CURS 2

Colectia de canoane a Bisericii Ortodoxe

Colectia este si astazi in Biserica, in special in principiile fundamentale ale Bisericii.
Biserica, inca de la inceputul sau, constienta de constitutia sa divino-umana, a simtit nevoia de
a-si stabili reguli specifice care sa sistematizeze propriul mod de organizare si functionare.
Astfel, inca din primele scrieri crestine, se poate remarca atentia deosebita acordata
organizarii si functionarii comunitatilor.
Treptat, aceasta atentie pastorala s-a concretizat in reguli precise, care aveau ca
principal scop indrumarea persoanelor din respectiva comunitate catre comuniunea cu
Domnul nostru Iisus Hristos.
In primele 3 secole ale crestinismului astfel de reguli pastorale (de organizare si
functionare) sunt amintite de o maniera nesistematica atat in scrierile neo-testamentare (in
special in cap. 15 al cartii FA) cat si in literatura pseudo-epigrafa neo-testamentara: Didahia
celor 12 Apostoli, Canoanele lui Ipolit, Randuielile SF. Apostoli prin Clement, Constitutiile
APostolice sau Didascalia.
Dupa edictul de la Mediolan (313), Biserica iese din perioada de persecutie si primeste
dreptul legal de a se organiza si functiona in cadrul Imperiului Roman. Libertatea, pacea si
sustinerea publica i-au permis bisericii o dezvoltare importanta, in special in ceea ce priveste
organizarea si functionarea institutiilor sale.
In sec. 4-5, se constata o inmultire a sinoadelor episcopale care, convocate pentru a
raspunde la situatii si necesitati concrete din viata comunitatilor crestine, emana decizii
doctrinare si disciplinare in acest sens.
Astfel, deciziile disciplinare (canoanele) erau intelese intial ca reguli pastorale
destinate reglementarii unor aspecte de organizare si functionare a Bisericii, fara valoare
juridica.
Cu timpul insa, aceste canoane au obrtinut in Imperiul BIZANTIN chiar valoare de
lege! Atunci cand au fost promulgate ca atare impreuna cu legi civile care aveau drept scop
reglementarea unor aspecte din viata Bisericii.
Pentru a fi mai bine conservate si mai usor utilizate, canoanele emanate de Sinoade
erau adunate in Colectii Canonice, in care, de obicei, canoanele erau clasificate potrivit unei
ordini prevalent cronologice. In acest mod nu se facilita doar conservarea si difuzarea
canoanelor ci se exprima si valoarea lor ce transcede timpul si spatiul. Este necesar sa
1

mentionam si influenta dreptului roman asupra teologiei canonice, mai ales dupa ce Biserica a
capatat un caracter oficial in Imperiul Roman.
Mare parte a terminologiei care descrie istitutiile si mecanismele de functionare ale
Bisericii provine din Dreptul Roman. Asadar, era absolut normal ca Biserica sa imprumute din
cultura juridica din acea epoca, de astfel recunoscuta pana astazi ca fiind foarte dezvoltata.
Ramane sigur faptul ca substanta si specificitatea teologiei canonice nu provine din
DREPTUL ROMAN, ci se fundamenteaza pe traditia apostolica si pe initiative inspirate de
Duhul Sfant, in functie de indeplinirea misiunii pastorale in orice moment istoric.
In consecinta, cu toata importanta sa, contributia dreptului roman la dezvoltarea
teologiei canonice, mai ales in Orientul crestin, se rezuma doar la nivel tehnic-instrumental.

La ultimul Sinod Ecumenic s-a considerat necesar constituirea unei colectii care sa
contina toate canoanele valabile in Biserica, identificate prin sintagma de "Sfintele Canoane"!
Ulterior, acestor canoane li s-au adaugat si altele care, desi nu au fost sanctionate ca
oficiale de catre un Sinod Ecumenic, au fost totusi acceptate de Biserica prin acel "consensus
ecclesiae dispersae" (consensul Bisericii in tot universul).
Dupa schisma din 1054, aceste Sfinte Canoane s-au constituit ca un unic Corpus
Canonum al ortodoxiei, fiind publicate, traduse si comentate in diferite limbi.
Sintagma Ateniana (sec. 19 - 8 volume sub indrumarea a 2 juristi). Cea mai corecta si
compelta colectie este aparuta in 1964 la Roma cu textul in limba greaca, traducerile in limba
latina si traducerea in limba franceza.
De-a lungul timpului, teologi si canonisti ortodocsi s-au exprimat asupra valorii si
importantei Sf. Canoane in Biserica. Osciland de la a le acorda acestora un rol central si pana
la a le considera absolut desuete. Tendinta cea mai frecventa a fost aceea de a imprumuta sau
imita practici si viziuni din Biserica Romano-Catolica in ceea ce priveste rolul, importanta si
modalitatea practica de aplicare a Sf. Canoane in realitatea cotidiana.

Definitie: in Biserica, distinctia clara intre Canoane (canones) si legi (legis, nomoi)
evidentiata inca din Novelele Imparatului Justinian este inca in vigoare!
Astfel, trebuie notat ca, pe langa Sf. Canoane exista si legi civile si decizii ale
autoritatilor bisericesti, care desi nu fac parte din unicul Corpus Canonum al Bisericii, privesc
viata si activitatea Bisericii. Toate acestea, care sunt in cea mai mare parte de natura
administrativa, sunt numite in colectiile din primul mileniu cu apelativul de "Nomoi" (legi).
2

De asemenea, este necesar de precizat ca teologia ortodoxa face distinctia intre

deciziile dogmatice (oros/oroi) si cele disciplinare (canon,canones), emanate de sinoadele
Bisericii. Astfel, deciziile dogmatice nu pot fi niciodata modificate. In timp ce deciziile
disciplinare pot fi modificate sau inglobuite de autoritatea suprema in biserica (Sinodul
Ecumenic) si sub conditia de a fi receptate de trupul bisericii.
Se impune o precizare, si anume ca, poate prea des exista tendinta la unii teologi de a
intelege Sinodul de episcopi intr-o perspectiva prea formala. Mai precis, de a vedea doar
aspectul sau organizational, intr-o persepctiva diferita, chiar opusa a ceea ce reprezinta
episcopul romei (papa) in Biserica Romano-Catolica.
Este adevarat ca Sinoadele de episcopi reprezinta autoritatea in Bisericile autocefale si
ca Sinodul Ecumenic este autoritatea suprema in Biserica Ortodoxa. Insa, in acelasi timp,
trebuie precizat ca Sinodul Ecumenic nu se situeaza niciodata deasupra Bisericilor Autocefale.
Despre canon:
Cat priveste termenul de "canon", el provine din punct de vedere etimologic din
grecescul "kanon", derivat din ebraicul kaneh si are intelesul de regula, norma, ghid, model,
principiu, indreptare.
Sf. Parinti din primele secole ale crestinismului au preferat ca pentru disciplina
bisericeasca sa nu imprumute un termen deja consacrat in limbajul juridic roman (lex, nomos,
jus etc) ci sa introduca un termen nou pentru a sublinia dubla constitutie a Bisericii, inteleasa
ca societate divino-umana si pentru a creiona cadrul interferentelor cu statul. Aceasta deoarece
eclesiologia ortodoxa afirma ca Biserica se manifesta in cadrul societatii umane ce este
organizata ca o comunitate politica. Baza acestui tip de relationare (intre Biserica si stat) este
fundamentata pe invatatura de credinta conform careia Biserica este o realitate duhovniceasca,
mistica, cat si o realitate institutionala, sociala iar omul, ca subiect al istoriei, apartine atat
imparatiei cerurilor cat si celei a cezarului.
Acest tip de raport se desfasoara doar intre anumite limite si se fundamenteaza pe baza
unor conditii invocate reciproc. Astfel, odata cu aparitia crestinismului, termenul de "canon" a
primit un nou inteles, care in latina este exprimat sub forma a 2 expresii: regulae fidei (reguli
de credinta) si regulae morum (reguli morale).
Chiar daca in conceptia scolastica termenul de canon este inteles mai mult ca o norma
juridica, specifica unei societati, asemanatoare oricarei legi pozitive, teologia ortodoxa a
sustinut dintotdeauna ca prin canon se intelege o regula pastorala emanata de autoritatea
bisericeasca, a carei indeplinire inseamna urmarea indemnului Mantuitorului Iisus Hristos:
"Fa aceasta si vei fi viu" (Luca, 10:28)
3

Astfel, in teologia ortodoxa, prin termenul de canon se intelege o regula emanata de

autoritatea bisericeasca sub actiunea Duhului Sfant in continutul careia se regasesc revederi
cu caracter disciplinar, administrativ-organizational, doctrinal, moral si/sau liturgice necesare
pentru pastorirea persoanelor catre comuniunea cu Mantuitorul Iisus Hristos.

