Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
-Comentariu Literar-
Poemul LUCEAFARUL are ca punct de plecare un basm romnesc, "Fata n gradina de aur",
cules de calatorul german Richard Kunisch, pe care Eminescu l-a versificat ntr-o prima versiune, chiar
sub acest titlu. Apoi, trecndu-l printr-o serie de alte variante, marele poet l-a filtrat, restructurndu-l
mereu si dndu-i sensuri noi, pna ce a devenit Luceafarul".
n prima varianta versificata, Eminescu a pastrat basmul ca atare, evitnd doar finalul brutal
si punndu-l pe zmeu sa rosteasca numai un blestem: "Un chin s-aveti: de-a nu muri deodata!".
n basm, Zmeul, care ceruse Creatorului sa fie dezlegat de nemurire, pentru dragostea pe care i-o
purta fetei de mparat,, dar aceasta se ndragosteste de un pamntean, Florin. ntorcndu-se, Zmeul
i vede mpreuna si, ca sa se razbune, pravaleste o stnca peste cei doi ndragostiti. n varianta
versificata, Eminescu modifica razbunarea Zmeului, acesta capatnd detasarea superioara specifica
geniului, transformnd-o ntr-un blestem: "Fiti fericiti - cu glasu-i stins a spus -/ Att de fericiti, ct
viata toata/ Un chin s-aveti: de-a nu muri deodata".
Lectura poemului "Luceafarul" s-a facut la "Junimea" nainte de aparitia lui n "Almanahul
Societatii Academice Social-Literare "Romnia Juna" din Viena, n 1883. n acelasi an, poemul a fost
reprodus n revista "Convorbiri literare" si n revista "Familia", iar la sfrsitul anului a aparut n prima
editie de "Poezii", ngrijita de Titu Maiorescu.
"Luceafarul" este un poem filozofic, n care tema romantica a conditiei omului de geniu
capata stralucire desavrsita. Problema geniului este ilustrata de poet prin prisma filozofiei lui
Schopenhauer, potrivit careia cunoasterea lumii este accesibila numai omului superior, singurul
capabil sa depaseasca sfera subiectivitatii, sa se depaseasca pe sine, naltndu-se n sfera
obiectivului. Spre deosebire de el, omul obisnuit nu se poate nalta deasupra concretetii vietii, nu-si
poate depasi conditia subiectiva
Primul tablou din structura poeziei este o poveste fantastica de iubire intre Luceafar (geniu,
fiinta superioara) si fata de imparat (aflata la varsta cand poate fi tulburata de Zburator; dar si simbol
al omului comun). Dragostea lor poate fi vazuta ca o atractie a contrariilor, caci Catalina aspira spre
absolut in timp ce Luceafarul doreste sa cunoasca concretul. Visul tinerei fete trebuie interpretat
drept criza puberala, dorinta de realizare prin dragoste ce este rezolvata mitologic prin motivul
Zburatorului.
Cadrul desfasurarii acestei idile este atat cosmic cat si teluric, in timp ce atmosfera este
grava, solemna. Tabloul ne prezinta o fantastica poveste de iubire intre doua fiinte apartinind unor
lumi diferite. Contemplind de la fereastra dinspre mare a castelului, Luceafarul de seara se
indragosteste de o preafrumoasa fata de imparat. Fata la rindul ei este cuprinsa de acelasi sentiment.
In conceptia fetei Luceafarul este un spirit, pentru chemarea caruia trebuie o formula magica
de descintec. Descifrind alegoria, putem spune ca sensul ei este ca paminteanul aspira catre
absolut.In timp ce spiritul simte nevoia concretului. Pentru a-l putea chema linga ea fata foloseste
descintecul: "Cobori in jos Luceafar blind ..." .
Calatoria lui Hyperion spre Demiurg simbolizeaza drumul cunoasterii si totodata motivatia
meditatiei pe care Eminescu o face asupra conditiei omului de geniu n raport cu oamenii obisnuiti,
dar si cu idealul spre care aspira acesta. Setea de cunoastere a omului de geniu ("o sete care-l
soarbe") face ca Hyperion sa mearga la Demiurg pentru a fi dezlegat de nemurire pentru a descifra
taina iubirii absolute, n numele careia este gata de orice sacrificiu: "Reia-mi al nemuririi nimb/ si
focul din privire./ si pentru toate da-mi n schimb/ O ora de iubire..." .
Demiurgul i refuza lui Hyperion dorinta, prin exprimarea ideii ca omul este muritor, nu-si
poate determina propriul destin si se bazeaza numai pe noroc, n antiteza cu omul de geniu, capabil
de a mplini idealuri nalte, care-l fac nemuritor, dar si nenteles de societate: "Ei doar au stele cu
noroc/ si prigoniri de soarte, / Noi nu avem nici timp, nici loc, / si nu cunoastem moarte." .Ideea
dualitatii existentiale, aceea ca existenta umana este alcatuita din viata si moarte, este unul din
argumentele Demiurgului n a-1 convinge pe Hyperion sa renunte la ideea de a deveni muritor: "Caci
toti se nasc spre a muri /si mor spre a se naste." .Demiurgul respinge cu fermitate dorinta lui
Hyperion, " moartea nu se poate...", exprimndu-si profundul dispret pentru aceasta lume '
superficiala, meschina, care nu merita sacrificiul omului de geniu: "si pentru cine vrei sa
mori? /ntoarce-te, te-ndreapta /Spre-acel pamnt ratacitor /si vezi ce te asteapta.".
In cadrul acestei parti demiurgul reprezinta absolutul. Ideea de materie universala, superior
organizata. Hyperion este forma individualizata a absolutului. Dorinta lui de a obtine dezlegarea de
nemurire reprezinta dorinta de a obtine alta structura. Refuzul demiurgului este imposibilitatea
obiectiva de a mai cobora treptele de organizare a materiei universale.
Tabloul al IV-lea Ne duce din nou n planul terestru dar si n cel universal cosmic. Hyperion
devenit din nou Luceafar se ntoarce pe cer si si revarsa din nou razele asupra Pamntului. n acest
tablou avem un foarte frumos pastel terestru care contrasteaza cu pastelul cosmic din partea a 3-a.
Luceafarul descopera pe cararile din crnguri sub siruri lungi de tei doi tineri ndragostiti care sedeau
singuri. Fata l vede si l cheama sa-i lumineze norocul. Oamenii snt fiinte trecatoare. Ei au doar stele
cu noroc n timp ce Luceafarul nu cunoaste moarte. Mhnit de cele ce vede, Luceafarul nu mai cade
din nalt la chemarea fetei ci se retrage n singuratatea lui constatnd cu amaraciune:"Ce-ti pasa tie
chip de lut /Daco-i fi eu sau altul?/Traind n cercul vostru strmt/ Norocul va petrece/Ci eu n lumea
mea ma simtNemuritor si rece".
Resemnarea n "lumea lui", nemuritor si rece, este resemnarea ideala la care tinde orice om
superior cu constiinta ridicarii lui din conditia umanului. Raspunsul final al Luceafarului este
constatarea rece, obiectiva, a diferentelor fundamentale ntre doua lumi antonimice: una traind
starea pura a contemplatiei, cealalta starea instinctualitatii oarbe n cercul strmt al norocului, al
sansei de a se mplini sau a nesansei.