Ministerul nvmntului i Educaiei din Republica Moldova

Universitatea de Stat ,,Alecu Russo din Bli

Facultatea de Filologie
Catedra Literatura Romn i Universal

Ariadna ORLIC

Element folcloric
n lirica lui George Meniuc
(Tez de licen n Filologie 1101)

Conductor tiinific
dr.conf.univ. Maria Abramciuc

Bli, 2007
1

Plan:

0.

Argument....................................................
..4

I. Folclorul ca substan a creaiei artistice......7

II. Relaia

literatura

popular

literatura

cult............................................................21
III.

Dimensiunile

creaiei

lui

George

Meniuc...27
a) Poezia.......................................................28
b) Proza........................................................30
c)
IV.

Eseistica....................................................31
George

Meniuc

simbolistica

folcloric.....33
a) Sursele filonului focloric n lirica lui George
Meniuc..............................................................33
b) Trsturile poeticii populare......................36
c) O hermeneutic a mithosului popular.........42
V. Concluzii ....................................................49
VI. Indice

de

nume.............................................51
2

VII.Bibliografie.................................................55

Motto:
A nega folclorul nseamn a nega creaia
oral de veacuri a norodului. Folclorul a fost
i va fi un izvor nesecat de inspiraie pentru
scriitori. El poate i trebuie s fie un model de
creaie, dar nicidecum imitaie.
(George Meniuc)

0. Argument
Actualitatea temei
Interesul pentru opera lui George Meniuc deriv din intenia participrii la
recuperarea imaginii literaturii romne din Basarabia, punctnd astfel pulsaiile
esteticului, care snt materializate n epoc prin valorificarea elementelor
folclorice. Opera scriitorului basarabean, conjugat aici n cheia literaturii
populare, particip activ la fundamentarea unei viziuni asupra literaturii, contiina
existenei creia vorbete despre maturitatea unei literaturi. Astfel c exerciiul
revenirii la folclor este dictat de necesitatea reorganizrii, pentru literatura din
acest spaiu, a traseului firesc al evoluiei sale.
Scopul tezei const n realizarea unei cercetri hermeneutice, a unei prezentri a
operei lui George Meniuc, n vederea identificrii elementelor folclorice, ca factor
determinant al dimensiunii estetice, susinut de opera poetului.
Obiective concrete:
A examina zona conceptual a folcloristicii prin confruntarea acesteia
cu literatura cult.
A urmri, n baza unui studiu diacronic, care este impactul folclorului
asupra evoluiei literaturii.

 A comenta relaia literatur popular literatur cult n scopul

evidenierii mecanismului de funcionare a transferului de accent de pe
popular pe cult, identificnd astfel o serie de mutaii att la nivelul
formei, ct i a coninutului.
A integra opera lui George Meniuc ntr-un context literar, emancipat de
rigorile sistemului i conectat la valorile estetice.
A determina care snt speciile liricii populare, valorificate de poet n
opera sa.
A analiza, pe baza metodei comparative, modificrile survenite n urma
de-folclorizrii, dar i re-folclorizrii unor specii ale liricii populare,
prin identificarea resurselor simbolisticii folclorice.
Metode de cercetare
Pornind de la conturarea parametrilor zonei conceptuale a folclorului, ca
factor generativ pentru o serie de texte culte, cercetarea noastr, avnd, n cele ce
urmeaz un caracter aplicativ, va fi organizat pe baza resurselor de natur
analitico-sintetic, exerciiu susinut de un studiu comparativ. De o funcionalitate
sporit se va bucura i studiul diacronic, mecanism ancorat s panorameze
fenomenul n lirica lui George Meniuc.
Gradul de studiere a temei
Bibliografia la creaia lui George Meniuc nu se poate bucura de un numr
considerabil de cercetri. Snt foarte puine studiile care s analizeze opera
scriitorului prin prisma folclorului, cota de intervenie analitic n domeniu fiind
destul de redus, ceea ne-a i determinat s realizm aceast cercetare. n ultimii
ani, mai ales prin efortul unor Eugen Lungu, Nicolae Leahu, Eugen Simion, pot fi
detectate afirmaii care au stimulat investigaia noastr. Articolul lui Eugen Lungu
Marul n proiecie testamentar, dar i o serie de judeci de valoare din prefaa
lui Nicolae Leahu la antologia Literatura romn din Basarabia n secolul al
5

XX-lea. Poezie, constituie, alturi de mai vechile intervenii ale Elizei Botezatu,
Mihai Cimpoi i Mihail Dolgan, acel efort recuperatoriu, necesar pentru pilonarea
ntregii literaturi din Basarabia. Numrul redus de cercetri n domeniu, dar i
intenia cercetrii operei unui autor din spaiul interriveran, au motivat aventura
cutrii sensurilor poetice, folclorul permind, dup prerea noastr, evidenierea
unei noi chei de lectur a liricii lui George Meniuc.
Structura lucrrii
Organizat pe patru nivele (Folclorul, surs pentru literatura cult; Relaia
dintre literatura popular i literatura cult; Dimensiunile creaiei lui George
Meniuc; George Meniuc i simbolistica folcloric), cercetarea noastr i
motiveaz structura prin intenia stabilirii unei clariti la nivelul aplicativ al
discursului, astfel c, vom rezerva o ni nuanelor conceptului de foclor n sens
larg, vom urmri manifestrile relaiei dintre literatura popular i literatura cult,
pentru ca, pe durata celor din urm segmente, s propunem o prezentare a operei
lui George Meniuc, dar i s urmrim, pe segmentul liricii, simbolistica popular,
segmentarea discursului n funcie de speciile liricii populare permind
evidenierea shimbului de accent de la o specie la alta.

I.

Folclorul ca substan a creaiei artistice

Faptul c literatura, de la originile ei i pn n contemporaneitate, a fost

permanent regenerat i dinamizat de creaia popular este un adevr unanim

recunoscut, axiomatic. Aadar, folclorul constituie un substrat de o importan
deosebit pentru literatura romn, ncepnd masiv cu literatura cea veche.
Cronica lui Ion Neculce este ntreesut de bogatele elemente folclorice, de la
proverbe la diverse tradiii precum acea a lui Duca Vod. Mihail Sadoveanu care a
vzut n cronica lui Ion Neculce o carte de cpti, a preluat i a valorificat n
opera sa elemente din textul cronicresc aa cum a tiut s valorifice i alte pagini
din literatura veche, de la crile populare la viaa i petrecerea sfinilor lui
Dosoftei.
Dimitrie Cantemir a fost un excelent cunosctor al folclorului romn, fapt
dovedit de remarcabila sa oper de coninut geo-etnografic Descrierea Moldovei.
Elementul folcloric n opera lui Dimitrie Cantemir a intrat sub forma filonului de
poezie liric, gsind n el un caracter de forme poetice singulare. Miron Costin
este i el un poet care a valorificat folclorul, poemul de meditaie filozofic Viaa
lumii avnd unele contingene cu folclorul i cu crile populare.
n Occident s-a creat un limbaj greu accesibil publicului larg. La noi, aceast
nstrinare de graiul viu al poporului nu s-a produs. Dimpotriv, chiar i n secolul
al XVIII-lea cu toat ptrunderea din ce n ce mai puternic a culturii franceze
moderne i cu toat admiraia pe care o aveau crturarii din cele dou principate
7

pentru cultura neo-greac limbajul lor nu s-a rupt niciodat de graiul poporului.
Oamenii ridicai de jos, mai puin cultivai, nedispunnd de mijloace materiale
deosebite, folosesc o limb foarte puin deprtat de cea a poporului, n ncercrile
lor de traduceri din literaturile strine i mai ales din cele occidentale, n scrierile
lor originale cu caracter istoric sau religios. Chiar cnd e vorba de traduceri, nsi
limba folosit de aceti modeti traductori, a cror munc a rmas n bun parte
numai sub form de manuscrise, n bibliotecile noastre, conine involuntar n
nsui tezaurul ei, n nsi structura ei chiar, o serie de elemente intrinseci graiului
popular: zictori, proverbe..., care fac parte n acelai timp i din folclorul nostru.
Acestea snt legate, la rndul lor, de formele de via ale culturii noastre populare,
care le-a generat sau le-a adoptat: obiceiuri, practici, ceremoniale, credine. Limba
vorbit pstreaz astfel i comunic elemente din cultura noastr popular, din
chipul ei de a vedea lumea i viaa, i chiar din ceea ce noi numim tiina
popular. Toate acestea ptrund prin limb n scrierile modetilor autori, chiar i
n traducerile lor, dndu-le o culoare local vizibil.
Din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea snt nsemnate versuri din
cntecele de lume. Unele dintre ele au un caracter elegiac:
Ah, lume amgitoare,
D nimic folositoare
Cnd gndesc c s triescu,
Las-i soare, razele,
Ca s vezi necazurile.
Ct ptimesc p lume,
Nu e limb de a spune.
Versurile anonime nu numai c se integreaz prozodiei noastre populare, dar
pstreaz din lirica noastr folcloric i anumite forme de expresie: apelul la
natur aici la soare, plngerile asupra soartei i norocului. Celelalte versuri au
tonalitatea sentimental specific mrturisirii chinurilor dragostei, din cntecele de
lume:
8

Cnd viiaa nchipuiesc

Numile care iubesc
Or s zic c m topesc
i nu pociu s m lipesc.
Inima mea s silete,
Dar frica o utuiete,
C vznd c nu-i lesnin,
Face i ea lenevi.
Datorit mrunilor crturari se mbin n sfera de interes cele mai diverse
domenii, de la literatura noastr veche pn la aceea a secolului al XVIII-lea din
Occident i din Renaterea neo-greac i de la elemente de tiin popular pn la
manualele contemporane.
Ion Budai-Deleanu apeleaz la snoavele care i furnizeaz culori pentru
iganiada. Fiul lui Becherec are impresia c e nscut pentru altfel de via dect
aceea a unui nemes mrunel, ca tatl su:
Odat-i gri: tat mie-mi pare
C eu nu-s al tu, ci un fecior de crai,
Sau ct de puin, de vreun boer mare;
C n mine nu simt, nici spre mlai,
Nici spre mmlig, eu nici o plcere,
ns gura mea tot plcinte cere.
Cnd trece la registrul sentimental, poetul intr n lumea comparaiilor
frecvente n poezia citadin, de dragoste a epocii, ca i n portretul Anghelinei,
fcut de Becherec:
n faa ei cea rumen -albu
Mestecat era trandafir cu crin,
Iar ochii rdeau ca cerul sirin,
Buze roioare ca i de corale,
Dini albiori ca de mrgritare,
9

Ca neaua mnue albe, ca i-a tale...

n al treilea plan, cel al propriului su comentariu, inclus n textul poetic,
precum al cntreilor de balade sau al povestitorilor de basme, Ion Budai Deleanu
este mai nti de toate iluministul, care supune totul clasificrilor raiunii.
Interesul accentuat i organizat fa de creaia folcloric este o manifestare
specific romantismului; determinat de necesitatea de a adnci formele concrete
i reale ale vieii, de a sublinia particularul cu corolarul imediat al culorii locale,
de a explora i promova fondul specific naional. G. Bonet Maury ne informeaz
c primele culegeri de balade au fost realizate n Spania n 1510 i n Danemarca
n 1591.
Adevrata descoperire i valorificare creatoare a resurselor folclorice
naionale se produce ns odat cu afirmarea romantismului, care deschide noi
perspective gndirii i sensibilitii umane, proclam o nou viziune estetic,
readucnd literatura la izvoarele autohtone, naionale, din realitatea imediat,
fenomen ntmpinat n zona culturilor nordice, n Anglia i Germania, unde apar
primele manifestri romantice.
Cel dinti important moment n revelarea comorilor folclorice cu consecine
salutare, deosebit de fertile pentru creaia cult l-a nscris culegerea lui Thomas
Percy Reliques of Ancient English Poetry, aprut n 1765.
Ideea de baz a lui Herder, pe care o vom ntlni i la scriitorii romni din
secolul al XIX-lea, este aceea c poeziile populare, pe lng faptul c relev aceea
ce

este specific naional, conin arhiva unui popor, snt depozitarele unor

mrturii istorice autentice.