CURS 3
Cum a fost sistematizat colecia de canoane a Bisericii Ortodoxe
n prezent, n Biserica Ortodox, prin expresia sfinte canoane se nelege n general
colecia care cuprinde cele 85 de canoane apostolice, canoanele Sinoadelor Ecumenice i ale
unor sinoade locale, precum i canoanele unor Sfini prini, adic acele canoane care au fost
recunoscute prin Canonul 2 al Sinodului Trulan (Quinisext) i confirmate de Canonul 1 al
Sinodului 7 Ecumenic. n plus e necesar s precizm c n Biserica Ortodox, spre deosebire
de Biserica Romano-Catolic, se admite ca avnd caracter ecumenic Sinodul convocat de
mpratul Iustinian al II-lea n sala palatului imperial din Constantinopol, numit Trulos n
jurul anului 691-692. Acest sinod, cunocut sub numele de Sinodul Quinisext (5-6), a reluat
unele prevederi disciplinare existente i a emanat unele prevederi disciplinare noi fr, ns, a
lua horrri cu caracter dogmatic. Unele decizii luate la Sinodul Trulan sunt n contradicie cu
disciplina din Biserica Occidental, i anume: dezaprobarea postului din smbetele din postul
Patelui (Can. 55), hirotonia diaconilor i preoilor cstorii (Can. 13), egalitatea n cinstire
ntre scaunele Constantinopolului i Romei (Can. 36). Acest sinod a avut meritul de a fi
unificat disciplina bisericeasc i de a fi elaborate o prim sistematizare oficial a sfintelor
canoane prin enumerarea lor cronologic. Modelul de enumerare cronologic i ordinea
succesiunii din cel de-al doilea canon al Sinodului Trulan a fost preluat dintr-o colecie
anterioar din sec. VI, i anume din Sintagma n 14 titluri care, potrivit unei ipoteze nc
neconfirmate, ar fi fost alctuit de 2 patriarhi ai Constantinopolului: Eutihie i Ioan IV. n
plus, acelai canon 2, dup ce enumer toate canoanele precedente acceptate de Biseric
ncheie prin a preciza c nimnui nu i este iertat a schimba canoanele mai nainte enumerate
sau a le abroga sau a primi n afar de acestea alte canoane, mincinos intitulate de ctre unii
care le-au alctuit i care au ncercat s precupeeasc adevrul. Iar dac se va dovedi c
cineva va ncerca s schimbe vreun canon din cele menionate cu altul nou au s l modifice,
acesta va primi epitimia, precum hotrte acelai canon mpotriva cruia a greit i, prin
aceasta,se vindec de ceea ce a greit.
4

Mai trziu, prinii de la Sinodul 7 Ecumenic au stabilit n primul canon c: Primim

n inimile noastre sfintele canoane i ntrim aezmntul lor ntreg i nestrmutat, date fiind
de trmbiele Duhului Sfnt de prea-ludaii apostoli i de ctre cele 6 sfinte sinoade
ecumenice i de ctre cele locale adunate pentru a da astfel de aezminte i de ctre sfinii
notri prini. Cci ei toi, fiind luminai de unul i acelai Duh Sfnt, au hotrt cele de folos
i, deci, pe cei ce ei i supun anatemei, i anatemizm i noi, i pe cei pe care i caterisesc, i
caterisim i noi, i pe cei pe care i afurisesc, i afurisim i noi, i pe cei pe care i supun
epitimiei, i noi asemenea i supunem.
Aadar, prin acest canon al Sinodului 7 Ecumenic s-a finalizat o prim etap a
activitii de sistematizare a izvoarelor teologiei canonice fr, ns, ca activitatea de emanare
de dispoziii disciplinare de ctre sinoadele de episcopi s fie oprite. Dimpotriv, aceasta a
continuat mai ales prin recunoaterea autoritii unor decizii sinodale sau scrieri cu caracter
disciplinar ale unor sfini prini. Toate aceste documente, privitoare la disciplina din Biseric,
chiar dac unele au fost inserate n colecii oficiale de canoane, nu au mai fost supuse
sancionrii unui sinod ecumenic. Astfel, n sec IX, au mai fost incluse n coleciile oficiale de
canoane i canoanele a dou sinoade inute la Constantinopol, i anume cel din anul 861 i cel
din 879-880. Primul sinod a emis un nr de 17 canoane iar cel de-al doilea de 3 canoane. De
asemenea, tot n sec IX, tot n colecia sfintelor canoane a fost inclus i o scrisoare a
Patriarhului Tarasie al Constantinopolului. Toate aceste 21 de canoane, emanate n sec IX, au
fost recunoscute ca valabile n ntreaga Biseric abia n sec X ca urmare a includerii lor n
colecia canonic oficial a Bisericii, i anume n Nomocanonul n 14 titluri (Nomocanonul
lui Fotie) care a fost proclamat ca i colecie oficial a Bisericii de ctre sinodul endemic
inut la Constantinopol n anul 920 (sinodul episcopilor rezideni).
Potrivit Nomocanonului lui Fotie, au valoare oficial i autoritate absolut urmtoarele
canoane:
1. Canoanele apostolice (85)
2. Canoanele Sinoadelor Ecumenice: a. Niceea (20), b. C-pol (7), c. Efes (8), d.
Calcedon (-), e. Quinisext (102), f. Constantinopol (22)
3. Canonele sinoadelor locale: Cartagina (1), Ancira (25), Neocezareea (15), Tandra
(21), Antiohia (25), Sardica (21), Laodiceea (60), C-pol, 394 (1 canon), II
Cartagina, 419, C-pol (17), C-pol, 880 (3)
4. Canoanele Sfinilor Prini: Dionisie al Alexandriei (4), Grigorie Taumaturgul
(11), Petru al Alexandriei (15), Atanasie cel Mare (3), Vasile cel Mare (92),
5

Timotei al Alexandriei (18), Grigorie de Nazianz (1), Amfilohie de Liconiu (1),

Grigorie de Nyssa (8), Teofil al Alexandriei (14), Chiril al Alexandrei (5),
Ghenadie al Constantinopolului (1), Tarasie (1).
n plus fa de acestea, n coleciile canonice ale Bisericii Ortodoxe din al doilea
mileniu, prin consensul Bisericii, au mai fost introduce i aa-numitele canoane
ntregitoare, adic unele fragmente din scrierile cu caracter canonic ale urmtorilor
patriarhi ai Constantinopolului:
-

65 de canoane ale lui Ioan Postitorul;

49 de canoane ale lui Nichifor Mrturisitorul;
11 canoane ale lui Nicolae Grmticul.

Pentru eruditul ierarh srb Nicodim Mila, simpla prezen a acestor canoane n
colecia de limb greac din sec XIX, publicat la Atena i intitulat Sintagma atenian, ar
reprezenta garania caracterului lor oficial. Totui, lipsa consensului ntregii Biserici Ortodoxe
asupra validitii acestora i absena acestor canoane ntregitoare din coleciile primului
mileniu sunt motive suficiente pentru crearea de serioase dubii referitoare la autenticitatea i
autoritatea lor n Ortodoxie.

