotiene
au pus la ndemna cercetrii secolului al XX-lea elemente importante care,
n cele din urm, au dat girul asupra unei lucrri sau alteia, ca aparinnd sau
neaparinnd patriarhului Fotie. Unele lucrri care, pn n secolul al XX-lea
au fost atribuite patriarhului Fotie, au fost socotite de critica modern ca ne-
aparinnd lui, fiind rezultatul polemicii antilatine posterioare secolului al IX-
lea.
10
Prima parte, intitulat ntre Roma i Constantinopol o via, o istorie,
un destin: epoca, activitatea i personalitatea patriarhului Fotie cel Mare al
Constantinopolului , dezvluie, ntr-o manier clar, coordonatele principale
ale vieii i activitii patriarhului Fotie. Prezentnd diferite ipoteze ale cerce-
trii istorico-teologice, autorul relev dificultatea care se ivete atunci cnd
este necesar stabilirea unei date certe legat de anul naterii patriarhului
Fotie, fiind localizat de autor, pe baza cercetrilor mai noi n intervalul de
timp cuprins ntre anii 810-820, poate chiar ceva mai timpurie ( n jurul anu-
lui 810).
Subcapitolul urmtor ofer date i informaii importante legate de fa-
milia patriarhului Fotie care, n timpul persecuiei iconoclaste, a avut mult de
suferit. Aparinnd dinastiei macedoniene, fiind deci de sorginte nobil, fami-
lia tnrului Fotie i-a putut oferi acestuia o educaie aleas, ceea ce a nlesnit
ascensiunea i cariera politic a tnrului Fotie care, aa dup cum arat auto-
rul, a putut deja la vrsta de aproximativ douzeci de ani, s debuteze ca pro-
fesor de filosofie la universitatea imperial din Constantinopol. Strnsele
relaii ale membrilor familiei sale cu palatul imperial, i-au facilitat acestuia i
intrarea n viaa curii imperiale, devenind n scurt timp, ofier al grzii impe-
riale, i cancelar al curii, echivalentul unei funcieii actuale de prim-ministru.
Urmtorul subcapitol nfieaz cadrul socio-politic al spaiului apu-
sean cretin i al Orientului islamic, legturile politice ntre acestea i rolul
hotrtor jucat de Carol cel Mare n cadrul lumii cretine apusene, importana
covritoare pentru stat i pentru Biseric a domniei sale, ct i implicaiile
politicio-religioase ale politicii sale i ale urmailor si la nivelul relaiilor cu
Rsritul cretin i cu Orientul islamic. Ideea de baz a acestor informatii
oferite de autor este aceea c, agitaia politic a acestei perioade, avea s se
repercuteze i n planul vieii religioase, influennd cursul evenimentelor
ulterioare. ntr-o astfel de atmosfer avea s debuteze i activitatea cultural
i politic a tnrului Fotie.
Fr a insista aici asupra amnuntelor deosebit de interesante pe care le
propune autorul acestei lucrri, vom remaca doar succesiunea de evenimente
descrise de acesta, evenimente pe care el le fundamenteaz printr-o apelare
permanent la datele oferite de izvoare. Bine documentat, autorul struie, mai
cu seam, asupra acelor aspecte legate de alegerea, ntronizarea i perioada
primului patriarhat al lui Fotie.
Autorul descrie aspectele legate de sinodul constantinopolitan din anul
861, amestecul abuziv al papei Nicolae I n treburile interne al Bisericii
Constantinopolului, problema misionarizrii Bulgariei, sinodul roman
antifotian din anul 869, depunerea patriarhului Fotie, exilul i revenirea aces-
tuia, mpcarea sa cu patriarhul Ignatie, moartea acestuia, i revenirea patri-
arhului Fotie pe scaunul patriarhal al Constantinopolului.
11
Analiznd cele descrise de autor, se poate constata, aa dup cum poate
fi neles i din titlul acestei prime pri c, destinul patriarhului Fotie a fost
unul zbuciumat, nscriindu-se ntre coordonatele desemnate generic prin ex-
presia ntre Roma i Constantinopol.
Aceast prim parte se ncheie cu cteva reflecii asupra erudiiei i elocinei
personalitii patriarhului Fotie i asupra locului pe care acesta l ocup n
cadrul Bisericii Ortodoxe, el fiind venerat ca sfnt, ncepnd cu secolul al X-
lea.
Partea a doua a lucrrii de fa, intitulat Opera teologic i profan a
patriarhului Fotie al Constantinopolului creaii nemuritoare n istoria Bi-
sericii i a literaturii postpatristice bizantine este dedicat, aa dup cum se
poate constata, analizei operei scrise a patriarhului Fotie. Dup prezentarea
unei scurte priviri de ansamblu asupra ediiilor existente ale operelor fotiene,
autorul trece la prezentarea detaliat a acestei opere, pe care el o clasific n
trei mari categorii: opere cu un coninut profan; opere cu un coninut mixt
(teologic i profan); i opere cu un coninut teologic.
Analiznd pe rnd fiecare dintre lucrrile atribuite uneia dintre aceste
trei mari categorii, autorul descrie coninutul acestora i ideile care au stat la
baza redactarii lor, face remarci interesante n legtur cu structura lor i pa-
ternitatea acestora.
Partea a treia, intitulat Figuri, concepte i evenimente din istoria Bise-
ricii: Patriarhul Fotie al Constantinopolului i disputele cu latinii, abordeaz
dou probleme de interes major. Prima dintre ele, se refer la disputa creat
n jurul conflictului patriarhului Fotie cu papalitatea, disput din care s-a
ajuns la concluzia c patriarhul Fotie ar fi cel mai nverunat duman al con-
ceptului de primat roman. Autorul reuete, aducnd argumente suficient
de convingtoare, bazate pe datele oferite de izvoare, s demonstreze c, pa-
triarhului Fotie nu i se pot imputa convingeri antiromane radicale, el fiind, nu
potrivnicul ideii de primat roman, ci mai degrab prefernd acestui con-
cept, principiul pentarhiei adoptat de sinodul IV ecumenic.
Cea de-a doua problem tratat de autor se refer la disputa creat n ju-
rul adaosului Filioque. Punctul de plecare al argumentaiei sale este celebra
lucrare Mystagogia, un tratat teologic n care patriarhul Fotie ia poziie fa
de nvtura apusean cu privire la purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul
Filioque. El este, dup cum remarc autorul, primul teolog al Bisericii rs-
ritene care a ncercat s combat i s dovedeasc, sistematic, din punctul su
de vedere, aa zisul caracter eretic al adaosului Filioque.
Autorul abordeaz i problema factorilor politici care au dus la extinde-
rea acestui conflict de natur teologic, prezentnd mai apoi, sistematic, prin-
cipalele idei ale lucrrii Mystagogia. Concluzia autorului dup prezentarea
acestei lucrri i a argumentaiei teologice fotiene este aceea c lucrarea
Mystagogia poate fi socotita drept o declaraie oficial a teologiei rsritene,
12
potrivit creia mrturia comun constant a Rsritului i a Apusului, aa
cum arat nsui patriarhul Fotie, nu susine adaosul Filioque.
Prile a patra i a cincea ale lucrrii, intitulate Mariologia Patriarhului
Fotie: o contribuie la dezvoltarea teologiei i Zmislirea imaculat a Fe-
cioarei Maria: realitate sau rstlmcire a Mariologiei fotiniene? alctuiesc
piesele de baz ale lucrrii de fa. Recurgnd la analiza acelor texte sau pa-
saje cu cu un coninut mariologic cuprinse n omilii i n alte scrieri, precum
Amphilochia, autorul propune o sintez valoroas a Mariologiei patriarhului
Fotie. Lecturarea analizei propuse de autor, las s se neleag faptul c pa-
triarhul Fotie nu este artizanul unui sistem mariologic n sensul clasic al cu-
vntului, ci el rspunde sau trateaz anumite aspecte legate de persoana Fe-
cioarei Maria.
La fel ca la ali Prini i scriitori bisericeti, ntlnim i la patriarhul Fotie
elemenele de baz ale oricrei Mariologii ortodoxe: Maria este Nsctoare de
Dumnezeu, pururea fecioar i este supravenerat de ctre Biseric, fiind
invocat n rugciuni i reprezentat iconografic.
Ultima parte a lucrrii abordeaz o problem delicat a Mariologiei i
anume, problema zmislirii acesteia. Autorul ncearc s rspund la ntreba-
rea, dac patriarhul Fotie a fost sau nu adeptul ideii de zmislire neprihnit a
Fecioarei Maria, sau, cu alte cuvinte, dac aceasta a fost exceptat de la
ntinciunea pcatului strmoesc n momentul conceperii ei pe cale natural
n pntecele mamei ei, aa dup cum susine teologia romano-catolic. Pentru
a da un rspuns obiectiv la aceast ntrebare, autorul purcede mai inti la pre-
zentarea celor mai importante afirmaii patristice legate de aceast problem:
Sfntul Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz, Irineu al Lyonului, Ignatie al
Antiohiei, Ioan Damaschin i alii.
Revenind la analiza textelor cu un coninut mariologic, concluzia la ca-
re ajunge acesta, este una surprinztoare, am putea spune. Astfel, el constat
c, n textele analizate aparinnd patriarhului Fotie, se regsete, fr echi-
voc, nvtura despre curia absolut a Fecioarei Maria i despre sfinenia ei
desvrit. Sfinirea Mariei n pntecele Anei i interpretarea special a doc-
trinei referitoare la pcatul strmoesc, sunt doar cateva elemente, care indic
faptul c, patriarhul Fotie nelege actul zmislirii Fecioarei Maria ca fiind
liber de orice ntinciune. El ntelege, ns, acest act, diferit de tradiia apu-
sean, respingnd conceptul de pcat originar, aa cum este el perceput n
Apus.
n raport cu aceast interpretare original a zmislirii neprihnite a Fe-
cioarei Maria, viziunea patriarhului Fotie se deosebete, ns, de cea a unor
Prini greci, n special de cea a Sfntului Ioan Damaschin. Cu toate acestea,
patriarhul Fotie, aa dup cum arat autorul lucrrii, nu se afl n contradicie
cu nvtura de credin ortodox, deoarece el numai o interpreteaz ntr-un
mod diferit de cel obinuit, aeznd accente personale speciale, acolo unde
13
ali autori nu mai sesizeaz nimic sau acolo unde anumite pasaje nu au fcut
vreodat obiectul unei discuii speciale n cadrul predaniei rsritene.
Autorul ncheie, afirmnd c, n felul acesta, patriarhul Fotie poate fi
considerat un deschiztor de drumuri i orizonturi noi n cadrul teologhisirii,
pregatind terenul unei posibile convergene dogmatice ntre Rsrit i Apus
care, mpreun o cinstesc pe Fecioara Maria ca fiind cea plin de har, Prea-
curata, Preasfanta i, nu n cele din urm, Maica Dumnezeului nostru.
Analiza atent a structurii lucrrii i a planului acesteia scoate n evi-
den viziunea unitar a autorului raportat la tema propus. Astfel, analiza
anumitor aspecte legate de gndirea i teologhisirea patriarhului Fotie nu pot
fi nelese fr o prezentare prealabil, pe lng aspectele legate de viaa sa i
a operei sale, pentru care autorul rezerv, de altfel, n mod logic, partea a
doua a lucrrii sale, menionnd c, orice disput, ideologie sau controvers,
este, de fapt, expresia transpus n manier intelectual, la nivel scriptic, a
ceea ce se desfoar la nivel social, religios i politic.
Ceea ce se evideniaz nc de la primele rnduri ale lucrrii, este capa-
citatea de sintez a autorului, simul fin i atent pentru detaliu, rigoarea i
precizia tiinific. Prezentarea aspectelor principale legate de viaa, persona-
litatea i elocina patriarhului Fotie, este realizat de autor ntr-un limbaj ac-
cesibil i plcut, rmnnd, n acelai timp, fidel exprimrii teologice tradii-
onale, neuzitnd de neologisme care s denatureze limbajul teologic i, even-
tual, s ngreuieze receptarea mesajului, dar nici recurgnd automat la arha-
isme care s infuzeze sentimentul de plictiseal pe parcursul lecturrii.
Alturi de ali colegi ai generaiei sale implicai n cercetarea teologic
academic, autorul se dovedete a fi prin lucrarea de fa i nu numai un
precis observator i un fin analist al teologiei de nivel academic, deschiznd
perspective noi i promitoare n cercetarea teologic actual. Tocmai acest
lucru l-am avut n vedere cnd, n urm cu ani, i-am ncredinat tratarea unui
subiect ca cel al lucrrii de fa, subiect al crui complexitate ar fi putut, poa-
te, s-i descumpneasc pe alii. Alegerea s-a dovedit a fi, aadar, una inspi-
rat, autorul devenind prin ducerea la bun sfrit a acestui proiect doctoral pe
care l-a ncheiat cu calificativul magna cum laude, una dintre speranele certe
ale cercetrii teologice romneti n domeniul Patrologiei i literaturii
postpatristice, speran ntrit i de devotamentul slujirii sale preoeti pe
altarul Bisericii Ortodoxe strbune.
n ceea ce privete izvoarele i bibliografia folosit de autor la redacta-
rea lucrrii, iar, pe de alt parte, probema legat de alegerea textelor analiza-
te, se constat faptul c, autorul s-a strduit s acumuleze o bibliografie ct
mai larg pentru a putea oferi cu obiectivitatea necesar, o imagine de an-
samblu asupra temei propuse.
14
Lucrarea se nscrie, fr ndoial, n seria de teze de doctorat valoroase,
redactate n Occident, pe baza bogatei literaturi teologice de acolo, ceea ce ne
determin s-o recomandm cu cldur spre lecturare.

Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu

15
Cuvnt nainte

Lucrarea de fa reprezint rodul cercetrii teologice efecuate pe par-
cursul anilor de studii doctorale la Facultatea de Teologie Ortodox Andrei
aguna din Sibiu i la Facultatea de Teologie Romano-Catolic din localita-
tea Chur, n Elveia.
Din prisma coninutului ei, lucrarea se vrea a fi un studiu despre perso-
nalitatea patriarhului Fotie cel Mare al Constantinopolului i despre anumite
aspecte teologice ale operei sale, n special despre Mariologia profesat de
ctre acesta. Ea se adreseaz mai ales teologilor, dar i tuturor acelora care
doresc sa cunoasc aspecte mai puin studiate, legate de viaa, opera i perso-
nalitatea patriarhului Fotie.
Fa de varianta iniial a tezei de doctorat, versiunea de fa prezint
unele mici modificri, care nu afecteaz, ns, fondul i structura respectiv.
Pentru cititorii care doresc s consulte i sinteze legate de viaa, opera i nv-
tura patriarhului Fotie cel Mare al Constantinopolului, am indicat, de ase-
menea, alturi de studiile sau articolele noastre publicate sub form de refera-
te ale ciclului de pregtire doctoral i alte studii sau articole de dimensiuni
mai mici, publicate dup susinerea tezei de doctorat n diverse reviste de
specialitate sau n alte publicaii cu caracter teologic.
Doresc s aduc pe aceast cale mulumiri tuturor acelora care m-au aju-
tat i m-au sprijinit ntr-un anume fel la redactarea, susinerea i tiprirea
acestei disertaii. Astfel, un gnd de mulumire i de recunotin cu totul
deosebit l adresez Printelui Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin Voicu, care
cu deosebit nelegere i rbdare m-a ndrumat cu competena de rigoare i
cu experiena dnsului, ncurajndu-m n momentele grele, inerente oricrei
redactri tiinifice de durat.
De asemenea, gndurile mele de recunotin i mulumire se ndreapt
i spre Printele Prof. Acad. Dr. Mircea Pcurariu, care m-a ncurajat i m-a
sprijinit mereu, precum i spre naltpreasfinitul Mitropolit Serafim Joant,
care mi-a nlesnit obinerea bursei de studii in Elveia.
Nu n ultimul rnd, doresc s mulumesc i naltpreasfinitului Printe
Irineu, Arhiepiscopul Alba Iuliei, cu binecuvntarea cruia vede lumina tipa-
rului aceast lucrare.
Mulumirile mele se mai ndreapt i spre domnul Ing. Ion Dumitrel,
preedintele Consiliului Judeean Alba, prin amabilitatea i sprijinul cruia a
devenit posibil sponsorizarea tipririi acestei lucrri de ctre instituia pe
care cu onoare o conduce. Un gnd de gratitudine i recunotin l ndrept i
spre domnul Ing. Dr. Ion Dragnea, care m-a sprijinit i dumnealui la redacta-
rea acestei lucrri. De asemenea, mulumesc i prinilor mei. Lor le dedic
aceast lucrare.
Autorul
16

17

Lista prescurtrilor

Prescurtrile au fost preluate dup:

a) S. M. SCHWERTNER, Theologische Realenzyklopdie.
Abkrzungsverzeichnis (Berlin/New York
2
1994);
b)
*
*
*
, Lexikon fr Theologie und Kirche. Abkrzungsverzeichnis
(Freiburg i. Br./Basel/Rom
3
1993).

Prescurtrile care nu se regsesc n aceste dou volume, aparin autoru-
lui.

AFTAS-S Anuarul Facultii de Teologie Andrei aguna Sibiu
ALEHS The Archibishop Library of Ecclesiastical and Historical
Sources
AMCUDS Amtliches Mitteilungsblat der Catholica Unio
Deutschlands und der Schweiz
AW:SGU Acta Universitatis Upsaliensis: Studia Graeca Upsaliensia
BBKL Bio-Bibliographisches Kirchenlexikon
BsR Becksche Rheie
ByZ Byzantinische Zeitschrift
BByz.E Bibliothque byzantine
CBy Collection Byzantine
CE Catholic Encyclopedia
CHDE Collection Histoire et Dogme de l'Eglise
CS Credina Strbun, Revist editat de Arhiepiscopia Orto-
dox romn a Alba Iuliei
CSCO Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium
DOS Dumbarton Oaks Studies
DSp Dictionnaire de spiritualit asctique et mystique
DThC Dictionnaire de thologie catholique
EOr chos dOrient
EKL Evangelisches Kirchenlexikon
EncRel(E) The Encyclopedia of Religion, ed. M. Eliade
ER Enciclopedia delle Religioni
FSTh Forschungen zur systematischen und kumenischen
Theologie
FTS Frankfurter Theologische Studien
18
GCh Geschichte des Christentums
GK Geschichte der kumenischen Konzilien
GRBS Greek, Roman and Byzantine Studies
GRW Groen Religionen der Welt
HDG Handbuh der Dogmengeschichte
HE Histoire de lglise depuis les origines jusqu nos jours
HerTb Herder-Taschenbuch
HKAW Handbuch der klassischen Altertums-Wissenschaft in
systematischer Darstelung
HKG(J) Handbuch der Kirchengeschichte, ed. H. Jedin
Ist. Istina
ndrBis ndrumtor Bisericesc
Kairos Kairos. Zeitschrift fr Religionswissenschaft und
Theologie
KHL Kirchliches Handlexikon
KIG Kirche in ihrer Geschichte
KL Kirchenlexikon
KP Der kleine Pauly
LAW Lexikon der Alten Welt
LMA Lexikon des Mittelalters
LThK Lexikon fr Theologie und Kirche
MANSI Mansi. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima
collectio
Mar Marianum. Roma
MarL Marienlexikon
MGHEp. Monumenta Germaniae Historica. Epistolae
MitrArd Mitropolia Ardealului Sibiu
OCA Orientalia Christiana Analecta
OCP Orientalia Christiana Periodica
O:RF Orth: Rhetorische Forschungen
Ort Ortodoxia Bucureti
OrTeol Orizonturi Teologice Oradea
KG kumenische Kirchengeschichte
Parad. Paradossis
PG Patrologiae cursus completes. Accurante Jaques-Paul Mi-
gne. Series Graeca
PL Patrologiae cursus completes. Accurante Jaques-Paul Mi-
gne. Series Latina
PRE Paulys-Realencyklopdie der classischen
Alterthumswissenschaft
RE Realencyklopdie fr protestantische Teologie und Kirche
REB Revista Ecclesistica Brasileira
19
RevTeol Revista Teologica Sibiu
RGG Religion in Geschichte und Gegenwart
ROC Revue de lOrient chrtien
RO-W Repres oecumniques kumenische Wegzeichen.
Publis par l'Institut d'tudes cumniques de l'Universit
de Fribourg/Herausgegeben vom Institut fr kumenische
Studien der Universitt Freiburg Schweiz
SeTh Series Theologica
ThBib Theologische Bibliothek
TpTB Toposplus Taschen-Bcher
TR Telegraful Romn. Foaie editat de Arhiepiscopia Ortodox a Si-
biului
TRE Theologische Realenzyklopdie
TU Texte und Untersuchungen zur Geschichte der
altchristlichen Literatur
UnSa Unam Sanctam
UTB Uni-Taschenbcher
VieI La vie intellectuelle
WH.T Wissenschaftliche Handbibliothek: eine Sammlung
theologischer Lehrbcher
ZKG Zeitschrift fr Kirchengeschichte
20

21

Introducere

0.1 Prolegomena: consideraii generale asupra coninutului i
structurii lucrrii

Fr putin de tgad, figura i numele patriarhului Fotie au fost i
continu s rmn unele dintre cele mai controversate din ntreaga istorie
bisericeasc. Venerat de unii ca sfnt i condamnat de alii ca schismatic,
scelerat i impostor, patriarhul Fotie trezete, ns, admiraia tuturor, atunci
cnd i se cerceteaz opera i i se pune n lumin geniul gndirii sale teologice
i formaia sa enciclopedic.
Scopul acestei lucrri este, printre altele, tocmai acela de a evidenia
acele aspecte ale operei i vieii sale, care au dus la aprigele dispute cu teolo-
gii apuseni i, nu n ultimul rnd, la conflictul teologic al secolului al IX-lea,
dintre ceea ce n limbajul convenional este numit poate, uneori, mult prea
uor, fr suficient elaborare tiinific Rsrit i Apus, culminnd cu aa
greit numita schism fotian
1
, eveniment considerat drept preludiu al
Marii Schisme ntre Constantinopol i Roma din anul 1054.
Revenind la perioada secolului al IX-lea, vom constata c, pe lng si-
tuaia politic rezultat n urma ncoronrii unui al doilea mprat n vest,
eveniment care, la rndul su, a contribuit la crearea unei atmosfere tensiona-
te n Constantinopol, un rol de baz l-a jucat i situaia religioas rezultat n
urma disputelor create n jurul diverselor partide i grupri religioase din Im-
periul Bizantin. Una dintre cele mai nsemnate astfel de grupri din punct de
vedere eccelesial i care avea s tulbure greu viaa Bisericii
Constantinopolitane, a fost gruparea aa numiilor zeloi, adic a rigoriti-
lor, a celor nclinai s observe cu acrivie prevederile canoanelor bisericeti.
Acetia, aflai n conflict cu patriarhul Metodie, aderent al gruprii mo-
derailor, i excomunicai de ctre acesta din pricina tulburrilor iscate , s-au
linitit abia odat cu numirea pe scaunul patriarhal din Constantinopol prin
amestecul i voina expres a mprtesei a unuia dintre aderenii gruprii
lor, de altfel un om foarte evlavios i cu o via trit n sfinenie: Ignatie.

1
Referitor la modul simplificator de nelegere cum este, de exemplu, cazul
enciclopediilor sintetizatoare a ceea ce se numete n mod generic schisma fotian,
precum i cele legate de personalitatea patriarhului Fotie cel Mare al Constantinopolului,
s se vad:
*
*
*
, art. photian, schisma ~, n: I. CMPEANU/C. MARINESCU (coord.),
Enciclopedia Universal Britannica 12: Pasadena Ralea (Bucureti 2010) 114 i
*
*
*
, art.
Photios, Sfntul ~ sau Fotie, n: Ibidem 114-115.
22
Lucrurile aveau, ns, curnd, s se precipite de o aa natur, nct se
poate afirma c, efectele evenimentelor rezultate atunci se resimt chiar i as-
tzi. Zeloii, alarmai de amestecul tot mai brutal al puterii politice n aface-
rile interne ale Bisericii i cu gndul la suferinele ndurate n perioada icono-
clast, suferine datorate n cea mai mare parte tocmai puterii politice, au n-
ceput s opun rezisten atunci cnd au vzut c multe din obiceiurile i tra-
diiile dragi lor nu mai erau respectate cu strictee pretutindeni n Biseric,
lucru datorat ntr-o anumit msur i partidei moderailor, ai crei membri
erau adepii unor vederi mai liberale
2
.
n cadrul acestor frmntri, patriarhul Ignatie a devenit protagonistul
unor jocuri de interese, fiind antrenat ntr-una dintre cele mai triste situaii
din istoria Bisericii. Depus n anul 858, la nou ani dup nscunarea sa, n
urma unor intrigi infame i a unor mainrii de culise tipice pentru lumea
bizantin a secolului al IX-lea, intrigi n care mpratul i conducerea politic
a timpului au jucat, aadar, un rol deosebit de important, patriarhul Ignatie
avea s deschid un nou capitol, de data aceasta dureros, n cadrul relaiilor
dintre rsritul i apusul cretin. Totui, cheia nelegerii acestor controverse
i atitudini ostile avea s o reprezinte nu acesta, ci o alt personalitate com-
plex a timpului. Este vorba, desigur, de cel care avea s i succead lui
Ignatie pe tronul patriarhal al Constantinopolului: marele carturar i enciclo-
ped, Fotie
3
.
Dei critica i cercetarea teologic a secolului al XX-lea l-au disculpat
n mare msura pe patriarhul Fotie de responsabilitatea celor petrecute,
reabilitndu-l i, vznd, n mod surprinztor, n Ignatie i n aderenii si
principalii vinovai, totui, nu puini au fost cei care au continuat s vd n
Fotie un intrus i un posedat de dorina de putere, un om fr scrupule i un
prefcut, un potrivnic al scaunului Romei i un adversar de temut al ideii de
primat roman
4
, precum i reprezentantul a ccea ce un teolog iezuit contempo-
ran numete orgoliul naional grecesc
5
.
Remarcabil crturar, nzestrat cu un bagaj de cunotine tot pe att de
impresionant, Fotie a fost pn la momentul alegerii sale, un simplu laic care,
ns, era deja renumit ca i cancelar la curtea imperial din Constantinopol.
Alegerea sa a strnit mpotrivirea nverunat a adepilor fostului patriarh
care, convini de injusteea actului comis, au naintat la Roma un protest

2
E. CHR. SUTTNER, Das wechselvolle Verhltnis zwischen den Kirchen des Ostens und des
Westens im Lauf der Kirchengeschichte (= RO-W 11) (2002) 28.
3
L. HERTLING S. J., Istoria Bisericii, ediie ngrijit de pr. prof. E. DUMEA (Iai, 1998) 169-
170.
4
F. DLGER, Europas Gestaltung im Spiegel der frnkisch-byzantinischen
Auseinandersetzung des 9. Jahrhundert, n vol.: Idem, Byzanz und die europische
Staatenwelt. Ausgewhlte Vortrge und Aufstze (Speyer am Rhein 1953) 312.
5
L. HERTLING S. J., op. cit., 171.
23
adresat papei Nicolae I, cerndu-i acestuia s intervin pentru a remedia situ-
aia creat. Bazndu-se pe practica Bisericii, anume de a nu permite accesul
imediat al unui laic la treapta episcopal i, dezinformat de ignatienii condui
de stareul Teognost, papa Nicolae I a cerut reaezarea imediat a lui Ignatie
n demnitatea patriarhal i depunerea lui Fotie
6
.
Gestul acestuia nu a rmas fr rspuns din partea patriarhului Fotie.
Acesta, la rndul su, l-a depus pe papa Nicolae I n cadrul unui sinod tinut n
anul 867 la Constantinopol i l-a anatematizat pe acesta i pe Ignatie dimpre-
un cu aderenii si
7
. Folosindu-se i de capacitatea sa intelectual i de spri-
jinul mpratului, patriarhul Fotie a redactat o serie de scrieri cu coninut po-
lemic, printre care se numr i celebra enciclic adresat patriarhilor orien-
tali
8
, n care, printre altele, alturi de adaosul Filioque, enumera i o serie de
deosebiri ale practicilor religioase rituale ale latinilor
9
. Cauza: papa Nicolae I,
la rndul su, i acuzase pe bizantini de nerespectarea regulilor observate n
Biserica Romei
10
.
Nu vom mai insista, ns, acum i aici asupra acestor aspecte i nici
asupra evenimentelor care s-au succedat acestui moment dureros din istoria
bisericeasc, ele urmnd a fi tratate n prima parte a acestei lucrri. De altfel,
partea a treia a acestei lucrri se va ocupa, exclusiv, cu ceea ce poate fi consi-
derat, n mod tehnic, ca fcnd parte din categoria disputelor de natur reli-
gioas ntre teologia de sorginte bizantin i cea de sorginte latin.
Baza nelegerii acestor dispute va fi oferit de prima parte a lucrrii,
parte n care, aa cum spuneam mai sus, vor fi prezentate aspectele cele mai
importante din viaa patriarhului Fotie. Metoda aplicat n relatarea acestor
evenimente va fi una pur istoric, descriptiv, fr a recurge la o analiza dez-
voltat sau special, tocmai pentru a nu scpa din vedere scopul acestei pri,
anume, acela de a oferi bazele nelegerii gndirii i teologiei patriarhului
Fotie.

6
A. FRANZEN/(R. FRHLICH)/(R. BUMER [ed.] ), Kleine Kirchengeschichte (Freiburg i.
Br./Basel/Wien 2000) 163.
7
A. FRANZEN/R. BUMER, Papstgeschichte: Das Petrusamt in seiner Idee und seiner
geschichtlichen Verwirklichung in der Kirche (= HerTb 424) (Freiburg i. Br./Basel/Wien
1974) 130-131; G. HARTMANN, Daten der Kirchengeschichte (= TpTB 476)
(Limburg/Kevelaer 2003) 42.
8
V. GRUMEL, Les regestes des actes du Patriarcat de Constantinople 1/Fasc. 2 i 3 (Le
Patriarcat byzantin/Les Actes des patriarches 1-3), (Kadiky 1936-Bukarest 1947) N. 481;
Textul enciclicei i la: G. HOFMANN (ed.), Photius S. Nicolao I Papae, n: Textus et
Documenta: Photius et Ecclesia Romana I. Primus Patriarchatus Photii (858-867) (=
SeTh 6) (Romae 1932) 46-47.
9
H. GUTSCHERA/J. MAIER/J. THIERFELDER, Kirchengeschichte kumenisch 1: Von den
Anfngen bis zur Reformation (Mainz/Stuttgart 1995) 108.
10
O sintez a vieii, operei i evenimentelor care definesc personalitatea patriarhului Fotie,
precum i o bogat bibliografie, pot fi consultate la: C. VOICU, Patrologie i literatur
postpatristic 3 (Bucureti 2010) 199-209.
24
Desigur, fiecare aspect al evenimentelor primei pri ar putea face obi-
ectul unei cercetri exahustive n cadrul unei teze de doctorat n domeniul
Istoriei bisericeti universale. ns, tocmai pentru c aceast tez este pro-
prie mai ales domeniului Patrologie i literatur teologic postpatristic,
vor fi analizate cu precdere, doar acele aspecte, care constituie suportul unei
astfel de disertaii i, n chip special, ceea ce se desprinde n mod direct din
titlul lucrrii.
Partea a doua a disertaiei, cea n care este analizat i dezbtut opera
teologic i profan a patriarhului Fotie, are tocmai rolul de liant ntre prima
i a treia parte, bine tiut fiind faptul c, orice disput, ideologie sau contro-
vers, este, de fapt, expresia transpus n manier intelectual, la nivel scrip-
tic, a ceea ce se desfoar la nivel social, religios i politic.
Prile a patra i a cincea ale acestei lucrri trateaz problema
mariologiei la patriarhul Fotie. Analiza realizat pe textele de baz, mai pre-
cis pe textele omiliilor si ale altor scrieri cu coninut mariologic ale patriarhu-
lui Fotie, vor pune n eviden aspecte mai puin cercetate din gndirea sa,
scond n eviden, n chip special, predilecia sa pentru un anumit gen de
nelegere a nvturii despre Fecioara Maria ca Nsctoare de Dumnezeu i
reliefnd, astfel, contribuia deosebit a sa la dezvoltarea teologiei, contribu-
ie care, la rndul ei, ar putea oferi cheia unui consens dogmatic ntre teologia
ortodox i cea catolic referitoare la nvtura despre Fecioara Maria.

0.2 Cteva consideraii asupra izvoarelor i bibliografiei ntrebuin-
ate

0.2.1 Aspecte de ordin filologico-lingvistic raportate la textele ana-
lizate din perspectiva ediiilor critice ntrebuinate

Baza oricrei lucrri o reprezint sursele, izvoarele. O prim problem
legat de acest aspect i raportat la lucrarea de fa, este dificultatea de a
avea o imagine unitar, de ansamblu, asupra izvoarelor de provenien
fotian, dificultate provenind nu din imposibilitatea de a accede la izvoarele
n cauz, ci din lipsa unei ediii critice complete a operelor atribuite patriar-
hului Fotie. O redactare tiinific modern presupune prelucrarea de date
provenind din izvoare sigure, care s nu lase loc unor interpretri marginale,
contrare ideii de baz a lucrrii respective. Or, o interpretare corect a izvoa-
relor este posibil doar atunci cnd izvoarele respective sunt certificate de
critica literar, de stil i redacional, ca fiind autentice. n acest proces, un
rol deosebit l joac aspectul filologico-lingvistic.
n ceea ce privete tezaurul creaiei fotiene, ediiile critice existente au
pus la ndemna cercettorului elemente importante din acest punct de vedere
25
care, n cele din urm, au dat girul asupra unei lucrri sau alteia, ca apari-
nnd patriarhului Fotie. Astfel, unele lucrri care, pn n secolul al XX-lea
au fost atribuite patriarhului Fotie, au fost socotite de critica modern foarte
probabil ca neaparinnd lui, fiind rezultatul polemicii antilatine posterioare
secolului al IX-lea. Asupra acestui aspect vom strui concret, atunci cnd
vom aborda opera fotian, oprindu-ne cu precdere doar asupra acelor scrieri
care pot fi atribuite fr echivoc patriarhului Fotie.
Un alt aspect legat de abordarea filologico-lingvistic, privete traduce-
rile existente ale operelor fotiene. n primul rnd, trebuie remarcat faptul c,
doar o parte, relativ restrns, a fost tradus cu rigorile cerute de o ediie cri-
tic, ntr-o limb de circulaie, lipsind cu desvrire traducerile critice n
limba romn. Acest lucru a avut urmri importante n procesul de redactare
al acestei lucrri, n sensul c, majoritatea textelor analizate de noi, n special
n prile a patra i a cincea au trebuit s treac prin filtrul personal de nele-
gere al autorului, atunci cnd au fost traduse n limba romn.
Cu toate acestea, sperm c gradul de subiectivitate al traducerilor res-
pective va fi ct mai redus, ele oferind cititorului o oglind ct se poate de
corect a ideilor textului original. Un sprijin important l-au oferit, desigur,
ediiile critice traduse n alte limbi de circulaie, cu un aparat critic ireproa-
bil, care au permis un control comparativ permanent n procesul de traducere
i evaluare. Toate aceste ediii critice au fost indicate n text, pe parcursul
redactrii, ele regsindu-se i n indexul bibliografic de la finalul lucrrii.
n principal, toate lucrrile fotiene au fost citate n conformitate cu tex-
tele ediiilor critice, apelndu-se la variantele de text din Patrologia Greac
(= PG) doar atunci cnd nu au existat ediii critice ale textelor respective.
Uneori, alturi de ediiile critice citate, atunci cnd am considerat textele res-
pective ca fiind foarte importante, am indicat i locurile aferente din Patro-
logia Greac, innd cont de faptul c, pentru majoritatea cititorilor romni,
ediia Patrologiei Greceti este accesibil n cea mai mare msur, raportat
la ediiile critice amintite. Cititorul aplecat asupra analizei profunde de text
are, desigur, posibilitatea sa coreleze informaile oferite de noi n text, cu
locurile ediiilor critice indicate, n msura n care acestea i sunt accesibile.

0.2.2 Problema reprezentanei

Ceea ce frapeaz la o analiz atent a indexului bibliografic, este faptul
c, marea majoritate a studiilor sau operelor analizate sunt de provenien
heterodox. Una dintre problemele cu care ne-am confruntat la alctuirea
acestei lucrri, a fost tocmai lipsa literaturii de sorginte ortodox. Acest lucru,
alturi de faptul c, n general, s-a scris destul de puin despre patriarhul
Fotie, au condus la orientarea noastr spre o bibliografie preponderent hete-
rodox, n special de provenien catolic. Nume precum cele al cardinalului
26
Josef Hergenrther, al iezuitului Francisc Dvornik, al asumpionistului Daniel
Stiernon, sau al teologului Martin Jugie ca s citm aici doar cteva dintre
cele mai importante au fcut i continu s fac o carier strlucit n do-
meniu, lucrrile i studiile lor fiind considerate pietre de hotar n cercetarea
fotian. Desigur, nu lipsesc nici reprezentani ai teologiei de orientare protes-
tant i, aa cum anticipam, teologi aparinnd Bisericii Ortodoxe, chiar dac
ntr-un numr extrem de redus.

0.2.3 Consideraii privind alegerea textelor citate i analizate

n principiu, am urmrit la redactarea lucrrii de fa, acumularea unei
bibliografii ct mai largi, pentru a putea oferi cu obiectivitatea necesar, o
imagine de ansamblu asupra temei propuse. Astfel, a rezultat o list biblio-
grafic n care, alturi de opere, studii i articole de baz, pot fi regsite i
lucrri de o importan secundar, dar care au un rol important n nelegerea
anumitor idei exprimate pe parcursul lucrrii.
n privina modalitii de alegere a textelor, specificm faptul c, aces-
tea au fost selecionate, pe de-o parte, n funcie de tema tratat la capitolul
respectiv, iar pe de alt parte, n raport cu viziunea teologic a autorului. De
asemenea, am inut cont i de faptul c, textele fotiene sunt redactate ntr-o
manier tipic bizantin, n care autorul, adic patriarhul Fotie, i-a pus am-
prenta personal. Astfel, spre exemplu, omiliile rostite cu prilejul anumitor
praznice, sunt marcate, n anumite puncte, de un ir de cugetri care, cititoru-
lui modern i-ar putea prea ca fiind ntortocheate, greoaie chiar, cu multe
repetri, ceea ce, desigur, a ngreuiat i maniera redacional a lucrrii de
fa.
Totui, am pstrat n mare parte, tocmai pentru a nu reteza din originali-
tatea argumentaiei fotiene, cursul ideilor marelui patriarh, fapt care a dus,
uneori, i din partea noastr, la reveniri sau repetri indispensabile, fcnd,
desigur, de fiecare dat, specificarea de rigoare. Am socotit de cuviin, aa-
dar, s pstrm i noi acest stil fotian al argumentaiei, tocmai pentru faptul
c, uneori, patriarhul d expresie unor anumite gnduri, iar puin mai trziu,
revenind cu aceleai texte sau cugetri, se axeaz pe o cu totul alt coordona-
t de gndire ori argumentaie.

0.2.4 Scurt analiz a bibliografiei

Aa cum artam mai sus, bibliografia consultat n cadrul procesului
redacional i indicat la finalul cestei lucrri, este, n opinia noastr, n m-
sur s ofere, n general, o imagine obiectiv, de ansamblu, asupra problema-
ticii fotiene i, n special, asupra mariologiei patriarhului Fotie. Alturi de
lucrri cu caracter de piatr de hotar n domeniul cercetrii patristice i
27
postpatristice, ne-am strduit s consultm i alte studii i articole, publicate
n reviste sau alte periodice de specialitate.
Din punct de vedere cantitativ i lingvistic, marea parte a literaturii in-
dicat n indexul bibliografic, este de limb german; am putea spune, chiar,
dou treimi. Restul bibliografiei este de limb francez, englez, iatlian i
romn. n afara acestora, menionm, desigur, izvoarele, redactate n limbile
greac i latin.
Din punct de vedere al redactrii i stilului lor, titlurile citate, altele de-
ct izvoarele, pot fi catalogate n opere cu un coninut extins, studii, articole
i analize mai mult sau mai puin extinse, de genul dictionar bio-
bibliografic. Unele dintre acestea, redactate ntr-o perioad marcat de dis-
pute i polemici cu tent confesional accentuat, poart amprenta acestora.
Cu toate acestea, importana lor rmne mereu actual, deoarece, dincolo de
aceste accente polemice, ele ofer o informaie bogat i obiectiv.
Aa cum remarcam, o caren important, simit de noi n cadrul pro-
cesului redacional, este prezena precar a autorilor ortodoci, n special al
celor de limb romn, cu cteva excepii, ca de exemplu: T. M. Popescu, M.
esan, T. C. Bulat, C. Voicu, I. Ene. La redactarea lucrrii ne-am folosit, de
asemenea, i de informaiile sintetizate de noi nine n cadrul referatelor sus-
inute pe parcursul redactrii disertaiei, precum i a ctorva studii ori artico-
le, publicate n prealabil n reviste de specialitate, studii care, la rndul lor,
sunt menionate la indexul bibliografic de la finalul lucrrii.

0.2.5 Aspecte legate de modalitatea de citare

innd cont de faptul c, cea mai mare parte a documentrii pentru lu-
crarea de fa am realizat-o n timpul bursei de studii din Elveia i, de ase-
menea, n consens cu ndrumtorul de doctorat, am hotrt ca citrile din ca-
drul acestei lucrri s fie fcute dup normele redacionale apusene ale spai-
ului german, fiind eliminate, astfel, toate acele indicaii care ar ngreuia lectu-
rarea. Astfel, prima cifr, aezat dup menionarea autorului (fr titlurile
academice aferente, gen Prof. Dr. sau Prof.) i a titlului, reprezint num-
rul volumului; cifra dintre paranteze, aezat dup locul apariiei, fr a fi
desparit de acesta prin virgul, reprezint anul apariiei, iar ultima cifr in-
dic pagina sau coloana (fr o alt specificare, gen p., pp. sau col.)
din care s-a fcut citarea; cifra suprascris ce nsoete uneori publicaia citat
sau anul de apariie (de exemplu: LThK
2

sau Mnchen
2
1994), reprezint
numrul ediiei respective; semnul egal (=) indic seria sau colecia publicai-
ei respective.
Excepie de la aceste regului vor face numai acele citri care aparin
unui autor care, la rndul lui citeaz o alt surs. n acest caz, citarea respec-
28
tiv se va face prin ntrebuinarea ndtinatului apud, pstrndu-se elemen-
tele citrii aa cum apar ele la autorul respectiv.
29

1 ntre Roma i Constantinopol o via, o istorie, un destin:
epoca, activitatea i personalitatea marcant a patriarhului
Fotie cel Mare al Constantinopolului

1.1 Naterea, copilria, anii tinereii i cariera politic

1.1.1 Consideraii generale, opinii i controverse privind data nate-
rii patriarhului Fotie

Despre anul naterii, copilria i anii tinereii patriarhului Fotie nu avem
date certe
11
. Ipotezele avansate n legtur cu aceast tem se bazeaz exclu-
siv pe diverse conjuncturi i evenimente, datate, cndva, n perioada de dina-
intea numirii sale n demnitatea de patriarh al Constantinopolului
12
.
Cercettori mai vechi, precum J. Hergenrther
13
i K. Ziegler
14
propun
ca i terminus ante quem pentru naterea lui Fotie anul 827. Hergenrther i
ntemeiaz punctul de vedere bazndu-se pe data hirotonirii lui Fotie n treap-
ta episcopal i anume, anul 857 sau 858. Pe baza acestei ipoteze, cardinalul
J. Hergenrther avanseaz ideea conform creia, Fotie, ca i candidat la
treapta episcopal, conform prescripiilor canonice, trebuia s fi fost n vrst
de cel puin 30 de ani (altfel i s-ar fi fcut vreun repro oarecare cu prilejul
sinodului antifotian, lucru despre care, ns, nu exist nici cea mai mic
dovd). Tocmai de aceea, J. Hergenrther avanseaz anul 827 (sau puin mai
devreme) ca dat a naterii lui Fotie. Aceasta trebuie, n orice caz, s fi avut

11
Informaiile acestui subcapitol pot fi gsite ntr-o sintez i n: L. D. COLDA, ntre Roma
i Constantinopol. O via, o istorie, un destin: patriarhul Fotie al Constantinopolului i
epoca sa, n: RevTeol 3 (2006) 138. A se vedea, de asemenea i: TR 17-20 (2001) 5 i 6;
TR 21-24 (2001) 2; TR 25-28 (2001) 6. Tot o imagine de ansamblu asupra vieii i
personalitii patriarhului Fotie cel Mare, poate fi gsit i n sinteza noastr: Aspecte din
viaa, opera i gndirea teologic a Sfntului Fotie cel Mare, patriarhul
Constantinopolului, n ndrumtor pastoral pe anul de la Hristos 2010, Anul 2, Nr. 2,
Episcopia Tulcii (Tulcea 2010) 197-203.
12
J. HERGENRTHER, Photius, Patriarch von Konstantinopel. Sein Leben, seine Schriften
und das griechische Schisma 1 (Regensburg 1867) 315.
13
Ibidem 316: (...) so scheint seine Geburt auch nicht um vieles frher als 827 angesetzt
werden zu drfen.
14
K. ZIEGLER, art. Photios (13), n: PRE 20/1 (1941) 667-737; Idem, art. Photius, n: KP 4
(1979) 813. Vezi i: F. R. GAHBAUER, Photius - Heiliger und Feind Roms? Gelehrter und
kumeniker auf dem Patriarchenstuhl von Konstantinopel, n: Der christliche Osten (=
AMCUDS 53) (1998) 184.
30
loc fie n perioada ultimului an de guvernare al mpratului Leon al V-lea, fie
n cea a mpratului Mihail al II-lea (816-826).
Hergenrther i dezvolt mai departe teoria, sprijinindu-se i pe aceea
c, binecunoscutul misionar Constantin/Chiril, care s-a nscut n anul 827 i a
murit 42 de ani mai trziu (869), a fost un foarte bun i apropiat prieten al
patriarhului Fotie, ceva mai tnr dect acesta, i a putut chiar beneficia de
cursurile pe care Fotie le-a inut la universitatea din Constantinopol, binecu-
noscut fiind faptul c, n jurul anului 850 Fotie era deja profesor
15
.
Cercettori precum K. Krumbacher
16
F. Dvornik
17
, K. Fritz
18
, H. -G.
Beck
19
, H. Erbse
20
, D. S. White
21
i E. Reichert
22
aeaz data naterii lui
Fotie cndva n jurul anului 820, an care, de altfel, este menionat i de majo-
ritatea referatelor cu privire la patriarhul Fotie din cadrul dicionarelor dedi-
cate teologilor i personalitilor din Evul Mediu
23
i acceptat i de unii teo-
logi ortodoci
24
.
Cercettori mai noi
25
merg, dimpotriv, pn n anul 810. Aceleai p-
reri se raliaz i P. Stphanou
26
i D. Moschos
27
. F. Tinnenfeld
28
, care se rali-
az opiniilor lui H. Ahrweiler
29
, W. T. Treadgold
30
, D. Stiernon
31
i P.

15
J. HERGENRTHER, op. cit. 1 (Regensburg 1867) 315-316.
16
K. KRUMBACHER, Geschichte de byzantinischen Literatur von Justinian bis zum Ende des
ostrmischen Reiches (527-1453) (= HKAW 9/1) (Mnchen 1891) 223.
17
F. DVORNIK, art. Photius, Patriarch, n: LThK
2
8 (1963) 484.
18
K. FRITZ, art. Photius, n: EKL 3 (1959) 213.
19
H. -G. BECK, art. Photius, n: RGG
3
5 (1961) 363.
20
H. ERBSE, art. Photius, n: LAW 2 (1995) 2317.
21
D. S. WHITE, Patriarch Potios of Constantinople. His Life, Scholarly Contributions, and
Correspondence Together with a Translation of Fifty-two of His Letters (= ALEHS 5)
(Brookline, Massachusetts 1981) 15-16.
22
E. REICHERT, art. Photius, Patriarch von Konstantinopel, n: BBKL 7 (1994) 557.
23
Vezi, de exemplu: W. HRLE/H. WAGNER (ed.), Theologenlexikon: von den
Kirchenvtern bis zur Gegenwart (art. Photius) (= BsR 321) (Mnchen
2
1994) 221.
24
Vezi, de exemplu: J. POPOVIC, Vie de Saint Photios, n: SAINT PHOTIOS, PATRIARCHE DE
CONSTANTINIOPLE, Oeuvres Trinitaires (trad. du grec par larchimandrite PHILARTE) 1
(= CHDE) (Paris 1989) 20; Idem, The Life of Saint Photios (Translated by R. WERTZ), n:
SAINT PHOTIOS, PATRIARCH OF CONSTANTINOPLE, On the Mystagogy of the Holy Spirit
and the Synodicon on the Holy Spirit (Translation by Holy Transfiguration Monastery) (
New York 1983) 34.
25
CHR. STEPHAN, art. Photius von Konstantinopel, n: RGG
4
6 (2003) 1322.
26
P. STEPHANOU, art. Photius, patriarche de Constantinopele, n: DSp 12/1 (1984) 1397.
27
D. MOSCHOS, art. Photios, n: MarL 5 (1993) 208.
28
F. TINNENFELD, Art. Photius, n: TRE 26 (1996) 586; Idem, art. Photios, n: LMA 6
(1993) 2109.
29
H. AHRWEILER, Sur la carrire de Photius avant son patriarcat, n: ByZ 58 (1965) 348-
363.
30
W. T. TREADGOLD, The Nature of the Bibliotheca of Photius (Washington 1980) (= DOS
18) 1.
31
D. STIERNON, Konstantinopel IV (= GK 5) (Mainz 1975) 31.
31
Lemerle
32
, opteaz tot pentru anul 810 ca dat a naterii lui Fotie. H.
Ahrweiler i ntemeiaz prerea, dup cum remarc i F. R. Gahbauer
33
, i-
nnd cont de anumite evenimente ivite pe parcursul vieii lui Fotie i anume,
persecuia iconoclast i delegaia trimis la curtea arab, premise care con-
duc la datarea ceva mai timpurie (anul 810) a naterii lui Fotie.
Pe baza acestor argumente ne mpropriem i noi aceast dat. Unii isto-
rici i cercettori nu pot s dea o dat precis, oscilnd ntre 810 si 820. Ca
exemplu, putem cita aici pe C. Capizzi
34
i G. Hoffmann
35
, care aeaz anul
naterii lui Fotie ceva mai devreme de anul 820, anume ntre anii 810 i 815.

1.1.2 Informaii privind familia patriarhului Fotie i anii copilriei
acestuia

Membru al unei familii de vaz (aristocrate)
36
, Fotie s-a nscut n
Constantinopol. Tatl su, Serghie, a fost un nalt funcionar, anume sptar,
adic purttor de sabie sau prim ofier al grzii imperiale
37
, i se nrudea n-
deaproape (frate sau vr) cu patriarhul Tarasie, cel care a prezidat lucrrile
celui de-al doilea sinod (al aptelea ecumenic) de la Niceea din anul 787.
Fotie ns, nu l-a cunoscut pe Tarasie, acesta murind naintea naterii sale.
Mama lui Fotie se numea Irina
38
. n ceea ce privete numele pe care aceasta
l-a dat fiului ei, trebuie specificat faptul c, Fotie era un nume relativ
rspandit ntre graniele Imperiului Bizantin. Era, de altfel, aa cum arat i
cardinalul J. Hergenrther
39
, un nume purtat chiar de numeroi episcopi, iar
din sinaxarul Bisericii nu lipseau nici chiar sfini care fuseser purttori ai
acestuia
40
. F. Dvornik
41
ne ofer informaia conform creia, familia lui Fotie

32
P. LEMERLE, Le premier humanisme byzantin: Notes et remarques sur enseignement et
culture Byzance des origines au X
e
sicle (= BByz.E 6) (1971) 180-182.
33
F. R. GAHBAUER, art. cit. 184.
34
C. CAPIZZI, art. Photios, hl., Patriarch von Konstantinopel, n: LThK
3
8 (1999) 267;
Idem, art. Fozio, n: ER 2 (1970) 1631.
35
G. HOFMANN, art. Photius, Patriarch, n: LThK
1
8 (1936) 254.
36
CHR. STEPHAN, art. cit. 1322.
37
D. STIERNON, op. cit. (Nota 2) 31.
38
F. DVORNIK, art cit. 484; F. TINNENFELD, art. cit. 586.
39
J. HERGENRTHER, op. cit. 1 (Regensburg 1867) 320.
40
Ibidem (Nota 25) 320: Mehrere Photii werden bei J. A. Fabricius Bibl. Gr. X. p. 676-678
ed. Harl aufgefhrt. Bischfe dieses Namens kommen in vielen Concilien vor, besonders
im Trullanum: Photius von Ibora, von Sebastopolis, von Nikopolis u. s. f. (Le Quien Or.
Christ. I. p. 534. 426. 429. 430) Die griechische Kirche kannte zwei Martyrer dieses
Namens, wovon der Eine (anderwrts Photinus) unter Diokletian gelitten haben soll (Acta
SS. t. II. Aug. p. 707), der andere aber unter Leo III. fr die Bilderverehrung starb
(Ibidem p. 434). Vielleicht erhielt Photius von seinen streng orthodoxen Eltern zu Ehren
des Letzteren seinen Namen.
32
nu era doar o simpl familie de sorginte greceasc, ci ea aparinea dinastiei
macedoniene, deci era o familie nobil. Pentru ataamentul su ferm fa de
cultul icoanelor, ea a avut mult de suferit sub domnia iconoclastului Leon al
V-lea (813-820) i a fost exilat de ctre mpratul Teofil (829-842)
42
. Fotie
nsui i elogiaz ambii prini
43
, artnd c acetia au mrturit neclintii
credina cea adevrat n timpul persecuiei, dobndindu-i, astfel, prestigiul
unor martiri
44
. Ei sunt venerai n sinaxarul bizantin la data de 13 mai
45
. Pa-
triarhul Fotie elogiaz virtuile lor i supunerea lor n faa lui Dumnezeu. Din
cauza credinei sale, tatl patriarhului Fotie i-a pierdut toate avuiile sale,
funcia i poziia sa social i a murit n exil
46
. Despre prinii si, patriarhul
Fotie spune textual:

Nu trebuie s trdm faptele slvite de vitejie ale prinilor notri, pentru c ei
au ntmpinat moartea nu precum o fac cei pe care i tim noi. S fim cruati de
asemenea lucruri; aceti naintai au fost lmurii prin foc i prin ap i, dei au
fost ameninai n acea vreme de surghiunul amar i greu, fiind lipsii de orice
prieteni i rude, dei au fost despriti de toi cei ce aduc mngiere, le-au pri-
mit pe toate cu bucurie; i au slvit pe Dumnezeu, spre deosebire de cei care
conduc cele omeneti dup mintea omeneasc
47
.

Se presupune c tnrul Fotie, n vrst de numai 20 de ani, a debutat ca
profesor de filosofie la universitatea imperial din Constantinopol
48
. Educaia
i cultura sa cuprinztoare i-au permis acestuia s predea nu numai filosofie,

41
F. DVORNIK, Le schisme de Photius. Histoire et lgende (= UnSa 19) (Paris 1950) 31:
La figure centrale de cette renaissance intellectuelle fut incontestablement le patriarche
Photius. Ltendue de ses connaissances faisait ladmiration de ses contemporains et
commandait le respect de ses ennemies les plus acharns. Il appartenait une ancienne
famille noble de race greque et tait parent avec la dynastie macdonienne.
42
. AMANN, art. Photius, n: DThC 12/2 (1935) 1537: Il est n Constantinople, au pre-
mier quart du IX
e
sicle, dune famile fort distingue tant par son rang que par
lorthodoxie de ses sentiment. Son pre, Sergius, tait spathaire; sa mre, Irne, tait al-
lie la famille impriale, loncle maternel de Photius ayant pous la soeur de
limpratrice Thodora. Son pre, de son ct, tait le frre de lancien patriarche Taraise
( 806); ctait une garantie dorthodoxie: lors du renouveau de liconoclasme agressif,
sous Lon V (813-820), les parents de Photius avaient t perscuts pour leurs senti-
ments religieux. Vezi, de asemenea, i: F. DVORNIK, art. cit. 484; Idem, op. cit. 31; F. R.
GAHBAUER, art. cit. 184; P. STEPHANOU, art. cit. 1397.
43
PHOT., ep. 63, n: PG 102, 971D.
44
Idem, ep. ad Eccl. Antiochen., n: PG 102, 1020A.
45
H. DELEHAYE, Synaxarium Ecclesiae Constantinopelitanae. Acta Sanctorum Novembris
(Bruxelles 1902) 682 apud A. GEROSTERGIOS, Sfntul Fotie cel Mare (Bucureti 2005)
14.
46
47
PHOT., ep. 63, n: PG 102, 972 (trad. rom. la: A. GEROSTERGIOS, op. cit. 14-15).
48
C. CAPIZZI, art. cit. 267-268.
33
ci i logic, dialectic, matematic, teologie etc
49
. Strnsele i bunele relaii
ale fratelui su, Tarasie, i ale unchiului su din partea mamei, Serghie (care
era soul Irinei, sora mai tnr a mprtesei Teodora)
50
, cu palatul imperial,
i-au nlesnit i lui intrarea n viaa curii imperiale. n scrisoarea adresat unui
anume diacon Grogorie, patriarhul Fotie povestete despre persecuiile suferi-
te de familia sa dimpreun cu unchiul su, Tarasie:

Cu muli ani n urm orice sinod eretic i adunare a iconoclatilor ne-a ex-
comunicat; nu numai pe noi, dar i pe tatl i pe unchiul nostru, mrturisitori
ai lui Hristos i mndria ierarhilor
51
.

Unele izvoare care amintesc de acest unchi (Sergios Niketiates) din par-
tea mamei, specific faptul c, dup moartea mpratului iconoclast Teofil, el
ar fi fost cel care a convins-o pe mprteasa Teodora s anuleze interdicia
venerrii icoanelor i s inlesneasc alegerea patriarhului Metodie
52
. Nu mult
dup aceasta, Fotie, la sugestia logotetului Teoctist, a fost numit n postul de
secretar imperial, n rangul primului ofier al grzii imperiale (urmand, astfel,
unui anume Zelis, dovedit ca eretic
53
) i, curnd, n cel de prim ministru, sau
conductor al cancelariei imperiale
54
. n demnitile acestea (spatharius, res-
pectiv protoasecretis) fiind, tnrul Fotie a fcut parte din delegaia trimis la
curtea arab, pentru a mijloci pacea cu Bizanul
55
. Unii cercettori vorbesc
chiar de dou astfel de cltorii, una mpreun cu Constantin Filosoful (viito-
rul misionar Chiril), n anul 845 sau 851 (dup opinia unora, n anul 855, dat
care este, ns puin probabil) n Mesopotamia (Bagdad), la curtea califului
Mutawakkil sau la curtea califului Al-Watiq
56
. Asumpionistul Daniel
Stiernon precizeaz c, data la care a avut loc acest eveniment, trebuie sa fi
avut loc ceva mai devreme, anume cu puin timp nainte sau dup preluarea
inutului Amorium de ctre califul Mamun, la data de 1 august 838
57
, cnd

49
E. REICHERT, art. cit. 557; J. HERGENRTHER, op. cit. 1 (Regensburg 1867) 324-327.
50
D. STIERNON, op. cit. 31.
51
PG 102, 877C (trad. rom. la: A. GEROSTERGIOS, op. cit. 15).
52
C. MANGO, The liquidation of Iconoclasm an the Patriarch Photios, n: A. BRYER/J.
HERRIN (ed.), Iconoclasm. Papers given at the Ninth Spring Symposium of Byzantine
Studies. University of Birmingham, March 1975 (Birmingham 1977) 133-145.
53
G. DAGRON, Kirche und Staat Von der Mitte des 9. bis zum Ende des 10. Jahrhunderts,
n: G. DAGRON/P. RICH/A. VAUCHEZ/E. BOSHOF (ed. german), Bischfe, Mnche und
Kaiser (642-1054) (= GCh 4) (Freiburg i. Br./Basel/Wien 1994) (Nota 17) 180.
54
G. HOFMANN, art. cit. 254-255.
55
M. GRESCHAT (ed.), Personenlexikon Religion und Theologie (art. Photios) (= UTB
2063) (Gttingen 1998) 377-378.
56
F. R. GAHBAUER, art. cit. 185; C. CAPIZZI, art. cit. 268; G. HOFMANN, art. cit. 255; F.
DVORNIK, art. cit. 484; P. STPHANOU, art. cit. 1397; V. YIOULTSIS, art. Photios, n: En-
cRel(E) 11 (New York 1987) 318.
57
34
Fotie ar fi trebuit sa fie, aa dup cum arat i H. Ahrweiler
58
, n vrst de
aproximativ 25 de ani sau puin mai mult, dac se accept anul 810 ca an al
naterii sale. Toate aceste desfurri i succesiuni de evenimente, mpletite
cu rapida ascensiune politic a tnrului Fotie, aveau s-i pun amprenta n
mod inevitabil asupra destinului de mai trziu al acestuia. Dar, pentru a ne-
lege mai bine ceea ce avea s se petreac n evoluia de mai trziu a faptelor,
este necesar o scurt incursiune n trecutul politico-religios al societii
constantinopolitane.

1.2 Scurt privire de ansamblu asupra cadrului politic i religios al
secolului al IX-lea: lumea cretin i Orientul islamic

Fr ndoial, cursul major al evenimentelor politico-religioase din se-
colul al IX-lea poart, printre altele, i amprenta evoluiilor i frmntrilor
din cele trei mari organizaii politico-statale existente la acel timp: Imperiul
Bizantin, cel Carolingian i Califatul Abinilor din Orientul islamic. Trebuie
specificat c, toate aceste trei organizaii statale treceau la data evenimentelor
de care ne ocupam, prntr-o profund criz. n cele ce urmeaz, vom analiza
pe scurt situaia politico-religioas de ansamblu existent la nceputul secolu-
lui al IX-lea ntre grniele celor trei mari imperii.
nceputurile civilizaiei islamice pot fi gsite cndva n prima parte a
secolului al VII-lea n Orient, o perioad marcat de turbulene i frmntri
pe plan militar, politic i religios. Orientul cretin purta nc din plin ampren-
ta certurilor hristologice. ncercrile de mpcare ntre ortodoci i monofizii
iniiate de mpratul Justinian cel Mare n secolul al VI-lea, nu au dus nici pe
departe la rezultatele scontate. Mai mult, o nou ceart teologic avea s
complice lucrurile i mai mult. Discuiile asupra existenei uneia sau a dou
voine, respectiv a uneia sau a dou lucrri svrite de persoana unic, divi-
n, a lui Iisus Hristos, aveau s marcheze viaa religioas a secolului al VII-
lea.
Fr a insista asupra acestor aspecte, care nu fac obiectul lucrrii de fa-
, vom spune doar c, n mijlocul acestor frmntri, lumea cretin s-a v-
zut pus fa n fa cu naterea unui alt curent religios care, n cele din urm,
avea s se transforme ntr-o religie de sine stttoare cu un sistem filosofico-
spiritual propriu i cu un singur el: cucerirea i convertirea lumii ntregi. n-
cepeau, astfel, zorii islamului.
Prea preocupat cu disputele hristologice proprii i mbtat de victoria
repurtat asupra perilor, lumea cretin n special cea din Rsarit nu a
perceput n profunzime pericolul reprezentat de naterea noii religii, pe care,

58
H. AHRWEILER, art. cit. 356-361.
35
iniial, o vedea i o nelegea ca fiind cel mult o nou sect cretin. Fr a
insista aici asupra tumultoaselor evenimente politico-religioase ale secolului
al VII-lea i al VIII-lea, ne vom opri n cele ce urmeaz asupra situaiei de
ansamblu a secolului al IX-lea, pentru a nelege mai bine contextul care a
pregtit i influenat evoluia tumultoas a evenimentelor de care ne ocupm.
Astfel, dup domnia glorioas i strlucitoare a califului Harun Al-
Rashid, fiul acestuia, califul Mohamed Al-Emin, care, de altfel, nesocotete
testamentul politic al tatlui su, este asasinat n anul 813 i, astfel, califatul
cade prad nu doar ambiiilor personale ale urmailor i rudelor acestuia, ci i
disputelor religioase, ajungnd, n cele din urm, sub influena unor coman-
dani militari, care i vor pune amprenta negativ asupra ntregii civilizaii
dintre grniele acestuia. Astfel, dup ce conducerea este preluat de cei doi
frai ai lui Mohamed Al-Emin, Mamun (813-833) i Al-Mutaffim Bilahi
(833-842), califatul revine fiilor celui din urm, califului Al-Watiq ( 847),
respectiv deosebit de sngerosului Mutawakkil, asasinat n anul 861. La cur-
tea unuia dintre acetia avea s ajung i tnrul diplomat Fotie, n cadrul
unei delegaii de pace, aa cum am menionat mai sus
59
.
Dac frmntrile erau mari n aceast parte a lumii, lucrurile nu stteau
mai bine nici n Imperiul Carolingian din centrul i vestul Europei. Marile
realizri ale ilustrului Carol cel Mare
60
aveau s se estompeze treptat sub

59
60
Iat cum descrie J. LORTZ, Geschichte der Kirche in ideengeschichtlicher Betrachtung. Eine
geschichtliche Sinndeutung der christlichen Vergangenheit (Mnster Westfalen
11-14
1948)
128-134 importana covritoare att pentru stat, ct i pentru Biseric, a domniei lui
Carol cel Mare: Karl der Groe (768-814) ist eine Erfllung und ein Anfang. Er ist die
Erfllung des Werkes Pippins und des hl. Bonifatius; er ist der Anfang des universalen
abndlndischen Kaiserreiches und der groen christlichen Einheit des Abendlandes, der
abendlndischen civitas christiana, damit aber auch des kommenden deutschen
Kaisertums des Mittelalters. Ohne Karl keine Einigung der sich immer wieder wie
Fremde bekmpfenden germanischen Stmme, also auch kein rmisches Reich deutscher
Nation, also auch nicht dessen die Welt beherrschende Kaiserherrlichkeit. Seine
Bedeutung hngt ebenso an seinen allen Gebieten des Lebens angehrenden einzelnen
Werken wie an dem gewaligen Eindruck seiner berragenden Gesamtpersnlichkeit.
Alles interessierte ihn und berall gab er lange wirkende Anregungen (...) Karl hatte die
mchtigen sozialen, geistigen und religisen Krfte der Kirche erkannt. Sie wurde ihm
die Hauptquelle, aus der er dauernd die Mittel nahm, die er zum Aufbau seines Werkes
brauchte (...) In diesem so gezogenen Organisationsrahmen sollte nun nach Karls Willen
und berall war er magebend ein reiches kirchlich-religises wie geistiges Leben
aufblhen. berall ging er planmig vor (...) Auch die Klster zog Karl stark in diesen
Proze einer geistigen Neugeburt hinein. Ja man mu sagen, da fr ihn die Klster
weniger Pflegesttte rein religisen Lebens als Herde wirtschaftlicher, wissenschaftlicher
und knstlerischer Kultur sein sollten (...) Aber auch fr das eigentlich religise Leben
sorgte Karl in den Klstern wie in den Pfarreien (...) Es braucht nicht eigens betont zu
werden, wieviel Nutzen der Kaiser auf diese Weise der Kirche brachte. Nicht ganz mit
36
domnia mai puin glorioas a fiului su Ludovic I cel Pios (814-840). Totui,
viaa cretin avea s cunoasc o dezvoltare aparte n aceast perioad. Regu-
la organizrii unei noi viei monahale propus de Sfntul Benedict, avea s se
impun tot mai mult, devenind n jurul anului 802 norma de baz a organiz-
rii vieii monahale din Europa cretin apusean.
O contribuie de seam la aceast dezvoltare au avut-o Benedict de
Aniane si Chrodegang de Metz, acesta din urm contribuind la dezvoltarea
regulii amintite spre ceea ceea ce se va numi Regula de la Aachen (816)
61
.
Domnia nepoilor marelui Carol, anume Lothar i Ludovic al II-lea, cel din
urm supranumit i Germanul, avea, la rndul ei, s duc nu doar la lupte
sngeroase fratricide, ci, n cele din urm, chiar la mprirea marelui imperiu
n trei mari grupe de state, din care, la rndul lor aveau s se organizeze alte-
le
62
.
Un punct de referin n aceast desfurare de evenimente, l reprezint
mprirea sau divizarea Imperiului Carolingian prin tratatul de la Verdun din
anul 843. Din punct de vedere religios, trebuie remarcat c, mprirea aceas-
ta a scos n eviden n opoziie cu latura politico-statal trinicia mult
mai mare a vechilor grnie ale diocezelor Bisericii. Ludovic al II-lea Germa-
nul obinea prin mprirea aceasta partea de est a imperiului, Carol al II-lea
cel Pleuv partea de vest, iar Lothar care, ncepand cu anul 814 va fi socotit
co-imperator, va obine inutul de mijloc al francilor i o fie care pornea
de la Marea Nordului i cobora pn la Marea Mediterana i Italia. Acest
teritoriu se va destrma dup moartea sa (survenit n anul 855), n Italia, i
ducatele de Lothringen i Burgund.
Acordul semnat mai trziu, n anul 870, la Meersen lng Maas, de c-
tre regele Ludovic al II-lea Germanul i Carol al II-lea cel Pleuv, prin care
se legitima mprirea ducatului de Lothringen care aparinuse pn n 869
nepotului lor, Lothar al II-lea, decedat n acel an
63
n dou pari (est i vest),
va iniia mai tarziu, ceea ce este cunoscut n istorie sub numele de polarita-
tea germano-francez. Prin aceast nou mparire, domnia nu va mai putea
fi asigurat exclusiv de o dinastie franc.
Autoncoronarea lui Ludovic I cel Pios, eveniment pe care, de altfel, l
iniiase, ntr-o msur oarecare, chiar tatl su, a deschis porile unui stil de
domnie independent de aservirea politic fa de papalitate, cu toate c, Lu-

Unrecht nannten ihn seine Verehrer Priester und Prediger. Indes, Karl diente nicht nur
der Kirche, er wurde auch ihr eigenwilliger und manchmal gewaltttiger Herr.

61
J. LENZENWEGER/P. STOCKMEIER/K. AMON/R. ZINNHOBLER (ed.), Geschichte der
katholischen Kirche: ein Grundkurs (Graz/Wien/Kln 1986) 194.
62
63
K. BIHLMEYER/H. TCHLE, Kirchengeschichte 2: Das Mittelalter. Erste Periode (692-
1073) (aici 87. Die Ppste des 9. Jahrhunderts. Der Niedergang des Karolingerreiches)
(= WH.T) (Paderborn
17
1962) 55-56.
37
dovic va fi ncoronat nc o dat, chiar de ctre pap, n anul 816 la Reims, cu
coroana lui Constantin cel Mare, adus special pentru aceasta de la Roma. Cu
ncoronarea lui Lothar n anul 823, Roma va deveni locul din care viitorii
mprai ai apusului vor fi uni n chip sacramental n aceast demnitate.
mpraii de origine italian vor accentua ulterior caracterul roman al aces-
tei demniti, ceea ce va duce astfel, la ntrirea ideii c, episcopul Romei
este, de fapt, cel care confer acest statut.
Aa numitul Imperium Christianum fundat de Carol cel Mare, avea s
devin, treptat, Imperium Romanum
64
, iar speranele i ambiiile trezite
odat cu ncoronarea glorioas a lui Carol cel Mare din anul 800 care nu
fusese, de altfel, vzut cu ochi buni de ctre bizantini, fiind perceput de ei
drept o trdare grav erau nc vii, i aminteau de ideea unui nou ilustru
Augustus al vechiului Imperiu Roman
65
, idee care, la acea dat, se estompa
tot mai mult n contiina cretinilor rsriteni. ntr-o astfel de atmosfer, do-
rina de dominaie a papilor i ideea de jurisdicie universal, aveau s se con-
tureze tot mai intens, culminand, aa cum vom vedea mai jos, cu preteniile
de suvernitate ecclesiastic absolut asupra Apusului i Rsritului, ridicate
de papa Nicolae I.
i n Imperiul Bizantin, dezorganizarea i crizele de tot felul reprezen-
tau o realitate, care i fcea simit prezena tot mai insistent. Schimbrile de
domnie, uneori de natur brutal i sngeroas, criza iconoclast n dou faze
i pericolele externe, n special cele ale lumii islamice expansioniste, aveau
s marcheze la modul cel mai profund contiina religioas i politic a aces-
tei mari pri a cretintii.
Nu trebuie uitat i faptul c, mari pri ale estului Imperiului Bizantin
cdeau deseori prad atacurilor feroce ale saracinilor, iar insulele, prea puin
aprate, erau, la rndul lor, inta predilect a atacurilor mahomedanilor. Ast-
fel, n anul 823, insula Creta va cdea prad atacurilor musulmanilor din pr-
ile Spaniei. O alt potenial amenintare se contura n acest timp la grniele
Imperiului tot mai insistent: bulgarii. Nu de puine ori, acetia repurtaser e
drept, mai mult ocazional victorii importante asupra armatelor imperiale.
Datorit tuturor acestor conjuncturi, Imperiul Bizantin se vedea n situa-
ia de a nu mai avea nici n Italia, nici n teritoriile greceti propriu-zise, nici
n Asia Mica i nici chiar n vechea Tracie posesiuni sigure. Situaia se agra-
va cu att mai mult, cu ct disensiunile, intrigile i luptele politico-religioase
interne erau, la rndul lor, n plin ascensiune, mcinnd astfel, n mod trep-
tat, i puina stabilitate i pace a Bizanului
66
.

64
J. LENZENWEGER/P. STOCKMEIER/K. AMON/R. ZINNHOBLER (ed.), op. cit. 194.
65
J. LORTZ, op. cit. 135-136.
66

38
Criza avea s se adnceasc tot mai mult, culminnd, n cele din urm,
cu dureroasa nfrngere i dispariie de pe scena istoriei n anul 1453 a glori-
osului i strlucitorului Imperiu Bitzantin de odinioar. ncercrile ulterioare
de restaurare a realitilor demult apuse, aveau s duc, de altfel, la eec.
Revenind la perioada de care ne ocupm, putem constata urmtoarele
lucruri:
A afirma faptul c, doar una din prile cretintii ar purta vina pentru
cele ce aveau s se ntmple, ar fi o eroare, att din punct de vedere moral, ct
i istoric. Dac n timpul domniei lui Carol cel Mare schimburile culturale i
economice ntre Bizan i lumea cretin apusean erau n plin dezvoltare,
lucrurile au nceput, ndat dup moartea acestuia, s ia o turnur opus. Ast-
fel, ntre anii 842-867, aa dup cum se desprinde, de altfel, i din cronicile
timpului, legturile comerciale i culturale ntre curtea bizantin i cea de la
Aachen, au fost aproape inexistente. La fel, legturile cu partea de lume do-
minat de musulmani, intrau, treptat, pe fgaul unui accentuat proces de
dispariie.
De fapt, fiecare din prile implicate n acest proces de disoluie treptat, erau
mult prea preocupate cu ele nsele i cu luptele interne de putere, pentru a
mai gsi ocazii care s duc la o dezvoltare armonioas a relaiilor necesare
unei viei linitite. nchistate n propria lor carapace i, prizoniere n turnurile
de filde ale intereselor meschine proprii, prile n cauz gseau n afar de
unele situaii de excepie doar cu mare dificultate, ocazii noi de ntlnire i
de cunoatere. n chipul acesta, nstrinarea reciproc avea s se accentueze
ntr-un ritm destul de rapid. Acest lucru avea s se repercuteze, din nefericire,
i pe plan religios. Chiar dac perioada aceasta a fost un timp al miunii
cretine printre popoarele intrate de curand n contact cu lumea cretin
(normanzii, ungurii, ruii), chiar dac aceste aciuni de mionarizare i de
ncretinare nu au fost lipsite de succes, totui, rezultatele au fost pe departe
de ceea ce ar fi putut fi, dac sprijinul acordat acestor aciuni ar fi fost mult
mai mare, dar, mai ales, dac nstrinarea de care aminteam, nu i-ar fi fcut
tot mai insistent simit prezena, inducnd, astfel, lumea cretin ntr-un fel
de letargie, de care nu va profita nimeni altcineva, dect islamul
67
.

67
Ibidem 339.
39
1.3 nceputurile carierei tnrului Fotie i situaia politico-
religioas de la curtea bizantin: mprteasa Teodora, patri-
arhii Metodie i Ignatie i cazul arhiepiscopului Grigorie
Asbestas al Syracusei

ntr-o astfel de atmosfer ca cea descris, avea s debuteze i activitatea
cultural i politic a tnrului Fotie. Anul n care acesta a intrat n viaa cur-
ii imperiale, nu ne este cunoscut cu certitudine. Se presupune, ns c, dup
toate probabilitile, abia dup moartea ultimului mprat iconoclast, Teofil
( 842), Fotie i-a putut ncepe viaa la curtea imperial unde, vduva mpra-
tului, Teodora, nrudit cu mama lui Fotie, guverna deja mpreun cu
logotetul Teoctist, n numele fiului ei minor, Mihail al III-lea care, la acel
timp, nu avea mai mult de trei ani. Ea mprea, aadar, demnitatea imperial
mpreun cu fiul ei, n numele cruia ea i exercita autoritatea, i mpreun
cu fiica ei, Tecla
68
.
Alturi de Teodora i exercitau influena i alte personaliti ale curii
imperiale: comandantul otirii, Manuel, care, datorit simpatiei foarte mari pe
care o avea n fa poporului, ar fi fost ales cu plcere de ctre acesta drept
mprat n locul minorului Mihail al III-lea (847-867), apoi logotetul Teoctist
care, cuprins de gelozie i invidie, l-ar fi vzut pe Manuel cu plcere mort i,
n cele din urm, fratele Teodorei, patricianul Bardas care, n ascuns, plnuia
nlturarea celor doi. Aceste invidii i antipatii reciproce au fcut din regena
Teodorei un timp dificil, plin de intrigi i jocuri murdare de culise. Drept
urmare, n cele din urm, Manuel s-a vzut nevoit s se retrag din mijlocul
acestor frmntri, ceea cea a dus la exacerbarea relaiilor dintre Teoctist i
Bardas. Prin retragerea lui Manuel, Teoctist ajunsese, de fapt, s conduc
ntreaga curte imperial dup bunul su plac
69
. Tot alturi de Teodora se mai
aflau la conducerea statului i unchiul lui Fotie, Serghie Niketiates, i un alt
frate al Teodorei i al lui Bardas, un anume Petronas. Dei toi colaboratorii
Teodorei erau originari din regiunea Paflagoniei, nu au urmat politica reli-
gioas a predecesorilor lor, fiind iconoduli, adic cinstitori i aprtori ai
icoanelor i imaginilor religioase
70
.

68
J. HERGENRTHER, op. cit. 1 (Regensburg 1867) (Nota 5) 339 ofer o informaie
interesant, preluat de ctre el din analele lui BARONIUS (vezi pentru aceasta: C.
BARONIUS, Annales Ecclesiastici, cum critica historico-cronologica P. Antonii Pagii, 38
t., [Lucae 1738-1759]; aici: BARON. a 866. n. 19). Conform acestei informaii, faptul
acesta, al mpririi autoritii imperiale, poate fi observat i pe o moned din acel timp,
descris de ctre BARONIUS. A se vedea, de asemena, i ANASTAS. BIBL., Praef. in Conc.
VIII, n: MANSI XVI, 3: Quae (Thecla) et ipsa cum matre ac fratre imperii fuerat sceptra
sortita.
69
Ibidem 340.
70
A. GEROSTERGIOS, op. cit. 27-28.
40
Dac pe plan politic lucrurile care se petreceau la curtea bizantin neli-
niteau viaa imperiului, ceea ce se petrecea n snul Bisericii
Constantinopolitane contribuia, de asemenea, la meninerea unei stri tensio-
nate. Aa dup cum anticipam n capitolul anterior, politicul i punea am-
prenta asupra religiosului. Criza iconoclast fusese dovda de netgaduit al
amestecului brutal al acestuia n viaa Bisericii. Memoria atrocitilor svri-
te de iconoclati erau nc vii n amintirea bizantinilor. Criza lsase rni
adnci n cadrul structurilor ecclesiale. Linitea dogmatic instaurat prin
biruina iconodulilor era nc destul de fragil. Persista nc problema rapor-
trii la cei care inuser partea iconoclatilor. Muli dintre ei se aflau nc n
funcii importante. Depunerea ierarhilor i a tuturor celor care se declaraser
iconoclati, lsase n urm un gol care trebuia completat. Biserica avea nevo-
ie de oameni care s i conduc destinele. Nu trebuie uitat faptul c, muli
dintre iconoclati fuseser, sau erau intelectuali de marc ai imperiului. nda-
t dup instaurarea pcii religioase, Biserica s-a vzut pus n faa unei noi
situaii, care avea s contureze cursul evenimentelor viitoare. Astfel, raportat
la problema iconoclasmului i a celor care se declaraser adepii si, existau
dou puncte de vedere diametral opuse: una dintre fraciuni considera ca ne-
cesar reprimirea celor care se facuser vinovai de erezie, dac acetia se vor
lepda de ea i vor cere reprimirea n snul Bisericii; un alt curent, intransi-
gent, cerea depunerea definitiv din orice treapt i excomunicarea celor vi-
novai. Curtea imperial, interesat de pstrarea pcii dobndite pe plan bise-
ricesc, aorda credit celor care propuneau aplicarea principiului iconomiei. De
aceea, ndata dup depunerea patriarhului iconoclast Ioan Gramaticul, orien-
tarea politico-religioas a devenit clar
71
. Astfel, dup instaurarea pacii, mai
precis in anul 843, mprateasa Teodora refuza candidatul propus pentru tro-
nul patriarhal de ctre intransigenii studii i accepta candidatura unui om
nclinat spre mpcare. Monah i preot, sicilianul Metodie (aproximativ 800-
847) avea s devin, astfel, noul patriarh al Constantinopolului. ndat dup
alegerea sa n aceasta demnitate, Metodie s-a aplecat asupra unei aciuni de
mpcare n snul Bisericii. Desigur, aceast mpcare presupunea, pentru el,
restaurarea strict a ortodoxiei n Biseric. La ndemnul unui mare ascet al
timpului, Ioanichie, pariarhul a depus definitiv pe toi cei care fuseser re-
primii n snul Bisericii, dar, mai apoi, reveniser la erezie. Cei care fuseser
hirotonii de patriarhii ortodoci Tarasie i Nicefor ntre anii 806-815, dar
czuser n mrejele iconoclasmului, artnd, ns, mai apoi o cin sincer,
nu au fost depui, ci au fost lsai s-i pstreze demnitile lor
72
.
Aminteam c, depunerea unui numar mare de ierahi iconoclati avea s
lase un gol n snul Bisericii ce trebuia completat. Muli dintre studii, care

71
Ibidem 28.
72
D. STIERNON, op. cit. 13-14.
41
suferiser n timpul prigoanei iconoclaste, se vedeau ndreptii de a accede
la demnitile respective. Metodie, care nu vedea cu ochi buni rigorismul
canonic extrem propriu studiilor, avea, ns, s se mulumeasc doar cu aceia
care n timpul prigoanei dovediser statornicie n credin, dei, poate, din
punct de vedere intelectual, nu se ridicau la nivelul i pregtirea intelectual a
monahilor de la Studion. Acetia, rnii n adncul lor de aceast stratagem
i de iertarea pe care sinodul o acordase ultimului mprat iconoclast, Teofil
(829-842), dup moartea sa, au interpretat acest gest drept o respingere bruta-
l a lor i o impietate grav la adresa memoriei mentorului i printelui lor,
Sfntul Teodor Studitul ( 826) care, n disputa ndreptat mai cu seama m-
potriva patriarhilor Tarasie i Nicefor, se situase de partea aplicrii principiu-
lui acriviei canonice. Drept urmare, studiii vor iei la atac i-l vor critica pe
Metodie ntr-un chip neobinuit de dur, gest care echivala cu nesupunerea.
Acesta, reacionnd, a cerut studiilor s condamne public, tot ceea ce Sfntul
Teodor Studitul scrisese mpotriva fotilor patriarhi, Tarasie i Nicefor. Desi-
gur, acetia au refuzat un astfel de gest, declarndu-se mai bine pregtii de
ruperea legturii canonice cu Biserica Constantinopolitan, dect s atenteze
la memoria mentorului lor. n faa acestei situaii, Metodie s-a vzut nevoit s
pronune excomunicarea monahilor de la Studion. n ciuda tuturor eforturilor
ulterioare ale patriarhului de restaurare a pcii, monahii studii au rmas pe
poziiile lor, astfel nct, la moartea sa, survenit n anul 847, acetia se aflau
nc n afara legturii canonice cu Biserica Constantinopolitan, fiind exco-
municai
73
. De fapt, atunci cnd Metodie pronuna excomunicarea asupra
studiilor, se repeta, oarecum, situaia de la momentul nfrngerii crizei ico-
noclaste cnd, o seam de ierarhi tributari ereziei, se mulumeau s atepte
timpuri favorabile, prefernd s rup legtura cu Biserica. i aici, studiii au
preferat s atepte timpuri mai bune, favorabile lor, prefernd s rup orice
legtur de comuniune cu patriarhul Constantinopolului
74
.
n afara acestor grupri, exista la curtea bizantin nc o partid, numit
a moderailor, la care aderaser ierarhii moderai i majoritatea intelectuali-
lor, n special profesorii universitii din palatul Magnaura din
Constantinopol
75
.
Revenind la momentul morii lui Metodie, trebuie specificat faptul c
decesul su nu avea nicidecum s mbunteasc situaia existent. Dimpo-
triv, alegerea noului patriarh s-a dovedit a fi dificil. Unul dintre candidaii
favorii era mitropolitul Syracusei, Grigorie Asbestas, un intelectual de nalt
inut care, datorit invaziei saracinilor n eparhia sa, se refugiase la

73
V. GRUMEL, op. cit. N. 434, 436; D. STIERNON, op. cit. 14-15.
74
V. LAURENT, art. Mthode de Constantinople (Saint), n: DThC 10 (1932) 1599-1603; V.
GRUMEL, La politique religieuse du patriarche saint Mthode, n: EOr 34 (1935) 385-
401; D. STIERNON, op. cit. 15.
75
42
Constantinopol. El era, de fapt, i conductorul partidei moderailor amintit
anterior, faciune din care fcea parte i tnrul Fotie
76
.
Admirator i biograf al fostului patriarh, Metodie, Grigorie Asbestas fu-
sese, se pare, recomandat chiar de ctre acesta naintea morii sale, ca posibil
succesor al su. Aceast poziie avea, ns, s-i aduc nu doar admiratori i
prieteni, ci i foarte muli dumani
77
. Aa dup cum mrturisesc izvoarele
rmase, cazul su nu era clar
78
. Se pare c, el era amestecat n anumite lucruri
pasibile de pedeaps. Ce erau aceste lucruri pasibile de pedeaps nu se tie cu
exactitate. Dup toate probabilitile, el fusese cel care hirotonise un anume
preot Zaharia, ca episcop pentru eparhia de Taormina n Sicilia
79
.
Acest preot Zaharia fusese trimis ca i curier la Roma de ctre patriar-
hul Metodie. Foarte probabil, clericii din Taormina s-au simit lezai prin
aceast hirotonie i au fcut apel contra arhiepiscopului Grigorie la patriarhul
Metodie, fapt care a determinat pronunarea de ctre tribunalul ecclesiastic
nsrcinat cu acest caz, o anume pedeaps
80
. Se pare, ns, c, printr-un motu
propriu, patriarhul Metodie a suspendat, din raiuni pastorale deosebite,
aceast pedeaps
81
.
n orice caz, la momentul cnd se punea problema alegerii unui nou pa-
triarh, mitropolitul Syracusei reprezenta un adversar redutabil pentru oricare
alt candidat. Aceasta nu nsemna, desigur, c nu ar mai fi existat i alii. Dup
cum se desprinde din relatarile lui Niceta Paflagonul
82
, biograful viitorului
patriarh Ignatie, existau i ali posibili candidai pentru aceasta demnitate,
printre ei numrndu-se i Vasile i Grigorie, fiii fostului mprat iconoclast
Leon al V-lea. Acetia, ca i muli alii, au fost, ns, din raiuni diverse, obli-
gai s se retrag din curs. Aa se face c, la moartea lui Metdoie, rolul cel
mai important avea s fie jucat de compatriotul su, mitropolitul Grigorie
Abestas al Syracusei, mentorul partizanilor politicii religioase moderate,
promovat i de patriarhul Metodie
83
.