nc de la nceputurile ei, literatura romn a crescut i a evoluat printr-o
permanent i fertil legtura cu folclorul. Acest fenomen de infuzare a sevei
folclorice n literatura noastr scris l putem distinge chiar de le Psaltirea n
versuri a lui Dosoftei, cea dinti versificaie n limba romn nutrit cu aroma
versului popular, vizibil n vioiciunea ritmului trohaic, n armonia rimei
mperecheate i n simplitatea plastic a gndului i formelor poetice de factur
10

popular. De asemenea, primele pagini de proz literar romneasc, cele 32 de

legende ale lui Ion Neculce din O seam de cuvinte ce snt auzite den om n om
de oameni vechi i btrni i n letopise nu snt scrise, poart aceeai amprent a
ispiraiei folclorice.
La nceputul secolului al XIX-lea cnd literatura romn i fundamenta
structura ei modern, avea o situaie specific, n raport cu alte literaturi romanice.
Cunoscuse i asimilase valorile antichitii, trecuse printr-o epoc umanist, dar nu
se dezvoltase ntr-o producie original de tipul Renaterii, de inspiraie livreasc,
savant, ceea ce a apropiat-o i a meninut-o permanent n strns legtur cu
folclorul, ndeosebi cu poezia popular. Literatura Renaterii, spune Tudor Vianu,
oriunde o ntlnim, a fost o literatur de succes savant i uneori, o literatur
livreasc. Aceast caracteristic s-a accentuat pe msur ce Renaterea evolua spre
sfritul ei i a constituit un strat izolator ntre creaia popular i cea cult. Fiindc
Renaterea, ca micare literar, a lipsit din dezvoltarea literaturii romne, aceasta
n-a pierdut niciodat contactul cu sursele populare i cnd a ajuns s dea creaii
artistice originale de o valoare nalt, literatura romn a pstrat un caracter
popular. Este prima caracteristic izbitoare n evoluia ei de-a lungul secolului al
XIX-lea i al XX-lea.
Titu Maiorescu sublinia: Astzi pot constata c partea liric a vieii
poporului a fost cea mai roditoare n dezvolatrea ulterioar a literaturii noastre
culte ndeosebi pentru Eminescu i prin mijlocirea lui, pentru urmaii si 1. Tot
astfel, Garabet Ibrileanu releva c n meritele poeziei culte, partea celei populare
e imens, pentru c poezia cult nu e altceva dect evoluia poeziei populare 2.
Desigur, mrturiile n aceast direcie snt extrem de numeroase, datorate nu
numai criticilor i istoricilor literari, ci i scriitorilor nii 3. De pild, Ion Pillat
recunotea c poezia popular e o tradiie i un izvor de renviere. Fiecare
generaie, de la Alecu Russo la Vasile Alecsandri, de la Mihai Eminescu la Ion
1

Titu Maiorescu, Critice, vol. II, Bucureti, Editura pentru literatur, 1967
Garabet Ibrileanu, Note i impresii, Iai, Viaa romneasc, 1920, p. 74.
3
Elogiu folclorului romnesc, antologie i prefa de Octav Pun, Bucureti, Editura pentru literatur, 1969.
2

11

Creang, de la George Cobuc la Alexandru Vlahu, de la Octavian Goga i

tefan Iosif pn la generaia de azi, a desluit din comoara tot pierdut i mereu
regsit a versului popular o nou ndrumare i un sens al poeziei romneti 4.
Chiar i n perioada interbelic, n care poezia noastr se ridic la nivelul poeziei
europene, sub nrurirea noilor orientri moderne, aciunea fertilizatoare a
folclorului nu sucomb, ci, dimpotriv, afl c-i mult mai subtil i mai profund.
n 1936, cercetnd zcmintele folclorice n poezia noastr contemporan, Al.
Dima demonstra c avem o poezie sincronizat european, dar creia nu-i lipsete
n acelai timp boarea peisajului local, a climei noastre sufleteti; a clocotului
de via romneasc ce i-a gsit fireasca expresie n variatele forme ale
credinelor, obiceiurilor i literaturii noastre populare5. Rspndirea folclorului
asupra literaturii romneti citadine, nceput cu Dosoftei i Ion Neculce, nu
devine o aciune contient i organizat dect spre sfritul primei jumti a
veacului al XIX-lea, dup 1830 n epoca de pregtire i nfptuire a revoluiei de
la 1848. Este epoca de afirmare a idealurilor de dreptate i libertate social, de
unitate i independen naional. Sentimentul patriotic al afirmrii naionale,
manifestat n literatur, n primul rnd, prin cunoscutul program al revistei Dacia
literar din 1840 a lui Mihail Koglniceanu, fundamentarea tiinei noastre
istorice, ndeosebi prin lucrrile lui Nicolae Blcescu, interesul tot mai accentuat
i mai sincer fa de soarta rnimii, care se confund cu nsui poporul romn,
nzuina de a crea o literatur original, care s reflecte realitile naionale au
constituit cauzele principale care au determinat orientarea scriitorilor epocii spre
creaia popular.
Muli dintre scriitorii reprezentativi ai acestei epoci formai din punct de
vedere spiritual i artistic, mai ales, n timpul studiilor, n ambiana i efervescena
micrilor romantice din rile apusene, au introdus n literatura romn, aflat n
faza fundamentrii ei moderne, suflul nou al romantismului, n cadrul creia
4

I. Pillat, Tradiie i literatur, Bucureti, Casa coalelor, 1943, p.29.

Al. Dima, Zcminte folclorice n poezia noastr contemporan, Bucureti, Editura pentru liteartur i art,
1976, p. 324.
5

12

interesul pentru folclorul naional reprezenta o coordonat major. Scriitorii

romantici au vzut n primul rnd n poezia popular o surs inepuizabil a
aspiraiei lor spre concret i particular, spre ceea ce este specific naional, spre
culoarea local. Atracia pentru natur autohton, interesul tot mai pronunat
pentru trecutul naional, nvierea tradiiilor proprii poporului din care fceau parte,
dorina nobil de a oglindi viaa i caracteristicile propriei naiuni, mai ales ntr-un
moment de ncordare a efortului pentru realizarea visului sublim al unitii,
demnitii i independenei naionale toate aceste coordonate specifice
romantismului au aflat un puternic punct de sprijin n creaia popular, care le
oferea rspunsurile cele mai potrivite.
Pn la Alecu Russo i Vasile Alecsandri, adevraii descoperitori i primii
culegtori ai poeziei populare romneti, a existat o serie de tentative mai mult sau
mai puin, ntmpltoare, care au pregtit ns terenul pentru explorri i
teoretizrile de prestigiu ulterioare. Se pare, c primul culegtor de folclor ar fi
Gheorghe Asachi, dac acordm credit unor mrturii tardive ale acestui pioner al
literelor romneti. O prim mrturie despre Gheorghe Asachi poate fi considerat
articolul Literatura serbeasc, aprut n Albina romneasc. n cadrul
articolului Gheorghe Asachi precizeaz c folclorul srb i-a druit, la Viena, un
numr de cntece populare, pe care le-a adugat la cele culese de el nsui, cu
scopul de a le publica. Potrivit acestor mrturii, Gheorghe Asachi poate fi
considerat deci primul nostru culegtor de folclor. n aceeai perioad activeaz i
Anton Pann, n 1831 tiprind Poezii deosebite sau cntece de lume, iar n 1846
volumul Poezii populare.
Cercetrile ntreprinse demonstrez, pe baza unor argumente concrete, c
micarea noastr folcloric i are punct de plecare n Transilvania 6. naintea lui
Vasile Alecsandri, cea dinti ampl i valoroas culegere de folclor a fost realizat
tot n Transilvania, n 1838 de ctre Nicolae Pauleti.

I. Mulea, Interes pentru folclorul romnesc n Ardeal naintea apariiei baladelor lui Alecsandri, n
Transilvania, an. 57, nr.10, octombrie, 1926, p. 555.

13

Se poate afirma c prin Nicolae Filimon, folclorul ptrunde din ce n ce mai

mult n operele marilor scriitori clasici romni din secolul al XIX-lea.
Determinat de ecourile vii ale romantismului european n literatura romn,
apropierea scriitorilor notri de folclor a corespuns necesitilor obiective ale
epocii de adevrat renatere naional i de nobil efervescen spiritual, pus n
slujba aceluiai

ideal patriotic i social, din perioada pregtirii i nfptuirii

revoluiei de la 1848 i a realizrii Unirii. Aa cum am ncercat s artm, n

momentul descoperirii creaiei populare i al rsfrngerii ei n creaia citadin,
scriitorii notri nu aveau suficient experien. nsui procesul de modernizare a
literaturii romne se afla la nceputul lui, ceea ce a fcut ca inluena folclorului
asupra literaturii romne s se exercite n perioada iniial, mai mult sub forme
exterioare. Marele merit al scriitorilor din aceast perioad romantic este ns
acela c au scos din anonimat comorile de gndire i simire ale poporului romn,
le-au fcut larg cunoscute, strduindu-se s le aeze la temelia operelor lor. Prin
descoperirea, asimilarea i promovarea creaiei populare, scriitorii notri din
aceast epoc au dat literaturii romne un impas nnoirilor, i-au lrgit orizonturile,
ndrumnd-o consecvent la rezultate din ce n ce mai fericite, pe drumul firesc al
inspiraiei naionale.
Consubstanialitatea evident a literaturii cu folclorul, pe toat durata ei,
cunoate n epoca manifestrii marilor notri clasici o seam de structurri ce-i
confer respectivei constante o nfiare caracteristic. Astfel, osmoza realizat n
stadiul vechi al literaturii romne, oarecum n afara voinei scriitorilor care, nu
intuiser dect accidental existena culturii populare i a importanei sale pentru
literatura cult (Stolnicul Constantin Cantacuzino, Ion Neculce, Dimitrie
Cantemir, Dosoftei etc.), continu s subziste i acum, ca pe ntreg parcursul
scrisului literar romnesc, de altfel, ntr-o serie de opere (scrierile lui Alexandru
Odobescu, Ion Ghica, Ioan Slavici etc.), care nu snt inspirate totdeauna n chip
direct din folclor, dar n care acestea se insinueaz aproape de la sine, prin
elementele lui topite deja n limb, n locuiuni i proverbe, n expresii devenite
14

bunuri comune etc., i care fac s persiste veacuri legturile iniiale n care se afl
literatura noastr cu filonul popular. Pnza aceasta difuz e destul de consistent i
acum, ca i mai trziu, ca s putem vorbi de atari absorbii chiar i n afara
scrierilor inspirate direct din folclor, care n noua epoc se nmulesc i dobndesc
mai ales o indiscutabil valoare reprezentativ prin care se recondiioneaz
configuraia ntregului proces de pn acum, luminndu-l uneori altfel.
Aa precum Dimitrie Cantemir face la vremea lui un fel de antefolcloric i
etnografie a cror continuare putea fi dintre cele mai promitoare, tot aa Mihai
Eminescu va ncerca, exceptndu-i n bun msur epoca, nchegarea n plan
artistic a unei mitologii statornice pe cadre tradiionale. Iar proverbul, care se
ntreese n mai toat devenirea scriitorilor, nlesnind o ptrundere tot mai
substanial a gndirii populare, laice, n plasma acelora, capt, dup cum ilustra
colecia de la nceputul secolului al XIX-lea a vornicului Iordache Golescu, pe
care o putem socoti una dintre primele n lume, abia spre sfritul secolului o nou
mplinire prin Iuliu A. Zanne. Linia lui Anton Pann, care i bazase, cum se tie,
cea mai solid i cuprinztoare parte a operei sale pe creaia oral, va fi reluat
acum, ntructva de Ion Creang, dup cum aceea ce izbutise magistral Ion
Heliade-Rdulescu n Sburtorul, ntia capodoper liric romneasc inspirat
din folclor, avea i semnificaia unui drum pe care abia la Mihai Eminescu vom
mai ntlni asemenea realizri.
Dar semne de raportare i continuitate cele mai multe vin mai ales din
perioada imediat anterioar, a paoptitilor, unionitilor i postunionitilor, cnd,
ca i acum, n mare msur, folclorul fusese marea revelaie, reperul principal al
multora i argumentul mai tuturor n aciunile pe care le ntreprindeau sau la care
se alturau cu entuziasm Mihail Koglniceanu, Nicolae Blcescu, Vasile
Alecsandri, Alecu Russo, Cezar Bolliac, Dimitrie Bolintineanu.
ncep s apar folcloritii i etnografii specializai, precum Bogdan Petriceicu
Hadeu, Petre Ispirescu etc. Periodicele acord i ele tot mai mult spaiu
produselor folclorice, opiniilor i studiilor privitoare la ele, apar brouri i cri
15

relative n domeniu, se contureaz direcii diverse de nelegerea a celor produse,

se ncearc

a li se preciza sfera caracteristicilor, raporturile cu alte componente

ale culturii etc., fapte de pe a cror urm se vor resimi numaidect i relaiile
existente ntre folclor i literatur.
Scriitorii continu tradiia culegerii directe a folclorului. Noiunea de poezie
popular e tot mai fecvent nlocuit n acest interval cu cea de cntec i de
literatur popular, ceea ce atest, pe de o parte, o nelegere mai complex a
folclorului n genere, iar pe de alta, a ansamblului componentelor sale literare.
Nicolae Filimon i Alexandru Odobescu deschid seria culegerilor i prelucrrilor
de proz popular (urmai de Ispirescu i Sbierea .a.). G. Dem. Teodorescu atrage
atenia asupra colindelor, Simion Florea Marian va lrgi culegerea vrjilor i
tradiiilor, fiind totodat, pe urmele lui Bogdan Petriceicu Hadeu, cel ce va atrage
serios atenia asupra factorului etnografic.
Tot de pe acum, lrgind enunurile lui Dimitrie Bolintineanu i venind cu
certe exerciii metodologice i informative, Alexandru Odobescu, Ioan Slavici i
mai ales Bogdan Petriceicu Hadeu i cei din coala lui, vor deschide seria
caracteristicilor comparatiste de amploare, odat cu care i fac tot mai mult loc
teoriile folclorice i etnografice europene ale vremii, nchegndu-se astfel, prin
cumularea acestor date i a altora de interes special, i o coal folcloristic
romneasc, strlucitoare prin civa dintre reprezentani si din epoc, precum
Mihai Eminescu i Miron Pompiliu.
Vom cuta s vedem dac scriitorii acestei epoci au luat contact cu filoane
folclorice mai adnci. Ne intereseaz deopotriv sinteza folcloric ce duce la
simboluri sau ce se constituie n teme. n operele incadrate de obicei n curentele
cele mai apropiate de viaa rural, din literatura noastr, cum ar fi smntorismul,
poporanismul, evidena artistic i pitoreasc a folclorului, urmnd acel climat
feciorelnic ca zorile al culturii populare cum l numea Lucian Blaga.
Culegerile folcorice apreau i n reviste cum ar fi Contemporanul , care nu
s-a intitulat niciodat revist literar, dei a maract un moment important n
16

