Apostolat Educational PDF

APOSTOLAT EDUCAIONAL
Ora de religie cunoatere

i devenire spiritual
PATRIARHIA ROMN
Ora de religie cunoatere
i devenire spiritual
Lucrare tiprit cu binecuvntarea

Preafericitului Printe
DANI E L
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
Editura Basilica a Patriarhiei Romne

Bucureti 2010
Autori
Pr. lect. dr. Gheorghe HOLBEA
Pr. lect. dr. Dorin OPRI
Lect. dr. Monica OPRI
Diac. George JAMBORE
Refereni
Prof. dr. Constantin CUCO
Facultatea de Psihologie i tiine ale Educaiei din cadrul
Universitii Al.I. Cuza din Iai
Dr. Irina HORGA
Cercettor tiinic la Institutul de tiine ale Educaiei
Redactor
Gabriela SNDULESCU
Tehnoredactor
Florin LEONTE
Copert
Adela GIURESCU
Ilustraia copertei
Lsai copiii s vin la Mine! (Marcu 10, 14) fresc din biserica
ortodox Hristos Mntuitorul, Harrisburg, Pansylvania, SUA,
realizat de Pr. Theodore Jurewicz.
ISBN 9786068141374
Editura Basilica a Patriarhiei Romne
Bucureti, tel. 021.406.71.92,
email: editura@patriarhia.ro, www.editurapatriarhiei.ro
CUVNT NAINTE
Religia constituie o parte integrant i denitorie a culturii
europene. Fr cunotinele oferite de aceasta nu putem nelege
istoria i cultura acestui continent i nu putem preui catedralele,
mnstirile, bisericile, operele de art vizual i muzical, n marea
lor majoritate inspirate de credina religioas. Nu este drept s
tergi, n numele laicitii, secole de istorie i cultur inspirate de
credina religioas. Nu putem mutila suetul Europei ignornd
capodoperele din arhitectur, pictur, sculptur, literatur sau
muzic, pentru a susine o pretins emancipare bazat pe vidul
spiritual al secularizrii. Nu putem nlocui niciodat valorile con
stante ale religiei cu modele efemere ale umanismului autosucient
i antireligios.
Aceasta explic de ce n marea majoritate a rilor europene
religia se pred n cadrul sistemului de nvmnt public, avnd
un rol recunoscut i apreciat n societate, cu implicaii profunde n
dezvoltarea sociocultural. n ara noastr nu sa promovat un
model romnesc incompatibil cu legislaia european. Potrivit
Constituiei Romniei, art. 32, alin. (7), n colile de stat, nv
mntul religios este organizat i garantat prin lege, aa cum se
ntmpl n majoritatea statelor Uniunii Europene. Legislaia din
Romnia respect normele europene i promoveaz un sistem de
nvmnt comparabil cu cel existent n majoritatea statelor Uni
unii Europene.
Uniunea European ncurajeaz prin principiul unitii n
diversitate pstrarea identitii naionale, a tradiiilor locale i a
valorilor formate dea lungul secolelor i nu urmrete o nivelare
articial i steril, o distrugere a specicului cultural.
Contribuia Bisericii Ortodoxe Romne la formarea i la dez
voltarea tezaurului cultural naional nu poate contestat sau
CUVNT NAINTE
considerat un fals istoric, ci a fost clar recunoscut prin Legea

privind libertatea religioas i regimul general al cultelor, art. 7 alin.
(2). Primele coli i tiprituri din ara noastr au fost lucrarea Bise
ricii, iar operele artistice reprezentative i momentele istorice cru
ciale pun n eviden rolul Bisericii n crearea, pstrarea i trans
miterea valorilor de ordin spiritual, moral i cultural.
Pn la momentul adoptrii Legii Instruciunii publice (25 noiem
brie / 7 decembrie 1864), nvmntul romnesc sa desfurat
aproape exclusiv n cadrul Bisericii, iar n perioada Regulamentului
organic ierarhii Bisericii aveau i atribuii de efori ai colilor. Prin
Legea Instruciunii publice din 1864, religia deinea un loc important,
att n cadrul nvmntului primar, unde se preda Catehismul
(art. 32), ct i n cadrul nvmntului secundar, gimnazial i liceal,
unde se preda disciplina numit atunci religiunea (art. 116).
Religia a avut ntotdeauna, n cadrul sistemului public de
nvmnt, un rol important n procesul de formare a
competenelor i atitudinilor moralsociale. Aa cum geograa
ofer cunoaterea conguraiei spaiale a pmntului, esenial
pentru cunoaterea patriei i planetei, iar istoria ofer cunoaterea
succesiunii temporale a generaiilor umane, religia ofer perspec
tiva comuniunii eterne de iubire ntre Dumnezeu i oameni, ntre
Creator i creaturi, ntre persoane i ntre popoare. Prin urmare,
educaia religioas nu poate lipsi din programul colii romneti,
tocmai pentru c studiul religiei corespunde nevoii comunitii
romneti locale i naionale de ai pstra bogia i identitatea
spiritual i de a transmite valori permanente tinerei generaii.
Biserica propune, nu impune valori. ntruct libertatea repre
zint un mare dar oferit de Dumnezeu omului, educaia religioas
trebuie asumat n mod liber, conform dorinei prinilor i a co
piilor. n acest sens, Biserica a respectat deciziile comunitilor lo
cale, n concordan cu prevederile art. 26, alin. (3) din Declaraia
Universal a Drepturilor Omului: prinii au dreptul de prioritate
n alegerea modului de educaie acordat copiilor lor.
CUVNT NAINTE
Libertatea nu este indiferen spiritual, ci capacitatea omului

de a alege valori care mbogesc viaa persoanei i a comunitii
umane. n acest sens, valorile oferite de educaia religioas sunt extrem
de necesare, mai ales n aceast perioad de secularizare a societii
romneti, ntruct ele reprezint pentru tineri un reper spiritual esenial
i un liant existenial ntre toate cunotinele dobndite prin studiul ce
lorlalte discipline. Valorile cultivate i virtuile ncurajate n cadrul
orelor de religie sunt necesare sntii spirituale a persoanei i a
comunitii. Religia l nva pe copil i pe tnr iubirea fa de Dum
nezeu i de oameni, credina, sperana i solidaritatea, dreptatea i recu
notina fa de prini i fa de binefctori, drnicia i hrnicia,
snenia vieii, valoarea etern a inei umane, adevrul prim i ultim al
existenei, binele comun i frumuseea suetului profund uman, cultivat
i mbogit prin virtui.
Predarea religiei n coal are valene educaionale deosebite,
prin rolul ei formativ n viaa tinerilor, reducnd efectele negative
ale crizei contemporane de identitate i de orientare, propunnd
modele viabile de buntate i snenie i oferind tinerilor repere
n viaa de familie i n societate. Educaia religioas reprezint
un factor de stabilitate i de comuniune n societatea romneasc,
un izvor sfnt i statornic de inspiraie pentru a apra i promova
identitatea spiritual i demnitatea persoanei care triete azi ntro
lume din ce n ce mai pluralist i mai fragmentat din punct de
vedere spiritual i social. Religia evideniaz valoarea etern a fap
telor bune, svrite n timpul limitat al vieii terestre, i promo
veaz comuniunea ntre generaii prin valorile perene ale credinei
cultivate i transmise.
Anii grei ai dictaturii comuniste, cu ateismul ei umilitor impus
n colile de stat, contrar voinei unui popor religios, neau nvat
s nu mai dorim cultur fr credin, tiin fr spiritualitate, materie
fr spirit, cunoatere fr comuniune, losoe fr speran i, ndeosebi,
coal fr suet, adic educaie fr religie, mai ales la vrsta ntrebrilor
existeniale i a formrii spirituale a tinerilor.
CUVNT NAINTE
Nu exist investiie mai mare dect transmiterea credinei ca

valoare venic. Credina este i cea mai mare zestre pe care prinii
o pot transmite copiilor, pentru c ea i ajut pe tineri s fac de
osebire ntre valori efemere i valori eterne, ntre iubire de moment
i iubire venic.
Iat un exemplu n acest sens: la biserica ortodox romn
din Strasbourg (Frana) particip la Sfnta Liturghie o mulime de
tineri romni ortodoci care lucreaz n cadrul instituiilor euro
pene din acest ora, fapt neobinuit n Frana. Explicaia: aceti ti
neri sunt printre primii beneciari ai orelor de religie din Romnia,
reintroduse n nvmntul de stat dup cderea regimului co
munist.
ntruct este o investiie pe termen mediu, lung i venic, lu
crarea misionar a profesorilor de religie nu poate pe deplin
evaluat acum. Ora de religie nu este umplere a timpului, ci snire
a timpului, este Apostolat educaional. Ea promoveaz o vedere a
sensurilor profunde ale realitii vieii i lumii, pregtete nu numai
ceteni pentru patria pmnteasc, ci i ceteni ai Raiului, ai pa
triei cereti.
Binecuvntm apariia acestei lucrri, avnd convingerea c
este un document util celor interesai de domeniul educaiei reli
gioase, bazat pe valori perene, creatoare de comuniune ntre con
temporani i ntre generaii.
DANIEL
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
I. EDUCAIA RELIGIOAS
N SOCIETATEA CONTEMPORAN
I.1. COORDONATE CRETINE
ALE CULTURII EUROPENE
Dimensiunea cretin a Europei este astzi negat, minimali
zat sau ignorat, n special n Occident, unde muli europeni con
sider c triesc deja ntro societate postcretin. n cartea sa,
O Europ cretin, scris n limba italian i aprut n 2003, scrii
torul Joseph Weiler1 arat c n contextul constituional european,
referina la Dumnezeu i la cretinism nu doar c nu trebuie ex
clus, ci ea este chiar indispensabil2.
Redactarea unei Carte a drepturilor fundamentale ale Europei
a ncercat s ofere europenilor un reper de identitate proprie. Pe
lng comunitatea bunurilor de consum europene, este necesar
o comunitate a valorilor europene. Unii membri ai Conveniei au
cerut s se introduc n preambulul Cartei o referin e la creti
nism, e la iudeocretinism, e la patrimoniul religios al Europei.
Toate cererile au fost respinse3. Nu a fost admis nici meniunea
de patrimoniu religios. n viziunea ocialilor europeni nu este
indicat ca patrimoniul spiritual al cetenilor europeni s e denit
n termeni religioi. Ocialii europeni confund culturalul cu spi
1
Joseph Weiler a fost profesor la Florena, Michigan i Harvard i n prezent

este titularul catedrei Jean Monnet de drept european la New York University.
2
Joseph WEILER, Un' Europa cristiana. Un saggio esplorativo, prefazione de
Augusto Barbera, Biblioteca Universale Rizzoli, 2003, pp. 5354.
3
Remi BRAGUE, Prefa la cartea lui Joseph Weiler, trad. n limba francez,
L'Europe chrtienne, Cerf, Collection Humanits, Paris, 2007, p. III.
10
PATRIARHIA ROMN
ritualul, mascheaz religiosul prin cultural i dau dovad de

christofobie. Se pornete de la premisa c spaiul european este
totalmente laic. Totui, cetenii Europei nu sunt n unanimitate
antireligioi.
O scurt analiz a istoriei Europei evideniaz rdcinile sale
cretine. nceput nc din primele secole dup Hristos, cretinarea
Imperiului Roman sa accelerat dup Edictul de la Milan din 313,
care a acordat libertate noii religii. n 380, mpratul Teodosie cel
Mare a proclamat Imperiul Roman cretin, pe care la divizat apoi
ntre Apus i Rsrit, lsnd motenire ilor si dou capitale:
Roma i Constantinopol.
Dei ia ncetat existena n 476 prin cucerirea Romei de ctre
triburile germanice, Imperiul Roman cretin de Apus a fost primul
nucleu al Europei ca entitate politic, spiritual i cultural. Pe
ruinele lui, numeroase popoare barbare venite din Nord sau din
Est sau cretinat, ncepnd s se civilizeze. Biserica a ncercat s
le mblnzeasc pornirile rzboinice i astfel au aprut ordinele
cavalereti care ngrdeau confruntarea dintre persoane sau state,
printrun cod al onoarei.
Adoptnd religia, cultura, uneori i limba populaiei romanice
cretine cucerite, popoarele germanice au ncercat n repetate rn
duri s refac acest imperiu european, ncepnd cu francii lui Carol
cel Mare, ncoronat mprat de ctre pap n anul 800.
Pentru popoarele Europei Occidentale, Roma cretin a
continuat s fie principala surs de cultur i civilizaie, iar
prestigiul episcopului ei, papa, a crescut tot mai mult, bucu
rnduse de o autoritate imperial asupra capetelor ncoronate
din Apus.
Imperiul Roman cretin de Rsrit a existat nc o mie de ani,
strlucind prin ranata sa civilizaie n Europa, dar i n Asia i
Africa, pn la cderea Constantinopolului sub turci n 1453. El a
transmis aceast cultur cretin locuitorilor din Europa
Rsritean, romni i slavi.
11
n Europa medieval, de la Rsrit la Apus, toate componentele

vieii umane politic, economic, social, artistic i spiritual i
revendicau valoarea prin apartenena la valorile cretine.
n special arta european, ncurajat de Biserica Cretin, a
luat un avnt fr precedent i egal, neind ngrdit de icono
clasmul impus de Islam n vaste regiuni din Asia i Africa.
Aadar, cretinismul a nscut nsi noiunea de Europa, n
accepiunea modern a termenului, i nu ca simpl realitate
geograc, i tot el a dezvoltato i mplinito ca pe o comunitate
de ri cretine mprtind acelai tip de civilizaie. n acest sens,
omul de cultur Alexandru Paleologu spunea: Mi se pare c, to
tui, a europeni e o realitate mult mai veche dect structurile eu
ropene, care au cel mult trei sau patru decenii. Nu de la Robert
Schumann i de la Jean Monnet se pune nceputul unei doctrine
europene, dei ei au fost oameni remarcabili i au fcut lucruri
foarte bune. Dar Europa este o construcie cretin, care a nceput
acum mai bine de un mileniu. i cine nu ine cont de asta risc s
aib (contient sau incontient) o poziie antieuropean. Pentru c
a anticretin este o atitudine antieuropean. Muli europeni sunt
anticretini, dar ca participani la o lume creat de cretinism4.
Mrturiile acestei dimensiuni cretine a Europei nu au putut
terse nici de iluminismul din Vest, nici de comunismul din Est.
Spre exemplu, Frana, care a suferit prima revoluie anticre
tin din lume, amintete i astzi de cretinarea ei timpurie prin
numele de sni ale multora dintre localitile sale. Parisul este n
conjurat de oraele Saint Cloud, Saint Germain, Saint Rmi, Sainte
Genevive, ca i cum aceti mari sni locali din primul mileniu ar
sta de straj spre a mpiedica ara lor, devenit primul stat laic,
si uite motenirea cretin. n Paris nc sunt numeroase strzile
cu nume de sni sau legate de cretinism. Cea mai veche univer
4
2003.
Alexandru PALEOLOGU, Motenirea cretin a Europei, Ed. Eikon, ClujNapoca,
12
PATRIARHIA ROMN
sitate din Europa, Sorbona, poart i astzi numele fondatorului

ei, teologul Robert de Sorbon. Majoritatea spitalelor, prin numele
lor, amintesc c au fost fondate de Biseric: Hpital Dieu i Saint
Vincent de Paul. Cel mai important O.N.G. este cel ntemeiat de
Sfntul Vincent de Paul, organizaie caritabil condus i astzi
de prinii lazariti. n urm cu o jumtate de secol, abatele Pierre
a fondat asociaia Emaus spre ai ajuta pe cei lipsii de hran i
adpost, devenind pentru mult vreme personalitatea preferat a
francezilor.
Cu toate acestea, Frana sa opus cu fermitate cnd sa pus
problema menionrii rdcinilor cretine n documentele ociale
ale Uniunii Europene.
Cu prilejul vizitei sale n Frana, ntre 1215 septembrie 2008,
n discursul despre Credin i raiune rostit n faa a 700 de
personaliti ale lumii culturale la Colegiul bernardinilor din Paris,
Papa Benedict al XVIlea a insistat asupra rolului important pe
care lau avut pentru naterea culturii europene clugrii bene
dictini, prin construcii de mnstiri, scrieri, copierea i rspndirea
manuscriselor pe care pictau ranate miniaturi.
Pentru multe popoare europene, n special pentru cele protes
tante i ortodoxe, traducerea Bibliei a constituit nceputul genezei
limbii lor literare: pentru englezi Biblia regelui James, Kings James
Bible, pentru germani Biblia lui Luther, pentru romni Biblia de
la Bucureti, a domnitorului erban Cantacuzino.
n Europa de Est ntreaga cultur a popoarelor ortodoxe sa
nscut i sa dezvoltat pn trziu n mnstiri i biserici.
n Valahia i Moldova, clugrii au organizat n mnstiri pri
mele spitalebolnie, coli, tipograi i ateliere de pictur pentru
realizarea icoanelor i frescelor bisericeti. Tot ei au fost primii
scriitori, traductori i compozitori de imne liturgice.
Astfel, la popoarele ortodoxe din Europa Rsritean, ntreaga
cultur a fost cretin pn n secolul al XIXlea, cnd a aprut i o
cultur laic de inuen occidental.
13
n Europa Apusean, ncepnd cu Renaterea, sa manifestat

o cultur umanist care sa ndeprtat treptat de Biserica Romano
Catolic, devenindui ostil mai ales n perioada iluminist. Dar
acest umanism a fost n mare msur un produs secundar al
teologiei catolice, pe care a ajuns so combat.
Lipsinduse de teologia energiilor necreate, pstrat doar n
Biserica Ortodox, cultura cretin apusean a alunecat spre de
ism. Deoarece graia creat era neputincioas spre a trece peste
abisul dintre creatur i un Dumnezeu tot mai ndeprtat, unii
gnditori occidentali au preferat s fac abstracie de Dumnezeu
i sl aeze n centru pe om ca msur a tuturor lucrurilor. Biserica
RomanoCatolic a adoptat i ncurajat pictura Renaterii, care
d mrturie despre aceast noutate, sub pretextul unor subiecte
cretine, prin reprezentarea naturii czute a omului i prin pre
luarea formelor din arta pgn grecoroman: amorai i victorii
naripate n locul ngerilor, zeul Jupiter n locul lui Dumnezeu
Tatl (la Michelangelo), zeul Bahus n locul Sfntului Ioan
Boteztorul (la Leonardo da Vinci).
Dar tiinele umane moderne, motenitoare ale vechiului uma
nism, se ntemeiaz pe noiuni fundamentale forjate anterior de
ctre cultura cretin, cum este cea de persoan, denit de Snii
Prini capadocieni nc din secolul al IVlea.
Aadar, dimensiunea cretin a Europei se impune cu eviden
oricrui cercettor sincer al istoriei, culturii i spiritualitii acestui
continent.
Cretinismul european este nc o realitate de facto a majoritii
societilor europene i constituie opiunea constituional a multor
popoare din Europa. Excluderea ncpnat a cretinismului
dintre referinele identitare ale Europei este mpotriva tradiiilor
naionale ale unora din statele membre. George Wegel arma:
Europenii sau autoconvins c pentru a modern i liber trebuie
s i neaprat secular, i anume pn la capt. Aceast convingere
are urmri cruciale, chiar letale asupra vieii publice i culturii eu
14
PATRIARHIA ROMN
ropene. ntradevr aceast convingere i consecinele ei publice

se a la originea crizei morale a civilizaiei europene. Aceast
criz moral la rndul ei explic de ce europenii sunt hotri si
uite istoria. Armaia c societile libere, prospere i guvernate
potrivit legii, ale Europei de azi, nu au nicio legtur cu
cretinismul, este mult mai mult dect o falsicare a trecutului.
nseamn angajarea Europei pe o cale n care adevrul moral nu
joac niciun rol n guvernare, n elaborarea politicilor publice, n
realizarea dreptii i n denirea acelei liberti creia democraia
este chemat si ofere un corp5.
Se cuvine, aadar, ca Uniunea European, care ncearc ntro
manier proprie s refac spaiul comun al Imperiului Roman de
odinioar, s in cont de cultura cretin, care a nscut i cultivat
vreme de secole nsi noiunea de Europa. Despre aceasta, chiar
dac cretinii vor tcea, pietrele vor striga prin nenumratele bise
rici, catedrale i mnstiri rspndite pe cuprinsul ntregii Europe.
Cu toate c n Vest unele dintre ele au fost transformate n locuine,
birouri, restaurante sau muzee, ca odinioar n Estul comunist, to
tui acestea, dup prbuirea cortinei de er, au redevenit, n gene
ral, locauri de cult.
Aa cum reiese din declaraiile papei Benedict al XVIlea, Va
ticanul consider patriarhiile ortodoxe drept principale aliate n
lupta pentru recunoaterea rdcinilor cretine n actele funda
mentale ale noii Europe. n acest sens, Patriarhia Romn, cea mai
mare Biseric Ortodox din Uniunea European, poate avea un
rol determinant.
Un exemplu recent al acestei posibile colaborri cretine este
sprinul pe care Patriarhia Romn, alturi de cea Rus, la acordat
statului italian, mpotriva unei decizii a Curii europene a dreptu
5
George WEIGEL, Europe's Problem and Ours, n: First Things 140 (February
2004), pp. 1825.
15
rilor omului, carei cerea acestuia s nlture crucixele din coli.