76
D. S. WHITE, op. cit. 20.
77
G. DAGRON, art. cit. 178.
78
79
V. GRUMEL, op. cit. N. 441.
80
81
V. GRUMEL, art. Le Schisme de Grgoire de Syracuse, n: EOr 39 (1940-1942) 264: Le
jugement synodal, qui na pu tre vit, a d constater la faute et dclarer la peine cores-
pondante. Mais un motu propriu du patriarche en aura dispens le prvenu pour des rai-
sons dordre suprior, services rendus et utilit de son action pastorale pour le rtablisse-
ment ou laffermissement de lorthodoxie (...). Vezi i: D. STIERNON, op. cit. 19.
82
NICETAS PAPHLAGO, Vita Ignatii patr., n: PG 105, 500 . u.
83
F. DVORNIK, op. cit. 49, preia acast informaie de la J. GENESIUS, Regum Libri IV. (Bonn
1834) 99 (vezi pentru aceasta: Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae [Bonn 1826-
1897]) i de la NICETAS PAFLAGONUL (vezi pentru aceasta nota noastr anterioar) re-
marcnd urmtoarele: Le choix du nouveau patriarche fut pour les deux partis la pre-
mire ocasion de mesurer leurs forces. Il semble que la lutte ait t pre. Le biographe
43
Poate tocmai aceast situaie, dar, mai ales, teama de personalitatea mi-
tropolitului Asbestas a dus la tergiversarea alegerii unui nou patriarh, partide-
le politico-religioase existente neputnd s se uneasc asupra unui candidat
anume. Aceast ovial o va determina pe mprateasa Teodora s ncalce
regulile proprii unei alegeri democratice i canonice, i s impun ea singur
un candidat: monahul Ignatie (din botez Niceta
84
), fiul fostului mprat Miha-
il I Rangabe
85
i al Procopiei, fiica mpratului Nichifor
86
.
Dup demiterea tatlui su, Ignatie a fost fcut eunuc
87
, fiind castrat
mpotriva voinei sale, devenind un monah foarte evlavios
88
. Biograful su,
Niceta Paflagonul, red n a sa Vita Ignatii care este, mai degrab, un pam-
flet ndreptat cu fanatism mpotriva patriarhului Fotie
89
, dect o biografie
obiectiv i alte informaii despre Ignatie. Datorit caracterului lor legen-
dar, aceste informaii care circulau nc din timpul vieii sale, fceau din
Ignatie o personalitate ndrgit de popor. Astfel, Niceta relateaz c, Ignatie,
deja de la vrsta de 14 ani alesese viaa monahal i, n deplin canonicitate
devenise preot i egumen. Mai mult, amestecul abuziv i necanonic al
Teodorei n alegerea sa n demnitatea patriarhal, a fost nfiat, pe de-o par-
te, ca mplinirea unei profeii fcute de Sfntul Teofan Marturisitorul, iar, pe
de alt parte, ca urmnd la recomandarea marelui ascet Ioanichie din muntele
Olimp, mentorul i sftuitorul patriarhului Metodie
90
.
n orice caz, informaia aceasta, oferit de Niceta Paflagonul, nu are un
suport istoric real, ntruct, aa cum remarca i F. Dvornik, bazndu-se pe
informaii oferite de Acta Sanctorum des Bollandistes
91
, Ioanichie murise
deja la 4 noiembrie 846
92
. i cardinalul J. Hergenrther, bazndu-se pe Vita

dIgnace, Nictas, parle lui-mme de plusieurs candidats limins pour plusieurs raisons.
Gense mentionne parmi ces candidats deux fils de lancien empereur Lon V: Basile et
Grgoire. Mais le rle le plus important a t sans dute jou par larchevque de Syra-
cuse, Grgoire Asbestas, compatriote de Mthode et chef des partisans de la politique re-
ligieuse de ce dernier.
84
85
. AMANN, Lpoque carolingienne (= HE 6) (Paris 1947) 465.
86
G. DAGRON, art. cit. 178; A. GEROSTERGIOS, op. cit. 29.
87
H. KHNER, Gezeiten der Kirche in zwei Jahrtausenden (Wrzburg 1970) 157.
88
A. GEROSTERGIOS, op. cit. 29-30.
89
F. DLGER, Byznaz und die europische Staatenwelt. Ausgewhlte Vortrge und Aufstze
(Speyer am Rhein 1953) 313.
90
NICETAS PAPHLAGO, op. cit., n: PG 105, 489-501.
91
A. S., nov., t. II, 318, 382, 432. A se vedea pentru aceasta: F. DVORNIK, op. cit. 50 (Notele
37 i 38).
92
F. DVORNIK, op. cit. 49-50: Nictas, tout en mentionnant le consentement de lpiscopat,
insinue que limpratrice joua un rle de premier plan dans llvation dIgnace. Il est
remarquer quil ne dit rien dune lection canonique conforme la tradition byzantine; et
pourtant il savait que les attaques des adversaires dIgnace staient concentres sue point
particulier. Il affirme en outre quIgnace fut recommand Theodora par saint Joanni-
kios, le fameux ascte du mont Olimpe. Or cette affirmation est fausse. Joannikios est
44
S. Johanicii alctuit de L. Surius i pe Vita S. Ignatii a lui Niceta Paflagonul,
pe care el o preia, ns, din colecia Mansi, remarc, la rndul lui, discrepana
existent ntre aceast informaie i realitatea faptelor istorice
93
.
Astfel, se poate afirma c, amestecul brutal al politicului era nu numai
nlturat ntr-un chip specific mentalitii bizantine, dar chiar i legitimat,
dndu-i-se prin suprapunerea profeiei amintite, o aur aparte, un caracter de
legitimitate absolut. La toate acestea, se adaug, desigur, i faima dobndit
de familia lui n timpul prigoanei iconoclaste, cnd oponena acesteia fa de
erezia iconoclast trezise o simpatie i o admiraie aparte.
O opinie contrar n privina acestei probleme o are asumpionistul D.
Stiernon, care nu vede n intervenia mprtesei Teodora nici o lezare a legi-
ferrilor canonice Bizantine. Dimpotriv, el afirm c fr a argumenta ns
opinia sa i folosind expresia probabil (germ. wahrscheinlich) , voina
imperial a fost chiar confirmat de sinodul episcopilor i a fost primit cu
aplauze i entuziasm de ctre masa credincioilor din Constantinopol
94
. n
orice caz, sau, ca s folosim o alt exprimare, n pofida foartei posibile
necanoniciti a alegerii lui Ignatie, lucrurile au fost mai mult sau mai puin
acceptate n mod tacit de ctre Biserica din Constantinopol i toate lucrurile
preau c au intrat pe un fga bun. Evenimentele aveau, ns, curnd, s se
agraveze de o aa msur, nct, cu toate eforturile ulterioare de reinstaurare a
linitii ecclesiale, Biserica avea s fie antrenat ntr-o lupt cu consecine
nefaste pentru unitatea ei. Ce s-a ntmplat, de fapt?
La scurt timp dup admiterea tacit a interveniei mprtesei Teodora,
intervenie prin care Ignatie fusese impus patriarh, voci nsemnate din cadrul
Bisericii Constantinopolitane au nceput s vorbeasc mult mai deschis de-
spre amestecul brutal al mpratesei i, deci, despre canonicitatea dubioas a
alegerii lui Ignatie. De ce, totui, aceast schimbare brusc de opinii dup
acceptarea tacit a alegerii lui Ignatie? Se pare c, pe lng amestecul mpr-

mort le 4 novembre 846. Le patriarche Mthode lui avait rendu visite au mont Olimpe le
1
er
novembre de la mme anne. Personne ne pouvait donc alors prvoir la mort de M-
thode, et Theodora ne pouvait pas songer la dsignation de son succeseur. Nictas vou-
lait seulement, par cette affirmation invente de toutes pices, faire appartre comme d-
nues de tout fondement les critiques des adversaires dIgnace relatives la prtendue
hostilit de ce dernier, la politique religieuse de Mthode.
93
J. HERGENRTHER, op. cit. 1 (Regensburg 1867) (Nota 18) 318-319: Nach der Vita S.
Johannicii (Surius 4. Nov. N. 67) starb dieser kurz vor dem Patriarchen Methodius; nach
Niketas Vita S. Ignatii (Mansi XVI. p. 221.) erst nach diesem, da er ber die Wahl des
Nachfolgers befragt worden sein soll. Einer der beiden Biographen irrt sicher; doch mu
der Tod wohl noch 846 oder 847 erfolgt sein. Acta SS. t. I. Aug. p. 108. N. 631 seq..
94
D. STIERNON, op. cit. 18: Als Methodius am 14. Juni 847 starb, wandte sich die Gunst
der Kaiserin Theodora II. dem frommen Mnch Ignatius zu. Diese Wahl wurde von den
Glubigen beifllig aufgenommen und wahrscheinlich von der Bischofssynode besttigt.
Spter allerdings warf man dem Patriarchen vor, seine Wahl habe gegen die kanonischen
Gesetze verstoen. Dieser Vorwurf drfte aber bloe Verleumdung sein.
45
tesei i canonicitatea ndoielnic a alegerii, la nrutirea situaiei a contribu-
it chiar Ignatie. n momentul urcrii sale pe tronul patriarhal, acesta atinsese
vrsta de cincizeci de ani i, aa dup cum pstreaz sursele contemporane
lui, caracterul su era unul dificil, iar nclinarea sa spre un anumit soi de mis-
ticism bolnavicios, secondat i de greeli de administraie, dar mai ales de
msuri abuzive, precum depunerea nejustificat a unor ierarhi, a dus la con-
flicte nc din primele zile ale pstoririi sale. Mai mult, se pare c, i din
punct de vedere al nzestrrii intelectuale, Ignatie nu atingea nici mcar nive-
lul mediu. Alegerea sa a lsat impresia unui ctig al intransigenilor, dei
Ignatie nu aparinea gruprii studite, n pofida orientrii sale conservatoare.
Oricum, aa cum deja am menionat, alegerea sa a fost, n cele din urm, ac-
ceptata de ctre toi
95
.
Ceea ce a dus la atingerea punctului culminant al acestei situaii explo-
zive, a fost gestul pe care Ignatie l-a fcut chiar n ziua instalrii sale.
Grigorie Asbestas, care acceptase, n cele din urm, situaia impunerii lui
Ignatie, de dragul pstrrii unitii ecclesiale i care dorea prin prezena sa la
intronizarea lui Ignatie s-i aduc acestuia omagiul su cu ocazia solemnitii
respective, a fost apostrofat i bruscat ntr-un mod lamentabil la liturghia de
ntronizare chiar de ctre Ignatie, care i-a dat de neles n prezena tuturor c,
participarea sa la acea liturghie nu este dorit
96
.
n faa acestei situaii ocante pentru el, arhiepiscopul Grigorie Asbestas
i nsoitorii si, episcopii Petru de Sardes i Eulampie de Apameea, au arun-
cat la pmnt lumnrile pe care le ineau n mini i au prsit biserica in-
dignai, strignd n gura mare c, Biserica nu a fost ncredinat unui pstor,
ci unui lup rpitor. La scurt timp dup acest incident, Ignatie l-a depus din
demnitatea sa pe Grigorie Asbestas dimpreun cu adepii si i i-a excomuni-
cat n cadrul unui sinod adunat n prip
97
.
Prin aceste ilegitime i abuzive msuri ns, Ignatie fcea primul pas
spre o disput cu Roma care, de altfel, i-a nsuit cazul mitropolitului
Grigorie Asbestas al Syracusei, care se adresase papilor Leon al IV-lea (847-
855) i Benedict I (855-858) pentru clarificarea situaiei, n baza dreptului de
apel existent
98
disput care va degenera ntr-o ceart cu un final tragic (cu-

95
F. DVORNIK, op. cit. 50: Laccession dIgnace au trne patriarcal apparaissait comme
une victoire des intransigeants, mais Ignace nayant pas t ml directement au conflit
qui avait oppos Mthode aux Studites, les partisans de Mthode et de sa politique reli-
gieuse ne pouvaient lui refuseur lobdience. Aussi son lvation fut-elle accepte par
tout lepiscopat ainsi que le prouvent les dispositions dans lesquelles taient Grgoire
Asbestas et ses amis de lui rendre homage le jour de son intronisation. Vezi i: D.
STIERNON, op. cit. 18.
96
97
G. DAGRON, art. cit. 178-179; V. GRUMEL, art. cit. 257-259; . AMANN, op. cit. 466-457.
98
V. GRUMEL, op. cit. N. 445; F. DVORNIK, op. cit. 51: On imagine gnralement
quIgnace avait agi dune faon aussi rapide et nergique parce que son autorit patriar-
46
noscut n istorie sub numele de schisma fotian), antrennd ntr-o furtun
extraordinar nu doar nume precum Fotie, Grigorie i Ignatie, ci destinul a
dou Biserici surori: cea a Romei i cea a Constantinopolului
99
.
Cum se explic, totui, gestul lui Ignatie? S fie cauza numai simpla
apartenen a arhiepiscopului Grigorie Asbestas la partida moderat existent
n snul Bisericii? Dup cum se desprinde din cercetarea atent a surselor, se
pare c nu. Foarte probabil, Ignatie i partida conervatorilor fuseser deter-
minai s recurg la gesturi mai puin cugetate datorit aplicrii cu consec-
ven de ctre Metodie a principiului iconomiei n cazul abaterilor disciplina-
re. Astfel, el era hotrt s termine odat pentru totdeauna cu toi delicvenii
pe care patriarhul Metodie i iertase. n concepia lui Ignatie, garania linitii
ecclesiale era asigurat de aplicarea canoanelor numai n litera lor. Orice alt
interpretare a canoanelor (deci n spiritul i nu numai n litera lor) ducea,
n concepia sa, la favorizarea actelor de indisciplin. Trebuie, ns, s speci-
ficm c, gestul fcut de Ignatie la ceremonia de nscunare n demnitatea
patriarhal, a fost apreciat chiar de ctre susinatorii si ca fiind unul nefericit
i neavenit. Mai mult, treptat, marea majoritate a episcopilor i a clericilor de
rang inferior, aderenii fostului patriarh Metodie, adepii unei politici
ecclesiale moderate i liberale, profesorii i susintorii nnoirii intelectuale
de la universitatea Magnaura printre ei i tnrul profesor Fotie s-au al-
turat arhiepiscopului Grigorie Asbestas al Syracusei
100
.
Modul nediplomatic de pstorire al lui Ignatie a fost confirmat, de alt-
fel, i de un alt incident. ndat dup ntronizarea sa, acesta a trimis alturi
de scrisoarea prin care anuna alegerea sa un pallium papei de la Roma ca-
re, ns, i-a atras lui Ignatie atenia asupra gestului nefiresc al lui. Conform
uzanelor, episcopul Romei era cel care trebuia sa i trimit noului patriarh un
pallium, ca gest al recunoaterii alegerii svrite de sinodul din
Constantinopol. Desigur, rspunsul papei la acest gest nefiresc al lui Ignatie,
a fost, n opinia celor din Constantinopol, un nou prilej de a afirma pretenia
Romei de primat asupra Bisericii
101
. Faptul c episcopul Romei i permitea
s l dojeneasc frete pe arhiepiscopul Constantinopolului, trebuia perce-
put de ctre acesta, aa dup cum se desprinde din scrisoarea trims lui
Ignatie, nu ca un gest de superioritate al episcopului Romei, ci ca o corectio

cale tait en jeu. Il convoqua en effet un synode local qui jugea Grgoire, le suspendit et
lexcommunia ainsi que ses partisans. On image aussi que cette condamnation fut le grief
invoqu contre Ignace lors de son sacre. Grgoire interjeta appel au pape Lon IV.
Lattitude du Saint-Sige a gnralement t juge trange, puisque laffaire trana pen-
dant tout le premier patriarcat dIgnace, pour ntre finalement arrange, pense-t-on, que
par le successeur de Lon, Benot III.
99
H.-G. BECK, Die byzantinische Kirche im Zeitalter des photianischen Schismas, n:
HKG(J) 3/1 (Freiburg i. Br./Basel/Wien 1985) 199.
100
101
Ibidem 20-22.
47
fraterna, menit s aduc lucrurile pe fgaul lor normal
102
. Se pare c,
Ignatie, aa dup cum remarca i asumpionistul Daniel Stiernon, a perceput,
n cele din urm, mesajul papei i gestul returnrii palliumului. Totui, el
prea s nu neleag faptul c, nceputurile pstoririi sale nu era de bun au-
gur nici n ochii Romei, nici n cei ai Constantinopolului
103
.
Revenind la cazul arhiepiscopului Grigorie Asbestas al Syracusei, tre-
buie s remarcm un lucru interesant. Abia la trei sau patru ani de la inciden-
tul cu pricina, acesta i cei n cauz au fcut apel la Roma. Foarte probabil,
ntre timp, Ignatie l informase pe papa Leon al IV-lea asupra celor petrecute,
prezentnd, ns, cazul, ca unul care, n concepia sa, era clar, iar gestul de-
punerii perfect legitim. Pentru papa de la Roma, cazul nu era, ns, deloc clar.
Mai mult, n rspunsul su, i atrgea lui Ignatie atenia c, gestul su nu era
unul cugetat i nici n acord cu principiile canonice ale scaunului roman apos-
tolic. Din nefericire, s-a pstrat numai un mic fragment al scrisorii lui Leon al
IV-lea. n acest mic fragment de scrisoare pstrat, lui Ignatie i se atrgea
atenia c, predecesorii si acionaser n alt mod, adic n deplin nelegere
cu episcopul Romei. Depunerea arhiepiscopului Grigorie Asbestas i al epis-
copului Petru de Sylea (Sardes), dimpreuna cu episcopul Eulampios de
Apameea, nu ar fi trebuit s aibe loc, spune Leon al IV-lea, fr ntiinarea
sa, adic a episcopului Romei i fr prezena expres a delegailor si, care
s verifice la un sinod cele imputate
104
. Toate aceste demersuri ale papei
Leon al IV-lea aveau loc, cel mai probabil, n anul 854
105
.
Nu trebuie trecut cu vederea, ns, un alt fapt important: patriarhii
Constantinopolului au depus deseori episcopi, fr a cere explicit acordul
episcopului Romei pentru aceste decizii. Probabil c, de data aceasta, Roma a
reacionat astfel, avnd n vedere i numrul persoanelor n cauz, dar, mai
ales, datorit faptului c, Syracusa fusese secole ntregi sub jurisdicia Romei,
jurisdicie la care papii nu renunaser, n pofida anexrii forate a acesteia la
patriarhatul Constantinopolului de ctre mpraii iconoclati bizantini. Era,
de fapt, prilejul de a cere napoi ceea ce i aparinea de drept. Dac ar fi ac-
ceptat de facto decizia lui Ignatie, Roma ar fi dat de neles c, ar fi renunat
pentru totdeauna la sudul Italiei. Astfel, att papa Leon al IV-lea, ct i suc-
cesorul su, papa Benedict al III-lea, nu s-au grbit cu confirmarea sentinei
ignatiene. Mai mult, modul de aciune al acestora i, mai ales al lui Benedict
al III-lea, ddea de neles c, n pofida delegaiei impuntoare trimise de

102
MGHEp. V, 589.
103
D. STIERNON, op. cit. 22: Alles deutet darauf hin, da Ignatius diese Lektion in
ppstlicher Diplomatie und die Rcksendung seines Ehrengeschenckes wohl verstanden
hat. Er konnte nicht umhin zu begreifen, da der Anfang seiner Amtszeit als Patriarch in
den Augen Roms wie Konstantinopels unter ungnstigen Vorzeichen stand.
104
MGHEp. V, 589.
105
F. DVORNIK, op. cit. 59.
48
ctre Ignatie pe la mijlocul anului 855 la Roma i, n pofida darurilor oferite
de ctre mprteasa Teodora, nu va avea loc vreo confirmare a sentinei pro-
nunate de ctre patriarhul Ignatie, sau, cel puin, nu se va lua o decizie defi-
nitiv nainte de ascultarea tuturor prilor implicate i de verificarea atent a
faptelor
106
.
Lucrurile aveau, ns, curnd, s ia o turnur mult mai dramatic la fi-
nele anului 855 cnd, prin asasinarea lui Teoctist la 20 noiembrie
107
, Cezar
Bardas, fratele Teodorei, i-a nsuit regena i, la srbtoarea Epifaniei din
anul 856,
108
a exilat-o pe Teodora ntr-o mnstire
109
. Mihail, n vrst de
aproximativ aptesprezece ani
110
, reprezentase pentru Bardas cel mai bun
mijloc pentru satisfacerea ambiiilor sale politice, cci acesta o ura pe
Teodora din cauza interveniei acesteia n viaa sa intim, fornd desprirea
acestuia de amanta sa i cstorirea lui forat cu Eudokia Dekapolites. Prin
proclamarea de ctre senat i la cererea lui Bardas a tnrului Mihail la data
de 15 martie 856 drept autocrator, Teodora fusese, de fapt, deposedat total
de putere i dus cu fora n mnstire
111
.
Patriarhul Ignatie al Constantinopolului a dezaprobat, ns, n mod pu-
blic acest comportament inuman al lui Bardas i nu a fcut din aversiunea sa
fa de acesta nici un secret. Mai mult: cnd s-a rspndit zvonul, conform
cruia Bardas ducea o viaa imorala
112
, avnd o relaie incestoas cu soia
fiului su decedat, Ignatie, fr a verifica exactitatea faptelor, dei acestea
erau n mare parte adevrate, l-a exclus pe Bardas, n mod public, de la primi-
rea euharistiei
113
. Cnd, mai apoi, s-a vzut i n situaia de a-i acorda chiar el
fostei mprtese voalul monahal, Ignatie a refuzat categoric, probabil i din
loialitate fa de cea care l ridicase la demnitatea de patriarh
114
.

106
107
Ibidem 25; F. DVORNIK, op. cit. 73-74 afirm c, asasinarea logotetului Teoctist s-a
petrecut la nceputul anului 856: Aussi, au dbut de 856, Thoctiste fut-il assassin par
lui avec la complicit de Michel.
108
. AMANN, op. cit. 467.
109
F. TINNENFELD, art. cit. 587; Idem, art. cit., n: LMA (vezi supra) 2109; G. HOFMANN,
art. cit. 255; F. DVORNIK, art. cit. 484; C. CAPIZZI, art. cit. 268; P. STPHANOU, art. cit.
1398.
110
H.-G. BECK, Geschichte der orthodoxen Kirche im byzantinischen Reich (Gttingen
1980) (= KIG 1) D 97.
111
112
R. FRHLICH, Grundkurs: Kirchengeschichte (Freiburg i. Br. 1980) 71: Kreise des
Hofes in Byzanz erzwingen den Rcktitt des Patriarchen Ignatius, der den Csar Bardas
wegen unsittlichen Lebenswandels ffentlich gergt hat.
113
114
H.-G. BECK, Geschichte der orthodoxen Kirche 97-98; D. STIERNON, op. cit. 27-28; G.
DAGRON, art. cit. 179.
49
Pentru Bardas a fost, ns, acum msura plin. La 23 noiembrie 858 l
acuz pe Ignatie de nalt trdare i-l exileaz pe insula Terebinthos
115
.
Ignatie nsui, n interesul Bisericii demisioneaz, sub condiia c, noul patri-
arh va recunoate legitimitatea patriarhatului su i hirotoniile episcopale pe
care le svrise. Chiar el va fi cel care i va stimula pe adepii si s aleag
un nou patriarh. mpotriva lui Ignatie, numit i zelotul, ca unul care fcea
parte din partidul ultraconservator al clugrilor studii, Cezar Bardas s-a
folosit de partidul moderailor, aflat la acel timp sub conducerea arhiepis-
copului Grigorie Asbestas al Syracusei
116
.

1.4 Perioada primului patriarhat i destituirea

1.4.1 Alegerea, hirotonia i ntronizarea

Cutarea unui candidat pentru scaunul patriarhal al Constantinopolului,
de acum vacant, nu a fost deloc uoar. n cele din urm, s-a ajuns la un
compromis i alegerea a fost fcut n favoarea laicului Fotie
117
. Toi episco-
pii mai puin cinci dintre ei
118
au acceptat alegerea lui Fotie
119
. El, aa
dup cum anticipasem, s-a gsit dispus i pregtit s accepte condiiile cerute
de ctre Ignatie la demisia sa, semnnd un document prin care se obliga s-l
trateze pe Ignatie ca pe un frate, s-i urmeze sfaturile, s recunoasc toate
hirotoniile n treapta de episcop pe care acesta le-a svrit i, mai ales, s nu
ia pe cale sinodal nici o hotrre mpotriva sa.
Datorit acestui angajament, se explic de ce Fotie a putut s obin
pentru alegerea sa i asentimentul ignatienilor care, astfel, nu mai aveau vre-
un motiv s vd n el un posibil inamic. Mai mult, Ignatie nsui s-a artat
dispus s-i acorde acestuia ncrederea sa, semnndu-i de bun voie demi-
sia
120
.
Astfel, n perioada de dinainte de Crciunul anului 858 (i nu 857 pre-
cum susine J. Hergenrther
121
), Fotie a putut primi hirotonia i instalarea ca
nou patriarh al capitalei imperiului, dup ce fusese ales n aceast demnitate
la 15 decembrie 858
122
. Cu toate c nainte de acest eveniment Fotie nu a fost

115
F. DVORNIK, art. cit. 484; Idem, op. cit. 77-87; D. STIERNON, op. cit. 29.
116
C. CAPIZZI, art. cit. 268; D. STIERNON, op. cit. 30.
117
K. GOLDAMMER (ed.), Lexikon der Religionen (art. Photios) (Zrich
3
1977) 458.
118
119
G. DAGRON, art. cit. 179.
120
121
122
50
nici clugr i nici cleric, a putut direct din starea de laicat s urce pe cea mai
nalt treapt a slujirii bisericeti.
n ase zile a primit consacrrile necesare pn n treapta de episcop
123
.
Cardinalul J. Hergenrther
124
propune urmtoarele date:

a) n prima zi (20 decembrie) Fotie a fost tuns n cinul monahal;
b) a doua zi a fost hirotesit n treapta de lector (cite);
c) a treia zi n cea de subdiacon (hypodiacon);
d) a patra zi a fost hirotonit diacon;
e) a cincea zi a devenit preot;
f) n ziua de Crciun (25 decembrie) a fost consacrat n treapta episco-
pal. Probabil aceast srbtoare a fost aleas special, tocmai pentru
c, n urm cu peste 70 de ani, i unchiul lui Fotie, Tarasie, fusese
hirotonit episcop i instalat ca patriarh al Constantinopolului la
aceast dat.

Hirotonia aceasta grbit sttea, ns, n contradicie cu prevederile ca-
nonului 10 al sinodului de la Sardica (342/343), conform cruia, numai un
preot cu o oarecare vechime n treapt putea s devin episcop. Canonul
acesta nu a fost ns receptat ca atare n Bizan
125
. Hirotoniile unora dintre
fotii patriarhi ai Constantinopolului, precum Nectarie (381-397), Pavel al III
- lea (686-693), Tarasie (784-806) i Nichifor (806-815) s-au ivit, precum
aceasta, tot n momente de criz ale Bisericii i astfel, ei au putut s accead
direct din starea de mirean, la cea mai nalt slujire sacerdotal
126
.
Ca i arhierei consacratori, Fotie a ales doi episcopi adereni ai gruprii
ignatiene (i nu pe Petru de Sylea i Eulampios de Apameea, adereni ai si,
precum susin unii istorici) i pe arhiepiscopul Grigorie Asbestas al
Syracusei. Dup F. Dvornik
127
ns, nu este clar dac acesta a fost sau nu
consacratorul principal, ci numai participant. Consacratorul principal trebuia
s fie, conform unui vechi obicei deja statornicit ca i cutum, mitropolitul de
Herakleia, sau, n lipsa acestuia, ntistttorul tronului Cezareei Capadociei.
Este posibil ca unul dintre cei doi episcopi ignatieni, s fi fost purttorul unu-
ia dintre aceste dou titluri. Daniel Stiernon
128
, dimpotriv, crede c, Fotie l-a
ales pe arhiepiscopul Grigorie Asbestas al Syracusei drept principal
consacractor. n ceea ce-l privete pe acesta, trebuie menionat faptul c, de-

123
H.-G. BECK, Geschichte der orthodoxen Kirche 200; F. R. GAHBAUER, art. cit. 185; D. S.
WHITE, op. cit. 22-23.
124
125
126
F. DVORNIK, op. cit. 92-93; A. GEROSTERGIOS, op. cit. 39.
127
Ibidem 93-94.
128
51
punerea nefondat i condamnarea lui de ctre patriarhul Ignatie, nu a fost
ratificat, aa cum am artat, de ctre papa de la Roma. Dar, deoarece el se
adresase Romei n baza dreptului de apel existent, trebuie c luase depunerea
sa n mod serios, nerecunoscnd, desigur, msura ndreptat mpotriva lui.
Decizia definitiv a Romei s-a lsat ns ateptat mai mult de zece ani, iar
teoria conform creia, Asbestas ar fi fost considerat n acest timp de ctre
Roma ca depus i excomunicat, este mai mult dect ndoielnic (i neaccepta-
t de cercetrile recente), el exercitndu-i pe mai departe prerogativele sale
episcopale, fiind nestingherit de nimeni. Mai mult, la sinodul elector la care
Fotie a fost desemnat patriarh, arhiepiscopului Grigorie Asbestas i s-a ridicat
de ctre sinodali pedeapsa hotrt de ctre Ignatie
129
, iar la scurt timp dup
25 decembrie 858, partizanului su, Petru de Milet, care fusese depus de ctre
patriarhul Metodie, Fotie i-a ridicat excomunicarea i i-a redat scaunul mitro-
politan de Sardes
130
.
n felul acesta, Fotie s-a putut vedea salvat din punct de vedere canonic.
Afrontul a rmas, ns, n orice caz, pentru ignatienii radicali. ntrebarea care
se ridic, este aceea dac, nu cumva potrivnicii lui Ignatie au fost de acord cu
alegerea lui Fotie numai sub condiia participrii lui Grigorie Asbestas la ac-
tul hirotoniei. n orice caz, extremitii rigoriti, membrii ai fraciunii monaha-
le studite, nu au fost de acord att cu demisia forat a lui Ignatie, ct i cu
nlturarea Teodorei de la putere, evenimente pe care ei le-au considerat i
interpretat drept persecuie religioas, cutnd, n felul acesta, s arunce n-
treaga rspundere a celor ntmplate, nu att asupra lui Bardas, ct asupra lui
Fotie. Este, ns, prea putin probabil, c Fotie s-ar fi artat de acord cu msu-
rile respective, mai ales c el nsui s-a plns mpratului n repetate rnduri
cu privire la tratamentele inumane la care au fost supui Ignatie i Teodora.
Astfel, dup ce Ignatie a fost ntemniat ntr-un staul de capre dimpreun cu
prietenii si cei mai apropiai la Hieria o peninsul la sud-est de Calcedon,
pe partea asiatica a Bosforului
131
, a fost dus la Prometon probabil internat
forat n mnstirea Sfntului Arhanghel Mihail
132
unde, n ctue i lanturi,
a fost supus la tratamente inumane, fiind torturat de ctre un comandant de
trupe, numit Lalakon. Acesta, cu o brutalitate ieit din comun, l-a lovit peste
gur, rupndu-i doi dini. Ali doi soldai l-au torturat, la rndul lor, ntr-un
mod atroce, btndu-l crunt. Mai apoi a fost transportat la nchisoarea din
Numera
133
i, la nceputul lunii august, la Mytilene
134
, timp n care, zile n-
tregi a fost nfometat si lipsit de ap. Tovarilor si de suferin, aplicndu-

129
Ibidem 34-35.
130
131
132
Ibidem (Nota 19) 36.
133
134
NICETAS PAPHLAGO, Vita Ignatii patr., n: PG 105, 513C; Vezi i: MANSI XVI, 233D.
52
li-se aceleai tratamente inumane, li se punea nainte, spre mancare, n semn
de batjocur, fn, fiind inui n lanuri, asemenea animalelor. Unii erau for-
ai s taie marmur, fiind btui cu sabia, sau chiar lovii n pntece, pentru a
fi vtmai, ori chinuii n alt fel. Astfel, unui anume preot Vlasie, arhivar al
Marii Biserici din Constantinopol, pentru ndrzneala de a lua apararea lui
Ignatie, i s-a taiat limba
135
. Egumenul mnstirii Studion, Nicolae, refuznd
s intre n comuniune cu Fotie
136
, a fost silit s plece n exil, iar monahii
alungai. De asemenea, chiliile ridicate de ascei pe muntele Olimp, au fost
incendiate i distruse
137
.

1.4.2 Patriarhul Fotie i sinodul antiignatian din anul 859

Cu toat opoziia lui Fotie fa de aceste tratamente inumane, igantienii
s-au ntrunit n Biserica Sfnta Irina, declarndu-l pe Fotie depus i
recunoscndu-l pe Ignatie ca patriarh legitim. Din nefericire, Ignatie nsui nu
a protestat mpotriva acestei reabilitri necanonice, lsnd astfel s se ne-
leag c, ar fi de acord cu micarea antifotian
138
. Considernd c, n felul
acesta s-a violat compromisul fcut, Fotie a convocat i el la finalul lunii ia-
nuarie sau nceputul lunii februarie a anului 859 un sinod n biserica Sfinilor
Apostoli
139
, la care au fost invitai chiar i aderenii fraciunii potrivnice lui.
Cu toate acestea, lucrrile sinodului au fost ntrerupte des de manifestri i
demonstraii furtunoase
140
.
Sinodul a declarat hotrrile partidei extremiste cu privire la reinstala-
rea lui Ignatie ca nule, neavenite i fr valabilitate, Ignatie nsui fiind decla-
rat de data aceasta ca depus definitiv din demnitatea patriarhal i
anatematizat, iar cei care ar refuza aceste hotrri, au fost ameninai cu ex-
comunicarea. Chiar i ali clerici, adereni ai lui Ignatie, printre care i Anto-
nie al Cizicului i Mitrofan de Smirna
141
, precum i ali tulburtori ai pcii n
cadrul Bisericii Constantinopolitane, au fost destituii, n special starei, care
au trebuit s plece din mnstirile lor, fr a fi ns mai departe prigonii
142
.
Una dintre aceste hotrri sinodale, semnate de 170 de episcopi, a fost anun-
at oficial n luna martie a anului 859 n biserica Sfinilor Apostoli
143
.

135
V. LUCACIU, Istoria lui Foiu, patriarchul Constantinopelului, urzitorul schismei grecesci
(Prelucrat dup preortul I. JAGER) (Baia Mare 1892) 20-21.
136
137
138
H.-G. BECK, Geschichte der orthodoxen Kirche im byzantinischen Reich (= KIG 1, D)
(Gttingen 1980) 99-100.
139
D. STIERNON, op. cit. 35; . AMANN, op. cit. 470.
140
F. DVORNIK, art. cit. 485.
141
142
H.-G. BECK, op. cit.100.
143
53
Ca urmare a acestor hotrri, represaliile ndreptate mpotriva
ignatienilor au continuat cu o aa intensitate i atrocitate, nct Fotie, interve-
nind de mai multe ori n favoare ignatienilor pe lng Bardas, l-a ameninat,
n cele din urm, pe acesta, cu demisia sa din demnitatea de patriarh
144
. El i
adreseaz acestuia, ntr-o manier de redactare tipic bizantin i cu o elocin
aparte, urmtoarele rnduri care, pe drept cuvnt, pot fi considerate o capo-
doper a stilului epistolar:

Am tiut foarte bine, chiar nainte de experiena episcopatului, c nu sunt
vrednic de demnitatea episcopal sau de munca pastoral. De aceea eram ne-
linitit, cci m-au silit i m-au adus cu fora la aceast treapt arhiereasc.
De m-ar fi rpit moartea nainte de a fi fost ales... Eram mhnit amarnic din
aceast pricin. Am plns... Eram indignat, am fcut orice n afar de a m
nvoi cu ei, cei care m-au ales i m-au forat; i i-am implorat s ia de la mi-
ne aceast cup plin cu multe i felurite griji i ispite. Acum, dup aceste
ntmplri, chiar cele petrecute m nva i mi mustr nevrednicia. i fric
nu am pentru ceea ce s-a petrecut deja; i suspin, i sunt uluit de cele ce au
venit deja asupra mea. Pentru c atunci cnd vd preoi, oricine ar fi ei, sufe-
rind cu toii laolalt pentru o greeal, fiind btui, confiscndu-li-se averea
i ptimind umiline, smulgndu-li-se limba (Izbvete-ne, o, Doamne, de
pcatele noastre!), cum a putea s nu-i numesc mai fericii dect mine pe
cei care au murit? Cum a putea s nu vd n povara pe care au pus-o asupra
mea o mustrare pentru pcatele mele? (...) Aceste lucruri vi le-am scris cu
lacrimi nsngerate. n ce v privete, aceasta este, aadar, ultima scrisoare
pe care o vei primi de la mine. Scriu aceste lucruri avndu-L martor pe
Dumnezeu. Dac n ciuda rugminilor mele avei intenia de a m ignora...,
nici nu o s v mai scriu, nici nu o s v mai mpovrez; voi renuna la epis-
copie i voi plnge pentru pcatele mele
145
.

Dup aceste proteste, persecuiile nu au ncetat total, dar au fost mult
mblnzite. Lui Ignatie, i s-a permis chiar, la cererea expres a lui Fotie, s
revin la Constantinopol, averea fiindu-i, totodat, napoiat. Cu toate aces-
tea, el nu a mai vrut s-l recunoasc pe Fotie patriarh legitim
146
. n faa aces-
tei situaii noi i la cererea majoritii sinodalilor care, de altfel, i-au rmas
credincioi, Fotie a convocat n luna august a anului 859 un nou sinod, de
data aceasta, aa cum arat F. Dvornik, n biserica din Vlaherne, cu scopul de
a restaura pacea
147
. Vita Ignatii localizeaz, ns, i acest sinod n biserica
Sfinilor Apostoli
148
. Faptul acestor dou localizri diferite poate fi explicat
prin aceea c, de fapt, aa cum remarc i V. Grumel, acest conciliabul al
patriarhului Fotie este posibil s reprezinte o dublur sau o reluare exact a

144
145
PG 102, 624CD-625AB; trad. rom. la: A. GEROSTERGIOS, op. cit. 46-47.
146
A. GEROSTERGIOS, op. cit. 47.
147
F. DVORNIK, op. cit. 101, 107.
148
NICETAS PAPHLAGO, Vita Ignatii patr., n: PG 105, 513D.
54
ceea ce s-a petrecut n Biserica Sfinilor Apostoli
149
. n orice caz, numrul
participanilor era cu mult mai mic dect la precedentul sinod. Acetia au
solicitat prezena lui Ignatie, pentru a-i comunica cele hotrte cu privire la
el
150
.
Datorit acestor evenimente, Fotie a putut abia n primvara anului 860
s-i trimit papei de la Roma epistola lui sinodal
151
, aa numita
inthronistica, n care el a explicat c a acceptat demnitatea patriarhal nu cu
plcere i, aceasta, abia dup ce predecesorul su, Ignatie, a plecat, aadar,
abia dup ce acesta a demisionat
152
. mpratul Mihail al III - lea a trimis i el
o scrisoare papei, n care arta c, patriarhul Ignatie a plecat n cele din urm,
din impuls propriu, prsindu-i turma ncredintat lui i, de aceea, a i fost
destituit i condamnat de ctre sinodul constantinopolitan. De asemenea, m-
pratul l ruga pe pap, s trimit delegai n Bizan; acetia vor trebui s par-
ticipe la un sinod, care s defineasc, din nou, nvtura despre cinstirea
icoanelor
153
. Din delegaia trimis la Roma fceau parte protosptarul
Arsaber (probabil un vr al patriarhului Fotie
154
) i patru episcopi: Metodie al
Gangrei, Samuel de Chones, Teofil de Amorion i Zaharia de Taormina
155
.
n epistola sa, Fotie l informa pe pap c, dup plecarea predecesorului
su, a fost obligat s accepte alegerea sa n demnitatea de patriarh al
Constantinopolului. De asemenea, el face i o mrturisire de credin, n care
expune o nvtur perfect ortodox i i anatematizeaz pe toi ereticii, prin-
tre ei aflndu-se i fostul pap Honorius I, i se pronuna n favoarea celor
apte sinoade ecumenice. n ncheiere, Fotie l ruga pe pap, s-l sprijine cu
rugciunea sa, pentru a putea s nlture din Biseric orice vrajb i, astfel, s
i poat pstori turma sa n linite
156
. Acelai coninut l-a avut i epistola
trimis de ctre Fotie patriarhilor Alexandriei i Ierusalimului, precum i
sincelului patriarhului Antiohiei
157
.
1.4.3 Papa Nicolae I i chestiunea bizantin

149
150
Ibidem 36-37.
151
PHOT., Ep. 82: S. Nicolao I Papae, n: PG 102, 588C-589B.
152
C. CAPIZZI, art. cit. 268; Textul scrisorii i la: G. HOFMANN (ed.), op. cit. 21-23:
[ Arti toigaroùn to'u pr;o Jhm'wn Jieratev uein lacvonto", t'h" toiav uth"
Jupexelqvonto" jaxvia", ojuk od opw" ormhqvente" jepviqentavi moi
kratai'w"(...)/Nuper itaque, cum is, cui ante nos sacerdotio fungi obtigerat, eo honore
abiiset (...).
153
F. DLGER, Regesten der Kaiserkunden des Ostrmischen Reiches von 565-1453
(Mnchen 1924 .u.) 457.
154
H. AHRWEILER, art. cit. 355.
155
156
157
Ibidem N. 465.
55
Delegaia bizantin a ajuns la Roma cndva spre sfritul verii anului
860 i era pregtit s predea papei scrisorile dimpreun cu darurile oferite de
patriarh i mprat. De data aceasta pe scaunul episcopal al Romei se afla
Nicolae I. Cine era acest om? Aa dup cum mrturisesc izvoarele pstrate,
el, spre deosebire de predecesorii sai, nu ateptase sa fie informat de situaia
politico-religioas din Bizan i de controversele care se aflau acolo n plin
desfurare. Contiina deosebit a slujirii episcopale pe care acesta o poseda,
fcea din el un om al aciunii hotrte i neovielnice, aa dup cum las s
se ntrevd i cercetatorul catolic, asumpionistul D. Stiernon
158
i renumiii
istorici August Franzen i Remigius Bumer, care vd n el, deja, un precur-
sor al papei Grigorie al VII-lea
159
. Astfel se explic i tonul energic pe care l
las s se ntrevad n scrisoarea adresat la data de 25 septembrie 860 mp-
ratului Mihail al III-lea
160
, n care, pe de-o parte, accentueaz primatul de
jurisdicie roman, ntemeiat pe fgduina adresat de Domnul Iisus Hristos
principelui apostolilor, Sfntul Petru, iar pe de alta parte, aa cum vom vedea,
cere restituirea a ceea ce era Patrimonium Calabritanum et Siculum. Alturi
de aceste puncte, scrisoarea aborda i alte probleme, precum dreptul episco-
pului Romei de a hirotoni arhiepiscopul Syracusei i recunoaterea vicariatu-
lui apostolic roman din Tesalonic
161
.
Despre Nicolae I mai trebuie spus c, nici un alt pap de dinaintea lui
nu a afirmat pretenia de jurisdicie absolut asupra ntregii Biserici, aa cum
a fcut-o Nicolae I. Prin preteniile sale, papalitatea s-a deplasat spre dobn-
direa unui caracter imperialist, universal, spre o teocraie pontifical, aa
dup cum se exprim i F. Heiler
162
. Dintre toi papii secolului al IX-lea, Ni-
colae I a fost, de departe, figura cea mai interesant. Ideea unitii Bisericii i
a autoritii absolute chiar i asupra celor extra-ecclesiale i-au marcat viaa i
i-au conturat aciunile. Nu de puine ori, cuvintele sale dure erau adresate nu

158
D. STIERNON, op. cit. 39:
Der Nachfolger Benedikts, Nikolaus I., war nicht der Mann, der die Verirrungen der
Bischfe ohne vorhergehende Prfung einfach auswischte. Er besa in hohem Mae ein
Gefhl fr seine Hirtenpflicht und es fehlte ihm auch nicht an Tatkraft, seine Pflichten als
Papst vollkommen zu erfllen.
159
A. FRANZEN/R. BUMER, op. cit. 128:
Mit Nikolaus I. (858-867) bestieg der bedeutendste Papst des frhen Mittelalters den
Stuhl Petri. In prophetischem Sendungsbewutsein trat er berall fr die gottgegebenen
Rechte des Papstums ein. In seinen uns erhaltenen Briefen betont er nicht nur, da
Christus selbst das Papsttum eingesetzt und mit hchsten Vollmachten ausgestattet habe,
sondern er beansprucht auch, als Stellvertreter Gottes auf Erden die hchste Autoritt in
kirchlichen wie weltlichen Angelegenheiten zu besitzen. Man glaubt bereits, Gregor VII.
zu hren.
160
PL 119, 773-779; MANSI XVI, 59-64; MGHEp VI. I 433-439.
161
162
F. HEILER, Altkirchliche Autonomie und ppstlicher Zentralismus (Mnchen 1941) 239-
242; vezi i: A. GEROSTERGIOS, op. cit. (Nota 1) 49.
56
numai clericilor, ci i regilor i principilor, dovedind, astfel, caracterul su
drz i hotrt
163
. Asemeni predecesorilor si ilutri, Gelasius i Leon cel
Mare, poate chiar mai clar dect la acetia, ideea de primat roman strbtea
ntreaga lui concepie despre Biseric, iar preteniile de ntietate asupra regi-
lor i principilor defineau coordonatele politice ale aciunilor sale. Rivali,
precum arhiepiscopul Ioan al Ravenei, care, n ncercarea de a crea un fel de
stat ecclesial n Ravena i, sprijinit n ascuns de regele Ludovic al II-lea, i
cerea independena fa de Roma, au fost, prin aciunile energice ale papei
Nicolae I, nfrni i redui la tcere
164
.
Un astfel de mod energic de aciune fcea ca el s apar n faa contem-
poranilor si, un nou profet Ilie, care apra cu toat fora i energia drepturile
Bisericii
165
. Mai mult, atunci cnd regele Lothar al II-lea (855-869) a repudi-
at-o fr motiv, n anul 862, pe soia sa legitima, Theutberga, pentru a se pu-
tea cstori cu Waldrada, papa Nicolae I l-a nfruntat fr team. Pe cei doi
episcopi care i artaser regelui ngduin, Gunthar de Kln si Thietgaud de
Trier, i-a depus din scaunele lor i i-a excomunicat. Asemenea a procedat i
cu arhiepiscopul Hinkmar din Reims (845-882), sftuitorul politic al lui Carol
al II-lea n Frana care, nejustificat, l depusese n anul 863 pe episcopul su
sufragan, Rothad de Soissons. Trebuie specificat, ns, c, n aciunile sale,
Nicolae I se sprijinea, nu de puine ori, pe ceea ce critica istoric va dovedi
secole mai trziu a fi falsuri grosolane ale mijlocului de secol al IX-lea: co-

163
K. KUPISCH, Kirchengeschichte 2: Das christliche Europa. Gre und Verfall des Sacrum
Imperium (Stuttgart/Berlin/Kln/Mainz 1974) 33-34.
164
W. NEUSS, Die Katholische Kirche im Wandel der Zeiten und der Vlker 2: Die Kirche
des Mittelalters (Bonn 1946) 77:
Whrend nun so, wie Pseudoidor zeigt, das Verlangen der Zeit sich nach einem
starken geistlichen Fhrer der Christenheit um so mehr ausstreckte, je mehr der weltliche
versagte, wurde dieser geistliche Fhrer wirklich der Kirche geschenkt in dem Papste
Nikolaus I. (858-867). Er berschaute die Lage klar vom Mittelpunkte der Kirche aus und
griff in allen Fragen von grundstzlicher Bedeutung khn durch. In voller Klarheit stand
ihm wie einem Gelasius und Leo d. Gr. die primatiale Stellung des Nachfolgers Petri vor
Augen. Weit schrfer als die karolingischen Theologen sah er die wesentliche Trennung
der beiden Sphren und ihre Eigenstndigkeit, fast wie ein Papst des alten rmischen
Reiches, freilich mit steter Betonung seiner moralischen und kirchlichen Autoritt
gegenber den Frsten bis ins Weltliche hinein. Er hatte Gelegenheit genug, diese
Autoritt zur Geltung zu bringen. Den Erzbischof Johannes von Ravenna, der, im stillen
gesttzt von Kaiser Ludwig II. (850-875), eine Art von ravennatischem Kirchenstaate
und eine weitgehende Unabhngigkeit von Rom sich zu schaffen suchte, beugte er.
165
REGINO VON PRM, Chronicon a. 868 apud J. SCHUCK/(W. NEU), Geschichte der Kirche
Christi (Zrich 1953) 276; A. ANGENENDT, Das Frhmittelalter. Die abendlndische
Christenheit von 400 bis 900 (Stuttgart/Berlin/Kln
2
1995) 397; A. FRANZEN/R.
BUMER, op. cit. 128: Er beanspruchte als oberster Hter des Glaubens die hchste
Lehrgewalt und als Vicarius Christi die universale Jurisdiktion ber die ganze Kirche.
Furchtlos und machtvoll wie ein alttestamentlicher Prophet trat er fr die Rechte Gottes
auf Erden ein. Kein Wunder, da seinen Zeitgenossen wie ein zweiter Elias erschien.
57
lecia de hotrri canonice, cunoscut sub numele de Decretaliile Pseudo-
Isidoriene
166
.
Revenind la tema noastr, menionm c, primirea delgaiei Bizantine i-
a oferit papei Nicolae I posibilitatea de a-i face cunoscut poziia n aa nu-
mita chestiune bizantin. Mai mult, primirea n biserica Santa Maria
Magiore a adus cu sine pentru unii membri ai delegaiei i o surpriz mai
puin plcut: episcopilor Zaharia de Taormina i Teofil de Amorion li s-a
refuzat comuniunea ecclesial. La liturghia prezidat de Nicolae I i la mpr-
tanie au fost primii doar ceilali doi episcopi, Metodie al Gangrei i Samu-
el de Chones
167
.
Doi episcopi (Radoald de Porto i Zaharia de Agnani
168
) va trimite papa
Nicolae I la Constantinopol pentru a cerceta situaia la faa locului,
mputernicindu-i cu hotrri definitive i cu dou scrisori: una ctre Mihail al
III-lea, despre care deja am amintit, iar alta, datat tot la 25 septembrie, adre-
sat lui Fotie
169
i redactat tot n acelai stil i cu acelai ton ca cealalt
170
. n
aceast scrisoare, l laud pe Fotie pentru marturisirea sa de credin, dar l
mustr energic pentru nclcarea prescripiilor canonice referitoare la accede-
rea din starea de laicat la cea de episcopat, refuznd, astfel, recunoaterea
imediat a alegerii sale
171
:

Nicolae, episcop, slujitor al slujitorilor lui Dumnezeu, lui Fotie
Constantinopolitantul. Tot folosul i progresul sufletului se va consolida prin
credina catolic i va fi asigurat prin dragostea pentru Evanghelie; cci credina
este cea care aduce mntuire tuturor celor care o mrturisesc, iar celor care se vor
separa de ea, li se va ignora mntuirea. Drept aceea, ne-am bucurat de scrisoarea
Voastr, cci am recunoscut simirea catolic din ea. Tot din scrisoare am recu-
noscut i nalta Voastr nelepciune, drept pentru care am mulumit lui Dumne-
zeu cel atotputernic din adncul inimii, cci nelepciunea Voastr i are originea
n izvoare catolice. Cu att mai mult, ns, regretm faptul c, nu ai resprctat or-
dinea canonic atunci cnd ai acces din starea de laicat n aceast demnitatae
nalt clerical (a episcopatului). Ar fi fost mult mai nelept, dac ati fi struit n
fiecare treapt clerical (preepiscopal) cu timpul canonic necesar i, abia apoi,
s fi acces spre demnitatea de pstor al Bisericii. Este, ns, limpede c, nu ati
respectat prescriptiile prinilor. Sinodul de la Sardica a interzis chiar un astfel de
mod rapid de accedere n treptele clericale; la fel i hotrrile sfinilor episcopi

166
K. BIHLMEYER/(H. TCHLE), op. cit. 58-61; A. FRANZEN, Kleine Kirchengeschichte
(Freiburg i. Br./Basel/Wien
5
1975) 163-164; J. LENZENWEGER/P. STOCKMEIER/K.
AMON/R. ZINNHOBLER, op. cit. 194-196.
167
168
169
PL 119, 780; MANSI, XV, 168; XVI, 78; MGHEp VI, 440; Vezi i: G. HOFMANN (ed.), S.
Nicolaus I Papa Photio, n: op. cit. 24-25.
170
171
A. BENOT/A. KALLIS/B. KTTING/E. LOHSE/A. SCHINDLER/A. VGTLE, Alte Kirche und
Ostkirche (= KG 1) (Mainz/Mnchen 1970) 238.
58
de pe scaunul apostolic roman i anume: hotrrile preastrlucitului nvtor Ce-
lestin, ale Sfntului Leon, a crui laud poate fi gsit n actele Sinodului al IV-
lea Ecumenic, precum i hotrrile rezultate din viaa i doctrina celui n acelai
chip preafericit Ghelasie. Toi acetia au lsat hotrri care, n chip clar, interzi-
ceau astfel de hirotonii pripite. Drept urmare, n momentul de fa, Noi nu putem
s aprobm hirotonia Voastr. Mai nti trebuie s ateptm ntoarcerea legailor
notri la Constantinopol. Prin ei dorim s aflm despre schimbarea aceasta din
viaa Voastr, despre angajamentul Vostru ferm pentru binele Bisericii i despre
rvna Voastr pentru credina catolic. Abia apoi vom putea s V acordam, dac
Vei fi vrednic, aprobarea pentru a putea pstori o Biseric aa de mare i s V
mbrim n chip fresc. Dat n ziua a XXV-a a indictionului VIIII
172
.

Aa dup cum se desprinde din coninutul scrisorii papei Nicolae I, ceea
ce acesta pretindea, de fapt, era un aa zis drept al episcopului Romei de a
interveni cu autoritate n chestiunile interne ale altei Biserici, n cazul de fa
n chestiunile interne ale Bisericii din Constantinopol, afirmndu-i, astfel,
pretenia de jurisdicie absolut
173
. Tocmai de aceea, papa i-a trimis pe cei doi
episcopi amintii, Radoald de Porto i Zaharia de Agnani, ca delegai n capi-
tala bizantin nu numai cu nsrcinarea de a cerceta cazul patriarhului depus,
Ignatie, ci i cu nsrcinarea de a readuce Iliricul de Est, sudul Italiei i Sicilia

172
NIC. I PAP., Ep. Omnis utilitatis (S. Nicolaus I Papa Photio. 25 Sept. 860), n: G.
HOFMANN (ed.), op. cit. 24-25. Pentru importana i frumuseea stilului redacional i al
limbajului, redm mai jos textul scrisorii n original: Nicolaus Episcopus Servus
Servorum Dei Photio Constantinopoleos. Omnis utilitas et profectus animarum catholica
fide munitur et dilectione evangelii tuetur, quae omnes intra se conclusos salvat et extra
se positos suos non aestimat. Unde directionis vestrae sumptis apicibus laetificati sumus,
quia vos catholicum in eis cognovimus. Nam ibi prudentiae vestrae utilitatem
intelleximus ideoque multas gratias Deo omnipotenti retulimus, quia vestrum scire de
catholico fonte manare experti sumus. Sed rectum vos ordinem non tenuisse doluimus, eo
quod non per gradus ecclesiae ductus ad tantum honorem de laicali habitu vos
prosiluistis, cum oporteret vestram prudentiam ita canonice vixisse in clericali ordine, ut
nihil extra canonica instituta agentes tempore congruo atque ascensu legitimo
constitueremini ecclesiae pastor. Vos itaque hoc praetermittentes contra statuta patrum
egisse manifestum existit. Nam Sardicense concilium per omnia tantae temeritatis
praesumptionem vetuit; pariter et sanctorum pontificum Romanae sedis Caelestini
doctoris egregii, Leonis sanctissimi, cuius laus in quarta synodo clara existit, seu Gelasii
doctrina et meritis acque beatissimi horum videlicet instituta hoc prohibuerunt, ut talis
ordinatio fieri non praesumeretur. Quapropter vestrae consecrationi consentire modo non
possumus, donec nostri, qui a nobis Constantinopelim sunt directi, revertantur, qualiter
per eos cognoscamus vestrae observationis actus et ecclesiasticae utilitatis constantiam et
quo studio circa catholicae fidei defensionem exerceatis. Et tunc, si dignum fuerit, ut tan-
tae sedis praesulem, ceu convenit, honorabimus et fraterna dilectione amplectemur. Data
mense ut supra die XXV indictione VIIII.
173
H.-J. SCHULZ, Die geschichtliche Entwicklung der Ostkirchen (aici cap. 2: Die
Ausformung der Orthodoxie im byzantinischen Reich/Die stlichen Patriarchate und
Rom 2f: Die Zeit des Patriarchen Photius), n: W. NYSSEN/H. -J. SCHULZ/P. WIERTZ
(ed.), Handbuch der Ostkirchenkunde 1 (Dsseldorf 1984) 87.
59
de sub jurisdicia Bizanului napoi sub cea a Romei
174
, jurisdicie pe care,
alturi de cea asupra posesiunilor din Calabria, mpratul iconoclast Leon
Isaurul
175
a aezat-o cu de la sine putere, sub custodia Constantinopolului
176
.
Ceea ce Nicolae I i reproa lui Fotie cu privire la timpul canonic pe care ar fi
trebuit s-l respecte n legtur cu treptele prin care a trecut, avea pentru bi-
zantini un caracter nul, cci canoanele Sinodului de la Sardica din 343, n
special canonul 10, care reglementa aceast chestiune, nu fuseser niciodat
respectate n Bizan, ele fiind, de fapt, prea puin receptate
177
.

1.4.4 Sinodul constantinopolitan din anul 861, reconfirmarea depu-
nerii patriarhului Ignatie de ctre legaii papali i a reabilitrii
arhiepiscopului Grigorie Asbestas al Syracusei

Dimpreun cu membri delegaiei constantinopolitane, delegaii papei s-
au ndreptat spre capitala bizantin traversnd Marea Adriatic. Pe uscat, mai
apoi, au purces la drum pe Via Egnatia. La circa 150 km de capital, n loca-
litatea Radeste (sau Rodosto) au fost ntmpinai de oficialii i funcionarii
imperiali, fiindu-le oferite numeroase daruri de mbrcminte. Foarte proba-
bil, aceste evenimente aveau loc cu puin timp naintea Crciunului anului
860 sau la nceputul lunii ianuarie 861. Faptul c papa i nsuise dreptul de
a se pronuna doar el singur n chip definitiv asupra cazului patriarhului
Ignaie, a strnit antipatii n capitala Imperiului Bizantin. Cu toate acestea,
legaii papali, au struit n cadrul discuiilor preliminare, ca instruciunile
papei s fie respectate ntocmai. S-a ajuns, n cele din urm, la un compro-
mis: sinodul constantinopolitan s-a declarat de acord cu revizuirea procesului
lui Ignatie n prezena legailor papali, cu condiia ca acestia s ratifice de
facto hotrrile deja luate n Constantinopol
178
.
ntre timp, Fotie a reuit s mpiedice o ntlnire a ignatienilor cu legaii
papali. Bizantinii au privit problema patriarhului Ignatie ntotdeauna ca o
problem intern a Bisericii Constantinopolului, deja definitivat prin proce-
dur sinodal i nu ca o problem ce reclama intervenia papei de la Roma.
Numai de aceea sinodalii din Constantinopol s-au declarat dispui s reia
procesul lui Ignatie, ns numai pentru a fi confirmat, de data aceasta, i de
ctre reprezentanii Romei, n numele papei, hotrrea deja luat
179
. Legaii
papali au interpretat aceast atitudine drept recunoatere a papei, ca cea mai
nalt instan n Biseric i, drept urmare, ntr-un sinod ntrunit nu n luna

174
H.-G. BECK, Geschichte der orthodoxen Kirche D 100;
175
176
C. CAPIZZI, art. cit. 268-269; D. STIERNON, op. cit. 40-41.
177
H.-J. SCHULZ, op. cit. (Nota 113) 87.
178
179
H -G. BECK, Geschichte der orthodoxen Kirche D 101.
60
mai, aa dup cum s-a crezut mult timp i dup cum susine chiar i cardina-
lul J. Hergenrther
180
, ci la 6 aprilie 861, cu puin timp naintea srbtoririi
Patilor
181
, n biserica Sfinii Apostoli, acetia vor confirma destituirea lui
Ignatie
182
.
Cardinalul Hergenrther red amnunte interesante ale evenimentelor
premergtoare deschiderii lucrrilor sinodului, amnunte care, ns, dezvluie
ntreaga afacere drept o tragedie. Astfel, mpratul Mihail al III-lea, nsoit de
demnitarii curii imperiale i la solicitarea participanilor la sinod, i-a delegat
pe protosptarul Baanes Angoras i pe ali funcionari de rang inferior, s-l
aduc pe Ignatie la judecat. Iniial, Ignatie a refuzat, dar, probabil, sub aus-
piciile anumitor presiuni care s-au exercitat asupra lui i la insistena sinoda-
lilor, s-a hotrt s compar n faa acestora. mbrcat n ornatele episcopale
i nsoit de delegaia trimis dup el, Ignatie s-a ndreptat spre biserica Sfin-
ilor Apostoli. Pe drum, n faa unei cruci ridicat pe o coloan de marmur
n faa bisericii Sfntului Grigorie Teologul, patricianul Ioan Koxes i-a ieit
n ntmpinare i i-a adus mesajul mpratului care, sub ameninarea pedepsei
cu moartea, i cerea s vin mbrcat nu n straiele episcopale, ci numai n
cele monahale
183
.
Supunndu-se cererii i poruncii imperiale, Ignatie a ajuns, n cele din
urm, la locul hotrt, unde, de data aceasta, l atepta o alt umilire. Preotul
Laureniu, subdiaconul tefan i un laic cu acelai nume, l-au apostrofat pen-
tru ndrzneala avut de a se mbrca n straie arhiereti. Chiar mpratul Mi-
hail al III-lea, care primise porecla de Beivul, aluzie la stilul su de via, a
nceput a-l denigra cu cele mai grele i mai murdare vorbe, gest la care
Ignatie, resemnat, rspunde c, oricum, vorbele sunt mult mai uor de supor-
tat dect torturile la care fusese supus n timpul deteniei. Acest lucru l-a re-
dus pe mprat la tcere, acesta artndu-i lui Ignatie un jil din lemn ceva
mai nalt, pe care trebuia s stea n timpul judecii
184
.
Prima sesiune a fost prezidat chiar de ctre mprat, iar purttorul de
cuvnt al Marii Biserici din Bizan, Pavel de Cezareea, a subliniat faptul c,
problema depunerii patriarhului Ignatie se va rediscuta la acest sinod numai
din dorina de a veni n ntmpinarea cererii legailor romani, precum i din
consideraie i supunere fa de sfinitul i ecumenicul pap Nicolae
185
. La
aceast sesiune inaugurativ, patriarhul Fotie nu a luat parte. Invitat s se
prezinte n faa sinodalilor, patriarhul Ignatie i-a exprimat sperana c legaii

180
181
H. GROTZ, Erbe wider Willen. HHadrian II. (867 bis 872) und seine Zeit
(Wien/Kln/Graz 1970) 70-73
182
183
184
Ibidem 422-423; Vezi i: V. LUCACIU, op. cit. 35.
185
61
papali l vor repune n demnitatea episcopal i i vor reda pstorirea asupra
Bisericii Constantinopolului. Salutndu-i conform uzanelor, Ignatie li s-a
adresat n felul urmtor:

Eu sunt patriarh al Constantinopolului i urmaul Sfinilor Apostoli An-
drei i Ioan. Dac suntei judectori drepi, atunci trebuie s mi napoiai
scaunul episcopal. Aceasta trebuie s fie hotrrea voastr
186
.

Auzind aceste cuvinte ale lui Ignatie, legaii papali i-au reproat acestu-
ia c nu a rspuns solicitrilor papei Benedict, atunci cnd a fost reclamat la
Roma de ctre Grigorie Asbestas. L-au ntrebat, de asemenea, de ce nu a tri-
mis nici un mesager la Roma, pentru a clarifica situaia
187
. La aceste ntrebri
cu caracter de acuz, Ignatie a raspuns:

Eu am primit scrisoarea n luna iulie, iar dup nou sau zece zile am fost
depus. Cnd a fi avut timp s rspund?
188

Unul dintre participanii laici la sinod, protosptarul Ioan, a reluat pro-
blema alegerii lui Ignatie, amintindu-le celor prezeni c, n cazul de fa nu
au fost respectate prevederile canonice i procedurile tradiionale, Ignatie
nefiind, aadar, ales, ci desemnat n mod abuziv i necanonic de ctre mpr-
teasa Teodora. Rspunznd acestei acuze, Ignatie s-a aprat, spunnd c, i
patriarhul Tarasie fusese desemnat prin voina expres a unei femei. Reacia
mpratului nu s-a lasat mult ateptat, el reprondu-i lui Ignatie faptul c,
acea femeie era, deja, la acel timp, mprteas, avnd, deci, puterea de a face
aa ceva. Aceast interpelare a lui Mihail al III-lea lsa s se ntrevd c,
Teodora, ca regent, a evitat s i cear fiului ei ratificarea alegerii fcute
nclcndu-i, astfel, atribuiile ei , dreptul de a ratifica noul patriarh,
revenindu-i numai mpratului, chiar dac acesta era minor
189
. Drept urmare,
sinodalii i-au cerut lui Ignatie s se gndeasc la recunoaterea
necanonicitii alegerii sale, dndu-i, astfel, acceptul pentru retragere
190
.
Lucrarea Vita Ignatii mrturisete c, Ignatie a refuzat insistent o astfel
de propunere. Pus n faa acestei situaii noi, el i-a dat seama n ce direcie
vor evolua evenimentele, aa nct, la urmtoarele dou sesiuni ale sinodului,
a refuzat sa se mai prezinte, argumentndu-i decizia, prin convingerea sa c,
legaii papali nu acioneaz cinstit, ci sunt mituii. Tot Vita Ignatii ne ofer

186
DEUSD., Collectio canonum (Sinoadele din 861 i 879 [fragm.]; aici sinodul din 861), n:
V. WOLF VON GLANWELL, Die Kanonensammlung des Kardinals Deusdedit (Paderborn
1905) 603.
187
D. STIERNON, op. cit. 43
188
DEUSDEDIT, op. cit., n: V. WOLF VON GLANWELL, op. cit. 604.
189
D. STIERNON, op. cit. ( vezi i Nota 43) 43-44.
190
Ibidem 44.
62
informaia conform creia, Ignatie ar fi apelat n acest moment la intervenia
direct a papei, fiind pregtit s se supun hotrrilor acestuia
191
.
Informaia aceasta este cu atat mai interesant, cu ct ea provine exclu-
siv din aceast surs, n timp ce alte surse, aa cum vom vedea mai jos, mr-
turisesc despre refuzul lui Ignatie de a face apel la Roma. Legaii papali au
fost, conform Vita Ignatii, pui n faa situaiei de a recunoate i de a re-
aminti celor de fa c, episcopul Romei este, conform Sinodului de la
Sardica, ultima instan care ar avea dreptul s se pronune ntr-un astfel de
caz. Din partea bizantinilor a reacionat episcopul de Laodiceea, care i-a
exprimat bucuria i aprobarea fa de cele spuse de legaii papali, regretnd,
ns, absena lui Ignatie, care refuzase sistematic dou invitaii. i cea de-a
treia invitaie a fost refuzat de ctre acesta, dei legaii papali s-au artat
dispui s judece doar abaterile canonice ale lui Ignatie, fr a mai ine cont
de rivalitile personale. Refuzul su se ntemeia, de data aceasta, i pe acel
modus procedere prin care el fusese invitat. Conform uzanelor i prescripii-
lor canonice, un episcop trebuia invitat de ali doi episcopi i nu de doi laici,
aa cum se petrecuser lucrurile. edina s-a inut n prezena mpratului i a
lui Cezar Bardas. Indignai de refuzul lui Ignatie de a participa la edin,
acetia au ordonat aducerea sa manu militari, adic prin fora armat. n faa
sinodalilor, Ignatie a contestat, iari, legitimitatea legailor papali i a re-
amintit c, a apelat direct la episcopul Romei. n cazul n care ei i-ar fi pre-
zentat o nsrcinare scris din partea papei, el ar fi fost dispus s i recunoas-
c. mpratul a cerut, ns, n mod expres, ca Ignatie s i recunoasc pe jude-
ctorii desemnai de ctre el, adic de ctre mprat, lucru pe care Ignatie l-a
refuzat cu obstinaie
192
, ceea ce a dus, n cele din urm, la ratificarea hotrrii
de depunere a sa
193
, dup ce n cea de-a patra sesiune, arhiepiscopul Grigorie
Asbestas al Syracusei a fost reabilitat de ctre legaii papali i cazul su cla-
sat
194
.
Revenind la cele anticipate anterior cu privire la mrturiile diferite ale
izvoarelor referitoare la apelul lui Ignatie ctre episcopul Romei, trebuie s
inem cont de faptul c, pui n faa unui posibil apel la Roma, legaii papali
nu ar fi ndrznit s-l nesocoteasc, contieni fiind c, un astfel de gest ar fi
putut atrage din partea papei Nicolae I excomunicarea lor. Dimpotriv: cu
toate c papa Nicolae I nu a fost mulumit n mod expres de decizia legatilor
si i a pretins noi dovezi pentru justificarea sentinei lor, nu i-a excomuni-
cat
195
. Mai mult, cei doi legai vor primi alte nsrcinri. Radolad de Porto
avea s plece n curnd ca legat papal n strinatate, iar Zaharia de Agnani se

191
PG 105, 860AB; MANSI XVI, 297CD.
192
193
194
195
Ibidem 48.
63
va ntoarce nestingherit n dioceza sa cu instruciuni clare
196
. De aici se poate
concluziona c, aa zisul apel al lui Ignatie la Roma, este, de fapt, o meniune
singular a lui Niceta Paflagonul, pentru a-l ndrepti pe Ignatie.
Hotrrea luat de ctre bizantini i confirmat de legaii papali, era, de
altfel, n ochii bizantinilor legitim cu atat mai mult, cu ct, aadar, nu fusese
vorba de vreun apel iniial al lui Ignatie adresat episcopului Romei, aa cum
ar fi putut proceda n baza canoanelor 3 i 5 ale Sinodului de la Sardica
197
.
Biserica bizantin nu receptase, aa cum am artat deja, canoanele Sinodului
de la Sardica din 343, prin care apelul la Biserica Romei fusese recunoscut i,
astfel, aceste canoane au fost trecute cu vederea. De aici i atitudinea patriar-
hului Ignatie nsui care, aa cum se arat i n colecia de canoane a cardina-
lului Deusdedit ( 1100), dei s-a supus n cele din urm hotrrii, a protestat
mpotriva amestecului Romei, zicnd legailor papali n cea de-a treia sesiu-
ne:

Ego non appellavi Romam nec appello, quid vultis iudicare? /
Eu nu am apelat la Roma i nici nu apelez, pe cine vrei, deci, s
judecai?
198

F. Dvornik crede c, intervenia stareului Teognost n favoarea lui
Ignatie, din care se desprinde faptul c, el adresase un Libellus
199
, adic un
apel scris la scaunul Romei, era o intervenie cu caracter de dezinformare,
deci creat deliberat, pentru a induce legaii papali n eroare
200
.
Depunerea lui Ignatie s-a fcut dup toate uzanele existente la acel
timp. Astfel, a fost mbrcat n straiele sale episcopale care, ns, fuseser, n
prealabil, murdrite i degradate. Subdiaconul Procopie i-a rupt omoforul i
celelalte straie, strignd: Anaxios!, adic Nevrednic!, strigt repetat de
toi cei prezeni. Dup acest episod, Ignatie a fost obligat s semneze un act
prin care recunotea c ar fi nclcat prescripile canonice referitoare la acce-
derea pe scaunul patriarhal. D. Stiernon, bazndu-se exclusiv pe Vita Ignatii,
ofer informaia conform creia, obligat de temnicerul care i inea mna,
Ignatie ar fi trebuit s semnze aceste acuze i s nsemneze cu o cruce un spa-
iu nescris, completat ulterior de Fotie. Acesta i-ar fi sugerat chiar mpratu-
lui, s-l maltrateze pe Ignatie, scondu-i ochii. Aflnd n timp util de acest
complot, Ignatie ar fi reuit s fug, deghizat n servitor, i s se ascund pe
insula Propontis. Mai mult, la scurt timp, Constantinopolul ar fi fost devastat

196
H.-G. BECK, Geschichte der orthodoxen Kirche D 102.
197
H.-J. SCHULZ, op. cit. 88.
198
DEUSDEDIT, op. cit., n: V. WOLF VON GLANWELL, op. cit. 605.
199
THEOGN., Libellus S. Ignatii, n: G. HOFMANN (ed.), op. cit. 25-27; Vezi i: MANSI XVI,
296D-297D.
200
64
de un cutremur, trimis de Dumnezeu ca pedeaps pentru tratamentele aplicate
lui Ignatie
201
. Desigur, toate aceste meniuni sunt, n opinia noastr, exagerri
ale lui Niceta Paflagonul, ele nefiind susinute de nici o alt surs.

1.4.5 Scrisoarea patriarhului Fotie adresat papei Nicolae I, reacia
acestuia i sindoul roman antifotian din anul 863

Aa dup cum am artat mai sus, papa Nicolae I nu fusese mulumit pe
de-a-ntregul de decizia legailor si i a cerut noi probe. Nu mult timp dup
ntoarcerea legailor papali, o delegaie bizantin condus de un anume Leon,
a sosit la Roma i a prezentat papei actele sinodului inut la Constantinopol, o
scrisoare a mpratului i o alta a patriarhului Fotie, n care acesta se apra
202
.
n aceast scrisoare
203
, patriarhul Fotie i explica papei Nicoale I c, re-
prourile pe care acesta i le fcuse, le primise cu dragoste freasc i a ncer-
cat s le rabde. El nu a cutat cu de la sine putere sarcina cea grea a episcopa-
tului, ci a fost silit s o accepte. Mult mai bucuros ar fi fost, dac ar fi putut
s i continue viaa sa de profesor. A acceptat demnitatea episcopal numai
pentru a evita alte nereguli i dezordini n cadrul Bisericii din Constantinopol.
Faptul c a acces rapid n toate treptele clericale, nu ar fi pentru el o proble-
m, cci i patriarhii Nichifor i Tarasie au procedat la fel, acestea fiind pre-
cedente care ar scuza acest demers al su. Pe lng aceste cazuri, Fotie mai
menioneaz i pe cele ale lui Nectarie, ale Sfntului Grigorie de Nazianz, ale
lui Talasie, iar n Apus, pe cel al Sfntului Ambrozie al Milanului. Astfel
stnd lucrurile, cine ar ndrzni s-i condamne pe acetia? Faptul c un sinod
ca cel de la Sardica a hotrt altfel, nu obliga o acceptare generalizat a hot-
rrilor lui, el fiind un sinod local. Doar sinoadele ecumenice oblig la respec-
tarea hotrrilor lor pretutindeni. Dac el, adic papa, nu a fost de acord cu
aceste demersuri ale bizantinilor, ar fi trebuit s i cear s se retrag, si nu s
atepte ntoarcerea legailor si pentru a acorda un verdict. Totui, pentru a
respecta voina papei, el ar fi acceptat o hotrre care, pe viitor, ar interzice
accederea laicilor sau a simplilor monahi n treapta arhieriei, fr respectarea
timpului canonic necesar. Aceasta a fcut-o, ns, fr a condamna cele din
trecut. Ct privete problema inuturilor calabreze i siciliene, ea cade n sar-
cina statului, a mpratului. La finalul scrisorii, Fotie l roag pe pap, s l
judece n conformitate cu canoanele, i s nu acorde credit acelor care ar dori
s strneasc probleme i conflicte fr sens i care se vor nfisa naintea lui
fr scrisori de acreditare. Din aceasta se vede c, Fotie era contient de fap-
tul c, aderenii patriarhului Ignatie nu se vor mulumi cu hotrrile luate i

201
202
Ibidem 48.
203
Scrisoarea poate fi gsit la: V. GRUMEL, op. cit. N 469 i la: D. STIERNON, op. cit. 294-
299. Trad. rom. la: A. GEROSTERGIOS, op. cit. 53-57.
65
vor ncerca s atace la Roma cele decise n Constantinopol
204
. Ct privete
scrisoarea mpratului, aceasta nu s-a pstrat
205
.
Conflictul a reizbucnit, din nefericire, atunci cnd o parte a aderenilor
lui Ignatie, sub conducerea stareului Teognost, au ajuns la Roma i au nain-
tat papei un apel sau o petiie, prin care au reuit s-l determine pe acesta s
convoace un sinod n anul 863 n Biserica Sfntul Petru i, mai trziu, n
Lateran, prin care Ignatie a fost recunoscut ca patriarh legitim i Fotie exco-
municat
206
. Ce se ntmplase, de fapt? Hotrrile sinodului din
Constantinopol au fost analizate n cadrul curiei romane cu cea mai mare
atenie. La nceputul primverii anului 862 secretarul imperial Leon s-a ntors
la Constantinopol. El ducea cu sine trei scrisori papale, datate pe 18 martie
862. Una era adresat patriarhului Fotie, o alta mpratului Mihail al III-lea,
iar cea de-a treia era destinat patriarhilor orientali i episcopilor lor
sufragani.
207
.
n lunga scrisoare adresat patriarhului Fotie
208
, papa Nicolae I reafirm
ideea de primat roman care e valabil i n probleme disciplinare, respectiv n
probleme canonice. De aceea, Sinodul de la Sardica i canoanele sale sunt
obligatorii i n Constantinopol. Drept urmare, papa refuza confirmarea celor
decise la sinodul din 861, i l recunotea pe Igantie patriarh legitim. De
aceast hotrre a fost ncunotiinat i mpratul Mihail al III-lea
209
. n scri-
soarea adresat patriarhilor i episcopilor orientali, papa Nicolae I l numea
pe patriarhul Fotie intrus, scelestissimus, primul ntre ticloi
210
. Foar-
te probabil, ns, secretarul Leon nu a transmis aceast scrisoare denigratoare
destinatarilor ei, cu dorina de a-i ctiga pe acetia de partea patriarhului
Fotie. Oricum, scrisoarea papei s-a dovedit pentru patriarhul Fotie o lovitur
grea. Faptul c Cezar Bardas a permis reinstalarea anumitor partizani ai patri-
arhului Ignatie, l-a determinat pe Fotie s amenine din nou cu demisia
211
. Ct
privete scrisoarea adresat lui de ctre papa Nicolae I, patriarhul Fotie nu a
reacionat nici ntr-un fel, nvluindu-se n tcere
212
. Probabil s-a bazat pe o
scrisoare de ameninare a mpratului Mihail al III - lea trimis papei Nicolae

204
205
F. DLGER, op. cit. 460.
206
E. VON IVNKA, Die Ausformung der Orthodoxie: Die Zeit um Photius, n: E. VON
IVNKA/J. TYCIAK/P. WIERTZ (ed.), Handbuch der Ostkirchenkunde (Dsseldorf 1971) 40.
207
208
NIC. I PAP., ep. 12 ad Phot. (Postquam beato Petro), n: G. HOFMANN (ed.), op. cit. 29-
36; Vezi i: PL 119, 785B-790A; MANSI XVI 68E-72E; MGHEp VI 447-451.
209
210
PL 119, 783A-785B; MANSI XV 168D-170B; MGHEp VI 440-441.
211
212
66
I doi ani mai trziu
213
, n 865, la care papa a rspuns
214
, punct cu punct, la 28.
09. 865, prin Anastasie Bibliotecarul
215
.
Dac patriarhul Fotie s-a mulumit s se nvluie n tcere, nu acelai
lucru se poate afirma despre Ignatie. Aa dup cum am anticipat mai sus,
stareul Teognost a ajuns la Roma cel trziu n primvara anului 863, cu in-
tenia de a-l reabilta pe Ignatie. Mai mult, este este posibil ca hotrrea papei
de nerecunoatere a lui Fotie s fi fost influenat de atitudinea lui Teognost,
care i promisese papei c, n cazul reabilitarii lui Ignatie, acesta i va restitui
patrimoniul calabrez.
La sinodul convocat de papa Nicolae I n timpul toridelor zile ale luni-
lor iulie i august, au participat un numar nsemnat de episcopi ale provincii-
lor apusene. De data aceasta, dup ce prima dat scpase, episcopul Zaharia
de Agnani a fost depus i excomunicat. Radoald de Porto, fiind trimis cu n-
srcinri la curtea franc, nu a putut fi prezent la sinod. Zaharia i-a recunos-
cut greeala att verbal, ct i n scris. Ct l privete pe Radoald, cazul su a
fost lsat pentru alt dat spre cercetare, el fiind condamnat, n cele din urm,
n anul 864 in contumaciam, adic n lips
216
. Restul evenimentelor este cu-
noscut: Ignatie a fost reabilitat, iar Fotie destituit i ameninat cu excomuni-
carea pn n momentul morii, n cazul n care ar impiedica rentoarcerea lui
Ignatie. De o hotrre asemntoare a fost lovit i arhiepiscopul Grigorie
Asbestas al Syracusei. Pe lng aceste hotrri
217
a fost refirmat i nvtura
Bisericii cu privire la cinstirea icoanelor i a imaginilor sfinte. Patriarhul ico-
noclast Ioan Gramaticul a fost din nou anatematizat, dimpreun cu susinto-
rii si
218
.

1.4.6 Cteva considerente asupra legturilor patriarhului Fotie cu
armenii

Un aspect interseant al acestor frmntri, este faptul c, toate aceste
hotrri ale sinodului antifotian din anul 863 au fost trimise nu numai la
Constantinopol, ci i catolicosului armenilor, Zakaria (Zaharia), cu care pa-
triarhul Fotie intrase n legtur n urma cu un an
219
), (prin intermediul mi-

213
Ibidem, op. cit. 55-57.
214
NIC. I PAP., ep. 186 ad Michaelem imp., n: G. HOFMANN (ed.), op. cit. 43-45; PL 119,
926D-962C.
215
C. CAPIZZI, art. cit. 269.
216
. AMANN, op. cit. 474-475.
217
Hotrrile sinodului din anul 863 pot fi gsite la: G. HOFMANN (ed.), op. cit. 36-43.
218
219
J. LAURENT, LArmnie entre Byzance et lIslam (Paris 1919) 309-316.
67
tropolitului Ioan al Niceii, nsrcinat cu corespondena
220
) pentru a restabili
comuniunea ecclesial
221
.
Rezultatele contactelor teologice pot fi urmrite din scrisorile pstra-
te
222
:

a. Corespondena patriarhului Fotie cu catolicosul Zakaria Jageci
(855-876?);
b. Scrisoarea Contra ereziei teopashite, adresat regelui Aot
Bagratuni cel Mare (820? 890);
c. Scrisoarea adresat aceluiai, de ctre Niceta Filosoful;
d. Scrisoarea De nativitate Domini, adresat catolicosului Zakaria de
ctre episcopul Ioan;
e. Rspunsul regelui Aot Bagratuni cel Mare, adresat patriarhului
Fotie
223
.

Ca urmare a acestor contacte, catolicosul Zakaria a convocat un sinod
la irakawan n anul 862. Documentele acestui sinod s-au pstrat i dau mr-
turie despre discuiile teologice iniiate de ctre patriarhul Fotie. Aceste do-
cumente
224
sunt:

a. Colophon o informare a circumstanelor care au dus la convocarea
sinodului;
b. Vahan un discurs atribuit episcopului Vahan, pronunat cu ocazia
deschiderii sinodului;
c. Canoanele lista hotrrilor sinodului.

Scrisoarea patriarhului Fotie, adresat catolicosului Zakaria, s-a pstrat
n trei versiuni: una greceasc, una armean i o alta latin. Ultimele cerce-
tri, aa cum arat i benedictinul F. R. Gahbauer
225
, au scos la iveal faptul

220
V. GRUMEL, Lenvoy de Photius au catholicos Zacharie: Jean de Nik (= REB 14)
(1956) 169-173.
221
D. STIERNON 55; Vezi i: M. GORDILLO, Theologia orientalium cum latinorum compara-
ta. Commentatio historica 1: Ab ortu Nestorianismi usque ad expugnationem Constanti-
nopoleos (431-1453) (= OCA 158) (Romae 1960) 136-138.
222
Informaiile din acest subcapitol pot fi gsite sintetizate i n studiul: L. D. COLDA, As-
pecte din istoria Bisericii: Conflictul dintre papa Nicolae I al Romei i Sfntul Fotie cel
Mare, Patriarhul Constantinopolului. Cteva considerente asupra legturilor acestuia
din urm cu armenii, n ndrBis 157 (Sibiu 2009) 273-283.
223
I. DORFMANN-LAZAREV, Armniens et Byzantins lEpoque de Photius: deux Dbats
thologique aprs le Triomphe de lOrthodoxie (= CSCO 609/Subsidia t. 117) (Lovanii
2004) XIII-XV.
224
O trad. franc. a acestor documente la: I. DORFMANN-LAZAREV, op. cit. 1-23.
225
F. R. GAHBAUER, Die Pentarchietheorie. Ein Modell der Kirchenleitung von den
Anfngen bis zur Gegenwart (= FTS 42) (Frankfurt am Main 1993) 154.
68
c, versiunea armean se deosebete de celelalte versiuni n anumite puncte,
n ceea ce privete coninutul. Acelai lucru s-a observat i n legtur cu tra-
ducerea slav a versiunii armene. Este important s facem aceste meniuni,
deoarece aceast traducere slav conine referiri importante la ideea de
pentarhie, ceea ce dovedete schimbarea relaiilor dintre Roma i
Constantinopol. Scrisoarea adresat de ctre patriahul Fotie regelui Aot nu a
rmas fr rspuns. Secretarul acestuia, episcopul Sahak (Isaac) Mrut (820?-
890?), a adresat patriarhului Fotie un rspuns teologic din partea regelui
226
. E
posibil ca aceast ndreptare a ateniei lui Fotie spre armeni, s fi fost dictat
i de schimbarea relaiilor cu Apusul cretin, de nrutirea acestora. Faptul
c aceste contacte nu erau Romei indiferente, se desprinde i din hotrrea
papei Nicolae I de a trimite armenilor hotrrile sinodului roman din 863.
n orice caz, analiza contactelor teologice dintre armeni i bizantini, ini-
iate de patriarhul Fotie
227
, scot n eviden faptul c, se depuneau eforturi
intense pentru realizarea unui acord de credin ntre cele dou pri. De ase-
menea, poate fi dedus i faptul c, bizantinii erau dispui chiar s tolereze un
limbaj teologic armean tradiional, care nu era chiar ntru totul asemntor
celui folosit la Sinodul al IV-lea Ecumenic de la Calcedon (451). Nu trebuie
uitat i faptul c, sinodul de la irakawan era convocat n anul 862, cnd ntre
Roma i Constantinopol relaiile erau destul de reci. Mai mult, asasinarea lui
Mutawakkil n anul 861, cunoscut pentru atrocitile sale ndreptate mpotriva
cretinilor, au determinat sporirea contactelor i apropierea dintre bizantini i
necalcedonieni. Astfel, sinodul armeano-syro-bizantin, inut n prezena reto-
rului i apologetului monofizit Nonnus de Nisibe, persecutat de ctre califul
Mutawakkil, era un semn al schimbrii politicii religioase a califului
Muntasir fa de cretini
228
.
De aceast mbuntire a atmosferei politico-religioase n Orient, a
profitat i patriarhul Fotie. Foarte probabil, el era contient c, mbuntirea
relaiilor bizantinilor cu necalcedonienii putea reprezenta o compensaie pen-
tru nrutirea celor cu latinii. Invers, se poate afirma c, i latinii erau con-
tieni c, politica patriarhului Fotie raportat la armeni, putea fi duntoare
pentru ei. Poate chiar de aceea au fost trimise armenilor actele sinodului
antifotian inut la Roma n anul 863.

