Logodnicii

S venim acum la capodopera lui, romanul Logodnicii, care a avut trei variante
succesive de redactare. A fost reluat i stilizat ntre anii 1821 i 1842. A existat o prim versiune,
Fermo e Lucia, de care autorul a fost nemulumit i pe care a rescris-o n a doua, iar apoi n a
treia versiune. Ce diferen era ntre ele? De ce a simit Manzoni nevoia s-i refac romanul?
Scriitorul nu era ncntat de unele soluii estetice, dar mai ales n ce privete limba pe care o
folosise. Era o italian din nord, incluznd diverse neologisme, precum i elemente locale. Se
impunea, n acel context revoluionar, risorgimental, de care am pomenit, crearea unei opere de
sintez. Pe-atunci nu era televiziunea, care s anune lumea la Telejurnal s vin n pia, c e
revoluie. Lipsea efectiv o surs credibil, cultural n primul rnd, care s lege, s
omogenizeze Italia, o ar mai degrab lung, dect lat, geografic vorbind, cu mari deosebiri
lingvistice, temperamentale i mai ales dialectale, ntre nord, centru i sud. Pentru a pregti
inclusiv ca mentalitate, ca spiritualitate acea unitate politic naional ce se prefigura, Manzoni
a simit nevoia de-a crea o capodoper literar, citit de toi. Fiindc e vorba inclusiv despre un
roman de aventuri, cu btaie, cu suspence. Dar trebuia scris ntr-o limb literar, accesibil
tuturor. Autorul inclusese iniial numeroase particulariti nordice. ns era necesar o soluie
intermediar, mai fericit. Aadar Manzoni se stabilete pentru o vreme mai spre centru. Florena
era leagnul expresiei literare, unde se afirmaser cei trei mari fondatori, Dante, Petrarca i
Boccaccio, care au constituit practic italiana artistic. Manzoni merge i el la Florena, st acolo
un an, renva italiana de la florentini i i rescrie cartea, tocmai pentru a-i conferi supleea
estetic att de necesar, n acele momente istorice. Aadar este un document nu numai literar, ci
chiar politic i istoric, romanul Logodnicii, are o mare importan inclusiv sentimental, pentru
italieni, i trebuie s nelegem acest aspect.
S intrm n evocarea succint a personajelor i a situaiilor. Personajele snt construite
ntr-un mod destul de previzibil, i anume n antitez. Exist unele pozitive i altele negative. i
avem, de-o parte, pe Renzo i Lucia. Snt doi tineri estori, muncitori, oameni simpli, care nu
doresc dect s se cstoreasc. Alturi de ei st mama Luciei, Agnese, care e un personaj de
sprijin, le d sfaturi, i nsoete n unele aventuri, are anumite mici iniiative etc. Pe de alt
parte, apare preotul Don Abbondio, parohul satului. i el are o slujnic, Perpetua, care l susine
pe contrapanta aciunii. Unde se ivete problema? (Pe scurt, pentru a nu-i plictisi pe cei care
cunosc deja romanul.) Cei doi tineri vor s se cunune, dar se interpune Don Rodrigo, un boierna
local, care i-a pus ochii pe Lucia. El face un pariu cu un vr de-al lui c o va cuceri cu uurin.
Don Rodrigo i trimite ostaii la preot, cu ordinul expres ca acesta s nu oficieze cstoria, s
mpiedice neaprat uniunea dintre cei doi. Preotul este un mare fricos. tie c are o datorie de
ndeplinit. Dar totodat e ngrozit de ce-ar putea s peasc din partea boierului. i atunci nu le
zice tinerilor nu pe fa, dar i tot amn, i evit, fuge de ei. Renzo i Lucia, refuzai de Don
Abbondio, ajung la Fra Cristoforo, care e figura acionnd oarecum ca o contrapondere de
imagine ecleziastic pentru Don Abbondio. Este un clugr franciscan extrem de devotat,
generos, cu spirit de sacrificiu, care i ajut, i adpostete chiar, noaptea, n mnstirea unde se
afl. Le d diverse sfaturi, cum s fug de-acolo, pentru c snt n mare primejdie.