CURS 4
Etapa de colectare
Dac pn n secolul IV nu s-a putut discuta despre canoane sau colecii canonice,
Biserica fiind persecutat (n special de autoritatea imperial care interzicea reuniunile de
sinoade), ncepnd cu secolul IV, Biserica cretin se manifest prin organismele sale de
autoritate (sinoade de episcopi) pentru a clarifica, ndrepta sau soluiona aspect problematice
din viaa bisericeasc. Practic, Biserica, beneficiind de libertate de organizare i funcionare, a
nceput s reuneasc sinoade de episcopi care rspundeau la problemele dogmatice, liturgice,
disciplinare i practice din viaa comunitilor.
Coleciile canonice
Despre primele colecii canonice nu exist date foarte exacte, ci doar unele referine
sau meniuni n documente ulterioare. Prima colecie de canoane a fost alctuit de un autor
necunoscut n secolul IV i coninea canoanele sinoadelor de la Ancira (314) i Neo-cezareea
6

(315). Aceast colecie intitulat Enumerarea canoanelor (Consequentia canonum) a fost

completat succesiv cu canoane ale altor sinoade, i anume cele de la Niceea (325) i cele ale
sinodului de la Gangra (340-341). Din punct de vedere al coninutului, aceast colecie
coninea canoanele celor 4 sinoade enumerate, aranjate n ordine cronologic, cu excepia
canoanelor de la Sinodul de la Niceea, care erau primele. Datorit faptului c n aceast
colecie nu existau canoanele Sinodului de la Antiohia din anul 341, despre care se tie c
circulau n Biseric i erau acceptate n epoca respectiv, unii autori au lansat ipoteza c
aceast colecie ar fi fost ntocmit n Dioceza Pontului (Asia Mic). Profesorul Valerian
esan a afirmat c autorul acestei colecii ar fi fost un antiohian. n secolul V acest colecie
se dezvolt prin includerea canoanelor de la Sinodul din Antiohia i a altor canoane care nu au
fost citate din actele Sinodului IV Ecumenic de la Calcedon. n acest sens, istoricii izvoarelor
de drept afirm c n aceast colecie ar fi fost incluse i canoanele sinodului de la Laodiceea
(343), precum i cele ale Sinodului II Ecumenic (381) de la Constantinopol, ajungnd astfel s
conin un numr de 165 de canoane. Aceast nou colecie canonic cronologic a fost
vzut de unii cercettori ca fiind opera episcopului Meletie din Antiohia, care ar fi realizat-o
ntre anii 342 i 381. Din acest motiv au numit-o sintagma canone sau sintagma
antiochionae. Alii istorici de drept au afirmat c autorul acestei colecii ar fi fost episcopul
omian Euzoyos al Antiohiei, care, dup anul 370, ar fi antologat (reunit) cele mai importante
hotrri sinodale de pn atunci.
n a doua parte a secolului V, n aceast colecie au fost introduse canoanele Sinodului
IV Ecumenic de la Calcedon, cele ale Sinodului III Ecumenic de la Efes i canoanele
sinodului de la Sardica (343). Numele acestei colecii a fost menionat n mod oficial pentru
prima oar n actele Sinodului III Ecumenic de la Efes, iar la Sinodul IV Ecumenic de la
Calcedon s-a citat din aceast coelcie. n aceast colecie, canoanele erau numerotate
continuu. Astfel, n actele Sinodului de la Calcedon se menioneaz textul canoanelor 4, 83,
84, 95 i 96 din Enumerarea canoanelor. Textul acestora este, ns, identic cu textul
canonului 4 al Sinodului I Ecumenic i al canoanelor 4, 5, 16 i 17 al Sinodului de la Antiohia
(341). Astfel, colecia cuprindea cele 20 de canoane ale Sinodului de la Niceea, cele 24 de la
Ancira, 14 de la Neocezareea, 20 de la Gangra, 25 de la Antiohia, 59 de la Laodiceea, 4 de la
Constantinopol i 27 de la Calcedon. Reunirea acestor canoane din colecia Enumerarea
canoanelor cu alte canoane, n special cu cele apostolice i cu cele ale sinoadelor africane, sa fcut exclusiv n cadrul traducerilor din limba greac n limba latin a acestora, mai ales n

traducerile Printelui Dionisie Exiguul, care a realizat 3 ediii consecutive, publicate ntre
ultimii ani ai secolului V i anul 520.
Cu toate acestea, n secolul XVII, Cristoph Justel, secretar al regelui Franei, a ncercat
reconstituirea material a acestei prime colecii canonice, urmnd unele presupuneri personale
n ceea ce privete manuscrisele de limb greac. Astfel, n anul 1610, la Paris, a publicat
volumul Codex canonu ecclesiae universae. A Iustiniano confirmatus ce coninea 207
canoane ale sinoadelor de la Niceea, Ancira, Neo-cezareea, Gangra, Antiohia, Laodiceea,
Constantinopol, Efes i Calcedon, urmate de comentarii extinse ale teologului protestant.
Aceast ediie a fost ulterior inclus n volumul Bibilotheca Juris Canonici Veteris, editat
n anul 1661, de fiul acestui Henry Justel. Din pcate, aceste ediii nu pot fi considerate ca
avnd un caracter tiinific, ci doar ca opinii personale ale editorilor deoarece nu exist
manuscrise ale coleciei Enumerarea canoanelor care s certifice autenticitatea coleciei
publicate de Justel.
Prima colecie de canoane pstrat este Sinopsa atribuit lui tefan Efeseanul, care
reprezint, de fapt, o culegere de texte prescurtate ale canoanelor emise pn n secolul VI. Ea
cuprindea canoanele apostolice, cele de la Niceea, Neo-cezareea, Gangra, Antiohia, Laodiceea
i Constantinopol. Avnd n vedere c aceast colecie provine din perioada n care canoanele
sinodului de la Efes erau receptate n coleciile oficiale iar cele ale sinodului de la Sardica nu
erau, nc, acceptate, este evident c aceast colecie este anterioar celei lui Ioan Scolasticul.
Ordinea din aceast colecie este una cronologic, cu precizarea c aici se gsesc i canoanele
Sinodului de la Efes. Ulterior, aceast colecie s-a dezvoltat pe acelai model ca i colecia
Enumerarea canoanelor, adic prin inserarea canoanelor universal acceptate n Biseric,
ajungndu-se la sfritul secolului VII, ca prin canonul 2 al Sinodului Trulan s se oficiaizeze
o nou colecie canonic, care era organizat cronologic i cuprindea canoanele aspostolice,
canoanele Sinoadelor Ecumenice i ale unor sinoade locale, precum i ale unor Sfini Prini.
Aceast colecie se numea Colectio trulana. Lund n considerare acest aspect evolutiv
cronologic al coleciilor de canoane, teologii protestani Justel i Voelly au publicat n
volumul lor dou sinopse de canoane aproape identice, una atribuind-o prezumtiv lui Simeon
Magistrul i Logoftul, iar cealalt canonistului bizantin din secolul XII Alexios Aristen.
Diferenele dintre cele dou sinopse constau n special, n modul distribuiei canoanelor,
precum i n faptul c Aristen a fcut la acestea unele comentarii. Astfel, canoanele sunt
organizate potrivit importanei autoritii care le-a emis, i anume: mai nti canoanele
apsotolice, apoi cele ale Sinodelor Ecumenice, ale sinoadelor locale i, n final, cele ale
8