dezvolatrea literaturii noastre. Aceast revist a manifestat un interes deosebit

pentru folclor, dar mai ales pentru etnografie. La folclor i la etnografie redacia
revistei a ajuns n mod indirect, prin faptul c se intereseaz de viaa poporului.
Fr s creeze folcoriti, revista a iniiat o discuie de pe poziii materialiste a
folclorului i a recomandat culegeri de folcor.
Cea mai interesant activitate a revistei, dar lipsit de consecine a fost cea a
lui Vasile Alecsandri. Pornind de la ideea c folcloristul culegtor nu trebuie s se
amestece n textul cules, c trebuie s observe materialul numai pe plan
documentar, cu fidelitate tiinific indiferent de valoarea lui estetic, poezia
popular fiind i un tezaur de idei, de sentimente, o arhiv psihologic,
documentar, util deopotriv istoriei, ca i artei, ajunge la concluzia c Vasile
Alecsandri, prin cunoscutele sale intervenii n textul poeziilor culese, n-a dat o
oper de valoare tiinific. Studiul e criticat, descriptiv, dominat de tonul de
invectiv, culegerea lui Vasile Alecsandri e negat n mod total, fr s i se
recunoasc cel puin rolul de propagand pentru culegeri de folclor i mai ales
influena pe care a avut-o pe plan artistic, n cultura noastr. Limbajul popular al
creaiei sale, ridicat pe culmi superioare, face ca expresia artistic s fie ca un
fagure de miere. Se susine c prin culegerea de creaii populare din 1852 a lui
Vasile Alecsandri, a i ptruns folclorul n literatura cult, alturi de Alecu Russo
i Mihail Koglniceanu, stimulnd inspiraia folcloric a literaturii. Snt de
menionat n cadrul creaiei culese de acesta Mioria i Meterul Manole.
Duiliu Zamfirescu a practicat balada sau legenda, poemul istoric sau chiar
folcloric, fr s exceleze n poemele cu difuze sau mai direct influene folclorice.
Vara sa nu reuete s echivaleze prin densitate cu verile lui George Cobuc;
variantele la Clin (file din poveste) de Mihai Eminescu, sau la Nunta n codru
de George Cobuc.
Pentru Delavrancea folclorul a devenit n creaia sa un izvor artistic, nu
numai preocupare teoretic. El crede c numai prin folclor limba i literatura
romn i constituie originalitatea. Barbu Delavrancea face o analiz estetic a
17

folclorului, recomandndu-l scriitorilor ca un model de art. Prima categorie a

poeziilor sale mai evident influenat de folclor o constituie basmele Norocul
dracului, Neghini etc.
Explicaia personalitii i a naturaleii limbajului eminescian i are punctul
de plecare n strategia poetului fa de limba veche, considerat ca temelie
pentru noile ei nfiri. El a intuit c limbajul poetic trebuie s necesite s
porneasc de la izvoare, de la poezia popular i de la vechile texte, care
conserveaz formele cele mai rezistente de limb, deci cele mai apte s le reliefeze
individualizarea graiului romnesc. Poezia lui e plin de ecourile acestei influene,
de la armonia, uneori onomatopeic a versurilor, de clar sorginte folclorice:
Peste vrf de rmurele
Trec n stoluri rndunele
Ducnd gndurile mele
i norocul meu cu ele.
pn la aromele arhaice de stil cronicresc, din Scrisoarea III, n care btrnul
voievod i enumer principiile neatrnrii ntr-un tipar lingvistic preluat ca model
de ali poei sau dramaturgi romni:
Muli durar, dup vremuri, peste Dunre vrun pod
De-au trecut cu spaima lumii i mulimea de norod;
mprai n care lumea nu putea s-i mai ncap
Au venit i-n ara noastr de-au cerut pmnt i ap;
i nu voi ca s m laud, nici c voi s te-nspimnt,
Cum venir, se fcur toi o ap i-un pmnt.
n aceeai serie de fapte se nscrie i iniiativa de a folosi activ formele
populare i familiare ale vorbirii, exemplele fiind foarte cunoscute (de nu m-ai
uita ncalte; i-apoi cine treab are; nime-n lume n-a s tie), ct i rimele
rezultate din prezena unor termeni populari (ncalte, nesa, letopise) sau prozaici
(subsuori) i a cuvintelor legate prin cratim, procedeu de mbinare romneasc
(sine-mi / inemi; luminndu-l / gndul etc.) . Prin urmare, geniul cult are la baz
18

geniul popular, cci Mihai Eminescu i-a alimentat cugetul i sentimentul din
doin, din basm, din mit, spre a ajunge la capodoperele sale.
Poezia lui George Cobuc citit de contemporanii notri azi, ofer plcerea
unei srbtori literare. De fapt, traductorul Odiseii lui Homer intenionase s
realizeze un epos naional pe motive folclorice i de mitologie romneasc.
ndrzneul proiect era greu de realizat, dar dou fragmente epopeice, Nunta
Zamfirei i Moartea lui Fulger susin pe deplin talentul lui George Cobuc n a
rememora marile evenimente tradiionale, ntre natur i nmormntare, i
ntotdeauna sub semnul lirismului obiectiv, apt a desfura fluxul spectacular, ca
un regizor care-i impune mereu cauza i mesajul.
Folclorul i cu deosebire literatura popular influeneaz creaia cult din
dubl perspectiv: prin elemente de coninut i prin sensuri ale manierei artistice.
Din prima perspectiv, trebuie s descoperim la Alecu Russo i Vasile Alecsandri,
la Ion Creang, la Mihai Eminescu i Ioan Slavici fluxul sentimentalismului
popular romnesc, cu acea puternic legtur dintre om i natur, cu acel temei al
creaiei n ideal, cu nltorul concept al luptei pentru adevr.
Basmul, snoava i proverbul au devenit pentru Anton Pann i Ion Creang
excelente surse de inspiraie i modele de urmat, n timp ce descntecul i bocetul
capt la Ion Barbu (n Dup melci i Domnioara Hus) valene filosofice.
Mitul zburtorului a devenit coordonata literar esenial, de la poemul
Zburtorul de Ion Heliade Rdulescu la Luceafrul de Mihai Eminescu. n
schimb mitul estetic a impus condiia jertfei creatoare, dinuind prin Meterul
Manole de Lucian Blaga i Moartea unui artist de.
Folclorul literar influeneaz literatura cult i n forma literar, prin metrica
sa redus, prin ritmul doinei (la Octavian Goga) i al baladei (la George Cobuc),
prin imagini i expresii deosebit de sugestive. Astfel c, Luceafrul de Mihai
Eminescu este nalta expresie popular a meditaiei geniale, unice, pe cnd Ion
Creang reia tlcul popular de la nivel cult, iar Mihail Sadoveanu realizeaz
demersul epopeic naional sub imperiul optimismului folcloric. Au aprut
19

romanele impregnate de lirism, concepute n tradiia povestitorilor populari, a

cronicarilor i a crilor de nelepciune ale lui Mihail Sadoveanu, dar i acelea
dominate de realism obiectiv a lui Liviu Rebreanu.
Contextul literaturii romne din Basarabia impune prezena elementelor
folclorice, ca factor constructiv al unui text literar, relativ trziu. Dup cum
menioneaz Emilian Galaicu-Pun, odat cu Eliberarea din 1940 i apoi 1944 se
produce o ruptur de nivel n creaia generaiei de scriitori basarabeni n care
debuteaz Bogdan Istru, Alexandru Robot, George Meniuc etc.Ca s nelegem ce
cotitur s-a produs n poezia noastr n anii generaiei aizeciste, trebuie s
raportm situaia literar la contextul istoric. n timpul proletcultismului n
literatura romn s-a produs ruptura total cu tradiia. Emilian Galaicu-Pun
vorbete despre o focalizarea a literaturii romne din Basarabia: Astfel literatura
noastr din anii 1945-1950 ar putea fi ilustrat grafic prin interferena parial a
dou circumferine cu raze diferite: cea mai larg raz ideologic, circumscrie
literatura basarabean unui context unional, sovietiznd-o, deznaionaliznd-o, cea
mai scurt raz lingvistic ncerca s protejeze biata fiin naional, s-o
individualizeze, s-o pregteasc de cea contraofensiv spiritual. Creaia poetic
tinde s scoat la iveal esena limbii pentru ca muritorii s nvee din nou s
locuiasc n limb7.
Abia dup 1989 se poate vorbi despre reintegrarea culturii din Basarabia. A
crescut interesul pentru aa specii ca oda, balada, elegia, imnul. Nostalgia dup
izvoare, dup batin i casa printeasc a dus la nviorarea elegiei, iar evocarea
eroilor de ieri i de azi ai satului a dus la resurecia baladei.
Poeii basarabeni scriu balade ca replic la poemul de mari proporii impus de
tradiia rus i totodat ca act de sincronizare cu resurecia baladei n literatura
romn. Poezia basarabean ia forma ei mesianic.
Literatura basarabean se scutur de dogme i urmeaz consecvent prin
cultivarea baladei. O influen cultural a poeilor basarabeni au avut poeii
7

Em. Galaicu-Pun, Poezia de dup poezie, Chiinu, Editura Cartier, 1999.

20

Cercului literar de la Sibiu (Radu Stanca i tefan Augustin Doina), ce vor s

reabiliteze n ochii lectorului modern balada, asociindu-i mituri noi. Noutatea
baladelor lui tefan Augustin Doina o aflm n atitudinea fa de motivele mai
vechi ale romantismului. Surprinztor e la Radu Stanca tocmai sinceritatea
absolut a poemelor.

II.

Relaia literatura popular literatura

cult
n viziunea condiiilor specifice hrzite de istorie, scriitorul i n genere

omul de cultur basarabean

este un homo folcloricus. Pentru a-i pstra fiina

naional ce urmnd cursul

palingenezi al destinului, retriete trecutul prin

intermediul folclorului, prin fidelitatea constant fa de tradiie.

Dintre marii clasici, Bogdan Petriceicu Hadeu i expune programatica
convingere c nu poate fi un mijloc mai interesant i mai sigur de a cunoate
forele morale i intelectuale ale unei naiuni, dect numai prin literatur, i c nu
alt mijloc mai nemerit i mai frumos de a da unei literaturi culte un caracter
original i distinctiv, dect numai nutrind-o din literatura popular, precum
literatura popular se adap din fntnile unui instinct virginal 8. Iar Alecu Russo
pretextnd c mara progresiv a civilizaiei aterne uitarea asupra punctelor de
pornire, afirm c noi, romnii, sntem tocmai n punctul acela unde viaa
tradiiilor se preface n viaa istoric, limba nravurile i aplecrile ntiprindu-se
n sufletul unui neam9.
Credina c folclorul este att oglinda deplin a individualitii creatoare a
poporului (Alexe Mateevici), ct i modalitatea cea mai eficient de pstrare a
fiinei prin nclinarea cumpenei nspre viaa tradiiilor ameninat s se prefac n
viaa istoric, este axul ontologic al culturii romne din Basarabia. n aceast
8
9

B. P. Hadeu, Articole i studii literare, Bucureti, 1961, p. 138.

A. Russo, Piatra teiului, Bucureti, 1967, p.121.

21

credin ntr att identificarea herderian cu omul natural, marcarea mioritic, de

destinul cosmic, utilizarea tehnicilor folclorului, transsubstanierea lui ct i o mai
substanial legtur fiinial cu el n sensul lui Eminescu, care, de altfel, retopete
n creaia sa Caietul anonim basarabian. Cntece din Basarabia include i Vasile
Alecsandri n florilegiul su.
E vorba de forma folcloric pe care o atestm la Constantin Stamati, Alexe
Mateevici, Gheorghe Pun, Tudose Roman sau ntr-o form mai complex la
Vasile Vasilache, Grigore Vieru, Ion Dru, dar i un tip de caracter care acut
modernitatea formelor folclorice, astfel, aprnd baladele

lui Ion Vatamanu,

Anatol Codru sau Dumitru Matcovschi, reluarea unor motive folclorice n

Preludiul bucuriei i traducerile din blinele ruseti ale lui George Meniuc,
volumul Citirea proverbelor al lui Vasile Romanciuc, piesele pentru copii ale lui
Iulian Filip.
Folcloristica basarabean s-a impus n special prin coala Hadeu care a
anunat ca program autenticitatea, documentarea folcloric minuioas, utilizarea
variantelor obinute prin anchete, studiul comparat i prin corpusul Creaia
popular moldoveneasc

n 17 volume elaborat i editat ntre anii 1975-1987.