E mai bine pentru ei s prseasc locurile acelea blestemate. Iar apoi aciunea se desface. De
unde eram la nceput doar n mprejurimile trgului Lecco, pe malul lacului Como, n nordul
Italiei, cei doi tineri se refugiaz n zone diferite: Renzo la Milano i Lucia la Monza, ntr-o
mnstire.
Povestea merge mai departe, pe acelai tipar ferm al personajelor pozitive i al celor
negative. Dar situaia particular a unui cuplu de rani simpli i oneti e depit, prin
deschiderea spre o tot mai ampl galerie de indivizi i inuturi geografice. Lucia, care a fugit la
Monza, la mnstire, este ateptat acolo de Gertrude, starea plin de personalitate. Aceasta ne
apare iniial ca o prezen pozitiv, cci i d fetei gzduire, e impresionat de povestea ei, cnd
afl c e victima abuzurilor etc. n acel moment autorul oprete ns firul epic principal i
introduce o lung poveste parentetic, legat de situaia acestei Gertrude i ce anume se
ntmplase cu ea, pn atunci. Era vorba despre o tnr nobil, a doua nscut ntr-o familie cu
vaz. Fusese ndeprtat din cas, fiind nelat, dus de nas, de ctre prinii ei care nu voiau si disipe motenirea. A sfrit astfel n mnstire. Dar nu de o sincer adeziune religioas era
vorba, n asemenea circumstane, iar Gertrude devine o mic ranchiunoas, se transform ntr-o
nesuferit. Este sedus, n mnstire fiind, pctuiete cu un admirator ocazional i, pentru a-i
ascunde fapta reprobabil, ajunge pn la crim. O omoar pe una dintre colegele care i-au
descoperit taina. Gertrude ne pare aadar, la nceput, ca fiind personajul ocrotitor, care o
ntmpin afectuos pe Lucia, dar apoi trece de partea cealalt a baricadei, pentru c efectiv o
pred dumanilor pe tnra fat. Starea trdeaz, cu cinism, ncrederea naiv a protagonistei.
Apar astfel marile convertiri. Nu numai c avem personaje pozitive i negative, dar unul i
acelai om care, iniial, prea pozitiv, devine apoi negativ.
Exist ns i conversiunea invers. Cui i-o pred Gertrude pe Lucia? Unui nobil nc i
mai puternic din inut, Innominato. (n versiunea romn s-a tradus prin Cel-fr-nume, o
opiune cam stngace a lui Alexandru Balaci.) Acest Innominato este un nobil mai mare dect
Rodrigo. Boiernaul local, din Lecco, vznd c-i scap prada, i ceruse ajutorul unui nemernic
mai influent. Abuzurile se comiteau, i pe vremea aceea, tot n funcie de jurisdicie. Rodrigo,
vrnd s-i urmeze orgoliul i instinctele, i se adreseaz prin urmare acestui Innominato, care e un
boier att de important, din regiunea Monza, nct autorul nici nu ndrznete, vezi Doamne, dup
dou sute de ani, s-i scrie n roman numele adevrat. (O nduiotoare manevr epic, firete.)
Innominato vrea s-l ajute pe Rodrigo, aadar iat-l ca tip negativ, furnd-o pe Lucia de la
Gertrude. ns, lovitur de teatru! Lucia ajunge n castelul detestat al marelui bandit, iar acolo
Innominato are o criz de contiin, este cutremurat de puritatea i nevinovia adolescentei i
hotrte inclusiv pe baza unor mustrri de contiin prealabile s i schimbe viaa. Merge
s-l ntlneasc pe Cardinalul Borromeo, una dintre figurile cele mai luminoase din roman. Se
azvrle la picioarele personajului carismatic, i mrturisete pcatele, i pune toat averea, toat
puterea i toi soldaii n slujba Binelui. Iat-l pe ticlosul Innominato cum trece dincolo i
devine pozitiv.
Lucrurile avanseaz sub forma aceasta dual. Aici e i un mic schematism al romanului.
Anumite aciuni sau situaii din Logodnicii pot fi deja percepute ca fiind uor depite. Eu nu mai
cred, n ziua de azi, c unii oameni snt doar buni, iar alii snt doar ri. Sau c marile
metamorfoze se produc peste noapte, n mod radical. Am impresia c adevrul st, de foarte