Crucixele au rmas n colile italiene, la fel ca i icoanele n colile
romneti, mrturisind despre dimensiunea cretin a Europei, n
poda proceselor intentate de diverse asociaii laice protestatare.
Uniunea European a fost fondat iniial doar pe criteriul eco
nomic al creterii bunstrii cetenilor si, care astzi trebuie com
pletat cu cel spiritual.
Ignorarea dimensiunii cretine a Europei a dus la deturnarea,
aplatizarea ori dispariia tuturor sensurilor profunde. Neobarbaria
european const n reducerea profunzimii la suprafa i aducerea
verticalitii la orizontal, invenia mediocritii ca ideal social pe placul
tuturor, demolarea sistematic a sacrului, colonizarea ntregii lumi
cu lipsa de profunzime i eliminarea suetului. Produsele de sub
stituie pe care le fabric Europa astzi sunt bunuri culturale pe
gustul tuturor, care mimeaz originalul, l simplic n mod spec
taculos, care sunt capabile s satisfac pe oricine accept s se pri
veze de dimensiunea profund a originalelor. Astfel a aprut n
noua civilizaie cartea fr suet i informaia fr duh. Esenele
sunt imitate pentru a se produce aparene care se declar mai bune
dect esenele n chiar actul imitrii6.
Uitarea tradiiei cretine i a istoriei i relativismul determin
nvmntul european s exclud limbile clasice din liceu i si
plieze programele pe modele impuse de massmedia. n acest con
text universitile se transform n piee de desfacere a programelor, pro
fesorii sunt obligai s se transforme n antreprenori, iar studenii sunt
ncurajai s e cumprtori. nvmntul superior este ndreptat numai
spre tiine i tehnologie. Asistm la o amnezie controlat a tradiiei aca
demice europene.
Iar a fi european nseamn a reface mereu n suflet drumul
de la o periferie barbar la un centru cultivat. Sufletul european
6
2009.
Alessandro BARICCO, Barbarii Eseu despre mutaie, Ed. Humanitas, Bucureti,
16
PATRIARHIA ROMN
are dou coordonate: una motenit de la prini, pe care o au

oamenii tuturor culturilor, i o alta construit n prezent. A fi
european nseamn a asuma n chip constitutiv persoana uman,
a beneficia de puterea care zace n slbiciune, cum spune Sfntul
Apostol Pavel: Cnd sunt slab, atunci sunt tare (2 Corinteni
12, 10).
Sfntul Nicolae Velimirovici exprim starea de spirit a Europei
astfel: Dac Europa ar rmas cretin, sar ludat cu Hristos,
nu cu cultura ei; i marile popoare ale Asiei i Africii chiar dac
nebotezate, dar nclinate spre duhovnicie ar neles i ar
preuit acest lucru, indc i popoarele acestea se laud ecare cu
credina lui, cu zeii lui, cu crile pe care credina lui le socotete
snte: unul cu Coranul, altul cu Vedele i aa mai departe. Nu se
laud aadar cu lucrurile minilor lor, cu cultura lor, ci cu ceea ce
socotesc mai presus de sine, cu ceea ce socotesc desvrit n lume.
Numai popoarele Europei nu se laud nici cu Hristos, nici cu
Evanghelia lui Hristos, ci se laud cu mainile lor primejdioase i
cu fabricatele lor ieftine, adic, cu cultura lor. Rezultatul acestei
ludri de sine europene cu faimoasa cultur este ura tuturor
popoarelor necretine mpotriva lui Hristos i a cretinismului.
Urnd bunurile europene i oamenii europeni, ei au urt i pe
Dumnezeul european.
Pentru a depi criza sa de identitate, noua Europ, a celor 27
de state, are nevoie mai mult ca oricnd de o fundamentare
spiritual i cultural, de un suet, prin recunoaterea, asumarea
i cultivarea dimensiunii ei cretine.
17
I.2. LEGEA ROMNEASC CREDINA N DUMNEZEU

I DRAGOSTEA DE NEAM
Puine popoare au avut privilegiul de a se forma n istorie aa
cum sa nscut n cristelnia cretin poporul romn. Practic, a
romn a fost sinonim, de la nceputurile acestui popor, cu a cre
tin. Credina apostolic a reprezentat aluatul care a dospit toat
frmnttura populaiilor amestecate ce rmseser n urma cu
ceririi i apoi a retragerii romane de pe teritoriile vechii Dacii. Ro
mnitatea a izvort din aceast prefacere care a lucrat fr zgomot,
dar intens, aprins, la nchegarea unui popor cretin.
nc din primele secole, poporul cretin al acestor locuri a dat
martiri, cuvioi i sni ierarhi, mucenicia lor ind nscris n actele
martirice7. Snii Mucenici Montanus preotul i soia sa Maxima,
din Singidunum (azi Belgrad, Serbia), Sfntul Mucenic Sava de la
Buzu, Snii Mucenici Epictet i Astion, din Halmyris, Snii Cu
vioi Ioan Casian i Gherman, din Dobrogea, Snii Ierarhi ai To
misului, care au participat la Sinoade Ecumenice i locale, sunt
doar cele mai cunoscute repere ale unei prezene cretine mrturi
sitoare i luminoase.
Aceast credin lucrtoare, care ncheag laolalt un neam
lipsit de putere militar i politic, este singura explicaie pentru
care poporul nostru trece nevtmat, mai bine de o mie de ani,
prin toate ncercrile istoriei, rmnnd cretin i, prin urmare,
romn. n Biseric, n tinda mnstirilor, n credina Domnului
Hristos cel Mort i nviat, aici gsim secretul prin care un popor
invizibil pentru cei care vd istoria doar n faptele de vitejie ale
celor mari traverseaz o perioad att de lung, pstrndui
intacte limba i credina, adic legea strmoeasc. De aceea,
7
Actele martirice, trad. Ioan Rmureanu, Ed. Institutului Biblic i de Misiune

al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, pp. 183190, 293351.
18
PATRIARHIA ROMN
atunci cnd prin pronia cereasc i sa rnduit neamului s se

ntreasc prin voievodate (secolul XIV), de la vldic la opinc
sa inut seama c judecata nu vine nici de la rsrituri, nici de la
apusuri i nici din munii pustiei, indc Dumnezeu e Judector;
pe unul l smerete, pe altul l nal (Psalmii 74, 67).
Marii domnitori ai neamului romnesc tiau cui datoreaz
stpnirea lor vremelnic i nelegeau c nu o pot menine doar
prin mloace omeneti, politice. Astfel, perioadele de norire so
cial i cultural, de independen politic i de armare a valo
rilor proprii coincid, n cazul voievodatelor romneti, cu pe
rioadele de stpnire a unor domnitori cretini. Acetia au lsat
posteritii amintirea unor ctitori de neam i de Biseric, au lsat
mnstiri n care credina nate cultur cretin. Mnstirile de la
Cozia, Tismana, Curtea de Arge, Horezu, Bistria, Arnota, pleiada
de mnstiri ctitorite de tefan cel Mare i Sfnt, n fruntea crora
stau Putna i Neam, sunt ceti ale spiritualitii cretine rom
neti. Calitatea domnitorilor romni de ctitori i de mpreunve
ghetori alturi de ierarhii Bisericii este primordial fa de celelalte
caliti de cpetenie militar, conductor politic, diplomat etc.
Cel mai bun exemplu este, poate, Sfntul Neagoe Basarab, care
las drept nvtur ului i urmaului su la tron o scriere pro
fund duhovniceasc, lucrare deopotriv teologic i pedagogic,
nvturile ctre ul su Theodosie8, a crei valoare este imens:
prima sintez teologic romneasc, ntro lucrare unitar, care
este n acelai timp i carte de nvtur, tratat de moral, de
dogmatic i de spiritualitate. Planul, stilul, argumentarea,bogia
temelor i Ortodoxia cugetrii ne pun n faa unui monument li
terar care mpinge vechimea teologiei romneti cu mult nainte
8
nvturile lui Neagoe Basarab ctre ul su Theodosie, transcrierea i tradu

cerea fragmentelor de acad. Gheorghe Mihil, Ed. Eparhiei Argeului i Muscelu
lui, Curtea de Arge, 2009.
19
de secolul al XVIlea, n care a scris Neagoe. Lucrarea lui dovedete

c noi romnii am intrat n epoca Renaterii printro oper mare,
creia va trebui s i se acorde locul ce i se cuvine att n cultura
teologic romneasc, ct i n cultura n sensul larg, romneasc
i european9.
nvturile nu fac dect s rezume principiile cretine dup
care sau condus familiile de domnitori romni. irul acestora
este ncheiat, prin rnduiala lui Dumnezeu, de una din pildele
de martiriu cele mai zguduitoare pentru o familie regal: muce
nicia Sfntului Constantin Brncoveanu, alturi de fiii si, Con
stantin, tefan, Radu i Matei, mpreun cu sfetnicul Ianache10.
Dumnezeu rnduise pentru neamul romnesc o pierdere a
strlucirii i a puterii voievodale vzute, dar i o neasemnat
strlucire n mpria nevzut a martirajului domnesc al Brn
covenilor11.
Aproape ecare mare domnitor este secondat de o mare per
sonalitate duhovniceasc: Mircea cel Btrn de Sfntul Nicodim
de la Tismana; Sfntul Neagoe Basarab de Sfntul Nifon, Patriarhul
Constantinopolului; Sfntul Constantin Brncoveanu de Sfntul
Antim Ivireanul; Sfntul tefan cel Mare de Sfntul Daniil Sihastrul;
Vasile Lupu de Sfntul Varlaam etc.
Prin aceste personaliti duhovniceti, care sau ngrijit de
nvtura i cultura cretin, mnstirile devin i adevrate coli
ale poporului romn, secole la rnd, nainte ca coala s devin
o instituie finanat de stat. Marii ierarhi au fost n acelai timp
Antonie P LMDEAL , Dascli de cuget i simire romneasc, Ed. In
stitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1981, pp. 1363.
10
Poetul Ioan ALEXANDRU a nchinat volumul Imnele rii Romneti jertfei
Brncovenilor.
11
Laviniu Aurelian BDULESCU, Pentru Dumnezeu i neam. 290 de ani de la
Martiriul Snilor Brncoveni, Ed. Agora, Craiova, 2004.
9
20
PATRIARHIA ROMN
i mari creatori de coal i de limb romneasc. n mod para

doxal, unul din cei care au contribuit n mod semnificativ la in
troducerea limbii romne n sfintele slujbe a fost Sfntul Antim
Ivireanul, originar din prile Iviriei (Georgia de astzi), conside
rat cel mai de seam mitropolit al rii Romneti, el nsui mar
tirizat n 1716, la doi ani dup cel care la adus la curtea sa. Prin
Didahiile sale a nlocuit cazania cu predica vie, referitoare la viaa
de toate zilele.
n mnstiri se scriu primele cronici i letopisee (Pomelnicul
de la Bistria Moldovei secolul al XVlea, Letopiseul de la Putna
prima jumtate a secolului al XVIlea, Cronicile episcopilor Macarie
al Romanului i Eftimie al Rduilor i a clugrului Azarie
secolul al XVIlea, toate n limba slavon, apoi Cronica universal a
clugrului Mihai Moxa din ara Romneasc prima jumtate a
secolului al XVIIlea, n romnete) i se pun bazele primelor ti
pograi. De asemenea, primele coli medii (Colegiul de la Mns
tirea Snii Trei Ierarhi din Iai) i superioare (Academia de la
Sfntul Sava din Bucureti) sunt ninate tot n mnstiri sau la
iniiativa mitropoliilor. n secolul al XVIIIlea au luat in coli
noi, la toate centrele eparhiale, dar i pe lng mnstiri i biserici:
Colea, Sfntul Gheorghe Vechi, Antim i Domnia Blaa din Bu
cureti, Barnovschi, Sfnta Vineri i Sfntul Nicolae din Iai. n c
teva mnstiri sau ninat coli speciale pentru pregtirea clerului
la Putna, Obedeanu din Craiova, Antim din Bucureti, iar n 1803
sa ninat Seminarul de la SocolaIai12.
Sfntul Ierarh Dosoftei, pe lng lucrarea de pstor i de
traductor n limba romn a Dumnezeietii Liturghii i a Vieii
sfinilor, este i unul din primii mari poei ai literaturii romne.
Multe din versurile psalmilor din Psaltirea n versuri sunt inspi
12
Biserica din ara Romneasc i Moldova n Evul Mediu (mlocul secolului al
XIVlea 1821), material informativ de pe siteul Patriarhiei Romne, accesat la:
http://www.patriarhia.ro/ro/structura_bor/istoric_bor_3a.html.
21
rate de poezia popular i, la rndul lor, au devenit surs de

inspiraie pentru poeii romni. Un alt exemplu de ierarh care a
lucrat din plin la aezarea culturii naionale, prin numeroasele
coli romneti nfiinate, este Veniamin Costache (17681846).
La struina lui, domnitorul Alexandru Moruzi ntemeiaz prima
eforie a colilor romneti, practic, primul minister al educaiei.
colile sunt publice, deschise inclusiv copiilor sraci, pentru
care se instituie i primele burse. Tot la struina mitropolitului
se nfiineaz Seminarul teologic de la Socola, ridicat la rangul
de facultate n cadrul Academiei Mihilene nfiinate la Iai. n
timpul pstoririi acestui mitropolit crturar, pentru prima dat
sa pus problema nfiinrii unor coli pentru fete i pentru n
varea unor arte i meserii.
n aceeai perioad sa remarcat n ara Romneasc Sfntul
Grigorie Dasclul, iar legturile acestuia cu mitropolitul Veniamin
Costachi iau canalizat preocuprile crturreti spre traducerea
n limba romn a unor opere ale Snilor Prini, spre elaborarea
de manuale colare i ninarea de coli.
n Transilvania sa remarcat n mod deosebit mitropolitul An
drei aguna (18641873) prin gra pentru culturalizarea poporului
i pentru armarea identitii naionale a acestuia, manifestat
prin preocuparea pentru organizarea nvmntului romnesc i
al celui teologic. ninarea institutului teologicopedagogic, n
inarea de gimnazii inferioare i superioare, de coli tehnice, mai
ales a celor peste 400 de coli parohiale, organizarea de cursuri de
alfabetizare, cumprarea de cldiri pentru colile ninate, nan
area colilor existente, elaborarea i tiprirea de manuale colare,
preocuparea pentru formarea cadrelor didactice prin burse i trim
iterea la studii n strintate a studenilor cu rezultate bune sunt
doar cteva dintre contribuiile acestui mare ierarh la cultura ro
mneasc.
Poporul romn este primul popor ortodox din estul Europei care a
introdus limba popular curent n cult nc din secolul al XVIlea, iar
22
PATRIARHIA ROMN
promovarea nvturii Bisericii Ortodoxe Romne a fost

susinut de ierarhii i domnitorii romni. Biblia de la Bucureti
(1688) a fost o ncununare a eforturilor crturarilor din cele trei
ri romneti de a traduce cuvntul lui Dumnezeu ntro limb
care s fie neleas de toi romnii. Prin aceast monumental
lucrare, care a contribuit i la dezvoltarea limbii literare, romnii
au devansat cu un secol primele traduceri integrale ale Bibliei la po
poarele ortodoxe.
n procesul de formare a poporului romn, de la primirea
Evangheliei predicate de Sfntul Apostol Andrei, rolul Bisericii a
fost decisiv n cristalizarea contiinei de neam, n susinerea identitii
naionale, n formarea i dezvoltarea limbii romne literare, aa cum
subliniaz mitropolitul Ardealului, Antonie Plmdeal: Pentru
vremea cnd nu existau nc coli ca atare, cnd nvtura se preda
oral de la om la om i cnd singurele cri erau cele de literatur
religioas, acestea au ndeplinit, fr nicio ndoial, rolul de manuale
de nvmnt. n primul rnd, au fost cri de citire, instrumente
ale tiinei de carte, primele arme, primele mloace de lucru mpo
triva analfabetismului, primele semne ale culturii. C a fost aa i
c exista net contiina acestei funcii i c i ddeau seama de im
portana tiinei de carte, o vedem limpede n multe din prefeele
crilor religioase.
23
I.3. EDUCAIA RELIGIOAS DIMENSIUNE

A EDUCAIEI INTEGRALE
Dumnezeu l cheam pe om s creasc 13 de la chip la
asemnarea cu El (Facerea 1, 28), s urmeze din fraged vrst
un parcurs ascendent nspre cunoaterea Lui i n comuniunea
cu El, n iubire. Pentru educatorul cretin, nvestirea de ctre
nsui nvtorul Suprem cu puterea de a nva aduce o res
ponsabilitate care se amplific pe msur ce acesta contienti
zeaz c misiunea lui nu este oarecare, ci una n care urmeaz
s pregteasc n lume fiind un atlet pentru Hristos14,
cruia s i arate c El este Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6).
Voia lui Dumnezeu cea desvrit este ai ntipri cineva n
suflet chipul vieuirii binecredincioase15, demers posibil doar
prin intermediul unui set de aciuni educativreligioase,
desfurate pe tot parcursul vieii, care presupun evaluri per
manente ale aciunilor proprii, raportate la Dumnezeu, la semeni
i la sine nsui.
13
n funcie de relaia cu nalitile educaiei, termenul educaie a primit

n timp mai multe semnicaii, trei dintre acestea ind mai importante: formare,
dezvoltare, respectiv cretere. Imperativul biblic cretei (Facerea 1, 28) are i conotaii
educaionale i reprezint prima porunc adresat omului. Sfntul Ioan Gur
de Aur la explicat i la ntrebuinat cu sensul de aciune subordonat idealului
educaiei religioase, realizat de educatorul cretin sub intervenia harului divin,
care l ajut pe cel educat s i valorice darurile primite de la Dumnezeu, iar
pe educator s l conduc pe ucenic pe drumul spre mntuire; Monica OPRI,
Religie i evaluare, n: Altarul Rentregirii, serie nou, XIV, nr. 2, maiaugust,
2009, pp. 271273.
14
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Cuvnt despre cum se cade s i creasc
prinii copiii, n: Maica MAGDALENA, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor
de azi, Ed. Deisis, Sibiu, 2000, p. 108.
15
Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Despre rnduiala cea dup Dumnezeu (a
vieii) i despre nevoina cea adevrat, n: Scrieri. Partea nti, trad. D. Stniloae
i I. Buga, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 29, Ed. Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 459.
24
PATRIARHIA ROMN
Educaia religioas este astfel denit ca ind dimensiunea

educaiei prin care se dezvolt n mod contient predispoziia spre
religiozitate, nnscut, proprie persoanei umane, pe baza unor
principii didactice i cu ajutorul unor metode i mloace specice16.
Educaia religioas cretin se fundamenteaz pe dou ade
vruri de credin: 1) existena suetului uman, care poate mode
lat doar pe calea educaiei, i 2) ntruparea Domnului Iisus Hristos
Fiul lui Dumnezeu, Care Sa fcut om pentru ai da omului po
sibilitatea de a participa la viaa etern a lui Dumnezeu.
O educaie religioas integral valoric potenialul forma
tiveducativ al disciplinei religie i l sprin pe tnr s devin
capabil de a integra i recrea, prin propria dinamic sueteasc,
valorile unei societi aate ntro continu schimbare, cu un ritm
al schimbrii tot mai accentuat.
Pedagogia actual insist asupra faptului c realizarea unei
culturi i a unei conduite religioase n coal este necesar nu doar
pentru formarea integral a personalitii elevului, ci reprezint o
ans i pentru sistemul de nvmnt de ai valorica un sprin
esenial n atingerea scopurilor sale generale, urmrinduse com
plementaritatea i continuitatea n plan informativ i formativ
educativ. Condiia principal ns este ca aceste laturi ale educaiei
s e vizate nu n chip autarhic, concurenial, ci ca un demers
educaional global, integrator, realizat cu profesionalism i respon
sabilitate de ctre ntreg personalul didactic17.
ntruct ecare om se raporteaz la realitate n mod pragmatic,
prin voin, aciune, dar i la nivel spiritual, prin credin, atitudine,
un sistem educativ nu poate atinge plenitudinea n condiiile n
care marginalizeaz sau omite una din componentele ei funda
16
Sebastian EBU, Monica OPRI, Dorin OPRI, Metodica predrii religiei, Ed.
Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 21.
17
Constantin CUCO, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Editura
Polirom, Iai, 1999, p. 13.
25
mentale. O educaie integral presupune, aadar, pe lng latura inte

lectual, moral, estetic, tehnologic, i o component religioas. Ra
portul dintre acestea i modul n care ecare contribuie la atingerea
idealului, a scopurilor i obiectivelor educaionale ntrun anumit
sistem social sunt precizate prin normative legale, n funcie de
particularitile i direciile de dezvoltare pe care o societate i le
propune ntro anumit epoc istoric18.
Educaia religioas are astfel un statut bine conturat, chiar
dac raportul ei cu celelalte dimensiuni ale educaiei, n special cu
educaia moral, necesit abordri speciale19. Perspectiva
subordonrii educaiei morale fa de educaia religioas deschide
un drum nu lipsit de diculti20, care pornete de la implementarea
i asimilarea valorilor religioase n formarea conduitei sociale a
persoanei umane. n pedagogia contemporan se remarc efortul
de integrare a celor dou dimensiuni ale educaiei: religioas i
moral, n ncercarea de a le oferi tinerilor un suport interior pentru
ca acetia si nsueasc o conduit moral: Atmosfera religioas
i climatul moral vor constitui un deziderat comun al colii, fami
liei, bisericii, societii, n care tinerii s nvee preuirea, iubirea
de semeni i reinerea de la a svri rul21.
ntro lume caracterizat de o tot mai mare diversitate etnic i reli
gioas, educaia religioas propune cunoaterea propriei identiti, dar i a
celor de alte credine i convingeri, favorizeaz incluziunea social i con
tribuie la depirea prejudecilor i a oricror forme de discriminare. Ar
18
Constantin CUCO, Educaia religioas..., p. 293.