Corpusul a benefiaciat de concursul unui numr mare de folcloriti care au

valorificat ntreaga lor activitate de documentare, cercetri pe teren, angajare a
povestitorilor populari, studiere i sistematizare.
Folclorul basarabean include att perle de o coloratur existenial uimitoare
de felul:
i eu m-a duce
i mi-i cale-n cruci,
i nu pot rzbate
De strintate,
De copaci czui,
De voinici sttui,
De tufi tufoas,
22

De fete frumoas.
Cenzurat i chiar interzis din cauza coninutului su naional i religios,
folclorul basarabean a rmas, totui fidel instinctului virginal care a acumulat i a
pstrat reflexele protoistoriei i istoriei daco-romne.
Recunoaterea valorii literaturii populare a avut loc n cultura european
odat cu deteptarea interesului scriitorilor romantici pentru creaia folcloric.
Generaia romantismului este cea care valorific, n mod explicit, n creaiile sale
literatura popular i totodat realizeaz primele demersuri de cercetare a acesteia.
Astfel, pot fi date drept exemple culegerea de basme a frailor Grimm i la noi,
culegerea de Poezii populare ale romnilor

a lui Vasile Alecsandri. Creaia

romantic preia, dezvolt o serie de teme i motive din literatura popular sau o
valorific la un nivel mai profund, structural, chiar lingvistic. Aa numita literatur
romantic i preromantic s-a nscut dintr-o interferen a literaturii culte, a
vizionarismului romantic, a dorinei de a ptrunde n teritorii necunoscute,
neexplorate, dincolo de suprafaa realului, cu legendele, povetile superstiioase
i cu miraculosul din literatura popular. Inspiraiei din literatura popular i
datorm sinteza pe care o reprezint creaia eminescian; aceasta conine nu numai
teme i

motive din literatura popular, ci integreaz, cu mijloace specifice

literaturii culte, genuri i specii folclorice, precum doina sau basmul, i utilizeaz
sursa popular drept model de factur lingvistic. n acest context, firescul limbii
vorbite, plasticitatea i expresivitatea date de oralitatea literaturii populare au
devenit modele lingvistice mult mai fertile dect elaboratele modele artificiale
nscute n urma unor teorii lingvistice impuse de autorii literaturii culte.
ntoarcerea scriitorilor romantici spre literatura tradiional marcheaz ns doar
prima interferen oficial ntre cele dou tipuri de literatur. Contactul lor real,
informal este mult mai vechi, dac ar fi s ne amintim doar de povestirile
Decameronului lui Boccaccio, povestiri inspirate din popularele nuvele italiene,
creaii asemntoare snoavelor noastre sau franuzetilor fabliaux. Proza lui
23

Costache Negruzzi i a lui Ion Creang este un procedeu literar sugerat de

romanul popular Archizie i Anadan, roman popular cu caracter instructivmoralizator, n care snt condamnate viclenia i lipsa de recunotin a oamenilor
haini, ri. Blajini din Patele blajinilor de Mihail Sadoveanu i au originea n
Alexandria (descrierea vieii i a faptelor legendare ale mpratului Alexandru
Macedon, naraiune istorico-biografic n care faptele autentice snt nvluite n
legend i miracol), unele istorisiri din Sindipa au fost folosite n operele lor de
Ion Heliade-Rdulescu, Mihail Koglniceanu, Alexandru Macedonski, care au
avut, la rndul lor, un rol importnt ca surs de inspiraie pentru creaia rabelaisian.
n realitate, relaia literaturii culte cu literatura popular este una esenial,
organic, dincolo de asumarea, voit sau nu, mai mult sau mai puin deschisprogramatic, din partea unor curente literare. Aceast interrelaie a fost generat,
n primul rnd, de originea comun a celor dou tipuri de literatur. Nscute din
aceeai matrice mental, n stadiul arhaic al culturii i civilizaiei, care apoi a dat
natere celor dou tipuri de mentaliti i de cultur diferite cea tradiional, care
pstreaz, prin nsui tradiionalul su, elemente numeroase din mentalitile
arhaic i cea modern, structural diferit i cultivnd o nou tematic, cele
dou tipuri de literatur au convieuit mult vreme continund apoi s dialogheze.
Elemente de cultur i, prin urmare, de literatur tradiional au supravieuit
n literatura cult, modern, chiar fr imitarea sau preluarea contient. n
romanul modern, dar i n romanul clasic pot fi ntlnite unele tipare, structuri
narative, teme i motive frecvente n proza tradiional. Aa numitul
bildungsroman prezint etapele formrii eroului cu un parcurs asemnor
eroului din basme. Eroii prozei culte snt supui probelor iniiatice i ncercrilor
grele, precum eroii povestirilor populare. S ne gndim, doar la ncercrile prin
care trece Gheoghi, personajul lui Mihail Sadoveanu din Baltagul sau la unele
personaje din romanele lui Mircea Eliade. n poezia cult pot fi descoperite
structuri lirice, imagini specifice poeziei tradiionale (Mihai Eminescu, Octavian
Goga, Tudor Arghezi, Nichita Stnescu). Elemente comune literaturii populare i
24

literaturii culte pot fi identificate n ceea ce ni s-a transmis din

literatura

Antichitii clasice sau n materialul mitic, nregistrat de cercettorii de popoarele

aflate pn trziu ntr-un stadiu de civilizaie arhaic. Aceste elemente-nucleu snt
ale ntregii literaturi, deoarece ele aparin gndirii umane n genere, nivelurilor sale
cele mai profunde, imaginarului la care apeleaz literatura. Imaginile arhetipale
mbrac forme caracteristice unor tipuri de civilizaie i culturi diferite, ns
nucleul lor supravieuiete i se regsete dincolo de culturi etnice, de evoluia
istoric. Au fost necesare studiile psihanalizei freudiene sau ale lui Jung pentru a fi
descoperite i a se acorda cuvenit atenie acestei moteniri ancestrale depozitate
n subcontient, n imaginar i transpuse n literatur.
Evoluia literaturii culte din ultimele decenii pare s abordeze pe o alt cale
experiena literaturii tradiionale. Prin considerarea, drept arbitrar i forat a
clasificrii genurilor literare i implicit, prin tendina de anulare a granielor ntre
genuri i specii literare, creiile literare culte se apropie mai mult de limba vorbit,
de fenomenul comunicrii orale i de posibilitile creaiei populare de a anula,
prin oralitate, aceste diferene ntre genuri i specii impus de tradiia literaturii
culte. n literatura romn, faptul acesta este vizibil n proza lui Paul Goma,
Mircea Nedelciu, Gabriele Adameteanu sau n poezia lui Mircea Crtrescu,
Liviu Ioan Stoiciu i Florin Iaru.
Abordarea adecvat a literaturii populare, nu drept creaia naiv,
pitoreasc, ci prin mijloace i criterii estetice menite s o valorifice n propriul
su context de creaie i interpretare, poate aduce literaturii scrise un bagaj de
ancestaral experien estetic, filozofic, nevalorificat nc n mod adecvat.
Relaia literatur popular literatur cult poate ns funciona i n sens
invers. Odat cu rspndirea n comunitile tradiionale i, apoi, simultan cu
dezagregarea progresiv a acestora i degradarea valorilor tradiionale, elementele
culturii moderne ptrund mai puternic n mediile odinioar pstrtoare ale
tradiiei. O prim form de influen a literaturii scrise asupra celei orale o
constituie intrarea n repertoriul tradiional a creaiilor literaturii culte. Aceast
25

asimilare nu este ns un fenomen simplist: snt asimilate acele creaii apropiate

din punct de vedre stilistic, tematic de literatura popular. Numeroase astfel de
creaii snt poezii, cntece culese iniial din mediul folcloric, stilizate din punct
de vedere literar, tiprite i apoi reintegrate n mediul folcloric. O astfel de soart a
cunoscut Mioria n varianta lui Vasile Alecsandri sau balada Voichi, (legat de
motivul logodnicului strigoi), cu varianta sa cult Blestem de mam de George
Cobuc, care a ajuns s nlocuiasc n repertoriul rural variantele folclorice
originale.
Contaminrile ntre cele dou arii culturale au devenit mai pronunate odat
cu mutarea la ora a unui numr mare de membri ai comunitii rurale i prin
ptrunderea mijloacelor de informare n mas n comunitile steti.

26

III. Dimensiunile creaiei lui George Meniuc

George Meniuc este o expresie a evoluiei literaturii romne din Basarabia, a
devierilor ei de la calea trasat n perioada interbelic, dar i a rezistenei n faa
vicisitudinilor de tot soiul, a depirii hotrte a nivelului dictat din mprejurrile
vitrege ale timpului, ntre care mai cu seam de dogmatismul agresiv n art i
estetic i de nivelul sczut al limbii. Mihail Dolgan consider c George Meniuc
este tipul de scriitor care nu aparine vreunei generaii sau grupri literare distincte
i c scrierile sale au fost nalt apreciate de ctre exegei, chiar ncepnd cu prima
plachet de versuri Interior cosmic. E de remarcat i afirmaia lui Mihai Cimpoi
din O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia: creaia lui George
Meniuc (20.05.1918 8.02.1987) este dovada elocvent a unei dedublri
caracteristice intelectualului basarabean: ncepe sub semnul unui simbolism
ntrziat, punnd pre pe sonoritate, stilizarea graioas, corespondenele
baudelairiene ntre culori, sunete, parfumuri, continu printr-o adaptare
anevoioas la canoanele realist-socialiste (n special ale retoricii calendaristice) i
sfrete prin ntoarcerea la uneltele sale10.
Format n spaiul cultural romn interbelic, poetul, avnd deja configurat un
stil modern, cunoate n anii ce au urmat acea teroare a istoriei, care s-a abtut
asupra neamului nostru, trecut prin vltoarea rzboiului mondial, iar mai apoi
contaminat de dogmele ideologiei totalitariste. Poate de aceea destinul su artistic
are o alt traiectorie dect cea a confrailor si de condei, purtnd n el destul
dramatism neexteriorizat, care i-a lsat pecetea damnrii.
10

Mihai, Cimpoi, O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia, Chiinu, Editura Arc, 1997, p. 169.

27

Srcia n care au trit prinii si l-a determinat s-i caute un refugiu

salvator n lumea literelor. mprietenit cu cartea, n 1932 ncepe s compun
versuri, n 1934 publicnd prima poezie La ar n revista literar-tiinific a
societii Mihai Eminescu din Chiinu.
Vom observa c George Meniuc ncepe activitatea sa literar de la vatr i
cu aceeai not o finiseaz: tiu c din primele poezii m-am ostenit s descriu
meleagurile de lng Chiinu, meleaguri pline de legende curtoase, fantastice, pe
lunci cu uieratul sufletului de balt i focul de tri n strfundul porilor de var
(...). Ecouri de mult pierdute, se trezeau pe-atunci n sufletul meu cu o rezonan
imens, zguduitoare ca s le expun, m-am folosit de versuri populare11. n
paginile aceleeai publicaii au vzut lumina zilei peste treizeci de lucrri ale
tnrului scriitor: poezii, schie, povestiri, articole, traduceri din H. Heine i A.
Malreaux. Primele mele publicaii, mrturisea poetul, au fost ba luate n rs, ba
ludate. ntotdeuna existau divergene de preri...12.
Activitatea literar a lui George Meniuc din a doua jumtate a anilor trezeci
s-a dovedit a fi i mai intens. De sub pana scriitorului apar zeci de poezii,
povestiri, eseuri, studii sociologice, articole de publicistic, cronici literare.

a.Poezia
George Meniuc debuteaz n 1939 cu volumul de versuri Interior cosmic, i
valorific, din momentul debutului, un simbolism colorat social, localizat n
orizonturile strmte basarabene i avnd adesea nuane folclorice. Nicolae Leahu n
studiul introductiv la antologia Literatura romn din Basarabia n secolul XX.
Poezie realizeaz portretul poetului considerndu-l un poet de formaie simbolist
cu inflexiuni ermetice nu prea apsate13. Dincolo de formula stilistic pe care o
identific autorul studiului introductiv, vom regsi i o descriere a principalelor
trsturi ale discursului liric realizat de George Meniuc: Scopul ultim al
11

Fragmentul este selectat de Mihail Dolgan n Creaia scriitorilor moldoveni n coal, Chiinu, Editura
Literatura Artistic, 1989, p.243.
12
Idem, ibidem.
13
Nicolae Leahu, Poezia basarabenilor de la facere la re-facere i (pre)facere, st. introd. la antologia Literatura
romn din basarabia n secolul XX.Poezie, Chiinu, .E.P. tiina, Editura Arc, 2004, p. 14.