Sfinilor Prini. Aceast modalitate de prezentare nsuit ulterior i de unii canoniti

bizantini din secolele XI-XII (Ioan Zonaras i Theodor Balsamon) a devenit o practic
generalizat n Ortodoxie, ea fiind folosit i n prezent.
Cea de-a doua categorie este cea a coleciilor sistematice. ncepnd cu secolul VI,
constatndu-se ineficiena coleciilor canonice cronologice, pentru administraia bisericeasc
s-a procedat la alctuirea unor colecii sistematice, n cadrul crora canonele erau puse n
ordine tematic. Prima colecie sistematic a fost colecia n 60 de titluri, al crui coninut
redactat de un autor necunoscut n jurul anului 355 nu s-a pstrat. Aceast colecie cuprindea
toate canoanele din colecia Enumerarea canoanelor i Sinopsa canoanleor, precum i
canoanele apostolice i cele ale sinodului de la Sardica (343). Despre existena acestei colecii
avem informaii din meniunile fcute n colecia n 50 de titluri, care meniona c prima
colecie sistematic era mprit n 60 de titluri fr a fi subdivizat n capitole.canoanele
fiind enumerate fr nicio separaie.
Colecia n 50 de titluri a fost alctuit cel mai probabil n Antiohia n jurul anului 550
de ctre preotul Ioan Scolasticul. Era alctuit dup modelul Pandectelor promulgate de
mpratul Iustinian n 553 i cuprindea cele 55 de canoane apostolice, 224 canoane ale
sinoadelor ecumenice i ale unor sinoade locale, precum i cele 68 de canoane ale Sf. Vasile
cel Mare, extrase din epistolele a II-a i a III-a ale ierarhului capadocian ctre Amfilohie. Mai
trziu, Ioan Scolasticul a adugat la aceast colecie un apendice care coninea toate novelele
lui Iustinian ce reglementau probleme bisericeti i care era mprit n 87 de capitole. Din
acest motiv, colecia a mai fost identificat i sub numele de Colecia n 87 de capitole.
n secolul IX, colecia n 50 de titluri a fost tradus n slavon i a devenit baza
nvturii canonice a lui Metodie. n anul 1914, la Sankt Petersburg, istoricul izovarelor de
drept Vladimir Beneevici a publicat o ediie critic a acestei ediii. Ediia critic a fost
reeeditat n 1972 la Munchen.
O a treia colecie sistematic este Colecia n 14 titluri, alctuit cel mai probabil n
ultimele decade ale secolului VI, dup 580, autori fiind patriarhii Constantinopolului Eutihie
i Ioan Postitorul. Diferena dintre acesta i colecia n 50 de titluri a lui Ioan Scolasticul
const n special n faptul c, n colecia n 14 titluri, erau incluse canoanele sinoadelor
africane de pn atunci (traduse n limba greac, canoanele Sinodului de la Constantinopol
din 394, precum i canoanele altor Sfini Prini n afar de cele ale Sf. Vasile cel Mare).

Aceast colecie ni s-a pstrat prin intermediul Nomocanonului n 14 titluri, care a fost
alctuit pe baza acesteia.

CURS 5
PRINCIPIILE CANONICE FUNDAMENTALE PENTRU ORGANIZAREA I FUNCIONAREA
BISERICII

Canoanele = suma de principii fundamentale pentru organizarea i funcionarea

Bisericii.
Dup aprobarea corpusului de canoane al Bisericii au existat mai multe teorii privind
importana i aplicabilitatea canoanelor n viaa Bisericii. Unii autori au afirmat c, ntruct
textul canoanelor provine dintr-o epoc diferit i ndeprtat n timp, ele nu ar reprezenta
nicio importan n Biseric, ci reprezint doar mrturii istorice din diferite epoci. Ali autori
s-au situat n cealalt extrem, susinnd c textul canoanelor trebuie aplicat mot-a-mot.
Ambele interpretri au fost refuzate de autoritatea bisericeasc, care a subliniat importana
sfintelor canoane pentru Biseric i a precizat c n textul acestora se regsesc principiile
fundamentale pentru organizarea i funcionarea Bisericii.
Principiile se numesc canonice pentru c izvorsc din textul canoanelor i
fundamentale pentru c fr aceste principii nu se poate vorbi de o Biseric. O comunitate
organizat fr respectarea acestor principii nu este considerat Biseric. Aceste principii au
fost clasificate n mai multe categorii. Primii autori care au realizat astfel de clasificri au fost
profesorii Liviu Stan i Iorgu Ivan, care le-au mprit n dou categorii:
-

Principii cu fond dogmatic i disciplinar;

Principii cu fond disciplinar.

Ali autori le-au mprit n funcie de alte criterii, n special n funcie de obiectul
reglementrii.
Principii cu fond dogmatic:
1. Principiul eclesiologic-instituional, prin care se precizeaz caracaterul Bisericii de
instituie sau de organism vzut, organizat att dup regulile bisericeti, ct i dup
legile pozitive omeneti. n toate canoanele se observ c soluiile oferite au att
10

un caracter pastoral, ct i unul social. Expresia vzut a acestui principiu este

cultul public al Bisericii.
2. Principiul organic sau constituional bisericesc, prin care Biserica este definit ca
un organism viu n componena cruia avem att clerici, ct i mireni i monahi.
Acest principiu creeaz o stare de echilibru pastoral n viaa Bisericii prin modul n
care fiecare membru al Bisericii este chemat s-i asume liber o resposabilitate
eclesial.
3. Principiul ierarhic, care prezint dou aspecte: cel al ierarhiei de instituire divine
(episcop, preot, diacon) i cel al ierarhiei de instituire bisericeasc sau pozitiv
pentru fiecare dintre slujirile ierarhiei de instituire divine.
4. Principiul sinodalitii, prin care Biserica i definete organismele ei de autoritate
ca i comuniune a celor care merg pe aceeai cale ctre Mntuitorul Iisus Hristos.
Exist o sinodalitate n sens propriu, care se manifest n cadrul sinoadelor de
episcopi i o sinodalitate mixt, n sensul de activitate a organismelor de autoritate
bisericeasc ce cuprind att clerici, ct i mireni.
5. Principiul iconomiei, prin care autoritatea bisericeasc poate folosi puterea
ncredinat pentru a diminua sau accentua anumite prevederi canonice.
6. Principiul autonomiei externe, prin care Biserica, urmnd ndemnul Mntuitorului:
Dai Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu, a
afirmat c ntotdeauna ntre Biseric i stat trebuie s existe o relaie de cooperare
distinct n spirit de respect reciproc. Legea privind libertatea religioas i regimul
juridic al cultelor.

Principii disciplinare
1. Principiul autonomiei interne, prin care viaa bisericeasc poate fi organizat dup
2.
-

propriile regului, pstrnd totodat unitatea dogmatic, liturgic i canonic.

Principiul autocefaliei, autonomie maxim. Drepturi:
alegerea ntistttorul fr nicio ingerin extern;
sfinirea marelui mir;
reprezentarea de una singur n relaiile externe;
acordarea autocefaliei unei Biserici fiice (se face de ctre Biserica-mam iar
recunoaterea se face de ctre ntreaga Biseric, fie n cadrul unui sinod ecumenic,
fie prin acel consensus ecclesiae dispersiae).

O biseric local poate fi recunoscut ca autonom dac ntrunete urmtoarele condiii:

11

a dat dovad de statornicie n ceea ce privete nvtura de credin i modul de

organizare;
cuprinde n majoritate credincioii unui neam (principiul etnic);
d dovad de maturitate n ceea ce privete viaa bisericeasc;
sinodul de episcopi este alctuit din trei membri.

3. Principiul nomocanonic (pravilnic), prin care Biserica are datoria de a se organza

i funciona n conformitate cu sfintele canoane i cu respectul legislaiei n
vigoare n statul n care este organizat i funcioneaz. Principiile canonice
fundamentale de organizare i funcionare sunt aplicate practic n Biseric prin
statutele proprii aprobate de organismele de autoritate (sinodul de episcopi).
4. Principiul acomodrii organzrii bisericeti la organizarea statului, prin care
Biserica trebuie s in cont de administrarea statului (canonul 17 al Sinodului IV
Ecumenic i canonul 38 Trullan).