Monica OPRI, Raportul dintre educaia moral i educaia religioas, n
Miron IONESCU (coord.) Preocupri actuale n tiinele educaiei, Ed. Eikon, Cluj
Napoca, 2005, pp. 136149.
20
Atmosfera anti i areligioas, numit ipocrit educaie ateisttiinic
numai cu greu va putea nlocuit cu o atmosfer a comuniunii cu divinitatea, a
dragostei pentru aproapele, cu ajutorarea celor nevoiai; Dumitru SALADE, Di
mensiuni ale educaiei, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1998, p. 86.
21
Dumitru SALADE, Dimensiuni ale educaiei, p. 86.
19
26
PATRIARHIA ROMN
gumentele pe baza crora educaia religioas i rearm permanent

capacitatea de a rspunde la ateptrile tot mai mari ale societii n
plan formativ i educativ au n vedere faptul c nvtura cretin
pe care se susine promoveaz respectul reciproc i preuirea seme
nilor ca principii fundamentale, iar o educaie religioas bazat pe
acestea poate contribui n mod decisiv la formarea unei societi
panice, la convieuirea n armonie cu aproapele.
n mod evident, realizarea idealului educaional propus de
Legea nvmntului22 este posibil doar prin formarea personalitii
elevilor n acord cu valorile nvturii cretine, care l conduc pe
om spre respectarea contient, pe baza unei motivaii interioare
pozitive, a valorilor democraiei, a diversitii culturale sau reli
gioase, de sprinire a semenilor pentru atingerea aspiraiilor indi
viduale i sociale. Este binecunoscut i faptul c identitatea naio
nal i valorile pe care le respect i le promoveaz n lume poporul
nostru au izvoare cretine.
O educaie religioas nu reprezint doar un demers religios,
social i cultural, ci constituie i o cale spre formarea unor repre
zentri corecte i temeinice privind cultura naional i universal,
stimularea dialogului intercultural23 din perspectiva libertii i
egalitii ntre semeni pe care le propune la modul cel mai nalt
religia cretin, educarea n spiritul respectrii drepturilor i li
bertilor fundamentale ale omului, al demnitii, al toleranei, al
cultivrii sensibilitii fa de problematica uman, fa de valorile
moralcivice, fa de arte i al respectului fa de natur i de me
diul nconjurtor, care sunt de fapt naliti ale Legii nvmn
tului i se regsesc sub diferite formulri n proiectele privind
legea educaiei, dezbtute n ultimii ani.
22
Legea nvmntului nr. 84/1995, cu modicrile i completrile ulte
rioare.
23
Constantin CUCO, Educaia. Dimensiuni culturale i interculturale, Ed.

Polirom, Iai, 2000.
27
Necesitatea (re)considerrii educaiei religioase ca dimensiune

a educaiei reiese att din nevoia unei etici pedagogice, ct i din
faptul c n demersul de formare a propriei personaliti nevoia de
cunoatere religioas este legat nemlocit de structura i aspiraiile
inei umane: Dac pentru om este important destinul lui etern,
nseamn c educaia nu poate ignora aceast tem important24.
I.4. VALORI I PARTICULARITI

ALE EDUCAIEI RELIGIOASE
Consistena valorilor este dat de capacitatea acestora de a rs
punde unor nevoi individuale sau colective25. Determinant n
cunoaterea valorilor se dovedete att setul de ntrebri privind
propria persoan, pe care omul i le formuleaz sau cu care intr n
contact pe parcursul vieii, ct i capacitatea acestuia de a le recu
noate cu ajutorul actelor emoionale pozitive, ndeosebi prin iubire.
n ultimele decenii, pedagogia insist tot mai mult asupra nevoii
unei educaii de tip axiologic26, neleas ca o educaie prin i pentru
valorile autentice. Educaie n perspectiv axiologic nseamn a
orienta procesul educativ pe traiectele cele mai protabile sub as
pectul ecienei, a identica sau a exploata momentele didactice
privilegiate, a rspunde la toate cutrile prin cele mai bune alegeri,
[...] a aciona n numele unei ordini de prioriti27. Perspectiva
axiologic n educaie se dovedete cu att mai necesar, cu ct
unele dintre valorile general acceptate de societate au pierdut di
24
J.L.G. GARRIDO, Fundamente ale educaiei comparate, Ed. Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1995, p. 183.
25
Gheorghe BUNESCU, coala i valorile morale, Ed. Didactic i Pedagogic,
R.A., Bucureti, 1998, p. 23.
26
Elena JOIA, Pedagogia. tiina integrativ a educaiei, Ed. Polirom, Iai, 1999,
pp. 4041.
27
Constantin CUCO, Pedagogie, Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 181.
28
PATRIARHIA ROMN
mensiunea religioas care lea impus, caracterul revelat (uneori

anduse chiar n contradicie cu valorile religioase) sau aparte
nena la structuri socioculturale, cu toate limitele acestora.
Din punct de vedere al axiologiei cretine, valorile religioase au
rol integrator, de liant ntre diferite elemente i structuri crora le
imprim pecetea eternitii: Valorile religioase sunt integrative.
Ele integreaz, unic, constituie ntrun tot solidar i coerent toate
valorile cuprinse de contiina omului. Prin valorile religioase se
nal arcul de bolt care unete valorile cele mai ndeprtate,
adun i adpostete pe cele mai variate. Un individ poate cuprinde
diferite valori, pe cele mai multe din ele, dar legtura lor unica
toare va lipsi atta timp ct valoarea religioas nu li se adaug28.
Msura n care valorile religioase sunt integrate n mod explicit
sau implicit n cadrul altor structuri axiologice le confer celor ne
teologice atributul universalitii i al obiectivitii.
Abordarea losoc modern oscileaz ntre a nelege sfera
valorilor n relaie cu existena sau integrate n aceasta, ntrun mod
n care valorile persist, subzist, dar nu exist29. Textele biblice
descoper setul de valori prin care poate cunoscut Dumnezeu i
prin care omul poate s se cunoasc pe sine spre ai contientiza
propriile valori. Noi vedem lumea prin valorile din ea, asemenea
lui Dumnezeu nsui, Care, la sfritul celei dea asea zi a creaiei,
a privit la tot ce a fcut i a vzut c erau bune foarte (Facerea 1, 31).
Ele erau bune foarte pentru c erau revelaia chipului buntii
Sale; se micau n obria i nalitatea lor, svrind o tain, un sa
crament al binelui30. Contiina valorilor religioase coincide cu
28
Tudor VIANU, Filozoa culturii i teoria valorilor, Ed. Nemira, Bucureti,

1998, p. 117.
29
Sebastian CHILEA, Etic i estetic, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2007,
p. 73.
30
Constantin GALERIU, Jertf i rscumprare, Ed. Harisma, Bucureti, 1991,
p. 77.
29
existena uman, ceea ce atribuie evenimentelor istorice i ntregii

creaii un set propriu de semnicaii: Omul are un univers spiritual,
pentru c universul nsui e ncrcat de mesaje i semnicaii,
pentru c ecare fptur concretizeaz n sine i manifest simbolic
la nivelul ei principiile existenei31.
Valorile promovate prin educaia religioas sunt desprinse i
prezint ntregul pe carel formeaz religia cretin nsi. Dea
lungul celor dou milenii de istorie, una dintre cele mai mari pro
vocri ce a stat n faa educaiei religioase a fost legat de nevoia
descrierii unui parcurs didactic i religios unitar, corespunztor
setului de valori descoperit de Dumnezeu i, totodat, particulari
zat pentru ecare dintre participanii la acest demers.
Unul dintre aspectele inovatoare ale cretinismului este pozi
ionarea omului, cu nevoile i posibilitile sale, n primplanul
preocuprilor religioase, educaionale, sociale etc., pentru calitatea
pe care acesta o are, de valoare central n cadrul creaiei. Prinii
Bisericii au armat dintotdeauna necesitatea imperativ a valorizrii
ecruia dintre cei care se apropie de Biseric pe calea educaiei
cretine. Ideea a devenit principiu educaional cretin, ind preluat
apoi de pedagogia clasic. Sintagme precum: Suetul elevului
este un diamant neprelucrat i o ramur norit traverseaz n
treaga literatur teologic i pedagogic. Pe elevi nu trebuie ni
ciodat si dezamgim. Astfel de principii pedagogice am nvat
la un colegiu, n America. Aceste concluzii ale psihologiei i ale pe
dagogiei, fructul multor ani de cercetri ale oamenilor de tiin,
venind aici, la Muntele Athos, leam ntlnit n crile scrise de
snii prini, care au fost scrise n special de ctre monahi, acum
multe veacuri. Concluziile acestea nu rmn scrise doar n cri, se
aplic i n realitate32, iar modelul nu poate dect evanghelic.
31
Constantin GALERIU, Jertf i rscumprare, p. 78.

Arhimandritul HERUVIM, Ioachim de la Schitul Sfnta Ana, Ed. Agapis,
Bucureti, 2001, pp. 3738.
32
30
PATRIARHIA ROMN
Numeroase texte menioneaz situaii n care Domnul Iisus

Hristos i nva pe ucenici, i punea n situaii de autoevaluare a
credinei, fr ai desconsidera pentru limitele pe care i leau do
vedit ntrun moment sau altul. Metoda na ntrziat si arate
roadele: ucenicii au devenit, la rndul lor, modele, cunoscute i
multiplicate dup rspndirea textelor Sntei Scripturi i ale Sntei
Tradiii33.
Demersul amintit a sprinit deopotriv ncrederea pentru co
rectitudinea coninutului revelat i sperana pentru asistena divin
permanent, promis de Hristos Domnul tuturor ucenicilor Si:
[...] nvai toate neamurile [...] s pzeasc toate cte vam po
runcit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul
veacului. Amin (Matei 28, 1920). Mai presus de orice model edu
cativ, cu valorile dar i cu limitele sale, caracteristice creaiilor
umane, Iisus Hristos nu impune, ci sugereaz, nu ofer alternative
n mod justiiar, poruncitor, ultimativ34.
Armaia c nu se poate construi nimic durabil n educaie
fr un model reprezint pentru pedagogie i teologie un loc co
mun. Particularitatea educaiei Bisericii este dat i de principiul
posibilitii progresului spiritual personal: orice demers educativ
reprezint o ncercare prin care omul in personal ncearc
s imite Persoana suprem, pe Mntuitorul Iisus Hristos
nvtorul lumii, model i valoare prin Sine, iar ntreaga oper
didactic a Mntuitorului reprezint o ndrumare i o orientare
spre desvrirea uman35.
Jan Amos Comenius consider c nalitile educaiei religioase
pot atinse doar prin raportarea la modelul oferit de Hristos:
33
Dorin OPRI, Dimensiuni cretine ale pedagogiei moderne, ediia a IIa, Ed.
Sfntul Mina, Iai, 2010, pp. 6573.
34
Constantin CUCO, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice..., p. 43.
35
CarmenMaria BOLOCAN, Catehetica i Didactica Religiei, Ed. Sfntul Mina,
Iai, 2008, p. 65.
31
Cretinii trebuie s e formai dup exemplul Lui, luminai n

spirit, sni n srguina contiinei i puternici n fapte (ecare
dup vocaia sa)36. Modelul hristic propune postularea iubirii
aproapelui drept principiu al acomodrii persoanei umane cu va
lorile supreme, prezentate i evaluate exclusiv de Persoana divin.
Educaia fundamentat pe nvtura cretin pstreaz ele
mentele denitorii ale acesteia, care au fost meninute i dezvoltate
independent de condiiile sociale sau politice ale perioadelor isto
rice parcurse n cele dou milenii de cretinism. n enumerarea
celor mai reprezentative astfel de elemente vom utiliza terminolo
gia educaional actual37: subordonarea fa de revelaia divin;
educaia fundamentat pe modelul suprem; educaia fundamentat
pe iubire; subordonarea educaiei fa de caracterul unic al per
soanei umane; necesitatea perfecionrii spirituale; valorizarea dis
cipolului; respectarea particularitilor de vrst spiritual38 i de
vrst biologic a ucenicilor; caracterul deschis al educaiei;
educaia pe tot parcursul vieii; formarea iniial i continu a edu
catorilor; educaia fundamentat pe intuiie; utilizarea mloacelor
de nvmnt; evaluarea continu a activitii; legtura dintre re
ligie i moral; educaia prin activiti comunitare; educaia reali
zat prin valorile culturii.
36
Jan Amos COMENIUS, Didactica magna, trad. Iosif Antohi, Ed. Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1970, p. 43.
37
Dorin OPRI, Dimensiuni cretine ale pedagogiei moderne..., pp. 84113.
38
Prin aceast sintagm am denit stadiul de interiorizare a cunotinelor
religioase, ca formul pentru necesara delimitare de vrsta biologic, n virtutea
creia elevii sunt repartizai ntro clas sau alta; Dorin OPRI, Aspecte ale relaiei
profesorelev n educaia religioas, n: Altarul Rentregirii, serie nou, IX, nr. 1,
ianuarieiunie, 2004, pp. 134146.
II. RELIGIA DISCIPLIN DE NVMNT

II.1. DISCIPLINA RELIGIE REPER ESENIAL
N EFORTUL OMULUI NSPRE REGSIREA DE SINE
Finalitile disciplinei religie39 sunt n relaie direct cu idealul
formulat de ctre Domnul Iisus Hristos: cunoaterea lui Dumnezeu
i dobndirea comuniunii de iubire cu El, cunoatere care se
fundamenteaz pe adevrurile de credin revelate prin nsui Cu
vntul ntrupat: ...proorocii simeau cuvntul lui Dumnezeu n ei
nii. Ceilali oameni ascultau cuvntul lui Dumnezeu spus prin
prooroci. [...] n Noul Testament a venit direct Iisus Hristos. [...]
Nu pot spune c noi trim ceea ce au trit Apostolii, dar avem n
toate cuvintele din Evanghelie cuvintele Lui personale, concrete,
n form omeneasc40.
Valoarea peren a cuvintelor Logosului, subliniat de nsui
Mntuitorul Iisus Hristos: Cerul i pmntul vor trece, dar cu
vintele Mele nu vor trece (Matei 24, 35), asigur superioritatea
educaiei cretine fa de orice alt educaie, al crei coninut poate
modicat n funcie de factori culturali, tiinici, politici, sociali.
Astfel, religia nu poate considerat o simpl disciplin de
nvmnt, al crei statut i prezen n curriculumul colar s
constituie periodic subiectul unor decizii arbitrare ale factorilor
politici, n baza unor dezbateri superciale sau dominate de
39
n sistemul de nvmnt romnesc, n urma unor ample dezbateri, dis

ciplina de nvmnt prin care se mprtete elevilor nvtura revelat a fost
denumit Religie, ncepnd cu anul colar 19931994.
40
*** 7 diminei cu printele Stniloae, convorbiri realizate de Sorin DUMITRESCU,
editor Rzvan Bucuroiu, Ed. Anastasia, Bucureti, f.a., p. 9.
33
prejudeci i opinii din care lipsete o evaluare complex a ele

mentelor acestei problematici.
nlocuirea denumirii educaie moralreligioas utilizat
ntre anii 19901993 cu cea de religie a avut n vedere i carac
terul restrictiv al celei dinti, care reducea oferta educaiei religioase
n coal la dimensiunea moral a religiei. Chiar dac aceasta are
o importan major, iar formarea moral a elevilor reprezint
una dintre nalitile studierii religiei n coal, religia nseamn
mai mult dect oricare din celelalte dimensiuni ale ei41.
n nelegerea acestui fapt, un important punct de plecare este
deniia dat Religiei nsei, i anume, legtura liber, contient i per
sonal a omului cu Dumnezeu, fundamentat pe iubire i libertate i
manifestat prin diferite forme de cinstire a Lui, n mod particular
i public: rugciunea rostit sau cntat, aducerea de daruri, par
ticiparea la slujbe i ceremonii religioase, practicarea virtuilor.
Astfel, Religia se prezint ca o creaie n acelai timp uman i
divin, [...] este nsui chipul spiritual al existenei generale42.
Din perspectiv cretin, predispoziia spre religiozitate este
nnscut n ecare om, de aceea deniia dat acestuia suveran
fa de natur, supus Divinitii, nemuritor i liber prin depirea
extramundan a condiiei sale43 relev trstura esenial a Re
ligiei: postularea unei lumi invizibile, a unei ordini nalte, la care
trebuie s se raporteze lumea faptelor vizibile44.
Spre deosebire de Dumnezeu, Singurul care Se poate autodeni:
Eu sunt Cel ce sunt (Ieirea 3, 14), omul se denete doar prin ra
portarea la El, la semeni i la natur. De aceea, pentru om existena
Religiei este dependent de voina lui Dumnezeu, a Crui cunoa
41
42
Monica OPRI, Religie i evaluare..., pp. 269270.