28

discursului pare s fie spectacolul de limbaj, reliefarea suprafeei sticloase a

lexicului, nu disponibilitatea sugestiv a sintagmelor i corespondenelor. Lucrate
cu acribie de meteugar tenace, poemele nu transmit totui o emoie liric
veritabil, partitura etalndu-i forma definitiv cu o ostentaie jubilatorie, ca i
cum cuvintele ar suspenda la distane pedant calculate, doar pentru a sfida
inevitabila intruziune a hazardului14. Mihail Dolgan, la rndul su, afirm n
Literatura romn postbelic c George Meniuc se regsete ca poet, schindu-i
trei direcii15:
Lectura poeziei moderne
Studii filozofice
Cercetrile sociologice pe teren
Referindu-se la corelaia dintre autohton i universal n opera lui George
Meniuc, criticul Mihai Cimpoi constat c rdcinile creaiei acestui scriitor stau
nfipte adnc n colinde i balade, n reprezentrile populare (adic n arhetipurile
mitice), iar vrfurile ei le gsim de acum nlate seme n aerul distins al culturii
universale; elementara schimbare de dealuri i vi moldave, toropite de verdele
mtsos, iat ce alterneaz cu culorile aride i sngeriii ale peisajelor flamande
care, trecute prin penelurile lui Vincent Van Gogh i Paul Gauguin, devin prilej de
reflecie tot asupra tainei artei...16. Vom distinge n poezia lui George Meniuc
dou tendine principale. Majoritatea versurilor publicate n perioada aflrii
poetului la Chiinu se caracterizeaz n fond printr-un optimism pronunat, prin
simplitatea imaginilor poetice, prin legtura organic a scriitorului cu batina, fapt
exprimat direct i n titlurile unor poezii ca Pmntul natal, Orizontul
basarabean etc., n care se simte o sete nepotolit de via, de lumin, de dreptate.
Prin poemele, eseurile i articolele sale dezbtnd diverse probleme de art,
George Meniuc s-a afirmat ca un artist pe deplin format. n 1940, fiind la o vrst
14

Idem, ibidem.
Mihail, Dolgan, Literatura romn postbelic (coord. Mihail Dolgan), Firma editorial-poligrafic Tipografia
Central, Chiinu, 1998, p. 54.
16
Mihai Cimpoi, postfa la antologia Interior cosmic de George Meniuc, Chiinu-Bucureti, Editura Litera
Internaional, 2003, pp. 315-316
15

29

a noilor mpliniri, poetul avea perspective imense n mbogirea artei sale

poetice. Dar ironia sorii a fcut s se ntoarc la batin, trecnd prin vltoarea
rzboiului i contaminat de alte realiti artistice (dect la Bucureti), care i-au
anchilozat spiritul timp de circa 30 de ani, cauza fiind regimul totalitar venit la
putere de dup 1945. De fapt, psihologia poetului suferise unele schimbri de
natur ideologic n anii de studii la Universitatea din Bucureti, atunci cnd,
fcnd parte din grupul de tineri literai care alctuiau cenaclul Cadran, a fost
atras de micarea ilegalist. Anume n preajma marii conflagraii mondiale George
Meniuc concepe un volum de poezii intitulat Preludiul bucuriei.
n vara anului 1986 irupe ceva n poezia lui George Meniuc, poetul afirmnd
tot ce scriu acum va fi o cotitur n scrisul meu. ntr-adevr, poeziile scrise la
acea etap snt de o inspiraie modern, novatoare, dozate n parte cu elemente
folclorice autohtone. Referitor la aceast schimbare de viziune artistic, George
Meniuc sublinia ntr-o scrisoare: Un rol hotrtor pentru artist l au imaginile
trite, ca ideile trite. Una vine din via, alta vine din lectur. Ele se cer mbinate
ntr-o form artistic desfurat, inovatoare...
n mai toate crile de poezii editate n perioada de dup 1945 snt ilustrate
poemele scrise pn la 1940. Autorul ncearc cu fiecare din ele s-i continue,
ntr-un fel, o evoluie poetic, punnd alturi poezii scrise n medii culturale
diferite. Aa se ntmpl cu volume ca Versuri alese(1959), Vremea
Lerului(1968), Scrieri(1969), Florile dalbe(1979), Toamna lui Orfeu(1982) i
Preludiul bucuriei (1988).
Intelectualul de esen superioar, retras n sine ca ntr-o cochilie de tain i
zmisliri adnc luntrice17, George Meniuc a fost eternul inadaptat la orizontul
ngust basarabean18.

b.Proza
Proza lui George Meniuc Ultimul vagon (1965), Disc (1969) este
simbolico-liric, eseistic, bine construit, abordnd n special tema artei (creaiei),
17
18

Mihai Cimpoi, O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia, Chiinu, Editura Arc, 1997, p. 171.
Idem, ibidem.

30

tema rzboiului, a morii, a dragostei i a vieii. Semnele particulare ale prozei

meniuciene laconismul, concentrarea, sugestivitatea au putut fi sesizate de la
primele lui cri. Scriitorul i comprim scrisul pn ntr-atta, c o singur fraz
e n stare s redea un portret, mai degrab sculpteaz dect scrie. E o proz
sugestiv, cu substrat filosofic19.
Prozatorul George Meniuc rmne poet, focaliznd naraiunea n jurul unui eu
liric predispus la reflecie filosofic. n romanul Disc, de exemplu, ne ntmpin un
studiu asupra sensibilitii rnite i zguduite dramatic. Astfel, Disc poart dou
specificri de gen. Roman-eseu i elegie20, naraiunea mbinnd organic evocarea
nostalgic, colorat-elegiac i punctarea analitic a presimirii morii iminente.
Prozele autorului basarabean snt, n fond, nite parabole despre bogia
sufleteasc i moral a celui care caut sensurile adnci ale existenei umane i
despre srcia intelectual a celor strini de tiparele frumosului, care se mpac cu
modul empiric, comun al vieuirii. Textele epice au o fraz

rotunjit, fiind

structurate dup legile clasice ale construciei nuvelistice i avnd totodat un

singur principiu intern: desfurarea firului narativ n chip capricios, asociativ
prin esen21. Modelul Proust se recunoate n Coloana de tandree i n Disc.
Textele n proz snt strbtute de un filon liric i reflexiv.
Printre particularitile prozei lui George Meniuc se cere subliniat i
nrudirea cu creaia popular oral. Elementul folcloric, atunci cnd exist, e
retopit, distilat, turnat n forme noi, armonizat n mod fericit cu structura frazei i
atmosfera, cu leitmotivele i tipajul eroilor, influennd, astfel, i asupra
arhitectonicii.

c. Eseistica
Urmrind ceea ce constituie fibra personal a individualitii lui George
Meniuc, nu putem evita eseurile. Anume n ele se dezvluie conceia lui despre
19

Spiridon Vangheli, Poet, prozator, eseist, n Cultura, 1970, 29 august, p. 5.

Elocvent n acest sens este articolul Elegia Disc: probleme, eroi, compoziie, de Eliza Botezatu, n Cheile
artei, Chiinu, Editura iteratura artistic, 1980, pp.154-176.
21
Mihai, Cimpoi, George Meniuc, n M. Dolgan, M. Cimpoi, Creaia scriitorilor moldoveni n coal, Chiinu,
Editura Lumina, 1989, p.165.
20

31

art i creator, autorul deschizndu-ne perspective noi spre laboratorul su de

creaie. Dispersate n timp prin paginile diverselor periodice, eseurile alctuiesc
ulterior cteva volume prestigioase, ce i-au adus scriitorului o consacrare sigur i
definitiv n acest domeniu: Imaginea n art, Iarba fiarelor, Tovarul nostru
de drum poezia, Cadran solar, Eseuri .a.. Fenomenul n-a rmas fr ecou n
cronici, recenzii i articole cu intenii de sintez22. Mai mult dect att, Eugen
Lungu consider c apariia unei contiine a eseului n literatura romn din
Basarabia se leag de numele lui George Meniuc23.
n eseurile lui George Meniuc prevaleaz unghiul de vedere personal,
amnuntul biografic, refleciile asupra esenei actului creativ. Parcurgnd o serie de
texte, identificm diverse modaliti eseistice: scriitorul aterne pe hrtie refleciile
sale despre art i via, pornete de la impresiile imediate pentru ca s ajung s
formuleze spre sfritul observaiei general-valabile, schieaz profilurile unor
colegi de-ai si etc.
n lumina celor spuse despre eseu preferina lui George Meniuc pentru
aceast specie vine din intuirea just a propriilor disponibiliti creatoare. Om de o
accentuat sensibilitate, scriitorul i-a exersat mereu talentul pe o dubl
continuitate de structur, de poet i analist. Prestana gndului ca gnd, a ideii ca
idee l conduce ctre aceast specie liber.

22

Mihail Dolgan, Poetul despre poezie i creatorii ei, n Moldova socialist, 1965, 17 octombrie; Vladimir
Beleag, Sensul unei reveniri, n Nistru, 1967, nr.10; Ion Ciocanu, George Meniuc i condiia eseului, n
Dialog continuu, Chiinu, Editura Literatura artistic, 1977.
23
Eugen Lungu, Spaii i oglinzi, st. introd. la antologia Literatura romn din Basarabia n secolul XX. Eseuri,
critic literar, Chiinu. .E.P. tiina, Editura Arc, 2004, pp. 5-49.

32

IV. George Meniuc i simbolistica folcloric

a) Sursele filonului focloric n lirica lui George Meniuc
Scriitor de o aleas cultur literar-artistic, George Meniuc i-a ndreptat nc
din anii studeniei atenia ctre bogiile creaiei orale ale poporului. El a luat parte
la expediiile sociologice, colindnd n timpul vacanei de var aezrile steti de
pe meleagurile basarabene. A studiat tot ce era gnd frumos, concretizat n cuvnt,
n piatr sau n lemn. Poetul a cutat s afle valorile artei dincolo de vremile pe
care le cunoatem, s-a strduit s neleag limba vechilor cazanii, i ale
popoarelor vecine, a fcut n investigaiile sale nu numai analiz a fenomenului
artistic, ci i istorie a limbii, ajungnd cu ochiul ptrunderii pn dincolo de
perioada cretinizrii acetor pmnturi.
Rdcinile creaiei lui George Meniuc stau nfipte adnc n colinde i balade,
n reprezentrile populare (adic n arhetipurile mitice), iar vrfurile ei le gsim de
acum nlate seme n aerul distins al culturii universale. George Meniuc i-a
ndreptat osrdiile creatoare spre cmpiile blinilor ruse, spre cel monument genial
care este Cuvnt de oastea lui Igor. L-a preocupat pe poet, de asemenea, i
Cntecul lui Roland i cel al Nibelungilor, i farmecul statuii Arborele vieii,
nlate n parcul Wigheland din Oslo.
Respectndu-le personalitatea, meterul le repune n seva intim i domol a
melosului popular, gsind eufonii uitate n aceast er a decibelilor megavatici.
Astfel, George Meniuc renvie o art relict, a art a cntecului de frunz:
Sculai, zorilor de rou,
Mnai oile mproor.
Sculai, psri mele,
33

Ciripii pe crciunele
Sculai, ciute i cerboane
Iarba-i otrav-n poian.
Expresia suprem a firescului o constituie folclorul. Limba folclorului este o
limb vie, ferit de nchideri ermetizate, critice, este un instrument de
comunicare, nu unul de nstrinare i poate mbogi prin substratul su arhaic
limbajul modern.
Eu aveam alt posibilitate s m afirm, folclorul, i pcat c m-am lsat de
ocupaia asta nobil i frumos, afirm George Meniuc n corespondena cu
istoricul literar Nicolae Romanenco (octombrie 1982) 24. Trimite-mi ceva din
folclor. Crile ce mi le-ai trimis mi-au fost ca nite faruri n plutirea mea rtcit.
Atta muzic divin aflu n graiul nostru de parc a asculta marea sau codrul, sau
cmpia n plin var, nclzite de soare25. Ultima perioada de via a lui George
Meniuc, marcat de revenirea la unelte din tineree care anunau un poet
remarcabil, este pus sub semnul redescoperirii folclorului; adun cri vechi cu o
pasiune irezistibil; i face notie; admir ce ded studiului pe text care-i
prilejuiesc i diferite incursiuni etnografice, istorice, comparatiste.
Da, da trebuie s recunosc sincer c nainte eram nepregtit pentru aa ceva,
n-am adncit n deplin msur bogii ale hrisoavelor vechi, n-am dat o atenie
cuvenit limbii populare primordiale, adic aa cum se prezenta la nceputuri n
colinde, descntece, cntece btrneti. Am cltorit ntr-un univers miraculos,
ptruns de muzici barbare i m-am ntors acas mai mbtrnit 26. Am cercetat
limba basmelor, baladelor, colindelor i am observat o mulime de lucruri
interesante. Mi-am fcut un adevrat atlas lingvistic, un depozit de metafore 27.
Pasajele spicuite snt revelatorii sub mai multe aspecte, sub acela al elogiului ca
24

George Meniuc sau ntoarcerea la Itaca. Eseuri, memorii, coresponden, poezii inedite, ediia ngrijit de
Arcadie Suceveanu i Nicolae Romanenco, Chiinu, Editura Cartier, 1999, p. 104.
25
Idem, ibidem.
26
Id., ibid., p. 148.
27
Id., ibid., p. 149.