226
O trad. franc. a acestor dou scrisori la: I. DORFMANN-LAZAREV, op. cit. 24-53.
227
O traducere francez a corespondenei patriarhului Fotie cu armenii poate fi gsit i la: J.
DARROUZS, Deux lettres indites de Photius aux Armniens (= REB 29) (1971) 137-
181.
228
I. DORFMANN-LAZAREV, op. cit.263-267.
69
1.4.7 Urmrile sinodului roman antifotian din anul 863, Anastasie
Bibliotecarul i rspunsul papei la scrisoarea mpratului Mi-
hail al III-lea

Revenind la momentul anului 863, specificm faptul c, treptat, n ceea
ce-l privete pe patriarhul Fotie, lucrurile aveau s ia o turnur nefavorabil
lui. Reacia papei Nicolae I la scrierea necuviincioas a mpratului Mihail al
III-lea a urmat, aa cum am artat mai sus, n anul 865. Cel care redacta rs-
punsul papei era o personalitate aparte, pe ct de apreciat n cercurile inte-
lectuale ale timpului, tot pe atat de controversat n rndurile contemporani-
lor si: Anastasie Bibliotecarul. Pentru a nelege mai bine desfurarea eve-
nimentelor ulterioare care au influenat viaa patriarhului Fotie, este necesar,
n acest punct, o scurt incursiune in viaa acestui Anastasie. Cine era acest
om?
Aa dup cum pstreaz sursele istorice, pregtirea lui savant o dobn-
dise ntr-o mnstire greceasc din Roma, ccea ce a contribuit la acumularea
unui bagaj filologic deosebit, cunotinele sale de limb greac fiind cunoscu-
te n ntreg Apusul. Calitile sale intelectuale i-au adus din partea papei Leon
al IV-lea demnitatea de cardinal. Unul dintre unchii si pe linie matern,
Arsenie, primise consacrarea n treapta episcopal pentru dioceza Orte n
Umbria, unde, ns, era vzut foarte rar. Principala lui grij era, prin susine-
rea n Roma a partidei imperiale (Lothar I i Ludovic al II-lea), dobndirea
tiarei papale pentru nepotul su, Anastasie
229
. Aceste planuri ambiioase, dar
cu iz schismatic ale unchiului su, l-au adus pe tnrul Anastasie rapid n
ascensiune. Renunnd la biserica titular Sfntul Marcellus, atribuit lui pen-
tru demnitatea de cardinal, Anastasie a prsit Roma i a luat contact cu cer-
curile politice imperiale din Aquileea i Chiusi. Curnd, papa Leon al IV-lea
a permis urmrirea i prigonirea sa. Invitat n cele din urm la sinodul din
Roma din 13 noiembrie 850, Anastasie a refuzat s se prezinte, fapt care i-a
atras la data de 16 decembrie 850 excomunicarea, sentina nnoit la sinoade-
le de la Ravena (29 mai 853) i Roma (19 iunie 853). n urma unei ultime
invitaii, refuzate i de data aceasta, de a se nfia n faa legailor imperiali
i a episcopilor ntrunii n sinod la Roma, Anastasie a fost trecut la 8 decem-
brie 853, conform sentinei pronunate atunci, n rndul laicilor pentru tot-
deauna
230
.
Moartea lui Leon al IV-lea, i-a oferit lui Anastasie, nc o dat, ocazia
de a accede la tiara papal. Eforturile unchiului su au rmas, ns, i de data
aceasta, zadarnice, pe tronul episcopal al Romei urcnd Benedict al III-lea.
Anastasie nu s-a mulumit cu aceast alegere i, ajutat de cel care avea s

229
H. GROTZ, op. cit. 168-172.
230
70
devin mai trziu legat papal n Constantinopol, Radoald de Porto, va ocupa
cu fora basilica Sfntul Petru, lsnd s fie ndeprtate frescele care nfiau
excomunicarea sa din anul 853. Dup aceasta, a ocupat i palatul papal, s-a
autodeclarat pap i l-a depus pe Benedict al III-lea. Cu toate acestea, el a
avut parte de o surpriz: clerul i credincioii Romei nu s-au situat de partea
lui, el fiind nevoit s renune la ceea ce nu i se cuvenea. n pofida tuturor
acestor evenimente, papa Benedict al III-lea, desigur sub influena mare a
mpratului Ludovic al II-lea, nu l-a pedepsit pe Anastasie, el fiind chiar pri-
mit la mprtanie n rndul laicilor, iar frescele distruse de el au fost mai
apoi restaurate
231
.
Moartea lui Benedict al III-lea a adus cu sine o schimbare major pen-
tru Anastasie. De data aceasta, pe tronul papal se afla Nicolae I, ales cu ajuto-
rul mpratului german. Noul pap a promis ridicarea sentinei pronunat
asupra lui Anastasie, dac acesta va face dovada c va ramane credincios
Bisericii pe viitor. Mai mult, pentru a se putea ntreine, acesta va primi titlul
de Abate de Santa-Maria-in-Trastevere. Evenimentele desfurate n
Constantinopol n anul 861, au reclamat pentru Biserica din Roma existena
unui personal cu solide cunotine de limb greac. Astfel, Anastasie va fi
numit secretar personal al papei Nicolae I
232
. Din aceasta pozitie, el va exer-
cita asupra papei o influen major, el fiind, de fapt, redactorul principal al
scrisorilor papale
233
. Astfel, din excomunicat, Anastasie va deveni unul dintre
cei mai nverunai dumani ai patriarhului Fotie. De numele su va fi legat
i furtunoasa istorie a sinodului din 869/870, cunoscut n Apus drept al optu-
lea ecumenic
234
.
n rspunsul papei la scrisoarea necuviincioas a mpratului Mihail al
III-lea rspuns redactat, de altfel, de Anastasie Bibliotecarul i adus la
Constantinopol de protosptarul Mihail , spre final, Nicolae I se arta dispus
s reia cazul patriarhilor Ignatie i Fotie, cu condiia ca acetia s se deplase-
ze la Roma, pentru a se nfia judecii lui. Alt soluie nu ar exista n con-
cepia sa, pentru a instala pacea n Biseric. Intenia lui nu este aceea de a lua
fr discernmnt aprarea lui Ignatie i de a-l condamna pe Fotie fr motiv.
Protosptarul Mihail avea sarcina de a-l face pe mpratul Mihail al III-lea s
neleag scrisoarea n ton printesc. Dac nu s-ar conforma, l-ar atepta (pe
protosptar) excomunicarea
235
.

231
Ibidem 58.
232
Ibidem 58-59.
233
P. DEVOS, art. Anastase le Bibliothcaire. Sa contribution la correspondance pontifi-
cale, n: Byzantion 32 (1962) 97-115.
234
G. ARNALDI, art. Anastasio Bibliotecario, n: Dizionario Biografico degli Italiani 3
(Roma 1961) 25-37; H. GROTZ, op. cit. 35-36.
235
71
1.4.8 Patriarhul Fotie, fraii Constantin/Chiril i Metodie, problema
misionarizrii popoarelor slave i chestiunea Bulgariei

Acest nou conflict ntre patriarhul Fotie i papa Nicolae I i ntre papa
Nicolae I i mpratul Mihail al III-lea, a adus cu sine noi distanri, separri
i deosebiri ntre Roma i Bizan; cu alte cuvinte, a fost iniiat un proces de
nstrinare
236
, pe parcursul cruia au fost reaccentuate deosebirile tradiionale
de doctrin, mai ales adaosul Filioque din simbolul de credin, precum i
divergenele de practic cultic ivite ntre cele dou Biserici cu ocazia
misionarizrii i consolidrii vieii bisericeti n rndul popoarelor de origine
slav i, mai ales, n Bulgaria
237
.
n anul 862 sau 863, principele Rastislav al moravilor a trimis delegai
la Constantinopol, cu rugmintea de a i se trimite misionari. n afara faptului
c aceast decizie a sa era dictat i de dorina de a crea o alian moravo-
bizantin care s contracareze legturile dintre franci i bulgari, aciunea avea
interese pur religioase. Se presupune c, Rastislav, dezamgit de incapacita-
tea dovedit pn n acel moment de misionarii latini (germani, italieni, ir-
landezi), dorea s-i ndrepte privirile spre Bizan i din dorina de a oferi
cretinismului din teritoriile sale mai mult coeren i cultur. De aceea, i
datorit acestor factori, cretinismul principilor slavi va fi influenat n chip
major de legatura strns dintre religie i politic. Ameninat de expansiunea
francilor n Europa Meridional i de influenele germanilor, Rastislav a cerut
papei Nicolae I misionari care s implementeze un cretinism cu o structur
liturgic n limb proprie. Dac papa Nicolae I s-a vzut pus n faa situaiei
de a nu putea face fa unei astfel de cereri, bizantinii s-au artat favorabili
unei astfel de dorine. Astfel, acetia vor trimite o misiune sub conducerea
frailor Constantin (Chiril) i Metodie
238
.
Chiril se ntorsese dintr-o delegaie din inutul chazarilor (860-861), de
unde adusese cu sine moatele Sfntului Clement Romanul, gsite n Cherson
(Sevastopol), i i reluase activitatea didactic la Universitatea Imperial
Magnaura din Constantinopol
239
. Cu o pregtire filosofic de excepie, Con-
stantin/Chiril se numra printre prietenii patriarhului Fotie
240
, fr a aparine,
ns, fraciunii lui. Metodie i ncepuse viaa monahal pe muntele Olimp,
ceea ce las s se neleag faptul c, el ar fi aprinut partidei ignatienilor. Cu
toate acestea, ambii frai stteau n afara oricror legturi cu conflictul izbuc-
nit ntre ignatieni i fotieni, fiind, din acest punct de vedere, neutri. Acest
lucru este important, cci, acceptand misiunea de a pleca la moravi n anul

236
B. SARTORIUS, Die orthodoxe Kirche (= GRW 10) (Stuttgart 1985) 26-30.
237
F. R. GAHBAUER, Die Pentarchietheorie 149.
238
239
240
72
863, ei ddeau de neles c, pentru ei, Fotie era patriarhul legitim al
Constantinopolului. Cu recomandrile Constantinopolului plecai n misiune,
sfinii frai din Thesalonic au fost primii cu cea mai mare cordialitate de
ctre principele moravilor, Rastislav, n inuturile sale, unde, innd cont de
cerinele acestuia, au propovduit cretinismul i au celebrat oficiul liturgic n
limba slav. Din nefericire, s-au lovit curnd de ostentaia i piedicile clerului
latin, care pierdeau teren n faa misiunii bizantine
241
.
Conductorul bulgarilor, hanul Boris (852-888) dup unele izvoare,
Bogoris
242
, urma al hanului Omortags
243
s-a aliat cu regele Ludovic Ger-
manul mpotriva Bizanului i a fost pregtit s primeasc cretinismul n
tradiia roman
244
. Curnd ns, prin ameninare militar, el a fost silit s-i
schimbe planurile i, astfel, n anul 864, n Constantinopol, a primit botezul
n ritul bizantin
245
, lundu-i numele naului su de botez, mpratul Mihail al
III-lea, punndu-i, astfel, ara la dispoziia misionarilor bizantini. Pentru
noul principe cretin, Boris (Mihail), patriarhul Fotie nsui a alctuit n pe-
rioada 865/866 o lung scrisoare despre ndatoririle unui principe cretin
246
,
scrisoare care denot, aa cum se exprima A. Gerostergios, admirabilele
aptitudini pastorale ale lui Fotie
247
. Printre altele, el i scria principelui Boris
(Mihail) urmtoarele:

Maiestatea voastr i iubitul meu fiu, unele haruri ofer bunuri mrunte i tre-
ctoare. Dar acelea care ajut la mbuntirea sufletului omenesc sunt adev-
ratele haruri, pentru c aduc sufletului ctiguri mari i nepieritoare. Cel mai
important dintre harurile de nceput este cunoaterea corect a curatei i nepri-
hnitei noastre credine cretine i mprtirea cu Tainele Bisericii. Cu ajuto-
rul acestora ne-am pregtit cltoria ctre Dumnezeirea ntreit-Una i ctre
realitatea de neneles n esena ei pentru raiunea uman, care este cauza tutu-
ror lucrurilor (...) Acest adevrat conductor nu se ngrijete doar de mntuirea
lui, ci arat aceeai grij i prevedere i pentru poporul pe care i l-a ncredinat
Dumnezeu. El cheam poporul i l cluzete la desvrita cunoastere a lui
Dumnezeu. Te rog, nu mi trda ateptrile, ci de-a lungul ntregii tale viei,
purtarea s-i fie n acord cu credina (...) Dumnezeu ne ndeamn s oferim ca
roade virtuile noastre i nu s necinstim credina prin faptele noastre. i noi te
ndemnm deci i te sftuim s-i mpodobeti credina cu virtui i s-i cultivi
virtuile prin credin, ca s poat deveni mai strlucitoare. Conductorul tre-
buie s arate mult cucernicie n toate faptele sale i decen n obiceiuri. Tre-
buie s te rogi doar lui Dumnezeu. Trebuie s veghezi asupra alunecrilor lim-
bii, pentru c n multe cazuri cteva cuvinte au fcut mult stricciune i une-

241
242
K. D. SCHMIDT, Grundri der Kirchengeschichte (Gttingen
5
1967) 178.
243
F. DLGER, Byznaz und die europische Staatenwelt 343.
244
E. VON IVNKA, op. cit. 40-41.
245
W. NEUSS, op. cit. 86; K. D. SCHMIDT, op. cit. 185.
246
PG 102, 628-696.
247
73
ori au pus n pericol nsi viaa. Trebuie s evii calomniatorii i reclamanii
(...) Nu-i face prieteni cu usurin. Iar cnd ncepi prietenii, trebuie s-i alegi
numai pe cei cu caracterul nobil. Nu cuta s auzi lucruri plcute de la prietenii
ti, ci numai adevrul. Trebuie s-i conduci cetenii bazndu-te nu pe putere,
ci pe dragostea lor (...) Rutatea este o boal grav pentru orice suflet, dar este
i mai grav pentru un conductor (...) Ai fi cel mai bun judector al celorlali
dac, atunci cnd i-ai cerceta propriile fapte, ai nfia contiinei tale un bi-
lan al lor i ai gsi ci de ndreptarae a greelilor tale (...) Trebuie s-i amin-
teti mereu orice bine pe care i-l fac alii i s uii repede orice lucru bun pe
care l faci tu nsui. Fericirea supuilor arat nelepciunea i dreptatea stp-
nirii. Aceste puine cuvinte din multele pe care am vrut s i le scriu, o, copil
adevrat i nobil, cruia i-am dat natere n chinuri spirituale, trebuie s le so-
coteti ca un legmnt dumnezeiesc i ca modele autentice de virtute. M rog
ca tu s te dai pild vie de purtare dreapt i neprihnit, dup voia lui Dumne-
zeu. F aceasta pentru mine: s devii un exemplu, un model de evlavie i de
orice alt virtute, nu numai pentru supuii ti, dar i pentru urmaul tu, o pild
pentru ntreaga omenire i un imbold puternic spre orice lucru nobil i bun
248
.

Dezamgit de ceea ce istoricul H.-G. Beck
249
numete pedanteriile
doctrinare ale acestei scrieri care, de altfel, nu era un rspuns la dorina de a
ntemeia n Bulgaria un patriarhat, Boris se adreseaz n aprilie 866 papei
Nicolae I, cerndu-i ajutorul pentru misionarizarea pe mai departe a Bulgari-
ei, astfel nct clerul bizantin a trebuit la sosirea misonarilor latini s pr-
seasc ara. Acest prilej de misionarizare nu a fost pierdut de papa Nicolae I,
cu att mai mult, cu ct trimiterea de misionari latini ar fi putut nsemna re-
ctigarea inuturilor respective pentru jurisdicia roman. Trimiilor si, pa-
pa Nicolae I le-a nmnat i o celebr scrisoare, cunoscut n istorie sub nu-
mele de Responsa ad consulta Bulgarorum
250
, din care se desprinde, printre
altele, i talentul su n probleme pastorale, dar i aversiunea fa de practici-
le liturgice ale bizantinilor. Scrisoarea era, de fapt, un rspuns adresat ntre-
brilor naintate de ctre Boris, atunci cnd se adresase Romei pentru trimite-
rea de noi misionari
251
.
Cu toate acestea, Boris ar fi dorit s pstreze independena sa fa de
Roma ntr-o msur ct mai mare. Astfel, cu ajutorul unor colaboratori ai
frailor Constantin/Chiril i Metodie, care au misionarizat n inuturile Bulga-
riei, Boris a druit poporului su traducerea bulgar a liturghiei greceti. Pe
de alt parte, ar fi dorit ca episcopul Formosus de Porto (devenit ulterior pa-
p), trimis de ctre papa Nicoale I alturi de episcopul Paul de Populonia
(Piombino n Toscana)
252
, s fi rmas n Bulgaria, pentru a pune acolo bazele
unei Biserici locale cu dioceze sufragane. Nicolae I dorea ns ca, att litur-

248
Traducerea preluat dup: A. GEROSTERGIOS, op. cit. 60-62.
249
H.-G. BECK, Geschichte der orthodoxen Kirche D104.
250
MGEp. VI, 568-600.
251
H.-G. BECK, Geschichte der orthodoxen Kirche D105.
252
74
ghia, ct i disciplina canonic s fie formate dup un model tipic latin. Con-
comitent, regele Ludovic Germanul l-a trimis n Bulgaria pe episcopul
Ermanrich de Passau
253
dimpreun cu ali misionari franci care, ns, la sosi-
rea misionarilor condui de episcopul Formosus de Porto, s-au retras. De
asemenea, clerul bizantin a trebuit s prseasc Bulgaria. ntre timp, papa
Nicolae I l-a chemat pe Formosus napoi. Urmaul su pe tronul papal,
Hadrian al II-lea, va trimite ali misionari n Bulgaria, n frunte cu Dominic
de Trevi i Grimoald de Polymartium (Bomarzo n Lazio). Din rndurile n-
soitorilor lor trebuia ales viitorul arhiepiscop, pentru a-l mulumi pe Boris;
consacrarea lui, ns, trebuia s aib loc n Roma. ntre timp, Paul de
Populonia i Grimoald de Polymartium vor rmne n Bulgaria, iar Formosus
de Porto i Dominic de Trevi vor pleca la Constantinopol, pentru a cerceta
cele legate de patriarhul Fotie
254
.
Dup moartea papei Nicolae I, Hadrian al II-lea, urmaul su, aa cum
am artat, nu vedea nici el cu ochi buni ideea nfiinrii unui patriarhat sau a
unei arhiepiscopii cu un grad sporit de independena fa de Roma. Cu toate
c Hadrian al II-lea fusese, n cele din urm, de acord, cu consacrarea unui
arhiepiscop pentru Bulgaria, lucrurile aveau s se ntoarc n defavoarea sa.
Cel desemnat de pap pentru a ocupa tronul arhiepiscopal al Bulgariei, era un
anume subdiacon Silvester. Boris nu era, ns, de acord cu aceast alegere. El
ar fi dorit ca arhiepiscop s fie Formosus de Porto sau diaconul Marinus. Mai
mult, gradul de independen ecclesial cerut de Boris pentru Biserica sa nu
era acceptat de Roma. Aceast situaie l-a determinat pe Boris s i schimbe
planurile i, cnd legatul papei, episcopul Leopardus de Ancona a ajuns n
Bulgaria n anul 870, nsoindu-l pe acel Silvester, a avut surpriza neplacut
s constate c, Boris i ntorsese faa din nou spre Bizan
255
.
Bizantinii, dornici de a redobndi jurisdicia asupra Bulgariei i, intere-
sai n a ctiga teren n faa latinilor, au permis de data aceasta, nfiinarea
arhiepiscopiei de Ohrida, cu statutul de autocefalie cerut de Boris
256
. Un si-
nod ntrunit la Constantinopol n 867, condamnase deja amestecul i greelile
de doctrin ale misionarilor latini, iar n august/septembrie 867, la un alt si-
nod, aa dup cum vom arta mai jos, papa a fost declarat destituit, depus i
anatemizat
257
.

253
J. LENZENWEGER/P. STOCKMEIER/K. AMON/R. ZINNHOBLER, op. cit. 188; . AMANN, op.
cit. 478-479.
254
255
Ibidem 190.
256
W. NEUSS, op. cit. 86.
257
F. TINNENFELD, art. cit. 587.
75
1.4.9 Sinodul constantinopolitan din anul 867 i depunerea de ctre
acesta a papei Nicoale I

Revenind la momentul anului 866, se poate constata, aa cum deja anti-
cipasem c relaiile bisericeti ale bizantinilor cu apusul cretin erau tot mai
ncordate. La 13 noiembrie, papa Nicolae I trimitea la Constantinopol, prin
legaii si, episcopul Donatus de Ostia, cardinalul preot Leon de San-
Lorenzo-in-Damaso i cardinalul diacon Marinus, cteva scrisori cuprinz-
toare. Una dintre ele era adresat mpratului Mihail al III-lea
258
i cuprindea
rugmintea papei de a se conforma cerinelor sale n privina patriarhilor
Fotie i Ignatie, pentru a putea relua procesul i a da o sentin dreapt, defi-
nitiv. Nu lipseau din scrisoare nici cuvintele cu caracter de repro fa de
comportamentul su anterior
259
.
O alt scrisoare era adresat patriarhului Fotie, pe care ns Nicolae I nu
l mai numete patriarh, ci pur i simplu doar brbat:

Nicolaus, Episcopus, Servus Servorum Dei, Viro (subl. n.)
Photio
260
.

Scris ntr-un ton foarte aspru i violent, scrisoarea ncepea cu urmtoa-
rele cuvinte:

Ai fost gsit vinovat de nenumrate fapte reprobabile
261
.

Nicolae I l numea pe Fotie criminal, arpe, iudeu i i comunica
faptul c, dac ar ndrzni s i exercite pe mai departe slujirea episcopal,
va fi excomunicat pe toat durata vieii, dimpreun cu aderenii si
262
.
n scrisoarea adresat patriarhului Ignatie
263
, papa l ndemna pe acesta
s struiasc n rbdare, avndu-l drept model pe Sfntul Atanasie cel Mare,
care a czut jertf nedreptilor de cinci ori. n afara acestor scrisori, au fost
adresate i altele: mamei mpratese Teodora i mprtesei Eudoxia
264
, sena-
torilor
265
, lui Bardas
266
, i clerului din Constantinopol
267
. Patriarhilor orientali

258
PL 119, 1016C-1045C; MGHEp VI, 488-512.
259
260
PL 119, 1045D-1055C; MGHEp VI, 533-540, n: G. HOFMANN (ed.), op. cit. 48-59.
261
G. HOFMANN (ed.), op. cit. 48: Innumerabilium repperiris praevaricationum obnoxius.
262
263
PL 119, 1058A-1061B; MGHEp VI, 542-544, n: G. HOFMANN (ed.), op. cit. 59-63.
264
PL 119, 1061C-1067A; MGHEp VI, 560-564.
265
PL 119, 1089C-1091A; MGHEp VI, 565-567.
266
PL 119, 1053D-1057D; MGHEp VI, 540-547.
267
PL 119, 1067A-1089C; MGHEp VI, 547-560.
76
le-a trimis actele sinodului din 863
268
, ngrijorat fiind de faptul c acetia nu
luaser cunotin de cele hotrte
269
.
Dup ce legaii papali s-au desprit de misionarii trimii n Bulgaria,
i-au continuat drumul spre Constantinopol. La grania Bizanului au avut
parte de o surpriz: sptarul Teodor i atepta cu instruciuni clare
270
. Acesta
aducea cu sine mrturisirea de credin, pe care legaii papali trebuiau s o
semneze dac voiau s intre n capital. n aceast marturisire de credin
erau rezumate i o serie de practici latine pe care Fotie le respingea. Pui n
faa acestei situaii i nevoind s semneze, legaii papali au fost nevoii s
atepte noi instruciuni cerute de sptarul Teodor
271
.
ntre timp, misionarii bizantini alungai din Bulgaria au ajuns la
Constantinopol. Indignarea a fost enorm. Trebuia ntreprins ceva mpotriva
apusului. Era ocazia potrivit pentru patriarhul Fotie de a contracara aciunile
papei Nicolae I ndreptate mpotriva sa i mpotriva Bisericii din
Constantinopol. Astfel, el trimite o delegaie la curtea regelui Ludovic al II-
lea i a soiei sale, Ingelberga, care s le fac acestora cunoscut faptul c, n
cazul n care vor sprijini depunerea papei Nicolae I, vor fi recunoscui drept
basilei de ctre el (Fotie)
272
.
La sfritul primverii, sau la nceputul verii anului 867, patriarhul
Fotie a convocat un sinod la Constantinopol, condamnnd greelile de doctri-
n ale misionarilor latini n Bulgaria
273
. Aceste hotrri au fost prezentate i
legailor papali, care ateptau la grani. Neputnd semna un astfel de docu-
ment, s-au vzut nevoii s se ntoarc, prilej cu care au putut constata pro-
gresele fcute de misionarii latini n Bulgaria.
ntre timp, Fotie i-a ntiinat pe patriarhii orientali despre alungarea
misionarilor bizantini din Bulgaria i a primit rspunsul pozitiv al regelui
Ludovic al II-lea, pregtit s-l sprijine n aciunea sa
274
. De asemenea, epis-
copii Theutgaud de Trier si Gunthar de Kln, care fuseser depui de papa
Nicolae I, au apelat la Fotie, cu rugmintea de a-i elibera de tirania lui Nico-
lae I i a-i repune n drepturi
275
. Toate acestea l-au determinat pe patriarhul
Fotie s convoace la sfritul lui august 867 (sau la nceputul lui septem-
brie)
276
un sinod la care, n mod festiv, a fost pronunat anatema asupra pa-

268
PL 119, 1091A-1093B; MGHEp VI, 512-523.
269
270
Ibidem 75.
271
272
273
V. GRUMEL, op. cit. N 480; H. GROTZ, op. cit. 110-111.
274
275
276
77
pei Nicolae I i a fost anunat depunerea lui din scaunul episcopal al Ro-
mei
277
.

1.4.10 mpratul uzurpator Vasile I Macedoneanul, asasinarea mp-
ratului Mihail al III-lea, depunerea patriarhului Fotie, papa
Hadrian al II-lea i triumful frailor Constantin/Chiril i
Metodie

Curnd, papa Nicolae I avea s dispar de pe scena istoriei, moartea sa
survenind nainte de a lua act de cele hotarate n legtura cu persoana sa la
Constantinopol. Ct privete situaia n Constantinopol, la scurt timp dup
depunerea papei Nicolae I, lucrurile aveau s ia o turnur negativ. Deja la 21
aprilie 866 Cesar Bardas fusese asasinat de ctre Vasile, un aventurier i in-
trigant de la curtea imperial din Constantinopol.
Acelai Vasile, n noaptea de 23 spre 24 septembrie 867, l va asasina n
mod brutal, sufocndu-l, i pe protectorul su, mpratul Mihail al III-lea ca-
re, aflat sub infuena alcoolului n palatul Sfntul Mamas, nu a putut opune
mpotrivire. Dup acest act mrav, Vasile s-a autoproclamat mprat,
lunndu-i numele de Macedoneanul. Pentru c se temea, datorit nelegiuirii
sale, ca nu cumva s intre n conflict cu papa, el a ordonat, la o zi de la asasi-
narea lui Mihail al III-lea
278
, destituirea lui Fotie i internarea lui n mnsti-
rea Skepe, pe malul european al Bosforului
279
.
n cealalt zi, aa cum mrturisete Vita Ignatii
280
, Vasile l-a trimis pe
amiralul flotei imperiale, Ilie, n insula Terebinthos, cu nsrcinarea de a-l
aduce pe Ignatie i a-l reda Bisericii i familiei sale, n palatul Mangana. Cu-
rnd dup aceasta, ntre 869 i 870, patriarhul Ignatie i Vasile I vor convoca,
n asentimentul noului pap, Hadrian al II -lea, reprezentat prin episcopii
Donatus i tefan, precum i prin diaconul Marinus, un sinod n
Constantinopol
281
care, n Apus, a fost socotit drept al VIII-lea Sinod Ecume-
nic i, prin care, Fotie si susintorii lui au fost condamnai
282
.
Convocarea sinodului fusese pregtit prin dou scrisori, adresate de
Ignatie i Vasile, papei de la Roma, trimise prin episcopii Ioan de Sylea i
Petru de Troa
283
. Faptul c Nicoale I murise la 13 noiembrie 867, nu era cu-

277
278
279
280
NICETAS PAPHLAGO, Vita Ignatii patr., n: PG 105, 540B.
281
A. GEROSTERGIOS, op. cit. 69-70; L. D. DAVIS, Storia e cronaca de i sette concili che
definirono la dottrina christiana (325-787): eretici, imperatori, vescovi e papi discutono
le verit fondamentali delle fede (Casale Monferrato 1998) 360.
282
283
78
noscut nc n Bizan. De asemenea, Ignatie va trimite o scrisoare i patriar-
hului Teodosie al Ierusalimului, cu rugamintea de a trimite delagi la sinodul
palnificat de mpratul Vasile. Aceeai rugminte era adresat, ntr-o alt
scrisoare, i reprezentantului patriarhiei Antiohiei, mitropolitului Toma al
Tirului
284
. Aceste scrisori dau de nteles c, Ignatie scrisese, de fapt, tuturor
patriarhatelor orientale, pentru a trimite delegai la sinod
285
.
Ajuni la Roma, delegaii bizantini au putut constata cu surprindere c,
pe tronul Sfntului Petru, ncepnd cu data de 14 decembrie 867, se afla un
nou pap: Hadrian al II-lea
286
. Nscut n anul 792 la Roma, papa Hadrian al
II-lea fcea parte dintr-o familie nobil. Doi predecesori ai si pe scaunul
papal, tefan al IV-lea (816-817) i Sergiu al II-lea (844-847), fcuser parte
din aceeai familie. Tatl su fusese episcop de Minturno. Hadrian al II-lea
nsui fusese cstorit. n vrst de aproximativ 50 de ani, n anul 842, a pri-
mit din minile papei Grigorie al IV-lea hirotesia n treapta de subdiacon,
fiind mai apoi hirotonit n toate treptele. Dup aceasta, papa Grigorie al IV-
lea l-a adus n palatul Lateran, spre a-i sta n ajutor. Cnd, n varst de 75 de
ani, a ajuns el nsui pap, soia sa, tefania, i fiica lor triau nc. Dei a
fost hirotonit la o vrst naintat fa de alii, a realizat curnd o carier
ecclesiastic strlucitoare. Curnd a fost numit cardinal cu titlul de San
Marco, aceasta favoriznd, ulterior, dobndirea tiarei papale
287
.
Ca pap, Hadrian al II-lea a rmas n istoria Romei drept printe al s-
racilor, fiind un om evlavios i, din fire, ndreptat spre mpcare. Aceste
caliti lsau s se neleag c, Hadrian al II-lea nu va urma politica predece-
sorului su, Nicoale I, n ccea ce privete numrul excomunicrilor. Chiar n
ziua instalrii sale ca pap, Hadrian al II-lea i va permite fostului episcop
Zaharia de Agnani, excomunicat deja de patru ani, s se mprteasc n
rndul laicilor. Aceeai indulgen a artat-o i fa de ceilali episcopi latini
excomunicai de Nicolae I. Aceasta nu era ns pe placul celor care profesau
o linie dur, acrivist. Astfel, stareul Teognost, reprezentantul ignatienilor,
aflat atunci n Roma, netiind nc de reabilitarea lui Ignatie n
Constantinopol, s-a artat nelinitit fi fa de atitudinea noului pap, agi-
tnd cercurile tradiionaliste
288
.
Lucrul acesta a avut chiar i urmri, cu incidente mai puin obinuite.
Astfel, la o agap dat de noul pap la data de 20 februarie 868 n palatul
Lateran, au fost invitai i clugrii greci i orientali prezeni n Roma. La
mas, n semn de smerenie, a servit chiar papa Hadrian al II-lea. n momentul
toastului, el a ridicat pocalul n cinstea regelui Ludovic al II-lea, rugndu-l

284
V. GRUMEL, op. cit. N. 499-500.
285
286
J. HERGENRTHER, op. cit. 2 (Regensburg 1867) 28; G. HARTMANN, op. cit. 42.
287
288
Ibidem 88-89.
79
s-l sprijine cu rugciunea sa n faa lui Dumnezeu. Cei prezeni, n special
calugrii greci, au strigat c, mai bine ar fi, s se toasteze n memoria fostului
pap, Nicolae I. La auzul acestei cereri, emoionat, Hadrian al II-lea a izbuc-
nit n plns i a toastat n memoria papei Nicolae I. Cei prezeni au fost, la
rndul lor, emoionai i, convini de bunele intenii ale papei, au izbucnit n
aplauze i urale de bucurie. neleseser c, Hadrian al II-lea nu era un impos-
tor, ci un urma demn al fostului pap, Nicolae I
289
.
Datrorit acestor mprejurri i, datorit perioadei de tranziie ntre pon-
tificatul papei Nicolae I i cel al papei Hadrian al II-lea, rspunsul acestuia
din urm la scrisorile trimise din Bizan de ctre mpratul Vasile I Macedo-
neanul i de ctre patriarhul Ignatie, a fost, o perioad de timp, tergiversat. La
aceasta contribuise i sosirea frailor Chiril i Metodie la Roma. Acetia au
fost ntmpinai n mod deosebit de festiv, chiar a doua zi de la nscunarea
sa, de ctre papa Hadrian al II-lea.
ntreaga Rom a ieit n ntmpinarea lor cu fclii i lumnri aprinse.
Chiril aducea cu el, aa cum am artat deja, relicvele Sfntului Clement al
Romei. Pe lng acestea, cei doi misionari purtau cu ei i noile cri liturgice,
redactate n limba slavon. Papa Hadrian al II-lea a luat aceste cri, le-a bi-
necuvntat i le-a depus pe altarul bisericii Santa-Maria-Magiore, n care
aveau s se desfoare i apropiatele celebrri legate de srbtoarea Crciu-
nului
290
.
Tot acum, Metodie va fi hirotonit nu se tie siguran, dac hirotoni-
rea a avut loc n treapta de preot sau n cea de episcop
291
de ctre papa
Hadrian al II-lea. Ucenicii slavi ai celor doi frai misionari au fost, de aseme-
nea, hirotonii, din nsrcinarea papei Hadrian al II-lea, de ctre episcopii
Formosus de Porto i Gauderich de Velletri, n cadrul mai multor liturghii
celebrate n limba slav n basilica Sfntul Petru, n oratoriile Vaticanului, n
bisericile Sancta Petronilla i Sanct Andreas i n celebra basilic San-
Paolo-fuori-le-mura, ridicat deasupra mormntului Sfntului Apostol Pa-
vel.
Rezumnd, se poate spune c, intrarea frailor misionari din Tesalonic
n Roma, a fost ncununat de triumf. Cu toate acestea, au fost i unele per-
soane care, tributare unei mentaliti impregnate de dogmatism, s-au mpotri-
vit folosirii limbii slave n liturghie, considernd acest lucru drept o erezie
292
.
Din pcate, succesul i aciunile misionare ale frailor Chiril/Constantin i
Metodie vor fi zdrnicite prin nvlirea n anul 906 a ungurilor n Europa
293
.

289
Cf. Liber pontificalis, ed. L. DUCHESNE/C. VOGEL, 3 vol. (Paris 1886-1957); aici: Liber
pontificalis II, 176-177 apud D. STIERNON, op. cit. (Nota 22) 89.
290
291
292
Ibidem 91-92.
293
A. FRANZEN/(R. FRHLICH)/(R. BUMER [ed.] ), op. cit. 161.
80
Revenind la motivele care au determinat amnarea rspunsului papei
Hadrian al II-lea, nu trebuie trecut cu vederea i un eveniment dureros din
viaa acestui pap. Aminteam mai sus c, la timpul alegerii sale ca pap, soia
i fiica lui se aflau nc n via. Curnd, ns, un tragic eveniment avea s le
schimbe destinele. Unul dintre verii bibliotecarului Anastasie, un anume
Eleutherius, fiul lui Arsenie, unchiul lui Anastasie, le-a rpit pe cele dou
femei la 10 martie 868, rpire care, patru sau cinci luni mai tarziu, s-a soldat
cu asasinarea acestora. Acel episcop Arsenie, unchiul lui Anastasie, care era
i el oarecum implicat n aceast afacere, s-a ascuns, ns nu a supravieuit
fiului su, Eleutherius care, ntre timp, prins de garda imperial, a fost execu-
tat
294
.
Fr a insista asupra rspunsului papei Hadrian al II-lea de la 1 august
868, adresat mpratului Vasile I Macedoneanul
295
, ne vom opri atenia asu-
pra celui adresat, la aceeai dat, patriarhului Ignatie
296
. Acestuia i se atrgea
atenia c, n conformitate cu tradiia existent, el ar fi trebuit s ntiineze
Roma de reaezarea sa pe scaunul patriarhal. Totodat ns, scrisoarea expri-
ma i bucuria pentru reaezarea sa pe tronul patriarhal. De asemenea, scrisoa-
re coninea i o recomandare favorabil streului Teognost care, alturi
deceilali adereni ai lui Ignatie, suferiser n tot acest timp ct el fusese n
exil. De aceea, atunci cnd Ignatie ar trimite un legat la Roma pentru reglarea
situaiei sale, ar fi recomandat ca, naintea tuturor, aceast onoare s i se con-
fere lui Teognost. n final, se fceau recomandri pozitive i n legtur cu
persoana sptarului Eutimie, care anunase la Roma repunerea patriarhului
Ignatie n demnitatea sa patriarhal
297
.

1.4.11 Sinodul roman din anul 869 i confirmarea depunerii patriar-
hului Fotie

Aminteam mai sus c, delegaia bizantin prsise Constantinopolul n
decembrie 867, ajungnd la Roma, dup ce Hadrian al II-lea urcase pe scau-
nul episcopal al Romei. Delegaia aceasta, care trebuia s-l ntiineze pe pa-
p de depunerea lui Fotie i readucerea lui Ignatie, avusese parte de o clto-
rie dificil. Mai mult, o ntmplare nefericit, avea s hotrasc, pentru mo-
ment, soarta patriarhului Fotie. Reprezentantul su, episcopul Petru de Sardes
pierise nnecat, aflndu-se pe una dintre corbiile care s-au sfrmat n apro-

294
295
MGHEp VI/2, 747.
296
ADR. II. PAP., ep. 14 ad Ignat. Patr. Cpl., n: PL 122, 1277B-1278C; MANSI XVI, 121-
122; O ediie critic a textului acestei scrisori la: G. HOFMANN (ed.), Hadrianus II Papa
S. Ignatio, n: Textus et Documenta: Photius et Ecclesia Romana II. A synodo romana
(869) usque ad depositionem Photii (886) (= SeTh 8) (Romae 1932) 10-12.
297
81
pierea coastei dalmatice
298
. Moatea sa a fost interpretat, ns, de ignatienii
prezeni n delegaie, drept o pedeaps divin i un act de dreptate fcut de
Dumnezeu patriarhului Ignatie
299
.
Odat ajuns la Roma, delegaia a fost primit n biserica Santa-Maria-
Magiore, unde, prin persoana sptarului Eutimie, a relatat, aa cum am artat
mai sus, despre depunerea patriarhului Fotie i reaezarea lui Ignatie pe scau-
nul patriarhal al Constantinopolului. Modul prezentrii situaiei i a ntregii
afaceri, precum i bucuria membrilor delegaiei artat fa de moartea epis-
copului Petru de Sardes, ridica semne de ntrebare asupra destinului tragic al
acestuia, i face posibil ipoteza conform careia, el ar fi fost victima unui
complot monstruos, tocmai pentru a nu putea apra cauza patriarhului Fotie
n faa papei
300
, dar, mai ales, pentru a nu putea relata c, aproape toi episco-
pii din Constantinopol semnaser depunerea papei Nicoale I. Cellalt apr-
tor al patriarhului Fotie, monahul Metodie, nu era suficient de tare pentru a
apra de unul singur n faa ignatienilor, cauza patriarhului depus. De altfel,
la sinodul din 869, el va fi anatematizat de ctre episcopii apuseni prezeni n
Roma
301
.
Sinodul a fost deschis n bazilica Sfntul Petru, cndva la nceputul
lunii iunie, prin citirea decretului papal, de ctre arhidiaconul Ioan, viitorul
pap Ioan al VIII-lea. n cele din urm, dup ce mpotriva patriarhului Fotie
s-au ridicat mai multe voci, printre care i cea a episcopului Gaudrich de
Velletri i cea a diaconului Marinus, Fotie a fost declarat, aa cum rezult din
actele sinodului
302
, depus, anatematizat i excomunicat. Actele sinodului au
fost semnate de ctre papa Hadrian al II-lea, arhiepiscopul Ioan de Perghe,
apocrisiarul patriarhului Ignatie, de episcopii, cardinalii preoi i cardinalii
diaconi prezeni, dintre care fceau parte i episcopii Donatus de Ostia i te-
fan de Nepi, precum i de diaconul Marinus
303
.
Decizia final, citit de notarul Benedict, coninea i o clauz: toi cei
care s-au lsat nelai de ctre Fotie, vor beneficia de indulgen, dac vor
face dovada unei penitene pe msur, care va fi stabilit de ctre scaunul
apostolic al Romei
304
.

298
299
300
301
Cf. Liber pontificalis II, 178-179 apud D. STIERNON, op. cit. 96.
302
PL 129, 112D-114C; MANSI XVI, (Actio septima concilii VIII) 128C-130B; O ediie
critic a textului la: G. HOFMANN (ed.), op. cit. (Syn. Rom. Iun. 869: 5 Capitula contra
Photium) 7-10.
303
304
82
Toate acestea s-au ncheiat cu aa numitul autodaf, act prin care hot-
rrile aa numitului conciliabul constantinopolitan din anul 867 la care a fost
anatematizat papa Nicoale I, au fost arse n faa tuturor celor prezeni
305
.
Patriarhului Ignatie i se trasa sarcina ca, cele hotrte la acest sinod ro-
man, s fie semnate i de episcopii greci, iar actele respective s i gsesasc
un loc n arhivele patriarhale. De asemenea, cele hotrte lsau s se
neleaga faptul c, Ignatie va trebui s dea, totui, socoteal, cndva, pentru
faptul c nu se prezentase la Roma spre a fi judecat de papa Benedict al III-
lea. De fapt, hotrrile sinodului roman nu erau nici pe departe ceea ce ar fi
dorit patriarhul Igantie i mpratul Vasile I Macedoneanul s fie. Ele accen-
tuau, prin modul n care erau proclamate hotrrile sale, mult prea mult nt-
ietatea scaunului Romei fa de cel al Constantinopolului
306
. Mai mult, epis-
copii sinodului din Constantinopol erau umilii i prin aceea c, la cererea
expres a sinodului roman, ei trebuiau, ca act de peniten, s semneze un
libellus satisfactionis
307
. Era, pentru moment, singura modalitate de a nltura
umilirea din anul 867, adic, umilirea papei Nicolae I
308
.

1.5 Perioada celui de-al doilea patriarhat i ultimii ani

1.5.1 Delegaia papal i primirea ei la Constantinopol

Semnarea acestui libellus satisfactionis trebuia s aib loc, aadar, n
prezena legailor papali, n cadrul unui sinod solemn inut n Constantinopol.
Papa Hadrian al II-lea l ndemna, de asemenea, pe mpratul Vasile s caute
i s distrug prin ardere orice exemplar al sinodului fotian din anul 867,
asemnat de el cu sinodul tlhresc de la Efes i cu cu cel de la Rimini. Toto-
dat, mpratul trebuia s poarte de grij, ca actele sinodului inut la Roma n
basilica Sfntului Petru s fie fcute cunoscute n Biserica Constantinopolului
i promulgate ca atare
309
.
Cltoria legailor papali, dimpreun cu cea a delegailor bizantini, s-a
desfurat n condiii anevoioase. Ajuni la Tesalonic, acetia au fost ntm-
pinai cu mari onoruri de ctre sptarul Eustaie, care i-a nsoit, mai apoi,
spre capitala imperial, dimpreun cu protosptarul Sisinie. Alturi de acetia
cltorea i stareul Teognost care, de asemenea, i atepta pe trimiii papei
cu 40 de cai din grajdiurile imperiale i cu o seam de alte accesorii destinate
s uureze cltoria. La 24 septembrie 869 delegaia ajungea la Stronghylon

305
306
307
MANSI XVI, 27-28.
308
309
83
Castrum rotundum, unde se gsea si o biseric nchinat Sfntului Ioan
Evanghelistul. nnoptnd n acel loc, legaii papali i-au reluat cltoria a
doua zi, duminica, spre Constantinopol, aflat n imediata apropiere. Intrarea a
fost triumfal, prin Poarta de Aur, ei fiind ateptai de o seam de funcionari
imperiali civili i militari, precum i de clerici, n fruntea crora se aflau
chartofilaxul Pavel, skevofilaxul Iosif Imnograful, sachelarul Vasile i civa
sinceli patriarhali cu fclii i lumnri. Condui n palatul Magnaura, au fost
ntmpinai de secretarul Ioan i de und candidat la funcia de sptar,
Strateghie, care, n numele mpratului, a citit cuvntul de bun-venit. mpra-
tul voia ca, printr-o astfel de primire, s tearg ruinea la care fuseser su-
pui legaii papei Nicoale I. Zilele urmtoare au fost petrecute de legaii pa-
pali n compania patriarhului Ignatie i n cea a mpratului, cu care s-au pur-
tat discuii preliminare referitoare la deschiderea sinodului preconizat. Dele-
gaii patriarhiilor din Ierusalim i Antiohia se aflau deja n Constantinopol i
ateptau deschiderea lucrrilor sinodului
310
.

1.5.2 Deschiderea sinodului antifotian i hotrrile acestuia

Prima sesiune a sinodului, considerat n Apus ca al optulea ecume-
nic
311
, a fost deschis n mod festiv la data de 5 octombrie 869
312
, n biserica
Sfnta Sofia cu o participare a numai doisprezece episcopi i a legailor
papali, episcopii Donatus, tefan i diaconul Marinus
313
dndu-se citire,
alturi de scrisorile papei
314
, i acelui libellus satisfactionis, eveniment care
trezit o anumit reacie emoional a celor prezeni
315
.
Cel care a dat citire actului era un anume Damian, traductor imperial.
Lintea care a urmat, trda sentimentul de frustrare al bizantinilor. Ideea pri-
matului absolut roman i a infailibilitii episcopilor Romei, erau susinute de
textul citit i apsau greu asupra contiinelor episcopilor bizantini, pui n
situaia de a accepta acest lucru. Patricianul Baanes a fost singurul dintre cei
prezeni care a ncercat, oarecum, s ndulceasc cerinele documentului. Cu
toate acestea, legaii papali au acionat ferm i au obinut de la sinodali accep-
tul pentru cele hotrte la Roma
316
.
Fr a insista cu amnunte asupra lucrrilor ulterioare ale sinodului,
vom remarca numai faptul c, sesiunile urmtoare au fost marcate de discuii

310
Ibidem 46-47.
311
CHR. STEPHAN, art. cit. 1323; A. FRANZEN/(R. FRHLICH)/(R. BUMER [ed.] ), op. cit. 89.
312
F. DVORNIK, op. cit. 213; G. HARTMANN, op. cit. 42.
313
314
315
316
84
agitate
317
. n cea de-a patra sesiune, doi dintre episcopii fotieni, Teofil de
Amorion i Zaharia de Taormina au fost condamnai, fiind excomunicai
318
.
La cea de-a cincia sesiune, inut la 20 octombrie n galeriile de sus ale bise-
ricii Haghia Sofia, a fost adus cu fora i patriarhul Fotie. Acesta a refuzat s
dea orice rspuns, prefernd s se cufunde ntr-o tcere absolut. Toate ncer-
crile celor de fa de a cunoate mcar motivul tcerii sale, au fost zadarni-
ce
319
. Cea de-a asea sesiune a studiat problema episcopilor fotieni care, dim-
preun cu patriarhul lor, au fost condamnai i excomunicai n cea de-a ap-
tea sesiune a sinodului
320
, inut la data de 29 octombrie
321
. Fotie a aprut, de
data aceasta, nsoit de arhiepiscopul Grigorie Asbestas al Syracusei, innd
n mn crja episcopal. Viitorul pap Marinus I, prezent i el la sinod, aa
cum am menionat, ca diacon, a strigat celor prezeni:

Luai-i aceast crj din minile sale! Crja este semnul demni-
tii episcopale. El nu are voie s o poarte aici, n nici un caz,
cci nu este pstor, ci lup
322
.

ntrebat fiind, dac accept acel libellus satisfactionis, patriarhul Fotie a
rspuns c el, dimpreun cu arhiepiscopul Grigorie Asbestas al Syracusei,
este pregtit s dea socoteal doar n faa mpratului care, la rndul lui, se
afla de fa
323
, dar nu n faa vicarilor Romei i a patriarhatelor orientale care,
la rndul lor, ar trebui s fac acte de peniten
324
. Fotie a mai artat c, dem-
nitatea episcopal nu i-a luat-o cu de la sine putere i, de aceea, a fost pentru
el, mereu, o mare povar. Din aceast cauz, el nu se va supune hotrrilor
sinodului
325
. Pui n faa unei astfel de atitutdini, legaii papali au cerut sino-
dalilor n mod expres, condamnarea lui Fotie i a aderenilor si
326
. Sinodul a
dat curs acestei cereri, Fotie fiind depus, exilat i excomunicat
327
ca intrus,
politician, laic, orator i avocat al acestei lumi, schismatic, adulter, criminal,
paricid, novice, tiran, furitor de minciuni i de dogme lipsite de Dumnezeu,
ca un nou Maxim Cinicul i un nou Dioscor, ca un nou Iuda
328
. A urmat o a
opta sesiune, deschis la 5 noiembrie, zi n care actele sinoadelor din 861 i

317
Ibidem 115-125.
318
Ibidem 125-131.
319
Ibidem 132-135.
320
Ibidem 137-148.
321
322
MANSI XVI, 96C-97D; 357BC.
323
324
325
326
327
328
MANSI XVI, 132A-133C; 381AD; PL 129, 118C.
85
867 au fost arse n aa-numitul ritual autodaf
329
. A urmat o lung pauz,
lucrrile fiind reluate abia la 12 februarie 870, sesiune n care au avut loc i
ultimele audieri
330
. Sesiunea final s-a inut pe data de 28 februarie, cnd, n
mod festiv, au fost proclamate i hotrrile definitive ale sinodului i cele 27
de canoane dogmatico-disciplinare
331
, unele dintre ele fcnd referire direct
la Fotie sau la situaia sa
332
. Cuvntul de ncheiere
333
a fost inut de mpratul
Vasile I Macedoneanul
334
.

1.5.3 Urmrile sinodului antifotian i mpcarea patriarhilor Ignatie
i Fotie, moartea celui dinti i revenirea celui de-al doilea pe
scaunul patriarhal al Constantinopolului

n pofida acestor hotrri, majoritatea episcopilor au rmas credincioi
lui Fotie cel exilat, cel mai probabil, n mnstirea nchinat Sfintei Fecioare,
de la periferia Constantinopolului
335
. Cu toate c era bolnav, i s-a refuzat ori-
ce asisten medical, fiindu-i luat i biblioteca, ceea ce pentru un intelectual
de talia lui reprezenta o lovitur grea. A rmas, totui, prin intermediul cores-
pondenei, n legtur cu vechii si prieteni, ncurajndu-i pe acetia s rabde
cu resemnare i s atepte cu speran schimbarea situaiei. De fapt, aa cum
am artat mai sus, majoritatea clerului i-a rmas credincioas
336
. Din acest
motiv, Ignatie a avut mari greuti i, n cele din urm, a intrat n conflict cu
papa Ioan al VIII -lea, deoarece aprase reorientarea bulgarilor dinspre Roma
spre Constantinopol. Chemat din exil, i numit de ctre mprat educatorul
fiilor si, Leon i Alexandru, Fotie i-a reluat activitatea la Universitatea
Magnaura
337
.
Aripa radical a partidului su l-a sftuit s-l dea jos pe Ignatie prin
asentimentul celor rmai lui credincioi, ns Fotie a refuzat i, n cele din
urm, s-a mpcat cu Ignatie care, aflat ntr-o situaie dificil, se lovea mereu
de icanele pe care i le fceau potrivnicii lui. Acest lucru l-a determinat, n
cele din urm, s caute o cale de mpcare cu acetia i cu Fotie
338
.
mpratul Leon cel nelept descrie n discursul funerar rostit cu ocazia
nmormntrii tatlui su, cum cei doi au ajuns la mpcare:

329
330
Ibidem 150-163.
331
MANSI XVI, 397-406.
332
D. STIERNON, op. cit. 174-176. Este vorba, n mod special, de canoanele: 2, 4, 6,7, 8 i 25.
333
MANSI XVI, 185-188.
334
335
. AMANN, art. cit. 1585.
336
337
338
86
mpreun cu arhiepiscopul ei, a fost ntreaga Biseric n exil. El (Vasile)
a ordonat rentoarcerea lui (Fotie) din exil. Cnd au fost toi de fa, i-au
dat mna i cearta a luat astfel sfrit, totul ncheindu-se cu simbolul dra-
gostei celei sfinte, cu srutul pcii
339
.

Patriarhul Fotie nsui descrie acest episod emoionant, aducnd cteva
elemente n plus:

Ne-am strduit cu toate mijloacele accesibile Nou, s refacem pacea cu
el (Ignatie). Aceasta s-a i ntmplat n palatul imperial, cnd Ignatie a ve-
nit spre Noi. Am czut mpreun pe genunchi i ne-am rugat reciproc de
iertare, pentru tot ceea ce am fcut unul mpotriva celuilalt. Cnd el s-a
mbolnvit i a cerut s Ne vad, nu am pregetat s mergem la el i, aceas-
ta, nu odat, ci de mai multe ori (...) Aa s-a putut i el convinge c, inten-
iile Noastre fa de el au fost bune; de aceea, el ni i-a i ncredinat pe cei
mai apropiai prieteni ai lui, pentru a Ne ngriji mai apoi de ei. De aceea,
nici unul dintre apropiaii lui nu i-ar fi putut reproa c, el ar fi fcut prea
puin pentru ei
340
.

Chiar nainte de moartea sa cu ceva timp, prin intermediul unei delega-
ii trimise la Roma, Ignatie a cerut aprobarea i convocarea unui nou sinod n
prezena legailor papali, menit s aduc pacea n Biserica bizantin. Episco-
pii Paul de Ancona i Eugen de Ostia nu au mai gsit ns pe Ignatie n via
atunci cnd ei au intrat n Constantinopol. Acesta murise la 23 octombrie
877
341
. Trei zile mai trziu, la 26 octombrie 877, Fotie era repus pe scaunul
patriarhal al Constantinopolului
342
. n Roma, pe scaunul episcopal, se afla,
deja din 14 decembrie 872, un nou pap: Ioan al VIII-lea
343
.

1.5.4 Papa Ioan al VIII-lea, recunoaterea lui Fotie i ultimii ani ai
celui de-al doilea patriarhat

n urma acestui eveniment, papa Ioan al VIII-lea l-a trimis pe cardinalul
Petru cu nsrcinarea ferm de a-i acorda lui Fotie recunoaterea Romei, sub
condiia c, acesta i va cere iertare n faa sinodului. n contina nevinov-
iei sale doar fusese ales n mod canonic Fotie a respins condiia impus.
Sinodul trebuia ns cu orice pre s reinstaureze pacea ntre cele dou partide
aflate n conflict. Din acest motiv, cu aprobarea expres a legailor papali, au
fost modificate scrisorile papei ctre sinod, n sensul cerut de situaia existen-

339
A. VOGT/I. HAUSHERR, Loraison funbre de Basile I
er
par son fils Lon VI le Sage, n:
OCP 26 (1932) 63-65.
340
MANSI XVI, 424 CD.
341
J. HERGENRTHER, Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte 1 (= ThBib) (Freiburg
i. Br.
2
1879) 678-680.
342
343
G. HARTMANN, op. cit. 42.
87
t, i citite astfel n faa sinodalilor. Concomitent a fost respins i sinodul
antifotian din 869-870. Cele mai importante locuri din scrisori, prin care se
cerea recunoaterea primatului papal de jurisidcie, nu au fost traduse n ver-
siunea greac a acestora. Ioan al VIII-lea a protestat mpotriva acestui fapt,
dar, a recunoscut, totui, canonicitatea alegerii lui Fotie. n timpul celui de-al
doilea patriarhat, Fotie s-a strduit s se mpace cu toi potrivnicii lui. El i-a
oferit pacea i mpcarea chiar legatului Marinus care, datorit sentimentelor
sale antibizantine i antifotiene, a fost sechestrat o lun n Roma de ctre b-
trnul pap Ioan al VIII lea. De asemenea, Fotie i-a fcut papei concesii cu
privire la jurisdicia asupra Bulgariei, concesii pe care ns, arul Boris le-a
respins. Fotie i-a invitat n Constantinopol chiar i pe dumanii si, pentru a
se reconcilia cu ei. Dup o versiune a Synodicon-ului Vetus (Sinaiticus 482
[1117] 357-365), l-a canonizat chiar el pe Ignatie, a crui srbtoare a fixat-o
la 22 octombrie, aa dup cum d mrturie i Typicon-ul care, sub patriarha-
tul lui Fotie, a fost revizuit
344
.
n felul acesta, Fotie a putut, n cele din urm, s triumfe. Poziia sa a
rmas, ns, stabil doar pentru scurt timp, pn la moartea mpratului Vasi-
le I Macedoneanul (august 886). Fiul i urmasul acestuia, Leon al VI-lea, l-a
silit pe patriarhul Fotie, din motive personale i nc necunoscute, la 29 sep-
tembrie 886, s demisioneze i apoi l-a exilat ntr-o mnstire (Hieria sau
mnstirea armean Gordonos) unde, probabil, la 6 sau 9 februarie 893 sau
894, el a trecut la cele venice
345
. Rmaiele sale pmnteti au fost mai tr-
ziu mutate n Biserica Sfntului Ioan Boteztorul din Constantinopol, aflat
n apropierea mnstirii nchinat Sfntului Prooroc Ieremia
346
i, ulterior, n
mnstirea Sfnta Treime din insula Harki, mnstire care, conform tradii-
ei pstrate, ar fi fost ntemeiat chiar de patriarhul Fotie, primind numele de
Noul Sion
347
.
Cu toate c n Roma, dup asasinarea papei Ioan al VIII-lea
348
, au fost
recunoscute ca ndreptite msurile luate de Nicolae I mpotriva lui Fotie, nu
exist nici o dovad c papii Marinus I, tefan al V-lea sau Formosus ar fi
refuzat recunoaterea celui de-al doilea patriarhat al lui Fotie, astfel nct, aa
dup cum arat i renumitul teolog i istoric catolic, iezuitul F. Dvornik i
benedictinul F. R. Gahbauer, patriarhul Fotie a murit pe deplin mpcat cu
Biserica Romei
349
.

344
F. DVORNIK, art. cit. 486-487.
345
346
J. POPOVIC, Vie de Saint Photios 47; Idem, The Life of Saint Photios 63.
347
NOTE SUR LOFFICE DE SAINT PHOTIOS, n: SAINT PHOTIOS, PATRIARCHE DE CONSTANTI-
NIOPLE, op. cit. 119.
348
349
F. DVORNIK, art. cit. 487; F. R. GAHBAUER, art. cit. 186.
88
1.6 Venerarea patriarhului Fotie

Biserica Ortodox l venereaz pe patriarhul Fotie ca sfnt, de la sfri-
tul secolului al X-lea sau de la nceputul celui de-al XI-lea
350
. Ipoteza con-
form creia el ar fi fost cinstit deja ca sfnt ncepnd cu secolul al IX-lea,
ndat dup moartea sa, este fals. Abia ntr-un manuscris din Muntele Atos,
provenind din secolul al X-lea, patriarhul Fotie este desemnat cu apelativul
de sfnt. Numele su se afl nscris i ntr-un sinaxar Codex 40 al mns-
tirii Sfnta Cruce din Ierusalim, datat cndva ntre sfritul secolului al X-
lea i nceputul secolului al XI-lea
351
. Biserica Romei a vzut n Fotie, dim-
potriv, un timp ndelungat, un precursor al Marii Schisme din 1054. Aceast
viziune a fost corectat de ctre iezuitul F. Dvornik, dar n defavoarea lui
Ignatie
352
.
Este adevrat, ns, c urme ale cultului patriarhului Fotie sunt sporadi-
ce
353
, n timp ce Ignatie ocup un loc important n calendarul sfinilor bizan-
tini. Tocmai de aceea, poate, aa cum se exprima istoricul H.-G. Beck
354
, s-a
gsit i un aghiograf care s-i consemneze viaa
355
. Cu toate c de la sfrsitul
secolului al X-lea Fotie a fost consemnat ca sfnt n unele sinaxarii, nu este
corect afirmaia c, la Duminica Ortodoxiei din anul 897 i la sinodul bizan-
tin din anul 920, el ar fi fost invocat ca sfnt. Se tie, de asemenea, c patriar-
hii Sisinie (996-998) i Serghie (999-1019) au fcut, pentru Fotie, adugiri la
Tomus Unionis.
n prezent, Biserica Ortodox l srbtorete pe Fotie la 6 februarie
356
i
marea, n a treizecea zi dup praznicul Rusaliilor i al Sfintei Treimi. Raiu-
nea acestei a doua zi de prznuire nchinat patriarhului Fotie, trebuie vzut
pe de-o parte, n obiceiul unor mnstiri, n special n Sfntul Munte Athos,
de a-i cinsti ntemeietorii, iar, pe de alt parte, n ideea de a-l cinsti pe cel
considerat aprtor al nvturii despre Duhul Sfant
357
.

350
M. GORDILLO, Theologia orientalium cum latinorum comparata 130; Vezi i: M. JUGIE,
Le culte de Photius dans lglise byzantine (= ROC 23) (1923) 105-122.
351
352
353
Slujba Sfntului Fotie cel Mare al Constantinopolului poate fi gsit n traducerea
francez: OFFICE DE SAINT PHOTIOS, n: FRATERNIT ORTHODOXE SAINT-GRGOIRE-
PALAMAS, op. cit. 117-143.
354
H.-G. BECK, Die byzantinische Kirche 212.
355
NICETAS PAPHLAGO, Vita Ignatii patr., n: PG 105, 487-574; vezi i: MANSI XVI, 209-
292.
356
G. HOFMANN, art. cit. 257; . AMANN, art. cit. 1604; J. POPOVIC, Vie de Saint Photios 47;
Idem, The Life of Saint Photios 63-64.
357
Note sur loffice de Saint Photios, n: SAINT PHOTIOS, PATRIARCHE DE CONSTANTINIOPLE,
op. cit. 119.
89
1.7 Personalitatea, erudiia i elocina patriarhului Fotie

Nu multe nume ori personaliti din istoria Bisericii i a literaturii cre-
tine Bizantine au suferit att din partea contemporanilor ct i a posteritii o
apreciere att de diferit mergnd de la obiectivitate
358
sau moderaie
359

pn la accente incisive
360
, iar uneori chiar, de-a dreptul ptimae ori chiar
scandaloase
361
precum cel al Patriarhului Fotie al Constantinopolului.
n timp ce n Biserica Romano-Catolic a fost considerat secole de-a
rndul drept un intrus i ambiios, un om lipsit de scrupule i scelerat, cauza-
tor al schismei care pe nedrept i poart numele, iar unii cercettori protes-
tani l-au asemnat, desigur, ntr-un mod hazardat, cu Martin Luther
362
, Bise-

358
Cercettorul grec contemporan I. VASSIS, art. Photios, n: DNP 9 (Stuttgart/Weimar
2000) 957 l caracterizeaz pe patriarhul Fotie cu urmtoarele cuvinte: Der bedeutendste
Vertreter des byz. Humanismus, von kumenischer Gessinnung, der mit seinen Werken
die Richtung im wiederaufgenommenen Studium der ant. Lit. im Byzanz des 9. Jh.
Mitbestimmte.
359
A. KALLIS, Geschichte der Ostkirche vom Bilderstreit bis zum Beginn des 20.
Jahrhunderts 1: Alte Kirche und Ostkirche (= KG 1) (Mainz/Mnchen 1970) 239:
Photius als eine makellose Figur zu preisen ist ebenso bertrieben wie seine
Degradierung zum listigen Bsewicht durch die frhere rmisch-katholische
Geschichtsschreibung. Seine Politik, die mit der ost-westlichen Auseinandersetzung
man spricht zu unrecht von griechischen oder photianischen Schisma, denn Nikolaus I. ist
nicht schuldlos daran - verbunden ist, lsst ihn als eine umstrittene Persnlichkeit
erscheinen, die aber in pastoraler und kultureller Hinsicht nicht genug gewrdigt werden
werden kann.
360
A. FORTESCUE, art. Photius, in: CE 12 (New York 1911) 45: That Photius was one of the
greatest men of the Middle Ages, one of the most remarkable characters in all church his-
tory, will not be disputed (...) And yet the other side of his character is no less evident.
His insatiable ambition, his determination to obtain and keep the patriarchal see, led him
to the extreme of dishonesty.
361
Sinodul antifotian inut n biserica Lateran din Roma i convocat (probabil) n luna august
a anului 863 de ctre papa Nicolae I, l-a caracterizat pe patriarhul Fotie drept rapax et
scelestus adulter, praevaricator und pervasor. Vezi pentru aceasta: H. -G. BECK,
Geschichte der orthodoxen Kirche D102-D103.
362
F. KATTENBUSCH, art. Photius, n: RE 15 (Leipzig 1904) 376, consider c, ntr-un anume
fel, patriarhul Fotie a fost un Martin Luther al Bisericii Rsritene: Man wird Photius in
gewissem Sinne den Luther der orientalischen Kirche nennen knnen. n ceea ce ne
privete, considerm, cu tot respectul cuvenit, i n pofida specificaiei autorului (in
gewissem Sinne) c, afirmaia nu are nici o susinere. n schimb, ne raliem altei opinii,
aparinnd aceluiai autor: Kein anderer kumenischer Patriarch, wohl auch kein
anderer Theolog geniesst dort als Mann der Geschichte (also nicht bloss als Heiliger),
mindestens in der Neuzeit, ein solches Ansehen wie er. Cercetrile din ultimii 50 de ani
au modificat radical viziunea asupra patriarhului Fotie i, aceasta, ntr-un sens pozitiv.
Lucrul este cu att mai ludabil, cu ct ndreptarea de rigoare vine din partea unui iezuit,
F. DVORNIK, ameninat la timpul respectiv de ctre Biserica Romano-Catolic i de
conducerea ordinului iezuit cu trecerea crii sale n rndul celor cu caracter prohibit.
Cartea sa, intitulat The Photian Schism. History and Legend (Cambridge 1948,
2
1971)
90
rica Ortodox l cinsteste i-l venereaz ca sfnt
363
, vznd n el o personali-
tate asemenea Sfinilor Apostoli, dar, totodat, i un mare nvtor al Biseri-
cii Cretine
364
.
Dac aprecierile referitoare la viaa patriarhului Fotie i la evenimentele
care au dominat-o nu au fost ntotdeauna cele mai favorabile, despre erudiia,
elocinta i opera sa au fost exprimate, dimpotriv, opiniile cele mai favorabi-
le, att din partea teologilor catolici, ct i a celor vechi-catolici. Cu ct a fost
dezavantajat mai mult din cauza evenimentelor care i-au marcat viaa, cu att
mai mult i-a fost ridicat prestigiul erudiiei sale
365
.
nc din fraged copilrie i-au fost oferite lui Fotie studii din toate do-
meniile accesibile, dobndind, astfel, una dintre cele mai alese educaii ale
timpului su
366
; mai mult, chiar el nsui a predat altora, se pare, chiar din
perioada adolescenei
367
. Bogatul su orizont cultural acoperea domenii di-
verse, ca de exemplu, cele ale gramaticii, poeticii, retoricii, filosofiei i teolo-
giei, dar i ale medicinii, matematicii sau tiinelor juridice. Cu toate c, o
perioad destul de ndelungat a fost atras de ideea vieii monahale, i-a de-
svrit, n cele din urm, cu un succes strlucitor, cariera academic
368
.
Din pcate, nu exist informaii despre profesorii si. Fotie vorbete
chiar el, cu mare mndrie i, aceasta chiar foarte des, despre elevii si, dar
niciodat despre profesorii pe care i-a avut
369
. Nu ar fi exclus, aa dup cum

nou, aa dup cum s-a putut constata pe parcursul acestei lucrri, ne-a fost accesibil
doar versiunea francez: Le schisme de Photius. Histoire et lgende (= UnSa 19) (Paris
1950) corecteaz ntr-un mod remarcabil viziunea asupra patriarhului Fotie, poate chiar
n defavoarea patriarhului Ignatie, unul dintre protagonitii de baz ai episodului fotian i
antecesorul su pe scaunul patriarhal al Constantinopolului. Acelai F. DVORNIK se
remarc printr-un alt studiu excelent despre patriarhul Fotie: The Patriarch Photius in the
Light of Recent Research, n: Berichte zum XI. Internationalen Byzantinisten-Kongress
Mnchen 1958 III/2 (Mnchen 1958) 1-56 (mpreun cu dou co-referate ale lui P.
STPHANOU i K. BONIS).
363
CHR. STEPHAN, art. cit. 1323.
364
J. GROSS, Geschichte der Erbsndendogmas. Ein Beitrag zur Geschichte des Problems
vom Ursprung des bels 2: Entwicklungsgeschichte der Erbsndendogmas im
nachaugustinischen Altertum und in der Vorscholastik (5.-11. Jahrhundert) (Mnchen
/Basel 1963) 522.
365
J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869) 4. Profesorul T. M. POPESCU, Geneza i
evoluia schismei, n: Ort 2-3(1954) 181 l caracterizeaz pe patriarhul Fotie drept
marele nvat i demnitar al timpului su, iar M. ESAN, Patriarhul Fotie i Roma, n:
MitrArd 7-8 (1960) 548 vede n patriarhul Fotie un funcionar corect, cult i versat n
teologie, orator, energic, plin de iniiativ.
366
B. ADLOCH, art. Photius, n: KHL 2 (Mnchen 1912) 1485.
367
A. ERHARD, art. Photius, in: KL
2
9 (Freiburg i. Br. 1895) 2083 spune doar att: Von
seinem frhesten Bildungsgang wissen wir nichts.
368
369
91
susine cardinalul J. Hergenrther
370
, ca cel putin un timp, Fotie s fi frecven-
tat cursurile renumitului filosof iconoclast Leon, acestuia fiindu-i dedicat
una dintre scrisorile lui Fotie, n care i este adresat o ntrebare de natur
gramatical
371
.
O alt personalitate, recunoscut pentru erudiia sa, i care ar fi putut fi
unul dintre profesorii lui Fotie, este patriarhul Metodie, acesta bucurndu-se
dup moartea sa de o atenie i apreciere deosebit din parte lui Fotie. Ar mai
putea fi vorba, desigur, i despre mitropolitul Grigorie Asbestas al Syracusei,
unul dintre proeminentele nume ale epocii, personalitate de mare prestigiu,
dar tot pe att de mult controversat i unul dintre cosacratorii lui Fotie n
treapta episcopal, acesta artndu-i mereu o stim aparte
372
.
O ntrebare care nc persist, este i aceea dac, nu cumva, Fotie a fost
un autodidact. Din tcerea lui referitoare la dasclii si, patriarhul Dositei al
Ierusalimului
373
a tras tocmai aceast concluzie i anume c, Fotie trebuie s
fi fost un autodidact. J. Hergenrther
374
, K. Ziegler
375
i F. Dvornik
376
nu

370
371
PHOT. Amphil. q. 106, n: B. LAOURDAS/L. G. WESTERINK (ed.), Photii Patriarchae
Constantinopelitani Epistulae et Amphilochia 5 (Leipzig 1986); Vezi i: PG 101, 640D-
641B.
372
J. HERGENRTHER, op. cit. 1 (Regensburg 1867) 323-324, dei menioneaz aceast
posibilitate, este, totui, sceptic, deoarece, crede el, mpratul iconoclast Teofil nu ar fi
permis ca la Constantinopol s predea profesori iconoduli. F. DVORNIK, The Patriarch
Photius in the Light of Recent Research (Nota 22) 4, menioneaz i el aceast afirmaie a
cardinalului J. HERGENRTHER: (...) ventures that perhaps the future Patriarch Metho-
dius who, although a fervent iconodule, was highly esteemed by Theophilus, and Gregory
Asbestas, future bishop of Syracuse, were Photius teachers. This however, is improb-
able. It is hardly conceivable that ThEOrphilus would have appointed fervent iconodules
as teachers at the high school.
373
DOSITEI AL IERUSALIMULUI, Tomos Haras (Rmnic 1705), cf. J. HERGENRTHER, op. cit.
3 (Regensburg 1869) (Nota 40) 322 i F. DVORNIK, art. cit. (Nota 17) 4.
374
J. HERGENRTHER, op. cit. 1 (Regensburg 1867) 322-323: (...) und doch ist es kaum
denkbar, dass er in fast allen Zweigen des Wissens als Autodidakt dastand, wozu ihn
sptere schwrmerische Verehrer machen wollten, dass er ausser dem ersten huslichen
Unterricht keine weitere Schulbildung erhielt; (...) Vielleicht hatte er besonderen Grund,
ber seine Lehrer zu schweigen, vielleicht hat daran auch sein ehrgeiziges Streben, sein
GROSSer Stolz die Schuld, der Alles sich, nichts Anderen verdanken zu sollen glaubte
und diejenigen der Erwhnung nicht fr werth hielt, die er lngst bertroffen zu haben
schein.
375
K. ZIEGLER, art. cit. 813-817: Seine orthodoxen Eltern mussten infolge von Bannflchen
ikonoklastischer Synoden in die Verbannung gehen, aus der P. erst nach Rckberufung
der Verbannten durch die Kaiserin Theodora nach Antritt der Regentschaft fr ihren Sohn
Michael III. 842 nach Konstantinopel zurckkehren und dort seine Ausbildung - die unter
dem Exil nicht gelitten hatte - fortsetzen konnte. Wer seine Lehren waren, wissen wir
nicht. Vezi, de asemenea: Idem, art. Photios n: PRE 20 (Stuttgart 1941) 671.
376
92
sprijin ns aceast concluzie. Dvornik respinge i ipoteza lui E. Orth
377
,
conform creia, Fotie ar fi studiat la coala monahal a mnstirii Studion.
Benedictinul Ferdinand R. Gahbauer
378
citeaz doar opiniile lui Dositei al
Ierusalimului, F. Dvornik i J. Hergenrther, fr a trage o concluzie persona-
l.
Dac J. Hergenrther vede n tcerea lui Fotie un mod de manifestare a
mndriei i ambiiei acestuia, mult mai logic este concluzia lui F. Dvornik,
care crede c, Fotie a pstrat tcerea asupra profesorilor si i n special asu-
pra lui Leon Filosoful dac acesta ntr-adevr a fost unul dintre dasclii si
datorit faptului c acesta (Leon) fcuse parte din gruparea iconoclatilor,
iar Fotie i familia sa avuseser de suferit mult n timpul cnd acetia se aflau
la putere; mai mult, un asemenea indiciu ar fi putut reprezenta pentru adver-
sarii lui Fotie un motiv de atac la adresa lui i de discreditare a acestuia. n
orice caz, problema nu este nici pe departe rezolvat, ea ateptnd noi clarifi-
cri, cu att mai mult, cu ct ultimele cercetri au scos la iveal faptul c,
Fotie nu a avut nimic de-a face cu Academia Patriarhal, care era, desigur, n
minile teologilor iconoclati; se pare c el ar fi studiat, dup toate probabili-
tile, la Universitatea Imperial, care exista n Constantinopol nc din vre-
mea mpratului Constantin cel Mare
379
.
S nu uitm ns faptul c, Leon Filosoful a predat dup toate probabili-
tile la aceast universitate, aa nct nu se poate dovedi cu certitudine c,
Fotie ar fi avut doar profesori iconoduli. Dar, chiar i sub aceste circumstan-
e, tcerea lui Fotie rmne nc un mister. n ceea ce ne privete, socotim
necesar s credem c, Fotie nu a fost in mod necesar un autodidact (sau, cel
puin, nu ntotdeauna), aa dup cum sugereaz patriarhul Dositei al Ierusa-
limului, probabil, tocmai pentru a lrgi aura i faima de geniu a patriarhului
Fotie. Pe de alt parte, opinia cardinalului J. Hergenrther este, la rndul ei,
prea puin plauzibil (n fond deloc obiectiv) i absolut deloc verificabil.
Este mult mai neleapt concluzia sine irra iezuitului F. Dvornik, con-
cluzie la care, deocamdat, ne raliem i noi, cu specificarea c, nu excludem
definitiv prerea lui E. Orth, n opinia cruia Fotie ar fi putut studia la coala
monahal de la Studion; sau, cel puin, gsim de cuvin s credem c, Fotie
ar fi putut studia i la coala monahal de la mnstirea Studion din
Constantinopol, cel puin ctiva ani, nainte ca familia sa s fie nevoit s
plece n exil, datorit ataamentului ei ferm fa de cultul icoanelor i fa de
acurateea ortodoxiei. Dac ar fi s dm, totui, crezare spuselor patriarhului
Dositei al Ierusalimului, ar trebui s ncadrm remarca lui, dar cu o oarecare
pruden, tocmai n aceast perioad de pribegie a familiei viitorului patriarh,
cnd posibilitile unui studiu susinut s-ar fi limitat destul de mult. Chiar

377
E. ORTH, Photiana (= O:RF 1) (Leipzig 1928) 22; F. DVORNIK, art. cit. (Nota 18) 4.
378
F. R. GAHBAUER, art. Photios Heiliger und Feind Roms? 184.
379
93
dac s-ar accepta ideea unui autodidact, ar fi, totui, greu de imaginat c, ci-
neva ar fi putut acumula un asemenea bagaj de cunotine de unul singur n
absolut toate domeniile. Cel mult, i susintorii unei asemenea opinii ar tre-
bui s recunoasc i s aprobe aceast posibilitate, Fotie ar fi putut fi un au-
todidact n perioada de pribegie, dar nu n absolut toate domeniile n care i-a
dovedit cu prisosin, mai trziu, capacitatea sa de profesor i om remarcabil.
Desigur, la universitate, Fotie a putut s dobndeasc cunotine din toate
domeniile importante la acea vreme. Ziegler crede chiar c, Fotie nsui a
predat ca profesor la o academie privat, iar Dvornik arat c, viitorul patri-
arh Fotie a activat mai apoi ca profesor pentru dialectic i filosofie la uni-
versitatea la care el nsui a studiat, pstrndu-i catedra pn n anul 850 sau
851, aa dup cum pstreaz sursele existente
380
.
Rezumnd, Fotie a fost, fr putin de tgad, un encicloped, un crtu-
rar renumit care, prin devotamentul i ataamentul elevilor si, i-a ctigat
un renume deosebit
381
. Din punctul de vedere al Bizantinologiei i medievis-
ticii, el apare nu numai drept un ecumenist i un reprezentant de seam al
umanismului bizantin, ci i o figur cheie a secolului al IX-lea i al ntregului
ev mediu european, aducnd cu sine o orientare cert a istoriei i Bisericii
Ortodoxe Bizantine
382
. n nici un caz, nu se poate spune c el a fost printele
schismei ntre Roma i Constantinopol ci, mai degrab, se poate afirma c, el
este martorul conceptului de primat roman dar nu de jurisidcie i n Ori-
ent,
383
. De aceea, ar putea fi numit, pe bun dreptate, chiar apostol al
(re)unificrii
384
.

380
381
G. HOFMANN, art. cit. 257.
382
C. CAPIZZI, art. cit. 1631-1632: A chi ha familiare la storia ecclesiastica medievale non
fa difficolt ammettere che F. sia una delle figure-chiave del Medioevo europeo. Egli, a
dir poco, ha determinato un certo orientamento della storia Bizantin, carico di sviluppi
che a lui, forse, non furono del tutto imprevedibili. Vezi, de asemenea: Idem, art.
Photius (vezi supra) 272. Profesorul M. ESAN, Schism ntre Patriarhii Fotie i Ignatie?
(Cernui 1936) 6, spune doar att, dar suficient de ilustrator i cuprinztor: Patriarhul
Fotie a fost doar o personalitate proeminent a Bisericii de pe vremurile sale.
383
384
F. DVORNIK, Photius, pre du schisme ou aptre de lunion? n: VieI 2 (1945) 16-28; D.
STIERNON, op. cit. 277.
94

95

2 Opera teologic i profan a patriarhului Fotie al
Constantinopolului creaii nemuritoare n istoria Biseri-
cii i a literaturii postpatristice bizantine

2.1 Scurt privire de ansamblu asupra ediiilor existente ale opere-
lor fotiene

Aa dup cum remarca i cardinalul J. Hergenrther
385
, o privire de an-
samblu asupra ntregii opere fotiene a fost i continu s fie dificil, pe de-o
parte, datorit lipsei unei ediii complete a scrierilor lui, sau datorit diferen-
elor mult prea mari i mult prea multe, existente n unele manuscrise ceea
ce ngreuiaz editarea unei astfel de ediii ori chiar datorit informaiilor
eronate oferite de unii istorici i critici literari, iar pe de alt parte, datorit
falsei asocieri a numelui patriarhului cu scrieri a cror sorginte fotian e mai
mult dect discutabil.
Multe din aceste srieri au ajuns s vad, totui, lumina zilei, dar, din p-
cate, sub diverse titluri, ceea ce a dus i mai mult la creterea confuziei mai
sus menionate. Despre anumite scrieri, abia dac se mai gsesc astzi urme
sau informaii, aadar puine fragmente, iar altele sunt definitiv pierdute, fiind
distruse prin ardere, odat cu depunerea i condamnarea patriarhului Fotie,
aa cum am artat deja mai sus, n prima parte a acestei lucrari, cnd ne-am
ocupat de aspectele legate de viaa, erudiia i elocina patriarhului Fotie.
n pofida tuturor acestor greuti sau piedici, au existat, desigur, de-a
lungul timpului, ncercri mai mult sau mai puin reuite, de editare a vastei
i complicatei opere fotiene. Aici ar fi cazul s amintim, printre altele, nume-
le profesorului Carperonnier din Paris
386
, sau cel al lui ilustrului profesor i
cercettor Franz Dionys Camusat din Amsterdam ( 28 oct. 1732)
387
, apoi
Nicolaus Falconius, ct i Andresius i Morelli
388
. Cu foarte mult srguin a
lucrat la redactarea operelor lui Fotie i Antonius Catiforus din Zacynth,
resuind s sintetizeze astfel apte volume, parte in folio, parte in quart, i

385
386
JAC. BASNAGE, Observ. in Ant. lect. Canisii (ed. Antwerp. 1725) t. II. P. II. p. 378, cf. J.
HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869) (Nota 11) 7.
387
WOLF CURAE philolog. et crit. Basil. 1741 t. V. Praef.; Cf. J. HERGENRTHER, op. cit. 3
(Regensburg 1869) (Nota 12) 7.
388
FABRIC. Bibl. gr. XI. 27. MAI Vett. Scr. Nov Coll. t. I. Proleg. p. XLIV. ed. 1; Cf. J.
96
care se gsesc la Biblioteca San Marco din Veneia
389
. Ele pot fi clasificate
astfel
390
:

a) Primul volum conine Quaestiones Amphilochianae;
b) Cel de-al doilea volum conine, la fel ca i primul, Quaestiones
Amphilochianae;
c) Al treilea volum subsumeaz mai multe scrieri: De Spir. S.
Mystagogia, editat ulterior i de cardinalul Hergenrther, a doua
epistol enciclic a patriarhului (Ep. 2. encicl.), scrierea contra
paulicienilor, apoi aa numitele Quaestiones, editate i de ctre
Fontani, mai multe extrase sau excerpte din scrisoarea adresat
principelui Mihail al Bulgariei (Ep. 1 ad Mich. Bulg.) cumulate sub
un singur titlu i cele cinci scrisori cu coninut exclusiv canonic
care se gsesc ca anex i n ediia Montacutius precum i mai
multe pseudoepigrafe;
d) Cel de-al patrulea volum cuprinde doar omiliile rostite la srbtoa-
rea naterii Fecioarei Maria, o epistol canonic adresat arhiepis-
copului Leo, actele sinodului din 879-880, mai multe scholii la epis-
tolele pauline, precum i scrisorile adrsate papei Nicolae I i arhie-
piscopului de Aquilea. Nu este cuprins n acest volum scrisoarea
adresat iconomului de Antiohia, care a fost descoperit ceva mai
trziu de ctre cardinalul J. Hergenrther ntr-un codex din Vatican
(Cod. Vat. Colum.).
e) Al cincilea volum conine traducerea Amphilochiei;
f) Cel de-al aselea volum red traducerea latin a volumelor 3 i 4
mai sus amintite;
g) Cel din urm volum, al aptelea, red traducerea lucrrii
Bibliotheca, completat cu multe note de subsol.

Hergenrther amintete i de o noti nscris n proiectul ediiei acestor
volume, noti care ar fi fcut referire la o prefa sau prolegomena, scris de
ctre un benedictin, profesor de teologie, Franz Rota, dar care, din pcate, nu
i-a fost accesibil nici mcar cardinalului Hergenrther, pierzndu-se astfel,
poate, informaii care ar fi fost folositoare criticii literare, n ceea ce privete
paternitatea unor scrieri fotiene
391
.
Majoritatea acestor scrieri sunt coninute n manuscrise sau codici care
se gsesc la Vatican i, de regul, conin i o traducere paralel latin. Multe
scrieri ns, au fost pe nedrept atribuite patriarhului Fotie, iar altele, care

389
Append. MSS. ad Catal. Class. II. cod. 10-12 chartac. saec. 18. cod. 13-15 .u. chart., cf.
J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869) (Nota 15) 8.
390
391
Ibidem 8.
97
aprin de drept acestuia, au fost trecute cu vederea, cum a fost cazul unor
scrisori, editate ceva mai trziu de ctre Montacutius. In secolul al XVIII-lea
s-a lucrat, de asemenea, la editarea operei fotiene chiar i n Londra
392
, sau n
Frana, sub directa ndrumare a lui P. Castel, la anul 1759, ori n Germania,
unde s-a fcut remarcat munca lui Martin Gerbert, abatele mnstirii bene-
dictine St. Blasien
393
.

2.2 Opera literar (teologic i profan) a patriarhului Fotie i scrieri
pseudofotiene sau cu paternitate fotian ndoielnic

2.2.1 Consideraii generale

Bogata oper literar a lui Fotie subsumeaz att scrieri cu caracter i
coninut profan ct i scrieri cu orientare profund teologic, scrieri cuprin-
znd teme diverse i alctuite cu anumite scopuri, cum ar fi, de exemplu, ap-
rarea credinei ortodoxe sau tratarea anumitor probleme lingvistice, filosofice
ori de alt natur
394
.
Aa dup cum remarca i unul dintre teologii romni
395
, opera patriar-
hului Fotie este, ntr-adevr, considerabil. Dac ar fi s amintim doar ntr-o
scurt succesiune cteva dintre aceste scrieri, am putea enumera
396
:

a) predici i cuvntri bisericeti;
b) diverse contribuii la exegeza nou-testamentar care, din nefericire,
s-au pstrat doar fragmentar, sub forma unor catene, unele din ele
revizuite mai trziu de ali autori;
c) un important tratat mpotriva noilor manihei, o sect dualist a
ereticilor paulicieni;
d) aa numita Amphilochia
397
, o alctuire mixt, cu caracter teologico-
filosofico-profan, sub forma a aproximativ 333 de ntrebri i rs-

392
Mmoires de Trvoux 1724. p.765; Cf. J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869)
(Nota 16) 8.
393
MARTIN GERBERT, Iter Alemannicum etc. Accedit Ital. et Gallicum p. 522 ed. 2. Typis
Sanblasian; Cf. J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869) (Nota 17) 8.
394
E. REICHERT, art. cit. 558. A se vedea i: L. D. COLDA, Creaii nemuritoare n istoria
Bisericii i a literaturii postpatristice bizantine: opera Sfntului Fotie cel Mare, patriar-
hul Constantinopolului, n: AFTAS-S IV (XXIX)/2003-2004 (Sibiu 2008) 225-255, care
ofer informaiile de baz pentru acest capitol.
395
T. G. BULAT, Fotie patriarh al Constantinopelului (cca. 815-897). Schi bio-
bibliogarfic (Chiinu 1940) 11.
396
Referitor la menionarea principalelor scrieri fotiene, s se vad i: N. A. MATSOUKAS,
Istoria filosofiei bizantine. Cu o anex despre scolasticismul Evului Mediu, trad. de Pr.
prof. dr. C. COMAN i N. DECIU (Bucureti 2003) 117.
98
punsuri (majoritatea de natur teologic: scripturistic, exegetic i
dogmatic, sau de natur filosofic, ori cu un coninut istoric i
gramatical, sau chiar subiecte preluate din mitologie
398
);
e) celebra Mystagogia, o lucrare despre purcederea Duhului Sfnt.