Vasile BNCIL, Iniierea religioas a copilului, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996,
p. 18.
43
44
Petre UEA, 321 de vorbe memorabile, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 36.
Vasile BNCIL, Iniierea religioas a copilului..., p. 18.
34
PATRIARHIA ROMN
tere i iubire devin idealul i din perspectiva eternitii: i aceasta

este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu
adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care Lai trimis (Ioan 17, 3). De
ducem de aici c idealul nu este o idee, ci o Persoan: inta edu
caiei nu este o idee plmdit de mintea omului, nici o imagine
psihologic evocat pentru a ntmpina nevoile superstiioase ale
societii, ci Dumnezeul Cel Venic i mesajul Su ctre lumea Sa45.
Lectura textelor biblice i patristice relev dou aspecte esen
iale pe care le presupune cunoaterea lui Dumnezeu: posibilitatea
nsuirii prin educaia religioas a adevrului revelat privind ori
ginea divin a omului i scopul su n lume: Omul, care a fost
zidit pentru a se putea bucura de bunurile dumnezeieti, trebuia
s aib sdit n el o nrudire reasc cu Cel din care se mprt
ete. De aceea a i fost nzestrat cu via, cu raiune, cu nelep
ciune i cu toate buntile pe care numai rea dumnezeiasc le
are, pentru ca ecare din acestea s trezeasc n el dorul dup
Dumnezeu cu Care se tie nrudit46, respectiv trirea religioas,
ceea ce simte, gndete i exteriorizeaz omul fa de El n anumite
momente ale vieii: Dac va purta cineva numele de cretin, dar
nu va traduce n via toate cele legate de acest nume, unul ca
acela i va renega numele47.
ntre cele dou aspecte exist o relaie de determinare: pe m
sur ce omul nainteaz n plan spiritual, printro via religioas
autentic, cunoaterea pe cale raional a lui Dumnezeu este
nsoit de cunoaterea personal a Lui: Mam rstignit mpreun
45
Constantin NECULA, Ascult Israel... Activitatea nvtoreasc a Profeilor n
Vechiul Testament, Ed. Tehnopress, 2004, p. 29.
46
Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Marele cuvnt catehetic sau despre
nvmntul religios, n: Scrieri. Partea a doua, trad. Teodor Bodogae, Colecia
Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 30, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p. 294.
47
Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Despre nelesul numelui de cretin. Ctre
Armoniu, n: Scrieri. Partea a doua ..., p. 437.
35
cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine

(Galateni 2, 20). Ajuns pe aceast treapt, omul are puterea de a
nu mai pctui i i manifest iubirea fa de ntreaga creaie a
lui Dumnezeu.
Religia este o necesitate a rii umane i pentru faptul c doar
ea rspunde la ntrebrile existeniale ale omului, la ntrebrile ul
time ale acestuia, la ntrebrile inaccesibile tiinei: Moartea devine
relativ, ca o trecere, numai prin Religie tiina, orict de savant,
nescond omul dect aparent din regnul animal48.
Binecunoscuta expresie a Fericitului Augustin, pus la nce
putul Confesiunilor sale: Neai fcut pe noi pentru Tine i nelinitit
este suetul nostru pn ce se va odihni n Tine49, ne prezint
caracterul integrator al Religiei: Religia este sediul adevrului
transcendent n esen i unic ca principiul unic al tuturor lucruri
lor50, recunoscut de pedagogia modern care de altfel ia nte
meiat sistemele de educaie pe fundamente biblice i de unii
pedagogi contemporani51, dar care este acceptat cu dicultate de
societatea laic, secularizat.
48
Petre UEA, 321 de vorbe memorabile..., p. 79.

Fericitul AUGUSTIN, Confessiones (Mrturisiri), trad. Nicolae Barbu, Ed. Insti
tutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 86.
50
Petre UEA, 321 de vorbe memorabile..., p. 93.
51
De exemplu, pedagogul francez Maurice Debesse (19031998) relev funcia
de sintez a valorilor religioase, indiferent de religia care lea generat: O religie,
e c se exprim sau nu ntro confesiune denit, contopete, unic familiile
de valori; M. DEBESSE, Etapele educaiei, trad. Magdalena Chelsoi, Ed. Didactic
i Pedagogic, Bucureti, 1981, p. 107.
49
36
PATRIARHIA ROMN
II.2. EDUCAIA RELIGIOAS N SISTEMELE

DE NVMNT DIN EUROPA
Perspectiva general privind rolul educaiei religioase n so
cietatea din rile europene este legat mai ales de rolul pe care
aceast dimensiune a educaiei poate sl aib n asigurarea unei
convieuiri care s ncurajeze, n noua construcie european, dia
logul i respectul pentru diferen, pe bazele oferite de morala
religioas. n aproape toate rile, cu excepia Franei, statul consi
der c prin susinerea educaiei religioase nu pierde nimic din
laicitatea sa i apreciaz c acest tip de educaie nu este un pro
gram de economie, ci o investiie n viitor [...] i o dimensiune
esenial a umanitii52. Prinii doresc o educaie religioas care
s asigure accesul la valorile autentice ale umanitii, iar copiii
sunt n cutarea unor elemente pentru nelegerea mesajului reli
gios coninut inclusiv n creaiile literarartistice i a unor modele
care si conduc spre o mai bun nelegere a persoanei umane i
a lumii, n ansamblul su53.
Preocuprile ecleziastice menite s valorifice n plan educa
ional viaa religioas i cultural cretin au o tradiie ndelun
gat i constituie fundamentul educaiei contemporane europene.
Existena colilor mnstireti a contribuit n Europa de Rsrit
i n Europa de Apus, deopotriv, la extinderea tririi monastice
de la rugciune i munc, spre anumite preocupri intelectuale
i artistice. Transcrierea manuscriselor, nfiinarea de biblioteci,
n care erau pstrate i valorificate creaii religioase i laice ale
52
Willy SPIELLER, Religionsunterricht an oentlichen Schulen ein Beitrag
zur Integration, n: Tangram. Bulletin de la Commission federale contre le racisme,
nr. 14, 2003, p. 90.
53
Peter SCHREINER, Overview of religious education in Europe, n: Com
mitted to Europes Future. Contribution from Education and Religious Education, Mn
ster, Coordinating Group for Religious Education in Europe, 2002.
37
antichitii, au contribuit la formarea noilor structuri culturale

n Europa.
Pe baza experienei din colile mnstireti, n marile centre
ecleziastice din Apus au fost organizate colile episcopale sau cate
drale54, a cror amploare a atins apogeul n perioada domniei lui
Carol cel Mare (768814), cunoscut promotor al artelor i al educa
iei, ctitor de numeroase astfel de coli ntemeiate cu intenia dez
voltrii unui ntreg sistem educaional. n colaborare cu instituiile
educaionale ecleziastice el a ncercat s introduc obligativitatea
nvmntului55. Momentul reprezint prima aciune major de
valoricare a capacitii de organizare i desfurare a educaiei
de ctre Biseric, n demersuri susinute de autoritatea laic56.
nvmntul elementar i mediu din Bizan era accesibil tu
turor bieilor. n colile medii organizate de ctre Biseric erau
pregtii viitorii funcionari din administraia imperial. Cea dinti
universitate cunoscut n cretinism este coala de losoe i de
tiin fondat la Constantinopol de ctre mpratul Teodosie II,
n anul 425. Prima universitate din Apus a fost cea din Salerno, n
temeiat de ctre clugrii benedictini n secolele VIIIIX. Acesteia
ia urmat universitatea de la Sorbona, dup numele ntemeietorului
ei, clugrul Sorbon, vestit pentru dezvoltarea studiilor din do
meniul losoc i teologic57.
54
Rspndirea restrns a crilor i dicultile nanciare ale acestor coli

au fcut ca n procesul educativ textele religioase cele mai importante s e scrise
pe table de lemn i repetate cu elevii.
55
Dumitru CLUGR, Catehetica, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bis
ericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984, p. 39.
56
Epoca lui Carol cel Mare rmne un model pentru ceea ce nseamn posi
bilitatea desfurrii educaiei printrun parteneriat deschis ntre cele dou insti
tuii fundamentale: Biserica i Statul. Potenialul educativ al Bisericii era recu
noscut i pus n lucrare prin implicarea Statului.
57
I.Gh. STANCIU, Istoria pedagogiei. Manual pentru clasa a XIIa, coli normale,
Ed. Didactic i Pedagogic R.A., Bucureti, 1997, pp. 6465.
38
PATRIARHIA ROMN
Din punct de vedere al dezvoltrii tiinelor educaiei, con

ceptele care stau la baza pedagogiei moderne, formulate de ctre
o serie de teoreticieni precum Comenius, Rousseau, Pestalozzi,
Herbart, Frbel etc., au inclus diferite modele de integrare a
educaiei religioase n cadrul sistemelor de nvmnt, pornind
de la convingerea c o educaie integral nu poate s exclud di
mensiunea spiritual a existenei umane. Perspectiva oferit de
ctre marii teoreticieni ai pedagogiei moderne este cu att mai im
portant n perioada contemporan, cu ct acetia au aparinut
unor culturi i chiar confesiuni diferite.
Prezena disciplinei religie n sistemele de nvmnt con
temporane reprezint expresia unei continuiti la nivel pedagogic
i instituional, precum i o recunoatere i o form de valoricare
a potenialului formativeducativ al valorilor cretine propuse prin
intermediul acestei discipline de nvmnt n formarea persona
litii umane la nivel cognitiv, afectiv, volitiv i atitudinal.
Majoritatea rilor europene aloc educaiei religioase, n pla
nurile de nvmnt, 13 ore/ sptmn58 (de exemplu: Anglia i
ara Galilor 1 or; Austria 2 ore; Belgia 2 ore; Danemarca 1
or; Germania 5662 de ore (an); Grecia 2 ore; Islanda 1 or;
Irlanda 92 de ore (an); Italia 1,5 ore, Luxemburg 3 ore; Malta
2 ore; Norvegia 78 de ore (an); Portugalia 1 or; Romnia 1
or; Spania 1,5 ore; Suedia 1 or etc.)59.
n rile europene educaia religioas se realizeaz monodis
ciplinar (mai ales n Europa central i de Est), sau face obiectul
unei predri integrate, alturi de cunotine de etic, moral, tiine
58
n sistemele de nvmnt n care educaia religioas se studiaz mai mult

dect 1 or/sptmn, exist tendina de a se prevedea un numr de ore mai
mare pentru ciclul primar i mai mic pentru nivelul secundar de nvmnt.
59
Irina HORGA, Dimensiuni curriculare ale educaiei religioase, tez de doctorat,
Universitatea Bucureti, Facultatea de Psihologie i tiinele Educaiei, 2007,
pp. 9598.
39
sociale etc. (Belgia, Suedia, Danemarca, Olanda) n cteva situaii,

se realizeaz o abordare transcurricular a acesteia60.
Proiectarea programelor colare61 pentru educaia religioas
reprezint e o responsabilitate a statului, e a cultelor reprezentate
ntro anumit ar sau a comunitilor religioase locale, sau poate
s constituie, aa cum este cazul rii noastre, rezultatul fericit al
colaborrii dintre instituiile subordonate Ministerului Educaiei,
cu atribuii n domeniu, i cultele recunoscute de ctre stat, prin
comisiile de specialitate. De asemenea, ntre Stat i Biseric se m
parte i responsabilitatea elaborrii manualelor colare i a auxi
liarelor didactice62, prin demersuri specice ecreia dintre ri.
II.3. RELIGIA N COALA ROMNEASC DE AZI

II.3.1. Argumente pentru prezena orei de religie n coal
Urmarea reasc a redobndirii libertii religioase n 1989,
dup o jumtate de secol de ateism, a fost reintroducerea religiei ca
disciplin de nvmnt demers care a generat diferite puncte de
vedere, pro i contra. Reintroducerea religiei dup 1989 nu trebuie
considerat un act inovator, ci o revenire la normalitate63, un sprin
important n realizarea acestui deziderat postdecembrist venind din
partea unor importani pedagogi, care au susinut att prezena
60
O situaie special exist n Frana, unde religia nu este studiat n colile

publice, dar unde se discut despre introducerea unei discipline de nvmnt
prin intermediul creia s se studieze istoria i cultura religiilor.
61
Vasile CREU, Religia n spaiul public european, n: Lucreia VASILESCU
(coord.) Cultur i religie. Statutul religiei i instrucia colar, Ed. Universitii din
Bucureti, Bucureti, 2009, pp. 351354.
62
Irina HORGA, Educaia religioas n curriculumul colar. Modele i
tendine, n: Educaia 21, nr. 2/2005, ClujNapoca, pp. 126127.
63
Vasile GORDON, Biserica i coala. Analize omiletice, catehetice i pastorale, Ed.
Christiana, Bucureti, 2003, p. 137.
40
PATRIARHIA ROMN
acesteia n planurile de nvmnt, ct i nevoia de a valorica la

nivel superior educaia religioas n coala romneasc64.
Reprezentanilor clerului, dar i intelectualilor de prestigiu
care susineau importana religiei n formarea personalitii umane
i n reconstrucia moral a societii, li se opuneau foti militani
ai regimului comunist, care considerau c aceast aciune nseamn
o ndoctrinare periculoas, duntoare, riscant chiar, cu un alt fel
de losoe. Scriptura ne nva ns despre Cuvntul lui Dumnezeu
c acesta nu este losoe, ci duh i via (Ioan 6, 63) i Adevrul,
care te face liber (Ioan 8, 32).
Legitimitatea realizrii educaiei religioase n coal este sus
inut cu argumente de ordin istoric, moral, cultural, psihologic,
sociologic, ecumenic, teologic i pedagogic65, ecare dintre acestea
contribuind la evidenierea unitii axiologice promovate de
cretinism, la nelegerea pozitiv i superioar pe care aceast di
mensiune a educaiei o ofer valorii persoanei umane, prin capa
citatea de a contribui la o continu formare i regenerare a struc
turilor de tip afectiv, atitudinal i volitiv ale acesteia, n perioade
de timp i n spaii culturale diferite.
Legislaiile din cele trei ri Romne, ncepnd cu secolul al
XVIIIlea, aveau n vedere prezena religiei ca disciplin de nv
mnt n colile ninate de ctre stat66. n acest context subliniem
importana monahului romn Iosif Moesiodax (17251800)67, peda
gogul care marcheaz nceputul teoretizrilor n plan educaional
n rile Romne i care consacr termenul Pedagogie n spaiul
64
Miron IONESCU (coord.), Preocupri actuale n tiinele educaiei..., p. 5.

Detalierea acestor argumente a fcut obiectul mai multor lucrri realizate
de pedagogi i de teologi.
66
Aspecte istorice i juridice privind prezena religiei n sistemul de
nvmnt romnesc au fost abordate i n lucrarea: Mircea PCURARIU, Dou
sute de ani de nvmnt teologic la Sibiu, 17861986, Arhidiecezana, Sibiu, 1987.
67
Dorin OPRI, Dimensiuni cretine ale pedagogiei moderne..., pp. 349361.
65
41
romnesc68. Recunoaterea de ctre pedagogii romni a importanei

Bisericii n dezvoltarea colii romneti i a culturii romne sa
concretizat la modul cel mai nalt n reforma nfptuit de ministrul
Spiru Haret (18511912). Acest veritabil reformator al nvmn
tului romnesc era contient c ridicarea condiiei materiale i spi
rituale a poporului este realizabil doar printro educaie intelec
tual, religioas i moral de nalt inut69. Aa se explic i
ntietatea dat religiei ntre disciplinele de nvmnt, iar ca o
expresie a acestui fapt, aceasta era trecut prima n catalog.
Decretul privind reforma nvmntului din 1948 a scos religia
n afara colii, educaia religioas revenind exclusiv n responsa
bilitatea Bisericii. Decizia a avut numeroase efecte negative pe ter
men lung, pe fondul exacerbrii propagandei ateiste n toate
domeniile vieii sociale i politice: Sub regimul comunist, cu o
perseveren ntradevr diabolic, puterea a ncercat, i n parte a
reuit, s limiteze vocaia Bisericii la lucrarea ei liturgic70. Cei
cincizeci de ani de comunism au favorizat analfabetismul religios,
au diminuat dorina mprtirii euharistice, dar nu au reuit sL
exileze pe Dumnezeu din suetele romnilor.
n contextul istoric care a condus la prbuirea regimului co
munist ateu n ara noastr, poate prezentat i un argument
raional, desprins din realitatea acelor zile de decembrie 1989: n
focul acestei jertfe, tinerii (care au primit o educaie ateist, n.n.),
cu cruciulie pe pieptul lor deschis sacriciului, cu lumnri i ori,
au invocat: Fr violen! Dumnezeu este cu noi!, Dumnezeul
iubirii. Toate acestea dezvluiau suetul lor cretin. Suetul prin
68
Iosif MOESIODAX, Tratat despre educaia copiilor sau Pedagogia, trad. Alexe
Horhoianu, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1974.
69
Ion ALBULESCU, Istoria gndirii i practicii pedagogice romneti, Ed. Casa
Crii de tiin, ClujNapoca, 2005, p. 200.
70
DANIEL, Druire i dinuire. Raze i chipuri de lumin din istoria i spiritualitatea
romnilor, ediia a IIa, revzut i completat, Ed. Trinitas, Iai, 2005, p. 349.
42
PATRIARHIA ROMN
re cretin, cum observase adnc Tertulian71. Contiina tinerilor

privind existena lui Dumnezeu i ajutorul primit pentru ai nvinge
pe cei care nu au reuit s liL scoat din suet prin toat propa
ganda ateist fcut, este un rspuns la faptul c introducerea re
ligiei nu atenteaz n niciun fel la libertatea omului de ai cristaliza
propriile opinii i convingeri religioase.
Dezbaterile publice pe marginea acestui aspect au devenit
mult mai aprinse atunci cnd sa pus n discuie statutul religiei n
cadrul sistemului de nvmnt, n special dup intrarea n vigoare
a noii Constituii a Romniei (1991). Cele mai controversate discuii
au fost legate de obiecia de neconstituionalitate a acestui demers,
ind prezentate argumente pro i contra, pe baza unor articole din
aceast Lege (vezi Caseta nr. 1)72.
Caseta nr. 1. Argumente pro i contra privind constituionalitatea
introducerii religiei ca disciplin de nvmnt, dup 1989
Argumente pro:
nimeni nu poate constrns s adopte o opinie ori s adere la o
credin religioas, contrare convingerilor sale (art. 29, alin. 6)
n colile de stat, nvmntul religios este organizat i garantat
prin lege (art. 32, alin. 7)
Argumente contra (Principii nclcate):

(principiul) liberei dezvoltri a personalitii umane (art. 1, alin. 3)
(principiul privind) dreptul persoanei zice de a dispune de ea
nsi (art. 26, alin.2)
(principiul) libertii de contiin (art. 29, alin. 12)
71
Constantin GALERIU, Ora de religie n trecut i astzi, n: ndrumri meto
dologice i didactice pentru predarea religiei n coal, Ed. Institutului Biblic i de Mi
siune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 10.
72
Monica OPRI, Statutul religiei ca disciplin de nvmnt n coala
romneasc, n: M. BOCO, V. CHI, I. ALBULESCU, C. STAN (coord.), Tradiii, valori
i perspective n tiinele educaiei, Ed. Casa Crii de tiin, Cluj Napoca, 2009,
pp. 235238.
43
Argumentele pro au condus la statuarea studiului religiei ca

drept constituional n condiiile n care se respect dreptul
prinilor sau al tutorilor legali de a asigura, potrivit propriilor
convingeri, educaia copiilor minori, a cror rspundere le revine.
Drepturile i libertile cetenilor, conform art. 11 din Constituia
Romniei, sunt interpretate i aplicate n concordan cu Decla
raia Universal a Drepturilor Omului, cu pactele i tratatele la
care Romnia este parte. Or, acest document internaional73
prevede att posibilitatea realizrii formale a educaiei religioase:
orice persoan are dreptul la libertatea gndirii, a contiinei i a
religiei; acest drept implic libertatea de ai schimba religia sau
convingerile, precum i libertatea de ai manifesta religia sau con
vingerile sale, individual sau n colectiv, att n public, ct i privat,
prin nvmnt, practici, cult i ndeplinirea de rituri (art. 18),
ct i dreptul prinilor de a opta pentru acest tip de educaie a
copiilor lor: prinii au, cu prioritate, dreptul s aleag felul edu
caiei care urmeaz s e dat copiilor lor (art. 26).
De asemenea, un argument esenial l constituie, aa cum sa
precizat n capitolul II.2, faptul c, n majoritatea rilor europene,
educaia religioas face parte din curriculumul colar, cu 13 ore
pe sptmn.
II.3.2. Etape n denirea statutului disciplinei religie, dup 1989.
Documente legislative i demersuri ale Patriarhiei Romne
Reintroducerea disciplinei religie n cadrul sistemului de n
vmnt romnesc, precum i denirea statutului acesteia n ca
drul diferitelor documente ociale ale ministerului educaiei, n
legile sau n proiectele de legi privind educaia, au fost marcate de
73
Vezi lucrarea I. MOROIANUZLTESCU, E. MARINACHE, R. ERBNESCU, R. DE
METRESCU, I. OANCEA (coord.), Principalele instrumente internaionale privind drepturile
omului la care Romnia este parte, vol. I, Instrumente universale, Institutul Romn
pentru Drepturile Omului, Bucureti, 1997, pp. 1013.
44
PATRIARHIA ROMN
numeroase modicri, cele mai multe dintre acestea realiznduse

n urma unor intervenii ale Patriarhiei Romne.
Prezentm n cele ce urmeaz cteva repere cronologice pri
vind reintroducerea i statutul disciplinei religie, dup anul 1989.
11 septembrie 1990: ncepnd cu anul colar 19901991 sa
introdus Educaie moralreligioas n nvmntul primar i
gimnazial, cu statut de disciplin opional i facultativ, cte o
or la dou sptmni, aprecierea rezultatelor obinute de elevi
fcnduse prin acordarea de calicative74.
1 februarie 1991: Din trimestrul II al anului colar 19901991,
disciplina Educaie moralreligioas se putea desfura spt
mnal, facultativ, n funcie de opiunea elevilor i a ecrui cult
religios, dar i de posibilitile colii75.
8 decembrie 1991: Constituia Romniei prevedea n art.
32, alin. 7: Statul asigur libertatea nvmntului religios,
potrivit cerinelor specifice fiecrui cult. n colile de stat, nv
mntul religios este organizat i garantat prin lege. Facem
precizarea c majoritatea cultelor recunoscute n Romnia ne
leg prin nvmnt religios i religia ca disciplin de studiu n
coal76.
17 august 1993: Ca rspuns la adresa Patriarhiei Romne nr.
4612/4.08.1993, Ministerul nvmntului arta n adresa nr.
10398/17.08.1993 c, ncepnd cu anul colar 19931994, obiectul
de nvmnt Educaie moralreligioas se va numi Religie,
iar aprecierea elevilor se va face prin note.
74
Protocol ncheiat ntre Ministerul nvmntului i tiinei (nr.
150052/11.09.1990) i Secretariatul de Stat pentru Culte (nr. 7758/11.09.1990),
art. 110.
75
Comunicat al Ministerului nvmntului i tiinei (nr. 9176/1.02.1991)
i al Secretariatului de Stat pentru Culte (nr. 768/1.02.1991), art. 1.
76
Alexandru Gabriel GHERASIM, nvmntul realizat de cultele religioase
din Romnia, n: Studii Teologice, serie nou, III, nr. 4, octombriedecembrie,
2007, pp. 8283.
45
24 iulie 1995: Legea nvmntului nr. 84/1995, publicat n