34

atare a bogiei neasemuite folclorului; poetul nu poate oferi o imagine deplin a

universului, dac nu coboar n substratul arhaic al gndirii, n noaptea unei lumi
ce nu mai este, ale crei ritmuri, gesturi arhetipale, practici ritualice mai triesc n
subcontientul nostru colectiv.
Atmosfera, cursul normativ, vorbirea indirect a eroilor, portretele
fiziologice, strile psihologice, reflexiile morale, tablourile peisagistice, --toate
acestea snt exprimate cu un lux de culoare arhaic, cu un lexic bogat n rariti i
cu un sim general al ceremonialului baladesc. Densitatea pitorescului folcloric se
datoreaz unei alchimii n care autorul se delecteaz cu riscul chiar a apariiei unor
note de manierism:
La cmp, la cmpie,
Propoart-se Sfetogor, umble-se,
Hiril murgu-ncleca-re
i-n cmpie se lua-re.
N-are Sfetogor cu cine
De-a virtutea a se-ntrece,
C virtutea-n vinioare,
Lucefete i izvoar.
Sub virtute se ndoaie
Ca de-o crncen povar.
Sfetogor aa grit-a
Greimea de ai oblici
Tot pmntul l-a uni...
Spre a gsi echivalene ale blinilor, scriitorul s-a apropiat n studiul textelor
folclorice, al cronicilor i hrisoavelor, n care a constatat o dulce limb cu
melodii de necrezut. n colinde a gsit expresii ca Ce te, gazdo, veseleti?, nu
m, doamne-nsgeta!, unde pui ciutele i ou cerbuoanele, la Neculce a fost
ncntat de sintagme de felul urmtor: i ede prejur cetate oastea, iar n textele

35

lui Cantemir i-au reinut atenia fraze mustoase ca clteasc-se cerul, tremura
pmntul, aerul trznez, nourii pleznez.
Meterul baladelor populare este un om nzestrat cu har i cu inspiraie
spontan, unica coal estetic fiindu-i traiul anevoios i aspru de toate zilele,
stelele i ritmurile vrjite.
b) Trsturile poeticii populare
Folclorul, dnd gir virtuilor cele mai blnde pe care poporul le pstreaz i le
comunic din generaie n generie, este testamentul spiritual de care nu poate s
nu in cont oricare artist. Aciunea baladelor populare asupra creaiilor culte este
una modelatoare. Simplitatea, spontaneitatea, concentrarea a ce-i mai bun n
preajm n cteva trsturi, marele miracol plsmuit prin slov furit snt
caliti care impun un model: Dintr-o scpare de cteva cuvinte simple avem
modelul n care se petrece aciunea, avem portrete i caractere, minunate
zcminte realiste ale creaiei populare, i totodat desprindem elemente
convenionale de-o uluitaore form artistic. Folclorul exprim nzuinele i
ateptrile poporului. Aceste comori spirituale rmn drept testament oral al
scrisului nostru28.
Scrnciobul temporal este motivul-cheie al ntregii sale creaii, Vremea
Lerului cu Florile dalbe mpletindu-se ntr-o cunun unic cu frunzele Toamnei
lui Orfeu. Poezia intelectualist hrnit din asociaii mitico-folclorice i din
impresii culturale, cultivat n anii 40, revine sub pana rentinerit a lui George
Meniuc din anii 1970.
Versurile din Florile dalbe i Toamna lui Orfeu descoper un spectacol de
candori, puriti i luminiuri, stimulat de o deschidere sufleteasc larg ctre viaa
identificat orfic cu cntul. Spaiul poeziei lui George Meniuc include tot mai mult
referine culturale, raportri la anumite simboluri i ritualuri din mitologia
28

Eliza, Botezatu, Poezia i folclorul. Puncte de jonciune, Chiinu, Editura Literatura artistic, 1988, p. 132.

36

universal i cea autohton. Fiind expresia unei culturi vaste, pe deplin asimilate,
elementele livreti, n cazul particular a lui George Meniuc, capt dimensiuni i
semnificaii noi, nebnuite, pline de farmec i inefabil artistic. Tiprind volumul
Toamna lui Orfeu poeziile noi din aceast carte continu viziunea celor din
Florile dalbe, indicnd i cu mai mult pregnan regenerarea spiritului poetic a lui
George Meniuc, elaborarea unei formule lirice noi. Gndirea sa liric de esen
reflexiv-filosofic continu sondajul n spiritul artei i mitologiei. Limbajul poetic
este unul modern trecut prin

fine retorte de alchimist colorat de arhaisme

savuroase de cuvinte rare i preioase.

O alt trstur a folclorului pe care o depistm la George Meniuc e viziunea
epic a lumii, versul are respiraie lung, netulburat de zvrcolirea senzorialului,
fraza e a povestitorului i e ptruns chiar de un fel de sftoenie mucalit:
Din zri o femeie venea
Dalb ca lacrima,
Eu pe deal am chicit-o.
Mi-era femeia iubit.
Trecea rul, trecea valea,
Nu se opre din cale.
Despletit, slab, suie,
Trebuia ceva s-mi spuie
Baladescul, simbolica poeticii populare mrul rou, Lerul, miastra, arpele
de cas, situeaz opera de maturitate a lui George Meniuc ntr-o zon a esteticului,
cu spectaculoasa ecluziune a poeziei lirice, dar i cu particularitile propriului har,
poetul renun la discursivitatea logic n favoarea unei logici predominant
metaforice. Poezia lui se ndreapt preponderent ctre sugestia simbolic. George
Meniuc n-a fost un creator de metafore artizanale, dar a ocolit cu abilitate locurile
comune, a exploatat limbajul simbolic-sugestiv i metafora arhetipal, a mizat pe
elementul livresc. i-a afirmat prin toate atitudinea lucid i responsabil fa de
cuvnt.
37

Particularitatea distinctiv a poeziei lui George Meniuc rezid n abordarea

motivelor folclorice. Pomenim, n aceast ordine de idei, poeziile oltuzul Graur,
Nourul Doinau, i Calapod-paharnicul. Deosebit de concludente ni se par
colindele Colind de biat, Colind de fat mare, Colind pentru albin, Colind
de zugrav, Colindul cerbului. Ultimul text confirm i el preocuprile folclorice,
din tineree, ale scriitorului, preocupri vdite i n nuvelistica lui (Caloian), i n
eseistica (Cheile artei, Linguri de lemn). Motivul principal al poeziei Colindul
cerbului este deplngerea dispariiei frumosului, dar ngmfatului animal de
pdure. Din folclor a luat George Meniuc formula tradiional de colind, factura i
structura popular a versului, natura versificaiei. Monologic n esen, poezia
imit dialogul, de parc personajul ar ntreba, n ateptarea unui rspuns, ce i de
ce a fcut ntre timp exoticul animal de pdure:
Cerb, n brume nnscut
Nenorocul te-a pscut...
ngmfat i nrvos,
De ce mi te ludai?
Urmeaz o seam de constatri poetice, n cheie folcloric, despre viaa de
odinioar a cerbului, dovad a familiarizrii intime a scriitorului cu spiritul i cu
forma creaiei populare orale, n particular cu specificul versificaiei folclorice:
i-n poieni pati iarb verde,
Unde nimeni nu te vede,
i bei ap din izvoare,
Unde stelele coboar,
i ai gnduri de prieteni,
Prin desimile de cetini,
Cnd e muntele n prour...
Alturarea acestor versuri, succesiunea rimelor verbale, msura scurt a
versului, toate exprim desfurarea rapid a ntmplrii, exact ca n operele
folclorice. Atitudinea de compasiune a autorului se nelege din forme lingvistice
38

simple, dar pline de sens adnc: un pronume care exprim participarea intim (De
ce mi te ludai?), un diminutiv plasat fr ostentaie ntr-un vers ordinar la prima
vedere (n codruul nverzit). Cu mult ndemnare exprim poetul freamtul
iscat la descoperirea cerbului:
Clocoteau potecile,
Rbufneau palicele.
Prin zvoaie, prin tufari
Numai boturi de ogari!
Urmeaz o adresare direct a autorului ctre cerb, ca i cum acesta ar fi o
fiin omeneasc n msur s-i neleag atitudinea:
Vai, cum ai boncluit,
Cnd sub coast te-au rnit!
Vai, ce flori, ce dalbe flori
i-au ntins ptucul lor,
Cerb ochios, cerb tretior!
Poezia respir aerul povetii populare, ea se las citit ca o parabol a vieii
ntrerupte din cauza ngmfrii nechibzuite, ca un colind popular, n care domin
sentimentele sincere i profunde, n cazul de fa, sentimentele de compasiune
pentru o via rpit n toiul nfloririi (tretior nseamn trei ani). Versurile simple,
cu diminutive care trdeaz de la sine atitudinea autorului i cu nirarea fireasc
i spontan a consecinelor ntmplrii nefaste, atest aceeai natur folcloric a
versificaiei i n genere, a plsmuirii operei:
Umbra i-a rmas n ape,
Ochiorii prin hrtoape,
Corniele rmuroase
Pentru buciume frumoase,
Pielea pentru pcurari,
Hlcile pentru ogari,
Ungheaua pentru phrele,
39

S bea punai din ele...

Colindul cerbului este o oper cult, creat pe baza asimilrii organice de
ctre autor a tezaurului focloric naional. Sentimentul comuniunii omului cu lumea
nconjurtoare, inclusiv cu lumea animal i acea de compasiune fa de soarta
unei fiine naive i ngmfate, se transmit cititorului cu o putere specific artei
autentice.
Reinem, bunoar, motivul metamorfozei (metamorfoz prin but, cnd
voinicul dup ce bea ap din copit de cerb, se preface el nsui n cerb). Nu
lipsete ablonul interdiciei (sora-i interzice lui Simion s bea din urmele de
copit). Apar i obinuitele personaje, pe care cercettorii folclorului le numesc
simboluri meteorologice (vntul, norul, gerul, zduful). Mai subliniem legtura
organic dintre planul fantastic i cel real, ntre planul logic i cel supranatural.
n adncul enigmatic al fiinei umane a trit totdeauna gndul la nalt, la
lumin i soare, de aceea, odat cu alte motive folclorice, intr n poezie atri
familiari omului luna, soarele, luceferi, cosmosul n varianta lui necorupt.
Panta se conine n modul metaforic de a percepe fenomenul morii prin a-i
da existenei umane o speran n venicie, n nemurirea fiinei omului cu
elementele naturii este o constant liric n poezia lui George Meniuc:
Dar mistuit de lutul pmntesc
i prefcut n ierburi, arbori, flori,
Eu voi simi cum pretutindeni cresc,
Cum viaa m strbate n fiori,
Nu va muri ntreg, cci fore vii
M intuiesc de univers legat
i-n veci voi fi cu voi ngemnat,
Cu voi, pduri, izvoare i cmpii...
Tentat de dorina mpcrii i ngemnrii omului cu natura se apropie de
marile taine ale genezei neamului. Panismul blagian este doar o cale de
cunoatere, ndreptat n preistorie, iar lirica o posibilitate iniiatic de exprimare.
40

Snt descoperite miturile, transpuse ntr-un limbaj pseudo-arhaic, o aflm prezent

n poemul Genez, a crui viziune cuprinde un spaiu preistoric:
Cerul nesfrit e doar oglinda
Ce-nfieaz tainele pmntului
Snt osemintele sciilor stelele,
E comoara lui Dromihete lumea.
Prin exprimarea simbolic a versurilor se ncarc nu o descoperire a miturilor,
ci o rentoarcere spre sensurile originare ale naturii. Lucrate n stil expresionist,
imaginile duc la ideea unei protoistorii a neamului.
Manifestarea poetic expresionist e mai pregnant la George Meniuc n
monumentele de zguduire apocaliptic. Mulimea erpilor ce populeaz unele
poeme snt mai mult dect nite simple simboluri ale rzboiului. erpii, constat
Mihail Dolgan, simbolizeaz n poezia lui George Meniuc structurarea nestvilit
i periculoas prin lucruri ale Rului ctre Om 29. Mesajul poetic sun ca un ipt
expresionist, cu accente sonore groteti:
Vzduhul mort i timpul e mort, i viaa nebun
Se despletete prul ca erpii pe jos, n furtun,
Eti creang sau cntec nfrnt,
i-s minile vnt
Dar luna sun n noaptea de fier
i flacra plopilor ncremenise sub cer
Colind de fat mare este o poezie scris pe tema dragostei unde poetul parc
ar fotografia acele momente specifice satului:
Nu-i aa de negru dracul,
i gsete mama leacul
Maica-i merge la vecin,
Uite-aa, i-aa i zice
Toate patimile fiicei.
29

M. Dolgan, op.cit.

41

Nu lipsete i elementul fabulos:

Luna geme, behiete
Cu copitele trntete
i la urm, muls mr
Se ntoare sus pe cer.

c) O hermeneutic a mithosului popular

nsingurat i batrn ca zeul Pan, cel cu pleoapele de cremene din Paii
profetului, poetul las semne de plecare n mai multe poeme, dar cel puin unul Mrul rou, scris cu puin timp nainte de moarte, prezint evidente defulri
testamentare. Poemul are un cod inchis superficialitailor de interpretare: doar o
hermeneutic a mithosului popular i desfereca sensurile. n ultimii si ani George
Meniuc era "bolnav" de folclor. Simbolistica popular l fascina; i anuna oral si
epistolar prietenii c recolteaz material pentru un roman - Trgul Moilor - care
trebuia sa fie cntecul su de lebad. Himera epic, romanul nu s-a mai nfiinat
niciodat, "materialul" topindu-se ns n poezie. Aa se ntmpl c Mrul rou
are o nedisimulat tent folcloric. Elementele prozodice snt cele ale baladei:
Din zri, o femeie venea
Dalb ca lacrima,
Eu de pe deal am ghicit-o:
Mi-era femeia iubit.
Trecea rul, trecea valea,
Nu se oprea din cale.
Despletit, slab, suie,
Trebuia ceva s-mi spuie.
Soarele ardea n cretet,
42

Cmpul tnjea veted.