Rezumnd, ns, putem mpri opera fotian n trei mari pri:

1) Scrieri cu un coninut profan;
2) Scrieri cu un coninut mixt (profan i teologic);
3) Scrieri cu un coninut profund teologic.

2.2.2 Scrieri cu un coninut profan

2.2.2.1 Myrobiblon sau Bibliotheca

Se cuvine s amintim mai nti, celebra Bibliotheca sau Myrobiblon
399
, o
compilaie de notie, excerpte i sumare ale unui total de 280 de opere apari-
nnd diferiilor autori profani i bisericeti, ai antichitii i ai secolelor de mai
trziu, mprit pe capitole sau codici
400
. Aceste capitole menioneaz diverse
opere cu un coninut istoric bisericesc i profan, opere de drept canonic,
garmatic, teologie, filosofie, literatur, medicin i istorie natural. Cartea
este, de fapt, rodul lecturii intense a patriarhului Fotie mpreun cu prietenii si
n anii tinereii, n cadrul unui cenaclu literar al crui conductor a fost. Ea este
cu att mai important, cu ct astzi, multe din aceste opere citate de patriarhul
Fotie nu se mai pstreaz.
Numai n msura n care Fotie citeaz pri din aceste monumentale ope-
re pierdute ale antichitii greceti necretine, putem s ne formm o imagine
ct de ct coerent a ceea ce a reprezentat pentru cultura de mai trziu perioada
antichitii pgne. Asupra tuturor acestor lucrri menionate sunt emise de
ctre patriarhul Fotie judeci cu referire la fondul i forma lor, iar n ultima
parte a lucrrii sunt oferite extrase bogate din aceste opere citate i analizate.

397
PHOT., Amphil., n: PG 101, 1-1190; 1277-1296.
398
T. G. BULAT, art. cit. 12; J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869) 31.
399
Titlul complet al operei este:
Apograf;h ka;i sunar;iqmhsi" t`wn janegnwsmvenwn Jhmìn biblviwn, |wn eji" kepf
alaivwdh divagnwsin Jo jhgaphmveno" J hm` wn j adelf; o" Tarv asio"
ex/htvhsato: jest;i d taùta ekosi devontwn jef Jen;i (al. Jenvo") triakvosia.
A se vedea pentru aceasta i: J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869) (Nota 1)
13.
400
99
Lucrarea este dedicat fratelui su, Tarasie
401
, n momentul n care acesta urma
s plece ntr-o delegaie n Asiria
402
.
Aa dup cum recunosc majoritatea cercettorilor, Myrobiblon sau
Bibliotheca
403
este opera care i-a adus patriarhului Fotie renumele unui crturar
strlucit
404
, chiar dac ea este alctuit fr a respecta o ordine sau o logic
anume, subsumnd, aa dup cum am artat mai sus, diverse excerpte, notie i
extrase din diferite opere. Redactat nc n timpul cnd era mirean i anume,
foarte probabil naintea misiunii diplomatice ncredinat lui n Orient
405
, lucra-
rea este interesant i din punctul de vedere al modului n care Fotie se apleac
asupra operelor citite de el i conspectate n aceast lucrare, metod de lucru ce
indic talentul su de geniu i savant, de literat, teolog, encicloped i crturar
ilustru al timpului su. Faptul c foarte multe din operele analizate de ctre el
sunt opere cu un coninut teologic, relev faptul c, dei la data alctuirii lucr-
rii Fotie era doar un simplu laic, nclinaia sa spre teme i probleme de ordin
teologic era mai mult dect evident
406
.
Inexistena unei logici i metodologii speciale n ceea ce privete coninu-
tul i forma operei se explic, aadar, nu prin vreo caren de ordin intelectual,
ci prin aceea c, operele i lucrrile analizate au fost conspectate mult mai tr-
ziu i nu la data lecturrii lor. Mai mult dect att, anumite opere sunt tratate
sumar, altora, n schimb, alocndu-li-se spaii impresionante, n funcie de im-
portana i rolul jucat n definirea culturii. Cele mai puin importante, sunt tra-
tate ntr-o prim parte a lucrrii, celorlalte rezervndu-li-se cea de-a doua parte,
dac ar fi s acceptm mprirea propus de unii cercettori, care consider c,
ncepnd cu codicele 232, Myrobiblon deschide cititorului perspectiva unei a
doua pri
407
. ns, chiar dac unor lucrri importante le sunt acordate de ctre
autor spaii ample, exist i situaii, n care rolurile se inverseaz, unor lucrri

401
Ibidem 49.
402
T. G. BULAT, art. cit. 12.
403
PG 103 i PG 104, 9-356. Ediia princeps: D. HOESCHEL (Augsburg 1601). Ed. critic i
trad. francez: R. HENRY, Photius: Bibliothque (= CBy), 8 vol. (Paris 1959-1977). Alte
lucrri importante referitoare la aceast oper sunt: T. HGG, Photios als Vermittler an-
tiker Literatur. Untersuchungen zur Technik des Referierens und Exzerpierens in der Bib-
liotheke (= AW:SGU 8) (Uppsala 1975); Idem, Photius at Work: Evidence from the Text
of the Bibliotheca (= GRBS 14) (1973) 213-222; W. T. TREADGOLD, art. cit. (Washin-
gton 1980). Vezi pentru aceasta i: P. STPHANOU, art. cit. 1404.
404
D. S. WHITE, op. cit. 48: Photios scholarly reputation is based primarily on his Biblio-
theca which is a collection of criticism and extracts from 280 works of various authors
from antiquity to his time.
405
PHOT., ep. ad Taras. Fratrem. Bibliothecae praemissa, cf. J. HERGENRTHER, op. cit. 3
406
407
Ibidem (Nota 5) 14.
100
cu un coinut mai puin interesant fiindu-le acordate nenumrate rnduri, n
timp ce altele, cu adevrat importante, sunt aproape trecute cu vederea
408
.
Motivul acestei alegeri impariale, i are cauza, probabil, att n scopuri
i planuri de viitor ale lui Fotie, legate de o posibil analiz detaliat a acestor
opere ntr-o alt form, sau, aa dup cum este foarte probabil, datorit preri-
lor personale, uneori, poate, subiective, n legtur cu cele citite. S nu uitm
ns faptul c, varianta sau intenia lui Fotie asupra unei noi analize a acestor
opere ntr-o alt alt lucrare nu este exclus, mai ales dac inem cont de faptul
c, patriarhul Fotie plnuise deja o a doua parte a lucrrii Bibliotheca
409
, lucru
care, din pcate, nu a mai putut fi realizat, datorit evenimentelor i schimbri-
lor ivite n viaa sa, uneori cu un caracter tragic; sau, poate, intenia de a redac-
ta o a doua parte s-a i concretizat, dar a pierit odat cu alte lucrri, mistuit de
flcri, la condamnarea patriarhului de ctre sinodul antifotian (869-870).
Myrobiblon, aceast culegere sau antologie de lucrri de tot felul, dup
cum o numete un autor bizantin
410
, a fost cercetat cu destul acrivie i luda-
t de ctre toi istoricii literari. Cercettori precum Antonio Catiforo (1685-
1763) i Giovanni Veludo (1811-1890), i datoreaz renumele nu n ultimul
rnd i preocuprilor lor pentru aceast lucrare a patriarhului Fotie
411
. Meritul
acestuia i importana lucrrii pentru literatura clasic i, nu n ultimul rnd, aa
dup cum aprecia i cardinalul J. Hergenrther
412
, pentru ntregul domeniu al
stiinei i cunoaterii, este, de altfel, unanim recunoscut
413
.

408
P.-D. HUET, Demonstr. Evangel. Prop. 3. p. 38. Du Pin Nouv. Bibl. t. VII. p. 103 ed.
1696; Cf. J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869) (Nota 6) 14.
409
PHOT., ep. ad Taras.:
eji dj jeke'iqen Jhm'a" janaswsvamenon t;o qe'i;on te ka;i filvanqrwpon ne'uma
eji" t;hn jallvhlwn qvean ka;i protveran japokatastvhsei, tvaca ]an Jetverwn
j ekdv osewn oj uk j elattv onwn j arc; h ta'uta e[ih, paraplhsvi/w
tvup/wparecomvenwn so;i t;hn jwfveleian, cf. J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg
1869) (Nota 4) 14.
410
GREGOR. CPL., ad Imper. Trapez. c. 16 (L. ALLAT., Gr. Orth. I. p. 449):
Jh bibliopansullekto" anqologvia Fotviou patrivarcou.
Vezi pentru aceasta: J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869) (Nota 8) 15.
411
A se vedea pentru aceasta, o recent lucrare aparinnd lui M. LOSACCO, Antonio Catiforo
e Giovanni Veludo, interpreti di Fozio (= Parad. 7) (Bari 2003).
412
413
Ilustratoare n acest sens sunt lucrrile indicate de J. HERGENRTHER, op. cit. 3
(Regensburg 1869) (Nota 9) 15 i M. LOSACCO, op. cit. 12 (Nota 16); 14; 21-22 (Nota
46);145 (Nota 126); 216 (Nota 99); 204: M. HANCKE, Commentarii de Byzantinarum
rerum scriptoribus Graecis (ed. Lipsiae 1677) 394-396; W. CAVE, Scriptorum
ecclesiasticorum historia litteraria a Christo nato usque ad saeculum XIV [...] (ed.
Geneva 1720) 463 seq. (Vezi i ed. R. CHISWELL, Londini 1688/1689); C. WOLFF.,
Gedanensis, disputatio de Photio, ephemeridum inventore (Wittemberg 1689); CHR.
JUNKER, Schediasma historicum de ephemeridibus sive diariis eruditorum, in
nobilioribus Europae partibus hactenus publicatis [...] (ed. Lipsiae 1692) 72-75. J. A.
FABRICIUS, Bibiotheca Graeca IX. p. 381-519 ed. vet. t. X. p. 678-776. t. XI. p. 1 seq. ed.
101
n cei 280 de codici ai lucrrii
414
sunt menionai ntr-o mixtur multico-
lor diveri gramaticieni, lexicografi, oratori, istorici, filosofi, naturologi i
medici, ba chiar i autori ai unor lucrri cu caracter erotic. n total sunt citate
158 de lucrri cu un coninut religios. Alte 37 de lucrri sunt de natur pur isto-
ric, iar altele sunt mprite astfel
415
:

a) 16 discursuri filosofice, din care 3 cu teme de filosofie ebraic;
b) 5 lucrri geografice;
c) 6 lucrri despre anumii papi i preoi ai cretintii apusene;
d) 6 lucrri medicinale;
e) 3 lucrri despre femei;
f) Cteva lucrri cu un coninut mitologic;
g) Alte cteva lucrri cu caracter matematic;
h) Mai sunt menionai i diveri nvtori i Prini ai Bisericii, precum
i acte martirice sau ale unor sinoade, biografii de sfini, diveri isto-
rici cretini, autori ale unor lucrri cu caracter profan.

Din aceast suit impresionant, lipsesc, n schimb, anumii autori de tra-
gedii sau poei (Homer), ori anumii filosofi (Platon, Aristotel), fiind, n
schimb, menionate cteva paragrafe metrice, precum cele ale mprtesei
Eudochia
416
. Se poate remarca, de asemenea, interesul major al patriarhului
Fotie pentru Sfntul Ioan Gur de Aur (cod. 6). i ali scriitori ori istorici bise-
riceti, precum Eusebiu, Sozomen, Theodoret, Socrate, Evagrie, sau autori pre-
cum Ioan al Egeii i Vasile al Ciliciei ale cror lucrri, dup cum se tie, sunt
pierdute i gsesc locul n paginile lucrrii (cod. 27, 31, 40, 41, 43, 46, 56,
203, 205, 273). De asemenea, n categoria autorilor profani este amintit istori-
cul Herodot (cod. 60), ca model al dialectului ionic
417
.
n orice caz, aa dup cum las s se ntrevad o analiz atent a textelor
acestei lucrri, se poate afirma c, patriarhul Fotie a citit el nsui, cu mare
atenie, toate operele menionate de el n aceast lucrare, studiindu-le cu o
acrivie filologic demn de invidiat, fr intenia de distorsionare a informaii-

HARL. SCHRCKH K. G. XXI. S. 196-198. F. SCHLL, Geschichte der griechischen
Literatur. Deutsch von Dr. Pinder. Thl. III. S. 209-218.
414
O descriere rezumativ a acestor codici, preluat dup ediia critic a lui R. HENRY, men-
ionat de noi mai sus, este oferit n limba romn de lucrarea preotului I. ENE, Patriar-
hului Fotie al Constantinopolului (Focani 2003) 17-124.
415
416
Ibidem (Nota 10) 15; Vezi i: T. HGG, Photios als Vermittler antiker Literatur 195-203;
D. S. WHITE, op. cit. 49-50.
417
102
lor, i fr a avea, aa cum interesant se exprim T. Hgg, ambiii
metafrastice
418
.
Opere redactate n limba latin sunt menionate doar n msura n care ele
au fost cunoscute n Orient printr-o traducere greceasc. Dintre prinii Biseri-
cii Apusene sunt amintii, de asemenea, doar Sfntul Grigorie cel Mare (cod.
252 mpreun cu traductorul acestuia, Zaharia) i Sfntul Ioan Casian (cod.
197), crora le este acordat o atenie special; n schimb, ali prini, precum
Sfntul Ambrozie (cod. 226, 229-231), Fericitul Ieronim (cod. 52) i Fericitul
Augustin (cod. 53) sau mai muli papi (cod. 52-54, 86, 225-226, 228-231), sunt
menionai doar sporadic i n legtur cu anumite lucrri, dei acest lucru revi-
ne pe parcursul mai multor codici
419
.
Ali codici foarte importani sunt cei referitori la diverse alte subiecte sau
personaliti din istoria spiritualitii: sinodul contra mesalienilor (cod. 52),
sinodul din Cartagina i scrierile contra pelagienilor (cod. 53-54), sinodul de la
Stejar contra Sfntului Ioan Hrisostom (cod. 59), apologia lui Origen (cod.
117-118), scrierea Asketikon a Sfntului Vasile cel Mare (cod. 144 i 191),
Vitae Sanctorum (cod. 198), Marcu Ascetul (cod. 200), Diadoh al Foticeii
(cod. 201)
420
.
Dintre ediiile moderne ale acestei opere fotiene, se remarc ediia critic a
lui Ren Henry n 8 volume, editat ntre anii 1959-1977 i completat cu un index
n anul 1991, de ctre Jaques Schamp
421
, precum i o excelent traducere n limba
englez a celor mai importani codici, aparinnd lui N. G. Wilson
422
. Tot J.
Schamp s-a ocupat i de alte probleme legate de critica textual a acestei lucrri
423
.

2.2.2.2 Lexikon-ul sau Lvexewn sunagwgvh

Cu un coninut profan, amintim aa numitul Lexikon, o list alfabetic a
cuvintelor, expresiilor i formulrilor dialectului atic, de fapt o colecie a ex-

418
T. HGG, Photios als Vermittler antiker Literatur 204: Photios hat die Schriften selbst
gelesen; er hat gewissenhaft und ohne absichtliche Verdrehung die Informationen, die
ihm neu und wertvoll erschienen, vermittelt; er hat keine metaphrastischen Ambitionen
gehabt, sondern mit bemerkenswerter Akribie den Wortlaut der exzerpierten Autoren
wiedergegeben.
419
J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869) 15. Cardinalul J. HERGENRTHER ofer
pe parcursul mai multor pagini (15-31) i o expunere n detaliu, minuioas, pe codici i
teme majore, a coninutului acestei opere fotiene. Tot o analiz riguroas poate fi gsit i
la D. S. WHITE, op. cit. 48-66.
420
P. STPHANOU, art. cit. 1404.
421
R. HENRY, Photius Bibliothque, 9 vol. (vol. 9 index par J. SCHAMP) (= CBy) (Paris
1959/1991).
422
N. G. WILSON, Photius: The Bibliotheca. A selection translated with notes (London
1994).
423
J. SCHAMP, Photios, Historien des lettres: La Bibliothque et ses notices biographiques
(Paris 1987); Idem, Photios et les dix orateurs attiques (Lige 1992).
103
presiilor mprumutate limbii greceti, care permiteau autorilor bizantini din
secolul al IX-lea s-i orneze proza
424
. Acest Lexikon sau Glosar dup cum l
mai numete cardinalul J. Hergenrther
425
, a fost una dintre primele lucrri ale
lui Fotie, aparinnd anilor tinereii, aa dup cum nsui autorul mrturisete
426
.
n diferite manuscrise se gsesc i alte variante de glosarii, atribuite tot
lui Fotie, cum ar fi, de exemplu, cel ntlnit sub titlul de Lvexewn sunagwgvh,
editat pentru prima dat n secolul al IX-lea. Mult mai lunga variant editat
de ctre Marquard Gudius la Hamburg, este considerat de ctre specialiti ca
avnd mai puin dreptul de a fi atribuit lui Fotie. O alt variant n schimb,
i anume cea a manuscrisului de la Cambridge, editat n anul 1882, aa dup
cum arat i cardinalul J. Hergenrther
427
, are mult mai multe anse pentru a i
se atribui paternitatea fotian
428
. Acest renumit manuscris a aparinut lui
Thomas Gale, fcnd mai apoi parte din renumita Bibliotheca Bodleiana. Mai
muli nvai ai secolului al XIX-lea, precum Joh. Alberti, R. Bentley,
Burmann al II-lea, Ruhnken
429
sau J. Chr. Wolf
430
ori Borcher, Porson, Lor.
Ancher, au promis editarea acestui manuscris, fr ns ca aceast intenie s
poat fi dus la ndeplinire, din pricina morii acestora
431
. Ca urmare a acestui
fapt, au fost executate mai multe transcrieri ale acestui manuscris. n Catal.
MSS. Bibl. Reg. Paris (Paris 1740) poate fi ntlnit i Lexikon-ul, sub titlul
Cod. Paris. 2621 chart. olim Ludolphi Kusteri. Ibi continetur Photii Lexicon
a viro doctissimo Ludolpho Kustero, dum in Anglia versaretur, mensibus
Dec. a. 1699 et Januar. 1700 descriptum. Dup o nsemnare (apograf) fcut
pe Codex Galeanus i o alta aprinnd manuscrisului dresdian, G. Hermann
a editat acest glosar ca al treilea volum al ediiei sale dedicat Lexikon-ului
lui Zonaras (Lipsiae 1808). J. F. Schleusner a atras ns atenia n dou scri-

424
J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869) 12; vezi, de asemenea, i F. TINNENFELD,
art. cit. 588; G. HOFMANN, art. cit. 257-258; D. MOSCHOS, art. cit. 208; E. REICHERT,
art. cit. 558.
425
426
PHOT., Amphil. q. 21:
oia dh ka;i Jhmin epracqh t;hn t'wn meirakiwn hlikian, w" ka;i ajut;o"
oisqa, parallattousin.
Vezi pentru aceasta: B. LAOURDAS/L. G. WESTERINK (ed.), Photii Patriarchae
Constantinopelitani Epistulae et Amphilochia 4 (Leipzig 1986) 76-77.
427
J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869) 9; Vezi, de asemenea, i: K.
KRUMBACHER, op. cit. 231.
428
429
JOH. ALBERTI/R. BENTLEY/BURMANN II/RUHNKEN, Praefat. ad Hesych. Lexic. t. II. p. X.
seq.; Cf. J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869) (Nota 3) 9.
430
J. CHR. WOLF, Thesaur. epist. La Croze II. p. 30. (I. p. 68); Cf. J. HERGENRTHER, op. cit.
3 (Regensburg 1869) (Nota 3) 9.
431
104
eri
432
editate de el, asupra mai multor greeli strecurate n ediia hermanian.
n 1817 (1819) se editeaz la Copenhaga Specimen novae editionis Lexici
Photii ex apographo Reiskiano, quod in Regia Bibliotheca Havniensi
adservatur, cum L. Ancheri suisque adnotationibus edidit Nicol. Schow. 8.
Promisa ediie a lui R. Porson a dus-o, n cele din urm, la bun sfrit, P.
Dobree
433
. O copie a acestei ediii a aprut la Leipzig n anul 1823, ediie care
a stat i la baza cercetrii cardinalului J. Hergenrther i dup care el i citea-
z. Despre istoria acestei ediii pot fi gsite informaii la F. Schll
434
i la J. S.
Ersch i J. G. Gruber
435
.
Un alt manuscris, diferit de acesta, este cel aparinnd cardinalului Ange-
lo Mai. Este vorba de aa numitul Cod. Angel. 3 A 24, despre care, din pcate,
cardinalul Angelo Mai nu a lsat o descriere mai amnunit. Alte manuscrise
sunt nc needitate i necercetate, lucru ngreuiat i de faptul c, acestea se afl
fie n colecii particulare, fie n biblioteci cu un regim special. n orice caz,
varianta englez a ediiei lui R. Porson, aprut sub ngrijirea lui P. Dobree,
este considerat a fi cea mai corect iar paternitatea fotian a acesteia este re-
cunoscut, bazndu-se mai ales pe explicarea anumitor expresii i cuvinte, care
se regsesc i n lucrarea Amphilochia. Din pcate, textul acestui Glosar nu
este complet, lipsuri semnificative observndu-se i n manuscrisul lui Th. Ga-
le, din care lipsesc chiar mai multe pagini, n special cele care conin literele
K, A, E, precum i paginile cuprinse ntre literele F i Y
436
.
La nceputul anului academic 1959/1960, profesorul Linos Politis de la
universitatea din Thesalonic, ntors dintr-o cltorie de studiu i cercetare
ntreprins n partea vestic a Macedoniei, anuna c, n mnstirea Zavorda
(secolele XIII/XIV) a descoperit un manuscris, care, printre altele, coninea i
Lexikon-ul patriarhului Fotie, ntr-o variant complet. Anunul a strnit, de-
sigur, un viu interes nu numai n lumea teologic, ci i n cea filologic
437
.
Astfel, din ncredinarea i cu sprijinul profesorilor J. Th. Kakridis i Linos

432
J. F. SCHLEUSNER, Libellus animadversionum ad Photii Lexicon (Lipsiae 1810); Idem,
Curae novissimae notarum et emendationum in Photii Lexicon (Lipsiae 1812); Cf. J.
HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869) (Nota 3) 9-10.
433
P. DOBREE, Fotviou toù patrivarcou lvexewn sunagwgvh, Photii Lexicon e codice
Galeano descripsit Richardus Porsonus. voll. 2 (Londini 1822); Cf. J. HERGENRTHER,
op. cit. 3 (Regensburg 1869) (Nota 3) 10.
434
F. SCHLL, Geschichte der griechischen Literatur. Deutsch von Dr. Pinder (Berlin 1830)
194-195; Cf. J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869) (Nota 3) 10.
435
J. S. ERSCH/J. G. GRUBER, Allgemeine Encyklopdie der Wissenschaften und Knste
(Leipzig 1818-1832); Cf. J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869) (Nota 3) 10.
436
437
J. TH. KAKRIDIS, Geleitwort, n: CHR. THEODORIDIS (ed.), Photii Patriarchae Lexicon 1
(-) (Berlin/New York 1982) IX-X.
105
Politis, Lexikon-ul a fost editat ntr-o ediie critic, n dou volume, n 1982,
respectiv n 1998, de ctre Christos Theodoritis
438
.
Manuscrisul care coninea textul integral al Lexikon-ului a fost numit
ulterior Zavordensis 95. Foarte important n legtur cu acest manuscris, este
faptul c, textul Lexikon-ului, aa dup cum a reliefat cercetarea filologic
mai recent, nu depinde de textul altor manuscrise, precum Berolinensis, care
conine textul anumitor glose din Lexikon doar incomplet. De acest
Zavordensis 95 depind, ns, textele altor manuscrise, precum Atheniensis
1083 i Sabbaiticus 137 ab
439
.
Aa dup cum am artat mai sus, patriarhul Fotie a intenionat prin
acest lucrare s nlesneasc lecturarea unor autori profani sau bisericeti
440
.
Dup cum remarca i un alt cercettor, G. Bernahrdy
441
, patriarhul Fotie se
apleac, pe lng aceti autori bisericti i profani, i asupra unor poei, pre-
lucrnd i explicnd cu mult srguin expresii i figuri de stil specifice dia-
lectului atic ntrebuinate de ctre acetia. Aceast lucrare a lui Fotie a fost
chiar i mai trziu intrebuinat de ali autori, precum Suidas
442
, spre sfritul
secolului al X-lea. Acesta, ns, se pare c, nu a pus mare pre pe acest lexi-
con fotian, ntrebuinndu-l doar n anumite pri ale lucrrii sale. Foarte pro-
babil c Suidas a folosit mult mai mult alte izvoare, ns i izvorul ntrebuin-
at i de patriarhul Fotie i, anume, notiele lui Harpokration. Aa se face c,
din Lexikon-ul patriarhului Fotie se gsesc doar dou treimi la Suidas. Partea
lips, cealalt treime care se gsete la Suidas, se sprijin ndeosebi pe cel de-
al cincilea lexicon Coislinianum (345)
443
. Ceea ce este ns foarte important
i, n cele din urm, nu total lipsit de semnificaie, este faptul c, Fotie nsui
a avut naintea lui mai muli autori care s-au ocupat de astfel de lexicoane,
autori pe care el nsui i-a citit i i-a cercetat n timpul alctuirii operei sale.
Majoritatea acestor scriitori vechi, autori ai diferitelor dicionare existente
pn la acea dat, sunt amintii de Fotie i ntr-o alt lucrare a sa, Bibliotheca.
Este vorba de Helladius din Alexandria (c. 145), Diogenianus (c. 145; 149),

438
CHR. THEODORIDIS, Vorwort, n: Idem, op.cit. XI.
439
Idem, Prolegomena: II. Die berlieferung des Lexikons des Photius, n: Idem, op.cit.
XXXIV.
440
Ibidem 11.
441
G. BERNAHRDY, Comment. in Suidae, ed. HALIS ET BRUNSVIGAE 1853. t. II. P. II. c. 2. p.
XLIV: Ceterum Photius, quod elegantiis et antiquitatibus Atticorum, quorum castam
orationem neque expressit neque magnopere dilexit, tantam impendit diligentiam, nemo
miretur, qui lectionem assiduam ab viro negotiosissimo cum intenta locutionum et
figuram observatione junctam ex ejus Bibliotheca cognoverit, apud J. HERGENRTHER,
op. cit. 3 (Regensburg 1869) (Nota 6) 11.
442
Asupra raprotului dintre Lexiconul patriarhului Fotie i cel al lui Suidas vezi: CHR.
THEODORIDIS, Vorwort, n: Idem, Photii Patriarchae Lexicon 2 (-) (Berlin/New York
1998) IX; Idem, Prolegomena: I. Das Verhltnis des Lexikons des Photios zum Lexikon
des Suidas, n: Idem, Photii Patriarchae Lexicon 2 (-) XXVII-XL.
443
K. KRUMBACHER, op. cit. 228-229.
106
Valerius Pollio i fiul acestuia Diodorus (c. 149). Mai amintete Fotie i glo-
sarele i lexicoanele lui Iulian i Philostratus din Tyr (c. 150), Pausanias (c.
153), Boetius (c. 154 [151; 155]), Dorotheus din Ascalon (c. 156), Dionys cel
tnr din Hallikarnas (c. 152), precum i alte trei lucrri (c. 146-148), apari-
nnd unor autori necunoscui. Lng toi acetia menioneaz Fotie i lexico-
nul lui Timaeus (Platon), cartea lui Moerides despre expresiile atice, cele 35
de cri ale gramaticianului Phrynichos (sofistikvh paraskebvh) precum i
alte opere asemntoare (c. 151; 157-158)
444
.
Cu toate c acest Lexikon reprezint o oper de tineree, este foarte
probabil c Fotie nu a menionat n Bibliotheca sa toi autorii consultai de
el la alctuirea Lexikon-ului. Dup F. Schll
445
, patriarhul Fotie ar fi folo-
sit la redactarea lucrrii sale i lucrri aparinnd lui Harpokration,
scholiile lui Platon, precum i alte dicionare, ale cror coninut tratau
probleme de retoric sau legate de genul dramatic. La rndul su, G.
Bernahrdy
446
specific i titlul acestor opere, fiind vorba de marele
Lexikon retoric al lui Harpokration si Epitome aparinnd aceluiai
447
. Tot
ca foarte posibil, apare i faptul c, patriarhul Fotie a revzut Lexikon-ul i
i-a adus mbuntiri, lucru care s-ar desprinde din aceea c, la versiunea
ediiei engleze, dup titlul obinuit apare o adugire
448
, ccea ce duce cu
gndul la faptul c aceast revizuire a avut loc mai trziu, ntr-un moment
n care Fotie avea un numr mai mare de elevi i audiani
449
. O completare
a prilor lips din ediiile mai sus menionate, a fost realizat la nceputul
secolului al XX-lea de ctre R. Reitzenstein
450
. Principala lucrare pe
aceast tem aparine ns lui K. Boysen
451
. O alt ediie, urmtoare celei
engleze a lui Porson, i nu lipsit de importan, este cea a lui S. -A.
Naber, aparut la Leyde ntre anii 1864-1865. Datorit caracterului pur
filologic, aceast oper fotian nu a fost preluat de ctre ediia J. P.
Migne
452
. Exist, n schimb, ediii mai noi, precum cea a lui K.

444
445
F. SCHLL, op. cit. 194, apud J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869).
446
G. BERNAHRDY, op. cit. 1. c. p. XLIV: Assumsit vero cum aliorum collectiones, tum
Epitomen Harpocrationis et copiosissimum illud Lexicon rhetoricum a Bekkero
Bachmannoque evulgatum, cf. J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869) (Nota
20) 12.
447
448
Prospefvwnhtai d Qwm/à t'w prwtospaqarvi/w ka;i [arconti to'u
Lukotvomou, joikevi/w maqht/'h, cf. J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869)
(Nota 18) 12.
449
450
R. REITZENSTEIN, Der Anfang des Lexikons des Photius (Leipzig/Berlin 1907).
451
K. BOYSEN, Lexici Segueriani Sunagwgv h lv exewn crv hsimon inscripti pars prima ex
codice Coisliniano 347 edita (Marbourg 1891); Cf. . AMANN, art. cit. 1539.
452
107
Tsantsanoglos (Thesalonic 1967) i, aa cum deja am menionat mai sus,
ediia manuscrisului Zavordensis 95, complet, aprut prin osteneala lui
Chr. Theodoris
453
.

453
108

2.2.3 Scrieri cu un coninut mixt (profan i teologic)

2.2.3.1 Amphilochia sau Quaestiones ad Amphilochium

Una dintre cele mai erudite lucrri ale patriarhului Fotie, este aa numi-
ta Amphilochia, o culegere de ntrebri i rspunsuri. Se remarc de la bun
nceput faptul c, pe lng temele cu un coninut filosofic, gramatical, istoric,
sau cu un coninut ce trateaz teme ale mitologiei, dezbaterile de natur exe-
getic sunt cele care ocup locul cel mai important n ansamblul lucrrii i
sunt consacrate contradiciilor aparente ntre diferite pasaje biblice din Penta-
teuh, Ecclesiast, Cartea Psalmilor, ori din Evanghelii i diverse epistole
pauline. Redactat ntr-o manier alegoric, lucrarea se distinge printr-o
anumit sobrietate, autorul rmnnd fidel principiului tipologic. Nu se poate
spune c lucrarea dezvluie geniul su originalitatea patriarhului, multe din
rspunsuri fiind furnizate textual din diferii scriitori bisericeti, uneori chiar
fr referin explicit la numele acestora. Meritul patriarhului Fotie ns,
este acela de a atrage atenia asupra modalitii lecturrii unor pasaje biblice
sau de alt natur, care au nevoie de o anumit nelegere topic; acest fapt l
scutete pe patriarh de acuza de plagiat din diveri autori ale cror nume nu le
indic atunci cnd citeaz
454
.
Titlul lucrrii face aluzie la mitropolitul contemporan lui Fotie,
Amfilohie al Cyzicului, pe care patriarhul i-l nchipuie drept interlocutor i
cruia i este dedicat lucrarea
455
. Iniial, titlul lucrrii a fost considerat a fi
fost inspirat de numele episcopului Amfilohie de Iconiu, lucru dovedit fals de
critica ulterioar
456
. O descriere amnunit, greu de urmrit i obositoare a
operei, cu analiza unor pasaje semnificative i cu indicaii referitoare la di-
verse ediii ale operei, o ofer cardinalul J. Hergenrther, pe parcursul a 39 de
pagini, n ultimul volum al trilogiei sale despre patriarhul Fotie
457
. Numerota-
rea ntrebrilor i rspunsurilor difer de la o ediie la alta, una dintre cele
mai importante fiind cea aparinnd lui S. Oikonomos (Atena 1858). Dintre
problemele de ordin teologic dezbtute se remarc n primul rnd cele referi-
toare la doctrina hristologic i cea trinitar, cele mai importante questiones
n aceast privin fiind cele aflate sub numerele 171, 181 sq., 193, 195, 223,
225, 228-251. Probleme de natur pnevmatologic sunt tratate la numerele
28, 188, 190 i 235, dar nu ntr-o manier exhaustiv, precum n celebra

454
K. KRUMBACHER, op. cit. 229.
455
456
457
Ibidem 31-70.
109
Mystagoia
458
. O ediie critic mai recent a lucrrii Amphilochia fost editat
de ctre B. Laourdas i L. G. Westerink
459
.

2.2.3.2 Corespondena sau corpusul epistolar

Teme cu caracter profan i teologic sunt subsumate i de impresionanta
coresponden fotian. Un numr de 273 de scrisori au vzut lumina tiparu-
lui. Acestea las s se deduc faptul c, ntre scriitorii secolului al IX-lea,
patriarhul Fotie a fost unul dintre cei mai prolifici, dezvluind cititorului ceea
ce s-ar putea numi partea privat a acestui om extraordinar. Subsumnd
epistole cu coninut dogmatic, juridic ori politic, corespondena patriarhului
Fotie este adresat n bun parte prietenilor, ori apropiailor lui, n diferite
momente dificile ale vieii
460
.
n privina coninutului, ele pot fi catalogate astfel
461
:

a) Scrisori de politee;
b) Scrisori de recomandare;
c) Scrisori de consolare;
d) Scrisori de avertisment;
e) Scrisori gen predic, cu coninut moralizator i peniteniar;
f) Scrisori care trateaz diverse teme sau subiecte cu un pronunat con-
inut academic. Dintre acestea, 71 au fost incluse n lucrarea
Quaestiones Amphilochianae.

Rezumnd, se poate spune c, scrisorile trateaz chestiuni de ordin
dogmatic i exegetic, iar altele sunt de ncurajare, de consolare i de repro,
iar altele ilustreaz diverse mprejurri familiare. Exist i o mulime de aa
numite bilete, redactate ntr-un stil ales, fiind adevrate modele de limb

458
459
B. LAOURDAS/L. G. WESTERINK (ed.), Photii Patriarchae Constantinopelitani Epistulae
et Amphilochia 1-3 (Leipzig 1983/1985).
460
D. S. WHITE, op. cit. 67: The entire scholarly work of Patriarch Photios expresses his
love and thirst for learning and has bequeathed a legacy which is rich and manifold. He
had amassed information and knowledge in many varied fields, much of it not be found
elsewhere, which raised him to the highest level among Byzantine scholars. Among his
works, however, only his letters and his own correspondence give us a deeper view and
more accurate knowledge of the real man, rather than the man who has survived in leg-
end. Photios was one of the most prolific writers of the ninth century. Today two-hundred
and seventy-three of this letters have been collected and published. The study of these let-
ters will enable us to discover the private side of this extraordinary man. The letters, in
addition to dogmatic, legal, and political questions, include personal correspondence ad-
dressed to friends and relatives who are going through difficulties and trials in life.
461
110
greac
462
. Ele pot fi gsite aproape n totalitate n PG 102, 585-990. Ca i
completare a acestei ediii, poate fi socotit cea aparinnd lui J. N. Valettas
(Londra 1864) care, dei nu aduce multe lucruri n plus, se remarc printr-o
mbuntire a textului
463
. De asemenea, corespondena fotian a fost adunat
i de ctre Richard Montacutius, episcop de Norwich, subsumnd, ns, nu-
mai 249 de scrisori
464
. Aa cum artam mai sus n legtura cu Amphilochia, o
ediie critic mai recent a epistolelor, n 7 volume (6 volume i un index)
epistolele ocup doar spaiul primelor 3 volume, celelalte fiind atribuite lu-
crrii Amphilochia , a fost editat ntre anii 1983-1988, n Germania, la
Leipzig, de ctre B. Laourdas i L. G. Westerink
465
.

2.2.3.3 Opera poetic

S-au mai pstrat de la patriarhul Fotie i cteva poezii i texte meditati-
ve. Nicetas David mrturisete c, o parte din timpul su, patriarhul Fotie i l-
a dedicat poeziei
466
. Din nefericire, s-au pstrat destul de puine caiete sau
manuscrise care s includ aceste creaii, iar din ceea ce s-a pstrat, doar o
foarte mic parte a fost editat. Critica literar cunoate astzi nou ode ale
patriarhului Fotie, care se gsesc mpreun cu alte versuri, aparinnd lui
Theodorus Prodromus, ntr-un codex (Claromontanus) care a aprinut colegi-
ului iezuit din Paris. Sicilianul P. Matranga
467
a descoperit printre poeziile
altor autori, nc trei ode fotiene, ntr-un manuscris al aa numitei Bibliotheca
Barberina
468
, care mai apoi au fost publicate i de ctre cardinalul Angelo
Mai
469
. Astfel:

a) Prima dintre aceste ode l prezint pe mpratul Vasile I Macedo-
neanul rugndu-se pentru Biseric i pentru poporul su.

462
463
464
R. MONTACUTIUS, Photiu epistolae (Londini 1651), cf. T. G: BULAT, art. cit. (Nota 1) 14.
465
B. LAOURDAS/L. G. WESTERINK (ed.), Photii Patriarchae Constantinopelitani Epistulae
et Amphilochia (Leipzig 1983/1988) (vol. 4-6). O analiz pragmatic a celor mai
importante epistole, poate fi urmrit la: D. S. WHITE, op. cit. 67-106. Tot la D. S. WHITE,
op. cit. 107-203 poate fi gsit o traducere n limba englez a 52 dintre aceste scrisori, cu
un aparat critic de rigoare.
466
MANSI XVI, 229. Vezi pentru aceasta i: J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869)
237.
467
P. MATRANGA, Praefatio n: Anecdota graeca (Romae 1850) 32; 27 apud A. MAI,
Spicilegium Romanum t. IV p. XXX. seq., cf. J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg
1869) (Nota 3) 237.
468
Cod. Barber. n. CCXLVI; Cf. J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869) (Nota 4)
237.
469
A. MAI, Spicileg. Rom. t. IX. p. 739-743, cf. J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg
1869) (Nota 5) 237.
111
b) n cea de-a doua jek prosvwpou t'h" jekklhsvia" , Biserica,
prin glasul patriarhului Fotie, l laud pe mprat i l prezint ca fi-
ind iubitor de Hristos; de asemenea, mai este adus o mulumire
lui Iisus Hristos pentru faptul c, el a trimis Bisericii i poporului un
astfel de mprat evlavios. Aceast a doua od presupune ca timp al
alctuirii ei, perioada de dup moartea patriarhului Ignatie, deoare-
ce, n strofa a aptea, se vorbete despre unirea copiiilor desprii
de Biseric
470
.
c) Cea de-a treia od este, de asemenea, o poezie de laud
egkwmiastikvon nchinat monarhului temtor de Dumnezeu. Din
nefericire, aceast poezie, fie nu a fost terminat de autor, fie a fost
incomplet copiat n manuscrisul mai sus amintit. Ceea ce este ns
necesar de menionat n legtur cu aceast ultim od, este faptul
c, ea a fost, foarte probabil, cntat, adugndu-i-se, titlului, n
acest scop, meniunea \hco" aj bj
471
. Ea a fost compus, dup toate
probabilitile, n timpul celui de-al doilea patriarhat al lui Fotie
472
.

Odele se remarc prin lingueala specific bizantin, atunci cnd era
vorba de mprat. n prima od, mpratul este cel care vorbete cu Dumne-
zeu ntr-un limbaj care este menit s denote adnca lui evlavie i umilin. n
cea de-a doua od, blndeea lui este asemnat cu cea a lui David, iar ne-
lepciunea lui, ca ntrecndu-o pe cea a lui Solomon
473
. n cea de-a treia od,
mpratul este numit ochiul cel divin de pe pmnt, gloria i minunea tuturor
mprailor
474
. Toate odele sunt scrise ntr-o manier care scoate n eviden
accentul ideilor care trebuie remarcate, ocupndu-se i de cantitatea de cuvin-
te sau de silabe care, uneori, las chiar de dorit, preferndu-se un stil bombas-
tic i nu prea literar al gndurilor exprimate. De asemenea, cele trei ode co-
respund aa numitului stil anacreontic
475
: prima are 25 de strofe de cte 4

470
Ibidem (Nota 7) 237; strofa VII-a spune:
J H pr;in jalgunomvenh
t'/w sparagm'w t'wn tvekwn,
T;hn {enwsin t;hn tovutwn
faidr'w" panhgurvizw.
471
472
Ibidem 237.
473
Strofele a XVIII-a i a XIX-a; apud J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869)
(Nota 9) 237.
474
Strofa a II-a; apud J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869) (Nota 8) 237.
475
Stil denumit dup numele liristului grec ANAKREON (sec. al VI-lea . Hr.). Tratnd teme
precum: dragoste, prietenie, natur, vin, companie etc., stilul se va impune mai ales n
poezia german specific celei de-a doua jumti a sec. al XVIII-lea, n ceea ce este cu-
prins n marele curent cunoscut sub numele de Rokoko.
112
versuri a cate 7 silabe fiecare, a doua conine 24 de strofe structurate la fel ca
n prima od, iar cea de-a treia, subsumeaza numi 5 strofe, versurile fiind
alctuite din cte 8 silabe
476
.
Tot sub numele lui Fotie se mai pstreaz i o alt creaie poetic, n-
chinat patriarhului Metodie. E foarte posibil ca, patriarhul Fotie s fi com-
pus poezii i cu scopuri liturgice.
O alt creaie, o epigram, care mult vreme a fost atribuit lui Fotie, a
fost socotit de critica literar ca aparinnd lui Leon Filosoful, iar altele au
fost atribuite unui monah cu acelai nume ca i cel al patriarhului i se gsesc
n diverse manuscrise de la Vatican
477
. n orice caz, aceste creaii poetice nu
adaug nimic la reputaia patriarhului Fotie, ele nereprezentnd o valoare
deosebit n cadrul ansamblului poetic bizantin
478
.

2.2.4 Scrieri cu un coninut teologic

2.2.4.1 Tratatul mpotriva paulicienilor sau a noilor manihei

Tratatul conceput sub forma a patru cri i ndreptat mpotriva
paulicienilor sau a noilor manihei
479
cum mai sunt ei numii, face parte i el
din categoria scrierilor cu un coninut dogmatic-polemic. Corpusul acestui
tratat a fost publicat ntr-o form complet deja n secolul al XVIII-lea. Dup
ce Bernahrd von Montfaucon a editat textul primei cri cu o traducere latin
n anul 1715 (Bibl. Coislin., pp. 349-375) i dup planificarea unor ediii
complete, gndite de Hinkelmann, Stark i Zaccagni, tratatul a fost editat de
ctre J. Chr. Wolf, ediia avnd la baz textul cuprins ntr-un exemplar de la
Vatican, coninnd un codex al lui Lukas Holstein i combinat cu o scriere a
lui Petrus Siculus i cu Panoplia lui Euthymius
480
.
Cardinalul J. Hergenrther ine s remarce faptul c mai muli cercet-
tori consider c, la finalul ultimei cri, ar lipsi unele cuvinte sau chiar pro-
poziii, lucru care, n opinia lui, ar fi greu de demonstrat, innd cont de faptul
c, celebrele manuscrise Vat. 1923, f. 245 i Palat. 216, f. 211 nu conin ceva

A se vedea pentru aceasta: http://www.webdex.ro/online/dictionar/anacreontic i
http://de.encarta.msn.com/encyclopedia_761552835/Anakreon.html
Standul accesrii: 01.08.2012.
476
477
Ibidem 239-240.
478
479
Titlul tratatului este:
Divhghsi" per;i t'h" t'wn neofvantwn Manicaviwn janablastvhsew".
El poate fi gsit n forma sa complet n: PG 102, 9-264. A se vedea pentru aceasta: J.
HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869) 144; . AMANN, art. cit. 1541.
480
113
n plus fa de versiunea amintit a ediiei lui J. Chr. Wolf
481
. Aceast versiu-
ne a stat mai apoi la baza reeditrii textului de mai multe ori (de exemplu:
Galland. Bibl. PP. XIII. p. 602-694) i chiar la bza ediiei J. P. Migne.
Antonius Catiforus a lucrat i el la o traducere a celor patru cri, pornind
ns, tot de la aceast versiune a lui J. Chr. Wolf
482
.
Titlul scrierii apare doar la nceputul primei cri, care trateaz despre
destinul vechilor i noilor manihei, iar celelalte trei cri sunt un rspuns
dogmatico-polemic la doctina acestora. E foarte probabil ca textul celei de-a
treia i celei de-a patra cri s reprezinte omilii prelucrate, pe care Fotie le-a
rostit de la amvon, sau prelegeri ale aceluiai, cunoscut fiind aceast parte a
lui de mare orator i polemist de temut
483
. Exemplificnd, cuprinsul tratatului
poate fi rezumat astfel
484
:

1. Primul voulm este dedicat n ntregime istoriei sectei paulicienilor,
care i are rdcinile n vechea erezie maniheist;
2. Cartea a doua expune doctrina greit a acestora i dificultile ei n
raport cu cea ortodox;
3. Cea de-a treia carte arat continuitatea dintre Vechiul Testament i
Noul Testament, pe care l accept i maniheii;
4. Ultima carte reia ntr-o manier diferit argumentele ortodoxe din
celelalte dou cri precedente.

Analiza atent a tratatului scoate la iveal i alte curioziti, cum ar fi
cea a repetrii pariale a dou segmente distincte, cuprinse ntre capitolele 1-
10 i 11-24. Critica nu poate explica nici n acest caz cauza care st la baza
acestui defect de redactare. Unii cercettori cred chiar faptul c tratatul a
putut fi redactat n dou perioade distincte de timp i anume, o prim parte
ntre 861-867, corespunznd crilor 1, 2 i 3, iar cealalt parte, dup reveni-
rea din exil i pn n anul 874 cnd, Fotie ar fi purces la o revizuire a scrie-
rii
485
.
Problema care se pune, ns, este cea a paternitii acestor patru cri.
Dup cum a relevat critica istorico-literar nc din secolul al XIX-lea, se
pare c, prima carte a tratatului denot o nrudire foarte mare cu o alt scriere
aparinnd unui contemporan patriarhului Fotie, Petrus Siculus
486
. Argumen-

481
482
Ibidem 143-144.
483
Ibidem 144.
484
. AMANN, art. cit. 1541; J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869) 145-147.
485
486
PETRUS SICULUS, Historia Manicheorum:
per;i t'h" ken'h" ka;i matavia" aJirv esew" t' wn Manicaviwn t'wn ka;i
114
tele aduse de Fotie n polemica sa contra paulicienilor sunt mai mult argu-
mente de natur biblic dect filosofic i sunt aceleai cu cele folosite la
atacarea tezelor ereziei maniheiste
487
.
C Fotie a fost cel care s-a inspirat din Petrus Siculus sau invers, ori c
ambii au folosit la redactarea scrierilor lor un alt izvor, comun, este, nc, o
problem nici astzi pe deplin clarificat, ateptnd noi cercetri i lmuriri
din partea criticii istorico-literare. Varianta cea mai plauzibil rmne, totui,
cea care face referire la un izvor comun. Petrus Siculus citeaz n argumenta-
rea sa pasaje ntregi din autoriti patristice i din ali scriitori bisericeti, pre-
cum Sf. Chiril al Ierusalimului, Epifanie al Salaminei i Archelaus. Fotie, la
rndul lui, se sprijin i el pe aceste autoriti, dar el face referire n chip pa-
sager la acetia, prefernd redactarea unui rspuns inspirat din doctrina lor,
dar mbrcat ntr-o hain tipic fotian
488
. n orice caz, chiar dac s-ar adimte
faptul c Fotie ar fi fost cel care s-a inspirat din Petrus Siculus, chestiunea nu
ar schimba cu nimic situaia originalitii scrierii, care nu reprezint geniul
creativ fotian, ea fiind o lucrare de inspiraie din ali autori care s-au ocupat
de erziile maniheilor i paulicienilor
489
.

2.2.4.2 Mystagogia

Cea mai important oper fotian cu coninut teologic, este, fr doar i
poate, celebra Mystagogia
490
, n care autorul ia poziie fa de nvtura apu-
sean cu privire la purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul ( lat. Filio-
que)
491
. Faptul c este vorba despre o mystagogia, dovedete intentia autoru-
lui (chiar dac nu pe de-a-ntregul realizat), de a redacta o expunere exhaus-
tiv a doctrinei Bisericii despre persoana Duhului Sfnt. n multe contexte
ntlnit i identic cu alte expresii ale limbajului patristic, precum Jierologvia,
Jierourgvia sau qeologvia, termenul mustagwgvia exprim acelai nteles cu
latinescul sacra doctrina. n general, termenul are la muli printi i scriitori
bisericeti urmtoarele dou semnificaii
492
:

Paulikian'wn legomven'wn ed. gr. et. lat. M. RADERUS S. J. (Ingolst. 1604. 4.
recognovit J. C. L. GIESELER, Goettingae 1846), cf. J. HERGENRTHER, op. cit. 3
487
488
Ibidem 147-149.
489
Ibidem 153.
490
PG 102, 279-401. Titlul cel mai des ntlnit n diveri codici este Despre Mystagogia
Duhului Sfnt. Vezi pentru aceasta: . AMANN, art. cit. 1542, iar pentru consideraile re-
feritoare la termenul mystagogia vezi: J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869)
155-156.
491
492
Ibidem 156. Mistaggii, arat cardinalul J. HERGENRTHER, erau n vechime iniiatorii,
ori cei nsrcinai cu introducerea i instruirea catehumenilor n tainele de iniiere. Aa,
115

a) un act de cult sau o lucrare sacramental (ca n cazul botezului ori a
euharistiei sau al ntregului oficiu al Sfintei Liturghii);
b) o nvtur secret, tainic ori mistic, o aa numit doctrina
arcana sau, altfel spus, nvtura de credin cretin.

n acest din urm sens, expresia este folosit i de ctre patriarhul Fotie
foarte des, dar, n mod special, n aceast lucrare a sa.
493
Titlul ntreg, puin
cam complicat, dar n manier tipic fotian
494
, red pe scurt i foarte precis
cuprinsul operei
495
. Lucrarea a fost editat pentru prima dat n anul 1857 de
ctre cardinalul J. Hergenrther
496
. Considerat iniial de ctre Leo Allatius
ca aparinnd lui Mitrofan al Smirnei
497
, lucrarea a fost mai apoi recunoscut
de ctre acelai ca aparinnd lui Fotie
498
.
Mystagogia mai este amintit i de ctre Tractatum Luculentissimum
499
,
iar cardinalul Angelo Mai
500
red o descriere nu chiar exact asupra coninu-
tului lucrrii, oprindu-se cu predilecie asupra meniunilor pe care le face
Fotie cu referire la papii Damasus, Leon I, Vigilius, Agathon, Grigorie I, Za-
haria, Leon al III-lea (sau al IV-lea), Benedict al III-lea i Ioan al VIII-lea. Pe

de exemplul, Sfntul Apostol Pavel este numit de ctre patriarhul Fotie mystes i
mystagogos (PHOT., c. Manich. 2, 11., n: PG 102. Vezi i: PHOT., Ep. 205), nvtor
i preot, cunosctor, dascl i svritor al tainelor. La Sfntul Maxim Mrturisi-
torul, expresia mystagogia mai are i sensul de explicare a Dumnezeietii Liturghii.
493
Ibidem155-156.
494
Cuvnt (Lvogo") al patriarhului Fotie cu privire la nvtura (mustagwgv ia) despre
Duhul Sfnt c, aa precum se spune J(ierologe'itai) c, Fiul singur este nscut din Ta-
tl, tot aa i nvndu-se (qeologe'itai), la fel i Duhul Sfnt purcede din acelai sin-
gur principiu (a[ition); se spune ns, c el este al Fiului, pentru c este de-o fiin
(Jomoo'usion) cu el i trimis de ctre acesta (dij ajuto'u ).
495
B. OBERDORFER, op. cit. 156.
496
PHOT., Liber de Spiritus sancti mystagogia, quem notis variis illustratum ac theologicae
cri subjectum nunc primum (ed. J. HERGENRTHER) (Ratisbonae/Mainz 1857. 8). O alt
editare a lucrrii, de acelai autor, n: Tb. theol. Quartalschrift 4 (1858) 559 .u.; vezi
pentru aceasta: J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869) (Nota 1) 154.
497
L. ALLATIUS, Confutatio fab. De Joh. Papissa (Symmicta II. 419): Metrophanes
Smyrnaeus, alius tunc eodem tempore romanae Sedis impugnator (?), Pontificum sui
temporis catalogum libro, quem de Sp. S. divinitate ejusque ex solo Patre processione
conscripsit, conficiens Benedictum immediatum Leonis (IV.) sucessorem agnoscit; Cf. J.
498
499
De consens. Eccl. Occ. et Or. L. II. c. 6. n. 4. p. 575; Cf. J. HERGENRTHER, op. cit. 3
500
A. MAI, Scriptorum vetterum nova collectio t. I. Praef. de Photio VII. p. XXIII. seq.; Cf.
116
lng manuscrisele care redau textul complet, exist si alte manuscrise, care
redau incomplet coninutul lucrrii, sau doar pri din aceasta
501
.
Asupra paternitii fotiene a lucrrii nu exist ndoial, lucru dovedit de
mai muli factori. n primul rnd, opera este menionat i coninut de un
numr impresionant de manuscrise; apoi, ea conine expresii, formulri teo-
logice si de adresare specifice patriarhului Fotie. Subiectul teologic, de pole-
mic, este ntlnit i n alte scrieri fotiene i chiar n corespondena patriarhu-
lui, exprimnd, oarecum, situaia ori condiia teologic n care se gsea patri-
arhul la data alctuirii lucrrii. Paternitatea fotian mai este ntrit i de ali
autori i de documente ale epocii sau ale epocilor ulterioare, precum Hugo
Etherianus care red, de altfel, citate n

opera sa ndreptat contra grecilor,
ntr-o traducere destul de fidel , Ioan Bekkos care nu a redat doar simple
locuri ori citate, ci a scris chiar un rspuns detaliat la atacurile patriarhului
Fotie sau arhiepiscopul bulgar Ghenadie, care n secolul al XIV-lea l-a citat
pe Fotie (jen t'/h pr;o" j Italo;u" dialvexei) n Syntagma sa contra latini-
lor
502
. Se tie c, la sinodul inut n anul 1156 la Constantinopol contra lui
Sotericus, au fost folosite citate din diveri Prini ai Bisericii, dar i din
aceast lucrare aparintoare lui Fotie
503
.
Adresat arhiepiscopului de Aquileea, lucrarea a fost trimis i altor
persoane, dar, probabil, n forme uor modificate, ceea ce ar explica si dife-
renele existente n diveri codici. Se pare c a fost alctuit dup anul 885,
ntruct la capitolul 89 este menionat i papa Hadrian al III-lea (883-885),
ntr-o scrisoare adresat acestuia de ctre Fotie. n momentul redactrii ope-
rei, patriarhul era lipsit de crile sale i de cele necesare scrisului, aa dup
cum se desprinde i din capitolul 97, el fiind deja depus n anul 886
504
.
Lucrarea se ocup exclusiv de controversa pricinuit de adaosul Filio-
que, dar nu i de demonstrarea divintii Duhului Sfnt, lucru considerat ca
de la sine neles. Problema purcederii Duhului Sfnt numai de la Tatl sin-
gur, i apare lui Fotie drept capital, iar negarea acestei dogme ar echivala cu
o ncercare de distrugere a conceptului de Trinitate. Ceea ce este ns intere-
sant, este faptul c Fotie aproape las n uitare problema raportului Duhului

501
Un text incomplet redau: Cod. Monac. gr. 27 .u. 450a-462b; Vat. Ottobon. 27 f. 387-401;
Marc. 167 f. 165 seq. Fragmente de text se gsesc n codicii: Vindob. theol. gr. 249 f. 79
seq.; 324 f. 247b. Cod. Escorial red, de asemenea, textul incomplet: Cod. X, I, 5. n. 344
(MILLER, catal. p. 293) .u. (saec. 16). A se compara i PLER, Itinerar. per Hispan. p.
187. J. A. FABRICIUS, Bibl. gr. XI. p. 29 ed. HARLESS. Un text complet ofer: Cod. Vatic.
1923 f. 197-208; Colum. Vat. 38. p. 384. n. 19; Paris. 1228 membr., ol. Colbert. saec. 11
(catal. II. p. 259.) n. 2; Cf. J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869) (Nota 7) 154.
502
Vezi pentru aceasta: J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Notele 10-13) 155.
503
J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869) 154-155. A se vedea pentru aceasta i
cardinalul A. MAI, Spicil. Rom. X, I. p. 38. 39 i ediia cardinalului J. HERGENRTHER
(1857) p. 31. 32; Cf. J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869) 155.
504
. AMANN, art.cit 1542.
117
Sfnt cu Fiul (Duhul Sfnt este i Duhul Fiului), tratnd problema dintr-o
perspectiv inversat i vorbind despre trimiterea Fiului n lume de ctre Du-
hul Sfnt
505
.
Tratatul este, fr ndoial, o lucrare original, aparinnd patriarhului
Fotie, iar mulimea crilor i mrturiilor patristice pe care acesta le folosete
n argumentarea sa, sunt menionate n msura n care ele au servit, n viziu-
nea fotian, la anihilarea doctrinei filioquiste. Ceea ce este mai puin plcut la
lecturarea operei, este faptul c anumite elemente i idei se repet prea des,
lucru de altfel ntlnit la mai toate operele fotiene
506
.

2.2.4.3 Scrieri cu coninut canonic

Probabil c patriarhul Fotie a lucrat i la alctuirea lucrrii de codificare
canonic, cunoscut sub numele de Eisagoge (menionat uneori i cu nume-
le de Epanagoge), nceput n anii 885/886 sub mpratul Vasile I i ncheiat
abia sub Leon al VI-lea. De asemenea, Synodikonul Ortodoxiei nu a luat na-
tere sub patriarhul Metodie, cndva ntre anii 843/844, aa cum mult vreme
s-a crezut, ci abia ctre 880, n timpul celui de-al doilea patriarhat al lui Fotie,
perioad n care s-a introdus n cult i Duminica Ortodoxiei
507
.
Opera canonic este considerat de unii cercettori, precum cardinalul
A. Mai, a fi foarte important
508
. Patriarhul Fotie, susine cardinalul A.
Mai
509
, ar fi elaborat o colecie de texte n ordinea lor logic, adaugnd la
acestea alte 14 titluri (aa numita Syntagma canonum), legile date de autorita-
tea civil asupra acelorai chestiuni prevzute de canoanele bisericeti, alc-
tuind ulterior i Nomocanonul
510
care i poart numele publicat n 882 i
rmas oficial n Biserica bizantin pn n veacul al XIV-lea
511
lucrare care,
de fapt, nu ar fi altceva dect o prescurtare a lucrrii Syntagma canonum.
Cardinalul J. Hergenrther a fost cel care, prin analiza atent i minuioas a
acestor lucrri a ridicat mari semne de ntrebare asupra paternitii fotiene a
Nomocanonului
512
, iar critica actual a demonstrat, la rndul ei, faptul c,
patriarhul Fotie nu este autorul acestor lucrri
513
.

505
506
Ibidem 157-158.
507
F. TINNENFELD, art. cit. 588; G. HOFMANN, art. cit. 257-258; D. MOSCHOS, art. cit. 208;
E. REICHERT, art. cit. 558.
508
509
A. MAI, Spicilegium Romanum t. VII. Praefatio, p. VIII seq.; Cf. J. HERGENRTHER, op.
cit. 3 (Regensburg 1869) 92-93.
510
PG 104, 975-1218.
511
IOAN I. IC JR, Canonul Ortodoxiei I: Canonul apostolic al primelor secole (Sibiu 2008)
123.
512
513
M. GORDILLO, Theologia orientalium cum latinorum comparata 133.
118
O alt parte a operei sale legislative o constituie i diversele decizii ca-
nonice, asa numitele Decretalii, elaborate cu diverse ocazii. Cinci dintre
aceste decrete cu coninut canonic sunt elaborate sub forma unor scrisori ca-
nonice
514
, tratnd urmtoarele teme:

a) Prima scrisoare de acest gen, este redactat n stilul unei laude la
adresa unui episcop care, n pofida experienei i nelepciunii sale,
nu a luat hotrri pe cont propriu, ci s-a adresat sinodului patriar-
hal
515
;
b) O a doua scrisoare se ocup cu problema mncrii anumitor alimen-
te considerate a fi necurate (miairofagvia)
516
;
c) Cea de-a treia scrisoare trataeaz problema canonicitii unei hiro-
tonii svrite asupra unei persoane adultere
517
;
d) A patra scrisoare red poziia patriarhului Fotie fa de un episcop al
crui comportament nu corespundea pe de-a-ntregul normelor eti-
ce
518
;
e) Ultima scrisoare din rndul celor cinci, trateaz problemele canoni-
ce ivite n urma svririi unei cununii religioase fr acordul prin-
ilor mirilor
519
.

O alt categorie este cea a rspunsurilor canonice Responsa canonica
, care sunt adresate arhiepiscopului Leon al Calabriei, care se afla sub juris-
dicia patriarhatului de Constantinopol. Redactate n urma invaziei arabilor,
ele trateaz chestiuni diverse
520
, precum:

a) Valoarea botezului svrit de ctre laici
521
;
b) Problema convieuirii preoilor cu soiile lor, n cazul n care ele au
fost dezonorate de ctre barbari
522
;
c) Posibilitatea de a boteza copiii arabilor
523
;
d) Permisiunea acordat femeilor din starea de laicat sau diaconielor
de a duce euharistia prizonierilor
524
;

514
515
Ibidem 129-133.
516
Ibidem 133-134.
517
Ibidem 134-135.
518
Ibidem 135-136.
519
Ibidem 136-138.
520
T. G. BULAT, art. cit. 13-14.
521
522
Ibidem 140.
523
Ibidem 140-142.
524
Ibidem 142.
119
e) Problema primirii Sfintei Euharistii de copiii abuzai sexual de ctre
saracini
525
.

O alt parte a operei sale legislative o reprezint canoanele elaborate la
sinoadele inute sub preedinia sa n perioada anilor 861 i 879-880, care au
intrat n colecia legislativ, figurnd imediat dup hotrrile celor apte si-
noade ecumenice, dar deosebindu-se ntru totul de hotrrile sinoadelor parti-
culare. Tot n categoria lucrrilor cu caracter canonic pot fi socotite i dispen-
sele sau indicaiile date episcopului Zaharia al Antiohiei n legtur cu pe-
rioada de noviciat de trei ani prevzut pentru cei care doresc s devin mo-
nahi, precum i indicaiile date unui mitropolit cu privire la accesul femeilor
n spaiul altarului
526
.
Analiza tuturor acestor lucrri cu caracter canonic, scoate n eviden
faptul c, patriarhul Fotie a fost promotorul unei politici eclesiale bazate pe
principiul iconomiei, a moderaiei
527
.
Tot n cadrul operelor cu un coninut canonic trebuie s amintim i aa
numitul Tomos synodicus sau De divina liturgia, un fragment coninut de
urmtorii codoci: Cod. Vat. 430 f. 221b, Cod. Vat. 1150 f. 127a i Cod. Vat.
119 f. 7b.
Titlul pe care aceti codici l menioneaz n legtur cu acest fragement
pstrat i care face referire la Sfnta i Dumnezeieasca Liturghie este urmto-
rul:

FWTIOU TOU AGIWTATOU PATRIARCOU PERI THS QEIAS
LEITOURGIAS
Tvomo" sunodik;o" per;i to'u {apax t'h" Jhmvera" jofevilein genvesqai t;hn
anavimakton qusvian

Fr titlu, fragmentul este coninut i de Cod. Vat. 828 f. 281, fiind ae-
zat dup ceea ce codexul numete Photii Collectiones et Demonstrationes.
Cardinalul J. Hergenrther a fost cel care a editat n anul 1869 acest frag-
ment
528
, fcnd i urmtoarea meniune:

In Mon. 380 (ol. Aug.) cum hac inscriptione:
Per;i to'u {apax jofevilein leitourgevin t;on iervea legitur f.
151. post Photii Nomocanonem
529
.

525
Ibidem 142.
526
Ibidem 142.
527
P. RA, Lconomie dans le droit canonique byzantin des origines jusquau XI
e
sicle: 5:
Economies de Photius (858-886), n: Ist. 3 (1973) 304-305.
528
J. HERGENRTHER, Monumenta graeca ad Photium ejusque hitoriam pertinentia (quae ex
variis codocibus manuscriptis collegit ediditque) (Ratisbonae 1869) 11-12.
529
Ibidem (Nota 2) 11.
120

Dup cum remarca acelai cardinal J. Hergenrther, fragmentul a luat
natere, probabil, cndva ntre anii 881-886, la un sinod inut sub preedinia
patriarhului Fotie. Se poate, ns, ca fragmentul s fi constituit de la bun n-
ceput coninutul unei scrisori alctuite de el i care, mai trziu, la un sinod, s
fi primit girul Bisericii. Din punct de vedere al coninutului, textul fixeaz
interdicia, argumentat teologic, de a svri mai mult de o singur dat pe
zi Sfnta Liturghie
530
. Aceast reglementare n legtur cu numrul celebrri-
lor euharistice ntr-o zi, este redactat de ctre patriarhul Fotie ntr-o succesi-
une logic de idei i argumente, care pot fi structurate n felul urmtor
531
:

a) Pe un singur altar este permis s se svreasc dumnezeiasca jertf
doar o singur dat pe zi; de aceea, fiecare preot poate svri Sfn-
ta Liturghie doar o singur dat pe zi;
b) Iisus Hristos, adevratul i marele preot, a fcut aceasta doar o sin-
gur dat, nu de mai multe ori;
c) Cel care ndrznete s fac acest lucru de mai multe ori, l rstig-
nete pe Hristos de mai multe ori, lsnd, astfel, s se deduc faptul
c, acesta nu a suferit pentru mntuirea noastr doar o singur dat,
ci de mai multe ori; preotul care face aceasta, nu mai crede n ade-
vratul Hristos, ci n unul care s-ar fi jertfit de mai multe ori;
d) Imitarea trebuie s corespund prototipului i s dezvluie adevrul
n mod integral; de aceea, aducerea jertfei euharistice este posibil
numai o singur dat n zi.

2.2.4.4 Lucrrile omiletice

O parte important a operei patriarhului Fotie o reprezint omiliile.
Rostirea lor a fost cauzat nu numai de srbtorile bisericeti, ci i de diverse
evenimente istorice. Astfel, atunci cnd Fotie urca pentru prima dat pe scau-
nul patriarhal al Constantinopoului, Imperiul Bizantin se afla, deja, de mai
bine de dou secole, att din partea de sud, ct i din cea de est, iar mai apoi
i din cea de vest, sub ameninarea furtunoas (dar atunci insuficient conside-
rat ca atare) a islamului. Pn la fatidicul an 1453 cnd, acest mare imperiu
avea s se prbueasc sub invazia musulman, mai trebuiau s se scurg
aproape ase secole, nimic anticipnd ns acest dezastru
532
.

530
Idem, op. cit. 3 (Regensburg 1869) 142.
531
Ibidem 143.
532
A se vedea pentru aceasta i: L. D. COLDA, Sfnta Fecioar n omiliile patriarhului Fotie,
n: ndrBis 151 (Sibiu 2003) 125-131, care ofer informaiile de baz pentru acest subca-
pitol. Vezi, de asemenea, i: Idem, Aspecte mariologice n omiliile patriarhului Fotie cel
121
Abia de doi ani se afla Fotie pe scaunul patriarhal cnd, printr-un atac
surpriz, de data aceasta al ruilor su al waregilor, venit din partea de nord,
dinspre Bosfor, Constantinopolul a fost zguduit din temelii. Evenimentul era
cu att mai grav, cu ct el avea loc n absena mpratului Mihail al III-lea
(842-867). Preaputernicul ora imperial s-a vzut deodat slab, lipsit de ap-
rare i fr putin de aprare n faa cruzimii ruilor, care i-au fcut astfel
intrarea n istoria bizantinilor. Despre aceste evenimente extraordinare, rela-
teaz patriarhul Fotie n dou din omiliile sale, descriind spaima i teroarea
morii ce pusese stpnire pe locuitorii capitalei precum i distrugerile i jafu-
rile fr precedent
533
.
Atunci cnd Fotie a purces la amvonul bisericii Sfnta Sofia pentru a
ncuraja populaia terorizat, situaia era mai mult dect dramatic, ba chiar
disperat
534
, fapt care nu a mpiedect, totui, ca cel mai de seam crturar al
timpului s lase posteritii piese oratorice, care cu greu vor mai putea fi ega-
late. Istoria relateaz c, nsufleii de cele dou predici rostite de patriarhul
Fotie, credincioii au purces mpreun cu el spre malul Bosforului unde, in-
troducnd omoforul Fecioarei Maria n ap, patriarhul Fotie a implorat ndu-
rarea divin, ceea ce a dus la declanarea unei furtuni pe mare, lucru care a
zdrnicit atacul asupra capitalei
535
.
n privina timpului rostirii lor, trebuie specificat faptul c, ordinea omi-
liilor fotiene din ediiile C. Mango i B. Laourdas nu este strict cronologic.
n orice caz, este unanim acceptat faptul c, aceste omilii au luat natere, du-
p toate probabilitile, cndva ntre anii 859/860-867
536
. Opt din cele nous-
prezece omilii au fost rostite n timpul Postului Mare. Astfel:

a) Conform titlului, omilia 1 a fost rostit n Vinerea Mare, ns, mult
mai probabil, la nceputul postului;

Mare al Constantinopolului rostite la praznicul Buneivestiri i la cel al Naterii Maicii
Domnului, n TR 9-12 (2008) 5 i n: CS 3 (312), anul XXII (Martie 2012) 7.
533
Vezi pentru aeasta i: R. GRABER, Lngst htten wir uns bekehren men. Die Reden
des Photius beim Russenangriff auf Konstantinopel 860 (Innsbruck 1960).
534
B. SCHULTZE, Das Weltbild des Patriarchen Photius nach seinen Homilien (= Kairos 15)
(Salzburg 1973) 101.
535
D. S. WHITE, op. cit. 24-25.
536
Omiliile patriarhului Fotie cel Mare al Constantinopolului au fost editate pentru prima
dat de ctre S. ARISTARCHES, purtnd titlul:
To'u Jen Jagvioi" patr;o" Jhm'wn Fwtviou, patrivarcou Konstantinopvoleo",
lvogoi ka;i Jomilviai jogdovhkonta trei", 2 vol. (Konstantinopel 1900/1901), apoi de
ctre C. MANGO, The Homilies of Photios, Patriarch of Constantinople, English
Translation, Introduction and Commentary (Cambridge/Massachussetts 1958) iar apoi, la
scurt timp dup aceea, ntr-o ediie critic greac, de ctre B. LAOURDAS,
Fwtviou Jomilviai. Ausgabe des Textes, Einfhrung und Erluterungen (= Hellenika,
Parartema 12) (Thessalonike 1959).
122
b) Omiliile 2 i 6 n Vinerea Mare;
c) Omilia 8 la Duminica Floriilor;
d) Omiliile 11 i 12 n Smbta Mare;
e) Omiliile 13 i 14 miercurea, respectiv vinerea din prima sptmn
a postului.

Ct privete alte omilii, ele au fost rostite dup cum urmeaz:

a) Omiliile 15 i 16 au fost rostite, probabil, n anul 861, ori n timpul
Postului Mare din anul 867, ele tratnd problema ereziei ariene.
b) Omilia 18 are ca subiect de dezbatere sinodul din anul 867;
c) Omilia 19 este o cuvntare de lauda la adresa Sfintei Tecla, prima
martir
537
.

C. Mango a editat, din pcate, doar 18 dintre aceste omilii, el nefiind
convins c, acest cuvnt de laud la adresa Sfintei Tecla a fost rostit de ctre
patriarhul Fotie ca omilie
538
. n orice caz, toate aceste omilii oglindesc ideea
potrivit creia, ele au fost rostite de ctre patriarhul Fotie ntr-un interval de
opt ani i anume, n perioada primului su patriarhat (858-867) i nu ne pot
da alte informaii cu privire la cel de-al doilea patriarhat al su (877-886).
Atenia noastr se va ndrepta ns, n mod special, asupra omiliilor cu coni-
nut mariologic. Ceea ce este important de urmrit n analiza acestor omilii,
sunt motivele care l-au determinat pe autor s purcead la alctuirea lor. Prin-
tre acestea se numr, de exemplu, situaii concrete, precum diverse praznice
ale Maicii Domnului sau dezvelirea festiv unei icoane a acesteia. Aceste
situaii concrete sunt momente de inspiraie pentru autor, ducndu-l pe acesta
la exprimarea ori manifestarea unor sentimente de religiozitate i evlavie
marian, dezvluindu-i-se astfel cititorului, modalitatea de nelegere teologi-
c a autorului n raport cu lumea ntreag, dar i numai cu cretinismul, ori
locul pe care Fecioara Maria l ocup n cadrul Bisericii, n mpria lui
Dumnezeu i n planul de mntuire al lumii. n acest context, sunt importante
pentru studiul de fa doar cinci din cele nousprezece omilii amintite mai
sus. Din acest punct de vedere dar i din punctul de vedere al supravenerrii
Fecioarei Maria, sunt de menionat urmtoarele cuvntri:

537
B. SCHULTZE, art. cit. 102; C. MANGO, op. cit. 18-19, 23, 38-39.
538
B. SCHULTZE, art. cit. (Nota 6) 102; C. MANGO, op. cit. (Nota 7) 6, spune despre aceast
omilie: The encomium of St. Thekla, published by Aristarches, II, pp. 252-267, and
more correctly by Oscar Gebhardt, Die lateinischen bersetzungen der Acta Pauli et
Theclae (= Texte und Untersuchungen, N. F. VII 2, 1902), pp. 176-182. There is no evi-
dence that this encomium was intended for delivery as a sermon.
123
a) Omiliile 5
539
i 7
540
, cu referire la srbtoarea Bunei-Vestiri;
b) Omilia 9
541
, care trateaz cele legate de srbtoarea Naterii Maicii
Domnului;
c) Omiliile 10
542
i 17
543
, prima rostit cu ocazia sfinirii bisericii pala-
tului imperial din Constantinopol, iar cea din urm rostit la cere-
monia de dezvelire a unei icoane a Maicii Domnului n biserica
Sfnta Sofia
544
.

Omiliile care au ca tem praznicul Bunei-Vestiri, au fost rostite ntre
859 i 867 (omilia 5, probabil, la 25 martie 861 sau 862, iar omilia 7 la 25
martie 863, ori chiar mai trziu), omilia de la praznicul Naterii Maicii Dom-
nului la 8 septembrie 863, iar omilia la dezvelirea icoanei Fecioarei Maria la
29 martie 867, fiind o cuvntare de factur descriptiv (rostit, probabil, n
faa icoanei numit Hodegetria), important astzi nu doar pentru literatura
postpatristic bizantin, ci chiar i pentru istoria artei
545
.
Omiliile 3, 4, 18 i cele cu caracter pregnant mariologic sunt, fr ndo-
ial, cele mai importante predici fotiene, n care elocina patriarhului atinge,
sub diverse aspecte, punctul su culminant, dezvluindu-i-se astfel cititorului,
spontaneitatea i originalitatea fotian, care nu poate fi observat la aceast
dimensiune n alte cuvntri ori scrieri ale lui Fotie. Evlavia marian din
aceste omilii corespunde nu numai tradiiei bizantine, ci i religiozitii i
experienei personale a patriarhului, dezvluind dragostea sa ctre Fecioara
Maria.
La nceputul pstoririi sale, atmosfera din Constantinopol era mai mult
dect disperat, aa dup cum am artat mai sus. Populaia era scldat n
snge i terorizat din pricina atacurilor ruse. ntr-o astfel de atmosfer,
pariarhul Fotie organizeaz o procesiune cu sfinte moate i cu o relicv de
mare pre, acopermntul Maicii Domnului, implornd protecia acesteia.
Evenimentul a fost mai apoi mbrcat cu un coninut dogmatic i descris de
ctre Fotie n omilia rostit la praznicul Naterii Maicii Domnului
546
.
O parte a acestor omilii fotiene (n special omiliile 7, 10, 17 i 18) au
fost rostite n prezena mpratului, fiind nu numai simple piese retorice, aa

539
Omilia este menionat n: PG 102, 544A, fr a fi reprodus textual. Trad. engl. la: C.
MANGO, op. cit. 112-122.
540
Omilia este menionat n: PG 102, 544B, fr a fi reprodus textual. Trad. engl. la: C.
541
PG 102, 548A-561D; Trad. engl. la: C. MANGO, op. cit. 164-176.
542
PG 102, 564CD-573D; Trad. engl. la: C. MANGO, op. cit. 184-190.
543
Omilia este menionat n: PG 102, 545BC, fr a fi reprodus textual. Trad. engl. la: C.
544
B. SCHULTZE, art. cit. 102.
545
C. MANGO, op. cit. 23-24; D. MOSCHOS, art. cit. 209.
546
124
dup cum se exprim C. Mango
547
, ci ele fac dovada elocinei i evlaviei pa-
triarhului Fotie. Unele dintre ele, ca de exemplu omiliile 3 i 4, care relateaz
i descriu atacul ruilor, nu au fost scrise, ori prelucrate, dup cum se exprim
B. Schultze
548
, la masa verde; ele sunt importante nu numai datorit coni-
nutului lor istoric ci, mai ales, datorit terminologiei folosite de autor, care
este identic cu cea a omiliilor 7 (a doua despre Buna-Vestire) i 17 (rostit la
dezvelirea unei icoane a Maicii Domnului).
Aceste omilii au fost rostite, foarte probabil, n biserica Sfnta Sofia,
aa dup cum las s se ntrevad atmosfera srbtoreasc ce se degaj din
ele. Cea mai mare biseric a capitalei, primete n imaginaia patriarhului,
prin culorile i formele ei, caracterul unui imens ochi, care nu cade prad
somnului niciodat, ci vegheaz asupra pmntului i asupra lumii ntregi. n
omiliile 7 (a doua de la Buna-Vestire) i 17, rostite n prezena mpratului,
pot fi gsite aceleai idei, de data aceasta n strns legtur cu Fecioara Ma-
ria. Astfel, Sfnta Sofia din Constantinopol, aceast mult cinstit i sfini-
t biseric, este ochiul univesului, ochiul pmntului i, precum ea, aa
este i Fecioara Maria, un tabernacol al nelepciunii lui Dumnezeu
549
.
i n omilia 4 (a doua despre atacul ruilor) relateaz patriarhul Fotie
despre sensul istoriei popoarelor, n care Fecioara Maria ocup sau joac un
rol deosebit. ncrederea artat n Maica Domnului, al crei acopermnt a
fost purtat de ctre patriarhul Fotie n procesiune solemn, pocina i rugci-
unile adresate lui Dumnezeu, au fost izvorul izbvirii din mna sngeroilor
nvlitori
550
.
n omilia 17 care, din punct de vedere al coninutului, este foarte ase-
mntoare omiliei 10, poate fi ntlnit din nou acelai motiv: patriarhul Fotie
descrie i prezint istoria ntregii omeniri drept un proces didactic divin.
Punctul central al acestui proces este marcat de nomenirea Fiului lui Dum-
nezeu, Iisus Hristos, de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria. Icoana Maicii

547
C. MANGO, op. cit. (Note on homily 7) 138: It will be noticed that this Homily, like the
other three that were delivered in the presence of emperors (nos. X, XVII and XVIII), is a
rhetorical show-piece, more florid in style than those intended for less stately occasions.
548
549
B. LAOURDAS, op. cit. 74, 15-17; 168, 17-19 apud B. SCHULTZE, art. cit. 106-107; vezi,
de aemenea, i: C. MANGO, op. cit. 139-140: But wherefore, O God's people and most
Christ-loving of emperors, have you assembled thus eagerly and splendidly, and have
adorned this holy and august temple, which one might well call, without missing the
mark, the eye of the universe, and especially so today when, mixing the white with the
black, out of which colours the natural constitution of the eye is wrought, you have filled
with your bodies the voids of this wondrous place, forming, as it were, the socket of the
eye?. Vezi i: Ibidem 291: And so, as the eye of the universe, this celebrated and sacred
church, looked sad with ist visual mysteries scraped off, as it were (for it had not yet re-
ceived the privilege of pictorial restoration), it shed but faint rays from its face to vitors,
and in this respect the countenance of Orthodoxy appeared gloomy.
550
B. LAOURDAS, op. cit. 44-46 apud B. SCHULTZE, art. cit. 107.
125
Domnului, care a fost dezvelit n Biserica nelepciunii Divine Sfnta
Sofia din Constantinopol, prezint celui care o privete chipul Nsctoarei
de Dumnezeu dimpreun cu pruncul ei, Iisus Hristos. Este o omilie, n care
Maica Domnului este prezentat fa n fa cu Domnul Iisus Hristos, descris
fiind locul pe care ea l ocup n cadrul hristologiei. Patriarhul Fotie ncearc
s rspund la ntrebarea care privete att coninutul dogmei despre ntrupa-
rea lui Iisus Hristos, ct i la cea care deschide dezbaterea referitoare la cele
mai importante evenimente sau lucruri de pe acest pmnt i, n acest context,
sublineaz el urmtoarele trei puncte
551
:

a) Puterea evlaviei care se nal la cer;
b) Ateismul sau lipsa de Dumnezeu a celor care, cu orice pre, ncearc
afundarea oricrui simmnt omenesc ori sentiment religios n
adncul iadului;
c) Iluzia acelora care cred c, prin acest ateism, pot dobndi un renume
sau puterea de dominare a altora i, prin aceasta, le va fi ridicat un
monument al nemuririi n memoria sau n istoria omenirii.

n omilia 11, rostit n Smbta Mare i avnd ca tem punerea lui Iisus
Hristos n mormnt, patriarhul Fotie l prezint, de data aceasta, pe Fiul lui
Dumnezeu fa n fa cu Fecioara Maria. El este nscut, ca om, din Fecioara
Maria, conform cu planul cel din veci al lui Dumnezeu. Omilia aceasta, de-
spre creaia cea nou a omului n Iisus Hristos, trebuie privit i analizat, de
altfel, mpreun cu omilia 9, despre naterea Maicii Domnului
552
.
Aceast omilie 9 trateaz la nceputul ei problema srbtorilor, n gene-
ral, iar apoi se oprete cu precdere asupra evenimentului naterii Maicii
Domnului, fiind subliniat legtura dintre acest praznic i cele ale Mntuito-
rului. Patriarhul Fotie elogiaz ntr-un chip mre minunea naterii Mariei
dntr-un pntece sterp, aa cum s-a ntmplat cu Isaac, ori cum avea s fie cu
Sfntul Ioan Boteztorul care, prin intervenie divin, s-au nscut tot din p-
rini sterpi. Patriarhul apr veridicitatea minunii acesteia i ia atitudine m-
potriva evreilor, precum i a fabulelor ori a miturilor pgne care o contest,
descriind mai apoi dogma pcatului strmoesc i a mntuirii n Iisus Hristos,
reliefnd, totodat, strnsa legtur existent ntre acesta, opera lui i Maica
Domnului. Omilia se ncheie cu o rugciune adresat Fecioarei Maria. Este
foarte probabil ca, atunci cnd a scris aceast omilie, patriarhul Fotie s fi

551
B. SCHULTZE, art. cit. 108-109; C. MANGO, op. cit. 286-287. Vezi i: B. LAOURDAS, op.
cit. 164, 9-11.
552
B. SCHULTZE, art. cit. (vezi i Nota 49) 108; Omilia 9 se gsete la: B. LAOURDAS, op.
cit. 94-97; Vezi i: C. MANGO, op. cit. 193-212.
126
avut ca surs de inspiraie o omilie a Sfntului Andrei Criteanul
553
, foarte
asemntoare ca stil i vocabular
554
.
Omiliilor 5 i 7, alctuite n cinstea srbtorii Bunei-Vestiri, le sunt co-
mune patosul i etosul ortodoxiei bizantine, ambele putnd fi considerate
drept ilustratoare pentru personalitatea retoric a patriarhului Fotie
555
. Lum
ca exemplu n acest sens doar nceputul omiliei 5, redat i n ediia J. P.
Migne a Patrologiei Greceti:

Luminos este praznicul zilei de azi i mare bucurie vestete n-
tregului pmnt! El aduce bucuria care alung blestemul ce dom-
nea asupra lumii, ridicnd pe cei czui i druind tuturor mntui-
rea.
556

Punctul culminant este atins, ns, n omilia 7, rostit n faa mpratului:

Ct de iubite sunt corturile tale, o, Doamne al puterilor! Astfel
vreau i eu, dimpreun cu profetul David s strig, cci timpurile
la aceasta m ndeamn, vznd c staulul Bisericii a devenit ne-
ncptor din pricina mulimii oilor cuvnttoare (raionale), a
farmecului de negrit i-a felurimii celor adunai aici.
557

Trebuie remarcat din capul locului c, toate aceste omilii rostite, fie la
praznice ale Fecioarei Maria, fie cu ocazia nvlirii ruilor i care valorific
admirabil textele biblice, nu fac altceva dect, s dezvluie convingerea reli-
gioas i profunzimea sau adncul gndirii teologice a patriarhului Fotie, cu
toate c, ori poate tocmai de aceea, ele sunt, uneori, prea patetice i, totui, n
acelai timp, extraordinare
558
.
Din pcate, doar puine din omiliile sale ni s-au pstrat; cea mai mare
parte a lor s-a pierdut, ori, cel puin, pn acum nu au fost aduse la lumin,
ele rtcind, cine tie prin ce bibliotec pstrtoare de manuscrie, care ateap-
t s fie gsite i cercetate. n orice caz, la o comparare atent a patriarhului
Fotie cu Sf. Ioan Hrisostom (Gur de Aur), predecesorul su pe scaunul pa-
triarhal al Constantinopolului n secolul al IV-lea, reiese c, retorica acestuia

553
PG 97, 805A-820C.
554
555
556
PG 102, 544A; O traducere german la: J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869)
234.
557
PG 102, 544B; O traducere german la: J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869)
234-235.
558
. AMANN, art. cit. 1548: Les deux discours sur l'invasion russe sont d'un pathtique
admirable; les deux homlies sur l'Annonciation exploitent, avec un rare bonheur d'ex-
presion et une psychologie trs avertie, le text scripuraire.
127
din urm nu este aa de complicat, n timp ce Fotie, nu rareori, se pierde n
idei grele i comlicate
559
.
Ca restaurator al vechii literaturi, dup cum l-a numit Karl
Krumbacher, i prin caracterul ori modul su de via i de gndire tipic bi-
zantine, patriarhul Fotie a fost cel care a adus n timpul su un nou i puternic
suflu intelectual, al crui punct culminant va fi atins n secolele urmtoare
560
.
ncheind, se poate spune c, omiliile i cuvntrile patriarhului Fotie nu
ating elegana i puterea celor ale vechilor Prini ai Bisericii, dar pot fi com-
parate sau alturate operelor aparinnd celor mai renumii scriitori ai acelui
timp, precum Gheorghe al Nicomidiei, Niceta David (Paflagonul) i Leon
Filosoful (neleptul)
561
, fiind, aa dup cum menionam la nceputul acestor
rnduri, piese oratorice de o mare valoare, care cu greu vor mai putea fi ega-
late.