Monitorul Ocial al Romniei, anul VII, nr. 162, din 31 iulie 1995,
prevedea n art. 9, alin. 1: Planurile nvmntului primar, gim
nazial, liceal i profesional includ religia ca disciplin colar. n
nvmntul primar, religia este obligatorie, n nvmntul gim
nazial este opional, iar n nvmntul liceal i profesional este
facultativ. Elevul, cu acordul printelui sau al tutorelui legal in
stituit, alege pentru studiu religia i confesiunea.
decembrie 1996: Patriarhia Romn a fcut demersuri pentru
modicarea articolului 9 din Legea nvmntului, printro iniiativ
sprinit prin semnturile a peste un milion de credincioi (Temei
nr. 1105/1996).
10 iulie 1997: Ordonana de Urgen a Guvernului nr.
36/10.07.1997, publicat n Monitorul Oficial al Romniei, Partea
I, nr. 152, din 14 iulie 1997, modifica articolul 9 din Legea nv
mntului nr. 84/1995, astfel: Planurile nvmntului primar,
gimnazial, liceal i profesional includ religia ca disciplin colar.
Elevul, cu acordul printelui sau al tutorelui legal instituit, alege
pentru studiu religia i confesiunea. Ca urmare a apariiei Or
donanei de Urgen a Guvernului 36/1997, disciplina religie a
fost introdus n nvmntul liceal ncepnd cu anul colar
19981999, cu statut obligatoriu la nivel instituional, dar cu res
pectarea libertii elevilor de a alege cu acordul prinilor
confesiunea sau religia.
30 iulie 1999: Legea nvmntului nr. 84/1995, modicat prin
Legea nr. 151/30.07.1999, privind aprobarea Ordonanei de Urgen
a Guvernului nr. 36/1997, publicat n Monitorul Ocial al Rom
niei, Partea I, nr. 370 din 3 august 1999, republicat n Monitorul
Ocial al Romniei nr. 606 din 10 decembrie 1999, legifera astfel
statutul disciplinei religie: (1) Planurilecadru ale nvmntului
primar, gimnazial, liceal i profesional includ Religia ca disciplin
colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul prinilor
sau al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confe
46
PATRIARHIA ROMN
siunea. (2) La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal

instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de Religie. n acest
caz, situaia colar se ncheie fr aceast disciplin. n mod si
milar se procedeaz i pentru elevul cruia, din motive obiective,
nu i sau asigurat condiiile pentru frecventarea orelor la aceast
disciplin.
11 aprilie 2001: Ministerul Educaiei i Cercetrii a emis Ordi
nul nr. 3638/11.04.2001 i Ordinul nr. 3670/17.04.2001 care, dei
pstrau disciplina religie n planurilecadru ale nvmntului
primar, gimnazial, liceal i profesional, ca parte a trunchiului co
mun, prevedeau n articolul 2, respectiv n articolul 5: La solicita
rea scris a printelui sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s
nu frecventeze orele de Religie. n aceast (ultim) situaie, elevul
i va alege n locul disciplinei Religie, o disciplin opional.
8 ianuarie 2007: Legea nr. 489/2006 privind libertatea religioas
i regimul general al cultelor, publicat n Monitorul Ocial, Partea
I, nr. 11/8.01.2006, dezvolta prevederea constituional cu privire
la disciplina religie astfel: n nvmntul de stat i particular,
predarea religiei este asigurat prin lege cultelor recunoscute (art.
32, alin. 1).
17 decembrie 2007: Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tinere
tului a supus dezbaterii publice proiectul Legii nvmntului pre
universitar, n care se arta ca religia este inclus doar n planurile
cadru ale nvmntului primar i gimnazial, ca parte a trunchiului
comun (art. 10, alin. 1). Pentru meninerea disciplinei religie i n
planurilecadru ale nvmntului liceal, n cadrul campaniei Pa
triarhiei Romne, Nu vrem liceu fr Dumnezeu!, sau primit n
anul 2008 peste 140000 de mesaje de susinere din ntreaga ar. De
asemenea, reprezentanii cultelor religioase recunoscute n Romnia
sau ntrunit n data de 29 februarie 2008 la Palatul Patriarhiei din
Bucureti pentru ai exprima poziia comun cu privire la
meninerea disciplinei religie n planurilecadru ale nvmntului
liceal, ca parte a trunchiului comun, n proiectul de lege amintit.
47
16 martie 2009: Prin Ordinul nr. 3410/16.03.2009 al Ministerului

Educaiei, Cercetrii i Inovrii sau aprobat planurilecadru de
nvmnt pentru clasele IXXII, lierele teoretic i vocaional,
cursuri de zi. Cu privire la disciplina religie se prevedea n articolul
6: (1) Planurilecadru ale nvmntului liceal includ religia ca
disciplin colar, parte a trunchiului comun; elevul, cu acordul
prinilor sau al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia
i confesiunea. (2) La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui
legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n
acest caz, situaia colar se ncheie fr aceast disciplin.
30 aprilie 2009: Proiectul de Lege a nvmntului Preuni
versitar al Comisiei Prezindeniale pentru Analiza i Elaborarea Politi
cilor din Domeniile Educaiei i Cercetrii din Romnia excludea dis
ciplina religie din planurilecadru ale nvmntului liceal i oferea
un statut incert acesteia n nvmntul primar i gimnazial (art.
37, alin. 1). Prin adresa nr. 3780/17 august 2009, Patriarhia Romn
solicita Ministerului Educaiei, Cercetrii i Inovrii pstrarea dis
ciplinei religie n planurilecadru ale nvmntului primar, gim
nazial i liceal, ca parte a trunchiului comun, aa cum era prevzut
n Codul educaiei, art. 12, un proiect al ministerului educaiei, din
9 august 2009.
15 septembrie 2009: n edina comun a Camerei Deputailor
i Senatului, Guvernul Romniei ia asumat rspunderea pentru
Legea educaiei naionale, nregistrat la Camera Deputailor cu nr.
393/7.09.2009, modicat i completat, urmare a includerii amen
damentelor acceptate, meninnd disciplina religie n planurile
cadru ale nvmntului primar, gimnazial i liceal, ca parte a
trunchiului comun.
14 aprilie 2010: Guvernul Romniei transmitea Parlamentului
Romniei un nou proiect al Legii educaiei naionale, ntro form
diferit de textul aat anterior n dezbatere public, referitor la
statutul orei de religie. Astfel, n art. 17, alin. 3 se arata: La cerere,
n locul orei de religie, elevii pot urma cursuri de istoria religiilor,
48
PATRIARHIA ROMN
istoria culturii i artelor sau alte cursuri utile n formarea compor

tamentului etic, social sau comunitar. Patriarhia Romn ia ex
primat dezacordul cu privire la aceast prevedere a proiectului de
lege, care diminua importana orei de religie ntre celelalte disci
pline colare i putea genera forme de abuz (adresa nr.
2455/27.04.2010 ctre Preedintele Camerei Deputailor).
19 mai 2010: Camera Deputailor adopta proiectul Legii educa
iei naionale i nvarea pe tot parcursul vieii, incluznd observaiile
i solicitrile Patriarhiei Romne cu privire la statutul orei de religie
i al cadrelor didactice care predau aceast disciplin. Astfel, n
art. 17 din proiectul de lege se arta: (1) Planurilecadru ale
nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ Re
ligia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. (2) La solici
tarea scris a elevului major, respectiv a prinilor sau a tutorelui
legal instituit, pentru elevul minor, elevul poate s nu frecventeze
orele de religie. n acest caz, situaia colar se ncheie fr disci
plina Religie. n mod similar se procedeaz i pentru elevul cruia,
din motive obiective, nu i sau asigurat condiiile pentru frecven
tarea orelor la aceast disciplin.
(3) Disciplina Religie poate predat numai de personalul di
dactic calicat conform prevederilor prezentei legi i abilitat n
baza protocoalelor ncheiate ntre Ministerul Educaiei, Cercetrii,
Tineretului i Sportului i cultele religioase recunoscute ocial de
stat.
n prezent, religia are caracter obligatoriu n oferta curricular
a colii, dar opiunea pentru frecventarea acestei discipline aparine
elevului, cu acordul prinilor77.
77
Irina HORGA, Educaia religioas n coal abordri i tendine eu
ropene, n: nvmntul religios i teologic n Romnia, Ed. Techno Media, Sibiu,
2006, p. 31.
49
II.3.3. Ateptrile familiei, ale colii i ale societii fa de educaia

religioas n nvmntul romnesc. Rezultatele unor cercetri
Pornind de la realitatea c multe dintre opiniile exprimate n
massmedia cu referire la necesitatea orei de religie, respectiv la
diferite aspecte pozitive i mai ales negative legate de aceast dis
ciplin se a ntre cadrele limitelor cunoaterii comune, prezen
tarea ateptrilor familiei, colii i societii fa de educaia reli
gioas o vom fundamenta pe investigaiile realizate n echipe
sau individual de cercettori n domeniul tiinelor educaiei i
de sociologi.
Amintim cteva dintre rezultatele cercetrii naionale78, Educaia
moralreligioas n sistemul de educaie din Romnia, realizat n cadrul
Institutului de tiine ale Educaiei79, Bucureti, n anul 2008, de un
grup de cercettori din Laboratorul Teoria educaiei: M. Cuciureanu,
S. Velea (coord.), G. Alecu, D. Badea, S. Farca, A. Mircea, C. Novak,
E. Negreanu, O. Gheorghe, pe un eantion reprezentativ de 2436
elevi cu vrsta cuprins ntre 1419 ani, 583 prini, 515 dirigini i
131 profesori de religie, din 94 de coli din ar.
Analiza rspunsurilor la ntrebarea Ct de important este cre
dina religioas n viaa dumneavoastr?, cu posibilitatea de alegere
ntre important, puin important, neimportant, nu tiu, evideniaz
procente foarte mari la rspunsurile maximale80: 85,7% elevii; 91,4%
prinii; 88,6% profesorii dirigini. Aceste rezultate reect
78
O sintez a acestei cercetri o reprezint studiul: Adrian MIRCEA, Educaia

moralreligioas n Romnia. Rezultatele unei cercetri naionale (publicat n:
Monica OPRI, coord., Demersuri investigative n educaia religioas, Ed. Rentregirea,
Alba Iulia, 2010, pp. 5170).
79
Aceast instituie de cercetare tiinic, cu prol educaional, funcioneaz
n subordinea direct a Ministerului Educaiei, Cercetrii, Tineretului i Sportului
din Romnia.
80
n cazul n care cercetarea ar cuprins i elevi de ciclul primar i gimnazial,
procentele menionate ar fost sensibil mai mari, date ind rezultatele altor cer
cetri realizate la aceste cicluri de nvmnt.
50
PATRIARHIA ROMN
nelegerea credinei drept valoare fundamental, cu importan

decisiv n viaa proprie a acestor categorii de subieci.
O ntrebare din chestionarul administrat elevilor, respectiv p
rinilor, a avut n vedere perioada din timpul colaritii cnd con
sider c ar trebui s e studiat religia. Datele cercetrilor81 sinte
tizate de noi n tabelul 1 relev preferina elevilor i a prinilor, n
procente mari, pentru studierea religiei pe toat perioada colaritii:
Perioada studierii religiei pe parcursul colaritii. Tabelul 1.
Perioada
toat perioada colaritii (IXII)
colaritatea obligatorie (IX)
nvmntul primar
mai puin de patru ani
deloc
nonrspunsuri
Elevi
77,0%
12,4%
6,4%
1,2%
1,7%
1,3%
Prini
70,2%
17,3%
5,8%
1,9%
2,7%
2,1%
Prinii ateapt din partea colii o ofert educaional care s

includ educaia religioas ca factor de apropiere fa de adevratele
valori i tradiii religioase i culturale, de echilibru fa de asaltul
nonvalorilor morale din societatea noastr i fa de promovarea
tot mai agresiv a violenei i imoralitii prin massmedia. Repre
zint deja o realitate pentru societate probleme precum recrudes
cena cazurilor de suicid la elevi, incidena cazurilor de toxicomani
i persoane infectate cu HIV/ SIDA n rndul tinerilor, nmulirea
alarmant a cazurilor de violen n care sunt implicai copii i
tineri (n coal i n afara acesteia), accelerarea maturizrii copiilor,
n special ca urmare a vizionrii de programe TV inadecvate vrstei
lor, fr o nelegere profund a efectelor complexe ale sexualitii
asupra ntregii personaliti. Educaia religioas poate s ofere ti
81
Adrian MIRCEA, Educaia moralreligioas n Romnia..., p. 61.
51
nerilor o nelegere superioar a vieii i a valorii acesteia, precum

i un suport puternic pentru rezolvarea propriilor probleme.
Rezultatele cercetrii realizat de cercettor tiinic principal
III dr. Irina Horga82, de la Institutul de tiine ale Educaiei, pe un
eantion de 1060 de elevi din 12 judee, 112 profesori de religie,
inspectorii de religie i responsabilii pe probleme de curriculum
i educaie ai ecrui cult, relev faptul c 82% dintre elevii
chestionai sunt de acord cu statutul actual, de obligativitate a orei
de religie, cu stabilirea posibilitii de dispens, prevzut de altfel
n Legile educaiei de pn acum. 14% sunt n favoarea studierii
opionale a religiei, 3% o doresc n afara orarului colar, iar 1% nu
iau exprimat opinia. Obligativitatea este susinut cu o varietate
de argumente, care fac referire la importana educaiei religioase
n domeniul cultural, n planul dezvoltrii integrale a personalitii,
precum i n vederea pregtirii elevilor pentru o societate din ce
n ce mai multicultural, multietnic i multireligioas. Puini din
tre elevii chestionai iau exprimat opiunea ca ora de religie s
e opional sau s nu fac parte din curriculumul colar, contra
argumentele ind adesea construite pe nemulumiri sau dezam
giri legate de prestaia profesorului de religie, de relaia cu acesta
sau de tipul coninuturilor predate83.
Importana orei de religie este evideniat i de procentul mare
de dirigini (profesori de alte specialiti dect religie) care iau
exprimat opinia n favoarea prezenei acestei discipline n cadrul
colar: 52,8% sunt n favoarea statutului de disciplin obligatorie,
iar 27,4%, al celui de disciplin opional84.
82
O parte a acestei cercetri a fost publicat: Irina HORGA, Educaia religioas

n coala romneasc rezultatele unei cercetri, n: Dorin OPRI (coord.), Coor
donate ale cercetrii pedagogice n domeniul educaiei religioase, Ed. Rentregirea, Alba
Iulia, 2009, pp. 3460.
83
Irina HORGA, Educaia religioas n coala romneasc..., p. 46.
84
52
PATRIARHIA ROMN
n ceea ce privete prezena simbolurilor religioase n coli, se

constat convergena opiniilor tuturor categoriilor de subieci in
vestigai n favoarea acestora, n procente descresctoare: profesori
de religie (91,6%), prini (77,5%), elevi (67,4%), dirigini (60,6%).
Ultimele dou categorii dein procentajele cele mai mari la categoria
nu am o opinie clar: 21,4% dirigini i 20,6% elevi. 15%
dintre dirigini, preponderent brbai cu vrsta peste 50 de ani, se
pronun mpotriva acestor simboluri n coal85.
O cercetare sociologic relevant pentru rolul orei de religie n
societate a avut n vedere consumul de droguri la elevii din liceele
judeului Alba, pe un eantion de 2000 de elevi, din 90 de clase, apar
innd unui numr de 35 de licee. Cercetarea a fost realizat de Cen
trul de Prevenire, Evaluare i Consiliere Antidrog Alba, n colaborare
cu mai multe instituii, ntre care Catedra de Sociologie a Universitii
1 Decembrie 1918 Alba Iulia. Unul dintre itemii chestionarului le
cerea elevilor s aleag, n ordinea preferinei, trei dintre motivele
care i determin s nu consume droguri, dintro list de 12 motive
din diferite categorii: religiosmorale, sociale, economice, psihologice
etc. Analiza rspunsurilor n procentele cumulate pentru cele trei lo
curi reect faptul c 51,7% dintre elevi au ales frica de Dumnezeu
i contiina drept principale motivaii, care au depit n procente
teama de dependen (46,8%), frica de moarte (36,7%) etc.86.
Cu siguran c pot aduse i alte argumente privind modul
n care ora de religie ncearc s rspund ateptrilor pe care fa
milia, coala i societatea le au de la aceasta. Mrturiile elevilor,
ale prinilor, ale profesorilor i ale directorilor de coli etc. vin s
susin datele cercetrilor realizate n spaiul neteologic, extrem
de concludente pentru importana i necesitatea acestei discipline
de nvmnt la toate nivelurile de colaritate.
85

MihaelaValentina PUN, IoanMihail DAN, Drogurile nu sunt o alternativ.
Cercetare sociologic privind consumul de droguri n rndul liceenilor din judeul Alba,
Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2009, p. 75.
86
III. ACTUALITATE I PERSPECTIVE