M uitam cum vine, vine
Femeia prin sulcine.
Figura femeii-muze e o copie voit dup Ana grbind spre meterul
(ncremenit n proiect, am spune azi!) care o chema/gonea. (Paralela ni se pare
esenial pentru sensul general al poemului).
Poemul nglobeaz o suit de miteme: mrul rou, vidra, calul, oimul, stelele
s.a., avnd, de regul, n melosul popular funcii simbolice bine definite, aici fiind
ordonate ntr-un sistem auctorial propriu, care le acord maximum de eficien
poetic.
Mrul rou este un mitonim sintagmatic relativ rar i are o tratare neunivoc.
Romulus Vulcnescu, n Mitologie romn, i depista un statut dependent de alt
mitem - Dulful de mare, care "noaptea iese din mare, se plimb pe rm i unde
gasete un mr rou l fur i-i mannc fructele. Cei care vor s-i obina ajutorul
cnd circul noaptea pe ape, azvrl n valuri mere roii, n semn c cer ajutorul
Dulfului", care le indic "drumul cel bun pe ape" 30. (Apropo, n Preludiul
Bucuriei poemul Mrul rou este precedat de un alt poem, Colind de zugrav, n
ntregime construit pe mitemul Dulfului de mare.) Din acest statut, o anume
convergen cu poemul nostru l are doar mediul acvatic, n imediat apropiere a
cruia se afl mrul rou. Cea mai apropiat de duhul poemului interpretare a
acestui mitonim o desprindem nsa dintr-un volum rarisim azi, carte aparut mai
mult de jumatate de secol n urma (1944) la Casa coalelor. Este o colecie
extraordinar de mituri adunate de Marcel Olinescu i intitulat adecvat:
Mitologie romneasc31. Secvena Mrul rou e inclus n ciclul cosmogonic, de
rnd cu interpretrile fabuloase ale apariiei Soarelui, Lunii i a stelelor: "Mrul
rou se gasete tocmai la captul pamntului. Sub el se afl unul din petii care
susin pamntul i de sub el pornesc toate izvoarele i apele rurilor i ruoarelor
care snt pe lume i care curg de la apus spre rsrit, nconjoar pamntul i iar n
30
31

Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei, 1985, p. 45.

Marcel Olinescu, Mitologie romneasc, Bucureti, Editura Grammar, 2004.

43

apa de sub mrul rou se ntoarn. Mrul acesta face nite mere de aur, dar nu le
poate cpta nimeni, pentru c picior de om nu poate strbate pna acolo" 32. Este
deci un arbore mirific la tarmul dintre ape i cer. Miturile creaioniste populare
pun de regul n acest loc bradul ("bradu' brazilor"; "brad cu stele ncarcat/.../ i n
vrfu-i/.../ cerul leagan de mtase"). Tot Romulus Vulcnescu remarc ns faptul
c mrul apare des ca un substitut al bradului i ca pom al vieii. Bradul e i
"arbore funerar..., care ajut n marea trecere a sufletului peste apa smbetei". Vom
vedea mai jos ca George Meniuc a i realizat n poem aceasta substituire (mrul ca
brad). Transferul e dublu: mrul rou, ca metafor global a poemului, cumuleaz,
de fapt, i semnificaiile eroului liric - el e "altul,/ Suind n nalturi", e "Mrul de
lnga cer", cu rdcina ntr-un tarm, pe pamnt, i cu vrful n triile cereti ("Mi-a
crescut lemnul n stele"). Cu alte cuvinte, mrul rou e o dublur arborescent a
poetului.
Metafora antropomorfic, mrul st deci la hotarul dintre cele trectoare i
cele venice, la limita dintre via i moarte.
Premoniia thanatic e sugerat poetic prin simbolistica funerar a mitului:
vidra, calul, oimul, acoperind inexorabil cele trei stihii - apele, uscatul, vzduhul:
Ca la a mea rdcina
Puiatu-mi-a vidra neagr,
Ca n trupuorul meu
Puiatu-mi-a cal galben,
Ca n vrfurile mele
Puiatu-mi-or oimi vinei.
Vidra "locuiete ntr-un hu acvatic, numit Vidrosul, asociat lumii de dincolo
sau intrrii pe tarmul cellalt, pe care l pzete aidoma unui Cerber. n textul
cntecelor funerare romneti, sufletul mortului n drumul su se roag bradului
sa-l treac dincolo33. Bradul ns i rspunde:
- Eu nu-i pot ntinde
32
33

Idem, ibidem, p.104.

Ivan Evseev, Dictionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara, Editura Amarcord, 1994, p.200.

44

Ca s le poi prinde
Turpinele mele
S treci peste ele
Ca-n mine puiatu
Vidra ltrtoare,
Oameni pnditoare
n cheie similar interpreteaz oimul Mihai Coman, n Bestiarul mitologic
romnesc: "O alta dimensiune mitologic, specific oimului, este aceea de
mediator ntre lumi, de cltor care, trecnd de la un trm la altul, duce vetile i
leag ntre ei diveri protagoniti ai naraiunilor. Aceast dimensiune este intens
actualizat de cntecele funerare i unele colinde. n prima categorie de texte
populare, oimul apare ca un paznic al porilor infernale: el st n vrful, la
marginea mrii, mpiedicnd accesul direct n tarmul funerar"34.
Calul, al treilea mitonim, era considerat de Mircea Eliade "animal funerar
prin excelen" (Mitul eternei rentoarceri). ntr-o alt lucrare a lui Ivan Evseev,
citat i mai sus,

se punea n eviden aceast nefast misiune a mndrului

patruped: Calul-psihopomp, calauz a sufletului mortului e prezent n bocetele

romneti"35.
Cu alte cuvinte, moartea e cea care puiaz la rdcina mrului rou. Credina
popular a pus ntotdeauna morii o aur de "mister sacramental", evitnd, dintr-o
ocult team, s o numeasc direct. Epicul arhetipal nfoar moartea n coconul
de mtase al eufemismelor: ea e fie nunt, fie plecare, fie trecere, fie altceva.
Acest armistiiu cu Nenumita funcioneaz i n poem, moartea lucrnd n subteran
sub triplu cod: vidra, calul, oimul. Invocat de femeia-muz ("- Mrule de lng
cer,/ Rogu-te, ascult ce-i cer:/ Pleac-i vrfurile/ Cum te-ar bate vnturile.") de a
se ntoarce la lumea cu dor, la "cmpul verde", cu lumina soarelui, a lunii, adic la
via, Mrul optete cu resemnare pur mioritic:
34

Mihai Coman, Bestiarul mitologic romnesc, Bucureti, Editura Fundatiei Culturale Romane, 1996, p. 190.
Ivan Evseev, Dictionar de magie, demonologie si mitologie romneasc, Timioara, Editura Amarcord, 1998,
p.66
35

45

Am tremurat de sus
i cu mhnire i-am spus:
- Din vrf nu mai pot pleca,
Vidra prinde a ltra,
Calul galben a necheza,
oimi vinei a uiera.
Semantica alegoric a morii e prelungit i de imaginea - iarai mioritic - a
stelelor ca atri din cellalt tarm: "Mi-a crescut lemnul n stele./ Cum s ramn
fr ele?..."
Dei George Meniuc nu respect ntocmai coloristica poemului-prototip
folcloric, aceasta nu se deosebete ns de cea tradiional acceptat: negrul (vidra),
galbenul (calul), vntul (oimul) au, de regula, conotaii negative, fiind, de fapt,
"piaza rea" a spectrului ordonat de ochiul naivului popular. Vom exemplifica prin
simbolistica galbenului. Este "culoarea distinctiv a toamnei", dar poate fi i "un
semn de boal, ca i de vrst"36. Conotaiile ei negative snt frecvent exploatate;
ne vom limita la doar dou momente din poetica lui Grigore Vieru:
Snt palid ca lmiul,
S vd ce-i zice tu,
S mor a vrea ntiul,
S vd ce-i zice tu.
Sau:
Din inel, din flori de tei,
Glbioar,
Se tot uita-n ochii mei
Suferina.
Poemul lui George Meniuc pare incadrat n aceasta paloare a sfritului:
cmpul ntreg "tnjea veted", iar draga care "vine, vine/ Femeia prin sulcine",
"despletit, slab, suie" - avem aici un portret perfect al bocitoarei! - noat n
36

Michael Ferber, Dictionar de simboluri literare, Chiinu, Cartier, 2004, p. 74.

46

galbenul thanatic - sulcinele/ sulfinele prin care strbate au flori de culoare

galben. Exist n poem i un antagonism coloristic: pe de o parte, cmpul pal,
dominat de cei trei ageni ai morii - vidra neagra, calul galben, oimul vnat n
contrast absolut cu mrul rou (roul e "principiul vieii"37); pe de alt parte, opus
acelui rm al sumbrului thanatic, se proiecteaz cmpul verde al vieii privegheat
de cei trei ageni ai viitorului (fiul, fiica, iubita), teritoriu benefic scldat n lumina
soarelui, a lunii i a dorului. Desprindem aceasta din monologul iubitei:
- Mrule de lnga cer,
Rogu-te, ascult ce-i cer:
Pleac-i vrfurile
Cum te-ar bate vnturile,
Drui-mi-ai trei smicele,
Bucura-ne-vom de ele:
Fiul tu n cmpul verde
Cu lumina soarelui,
Fiica ta n casa-mare
Cu lumina lunii,
Eu la focul de pe vatr
Cu lumina dorului.
Acest proiect desfaurat generos de iubita-muz anun ns o fericire pur
ipotetic, cci invocaia femeii e recuzat invariabil de moarte; mrul raspunde
nfiorat:
- Din vrf nu m pot pleca,
Vidra prinde a ltra,
Cal galben a necheza,
oimi vinei a uiera.
Exist o serie de detalii n poem care coalizeaz pentru a sugera c Mrul
rou nu e doar proiecia testamentar a unui om comun, ci a unui artist. n primul
37

Ivan Evseev, Dictionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara, Editura Amarcord, 1994, p.123.

47

rnd, actul de substituire deliberat a bradului cu mrul. Situaia folcloric

omologheaz, de regul, ca arbore dintre cele dou tarmuri bradul. Mrul rou, ca
pom mitic, cumuleaz ns un statut de noblee. E unic, e intangibil, face fructe
rare, greu accesibile muritorilor pedetri. Poetul a fost furat probabil i de eufonia
sintagmei - mrul rou. Vin apoi, abia perceptibile, alte sugestii: femeia ca muz
nsoitoare ( "n zare mi se tot ducea/ Iubita, muza mea,/ Dalb ca lacrima"),
periplul ei precipitat, repetnd parc traseul Anei spre sacrul loc de chin i
sacrificiu al Meterului.
Tradiia milenar acumulat de Cntarea cntrilor transfer mrului i ideea
de "fecunditate a Verbului divin"38, deci un statut orfic, delegndu-i totodata i
funciile cunoasterii.
Semiotica poemului se cristalizeaz astfel att pe verticala mitului ct i pe
orizontala unei viei nsingurate, de eremit abstras de eternitate. Dac moartea e o
poart de trecere spre alt stare a fiinei i un drum spre "marea iluminare", cum
credea Mircea Eliade, atunci Mrul rou este o expresie resemnat a ultimei
condiii umane. Scriitorii romni s-au ntors spre bogatul filon tradiional n
momente decisive din punct de vedere artistic: n afar de generaia paoptist,
care descoper programatic duhul naional al creaiei folclorice, acesteia din
urm i datorm fora verbal a Blestemelor argheziene, modelul mioritic din
creaia poetic i filosofia blagian, baladescul din creaia lui Ion Barbu sau a
poeilor Cercului literar de la Sibiu pentru a cita doar cteva ilustre i elocvente
exemple de infuzie a creaiei populare n marea literatur cult autohton.

V.

38

Concluzii

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Bucureti, Editura Artemis, 1995, vol. II, p.283.