2.2.4.5 Corpusul exegetic

Asupra unora dintre operele cu caracter exegetic ale patriarhului Fotie,
planeaz nc multe controverse
562
. Totui, cea mai mare credibilitate n ceea
ce privete paternitatea fotian, o ctig fragmentele de exegez la unele
epistole pauline, dar i la cele patru Evanghelii. Aceste fragmete de exegez
la trei din cele patru Evanghelii (95 catene la Evanghelia dup Matei; 114
catene la Evanghelia dup Ioan, 54 catene la Evanghelia dup Luca) au fost
tiprite n ediii critice n cunoscuta serie Texte und Untersuchungen
563
, de

559
560
K. KRUMBACHER, op. cit. 8: Ein neuer und krftiger Hauch kommt in die geistige
Bildung durch den grossen Lehrer seiner Nation, den Wiederhersteller der alten Literatur,
den echtester Byzantiner nach Charakter und Lebensart, Photios (um 850). Jetzt gewinnt
die Teilnahme an dem alten Schriftentum, wie auch die produktive Bethtigung (sic!) an
Ausdehnung und Gehalt; es ist eine aufsteigende Entwickelung zu beobachten, die im 12.
und 13. Jahrhundert ihren Hhepunkt erreicht.
561
J. -B. MALOU, Praefatio in Photii opera, n: PG 101, 8,6: Homiliae Photii, etsi ad vim et
elegantiam homiliarum veterum Patrum minime pertingant, tamen omni merito non
destituuntur, sed jure merito aequiparari possunt acriptis optimorum auctorum illius
aetatis, ex. Gr. Georgii Nicomediensis, Nicetae Paphlagonis et Leonis Sapientis. Afiorum
scripta longe superant. Vezi i: J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869) 236.
562
563
Este vorba despre urmtoarele ediii critice: Ed. J. REUSS, Matthus-Kommentare aus der
griechischen Kirche aus Katenenhandschriften gesammelt (= TU 61/5, 6) (Berlin 1957)
270-337; Referine legate de codicii care conin aceste catene, precum i alte consideraii
critice, pot fi gsite n partea introductiv a acestei ediii critice: Einfhrung IV. Die
einzelnen Autoren: 6. Photius von Konstantinopel (cca. 820-891) XXXIX-XLIII. Ed. J.
REUSS, Johannes-Kommentare aus der griechischen Kirche aus Katenenhandschriften
gesammelt (= TU 89) (Berlin 1966) 359-412. Referine legate de codicii care conin
aceste catene, precum i alte consideraii critice, pot fi gsite n partea introductiv a
acestei ediii critice: Einfhrung IV. Die einzelnen Autoren: 7. Photius von
128
ctre Joseph Reuss, pe parcursul mai multor ani, iar catenele la Evanghelia
dup Marcu (alturi de cele dup Matei, Ioan i Luca) pot fi gsite n ediia J.
P. Migne a Patrologiei Greceti
564
. Acestea, ns, nu sunt complete i, pe de-
asupra, conin i multe greeli. Fragmentele exegetice la epistolele pauline au
vzut lumina tiparului prin grija lui Karl Staab, ele putnd fi gsite, ns, i n
editia J. P. Migne amintit mai sus
565
.

2.2.4.6 Opusculum pareneticum i Typikon-ul; alte scrieri cu paterni-
tate fotian ndoielnic

Tot de la patriarhul Fotie a mai rmas i o colecie de sentine cu coni-
nut moral, n numr de 214 opusculum pareneticum
566
. Ele sunt continute
sub numele de Paravinesi" di;a gnwmologvia" ntr-un manuscris de la Va-
tican
567
i nsumeaz 214 sentine, unele mai lungi, altele mai scurte. Acelai
manuscris vaticanic red i o parenez adresat mpratului Leon
568
.
n privina tezei c tot Fotie ar fi scris i celebra lucrare cu caracter po-
lemic Ctre aceia care pretind c Roma ar fi cel dinti scaun episcopal, pre-
cum i lucrarea Synagogai i Tratatul mpotriva francilor, majoritatea cerce-
ttorilor nclin s cread c, aceste dou lucrri sunt posterioare epocii
fotiene, ele fiind atribuite de ctre vehemenii polemitii bizantini antilatini
patriarhului Fotie
569
. Acestei preri a cercettorilor moderni ne raliem i noi.
Probabil c Fotie este, ns, autorul Typikon-ului bisericii Sfnta Sofia din
Constantinopol, un text liturgic oficial de cea mai mare importan
570
.
Exist, desigur, i alte lucrri atribuite patriarhului Fotie care, ns, nu
sunt recunoscute de critica modern ca aprinnd acestuia, cum ar fi de

Konstantinopel (cca. 820-891) XXX-XXXIII. Ed. J. REUSS, Lukas-Kommentare aus der
griechischen Kirche aus Katenenhandschriften gesammelt (= TU 130) (Berlin 1984) 298-
317; Referine legate de codicii care conin aceste catene, precum i alte consideraii
critice, pot fi gsite n partea introductiv a acestei ediii critice: Einfhrung IV. Die
einzelnen Autoren: 6. Photius von Konstantinopel (cca. 820-891) XXIX-XXXI.
564
Marcu: PG 101, 1209-1213; PG 106, 1173-1177; (Matei: PG 101, 1189-1209; Ioan: PG
101, 1232-1233; Luca: PG 101, 1213-1130).
565
Este vorba de ed. K. STAAB, Pauluskommentare aus der griechischen Kirche (Mnster
1963) 470-652; PG 101, 1233-1253.
566
C. CAPIZZI, art. cit. 1633; Idem, art. Photios 271-272; F. DVORNIK, art. cit. 487-488; T.
G. BULAT, art. cit. 14.
567
Cod. Vat. 742 papyr. 12 f. 27a-49a, cf. J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869)
(Nota 1) 240.
568
569
A se vedea pentru diverse aspecte legate de aceast problem urmtoarele studii: M
GORDILLO, Photius et Primatus Romanus. Num Photius habendus sit auctor Opusculi:
Pr;o" to;u" lvegonta" Jw" Jh J Rvwmh qrvono" pr'wto"? (= OCP 6) (1940) 3-39; Idem,
Theologia orientalium cum latinorum comparata 133-134.
570
C. CAPIZZI, art. cit. 1633; Idem, Photios 271-272; F. DVORNIK, art. cit. 487-488.
129
exemplu Acatistul Maicii Domnului (Hymnus Acathistos B. M. V.)
571
, editat
i n PG 92, 1335-1342, sau lucrri a cror paternitate fotian este nc discu-
tabil, neputnd fi demonstrat pe deplin, dar nici contestat n totalitate.

2.2.4.7 Lucrri pierdute

Din nefericire, o parte a operei patriarhului Fotie s-a pierdut. La aceast
categorie se ncadreaz:

a) O bun parte a predicilor rostite de el;
b) Poezii;
c) Lucrri cu coninut exegetic;
d) Actele sinoadelor inute sub preedinia sa n timpul primului su
patriarhat, precum i alte documente din perioada celui de-al doilea
patriarhat.

n afara acestora, s-au pierdut i urmtoarele lucrri
572
:

a) O lucrare ndreptat mpotriva mpratului Iulian Apostatul;
b) O alt lucrare scris mpotriva lui Leontie al Antiohiei, menionat
de ctre lexiconul lui Suidas;
c) Scrierea cu titlul: Per;i jenantiofani'wn (al. jenantiofvwn'wn);
d) Prelucrri cu coninut dialectic i filosofic.

Dintre aceste prelucrri cu coninut filosofic sau dialectic s-au pstrat,
totui, cteva fragmente, pe care cardinalul J. Hergenrther le-a extras din
Cod. Monac 222, editndu-le n anul 1869, sub numele Fragmenta Photii
dialectica
573
.

571
M. GORDILLO, op. cit. 133: Hymnus Acathistos B. M. V. a quibusdam fertur a Photio
concinnatus a. 860-861, cum Russorum classis Constantinopelin obsidebat. Verumtamen,
etsi operosum sit assignare tempus quo celeberrimus hic materialis hymnus scriptus fuit,
satis tamen constat illum longe antiquiorem esse Photio.
572
573
Idem, Monumenta graeca 12-18.
130

131

3 Figuri, concepte i evenimente din istoria Bisericii: Patriar-
hul Fotie al Constantinopolului i disputele cu latinii

3.1 Constantinopolul i ortodoxia credinei: Patriarhul Fotie cel
Mare martorul de neateptat al conceptului de primat roman
n Rsrit? Cteva consideraii asupra unei controverse

Datorit elocinei sale, patriarhul Fotie a putut enumera n scrierile sale,
n mod special n celebra sa Enciclic
574
adresat patriarhilor orientali, un
numr impresionant de deosebiri ntre latini i greci, considerndu-le pe toate
drept abateri ale latinilor de la credina cea adevrat i de la sfintele practici
i ritualuri ale grecilor
575
. Toate aceste deosebiri pot fi sintetizate in opinia
lui M. Jugie
576
, dup cum urmeaz
577
:

a) Postul de smbta al latinilor din cadrul Postului Mare, care era
contrar practicii bizantine din acea vreme;
b) nvtura despre purcederea Duhului Sfnt de la Tatl i de la Fi-
ul (aa numitul adaos Filioque);
c) Obligativitatea celibatului pentru toi preoii;
d) Faptul c preoii latini nu adminstrau taina mirungerii ndat dup
cea a botezului;
e) Falsa credin a bizantinilor, conform creia latinii ar prepara mirul
folosit la mirungere doar din ap;
f) Prescripiile specifice de abstinen ale latinilor, care nu ar cores-
punde celor bizantine;
g) Remarca conform creia, latinii, mpreun cu svrirea euharistiei
n noapte de Pati, ar jertfi, dup obiceiul evreiesc i un miel;

574
PG 102, 721-741.
575
E. CHR. SUTTNER, Die orthodoxe Welt und der lateinische Westen Gegensatz oder
Ergnzung?, n: Der Christliche Osten 3-4 (2002) 145; Idem, Das wechselvolle
Verhltnis zwischen den Kirchen des Ostens und des Westens im Lauf der
Kirchengeschichte 28-29.
576
M. JUGIE, Theologia dogmatica christianorum orientalium 1 (Paris 1926) 105-106; vezi
i: E. CHR. SUTTNER, art. cit. (Nota 4) 153-154; Idem, Das wechselvolle Verhltnis 29;
577
A se vedea i studiul: L. D. COLDA, Constantinopolul i ortodoxia credinei: Sfntul
Fotie cel Mare al Constantinopolului martorul de neateptat al conceptului de primat
roman n Rsrit? Cteva consideraii asupra unei controverse, n: ndrBis 155 (Sibiu
2007) 233-238, care sintetizeaz informaiile de baz ale acestui subcapitol.

132
h) Tunderea ori raderea brbilor clericilor latini;
i) Faptul c diaconi ai latinilor ar putea fi direct consacrai n treapta
episcopal, fr a trece prin cea preoeasc;
j) Pretenia conform creia, pentru ca o mrturisire de credin dogma-
tic s fie acceptat n Constantinopol, trebuie s fac referire con-
cret la ntietatea scaunului patriarhal al Constantinopolului fa de
toate celelalte.

Chiar dac toate aceste puncte enumerate de ctre teologul M. Jugie ar
putea fi adevrate, considerm, aa dup cum vom i arta, c, ultimul este
lipsit de veridicitate, patriarhul Fotie fiind, dimpotriv, martorul de neateptat
al ideii de primat roman n Rsrit, ns nu al unui primat de jurisdicie.
Faptul c acest punct se gsete, totui, menionat, se datoreaz faptului
c, n decursul timpului, unii polemiti bizantini, tributari unei teologii bazate
mai mult pe aproximaii eclesiologice i resentimente dect pe cercetare, au
transformat negativ multe dintre scrierile fotiene, adugdu-le acestora pro-
priile completri, sau, pur i simplu, au atribuit patriarhului Fotie scrieri care
nu i aparin i care au fost editate n epoci ulterioare, la cteva zeci ori chiar
sute de ani de la moarte sa
578
.
Revenind la situaia ncordat dintre cele dou scaune episcopale, nu
trebuie trecut cu vederea faptul c, dei depus de ctre noul mprat Vasile I
(cruia Fotie i-a refuzat accesul n biserica Sfnta Sofia din Constantinopol
din pricina asasinrii de ctre acesta, sau din ordinul expres al acestuia, al
fostului mprat Mihail al III-lea n anul 867) i condamnat de ctre un sinod
doi ani mai trziu (869/870), n asentimentul delegailor papei care l-au
recunoscut pe Ignatie ca patriarh legitim i au decis n chestiunea privind
jurisdicia ecclesial asupra Bulgariei n favoarea Constantinopolului i n
detrimentul Romei
579
, Fotie va fi din nou aezat n anul morii lui Ignatie
(877) pe scaunul patriarhal, de data aceasta, surprinztor, aa dup cum am
aratat n prima parte, chiar cu asentimentul legailor papali care, convini de
justeea actului lor, au recunoscut c, depunerea lui Fotie fusese abuziv i
necanonic, lucru confirmat de acetia la aa zisul sinod fotian (879/880)
din Constantinopol, sinod la care s-a mai hotrt ca cele dou scaune episco-
pale ca de altfel i celelalte scaune episcopale orientale s i pstreze pe
mai departe obiceiurile i tradiiile locale specifice fiecruia. Rmas pe tronul
patriarhal pn la cea de-a doua depunere a sa, survenit tot prin voina mp-

578
L. D. COLDA, Figuri, concepte i evenimente din istoria Bisericii: Patriarhul Fotie al
Constantinopolului i disputele cu latinii, n: OrTeol 3 (2000) 156.
579
E. CHR. SUTTNER, art. cit. (Nota 5) 154; Idem, Das wechselvolle Verhltnis 30. Dei
acest sinod a fost respins mai apoi chiar de ctre pap, el a fost, n perioada
posttridentin, aa dup cum remarc i profesorul E. CHR. SUTTNER, inclus de ctre RO-
BERT BELARMIN n irul celorlalte, fiind socotit drept Sinodul al VIII-lea ecumenic.
133
ratului n anul 886, patriarhul Fotie s-a retras dup depunere ntr-o mnstire,
unde, dup cum am vzut, a i trecut la cele venice, n pace deplin cu Bise-
rica Romei. Toate aceste evenimente au determinat cercetarea actual s
ajung la concluzia conform creia, lecturarea scrierilor fotoiene cu caracter
polemic trebuie fcut cu precauie, fr a axagera anumite concluzii,
putndu-se astfel constata c, la urma urmei, toate deosebirile imputate de
Fotie latinilor, au fost considerate chiar de ctre acesta ca nefiind eseniale,
ba chiar tolerabile. Tocmai de aceea, cel care dorete astzi s lectureze aces-
te scrieri, trebuie s fac acest lucru nu prin prisma confesionalismului feroce
i a polemicii absurde i inutile, ci n baza noilor date i a cercetrii obiective,
lipsit de orice accent ptima ori prtinire ideologic.
Patriarhul Fotie a fost suficient de inteligent i abil s neleag faptul
c, dei latinii nu au ndreptat nimic din cele imputate, totui, toate aceste
deosebiri existente ntre Rsrit i Apus datorate nu de puine (dac nu
cumva chiar de cele mai multe) ori factorilor politico-geografici nu repre-
zentau atunci dup cum, de altfel, nici astzi un pericol pentru unitatea
ecclesial, ci sunt chiar compatibile cu aceasta, unitatea exprimndu-i carac-
terul ei plenar tocmai n diversitate
580
.
Afirmnd c locul de unde curge izvorul ortodoxiei este
Constantinopolul
581
, patriarhul Fotie nu avea n vedere faptul c Roma nu ar
fi ortodox n credin. Afirmaia trebuie privit pur i simplu n coninutul ei
ca atare i nu ca expresie a resentimentelor bizantinilor fa de Roma. Aceas-
t interpretare i-a croit loc n contiina teologilor greci mult mai trziu, prin
secolul al XI-lea, n timpul patriarhului Mihail Cerularie. ntr-una dintre epis-
tolele sale, patriarhul Fotie afirma c, acolo unde nu este respingere a cre-
dinei i nici abandonare a unei hotrri catolice
582
, cei ce respect obiceiul
nu acioneaz nejustificat, iar cei care nu-l respect, nu pot fi acuzai de vreo
nclcare a legii, deoarece, aa cum arta el mai departe, acolo unde se gsesc
grupuri diverse, exist i obiceiuri diverse
583
.
Ideea c patriarhul Fotie s-ar fi pronunat mpotriva conceptului de pri-
mat roman n Rsrit, s-a nscut odat cu exacerbarea ideii de pentarhie de
ctre polemitii greci antilatini, vzut, la rndul ei, ntr-o strns legtur cu
legenda prezneei Sfntului Apostol Andrei n prile Bizanului. Despre ce
este vorba, de fapt?
Aa dup cum se tie, unul dintre susintorii ideii de pentarhie a fost
patriarhul Nichifor, aprtorul cinstirii icoanelor. El vedea Biserica ntemeia-
t pe cele cinci patriarhate, considerate a fi stlpii acesteia. n baza susinerii

580
Ibidem 146.
581
PHOT., Enc. 2, n: PG 102, 721.
582
PHOT., Ep. 1, 2, n: PG 102, 605, apud J. PELIKAN, Tradiia cretin. O istorie a
dezvoltarii doctrinei II: Spiritul cretintii rsritene (600-1700) (Iai 2004) 199.
583
J. PELIKAN, op. cit., 198-199.
134
acesteia, Biserica nu poate grei, iar porile iadului nu o vor birui. Faptul
acesta era interpretat de patriarhul Nichifor n felul urmtor: dac dou dintre
aceste patriarhate vor cdea (n erezie), vor rmnea alte trei (ortodoxe), iar
dac trei vor cdea, va rmnea unul singur, care le va readuce pe celelalte n
staulul Bisericii
584
.
Foarte des, aceast opinie a fost vzut de teologii occidentali, ca ex-
primnd un atac la ideea de primat roman, afirmaie care, desigur, este exage-
rat. Exagerarea devine evident, mai ales dac se constat c, patriarhul
Nichifor nu susine nici pe departe, textual, ideea cderii Romei n erezie.
Dimpotriv, pentru el, ca i pentru majoritatea bizantinilor, ideea de pentarhie
reprezenta un modus vivendi ntre Roma i Constantinopol, idee care a gsit,
desigur, ecou pozitiv i n Roma.
Criza iconoclast a dus la raporturi noi ntre aceste dou mari centre ale
cretintii. Vom remarca din aceast perspectiv numai faptul c, criza
amintit a fost un motiv pentru scaunul patriarhal din Constantinopol s-i
reafirme originea apostolic, ceea ce a dus la o readucere n prim-plan a le-
gendei legate de Apostolul Andrei
585
.
S-a afirmat timp ndelungat de ctre polemitii antilatini c, patriarhul
Fotie ar fi fost cel care ar fi readus n actualitate aceast legend, pentru a da
glas sentimentelor sale antilatine
586
. Francisc Dvornik a artat c teza aceasta
este fals, acest lucru putnd fiind demonstrat cel puin dintr-un punct de ve-
dere. Astfel, dac patriarhul Fotie ar fi fost cel care ar fi rspndit aceast
legend, el s-ar fi folosit de ea n conflictul cu Roma. Or, nu exist nici cea
mai mic dovad n acest sens. Dimpotriv, sentimente antiromane i s-ar pu-
tea imputa, mai degrab, patriarhului Ignatie care, aa cum am vzut n prima
parte a acestei lucrri, a refuzat orice apel la Roma, pentru a putea fi reabili-
tat, ceea ce poate duce cu gndul la ideea c, el nu a fost un admirator al nt-
ietii scaunului roman. Mai mult, aa cum a stabilit i critica teologic a se-
colului al XX-lea, patriarhul Fotie nu este autorul tratatului polemic Ctre
aceia care pretind c Roma ar fi cel dinti scaun episcopal, ceea ce reprezin-
t un argument n plus n favoarea spuselor lui F. Dvornik. De asemenea, nu
trebuie s uitm nici faptul c, informaia conform creia patriarhul Fotie l-ar
fi anatematizat pe papa Nicolae I, provinde exclusiv din izvoare aparinnd
dumanilor patriarhului Fotie, purtnd, deci, pecetea subiectivitii acestora.
Chiar dac acest episod s-a consumat, totui, nu putem ti cu certitudine ce a
nsemnat aceasta condamnare, actele originale ale sinodului din anul 867 fi-
ind pierdute definitiv. Mai mult, patriarhul Fotie nsui nu face amintire de
acest episod n vreo scriere a sa, nici mcar n scrisoarea adresat arului
Boris al Bulgariei, unde ar fi avut, cel puin interesul s-l impresioneze pe

584
F. DVORNIK, Byzanz und der rmische Primat (Stuttgart 1966) 115-117.
585
Ibidem 118-121.
586
F. DLGER, Rom n der Gedankenwelt der Byzantiner, n: ZKG 56 (1937) 40-42.
135
acesta, pentru a putea zdrnici, astfel, activitatea misionarilor latini
587
. Apoi,
teza susinut de polemitii antilatini, cum c, misionarii bizantini ar fi rs-
pndit, n asentimentul patriarhului Fotie, legenda legat de prezena Aposto-
lului Andrei n Bizan i de un presupus primat al lui, n virtutea faptului c
fusese ntiul chemat la apostolie, nu st, la rndul ei, n picioare, cci att
papa Nicolae I, ct i Hadrian al II-lea nu fac vreo referire la ea, pentru a-i
putea imputa lui Fotie o presupus dorin de a pretinde primatul, n defavoa-
rea Romei. Patriarhul Fotie nsui privete cu o mare reinere aceast legend,
aa dup cum se desprinde din lucrarea sa, Bibliotheca
588
. El consider scrie-
rile care relateaz aceast legend, ca fiind pline de neadevruri i de infor-
maii eretice. Aa dup cum arata i F. Dvornik, legenda a devenit popular
n Bizan abia n decursul secolului al X-lea
589
.
Astfel stnd lucrurile, care a fost atitudinea real a patriarhului Fotie fa-
de primatul Romei? Pentru a rspunde la aceast ntrebare, nu trebuie sa
trecem cu vederea un alt aspect relatat de noi n prima parte a lucrrii. Este
vorba de apelul pe care arhiepiscopul Grigorie Asbestas al Syracusei, apropi-
at al patriarhului Fotie, l-a fcut la Roma, pentru reabilitarea sa. Lucrul este
important n sine, deoarece demonstreaz faptul c, adepii patriarhului Fotie
nu aveau resentimente fa de Roma, fiind mult mai apropiai de aceasta de-
ct Ignatie. Desigur, acest apel se fcea n baza Sinodului de la Sardica din
anul 343. Acest lucru este cu att mai important, cu ct sinodul nu fusese
receptat total pn atunci de ctre bizantini. Mai mult, episcopii Radoald de
Porto i Zaharia de Agnani, au reafirmat n Constantinopol dreptul papei de a
rejudeca astfel de cazuri. La aceasta interpelare, episcopul Teodor de
Laodiceea, a rspuns, n numele gruprii fotiene i, deci, implicit i al patri-
arhului Fotie c, Biserica din Constantinopol nu are nimic de obiectat la
aceasta
590
.
Un alt aspect important este i acela c, dei cancelaria patriarhului
Fotie a modificat ntr-o msur oarecare scrisorile papei Ioan al VIII-lea, nu a
eliminat locurile referitoare la ideea primatului roman
591
, ceea ce a dus la
mulumirea legailor papali care, n consecin, au recunoscut legitimitatea
patriarhului Fotie, n numele Romei
592
.
n acest loc, fie ngduit nc un argument, nainte de a formula cteva
concluzii. Este vorba de un pasaj din scrisoarea adresata de patriarhul Fotie
papei Ioan al VIII-lea, n care el rezuma poziia sa n raport cu textul din In.

587
F. DVORNIK, Byzanz und der rmische Primat 122-123.
588
PHOT., Bibl. 88; 256, n: PG 103, 289-291; PG 104, 105-120; Vezi, de asemenea, i ed.
critic: R. HENRY, Photius: Bibliothque (vol. 2) 12-14 i (vol. 7) 215-228.
589
F. DVORNIK, Byzanz und der rmische Primat 125.
590
Ibidem 126-128.
591
Vezi pentru aceasta: MANSI XVII, 400.
592
F. DVORNIK, Byzanz und der rmische Primat 130-134.
136
21,17, text n care lui Petru i se ncredineaz pstorirea credincioilor. Versi-
unea greceasc a textului scrisorii este mult mai lung dect cea latin. Re-
dm aici doar acele pasaje importante pentru noi. Spune patriarhul Fotie,
adresndu-se papei Ioan al VIII-lea, urmtoarele lucruri:

S-ar putea pune ntrebarea: Cine este nvtorul care v-a in-
struit astfel? Desigur, acesta este cel socotit naintea tuturor drept
principe al Apostolilor, Petru, pe care Domnul l-a aezat n frun-
tea tuturor Bisericilor, atunci cnd i-a spus: Pate oile mele (In.
21, 17). Totui: Nu numai El singur este nvtorul Vostru, ci i
sfintele sinoade i constituiile acestora. Mai departe, sunt sfinte-
le i ortodoxele reguli, predate nou de ctre Sfinii Prini, aa
dup cum mrtuisesc i scrisorile Voastre
593
.

Aa dup cum se poate vedea, patriarhul Fotie vorbete cu mare con-
vingere i evlavie despre Sfntul Apostol Petru, lucru care se poate desprinde
i din omiliile sale, unde l numete pe acesta, fundament al Bisericii, purt-
tor al cheilor mpriei Cerurilor
594
, purttor al cheilor cerului
595
i dei-
ntor al cheilor cerului, fundament i stnc a credinei
596
.
Concluzionnd, se poate afirma c, patriarhul Fotie nu a contestat vreo-
dat ideea de primat roman, rmnnd, ns, simultan, fidel i ideii de
pentarhie, excluznd ideea unui primat roman de jurisdicie absolut n Rs-
rit. C el a neles ideea de primat roman ntr-un sens aparte, diferit de nele-
gerea actual, este, iari, adevrat. Cert este c, el nu a contestat vreodat
ideea de primat roman, aa cum s-a afirmat secole ntregi de ctre polemica
antilatin; mai degrab, se poate afirma ceea ce susine i Jaroslav Pelikan,
care ajunge la concluzia c, acceptarea unui anumit primat roman de ctre
patriarhul Fotie nu era ceva nefiresc, deoarece el susinea c o astfel de ac-
ceptare devine posibil doar dac scaunul apostolic al Romei se regsete
meru ntr-o armonie i ntr-un acord de credin cu celelalte patru mari scau-
ne apostolice
597
.
Aadar, fidelitatea patriarhului Fotie fa de Roma i de ortodoxia cre-
dinei ei, aa cum se deprinde i din scrisoarea lui de ntronizare trimis papei
Nicolae I i din scrisorile trimise mai trziu papei Ioan al VIII-lea, nu poate fi
pus n discuie i, cu att mai puin negat. Rmne aadar, certitudinea c,
patriarhul Fotie a fost martorul de neateptat al conceptului de primat roman
n Rsrit, dar nu al unui primat roman de jurisdicie absolut. Pentru el, Ro-
mei i revenea n cadrul pentarhiei tradiionale primul loc, iar n baza ortodo-

593
MANSI XVII, 396D; MGHEp VII, 167.
594
C. MANGO, The Homilies of Photius 50.
595
Ibidem 59.
596
Ibidem 312.
597
J. PELIKAN, op. cit. 194.
137
xiei credinei ei, aceasta se putea bucura de toate privilegiile ce rezultau din
aceasta. Cu alte cuvinte, se poate afirma cu certitudine c, patriarhul Fotie nu
a fost un potrivnic al ideii de primat roman, ci a fost susintorul lui, respin-
gnd, ns, ideea unui primat roman de jurisdicie absolut.

3.2 Aspecte al doctrinei pnevmatologice fotiene i disputa legat de
adaosul Filioquen lucrarea Mystagogia Duhului Sfnt

Cea mai important oper teologic fotian cu un coninut polemic este,
fr doar i poate, aa cum am artat n partea precedent, celebra
Mystagogia
598
, un tratat teologic n care autorul ia poziie fa de nvtura
apusean cu privire la purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul Filioque
599
.
Patriarhul Fotie este primul teolog al Bisericii Rsritene care a ncercat
s combat i s dovedeasc, sistematic, din punctul su de vedere, aa zisul
caracter eretic al adaosului Filioque
600
. Pe la 883 i se aducea patriarhului
Fotie al Constantinopolului la cunotin faptul c, unii dintre cei din Apus
introduc ideea c, dumnezeiescul i Sfntul Duh purcede nu numai de la
Dumnezeu-Tatl, ci i de la Fiul
601
.
De fapt, aa cum arta i Jaroslav Pelikan
602
, acest lucru nu era strin
teologilor rsriteni, el fiind cunoscut n Rsrit cu mult nainte de anul amin-
tit. n orice caz, cercettorul zilelor noastre trebuie s discearn cu precauie
ntre ceea ce se las a fi dovedit din punct de vedere istoric i evenimente
care nu au dect un caracter de legend. Este necesar, de asemenea, s se re-
marce faptul c, raportul dintre pap i patriarh trebuie privit i el n mod
difereniat, iar problema Filioque are de-a face cu schisma din secolul al IX-
lea mult mai puin dect s-a ncercat a se arta n decursul timpului n cadrul
luptelor ideologice de factur confesionalist. Totui, nu trebuie trecut total
cu vederea lupta patriarhului Fotie, pentru ceea ce el considera a fi aprarea

598
PG 102, 279-401. Titlul cel mai des ntlnit n diveri codici al acestei lucrri este: De-
spre Mystagogia Duhului Sfnt. Vezi pentru aceasta i: . AMANN, art. Photius, n:
DThC 12 (1935) 1542.
599
600
G. DENZLER/C. ANDRESEN, Wrterbuch der Kirchengeschichte: art. Photianisches
Schisma (867-880) (Mnchen 1982) 468; Vezi i: FRATERNITE ORTHODOXE SAINT-
GREGOIRE-PALAMAS: Introduction: La rhabilitation de saint Photios en Occident n:
SAINT PHOTIOS, PATRIARCHE DE CONSTANTINOPLE, Oeuvres Trinitaires 11: Le Filio-
que est pour saint Photios une hrsie trangre lEvangile et celui qui la confesse se
trouve exclu de la vie ternelle et de lunion ineffable au Christ, vrai Dieu et vrai Homme
et seule tte de lEglise.
601
PHOT., Ep. 1, 24, n: PG 102, 797. Traduerea a fost preluat dup: J. PELIKAN, op. cit.
211.
602
138
credinei ortodoxe. Or, adaosul Filioque reprezenta pentru patriarhul Fotie un
atac fis contra credinei ortodoxe
603
. n acest sens, el spunea despre latini:

(...) excesul lor cu privire la Duhul sau, mai degrab, cu privire
la ntreaga Treime, nu este cea mai mic dintre blasfemiile
lor
604
.

n orice caz, controversa legat de adaosul Filioque, nu a luat natere
doar din ambiii sau orgolii personale, ci scoaterea ei la lumin a fost cauzat
de mai muli factori, care au favorizat n decursul timpului situarea celor do-
u mari centre, Constantinopol i Roma, pe poziii divergente. Printre aceti
factori se numr, nu n ultimul rnd, i marea criz iconoclast a secolelor
VIII-IX. Se cuvine s mai amintim aici i luptele interne nu de puine ori cu
conotaii politice din cadrul Bisericii Constantinopolitane ca, de exemplu,
pe de-o parte, lupta dintre moderai (aderenii patriarhului Metodie) i
zeloi (clugrii de la mnstirea Studion), iar pe de alt parte, dintre aceti
zeloi, numii mai trziu dup numele patriarhului Ignatie, ignatieni, i libe-
rali, n fruntea crora s-au aflat patriarhul Fotie i arhiepiscopul Grigorie
Asbestas al Syracusei.
n privina puterii politice a timpului, aceasta era, la rndul ei, mcinat
de lupte interne, ai cror protagoniti (mprteasa Teodora, fiul ei Mihail al
III-lea, fratele ei, Cezar Bardas i uzurpatorul Vasile I Macedoneanul), aa
dup cum am menionat, au intervenit adesea, ntr-un mod brutal chir i n
desfurarea evenimentelor bisericeti. Nu n cele din urm, un rol hotrtor
l-au avut, dup cum am vzut, i disputele legate de ntietatea unuia dintre
cele dou scaune episcopale, Roma i Constantinopol, dispute legate, nu n
ultimul rnd, de atunci proaspt ncretinatul popor bulgar
605
.
Aceast disput doctrinar legat de adaosul Filioque, a cunoscut dou
faze, sau dou etape, care pot fi urmrite, pe de-o parte, n celebra enciclic
ndreptat contra preteniilor Bisericii Romane
606
iar, pe de alt parte, n scri-
soarea adresat episcopului de Aquileea
607
. Tratatul despre Duhul Sfnt reia
aceasta tem i dezvluie conflictul n toat amploarea lui, prezentnd argu-
mentele grecilor mpotriva a ceea ce ei considerau a fi invenia latinilor: pur-
cederea Duhului Sfnt ab utroque
608
. De altfel, pentru rsriteni, gravitatea
adaosului Filioque era o probem, care va persista i dup moartea patriarhu-
lui Fotie, continund, de altfel, s persiste pn n zilele noastre.

603
H. KNG, Kleine Kirchengeschichte der katholischen Kirche (Berlin
3
2003) 118-119.
604
PHOT., Enc. 33, n: PG 102, 736.
605
B. OBERDORFER, Filioque Geschichte und Theologie eines kumenischen Problems (=
FSTh 96) (Gttingen 2001) 150-151.
606
PG 102, 721-742.
607
PG 102, 793-821.
608
E. AMANN, art. cit. 1543.
139
Este interesant de remarcat faptul c, n pofida acestei graviti, referi-
rea la adaosul Filioque nu a constituit pentru patriarhul Fotie, aa cum remar-
c i J. Pelikan
609
, o problem absolut, fapt care se vede i din aceea c, n
discursurile sale, problema are doar un caracter marginal, fiind abordat abia
n cea de-a XVIII-a omilie
610
.
Revenind la lucrarea Mystagogia, vom remarca faptul c, aceasta este
foarte clar structurat, ntr-un mod sistematic, lucru destul de neobinuit pen-
tru maniera bizantin de redactare a lucrrilor. Patru rnduri de argumente
sistematice sunt menite s demonteze adaosul Filioque, fiind nsoite de att
de concluzii exegetice ct i cu caracter istoric:

a) primul, dup meniunea textului biblic de la In. 15, 26 (cap. 2), con-
siderat a fi baza ntregii argumentri, n cap. 3-19;
b) al doilea, dup dezbaterea a ceea ce latinii considerau a fi
contravalentul textului mai sus menionat, adic textul de la In. 16,
14 (Duhul primete de la Fiul cap. 20-30), n cap. 31-47;
c) al treilea, dup discutarea textului biblic de la Gal. 4, 6 (Duhul Fiu-
lui Su cap. 48-59), n cap. 60-65;
d) al patrulea, dup analiza anumitor texte patristice (cap. 66-89), n
cap. 90-94.

n cap. 95 al lucrrii, la ncheiere, patriarhul Fotie face apel la aa numi-
tele instane de autoritate pe care se bazeaz el i care stau la baza argu-
mentrii sale: n primul rnd, Iisus Hristos nsui, apoi ucenicii i apostolii
Si, n special Sf. Pavel, sinoadele ecumenice, prinii Bisericii i nota be-
ne! papii de la Roma, iar n cele din urm, ceea ce el numete preri sau
nvturi raionale logika;i qeorviai
611
.
Patriarhul respinge argumentele latinilor referitoare la teza Filioque,
considernd c acestea conduc n cele din urm ad absurdum. Dac Duhul
Sfnt ar purcede i de la Fiul, aa dup cum susineau latinii, s-ar ajunge la
blasfemii, spune patriarhul Fotie, cci n aceast situaie, Tatl nu ar mai po-
seda proprietatea de a purcede singur pe Duhul Sfnt. Ar fi, deci, cu totul
greit, s se susin c Duhul Sfnt purcede din fiina Tatlui i nu din iposta-

609
610
Vezi pentru aceasta i: B. LAOURDAS, op. cit. 85.
611
B. OBERDORFER, op. cit. 156; J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (1869) 158-160, ncearc s
redea, la rndul su, o schem a structurii operei n ansamblul ei, obsevnd, pe bun drep-
tate, caracterul sistematic i foarte precis al acesteia: ... da der Schrift eine planmsige
Anordnung des Stoffes abgeht.
140
sul lui, aa dup cum socoteau telogii carolingieni, precum benedictinul
Ratramnus (825/30-868)
612
.
Dac s-ar accepta, ns, ideea aceasta, atunci ar trebui s se admit i
faptul c Duhul Sfnt ar trebui, n mod necesar, ca o persoan divin, s pur-
cead, la rndul su, din sine, o alt persoan dumnezeiasc. Dar, continu
patriarhul Fotie, atunci nu am mai avea o Trinitate, ceea ce ar face posibil
deschiderea unei pori spre trecerea la panteonul grecesc pgn. Patiarhul
Fotie consider c ideea purcederii Duhului Sfnt din fiina Tatlui i nu din
persoana lui, duce la schimbarea proprietilor specifice fiecrei persoane
divine i, astfel, ar putea i Duhul Sfnt s-l purcead pe Tatl din sine
613
.
O astfel de idee i apare patriarhului Fotie ca cea mai mare blasfemie i
atrage atenia latinilor c, purcederea Duhului Sfnt de la Tatl (In. 15,26) nu
este una i aceeai cu purcederea de trimitere n lume a Duhului Sfnt prin
Fiul, despre care d iari mrturie Sfnta Scriptur (In. 16, 7), astfel c teo-
ria lui Filioque ar contrazice puternic mrturia biblic i nvtura ori hotr-
rea Sinodului al III-lea Ecumenic de la Constantinopol din anul 381, hotrre
care a fost mai apoi confirmat i de celelalte sinoade ecumenice. Faptul de a
ndrzni cineva s modifice acest lucru, constituie pentru Fotie o manipulare
sau o mainrie diabolic
614
.
Punctul de plecare n cadrul argumentaiei sale contra latinilor, l consti-
tuie pentru patriarhul Fotie versetul biblic: (...) Duhul adevrului care de la
Tatl purcede, Acela va mrturisi despre mine (In. 15, 26). De aceea, a sus-
ine ideea c Duhul Sfnt ar purcede i de la Fiul, ar nsemna s se substituie
o idee personal revelaiei divine
615
. Revenind n finalul lucrrii sale la ex-
presia Duhul Fiului, patriarhul Fotie arat c Duhul Sfnt este i al Fiului
pentru faptul c el este cel care atest ungerea lui Hristos ca Fiu al lui Dum-
nezeu i-l dezvluie lumii ca atare
616
.
Foarte important este i concluzia patriarhului Fotie din finalul lucr-
rii, care dezvluie faptul c, problema nu era pentru marele teolog nici pe
departe rezolvat. El spune:

Dac Dumnezeu va elibera de captivitatea lor crile i copitii
notrii, ne va fi cu putin de a oferi curnd o demonstraie mai
complet i mai riguroas, opunnd argumentelor adversarilor

612
F. R. GAHBAUER, art. cit. 187-188; R. HAUGH, Photios and the Carolingians, The Trini-
tarian Controversy (Belmont, Massachussets 1975) 111-112; Vezi, pentru aceasta, i:
RATR., C. Graec. Opposita Romanam Ecclesiam infamantium, n: PL 121, 229-230.
613
PHOT., Myst. 17, n: PG 102, 296 B; Vezi i: F. R. GAHBAUER, art. cit. 187.
614
M. GORDILLO, Theologia orientalium cum latinorum comparata 144; F. R. GAHBAUER,
art. cit. 187.
615
616
Ibidem 1544.
141
rspunsuri tipice i, de asemenea, textele patristice care rstoarn
doctrina lor
617
.

Datorit mprejurrilor dificile care i-au marcat viaa, Fotie n-a mai pu-
tut ns s-i realizeze aceasta dorin. Referitor la coninutul lucrrii n an-
samblul ei, despre textul cuprins n PG 102, 392-400 nu se poate afirma cu
certitudine c ar aparine patriarhului Fotie, dar, n orice caz, sintetizeaz ntr-
un mod foarte concis doctrina sa pnevmatologic
618
.
Rezumnd, putem afirma c, lucrarea Mystagogia poate fi socotit drept
o declaraie oficial a teologiei rsritene, potrivit creia mrturia comun
constant a Rsritului i a Apusului, aa cum arat nsui patriarhul Fotie, nu
susine adaosul Filioque
619
. n sprijinul tezei sale, el se sprijin nu doar pe
mrturia Prinilor rsriteni, ci i pe cea a unor Prini apuseni. Citndu-i pe
Pseudo-Dionisie Areopagitul i scrierile atribuite sfntului Clement Romanul,
patriarhul Fotie face apel i la mrturiile Sfinilor Irineu de Lyon i Leon I cel
Mare, pap al Romei
620
.
n privina raportrii la Sfntul Ambrozie, dar, n special, la Fericitul
Augustin
621
, trebuie s remarcm faptul c, patriarhul Fotie nu era suficient
de familiarizat cu teologia lor. Poate tocmai de aceea, atitudinea sa fa de
acetia este, mai degraba, una mpciuitoare
622
, lipsit, ns, de reflecia teo-
logic necesar unei evaluri adecvate a punctelor lor de vedere referitoare la
pnevamtologie. Manierei augustiniene de interpretare a pasajului din In.
16,14, patriarhul Fotie i opune maniera proprie de exegez, artnd c, astfel
de pasaje nu pot fi folosite pentru a fundamenta adaosul Filioque, deoarece
Iisus nu spune c Duhul Sfnt va lua de la mine jex jemo'u, ci din ceea ce
este al meu jek to'u jemo'u
623
. De asemenea, el fcea o distincie clar ntre
purcederea t(h)eologic, din venicie, i cea temporal, iconomic, n
cadrul actelor de revelare ctre oameni
624
.
O astfel de exegez, l conduce pe patriarhul Fotie la formularea princi-
piului coform cruia, dac Duhul Sfnt este numit Duhul Tatlui, acest
lucru trebuie interpretat sau neles n sensul t(h)eologic, iar dac el este
numit Duhul Fiului, atunci trebuie neles n sensul iconomic
625
. De ace-

617
Citat redat dup: . AMANN, art. cit. 1544; Vezi, de asemenea, i: T. G. BULAT, art. cit.
13.
618
619
PHOT., Myst. 5, n: PG 102, 284.
620
Ibidem 75, n: PG 102, 356-357.
621
Ibidem 68; 70; 79, n: PG 102, 345; 352; 361.
622
J. PELIKAN, op. cit. 217-218; Vezi pentru aceasta i: S. ROSE, Locul Fericitului Augustin
n Biserica Ortodox (Bucureti 2002) 78-81.
623
PHOT., Myst. 20-23, n: PG 102, 297-304.
624
Ibidem 48-52, n: PG 102, 328-329.
625
142
ea, purcederea Duhului Sfnt nu ar ine de unitatea supranatural a Sfintei
Treimi, ci este o purcedere ipostatic
626
; ea nu ar ine de esena divin comu-
n celor trei persoane din Sfnta Treime, ci de ipostasul specific al lui Dum-
nezeu-Tatl
627
. Dac s-ar admite ideea purcederii Duhului Sfnt i de la Fiul,
atunci Duhul Sfnt ar trebui s purcead i de la el nsui, cci ceea ce este
comun ipostaselor Tatlui i Fiului, trebuie s fie comun i celui al Duhului
Sfnt
628
. Formulat ntr-un mod mai concis, adaosul Filioque nu reuea, din
acest punct de vedere precum i n opinia patriarhului Fotie, s evidenize
diferena dintre ceea ce trebuia sa rmn distinct n contemplarea Treimii i
ceea ce era comun n cadrul acesteia
629
.
Treimea, arat patriarhul Fotie, poate fi considerat o unitate n sine n-
si, numai dac, att Fiul, ct i Duhul Sfnt i au originea n Tatl, ca sin-
gur cauz sau principiu, ori izvor n cadrul Treimii
630
. A susine altceva, ar
reprezanta o ntoarcere la politeismul grecesc al antichitii pgne
631
.
Faptul c, numai Tatl singur este cauza, izvorul, principiul unic n Tre-
ime, se vede i din ceea ce Iisus Hristos nsui spune, atunci cnd afirm c,
Tatl este mai mare dect El, care trebuie neles numai n acest sens. ns,
Tatl este cauza unic nu prin natura Sa, ci prin ipostasul Su
632
. Din acest
punct de vedere, Treimea ar putea fi asemnat cu o balan, n care centrul
este Tatl, El innd n echilibru cele doua brae, asemnate cu Fiul i cu Du-
hul Sfnt
633
.
ncheiem aici scurta noastr expunere referitoare la disputa creat de
adaosul Filioque, considernd pentru nelegerea problematicii, ca fiind sufi-
ciente argumentele prezentate, i constatnd, totodat, diferena fundamental
de gndire i de abordare teologic a problematicii n cauz n Rsrit i
Apus.
Nereceptnd suficient la nivelul discursului teologic raionamentele
gndirii apusene de sorginte augustinian care, oricum, erau strine Rsritu-
lui, patriarhul Fotie vede n adaosul Filioque un pericol pentru acurateea
credinei ortodoxe, un atac la ideea unitii dumnezeirii, n timp ce pentru
teologia augustinian, Filioque nu amenin aceast unitate, fiind, mai degra-
b, un corolar necesar al ei, aa dup cum se exprim i Jaroslav Pelikan
634
.

626
PHOT., Myst. 64, n: PG 102, 341.
627
Ibidem 47, n: PG 102, 325.
628
Ibidem 6; 17 n: PG 102, 288; 296-297; Idem, Enc. 22, n: PG 102, 732.
629
630
PHOT., Myst. 3, n: PG 102, 281.
631
Ibidem 11, n: PG 102, 292; Idem, Enc. 9, n: PG 102, 725-728.
632
PHOT., Myst. 15, n: PG 102, 293.
633
634
Ibidem 225.
143

4 Mariologia patriarhului Fotie: o contribuie la dezvolta-
rea teologiei

4.1 Fecioara Maria n cadrul hristologiei i antropologiei fotiene

4.1.1 Recrearea i nnoirea omului n Fecioara Maria

Contribuii importante i valoroase cu privire la antroplogie i
mariologie se gsesc att n omiliile Sfinilor Prini, ct i n cele ale teologi-
lor bizantini aparintori perioadei postpatristice. Nu de puine ori, ele conin
date importante cu privire la arborele genealogic al Mntuitorului Iisus Hris-
tos i la strmoii Si dup trup. n acest context mai amplu, se relev cerce-
ttorului sistemul teologic atunci cnd se poate vorbi de aa ceva sau idei-
le teologice de baz ale acestor teme conturate de Sfinii Prini sau de di-
veri ali scriitori bisericeti n abordarea acestor teme. De exemplu, Sfntul
Apostol Pavel l numete pe Iisus Hristos ntiul nscut ntre (muli) frai
(Rom. 8, 29; vezi i: Col. 1, 15 i I Cor. 15, 20). Rspunsul la ntrebarea, n
ce chip Iisus Hristos aparine marii familii umane i cum toi oamenii au de-
venit fraii Lui, este: prin intermediul Fecioarei Maria. Prin ea sunt toi oa-
menii nrudii cu Iisus Hristos, cu Fiul lui Dumnezeu. Descendena natural
din Adam, ncepnd cu primii oameni i pn la ultimii care se vor nate n
cadrul istoriei, nu denot i aceasta n baza cauzalitii vreo ntrerupere.
Crile Vechiului i Noului Testament relateaz faptul c, transmiterea daru-
lui sacru al vieii s-a fcut, pe de-o parte, prin oameni ca Avraam i Sara,
Ioachim i Ana i, aceasta, n pofida vrstei naintate i a nerodirii pntecelui,
iar pe de alt parte, prin Fecioara Maria, care i-a pstrat neatins fecioria. n
rndurile urmtoare vom arta modul n care patriarhul Fotie vede n Fecioa-
ra Maria veriga de legtur ntre omenirea ntreag i strmoii dup trup ai
Domnului. Fundalul acestui demers alctuiete, de fapt, un tablou universal, o
contemplare de ansamblu a istoriei universale, a convergenei ntre creaia
ntreag i om, a convergenei existente din momentul nceputului creaiei i
pn la apariia pe scena istoriei a Dumnezeului nomenit; cu alte cuvinte, de
la crearea primului Adam i a primei Eve, pn la cea de-a doua sau noua
Ev, Fecioara Maria, prin care a fost nscut i cel de-al doilea sau noul
Adam, Mntuitorul Iisus Hristos. Fiul lui Dumnezau a venit n lume ca Mn-
tuitor. Dup cderea omului n pcat, vine n cele din urm, la plinirea vre-
mii (Gal. 4, 4), ndreptarea, ridicarea i restaurarea sa prin Iisus Hristos.
Creaia cea veche se nnoiete, iar Fecioara Maria ia parte i contribuie la
acest proces n mod direct. Prin ea, planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii
144
(oikonomia) face un pas nainte, marcheaz o nou etap: natura i harul pot
fi mai lesne nelese n cadrul acestui salt natural, ele dnd mrturie despre
minunata intervenie proniatoare a lui Dumnezeu n Fecioara Maria. Aa pre-
cum despre ntiul om poate fi afirmat faptul c el a fost o sintez, o concen-
trare sau o oglind a creaiei n ansamblul ei, fiind fcut dup chipul lui
Dumnezeu Creatorul (Fac. 1, 26-27), la fel se poate afirma i despre Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care este, de-opotriv, i Fiul Fecioarei Maria. El
le umple, le plinete pe toate cu tot ceea ce este necesar i le stpnete
(Efes. 1, 23); n El i are loc ntreaga desvrire a naturii umane, iar umanul
se unete cu divinul
635
.
n ceea ce privete existena trupeasc a Fecioarei Maria, adic linia ei
genealogic, patriarhul Fotie arat c, ea descinde dintr-o seminie preoeasc
i mprteasc
636
, iar prinii ei se numeau Ioachim
637
i Ana
638
. Ana aceasta
ns, aa dup cum spune patriarhul Fotie, nu era fiica lui Fanuel
639
. n
afirmaile sale, patriarhul se bazeaz ndeaproape pe tradiia consemnat de
apocrife i arat c, Maria fusese dus la templul din Ierusalim deja n primii
ani ai vieii, fiind crescut i educat acolo
640
. Viaa ei curat i nevinovat,
este preamrit pretutindeni i mereu, dimpreun cu harul cel mare acordat
ei, cu vitejia ei duhovniceasc i cu statornicia ei n virtute
641
.
Amintind de o veche predanie, patriarhul Fotie arat c, bnuit c ar fi
rmas nsrcinat n urma unui act de desfru, Fecioara Maria ar fi fost supu-
s unui test ca cel descris n Num. 5, 11-31, fiind obligat s bea acea ap
amar care, n cazul unei vinovii, ar fi adus asupra ei blestemul, umflndu-
i-se pntecele i czndu-i snul. Testul a dovedit ns faptul c, Fecioara
Maria era nevinovat, iar cele spuse mpotriva ei s-au risipit, spre ruinea

635
B. SCHULTZE, Byzantinisch-patristische ostchristliche Anthropologie (Photius und
Johannes von Damascus), n: OCP 38 (Rom 1972) 172-173.
636
PHOT., Amphil. q. 22: basilik'h" g;ar ka;i Jieratik' h" katv hgeto fv ulh". A se ve-
dea pentru aceasta: B. LAOURDAS/L. G. WESTERINK (ed.), Photii Patriarchae
Constantinopelitani: Epistulae et Amphilochia 5 (Leipzig 1986) 77-81; Vezi i: PG 101,
165A.
637
PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 549CD; Vezi i: C. MANGO, op. cit. 166;
B. LAOURDAS, op. cit. 90, 23-91,7.
638
PHOT., Amphil. q. 157, n: B. LAOURDAS/L. G. WESTERINK (ed.), op. cit. 5 (Leipzig 1986)
202-205; PG 101, 832CD.
639
Ibidem, q. 157, n: B. LAOURDAS/L. G. WESTERINK (ed.), op. cit. 5 (Leipzig 1986) 202-
205; PG 101, 832CD:
Anna prof'hti", qugvathr Fanou;hl, tavutai" diastvelletai ta'i"
diafora'i" a{uth pr;o" t; hn t' h" Partv enou mhtv era.
640
Ibidem, q. 22, n: B. LAOURDAS/L. G. WESTERINK (ed.), op. cit. 5 (Leipzig 1986) 77-81;
PG 101, 165A: (...) t;hn jen Jier'/w t'h" prvwth" Jhlikvia" janiverwsin (...).
Vezi i: PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 560D; C. MANGO, op. cit. 175.
641
145
acuzatorilor
642
. Asupra veridicitii acestei predanii n legtur cu Fecioara
Maria, patriarhul Fotie i exprim ns scepticismul, cci, aa cum spune el,
apa ar fi trebuit dat Fecioarei Maria naintea naterii lui Iisus i nu dup, aa
cum relateaza istorisirea n cauz. Totui, spune patriarhul Fotie, aceasta este
o strveche tradiie, care a fost transmis peste secole
643
.
Patriarhul Fotie menioneaz, de asemenea, faptul c mpreun cu fiul
ei, Fecioara Maria a binevestit Evanghelia
644
, iar prin simmintele ei i-a
mpropriat, la rndul ei, n chip tainic, suferina lui Iisus
645
. Astfel, precum
att la ncercarea cu apa aductoare de blestem la care a fost supus, ct i la
pierderea fiului ei de doisprezece ani n Ierusalim, i de data aceasta a trecut
o sabie prin sufletul ei, mplinindu-se n felul acesta proorocia neleptului i
dreptului Simeon. Aceste momente ns, nu trebuie n opinia patriarhului
Fotie, a fi considerate drept clipe de slbiciune sau de disperare, aa dup
cum cred unii
646
care, din punctul lor de vedere, vd n aceste momente i,
mai ales, sub cruce, chiar o ndoial a Fecioarei Maria privitoare la divinita-
tea fiului ei
647
.
ndoiala i urmele de slbiciune i-au fost Fecioarei Maria strine, arat
patriarhul Fotie mai departe. Inima ei de mam a artat ns, compasiune cu
fiul ei crucificat i a fcut ca aceasta s se umple de o durere mai mare chiar
dect cea pricinuit de trecerea unei sbii. Chiar dac ea avea suficiente ar-
gumente s cread n divinitatea fiului ei, totui, cursul firesc i logica onto-
logiei naturii umane i-au spus i la ea cuvntul, ea artnd compasiune i
mil fa de fiul ei. Ea a trebuit s vad cu proprii ei ochi ntraga dram, aa

642
202-205; PG 101, 829A/D.
643
205; PG 101, 832A: (...) jall;a to'uto m;en kat;a t;hn istorvian {omw" [eirhtai.
644
207; PG 101, 836AB:
D'hlon, Jw" ojuk o[ush" toiavuth" sunhqevia" t'/w Kurvi/w, jall;a t;on
ejuaggelik;on drvomon t'h" Mhtr;o" tou Despvotou sunexanuovush" t'/w UJi'/w ka;i
Dhmiourg'/w, ka;i ajuta;i sunakolouqo'usai ajut'/h t'/w koin'/w Despvot'/h jekt'wn
Juparcvontwn ajuta'i" janagkavioi", ka;i to'i" maqhta'i" dihkvonoun.
645
205; PG 101, 832A/C.
646
Despre aceast tem vezi: ORIG., hom. 14 i 17 in Luc., n: PG 13, 1833; 1845; CYRILL.
ALEX., in Luc. 2, 35, n: PG 77, 505; J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869)
(Nota 14) 551.
647
PHOT., Amphil. q. 157, n: B. LAOURDAS/L. G. WESTERINK (ed.), op. cit. 5 (Leipzig
1986) 202-205; PG 101, 832CD:
T;on mventoi lvogon, t;on lvegonta, Jromfvaian ajut'h" t;hn yuc; hn j ex
jamfibolvia" dielqe'in, Jw" mvhpotj ojuk e[ih Qe;o" Jo staurov umeno", eji ka;i
tisin jejrJrvhqh, allj ojuk ]an jemo;i Jrhqevin.
146
nct sufletul ei a fost sfiat de o durere ca cea pricinuit de trecerea unei
sbii
648
.
Patriarhul Fotie amintete, de asemenea, adormirea Fecioarei Maria,
survenit dup plecarea Mariei Magdalena la Efes, unde se afla Sfntul Apos-
tol i Evanghelist Ioan
649
. Descrierea acestui fapt, al adormirii Fecioarei Ma-
ria, este redat de patriarh n culori vii, fiind zugrvit drept un fapt plin de
biruin i de slav cereasc
650
.
n cuvntarea inut cu ocazia srbtoririi naterii Fecioarei Maria (omi-
lia 9)
651
, patriarhul Fotie precizeaz faptul c, cinstirea Maicii Domnului,
cultul ei cu alte cuvinte, se afl n strns legtur cu cinstea acordat Mntu-
itorului Iisus Hristos. De aceea, acest praznic este rdcina, izvorul i baza
celorlalte praznice
652
. Naterea ei a pus bazele mntuirii lumii, iar naterea lui
Iisus presupune mai nti naterea Fecioarei Maria. Ea a fost cea creia noi
toi i datorm adoptarea noastr de ctre Dumnezeu n Hristos Iisus. Ca des-
cendent a urmailor lui Adam, ea l vestete lumii pe Iisus Hristos, pe Cel
Care va aduce mntuirea i eliberarea din sclavia pcatului, sclavie creia i
czuse prad ntreaga omenire. Primii oameni, Adam i Eva, leapd n
aceast zi a naterii Fecioarei Maria ntreaga lor tristee i prznuiesc cu n-
treaga Biseric, invitndu-i pe toi urmaii lor s ia parte la acest mare praz-
nic. Tot cuprinsul omiliei este de fapt, o descriere a relaiei existente ntre

648
Ibidem, q. 176, n: B. LAOURDAS/L. G. WESTERINK (ed.), op. cit. 5 (Leipzig 1986) 227;
PG 101, 877D-880A:
To'uto gvegone t'/h panacrvantw Mhtr;i to'u Lvogou pikrvoteron ka; i
drimvuteron Jromfavia" Japvash" t;o pvaqo". eji g;ar ka;i Qe;on poll;a"
Jupoqvesei" e\icen ejidvenai t; on UJi;on sesarkwmvenon, jall o\un ojuk jep;i
pvantwn [elue to;u" t'h" fvusew" nvomo":

jenedvidou d;e ka;i t'/h fvusei to'i"
oj ikev ioi" j endiaprv epein { oroi". di;o pv aqo" J or' wsa mhtriko'i" Jofqalmo'i"
prokevimenon qevama kat;a plhg; hn J romfav ia" j etv emneto te ka; i
katemervizeto.
649
207; PG 101, 833C-836AB:
(...) met; a t; hn kov imhsin t' h" Despov inh" J hm' wn Qeotv okou (...).
650
651
PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 548A-561D:
To'u ajuto'u Jagiwt;atou patrivarcou jarciepiskvopou Kwnstantinoupvolew
Jomilvia eji" t;o Genvesion t'h" Juperagvia" Despovinh" Jhm'wn Qeotvokou.
Traducerea englez la: C. MANGO, op. cit. 164-176.
652
B. SCHULTZE, art. cit. 174. Vezi i: J. HERGENRTHER, op. cit 3 (Regensburg 1869) 550;
PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 549AB:
O{utw Jrvizh", ]h phg'h", ]h qemelv iwn lv ogon, ] h ojuk oidj { oti ka; i
joikeiv oteron e[ ipw, J h parqenik; h plhro' usa panv hguri", j ekev inai" te
pvasai" ejikvotw" jaglazetai, ka;i pollo'i" ka;i megvaloi" jendiaprvepei
carvismasi, ka;i pagkosmviou swthrvia" Jhmvera gnwrvizetai.
Vezi i: B. LAOURDAS, op. cit. 89-90; C. MANGO, op. cit. 165.
147
Fecioara Maria, fiul ei, Mntuitorul tuturor i omenirea mntuit ntru aces-
ta
653
.
Foarte mult spaiu acord patriarhul Fotie i faptului naterii Fecioarei
Maria dintr-o mam al crei pntece nu dduse pn atunci rod, fiind sterp,
neroditor. Din aceast pricin, patriarhul Fotie caracterizeaz aceast natere
drept o minune la fel de mare ca cea a naterii feciorelnice i fr de pat, a
Mntuitorului Iisus Hristos din Maria, fr a le pune ns, pe picior de egali-
tate
654
:

Astzi se nate Mama-Fecioar dintr-o mam stearp, iar palatul
este astfel pregtit pentru venirea Domnului. Lanurile nerodirii
au fost sfrmate, iar peceile fecioriei ntrite
655
.

Mai departe, patriarhul Fotie se ntreab retoric, cum a fost posibil na-
terea Fecioarei Maria din Ana cea stearp i arat c, cel care crede n aceast
minune, este i vrednic de ea
656
. Nu exist, oare, ntreab apoi patriarhul
Fotie, exemplul i precedentul naterii lui Isaac din Sara cea stearp? Dac
maternitatea Anei cea odinioar stearp aduce cu sine attea complicaii n
ochii celor pui n faa unei astfel de minuni, prnd pentru ei incredibil, de
ce acetia dau, totui, crezare maternitii Sarei, care a trit cu mult timp na-
inte
657
? Dac cineva ar contesta acest exemplu, nu ar face altceva dect s
taie rdcina din care triete i ramura, spune patriarhul Fotie, ntr-o manier
retoric tipic bizantin
658
. Naterea dintr-o femeie stearp i naintat n vr-
st este n opinia patriarhului Fotie, imposibil de explicat pe cale natural, n
mod logic. De aceea, el se adreseaz asculttorilor si, spunndu-le:

De ce obligi harul dumnezeiesc s slujeasc naturii, cnd doar bine tii c
harul este stpn peste natur?
659
.

653
654
Ibidem 550-551.
655
PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 549BC:
Svhmeron g;ar Jh Parqveno" mvhthr, j ek stev ira" mhtr;o" apotviktetai, ka;i t'h"
Despotik'h" epidhmvia" t;o palvation ejutrepvizetai. Svhmeron desm;a
steirvwsew" lvuetai, ka;i t'h" parqenvia" t;a kle'iqra sragvizetai.
Vezi i: B. SCHULTZE, art. cit. 174; C. MANGO, op. cit. 165-166.
656
PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 552A. Vezi i: C. MANGO, op. cit. 167;
B. B. LAOURDAS, op. cit. 91.
657
PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 552AB. Vezi i: C. MANGO, op. cit. 167;
B. LAOURDAS, op. cit. 91.
658
B. SCHULTZE, art. cit. 174; C. MANGO, op. cit. 167; B. LAOURDAS, op. cit. 91.
659
PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 552B:
eji d;e cvarito" qevia" presbevuw t;hn pr'axin, tvi t;hn cvarin j ekbiv az/ h
doulevuein t'/h fvusei, {h" ja;ei a{{uth pvefuke kurvia.
148
naintnd cu argumentarea sa, el spune:

Gseti acceptabil faptul c Adam a fost modelat din pmnt, fr a fi ns-
cut? Gseti acceptabil faptul c Eva a fost adus la via fr mpreunare
trupeasc fireasc i necesar, ci numai din coasta lui?
660
.

Zmislirea biologic i naterea omului aparin ordinii naturale, ns
crearea lui Adam i a Evei nu este rezultatul unei aciuni naturale
661
; cu toate
acestea, actul acesta creaionist nu este nici pe departe potrivnic naturii, toc-
mai pentru c i este acesteia nceput, origine i principiu, calea natural de-
venind astfel modalitatea prin care este adus mai departe umanitatea la via
i dovedind n felul acesta c, acest proces nu este altceva dect rezultatul
sfatului celui dumnezeiesc. Dac Dumnezeu creaz aceste lucruri minunate,
este El, oare, neputincios n a birui pntecele sterp? Nici unul dintre evrei nu
se va ndoi de aceast minune. Numai aceia care sunt pgni n sufletul lor i
care au o viziune pgn, opus lui Dumnezeu, tgduiesc o atare minune
662
.
Praznicul naterii Fecioarei Maria i ofer patriarhului Fotie ocazia s
arate c, ntre fabulele antichitii pgne greceti referitoare la zei i isprvi-
le acestora i ceea ce afirm Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie cu privire la
crearea primilor oameni, Adam i Eva, precum i la naterea Fecioarei Maria
din prinii Ioachim i Ana i a lui Iisus Hristos din Fecioara Maria, exist o
prpastie i o deosebire fundamental
663
. Patriarhul Fotie descrie coninutul
acestor fabule sau istorii fantasmagorice despre aciunile zeilor i despre ivi-

Vezi i: C. MANGO, op. cit. 167; B. SCHULTZE, art. cit. 174; B. LAOURDAS, op. cit. 91,
29-30.
660
Dvec/h t;on Ad;am phl/'w plasqventa, ka;i cwr;i" paracqventa gennvhsew"
Dvec/h t;hn E[uan [aneu sunaevia", ka;i pleur'a" Jupvarcousan gvennhma.
Vezi i: C. MANGO, op. cit. 167; B. SCHULTZE, art. cit. 174; B. LAOURDAS, op. cit. 91-92.
661
PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 552C:
lvogon ta'uta fvusew" ojuk ]an ejipe'in [ecwn.
Cu privire la aceste dou fragmente cel de mai sus i cel de la nota 652 , C. MANGO,
op. cit. (Nota 12) 167 arat c, ele sunt corecte, ns ar trebui interpunctate n modul ur-
mtor: Dvec/h (...) gennvhsew", dvec/h (...) gvennima, lvog/w ta'uta fvusew" ojuk ]an
ejipe'in [ecwn.
662
PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 552CD:
H g;ar kat;a diadoch;n t'wn janqrvwpwn a[uxhsi" te ka;i gvennhsi", [allhn
tvaxin t'h" provodou diasvwzousa, ojuk je'/a t;hn probol;hn jekveinwn fvusew"
doxvazein [ergon:

jallj ojudve ge par;a fvusin pvalin jarc;h g;ar t'h" kat;a
fvusin t'wn janqrvwpwn sustv asew" (...) jall;a tvi" t'wn Ellhna no' un ka; i
gnvwmhn kekthmvenw.
Vezi i: C. MANGO, op. cit. 167-168; B. LAOURDAS, op. cit. 92,3-4; 92,11-12; B.
SCHULTZE, art. cit. 174-175.
663
B. SCHULTZE, Das Weltbild des Patriarchen Photius 115.
149
rea speciei umane. Acestea descriu ivirea oamenilor ca avnd loc din putre-
gai. Ce nelege patriarhul Fotie prin aceste cuvinte, nu se desprinde ns mai
departe din context, cci ideea naterii omului din putregai este strin mito-
logiei antice greceti
664
. Alii, arat patriarhul, cred cu trie c oamenii ar fi
luat natere din dini de dragon, ieind din acetia precum din pntecele ma-
mei
665
. Exist i o alt categorie, care susine naterea omului din pietre
666
.
Alii, dimpotriv, cred c omul nu a rsrit din pietre, ci din snge de fur-
nici
667
.
Toate aceste povestiri referitoare la apariia omului sunt, n opinia patri-
arhului Fotie, o bolboroseal inutil (l' hro"), o plvrgeala stupid, fr
coninut, lipsindu-le orice susinere din partea raiunii, a naturii, a simmin-
telor, a prerii altora i nu n ultim instan, din partea harului. Foarte proba-
bil, patriarhul Fotie nelege aici expresia har drept echivalent al revelaiei
divine
668
. Despre astfel de oameni, care susin astfel de nvturi greite,
patriarhul Fotie afirm c acetia au deczut sub cele ale naturii aa de adnc,
pe ct de mult st harul deasupra naturii. De aceea, n mod logic, el se ntrea-
b dac este permis omului s acorde cinstire i admiraie lucrurilor care sunt
potrivnice naturii, care nu pot fi dovedite i care, la urma urmei, prin amgire
i minciun zdruncin temeliile a ceea ce raiunea, natura nsi i lauda

664
C. MANGO, op. cit. (Nota 14) 168; Vezi i: PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG
102, 552D: Jo svhyew" tvekna plvattwn to;u" janqrvwpou".
665
PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 552D:
Jo drakonteviou" jodvonta" mvhtra" ajutourgvhsa" to'i" so'i" ge progv onoi".
Vezi i: C. MANGO, op. cit. (Nota 15) 168: Dinii de dragon au fost semnai n Cadmus,
lng Teba. Oamenii ieii mai apoi din pmnt s-au narmat, ucigdu-se reciproc. La
finalul acestui mcel, au rmas doar cinci oameni. O istorie asemntoare poate fi gsit
i la Iason din Kolchis.
666
(...) Jo lviqou" janqrwpvizesqai prostv attwn (...).
Vezi i: C. MANGO, op. cit. (Nota 18) 168: Dup diluviu, Deukalion i Pyrrha au primit
porunc de la Zeus, s ia pietre i s le arunce peste cap. Din cele aruncate de Deukalion
au luat natere brbai, iar din cele aruncate de Pyrrha au luat natere femei.
667
(...) ej i" t; o t' wn murmv/hkwn janafverwn a|ima.
Vezi i: C. MANGO, op. cit. (Nota 19) 168: Dup ce Zeus a prsit-o pe Aegina pe insula
care va purta mai trziu acelai nume, Zeus i-a creat acesteia un fiu, Aecus. Apoi, pentru
c acesta era singur, Zeus a creat i ali oameni, din furnici.
668
S;u ta'uta fron'wn, k]an makr;o" Jupvarcei l'hro": ka;i ojudam' h, ojudven: oju
cvarin:

oj u no' un, oj u fv usin, oj uk a[ isqhsin, ojuk allotrvian dvoxan, oj u t; hn
seauto'u, ojuk [allo ojud;en sunv hgoron [ecwn, pl;hn t'h" s'h" janaiscuntvia" ]h
janaisqhsiaV.
Vezi i: C. MANGO, op. cit. 168; B. LAOURDAS, op. cit. 92, 18-20; B. SCHULTZE, Byzan-
tinisch-patristische ostchristliche Anthropologie 175.
150
preamresc, precum spre exemplu, minunile care au loc prin intermediul pro-
niei divine la mormintele martirilor
669
.
Pentru a dovedi c naterea dintr-o femeie cu pntece neroditor nu este
ceva imposibil pentru Dumnezeu, patriarhul Fotie adreseaz asculttorilor si
i alte ntrebri. Astfel, el se adreseaz n mod retoric celor care l ascult i
ntreab, dac suferina, vrsta naintat i, nu n cele din urm, chiar tinere-
ea crud, nu sunt ele, oare, ntr-un anume sens, mai tari dect natura omului?
Tinereea crud este cea care mpiedic pe cineva s devin tat, afirm el
mai departe. Dac ns suferina este mai tare dect natura, nu se afl, oare,
cauza acestui fapt tocmai n suferina respectiv ca atare, sau ntr-un reziduu
(pervittwma) al naturii? Oare harul care a creat natura, nu tot el este i cel
care o face mai bun? Vrsta naintat l face pe om neroditor din punct de
vedere trupesc, uscnd izvoarele puterii zmislitoare. Dac aa stau lucrurile,
oare ar trebui Dumnezeu ca i creator i modelator al omului s rmn nep-
stor i s nu fac din ceea ce este vechi ceva nou i din ceea ce este nerodi-
tor i sterp ceva roditor? Oare nu este El n stare s restaureze cu uurin
cele proprii naturii umane, trasndu-i noi delimitari
670
? Desigur, Dumnezeu
poate sa fac acest lucru i, n cazul Anei, chiar l-a fcut, ea devenind din
femeie stearp o femeie roditoare, dndu-i natere, desigur prin mpreunare
trupeasc, dup legile firii, Fecioarei Maria.
Cu hotrre se ridic patriarhul Fotie i mpotriva vechilor mituri, fabu-
laii i basme, care relateaz despre transformarea unei plante sau a unui ani-
mal oarecare ntr-un om sau invers
671
. El descrie aceste metamorfoze, trans-
formri, realctuiri ori reconfigurri ale materiei, numindu-le, evident, n
mod ironic pline de cinste, mree. Astfel, spune el, aceste fabulaii isto-
risesc despre oameni care ar fi luat natere din viespi i din ochii crora picu-
r preioasele pietricele de chihlimbar sub forma unor lacrimi
672
. De aseme-

669
(...) }a d;e poll'/w krevissw ka;i lvogou ka;i fvusew", ka;i jainvesew":

ka;i
ej isv eti martv urwn tv afoi, [ estin o| u t' h" crev ia" kalov ush", ka;i t'h"
Pronovia" ojikonomovush", teratourgo'unte" jepimartvurontai, ta'uta d;e
lvogw ka;i plvanh peir' asqai parasalev uein.
Vezi i: C. MANGO, op. cit. 169; B. LAOURDAS, op. cit. 92-93,2; B. SCHULTZE, Byzan-
670
PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 553BC; Vezi i: C. MANGO, op. cit. 169-
170; B. LAOURDAS, op. cit. 93,10-11; 13-14; B. SCHULTZE, Byzantinisch-patristische ost-
christliche Anthropologie 175.
671
B. SCHULTZE, Das Weltbild des Patriarchen Photius 115.
672
oj u g; ar [ emoige, o| u pollo' u de'i t'wn semn'wn sou ta'uta metaplvasewn, }a"
jegvw soi jariqmvhsomai:

m'allon d;e, svon jesti katalv egein ta'uta, nj c/h" plveon
jen to'i" soi biwfelestvatoi" jafhgvhmasin Jhm'wn katepaviresqai.
Lvege t;a" jex janqrvwpwn ajigevirou":

'wn japojrJre'i t'wn jommvatwn Jh to'u
151
nea, se istorisete i despre oameni care au fost trasformai n dafini
673
, pal-
mieri
674
, ntr-o privighetoare sau ntr-o rndunic
675
, ori ntr-o lebd cnt-
toare
676
, ori ntr-un pescru albastru
677
. n cele din urm, spune patriarhul
Fotie, se mai relateaz i despre prietenoii i de oameni iubitorii delfini
678
,
care au salvat diverse persoane de la nnec
679
. El istorisete mai departe de-
spre androginul Teiresias pentru a-i fundamenta ideea sa
680
i, de asemenea,

mvuqou [hlektro", jafj o|u s;u ploute'i" t;hn ejuvhqeian.
Vezi i: C. MANGO, op. cit. (Nota 26) 170: Heliades, fiica soarelui, a devenit un copac ce
a vrsat lacrimi de chihlimbar.
673
Ariqme'i ka;i t;a" dvafna" (...).
Vezi i: C. MANGO, op. cit. (Nota 27) 170: Daphne, fiica zeului rurilor, Peneus, (ori
Landon sau Amyklas, n conformitate cu alte tradiii), fiind urmrit de Apollo, care era
ndrgostit de ea, s-a transformat ntr-un copac de dafin.
674
PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 553D. Vezi i: C. MANGO, op. cit. (Nota
28) 170: Probabil este vorba de Palme din Delos care, la sosirea Latonei pe aceast
insul, a trebuit s se transforme n palmier. Acolo, Latona a dat natere copiilor ei,
Apollo i Artemisa.
675
29) 170: Probabil este vorba de Prokne und Filomela, care s-au transformat, una n
privighetoare, iar cealalt n rndunic, urmrite fiind de Tereus care, mai apoi, s-a
cstorit cu ambele.
676
30) 170: Diferite persoane au devenit lebede: Cycnus, fiul lui Apollo, Cycnus, fiul lui
Sthenelos i Cycnus, regele din Ligurian.
677
PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 553D :
(...) ka;i t;a" jalkvuona" (...).
Vezi i: C. MANGO, op. cit. (Nota 31) 170: Halcyona s-a cstorit cu Ceyx, fiind apoi
trasformat de ctre Zeus i Hera ntr-o pasre.
678
(...) ka;i to;u" filanqrvwpou" sou delf'ina".
Vezi i: C. MANGO, op. cit. (Nota 32) 170-171: Se povestete c delfinii au salvat de la
moarte diverse persoane (Arion, Enalos i Koiranos).
679
PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 553D. Vezi i: C. MANGO, op. cit. 170;
B. LAOURDAS, op. cit. 93, 15-16; B. SCHULTZE, Byzantinisch-patristische ostchristliche
Anthropologie 176.
680
Umnei sou to; u" j androgv unou" Teiresv ia", { ina Qe' wn [ erin, j axvian t'h"
jekevinwn jaselgevia" dialvuwsin:

oJi plveon t;hn Jhdon;hn j epimetrhsvamenoi t'/hqe'/w,
ej i" kak; on t' h" paj rJ rhsv ia" j apvwnanto. Bovulei soi prosanamnvhsw
to; u" pontopv orou" tav uro", cv orh" dustuco'u" joiakizomvenou" rwti: ka;i
t;a" makr;a" japodhmvia":

ka;i t;a" poll;a" perivodou":

ka;i t;a" pojrJrwtvatw to'u
Olvumpou diatribva" sig'w tj [alla:.
Vezi i: C. MANGO, op. cit. (Nota 34) 171: Teiresias a trit pe vremea regelui orb Oedip
din Teba, fiind timp de apte ani o femeie. ntr-o ceart dintre Hera i Zeus referitoare la
chestiunea plcerii rezultate din mpreunarea trupeasc, el s-ar fi pronunat n favoarea
152
despre o tnr nefericit care, numai cu puterea dragostei ei putea s condu-
c tauri care nnotau prin mare. Mai apoi, patriarhul Fotie povestete i de-
spre mitul anumitor zei care, n diverse mprejurri i situaii, s-au ndeprtat
de muntele Olimp
681
. n cele din urm, patriarhul Fotie renun la a insista
mai mult asupra acestor fabulaii, cci, aa cum arat el, nu se cuvine ca ali-
fia credinei s se amestece cu mizeria nebuniei, i nici ca evlevia strluci-
toare s fie pervertit de ntunericul celor fr de Dumnezeu
682
. De aceea, el
prsete terenul acestor fabulaii, mituri i basme, ntorcdu-se la tema omi-
liei lui
683
.
Praznicul Naterii Maicii Domnului este nu numai comemorarea unui
eveniment petrecut n urm cu mult timp, arat patriarhul Fotie, ci este un
prilej de bucurie, o zi a harului i a restaurrii omului. Umanitatea ntreag
este n aceast zi nnoit i moartea biruit. Ceea ce este neroditor devine
acum roditor; o scar cereasca duce spre cer, blestemul este biruit i natura
uman este restaurat, primindu-i astfel demnitatea pierdut. Prin aceste
cuvinte, retorica patriarhului Fotie atinge n acest moment punctul culminant,
fiind totodat marcat de o extraordinar spontaneitate, aa dup cum se poa-
te vedea n fragmentul de mai jos:

S trimitem, aadar, imne ntru cele nalte, cci Adam este astzi rennoit i
remodelat, iar Eva este (rennoit i remodelat) dimpreun cu el, blestemul fi-
ind dezlegat i natura noastr uman lepdnd masca mortuar a pcatului i
tunica cea de piele, fiind astfel restaurat n demnitatea ei original, dup chi-

femeii, fapt pentru care a fost pedepsit de Hera cu orbirea. B. SCHULTZE, Byzantinisch-
patristische ostchristliche Anthropologie (Nota 2) 176.
681
PHOT., homil. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 556A:
Bovulei soi prosanamnvhsw to;u" pontopvorou" tavurou", kvorh" dustuco'u"ojiak
izomvenou" rwti:

ka;i t;a" makr;a" japoshmvia":

ka;i t;a" poll;a"
perivodou":

ka;i t;a" pojrJrwtvatw to'u Olvumpou diatribva".
Vezi i: C. MANGO, op. cit. (Nota 35) 171: Zeus, ndrgostit de Europa, s-a transformat
ntr-un bivol, purtndu-o pe aceasta prin mare, pna n insula Creta. Vezi, de asemenea,
i: B. LAOURDAS, op. cit. 93, 25-27; B. SCHULTZE, Byzantinisch-patristische
ostchristliche Anthropologie 176.
682
ojud;e g;ar ojud;e prose'ice mv urw pvistew" plvanh" sunanakrin' asqai
bvorboron: ]h t;a" t'h" ejusebevia" ajug;a", t'/w baqe'i t'h" jasebevia" zvof/w
kaqubrv izesqai.
Vezi i: C. MANGO, op. cit. 171; B. LAOURDAS, op. cit. 93, 28-94, 3; B. SCHULTZE,
Byzantinisch-patristische ostchristliche Anthropologie 176.
683
Di;o to'i" makro'i" {uqloi" ka;i mvuqoi" makr;a cavirein ejipvonte", ka;i to;u"
jeptohmvenou" per;i ta'uta t'h" paranov ia" j eleo'unte", ka; i miso' unte" t' h"
jalazonevia", jep;i t;on jexarc'h" to'u lvogou drvomon ka;i d;h jiqunvwmeqa.
Vezi i: C. MANGO, op. cit. 171; B. SCHULTZE, Byzantinisch-patristische ostchristliche
Anthropologie 176.
153
pul Domnului. S trimitem, deci, noi, poprul lui Dumnezeu, ntr-un singur cor,
imne ntru cele nalte, cci Fecioara, nscndu-se din pntece sterp, a sfinit
pntecele matern cel neroditor n chip natural; iar cea care era neroditoare, a
fost printr-un vlstar nnobilat spre rodirea tuturor virtuilor. Cci, prin faptul
c i-a mprumutat Domnului i Lucrtorului tuturor lucrurilor curgerile cele
neptate ale sngelui ei, spre alctuirea celor trupeti, ea a dobndit cu drepta-
te, binecuvntarea rodirii. O scar binecuvntat, care duce spre cer, este acum
artat, natura uman depindu-i limitele i slluindu-se astfel ntru cele de
sus. Tronul Domnului este acum pregtit pe pmnt i astfel, ceea ce este p-
mntesc se sfinete, locuitorii celor de sus unindu-se cu cei ale celor de
jos
684
.

n aceasta zi, continu patriarhul Fotie, rul care a amgit oamenii este
biruit, iar puterea lui definitiv distrus
685
. Patriarhul amintete mai apoi nc
odat, crearea cea minunata a omului de ctre Dumnezeu, despre a Crui pu-
tere nu poate nimeni s griasc sau s spun ceva, ori n ce fel este aceasta,
cci, mai nti de toate, nu exist cuvinte care s exprime aceast lucrare sau
s o explice ntr-o msur oarecare. Raiunea uman este neputincioas, ea
fiind depit de mreia acestui act
686
. Concret, patriarhul Fotie spune:

684
Anapvemywmen ejucaristhrviou" j/wd;a", {oti Ad;am janaplvattetai, ka;i Jh
E[ua janakainvizetai, ka;i Jh jar;a dialvuetai:

ka; i J h fv usi" J hm' wn t; o nekr; on t' h"
Jamartvia" ka;i dermvatinon japodusamvenh prv oswpon, j ep; i t; o jarca'ion t'h"
Despotik' h" ej ikv ono" janamorfo'utai jaxviwma. Anapvemywmen
ej ucaristhrv iou" j / wda", ka; i coro;u" pandvhmou" susthsvwmeqa, {oti kvolpwn
jagvonwn Parqveno" prokvuptousa, t;hn jagvonwn mvhtran Jagivazei t'h"
fvusew", eji" jaret'wn ejukarpvian t;o tavuth" [akarpon jegketrvizousa. Dij |wng;ar
t'/w Despvot/h pvantwn ka;i gewrg'/w, t;a t'wn jacrvantwn ajut'h" Jaimvatwn
Jre'iqra eji" jardevian {olou kataxhranqvento" crhse to'u furmvato",
tov utoi" j eikv otw" ka; i t' h" karpoforvia" jeulogvian janadvecetai. H klvimax
Jh pr;o" ojurano;u" janafverousa katartvizetai, ka;i Jh gehr; a fvusi" t'wn
ojikeviwn {orwn Juperallomvenh, pr;o" t;a" ojuranio;u" mon;a" jenoikvizetai. O
Despotik;o" qrvono" jep;i g'h" Jetoimvazetai, ka;i t;a jepvigeia Jagivazetai:

ka;it;a t'
wn oj uran' wn J hm' in sunagelv azetai tv agmata.
Vezi i: C. MANGO, op. cit. 172; B. LAOURDAS, op. cit. 94, 22-95, 3; B. SCHULTZE,
685
PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102,556D:
ka;i t;a t'wn ojuran'wn Jhm' in sunagelv azetai tv agmata: ka;i Jo ponhr;o", ka;i
prvwtw" Jhm'a" japatvhsa", ka; i t'h" kaqj Jhm'wn jepiboul'h" jarcitvektwn
genvomeno", t'wn dvolwn ajuto'u ka;i t'wn mhcanhmvatwn Juposaqroumvenwn,
t;hn jisc;un periqravuetai.
Vezi i: C. MANGO, op. cit. 172.
686
PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 557A:
Tvi" jiscvusei Qeo'u qaumvasia dihgvhsasqai Po'io" d;e lvogo" jekfrvasei
t;a Jup;er lvogwn t;hn dvunamin P'w" d;e no'u" {apa" oju narkvhsei, t'w
154

Micat de iubirea Sa cea nemsurat, Dumnezeu l-a creat pe om ca
fptur a minilor Sale i l-a binecuvntat prin aceea c, l-a fcut pur-
ttor al chipului Su. Prin aceasta, Dumnezeu a relevat originea cea
nobil, att a trupului, ct i a sufletului
687
.

Omului nou creat, Dumnezeu i druiete ca locuin paradisul, un loc
minunat, n care El a sdit flori i diveri pomi minunai cu fructe tot pe att
de minunate:

Acolo, Creatorul i-a druit creaturii minilor sale o locuin, aezndu-o pe
aceasta (creatura), adic pe om, domn peste toate cele create, druindu-i toto-
dat, o bogie nelimitat din toate acestea. Apoi i-a druit i o nsoitoare, lua-
t n chip minunat din coasta sa, pentru ca ea s-l recunoasc pe cel din care a
fost luat ca i cap al ei i s-l cinsteasc, gndindu-se la ceea ce ea i datorea-
z acestuia, pentru ca, n felul acesta, legtura natural dintre ei s fie consoli-
dat n pace pe parcursul vieii lor
688
.

Dumnezeu nu l-a lsat aadar pe omul pe care El l-a creat la voia n-
tmplrii, cci El a sdit n acesta demnitatea proprie Lui nsui:

Pentru aceasta a inut Sfnta Treime sfatul cel de tain, care se
potrivete i acum, la restaurarea naturii umane: S facem pe
om, dup chipul i asemnarea noastr (Fac. 1, 26), hotrnd

megveqei t'wn rgwn sumparateinvomeno" t;hn katvalhyin.
Vezi i: C. MANGO,op. cit. 172.
687
Eplase t;on [anqrwpon katarc;a" J o Qe; o", [ autw filanqrwpv ia" plovut'/w
kinovumeno": ceir;o" ojikevia" plvasma, ka;i jeikvona fverein caritvwsa" to'u
plvasanto"
:
|wn t;o m;en t'h" sark;o", t;o d;e to'u pnevumato" jedvidou dhlo'un t;hn
ejugveneian.
Vezi i: C. MANGO, op. cit. 172; B. LAOURDAS, op. cit. 95, 9-12; B. SCHULTZE, Byzan-
tinisch-patristische ostchristliche Anthropologie 176-177.
688
En tov ut/ w t' h" Despotik' h" palv amh" J o plv asth" j egkatoikv izei t;o
filotvecnhma:

pvantwn m;en Despvothn katasthsvameno":

p' asi d; e to' i"
jagaqo'i" jafqvonw" devixa" perijrJrevomenon. Epeita d;e svunoikon jek
pleur'a", jafrvastou tvokou maieusvameno" Jupestvhsato, na j ex o|uper
jelvhfqh, kefal;hn ginvwsk/h t;on danevisanta, ka;i pr;o" jeke'inon jafor'wsa
eh, sullogizomvenh t;o Jupvocreon:

ka;i t'/w sundvesmw t'h" fvusew", Jo t'h"
Jomonovia" ajuto'i" jempolitevuoito svundesmo".
Vezi i: C. MANGO, .op. cit. 172-173; B. LAOURDAS, op. cit. 95, 17-23; B. SCHULTZE,
155
astfel, chiar n sfatul acela primordial, restaurarea celor care
aveau s se ntunece
689
.