CURS 6
AUTORITATEA BISERICEASC I PUTEREA BISERICEASC

De multe ori, termenii de autoritate (autoritas) i putere (potestas) sunt prezentai ca

sinonime pariale sau totale. n drept, termenul de putere indic un mijloc n stare s
svreasc o aciune, un mijloc apt pentru o lucrare determinat. n comunitatea social
organizat ca stat, puterea este indicat prin expresia putere de stat i indic toate mijloacele
morale i materiale necesare pentru obinerea i pstrarea ordinii sociale.
Biserica nu are scopul de pstrare a ordinii sociale, ci este o instituie divino-uman
care are ca principal scop comuniunea cu Hristos. n Drept, termenul de putere este folosit
pentru a exprima natura elementului sau a elementelor prin care se svresc actele de
organizare i de conducere a statului. Aadar, modul n care orice form prin care societatea
este organizat i condus constituie o expresie a puterii de stat. Prin urmare, n teoria
Dreptului, puterea indic un mijloc sau o sum de mijloace care au nsuirea de a efectua o
lucrare, o aciune n vederea unui scop precis, strns legat de acela al societii organizate ca
stat. Orice aciune complementar scopului principal este considerat ca expresie a puterii de
stat. Se poate discuta despre putere doar n cadrul unui stat suveran iar despre putere
bisericeasc doar n cadrul unei biserici autocefale. Astfel, n Biseric, noiunea de putere
12

exprim existena unui numr determinat de mijloace care au nsuirea de a putea efectua
anumite acte n legtur cu organizarea i conducerea Bisericii, acte subordonate scopului
principal al Bisericii, care este mntuirea. Orice act de organizare, funcionare i conducere a
Bisericii constituie o expresie a puterii bisericeti.
Relaia puterii cu autoritatea
Deosebirea dintre autoritate i putere se exprim prin faptul c autoritatea indic mai
mult profilul moral al puterii, mai precis autoritatea poate fi definit ca expresia moral a
puterii. n lumina acestor precizri, puterea poate fi definit ca fiind suma mijloacelor
materiale i morale care au nsuirea ca prin ele s se svreasc o lucrare n vederea
realizrii scopului societii pentru care sunt destinate. Aadar, puterea are nevoie de o
societate n cadrul creia s se constituie ca o sum de mijloace pentru a nfptui un scop, n
timp ce autoritatea este doar o expresie a respectivei puteri. Autoritatea este expresia moral a
puterii constituite ntr-o anumit societate. Ea poate, ns, s indice i simpla expresie a unor
nsuiri sau aptitudini personale ale unor oameni nzestrai n mod deosebit; sau, mai precis, a
activitii pe care acetia o presteaz.
Organismele de autoritate n Biseric sunt sinodul de episcopi (mitropolitan,
patriarhal, ecumenic sau pan-ortodox) i chiriarhul (episcop, arhiepiscop, mitropolit,
patriarh).
Puterea bisericeasc este suma mijloacelor religioase, morale i materiale de care
Biserica se servete pentru nfptuirea lucrrii sale mntuitoare. Caracteristica puterii
religioase const n faptul c principalele mijloace de care aceasta se servete sunt cele
religioase, fiind doar dublate de cele morale i sprijinite de cele materiale. Mijloacele sau
elementele religioase ale puterii bisericeti provin din nsi lucrarea Mntuitorului Iisus
Hristos, svrit atunci cnd a ntemeiat Biserica. Mijloacele morale i materiale constituie
doar un suport sau un auxiliar pentru mijloacele religioase i provin din voina i lucrarea
credincioilor sau a membrilor Bisericii. Mijloacele religioase sunt acelea care continu cele
trei lucrri pe care le-a svrit Mntuitorul Iisus Hristos, nfptuind mntuirea obiectiv a
neamului omenesc mijloacele folosite n: lucrarea nvtoreasc (propovduitoare),
sfinitoare i pastoral. Aceast ntreit lucrare nu a ncetat i nu nceteaz nicio clip pentru
c Mntuitorul Iisus Hristos este propovduitorul permanent al credincioilor, este sfinitorul
permanent al vieii credincioilor i pstorul Bisericii pn la sfritul veacurilor. Mntuitorul
Iisus Hristos este cel care propovduiete, sfinete i pstorete Biserica Sa i, prin urmare,
13

puterea bisericeasc constituie suma acestor mijloace (religioase, morale i materiale) care
alctuiesc n fond o singur putere nedesprit, dup cum a fost i lucrarea Mntuitorului i
dup cum este Biserica nsi.
Se disting trei categorii de lucrri strns legate de natura uman, i nu de cea divin i
raportndu-se la acestea, puterea bisericeasc este prezentat ca nfptuind aceste lucrri. Prin
urmare, puterea bisericeasc, raportat la aceste lucrri, se mparte n: puterea nvtoreasc
(propovduitoare), puterea sfinitoare (sacramental) i puterea pastoral (crmuitoare).
Mijloacele morale care intr n alctuirea puterii bisericeti constau, n primul rnd,
din actele de voin pe care le svresc n aplicarea mijloacelor religioase nsei persoanele
sau instituiile care dein i exercit puterea bisericeasc (sinodul de episcopi i episcopul).
Instituiile sau persoanele care exercit puterea bisericeac sunt puse n situaia de a decide
norme cu carcater moral sau administrativ pentru organizarea, funcionarea i conducerea
Bisericii, mai ales pentru c, n cadrul succesiunii apostolice, nu exist norme cu caracter
administrativ, canonic i juridic, ci doar cu caracter religios i moral. Ca parte a tradiiei
apostolice, atunci cnd organismele de autoritate trebuie s rezolve probleme organizatorice
de funcionare i conducere, acestea reprezint un act de voin pe care respectivele organisme
i le asum n a aplica mijloacele religioase iar rezultatul acestor acte de voin reprezint
mijloacele morale. nsi voina organismelor de autoritate constituie un mijloc moral. n
cadrul puterii bisericeti, avem, astfel, dou mijloace noi care nu provin din voina divin i
care nu fac parte din succesiunea apostolic, i anume:
1. ntregul efort de voin pe care l svrete autoritatea bisericeasc n svrirea
actelor de organizare i de conducere a Bisericii, prin aplicarea mijloacelor religioase ale
puterii bisericeti i, ulterior, prin aplicare mijloacelor morale;
2. totalitatea normelor moral-administrative i canonice elaborate de autoritatea
bisericeasc spre a servi ca mijloace adecvate i eficiente n exercitarea puterii bisericeti.
Exist, ns, i cazuri n care, n aplicarea mijloacelor religioase, nu exista nicio prevedere i
atunci ntregul efort al autoritii bisericeti se orienta n a identifica rspunsuri pentru
respectivele probleme i, n consecin, pentru aplicarea mijloacelor religioase. Rezultatul
acestui tip de aciune ale organismelor de autoritate i anume, normele emanate, constituie ele
nsele un mijloc moral al puterii bisericeti.

14

Un element care intr activ n aciune i d un coninut nou puterii bisericeti este
factorul reprezentat de voina credincioilor, care este i trebuie s fie n colaborare
permanent cu voina autoritii bisericeti, pentru ca celelalte mijloace pe care le creeaz n
mod principal autoritatea Bisericii s fie ntotdeauna expresia voinei ntregului trup al
Bisericii; cci nu putem separa organismele de autoritate de corpul eclesial. D.p.d.v. practic,
aceast voin a credincioilor este prezent i se manifest la toate nivelurile organismelor de
autoritate.
n exercitarea lucrrii autoritii Bisericeti se utilizeaz elemente sau mijloace
materiale i anume acele mijloace care permit pstrarea, conservarea, multiplicarea textelor
religioase, mijloace de pstrare i propovduire ale adevrului revelat, precum i mijloacele
de susinere ale activitilor misionar-pastorale. Trebuie, ns, subliniat c Biserica nu are
mijloace sau elemente materiale de constrngere care s constituie puterea bisericeasc.
Constituit din cele trei categorii de elemente sau mijloace care intr n componena ei
(religioase, morale i materiale), puterea bisericeasc este destinat s fie folosit numai n
cadrul chipului vzut al Bisercii, nefiind destinat i pentru Biserica nevzut. Orice lucrare
fcut n Biseric reprezint un act al puterii bisericeti, o ntrebuinare a mijloacelor din care
ea este alctuit, fapt pentru care un astfel de act se numete aplicarea puterii bisericeti sau
exercitarea ei. n Biseric, prin toate cele trei lucrri de nvare, sfinire i pstorire, se
continu, de fapt, lucrarea Mntuitorului Iisus Hristos.