multe ori, undeva pe la mijloc. Manzoni a schematizat oarecum lucrurile. Sigur c sntem n
perioada romantic, prin anii 1800.
Artitii romantici plnuiau coliziuni radicale, pentru a provoca scntei, s-i impresioneze
publicul. Aadar aveau nevoie de o asemenea dispunere contrastant. Dar, din acest motiv, opera
sufer pe alocuri n planul verosimilitii.
ns are de ctigat romanul n ceea ce privete amplificarea treptat a aciunii n spaiu.
V spuneam c pornim de la doi tineri care vor s se cstoreasc. Ne aflm la Lecco i n
mprejurimile acelui trg. Unul pleac la Milano, i atunci avem ample descrieri ale oraului
surprins n momentele unei rebeliuni, cnd srntocii vor s-i omoare pe bogtai, s le confite
pinea, pentru c e foamete mare, sau cnd apare o teribil epidemie de cium. Cunoatem de
asemeni Bergamo i inutul Veneto, unde se refugiaz mai apoi Renzo. Dar avem i situaia de la
Monza, ne este descris viaa la mnstire, ntr-un alt punct al Italiei. Vedem apoi ntreaga
Lombardie, traversat de armatele franceze care vin s-i izgoneasc pe spaniolii ocupani.
Treptat, de la un capitol la altul, de la un conflict la cellalt, lucrurile se deschid. De la banala
situaie n care un biat iubea o fat, perspectiva se amplific i putem privi un ntreg secol, o
parte de ar care se nfieaz la picioarele noastre.
Intenia mea nu e s vorbesc aici ca la coal, unde e important s zici numai de bine: toi
scriitorii au fost mari, toate operele au fost geniale. A vrea s lum n considerare i prile ceva
mai umbrite, greoaie, din Logodnicii. V ziceam de aceast dispunere permanent dual a
personajelor i de convertirile lor spectaculoase. Mi se pare cam discutabil o asemenea
construcie. De asemeni trebuie amintit o problem care ine de structura romanului. Autorul
sare pe neateptate, dintr-un punct geografic n altul, de la o aciune la alta, de la un personaj la
cellalt, riscnd s provoace confuzii: de la Lecco la Milano, dar i la Monza, dar pe urm la
Bergamo etc. Sau neprevzutele paranteze ample, care suspend firul principal i i ubrezesc
omogenitatea. Dup situaia celor doi tineri ndrgostii i a aventurilor trite de ei, o urmrim cu
privirile pe Lucia, care ajunge la mnstire. ns aici autorul, pe neateptate, ntrerupe aciunea
central i, pe cteva zeci de pagini, ne relateaz povestea Gertrudei. Tot astfel procedeaz i
atunci cnd aciunea ajunge n dreptul lui Innominato. Snt nite excrescene care opresc mersul
romanului i l ostenesc pe cititor. Manzoni mai e i scriitorul foarte manierat stilistic, cu o mare
amplitudine lexical. Ceea ce ne-ar putea spune n cinci vorbe, de multe ori ne deapn ntr-o
fraz de douzeci de cuvinte. Asta poate fi obositor.
Dar nu numai lucrurile ubrede se cuvin rostite i cunoscute. Aspectele pozitive trebuie
de asemeni subliniate. i anume faptul c avem de-a face cu un roman istoric. Situaia din
Seicento este ns doar un pretext pentru ca scriitorul s ne prezinte realiti general-umane,
sentimente, conflicte i o tensiune de natur etic. Autorul i ndreapt atenia ctre destinul
oamenilor mruni. Spre deosebire de alte romane istorice, care urmreau faptele unui rege, ale
unui prin sau ale unui Pap care a influenat istoria, Manzoni nu de acetia e interesat. (Exist,
ce-i drept, unul, cardinalul Borromeo, care a trit realmente la Milano.) Manzoni descoper un
alt tip de personaj: omul modest, umil, care n-a lsat urme culturale atestate. Nu marea vedet,
care s-a izolat de ceilali i a influenat soarta colectivitilor, ci individul de lng noi. Prin
aceasta, romancierul prefigureaz, de pild, o direcie magistral de cercetare a secolului XX,

istoria mentalitilor, care tot astfel se apleac asupra destinelor marginale i a detaliilor vieuirii
cotidiene.