N REALIZAREA EDUCAIEI RELIGIOASE
N COALA ROMNEASC
III.1. PROGRAMELE COLARE I MANUALELE
DE RELIGIE DOCUMENTE FUNDAMENTALE
N REALIZAREA UNEI EDUCAII EFICIENTE
III.1.1. Programele colare la disciplina religie
Elaborarea programelor colare de religie sa dovedit a un
demers sinuos, cu diculti i implicaii multiple n congurarea
unei structuri care s fac posibil atingerea nalitilor educaiei
religioase.
Programa analitic pentru clasele IIV, iar ulterior IVIII, utilizat
dup 1990, a avut la baz documente curriculare din perioada in
terbelic, iar dominanta acestui curriculum a constituito centrarea
pe coninuturi din domeniile teologiei, reprezentate de concepte
simbolice, abstracte, neadaptate la vrsta colar i care, implicit,
a condus la o nvare preponderent de tip reproductiv.
n contextul reformei nvmntului, ncepnd cu anul 1998,
n paralel cu statuarea orei de religie ca parte a trunchiului comun
la toate nivelurile i la toate clasele, sau elaborat noi Programe co
lare pentru clasele IXII, centrate pe obiective/competene, care au
suferit ulterior unele modicri. Principala dicultate ntmpinat
de profesorii de religie a reprezentato structurarea coninuturilor,
programele reclamnd preponderent competene din domeniul
teologic. Denumirile unitilor de nvare i coninuturile nvrii
subsumate acestora au fost preluate din lucrrile de teologie. n
aceste condiii a devenit mai mult dect necesar n activitatea pro
fesorilor un permanent transfer al valorilor din domeniul teologic
54
PATRIARHIA ROMN
n cel religios, cu un caracter preponderent formativeducativ,

astfel nct noiunile studiate s poat percepute i asimilate de
ctre elevi ca ind eseniale pentru propria devenire religioas.
Din pcate, complexitatea unui atare parcurs la fcut adesea dicil
elevilor i, din nefericire, uneori, chiar profesorilor.
Noua revizuire a programelor colare de religie intrate n
vigoare la nceputul anului colar 20082009 este marcat n special
de reformularea denumirilor unitilor de nvare, de desconges
tionare i de transferul anumitor coninuturi e la un nivel inferior,
e superior celui din forma anterioar. De asemenea, se remarc
intrarea n vigoare n plan sincronic a tuturor programelor de religie
la ciclul primar, gimnazial i liceal, ceea ce face extrem de dicil
realizarea unui continuum informativ i formativeducativ.
n cadrul Programului Comisiei Europene Education & Trai
ning 2010, grupul de lucru Basic skills entrepreneurship and fo
reign languages a stabilit opt domenii de competenecheie pe
care trebuie s se concentreze sistemele de nvmnt europene:
comunicarea n limba matern; comunicarea n limbi strine; alfa
betizarea matematic i competene de baz n tiine i tehnologii;
competene ITC; a nva s nvei; competene civice i interper
sonale; competene antreprenoriale; sensibilitatea la cultur.
Dup cum se observ, niciuna din cele opt competenecheie
nu se adreseaz exclusiv educaiei religioase, ns prin
coninuturile, atitudinile i valorile promovate, disciplina religie
contribuie n special la formarea competenelorcheie care vizeaz
domeniile: a nva s nvei, competene interpersonale, intercul
turale, sociale i civice i sensibilitate la cultur, astfel87:
87
Modalitile prin care religia poate contribui la formarea competenelor

cheie au fost formulate de cercettor tiinic dr. Irina HORGA, expert n Curricu
lum, i publicate n Nota de prezentare a Programei colare de religie, clasele a IXa a
Xa, 2004. Acestea au fost preluate i n Nota de prezentare a Programei colare de re
ligie, clasele a IXa a XIIa i colile de arte i meserii, Bucureti, 2008, www.edu.ro.
55
A nva s nvei:
abiliti: manifestarea autonomiei, a perseverenei i a disci
plinei n procesul de nvare, reecia critic asupra diferitelor
aspecte ale nvrii, din perspectiva propriei identiti religioase
i a atitudinii ecumenice;
atitudini: aprecierea pozitiv a nvrii i a importanei
acesteia pentru dezvoltarea proprie; adaptabilitate i exibilitate
n raportarea la cele nvate; automotivaie i iniiativ n procesul
de nvare; dorin de dezvoltare i perfecionare permanent;
Competene interpersonale, interculturale, sociale i civice:
cunotine: informaii despre propria credin i despre alte
credine i convingeri; cunotine referitoare la principalele eveni
mente din istoria Bisericii; noiuni referitoare la atitudini i com
portamente cretine n relaia cu aproapele i n raportarea la co
munitate; modele biblice de comportament i de via;
abiliti: asumarea i susinerea propriei identiti religioase;
integrarea n comuniti variate din punct de vedere al convinge
rilor; respectarea opiniilor i a comportamentelor semenilor; eli
minarea din comportament a oricrei forme de violen pe criterii
religioase; medierea situaiilor conictuale care pot aprea la ni
velul comunitii;
atitudini: nelegerea diferenelor dintre valorile specice
diferitelor religii; respectul fa de cei de alte credine i convingeri;
responsabilitate n raport cu propriul comportament; acceptarea
diversitii i susinerea coeziunii la nivelul comunitii; implicarea
n viaa comunitii;
Sensibilitate la cultur:
cunotine: contribuia religiei la cultura i civilizaia
universal (istorie, limb, literatur, art, civilizaie etc.);
abiliti: analizarea, compararea i dezbaterea viznd rolul
religiei n cultura universal;
56
PATRIARHIA ROMN
atitudini: asumarea propriei identiti religioase i mani

festarea respectului pentru alte credine; manifestarea unor atitu
dini pozitive fa de formele de expresie cultural.
Valoarea competenelor care pot formate prin intermediul
orei de religie relev rolul acestei discipline de nvmnt n for
marea prolului viitorului cetean european, pe baze cretine, n
contextul dat de noile provocri ale lumii moderne, n special te
rorismul i extremismul religios, determinat de interferenele dintre
populaii cu religii i culturi diferite.
III.1.2. Manualele colare de religie

Manualul concretizeaz n mod dinamic programa colar
platforma pe baza creia a fost elaborat iar realizarea de noi
manuale a reprezentat o etap important n cadrul reformei
curriculare. Prin apariia manualelor alternative sa ncercat rea
lizarea unui salt semnificativ i din perspectiva respectrii par
ticularitilor de vrst, de grup i individuale ale elevilor. De
asemenea, sa avut n vedere deschiderea accesului spre expri
marea unor abordri diferite ale programei colare, toate acestea
cu dorina mrturisit de a se constitui i ntrun exerciiu de
mocratic.
Introducerea dup 1989 a religiei ca disciplin de nvmnt,
parte a trunchiului comun, a determinat elaborarea programelor
colare i a manualelor colare n conformitate cu cerinele noului
Curriculum, ceea ce a reclamat din partea autorilor un efort sub
stanial n cunoaterea nalitilor, n selectarea coninuturilor, n
tratarea acestora, innd cont de particularitile unui manual de
religie88, ntre care:
prezentarea faptul religios, din punct de vedere dogmatic,
ritualic, istoric, cultural etc.;
88
Constantin CUCO, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice..., p. 224.
57
propunerea de metode specice de apropiere de credin

prin sugerarea unor comportamente dezirabile, la care elevul s
adere n mod liber;
prezentarea valorilor religioase din perspectivele multiple
ale cunoaterii, mbinnd latura formativ cu cea informativ;
utilizarea unui limbaj specic, att din perspectiva religiei,
ct i a particularitilor elevilor crora li se adreseaz;
utilizarea n mod integrator de concepte cluzitoare ncor
porate n anumite discipline (tiine, losoe, literatur, istorie,
logic etc.), imprimndule acestora o nou demnitate axiologic,
epistemolgic i acional.
Spre deosebire de documentele colare de la alte discipline, n
cazul religiei, acestea sunt aprobate i de forurile bisericeti, n
cazul cultului ortodox, de ctre comisia de specialitate din cadrul
Patriarhiei Romne.
n mod inevitabil, n dinamica schimbrilor din societatea con
temporan, educaia, n general, i manualul colar, n special, au
constituit obiectul unor discuii i aprecieri dintre cele mai favora
bile, dar i prilejul unor polemici aprinse, la cele mai nalte niveluri.
Porninduse de la setul de informaii pe care manualele le
conineau, considerat mai ales n dezbaterile din massmedia prea
ridicat, n anul 2008 au fost operate o serie de descongestionri ale
programelor colare la toate clasele i la toate disciplinele de nv
mnt, inclusiv la religie.
Polemicile mai aprinse iscate n jurul anumitor manuale alter
native de religie pe baza unor critici care au fost e nefondate,
e exagerate, e formulate pe baza unor elemente scoase din con
text au generat chiar o anumit restructurare a programelor
colare care au stat la baza elaborrii acestora.
Intrarea n vigoare n plan sincronic a noii programe, ncepnd
cu anul colar 20082009, a condus la situaia actual, fr termen
de comparaie n nvmntul actual romnesc, n care religia
este singura disciplin de nvmnt cu manuale doar parial va
58
PATRIARHIA ROMN
labile la clasele IIV i IXX89. n acest context menionm i faptul

c o situaie particular se nregistreaz la clasele VVIII, la care
practic nu au existat manuale de religie dup 1989.
n aceste condiii dicile, efectele pozitive nregistrate la nivelul
acestei discipline de nvmnt constituie rezultatul vocaiei puse
n lucrare cu ajutorul harului divin de ctre profesorii de religie,
precum i al apariiei i al utilizrii eciente a unor materiale di
dactice auxiliare.
III.2. TRANSMITEREA I PRIMIREA

NVTURII REVELATE,
A CREDINEI CA CENTRU DE LUMIN AL VIEII
Provocrile lumii contemporane, evoluia societii secolului
al XXIlea n care dezvoltarea spiritului activ, abilitatea de a
gndi deschis, creativ, de a cooperant n realizarea de activiti,
de a accepta puncte de vedere diferite i de a lua decizii corecte pe
baza acestora constituie o premis a integrrii n noile structuri
sociale determin modicri i la nivel de politici educaionale,
de care educaia religioas realizat n coal i n afara acesteia
trebuie s in cont.
Finalitile religiei presupun existena unui set de noiuni, pe
baza crora s poat ncepe dicilul demers al modelrii suetului
uman. Prin specicul su, religia ca disciplin de nvmnt i
propune s transmit cuvntul Domnului care s devin duh i
via (Ioan 6, 63) pentru ecare participant la actul educaie. Ni
velul formativ al coninuturilor educaiei religioase este diferit:
unele dintre acestea sunt formative prin ele nsele, iar altele devin
formative prin procesul educaional parcurs pentru a se ajunge la
89
Ne referim la nvmntul obligatoriu.
59
cunoaterea lor i prin structurile intelectuale, afective, voliionale

i acionale pe care le dezvolt90.
Coninuturile predate elevilor le asigur posibilitatea de a pro
gresa n cunoaterea nvturii ortodoxe i a regulilor de moral
fundamentate pe nvtura revelat, printrun demers n care cu
noaterea, trirea i exprimarea acesteia se sprin reciproc. Acest
fapt implic predarea coninuturilor astfel nct s asigure depi
rea nvrii de tip reproductiv i conducerea elevilor spre alte ti
puri de nvare, mult mai aproape de nivelul intelectual, cultural,
spiritual la care se a: nvarea prin dialog, prin descoperire,
prin aciune, prin asociere de idei, prin imitaie, prin experien.
Prin activitatea Sa de nvtor, Domnul Iisus Hristos a evi
deniat nu doar necesitatea utilizrii celor mai potrivite metode
educaionale, ci i rolul esenial al educatorului n progresul inte
lectual i spiritual al nvceilor. n orice demers educativ, dar
mai cu seam n cel religios, elevul particip activ n msura n
care recunoate n dasclul su un ndrumtor dispus sl accepte
din iubire, aa cum este el, sl sprine n eforturile sale i sl
ajute s neleag i s depeasc nereuitele de moment.
Suportul unei astfel de atitudini l reprezint trirea religioas
a profesorului, impus de exigena profesiei de ai cluzi pe alii,
de experiena personal impus cluzei: inei cont de faptul
c nu putei duce pe cineva acolo unde voi nu ai fost. Dac nu ai
parcurs drumul respectiv nu poi conduce pe altcineva pe acel
drum. Ghid poate acela care a parcurs drumul91. Devierile unor
profesori de religie de la Cale reprezint cazuri izolate, iar cnd
spunem acest lucru ne fundamentm argumentarea tot pe rezultatul
cercetrilor ntreprinse, opiniile elevilor n favoarea religiei ind
90
Dorin OPRI, Monica OPRI, Metode active de predarenvare. Modele i
aplicaii la religie, Ed. Sfntul Mina, Iai, 2006, p. 9.
91
Antonie de SOUROZH, apud Constantin COMAN, Ortodoxia sub presiunea isto
riei, Ed. Bizantin, Bucureti, 1995, p. 70.
60
PATRIARHIA ROMN
susinute n foarte multe situaii de prestaia profesorului de religie,

de capacitatea empatic, de trirea religioas a acestuia etc.
Modelul Celui care nea spus c El este Calea se reect i n
modul n care ia expus nvtura Sa asculttorilor Si de diferite
vrste i categorii sociale. Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, prezint principalele caracteristici ale
limbajului capabil s produc n suetul nvceilor dorina spre
o via al crei centru de lumin s e credina: limbajul S nu e
prea greoi, dar nici infantil, nici prea tehnic, nici prea simplist.
Pe de alt parte, i aici a dori s subliniez, trebuie gsit acel limbaj
al credinei care s aib de a face cu viaa. Ai vzut, Mntuitorul,
cnd vorbea mulimilor, folosea exemple i imagini din viaa coti
dian. S apelm la acel limbaj, din care s rezulte c, de fapt, cre
dina nu se adaug la viaa noastr, ci este centrul de lumin al
vieii de ecare zi92.
Transmiterea prin limbajul credinei a nvturii revelate
atrage dup sine i valorizarea elevului. Orice aciune didactic
religioas are sens n msura n carel ajut pe elev si valorifice
propriile capaciti, nelese n lumina nvturii cretine drept
talani devenii virtui. Mediul educativ n care se dezvolt elevii,
chiar de aceeai vrst biologic, poate determina diferene
eseniale n ceea ce privete vrsta spiritual a acestora. Un me
diu marcat de religiozitate va favoriza dezvoltarea spiritual a
elevilor, la fel cum pot exista situaii n care tinerii dat fiind
faptul c adesea doar la ora de religie nva ntrun cadru formal
despre Dumnezeu, intr n comuniune cu El prin rugciune,
prin lectur biblic i patristic sau discut despre aspecte pri
vind viaa religioas vor ntmpina dificulti n devenirea lor
spiritual dac sunt privai de ansa educaiei religioase realizate
n coal.
92
DANIEL, Druire i dinuire..., p. 354.
61
Acest aspect reiese i din rspunsurile elevilor la chestionarele

din cadrul cercetriloraciune ntreprinse: Cred c n orele de re
ligie suntem mai aproape unii de alii i ne aducem aminte de
Dumnezeu. Sunt convins c, dac nu ar religia, Lam uita sau
neam aduce tot mai rar aminte de El. Nici nu concep viaa de
elev fr religie. (N..); S presupunem c nu am avea religia ca
disciplin de nvmnt. M ndoiesc c toi elevii dintro clas
sau coal ar dedica o or pe sptmn ntlnirii cu Dumnezeu,
aa cum o facem prin intermediul orei de religie, sptmnal. n
trebrile pe care le punem i lucrurile pe care le nvm la ora de
religie nu ar posibile n alte condiii. (T.S.)93.
La dicultile care in de limitele cunoaterii de ctre profesor
a particularitilor psihologice, sociologice, biologice ale elevilor
se adaug i cele axiologice, respectiv sistemul de valori la care
ader sau pe care l accept ecare elev, n funcie de diferii factori:
mediul familial, grupul de prieteni, modelele alese, nivelul cultural,
idealul propriu, inuenele din massmedia, apariia tendinei de
mimetism etc. Atunci cnd aceste aspecte intr n sfera nonvalo
rilor, realizarea educaiei religioase (i nu numai) a elevilor care le
promoveaz devine extrem de dicil.
O soluie viabil ar conlucrarea real i susinut dintre cei
trei factori educativi principali: familia, coala i Biserica, entiti
educative aate uneori n contradicie, fapt ce conduce la trans
miterea ctre copii i tineri de mesaje care cu greu pot aduse la
un numitor comun. Fiecare dintre acestea tinde adesea s delege
alteia responsabilitatea pentru educarea copiilor. Familia consider
c coala este specializat n educarea copiilor i principala sau
chiar singura responsabil n acest sens; coala tinde s reduc
rolul ei la unul strict informativ; parohia ntmpin diculti n
dialogul cu tinerii, nereuind s propun trasee educaionale
93
Monica OPRI, Metodologia evalurii. Abordri teoretice i investigative n edu
caia religioas, ediia a IIa, 2010, Iai, p. 126.
62
PATRIARHIA ROMN
atractive i convingtoare, pentru ca acetia s e convini de

faptul c au n fa o alternativ n concordan cu propriile
ateptri94. Profesorul de religie poate constitui un liant ntre cele
trei instituii educative, iar cercetrile pedagogice dovedesc c
prin intermediul colii, tnrul poate intra mai uor i n centrul
vieii parohiale95, prin implicarea n activiti religioase, alturi
de prini.
Succesul demersurilor educative religioase se poate amplifica
pe msura respectrii de ctre profesor a unor principii, precum:
plasarea Persoanei Mntuitorului n centrul activitii didactice,
prezena rugciunii pentru elevi n programul religios personal
al profesorului, valorificarea iubirii ca principiu educativ, utili
zarea unui dialog formativ cu elevii, mbinarea blndeii cu se
veritatea96 atitudine care presupune impunerea autoritii di
dactice, simultan cu valorizarea pozitivului din sufletul fiecrui
elev i instaurarea unui climat afectiv cu valene formative i
motivaionale n clas. Educatorul cretin este n fapt mrturi
sitorul celui mai mare act de iubire al lui Dumnezeu pentru
lume97.
94
Conform rezultatelor cercetrilor, unul dintre motivele pentru care elevii

nu frecventeaz foarte des biserica este legat tocmai de dorina lor de a se implica
n grupurile din care fac parte, or, conform mrturiei lor, cel mai adesea nu se
simt membri ai comunitii respective (parohia), mai ales n marile orae.
95
Vasile TIMI, Misiunea Bisericii i educaia, Ed. Presa Universitar Clujean,
ClujNapoca, 2004, p. 20.
96
Vasile BNCIL, Iniierea religioas a copilului..., p. 82.
97
Vasile RDUC, Exigenele educaiei cretine a tinerilor, n: LUCREIA
VASILESCU (coord.), Cultur i Religie. Statutul religiei i instrucia colar ..., p. 184.
63
III.3. EVALUAREA COLAR LA RELIGIE

I AUTOEVALUAREA CONDIII SINE QUA NON
ALE PARCURSULUI SPIRITUAL AL ELEVILOR
Dintre temele care se circumscriu domeniului educaional reli
gios, demersul evaluativ se nscrie ntre aspectele aate n dezbatere,
pe fondul nelegerii restrictive a evalurii, redus adeseori la una
dintre operaiile acesteia: aprecierea prin not. ntrebri precum:
Este necesar evaluarea la religie? Ce evalum la religie? Cum se realizeaz
evaluarea la religie? (De ce ce, cum, cnd) notm la religie? i gsesc
rspunsurile att n textul biblic i n textele patristice, ct i n
rezultatele cercetrilor teoretice i aplicative realizate n ultimii ani.
n mod evident, viaa omului se constituie dintro multitudine
de aciuni care au drept scop formarea personalitii. Atunci cnd
acestea se nscriu n sfera aciunilor moralreligioase, omul intr
ntro dinamic a vieii autentic cretine, ce include n mod necesar
evaluri permanente, astfel c progresul spiritual personal nu poate
conceput n afara demersurilor evaluative i autoevaluative.
Din Sfnta Scriptur am c un cretin este evaluat de Dum
nezeu, de semeni i de propria contiin. Cel mai important text
care l relev pe Domnul Iisus Hristos drept judector se refer la
Judecata de Apoi. Spre deosebire de evalurile colare care, n ma
joritatea situaiilor, sunt precedate doar de precizarea coninutului
de evaluat, textul Evangheliei dup Matei 25, 3146 prezint as
pectele supuse evalurii: manifestrile de iubire n relaie cu se
menii. Evaluarea cu ntrebrile dinainte tiute este expresia iubirii
Creatorului fa de oameni i dovada dorinei de a n venicie
cu cei pe care ia creat din iubire, pentru iubire.
n pilda samarineanului milostiv identicm evaluarea oral98,
prin ntrebrile puse de Mntuitorul nvtorului de Lege: Ce
98
Dintre metodele de evaluare, n textul biblic cel mai des utilizate sunt ve
ricarea oral, observarea, autoevaluarea.
64
PATRIARHIA ROMN
este scris n Lege? Cum citeti? (Luca 10, 26) i, pornind de la

rspunsul primit, punerea nvtorului de Lege n situaia de
evaluare a comportamentului celor care lau vzut pe omul lsat
abia viu la marginea drumului: Care dintre aceti trei i se pare
c a fost aproapele celui czut ntre tlhari? (Luca 10, 36).
Lectura acestei pilde relev ns i alte aspecte, cel mai impor
tant ind legat de atitudinea pe care un educator trebuie s o aib
dup momentul evalurii. Mntuitorul nu doar apreciaz propo
ziional corectitudinea rspunsurilor primite, ci face un pas mai
departe: i ofer nvtorului de Lege certitudinea c drumul ales
l poate duce spre viaa venic Drept ai rspuns; f aceasta i
vei tri (Luca 10, 28), respectiv: Mergi i f i tu asemenea (Luca
10, 37). Rspunsul primit de nvtorul de Lege sa transformat
n factor motivant i formator pentru parcursul spiritual al acestuia.
Totodat, acest text biblic este dovada c evaluarea poate deveni
factor de optimizare a vieii religioase.
Pe baza revelaiei divine, putem arma c Dumnezeu ia druit
omului dou mecanisme evaluative care sl pregteasc i sl
ajute spre un rspuns bun la nfricotoarea judecat99: evaluarea
fcut de semeni i autoevaluarea, fcut de propria contiin, cu
rol de feedback continuu, ale cror rezultate se cer valoricate
continuu, prin reconsiderarea propriilor valori i atitudini100.
La religie autoevaluarea primete conotaii cu totul aparte, e
c aceasta are n vedere aspecte din domeniul cognitiv, e din do
meniile afectiv sau volitiv. Dac autoevaluarea pe aspectele cognitive
este mai accesibil elevilor, iar pentru profesor este mai uor de
controlat nivelul formrii acestei competene, punerea elevilor n
situaii de autoevaluare pe aspecte din domeniile afectiv i volitiv
99
Text din Ectenia cererilor, Liturghier, Ed. Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, p. 159.
100
M. OPRI, Metodologia evalurii. Abordri teoretice i investigative n educaia
religioas..., pp. 2225.
65
(motivaii, interese, opinii, atitudini, comportamente, conduite etc.)