Dup cderea n pcat continu patriarhul Fotie , a cutat Dumnezeu
un om care s fie mplinitorul desvrit al ntregii legi divine, pentru ca
umanitatea czut s ia exemplul Lui i s-l urmeze. Pentru c nu s-a gsit
ns un astfel de om, a fost necesar (dei) ca Unul din Treime s devin om,
pentru a putea restaura ceea plsmuirea (t;o plastovurghma) minilor lui
Dumnezeu, fcnd din ea o nou creaie (t;o janvaplasma)
690
. De aceea, a
fost necesar ca El, s devin aici jos, pe pmnt, fiu, aa cum era din venicie
sus, n cer. Pentru aceasta ns, a fost nevoie ca El s asume natura noastr
uman, corporalitatea noastr carnal, prin zmislirea i pregtirea cea dup
trup, dar n chip de negrit, n pntecele Maicii Sale. Tocmai de aceea, a fost
necesar alegerea i pregtirea Maicii Lui
691
.

4.1.2 Maternitatea divin a Fecioarei Maria ca i consecin a
nomenirii lui Iisus Hristos

Mama Fiului lui Dumnezeu trebuia s fie o fecioar. Aa precum pri-
mul om a fost plsmuit din pmnt virgin, tot aa trebuia ca i restaurarea i
replsmuirea omului prin Iisus Hristos s fie svrit printr-un pntece feci-
oresc. Naterea Creatorului s-a petrecut ns, fr concupiscena specific
trupului uman, fr patima carnal, cu toate c acest act (scil. actul naterii) a
fost unul natural, specific fiecrei femei. Cel care a fost ns eliberat de ctre
Domnul prin naterea Sa, era captivul plcerii carnale
692
. Mergnd mai depar-
te pe firul argumentaiei sale, patriarhul Fotie spune:

689
PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 557D-560A:
Di;o pr;o" Jeaut;hn m;en Jh t'h" Trivado" Jenvoth", eji qvemi" ejipe'in,
jekklhsivasasa
:
qvemi" d;e to'uto lvegein jep;i t'h" janaplvasew", {oti ka;i t;o,
Poivhswmen [anqrwpon katj ejikvona J hmetv eran ka; i J omov iwsin, jep;i t'h"
plvasew" irhtai
:
t'/w Jeniavi/w t'h" gnvwmh" boulvhmati t;hn janvaplasin to'u
suntribvento" dietviqeto plvasmato".
Vezi i: C. MANGO, op. cit. 173-174; B. LAOURDAS, op. cit. 96, 13-19; B. SCHULTZE,
690
PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 560AB; Vezi i: C. MANGO, op. cit. 174;
B. LAOURDAS, op. cit. 96, 21; 26-28; B. SCHULTZE, Byzantinisch-patristische ostchris-
tliche Anthropologie 177.
691
PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 560B; Vezi i: C. MANGO, op. cit. 174;
B. SCHULTZE, Byzantinisch-patristische ostchristliche Anthropologie 177.
692
Mhtvera dei kvatw dieutrepisq'hnai to'u Plvastou eji" t;o t;o suntrib; en
janaplvasasqai
:
ka;i tavuthn parqvenon, nj {wsper jek parqvenou g'h" Jo
pr'wto" [anqrwpo" diepveplasto, o{utw di;a parqvenou mvhtra",
156

Care (femeie) a fost vrednic s fie slujitoare a acestor mari taine? Care
(femeie) a fost vrednic pentru a deveni mam a lui Dumnezeu i pentru a-I
drui acestuia un trup uman? Care (femeie) a fost, aadar, vrednic?
693

Toate aceste condiii le-a ndeplinit numai Fecioara Maria. Ea este cea
nscut n chip minunat din prinii Ioachim i Ana; ea este cea rsrit din
rdcina cea neroditoare a Anei. Cretintatea serbeaz aceast zi minunat,
aceast zi a minunilor artate, nefiind ns dect un preludiu al marii minuni a
naterii Logosului cu trup uman
694
. Fecioara Maria, zmislindu-L i
nscndu-L pe Iisus Hristos, trebuia s fie curat att la trup, ct i la suflet i
n cuget. Ca mam a Creatorului, a fost din veci aleas spre acest scop. De
aceea, i naterea ei a fost una minunat, din prini neroditori. Astfel, prin ea
s-a putut ndeprta i ruinea prinilor ei, iar pcatele strmoilor ei au fost
n chipul acesta terse
695
.
Mai departe, patriarhul Fotie i urmeaz argumentarea sa, fcnd apel
la apocrifele mariane, care relateaz despre aducerea Fecioarei Maria ca i

pragmateuq'/h Jh janvaplasi"
:
ka; i na mhdemv ia mhdj j ennv omou pv arodo"
Jhdon'h", mhdj jepinohqevih t'/w tvok/w to'u ktvisanto":

Jhdon'h" g;ar \hn
ajicmvalwto", }on Jo Despvoth" jeleuqer'wsai t;hn gvennhsin katedvexato.

Vezi i: C. MANGO, op. cit. 174; B. B. LAOURDAS, op. cit. 97, 4-9; B. SCHULTZE, Byzan-
693
All;a tvi" jaxvia crhmatvisai to'u mustvhriou divakono" Tvi" jaxvia Mvhthr
genvesqai Qeo'u, ka;i svarka dane'isai t'/w plouto'unti t;a svumpanta Tvi" o\un
jaxvia.
Vezi i: C. MANGO, op. cit. 174-175.
694
(...) ]h d'hlon {oti a{uth Jh jex Iwake;im ka;i Annh" t'h" jakvarpou Jrvizh"
paradvoxw" blastvhsasa svhmeron |h" Jhme'i" lampr'w" Jeortvazomen t;a
genvetlia, ka;i |h" Jo tvoko", to'u megvistou musthrviou, t'h" jen sark;i,
fhmi, to' u Lv ogou gennv hsew", t; o qa' uma prooimiv azetai
:
ka; i dij } hn J h
pvandhmo" a{uth ka;i qevia panv hguri" sugkekrv othtai.
695
Edei g;ar, dei t;hn jex ajut'wn spargvanwn Jagn;on m;en t;o s'wma, Jagn;hn
d;e t;hn yuc;hn, Jagno;us d;e to;u" logismo;u", kre'itton ]h lvog/w,
suntvhrhsasan, Mhtvera tavuthn proorisq'hnai to'u Plvasanto". Edei
t;hn jek brvefou" na'/w prosacqe'isan, ka;i to'i" jabvatoi" tv opoi"
jembatevusasan, myucon na;on jofq'hnai to'u tavuthn yucvwsanto". Edei
t;hn jex jagvonwn lagvonwn paradvox/w lvogw tecqe'isan, ka;i t;o t'wn
tekvontwn perielomvenhn [oneido", ka; i t' wn propatv orwn j anakalvesasqai t;o
jelvattoma.
157
prunc la templul din Ierusalim, pentru a se pregti n acel loc s devin ea
nsi templu nsufleit pentru Logosul divin
696
. Ea L-a nscut pe Acesta, fr
mpreunare brbteasc, druindu-I un trup ca al nostru, din carne
697
. Sngele
ei cel fecioresc, din care s-a plmdit mpratul cel Atoateiitor, i-a servit
Acestuia drept mantie mprteasc de purpur
698
. Aceasta este minunea cea
mare, pe care creaia toat nu o poate pricepe i anume, cum pntecele cel
fecioresc al Mariei a putut nate fr a ptimi stricciune. Acela pe care nu
cuteaz a-L privi heruvimii, se las cuprins de minile cele omeneti ale Fe-
cioarei
699
. Referitor la aceasta, patriarhul Fotie spune urmtoarele lucruri:

Din pntece neroditor i sterp rsare muntele cel sfnt, din care, mai apoi, a
ieit, fr mpreunare brbteasc, Hristos Dumnezeul nostru, piatra cea din
capul unghiului, El, care templul demonilor i mpria morii, dimpreun
cu tirania ei le-a distrus
700
.

4.1.3 Analiza terminologiei i evaluare

696
Edei t; hn j ek brv efou" na' / w prosacqe' isan, ka; i to' i" j abv atoi" tvopoi"
jembatevusasan, myucon na;on jofq'hnai to'u tavuthn yucvwsanto".
697
(...) t;on Swt'hra to'u gvenou" janvandr/w tvok/w gennhsamvenh, ka;i to'uton
swmatourgvhsasa.
698
PHOT. hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 560D-561A:
Edei t;hn t/'w kvallei t'h" yuc'h" Jeaut;hn Jwraviw" jemmorfvwsasan, logvada
nvumfhn jemfanisq'hnai t'/w ojuranviw numvi/w jemprvepousan (...) Edei t;hn
kaqvapax Jeaut;hn t'wn parqenik'wn aJimvatwn t'/h baf'/h porfurvwsasan, eji"
Jalourgvida crhmatvisai to'u pambasilvew".
699
W to'u qavumato"! }on Jh svumpasa ktvisi" oju cwre'i, Jh parqenik;h
gast;hr jastenocervhtw" kufore'i. On t;a Ceroub;im jatenvizein oju tolm'/a,
phlvinai" cers;in h Parqveno" jagkalofore'i.
700
T;o {oro" t;o {agion, jek t'h" jervhmou ka;i jagvonou mvhtra" provercetai, jex
o|u tmhqe;i" [aneu ceir'wn lviqo" ntimo" jakrogwnia'io" Crist;o" Jo Qe;o"
Jhm'wn t;a t'wn daimvonwn temvenh ka; i t; a to' u /{adou basvileia, ajut'/h
turannvidi sunvetriyen.
Vezi i: C. MANGO, op. cit. 175; B. SCHULTZE, Byzantinisch-patristische ostchristliche
Anthropologie 178.
158
Modul n care patriarhul Fotie vede i nelege dezvoltarea spiei nea-
mului omenesc de la Adam i Eva i pn la Fecioara Maria i Mntuitorul
Iisus Hristos, poate fi schiat n felul urmtor:
Referatul biblic despre crearea primilor oameni, a protoprinilor Adam
i Eva, este preluat de ctre patriarhul Fotie ad literam
701
: S facem om dup
chipul i asemnarea noastr (Fac. 1, 26). Adam devine, aadar, prin inter-
venia direct a lui Dumnezeu, fptura vie, modelat din rna pmntului,
din pmnt virgin
702
, din material fr via; el a fost, deci, creat fr s-
mn brbteasc i fr celulele de baz, organice. n aceast materie moar-
t, Dumnezeu a (in)suflat un suflet nemuritor. Prima femeie, Eva, va fi apoi
creat fr a avea nevoie de un pntece matern, din Adam, n mod direct. n
argumentarea sa, patriarhul Fotie se sprijin pe Sfntul Apostol Pavel i pe
discursul acestuia n Areopagul Atenei (F. Ap. 17, 26) i arat c toi oame-
nii, fr deosebire, descind din cuplul primordial
703
. Spia neamului omenesc
i modalitatea nmulirii acesteia, denot faptul c procesul acesta al perpetu-
rii speciei umane a fost unul continuu, fr ntreruperi. Analiznd ns acest
lucru raportat direct la descendena Mntuitorului Iisus Hristos, se poate ob-
serva c, de mai multe ori, procesul perpeturii unui anumit neam, a fost n
pericolul de a fi ntrerupt, dac nu ar fi intervenit Dumnezeu n mod minunat,
restabilind ordinea i descendena natural necesar
704
.
Trei sunt cazurile la care patriarhul Fotie face referire expres, ele fiind
confirmate fie de o mrturie biblic, fie de una extrabiblic
705
. Astfel:

a) Din Sarra cea nonagenar, Dumnezeu i druiete lui Avraam pe
Isaac, fiul fgduit (Fac. 15, 1-6; 17, 15-22; 17, 17; 18, 9-15; 21, 1-
8). Aici, spia neamului lui Iisus Hristos ar fi fost, practic, n mod
natural, ntrerupt, dac nu ar fi intervenit n chip miraculos Dum-
nezeu. Datorit vrstei prea naintate, att Avraam, cat i Sarra nu
mai erau api de a procrea (Fac. 16, 17; 18, 11-12; 21, 2-7). n cazul
lui Avram, care devine Avraam, adic tat al multor popoare (Fac.
13, 14-18; 15, 1-6; 17, 1-8), numeroase precum nisipul mrii (Fac.
13, 16), sau precum stelele de pe cer (Fac. 15, 5), Dumnezeu vrea s
arate c, realizarea fgduinei presupune o intervenie special, ca-
pacitile umane fiind insuficiente n acet caz: Este, oare, ceva cu

701
PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 557D; Vezi i: C. MANGO, op. cit. 173;
B. LAOURDAS, op. cit. 96, 18-19.
702
703
704
Ibidem 179.
705
PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 549B, 552B, 561A; C. MANGO, op. cit.
166, 167, 175; B. LAOURDAS, op. cit. 91, 19-25; 90, 20-23; 97, 31-33.
159
neputin la Dumnezeu? (Fac. 18, 14), l ntreab acesta pe
Avraam
706
.
b) Fecioara Maria se nate din prini neroditori. Un pntece sterp i
coapse amorite aduc, n mod neateptat, rod
707
. Nu este clar, dac
expresia pe care pntecele sterp l-a druit folosit de patriarhul
Fotie se refer att la Ioachim, ct i la Ana, sau numai la Ana sin-
gur, despre care se spune c era stearp, datorit vrstei
ste;ira met;a g'hra". Faptul c despre ea se afirm a fi fost n
vrst, duce la presupunerea c i brbatul ei, Ioachim, era, de
asemenea, naintat n vrst. ntrebarea care se ridic este dac i el,
la rndul lui, era tot neroditor. n cele din urm, se afirm c,
Ioachim este numit tat al copilului i c, tinereea nu a adus nici
o floare; n schimb, vrsta naintat a adus cu sine o mldi
708
. In-
dicaia patriarhului Fotie cu referire la Avraam i Sarra, las s se
deduc din context c, i n cazul soilor Ioachim i Ana, a fost vor-
ba de aceeai situaie, deci c ambii au fost sterpi i neroditori. Cu-
vintele vrsta este cea care seac izvoarele procreerii
709
i contex-
tul lor indic faptul c ele se refer att la Ioachim, ct i la Ana; tot
acelai lucru l indic i spusele despre Fecioara Maria, cum c ea a
fost nscut n mod minunat din prinii Ioachim i Ana, din rd-
cini neroditoare
710
; la fel i cuvintele: Ea, care n mod minunat a
fost nscut din coapse neroditoare (...)
711
. a. m. d. Patriarhul
Fotie descrie aceast natere minunat, fr a indica izvorul din care
el se inspir n alctuirea omiliei sale. Cert este faptul c el preia in-

706
B. SCHULTZE, Byzantinisch-patristische ostchristliche Anthropologie 179-180.
707
(...) nhd;u" [agono" ka;i lvogou" nekroqe'isa (...).
Vezi i:C. MANGO, op. cit. 165-166; B. LAOURDAS, op. cit. 90, 19-23.
708
Pat;hr paid;o" Jo Iwake;im jonomvazetai (...) Nevoth" [anqo" ojuk [hnegke,
ka;i blast;on t;o g'hra" probvalletai (...).
Vezi i: C. MANGO, op. cit. 166; B. LAOURDAS, op. cit. 90, 23-91, 7.
709
(...) nevoth" o{utw Jhbvaskousa eji ka;i ti [allo, jasqveneia kaqest'wsa t'h"
teknvwsew" (...).
Vezi i: C. MANGO, op. cit. 169; B. LAOURDAS, op. cit. 93, 10-11.
710
(...) Jh jex Iwake;im ka;i Annh" t'h" jakvarpou Jrvizh" paradvoxw"
blastv hsasa.
711
(...) t;hn jex jagvonwn lagvonwn paradvox/w lvog'/w tecqe'isan (...).
Vezi i: C. MANGO, op. cit. 175; B. LAOURDAS, op. cit. 21-22.
160
formaii din tradiii apocrife, dar ortodoxe n coninut, al cror cu-
prins l prelucreaz n manier proprie, lsnd s se nteleg c, de
fapt, acestea sunt adevruri divine revelate, ceea ce oblig la a crede
acestora. Argumentarea sa urmeaz planul Protoevangheliei lui Ia-
cob, o lucrare apocrif folosit destul de des i de unii Sfini Prini
ai Bisericii. Folosind doar o metod istorico-critic, este greu a dis-
cerne n cazul de fa ntre ceea ce aparine predaniei i ceea ce
poart amprenta contribuiei autorului
712
.
c) Mntuitorul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, s-a nscut dintr-o
mam feciorelnic, neptat la trup i la suflet i care, n chip natu-
ral, obinuit, n conformitate cu logica i raiunea uman, nu ar fi
putut zmisli i nate. Virginitatea i puritatea desvrit a Mariei,
reprezint pentru patriarhul Fotie, din punctul de vedere al perpetu-
rii speciei umane dup regula conceperii parentale, un motiv al n-
treruperii spiei neamului lui Iisus Hristos, care a nceput de la
Adam i a trecut prin Avraam i Sarra. Acest lucru l exprim patri-
arhul Fotie prin cuvintele fecioria a fost pecetluit
713
. Datorit
faptului c acest impediment natural a fost ridicat prin intervenia
minunat i tainic a lui Dumnezeu, el este descris n Evanghelii
(Mt. 1, 18-25; Lc. 1, 26-38). Din punct de vedere teologic, este foar-
te important de menionat faptul c, patriarhul Fotie vede un raport
direct al ideii urmrite de el tocmai n pericolul ntreruperii perpetu-
rii naturale a speciei umane. Acest raport se refer, pe de-o parte,
la nerodirea i insuficiena naturii umane, iar pe de alt parte, la de-
pirea acestei neputine prin intermediul harului i a rodului izvort
din lucrarea lui. Acest lucru a fost deja observat la crearea lui Adam
i a Evei, n cazul lui Ioachim i a Anei i, n mod cu totul i cu totul
deosebit, n cazul Fecioarei Maria
714
.

Pmntul virgin din care a fost alctuit primul om
715
, nu este capabil
prin sine nsui de a aduce un om la existen. Modelarea Evei din Adam, de
asemenea, nu poate fi catalogat n categoria vreunei legi naturale
716
. Crearea
primului om nu este, la fel ca i modelarea soiei lui, un act natural, dar nu st

712
713
(...) t' h" parqenvia" t; a kle' iqra sfragv izetai (...).
Vezi i: C. MANGO, op. cit. 165-166; B. LAOURDAS, op. cit. 90, 22-23.
714
715
716
(...) lvogon ta'uta fvusew" ojuk [an ejipe'in cwn (...).
Vezi i: C. MANGO, op. cit. 167; B. LAOURDAS, op. cit. 91, 32.
161
nici n contradicie cu aceasta
717
. ns, odat cu crearea primilor oameni,
acetia se afl la nceputul unui proces natural de perpetuare a speciei
718
. De
fapt, totul este rezultatul sfatului dumnezeiesc celui din venicie i al puterii
divine. Prin iubirea Sa fa de oameni, Dumnezeu i-a binecuvntat pe acetia,
tocmai pentru a purta n ei nsii chipul Creatorului. n felul acesta, Dumne-
zeu ne reveleaz att originea nobil a trupului, ct i pe cea a sufletului, am-
bele fiind create de El
719
.
De fapt, patriarhul Fotie dorete s evidenieze c, intervenia direct a
lui Dumnezeu n crearea omului nu denot altceva, dect faptul c, materia n
sine, pmntul virgin aadar, nu este suficient pentru actul mre
720
. Din acest
pmnt originar, din aceast rn amorf i lipsit de via, Dumnezeu l
creaz prin intervenia Sa direct pe primul om (Fac. 2, 7), druindu-i o dubl
nnobilare: pe de-o parte, dup trup, cci el este opera i plsmuirea minilor
lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, dup suflet, deoarece el este chip al Chi-
pului (Fac. 1, 26-27; 2, 18-25). n orice caz, se poate afirma fr echivoc
faptul c omul este pe de-a-ntregul opera miastr a lui Dumnezeu
721
.
Cu ct pmntul din care a fost alctuit omul este mai lipsit de via,
mai neputincios i incapabil s aduc prin sine sau cu de la sine putere ceva
la via, cu att mai mult este nevoie de intervenia direct a lui Dumnezeu.
De aceea, i rezultatul este cu att mai nobil, mai remarcant, mai preios i
mai important: opera miastr a lui Dumnezeu este alctuit din trup i suflet,
din materie i spirit, ca i chip al Chipului (Fac. 1, 26-27; 2, 18-25). Omul
n totalitatea lui, trup i suflet, nu este altceva, n cele din urm, dect reflexia
sau imaginea Creatorului su, cci el poart n sine chipul Acestuia, relevnd
astfel caracterul su nobil. A fi chip al Creatorului, deci a purta n sine chipul
Acestuia, nu nseamna altceva, dect c omul a fost nzestrat de Dumnezeu
cu mreie, graie i farmec, cu har dumnezeiesc. Dumnezeu nsui este Cel
Care l binecuvnteaz (caritvwsa")
722
pe om, pentru ca acesta s fie chip al
Su i s devin asemenea Lui.
Ramane, ns, o ntrebare: Este aici, oare, vorba de un har al naturii, sau
de ceva mult mai adnc? Patriarhul Fotie arat, dup cum am vzut, c aceas-

717
PHOT., homil. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 552CD; Vezi i: C. MANGO, op. cit.
167-168; B. LAOURDAS, op. cit. 92, 2-3.
718
719
PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 557A; Vezi i: C. MANGO, op. cit. 172;
B. LAOURDAS, op. cit. 92, 3-4; 95, 9-12.
720
PHOT., homil. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 560B; Vezi i: C. MANGO, op. cit. 174;
B. LAOURDAS, op. cit. 97, 5.
721
722
B. LAOURDAS, op. cit. 95, 10.
162
t lucrare minunat de creare a omului nu este opera naturii, dar nici nu st n
contradicie cu ea
723
. El deosebete n aceast aciune dou momente:

a) Crearea primului om, ca principiu al mpreun-aezrii, ordonrii
i modelrii ntregii umaniti
724
i
b) Perpetuarea i creterea ulterioar a umanitii, care urmeaz unei
alte ordini
725
.

Dei primul moment reprezint nceputul ordinii naturale, el depeste,
totui, graniele naturii, pe cnd cel de-al doilea moment este unul corespun-
ztor naturii, fr ca i acesta, la rndul su, s fie doar unul pur natural, au-
tomat, lipsit de ajutorul harului. Dac se ine cont de aceste aspecte reliefate
lsnd de-o parte cazul tragica al cderii n pcat , atunci cel de-al doilea
moment, al nmulirii naturale i al perpeturii binecuvntrii
(caritvwsa") chipului lui Dumnezeu, presupune, la rndul su, o amprent
pus pe ntreaga umanitate, ceea ce duce la concluzia c, acest moment trebu-
ie s fie unul natural, prin aceea c face referire concret la perpetuarea spe-
ciei, act n care Dumnezeu, prin harul Su i prin modalitatea natural de
procreere pe care El a druit-o umanitii, i imprim chipul Su (Fac. 4, 1.
25; 5, 1; 5, 3)
726
.
Referitor la exemplul prinilor Ioachim i Ana raportat la episodul bi-
blic al naterii lui Isaac, patriarhul Fotie face referire doar pe scurt, subliniind
doar faptul c, att n cazul lui Ioachim, ct i al Anei, este vorba de aceeai
situaie marcat de intervenia lui Dumnezeu, precum n cazul lui Isaac
727
.
Subiectul principal al omiliei este, de fapt, naterea Fecioarei Maria din
prini vrstnici, din mam neroditoare. De aceea, aceast tem este tratat cu
precdere de ctre patriarhul Fotie, toate celelelate intervenii marginale
avnd doar scopul de a uura nelegerea evenimentului. Interesant este faptul

723
PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 552CD; Vezi i: C. MANGO, op. cit.
167-168; B. LAOURDAS, op. cit. 92, 2-3.
724
jarc;h (...) t'h" kat;a fvusin t' wn j anqrv wpwn sustv asew".
725
H (...) kat;a diadox;hn t'wn janqrvwpwn a[uxhsiv" te ka;i gvennhsi" [allhn tvaxin
t'h" provodou diasvwzousa.
Vezi i: C. MANGO, op. cit. 167; B. LAOURDAS, op. cit. 91, 32-92, 2.
726
727
H SvajrJra d;e, p'w", ]h po'u soi diapveptwken Ara g;ar oju gvhrw" ka;i
steirvwsew" e\ide pa'ida t;on Isavak ]an Jh Anna soi sugce' i ka;i
Tarvassei to;u" logismo;u", ]h SvajrJra m'allon {oti ka;i pr'wton.
163
c, el leag acest eveniment ntr-un mod foarte concret cu naterea lui Iisus
Hristos i de naterea credincioilor n snul Bisericii. Prin naterea Mariei
din Ioachim i Ana sunt dezlegate neputinele firii i ale nerodirii, fecioria
Mariei fiind pecetluit. Mama ei, Ana, era inut de neputina firii, neputnd
zmisli i nate. Biruirea acestui obstacol prin intervenie divin, face ca Ana
s devin mam. Fiica ei ns, prin aceeai intervenie, rmne fecioar. E
prezentat, aadar, o antitez: o femeie neroditoare devine graie harului divin
mam, iar alta, graie aceluiai har este pzit de stricarea peceilor fecioriei,
aeznd n chipul acesta, un obstacol major n calea procreerii i a naterii
naturale. Acest obstacol este ns doar unul aparent, cci prin intervenia din
nou a lui Dumnezeu, el este nlturat, fr ca peceile fecioriei s fie, totui,
stricate sau necinstite (Lc. 1, 37; a se compara i cu Fac. 18, 14).
Naterea fr mpreunare trupeasc i pzirea peceilor fecioriei este
anunat sau anticipat prin actul naterii dintr-o mam stearp care, la rndul
ei, prin intervenie divin, va depi graniele sau limitele naturii umane. Ce-
ea ce se reveleaz odat cu naterea Mariei din Ana, este doar un preludiu a
ccea ce se reveleaz prin Iisus Hristos, fiul Mariei i mirele Bisericii lui
Dumnezeu, din care se nasc i cresc copiii acestei Biserici
728
.
Patriarhul Fotie mai subliniaz nc un alt aspect important: naterea
Fecioarei Maria dintr-o mam neroditoare este o mare minune
729
. Pentru
aceasta, ns, este nevoie de credin
730
. Actul n sine nu s-a consumat ca o
nlnuire natural de evenimente, ci a fcut dovada interveniei harului dum-
nezeiesc. Harul nu poate fi constrns s slujeasc naturii, ci el este stpn
peste aceasta
731
. Patriarhul Fotie ntreab retoric:

Oare, harul care a alctuit natura, nu o poate face pe aceasta mai
bun?
732
.

728
B. SCHULTZE, Byzantinisch-patristische ostchristliche Anthropologie 184; Vezi i: PHOT.,
hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 549B-552B; 560C; C. MANGO, op. cit. 165-166;
175; B. LAOURDAS, op. cit. 90, 21-91, 2; 97, 15-16).
729
PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 549 D:
Ex jagvonwn lagvonwn Jh Parqveno" provercetai, {ote ka;i gonvimwn [ ontwn
Jo tvoko" parvadoxo". W to'u qavumato"!.
Vezi i: C. MANGO, op. cit. 166; B. LAOURDAS, op. cit. 91, 3.
730
731
732
(...) Jh d;e cvari" }hn plasen oju beltio'i fvusin.
Vezi i: C. MANGO, op. cit. 169; B. LAOURDAS, op. cit.93, 9-10.
164
Modul n care se petrece acest lucru, adic modul n care neputina
omeneasc este nlturat printr-un act divin, felul n care nerodirea devine
rodire n cazul naterii Mariei i felul n care faptul pecetluirii fecioriei aces-
teia este depit prin har la naterea lui Iisus, sunt teme pe care patriarhul
Fotie le trateaz mai departe n omilia sa
733
. Totul se petrece n marele plan al
mntuirii ntru Iisus Hristos, fiul Fecioarei Mariei, spune patriarhul Fotie,
cci, mntuirea lumii ntregi aduce cu sine o mulumire care depete
aceast lume mrginit
734
. Fecioara Maria este vlstarul cel de pre care n-
nobileaz pntecele cel sterp al Anei. Astfel, natura uman i depete pro-
priile granie, trecnd dincolo de ele
735
.
Precum teologii palamii de mai tarziu, tot aa i patriarhul Fotie remar-
c raportul organic strns dintre natur i har. El accentueaz cu trie c, ori-
ce intervenie a lui Dumnezeu depete ordinea natural i evideniaz n
raport cu crearea primului om c, actul n sine nu este un act al naturii, dar,
aa cum am artat mai sus, nici nu st n contradicie cu aceasta. De aceea, i
naterea extraordinar dintr-o mam stearp i naterea dintr-o fecioar, sunt
lucruri care depesc legile naturii
736
.
Recapitulnd, se poate spune c, patriarhul Fotie trateaz problema
mariologiei dintr-o manier sau perspectiv dubl, hristologic i antropolo-
gic, evideniind un aspect esenial: crearea primului om sau a primilor oa-
meni, Adam i Eva, este un act care se deosebete esenial de propagarea ul-
terioar a speciei umane pe cale natural. Actul creaiei nu este propriu natu-
rii, dar nici nu st n contradicie cu ea. Patriarhul Fotie numete acest act
drept o oper a puterii divine i vorbete despre un eveniment marcat de
harul divin, precum n cazul naterii extraordinare dintr-o mam stearp sau
dintr-o fecioar. i ntr-un caz i n altul, este vorba de ceva minunat, de o
minune deci, care relev cte ceva din misterul creaiei lui Dumnezeu
737
.
Modul nirrii subiectelor tratate nu respect o logic strict, patriarhul Fotie
repetndu-se foarte des, ceea ce determin riscul ca acesta s se piard ntr-o
argumentare complicat.

733
B. LAOURDAS, op. cit. 94, 22-95, 3.
734
Juperkosmvion (...) japaite'i t; hn ejucaristvian, t;o t'h" swthrv ia"
pagkvosmion.
735
736
C. MANGO, op. cit. 193.
737
Ibidem 194.
165
4.2 Aspecte tradiionale ale mariologiei n contextul teologiei
patriarhului Fotie cel Mare

4.2.1 Fecioara Maria este cu adevrat Maica Domnului, deci este
Nsctoare de Dumnezeu

n afara elementelor mariologice evideniate mai sus, exist n cadrul
teologiei patriarhului Fotie i alte formulri sau remarci care, n mod obinu-
it, pot fi regsite doar rar n cadrele omiletice tradiionale la ali teologi. Asu-
pra unor astfel de elemente cu coninut mariologic se apleac ns patriarhul
Fotie cu destul insisten, pentru a arata locul pe care Fecioara Maria l ocu-
p n raport cu umanitatea, sau n raport cu Iisus Hristos i cu credincioii
738
.
Sunt de remarcat, n primul rnd, acele aspecte, care confer Mariei calitatea
de Nsctoare de Dumnezeu i de pururea Fecioar, dar i pe aceea de
mijlocitoare pentru credincioi n faa lui Iisus Hristos.
Patriarhul Fotie o numete pe Maria n mod direct Nsctoare de
Dumnezeu. Ea este cu adevarat mam, cci l-a nscut pe Fiul lui Dumnezeu;
ei i-au fost adresate ca urmare a acestui fapt, cuvintele rostite de neleptul
btrn Simeon (Lc. 2, 33)
739
. Ea s-a dus mpreun cu fiul ei, cu Mntuitorul
Iisus Hristos, la templu, nu doar cu ocazia nchinrii sau rscumprrii aces-
tuia conform ritualului mozaic, ci i doisprezece ani mai trziu, cu ocazia
Patilor. n acest context
740
, patriarhul Fotie dezvolt mai apoi tema referatu-
lui evanghelic (Lc. 2, 41-52) n care tnrul Iisus a rmas trei zile n templul
din Ierusalim, fiind cutat de prinii Si. Episodul acesta este n viziunea
patriarhului Fotie foarte important, deoarece ofer prilejul de a constata fr
piedici c Maria este cu adevrat mama (jalhq'w" mvhthr) lui Iisus Hristos,

738
739
PHOT., Amphil. q. 156, n: PG 101, 828A:
E\ita jeke'iqen pr;o" mvonhn t;hn mhtvera japostrvefsei t;on lvogon. Ka;i
ejulvoghsen g;ar ajuto;u" Sume;wn, ka; i e\ ipe pr; o" Mari; am t;hn mhtvera
ajutou. Pr;o" Mari;am, fhs;i, t; hn mhtv era, oj uc; i pr; o" Iws;hf t;on
patveraajuto'u (...).
Vezi pentru aceasta, de asemenea, i ediia critic mai recent, amintit mai sus: B.
LAOURDAS/L. G. WESTERINK (ed.), Photii Patriarchae Constantinopelitani Epistulae et
Amphilochia 5 (Leipzig 1986) 200-202.
740
PHOT., c. Man. 4, 16, n: PG 102, 212C-213B:
Aneisin Jo Swt;hr eji" t;o Jier;on {ama t'h" Jw" jalhq'w" Mhtr;o" ka;i
parqvenou (...) Jh m;en panvagio" mvhthr {ama te [alloi" ka;i t'w Iws;hf
o[ikade japv/hei (...) E\ita jen /|w divetriben jen tovutoi", t'/w Jier'/w
prosedrevuwn Jo Ihso'u", Jh panvagio" Mvhthr ajuto'u ka;i Jo Iws;hf kat;a
t;hn Jodvon ojuc Jor'wnte" sunvonta ajuto'i" t;on pa'ida (...) E\ita lvegei ajut'/w
Jh Mvhthr (...).
166
aadar, mam a Fiului lui Dumnezeu, deci, cu adevarat, Nsctoare de
Dumnezeu. Maria l-a nscut pe Iisus Hristos care ns nu este numai om
adevrat, ci i Dumnezeu adevrat; El este Logosul cel venic care s-a ntru-
pat din pntecele cel fecioresc al Mariei, s-a nscut i a locuit printre noi (In.
1, 14)
741
. Datorit acestui fapt, Fecioara Maria poate fi socotit Nsctoare
de Dumnezeu
742
.
Persoana unic a lui Iisus Hristos ncorporeaz att natura noastr uma-
n, ct i pe cea divin. De aceea, spune patriarhul Fotie, Fecioara Maria nu
poate fi numit simplu numai Nsctoare de Hristos, aa cum susinea ere-
ticul Nestorie, ci ea este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu, fiind venerat
ca atare, cci ea l-a nscut la modul propriu pe Logosul divin ntrupat. El este
Unul-Nscut al lui Dumnezeu, Fiul Unic al Su care, pentru noi oamenii
i pentru mntuirea noastr, i-a mpropriat natura uman, deci trup i snge,
nscndu-se din Fecioara Maria. El este nscut din Tatl fr de mam i din
mam fr de tat. Logosul, Fiul Unic al lui Dumnezeu, a fost acela care S-
a nscut trupete din Fecioara Maria i nu un altul. El este cunoscut numai
ntr-o unic persoan, ntr-un ipostas unic, nu n dou. Aceast unic persoa-
n s-a nscut cu trupul din Preafericita Fecioar Maria. Pentru c n aceast
persoan unic a Logosului au fost unite n chip ipostatic natura uman cu
cea divin, Fecioara Maria poate fi numit Nsctoare de Dumnezeu
743
.

741
PHOT., c. Man. 4, 6, n: PG 102, 188D-189A:
Gegvennhtai m;en g;ar Jo to'u jagaqo'u Patr;o" jagaq;o" UJi;o" jek
parqenik'wn lagvonwn di;a t;hn to'u kvosmou swthrvian, ka;i sv arka t;hn
Jhmetveran jek t'wn jacrvantwn Jeaut'/w diaplvasa" Jaimvatwn j ecrhmvatisen
[anqrwpo" (...) (ka;i g;ar Jo t'h" bront'h" janakvekragen UJi; o"
:
Ka;i Jo Lvogo" s;arx
jegveneto, ka;i jeskvhnwsen jen Jhm'in. Ka;i to'u Ihso'u Cristo' u t; hn
gvennhsin [allo" pvalin t'wn ejuaggelist'wn janagrvafei jek Pnevumato"
Jagviou gegonvenai, ka;i teke'in t;hn Parqvenon, t;on UJi;on aJut'h" t;on
prwtvotokon, ka;i kalvesai t;o [onoma ajuto'u Ihso'un:) (...).
Vezi i: PHOT., Amphil. q. 157, n: PG 101, 829A-832C; B. LAOURDAS/L. G. WESTERINK
(ed.), op. cit. 4 (Leipzig 1986) 202-205.
742
PHOT., Amphil. q. 110 (ed. Athen und Cod. M. Athos 183) apud J. HERGENRTHER, op.
cit. 3 (Regensburg 1869) 552:
Qeotvokon kurviw" ka;i kat;a jalvhqeian t;hn Jagvian parqvenon
presbevuomen, ojuc Japl'w", all Jw" ajut;on t;on pr;o pvantwn ajivwnwn
jafrvastw" jek to'u qeo'u ka;i patr;o" gennhqventa qe;on lvogon
sullabo'usan jalhq'w" ka;i jajrJrvhtw" jex ajuth" sarkwqventa gennv hsasan.
Vezi i: B. LAOURDAS/L. G. WESTERINK (ed.), op. cit. 5 (Leipzig 1986) 129; Ibidem 2 (=
Ep. 213) (Leipzig 1984) 115-117.
743
PHOT., ep. 8 ad Michel. Bulg. princip. de officiis princip., n: PG 102, 640AB:
Crist;on g;ar, t;on na Qeo'u UJi;on, t;on jalhqin;on Qe;on Jhm'wn, }o" di
Jhm'a" ka;i di;a t;hn Jhmetveran swthrvian sark;o", Jhm'in paraplhsviw",
koinwnv ha" ka; i amato", ka; i eji" Jeaut;on t;o Jhmetveron Juposthsvameno"
fvurama, e|i" jek dvuo jecrhmvatise t'wn jenantviwn, Qe;o" Jo ajuto" Jupvarcwn
167
Nestorie, arat patriarhul Fotie, a refuzat Mariei acest titlu de Nsc-
toare de Dumnezeu Qeotvoko" , afirmnd c Cel Care s-a artat
(jepifanventa) din ea cu trupul, a fost numai un simplu om, cci Logosul i
Fiul lui Dumnezeu a locuit n El, dar aa ca nvluit ntr-un somn
(joneirvwxa"). Aceast nvtur greit, arat patriarhul Fotie, a dus la con-
damnarea lui Nestorie de ctre cel de-al treila Sinod Ecumenic, acesta fiind
depus din treapta episcopal i excomunicat
744
.
Pe ct de imposibil este ca lui Iisus Hristos s nu i se recunoasc divini-
tatea, tot pe att de imposibil este i ca aceleia care l-a nscut s i se refuze
denumirea de Nsctoare de Dumnezeu, argumenteaz pariarhul Fotie mai
departe. Tradiia Bisericii mrturisete, iar Sfinii Prini au nvat cu privire
la Domnul Iisus Hristos c, El este cunoscut ca fiind o singur persoan, deci
ntr-un singur ipostas. Astfel se predic despre El i tot aa este El i adorat
de ctre Biseric, aducndu-I-se nchinare ca Dumnezeu adevrat i om ade-
vrat. De aceea, mama Sa cea preacurat, Pururea Fecioara Maria, este de-
semnat cu apelativul de Nsctoare de Dumnezeu i venerat ca atare;
Dumnezeu este Cel Care S-a nscut trupete din ea, i nu un simplu om
745
.
Prin pogorrea Sfntului Duh asupra ei, Fecioara Maria a fost umbrit
de puterea lui Dumnezeu, urmnd apoi nnomenirea Logosului i Fiului lui
Dumnezeu, Iisus Hristos, care, in chipul acesta, a luat din Fecioara Maria,

ka;i [anqrwpo":

e|i" Crist;o", e|i" UJi;o", Jo ajut;o" [anw jek Patr;o" jamvhtwr, ka;i
kv atw j ek mhtr; o" j apv atwr:

Jo ajut;o" ka;i ojuk [allo":

jen prvoswpon, mvia
Jupvostasi" (...) All;a g;ar, to;u" logism;o" {olw" jek tovutwn diastrafe;i", ojud;e
t;hn ajuto'u kat;a svarka mhtvera, t;hn panagvian Parqvenon, t; hn
kurviw" ka;i jalhq'w" t;on Qe;on Lvogon sesarkwmvenon teko'usan, oj ud; e
tavuthn kale'in Qeotvokon jhnvesceto:

jallj {wsper t;on UJi;on japestverei t'h"
qevothto", o{utw" jhllotrv iou ka; i t; hn gennhsamv enhn t' h" Qeotvokou
klvhsew".
744
PHOT., ep 1 ad Nicol. pap., n: PG 102, 592BC:
Allva ge dvh ka;i t;hn trvithn kaqaviresin o\usan to'u dussebo'u"
Nestorv iou (...) Di; o ka;i yil;on [anqrwpon t;on sark;i jepifanventa UJi;on
ka;i Lvogon to'u Qeo'u joneirvwxa", jakolovuqw" Jo trisvaqlio" kale'in t;hn
panagvian Qeotvokon, Qeotvokon kurviw", japhrnvhsato.
745
PHOT., ep. 8 ad Michel. Bulg. princip. de officiis princip., n: PG 102, 640C:
(...) t'wn makarviwn patr'wn Jo svullogo" pvasi" te Jierwsvunh" j egv umnwse, ka; i
s;un t'/w ojikeviw ka;i bdelurwtv atw fronvhmati t'/w ajiwnvi/w parvepemyan
janaqvemati. T;on d;e Kvurion Jhm'wn Ihso'un Crist;on, jen m' i/a ka;i t'/h ajut'/h
Jupostvasei patroparadvotw" ka; i Josioprep'w" proskune'isqai ka;i
khrvuttesqai dogmatvisante", jakolovuqw" ka;i t;hn panvacranton ajuto'u
ka;i Aeiparqvenon mhtvera kurviw" ka;i jalhq'w" kale'isqai ka;i
janeufhme'isqai Qeotvokon paradedvwkasin. O|i" g;ar t;on Qe;on Lvogon,
sark;i gennhq'hnai katadexvamenon, tvetoken, Qeotvoko" jen dvikw"
doxologe'isqai ka;i jonomvazestai jexwsviwtai.
168
ntr-adevr, un trup uman, carnal s;arx
746
. ntrupndu-se de bunvoie, de-
venind deci om adevrat, Fiul lui Dumnezeu a trebuit s fie zmislit i nscut,
ceea ce presupune existena unei mame. Aceast mama a trebuit ns s fie
pregtit, iar pregtirea ei a oferit baza naterii Fiului lui Dumnezeu. Pentru
restaurarea creaiei czute, a fost, aadar, necesar naterea mamei Creatoru-
lui. Ea a trebuit s fie fecioar, pentru c restaurarea naturii presupunea adu-
cerea ei la starea de dinaintea cderii, care era una feciorelnic; numai aa se
putea ca naterea Creatorului s fie fr de patim trupeasc, fr pofta pe
care natura uman o aduce cu sine
747
.

4.2.2 Pururea fecioria Mariei

Patriarhul Fotie apar n scierile sale de o manier hotrtoare i nv-
tura despre pururea fecioria Mariei
748
. Salutul din cer adus de arhanghel, z-
mislirea fr smn, naterea extraordinar fr durere i fr pierderea
fecioriei, fr stricarea peceilor acesteia, cntecele cereti ale ngerilor la
natere, divinitatea celui nscut din ea, toate acestea dau de neles fr dubiu
c, Maria dintru nceput i pn la sfritul vieii ei pmnteti a rmas fe-
cioar
749
. Pentru aceasta ea i este numit Purureafecioar
jaeipvarqeno"
750
.
Toate aceste observatii ale patriarhului Fotie sunt de fapt un comentar la
textul din Mt. 1, 25. Se poate constata n acest punct, c Sfnta Scriptura in-
dic clar supranaturalul i minunea care se observ n naterea rezultat dintr-
o zmislire fr de brbat. Ceea ce a urmat naterii acesteia ns, este mult
mai important. Maria, care n timpul naterii a pzit peceile fecioriei, a r-
mas i pe mai departe fecioar. n concepia patriarhului Fotie, acest lucru nu

746
PHOT., c. Man. 4, 14, n: PG 102, 208D-209A:
(...) t;hn jenanqrvwphsin lvegw to'u Kurviou Jhm'wn Ihso'u Cristo'u, ka;i t;o
svarka labe'in jek spvermato" Dab;id, ka;i t;o d;ia parqenik'wn aJimvatwn,
jepifoitvhsei to'u panagviou Pnevumato" sumpagventwn, eji" svarka
proelqe'in, ka;i {olw" [anqrwpon genvesqai.
747
(...) ka;i na mhdemvia mhd jennvomou pvarodo" Jhdon'h" (...).
748
749
PHOT., Amphil. q. 171, n: PG 101, 865D:
O jaspasm;o" [anwqen Jh svullhyi" [asporo": kv uhsi" [ afrasto": jwd'ine"
jalvoceutoi: sfrag;i" t'h" parqenvia": Jh t'wn jwdvinwn divalusi" (Jo g;ar
tvoko" [afqoro": ka; i J h teko' usa parqv eno" ka; i met; a gv ennhsin): Qe;o" jen
sark;i t;o tiktvomenon: c;oro" jaggvelwn /\asma t;o qa'uma poiovumenoi (...).
Vezi i: B. LAOURDAS/L. G. WESTERINK (ed.), op. cit. 5 (Leipzig 1986) 224; Ibidem 2
(Ep. 30) (Leipzig 1984) 79-81.
750
PHOT., ep 1 ad Nicol. pap., n: PG 102, 589C.
169
este o minune, ci este consecina fireasc a ceea ce s-a spus despre zmislirea
i naterea feciorelnic
751
.
Sfnta Scriptur vrea spune patriarhul Fotie ca prin vestirea nepri-
hnirii Fecioarei Maria, s mustre necredina blsfemiatoare a acelor iudei
care, vorbind despre cel conceput fr de smn brbteasc, deci despre
Fiul lui Dumnezeu, afirm c ar fi fost conceput printr-un act de desfrnare.
Chiar dac Iisus Hristos este numit ntiul-Nscut al Mariei, nu nseamn
ca ea ar mai fi avut i ali copii mai apoi, cci atunci, urmnd logicii, ar trebui
ca la folosirea expresiei ntiul-Nscut al Tatlui s se accepte c Tatl ar
mai fi avut i ali fii n afara Mntuitorului Iisus Hristos, ceea ce ar fi o blas-
femie
752
.
Pentru argumetarea tezei sale, patriarhul Fotie face apel la urmtoarele
texte biblice:

a) Dup patruzeci de zile, a deschis Noe fereastra, pe care
o fcuse la corabie, i a dat drumul corbului, ca s vad
de a sczut apa de pe pmnt. Acesta, zburnd, nu s-a
mai ntors pn ce (w") a secat apa de pe pmnt (Fac.
8, 6-7);
b) Rsri-va n zilele lui dreptatea i mulimea pcii, cat
(w") va fi luna (Ps. 71, 7);
c) Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta mea,
pn ce (w") voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioa-
relor tale (Ps. 109, 1);
d) i el nu a cunoscut-o pe ea pn ce (w") l-a nscut pe
fiul ei, cruia i-a pus numele Iisus (Mt. 1, 25);
e) Iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la (w") sfri-
tul veacului (Mt. 28, 20b).

Expresia pn ce (cu variantele pn la sau ct w") este folosi-
t n antitez cu curgerea timpului, pentru a ilustra revelarea marilor fapte
dumnezeieti
753
. De asemenea, spune patriarhul Fotie, este posibil interpre-

751
752
PHOT., Amphil. q. 171, n: PG 101, 868AB:
Allw" te d;e ka;i t'wn Ioudaviwn tvew" jepistomvizein [egnw t;o
blvasfhmon, o jek pornevia" t;on [asporon tvokon divesuron.
O argumentare asemntoare, la: CYRILL ALEX., Com. in Luc. 2, 4. 5. 7, n: PG 72, 484A-
488C; Vezi i: J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869) (Nota 30) 553.
753
PHOT., Amphil. q. 171, n: PG 101, 868B:
[h g;ar ]an t;o, w", katvemaqon jenviote m;en pr;o" jantidiastol;hn to'u
jefex'h" crvonou paralambanvomenon, j env iote dj o\ un ep; i dhlv wsei megvalwn
170
tarea acestei expresii i aceasta mai ales n cazul acesta nu numai n anti-
tez cu un timp oarecare, ci i n antitez cu limitarea unui timp oarecare
754
.
Prin aceasta expresie se indic, deci, altceva dect o limitare temporal sau
temporar, punndu-se accentul pe mplinirea faptelor dumnezeieti istorisite,
fapt care l duce pe cititor la ideea unei extinderi nelmitate a timpului
755
.
Exist i o a treia semnificaie a expresiei, spune patriarhul Fotie. Ea
desemneaz opusul unui pn ce pasabil, trector (comp. cu Fac. 8, 7). In-
teresant este faptul c, patriarhul Fotie nu citeaz exact locul biblic indicat, ci
i argumenteaz teza cu un alt text, care nu se afla sub aceasta forma n Sfn-
ta Scriptur: Pn ce vei trece (mbtrni), Eu sunt Dumnezeu. Cuvntul
w" st aici, aadar, pentru ceva de genul a fi perpetuu, pentru totdeau-
na
756
.
n raport cu Ps. 71, 7 patriarhul Fotie afirm c, dreptatea lui Iisus Hris-
tos nu va disprea n nefiin odat cu dispariia lunii i plintatea pcii nu va
fi diminuat. Chiar dup zdrobirea dumanilor Si (Ps. 110, 1-2) i dup sfr-
itul acestei lumi (Mt. 28, 20), El nu va pierde locul de-a dreapta Tatlui i nu
va renuna la asistena acordata ucenicilor, ci va fi i pe mai departe ntr-o
intim prezen cu ei. Aceste exemple distrug, spune patriarhul Fotie, obieci-
ile ereticilor care, raportndu-se la anumite citate biblice greit interpretate,
refuz Mariei pururea-fecioria
757
.
Faptul c Fecioara Maria este numit de evanghelistul Matei femeie
(Mt. 1, 20) gunvh , nu constituie un argument n sprijinul blasfemiatorilor.

[ergwn ka;i qeoprep'wn. A se vedea i q. 21, n: PG 101, 152:
pot;e m;en Jwrismvenon crvonon perigrv afei, pot;e d;e t;hn perigraf;hn
japarnovumenon je'/a t;on crvonon pr;o" t;o javoriston paratevinesqai.
Ep.30) (Leipzig 1984) 79-81.
754
kaqvaper ka;i n;un, oju m'hn pr;o" antidiastol;hn jetero'u crvonou tv ino",
jall;a ka;i tounvantion, eji" upod;hlwsin japeranto'u diastvhmato".
Aici pot fi comparate i urmtoarele pasaje scripturistice: Fac. 28, 15; Ps. 112, 2; 122, 2;
Dan. 1, 21; F. Ap. 3, 21; 1 Cor. 15, 25, uneori nsoite de alte explicaii. Vezi pentru
aceasta: J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869) (Nota 33) 554.
755
756
PHOT., Amphil. q. 171, n: PG 101, 868C:
Ew" ]an kataghrvashte (jallaco'u fvhsin), jegvw ejimi Jo Qe;o": ka;i [alla
murvia, dij |wn e]udhlon ka;i to'i" lvian jeqelokwfo'usi kaqvistatai, Jw" jant;ito'u
Dihnek'w", ka;i Eji" t;on aji'wna, Jh lvexi" paralambvanetai.
Vezi i compar cu: Ps. 9, 6. 19; 19, 10. Vezi, de asemenea, i: B. LAOURDAS/L. G.
WESTERINK (ed.), op. cit. 5 (Leipzig 1986) 224; Ibidem 2 (= Ep. 30) (Leipzig 1984) 79-
81.
757
PHOT., Amphil. q. 171, n: PG 101, 868D-869A. Vezi, de asemenea, i: B. LAOURDAS/L.
G. WESTERINK (ed.), op. cit. 5 (Leipzig 1986) 224; Ibidem 2 (= Ep. 30) (Leipzig 1984)
79-81.
171
Ea este numit astfel, deoarece este logodnica lui Iosif. Aa cum tradiia nu
interzice ca brbaii s fie numii brbai i nainte de cstorie, tot aa pot fi
numite i fecioarele care i pstreaza fecioria, femei
758
. Ca exemplu pentru
susinerea tezei sale, patriarhul Fotie face referire la patriarhul Iacob din Ve-
chiul Tetament, care a numit-o pe Rahila femeie, nc nainte de a-i fi soie
propriu-zis i de a se mpreuna cu ea n cadrul relaiei conjugale (Fac. 29,
21). Termenul femeie sbsumeaz de fapt, toate individualitile de genul
feminin, la fel precum i cuvntul brbat cuprinde n sine att copii, ct i
vrstnici. Chiar i Eva este numit cu apelativul de femeie, cu toate c, n
paradis, ea a trit ca fecioar (Fac. 2, 23-24; 3, 12)
759
.
ngerul care i-a aprut lui Iosif noaptea n vis, a avut un motiv ntemeiat
s-o numeasc pe Maria femeie. Motivul fost acela c, Iosif era derutat de
cele ntmplate, dei nu se ndoia asupra virtuilor Mariei. Pe de alt parte,
neputndu-i explica sarcina ei, se gndea s-o prseasc n ascuns. De aceea
i apare ngerul Domnului, pentru a-l liniti i pentru a-i nltura ndoielile.
Acesta i-a spus lui Iosif c Maria nu i-a ntinat virtutea, fiindu-i fidel,
ctigndu-i dreptul de a fi numit femeie a lui. De aceea, el nu trebuie s se
team, ci s-o primeasc pe Maria drept femeie a sa, cci ceea ce s-a zmsilit
n pntecele ei este de la Duhul Sfnt, este ceva dumnezeiesc. Acesta este
motivul pentru care ngerul o numete pe Maria femeie i anume, de a risipi
ndoiala lui Iosif i de a-l convinge pe acesta s-o accepte pe Maria ca soie a
sa, fcndu-i parte de protecia de care are parte o femeie cstorit
760
.
n cele din urm, spune patriarul Fotie, aa numiii frai ai Domnului
nu pot fi socotii frai trupeti ai acestuia sau fii trupeti ai Mariei, ei fiind
doar nrudii cu Domnul i cu mama Sa
761
. Toi credincioii cred cu trie c
Maria a fost fecioar nainte de natere, n timpul ei i dup aceasta. Doar
aceia care se las prad gndurilor dearte nu vor s tie nimic de lucruri mai
presus fire i nici s cread c Dumnezeu, care a creat-o i pe Fecioara Maria,

758
PHOT., Amphil. q. 22, n: PG 101, 164C-168A. Vezi, de asemenea, i: B. LAOURDAS/L. G.
WESTERINK (ed.), op. cit. 4 (Leipzig 1986) 77-81.
759
PHOT., Amphil. q. 22, n: PG 101, 168B/D:
(...) ka;i g;ar ka;i Iak;wb Jo patriv arch", | h" o[ upw katast; a" \ hn ej i"
pe'iran Jomilvia", t;hn Rac;hl lvegw, guna'ika ajuto'u perifan'w" jonomvazei
(...) guna'ika g;ar ojuc {apax, jall;a ka;i pollvaki" t;hn E[uan jonomvazei to'u
Ad; am [ eti to' i" parqen' ikoi" jemprvepousan Jwrasmasin (...).
Vezi, de asemenea, i: B. LAOURDAS/L. G. WESTERINK (ed.), op. cit. 4 (Leipzig 1986) 77-
81.
760
PHOT., Amphil. q. 100, n: PG 101, 616A/D. Vezi i: B. LAOURDAS/L. G. WESTERINK
(ed.), op. cit. 5 (Leipzig 1986) 129; Ibidem 2 (= Ep. 182) (Leipzig 1984) 71-72.
761
PHOT., Amphil. q. 45, n: PG 101, 344B-345D. Vezi i: B. LAOURDAS/L. G. WESTERINK
(ed.), op. cit. 4 (Leipzig 1986) 185-190.
172
a pstrat-o pe aceasta fecioar, argumentnd simplu i naiv c aceasta a ns-
cut, uitnd, de fapt, c cel ce s-a nscut din ea a fost chiar Creatorul ei
762
.

4.2.3 Aprecierea Fecioarei Maria de ctre Iisus Hristos nsui i slava
ei n gloria cereasc

n scrierile patriarhului Fotie se gsesc i alte aprecieri referitoare la Fe-
cioara Maria, care ns nu trebuie interpretate automat ca dogme de sine st-
ttoare, ci ca baza sau ca premisa altor idei fotiene care, din punct de vedere
sistematic, pot fi apreciate mult mai precis ca structuri dogmatice individuale.
Aa, de exemplu, pentru patriarhul Fotie este clar i de la sine nteles c Bise-
rica i ncredineaz Fecioarei Maria cererile i rugaciunile ei, preacinstindu-
o. Ea face acest lucru, deoarece i Iisus Hristos nsui a preacinstit-o pe maica
Sa sa i a apreciat-o n mod deosebit. Mntuitorul Iisus Hristos, afirm patri-
arhul Fotie, a fost supus Fecioarei Maria n tinereea Lui, iar pe cruce fiind, s-
a artat preocupat de soarta ei. Potrivnicii acestui fapt se sprijin n zadar pe
textele din Mt. 12, 48, Mc. 3, 33 i In. 2, 4, deoarece cuvintele Cine este
mama mea i cine sunt fratii mei? nu trebuie nelese ca dezonornd-o pe
Fecioara Maria, ca i cnd Mntuitorul Iisus Hristos s-ar fi ruinat s dea de
neles c S-ar fi nscut din Fecioara Maria, sau ca i cnd acesta ar vrea s i
refuze aceteia titlul de mam, deposednd-o astfel de cinstea cuvenit
763
. Ast-
fel de gnduri nu numai ca sunt blasfemiatoare, afirm patriarhul Fotie, ci ele
aparin numai celor fr de Dumnezeu
764
.
Astfel de cugetri au fost strine aceluia care din dragoste fa de mama
Sa i nainte de timpul cuvenit, a prefcut apa n vin (Lc. 2, 1-12), care s-a
supus nu numai mamei Lui ci i tatlui Su adoptiv (Lc. 2, 51), care a pruncit
ca dup Dumnezeu s fie cinstii prinii n mod deosebit, care le-a artat el
nsui o cinste deosebit. Acela care nu s-a ruinat a se sllui n pntecele
maicii Sale, nu putea s se ruineze la auzirea numelui ei. Este, deci, imposi-
bil ca cele rostite de el sa fie dovada unei antipatii sau a unei respingeri, ori a
unei tgduiri. Dimpotriv, ele indic cu totul i cu totul altceva. Ele sugerea-

762
PHOT., Amphil. q. 157, n: PG 101, 828CD-829A. Vezi i: B. LAOURDAS/L. G.
WESTERINK (ed.), op. cit. 5 (Leipzig 1986) 202-205.
763
Oper [efhsen jen to'i" Ejuaggelvioi" Jo Swt;hr, Tvi" jestin J h mvhthr mo'u, ka;i
tv ine" j eis; in oJ i j adelfov i mo' u oj uc J w" [ an ti" j afrv onw" oj ihqev in,
jepaiscunvomeno" jwd'ina" t;a" mhtrik; a", ] h t; hn mhtv era j ekbvallwn to'u
mhtriko' u klv eou" ka; i t' wn pronomviwn, to' utv o fv hsi.
Ep. 132) (Leipzig 1983) 169-173.
764
(...) J w" t; o [ aqeon frv onhma bov uletai t' wn dussebov untwn (...).
Vezi i: B. LAOURDAS/L. G. WESTERINK (ed.), op. cit. 4 (Leipzig 1986) 185-190.
173
z c mntuirea sufletului este prioritar n raport cu prinii, fraii i surorile,
ori cu copiii. Prin exemplul Su, Mntuitorul a vrut s ntreasc cuvintele pe
care El le-a rostit (Mt. 10, 37); cu ct mai mult ne vom preocupa de observa-
rea acestor cuvinte, cu att mai mult vom face clar cinstea pe care i-o acor-
dm Lui i maicii Sale. Aa precum Fecioara Maria a devenit mam a lui
Iisus Hristos pentru mntuirea noastr, tot aa i El, acord prioritate mntui-
rii noastre
765
.
Cuvintele amintite nu au fost, de fapt, adresate Mariei care sttea afar,
nevoind s-L ntrerup pe Fiul ei, ci acelora care L-au deranjat la momentul
nepotrivit. Aceasta s-a fcut de ctre unii, spune patriarhul Fotie, pentru a-i
ndeprta pe asculttori de Iisus i de nvtura Sa i pentru a-I reproa aces-
tuia origiea Sa, care, n ochii acelora, nu l ndreptea s nvee cu autoritatea
unui rabin. Se urmrea astfel micorarea i subminarea autoritii Sale, aa
dup cum se poate observa i din cuvintele rostite de nite iudei: Nu este,
oare, acesta fiul tmplarului? Nu se numete mama Sa Maria, iar Iacob, Iosif,
Simon i Iuda sunt fraii Si? Nu triesc, oare, toate surorile Sale la noi? De
unde, aadar, are El toate acestea? (Mt. 13, 55-56; Mc. 6, 3 i In. 6, 42; 9,
29).
De aceea a dojenit Iisus comportamentul acelora i limbajul folosit de ei i,
prin aceasta, pe toi cei care sunt de-o prere cu ei. De fapt, se poate spune c
Iisus i-a adaptat rspunsul Su gndurilor lor necuviincioase
766
. El ar vrea,
parc, s spun:

De ce i aduci pe mama i pe fraii mei n discuie, ca i cnd ai
vrea s m jigneti? Intenia ta este zadarnic, avnd ca rezultat
exact contrariul. Nu m-am cobort att de jos, nct s m ruinez
de cei de un neam cu mine. Dimpotriv, nu numai c o recunosc
drept mam pe cea care m-a nscut dup trup, dar i pe cei sr-
mani i nebgai n seam, pe care tu i vezi aici, eu i recunosc
drept frai ai mei, dac ei ndeplinesc voia Tatlui meu ceresc,
dei nu mi sunt nrudii dup trup
767
.

Prin aceste remarci, patriarhul Fotie respinge afirmaiile unor scriitori
cretini, care vd n cuvintele cu pricina o dojan adresat Fecioarei Maria,
deoarece aceasta ar fi dorit, n chip omenesc, s se laude oarecum cu Fiul ei,

765
PHOT., Amphil. q. 215, n: PG 101, 973C-977A; Ibidemq. 45, n: PG 101, 341C-345A.
Ep. 132) (Leipzig 1983) 169-173; Ibidem 4 (Leipzig 1986) 185-190.
766
PHOT., Amphil. q. 215, n: PG 101, 977A/C; Ibidemq. 45, n: PG 101, 341C-344B. Vezi
i: B. LAOURDAS/L. G. WESTERINK (ed.), op. cit. 5 (Leipzig 1986) 264; Ibidem 1 (= Ep.
132) (Leipzig 1983) 169-173; Ibidem 4 (Leipzig 1986) 185-190.
767
PHOT., Amphil. q. 215, n: PG 101, 977CD-980A; Vezi i: B. LAOURDAS/L. G. WESTER-
INK (ed.), op. cit. 5 (Leipzig 1986) 264. Vezi, de asemenea i: J. HERGENRTHER, op.
cit.3 (Regensburg 1869) 557.
174
profitnd de onoarea care i-ar fi fost astfel acordata, ea venind s-L ntrerup
din cuvntarea Sa tocmai cu acest scop. Ca mam a Lui, spun acetia, ea ar fi
fost apreciat n mod deosebit de cei care ascultau cu interes cuvintele lui
Iisus
768
.
Astfel de cugetri, crede patriarhul Fotie, nu au ns n contextul dat
nici o baz, ele neputnd fi deduse din cele spuse de Iisus. Nu exist n raport
cu Fecioara Maria nici o urm de dojan sau un cuvnt care s sugereze
aceasta; la fel, nu exist nici o urm de mndrie la Fecioara Maria. Dimpotri-
v, ea nu numai c nu L-a ntrerupt pe Iisus, ci a rmas afar n chip smerit i
cuviincios. Ea nu a greit cu nimic i, de aceea, nici nu putea fi dojenit. Do-
jana lui Iisus este ndreptat mpotriva acelor iudei care, invidioi, cutau s
abat srmanele suflete ale asculttorilor de la cele rostit de El, folosindu-se
n chip necuviincios de prezena rudelor lui Iisus. Nici n Cana Galileii,
atunci cnd I-a spus mamei Sale c nc nu a sosit timpul ca El s svreasc
minuni, adresndu-i-se cu apelativul de femeie (In. 2, 4) gvunai , nu
poate fi vorba de o dezonorare a Fecioarei Maria ci, mai degrab, este vorba
de mrirea cinstei acordate acesteia. Deoarece ea a dorit o minune din partea
Fiului ei, Iisus i-a dat de neles c minunea nu trebuie identificata cu El, ca i
cnd acest lucru ar fi fost esenial pentru misiunea sa; mai mult, timpul potri-
vit pentru aa ceva nc nu sosise. Dar, pentru c El a svrit totui minunea
cerut de maica Sa, se deduce faptul c, cinstea acordat mamei Lui a fost
pentru El mult mai important dect ateptarea timpului potrivit pentru aceas-
ta; de aici i mplinirea imediat a cererii ei. Aceasta dovedete c rugciunile
pe care ea le adreseaz Fiului ei sunt ascultate imediat
769
.
Minunile pe care Iisus le-a svrit au fost fcute n baza divinitii Lui,
a naturii Sale divine, deci prin puterea i vointa Lui proprie, pe cnd cele ale
mamei Sale nu au fost fcute cu de la sine putere, ci prin intermediul Fiului
ei, pe care ea L-a nscut. Minunile nu sunt, aadar, comune
770
. Cuvintele:
Ce-mi este mie i ie femeie? (In. 2, 4) nu au aici acelai sens ca la evan-

768
PHOT., Amphil. q. 45, n: PG 101, 344BC:
O\ida d;e tina" t'wn makarviwn Jhm' wn Patv erwn, o} u" j en pollo'i" pollvaki"
qaumvasa" ka;i japodecvomeno", ojuk ]an jen tavut/h t'/h gnvwmh qaumvasaimi
jepj jaqetvhsei t'h" dussebo'u" dvoxh" eji" toiavuthn katabebhkvota"
divanoian.
769
PHOT., Amphil. q. 45, n: PG 101, 344 D-345D. Vezi i: B. LAOURDAS/L. G. WESTERINK
(ed.), op. cit. 4 (Leipzig 1986) 185-190.
770
Ka;i g;ar jep;i to'i" qavumasin ojud;en \hn koin;on t'/h Mhtr;i ka;i t'w UJi'/w:
jepe;i ka;i qevothto" m;en \hn t;o qaumatourge'in kaqj Jeaut;hn: janqrwpvinh"
d;e fvusew" ojukveti kaqj Jeautvhn, jall;a d;ia t;on proseilhfvota Lvogon.
175
ghelistul Luca, unde Iisus adaug: Cine m-a pus pe mine Domn i judector
peste voi? (Lc. 12, 14), ntrind, totodat, cele spuse prin fapta Sa. n raport
cu mama Sa, Iisus nu procedeaz ca i n cazul celor care au cerut judecata
lui, ci acioneaz plin de dragoste i, dei nc nu sosise timpul potrivit, i-a
mplinit cererea, transformnd apa n vin, svrind, astfel, minunea
771
.
Cinstea pe care Iisus Hristos a acordat-o mamei Lui n timpul vieii Sale
pmnteti, corespunde aceleia care El i-o acord i n slava cereasc i pe
care i-o aduc credincioii pe pmnt
772
. Aa precum Iisus Hristos este Dom-
nul nostru, tot aa, Fecioara Maria este Doamna nostr cea Preasfnt
Juperagvia Dvespoina , Stpna noastr
773
care, mpreun cu ngerii i cu
sfinii se roag i mijlocete pentru noi
774
. Ea are parte de-o cinstire i de-o
slvire care este cu mult desupra ntregii fpturi, fiind apelat cu denumirea
de Preasfnta
775
. Astfel, Fecioara Maria, este chiar i deasupra celui socotit
a fi cel mai mare nscut vreodat din femeie, Sfntul Prooroc,
naintemergtor i Boteztor Ioan
776
.

4.2.4 Fecioara Maria este chemat n ajutor prin rugciunile adresate
ei, de ctre toi credincioii, de ctre ntreaga Biseric

Deoarece Fecioara Maria posed o atare cinstire, ea este chemat ca mij-
locitoare n faa Fiului ei, n rugciune, de ctre credincioi, de ctre ntreaga
Biseric. Atunci cnd popoarele pgne au invadat Constantinopolul, patriarhul
Fotie a ieit ntr-o procesiune cu omoforul Fecioarei Maria, implornd ajutorul
ei. Aceste evenimente, aa cum am menionat ntr-un capitol precedent, la pre-

771
PHOT., Amphil. q. 45, n: PG 101, 348C:
T'/h prvaxei t;hn jen t'/w lvogw paravithsin jebebaviwse, ka;i dikast;h"
jamfisbhtvhsew" camaizvhlou ka; i prosvulou kverdou" ojuc ileto genvesqai
jall;a t;hn jen to'i" Jrvhmasin japagvoreusin, Jh di;a t'wn rgwn paragraf; h
diedvexato.

772
773
PHOT., c. Man. 1, 7, n: PG 102, 25A.
774
PHOT., ep. 24 ad archiep. et metrop. Aquil., n: PG 102, 821AB:
(...) presbeuovush" t'h" Juperagvia" Despovinh" Jhm'wn t'h" Qeotvokou: t' wn
qeoeid'wn jaggvelwn, ka;i pvantwn t'wn Jagviwn (...).
775
PHOT., ep. 1 ad Nicol. Pap., n: PG 102, 589C:
(...) jek t'h" Aeiparqvenou ka; i Juperendvoxou Despovinh" Jhm' wn Qeotvokou.
776
Ka;i eji mvh ti" jeklvaboi t'wn pr;o t'h" cvarito" mhdvena e\inai mevizona to'u
Iwvannou janeipe'in t;on Crist;on, jallj Japl'w" kat;a pvantwn jexenhnvecqai
t;hn japvofasin t;hn Despotik;hn, {wra soi ka;i t'h" Juperendv oxou
Despovinh" Jhm'wn Qeotvokou to'uton jepviprosqen [agein ka;i t'wn korufavin
japostvolwn, }o ojuk [an ti" jepitrveyeie logismvo".
176
zentarea operei acestuia, sunt descrise amnunit n omilia pe care el a rostit-o
cu aceast ocazie. Omilia se ncheie cu o rugciune adresat Fecioarei Maria,
n care pariarhul Fotie d glas speranei legate de mijlocirea Fecioarei Maria,
ceea ce las s se ntrevd modul n care Biserica se adreseaz ei n rugciune,
numind-o mpcare, pavaz i refugiu
777
.
n finalul cuvntrii sale inute cu ocazia praznicului Naterii Maicii
Domnului, patriarhul Fotie remarc faptul c celebrarea patimii, morii i
nvierii Domnului n Sfnta Liturghie este totodat i un act de cinstire al
Maicii Domnului
778
. Omilia se ncheie cu o rugciune minunat adresat
acesteia, n care sunt evocate aceleai epitete ca i n cazul omiliei inute cu
ocazia invaziei barbarilor:

Deci, tu, o Fecioar, Maic a Logosului, mpcarea mea i re-
fugiul meu, care n chip minunat, din ogor neroditor ai fost ns-
cut, aducndu-ne nou n chipul acesta ramura vieii, mijlocete
n faa Fiului tu i implor-L cu rugciunile tale cele cu totul
preacurate, vrednice de cmrile mirelui ceresc, fcndu-ne pr-
tai luminii celei venice a Preasfintei Treimi, a crei privire i
contemplare ndumnezeiete, n Hristos Domnul nostru, cruia i
se cuvine cinstea, slava i puterea n vecii vecilor. Amin
779
.

777
PHOT., hom. 3 in Russor. irrupt., n traducere englez la C. MANGO, op. cit. 95: Finaly,
beloved ones, the time has come to have recourse to the Mother of the Word, our only
hope and refuge. Imploring, let us cry out to her: save thy city, as thou knowest how, O
Lady! Let us set her up as our intermediary before her Son our God, and make her the
witness and surety of our compact, her who conveys our requests and rains down the
mercy of her Offspring, and scatters the cloud of enemies, and lights up for us the dawn
of salvation.
778
(...) jepj [allhn tim;hn t'h" Parqvenou: t'h" mustik'h", fhm;i, ka; i
anaimvaiktou qusvia" japvarxasqai (tim;h g;ar Mhtr;o", Jh t'wn J ekousviwn
to'u UJio'u paqhmvatwn janvamnhsi"): jefj }hn meqelkvomeqa, ka;i }hn
jepikairvotaton Jiervasasqai.
Vezi i: J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869) 559.
779
All;a s;u, \w Parqvene ka;i Mvhthr to'u Lvogou, t;o jem;on Jilastvhrion ka;i
prosfvugion: Jh paradvoxw" me;n jek stev ira" gewrghqe' isa: paradoxvoterond;e
t;on stvaxun t'h" zw'h" Jhm'in karpoforvhsasa, pr;o" t;on s;on UJion ka;i Qe;on
Jhm'wndiapresbeuomvenh ka;i mesitevuousa, to;u" so; u" J umnht; a"
pant; o" J rv upou ka; i pant; o" j aposmhxamvenou" molv usmato", to' u jouranviou
numf' wno" j axv iou" j anv adeixon, eji" jadion l' hxin t'/w t'h" Juperousviou
Trivado" trissa'/w fwt;i kataugazomv enou": ka; i ta'i" tavuth" jentruf'wnta"
Juperfuvesi ka;i jafqvegktoi" qevamasin: jen Crist'/w Ihso'u t'/w Kurvi/w Jhm'wn
|/w Jh dvoxa ka;i t;o krvato" eji" to;u" aji'wna" t'wn ajivwnwn. Amvhn.
177
4.2.5 Fecioara Maria i Fiul ei, Domnul Iisus Hristos, n cadrul
iconografiei

Alte cteva elemente este adevrat, ele nu sunt foarte importante de-
spre Fecioara Maria raportat la Domnul Iisus Hristos, pot fi gsite n omilia
10 care, de fapt, este o descriere a capelei nchinate ei n palatul imperial.
Aceast omilie a fost rostit de patriarhul Fotie n prezena mpratului Vasile
I Macedoneanul
780
. Trebuie spus c, iniial, capela nu fusese nchinat Fe-
cioarei Maria, sau, cel puin, nu numai ei, ci i Domnului Iisus Hristos, ar-
hanghelilor Mihail (i Gavriil), profetului Ilie i Sfntului Nicolae. Patriarhul
Fotie nsui menioneaz toate aceste nume i laud evlavia mpratului ra-
portat la arhanghelul Gavriil i la profetul Ilie
781
. Aceste elemente interesea-
z, ns, mai puin. Mult mai important, este ceea ce patriarhul Fotie spune cu
referire direct la Fecioara Maria. El descrie, de fapt, palatul imperial, n care
s-au amenajat mai multe capele sau bisericue nchinate Fecioarei Maria. Cea
mai important dintre acestea a fost aa numita capel Pharos, poziionat n
apropierea slii tronului i a apartamentului imperial de lux. Aceasta capel,
nchinat Fecioarei Maria, a fost ulterior numit capella palatina, fiind capela
imperial preferat de Vasile I Macedoneanul
782
. Patriarhul Fotie evoc atri-
umul, mpodobit cu marmur colorat, pardoseala, mozaicurile, precum i
decorurile aurite i argintate. Aceast bisericu era, aa cum artam mai sus,
nchinat Fecioarei Maria. Ziua consacrrii ei nu este, n concepia patriarhu-
lui Fotie, o zi obinuit, ci una cu totul special, o zi sfnt, purttoare a unui
mister. Acest mister este capela nsi care, n aceast zi, a fost consacrat n
chip festiv aici, jos, pe pmnt. Acest aspect este pentru patriarhul Fotie
mult mai important dect orice altceva, deoarece, ceea ce vede ochiul, nu este
rezultatul minilor omeneti, ci este un miracol divin, o oper a Sa
783
. Fecioa-

780
C. MANGO, op. cit. (Note on homily 10) 177-178; vezi i: PHOT., hom. 10 in dedic. novae
basil., n: PG 102, 564C.
781
C. MANGO, op. cit. (Note on homily 10) 178; Vezi i: PHOT., hom. 10 in dedic. novae
basil., n: PG 102, 564D-566D (Nota 4): (...) Eo ipse tempore pulcherrimum et
celeberimum templum exstruebatur, quoa Novam Ecclesiam Basilicam appellamus, in
honorem Salvatoris nostri Jesu Christi, et angelorum principus Michaelis, et Eliae
Thesbitae... Velut enim Christi Domini in ipsum benevolentiae vicem redditurus, ac primi
inter angelicas potestates Gabrielis, necon Eliae Thesbitae Zelotis illius, qui et ejus matris
nuntius fuit sublimandi ad imperii arcem filii; in horum nomen et memoriam
sempiternam; necon et Deipare, et Nicolai, inter hierarchas primas obtinentis, divinum
pulcherrimumque templum exstruxit; in quo convenere ars et divitiae, et fervens fides, et
liberalissima munificentissimaque voluntas; et omnia undecunque concurerunt
pulcherrima, quae convisentibus potius, quamaudientibus solent esse credibilia (...).
782
C. MANGO, op. cit. (Note on homily 10) 180.
783
PHOT., hom. 10 in dedic. novae basil., n: PG 102, 568BC:
Allh toigaro'un, \w fviloi, telet;h, ka;i [allo mustvhrion svhmeron. Na;o"
parqenik;o" jep;i g'h" jegkainvizetai svhmeron, ka;i t'h" Qeomv htoro", e[iper
178
ra Maria este apreciat de ctre patriarhul Fotie n acest context, ns nu sin-
gur, ci raportat la fiul ei, Domnul Iisus Hristos. El este, de asemenea, re-
prezentat n aceast biseric n cadrul unui mozaic multicolor. n apropiere,
ntr-o ni a altarului, se afla icoana Mariei, reprezentat cu minile ridicate,
n rugciune
784
.
Patriarhul Fotie trateaz, aadar, problema legat de cinstirea Fecioarei
Maria n cadrul Bisericii, ntotdeauna raportat la Iisus Hristos. Acolo unde e
Hristos, este i Maria i invers. Ea este reprezentat pe cupola niei altarului,
acolo unde Domnul Iisus Hristos svrete, ca mare arhiereu, liturghia ce-
reasc, n care se jertfete El nsui, de bunvoie. Aceast raportare a Fecioa-
rei Maria la fiul ei i invers, nu este ntmpltoare la patriarhul Fotie. El o
contempl pe Fecioara Maria mereu prin intermediul Domnului Iisus Hristos
i invers, accentund cu trie, c ea este Maica lui Dumnezeu i nu o femeie
oarecare. Faptul c biserica a fost renovat, nu constituie punctul central al
omiliei. Patriarhul Fotie vrea, de fapt, s arate, c biserica a fost nchinat
Fecioarei Maria. De aceea este important aceasta biseric i de aceea trebuie
cretini s se bucure n aceast zi. Accentul cade, de fapt, pe Fecioara Maria,
cci ea este n centrul omiliei; ea este Maica lui Dumnezeu i ea mijlocete
pentru noi la fiul ei, cruia i se aduce de ctre Biseric cinste, El mprind
ntru toi vecii
785
.
i n omilia 11, rostit n Smbta Mare deasupra mormntului Domnu-
lui Iisus Hristos, patriarhul Fotie vorbete despre Mntuitorul Iisus Hristos
raportat la Fecioara Maria. El spune:

[allo ti, t'wn jegkosmviwn jepv axion oj ikhtv hrion (...) E[ ipoi" ]an eji" ajuton
jid;wn, ojuk janqrwpvinh" ceir;o" [ergon, [alla qevian tin;a ka;i Jup;er Jhm'a"
dvunamin t;o kvallo" aj ut'/w jepimorfvwsasqai.
784
PHOT., hom. 10 in dedic. novae basil., n: PG 102, 572AB:
ka;i d;h n'un ejirvhsetai, jepj ajut'h" g;ar t'h" jorof'h", jandrevikelo"
ejik;wn morf;hn fverousa to'u Cristo'u poluanqvesi yhf'isin jeggvegraptai
(...) H d;e jap;o to'u qusiasthrviou janegeiromvenh jayi", t' /h morf'/h t'h"
Parqvenou periastrvaptetai, t;as jacvrantou" ce'ira" Jup;er Jhm'wn j
exaplovush", ka;i prattomvenh" t'/w basile'i t;hn swthrvian, ka;i katj
jecqr'wn jandragaqvhmata.
Vezi i: C. MANGO, op. cit. 187-188.
785
PHOT., hom. 10 in dedic. novae basil., n: PG 102, 573CD:
cavirete d;e ka;i sugcrevuete ka;i Jume'i", \w Jupvoloipon ka;i filvoqeon
[aqroisma, [allon ojuran;on Jor'wnte" jep;i g'h" t;on t'h" Parqvenou na;on
jegkainizvomenon svhmeron: |h" ta'i" presbeviai" tvucoimen {apante" ka; i t' h"
makarvia" jekevinh" ka;i jateleutvhtou cvarito" ka;i jagallivasew", jen
Crist'/w Ihso'u t'/w Kurvi/w Jhm'wn, /w Jh dvoxa ka;i t;o krv ato", n'un ka;i jae;i,
ka;i eji" to;u" aji'wna". Amvhn.
Vezi i: C. Mango, op. cit. 190.
179

Minunat a fost ieslea cea din Betleem, care l-a primit pe Domnul meu, nf-
at n scutece i nscut din snul fecioresc pentru aceast viaa. ns, mult mai
minunat se arata a fi mormntul. Acolo, n pntecele maicii Sale, i-a luat n-
ceputul taina mntuirii; aici, n mormnt, va fi atins ultimul el al slluirii ce-
lei dumnezeieti n trup i anume, desvrirea i remodelarea mea; scopul fi-
nal este atins, totul fiind luminat i strlucit de lumina cea nespus a nvierii.
Acolo, magii din Orient i-au adus daruri celui nou-nscut; aici, ns, toate po-
poarele, toate seminiile i limbile pmntului, de la apus i de la rsrit, i
aduc celui mort nu mir, tmie i aur, daruri ale pmntului celui nensufleit,
ci i aduc chiar trupurile i sufletele lor care, mprtiind mireasma credinei,
trag n ele evlavia ca o comoar aurit, druind-o Lui, regele universului i
creatorul tuturor lucrurilor
786
.

n omilia 17 care, din punct de vedere al coninutului este foarte apropi-
at de omilia 10, patriarhul Fotie prezint misterul cel mare al ntruprii din
Fecioara Maria, nfindu-l n raport cu istoria lumii ntregi, drept un proces
pedagogic i didactic
787
. Aa precum am artat atunci cnd ne-am ocupat de
opera fotian n ansamblul ei, raportat la aceast omilie trei evenimente sau
trei lucruri sunt catalogate de patriarhul Fotie ca fiind foarte importante aici
pe pmnt
788
:

a) Puterea evlaviei, care se nal pn la cer;
b) Ateismul, care pogoar n iad i
c) Iluzia celor care cred c prin necredina lor, ar putea dobndi un re-
nume oarecare i stpnire peste alii.