CURS 7
STRILE DIN BISERIC
Atunci cnd vorbim despre Biseric, avem n minte o clasificare simpl, i anume
aceea de a-i mpri pe membrii Bisericii ca aparinnd fie strii laicale (mireneti), fie strii
monahale, fie strii clericale. n structura Bisericii, atunci cnd discutm despre membrii ei, se
constat mai nti o comunitate de persoane care sunt strns legate ntre ele prin aceeai
credin, prin aceeai ndejde a mntuirii i prin aceeai legtur a desvririi care este
dragostea cretin. Aceste persoane sunt membrii Bisericii, care se mpart n 3 categorii (stri)
bisericeti: starea laic, starea clerical i starea monahal. Primele dou stri se deosebesc
prin starea lor haric iar cea de-a treia stare nu se deosebete de primele dou printr-o stare
haric deosebit, ci se deosebete, n mod esenial, printr-o stare moral aparte de a celorlalte
15

dou stri prin aceea c i impune s vieuiasc la un nivel spiritual mai nalt prin observarea
celor 3 sfaturi evanghelice: al ascultrii, al srciei i al castitii.
Din punct de vedere haric, membrii strii monahale pot face parte fie din starea laical,
fie din starea clerical, dup cum unii dintre monahi nu au primit dect taina Botezului, a
Mirungerii ori alte taine care recreeaz o anumit stare haric, nu ns i Taina Cununiei sau
cea a Hirotoniei sau, dup cum ali monahi au primit Taina Hirotoniei ntr-una dintre slujirile
sacerdotale: episcop, preot sau diacon. Aadar, ntre starea laical i cea clerical exist o
diferen haric iar ntre acestea dou i starea monahal este o difereniere de stare moral
prin faptul c monahii aleg n mod liber s triasc ntr-o manier spiritual elevat prin
respectarea celor 3 voturi monahale. Trebuie s mai avem n considerare faptul c atunci cnd,
n cadrul strii monahale, un monah nehirotonit este asimilat oarecum strii laicale, acesta nu
este un laic simplu, ci unul care se distinge de ceilali laici prin starea sa moral. n acelai fel,
monahii hirotonii sunt n starea clerical, distingndu-se, totui, prin viaa lor moral,
asumat n mod liber. Starea monahal nu constituie un element esenial al Bisericii, aa cum
sunt clericii i laicii, ci constituie un element auxiliar care a aprut n timp prin diferenierea
celor care doreau o via spiritual la un nivel mai elevat. De aici rezult i faptul c monahii
nu au, n Biseric, caracterul i importana pe care o au clericii i laicii, fr de care Biserica
nu poate exista.
Starea clerical
Atunci cnd vorbim despre starea clerical, n special n limbajul teologic, aceasta este
identificat prin termeni diferii, privii ca sinonime totale sau pariale, i anume: cler,
ierarhie, preoie. Din aceast cauz, uneori starea clerical este identificat cu cea ierarhic
sau cu cea preoeasc. n Biseric, prin sintagma starea clerical se identific totalitatea
slujitorilor bisericeti care sunt instituii prin hirotonie. n trecut, unii autori au introdus n
starea clerical i pe cei care fceau parte din aa-zis ierarhie inferioar, adic pe cei care
primeau o responsabilitate n Biseric prin hirotesie (ipodiaconul, cntreul etc.). Este
necesat de subliniat c doctrina canonic nelege prin expresia stare clerical doar pe cei
care sunt chemai a sluji Biserica prin hirotonie.
Termenul de cler provine din termenul grecesc cleros care nseamn cel ales,
cel chemat, fiind un derivat al verbului grecesc clereo. Prin urmare, n Biseric, prin
termenul cleric este identificat cel ales prin tragere la sori a sluji Biserica. Aadar, clericii
sunt cei chemai la slujirea preoeasc sau, n alte cuvinte, n a fi slujitori ai Bisericii.
16

Termenul de ierarhie este un cuvnt compus din doi termeni greceti ieros (sfnt)
i arhe (conducere) i se traduce prin expresia de conducere sfnt, identificnd astfel pe
acei membri ai Bisericii care au fost alei, chemai pentru a pstori, pentru a conduce.
Termenul de presbiteros, care nseamn btrn, identifica pe cel care conducea o
comunitate. Prin urmare, prin termenul de preoie se identific o stare haric superioar
strii comune a credincioilor care se creeaz prin conferirea harului sfinitor la hirotonie.
Aadar, din starea clerical fac parte doar cele trei slujiri ale preoiei de instituire divin care
se creeaz prin hirotonie: episcop, preot, diacon.
Toate celelate stri sau slujiri care au la baz hirotonia sunt derivate din ele prin
lucrarea omeneasc i, prin urmare, toate acestea se numesc slujiri de instituire bisericeasc:
arhidiacon, episcop, mitropolit, patriarh etc. Starea clerical reprezint o categorie de membri
ai Bisericii, i anume cea format prin conferirea harului sfinitor n una din cele 3 slujiri ale
preoiei de instituire divin. Totodat trebuie subliniat faptul c preoia constituie n ea nsi
unul dintre mijloacele cu care Mntuitorul Iisus Hristos, prin Sfinii Si Apostoli, a nzestrat
Biserica, adic unul din acele mijloace fr de care nu se poate continua lucrarea mntuitoare
a Bisericii. Preoia sau slujirea clerical este, deci, un mijloc principal prin care se lucreaz
mntuirea n Biseric i exist doar n Biseric, nu n afara ei i nici deasupra ei, ci n trupul
Bisericii ca o parte a acesteia. Astfel, preoia se situeaz pe cel mai avansat loc sau poziie a
vieii bisericeti i, prin urmare, formeaz elementul ndrumtor, pastoral sau conductor al
Bisericii prin nsi starea, lucrarea i rolul ei. Preoia este cea dinti chemat, nu doar s
lucreze mntuirea credincioilor, ci i s pstreze toate mijloacele cu care, pe lng preoie,
Mntuitorul a nzestrat Biserica Sa. Totalitatea acestor mijloace a fost transmis Bisericii de
ctre Sfinii Apostoli i, din acest motiv, au fost considerate ca formnd mpreun motenirea
lsat de Sfinii Apostoli sau ceea ce se numete succesiunea apostolic. Rezult, astfel, c
preoia, n totalitatea ei, este purttoarea succesiunii apostolice pe care trebuie s o pstreze
spre a o folosi n lucrarea sa mntuitoare deoarece, fr mijloacele care intr n alctuirea
acestei succesiuni apostolice, lucrarea mntuitoare nu ar putea fi svrit. Cu toate acestea,
este necesar de precizat c nu trebuie confundat starea clerical cu succesiunea apostolic.
Prin urmare, pstrtoarea principal a succesiunii apostolice este Biserica n totalitatea ei.
Avem n vedere nu doar clericii, ci clerul mpreun cu toi ceilali credincioi (laici i monahi)
sub cluzirea Duhului Sfnt i avnd n frunte pe nsui Mntuitorul Iisus Hristos capul
Bisericii.