necesit din partea educatorului o adevrat art pedagogic101.
Sprinit de trirea credinei i de Spovedanie, care are i un rol
iniiatic pentru nvcei, autoevaluarea l conduce pe elev spre ai
realiza o radiograere obiectiv a strii lui duhovniceti, a sensului
existenei sale, a relaiei cu Dumnezeu, cu prinii i cu semenii, a
menirii lui n cadrul Bisericii i al societii102, dat ind faptul c
urcuul suetului nu apare niciodat ca o ascensiune solitar103.
Printele Constantin Necula propune educatorului cretin un
parcurs de iniiere a copiilor/elevilor ntru viaa n Hristos, sub
forma unor ntlniri n care acetia s nvee modul de a n
Hristos i n Biseric, cu scopul de a deveni mrturisitori i mar
tori la minunea Spovedaniei104.
nceput n copilrie, procesul formrii deprinderii de autoe
valuare a gndurilor, a cuvintelor, a faptelor primete n timp sta
tutul de obinuin105. Procesul amintit nu reprezint doar o etap
de analiz a contiinei morale, ci i de educare a acesteia, ca etap
premergtoare Spovedaniei: Seara, cnd suntem singuri i n li
nite, atunci s ne judecm pe noi nine, pentru ca prin aceasta s
facem pe Dumnezeu milostiv ctre noi. Cci precum focul repede
mistuie i strpete spinii, aa de uor suetul strpete pcatele
sale, cnd cu osrdie se gndete la dnsele106.
101
102
Vasile TIMI, Evaluarea. Factor de reglare i optimizare a educaiei religioase,
Ed. Renaterea, ClujNapoca, 2003, p. 16.
103
Gavril TRIFA, Ortodoxie i Occident, Ed. Eubeea, Timioara, 2009, p. 199.
104
Constantin NECULA, mpreun spre ntia Spovedanie, Ed. Agnos, Sibiu,
2006, p. 7.
105
Din punct de vedere pedagogic, obinuina implic existena unui impuls
interior, a unei trebuine care determin, n cazul nostru, analiza contiinei.
106
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la Postul Mare, versiune romneasc
mbuntit, pornind de la ediia tradus i ngrit de episcopul Melchisedec
al Romanului, Ed. Anastasia, Bucureti, 1997, p. 61.
66
PATRIARHIA ROMN
Dei n actuala program colar de religie formarea compe

tenei de autoevaluare nu reprezint o competen specic la ni
ciuna din clase, aceasta rmne o constant a activitii didactice,
deoarece obiectivul prioritar al evalurii la disciplina religie rezid
n punerea elevilor n situaia de autoevaluare107.
n ceea ce privete obiectul evalurii la religie, acesta este con
stituit din: cunotine, atitudini, deprinderi, conduite, comporta
mente care pot msurate i apreciate de evaluator din punct de
vedere cantitativ (cunotinele), respectiv calitativ (celelalte rezul
tate colare precizate), pe baza unor criterii prestabilite. Dac vor
bim despre evaluarea colar a credinei, ne pronunm categoric
mpotriva unui astfel de demers, ce nu este propriu activitii di
dactice pe care o desfoar profesorul de religie.
n continuare, prezentm pe scurt cele mai reprezentative dintre
datele cercetrilor realizate, din analiza rspunsurilor elevilor la ches
tionarele administrate108, pe aspecte legate de evaluare, precum:
obiectul evalurii: procentul mare de elevi (72,21%) care
susin evaluarea comportamentului religiosmoral (aprecierea se
poate realiza i propoziional, nu neaprat prin calicative sau
note) demonstreaz c elevii i asum nalitile acestei discipline
de nvmnt;
modul de realizare a evalurii preferat de elevi: 62,57% se
pronun n favoarea metodelor moderne de evaluare109, mult mai
aproape de structura epistemologic a religiei;
implicarea elevilor n autonotare: un procent mic dintre elevi
se autonoteaz corect (11,69%), cele mai importante cauze ind
107
Constantin CUCO, Educaia religioas..., p. 245.

109
n unele lucrri, sunt numite metode complementare sau alternative de
evaluare; Mihaela PANOSCHI (coord.), Ghid de evaluare. Religie, Serviciul Naional
de Evaluare i Examinare, Ed. Aramis, Bucureti, 2001.
108
67
lipsa comunicrii de ctre profesor a baremului de corectare, a

criteriilor de evaluare i inconsecvena profesorilor n notare;
notarea la religie: 78,07% dintre elevi se pronun n favoarea
notrii la religie, funciile educativ, respectiv cea motivaional a
notei ind cel mai des identicate n argumentele aduse de acetia
n susinerea rspunsului dat; motivaiile celor 21,93% dintre elevii
care se pronun mpotriva notrii au n vedere decienele de
notare ale profesorilor lor de religie, aprecierea prin not a com
portamentului aat n dezacord cu preceptele moralei cretine etc.;
valoarea notelor la religie: n general, notele la religie sunt
comparabile cu notele obinute la disciplinele de nvmnt apro
piate epistemologic, ns se nscriu n tendina actual de mrire a
notelor, generat i de faptul c media general constituie adesea
criteriul principal pentru admiterea n cicluri/forme superioare de
nvmnt.
Principalele limite i, totodat, diculti n cazul evalurii
colare la religie in n special de dou aspecte. Primul dintre aces
tea are n vedere faptul c perioada colaritii coincide din punct
de vedere psihologic cu cea a cultivrii contiinei morale, perioad
marcat de un dinamism interior permanent. Este aproape impo
sibil de perceput limita dintre stadiul de cunotine i cel de ac
ceptare i interiorizare a valorilor promovate de cretinism, care
s determine, n nal, un anumit comportament moral/religios, n
special pe fondul lipsei unor instrumente de evaluare specice, pe
aspectele afectiv i volitiv ale personalitii: una dintre diculti,
identicat la nivelul efectelor, ar tocmai insuciena indicatorilor
prin care putem discerne ntre ceea ce nseamn mimarea morali
tii prin simple expresii comportamentale i adevrata moralitate,
substanial, a faptului moral110.
110
p. 19.
Viorel IOSIFESCU, Duplicitate i educaie moral, Ed. Aramis, Bucureti, 2004,
68
PATRIARHIA ROMN
Dezvoltarea la profesori a contiinei c prin toate demersurile

educative ntreprinse inclusiv prin modul n care se realizeaz
evaluarea elevul poate condus spre cunoaterea valorilor reli
gioase va genera la acetia nelegerea c progresul spiritual nu
poate s existe n afara evalurii, n general, i a autoevalurii, n
particular.
III.4. INSPECIA COLAR LA RELIGIE,

EVALUARE I DEZVOLTARE PROFESIONAL
n nvmntul modern inspecia colar a ncetat s mai consti
tuie strict un moment de evaluare a activitii profesorilor, pe aspecte
didactice, colare i extracolare. Ritmul schimbrilor din societate i,
n consecin, din educaie, dau alt orientare inspeciei realizate la
orele de religie, spre asumarea unei noi paradigme, orientat spre
extinderea i diversicarea obiectivelor, n vederea sprinirii cadrului
didactic pentru o ct mai ecient valoricare a propriilor potenialiti
pedagogice, n condiiile concrete impuse de specicul colii i al co
munitii n care acesta i desfoar activitatea.
Prezentm n continuare un set de repere pentru o reconside
rare a inspeciei colare la disciplina religie, privind cteva aspecte
eseniale ale activitii profesorului de religie:
a. Cunoaterea coninuturilor disciplinei religie i a documentelor
curriculare i colare:
stpnete conceptele fundamentale teologice i pedagogice
i dovedete capacitatea de a le utiliza n vederea valoricrii po
tenialului formativeducativ al disciplinei (incluse n coninuturile
specice n programele colare etc.);
utilizeaz cunotinele tiinice pentru proiectarea activitii
didactice n raport cu nalitile prezentate n documentele colare
ociale (concretizat n elaborarea proiectelor didactice).
69
b. Predareanvarea religiei:
propune situaii de nvare diverse (utilizeaz cele mai adec
vate metode de predarenvare, face legtura ntre cunotinele
predate i aplicarea lor n practic, mbin activitile desfurate
n coal cu cele desfurate n spaiul extracolar, inclusiv n cel
eclesial);
organizeaz ecient clasa, mbinnd activitatea individual
cu lucrul n grup (respect particularitile individuale ale elevilor
i ale grupului, adapteaz desfurarea secvenelor didactice la
condiiile noi, ivite pe parcursul activitii, manifest exibilitate
n articularea etapelor leciei, respect n mod exibil secvenele
didactice proiectate etc.);
concepe i utilizeaz materiale i auxiliare didactice adecvate
(manuale, e de lucru, plane etc.);
ofer elevilor mecanisme de nvare specice (i nva s
nvee la religie i s identice modaliti proprii de a pune n
practic n plan personal, dar i n relaiile cu cei din jur, noiunile
studiate);
asigur sprin n nvare tuturor elevilor (adapteaz uti
lizarea metodelor de predarenvare i a strategiilor didactice,
asigurnd anse egale de nvare pentru toi elevii, difereniaz
i individualizeaz demersul educativ n raport cu aptitudinile
acestora, combate discriminarea i ncurajeaz tolerana, pe baza
iubirii cretine).
c. Evaluarea:
selecteaz i utilizeaz n structuri didactice exibile metodele
i strategiile de evaluare (mbin metodele tradiionale de evaluare
cu cele moderne, respect criteriile de elaborare a instrumentelor
de evaluare, precizeaz cerinele i criteriile de evaluare, asigur
realizarea feedbackului);
i implic pe elevi n autonotare i n autoevaluarea compor
tamentului, apreciaz progresele realizate de ctre acetia.
70
PATRIARHIA ROMN
d. Formarea unor atitudini i comportamente la elevi:

faciliteaz realizarea unor puni de legtur ntre ceea ce tiu
elevii, ceea ce pot face i ceea ce sunt n stare s nvee, astfel nct
acetia s neleag oportunitile pe care le ofer cunoaterea
domeniului religiei;
creeaz elevilor oportuniti de a lua decizii i de a manifesta
autonomie n gndire (favorizeaz comunicarea cu elevii, stimu
leaz interesul pentru identicarea i valoricarea legturilor reli
giei cu alte discipline i cu viaa cotidian).
e. Legtura profesorului cu comunitatea:
colaboreaz cu familia n urmrirea i mbuntirea rezul
tatelor elevilor (cunoate mediul social din care provin elevii, co
laboreaz n plan educativ cu familia, implic familia n activitile
desfurate);
colaboreaz cu preotul paroh n realizarea de activiti co
mune (particip la Sfnta Liturghie, se implic n viaa parohiei);
antreneaz comunitatea local n sprinirea unor activiti co
lare i extracolare (serbri, concursuri, sesiuni de comunicri etc.).
f. Prolul profesional general al profesorului de religie:

este preocupat de propria dezvoltare profesional (particip
la cursuri de formare, cercuri pedagogice, consftuiri etc.);
are un comportament care l recomand drept model de com
portament religiosmoral pentru elevi (limbaj adecvat, inut de
cent etc.);
este capabil si analizeze activitatea i s nvee din propria
experien (vizeaz aprofundarea cunotinelor de specialitate,
caut si extind repertoriul de strategii didactice, examineaz
critic propria prestaie).
71
III.5. NEVOIA UNEI PERMANENTE OPTIMIZRI

A ACTIVITII DIDACTICE LA ORA DE RELIGIE
Punerea n chestiune a disciplinei religie n contextul dezbate
rilor publice pe baza proiectelor de legi ale educaiei din ultimii
ani sa fcut i ca urmare a sesizrii unor deciene n activitatea
desfurat de unii profesori de religie, determinat e de carenele
din formarea iniial, e de imposibilitatea acestora de a depi li
mitele dovedite de actualele programe colare la aceast disciplin
de nvmnt i, implicit, ale manualelor colare111.
n propunerea unor soluii privind optimizarea activitii des
furate la religie ne fundamentm demersul pe cercetrile realizate
att de cercettori de la Institutul de tiine ale Educaiei (amintite
deja n lucrarea de fa), ct i de cadre didactice din nvmntul
universitar (specialiti n tiinele educaiei i n teologie) i din
cel preuniversitar (n special profesori de religie)112.
Rezultatele cercetrilor ntreprinse conduc spre necesitatea
unei abordri complexe a situaiei, care s contribuie att la mbu
ntirea activitii didactice, ct i la o mai bun imagine a disci
plinei religie n rndul profesorilor de alte specialiti i n cadrul
societii civile, n concordan cu potenialul formativeducativ
al acestei discipline de nvmnt. Direciile de aciune prezentate
mai jos presupun implicarea mai multor factori de decizie, de la
nivelul colii i al Bisericii, deopotriv:
111
D. OPRI, M. OPRI, Spre o educaie religioas ancorat n realitile nce
putului de mileniu III, n: Lucreia VASILESCU (coord.), Cultur i religie. Statutul
religiei i instrucia colar ..., pp. 4755.
112
A se vedea lucrrile care prezint cercetrile pedagogice n domeniul
educaiei religioase, prezentate n Bibliograe.
72
PATRIARHIA ROMN
III.5.1. Documentele curriculare

n cercetarea realizat de cercettorii de la I.S.E., prioritile
semnalate de profesorii de religie pentru ameliorarea educaiei reli
gioase vizeaz curriculumul i manualele sau alte materiale suport113.
O nou program de religie se impune a realizat pe coordonate
care s fac mult mai facil atingerea nalitilor formativeducative
ale educaiei religioase, nu doar a celor din plan informativ, prin:
realizarea unui parcurs care s asigure condiiile pentru res
pectarea principiilor hristocentric i eclesiocentric, specice edu
caiei religioase;
depirea cadrului domeniilor teologiei concretizat n pro
gramele actuale de transferul coninuturilor nvrii disciplinelor
studiate n colile teologice la disciplina religie n favoarea unui
parcurs inductiv, care sl conduc pe copil sau pe tnr pe drumul
de la cunoaterea propriei identiti, n contextul grupurilor din care
face parte, pn la devenirea sa ca persoan moral i religioas114;
exibilitate privind adaptarea coninuturilor nvrii la
nivelul de dezvoltare concret i la interesele elevilor;
predominana temelor de tip formativ;
asigurarea condiiilor pentru prezentarea coninuturilor nvrii
n relaie cu viaa cotidian, cu experienele de nvare ale copiilor i
tinerilor, cu preocuprile i specicul mediului din care acetia provin;
crearea posibilitii de valorificare a textelor/modelelor bi
blice115 i patristice, n diverse situaii de nvare;
113
A. MIRCEA, Educaia moralreligioas n Romnia..., p. 70.

Un posibil punct de plecare pentru aceast program l poate constitui
documentul curricular elaborat pentru copiii romni din Occident, care ofer o
perspectiv ce valoric la un nivel superior valenele formativeducative ale
coninuturilor disciplinei religie (L. VASILESCU coord., Statutul religiei i instrucia
colar..., p. 11), aprut n lucrarea: D. OPRI, M. OPRI, Curriculum cretinortodox
pentru colile parohiale duminicale, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2010.
115
Cercetrileaciune ntreprinse dovedesc insucienta cunoatere i valo
ricare a textului biblic de ctre elevi, pe fondul lipsei unei preocupri explicite
114
73
asigurarea condiiilor pentru integrarea noilor cunotine n

setul de noiuni i valori pe care elevul lea dobndit deja;
crearea posibilitii abordrii interdisciplinare a coninuturilor
nvrii, astfel nct elevii s contientizeze caracterul integrator
al Religiei;
conectarea studiului religiei la realitile generate de dicul
tatea devenirii religioase, n lumea contemporan;
realizarea de manuale pe baza acestei programe, care s e
evaluate de o comisie de experi la nivelul Patriarhiei Romne, al
ctuit din teologi, pedagogi, psihologi, lingviti, care s asigure o
evaluare a ecrui manual din perspective multiple, pe baza unui
set unitar de criterii de evaluare, n conformitate cu rezultatele
cercetrilor privind evaluarea curricular a ofertelor de manuale116;
alegerea i pregtirea unui grup de profesori de religie pentru
calitatea de evaluatori de manuale, din rndul crora s e apoi
selectai evaluatorii pentru activitatea desfurat la nivelul Mi
nisterului Educaiei.
Se impune deci o program colar de religie materializat
ulterior n manuale de religie prin care s dm la o parte scolas
tica seac, lipsit de via, pentru a scoate la lumin credina vie,
clocotind, fierbinte i n acelai timp cea care ne ntregete su
fletete117.
i constante a profesorilor de religie, n acest sens (D. OPRI, Ipostaze ale utilizrii
textului biblic n educaia religioas. Teorie, aplicaii, cercetare, ediia a IIa, Ed. Sfntul
Mina, Iai, 2010, pp. 74248).
116
De exemplu, cercetarea realizat de lect. univ. dr. AntoanetaFirua TACEA,
expert n Curriculum, n cadrul tezei de doctorat Evaluarea curricular. Modele al
ternative de evaluare, Universitatea Bucureti, 2008, care prezint i rezultatele
metaevalurii ntreprinse (evaluarea rapoartelor de evaluare a manualelor colare
alternative, n cadrul licitaiilor M007 i P002, a rezultatelor aplicrii instrumentelor
de evaluare a manualelor etc.).
117
DANIEL, Druire i dinuire..., p. 354.
74
PATRIARHIA ROMN
III.5.2. Formarea iniial a profesorilor de religie

armonizarea curriculumului universitar cu cel de la disciplina
religie, astfel nct s se asigure o formare iniial pe toate coni
nuturile nvrii prevzute de acesta din urm;
revizuirea ofertei de formare iniial a profesorilor de religie,
n vederea ameliorrii pregtirii psihopedagogice a acestora, su
plimentar fa de pregtirea din cadrul modulului psihopedagogic,
dat ind demersul extrem de complex pe care l presupune re
alizarea educaiei religioase n coal i n biseric, n special n
contextul oferit de iniierea de programe catehetice n cadrul Pa
triarhiei Romne.
n condiiile obligativitii masteratului educaional pentru cei
care vor urma profesia didactic (dar i pentru viitorii preoi care
doresc specializarea n domeniul educaional), se impune ca orga
nizarea acestuia n cadrul facultilor de teologie s ofere absol
venilor competene precum:
proiectarea i realizarea de activiti educative, care s valo
rice reperele axiologice ale educaiei religioase n coal i n
afara acesteia;
elaborarea de programe colare de religie i de curriculumuri
de catehez pentru diferite categorii de vrst/sociale;
organizarea activitilor educative/didactice religioase, n
manier interdisciplinar;
elaborarea de instrumente de evaluare;
evaluarea manualelor colare i a auxiliarelor didactice;
organizarea i desfurarea de cercetri pedagogice;
monitorizarea studenilor n practica pedagogic i a profe
sorilor debutani;
organizarea i desfurarea inspeciei colare.
75
III.5.3. Formarea continu a profesorilor de religie