Este interesant de subliniat o tensiune asupra creia poate c s-a insistat mai puin. Pe de
o parte Manzoni este un iluminist, chiar dac vine, cronologic, pe la sfritul acestei micri de
idei. El crede insistent n evoluia, n ameliorarea omului. Dar Manzoni este, n mod covritor,
un romantic, ba chiar e considerat unul dintre cei mai semnificativi romantici italieni, alturi de
Leopardi. Unde anume? Autorul este contient de limitele raiunii. Excesele acesteia au condus la
Revoluia francez din 1789, cu mcelul i dezastrele care s-au produs. Iat c raiunea, singur,
nu e suficient, mai trebuie i altceva. Ce anume? Ei bine, credina! Atunci cnd noi, oamenii,
gndim, sau planificm n perspectiv, putem fi nite ticloi. De multe ori planurile noastre snt
nu tocmai curate i oneste. ns exist cineva, acolo sus, care are grij ca destinul lumii s
evolueze ntr-o direcie pozitiv, luminoas, iar acest cineva este Dumnezeu. Greesc aceia care
i nchipuie c omul este singurul stpn al destinului su. Cineva acolo sus l las doar s par
stpn, pentru a-l pune la ncercare, ca s se dea fiecare pe fa, s se arate ct e de ticlos sau de
virtuos.
Dumnezeu pe cei ticloi i va pedepsi, spune Manzoni, iar pe cei virtuoi i va rsplti.
Vedem c pe msur ce romanul avanseaz, netrebnicii pier. Gertrude moare, Don Rodrigo
moare pe final, mbolnvit de cium. n schimb Innominato se convertete, trece n tabra cea
bun i triete, continu s fac gesturi frumoase. Pe rnd, cei ri snt pedepsii de-o mn
invizibil, de sus, care ine balana. S nu credem c acest echilibru nu exist i c noi putem
face chiar totul. Pe moment, da. Avem liberul arbitru. Dar pe durat medie i lung, cntarul se
regleaz, iar cei ri snt sancionai. Aceasta este, n opinia mea, una dintre nvturile etice
reconfortante i impresionante ale romanului Logodnicii. Atunci cnd oamenii snt prea mici, snt
clcai n picioare de abuzurile celor puternici ai zilei, ei trebuie s spere n continuare, s se
roage. Iar dreptatea va veni.
Justiia nu e desigur un lucru spontan: s-a produs o ticloie i, n secunda urmtoare, ea
este remediat. Dumnezeu nu acioneaz ca o minge de ping-pong. El are proiecte lungi i, de
multe ori, ne pune la ncercare, prin nedreptile i silniciile pe care ne las s le ndurm, ca s
vad dac meritm apoi s fim mntuii. V spuneam c Alessandro Manzoni este un autor
profund credincios, iar Logodnicii este un roman cretin. Putem considera aceast carte, n
ansamblul su, ca o important lecie de optimism i demnitate uman. Chiar dac acum, pe
moment, simim c ni s-a fcut o injustiie, c am fost furai, am fost minii, ori c soarta noastr
a fost deviat, nu trebuie s ne pierdem sperana i credina. Tinerii aceia inoceni nu s-au putut
cununa, au fost constrni s fug n exil, s asiste la o rscoal popular exploziv, s ndure
capriciile periculoase ale unor aristocrai care doar se prefceau c-i protejeaz, au vzut
numeroase mori violente, au cutreierat jumtate de Italie, s-au regsit ntr-un lazaret printre
ciumai, la fel de ndrgostii ca odinioar, dar mai bogai sufletete. Pn la urm s-au cstorit
totui, pentru c cineva a vrut astfel: Destinul, care este Providena, care este mna lui
Dumnezeu. Exist n lume echilibrul inut de Cel de Sus, n care trebuie s ne pstrm credina.