17

Starea clerical (preoia), dei chemat la lucrarea de conducere a Bisericii, ea nu o

poate exercita dect n comuniune cu toi ceilali membri ai Bisericii (laici i monahi) i
numai ncadrat n duhul Bisericii i poate ndeplini lucrarea i misiunea sa. Din succesiunea
apostolic, preoia deine n mod special cele trei ramuri ale puterii bisericeti, prin care se
svrete efectiv mntuirea: puterea nvtoreasc, puterea sfinitoare i puterea pastoral.
Aceste trei puteri sunt primite la hirotonie cnd cel hirotonit primete i dreptul de a le
exercita. Totodat, trebuie subliniat faptul c clericii nu dein dect ca o ndatorire acea parte a
puterii bisericeti care nu deriv din starea sa haric sau pe care nu o implic, i anume
puterea de a pstra nealterat adevrul de credin; pentru c aceast putere a fost dat Bisericii
n totalitatea ei i numai Biserica, n aceast totalitate, o poate folosi sau exercita. Aceast
putere nvtoreasc, chiar dac este specific strii celricale, nu este n totalitate a ei, ci este
doar o ndatorire pentru c puterea i dreptul de a pstra adevrul de credin aparine Bisericii
ntregi. Sub acest raport, preoia apare i mai clar ca un mijloc al Bisericii i ca o parte a
succesiunii apostolice care const din dou pri eseniale: credina i harul. Credina l
pstreaz Biserica iar harul l deine preoia n totalitatea ei. Astfel, preoia are ca principal
responsabilitate pstrarea adevrului de credin i mprtirea harului sfinitor, pentru ca
prin ele, s fie asigurat mntuirea credincioilor. La aceast lucrare particip ntreaga stare
clerical, adic toi membrii clerului de instituire divin, cci preoia, dei mprit n trei
slujiri, este totui una i nedesprit, dup cum i Biserica este una, dup cum i harul este
unul, dup cum i credina este una. Astfel privit i neleas, starea clerical n toate cele trei
slujiri ale sale este purttoare a succesiunii apostolice i continuatoare a lucrrii mntuitoare.
Apostolii, atunci cnd au chemat persoane ca s slujeasc Bisericii, nu au fcut-o din
raiuni proprii, ci din mandat divin; din acest motiv, ierarhia astfel creat se numete ierarhie
de instituire divin. Episcopii, dei numii succesori ai Apostolilor, nu sunt singurii urmai ai
acestora, dar poart acest nume, n special, pentru c dein plenitudinea preoiei i, ca
exponeni ai acesteia, sunt i pot fi numii astfel. Aceast denumire a episcopilor nu este dat
ca i cnd celelalte dou slujiri (preoia i diaconia) nu ar fi prtae la succesiunea aspostolic,
ci doar pentru a evidenia faptul c episcopii dein plenitudinea strii clericale.

18

CURS 8
nc din primele secole, datorit unor necesiti ale vieii bisericeti, care au variat nu
doar n funcie de timp, ci i de loc, au fost create (instituite) diferite slujiri (responsabiliti)
bisericeti pe lng cele trei slujiri ale preoiei de instituire divin. Daorit faptului c toate
aceste responsabiliti erau acordate clericilor, ele au fost numite slujiri (responsabiliti)
clericale. Cum aceste slujiri nu sunt instituite de apostoli prin actul de voin al
Mntuitorului, ci ca urmare a unei decizii sau de acceptare a unei cutume, a unui obicei, toate
aceste slujiri au fost numite slujiri clericale de instituire bisericeasc, crendu-se astfel o
ierarhie de instituire bisericeasc, fudamentat pe distincia responsabilitilor administrative
bisericeti.
n Biserica primar, slujitorii nehirotonii care primeau, prin hirotesie, o anumit
responsabilitate n biseric erau identificai adeseori prin sintagma de cler inferior, fiind
nscrii, de multe ori, i n cataloagele clerului (sub-diaconul sau ipodiaconul, citeul sau
lectorul, cntreul sau psaltul, exorcistul, ostiarul, cateheii). Diaconiele i presbiterele nu
aveau nicio responsabilitate liturgic sau sacaramental, ci exclusiv n asistena social.
Diaconul
n Biseric s-au evideniat dou posibiliti de a primi, prin Sfnta Tain a hirotoniei,
slujirea de diacon: diaconul care slujete n parohie i diaconul care slujete n mnstire.
Dac n primul caz, obligativitatea celui care solicit hirotonia ntru diacon este de a fi
cstorit, pentru a doua situaie obligaia este de a fi primit voturile monahale. Pn n sec. IV,
nu exista obligativitatea ca pentru slujirea de diacon persoana respectiv s fie cstorit, ci,
la hirotonie, respectivul trebuia s precizeze dac dorete s se cstoreasc (Can. 10 de la
Ancira). Ulterior, la sinodul Trulan, prin canonul 6, s-a decis ca cei care doresc s fie diaconi
s fie n prealabil cstorii.
n Biserica Romano-Catolic, toi clericii sunt, ncepnd cu reforma gregorian,
necstorii (semi-monahi). Datorit problemelor care au existat de-a lungul istoriei, la
Conciliul Vatican II (1962-1965) s-a luat hotrrea ca s existe n Biserica Romano-Catolic
i diaconi cstorii (diaconi permaneni).
De-a lungul timpului, diaconii, datorit responsabilitilor administrative de
reprezentare sau de onoare, au fost pui n situaia de a fi situai naintea preoilor, lucru care
uneori s-a transpus i n slujirea liturgic i/sau sacramental. Din aceast cauz, Sfinii
19

Prini au emanat sinodal canoane prin care au precizat c diaconii trebuie s stea n urma
preoilor, iar dac nu, s se cateriseasc (Can. 7 al Sinodului Trulan, 18 al Sin. I Ecumenic,
20 Laodiceea).
Atunci cnd un diacon este reprezentantul unui episcop la ntruniri oficiale organizate
n afara slujirilor liturgice, acesta va primi cinstea celui pe care l reprezint, avnd dreptul de
a sta chiar i ntre episcopi (Can. 7 al Sinodului Trulan).
Preotul
n primele secole, n Biseric se fcea distincie ntre preoii din ceti (orae) i preoii
de la sate, diferena fiind dat att de cultura i educaia fiecruia dintre acetia, ct i de unele
drepturi pastorale i administrative.
nc din primele secole avem distincia dintre preotul paroh i preoii slujitori,
primul distingndu-se prin faptul de a avea ntreaga responsabilitate administrativ a parohiei.
O alt distinie d.p.d.v. adminsitrativ este cea a responsabilitii de periodept, adic inspector
bisericesc, responsabilitate ce st la baza slujirii actuale de protoiereu (blagocin). Unii autori
au neles c respectivul protoiereu este reprezentantul clericilor n faa episcopului, n timp ce
alii afirm c protoiereul este numit de episcop ca reprezentant al su pentru un anumit
numr de clerici (Can. 49 Apostolic: nimic s nu se fac fr ncuviinarea episcopului).
O alt distincie a clericilor n biseric este cea a titlurilor (rangurilor) onorifice pe care acetia
le primesc. n B.O.R.: sachelar, iconom i iconom stavrofor. Pentru ieromonahi, exist
rangurile de: singhel, protosinghel i arhimandrit (conductor al turmei cuvnttoare).
Episcopul
nc din primele secole, n Biseric a existat responsabilitatea de horepiscop
(episcopul de la sat), a crui autoritate era oarecum limitat. Pe baza acestei slujiri de
horepiscop, n epoca modern a fost instituit slujirea de arhiereu vicar sau de episcop vicar,
acetia fiind sub autoritatea direct a episcopului eparhiot (chiriarh).
Episcopul eparhiot are autoritatea ntr-o eparhie. Pentru eparhiile care se distingeau
printr-o anumit importan istoric, pastoral sau administrativ, Biserica a instituit,
ncepnd cu sec. VI, titlul de arhiepiscopie, adic primul dintre episcopi. Exist arhiepiscopi
conductori ai unei arhiepiscopii i arhiepiscopi onorifici chiriarhi ai unei episcopii. Pentru
episcopii care se aflau n metropole (orae mari), Biserica a rnduit titlul de mitropolii iar
20

chiriarhii au fost numii mitropolii. Mitropolii: 1. Conductori de mitropolii; 2. Onorifici; 3.

n Biserica Greciei, ncepnd cu anul 1923, toi chiriarhii au devenit mitropolii iar episcopul
Atenei are titlul de arhiepiscop. Pentru Bisericile organizate ntr-un stat suveran a fost creat
sistemul patriarhal. Pentru cuvntul Patriarh exist dou etimologii:
1. pater + arhe = ntiul printe (al unei Biserici autocefale) corect;
2. arhe + patria = primul al patriei.
Mai exist n Biserica Ortodox actual o anumit categorie de episcopi, i anume
episcopii titulari, care primesc slujirea arhiereasc prin hirotonie, atribuindu-li-se o eparhie
istoric fr o prezen real n prezent.
Exist titluri ale preoiei de instituire divin atribuite cardinalilor (titlu de provenien
romano-catolic colaboratorii cei mai apropiai ai Papei).