Cu toate acestea, exist ceva mult mai important i anume, ceea ce
aparine operei Logosului divin, lucrrilor Lui
789
. Acesta s-a nscut din Fe-
cioara Maria, fcndu-se om. Aceast idee o accentueaz patriarhul Fotie n
chip deosebit, artnd c nomenirea Fiului lui Dumnezeu este cel mai impor-
tant lucru sau eveniment din istoria lumii; abia apoi se poate vorbi despre
celelalte trei lucruri amintite mai sus. Aceasta dovedete nu numai c patriar-
hul Fotie dezbate meru problemele de natur mariologic raportate la
hristologie, ci i c, ntreaga istorie a lumii, n care el acord Fecioarei Mariei

786
PHOT., hom. 11 dicta in Domini nostri Jesu Christi div. sepult., la: B. LAOURDAS, op. cit.
119, 19-120, 1, apud: B. SCHULTZE, Das Weltbild des Patriarchen Photius nach seinen
Homilien 108; Vezi i: C. MANGO, op. cit. 209-210.
787
B. SCHULTZE, Das Weltbild des Patriarchen Photius nach seinen Homilien 108-109.
788
PHOT., hom. 17 dicta in amb. magn. eccl. in die magn. sabbat., la: C. Mango, op. cit. 286-
287; Vezi i: B. SCHULTZE, Das Weltbild des Patriarchen Photius nach seinen Homilien
108-109.
789
C. MANGO, op. cit. (Nota 5) 286:
(...) pl;hn {osa m;h qeoupgik;o" jexaire'itai lvogo".
Vezi i: B. SCHULTZE, Das Weltbild des Patriarchen Photius nach seinen Homilien 109.
180
i naterii Domnuluilui Iisus Hristos din ea locul cel mai important, poate fi
neleas drept un proces didactic i pedagogic, fiind prezentat ca oper a lui
Dumnezeu.
Imaginea dezvelit n Biserica Sfnta Sofia reprezentndu-i pe Fecioara
Maria i pe Domnul Iisus Hristos n chip de prunc, este, de asemenea, obiec-
tul meditaiei patriarhului Fotie. Icoana este, arat patriarhul Fotie, o ncnta-
re pentru ochiul trupesc i, totodat, aduce cu sine, sensibilizarea prii raio-
nale a sufletului. Imaginea icoanei dezvluie dragostea ortodoxiei pentru Fe-
cioara Maria i las s se ntrevad harul pe care aceasta l are. De asemenea,
icoana arat sentimentul matern al Fecioarei pentru fiul ei, dragostea inimii ei
de mam pentru pruncul divin. Fecioara l poart pe cel cunoscut a fi Creato-
rul ntregului univers i de la care vine mntuirea tuturor oamenilor. Icoana,
arat patriarhul Fotie, este realizat sub inspiraie divin
790
, reflectnd miste-
rul cel mare al pronierii ntregii lumi. Fecioara este mam, rmnnd, totui,
fecioar. Buzele nu pot explica aceast tain, deoarece ea este i rmne tain
a lui Dumnezeu
791
. Patriarhul Fotie citeaz din Vechiul Testament cuvintele
proorocului David, prin care Fecioara Maria este neleas a fi mprteas a
cerului i mireas a lui Dumnezeu: Smirna i aloea mblsmeaz veminte-
le Tale; din palate de filde cntri de aluta Te veselesc; fiice de mprai
ntru cinstea Ta; Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta, mbrcat n haina
aurit i prea nfrumuseat (Ps. 44, 10-11). Paii ei sunt frumoi, picioarele
mldioase, aa precum este descris acest lucru n Cntarea Cntrilor (7, 2).
Aceasta i ofer Sionului, deci Bisericii, dimpreun cu toate generaiile, prilej
de bucurie i de tresltare, cci Dumnezeu nsui i mngie copii, aa pre-
cum a fgduit gura Sa (Is. 51, 9-12). Biserica aceasta, n care se gsete
icoana Maicii lui Dumnezeu, se afl mereu n faa ochilor lui Dumnezeu,
dup cum Isaia a rostit n chip profetic: Iat, te-am nsemnat n palmele Me-
le; zidurile tale sunt totdeauna naintea ochilor mei (Is. 49, 16)
792
.
Sfnta Sofia nu este doar o biseric sfinit i srbtorit, n care se
afl o icoan a Preasfintei Fecioarei Maria, ci ea este i ochiul ntregului
pmnt
793
; ea este nchinat nelepciunii lui Dumnezeu i poart n sine o

790
PHOT., hom. 17 dicta in amb. magn. eccl, in die magn. sabbat., la: C. MANGO, op. cit.
(Nota 19) 290:
Jupvokrisi" [ara t'h" [anwqen jepipnovia" Jh zwgrvafo" tvecnh, o{ utw"
jakrib'w" ejis fvusin t;hn mvimhsin sthsen.
791
Ibidem (Nota 20) 290: (...) |w" jen mustvhrioi".
792
PHOT., hom. 17 dicta in amb. magn. eccl, in die magn. sabbat., la: C. MANGO, op. cit.
292.
793
Ibidem 291: Jo t'h" ojikoumvenh" jofqalmvo". Traducerea englez: the eye of the
universe. Vezi pentru aceasta, mai departe: C. MANGO, op. cit. 296:
ka;i o\iva per t'h" ojikoumvenh" J up; o so' u tecqv enta" jofqalmovu".
A se vedea, de asemenea: B. LAOURDAS, op. cit. 168, 17-19; B. SCHULTZE, Das Weltbild
des Patriarchen Photius nach seinen Homilien 106-107.
181
superb icoan a Fecioarei Maria care, ca Maic a lui Hristos, este i tron al
nelepciunii Divine. Acest motiv poate fi observat i n omilia 7, el fiind
unul dintre punctele cheie ale Mariologiei fotiene
794
.
Ca i Maic a lui Dumnezeu, Maria l preamrete pe Domnul. Cuvinte-
le profetului Isaia sunt aplicate de patriarhul Fotie Fecioarei Maria: Bucura-
M-voi ntru Domnul, slta-va de veselie sufletul meu ntru Dumnezeul meu,
c M-a mbrcat cu haina mntuirii, cu vemntul veseliei M-a acoperit. Ca
unui mire Mi-a pus cunun i ca pe o mireas M-a mpodobit cu podoab
(Is. 61, 10). Ea este precum Sfnta Sofia, fiica Sionului, cea mntuit a
Domnului o coroan preaminunat n mna Sa i o diadem mprteas-
c n dreapta lui Dumnezeu (Is. 62, 3. 11-12)
795
. Restaurarea bisericii ne-
lepciunii lui Dumnezeu este un motiv de bucurie, moment n care se strig
n chip profetic: Bucur-te, fiica Sionului, salt de veselie, Israele; veselete-
te i te bucur din toat inima, fiic a Ierusalimului! Cci Domnul a nlturat
judecile rostite mpotriva ta i a ntors pe vrjmaii ti (Sof. 3, 14-15).
Ridic mprejur ochii ti i vezi, c toi se adun i se ndreapt ctre tine
(Is. 60, 4).
Toi i aduc acestei fiice a Sionului, spune patriarhul Fotie mai depar-
te, nu doar tmie, ci i aur (s. 60, 6)
796
. Nu este clar la ce se refer patriarhul
Fotie prin aceste cuvinte. Este aceast fiic a Sionului Biserica nsi, sau
este Fecioara Maria? Foarte probabil, el se gndete la ambele. Biserica, ne-
leas ca popor al lui Dumnezeu, este deseori desemnat de prinii rsriteni
drept fiic a Sionului; aici ns, nu este vorba de Biseric neleas astfel, ci
de edificiul n care se adun acest popor al lui Dumnezeu i n care troneaz
nelepciunea lui Dumnezeu. Toate aceste expresii fotiene pot ns, s fie
nelese i cu referire direct la Fecioara Maria, care a adus mntuirea n lu-
me; de aceea, ea este fiica Sionului, sau fiica Ierusalimului. Dar i Fe-
cioara Maria, care a fcut nceputul mntuirii n lume prin naterea Domnului
Iisus Hristos, poate fi considerat, aadar, fiica Sionului, sau fiica Ierusa-
limului.
Judecata lui Dumnezeu (Sof. 3, 15) rostit mpotriva Evei celei de de-
mult (Fac. 3, 15-16) a fost, n accepiunea prinilor rsriteni, ridicat prin
ntruparea Domnului Iisus Hristos din Fecioara Maria; dumanul cel vechi,
diavolul, a fost, astfel, biruit. Este de remarcat faptul c patriarhul Fotie se
folosete aici de ideea aceasta a prinilor rsriteni, ncercnd s explice cele
legate de Fecioara Maria prin raportare direct la hristologie, ns, totui, nu

794
B. SCHULTZE, Das Weltbild des Patriarchen Photius nach seinen Homilien (Nota 38)
107; B. LAOURDAS, op. cit. 74, 15-17; C. MANGO, op. cit. 140.
795
PHOT., hom. 17 dicta im amb. magn. eccl. in die magn. sabbat., la: C. MANGO, op. cit.
292-293.
796
Ibidem 293.
182
este chiar clar ceea ce vrea el s spun, pierzndu-se n gnduri i propoziii
mult prea complicate, a cror logic este greu de intuit.
Domnul a venit i i-a aezat chivotul Su n mijlocul fiicei Ierusali-
mului, spune patriarhul Fotie mai departe. Aici este clar faptul c, referirea
se face cu privire la Fecioara Maria, ea fiind fiica Ierusalimului, cu toate
c, expresia ca atare, este neobinuit ntr-un astfel de context i n aceast
form. Hristos s-a nscut n trup i este reprezentat ca i prunc alturi de ma-
ma Sa, care l poart pe braul ei. Marea tain a ntruprii i a mntuirii lumii
este artat n chip tainic n aceast icoan a Fecioarei Maria dimpreun cu
fiul ei, Domnul Iisus Hristos. Fecioara Maria l poart pe Fiul lui Dumnezeu
i este, totodat, mijlocitoarea noastr ctre El
797
. Foarte probabil, atunci cnd
a rostit aceast omilie, patriarhul Fotie se afla n faa icoanei tradiionale a
Fecioarei Maria cu pruncul Iisus. Limbajul folosit i exprimarea ntortochea-
t, las s se neleag c poate fi vorba att de Fecioara Maria, ct i de Bise-
ric. Dac este vorba de Biseric, este iari, oarecum, neobinuit, cci patri-
arhul nu distinge n cuvntarea sa n mod clar ntre Biseric, neleas ca po-
por al lui Dumnezeu, ca trup tainic al lui Hristos i biserica neleas ca i
construcie mpodobit n chip minunat, aa precum este Sfnta Sofia. n ori-
ce caz, Biserica este pentru el, indiferent n ce acceptan, tron al nelepciu-
nii divine; ei i-a fost consacrat, de altfel, biserica Sfnta Sofia. Dumnezeu
este n mijlocul Bisericii Lui, n mijlocul fiicei Sionului. n alte cteva pro-
poziii ns, patriarhul Fotie vorbete cu referire direct la Fecioara Maria, n
care, de asemenea, locuiete nelepciunea lui Dumnezeu.

797
Ibidem (Nota 49) 295:
a|i" (cvarisi) eji" t;o noht;on t' h" j alhqeia" kv allo" J o j en Jhm'in qe'io" rw"
jocovumeno" janafveretai.

183

5 Zmislirea imaculat a Fecioarei Maria: realitate sau rs-
tlmcire a mariologiei fotiene?

5.1 Fecioara Maria n nelegerea prinilor i scriitorilor biseri-
ceti de limb greac i n contextul doctrinei despre pcatul
strmoesc

5.1.1 Cele mai importante mrturii ale prinilor i scriitorilor bise-
riceti de limb greac pn n timpul patriarhului Fotie al
Constantinopolului

Biserica Ortodox Bizantin a Evului Mediu i-a exprimat evlavia ei
raportat la Fecioara Maria att n texte liturgice, ct i n opere teologice cu
un pronunat coninut mariologic. n orice caz, n principal, este vorba de
repetarea unor exprimri sau formulri teologice de natur mariologica apar-
innd prinilor i sciitorilor bisericeti de limb greac din primele secole,
neputndu-se afirma, totui, c ar fi vorba de o dezvoltare masiv a
mariologiei. O imagine realist o ofer omilile rostite cu ocazia srbtorilor
nchinate Feciarei Maria, precum cele aparinnd patriarhului Fotie care, aa
cum se exprima W. Delius, ar dovedi fr putin de tgad c, patriarhul
Fotie ar fi fost adeptul nvturii despre zmislirea neprihnit a Fecioarei
Maria
798
.
i cardinalul J. Hergenrther
799
este de prere c, patriarhul Fotie ar fi
exprimat suficient de clar nvtura despre zmislirea imaculat a Fecioarei
Maria, cu toate c, n cadrul Bisericii bizanine, problema aceasta nu ar fi f-
cut obiectul unei dezbateri dogmatice speciale
800
. n orice caz, susine cardi-
nalul J. Hergenrther, la patriarhul Fotie s-ar regsi toate expresiile prinilor
i scriitorilor bisericeti de limba greac de pn la el. n toate aceste expresii
ar fi evidente acele formulri care ar indica lipsa oricrei ntinciuni a Fecioa-
rei Maria din momentul zmislirii ei, precum i deplintatea sfineniei aceste-
ia. Sfinirea Fecioarei Maria nc n pntecele mamei ei, aa cum este expri-
mat aceast idee cu referire la proorocul Ieremia (1, 5) i la Sfntul Ioan
Boteztorul (Lc. 1, 15. 41. 44), nu ar fi putut fi refuzat Fecioarei Maria, cci
i prima Eva ar fi fost beneficiara dreptii sau sfineniei celei dintru nce-
put; or, Maria este mult mai mult dect Eva. Lipsa oricrei ntinciuni a pca-

798
W. DELIUS, Geschichte der Marienverehrung (Mnchen/Basel 1963) 126.
799
800
M. JUGIE, Photius et lImmacule Conception, n: EOr 13 (1910) 198-201.
184
tului strmoesc la Fecioara Maria ar fi fost, n opinia cardinalului J.
Hergenrther, exprimat chiar i de ctre Biserica Ortodox cu ocazia cele-
brrii zmislirii ei, praznic srbtorit la 9 decembrie i, chiar dac aceast
idee nu a fcut obiectul unei dezbateri speciale, ea ar aprea, concret, sub
forma nvturii despre zmislirea pasiv a Fecioarei Maria
801
. Viziunea
patriarhului Fotie ar fi, din puncul acesta de vedere, diferit de cea a multor
prini de dinaintea lui i, implicit, de cea a teologilor ortodoci contemporani
care, neinnd seama de afirmaiile mariologice ale majoritii Prinilor, s-a
mpotrivi definiiei dogmatice de la 8 decembrie 1854, prin care Biserica Ca-
tolic ar fi recunoscut Fecioarei Maria impecabilitatea absolut nc din mo-
mentul zmislirii ei
802
.
Opusul acestor afirmaii sunt susinute de ctre D. Moschos, care arata
c, afirmaiile cardinalului J. Hergenrther i ale lui M. Jugie
803
referitoare la
o posibil susinere de ctre pariarhul Fotie n cea de-a doua omilie a sa rosti-
t la praznicul Buneivestiri a nvturii despre zmislirea imaculat a Fecioa-
rei Maria, nu ar fi adevrat, ea neputnd fi dovedit, de fapt, de text
804
. Care
este, aadar, adevrul?
Pentru a putea ajunge la o concluzie obiectiv, vom recurge la o scurt
incursiune n afirmaiile mariologice ale celor mai importani Prini i scrii-
tori bisericeti de limba greac, urmnd ca mai apoi, s analizm din aceast
perspectiv i textele fotiene care, n opinia cardinalului J. Hergenrther i a
teologului catolic M. Jugie, ar indica lipsa oricrei urme a pcatului strmo-
esc la Fecioarei Maria nc din momentul zmislirii ei. n urma analizei
acesteia i a terminologiei folosite de ctre patriarhul Fotie n contextul nv-
turii despre pcatul strmoesc, precum i n cel al hristologiei i antropolo-
giei, vom putea exprima o concluzie care s confirme sau s infirme afirmai-
ile celor doi teologi catolici amintii care, fr o demonstraie suficient, atri-
buie patriarhului Fotie un model de gndire teologic diferit de cel al altor
teologi ortodoci.
O afirmaie important referitoare la aceast tem, se gsete la Sfntul
Ignatie al Antiohiei ( 110)
805
. Episcopul martir care, n conformitate cu cele
apte epistole alctuite de el pe drumul ctre supliciu, era nsufleit de o fer-
voare arznd de a se uni cu Domnul Iisus Hristos, a devenit unul dintre mar-
torii de baz ai procesului nrdcinrii elementelor mariologice n tezaurul

801
802
Ibidem 556; Vezi i: M. JUGIE, art. cit. 198.
803
Vezi pentru aeasta i: M. JUGIE, LImmacule Conception dans lEcriture Sainte et dans
la Tradition Orientale (Rom 1952).
804
D. MOSCHOS, art. cit. 209.
805
IGN. ANT., ep. ad Eph. 7, 2, ed. Th. Camelot (= SC 10, 64) (Paris
4
1969) i ed. FUNCK,
Opera patrum apostolorum 1 (Tbingen 1887) 178; Vezi i: ed. critic K. BIHLMEYER,
Die apostolischen Vter (= SQS) (1956) i: PG 5, 649 BC-652A.
185
credinei Bisericii i, totodat, martorul confirmrii textelor biblice ale istori-
ei copilriei lui Iisus. Episcopul martir ofer dou rnduri de afirmaii dialec-
tice raportate la dumnezeirea i umanitatea lui Iisus Hristos raportate la Fe-
cioara Maria, care L-a nscut cu trupul
806
:

Unul este doctorul, din carne i duh, nscut i nenscut, Dumnezeu ar-
tat n trup, n moarte via adevrat, att din Maria ct i din Dumnezeu,
ptimitor i mai apoi neptimitor: Iisus Hristos, Domnul nostru
807
.

Acest text amintete de locul biblic din Gal. 4, 4 unde, chiar dac nu es-
te vorba de maternitatea feciorelnic a Mariei, se observ, totui, o anume
paralel cu aceast idee. n aceeai epistol, episcopul martir arat c, taina
maternitii feciorelnice, taina originii Fecioarei Maria i a morii Domnului,
i rmn stpnului acestei lumi ascunse
808
.
Sfntul Ignatie a fixat locul mariologiei n raport direct cu hristologia,
subordonnd-o acesteia i fcnd, astfel, clar imaginea Fecioarei Maria n
cadrul istoriei mntuirii. Epistolele ignatiene arata c, deja atunci, cele mai
importante elemente ale unei mariologii germinative i anume, zmsilirea
feciorelnic activ a Mariei i calitatea ei de Nsctoare de Dumnezeu, erau
parte constitutiv a tezaurului de credin universal i a contiinei Biseri-
cii
809
.
Dup aceast aseriune a Sfntului Ignatie al Antiohiei, un rol deosebit
i revine mrturiei Sfntului Iustin Martirul i Filosoful ( 165), din lucrarea
Dialogul cu iudeul Trifon, una dintre cele mai vechi imagini ale patristicii
referitoare la Fecioara Maria
810
. Sfntul Iustin o ancoreaz pe Fecioara Maria
n procesul mntuirii universale, artnd c, mntuirea ncepe cu Iisus Hris-

806
G. SLL, Mariologie (= HDG 3/4) (Freiburg i. Br./Basel/Wien 1978) 31.
807
IGN. ANT., ep. ad Eph. 7, 2, ed. TH. CAMELOT (= SC 10, 64) (Paris
4
1969) i ed. FUNCK,
op. cit. 1 (Tbingen 1887) 178; PG 5, 649 BC-652A:
E|i" jiatrvo" jestin, sarkikvo" te ka;i pneumatik;o", genht;o" ka;i
jagvenhto", jen sark;i genvomeno" Qe;o", jen qanvat'/w zw;h jalhqin;h, ka;i jek
Marvia" ka;i jek Qeo'u, pr'wton paqht;o" ka;i tvote japaq;h", Ihso'u"
Crist;o", Jo Kvurio" Jhm'wn.
Vezi i: G. SLL, op. cit. 31; PG 5, 649 BC-652A.
808
IGN. ANT., ep. ad Eph. 19, 1, ed. TH. CAMELOT (= SC 10, 74) (Paris
4
1969) i ed. FUNCK,
op. cit. 1 (Tbingen 1887) 186-188:
Ka;i laqen t;on [arconta to'u aji'wno" tovutou Jh parqenvia Marvia" ka;i Jo
toket;o" ajut'h", Jomoviw" ka; i J o qv anato" to' u Kurv iou.
Vezi i: G. SLL, op. cit. 31-32; PG 5, 660A.
809
G. SLL, op. cit. 32-33.
810
A. STAWROWSKY, La Sainte Vierge Marie. La doctrine de lImmacule Conception des
Eglises Catholique et Orthodoxe. Etude compare par un Thologien Orthodoxe, n:
Mar 35 (1973) 45.
186
tos, proces n care, ns, un rol deosebit i revine maicii Lui
811
. Astfel, Sfntul
Iustin arat n lucrarea Dialogul cu iudeul Trifon
812
c, este necesar s se vor-
beasc de rolul Fecioarei Maria n istoria mntuirii
813
, privindu-o pe aceasta
ncadrat n ramele unei predanii de genul hristologie-tip-Logos
814
. Nouta-
tea n binevestirea venit prin Fecioarei Maria este, n opinia Sfntului Iustin,
paralel ntre vechea Ev nou Ev, adic, ntre Eva i Fecioara Maria:

Noi tim c, El a devenit om prin Fecioara Maria, pentru ca, pe aceeai
cale pe care pcatul i-a luat nceputul prin arpe, acesta (pcatul n.n.)
s fie nlturat. Cci Eva, o fecioar neptat, a nscut, dup ce a primi
cuvntul arpelui, cznd prad pcatului i morii. Dimpotriv, Fecioara
Maria, era plin de credin i bucurie atunci cnd arhanghelul Gavriil i-a
adus vestea conform creia, Duhul Domnului se va pogor asupra ei i pu-
terea Celui Preanalt o va umbri; de aceea, i Cel ce se va nate din ea, Fi-
ul lui Dumnezeu va fi
815
.

Sf. Irineu al Lyonului ( 202) reprezint, n cadrul dezvoltrii
mariologiei, una dintre figurile de baz ale patristicii timpurii
816
. n celebra sa
scriere Adversus haereses spune c, Fiul lui Dumnezeu s-a nscut dintr-o
fecioar imaculat care, n felul acesta, a devenit avocata Evei celei vechi:

Aceea a fost nesupus; aceasta, ns, a urmat lui Dumnezeu de bunvoie,
aa nct, ea a devenit avocata vechii Eva. i, precum ntregul neam ome-
nesc a czut prad morii printr-o fecioar, tot aa, acesta va fi mntuit,
acum, printr-o fecioar. Neascultarea fecioarei aceleia a ncetat prin ascul-
tarea fecioarei acesteia
817
.

811
G. SLL, op. cit. 34.
812
JUST. PHIL. ET MART., dialog. 100 cum Tryph. jud., ed. E. J. GOODSPEED, Die ltesten
Apologeten 90-265; Vezi i: PG 6, 471A-800D.
813
814
A. STAWROWSKY, art. cit. 45; W. DELIUS, op. cit. 57.
815
JUST. PHIL. ET MART., dialog. 100 cum Tryph. Jud., ed. E. J. GOODSPEED, op. cit. 214-
215; Vezi i: PG 6, 709C-712A; O trad. germ. la: G. SLL, op. cit. 34: Wir wissen, dass
er durch die Jungfrau Mensch geworden ist, damit auf dem gleichen Wege, auf welchem
die von der Schlange verursachte Snde ihren Anfang nahm, die Snde auch aufgehoben
werde. Denn Eva, welche eine unverdorbene Jungfrau war, gebar, nachdem sie das Wort
der Schlange empfangen hatte, Snde und Tod. Die Jungfrau Maria dagegen war voll
Glaube und Freude, als der Engel Gabriel ihr die Botschaft brachte, der Geist des Herrn
werde ber sie kommen und die Kraft des Hchsten werde sie berschatten, weshalb
auch das Heilige, das aus ihr geboren werde, Sohn Gottes sei.
816
817
IREN. LUGD., c. haer. 5, 19, 1, n: ed. A. ROUSSEAU/B. HEMMERDINGER/L.
DOUTRELEAU/CH. MERCIER (= SC 153) (Paris 1990) 250: (...) et sicut illa seducta est ut
(non) obaudieret Deo, sit et haec suasa est obedire Deo, uti virginis Evae Virgo Maria
fieret advocata; et quemadmodum astrictum est mori genus humanum per virginem,
salvatur per Virginem: aequa lance disposita, virginalis inobaudientia, per virginalem
187

Expresia Nsctoare de Dumnezeu nu este prezent la Sfntul Irineu
al Lyonului. Expresia: (...) i anume, acela care nate oamenii pentru Dum-
nezeu i pe care El nsui l-a curit
818
, referitoare la pntecele matern cu-
rat, se refer, aadar, la Fecioara Maria. Aceast idee este abordat pentru
ntia dat aici i indic o curire a Fecioarei Maria n momentul
Buneivestiri prin Duhul Sfnt. Aceast curire este, de fapt, n opinia
Sfntului Irineu, urmarea unei alte curiri sau a unei exceptri a Fecioa-
rei Maria de ntinciunea oricrui pcat
819
. O prezentare asemntoare acestei
idei se poate observa i la Sfntu Chiril al Ieruslimului, care vorbete despre
pogorrea Duhului Sfnt asupra Fecioarei Maria i curirea ei de ctre
acesta
820
.
Sfntul Irineu al Lyonului a prelucrat, deci, n cadrul unei dezvoltri in-
terioare a paralelei Eva Maria, imaginea dogmatic, biblic a Fecioarei
Maria, conferindu-i n mod simplu, nu doar o conotaie hristologic, ci i una
soteriologic, legat n mod strns de demnitatea acesteia i de contribuia,
sau de poziia ei n planul dumnezeiesc al iconomiei i n cel al operei de
mntuire a lui Iisus Hristos. Sfntul Printe evideniaz n chip accentuat o
imagine puternic individualizat a Fecioarei Maria, dezvoltnd, astfel, un
tablou etic al acesteia i ndreptnd, aadar, atenia Bisericii spre sfinenia i
nepctuirea absolut a Fecioarei Maria. Paralela Eva Maria a fost ulteri-
or puternic dezvoltat n cadrul discursului mariologic n Biserica Apusean,
jucnd un rol covritor la fundamentarea dogmei zmislirii neprihnite, din
anul 1854
821
.
Didim al Alexandriei (cel Orb) o caracterizeaz pe Fecioara Maria ca fi-
ind mereu i pe de-a-ntregul imaculata Fecioar
822
, iar Sfntul Epifanie al
Salaminei spune c, prin Maria, Maica Vieii, a rsrit n lume viaa cea nou

obaudientiam. Trad. germ. la: G. SLL, op. cit. 36; Vezi, de asemenea, i: PG 7, 1175B-
1176A; A. STAWROWSKY, art. cit. 45.
818
IREN. LUGD., c. haer. 4, 33, 11, n: N. BROX (ed.), Contra haeresis (= FC 8/4) (Freiburg
i. Br./Basel/Wien/Barcelona/Rom/New York 1995) 270: (...) eam quae regenerat
homines in Deum, quam ipse puram fecit. Vezi i ed. A. ROUSSEAU/B.
HEMMERDINGER/L. DOUTRELEAU/CH. MERCIER (= SC 100) 830; G. SLL, op. cit. 39.
819
G. SLL, op. cit. 38-39.
820
CYR. JER., cath. 17, 6: [976 A 12 Le Saint-Esprit et lIncarnation], n: ed. J.
BOUVET, Cyrill von Jerusalem, Catchses baptismales et mystagogiques (Namur 1962)
394-395: Ce Saint-Esprit est celui que est venu sur la sainte Vierge Marie. Car ds lors
quil sagissait de la conception du Christ Fils unique, la puissance du Trs-Haut jeta sur
elle son ombre, lEsprit vint sur elle et la sanctifia pour quelle pt accueillir celui par
qui tout a t fait (...). Vezi i: PG 33, 976; A. STAWROWSKY, art. cit. 47.
821
G. SLL, op. cit. 36-37.
822
DIDYM. ALEX., de Trinit. 3, 4, n: ed. J. HONSCHEID/I. SEILER, Didymus der Blinde 2 (=
BKP 52) (Meisenheim am Glan 1974/1975):
(...) jae;i ka;i di;a pant;o" [amwmo" parqveno" (...). Vezi i: PG 39, 832D.
188
i adevrat
823
. Ea este ntru toate plin de har
824
. Origen era de prere c,
n conformitate cu modul venerrii sfinilor de ctre Biserica din timpul su,
Maria nu ar trebui aezat deasupra Sfinilor Apostoli. n exegeza textului din
Lc. 2, 34, el interpreteaz spusa lui Simeon cel Btrn n sensul c, Maria ar
fi fost sub cruce disperat, dnd dovad de slbiciune, deci de o umbr de
pctuire
825
:

Dac ea nu s-a smintit ntru patima Lui, atunci Iisus nu a putut
muri pentru pcatele ei
826
.

ntr-una dintre predicile sale de Crciun, Sfntul Grigorie din Nazianz
spune referitor la 1 Cor. 7, 34 c, Iisus Hristos s-a nscut dintr-o fecioar
care, n prealabil, fusese curit prin Duhul Sfnt la trup i la suflet
827
.
Termenul prokaqaraqevira, adic n prealabil curit, nu poate n acest
caz s fie neles n sensul c Fecioara Maria ar fi fost exceptat de la pcatul
strmoesc. Sfntul Printe a vrut ns, s arate c, maternitatea Mariei a pre-
supus o pregtire moral n prealabil
828
.
Trebuie remarcat, deci, c, n raport cu libertatea Mariei fa de pcatul
propriu peccatum actuale , scriitorii bisericeti i prinii Bisericii nu au
fost mereu ntru totul de acord. Urmnd lui Origen, chiar dac ntr-un mod
foarte voalat, i Sfntul Vasile cel Mare a interpretat sabia din Lc. 2, 34, ca
fiind seductoare, ispititoare peirastik;on , cci patima lui Iisus
Hristos a repezentat pentru Maica Sa, aflat sub cruce, o adevrat zgudui-
re svalo" spiritual a sufletului ei, deci o cutremurare, o judecat
diakrvisi" a minii
829
, ceea ce a dus la o adevrat criz spiritual. Aceast
criz este neleas de Sfntul Vasile cel Mare drept pcat
830
.

823
EPIPH., adv. haer. 3, 2 (aici: haer. 78), n: PG 42, 728C.
824
Ibidem 3, 2 (aici: haer. 78) n: PG 42, 737C:
(...) kat;a pvanta kecaritwmv en/ h (...).
825
826
ORIG., hom. 17 in Luc. 6, ed. H.-J. SIEBEN (= FC 4/1) 200; ed. P.
PRIDRON/CROUZEL/FOURNIER (= SC 87) 258: Si scandalum in Domini passione non
passa est, non est mortus Jesus pro peccatis eius. Vezi i: PG 13, 1845B.
827
GREG. NAZ., orat 38 in Theophan. 12-13, ed. C. MORESCHINI/P. GALLAY (= SC 358,
126-134); Vezi i: PG 36, 325B:
(...) kuhqe;i" m;en jek t'h" Parqvenou, ka;i yuc;hn ka;i svarka
prokaqarqevish" t'/w Pnevumati (...).
Vezi, de asemenea, i: G. SLL, op. cit. 65; A. STAWROWSKY, art. cit. 47.
828
829
BASIL. MAGN., ep. 260, 9 (A Optime, vque), n: Y. COURTONNE (ed.), Basilius: Lettres
3 (Paris 1966) 105-115:
Romfavian d;e lvegei t;on lvogon t; on peirastik; on, t; on kritik;on t'wn
jenqumv hsewn, t; on diiknov umenon [ acri merismo' u yuc' h" te ka; i pnevumato"
189
Cu totul altfel dect majoritatea Prinior cugeta i Sfntul Amfilohie de
Iconium. ntr-o predic rostit de el, Fecioara Maria apare ca protestnd m-
potriva spuselor lui Simeon cel Btrn, care i rspunde acesteia apoi n felul
urmtor: i este de ajuns, Fecioar, faptul c eti mam. Sfntul Amfilohie
de Iconium vorbete mai apoi n predica sa, raportat la rstignirea lui Iisus,
despre gndurile nepotrivite i despre sabia gndurilor, care ar fi ncer-
cat-o pe Fecioara Maria, dup care afirm:

Aceste gnduri au copleit-o pe Fecioara Maria, care nu era n-
c ntrit cu puterea izvort din nvierea lui Hristos, necunos-
cnd mai ndeaproape, nc, aceast nviere
831
.

Cu toate c Sfntul Amfilohie de Iconium recurge n predica sa la o
dramatizare a referatului biblic mult mai puternic dect aceea pe care o n-
tlnim la Sfntul Vasile cel Mare, el a inaugurat, factic, acea interpretare
lejer care, prin expresia sabie nelege durere, aa cum mai apoi s-a i
ncetenit. La ntrebarea retoric (...) unde i are originea o astfel de inter-
pretare a sa, Amfilohie rspunde: Din nvtura Domnului nsui
832
i trimi-
te la textul din Mt. 12, 39-40
833
.
Teodot al Ancirei este de prere c, Maria este cu adevrat Nsctoare
de Dumnezeu i, n pofida naturii ei umane, ea nu a fost cuprins de
ntinciunea i de ruinea Evei. Dimpotriv, ea a fost umplut de har, pentru a
putea transmite viaa; dac Eva a fost mijlocitoarea morii, Fecioara Maria

Jarm'wn te ka;i muel'wn, ka;i kritik;on jenqumvhsew. Epeid;h tovinun p'asa
yuc;hn par;a t;on kair;on to'u pvaqou" oJione;i diakrvisei tin;i Jupebvalleto, kat;a
t;hn to'u Kurviou fwn;hn, eJipvonto", {oti pvante" skandalisqv hsesqe
jen jemovi: profhtevuei Jo Sume;wn ka;i per;i ajut'h" t'h" Marvia", {oti
parest'wsa t'/w staur'w, ka;i blvepousa t;a ginvomena, ka;i jakovuousa t'wn
fwn'wn, met;a t;hn to'u Gabri;hl marturvian, met;a t;hn japvojrJrhton gn'wsin t'h"
qevia" sullvhyew", met;a t;hn megvalhn t'wn qaumvatwn jepvideixin,
genvhsetai, fhs;i, t;i" ka;i per;i t;hn s;hn yuc;hn svalo".
Vezi i: PG 32, 965C-968A.
830
831
AMPHIL. ICON., orat. in occurs. Dom. 8, n: ed. C. DATEMA (= CChr. SG 3) (Turnhout
1978) 63-69:
O d;e Sume;wn pr;o" t;hn Parqvenon: Arke'i soi, parqvene, t;o, mhtvera
se klhq' hnai (...) Tovutoi" d;e perivepesen Jh Parqveno", mhdv epw t;hn
dvunamin t'h" janastvasew" jeidu'ia.
Vezi i: PG 39, 56C-57B; G. SLL, op. cit. 65.
832
AMPHIL. ICON., orat. in occurs. Dom. 8, n: ed. C. DATEMA (= CChr. SG 3) 69:
Ka;i pvoqen Jhm'in Jh japvodeixi" Ex ajut'wn t'wn to'u Kurviou
didagmvatwn.
Vezi i: PG 39, 57C.
833
190
este mijlocitoarea vieii, ea fiind fr de pcat, cu totul imaculat, sfnta la
trup i la suflet, necunoscnd rul vechii Eva. Ea a fost nchinat lui Dumne-
zeu i i-a slujit Aceluia care a creat-o i pe ea, aducnd, astfel, mntuirea n
lume
834
.
ntr-o alt omilie, Teodot ntrebuineaz imaginea fierului nroit n foc,
pentru ca pe urmele Sfntului Grigorie din Nazianz, s indice o curire a
Fecioarei Maria la Bunavestire. El spune:

Ce e de mirare, deci, dac ntru totul preacurata Fecioar, la in-
trarea dumnezeiescului i nemateialnicului foc a fost curit i
eliberat de tot ceea ce ar fi fost material i nenatural, devenind,
astfel, strlucire a frumuseii naturii, aa nct a rmas strin,
ascuns i neatins de vreo ntinciune trupeasc
835
.

n cele din urm, el o nfieaz pe Fecioara Maria ca fiind ntru totul
imaculat, nevinovat, liber de orice pcat, neatins de ntinciune la trup i
suflet
836
, idei care se regsesc i la Sfntul Proclu al Constantinopolului (
446), care spune c, Dumnezeu, Cel Care i-a mpropriat un trup din Fecioara
Maria, a fost Cel Care a creat-o i pe ea, fr ns ca ea s fie ptat de vreo
ntinciune sau de vreun pcat
837
.
ntr-o scriere, datnd, probabil, din secolul al V-lea, despre martiriul
Sfntului Apostol Andrei, se spune:

Deoarece primul om, care a adus moartea n lume prin clcarea
poruncii privitoare la lemn era alctuit din pmnt nentinat, era
necesar ca Fiul lui Dumnezeu s se nasc dintr-o fecioar nenti-

834
Man. gr. 1171 (10. Jh) Paris, Bibliothque Nationale f. 103-104, cf. A. STAWROWSKY,
art. cit. 47.
835
THEODOT. ANKYR., hom. 4, 6, n: PG 77, 1397C:
(...) potap;on, eji panvacranto" Parqveno" jexepurvwqh d;ia t'h" to'u
qeviou ka;i javulou pur;o" jembol'h" eji" kaqarvon

ka;i apesmvhch m;en t'wn
Julik'wn Japvantwn ka;i t'wn par;a fvusin, katvesth d;e diaug' w" jen kal'/w
t'h" fvusew", Jw" enai loip;on jadivabaton ka;i [aoikton ka;i j aprv osblepto
to'i" sarkiko'i" paranoqevumasi.
O trad. germ. la: G. SLL, op. cit. 83-84 care, la rndul lui, l citeaz pe:
O.BARDENHEWER, Marienpredigten aus der Vterzeit 94: Was Wunder also, wenn die
ganz unbefleckte Jungfrau durch den Hinzutritt des gttlichen und immateriellen Feuers
gleichsam reingebrannt, von allem Materiellen und Widernatrlichen befreit und zum
Glanz der Schnheit der Natur erhoben worden ist, so dass sie frderhin jedem
fleischlichen Verderben unzugnglich, unerreichbar und entrckt blieb.
836
THEODOT. ANKYR., hom. 4, 6, n: PG 77, 1397C.
837
Procl. Const., orat. 5 de laud. s. Mariae, n: PG 65, 717B:
(...) jall }hn janvaplattwn ojuk jemolvunqh, jen ajut'/h sarkwqe;i", ka;i jex
ajut'h" gennhqe;i", ojuk jemvianqh.
Vezi i: A. STAWROWSKY, art. cit. 48.
191
nat ca om adevrat, pentru ca s nnoiasc oamenilor viaa cea
venic, pe care acetia au pierdut-o prin greeala lui Adam
838
.

Sfntul Sofronie al Ierusalimului ( 638) spune ntr-o scrisoare sinodal
adresat lui Serghie al Constantinopolului
839
c, el, raportat la ntruparea lui
Hristos, crede c Logosul lui Dumnezeu a devenit om prin voina Sa liber,
din compasiune fa de natura nostr uman. Astfel, Sfntul Duh a adumbrit
pntecele Fecioarei Maria, curndu-l de orice pat trupeasc i sufleteasc,
precum i de orice ntinciune a minii
840
. Ea a fost druit cu nc o i mai
mare curie:

Asupra ta, Preacurat, se va pogor Duhul Sfnt i te va drui
cu nc o i mai mare curie, dndu-i i puterea de a-i purta ro-
dul pntecelui tu
841
.

Deoarece Fecioara Maria a fost sfinit la trup i la suflet, ea este co-
activ n procesul ntruprii Creatorului
842
. Ea a gsit la Dumnezeu un har
venic, nemuritor i neschimbabil. Cu toate c muli sfini au trit nc nain-
tea ei, nici unul nu a fost plin de har, aa precum ea a fost. Toi care au gsit
har la Dumnezeu, au fost situai pe o treapt inferioar celei aparinnd Fe-
cioarei Maria, nefiind aa de nlai ca i ea:

Nimeni nu a fost aa de binecuvntat precum tu, nimeni aa de
sfinit ca i tine, nici unul aa de nlat; doar tu singur ai fost
nainte curit
843
.

838
PRESBYT. ET DIAC. DE ACHAIAE., ep. de mart. s. Andreae, n: PG 2, 1225AB; Vezi i: A.
STAWROWSKY, art. cit. 46-47.
839
Concil. Cp. 3, 11, n: MANSI 11, 461-508; Vezi i: A. STAWROWSKY, op. cit. 48.
840
SOPHR. HIEROSOL., orat. 2 in annunt. ss. Deip., n: PG 87/3, 3245C; Vezi i: A.
STAWROWSKY, art. cit. 48.
841
SOPHR. HIEROSOL., orat. 2 in annunt. ss. Deip., n: PG 87/3, 3245D; Vezi i: A.
STAWROWSKY, art. cit. 48. O trad. germ. a acestui text la: F. COURTH, art. Unbefleckte
Empfngnis Marias, n: LThK
3
10 (2001) 377: Auf dich Unbefleckte, wird der Heilige
Geist herabkommen und dich mit noch grsserer Reinheit beschenken und dir die Kraft
geben, die Frucht deines Leibes zu tragen.
842
SOPHR. HIEROSOL., ep. synodica ad Sergium Cp., n: PG 87/3, 3161B; A se vedea, de
asemenea, i: Concil. Cp. 3, 11, n: Mansi 11, 474:
(...) di;a to'uto parqveno" Jagvia lambvanetai, ka;i s'wma ka;i yuc; h
Jagivazetai, ka;i {outw" upourge'i t'h sarkvwsei to'u ktvisanto" J w" kaqar; aka; i
Jagn;h ka;i jamvolunto".
843
SOPHR. HIEROSOL., orat. 2 in annunt. ss. Deip., n: PG 87/3, 3248A:
Pollo;i me;n pr;o so'u gegvonasin {agioi

jall ojude;i" kat;a s;e
kecarvitwtai

ojude;i" kat;a s;e memakvaristai

ojude;i" kat;a s;e
kaqhgviastai

ojude;i" kat;a s;e memegvaluntai

oj ude; i" kat; a s; e
prokekvaqartai.
192

Prin naterea sa din pmnt feciorelnic, spune Sfntul Sofronie, al doi-
lea Adam a druit omenirii ntregi un nou nceput
844
.
La Sfntul Andrei Criteanul ( 740)
845
poate fi observat o nvtur
mariologic destul de dezvoltat n raport cu ali Sfini Prini sau scriitori
bisericeti de limb greac, care poate fi rezumat sau sintetizata n urmtoa-
rele puncte, dup cum urmeaz
846
:

a) Zmislirea i naterea au fost sfinte;
b) Maria este fiica lui Dumnezeu Jh Qeopavi"; acesta este un titlu
special cuvenit ei, iar Dumnezeu a intervenit n mod direct la mo-
mentul zmislirii;
c) Ea este premisa i nceputul omenirii restaurate; n Maria se reflecta
frumuseea originar a omului;
d) Moartea ei a avut o alt cauz, diferit de cea a celorlali oameni.

Sfntul Andrei Criteanul spune ntr-o alctuire liturgic (canon) urm-
toarele:

Tu, o, Fecioar, Maica lui Dumnezeu, cortul cel nentinat,
curete-m, pe mine, cel ntinat de pcate, cu picturile cele pu-
rificatoare ale milostivirii tale i ntinde-mi mna ta cea ajuttoa-
re, pentru ca s pot striga: Mrire ie, o, Preacurat, de Dumne-
zeu preamrit!
847
.

De asemenea, ntr-o predic, spune el i urmtorul lucru referitor la Fe-
cioara Maria i la sfinenia acesteia:

Vezi i trad. germ. la: F. COURTH, art. cit. 377: Niemand wurde so begnadet wie du,
niemand ausser dir so geheiligt, keiner so erheben, allein du wurdest voraus gereinigt.
Vezi, de asemenea, i: A. STAWROWSKY, art. cit. 48.
844
SOPHR. HIEROSOL., orat. 2 in annunt. ss. Deip., n: PG 87/3, 3285C; Vezi i: A.
STAWROWSKY, art. cit. 48.
845
ANDREAE CRET., hom. 1 in nativit. b. Mariae 1, n: PG 97, 812A; Idem, hom. 1 in
dormit. s. Mariae, n: PG 97, 1053A; Idem, hom. 2 in dormit. s. Mariae, n: PG 97,
1081BC; Idem, hom. 2 in nativit. b. Mariae, n: PG 97, 832B.
846
A. STAWROWSKY, at. cit. 49.
847
ANDREAE CRET., can. in b. Annae conc., n: PG 97, 1309B:
Parqvene Qeotvoke, jamvolunte skhn;h, molunqventa ptavismasi kaqvarisonme
n'un, t'wn ojiktirm'wn sou kaqarwtvatoi" Jranvisi, ka;i dvo" moi ce' ira
bohqevia", na krvazw

Dvoxa soi, Jagn;h qeodvoxaste.
Trad. germ. la: G. SLL, op. cit. 131-132: Du, o Jungfrau, Gottesmutter, unbeflecktes
Zelt, reinige mich, den von Snden Befleckten, mit den lauteren Tropfen deiner
Erbarmung, und reiche deine hilfreiche Hand, damit ich rufen kann: Dir, o Reine, von
Gott Verherrlichte, sei die Ehre.
193

Pe Maria o numesc singura Sfnta, cea Preasfnt dintre
toi
848
.

Sfntul Gherman al Constantinopolului ( 729) a dezvoltat o mariologie
asemntoare. Precum Sfntul Andrei Criteanul, a vorbit i el despre sfinirea
Fecioarei Maria la momentul Buneivestiri
849
. Fecioara Maria a fost o creatur
nou i mprteasa care a nvins stricciunea omului celui vechi, fapt pentru
care ea nu a fost cuprins de stricciune
850
. ntr-una din omiliile
851
sale, spune
Sfntul Gherman c, sfinirea Fecioarei Maria a avut loc n momentul consa-
crrii ei n templul din Ierusalim, ca prunc; nu templul a fost cel care s-a
sfinit, ci ea, Sfnta Sfintelor
852
. Ea, care s-a nscut din Ana cea neroditoare,
este oglindirea Duhului Sfnt, care a i luminat-o i a sfinit-o, consacrnd-o
lui Dumnezu
853
.
Aceast sfinire este, de fapt, din ntiul moment al existenei ei; de
aceea, Fecioara Maria este o creatur nou, restaurat
854
, aluat al remodelrii
lui Adam i al eliberrii Evei de ntinciunea ei. Aceea a fost maic a rnii,
pe cnd Fecioara Maria este maic a luminii; pntecele Evei a adus bleste-

848
ANDREAE CRET., hom. 2 in nativit. b. Mariae, n: PG 97, 832B; Trad. germ. la: G. SLL,
op. cit. 132: Maria nenne ich die allein Heilige, die Heiligste von allen Heiligen.
849
M. JUGIE, art. Immacule Conception dans lEglise greque aprs le concile dphse,
n: DThC 7/1 (1927) 919.
850
GERMAN. CONST., in dormit., n: PG 98, 357. Trad. franc. la: A. STAWROWSKY, art. cit.
50: Loin de toi la dissolution, thotokos; car tu es une crature nouvelle et la reine de
ceux qui, tirs dun limon fangeux, sont soumis la corruption.
851
GERMAN. CONST., hom. 1 in praesent. ss. Deip., n: PG 98, 297A:
Ka;i proveqasen Jh stevira te ka;i [akarpo" Anna ce'ira aJuth" t'/w Qe'/w
dido'usa ka;i megalownvotata diajrJrvhdhn bo'wsa De'utve moi, fhs;in,
sugcavirete, {aitinve" te ka;i {osoi t'/h gennvhsei suneilegmv enoi, meizvonw",
[arti t;hn jex jem'wn splvagcnwn janatiqemvenh Kurvi/w d'wron
qeokallvwpiston Jhgiasmvenon.
852
Idem, hom. 1 in present. ss. Deip., n: PG 98, 301CD:
De'uro go'un moi ka;i s;u, paidvion t'wn ojuran'wn janvwteron. De'uro, brvefo
Jorvwmenon ka;i qek;on jergastvhrion noovumenon. De'uro, propvulaia to'u
Jagiasthrviou J agviason m'allon

oj u g; ar s; u, J w" po" ti fvanai, tajut'/w
kaqairomvenh Jagivazh, jall ]h ka;i lvian Jagivazei".
853
Idem, hom. 1 in praesent. ss. Deip., n: PG 98, 308BC:
(...) |h" aJi ptverugh" perihrgurwmvenai ka;i t;a metvafrenta jen
clwrvothti crusviou, to'u panagviou ka;i fwtistiko'u katastraptv omena
Pneumato".
854
Idem, hom. 2 in dormit. b. Mariae, n: PG 98, 357A:
(...) janvaplasi" g;ar e, {oti to'i" jen {ul/h phlo'u diafqare'isi
kecrhmvatika", Dvespoina.
194
mul, cel al Fecioarei Maria, neptimirea
855
. Dumnezeu nsui a intervenit n
momentul zmislirii acesteia, ea devenind fiica lui Dumnezeu
Jh Qeopavi" prin excelen
856
, frmnttura cea dumnezeiasc, zmislit n
pntecele Anei
857
.
Ioan de Eubeea ( 749 aprox.) spune:

Iat, atunci cnd Ana a auzit glasul ngerului, cum c ea o va
zmisli i o va nate pe fiica cea ntru totul preacurat, a nceput
s freamte de bucurie, iar fiicele lui Iuda au tresltat vznd c
prunca cea ntru tot preasfnt, Maria, pete n Sfnta Sfinte-
lor
858
.

Sfntul Iosif Imnograful ( 883 aprox.), care a compus numeroase
cntri i canoane liturgice n cinstea Fecioarei Maria, se oprete la rndul
lui, asupra praznicului de la 9 decembrie, pentru a lauda zmislirea i nate-
rea cea minunat a Fecioarei Maria:

O prunca a fost nscut astzi pe pmnt, ea stnd deasupra n-
gerilor, fiind incomparabil mai Sfnt i mai curat
859
.

ntr-o predic, tot Sfntul Iosif Imnograful spune urmtorul lucru:

Binecuvntat eti tu ntre femei dintru nceput, o, tu, cea ntru
totul neprihnit Stpn (...) Dumnezeu te-a artat, o, Preasfn-
t, un trandafir ntre spinii acestei lumi (...)
860
.

855
Idem, hom. 2 in dormit. b. Mariae, n: PG 98, 349A:
S;u e t'h" janaplvasew" to'u Ad;am Jh zvumh. S;u e t'wn joneidism'wn t'h" E[ua"
Jh jeleuqervia. Vezi i: G. Sll, op. cit. 132.
856
GERMAN. CONST., hom. 1 in praesent. ss. Deip., PG 98, 300B.
857
Idem, hom. 2 in praesent. ss. Deip., n: PG 98, 313D:
(...) ka;i t;hn jek Qeo'u paraqvhkhn Jupodexamvenh (...).
858
JOANNIS EUBOEEN., sermo in conc. Deip., n: PG 96, 1480A; 1484A/C; Trad. germ. la:
G. SLL, Mariologie 132: Siehe, als Anna die Stimme des Engels hrte, dass sie das
ganz unbefleckte Mdchen empfangen und gebren sollte, begann sie zu jubeln, und die
Tchter Judas jauchzten, als sie sahen, dass das allheilige Kind Maria wie eine
makellose Taube in das Heilige der Heiligen schritt.
859
JOSEPHI HYMN., can. 1 in pervigil. nat. ss. Deip., n: PG 105, 985B:
Upertvera t'wn jaggvelwn jep;i g'h" kvorh tviktetai, jen Jagiwsvun/h o\usa
ka;i kaqvarsei jasvugkritoV, {hti" t;hn kvaqarsin pvantwn Crist;on tvexeta
Jagivothta, ka;i pantel'h japolvutrwsin.
Trad. germ. la: G. Sll, op. cit. 137: Ein Mdchen wurde auf Erden geboren, das ber
den Engeln steht und an Heiligkeit und Reinheit unvergleichbar ist.
860
JOSEPH. HYMN., can. in ss. Chrysanthum et Dariam mart., n: PG 105, 1080C:
Ejuloghmvenh s;u jen gunaix;in Jupvarcei", panvamwme Dvespoina (...) W"
{rodon jen mves/w jakanq'wn to'u bviou, pvanagne, Qe;o" eJurvamenvo" se t;hn
195
Gheorghe al Nicomidiei ( sfrit. sec. al IX-lea) spune:

O, ce rodire a adus Ceatorului natura uman! n comparaie cu
aceasta, sfinenia noastr plete, pierzndu-i orice asemnare,
ea neputndu-se compara cu cea ntru totul Preasfnt i nenti-
nat
861
.

Printre altele, mai spune el i acestea:

Ea este mprateasa care st de-a dreapta lui Dumnezeu, asem-
ntoare Lui ntru frumusee, strlucire prealuminat, nflorire a
naturii (umane) i neprimitoare a ntinciunii
862
.

Monahul Teognost ( sfrit. sec. al IX-lea), potrivnic al patriarhului
Fotie, preamrete sfinenia perpetu a Fecioarei Maria:

Se cuvenea, da, chiar se cuvenea cu adevrat, ca aceea care din-
tru nceput a fost zmislit n pntecele mamei ei (Ana) prin ru-
gciune i n chip sfinit, s devin ea nsi purttoarea unei z-
misliri preasfinte i, n aceeai msur, s adoarm dintru aceast
viaa ntru cele preasfinte
863
.

Epifanie, un ieromonah din mnstirea Sfntului Calistrat n
Constantinopol (sfrit. sec. al VIII-lea nceput. sec. al IX-lea), spune refe-
ritor la Fecioara Maria:

Fecioria i castitatea ei au fost libere de ispitirea i de lupta cu
care, n mod normal, se lupt i cele mai evlavioase femei. Ea a
primit aceste virtui ale naturii (umane) printr-un privilegiu, ceea

jamvwmhton (...).
Trad. germ. la: G. SLL, op. cit. 137: Gebenedeit bist du unter den Frauen von Anfang
an, o durchaus unbefleckte Herrin (...) Gott hat dich, Allheilige, erfunden als eine Rose
unter den Dornen der Welt (...).
861
GEORG. NICOMED., orat. 7 in ss. Deip. ingres. in temp., n: PG 100, 1444AB; Trad.
germ. la: G. SLL, op. cit. 137: O welche Erstlingsfrucht hat die menschliche Natur
dem Schpfer dargebracht! Verglichen damit, entbehrt unsere Heiligkeit jeder
hnlichkeit, da sie dieser unsagbar Heiligen und Makellosen nicht nahekommt.
862
GEORG. NICOMED., orat. 6 in ss. Deip. ingres. in temp., n: PG 100, 1425B. Trad. germ.
la: G. SLL, op. cit. 137: Sie ist die Knigin, die zur Rechten Gottes steht, ihm ganz
nahe an Schnheit und leuchtendem Glanz, blhend von Natur aus und unempfnglich
fr Befleckung.
863
THEOGNOST., hom. in dorm. b. Mariae, n: POr 16, 457, apud G. SLL, op. cit. 137: Es
ziemte sich, ja es ziemte sich wahrlich, dass diejenige, die von Anfang an durch heiliges
Gebet und auf geheiligte Weise im Schoss ihrer Mutter (Anna) empfangen wurde, selbst
eine heilige Schwangerschaft erfuhr und gleicherweise auch in einem heiligen
Heimgang entschlief. Vezi i: A. STAWROWSKY, op. cit. 53.
196
ce o ridic deasupra tuturor celorlalte femei i a naturii (umane)
864
.

n timp ce ali autori accentueaz c Duhul Sfnt a pregtit-o pe Fecioa-
ra Maria pentru a zmisli printr-un act de sfinire prealabil, Sfntul Ioan
Damaschin afirm urmtoarele:

Puterea sfinitoare a Duhului Sfnt s-a pogort (peste Maria), a
curit-o, a sfinit-o i a fcut-o roditoare
865
.

5.1.2 Scurt evaluare n raport cu problematica pcatului strmo-
esc, a hristologiei i soteriologiei

La realizarea tabloului mariologic, urmtoarele elemente au avut, n
conformitate cu textele analizate, un rol hotrtor:

a) Paralela Eva Maria, care a avut ca intenie s stabileasc co-
participarea obiectiv a Fecioarei Maria n cadrul planului divin de
mntuire a lumii i consecinele etice ale acestui fapt. Din ambele
puncte de vedere, scopul paralelei amintite, a fost acela, de a indica
lipsa pecabilitii absolute a Fecioarei Maria
866
.
b) Aa numitele epitete mariologice care, de fapt, au fost folosite me-
reu cu intenia de a dezvolta atributul de sfnt. Ele au fost folosite
mereu, mai ales cu raportare la ntruparea lui Iisus Hristos, tocmai
pentru a evidenia vrednicia Mariei de a-L nate, ea fiind un templu
al dumnezeirii, sfnt la trup i la suflet. Datorit acestui fapt, sta-
rea personal a Mariei a fost neleas ca fiind liber fa de pca-
tul personal
867
.
c) Strns legat de aceste cugetri este i ideea conform careia, aceast
legatur unic trupesc-sufleteasc cu Fiul lui Dumnezeu, cel puin
din punctul de vedere al zmislirii, nu a putut s coabiteze cu mo-
tenirea primului om, Adam, motenire supus stricciunii. Din cau-
za aceasta a fost nevoie de o intervenie purificatoare a Duhului
Sfnt. Aceast aciune idee care apare pentru prima data la Sfntul

864
EPIPH. MON., de vita b. virg., n. PG 120, 197C; Vezi i : A. STAWROWSKY, art. cit. 52.
865
JOANNIS DAM., hom. 1 in dorm. b. v. Mariae 3, ed. P. VOULET (= SC 80, 86 ) (Paris
1998):
(...) Jh d;e to'u Pnevumato" Jagiastik;h dvunami" jepefovithsen, jekvaqhre teka;i Jh
gv iase, ka; i oJ ione;i prov hrdese.
Vezi i: PG 96, 704A. Trad. germ. la: G. SLL, op. cit. 132: Die heiligende Kraft des
Geistes stieg nieder, reinigte und heiligte sie und machte sie fruchtbar.
866
867
Ibidem 130-131.
197
Grigorie din Nazianz
868
, are loc, din punctul de vedere al dogmei
apusene a imaculatei concepii, precum i din punct de vedere
temporal, doar ceva mai trziu, cu toate c, problema unei posibile
praeservatio nu este suficient observat de ctre vreun autor
869
.

Un punct de sprjin al ideii lipsei de pecabilitate a Fecioarei Maria, se
obine din folosirea unei anume tipologii aceste tipologii pot fi difereniate
n mai multe grupe , cu toate c Prinii si scriitorii bisericeti analizai nu
argumenteaz ntotdeauana suficient de convingtor; este vorba, de cele mai
multe ori, de un argument direct n favoarea maternitii feciorelnice a Maicii
Domnului
870
.
Afirmaiile textelor citate se sprijin pe un neles teologic adnc al
soteriologiei, n ramele creia Fecioara Maria ocup un loc de excepie. P-
rinii i scriitorii bisericeti amintii accentueaz faptul c, druirea cea plin
de har a Fecioarei Maria nu se limiteaz doar la momentul Buneivestiri, ci
este valabil tot timpul. Desigur, aceste texte nu dispun de altfel, ca i alte
mrturii ale timpului , de o nelegere teologic deosebit a privilegiilor
acordate Fecioarei Maria. Cu toate acestea, ele exprim att fundamentarea
tainelor credinei, ct i a raportului acestora cu nvtura mariologic
871
.

5.2 Zmislirea imaculat a Fecioarei Maria n scrierile patriarhu-
lui Fotie al Constantinopolului

5.2.1 Alegerea special a Fecioarei Maria n planul divin de mntui-
re al lumii: conceput fr pata pcatului strmoesc?

n cea de-a doua omilie rostit la srbtoarea Buneivestiri, spune patri-
arhul Fotie urmtoarele lucuri
872
:

Arhanghelul a venit n ntmpinarea Mariei, a florii celei netrectoare i bine-
mirositoare a neamului lui David, a marii i frumoasei opere a naturii umane, ca-
re a fost lucrat de nsui Dumnezeu. Aceast Fecioar a cultivat virtuile, ca s

868
GREG. NAZ., orat. 38 in Theophan. 12-13, ed. C. MORESCHINI/P. GALLAY (= SC 358,
126-134); Vezi i: PG 36, 325B.
869
870
Ibidem 131.
871
Ibidem 132-133.
872
Referitor la problematica zmislirii Fecioarei Maria n concepia patriarhului Fotie cel
Mare al Constantinopolului, s se vad i: L. D. COLDA, Die unbefleckte Empfngnis
Marias: Realitt oder Missverstndnis der mariologischen Lehre des Patriarchen
Photius des Grossen von Konstantinopel?, n AFTAS-S VII (XXXII)/2006-2007 (Sibiu
2009) 77-100.
198
spunem aa, nc din fa. Viaa ei pe pmnt este vrednic de cea a duhurilor
celor netrupeti (...) n aceast Fecioar preafericit nu s-a gsit nici o micare
dezordonat n direcia satisfacerii (materiale) i aceasta, nici mcar n gndurile
ei. Ea a fost umplut deplin de ibirea cea divin. Prin aceasta i prin toate celelal-
te, ea a binevestit i a artat clar c, ea este mireasa Creatorului tuturor lucrurilor
i c, ea a fost, totodat, aleas nc dinainte de naterea ei. Mnia, acest monstru
oribil, a fost nctuat de ea prin legtura de nezdruncinat a linitii interioare,
fcnd din sufletul ei un sanctuar al delicateei (...) Chiar n timpul ptimirii
Domnului, la care ea a fost martor, nu a scpat nici mcar un cuvnt nepotrivit
(...) i aceasta, spre deosebire de alte mame, care i ele iau parte la chinuirea fii-
lor lor. Astfel, Fecioara a trit o via suprauman i, artnd c era vrednic de
nunta mirelui ceresc, a druit naturii noastre umane mutilate, ptat de mizeria
strmoilor, frumuseea ei proprie. Ea este aceea n fa creia Gavriil, slujitorul
tainelor revenirii mpratului, a spus aceste cuvinte nobile: Binecuvntat fii tu,
cea plin de har, prin mijlocirea creia va fi eliberat de vechea ntristare i de
blestem, ntreaga spi a neamului omenesc
873
.

Mai departe, patriarhul Fotie afirm n raport cu Fecioara Maria urm-
toarele:

873
PHOT., hom. 2 in ss. Mariae anunt., la: S. Aristarches, op. cit. 2, 372-374, apud M.
JUGIE, art. Photius et lImmacule Conception 198-199:
Paragvinetai pr;o" t;hn Mari;am Jo jarcvaggelo", t'h" dautikh" fvul'h"
t;o eju'wde" [anqo" ka;i jamvaranton, t'h" janqrwpvinh" fvusew" t;o
perikall;e" ka;i mvega ka;i qeolvaxeuton [agalma. A{uth g;ar J h parqveno"
Jw" po" ejipe'in, jex ajut'wn spargvanwn t;a" jaret;a" Jupotrefomvenh, ka;i
tavutai" sunavuxousa, ja?ulou politevia" bvion jep;i g'h" jedv idou
politevuesqai (...) Hn {olh t'/w qevi/w kvatoco" [erwti. Tovutoi" te ka;i
to' i" [ alloi" [ apasi deikn' usv a te ka; i J uposalpv izousa J w" j alhq'w" a{uth
t'/w poiht'/h t'wn {olwn eji" nvumfhn e[ih jafwrismvenh ka;i pro gennvhsew"
(...) O{utw d;h t'h" parqvenou, oJi" t'wn janqrwpvinwn Juperetevineto mvetrwn,t'wn
oj uranv iwn qalv amwn j axv ia" j epideiknumv enh", ka; i t; hn J hmetveran
[amorfon jidvean, }hn Jo t'wn progvonwn katekhlvidwse Jrvupa", t'/w ajikevi/w
jenaglazoush" kvallei, Jo Gabri;hl jepvesth t'h" basilik'h" parousvia",
t'/w musthrviw diakonovumeno" (...).
A se vedea pentru aceasta i M. JUGIE, art. Immacule Conception dans lEglise greque
aprs le concile dphse 924, care, analiznd textul, traduce fragmentul
t;hn Jhmetveran [amorfon jidvean, }hn Jo t'wn progvonwn katekhlvidwse
J rvupa", astfel: Marie donne sa propre beaut notre informe, souille par la tche
originelle. C. MANGO, op. cit. 143, traduce mult mai exact: (...) the Virgin (...)
brightened with her own beauty our unsighty aspect, which the pollution of our
ancestors has stained (...). A se mai vedea pentru aceasta i J. GROSS, Geschichte des
Erbsndendogmas. Ein Beitrag zur Geschichte des Problems vom Ursprung des bels:
Entwicklungsgeschichte der Erbsndendogmas im nachagustinischen Altertum und n
der Vorscholastik (5.-11. Jahrhundert) 2 (Mnchen/Basel 1963) (Nota 140) 530.
199
Maria este Fecioara fr ntinciune i venic feciorelnic, fiica cea ne-
ptat a neamului nostru, care dintre toi locuitorii pmntului, a fost alea-
s spre a fi mireas a mpratului i Domnului universului
874
.

Dup prerea teologului romano-catolic M. Jugie
875
, patriarhul Fotie ar
da glas, n acest fragment de omilie, nvturii despre zmislirea neprihnit
a Fecioarei Maria n pntecele mamei ei. Este, ns, acest lucru adevrat?
Poate fi el dedus din cele spuse de patriarhul Fotie? Pentru a vedea dac aces-
ta are dreptate, vom sintetiza informaiile acestui fragment de omilie. De fapt,
el poate fi rezumat n urmtoarele puncte, dup cum urmeaz:

a) Maria este subiectul unei alegeri speciale. Deja de dinaintea naterii
ei este aleas dintre toate generaiile, spre a fi mireas a Creatorului,
Maic a Logosului i Nsctoare de Dumnezeu.
b) Departe de ntinciunea personal pe care o aduce n lume greeala
strmoeasc, ea a druit naturii neamului omenesc, deformat prin
pcatul lui Adam i al Evei, frumuseea ei.
c) Maria a ignorat micarea dezordonat a concupiscenei, care era o
urmare a pcatului originar. Ea a avut n sufletul i-n trupul ei st-
pnirea de rigoare, considerat a fi un privilegiu al strii primordiale
de nevinovie.
d) Pe un astfel de teren, bine pregtit, au nflorit crinii virtuilor nc
din fraged copilrie. Fecioara Maria nu a svrit nici cel mai mic
pcat cu putin pecatum actuale.
e) Aceast puritate absolut a trupului i a sufletului a fcut ca Fecioa-
ra Maria, din prisma ei de mam i ajuttoare a Mntuitorului, s fie
vrednic de aceast oper a mntuirii.

Gnduri asemntoare, aa dup cum am vzut deja, sunt exprimate i
n omila 9, rostit de patriarhul Fotie la parznicul Naterii Maicii Domnului.
Redm aici un fragment din aceast omilie:

874
PHOT., hom. 2 in ss. Mariae anunt., la: S. ARISTARCHES, op. cit. 2 (Constantinopel 1901)
372-374, apud M. JUGIE, Photius et lImmacule Conception 199.
Epeidvhper Jh [aspilo" kvorh, Jh jaeiparqveno" Marvia, Jh to'u J hmetv eron
gv enou" [ amwmo" qugv athr, oj uk j ap; o mi' a" pv olew", oj ud j ex Jen;o" qnou",
jall;a sumpvash" t'h" ojikoumvenh" jap;o pas'wn t'wn [allwn ej i" nvumfhn
mvonh t'/w parbasile'i ka;i despvoth t'wn {olwn jeklvegetai.
Vezi i: M. JUGIE, art. Immacule Conception dans lEglise greque aprs le concile
dphse 924.
875
M. JUGIE, art. Photius et lImmacule Conception 199. Idem, art. Immacule
Conception dans lEglise greque aprs le concile dphse 925.
200
(...) Fecioara, nscndu-se din pntece sterp, a sfinit pntecele
matern cel neroditor n chip natural; iar cea care era neroditoare a
fost, printr-un vlstar, nnobilat spre rodirea tuturor virtuilor.
Cci, prin faptul c aceasta i-a mprumutat Domnului i lucrto-
rului tuturor celor ce sunt curgerile cele neptate ale sngelui ei
spre alctuirea celor trupeti, ea a dobndit, cu dreptate, binecu-
vntarea rodirii
876
.

Maria, care L-a zmislit i L-a nscut pe Iisus Hristos, trebuia s fie cu-
rat la trup i la suflet. Ca Maic a Creatorului, ea a fost de dinainte aleas.
Din aceast cauz i naterea ei s-a petrecut n chip minunat, din coapsele
cele neroditoare ale prinilor ei, Ioachim i Ana
877
. Dup cderea n pcat a
neamului nostru, a cutat Dumnezeu un om, care s fi observat ntreaga
lege i, astfel, s fi fost capabil s slujeasc neamului omenesc drept model.
A fost, deci, necesar, spune patriarhul Fotie, ca Unul din Sfnta Treime i
anume, Logosul divin, Fiul lui Dumnezeu, s devin om, pentru a putea fi
restaurat natura uman n demnitatea ei original
878
. De aceea, El a trebuit s
devin Fiu i jos, pe pmnt, lucru care a fost posibil numai prin nomenire,
lucru care, la rndul lui, nu ar fi fost posibil fr zmislire n pntece matern
i fr natere din acesta. Dar, aceasta reclam alegerea i pregtirea unei

876
PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n : PG 102, 556CD:
(...) kvolpwn jagvonwn Parqveno" prokv uptousa, t; hn [ agonon mv htran
Jagivazei t'h" fvusew", eji" jaret'wn jeukarpvian t;o tavuth" [akarpon
jegketrvizousa. Dji |wn g;ar t' w Despvoth pvantwn ka;i gewrg'/ w, t;a t'wn
jacrvantwn ajut'h" aJimvatwn Jre'iqra eji" jardevian {olou kataxhranqvento"
crhse to' u furmv ato", tov utoi" ejikvotw" ka;i t'h" karpoforia" eulogv ian
jadvecetai.
Vezi i: C. MANGO, op. cit. 172; B. LAOURDAS, op. cit. 94, 22-95, 3; O trad. germ. a
acestui fragment, la: B. SCHULTZE, Byzantinisch-patristische ostchristliche
Anthropologie 176: Senden wir Dankeshymnen empor und stellen wir das ganze Volk
in Chren auf, weil die Jungfrau, hervorgehend aus unfruchtbaren Schoss, den
natrlicherweise unfruchtbaren Mutterschoss heiligt und das Unfruchtbare durch ein
Pfropfreis zur Fruchtbarkeit der Tugenden veredelt wurde. Denn dadurch, dass sie dem
Herrn und Landmann aller Dinge die Strme ihres unbefleckten Blutes zur Benetzung
der ganzen ausgetrockneten Masse geliehen hat, erhlt sie mit Recht den Segen der
Fruchtbarkeit.
Vezi i: M. JUGIE, art. Photius et lImmacule Conception 199. Idem, art. Immacule
Conception dans lEglise greque aprs le concile dphse 925.
877
PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 560D; C. MANGO, op. cit. 175.
878
PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 560AB; C. MANGO, op. cit. 174; B.
LAOURDAS, op. cit. 96, 21. 26-28. A se mai vedea i urmtoarele studii: B. SCHULTZE,
Byzantinisch-patristische ostchristliche Anthropologie 177; M. JUGIE, Photius et
lImmacule Conception 199. Idem, art. Immacule Conception dans lEglise greque
aprs le concile dphse 925.
201
mame, spune mai departe patriarhul Fotie
879
. Fecioara Maria este cea prin
care natura uman i depete graniele ei, iar pntecele Anei se nnobilea-
z, ruinea strmoilor fiind, astfel, nlturat. Nerodirea Anei, de fapt o ur-
mare a pcatului strmoesc, este acum biruit; aceast nerodire a ntlnit n
Fecioara Maria strlucirea harului lui Dumnezeu i sfinenia prin excelen,
ceea ce a dus la vindecarea i transformarea ei n rodire. Fecioara Maria i-a
pstrat sufletul i trupul nentinate, ceea ce a fcut din ea mireasa Creatoru-
lui
880
. n sensul acesta, n prima omilie a praznicului Buneivestiri, patriarhul
Fotie accentueaz ideea c, Fecioara Maria a gsit har la Dumnezeu datorit
sfineniei i curiei ei:

Fecioara a gsit har naintea lui Dumnezeu, cci ea s-a i fcut pe sine vred-
nic de Creatorul ei, pregtindu-i Acestuia un loca preaminunat prin frumuse-
ea i puritatea ei. Ea a gsit har la Dumnezeu nu pentru c i-a pstrat numai
fecioria neatins, ci i pentru c, la fel, i-a pstrat voina neptat, liber de
orice ntinciune. Deja n pntecele mamei ei, a fost sfinit templu al lui
Dumnezeu
881
.

Aceast sfinenie extraordinar se sprijin, n concepia patriarhului
Fotie, pe o sfinenie dat nainte, neleas ca alegere praeservatio. El afir-
m acest lucru ct se poate de clar, atunci cnd relateaz minunea naterii
Fecioarei Maria din prini naintai n vrst i neroditori. Naterea ei a fost
minunat, deosebit, diferit de una obinuit, deorece limitele naturii umane
au fost depite. Aceste cugetri ale patriarhului Fotie sunt strns legate de

879
PHOT., hom. 1 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 560B; C. MANGO, op. cit. 174; Vezi i:
B. SCHULTZE, Byzantinisch-patristische ostchristliche Anthropologie 177; M. JUGIE, art.
Photius et lImmacule Conception 199. Idem, art. Immacule Conception dans lEglise
greque aprs le concile dphse 925.
880
M. JUGIE, art. Photius et lImmacule Conception 200.
881
PHOT., hom. 1 in annunt., la: S. ARISTARCHES, op. cit. 2 (Constantinopel 1901) 236,
apud M. JUGIE, art. Immacule Conception dans lEglise greque aprs le concile
dphse 925; Vezi i: Idem, art. Photius et lImmacule Conception 200.
E\ure cvarin Jh parqveno" par;a Qe'/w, {oti jaxvian Jeaut;hn t'/w dhmiovurg'/w
kateskevuasen, {oti t'/w kvallei t'h" Jagnevia" t;hn Jeaut'h" yuc;hn Jwrasasakatoi
khtvhrion jaxiveraston Jeaut;hn t'/w Lvog/w Jhtoimvasato (...) {oti o;u
mvonon t;hn parqenvian [acranton dietvhrhsen, jallva ge ka;i t;hn
proaviresin jamvolunton dietvhrhsen. {oti jek brvefou" kaqhgivasqh Qe'/w
navo" myuco".
M. JUGIE, Photius et lImmacule Conception dans lEglise greque aprs le concile
dphse 925 traduce aici, oarecum, altfel. El spune c, Fecioara Maria a fost consacrat
de ctre Duhul Sfnt drept templu viu al lui Dumnezeu, nc din copilaria ei: Elle a
trouv grce auprs de Dieu, non seulement parce quelle a conserv une virginit
immacule, mais aussi parce que sa volont est reste sans tache et que, ds son enfance,
elle a t un temple vivant consacr Dieu. Vezi, pentru aceasta, i: G. SLL, op. cit.
137.
202
altele, n care el i acord Fecioarei Maria un rol deosebit n actul mntuirii,
artnd c aceasta a conlucrat la mntuirea nemului omenesc alturi de Fiul
ei. Toate aceste cugetri ar putea sugera concluzia conform creia, aa cum se
exprima dar fr a argumenta suficient de convingtor i M. Jugie
882
, pa-
triarhul Fotie ar fi fost adeptul nvturii despre zmislirea imaculat a Fe-
cioarei Maria. Stau, ns, lucrurile astfel? nelege patriarhul Fotie acest lucru
n sensul dogmei de la 1854? Pentru a putea da un rspuns definitiv i clar,
este necesar o scurt incursiune n concepia teologic fotian a nvtuii
despre har i pcat, respectiv pcat strmoesc.

5.2.2 Conceptele teologice de har i pcat, respectiv pcat
strmoesc n nelegerea patriarhului Fotie cu raportare la
neamul omenesc, n special la Fecioara Maria

Mult citatul pasaj biblic n care se descrie crearea omului de ctre
Dumnezeu dup chipul i asemnarea Sa (Fac. 1, 26), a gsit n Biserica R-
sritului un puternic ecou. Patriarhul Fotie rezuma n dou Quaestiones
883
din
lucrarea Amphilochia, tlcuirile referitoare la textul biblic menionat, predate
de ctre fericiii Prini su dascli. Acceptnd aceste exlicaii, el respin-
ge toate concepiile materialiste ale antropomorfitilor, care consider trupul
uman ca fiind creat dup dup un anume trup al lui Dumnezeu
884
. El se
apleac cu precdere asupra acelei exegeze, care vede n om chipul lui Dum-
nezeu, aa dup cum se desprinde din faptul c, acesta este nzestrat cu raiu-
ne, memorie, voin i cu suflet raional i demnitate stpnitoare
(t;o jarcik;on jaxviwma)
885
. Pentru patriarhul Fotie, raiunea este un element
indispenabil al sufletului; sufletul uman poart n sine nsui raiunea
886
i
acelai lucru se poate afirma i raportat la voina liber. Deja la crearea sa,
sufletului i se druiete libertatea moral de alegere
887
. Cu privire la originea
rului n lume, acesta nu trebuie neles c fiind un principiu dumnos ori
potrivnic coetern cu cel al binelui, cci rul ia natere prin voina liber a

882
M. JUGIE, art. Photius et lImmacule Conception 200.
883
PHOT., Amphil. q. 36 n: B. LAOURDAS/L. G. WESTERINK (ed.), op. cit. 130-136 i q.
253, n: B. LAOURDAS/L. G. WESTERINK (ed.), op. cit. 6/1 (Leipzig 1987) 39-40; Vezi i:
PG 101, 252A-261D/PG 101, 1060C-1061C.
884
PHOT., Amphil. q. 36, n: B. LAOURDAS/L. G. WESTERINK (ed.), op. cit. 130-136 i q.
253, n: B. LAOURDAS/L. G. WESTERINK (ed.), op. cit. 6/1 (Leipzig 1987) 39-40; Vezi i:
PG 101, 260D-261B i 1060C; J. GROSS, op. cit. 2 (Mnchen/Basel 1963) 524.
885
PHOT., Amphil. q. 36, n: B. LAOURDAS/L. G. WESTERINK (ed.), op. cit. 130-136. Vezi i:
PG 101, 252A-257B; J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869) 446-451.
886
PHOT., Amphil. q. 253, n: B. LAOURDAS/L. G. WESTERINK (ed.), op. cit. 6/1 (Leipzig
1987) 39-40. Vezi i: PG 101, 1061BC:
(...) cei g;ar ajut;h jen Jeaut'/h ka;i t;o logikvon ka;i t;o zwtikvon (...).
887
Phot., c. Man. 2, 2, n: PG 102, 88A.
203
omului
888
. Att trupul, ct i sufletul sunt aduse la existen de un Dumnezeu
bun, Creator al tuturor lucrurilor
889
, ns trupul este, n conformitate cu natura
sa, muritor i supus ptimirii. Trupul primului om a avut nainte de cderea n
pcat, potenialitatea nemuririi, fiind ferit de suferin
890
. n alt loc, patriarhul
Fotie arat c, Dumnezeu nu a creat moartea, iar pe om l-a modelat la poarta
nemuririi
891
. Adam a trit i s-a bucurat de aceast nemurire n paradis, mul-
umit proniei divine, mulumit Creatorului su i, de aceea, el a fost aezat
doar cu puin mai jos fa de demnitatea ngerilor
892
. naintea cderii n pcat,
trupul su a purtat pecetea nevinoviei, aflndu-se deasupra ispitirilor carna-
le, deasupra oricrei pofte necurate
893
.
n omilia rostit la srbtoarea Naterii Maicii Domnului, spune patri-
arhul Fotie c, tot ceea ce a existat n paradis, i-a fost druit lui Adam, pentru
ca acesta s domneasc peste tot i s se desfete de ceea ce aceste lucruri i-ar
fi oferit
894
. Departe de a avea un stil de viaa nepermis, Adam se exersa n
parcticarea virtuilor
895
. Fericirea (ejudaimonvia) i ndumnezeirea (qv ewsi") ar
fi trebuit s fie destinul primei perechi de oameni
896
. Diavolul, ns, a privit
cu invidie aceast stare paradisiac a omului; de aceea, a ispitit-o pe femeie i
prin ea pe brbatul ei, folosindu-se de cuvinte dulci, amgitoare i

888
Phot., c. Man. 4, 17-18, n: PG 102, 216A-225B.
889
Phot., c. Man. 2, 1; 3, 9, n: PG 102, 85A/C; 137D-140C; Vezi, de asemenea, i: J.
Gross, op. cit. 2 (Mnchen/Basel 1963) 524.
890
Phot., Biblioth. 172 (-174), n: PG 103, 453A:
Ad;am s'wma qnht;on \hn fvusei ka;i paqht;on, qevi/a d;e cvariti jaqvanaton
diefulvatteto ka;i japaq; e" (...).
Vezi, de asemenea, i ed. critic: R. HENRY, Photius: Bibliothque (vol. 2) 167-170.
891
24-27: j epe; i { wsper qv anaton Jo Qe; o" oj uk j epovihsen, j all jen j aj rJrab'wni t'h"
jaqanasvia" t;on janqrvwpon j eplastov urghsen (...).
Vezi i: PG 101, 381C.
892
81-84: Ojud;e |hn pol;u pvojrJrw dvoxh" t'h" jaggelik'h" diest;w", kat;a t;on
parvadeison t;a" diatrib;a" cwn, ka;i t'h" jaqanasvia" jepvi ge t'/h pronovi/ato'u
Plv asanto" j apolav uwn.
Vezi i: PG 101, 173A.
893
68-71; Vezi i: PG 101, 440D. A se vedea i: J. GROSS, op. cit. 2 (Mnchen/Basel 1963)
(Nota 109) 525. Autorul opineaz n studiul lui c, fragmentul,
m;h baroumvenou t'/w svwmati (...) svwmato", ar trebui corectat astfel:
m;h baroumvenou t'/w ptvwmati (...) svwmato".
894
J. GROSS, op. cit. 2 (Mnchen/Basel 1963) 525.
895
1987) 39-40; Vezi i: PG 101, 1128A.
896
71-73; Vezi i: PG 101, 448A.
204
blasfemiatoare la adresa lui Dumnezeu, determinndu-i pe acetia s ncalce
porunca ascultrii i s mnnce din fructele pomului cunotinei binelui i
rului
897
. Dup cderea n pcat, ntregul neam omenesc a fost nrobit rului,
darurile harului lui Dumnezeu pierzndu-se i nunecndu-se. Despre acest
lucru relateaz Patriarhul Fotie n omilia amintit, spunnd:

Ei (scil. protoprinii) au pierdut toate darurile harului de ndat ce au n-
clcat porunca, ceea ce, de fapt, fusese i intenia vrjmaului
898
.

Care au fost aceste daruri pierdute de ctre protoprini, aflam n alt
parte. Prin cderea n pcat, primii oameni s-au supus singuri, de bunvoie,
morii i izgonirii din paradis
899
. n locul unei viei nevinovate, mai presus de
suferin, de ptimire i de moarte, omul a ales s duc o via plin de pcat,
o via grosier, muritoare i nrobit plcerilor carnale potrivnice lui Dum-
nezeu
900
. Dup stricciunea suferit de natura uman, a venit asupra omului
pcla rului i a suferinei
901
, dimpreun cu stpnirea pcatului
902
i a diavo-
lului
903
.
Pierderea paradisului, mproprierea morii, stricciunea naturii i dom-
nia pcatului i a diavolului, nu reprezint altceva, dect elementele principa-
le ale discursului teologic aparinnd Prinilor rsriteni referitoare la starea
omului de dup cderea acestuia n pcat. n perfect acord cu aceast tradiie
sau cu aceast predanie nelege i patriarhul Fotie starea omului de dup
cderea n pcat, cnd, asupra tuturor urmailor lui Adam, au venit toate
aceste rele enumerate. ntrebarea care se ridic, ns, este aceea dac, pentru
patriarhul Fotie, nvtura conform creia, greeala stramoesc, pcatul
originar al lui Adam s-a transmis ntregii omeniri, deci i Fecioarei Maia.
Aceast problem nu poate fi tratat n mod izolat, marginal, ci ea trebuie

897
898
PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 557CD; Vezi i: C. MANGO, op. cit.
173; O trad. germ. la: J. GROSS, op. cit. 2 (Mnchen/Basel 1963) 525: Sie (scil. die
Stammeltern) aber gingen, sobald sie das Gebot bertreten hatten, aller Gnadengaben
verlustig, was ja die Absicht des Nachstellers war.
899
1987) 20-25; Vezi i: PG 101, 1036B.
900
68-71; Vezi i: PG 101, 440D.
901
PHOT., Biblioth. 177, n: PG 103, 516B; Vezi, de asemenea, i ed. critic: R. HENRY,
Photius: Bibliothque (vol. 2) 177-182.
902
1986) 258-262; Vezi i: PG 101, 924CD.
903
PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 556A-557D; Vezi i: C. MANGO, op.
cit. 171-173.
205
analizat n ansamblul teologiei fotiene, pentru a putea obine rspunsul co-
rect
904
.
Pentru aceasta, vom analiza trei pasaje sugestive din scrierile patriarhu-
lui Fotie, n care el trateaz clar problema pcatului strmoesc, raportat att
la omenire n ansamblul ei, ct i la Fecioara Maria, n mod special. Primul
dintre aceste texte, se afl n omilia rostit de patriarh la praznicul Naterii
Maicii Domnului. Cele mai importante pasaje din aceast cuvntare, vor fi
redate n cele ce urmeaz, pentru a reliefa nvtura patriarhului Fotie referi-
toare la problematica pcatului strmoesc. Spune patriarhul Fotie:

Din vechime, natura uman a fost nrobita pcatului protoprinilor. Naterea
urmaei l-a anunat pe biruitorul acestui pcat i a fost o fclie strlucitoare a bi-
ruinei tiraniei i a abolirii sclaviei. Prin urmare, srbtoresc i Adam i Eva, cu-
rai de orice pat a nclcrii poruncii celei vechi i eliberai de tristee i de n-
ctuare, neasuprii n cuvnt i-n privire, praznicul acesta ntru bucurie, sau, mai
bine spus, ei sunt cei ce conduc acest praznic. Cci aceia prin care sietatea p-
catului s-a transmis ntregului neam omenesc n chip coruptiv, sunt acum, dup
dezrdcinarea smnei pcatului, ndreptii ntru totul s conduc bucuria i
corul festiv i s ia parte la acest praznic, invitndu-i i urmaii. Aa precum de
la cei dinti, care au nclcat porunca, s-a transmis boal la toi, tot aa i acum,
toi au nevoie de vindecare (...) S trimitem imne, aadar, ntru cele nalte, cci
Adam este restaurat, Eva rennoit i nenorocirea biruit. Natura noastr uman a
lepdat masca mortuar cea de piele a pcatului i a fost remodelat ntru demni-
tatea chipului celui divin (...) Rul care ne-a sedus odinioar i care a devenit,
astfel, cauzatorul stricciunii ndreptata mpotriva noastr, este, dup nfrngerea
tuturor vicleniilor i curselor sale, jefuit de puterea sa (...)
905
.

904
905
PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 556A/D, apud vers. germ. la: J. GROSS,
op. cit. 2 (Mnchen/Basel 1963) 528-529: Von alters her war die menschliche Natur
durch die Macht der vorelterlichen Snden versklavt. Die Geburt der Enkelin kndigte
den Besieger dieser (Snden) an und war ein leuchtendes Fanal fr die Beseitigung der
Tyrannei und die Abschaffung der Sklaverei. Daher feiern auch Adam und Eva,
gereinigt von jenem alten Schmutz der bertretung und befreit von Traurigkeit und
Niedergeschlagenheit, ungezwungen in Wort und Blick, das Fest in Freunden, oder
besser, sie sind dessen Chorfhrer. Denn jene, durch welche die Saat der Snde dem
ganzen Geschlecht, es verderbend, aufgegangen ist, sind, nach Entwurzelung der
Sndensaat, vor allem berechtigt, die Freude und den Festchor anzufhren, daran
teilzunehmen und ihre Nachkommen dazu einzuladen. Wie nmlich von den ersten
bertretern die Krankheit des Falles zu allen hindurchgedrungen ist, so bedrfen auch
alle derselben Heilung... Lasset uns Dankgesnge emporsenden, weil Adam
wiederhergestellt, Eva erneuert und das Unheil beseitigt ist. Unsere Natur hat die tote
und lederne Maske der Snde abgelegt und ist zur frheren Wrde des gttlichen Bildes
neu gebildet worde... Der Bse, der zuerst uns verfhrte und der Urheber der gegen uns
(gerichteten) Nachstellung wurde, ist nach dem Zusammenbruch aller seiner Listen und
Machenschaften seiner Macht beraubt worden (...). A se vedea i trad. engl. la: C.
206
Puin mai ncolo, patriarhul Fotie arat urmtoarele:

(Protoprinii), ns, au pierdut toate darurile harului, de ndat
ce au nclcat porunca. De fapt, aceasta a i fost intenia vrjma-
ului i asupra acestui lucru s-a concentrat prin tot cea ce a fcut
el. i, pentru c de atunci greeala s-a transmis la toi urmaii de
la protoprini, vrjmaul i-a supus ntreg neamul nostru,
nrobindu-l
906
.

Analiznd acest fragment, se poate afirma c, puterea pcatului strmo-
esc care a supus natura uman sclaviei, smna pcatului care a corupt-o,
boala cderii care a ptruns-o n chip ereditar, nu sunt pentru patriarhul Fotie,
aadar, altceva, dect expresii biblice, care descriu n chip plastic pofta cea
rea. Aceasta, asemenea unei boli, a alterat natura uman i a nrobit voina,
izvornd din pcat precum un vlstar sau precum fructul unei semine. n
ceea ce privete analogia transmiterii ereditare a pcatului strmoesc de la
protoprini la urmai ca transmitere a unei boli coruptive, ereditare, se pare
c patriarhul Fotie susine c, pcatul primilor oameni a fost, de fapt, repetat
de urmaii acestora, astfel nct, vina acestora i pcatul lor s-a nmulit, ceea
ce a condus la supunerea lor puterii celei perfide a diavolului. n nici un caz,
ns, nu se poate deduce c printre expresiile folosite de ctre patriarhul Fotie
la desemnarea ideii de pcat strmoesc s-ar gsi unele care ar putea fi socoti-
te ca fiind identice cu cele folosite de terminologia apusean pentru a expri-
ma realitatea pcatului strmoesc. Aceasta terminologie apusean, aa dup
cum se tie, nelege transmiterea pcatului strmoesc de la Adam la urmaii
si prin actul procreerii, deci avnd o accentuat conotaie sexual
907
.
Un alt fragment de text pe care l supunem ateniei, este luat din cuvn-
tarea inut cu ocazia praznicului Buneivestiri. Printre altele, patriarhul Fotie
spune urmtoarele lucruri n raport cu Fecioara Maria i cu pcatul strmo-
esc:

Astzi, fiica lui Adam i face cunoscut neamului omenesc poarta mntu-
irii, dup ce a preschimbat n bine ceea ce protoprinii au greit i dup ce

906
PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 557CD, apud vers. germ. la: J. GROSS,
op. cit. 2 (Mnchen/Basel 1963) 529: (Die Stammeltern) aber haben, sobald sie das
Gebot bertraten, alle Gnadengaben verloren. Das war ja die Absicht des Nachstellers.
Darauf war sein ganzes Unternehmen angelegt. Und weil von da der Fehltritt von den
Vorfahren auf die Nachfahren sich fortpflanzte, hat der Nachsteller unser ganzes
Geschlecht sich untertnig und zu Sklaven gemacht. Trad. engl. la: C. MANGO, op. cit.
173.
907
207
a biruit ntinciunea care s-a extins la tot neamul, artndu-i-se, astfel,
Creatorului n chip frumos i bineplcut
908
.