proiectarea unui sistem ecient de formare continu a in
spectorilor i a profesorilor de religie, pe aspectele problematice
(strategiile de predarenvare, metodele de evaluare, lucrul cu
grupuri diversicate din punct de vedere religios, realizarea de
activiti extracurriculare i extracolare, prevenirea infectrii cu
HIV/SIDA, a violenei, a tracului de ine umane etc.);
asigurarea formrii continue n cadrul pregtirii pentru exa
menele de denitivat i gradul didactic II, n concordan cu con
inuturile noii programe de religie, astfel nct aceste forme de
perfecionare s i dovedeasc ntradevr eciena i n plan apli
cativ;
realizarea de programe de formare pe aspecte privind cerce
tarea pedagogic n domeniul educaiei religioase, dat ind obli
gativitatea prezentrii rezultatelor unor demersuri investigative
n cadrul lucrrilor metodicotinice elaborate n vederea obinerii
gradului I n nvmnt;
realizarea unor programe de formare continu pentru toi
preoii care predau religia sau sunt implicai n proiectul catehetic
Hristos mprtit copiilor.
De asemenea, se impune o mai bun mediatizare a rezultatelor
cercetrilor realizate pn n prezent, a lucrrilor din domeniul
teologic i al pedagogiei religioase, a conferinelor, a simpozioa
nelor organizate de profesorii de religie, a ofertelor de formare
continu, dar i a modelelor de succes, att la nivel social, prin
massmedia bisericeasc, ct i la nivel colar, prin intermediul
unei baze de date cu toi profesorii de religie din ar, prin reeaua
Internet.
76
PATRIARHIA ROMN
n loc de concluzii... din roadele orei de religie

n orele de religie, elevii dintro clas se rugau mpreun cu
profesoara lor. Fceau acest lucru nu doar pentru ei, ci i pentru
semeni deai lor: colegi, prini, prieteni, profesori etc. ntruna
din zile, copiii au aat c soul profesoarei lor de englez este grav
bolnav. Pe lng rugciunea rostit la or, n clas, la sfritul pro
gramului colar ei au mers s se roage i la biseric pentru nsn
toirea acestuia. Au fcut acest lucru din proprie iniiativ i fr
a spune nimnui, de dragul profesoarei pe care o iubeau foarte
mult. ntmpltor (sau nu), la ntoarcere, sau ntlnit chiar cu pro
fesoara lor, care ia ntrebat unde au fost. Rostirea adevrului a
scos la lumin unul dintre rezultatele orelor de religie.
Cte astfel sau altfel de roade nu rmn, oare, n tcere?!...
BIBLIOGRAFIE
Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu binecuvntarea Preaferi
citului Printe Patriarh Daniel, cu aprobarea Sfntului Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008.
Actele martirice, trad. Ioan Rmureanu, Ed. Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997.
Albulescu Ion, Istoria gndirii i practicii pedagogice romneti,
Ed. Casa Crii de tiin, ClujNapoca, 2005.
Antonie Plmdeal, Dascli de cuget i simire romneasc,
Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1981.
Arhimandritul Heruvim, Ioachim de la Schitul Sfnta Ana, Ed.
Agapis, Bucureti, 2001.
Baricco Alessandro, BarbariiEseu despre mutaie, Ed. Humanitas,
Bucureti, 2009.
Bdulescu Laviniu Aurelian, Pentru Dumnezeu i neam. 290 de
ani de la Martiriul Snilor Brncoveni, Ed. Agora, Craiova, 2004.
Bncil Vasile, Iniierea religioas a copilului, Ed. Anastasia,
Bucureti, 1996.
Bolocan CarmenMaria, Catehetica i Didactica Religiei, Ed.
Sfntul Mina, Iai, 2008.
Brague Remi, Prefa la cartea lui Joseph Weiler, trad. n
limba francez, L'Europe chrtienne, Cerf, Collection Humanits,
Paris, 2007.
Bunescu Gheorghe, coala i valorile morale, Ed. Didactic i
Pedagogic R.A., Bucureti, 1998.
Clugr Dumitru, Catehetica, Ed. Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984.
78
BIBLIOGRAFIE
Chilea Sebastian, Etic i estetic, Ed. Mitropoliei Olteniei,

Craiova, 2007.
Coman Constantin, Ortodoxia sub presiunea istoriei, Ed.
Bizantin, Bucureti, 1995.
Comenius Jan Amos, Didactica magna, trad. Iosif Antohi, Ed.
Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1970.
Creu Vasile, Religia n spaiul public european, n: Lucreia
Vasilescu (coord.) Cultur i religie. Statutul religiei i instrucia co
lar, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti, 2009.
Cuco Constantin, Educaia religioas. Repere teoretice i meto
dice, Ed. Polirom, Iai, 1999.
Cuco Constantin, Educaia. Dimensiuni culturale i intercul
turale, Ed. Polirom, Iai, 2000.
Cuco Constantin, Pedagogie, Ed. Polirom, Iai, 1996.
Daniel, Druire i dinuire. Raze i chipuri de lumin din istoria
i spiritualitatea romnilor, ediia a II, revzut i completat, Ed.
Trinitas, Iai, 2005.
Daniel, Teologie i spiritualitate, Ed. Basilica, Bucureti, 2009.
Debesse Maurice, Etapele educaiei, trad. Magdalena Chelsoi,
Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1981.
Fericitul Augustin, Confessiones (Mrturisiri), trad. Nicolae
Barbu, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1994.
Galeriu Constantin, Jertf i rscumprare, Ed. Harisma,
Bucureti, 1991.
Galeriu Constantin, Ora de religie n trecut i astzi, n:
ndrumri metodologice i didactice pentru predarea religiei n
coal, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1990.
Garrido J.L.G., Fundamente ale educaiei comparate, Ed.
Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995.
Gherasim AlexandruGabriel, nvmntul realizat de cul
tele religioase din Romnia, n Studii Teologice, serie nou, III, nr.
4, octombriedecembrie, 2007.
BIBLIOGRAFIE
79
Gordon Vasile, Biserica i coala. Analize omiletice, catehetice i

pastorale, Editura Christiana, Bucureti, 2003.
Horga Irina, Dimensiuni curriculare ale educaiei religioase, tez
de doctorat, Universitatea Bucureti, Facultatea de Psihologie i
tiinele Educaiei, 2007.
Horga Irina, Educaia religioas n curriculumul colar.
Modele i tendine, n: Educaia 21, nr. 2, ClujNapoca, 2005.
Horga Irina, Educaia religioas n coal abordri i
tendine europene n: nvmntul religios i teologic n Romnia,
Ed. Techno Media, Sibiu, 2006.
Horga Irina, Educaia religioas n coala romneasc
rezultatele unei cercetri, n: Dorin Opri (coord.), Coordonate ale
cercetrii pedagogice n domeniul educaiei religioase, Ed. Rentregirea,
AlbaIulia, 2009.
Ionescu Miron (coord.), Preocupri actuale n tiinele educaiei,
Ed. Eikon, ClujNapoca, 2005.
Iosifescu Viorel, Duplicitate i educaie moral, Ed. Aramis,
Bucureti, 2004.
nvturile lui Neagoe Basarab ctre ul su Theodosie, tran
scrierea i traducerea fragmentelor de acad. Gheorghe Mihil,
Ed. Eparhiei Argeului i Muscelului, Curtea de Arge, 2009.
Joia Elena, Pedagogia. tiina integrativ a educaiei, Ed.
Polirom, Iai, 1999.
*** Liturghier, Bucureti, Ed. Institutului Biblic i de Misiune
a Bisericii Ortodoxe Romne, 1995.
Mircea Adrian, Educaia moralreligioas n Romnia. Rezul
tatele unei cercetri naionale, n: Monica Opri (coord.), Demersuri
investigative n educaia religioas, Ed. Rentregirea, AlbaIulia, 2010.
Moesiodax Iosif, Tratat despre educaia copiilor sau Pedagogia,
trad. Alexe Horhoianu, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1974.
MoroianuZltescu I., Marinache E., erbnescu R., Demetrescu
R., Oancea, I. (coord.), Principalele instrumente internaionale privind
80
BIBLIOGRAFIE
drepturile omului la care Romnia este parte, vol. I, Instrumente universale,

Institutul Romn pentru Drepturile Omului, Bucureti, 1997.
Necula Constantin, Ascult Israel... Activitatea nvtoreasc a
Profeilor n Vechiul Testament, Ed. Tehnopress, Iai, 2004.
Necula Constantin, mpreun spre ntia Spovedanie, Ed. Agnos,
Sibiu, 2006.
Opri Dorin (coord.), Coordonate ale cercetrii pedagogice n do
meniul educaiei religioase, Ed. Rentregirea, AlbaIulia, 2009.
Opri Dorin, Dimensiuni cretine ale pedagogiei moderne, ediia
a IIa, Ed. Sfntul Mina, Iai, 2010.
Opri Dorin, Ipostaze ale utilizrii textului biblic n educaia re
ligioas. Teorie, aplicaii, cercetare, ediia a IIa, Ed. Sfntul Mina,
Iai, 2010.
Opri Dorin, Opri, Monica, Metode active de predarenvare.
Modele i aplicaii la religie, Ed. Sfntul Mina, Iai, 2006.
Dorin Opri, Monica Opri, Curriculum cretinortodox pentru
colile parohiale duminicale, Ed. Rentregirea, AlbaIulia, 2010.
Opri Monica (coord.), Demersuri investigative n educaia reli
gioas, Ed. Rentregirea, AlbaIulia, 2010.
Opri Monica, Metodologia evalurii. Abordri teoretice i inves
tigative n educaia religioas, ediia a IIa, Iai, 2010.
Paleologu Alexandru, Motenirea cretin a Europei, Ed. Eikon,
ClujNapoca, 2003.
Panoschi Mihaela (coord.), Ghid de evaluare. Religie, Serviciul
Naional de Evaluare i Examinare, Ed. Aramis, Bucureti, 2001.
Pcurariu Mircea, Dou sute de ani de nvmnt teologic la Si
biu, 17861986, Sibiu, Ed. Arhidiecezana, 1987.
Pcurariu Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, pentru In
stitutele Teologice, vol. 13, ediia a IIa, Ed. Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 19921994.
Pun MihaelaValentina, Dan, IoanMihail, Drogurile nu sunt
o alternativ. Cercetare sociologic privind consumul de droguri n rndul
liceenilor din judeul Alba, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2009.
BIBLIOGRAFIE
81
Rduc Vasile, Exigenele educaiei cretine a tinerilor, n

Lucreia Vasilescu (coord.), Cultur i Religie. Statutul religiei i in
strucia colar, Bucureti, Ed. Universitii din Bucureti, 2009.
Rmureanu Ioan, esan, Milan, Bodogae, Teodor, Istoria Bi
sericeasc Universal, vol. I, ediia a IIIa, Ed. Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.
Salade Dumitru, Dimensiuni ale educaiei, Ed. Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1998.
Schreiner Peter, Overview of religious education in Europe,
n: Committed to Europes Future. Contribution from Education and
Religions Education, Munster, Coordinating Group for Religious
Education in Europe, 2002.
Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri, partea nti, trad. D. Stniloae
i I. Buga, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 29, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.
Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri, partea a IIa, trad. Teodor
Bodogae, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 30, Bucureti, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1998.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Postul Mare, versiune
romneasc mbuntit, pornind de la ediia tradus i ngrit de
episcopul Melchisedec al Romanului, Ed. Anastasia, Bucureti, 1997.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt despre cum se cade s i
creasc prinii copiii, n: Maica Magdalena, Sfaturi pentru o edu
caie ortodox a copiilor de azi, Ed. Deisis, Sibiu, 2000.
Spieler Willy, Religionsunterricht an oentlichen Schulen
ein Beitrag zur Integration, n: Tangram. Bulletin de la Commission
federale contre le racisme, nr. 14, 2003.
Stanciu I. Gh., Istoria pedagogiei. Manual pentru clasa a XIIa
coli normale, Ed. Didactic i Pedagogic R.A., Bucureti, 1997.
ebu Sebastian, Opri, Monica, Opri, Dorin, Metodica predrii
religiei, Ed. Rentregirea, AlbaIulia, 2000.
Tacea AntoanetaFirua, Evaluarea curricular. Modele alterna
tive de evaluare, Universitatea Bucureti, 2008.
82
BIBLIOGRAFIE
Timi Vasile, Evaluarea, factor de reglare i optimizare a educaiei

religioase, Ed. Renaterea, ClujNapoca, 2003.
Timi Vasile, Misiunea Bisericii i educaia, Ed. Presa
Universitar Clujean, ClujNapoca, 2004.
Trifa Gavril, Ortodoxie i Occident, Ed. Eubeea, Timioara, 2009.
uea, Petre, 321 de vorbe memorabile, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1993.
Vianu Tudor, Filozoa culturii i teoria valorilor, Ed. Nemira,
Bucureti, 1998.
Weigel George, Europe's Problemand Ours, n: First Things
140 (February 2004).
Weiler Joseph, Un' Europa cristiana. Un saggio esplorativo, pre
fazione de Augusto Barbera, Biblioteca Universale Rizzoli, 2003.
*** 7 diminei cu printele Stniloae, convorbiri realizate de
Sorin Dumitrescu, editor Rzvan Bucuroiu, Ed. Anastasia,
Bucureti, f.a.
CUPRINS
Cuvnt nainte
DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne ............................ 5
I. EDUCAIA RELIGIOAS
N SOCIETATEA CONTEMPORAN
I.1. Coordonate cretine ale culturii europene ........................................ 9
I.2. Legea romneasc credina n Dumnezeu i dragostea de neam ..... 17
I.3. Educaia religioas dimensiune a educaiei integrale ................. 23
I.4. Valori i particulariti ale educaiei religioase .............................. 27
II. RELIGIA DISCIPLIN DE NVMNT
II.1. Disciplina religie reper esenial n efortul omului nspre
regsirea de sine ..................................................................................... 32
II.2. Educaia religioas n sistemele de nvmnt din Europa ......... 36
II.3. Religia n coala romneasc de azi .............................................. 39
II.3.1. Argumente pentru prezena orei de religie n coal ............. 39
II.3.2. Etape n denirea statutului disciplinei religie, dup 1989.
Documente legislative i demersuri ale Patriarhiei Romne ........... 43
II.3.3. Ateptrile familiei, ale colii i ale societii fa de educaia
religioas n nvmntul romnesc. Rezultatele unor cercetri .... 49
III. ACTUALITATE I PERSPECTIVE N REALIZAREA

EDUCAIEI RELIGIOASE N COALA ROMNEASC
III.1. Programele colare i manualele de religie documente fundamentale
n realizarea unei educaii eciente ....................................................... 53
III.1.1. Programele colare la disciplina religie ................................ 53
III.1.2. Manualele colare de religie ................................................. 56
84
CUPRINS
III.2. Transmiterea i primirea nvturii revelate, a credinei

ca centru de lumin al vieii ................................................................ 58
III.3. Evaluarea colar la religie i autoevaluarea condiii
sine qua non ale parcursului spiritual al elevilor ............................ 63
III.4. Inspecia colar la religie, evaluare i dezvoltare profesional ....... 68
III.5. Nevoia unei permanente optimizri a activitii didactice
la ora de religie ...................................................................................... 71
III.5.1. Documentele curriculare ..................................................... 72
III.5.2. Formarea iniial a profesorilor de religie ............................ 74
III.5.3. Formarea continu a profesorilor de religie ........................ 75
Bibliograe ............................................................................................. 77
TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC

l DE MISIUNE ORTODOX
Intrarea Miron Cristea, nr. 6; 040162, Bucureti
telefon 021 406.71.93; 406.71.94; fax 021 300.05.53
email: eibmbor@rdslink.ro
tipogr.inst.biblic@rdslink.ro
magazin@editurapatriarhiei.ro
www.editurapatriarhiei.ro

Apostolat Educational PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Apostolat Educational PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

APOSTOLAT EDUCAIONAL

Ora de religie cunoatere

Lucrare tiprit cu binecuvntarea

Editura Basilica a Patriarhiei Romne

considerat un fals istoric, ci a fost clar recunoscut prin Legea

Libertatea nu este indiferen spiritual, ci capacitatea omului

Nu exist investiie mai mare dect transmiterea credinei ca

Joseph Weiler a fost profesor la Florena, Michigan i Harvard i n prezent

ritualul, mascheaz religiosul prin cultural i dau dovad de

n Europa medieval, de la Rsrit la Apus, toate componentele

Alexandru PALEOLOGU, Motenirea cretin a Europei, Ed. Eikon, ClujNapoca,

sitate din Europa, Sorbona, poart i astzi numele fondatorului

n Europa Apusean, ncepnd cu Renaterea, sa manifestat

ropene. ntradevr aceast convingere i consecinele ei publice

rilor omului, carei cerea acestuia s nlture crucixele din coli.

Alessandro BARICCO, Barbarii Eseu despre mutaie, Ed. Humanitas, Bucureti,

are dou coordonate: una motenit de la prini, pe care o au

I.2. LEGEA ROMNEASC CREDINA N DUMNEZEU

Actele martirice, trad. Ioan Rmureanu, Ed. Institutului Biblic i de Misiune

atunci cnd prin pronia cereasc i sa rnduit neamului s se

nvturile lui Neagoe Basarab ctre ul su Theodosie, transcrierea i tradu

de secolul al XVIlea, n care a scris Neagoe. Lucrarea lui dovedete

i mari creatori de coal i de limb romneasc. n mod para

rate de poezia popular i, la rndul lor, au devenit surs de

promovarea nvturii Bisericii Ortodoxe Romne a fost

I.3. EDUCAIA RELIGIOAS DIMENSIUNE

n funcie de relaia cu nalitile educaiei, termenul educaie a primit

Educaia religioas este astfel denit ca ind dimensiunea

mentale. O educaie integral presupune, aadar, pe lng latura inte

Constantin CUCO, Educaia religioas..., p. 293.

gumentele pe baza crora educaia religioas i rearm permanent

Legea nvmntului nr. 84/1995, cu modicrile i completrile ulte

Constantin CUCO, Educaia. Dimensiuni culturale i interculturale, Ed.

Necesitatea (re)considerrii educaiei religioase ca dimensiune

I.4. VALORI I PARTICULARITI

mensiunea religioas care lea impus, caracterul revelat (uneori

Tudor VIANU, Filozoa culturii i teoria valorilor, Ed. Nemira, Bucureti,

existena uman, ceea ce atribuie evenimentelor istorice i ntregii

Constantin GALERIU, Jertf i rscumprare, p. 78.

Numeroase texte menioneaz situaii n care Domnul Iisus

Cretinii trebuie s e formai dup exemplul Lui, luminai n

II. RELIGIA DISCIPLIN DE NVMNT

n sistemul de nvmnt romnesc, n urma unor ample dezbateri, dis

prejudeci i opinii din care lipsete o evaluare complex a ele

Monica OPRI, Religie i evaluare..., pp. 269270.

tere i iubire devin idealul i din perspectiva eternitii: i aceasta

cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine

Petre UEA, 321 de vorbe memorabile..., p. 79.

II.2. EDUCAIA RELIGIOAS N SISTEMELE

antichitii, au contribuit la formarea noilor structuri culturale

Rspndirea restrns a crilor i dicultile nanciare ale acestor coli

Din punct de vedere al dezvoltrii tiinelor educaiei, con

n sistemele de nvmnt n care educaia religioas se studiaz mai mult

sociale etc. (Belgia, Suedia, Danemarca, Olanda) n cteva situaii,

II.3. RELIGIA N COALA ROMNEASC DE AZI

O situaie special exist n Frana, unde religia nu este studiat n colile

acesteia n planurile de nvmnt, ct i nevoia de a valorica la

Miron IONESCU (coord.), Preocupri actuale n tiinele educaiei..., p. 5.

romnesc68. Recunoaterea de ctre pedagogii romni a importanei

re cretin, cum observase adnc Tertulian71. Contiina tinerilor

Argumente contra (Principii nclcate):

Argumentele pro au condus la statuarea studiului religiei ca

Vezi lucrarea I. MOROIANUZLTESCU, E. MARINACHE, R. ERBNESCU, R. DE