Nu n ultimul rnd, romanul Logodnicii este i o meditaie asupra valorilor democraiei i

ale respectului uman. Manzoni este unul dintre artitii care ne nva s nu ne pierdem firea, cci
dreptatea exist i ea este pe cale de-a se face. Iar binele i rul nu depind de poziia social ori
de vremelnicele demniti ale cuiva, ci constituie instrumente de cpti n evaluarea oamenilor
care ne nconjoar.

Voi ncheia cu un citat semnificativ, care pe mine m-a impresionat, din Logodnicii,
romanul acesta de referin al literaturii italiene. La un moment dat, dup vreo 400 de pagini i
civa ani amarnici care au trecut din viaa tinerilor ce nu s-au cununat iniial, pentru c preotul
lor nu i-a fcut datoria, cardinalul Borromeo are o ntlnire cu parohul Abbondio i l ia la rost.
De ce nu i-ai respectat obligaiile? Preotul recunoate: mi-a fost fric. mi puteam pierde viaa;
n-am avut curaj. Atunci cardinalul l dojenete cu aceste cuvinte, care constituie un repro, dar ne
ofer tuturor i o important nvtur de minte: Fr ndoial, nu vei fi ntrebat niciodat
dac i-ai silit sau nu pe cei puternici s-i fac datoria, cci nu i-au fost date nici chemarea,
nici mijloacele pentru aceasta. Dar vei fi ntrebat dac ai folosit mijloacele care-i stteau n
putere ca s faci ceea ce era de datoria dumitale, chiar atunci cnd cei tari ar fi avut
ndrzneala s te opreasc.
Pasajul pare cam baroc, poate prea ntortocheat pentru urechile noastre, ale celor din
secolul XXI. Dar l putem transpune mai simplu, pe gndirea de-acum. Nu de puine ori noi, cei
de jos, avem impresia c aa merge lumea: toi mint, toi fur. Acum ce-o s fac? Mint i eu, fur
i eu, dac sta e sistemul! Dar vine Manzoni i ne spune: s nu credei c aa e situaia! Tu, cel
mic, nu-i poi impune unuia de sus s fie onest, s-i fac treaba. N-ai aceast putere! Tu n-ai
cum s tragi la socoteal pe cineva care se afl deasupra ta. Societatea e structurat ierarhic, clar,
fiecare se afl acolo unde l-a plasat soarta, sau diversele mprejurri. Tu, de jos, nu ai aceast
cdere i nu ai mijloacele pentru a-l obliga pe un superior al tu s-i fac datoria. n schimb ai
altceva la ndemn. Unde ai puterea s acionezi, acolo ai obligaia de-a fi corect! Pentru c, n
acel perimetru, nu ei au autoritatea. Acolo unde este cmpul tu de aciune, trebuie s-i
ndeplineti cinstit obligaiile, cu ntregile tale puteri.
n opinia mea, acesta ar fi un mesaj fundamental pentru noi, pe care-l avem de preluat de
la Alessandro Manzoni. S avem detaarea, senintatea, de-a trece peste unele aspecte, poate
datate, din romanul Logodnicii. i, pe de alt parte, s ne tim mbogi cu importantele gnduri
filosofice, estetice i umane ale acestui mare scriitor european.