Ceva mai departe, patriarhul Fotie arata c, Fecioara Maria a mpodobit
cu propria-i frumusee, fiina noastr cea deformat i necinstita prin
ntinciunea protoprinilor
909
. Expresia ntinciunea protoprinilor i
altele asemntoare, sunt obinuite la Prinii rsriteni, ele nfind n chip
plastic ideea motenirii stricciunii; n schimb, ele nu sunt folosite de ctre
acetia pentru a desemna pcatul strmoesc neles ca pcat originar precum
n cadrul teologiei apusene. De aceea, putem afirma cu siguran c, i la pa-
triarhul Fotie, n cazul acestor texte, sensul expresiilor este acelai. Textele
analizate nu conin, deci, n opinia noastr, nici un indiciu care s denote
structura unui discurs teologic axat pe ideea de pcat originar, aa cum era el
neles n Apus
910
. De un cu totul alt neles este, ns, urmtorul text, n care
patriarhul Fotie se dovedete a fi adeptul ideii de pcat originar. Este vorba,
de fapt, de doi codici din lucrarea sa Bibliotheca
911
, care conin un scurt re-
zumat al ereziei pelagiene. El red o sintez a hotrrilor sinodului inut la
Cartagina n anul 418 mpotriva pelagienilor. Acest rezumat, important pen-
tru tema noastr, ncepe n felul urmtor:

Acest sinod i d anatemei pe cei care pretind c Adam ar fi fost creat muritor i
nu ar fi primit aceast calitate abia n urma nclcrii poruncii. De asemena, sunt
osndii aceia care susin c, nou-nscuii nu ar avea nevoie de Botez, deoarece
ei nu ar primi pcatul strmoesc de la Adam. Mai departe, sunt osndii aceia
care susin c, ntre paradis i osnd ar mai exista un loc intermediar, unde ar
ajunge copiii (mori) nebotezai, trind o via fericit. Dup alte ase capitole
asemntoare, sinodul i condamn pe aceia care sunt considerai a fi
pelagieni
912
.

908
372, apud J. GROSS, op. cit. 2 (Mnchen/Basel 1963) 530: Heute schenkt die Tochter
Adams dem Menschengeschlecht das Unterpfand der Rettung, nachdem sie den Fehltritt
der Vormutter wiedergutgemacht, den von dorther eingedrungenen Schmutz beseitigt
hat und dem Schpfer schn und wohlgefllig erschienen ist.
909
373-374, apud J. GROSS, op. cit. 2 (Mnchen/Basel 1963) 530: (...) mit ihrer eigenen
Schnheit unser verunstaltetes Wesen, das der Schmutz der Voreltern entehrt hatte. O
trad. franc. la: M. JUGIE, Photius et lImmacule Conception 199.
910
911
PHOT., Biblioth. 53-54, n: PG 103, 92C-97A. Vezi i ed. critic: R. HENRY, Photius:
Bibliothque (vol. 1) 41-44.
912
PHOT., Biblioth. 53, n: PG 103, 92D-93A, apud vers. germ. la: J. GROSS, op. cit. 2
(Mnchen/Basel 1963) 530-531: Diese Synode belegt mit dem Bann jene, die
behaupten, Adam sei sterblich erschaffen worden und nicht erst der bertretung wegen
dazu verurteilt worden. Gleichermassen verdammt sie jene, (die sagen), die
Neugeborenen bedrften der Taufe nicht, da sie die aus Adam (stammende) vorelterliche
Snde nicht bekommen. Ferner jene, die sagen, (es gbe) einen mittleren Ort zwischen
208

Dintre cele nou canoane ale sinodului din Cartgina, patriarhul Fotie
red doar coninutul primelor trei, pe care el le consider a fi importante. Mai
mult, el corecteaz canonul 2 ntr-un mod decisiv. Textul original latin al
acestui canon i condamn pe aceia care susin c pruncii nu primesc nimic
din pcatul originar svrit de Adam
913
. Patriarhul Fotie red textul, dimpo-
triv, cu sensul care ar sugera c pruncii nu primesc de la Adam pcatul
strmoesc
914
. nsemntatea acestei modificri devine clar, aa dup cum
arata J. Gross
915
, numai dac, din cele dou propoziii sau variante se deduc
aseriunile corespunztoare, conform regulii valabile n acest caz: antiteza
contradictorie a unei nvturi sau teze condamnate, este dogm. Conform
acestui raionament, versiunea textului primordial ar trebui s fie cu sensul n
care copii primesc ceva din pcatul originar al lui Adam. Dup versiunea
patriarhului Fotie, textul ar trebui, n conformitate cu raionamentul prezentat,
s exprime ideea urmtoare: copii primesc de la Adam pcatul strmoesc. Ar
putea, aadar, patriarhul Fotie s citeze acest canon, acceptndu-i coninutul,
fr ca, simultan, s accepte dogma pcatului originar, care n textul su se
nelege mult mai clar dect n cel originar? Dac acest lucru ar fi imposibil
n ochii i prin prisma raionamentului unui teolog latin, acest lucru ar trebui
socotit ca posibil din prisma gndirii unui teolog rsritean. De altfel, exist
la unii autori rsriteni formulri care corespund aseriunii dogmatice mai sus
menionate, fr ca s fie o mrturie n favoarea conceptului de pcat origi-

Strafe und Paradies, in den die ungetauften Kinder kmen und wo sie glcklich lebten,
auch diese verurteilt sie. Nach sechs andere diesen hnlichen Kapitel verdammt sie, die
bei den Pelagianern als Regel gelten. Vezi, de asemenea, i ed. critic: R. HENRY,
913
SIN. CART., Can. 2, n: DH 223: Item placuit, ut quicumque parvulos recentes ab uteris
matrum baptizandos negat aut dicit n remissionem quidem peccatorum eos baptizari,
sed nihil ex Adam trahere originalis peccati, quod lavacro regenerationis expietur, unde
fit consequens, ut in eis forma baptismatis in remissionem peccatorum non vera, sed
falsa intellegatur, anathema sit. Quoniam non aliter intellegendum est quod ait
Apostolus: Per unum hominem peccatum intravit n mundum (et per peccatum mors), et
ita n omnes homines pertransiit, n quo omnes peccaverunt(cf. Rm 5, 12), nisi
quemadmodum Ecclesia catholica ubique diffusa semper intellexit. Propter hanc enim
regulam fidei etiam parvuli, qui nihil peccatorum in se ipsis adhuc committere
potuerunt, ideo in peccatorum remissionem veraciter baptizantur, ut n eis regeneratione
mundetur, quod generatione traxerunt.
914
PHOT., Biblioth. 53, n: PG 103, 92D-93A:
(...) Jwsavutw" to;u" t;a brvefh t; a j artv itoka m;h crev ian cein
baptvismato" d;ia t;o m;h lkein aj ut; a prognik;hn Jamartvian t; hn j ex
Ad;am (...).
Vezi, de asemenea, i ed. critic: R. HENRY, Photius: Bibliothque (vol.1) 41-44.
915
209
nar
916
. Chiar la patriarhul Fotie exist cel puin un exemplu susintor al aces-
tei idei, n sensul c el nelege prin termenul pcat, ceea ce poate fi numit
concupiscenta cea rea. De aceea, el scrie referitor la textul din Rom. 6, 12
Deci s nu mpreasc pcatul n trupul vostru cel muritor, ca s v supu-
nei poftelor lui (...) urmtoarele:

Ce nseamn, deci, faptul c, pcatul mprete n noi? Nimic
altceva, dect c pofta carnal a trupului trebuie biruit
917
.

Este, aadar, clar faptul c, expresia pcatul mprete are acelai
neles cu expresia concupiscena mprete
918
.
ntr-un pasaj din Bibliotheca, patriarhul Fotie ia atitudine hotrt m-
potriva nvturii apusene despre pcatul originar. Este vorba, n acest pasaj,
de o scriere pierdut a lui Teodor de Mopsuestia cu titlul: mpotriva acelora
care spun c oamenii pctuiesc prin prisma naturii umane i nu prin voin-
a
919
. Patriarhul Fotie critic n mod tranant teza lui Teodor, conform creia
ar exista dou iertri de pcate: una a pacatelor svrite i, o alta, care doar
greu ar putea fi numit iertare i anume, nepacatoenia sau starea n care nu
se mai pctuiete. Cea din urm ar fi fost dat ca fgduin, odat cu ntru-
parea lui Iisus Hristos, ns ea devine pentru noi realitate abia dup nvierea
cea de obte
920
. J. Gross este de prere c Aram cel criticat n text de ctre
Teodor, nu este altul dect Fericitul Ieronim
921
. Faptul c acesta ar fi susinut
greelile imputate lui de ctre Teodor, chiar dac pe nedrept, este o problem
secundar aici. Tezele pe care Teodor le consider a fi eretice i pe care le
respinge atitudine creia i se ataeaz i patriarhul Fotie , sunt urmtoare-
le
922
:

a) De la clcarea poruncii de ctre primul om, pcatul este propriu na-
turii umane;

916
Ibidem 531.
917
PHOT., in Rom. 6, 12-14, la: K. STAAB, Die Pauluskatenen 501, 28-30, apud J. GROSS,
op. cit. 2 (Mnchen/Basel 1963) 531.
918
919
PHOT., Biblioth. 177, n: PG 103, 513A-520A. J. GROSS, op. cit. 2 (Mnchen/Basel
1963) 532-533, arat n studiul su c, titlul corect al operei mopsuestiene, ar fi:
Qeodvwrou Antiocvew" pr;o" to;u" lvegonta" fvusei, ka;i oju gnvwm/h,
ptaviein to'u" janqrvwpou.
Vezi, de asemenea, i ed. critic: R. HENRY, Photius: Bibliothque (vol. 2) 177-182.
920
PHOT., Biblioth. 177, n: PG 103, 516D-517C. Vezi, de asemenea, i ed. critic: R.
HENRY, Photius: Bibliothque (vol. 2) 177-182.
921
J. GROSS, op. cit. 2 (Mnchen/Basel 1963) (Nota 153) 534.
922
PHOT., Biblioth. 177, n: PG 103, 517CD. Vezi, de asemenea, i ed. critic: R. HENRY,
Photius: Bibliothque (vol. 2) 177-182; J. GROSS, op. cit. 2 (Mnchen/Basel 1963) 534.
210
b) Acest pcat sau ntinciune a naturii umane se transmite ntregii
omeniri, chiar i nou-nscuilor;
c) Urmaii lui Adam pctuiesc datorit naturii umane i nu prin voin-
a liber;
d) Pcatul naturii umane este, de fapt, pcat propriu, personal, care se
terge prin Botez i Euharistie;
e) Actul sexual al procrerii umane este un act al naturii umane corup-
te, czut n pcat.

Dimpreun cu Teodor, respinge i patriarhul Fotie concluziile argumen-
trii, care, din obiceiul botezrii copiilor i a mprtirii acestora cu Sfnta
Euharistie, deduce existena pcatului originar. Dup patriarhul Fotie, att
copiii ct i adulii primesc Botezul cu scopul de a putea atinge starea veni-
cei fericiri n mod participativ
923
. Precum Teodor, la fel i patriarhul Fotie a
fost, foarte probabil, mult prea puin familiarizat cu cearta pelagian ivit n
Biserica Apusean, pentru a ti c, de fapt, nu Fericitul Ieronim, ci Fericitul
Augustin a fost printele nvturii despre pcatul naturii umane, respectiv al
nvturii despre pcatul originar. Aspectul acesta n sine, nu schimb, ns,
faptul c, nvtura despre pcatul originar, aa cum a fost ea predat i ne-
leas n Biserica Apusului, a fost respins de ctre patriarhul Fotie, fiind so-
cotit drept eretic
924
. Aceast concluzie este, de altfel, susinut i de exege-
za pe care acesta o aplic textului clasic al nvturii Sfntului Apostol Pavel
despre pcatul strmoesc, din Rom. 5, 12: De aceea, precum printr-un om a
intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oa-
menii, pentru c toi au pctuit (n el). Astfel, ntr-un text din
Amphilochia
925
, scrie patriarhul Fotie fratelui su, Tarasie, faptul c, expresia
pentru c toi au pctuit (jefj |/w pvante" {hmarton) a fost neleas de
ctre unii n raport cu Adam, iar de alii n raport cu moartea. Lui ns, nu i
place nici una dintre aceste interpretri. Dup prerea sa, nu este nevoie de
nici o completare n nelegerea expresiei, deoarece ea este desvrita n
sine. De aceea, ea ar trebui neleas astfel: deoarece (divoti) toi au pctu-
it
926
.

923
PHOT., Biblioth. 177, n: PG 103, 517A. Vezi, de asemenea, i ed. critic: R. HENRY,
924
925
PHOT., Amphil. 84, n: B. LAOURDAS/L. G. WESTERINK (ed.), op. cit. 5 (Leipzig 1984)
128; Idem, Ep. 152, n: B. LAOURDAS/L. G. WESTERINK (ed.), op. cit. 2 (Leipzig 1984)
7-8. Vezi i: PG 101, 553C-556B.
926
7-8. Vezi i: PG 101, 553D.
211
Pentru o interpretare cauzal a formulrii jefj |/w, exist, dup opinia
patriarhului Fotie, nenumrate alte exemple, chiar n scrierile profane. El se
mulumete, ns, s indice doar un singur exemplu care, este, de fapt, un
citat biblic din 2 Cor 5, 4. ns, nu doar de aici e clar faptul c, expresia
paulina jefj |/w ofer un temei n sprijinul celor spuse, ci i din aceea c, din
contextul nsui se deduce acest lucru. El spune, de asemenea, c dup ce
Adam a pctuit, fiind mai apoi sortit morii, ntregului neam omenesc, des-
cendent din Adam, i-a fost cerut, implicit, moartea. Aceasta ar explica n
concepia fotian i pedeapsa comun, cci o fapt svrit n comun
umanitatea fiind coninut potenial n Adam , atrage dup sine i o con-
damnare colectiv
927
.
O exegez asemntoare se mai gsete la patriarhul Fotie i n comen-
tariul su la epistola ctre Romani. Acolo spune el c, noi toi murim mpreu-
n cu Adam, deoarece am i pctuit mpreun cu el (sunamartvanomen):

ntr-adevr, acela a fcut nceputul, ns, lund de atunci prici-
na, noi nu am mai oprit rul, ci am co-participat la rspndirea
lui
928
.

Conform acestor dou explicaii, mult disputatul verset din Rom. 5, 12
trebuie neles astfel: Adam a fcut nceputul pctuirii i, prin aceasta, a lsat
un exemplu ru urmailor si, care s-au grbit s i urmeze fapta. Deoarece
toi au pctuit la fel precum ntiul om, toi au i murit. Moartea lor are,
deci, o cauz dubl: att pcatul lui Adam, ct i pcatul propriu
929
.

5.2.3 Scurt analiz i evaluare

Acest ultim capitol al lucrrii i-a propus s arate, n ce chip trateaz i
nelege patriarhul Fotie problema impecabilitii absolute a Fecioarei Maria,
tem care, n Rsrit, nu a fcut obiectul unei tematizari aparte de-a lungul
timpului, n sensul nelegerii acestei impecabiliti ca exceptare de la pcatul
strmoesc. Cu toate acestea, dac am putea s ne exprimm astfel, ogorul
dogmatic a fost din timp pregtit prin afirmaiile unor Sfini Prini, ale unor
scriitori bisericeti i, nu n cele din urm, prin dezvoltarea n spaiul bizantin
a unui curent teologic cu evident tenta mariologic, mai ales ntr-un cadru
liturgic. Astfel, patriarhul Fotie o caracterizeaz pe Fecioara Maria ca fiind

927
7-8. Vezi i: PG 101, 556AB.
928
PHOT., in Rom. 5, 12, la: K. STAAB, Die Pauluskatenen 496, 9-13, apud J. GROSS, op.
cit. 2 (Mnchen/Basel 1963) 535.
929
212
pe de-a-ntregul nevinovat, liber de orice pcat i de orice pat, fiind mpo-
dobit cu plintatea harului, preacurat
930
, absolut imaculat
931
, sfnt pe de-
a-ntregul
932
, sfnt naintea tuturor sfinilor
933
i accentueaz c, ea nu apari-
ne numai unui ora sau numai unui popor, ci ntregii lumi
934
. n diverse pre-
dicate, expresii, alocuiuni i imagini, patriarhul Fotie zugrvete curia,
nentinciunea i imaculabilitatea Fecioarei Maria
935
. Aceast curie absolu-
t este una a trupului, a sufletului i a gndurilor
936
, lucru care este deasupra
oricrei puteri de nelegeri a raiunii umane obinuite. Ea este preasfnta i
pe de-a-ntregul neprihnita Stpn
937
. Ea este cea care a nlturat ruinea
protoprinilor, este mireasa mpratului ceresc, templul cel viu i nsufleit n
care El s-a slluit
938
. Fecioara Maria a fost, prin sfatul cel dumnezeiesc,
aleas de dinainte i pregtit, pentru a deveni lca vrednic s-l poarte pe
Fiul lui Dumnezeu. De aceea, ea a primit harul n toat plintatea lui, cu toate
darurile pe care acesta le presupune
939
.
Pentru patriarhul Fotie, sfinirea Fecioarei Maria apare ca avnd loc,
aadar, n mod clar, naintea momentului Buneivestiri
940
, el caracteriznd

930
PHOT., c. Man. 1, 7, n: PG 102, 25B:
(...) t;hn [aspilon ka;i kaqar;an Parqvenon (...).
Vezi i: PHOT., hom. 2 in ss. Mariae anunt., cf. S. ARISTARCHES, op. cit. 2
(Constantinopel 1901) 376.
931
1984) 227. Vezi i: PG 101, 877D:
To'uto gvegone t'/h panacrvant/w Mhtr;i to'u Lvogou (...).
A se vedea, de asemenea: PHOT., ep. 8 ad Mich. Imp., n: PG 102, 640C:
(...) t;hn panvacranton (...) ka;i Aeiparqvenon mhtvera kurviw" (...).
932
PHOT., ep. 8 ad Mich. Imp., n: PG 102, 640B:
(...) t;hn panagvian Parqvenon (...).
933
PHOT., c. Man. 1, 7, n: PG 102, 25A:
(...) t;hn Juparagvian Dvespoinan Jhm'wn Qeotvokon (...).
934
PHOT., hom. 2 in ss. Mariae anunt., cf. S. ARISTARCHES, op. cit. 2 (Constantinopel 1901)
376.
935
936
(...) Jagn;on m;en t;o s'wma, Jagn;hn d;e t;hn yuc;hn, Jagnou" d;e to;u"
logismo;u" kre'itton ]h lvog/w (...).
937
PHOT., c. Man. 1, 7, n: PG 102, 25A. Vezi, de asemenea, i: J. HERGENRTHER, op. cit.
3 (Regensburg 1869) 555.
938
PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 560D- 561C.
939
PHOT., hom. 1 in annunt., cf. S. ARISTARCHES, op. cit. 2 (Constantinopel 1901) 236.
Trad. franc. la: M. JUGIE, art. Immacule Conception dans lEglise greque aprs le
concile dphse 925. Vezi i: J. HERGENRTHER, op. cit. 3 (Regensburg 1869) 555.
940
PHOT., hom. 1 in annunt., cf. S. ARISTARCHES, op. cit. 2 (Constantinopel 1901) 236:
(...) {oti jek brvefou" kaqhgivasqh Qe'/w na;o" myuco" (...), apud M. JUGIE, art.
Immacule Conception dans lEglise greque aprs le concile dphse 925. Vezi i: G.
SLL, op. cit. 137.
213
deja naterea ei ca fiind una extraordinar, din prini neroditori
941
. Prin
aceasta, el face afirmaii importante, tranante, cu un pronunat caracter
soteriologic:

Fii binecuvntat, tu, cea prin care diavolul a fost nfrnt i trn-
tit la pmnt! Fii binecuvntat, tu, cea plin de har, prin care
osnda cea amar rostit mpotriva seminiei noastre, a fost ridi-
cat datorit dulceii celor binevestite ie!
942
.

Toate acestea, ne ndreptesc s afirmm c, nvtura despre impeca-
bilitatea absolut a Fecioarei Maria nu este o rstlmcire a teologiei fotiene,
ci o realitate profund a acesteia, nrdcinat tot pe att de profund n cre-
dina i evlavia marelui patriarh, teolog i encicloped, Fotie al
Constantinopolului. Totodat, ns, afirmm c, impecabilitatea absolut a
Fecioarei Maria nu este neleas precum n cadrul teologiei latine apusene, ci
poart amprenta personal a marelui teolog, evideniat n terminologia ideii
pcatului strmoesc, diferit, ns, fundamental, de terminologia apusean
augustinian, pe care el o respinge cu hotrre, ca fiind una neconform cu
Sfnta Scriptur i n dezacord cu Sfnta Tradiie.

941
PHOT., hom. 9 in ss. Mariae nativit., n: PG 102, 549B-552B.
942
PHOT., hom. 2 in anunt., cf. S. ARISTARCHES, op. cit. 2 (Constantinopel 1901) 236, apud
214

215

Concluzii

Patriarhul Fotie al Constantinopolului poate fi numit, pe bun dreptate,
cel Mare. Aa dup cum am putut vedea pe parcursul acestei lucrri, viaa
sa, opera sa, lupta sa pentru credina ortodox, l recomand fr ovial
pentru acest titlu. Nu ne vom opri, ns, acum, dect asupra ctorva conside-
rente cu caracter concluziv pentru lucrarea noastr.
Diferite amnunte legate de viaa i zbuciumul marelui patriarh, pot, aa
cum artam n introducere, s constituie ele nsele subiecte de sine stttoare
pentru alte disertaii, nu doar n cadrul Patrologiei i literaturii postpatristice,
precum este i lucrarea de fa, ci i n cadrul mai larg al Istoriei (bisericeti)
universale. Demersul ar fi cu att mai ndreptit, cu ct, aa dup cum se
exprim un teolog contemporan, prin viaa i opera lui, Fotie pare a repre-
zenta coninutul unei expresii ce-i aparine: Istoria universal
943
.
Ceea ce ne intereseaz pe noi acum, ns, sunt concluziile care pot fi
conturate prin prisma cercettorului patrolog, n urma analizei textelor, res-
pectiv a bibliografiei cercetate.
Printe a ceea ce se consider a fi umanismul bizantin, personalitatea
patriarhului Fotie cel Mare al Constantinopolului a dominat de departe viaa
cultural, politic i religioas a veacului al IX-lea. Ca profesor universitar a
artat, alturi de teologie i de alte domenii, precum medicina, gramatica ori
retorica dac ar fi s enumeram numai cteva din larga palet a preocupri-
lor sale i o nclinaie deosebit spre filosofie, cu precdere spre logic i
dialectic, de unde i o anumit predispoziie a sa spre conceptele filosofiei
aristoteliene, mai degrab dect spre cele de sorginte platonician. Iubirea sa
fa de logic i dialectic transpare, la o lecturare atent, din majoritatea
textelor sale, inclusiv a celor teologice, riguros alctuite i argumentate.
Acest aspect este cu att mai important, cu ct, n teologie, patriarhul
Fotie rmne loial atitudinilor i conceptelor patristice manifestate n hotr-
rile Sinoadelor Ecumenice; predilecia sa fa de exegeza chirilian a concep-
telor teologice calcedoniene se mbin armonios, am putea spune chiar des-
vrit, cu admiraia sa fa de teologii reprezentativi ai curentului antiohian
din teologie
944
.
Afirmaia lui John Meyendorff c, patriarhul Fotie nu pare s fi accep-
tat deplin sau s fi neles implicaiile apofatismului absolut al lui Grigorie de
Nyssa, iar nvtura lui despre Dumnezeu n raport cu creaia pare s se

943
N. A. MATSOUKAS, op. cit., 117.
944
J. MEYENDORFF, Teologia bizantin. Tendine istorice i teme doctrinare, trad. Din
limba englez de Preot conf. dr. ALEXANDRU I. STAN (Bucureti 1996) 80-81.
216
apropie de conceptul scolastic latin de actus purus
945
, o primim cu mare
rezerv. Dei nu ne-m aplecat asupra acestor aspecte n lucrarea de fa, ea nu
pare a avea fundament, cel puin din punct de vedere al textelor analizate de
noi n subcapitolul rezervat aspectelor legate de maternitatea divin a Fecioa-
rei Maria, texte care ne-au dus la concluzia conform creia, patriarhul Fotie,
la fel precum teologii palamii de mai trziu, remarc raportul organic strns
dintre natur i har.
Afirmaia teologului mai sus amintit devine cu att mai neneleas, cu
ct tot el afirm c, raportat la alte probleme teologice patriarhul Fotie r-
mne ntr-un foarte categoric acord cu atitudinile tradiionale sinodale i pa-
tristice. Or, dac aa stau lucrurile i analiza de ansamblu a operei sale o
demonstreaz , nu avem de ce s dm crezare afirmaiei legate de cunoate-
rea lui Dumnezeu ca actus purus, acest concept fiind total strin teologiei
tradiionale sinodale i patristice a Rsritului ortodox. E drept, John
Meyendorff nsui, probabil contient de ineditul afirmaiei sale, conchide
afirmnd c, pentru a evalua ct mai exact gndirea fotian referitoare asupra
acestui punct, se impune o analiz mai atent i mai detaliat a scrierilor ma-
relui patriarh, scrieri care, spune tot el, au fost invocate de antipalamiii bi-
zantini ai secolului al XIV-lea, mpotriva deosebirii reale dintre fiina lui
Dumnezeu i energiile divine necreate
946
. Personal, considerm c, apelul
antipalamiilor la autoritatea Sfntului Fotie, a fost unul lipsit de obiectivitate,
el bazndu-se pe o interpretare eronat a scrierilor sale.
Am vzut c, departe de a fi contestatorul ideii de primat roman, patri-
arhul Fotie poate fi considerat drept martorul de neateptat al acestuia, ns
nu ntr-un sens jurisdicional, ci ntr-un sens care rmne, simultan, fidel ideii
de pentarhie, deoarece primatul onorific roman are sens i poate fi susinut
numai i numai dac Scaunul Apostolic al Romei rmne mereu n acord cu
celelalte patru mari Scaune Apostolice ale Rsritului: Constantinopol, Ale-
xandria, Antiohia i Ierusalim. Lupta patriarhului i a Constantinopolului
pentru ncretinarea Moraviei i a Bulgariei a dus, la rndul ei, la acutizarea
disputelor legate de graniele jurisdiciei Romei n cadrul Bisericii, la aceasta
adugndu-se i resentimentele romane fa de gestul mprailor iconoclati
de a trece cu fora sub jurisdicia patriarhilor constantinopolitani inuturile din
sudul Italiei. La urma urmei, chestiunea era nu doar una pur jurisdicional,
ci, mai degrab, una adnc teologic
947
.
Atunci cnd patriarhul Fotie identifica izvorul ortodoxiei ca fiind capi-
tala imperial constantinopolitan, nu nsemna c el ar fi insinuat c Roma nu
era ortodox. La urma, urmei, diferenele cultuale i canonice existente ntre
Roma i Constantinopol nu erau privite de marele patriarh neaparat ca dife-

945
Ibidem 81.
946
Ibidem 81.
947
J. PELIKAN, op. cit., 186.
217
rene (ireconciliabile) de credin
948
. Dimpotriv, el afirma c, acolo unde
nu este respingere a credinei i nici abandonare a unei hotrri catolice
949
,
cei care respect obiceiul local nu acioneaz ilegitim, la fel precum nici cei
care-l resping nu se fac vinovai de nerespectarea nvturii de credin; i
aceasta, deoarece, aa cum am artat i noi pe parcursul lucrrii, n concepia
lui, diferite grupuri fac posibile manifestri ale unor obiceiuri diferite
950
.
n concepia patriarhului Fotie, prioritate nu aveau acuzaiile false, ci
evidenierea acelor elemente comune care exprimau loialitatea ambelor pri
fa de tezaurul revelaional comun, loialitate exprimat n iubire i recunoa-
tere reciproc, deoarece, aa cum se exprima el, att Roma, ct i
Constantinopolul se adpau la credina care este deopotriv a noastr i a
voastr
951
. Se poate conchide, deci, c, atunci cnd Apusul i Rsritul au
dezvoltat o stare conflictual ce avea la baz nerecunoaterea alegerii lui
Fotie n slujirea de patriarh al Constantinopolului, n discuie nu era doctri-
na, ci administrarea i politica bisericeasc
952
. Altfel spus, politica eclesial
creat i profesat de patriarhul Fotie, era una extrem de ecumenic i cultu-
ral, novatoare i original, care este modelul naltei culturi Bizantine
953
.
Critica i analiza teologic recent, aa cum am artat i noi pe parcur-
sul lucrrii de fa, au avut ansa s discearn ntre ceea ce se las certificat i
ceea ce consituie simpl speculaie legat de numele patriarhului Fotie. Ast-
fel, lucrri sau opere atribuite de ctre polemitii antilatini patriarhului Fotie,
au fost dovedite ca avndu-i originea ntr-o perioad ulterioar acestuia, fi-
ind folosite secole la rnd de ctre polemica acerb confesional, drept arm
ideologic.
Dac secole la rnd, patriarhul Fotie a fost privit de Biserica Apusean
drept un al doilea Iuda, situaia a luat o ntorstur radical odat cu studiile
de specialitate ale diverilor teologi apuseni, precum, de exemplu, a iezuitului
F. Dvornik, sau a asumpionistului D. Stiernon, care au corectat, de o manier
decisiv, imaginea patriarhului Fotie, chiar dac n defavoarea patriarhului
Ignatie. n lumina acestor cercetri, lupta patriarhului Fotie pentru ortodoxia
credinei a ajuns s fie admirat chiar i de aceia care odinioar l-au descon-
siderat. Episodul legat de disputa creat n jurul adaosului Filioque, nu mai
constituie pentru teologia apusean actual un motiv de blamare a patriarhu-
lui Fotie. Dimpotriv, cercetarea actual arat c, patriarhul Fotie nsui, dac
ar fi fost mult mai bine familiarizat cu teologia de sorginte augustinian, ar fi
privit lucrurile, cu siguran, ntr-un mod diferit de cel exprimat n lucrarea

948
Ibidem 198-199.
949
PHOT., Ep. 1, 2, n: PG 102, 605, apud J. PELIKAN, op. cit., 199.
950
951
PHOT., Ep. 1, 1, n: PG 102, 589, apud J. PELIKAN, op. cit., 200.
952
953
N. A. MATSOUKAS, op. cit., 116.
218
sa, Mystagogia
954
, n sensul c abordarea problematicii ar fi fost, poate, fcu-
t dintr-un alt punct de vedere, prin care teologia trinitar augustinian ar fi
fost analizat mai profund.
Desigur, aa precum am vzut, patriarhul Fotie a catalogat tios i hot-
rt adaosul Filioque ca fiind, n concepia sa, unul eretic, accentund i evi-
deniind n celebra sa Mystagogia, consecinele teologice ale acestuia. Alturi
de aceast oper monumental ce se dovedete a fi o sintez loial a
triadologiei rsritene capadociene, patriarhul Fotie se exprim referitor la
problematica dublei purcederi a Duhului Sfnt i n celebra sa Epistol enci-
clic adresat scaunelor episcopale ale Rsritului, semnalnd cu argumente
teologice sprijinite pe o exegez biblic absolut fidel spiritului patristic,
zdruncinarea unitii principiului Sfintei Treimi, n cazul acceptrii adaosului
Filioque
955
, idee pe care o dezvolt cu i mai mult pregnan, aa cum am
artat, n celebra Mystagogia: (...) despre naterea Fiului din simplitatea mai
presus de cuvnt a Tatlui nu m mir, dar dac se menioneaz c Duhul sub-
zist prin dou cauze i prin dou proiecii, atunci cum [se poate spune c
prin Filioque] nu se urmrete compoziia (n Dumnezeu)?
956
.
C pentru patriarhul Fotie ortodoxia credinei a avut un rol hotrtor, se
vede, ns, nu numai din lucrarea Mystagogia, acest lucru putnd fi dedus din
ntreaga sa oper, lucru pe care ne-am strduit i noi s-l demonstrm n lu-
crarea de fa. n acest sens, n ultimele dou pri ale acestei lucrri, ne-am
strduit s analizm un anume aspect al scrierilor fotiene i anume,
Mariologia. n primul rnd, trebuie s specificam faptul c, patriarhul Fotie
nu dezvolt un sistem mariologic de sine stttor. Afirmaiile sale referitoare
la Fecioara Maria, pot fi ntlnite, n afara omiliilor sale, n diverse scrieri,
cum ar fi, de exemplu, Amphilochia, Bibliotheca, sau n fragmentele exegeti-
ce biblice.
La finalul acestei scurte analize, putem afirma c, nvtura
mariologic a patriarhului Fotie are caracteristicile unei viziuni hristologic-
antropologice i soteriologice cu dimensiuni cosmice. Astfel, n Fecioara
Maria, pe care el o identific a fi Nsctoare de Dumnezeu, ntreaga creaie
este restaurat, dar nu n sensul n care ea ar fi deja beneficiara unei mntuiri
anticipate, ci n sensul n care, din preacuratul pntece al Fecioarei Maria se
nate Hristos Dumnezeu, Mntuitorul lumii.
n textele analizate aparinnd patriarhului Fotie, se regsete, aadar,
nvtura despre curia absolut a Fecioarei Maria i despre sfinenia ei de-
svrit. Sfinirea Mariei n pntecele mamei ei i interpretarea special a

954
Vezi i: S. ROSE, op. cit. 77-81.
955
N. A. MATSOUKAS, Teologie dogmatic i simbolic II: Expunerea credinei ortodoxe n
confruntare cu cretinismul occidental, trad. N. DECIU (Bucureti 2006) 98.
956
PHOT., Myst., n: PG 102, 284A-285AB, apud N. A. MATSOUKAS, Teologie dogmatic i
simbolic (Nota 107) 98.
219
doctrinei referitoare la pcatul stramoesc, sunt doar cteva elemente, care
dovedesc, fr echivoc, faptul c, patriarhul Fotie nelege actul zmislirii
Mariei ca fiind liber de orice ntinciune. El nelege, ns, acest act, nu pre-
cum l nelege tradiia apusean, ci respingnd conceptul de pcat originar,
aa cum este el perceput n Apus. Cu alte cuvinte, patriarhul Fotie dezvolt o
gndire diferit cu privire la Fecioara Maria, deoarece el nu opereaz cu ele-
mentele antropologiei i soteriologiei apusene, ci rmne fidel nvturii
Prinilor rsriteni.
Pentru patriarhul Fotie, actul zmislirii Mariei ca act liber de orice
ntinciune, sau, altfel spus, curia absolut a Fecioarei Maria, nu conduce la
ideea c Fecioara Maria ar fi fost beneficiara unui act soteriologic anticipativ,
n baza unor merite prisositoare ale jertfei Mntuitorului, sau localizat, din
punct de vedere temporal, naintea jertfei restauratoare a lui Hristos. Dimpo-
triv, pentru patriarhul Fotie, Fecioara Maria parcurge traseul soteriologic
specific oricrei persoane umane, traseu care, din punct de vedere biologic,
trece prin moartea trupeasc, episod pe care, aa cum am artat, l amintete
i patriarhul Fotie. Ceea ce o deosebete, ns, pe Fecioara Maria de ceilali
oameni, este lipsa oricrui pcat personal, ceea ce o face s fie numit Preas-
fnta, Preacurata i Preanevinovata.
Ca atare, aseriunea lui M. Jugie, cum c patriarhul Fotie ar fi fost adep-
tul zmislirii neprihnite a Fecioarei Maria, nu poate fi susinut de textele
analizate, tocmai pentru c el nu abordeaz problema n cadrele teologiei
apusene. Totodat, ns, aa dup cum se poate vedea din prezentarea i ana-
liza textelor cu caracter mariologic aparinnd unor Prini rsriteni, viziu-
nea patriarhului Fotie se deosebete de cea a unor autori, n special de cea a
Sfntului Ioan Damaschin, dar se apropie foarte mult de a altora, precum cea
a Sfntului Gherman al Constantinopolului.
Ceea ce l deosebete pe marele patriarh, este tocmai interpretarea spe-
cial pe care el o ofer ideii pauline de pcat strmoesc, vznd n textul
paulin din Rom. 5, 12 mai degrab o similaritate moral ntre Adam i ceilali
oameni, moartea de care se vorbete n textul biblic, nefiind altceva, dect
rsplata normal pentru pcat, fapt susinut i de textul din Rom. 6, 23, care,
de asemenea, trebuie privit corelat cu cel din I Cor. 15, 22 i care sugereaz
aceast solidaritate n moarte a tuturor oamenilor, la fel dup cum exist i o
solidaritate n viaa restaurat de Hristos prin jertfa i nvierea Sa
957
.
Abordarea temei din perspectiva hristologic-antropologic a nvturii
despre pcatul strmosesc, denot complexitatea analizei propuse de patriar-
hul Fotie, el evideniind un aspect fundamental: crearea primului om sau a
primilor oameni, Adam i Eva, este un act care se deosebete esenial de pro-
pagarea ulterioar a speciei umane pe cale natural. Actul creaiei nu este

957
J. MEYENDORFF, op. cit., 194.
220
propriu naturii, dar nici nu st n contradicie cu ea. Patriarhul Fotie consider
acest act drept o oper a puterii divine i vorbete despre un eveniment mar-
cat de harul dumnezeiesc, precum n cazul naterii extraordinare dintr-o ma-
m stearp sau dintr-o fecioar. i ntr-un caz i n altul, este vorba de ceva
minunat, de o minune, care relev cte ceva din misterul creaiei lui Dumne-
zeu.
Patriarhul Fotie nu se afl, aadar, n contradicie cu nvtura de cre-
din ortodox, deoarece el doar o interpreteaz ntr-un mod diferit de cel
obinuit, aeznd accente speciale personale, acolo unde ali autori nu mai
sesizeaz nimic, sau acolo unde anumite pasaje nu au fcut vreodat obiectul
unei discuii speciale n cadrul predaniei rsritene. Acest lucru devide i mai
evident din ceea ce patriarhul Fotie, ca mare nvtor al Bisericii, reuete s
comunice celor care i citesc opera.
Cu toate c anumite elemente ale teologiei sale nu se regsesc n argu-
mentarea teologic specific tradiiei bizantine de pn la el, patriarhul Fotie
gndete la fel ca i Prinii de dinaintea lui i la fel ca multi ali autori
postparistici de dup el, cum ar fi Sfinii Grigorie Palama, Nicolae Cabasila,
ori Teofan al Niceii, crora, am putea spune, le pregtete terenul, cel puin
din perspectiva gndirii mariologice.
Este necesar s evideniem i faptul c, argumentele fotiene ale textelor
analizate nu proclam o definiie dogmatic nou n domeniul Mariologiei,
ns fac, cu certitudine, obiectul unei interpretri speciale, privit ca ultim
consecven a ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Ele sunt, din acest punct de
vedere, o confirmare profund a cultului marial rsritean, care proclam fr
reinere slava cereasc de care se bucur Fecioara Maria, rolul pe care ea l
joac prin mijlocirea ei pentru credincioi n faa Fiului ei i statutul ei de
Doamn i mprteas.
Dac anumite elemente (nedogmatizate) ale Mariologiei, ca de exemplu
nlarea cu trupul la cer a Fecioarei Maria, sunt acceptate de evlavia rsri-
tean fr reinere, nu acelai lucru se poate afirma despre nvtura zmisli-
rii imaculate a Fecioarei Maria, nvtur care nu este acceptat de cugetarea
teologic rsritean, dac ea este ncadrat n cuprinsul definiiei dogmatice
a Bisericii Romano-Catolice din 1854.
Cu toate acestea, patriarhul Fotie se pronun (aa cum artam mai sus,
desigur de o alt manier i anume, n acord cu antropologia teologic a R-
sritului) n favoarea unei nvturi care vorbete despre lipsa oricrei
ntinciuni a Fecioarei Maria, dovedind prin aceasta c, reflecia teologic nu
trebuie s fie considerat a fi definitiv ncheiat, chiar dac este vorba de ana-
liza anumitor aspecte mai dificile, care unora le-ar putea prea ca fiind con-
tradictorii cu norma de credin ortodox. n felul acesta, patriarhul Fotie
poate fi considerat un deschizator de drumuri i orizonturi noi n cadrul
teologhisirii, pregtind terenul unei posibile convergene dogmatice ntre R-
221
srit i Apus care, deopotriv, o cinstesc pe Fecioara Maria ca fiind cea pli-
na de har, cea Preacurat, cea Preasfnt i, nu n cele din urm, Maica
Dumnezeului nostru.
222

223

Zusammenfassung

PATRIARCH PHOTIUS DER GROE VON KONSTANTINOPEL:
BEITRGE ZUR ENTWICKLUNG DER THEOLOGIE. EINE ANALYSE DER
MARIOLOGIE AUS CHRISTOLOGISCH-ANTROPOLOGISCHER
PERSPEKTIVE DER ERBSNDENLEHRE

Wenige Kirchenfhrer haben sowohl von ihren Genossen als auch von
der Nachwelt eine so zwiespltige Beurteilung erfahren wie Photius. Der
Patriarch von Konstantinopel. Whrend er in der rmisch-katholischen
Kirche als ehrgeiziger und gewissenloser Eindringling, als Urheber des nach
ihm benannten Schismas verabscheut wird, wird er in der orthodoxen Kirche
als apostelgleicher Heiliger und groer kumenischer Kirchenlehrer gefeiert.
ber das Geburtsjahr und die Jugendgeschichte des Patriarchen Photius von
Konstantinopel haben wir keine sichere Nachricht. Deswegen sind wir mit
Ausnahme weniger Daten fast nur auf Vermutungen angewiesen bis zu der
Zeit, in der er den Patriarchenstuhl von Konstantinopel bestieg. ltere
Forscher nehmen als Terminus ante quem fr das Geburtsjahr des Photius das
Jahr 827 an. Neuere Untersuchungen dagegen gehen vom Jahr 810 als seinem
Geburtsjahr aus. Andere Historiker und Forscher knnen aber kein
bestimmtes Datum geben, und deswegen oszillieren sie zwischen 810 und
820.
Geboren in Konstantinopel, gehrte Photius einer Aristokraten Familie
an, die begtert und angesehen war. Seine umfassende Erziehung und
Bildung ermglichten ihm, Unterricht in mehreren Fchern zu erteilen. Sehr
wahrscheinlich beteiligte er sich 838 an einer Gesandtschaftsreise, um von
den Arabern den Frieden fr die Byzantiner zu erbitten. Nach der auf
Wunsch des Kaisers Csar Bardas widerrechtlichen Absetzung des
konservativen Patriarchen Ignatius, bestieg Photius der Patriarchenstuhl von
Konstantinopel. Er, der zuvor weder Mnch noch Kleriker gewesen war,
wurde direkt vom Laienstand zum hchsten kirchlichen Amt berufen und in
sechs Tagen erhielt er alle Weihen bis zur bischflichen. So wurde er am
Weihnachtsfest des Jahres 858 zum Bischof geweiht. Da er aber vom Papst
Nikolaus I. nicht anerkannt wurde, wurde er bei einer in Konstantinopel
versammelten Synode (869-870) abgesetzt und Ignatius wieder eingesetzt.
Die groe Mehrheit der Bischfe blieb aber dem abgesetzten und verbannten
Photius treu. Deswegen hatte Ignatius groe Schwierigkeiten und geriet im
Konflikt mit Papst Johannes VIII., da er die Rckkehr der Bulgaren von Rom
nach Konstantinopel verteidigte.
224
Photius, aus der Verbannung zurckgerufen und zum Prinzenerzieher
ernannt, vershnte sich mit Ignatius und nach dessen Tod wurde er wieder als
Patriarch von Konstantinopel eingesetzt. Whrend seines zweiten Patriarchats
bemhte sich Photius um Vershnung mit allen Gegnern und wurde sogar
vom Papst Johannes VIII. als legitimer Patriarch von Konstantinopel
anerkannt, so dass er wohl im Frieden mit der rmischen Kirche gestorben
ist. Whrend die lateinische Kirche in Photius lange Zeit einen Vorlufer in
der Entwicklung zum spteren Schisma gesehen hat, hat die orthodoxe
Kirche ihn als Heiliger verehrt. Heute noch feiert die orthodoxe Kirche
Photius unter dem 6. Februar.
Das reiche literarische Werk des Patriarchen Photius behandelt im 2.
Teil der Dissertation umfasst Schriften theologischen und profanen
Charakters. Aus dem theologischen Bereich sind zu nennen: Predigten und
kirchliche Reden, Beitrge zur neutestamentlichen Exegese, welche nur in
spteren Katenen fragmentarisch erhalten sind, ein Traktat gegen die neuen
Manicher, eine dualistische Sekte der Paulikianer, eine Mystagogie ber
den Ausgang des Heiligen Geistes vom Vater und die sogenannte
Amphilochia, etwa 300 Abhandlungen sehr verschiedenen Umfanges in Fra-
ge- und Antwortform, berwiegend zu theologischen, vereinzelt auch zu
philosophischen und anderen profanen Themen. Der Titel bezieht sich auf
den zeitgenssischen Metropoliten Amphilochius von Kyzikos, den Photius
als fiktiven Fragesteller fungieren lsst. Theologische und profane Themen
berhrt sein umfangreiches, biographisch ergiebiges Briefcorpus (299
Briefe).
Zum profanen Schrifttum kann man zhlen: das sogenannte Lexikon,
eine alphabetische Liste attischer Formulierungen und Wrter, und die
sogenannte Bibliotheca oder Myrobiblon, eine Kompilation von Notizen,
Exzerpten und Inhaltsangaben, eingeteilt in 280 Kapitel oder Codices, aus
insgesamt 386 Werken profaner und kirchlicher Autoren der Antike und der
folgenden Jahrhunderte. Von Photius sind auch Dichtungen und Denksprche
erhalten. Er wirkte vielleicht auch bei der Abfassung der Eisagoge (frher als
Epanagoge bezeichnet) mit, der von Basilius I. angeregten Einfhrung
(885/886) in eine grosse, erst unter Leon VI. verwirklichte
Rechtskodifikation. Ferner drfte die Urfassung des Synodikon der
Orthodoxie nicht 843/844 unter Patriarch Metodius, sondern erst um 880
unter dem zweiten Patriarchat des Photius entstanden und damals auch der
Sonntag der Orthodoxie eingefhrt worden sein. Auch eine Sammlung
moraltheologischer Sentenzen (opusculum pareneticum) ist von ihm
berliefert. Ob Photius auch die kleinen Werke An jene, die behaupten, Rom
sei der erste Bischofssitz und Synagogai geschrieben hat, ist bis heute noch
umstritten. Vermutlich ist er auch der Verfasser des Typikon der Hagia
Sophia, eines offiziellen liturgischen Texts von weitreichender Bedeutung.
225
Der 3. Teil der Arbeit beschftigt sich mit der Problematik des Filioque
und mit der Frage des Primats in der Kirche. Es ergibt sich aus der Analyse
bestimmter Texten und Konjekturen, dass Photius kein Gegner des rmischen
Primats im Osten war, sondern der unerwartete Zeuge dessen. Dennoch kann
man nicht behaupten, Photius sei Zeuge eines Jurisdiktionsprimats im Osten,
sondern vielmehr ein Anhnger der Pentarchie, in der dem Bischof von Rom
eine spezielle Stelle zugeschrieben ist. So bleibt Photius treu der
traditionellen Ekklesiologie der orthodoxen Kirche.
Bedeutung kommt aber vor allem seiner Stellungnahme gegen das Fi-
lioque zu. Photius widerlegt die Argumente der lateinischen Kirche fr das
Filioque dadurch, dass er sie ad absurdum fhrt. Wenn der Sohn auch vom
Vater ausginge, wie die Lateiner behaupten, ergben sich daraus fr Photius
einige Ungereimtheiten, ja sogar Blasphemien. Der Vater bessse dann nicht
mehr die Fhigkeit den Heiligen Geist allein aus sich hervorgehen zu lassen;
er wre also unvollkommen. Wenn der Heilige Geist aus der Wesenheit
Gottes und nicht aus der Hypostase des Vaters ausginge, dann msste auch
der Heilige Geist als wesensgleiche gttliche Person aus sich eine weitere
gttliche Person hervorgehen lassen knnen. Auf diese Weise htten wir
dann freilich keine Trinitt mehr, sondern der altgriechische Gtterhimmel
knnte sich wieder behaupten. Wenn aber der Heilige Geist vom gttlichen
Wesen des Vaters und nicht aus der Person des Vaters hervorgeht, fhrt das
zu einem Wechsel der Proprietten der einzelnen gttlichen Person, und der
Heilige Geist selber knnte den Vater aus sich hervorgehen lassen.
Schliesslich widerspricht das Filioque der Heiligen Schrift (Joh 15, 26) und
der Lehre des kumenischen Konzils von Konstantinopel (381), wo es heisst:
Wir glauben (...) an den Heiligen Geist, den Herrn und Lebensspender, der
vom Vater ausgeht.
Der 4. Teil der Arbeit ist der Jungfrau Maria in den Schriften des
Photius gewidmet. Die Marianischen Homilien des Photius werden als
Hauptquelle fr dessen Mariologie vorgestellt und auf deren Stil und Inhalt
hingewiesen. Ein weiteres Kapitel: Maria in den Auseinandersetzungen um
die Christologie und Anthropologie handelt ber die Neuschaffung und
Erneuerung des Menschen in Maria, arbeitet Marias Gottesmutterschaft als
Folge der Menschwerdung Jesu Christi heraus und errtert die verwendete
Terminologie. In einem dritten Kapitel werden auch andere Aspekte der
Mariologie zusammengetragen (Maria als Gottesgebrerin, die
immerwhrende Jungfrulichkeit und Hochschtzung Marias durch Christus
selbst, ihre Ehre in der Herrlichkeit des Himmels und schliesslich Marias
Anrufung um ihre Frsprache und ihre Verehrung im Bild).
Der 5. Teil behandelt die spezielle Frage nach der unbefleckten
Empfngnis Marias im Werk des Patriarchen Photius. Dafr wird zunchst
ein berblick ber die wichtigsten Zeugnisse der griechischen
226
Kirchenschriftsteller vor Photius mit Blick auf diese Problematik gegeben. In
allen analysierten Texten des Patriarchen Photius findet sich die Lehre ber
die vllige Makellosigkeit Marias, ber ihre vollendete Heiligkeit. Die
Heiligung Marias im Mutterschoss und die spezielle Interpretation der
Erbsndenlehre sind nur einige Elemente, die beweisen, dass Photius die
Empfngnis Marias als Freisein von jedem Makel versteht und nur eine
Ursnden- bzw. Erbbellehre im Sinne der griechischen Vter und keine
Erbsndenlehre im augustinischen Sinne vertritt, diese vielmehr ausdrcklich
ablehnt.
Zugleich aber unterscheidet sich Photius Ansicht bezglich der
Empfngnis Marias und der Erbsndenlehre von den vielen griechischen
Vter, besonders von Johannes von Damaskus. Photius steht aber nicht im
Widerspruch zur orthodoxen Lehre, sondern er interpretiert die stliche
berlieferung nur etwas anders und setzt spezielle und individuelle Akzente
ein. Obwohl sich manche Elemente seiner Theologie nicht im traditionellen
Stil der byzantinischen Argumentation findet, argumentiert Photius genauso
wie die Theologen und Vter vor ihm, aber auch sehr lange nach ihm. Es ist
notwendig zu betonen, dass die analysierten Texte keine dogmatische
Definition in Sachen der Marienlehre aussprechen, wohl aber eine letzte
Konsequenz aus der Realitt der Menschwerdung Jesu Christi, des Sohnes
Gottes, und fr den Marienkult eine Besttigung und erhebliche Frdeung
bedeuten.
227

Index bibliografic

Izvoare

A. Izvoare biblice

BIBLIA SAU SFNTA SCRIPTUR, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea
de grij a PREA FERICITULUI PRINTE TEOCTIST, Patriarhul Bisericii
Ortdoxe Romne, cu aprobarea SFNTULUI SINOD (Bucureti 1988).

Novum Testamentum Graece et Latine; Untrumque textum cum
apparatu critico imprimendum curavit EBERHARD NESTLE novis curis
elaboraverunt ERVIN NESTLE et KURT ALAND (London
24
1969).

B. Izvoare patristice

AMFILOHIE DE ICONIUM (= AMPHIL. ICON.)

-, Orat. in occurs. Dom.; ed. DATEMA, C. (= CChr. SG 3, 11-73)
(Turnhout 1978).

ANASTASIE BIBLIOTECARUL (= ANASTAS. BIBL.)

-, Praef. in Conc. VIII, n: MANSI XVI.

ANDREI CRITEANUL (= ANDREAE CRET.)

-, Hom. in nativit. s. Mariae, n: PG 97, 805A-844B.
-, Hom. in dorm. s. Mariae, n: PG 97, 1045C-1089A.
-, Can. in b. Annae conc., n: PG 97, 1305A-1316C.

DIDYM DE ALEXANDRIA (= DIDYM. ALEX.)

-, De Trinit., n: PG 39, 773C-992C.

EPIFANIE AL SALAMINEI (= EPIPH.)

-, Adv. haer., n: PG 42, 640B-832D.

228
EPIFANIE MONAHUL (= EPIPH. MON.)

-, De vita b. Virginis, n: PG 120, 185A-216B.

FOTIE AL CONSTANTINOPOLULUI (= PHOT.)

-, Amphil., n: PG 101, 15A-1296B; ed. critic LAOURDAS,
B./WESTERINK, L. G., Photii Patriarchae Constantinopolitani Epistulae et
Amphilochia 4-6 (Leipzig 1986/1988).
-, Biblioth., n: PG 103, 41A-1588D; ed. critic: HENRY, R., Photius:
Biblithque (= CBy), 8 vol. (1959-1977); Traduceri pariale: WILSON, N. G.,
Photius: The Bibliotheca. A selection translated with notes (London 1994).
-, Myst., n: PG 102, 279-401; Traduceri: SAINT PHOTIOS, PATRIARCHE DE
CONSTANTINIOPLE, La Mystagogie du Saint Esprit. Oeuvres Trinitaires (trad. du
grec par larchimandrite Philarte) 2 (= Collection Histoire et dogme de l'E-
glise) (Paris 1991) 75-149 ; SAINT PHOTIOS, PATRIARCH OF CONSTANTINOPLE,
On the Mystagogy of the Holy Spirit and the Synodicon on the Holy Spirit
(Translation by Holy Transfiguration Monastery) ( New York 1983) 67-116.
-, Contra Man., n: PG 102, 15A-264A.
-, Epistulae, n: PG 102, 585A-1024D; (parial i n: MANSI XVII i n:
MGHEp VII) ed. critic: LAOURDAS, B./WESTERINK, L. G., Photii
Patriarchae Constantinopolitani Epistulae et Amphilochia 1-3 (Leipzig
1983/1985); Parial, epistolele pot fi gsite i la: HOFMANN, G., Textus et Do-
cumenta: Photius et Ecclesia Romana I. Primus Patriarchatus Photii (858-
867) (= Series Theologica 6) (Romae 1932); Idem, Textus et Documenta:
Photius et Ecclesia Romana II. A synodo romana (869) usque ad deposi-
tionem Photii (886) (= Series Theologica 8) (Romae 1932); Traduceri paria-
le: WHITE, D. S., Patriarch Potios of Constantinople. His Life, Scholarly
Contributions, and Correspondence Together with a Translation of Fifty-two
of His Letters (= The Archibishop Library of Ecclesiastical and Historical
Sources 5) (Brookline, Massachusetts 1981).
-, Homiliae, n: PG 102, 541C-576B; A se vedea i ed. critice:
ARISTARCHES, S., To'u jhn agvioi" patr;o" Jhmon Fwtviou,
patrivarcou Konstantinopvoleo", lvogoi ka;i Jomilviai ogdovhkonta
trei", 2 vol. (Konstantinopel 1900/1901); LAOURDAS, B., Fwtviou Jomilviai.
Ausgabe des Textes, Einfhrung und Erluterungen (Thessalonich 1959).
Traduceri: MANGO, C., The Homilies of Photius Patriarch of Constantinople.
English Translation, Introduction and Commentary (= DOS 3)
(Cambridge/Massachusetts 1958).
-, In Mat., n: PG 101, 1189-1209; REUSS, J., Matthus-Kommentare aus
der griechischen Kirche aus Katenenhandschriften gesammelt (= TU 61/5, 6)
(Berlin 1957) 270-337.
229
-, In Mc., n: PG 101, 1209-1213; PG 106, 1173-1177.
-, In Lc., n: PG 101, 1213-1130; REUSS, J., Lukas-Kommentare aus der
griechischen Kirche aus Katenenhandschriften gesammelt (= TU 130) (Ber-
lin 1984) 298-317.
-, In Joh., n: PG 101, 1232-1233; REUSS, J., Johannes-Kommentare aus
der griechischen Kirche aus Katenenhandschriften gesammelt (= TU 89)
(Berlin 1966) 359-412.
-, Lex., n: CHR. THEORDORIDIS (ed.), Photii Patriarchae Lexicon 2 vol.
(Berlin/New York 1982/1998).
-, Diverse fragmente de exegez la epistolele pauline, n: PG 101, 1233-
1253; K. STAAB, Pauluskommentare aus der griechischen Kirche (Mnster
1963) 470-652.

GHERMAN AL CONSTANTINOPOLULUI (= GERMAN. CP.)

-, Hom. in praesent. ss. Deip., n: PG 98, 292C-320B.
-, Hom. in dormit. b. Mariae, n: PG 98, 340A-372D.

GRIGORIE DIN NAZIANZ (= GREG. NAZ.)

-, Orationes, ed. MORESCHINI, C./GALLAY, P. (= SC 358) (Paris 1990).

GRIGORIE AL NICOMIDIEI (= GREG. NECOMED.)
-, Orat. in ss. Deip. ingres. in temp., n: PG 100, 1420B-1456D.

HADRIAN AL II-LEA

-, Ep. ad s. Ign. patr. Const., n: PL 122, 1277B-1278C; MANSI XVI
121-122; MGHEp VI/2, 747; G. HOFMANN (ed.), Textus et Documenta:
Photius et Ecclesia Romana II. A synodo romana (869) usque ad
depositionem Photii (886) (= Series Theologica 8) (Romae 1932) 10-12.

IGNATIE AL ANTIOHIEI (= IGN. ANT.)

-, Ep. ad Eph., ed. CAMELOT, TH. (= SC 10, 56-78) (Paris
4
1969) und
ed. FUNCK, Opera patrum apostolorum 1 (Tbingen 1887) 172-190.

IRINEU DE LYON (= IREN. LUGD.)

-, C. haer., ed. BROX, N. (= FC 8/4) (Freiburg i.
Br./Basel/Wien/Barcelona/Rom/New York 1995); ed. ROUSSEAU,
230
A./HEMMERDINGER, B./DOUTRELEAU, L./MERCIER, CH. (= SC 100) (Paris
1990).

IOAN DAMASCHIN (= JOANNIS DAM.)

-, Hom. in dorm. b. virg. Mariae, ed. P. VOULET (= SC 80) (Paris 1998).

IOAN DE EUBEEA (= JOANNIS EUBOEEN.)

-, Sermo in conc. Deip., n: PG 96, 1460C-1500B.

IOSIF IMNOGRAFUL (= JOSEPH. HYMN.)

-, Can. in pervigil. nat. ss. Deip., n: PG 105, 984A-992B.
-, Can. in ss. Chrysanthum et Dariam mart., n: PG 105, 1080 A/D.

IUSTIN MARTIRUL I FILOSOFUL (= JUST. PHIL. ET MART.)

-, dilog. cum Tryph. jud.; ed. GOODSPEED, E. J., Die ltesten
Apologeten. Texte mit kurzen Einleitungen (Gttingen 1984).

LEON AL IV-LEA (= LEO IV PAP.)

-, Ep. ad Ign. patr., n: MGHEp. V, 589.

NICETAS DAVID (= NICETAS DAVID)

-, Vita s. Ign., n: PG 105, 488B-573D; MANSI XVI.

NICOLAE I (= NIC. I PAP.)

-, Epistulae, n: PL 119; MANSI XVI; MGHEp VI; Parial i la:
HOFMANN, G., Textus et Documenta: Photius et Ecclesia Romana I. Primus
Patriarchatus Photii (858-867) (= Series Theologica 6) (Romae 1932).

ORIGEN (= ORIG.)

-, Hom. in Luc., ed. SIEBEN, H.-J. (= FC 4/1); ed. PERIDRON, P. (= SC
87) (Paris 1962).

231
PRESBIT. I DIAC. AHAIEI (= PRESB. ET DIAC. DE ACHAIE)

-, Ep. de mart. s. Andreae, n: PG 2, 1217A-1248B.

PROCLUS DE CONSTANTINOPOL (= PROCL. CONST.)

-, Orat. de laudibus s. Mariae, n: PG 65, 716A-721B.

RATRAMNUS (= RATR.)

-, C. Graec. Opposita Romanam Ecclesiam infamantium, n: PL 121.

SOFRONIE AL IEUSALIMULUI (= SOPHR. HIEROSOL.)

-, Orat. in annunt. ss. Deip., n: PG 87/3, 3217A-3283B.
-, Ep. synod. ad Serg., n: PG 87/3, 3148A-3200C.

THEODOT DE ANCIRA (= THEODOT. ANKYR.)

-, Hom. in s. Deip. et Simeon., n: PG 77, 1389C-1412B.

THEOGNOST (= THEOGN.)

-, Libellus S. Ignatii, n: MANSI XVI, 296D-297D; HOFMANN, G. (ed.),
Textus et Documenta: Photius et Ecclesia Romana I. Primus Patriarchatus
Photii (858-867) (= Series Theologica 6) (Romae 1932) 25-27.

VASILE CEL MARE (= BASIL. MAGN.)

-, Epistulae, n: PG 32, 219A-1112D; Y. COURTONNE (ed.), Basilius:
Lettres 3 (Paris 1966).

C. Izvoare cu caracter canonico-juridic

DEUSDEDIT (= DEUSD.)

-, Collectio canonum n: ed. GLANWELL, V. WOLF VON, Die
Kanonensammlung des Kardinals Deusdedit (Paderborn 1905).

232
SINODUL DIN CARTAGINA - 418 (= SIN. CART.)

-, Canones, n: DENZINGER, H., Enchiridion symbolorum et
definitionum et declarationum de rebus fidei et morum; ed P. HNERMANN
(Freiburg i. Br./Basel/Rom/Wien
37
1991) (= DH) 222-230.
SINODUL ROMAN IUNIE 869 (= Syn. Rom. Iun. 869)

-, 5 Capitula contra Photium, n: PL 129, 112D-114C; MANSI XVI,
128C-130B; G. HOFMANN (ed.), Textus et Documenta: Photius et Ecclesia
Romana II. A synodo romana (869) usque ad depositionem Photii (886) (=
Series Theologica 8) (Romae 1932) 7-10.

D. IZVOARE CU CARACTER LITURGIC

OFFICE DE SAINT PHOTIOS, n: SAINT PHOTIOS, PATRIARCHE DE
CONSTANTINIOPLE, Oeuvres Trinitaires (trad. du grec par larchimandrite
Philarte) 1 (= Collection Histoire et dogme de l'Eglise) (Paris 1989) 121-
143.

Literatur secundar

ADLOCH, B.

-, art. Photius, n: KHL 2 (Mnchen 1912) 1485.

AHRWEILER, H.

-, Sur la carrire de Photius avant son patriarcat, n: ByZ 58 (1965)
348-363.

AMANN, .

-, art. Photius, n: DThC 12 (Paris 1935) 1536-1604.
-, Lpoque carolingienne (= Histoire de lglise depuis les origines
jusqu nos jours 6) (Paris 1947).

ANGENENDT, A.

-, Das Frhmittelalter. Die abendlndische Christenheit von 400 bis
900 (Stuttgart/Berlin/Kln
2
1995).
233
ARNALDI, G.

-, art. Anastasio Bibliotecario, n: Dizionario Biografico degli Italiani 3
(Roma 1961) 25-37.

BECK, H.-G.

-, Die byzantinische Kirche im Zeitalter des photianischen Schismas, n:
HKG(J) 3/1 (Freiburg,Br./Basel/Wien 1985).
-, Geschichte der orthodoxen Kirche im byzantinischen Reich (= KIG 1,
D) (Gttingen 1980).
-, art. Photius, n: RGG
3
5 (1961) 363.

BENOT, A. [...]

-, Alte Kirche und Ostkirche (= KG 1) (Mainz/Mnchen 1970).
BIHLMEYER, K. [...]

-, Kirchengeschichte 2: Das Mittelalter. Erste Periode (692-1073) (=
WH.T) (Paderborn
17
1962).

BULAT, T. G.

-, Fotie patriarh al Constantinopelului (cca. 815-897). Schi bio-
bibliogarfic (Chiinu 1940).

CAPIZZI, C.

-, art. Photios, hl., Patriarch von Konstantinopel, n: LThK
3
8 (Freiburg
i. Br./Basel/Rom/Wien 1999) 267-273.
-, art. Fozio, n: ER 2 (1970) 1631-1634.

CMPEANU, I./MARINESCU, C. (coord.)

-, Enciclopedia Universal Britannica 12: Pasadena Ralea (Bucureti
2010) (art. photian, schisma ~,/art. Photios, Sfntul ~ sau Fotie) 114/114-
115.

COLDA, L. D.

-, ntre Roma i Constantinopol. O via, o istorie, un destin: patriarhul
Fotie al Constantinopolului i epoca sa, n: RevTeol 3 (2006) 138-152. A se
234
vedea, de asemenea, o sintez a acestui studiu, sub forma unui articol, n: TR
17-20 (2001) 5 i 6; TR 21-24 (2001) 2; TR 25-28 (2001) 6.
-, Figuri, concepte i evenimente din istoria Bisericii: Patriarhul Fotie
al Constantinopolului i disputele cu latinii, n: OrTeol 3 (2000) 152-173.
-, Sfnta Fecioar n omiliile patriarhului Fotie, n: ndrBis 151 (Sibiu
2003) 125-131.
-, Constantinopolul i ortodoxia credinei: Sfntul Fotie cel Mare al
Constantinopolului martorul de neateptat al conceptului de primat roman
n Rsrit? Cteva consideraii asupra unei controverse, n: ndrBis 155 (Si-
biu 2007) 233-238.
-, Creaii nemuritoare n istoria Bisericii i a literaturii postpatristice
bizantine: opera Sfntului Fotie cel Mare, patriarhul Constantinopolului, n:
Anuarul Facultii de Teologie Andrei aguna Sibiu IV (XXIX)/2003-
2004 (Sibiu 2008) 225-255.
-, art. Aspecte mariologice n omiliile patriarhului Fotie cel Mare al
Constantinopolului rostite la praznicul Buneivestiri i la cel al Naterii Mai-
cii Domnului, n TR 9-12 (2008) 5 i n: CS 3 (312), anul XXII (Martie 2012)
7.
-, Aspecte din viaa, opera i gndirea teologic a Sfntului Fotie cel
Mare, patriarhul Constantinopolului, n ndrumtor pastoral pe anul de la
Hristos 2010, Anul 2, Nr. 2, Episcopia Tulcii (Tulcea 2010) 197-203.
-, Die unbefleckte Empfngnis Marias: Realitt oder Missverstndnis
der mariologischen Lehre des Patriarchen Photius des Grossen von
Konstantinopel?, n AFTAS-S VII (XXXII)/2006-2007 (Sibiu 2009) 77-100.

COURTH, F.

-, art. Unbefleckte Empfngnis Marias, n: LThK
3
10 (Freiburg i.
Br./Basel/Rom/Wien 2001) 377.

DAGRON, G.

-, Kirche und Staat Von der Mitte des 9. bis zum Ende des 10.
Jahrhunderts, n: Idem [...] (ed. german), Bischfe, Mnche und Kaiser
(642-1054) (= GCh 4) (Freiburg i. Br./Basel/Wien 1994) 177-197.

DARROUZS, J.

-, Deux lettres indites de Photius aux Armniens (= REB 29) (1971)
137-181.

235
DAVIS, L. D.

-, Storia e cronaca de i sette concili che definirono la dottrina
christiana (325-787): eretici, imperatori, vescovi e papi discutono le verit
fondamentali delle fede (Casale Monferrato 1998).

DELIUS, W.

-, Geschichte der Marienverehrung (Mnchen/Basel 1963).

DENZLER, G. [...]

-, Wrterbuch der Kirchengeschichte: art. Photianisches Schisma (867-
880) (Mnchen 1982) 468.

DEVOS, P.

-, art. Anastase le Bibliothcaire. Sa contribution la correspondance
pontificale, n: Byz 32 (1962) 97-115.

DLGER, F.

-, Europas Gestaltung im Spiegel der frnkisch-byzantinischen
Auseinandersetzung des 9. Jahrhundert, n vol.: Idem, Byzanz und die
europische Staatenwelt. Ausgewhlte Vortrge und Aufstze (Speyer am
Rhein 1953) 282-369.
-, Regesten der Kaiserkunden des Ostrmischen Reiches von 565-1453
(Mnchen 1924 .u.).
-, Rom n der Gedankenwelt der Byzantiner, n: ZKG 56 (1937) 40-42.

DORFMANN-LAZAREV, I.

-, Armniens et Byzantins lEpoque de Photius: deux Dbats tholo-
gique aprs le Triomphe de lOrthodoxie (= CSCO 609/Subsidia t. 117) (Lo-
vanii 2004).

DVORNIK, F.

-, art. Photius, Patriarch, n: LThK
2
8 (Freiburg 1963) 484-488.
-, Le schisme de Photius. Histoire et lgende (= UnSa 19) (Paris 1950).
-, The Patriarch Photius in the Light of Recent Research, n: Berichte
zum XI. Internationalen Byzantinisten-Kongress Mnchen 1958 III/2
236
(Mnchen 1958) 1-56 (mpreun cu dou coreferate ale lui P. STPHANOU i
K. BONIS).
-, art. Photius, pre du schisme ou aptre de lunion? n: VieI 2 (1945)
16-28.
-, Byzanz und der rmische Primat (Stuttgart 1966).

ENE, I.

-, Patriarhul Fotie al Constantinopolului (Focani 2003).

ERBSE, H.

-, art. Photius, n: LAW 2 (1995) 2317.

ERHARD, A.

-, art. Photius, n: KL
2
9 (Freiburg i. Br. 1895) 2083.

FORTESCUE, A.

-, art. Photius, n: CE 12 (New York 1911) 45.

FRATERNIT ORTHODOXE SAINT-GRGOIRE-PALAMAS

-, Introduction: La rhabilitation de saint Photios en Occident, n:
SAINT PHOTIOS, PATRIARCHE DE CONSTANTINIOPLE, Oeuvres Trinitaires
(trad. du grec par larchimandrite Philarte) 1 (= CHDE) (Paris 1989) 5-16.
-, Note sur lOffice de Saint Photios, n: SAINT PHOTIOS, PATRIARCHE DE
CONSTANTINIOPLE, Oeuvres Trinitaires (trad. du grec par larchimandrite
Philarte) 1 (= CHDE) (Paris 1989) 117-119.

FRANZEN, A [...] (ed)

-, Kleine Kirchengeschichte (Freiburg i. Br./Basel/Wien
5
1975 i ed.
2000).
-, Papstgeschichte: Das Petrusamt in seiner Idee und seiner
geschichtlichen Verwirklichung in der Kirche (= HerTb 424) (Freiburg i.
Br./Basel/Wien 1974).

FRITZ, K.

-, art. Photius, n: EKL 3 (Gttingen 1959) 213.
237
FRHLICH, R.

-, Grundkurs: Kirchengeschichte (Freiburg i. Br. 1980).

GAHBAUER, F. R.

-, art. Photios Heiliger und Feind Roms? Gelehrter und kumeniker
auf dem Patriarchenstuhl von Konstantinopel, n: Der Christliche Osten (=
AMCUDS) (Wrzburg 1998) 184-188.
-, Die Pentarchietheorie. Ein Modell der Kirchenleitung von den
Anfngen bis zur Gegenwart (= FTS 42) (Frankfurt am Main 1993).

GEROSTERGIOS, A.

-, Sfntul Fotie cel Mare (Bucureti 2005).

GLANWELL, V. WOLF VON

-, Die Kanonensammlung des Kardinals Deusdedit (Paderborn 1905).

GOLDAMMER, K. (ed.)

-, Lexikon der Religionen (art. Photios) (Zrich
3
1977) 458.

GORDILLO, M.

-, Theologia orientalium cum latinorum comparata. Commentatio
historica 1: Ab ortu Nestorianismi usque ad expugnationem
Constantinopoleos (431-1453) (= OCA 158) (Romae 1960).
-, Photius et Primatus Romanus. Num Photius habendus sit auctor
Opusculi: Pr;o" to;u" lvegonta" Jw" Jh Rvwmh qrvono" pr'wto" (= OCP
6) (1940) 3-39.

GRABER, R.

-, Lngst htten wir uns bekehren men. Die Reden des Photius
beim Russenangriff auf Konstantinopel 860 (Innsbruck 1960).

GRESCHAT, M. (ed.)

-, Personenlexikon Religion und Theologie (art. Photios) (= UTB 2063)
(Gttingen 1998) 377-378.
238
GROSS, J.

-, Geschichte der Erbsndendogmas. Ein Beitrag zur Geschichte des
Problems vom Ursprung des bels 2: Entwicklungsgeschichte der
Erbsndendogmas im nachaugustinischen Altertum und in der Vorscholastik
(5.-11. Jahrhundert) (Mnchen/Basel 1963).

GROTZ, H.

-, Erbe wider Willen. HHadrian II. (867 bis 872) und seine Zeit
(Wien/Kln/Graz 1970).

GRUMEL, V.

-, Les regestes des actes du Patriarcat de Constantinople 1/Fasc. 2 i 3
(Le Patriarcat byzantin/Les Actes des patriarches 1-3), (Kadiky 1936-
Bukarest 1947).
-, art. La politique religieuse du patriarche saint Mthode, n: EOr 34
(1935) 385-401.
-, art. Le Schisme de Grgoire de Syracuse, n: EOr 39 (1940-1942)
257-267.
-, art. Lenvoy de Photius au catholicos Zacharie: Jean de Nik (=
REB 14) (1956) 169-173.

GUTSCHERA, H. [...]

-, Kirchengeschichte kumenisch 1: Von den Anfngen bis zur
Reformation (Mainz/Stuttgart 1995).

HARTMANN, G.

-, Daten der Kirchengeschichte (= TpTB 476) (Limburg/Kevelaer 2003).

HAUGH, R.

-, Photios and the Carolingians, The Trinitarian Controversy (Belmont,
Massachussets 1975).

239
HGG, T.

-, Photios als Vermittler antiker Literatur. Untersuchungen zur Technik
des Referierens und Exzerpierens in der Bibliotheke (= AW:SGU 8) (Uppsala
1975).
-, Photius at Work: Evidence from the Text of the Bibliotheca (= GRBS
14) (1973) 213-222.

HRLE, W. [...] (ed.)

-, Theologenlexikon: von den Kirchenvtern bis zur Gegenwart (art.
Photius) (= BsR 321) (Mnchen
2
1994) 221.

HEILER, F.

-, Altkirchliche Autonomie und ppstlicher Zentralismus (Mnchen
1941).

HERGENRTHER, J.

-, Photius, Patriarch von Constantinopel. Sein Leben, seine Schriften
und das griechische Schisma 3 vol. (Regensburg 1867/1869).
-, Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte 1 (= ThBib) (Freiburg
i. Br.
2
1879).
-, Monumenta graeca ad Photium ejusque hitoriam pertinentia (quae ex
variis codocibus manuscriptis collegit ediditque) (Ratisbonae 1869).

HERTLING, L., S. J.

-, Istoria Bisericii, ediie ngrijit de pr. prof. E. DUMEA (Iai, 1998).

HOFMANN, G.

-, art. Photius, Patriarch, n: LThK
1
8 (Freiburg i. Br. 1936) 254-258.
-, Textus et Documenta: Photius et Ecclesia Romana I. Primus Patriar-
chatus Photii (858-867) (= SeTh 6) (Romae 1932).
-, Textus et Documenta: Photius et Ecclesia Romana II. A synodo ro-
mana (869) usque ad depositionem Photii (886) (= SeTh 8) (Romae 1932).

240
IC, IOAN I., JR

-, Canonul Ortodoxiei I: Canonul apostolic al primelor secole (Sibiu
2008).

IVNKA, E. VON

-, Die Ausformung der Orthodoxie: Die Zeit um Photius, n: Idem [...]
(ed.), Handbuch der Ostkirchenkunde (Dsseldorf 1971) 39-43.

JUGIE, M.

-, art. Immacule Conception dans lEglise greque aprs le concile
dphse, n: DThC 7/1 (Paris 1927) 893-975.
-, art. Photius et lImmacule Conception, n: EOr 13 (Buckarest 1910)
198-201.
-, art. Le culte de Photius dans lglise byzantine (= ROC 23) (1923)
105-122.
-, Theologia dogmatica christianorum orientalium 1 (Paris 1926).
-, LImmacule Conception dans lEcriture Sainte et dans la Tradition
Orientale (Rom 1952).

KAKRIDIS, J. TH.

-, Geleitwort, n: CHR. THEORDORIDIS (ed.), Photii Patriarchae Lexicon
1 (-) (Berlin/New York 1982) IX-X.

KALLIS, A.

-, Geschichte der Ostkirche vom Bilderstreit bis zum Beginn des 20.
Jahrhunderts 1: Alte Kirche und Ostkirche (= KG 1) (Mainz/Mnchen
1970).

KATTENBUSCH, F.

-, art. Photius, n: RE 15 (Leipzig 1904) 376.

KUPISCH, K.

-, Kirchengeschichte 2: Das christliche Europa. Gre und Verfall des
Sacrum Imperium (Stuttgart/Berlin/Kln/Mainz 1974).

241
KHNER, H.

-, Gezeiten der Kirche in zwei Jahrtausenden (Wrzburg 1970).

KNG, H.

-, Kleine Kirchengeschichte der katholischen Kirche (Berlin
3
2003).

KRUMBACHER, K.

-, Geschichte der Bizantinischen Literatur von Justinian bis zum Ende
des ostrmischen Reiches (= HKAW 9/1) (Mnchen 1891).

LAOURDAS, B. [...] (ed.),

-, Photii Patriarchae Constantinopolitani Epistulae et Amphilochia 1-3
(Leipzig 1983/1985).
-, Fwtviou Jomilviai. Ausgabe des Textes, Einfhrung und
Erluterungen (= Hellenika, Parartema 12) (Thessalonike 1959).

LAURENT, J.

-, LArmnie entre Byzance et lIslam (Paris 1919).

LAURENT, V.

-, art. Mthode de Constantinople (Saint), n: DThC 10 (1932) 1599-
1603.

LEMERLE, P.

-, Le premier humanisme byzantin: Notes et remarques sur enseigne-
ment et culture Byzance des origines au X
e
sicle (= BByz.E 6) (1971) 180-
182.

LENZENWEGER, J. [...] (ed.)

-, Geschichte der katholischen Kirche: ein Grundkurs (Graz/Wien/Kln
1986).

242
LORTZ, J.

-, Geschichte der Kirche in ideengeschichtlicher Betrachtung. Eine
geschichtliche Sinndeutung der christlichen Vergangenheit (Mnster
Westfalen
11-14
1948).

LOSACCO, M.

-, Antonio Catiforo e Giovanni Veludo, interpreti di Fozio (= Parad. 7)
(Bari 2003).

LUCACIU, V.

-, Istoria lui Foiu, patriarchul Constantinopelului, urzitorul schismei
grecesci (Prelucrat dup preortul I. JAGER) (Baia Mare 1892).
MALOU, J.-B.

-, Praefatio in Photii opera, n: PG 101, I-X.

MANGO, C.

-, The Homilies of Photius Patriarch of Constantinople. English
Translation, Introduction and Commentary (= DOS 3)
(Cambridge/Massachusetts 1958).
-, The liquidation of Iconoclasm an the Patriarch Photios, n: BRYER,
A./HERRIN, J. (ed.), Iconoclasm.Papers given at the Ninth Spring Symposium
of Byzantine Studies. University of Birmingham, March 1975 (Birmingham
1977) 133-145.

MATSOUKAS, N. A.

-, Istoria filosofiei bizantine. Cu o anex despre scolasticismul Evului
Mediu, trad. de Pr. prof. dr. C. COMAN i N. DECIU (Bucureti 2003).
-, Teologie dogmatic i simbolic II: Expunerea credinei ortodoxe n
confruntare cu cretinismul occidental, trad. N. DECIU (Bucureti 2006).

MOSCHOS, D.

-, art. Photius, Patriarch von Konstantinopel, n: MarL 5 (St. Ottilien
1993) 208-209.

243
NEUSS, W.

-, Die Katholische Kirche im Wandel der Zeiten und der Vlker 2: Die
Kirche des Mittelalters (Bonn 1946).

OBERDORFER, B.

-, Filioque Geschichte und Theologie eines kumenischen Problems
(= FSTh 96) (Gttingen 2001).

ORTH, E.

-, Photiana (= O:RF 1) (Leipzig 1928).

PELIKAN, J.

-, Tradiia cretin. O istorie a dezvoltarii doctrinei 2: Spiritul cretin-
tii rsritene (600-1700) (Iai 2004).

POPESCU, T. M.

-, Geneza i evoluia schismei, n: Ort 2-3(1954) 163-200.

POPOVIC, J.

-, Vie de Saint Photios, n: SAINT PHOTIOS, PATRIARCHE DE CONSTANTI-
NIOPLE, Oeuvres Trinitaires (trad. du grec par larchimandrite Philarte) 1
(= CHDE) (Paris 1989) 17-48.
-, The Life of Saint Photios (Translated by R. Wertz), n: SAINT
PHOTIOS, PATRIARCH OF CONSTANTINOPLE, On the Mystagogy of the Holy
Spirit and the Synodicon on the Holy Spirit (Translation by Holy Transfigu-
ration Monastery) (New York 1983) 31-64.

RA, P.

-, Lconomie dans le droit canonique byzantin des origines jusquau
XI
e
sicle : 5 : Economies de Photius (858-886), n: Ist. 3 (1973) 304-305.

REICHERT, E.

-, Photius, Patriarch von Konstantinopel, n: BBKL 7 (Herzberg 1994)
557-559.
244
REITZENSTEIN, R.

-, Der Anfang des Lexikons des Photius (Leipzig/Berlin 1907).

REUSS, J.

-, Matthus-Kommentare aus der griechischen Kirche aus
Katenenhandschriften gesammelt (= TU 61/5, 6) (Berlin 1957) 270-337.
-, Johannes-Kommentare aus der griechischen Kirche aus
Katenenhandschriften gesammelt (= TU 89) (Berlin 1966) 359-412.
-, Lukas-Kommentare aus der griechischen Kirche aus
Katenenhandschriften gesammelt (= TU 130) (Berlin 1984) 298-317.

ROSE, S.

-, Locul Fericitului Augustin n Biserica Ortodox (Bucureti 2002).

SARTORIUS, B.

-, Die orthodoxe Kirche (= GRW 10) (Stuttgart 1985).

SCHAMP, J.

-, Photios, Historien des lettres: La Bibliothque et ses notices
biographiques (Paris 1987).
-, Photios et les dix orateurs attiques (Lige 1992).

SCHMIDT, K. D.

-, Grundri der Kirchengeschichte (Gttingen
5
1967).

SCHUCK, J. [...]

-, Geschichte der Kirche Christi (Zrich 1953).

SCHULTZE, B.

-, Byzantinisch-patristische Anthropologie (Photius und Johannes von
Damaskus), n: OCP 38 (Rom 1972) 172-194.
-, Das Weltbild des Patriarchen Photius nach seinen Homilien, n:
Kairos 15 (Salzburg 1973) 101-115.

245
SCHULZ, H.-J.

-, Die geschichtliche Entwicklung der Ostkirchen (cap. 2: Die
Ausformung der Orthodoxie im byzantinischen Reich/Die stlichen
Patriarchate und Rom 2f: Die Zeit des Patriarchen Photius), n: NYSSEN,
W. [...] (ed.), Handbuch der Ostkirchenkunde 1 (Dsseldorf 1984) 87-95.

SLL, G.

-, Mariologie (= HDG 3/4) (Freiburg/Basel/Wien 1978).

STAAB, K.

-, Pauluskommentare aus der griechischen Kirche (Mnster 1963) 470-
652.

STAWROWSKY, A.

-, La sainte Vierge Marie. La doctrine de lImmacule Conception des
Eglises Catholique et Orthodoxe. Etude compare par un Thologien
Orthodoxe, n: Mar 35 (Rom 1973) 36-112.

STEPHAN, CHR.

-, Photius von Konstantinopel, n: RGG
4
6 (2003) 1322.

STPHANOU, P.

-, Photius, patriarche de Constantinople, n: DSp 12/1 (Paris 1984)
1397-1408.

STIERNON, D.

-, Konstantinopel IV (=GK 5) (Mainz 1975).

SUTTNER, E. CHR.

-, Das wechselvolle Verhltnis zwischen den Kirchen des Ostens und
des Westens im Lauf der Kirchengeschichte (= RO-W 11) (2002).
-, Die orthodoxe Welt und der lateinische Westen Gegensatz oder
Ergnzung?, n: Der Christliche Osten 3-4 (2002) 144-155.

246
ESAN, M.

-, art. Patriarhul Fotie i Roma, n: MitrArd 7-8 (1960) 535-559.
-, art. Schism ntre Patriarhii Fotie i Ignatie? (Cernui 1936).

THEODORIDIS, CHR.

-, Vorwort, n: Idem (ed.), Photii Patriarchae Lexicon 1 (-) (Ber-
lin/New York 1982) XI.
-, Prolegomena: II. Die berlieferung des Lexikons des Photius, n:
Idem (ed.), Photii Patriarchae Lexicon 1 (-) (Berlin/New York 1982)
XXXIV.
-, Vorwort, n: Idem, Photii Patriarchae Lexicon 2 (-) (Berlin/New
York 1998) IX.
-, Prolegomena: I. Das Verhltnis des Lexikons des Photios zum
Lexikon des Suidas, n: Idem, Photii Patriarchae Lexicon 2 (-) XXVII-
XL.

TINNENFELD, F.

-, art. Photius, n: TRE 7 (Berlin/New York 1996) 586-589.
-, art. Photios, Patriarch von Konstantinopel, n: LMA 6
(Mnchen/Zrich 1993) 2109-2110.

TREADGOLD, W. T.

-, The Nature of the Bibliotheca of Photius (Washington 1980) (= DOS
18).

VASSIS, I.

-, Photios, n: DNP 9 (Stuttgart/Weimar 2000) 957.

VOICU, C.

-, Patrologie i literatur postpatristic 3 (Bucureti 2010) 199-209.

VOGT, A. [...]

-, Loraison funbre de Basile I
er
par son fils Lon VI le Sage, n : OCP
26 (1932) 63-65.

247
WHITE, D. S.

-, Patriarch Potios of Constantinople. His Life, Scholarly Contributions,
and Correspondence Together with a Translation of Fifty-two of His Letters
(= ALEHS 5) (Brookline, Massachusetts 1981).

WILSON, N. G.

-, Photius: The Bibliotheca. A selection translated with notes (London
1994).

YIOULTSIS, V.

-, art. Photios, n: EncRel(E) 11 (New York 1987) 318-319.

ZIEGLER, K.

-, art. Photius, n: KP 4 (Mnchen 1979) 813-817.
-, art. Photios n: PRE 20 (Stuttgart 1941) 671.

Surse web

-, http://www.webdex.ro/online/dictionar/anacreontic
-, http://de.encarta.msn.com/encyclopedia_761552835/Anakreon.html

248

249

250

FOTIE PDF Final

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

FOTIE PDF Final

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Pr. Dr. Lucian D.

S-ar putea să vă placă și