Ierarhia divina si raportul ei cu ierarhia de instituire bisericeasca

Ordinea episcopilor - este intotdeauna data de diptice. In cadrul dipticelor avem 2 notiuni:
ierarhie de instituire bisericeasca si intaietate.

Intaietate si diptice
Canonul 34 Apostolic este primul canon care vorbeste despre intaietate avem
terminologia specica bisericii cat si modul in care aceasta intaietate trebuie sa e prevazuta
in Biserica si stabilita. Din punct de vedere etimologic, intaietatea este identicata cu
termenul grecesc de "protos", care in limba latina se traduce prin "primus" (primul dintr-o
serie de mai multi egali).
Pericolul este ca termnul de intaietate sa e identicat cu superior, pentru ca in unele limbi
primus a fost tradus prin primatus (primatus are 2 nivele de autoritate, nu este egal cu ceilalti).
Dipticele, din punct de vedere etimologic, este un adjectiv care provine din 2 termeni grecesti:
"dis" (de 2 ori / dublu) si "tisei" (a indoi / a plia) = dublu indoit / dublu pliat (ca o felicitare).
In trecut, termenul de diptice indica un fel de tablita dubla, adesea decorata la exterior si cu
inscriptii in interior, care se putea plia in 2 si pe care crestinismul a folosit-o pentru a nota
numele celor care apartineau Bisericii - vii sau morti.
Potrivit canonului 1 al Sin. 3 Ec., atunci cand un membru al Bisericii devenea eretic,
acesta era sters din aceasta lista (diptice). Eliminarea numelui unui episcop din diptice
echivala cu excomunicarea acestuia, iar introducerea unui episcop in diptice era considerata
ca acceptarea acestuia in comuniunea Bisericii. In diptice, episcopii erau asezati intr-o
anumita ordine, care respecta titlul administrativ sau onoric (arhiepiscop, mitropolit,
21

catolicos etc.) pe care respectivii il aveau. Totusi, aceasta ordine de precedenta, creata prin
insiruirea numelor episcopilor in diptice nu crea niciun fel de privilegiu de putere, care
ulterior sa conduca la subordonarea unui episcop fata de alt episcop.
In timp, aceasta lista ordonata, numita diptice, a devenit un element propriu organizarii
Bisericii care garanta ortodoxia episcopilor prezenti in lista si indica pozitia lor in cadrul unei
slujiri in sobor de episcopi. Prin extensie aceasta, insiruire ordonata a episcopilor a fost
aplicata si pentru a indica ordinea de precedenta intre diferitele Biserici autocefale, creandu-se
in acest mod si un diptice general al Bisericii.
In dipticele Bisericii Ortodoxe sunt inscrise toate bisericile ortodoxe autocefale in ordinea
lor de precedenta onorica (14 Biserici autocefale). Inscrierea unei Biserici autocefale in
diptice demonstreaza ca aceasta este in comuniune canonica dogmatica si liturgica cu Biserica
Ortodoxa si indica totodata locul ei precis in ordinea de precedenta. De asemenea, in
interiorul ecarei biserici locale autocefale sau autonome exista un diptice canonic si
administrativ in care sunt inscrise, potrivit ordinei de precedenta proprii, eparhiile care
alcatuiesc respectiva Biserica.
Referitor la ordinea de precedenta, trebuie mentionat ca potrivit doctrinei canonice si
traditiei ortodoxe, locul unei Biserici in diptice se stabileste de obicei, tinand cont de
urmatoarele criterii:
1.

vechimea autocefaliei respectivei Biserici (Canonul 6 si 7 ale Sinodului 1 Ec.;

canoanele 2 si 3 ale Sin. 2 Ec, canonul 8 Sin 3 Ec., canonul 28 Sin. 4 Ec., canonul 36
Trulan);
2. titlul administrativ (arhiepiscop, mitropoli, exarh, papa etc.) al intaistatatorului
respectivei Biserici (aceleasi canoane ca si la primul criteriu);
3. importanta social-politica a scaunului intaistatatorului respectivei Biserici (canonul 17
Sin. 4 Ec. si 38 Trulan);
4. importanta activitatii misionar-pastorale desfasurate de respectiva Biserica (41
Apostolic, 21 Antiohia - toate canoanele care vorbesc despre importanta slujirii
pastorale).
Metodologia aplicarii acestor 4 criterii a fost dintotdeauna coroborarea acestora, iar nu
aplicarea lor partiala sau unilaterala. Nerespectarea unuia sau mai multora din aceste criterii,
conduce la o bulversare si o deformare a dipticelor, fapt care poate conduce ulterior la crearea
de tensiuni articiale intre Bisericile Ortodoxe.
Dipticele ortodoxe: 1. Patriarhia Constantinopolului (Ecumenica); 2. Patriarhia
Alexandriei; 3. Patriarhia Antiohiei; 4. Patriarhiei Ierusalimului; 5. Patriarhia Moscovei; 6.
Patriarhia Serbiei; 7. Patriarhia Romaniei; 8. Patriarhia Bulgariei; 9. Patriarhia Georgiei; 10.
Mitropolia Cipru; 11. Mitropolia Grecia; 12. Mitropolia Poloniei; 13. Arhiepiscopia Albaniei;
14. Mitropolia Cehiei si Slovaciei
Ordinea de precedenta din diptice nu a fost stabilita printr-o hotarare unica, denitiva si
irevocabila a unui organism de autoritate, ci ea s-a format in timp, constituind de fapt
rezultatul evolutiei organizational-administrative a Bisericii. In primele secole, primul loc in
22

diptice a fost recunoscut Bisericii din Roma, in special datorita faptului ca Roma era atunci
capitala imperiului Roman. Bisericii din Roma ii urmau in diptice Bisericile din Alexandria,
Antiohia si Ierusalim (conform canonului 6 si 7 de la Sinodul 1 Ecumenic). In sec. IV,
imparatul Constantin a mutat capitala la Constantinopol - la sinodul II ecumenic, prin
canonul 3 s-a schimbat ordinea de precedenta din diptice, hotarandu-se ca "dupa episcopul
Romei intaietatea cinstei (ta presbeia tis times) sa o aiba episcopul Constantinopolului, pentru
ca cetatea aceasta este Roma noua".
Din punct de vedere etimologic, aceasta expresie de intaietate onoritifca, care de altfel nu
este folosita decat in canonul 3 al Sin. 2 Ec. se traduce in romana prin intaietatea de onoare al
celui intai nascut, formula absolut normala pentru epoca in care episcopii se considerau ca si
frati. Atunci cand episcopii recunosteau pe cale sinodala importanta unuia dintre ei, il
considerau pe acesta ca ind primul dintre ei, adica fratele lor intai nascut. Trebuie precizat si
faptul ca in Sf. Canoane este intotdeauna folosita expresia "ta presbeia" - intaietatea primului
nascut, pentru a indica privilegiul unui scaun episcopal de a in primele locuri ale ordinii de
precedenta a Bisericii. Prin urmare, se poate deduce ca Sf. Canoane nu au prevazut niciun fel
de primat si ca teologia ortodoxa nu distinge niciun privilegiu de autoritate (presbeia ecsclusia
privilegium autoritatae) care sa e superior celui al episcopului, caci intaietatea de onoare
nu priveste decat buna ordine (taxis) a Bisericii.
Dupa primul mileniu, dupa ruptura de comuniune din 1054, Biserica Romei nu a mai fost
in diptice (excomunicarea acesteia), dipticele sufera o noua modicare, pe primul loc ind
trecuta Biserica Constantinopolului. In mileniul 2 au aparut si alte biserici autocefale moscova a fost cea mai importanta.

23