Rezumat 2

aciunea romanului lui alessandro manzoni, logodnicii, nu-i ncreete prea mult mintea. mai
nti, i-un roman istoric, manzoni se bag adnc n fel de fel de hroage istorice, cu dou secole
naintea lui.
doi tineri rani de lng milano, cam belembeci, dar nu chiar pduchioi, sunt mpiedicai s se
cstoreasc. doar c-aa voiau muchii de supercordac ai nobilului locului, don rodrigo. ttic pe
tot ce mica religios, politic i juridic, nobilul reuete s-i separe pe logodnici, chiar cnd tia
sunt gata-gata s-i pun pirostriile.
aa de nedreptii sunt sracii tineri - renzo i lucia - c mie nsumi mi s-au pus piticii pe creier
de nervi. sraca lucia ba fuge s se-ascund la mnstire, ba e rpit, ba cade sub ocrotirea unei
bogtane retarde, ba e gata-gata s se molipseasc de cium. nu mai zic de renzo care-i ia
cmpii far and away.
dar pe lume sunt oameni buni, aa c, pe parcursul attor pagini, cei doi vor trebui s caute ajutor
i, n pofida oamenilor ri, s scape de urgie. vor reui ei s se cstoreasc? vor scpa de ciuma
expiatoare?
Atunci [Renzo] se pornea s opie de bucurie, i, tot, mproca n jur, nct
prea un cine los scos din ap; din cnd n cnd i freca minile de
mulumire, apoi mergea nainte, mai fericit ca niciodat. De-a lungul
drumului culegea, ca s zicem aa, gndurile pe care le lsase de diminea
sau n ajun, i tocmai cele pe care se silise s le alunge: ndoielile i
greutile de atunci i pricinuiau cea mai mare bucurie. Nu-i venea s cread
c o aflase pe Lucia trind... (vol.2, p.396)
carevaszic i-un roman istoric, -aici manzoni vrea s recreeze istoria, dar nu neaprat cea mare,
a nobililor, ci cea mic, a oamenilor simpli, care-i caut traiul de bun sim. istoria prostimii, care
prostime, fiind vorba de ea, a apreciat i a decretat romanul ca Romanul lor.
epoca n care e scris e risorgimento, cnd italia are de gnd s-i uneasc sttuleele, multe dintre
ele la cheremul altor naii (n cazul milano-ului, stpnitori erau spaniolii). romanul nsui are un
rol important n epoc, promovnd valori naionaliste, democratice, ba chiar un dialect, cel
toscan, ajutnd la promovarea lui n italia.
Cci n aceast povestire scopul nostru nu este, la drept vorbind, numai s nfim anumite
situaii n care s-au aflat eroii notri, ci s facem cunoscut, n acelai timp, att ct e cu putin,
ntr-un cadru restrns, un capitol din istoria patriei, pe ct de faimos, pe att de obscur. (vol.2,
p.248)
gsim chiar idei comuniste avant la lettre, n discursul chiar a personajului principal, prins n
mijlocul unei rzmerie pentru pine n cetatea milanez. e-adevrat c discursul e rostit n aburii
alcoolului, aa c nu tim dac autorul a vrut s-i ndulceasc ideile emancipate sau dac le
dezavua i-a vrut s le ironizeze.
prezentat ca pe un manuscris gsit rescris - gselni folosit de la don quijote pn la numele
trandafirului (eco e un mare admirator al lui manzoni) - romanul are multe digresiuni istorice, de

la cele referitoare la politic i societate, pn la istoriile personajelor. e-adevrat c uneori

autorul pare c ine cu cititorul, ocolind anumite amnunte, ns alteori se lbreaz la greu pe
zeci de pagini, de dai n bengneal.
impresii de final
romanul se citete - surprinztor - iava iava destul de uor pentru un roman clasic. nu c mi-a
plcut, dar e cert c nu mi-a displcut. dac socotii sta un criteriu.
ceea ce-mi va rmne din romanul este partea cu descrierea ciumei din italia. despre cum a
aprut ea i despre neputina oamenilor s-o prentmpine, dar mai ales imaginile cruelor de
mori cu ciumai brzdnd strzile pustii m-au tuat al dracului. nu le descriu aici, pentru c in la
cititorii mei i nu voi a-i ntrista.
altele:
Ca s faci binele, trebuie s-l cunoti i noi nu-l putem cunoate dect ca i pe celelalte lucruri,
adic prin simuri, conducndu-ne dup propria noastr judecat i dup ideile noastre care se
ntmpl adesea s fie greite. (vol.2, p.128)
n general aa suntem fcui noi, oamenii: mpotriva relelor nu prea mari ne rzvrtim indignai
i nfuriai, dar ne plecm grumazul, n tcere, sub povara celor cumplite, ndurnd nu cu
resemnare, ci nucii, nenorociri grave, pe care la nceput le-am declarat de nendurat. (vol.2.
p.195)