48

Identificarea elementului folcloric n opera lui George Meniuc, lirica

alimentnd cercetarea cu un material destul de convingtor, e un exerciiu necesar,
derivat din intenia valorificrii operei poetului. Folclorul articuleaz, n bun
parte, intenia impunerii esteticului ca factor constitutiv i decisiv n procesul
structurrii literaturii romne din Basarabia, dar i mai e un mijloc de evadare din
universul artistic, conjugat n cheia proletcultismului.
nainte, ns, de a sonda universul liric al scriitorului interriveran, am
orientat cercetarea n zona conceptual a folclorului, segmentnd excursul analitic
pe cteva importante nivele: unul (Folclorul ca substan a creaiei artistice),
orientat s urmreasc, n contextul literaturii romne, impactul folclorului asupra
creaiei culte, obinndu-se astfel un peisaj n diacronie i cellalt (Relaia dintre
literatura popular i literatura cult) stabilete coordonatele raporului dintre
literatura cult i folclor. mbinarea acestor paliere analitice scoate n eviden
fuzionarea diacroniei i a sinroniei n contextul cercetrii noastre. Folclorul a
ndeplinit n raport cu creaia literar cult rolul exercitat n alte culturi de
literatura clasic. Literatura romn cult e ptruns de spiritul creaiei populare,
de palpitul acesteia pn n cele mai intime resorturi. Structurile ei includ
modaliti formative i tehnici folclorice. Ceea ce ne interesa n aceast faz a
cercetrii, e tocmai mutaiile de accent care au survenit de la o epoc literar la
alta, distana dintre un Ion Neculce i un Mircea Crtrescu, de exemplu, fiind
elocvent n acest sens.
ntr-o alt faz a cercetrii Dimensiunile creaiei lui George Meniuc,
segmentat n funcie de genurile ce vertebreaz constituia operei meniuciene per
ansamblu (poezia, proza i eseistica), am identificat reperele fundamentale ale
creaiei scriitorului basarabean. Glisnd n universul liric, am constatat c acesta
intereseaz mai cu seam printr-un efort de emancipare de pseudocanoanele
proletcultiste, impunndu-se astfel unul dintre criteriile ce asigur n mod normal
valabilitatea unei literaturi i anume esteticul. Versurile poetului se caracterizeaz
n fond printr-un optimism pronunat, prin simplitatea imaginilor poetice, prin
49

legtura organic a scriitorului cu batina, fapt exprimat direct i n titlurile unor

poezii ca Pmntul natal, Orizontul basarabean etc., n care se simte o sete
nepotolit de via, de lumin, de dreptate.
Prozele autorului basarabean snt, n fond, nite parabole despre bogia
sufleteasc i moral a celui care caut sensurile adnci ale existenei umane i
despre srcia intelectual a celor strini de tiparele frumosului, care se mpac cu
modul empiric, comun al vieuirii. Textele epice au o fraz

rotunjit, fiind

structurate dup legile clasice ale construciei nuvelistice i avnd totodat un

singur principiu intern: desfurarea firului narativ n chip capricios, asociativ
prin esen.
n eseurile lui George Meniuc prevaleaz unghiul de vedere personal,
amnuntul biografic, refleciile asupra esenei actului creativ. Parcurgnd o serie de
texte, identificm diverse modaliti eseistice: scriitorul aterne pe hrtie refleciile
sale despre art i via, pornete de la impresiile imediate pentru ca s ajung s
formuleze spre sfritul observaiei general-valabile, schieaz profilurile unor
colegi de-ai si etc.
Ultimul capitol (George Meniuc i simbolistica folcloric), avnd un caracter
aplicativ mult mai pronunat, propune o imagine a liricii poetului din perspective
elementului folcloric. Atmosfera, cursul normativ, vorbirea indirect a eroilor,
portretele fiziologice, strile psihologice, reflexiile morale, tablourile peisagistice,
- toate acestea snt exprimate cu un lux de culoare arhaic, cu un lexic bogat n
rariti i cu un sim general al ceremonialului baladesc. Densitatea pitorescului
folcloric se datoreaz unei alchimii n care autorul se delecteaz.

50

VI.

Indice de nume

1. Adameteanu, Gabriela 25
2. Alecsandri, Vasile 11, 13, 15, 17, 19, 21, 23, 25.
3. Arghezi, Tudor - 24
4. Asachi, Gheorghe 13
5. Barbu, Ion 19, 48
6. Blcescu, Nicolae 12, 15
7. Blaga, Lucian 16, 19
8. Bolintineanu, Dimitrie 15
9. Bolliac, Cezar 15
10.Bonet Maury, G. 10
11.Botezatu, Eliza 31, 36
12.Budai Deleanu, Ion 9
13.Cantemir, Dimitrie 7, 14, 15, 35
14.Crtrescu, Mircea 25
15.Cimpoi, Mihai 27, 29-31
16.Coman, Mihai 45
17.Codru, Anatol 22
18.Costin, Miron 7
19.Cobuc, George 11, 17-19, 26
20.Creang, Ion 11, 15, 19, 23
21.Delavrancea, Barbu 17
22.Dima, Alexandru 12
23.Doina, tefan Augustin 20
24. Dolgan, Mihail 27, 29, 32, 41
25.Dosoftei 10, 12, 14
26.Dru, Ion 22
27.Eliade, Mircea 24, 45
28.Eminescu, Mihai 11, 15-19, 21, 24
51

29.Evseev, Ivan 45, 47

30.Ferber, Michael 46
31.Filimon, Nicolae 13, 16
32.Filip, Iulian 22
33.Galaicu-Pun, Emilian 20
34.Gauguin, Paul 29
35.Ghica, Ion 14
36.Goga, Octavian 11, 19, 24
37.Golescu, Iordache 15
38.Goma, Paul 25
39.Hadeu, Bogdan Petriceicu 15-16, 21
40.Heine, Heinrich 28
41.Heliade Rdulescu, Ion 15, 19, 24
42.Herder 10
43.Iaru, Florin 25
44.Ibrileanu, Garabet 11
45.Iosif, tefan 11
46.Ispirescu, Petre 15
47.Istru, Bogdan 20
48.Koglniceanu, Mihail 12, 15, 17, 24
49.Leahu, Nicolae 28
50.Lungu, Eugen 32
51.Maiorescu, Titu 11
52.Macedonski, Alexandru 24
53.Malreaux, Andre 28
54.Matcovschi, Dumitru 22
55.Mateevici, Alexe 21-22
56.Meniuc, George 20, 22, 27-48
57.Mulea, Ion 13
52

58.Neculce, Ion 7, 10, 12, 14, 35

59.Nedelciu, Mircea 25
60.Negruzzi, Costache 23
61.Odobescu, Alexandru 14, 16
62.Olinescu, Marcel 43
63.Pann, Anton 13, 15, 19
64.Pauleti, Nicolae 13
65.Pun, Gheorghe 22
66.Percy, Thomas 10
67.Pillat, Ion 11
68.Pompiliu, Miron 16
69.Rebreanu, Liviu 19
70.Robot, Alexandru 20
71.Roman, Tudose 22
72.Romanciuc, Vasile 22
73.Russo, Alecu 11, 13, 15, 17, 19, 21
74.Sadoveanu, Mihail 7, 19, 23-24
75. Slavici, Ioan 14, 16, 19
76.Stamati, Constantin 22
77.Stanca, Radu 20
78.Stnescu, Nichita - 24
79.Stoiciu, Liviu Ioan 25
80.Stolnicul Constantin Cantacuzino 14
81.Van Gogh, Vincent 29
82.Vasilache, Vasile 22
83.Vatamanu, Ion 22
84.Vianu, Tudor 22
85.Vieru, Grigore 22, 46
86.Vlahu, Alexandru 11
53

87.Vulcnescu, Romulus 43
88.Zamfirescu, Duiliu - 17
89.Zanne, Iuliu A. 15

54

VII.

Bibliografie

A.Ediii de autor
1.

Florile dalbe, Chiinu, Editura Literatura artistic, 1979.

2.

George Meniuc sau ntoarcerea la Itaca. Eseuri, memorii, coresponden,

poezii inedite, ediia ngrijit de Arcadie Suceveanu i Nicolae Romanenco,
Chiinu, Editura Cartier, 1999.

3.

Scrieri, Chiinu, Editura Cartea Moldoveneasc, 1970.

B.Dicionare
1. Anghelescu, Mircea; Ionescu, Cristina; Lzrescu, Georghe, Dicionar de
termeni literari, Bucureti, Editura Garamond, f.a.
2. Biederman, Hans, Dicionar de simboluri, vol. I, (tradus din german de
Petrache Dana): Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2002.
3. Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, I, II, III, Bucureti,
Editura Artemis, 1994.
4. Evseev, Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara,
Editura Armacord, 1994.
5. Ferber, Michael, Dictionar de simboluri literare, Chiinu, Cartier, 2004.
6. Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura
Albatros, 1995.
7. Terminologie poetic i retoric, Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza,
1994.

55

C. Lucrri de interes general

1.

Brlea, Ovidiu, Folclorul romnesc, Bucureti, Editura Minerva, vol.I,

1981; vol.II, 1983.

2.

Botezatu, Eliza, Poezia i folclorul. Puncte de jonciune, Chiinu,

Editura Literatura artistic, 1988.

3.

Clinescu, Arta literar n folclor, n Istoria literaturii romne

Bucureti, Editura Academiei, vol.I, 1964, pp.200-229.

4.

Coman, Mihai,

Bestiarul mitologic romnesc, Bucureti, Editura

Fundaiei Culturale Romne, 1996.

5.

Fochi, Adrian Estetica oralitii, Bucureti, Editura Minerva, 1980.

6.

Hasdeu, Bogdan Petriceicu, Literatura popular; Doina. Originea

poeziei populare la romni; Basm, n Studii de folclor, Cluj, Editura Dacia,
1979, pp.24-32, 103-115, 150-212.

7.

Hasdeu, Bogdan Petriceicu, Etimologicum Magnum Romaniae,

Bucureti, Editura Minerva, 1979, vol.II, pp.337-397.

8.

Densusianu, Ovid, Folclorul. Cum trebuie neles (1910), n Viaa

pstoreasc n poezia noastr popular (ediie ngrijit de Marin Bucur),

Bucureti, EPL, 1966, pp.35-55.

9.

Densusianu, Ovid, Elogiu folclorului romnesc, Antologie i prefa de

Octav Pun, Bucureti, EPL, 1969, pp.263-276.

10.

Caracostea, Dumitru, Ce ne este cntecul poporan: Balada zis

istoric; Metoda identificrilor istorice n folclor; Balada crivului, n

Poezia tradiional romn, Bucureti, EPL, 1969, vol.II, pp.61-178.

11.

Olinescu, Marcel, Mitologie romneasc, Bucureti, Editura Gramar,

2004.

56

12.

Pop, Mihai; Ruxndoiu, Pavel, Folclor literar romnesc, Bucureti,

EDP, 1978.

13.

Constantinescu, Nicolae, Lectura textului folcloric, Bucureti, Editura

Minerva, 1986, pp.5-79.

14.

Papadima, Ovidiu, Literatura popular romn, Bucureti, EPL, 1968,

cap.Lirica (pp.13-228) i Descntecul

15.

(pp.240-347).

Pop, Mihai, Folclor romnesc, vol.I-II, Timioara, Editura Grai i

Suflet Cultura Naional, 1998, vol.I, pp.89-95; 160-169; vol.II, pp.109-121;

203-218; 294-298.

16.

Ruxndoiu, Pavel, Folclorul literar n contextul culturii populare

romneti, Timioara, Editura Grai i Suflet Cultura

17.

Naional, 2001.

Vrabie, Gheorghe Folclorul. Obiect principii metod categorii,

Bucureti, Editura Academiei, 1970, pp.13-164.

18.

Vulcnescu,

Romulus,

Mitologie

romn,

Bucureti,

Editura

Academiei, 1985.

C. Studii cu caracter specializat

1.

Beleag, Vladimir, Sensul unei reveniri, n Nistru, 1967, nr.10.

2.

Botezatu, Eliza, Cheile artei, Chiinu, Editura Literatura artistic,

1980.

3.

Botezatu, Eliza, Poezia i dialectica vieii, Chiinu, Editura

Literatura artistic, 1988.

4.

Ciocanu, George Meniuc i condiia eseului, n Dialog continuu,

Chiinu, Editura Literatura artistic, 1977.

5.

Cimpoi, Mihai, O istorie deschis a literaturii romne din

Basarabia, Chiinu, Editura Arc, 1997.
57

6.

Cimpoi, Mihai, postfa la antologia Interior cosmic de George

Meniuc, Chiinu-Bucureti, Editura Litera Internaional, 2003, pp. 315-316.

7.

Dolgan, Mihail; Cimpoi, Mihai, Creaia scriitorilor moldoveni n

coal. L. Damian, P. Zadnipru, G. Meniuc, S. Vangheli, Chiinu, Editura
Lumina, 1989.

8.

Mihail, Dolgan, Literatura romn postbelic (coord. Mihail

Dolgan), Firma editorial-poligrafic Tipografia Central, Chiinu, 1998.

9.

Dolgan, Mihail, Poetul despre poezie i creatorii ei, n Moldova

socialist, 1965, 17 octombrie.

10.

Galaicu-Pun, Emilian, Poezia de dup poezie, Chiinu, Editura

Cartier, 1999.

11.

Langa, Andrei,

George

Meniuc:

portret

psiho-biografic,

Literatura i arta, 1997, 17 iulie, p.5.

12.

Leahu, Nicolae, Poezia, n Semn, anul V, nr. 1-2, 2002, pp. 2-4.

13.

Leahu, Nicolae, Poezia basarabenilor de la facere la re-facere i

(pre)facere, st. introd. la antologia Literatura romn din Basarabia n
secolul XX. Poezie, Chiinu, .E.P. tiina, Editura Arc, 2004.

14.

Leahu, Nicolae, Raport asupra strii de spirit a poeziei romne din

Basarabia, n Semn, anul VII, nr. 1-2, 2004, pp. 15-22

15.

Lungu, Eugen, Mrul n proiecie testamentar: Despre George

Meniuc, n Sud-Est, 2001, nr.2, pp. 23-26.

16.

Lungu, Eugen, Spaii i oglinzi, st. introd. la antologia Literatura

romn din basarabia n secolul XX. Eseuri, critic literar, Chiinu. .E.P.
tiina, Editura Arc, 2004, pp. 5-49.

17.

Simu, Ion, George Meniuc, n Romnia literar, 2005, nr.15, p.13.

18.

Suceveanu, Arcadie, Posteritatea lui George Meniuc, n Sud-Est,

2004, nr.2, pp. 15-20.

19.

Vangheli, Spiridon, Poet, prozator, eseist, n Cultura, 1970, 29

august, p. 5.
58

59