Nikolai Berdiaev

RUL I MNTUIREA

Extras din
Spirit i libertate - ncercare de filozofie cretin
Ed. Paideia
2009

CAPITOLUL V
RUL I MNTUIREA

I.

roblema rului se afl nu numai n centrul

contiinei cretine, ci i n centrul ntregii
contiine religioase. Dorina de a fi izbvit de
rul din existena universal, de suferina fiinei, a creat
religiile. n definitiv, toate religiile, i nu numai cele ale
mntuirii n sensul cel mai strict al cuvntului, promit
eliberarea de ru i de suferina pe care acesta o produce.
n religie, omul caut s evadeze din starea de izolare i
singurtate n care se afl n snul acestei lumi ostile i
strine; aspir la ntoarcerea n patria spiritului.
Adorarea totemului nsemna cutarea unui protector i
unui eliberator din puterea rului lumii nconjurtoare.
Gndirea raionalist a omului contemporan socotete
existena rului i suferinei ca principal obstacol al
credinei n Dumnezeu, ca cel mai important argument

4
n favoarea ateismului. Pare dificil de mpcat existena
lui Dumnezeu, Atot-Milostivul i Atot-Puternicul
Druitor, cu existena rului, att de cumplit i puternic
n lumea noastr. Acest argument, singurul serios, a
devenit clasic. Oamenii pierd credina n Dumnezeu i
credina n sensul divin al lumii pentru c ntlnesc rul
biruind, pentru c sunt ncercai de suferine lipsite de
sens, provocate de acest ru.
Dar credina n Dumnezeu i credina n zei s-a nscut
n istoria contiinei umane tocmai pentru c omenirea
era ncercat de mari suferine i resimea nevoia s se
elibereze de puterea rului. Dac acest ru, care doboar
lumea noastr nu ar fi existat, omenirea era mulumit
de lumea aceasta de aici, iar ea fr vreun ru sau
suferin, ar fi fost singura divinitate. Nu era nevoie de
eliberare. Suferinele vieii dovedind existena rului,
constituie o mare coal religioas, prin care trebuie s
treac omenirea. Netiind de ru, viaa ar fi ajuns n
aceast lume la mulumirea de sine. Existena rului nu e
numai o piedic a credinei n Dumnezeu, este i dovada
existenei lui Dumnezeu, dovada c aceast lume nu e
singura i ultima. Experiena rului ndreapt omul spre
o alt lume, nemulumindu-l de cea de aici. La temelia
experienei i a contiinei religioase st pesimismul, nu
optimismul. Toate religiile eliberrii sunt pesimiste
privind viaa universal i lumea natural, orfismul,
budismul n aceeai msur cu cretinismul. Sensul
pozitiv al fiinei rezid n alt rnduial, n lumea
spiritual. Lumea noastr natural se gsete, n

5
aparen, n puterea deertciunii biruitoare; n ea
domnesc stricciunea i moartea, violena i ura,
egoismul i discordia. Omul e copleit de nonsensul i
rul vieii omenirii. Din religie, din credin se avnt
ctre lumea sensului i primete fora ce eman din
aceast lume, n care iubirea biruie din ur, unirea din
risipire i viaa venic din moarte.
Existena rului pune problema teodiceii, a dovedirii lui
Dumnezeu. De ce ngduie Dumnezeu rul
nspimnttor, de ce ptimete biruina Sa? Omenirea
nentrerupt e iroaie de snge. Satan, nu Dumnezeu,
pare a-i fi stpnul. Unde e deci lucrarea providenei
divine? Se cunoate geniala dialectic a lui Ivan
Karamazov, relativ la lacrima unui copil, care se termin
prin refuzul biletului de intrare n armonia universal. 1
Spiritul euclidian refuz s neleag misterul iraional al
vieii universale, pretinde s cldeasc o lume mai bun
dect aceea creat prin Dumnezeu, n care n-ar fi nici
ru, nici suferin, ci o lume pur raional. Omul cu
spirit euclidian nu poate concepe de ce nu a creat
Dumnezeu o lume fericit, fr pcat, incapabil de ru.
Dar binele lumii omeneti, cel al spiritului euclidian, se
va deosebi de rul lumii divine prin lipsa oricror
liberti: libertatea nu a fcut parte din planul ei iniial,
omul va fi un automat reuit. Absena libertii ar fi
fcut imposibile rul i suferina, iar omul e gata s
renune la libertate ca s se elibereze definitiv de
spaimele lui. Nu ar mai fi n lumea euclidian ncercri
1

Dostoievski, Fraii Karamazov, voi. I, cap. III.

6
voluntare, de cutare liber. Lumea creat de Dumnezeu
e plin de ru, dar la temelia sa se afl cel mai mare bine,
libertatea spiritului, care arat c omul poart n el
imaginea divin. Libertatea este singura soluie la
problema teodiceii. Problema rului constituie problema
libertii. Dac nu nelegem libertatea, nu se poate
pricepe faptul iraional al existenei rului n lumea
divin. La originea lumii se afl o libertate iraional
nrdcinat n profunzimea neantului, un hu din care
nesc ntunecatele torente de via i n care sunt
nchise toate posibilitile. Aceste tenebre abisale ale
fiinei, care preced binele i rul, nu pot fi raionale
complet; n ele slluiesc ascunse ntotdeauna
posibiliti ngrmdite de energii noi, necunoscute.
Lumina Logosului biruie din tenebre, armonia cosmic
biruie din haos, dar fr abisul tenebrelor i haosului, n
evoluia ce se svrete, n-ar fi nici via, nici libertate,
nici semnificaie. Libertatea zace n sumbrul abis, n
neant, dar fr ea totul este lipsit de sens. Ea nate rul
ca i binele. De altfel rul nu contrazice existena
sensului, l confirm. Libertatea nu este creat, pentru c
ea nu este natur, este naintea lumii, ea este
nrdcinat n neantul iniial. Dumnezeu este
Atotputernic n raport cu fiina, dar n raport cu
neantul, cu libertatea nu este, de aceea exist rul.
Orice concepie serioas de via implic viziunea rului
i admiterea existenei lui. A nu-l vedea, a-l ignora fac
omul iresponsabil i superficial, ntr-un fel, i nchid
profunzimea vieii. Negarea rului, nseamn pierderea

7
libertii spiritului, aruncarea poverii libertii. Epoca
noastr se gsete sub semnul unei creteri impetuoase a
rului, acompaniat de negarea lui. Or omul rmne
dezarmat n faa lui, cnd nu-l vede. Personalitatea se
clete cnd face deosebirea ntre bine i ru, cnd tie s
delimiteze pe cel din urm. Cnd aceste limite se
desfiineaz, cnd omul se afl ntr-o stare de confuzie i
indiferen, personalitatea se corupe i se descompune,
cci fora contiinei este legat de descoperirea rului.
n confuzie i indiferen, n pierderea viziunii rului,
omul e lipsit de libertatea spiritului, ncepe s caute
necesitatea care i garanteaz binele, transfer centrul de
gravitaie al vieii din profunzime spre exterior,
nceteaz s se determine din interior. Raionalismul
neag misterul iraional al rului, pentru c neag pe cel al
libertii. Pentru o contiin raionalist e mai dificil s
cread n diavol dect s cread n Dumnezeu; i oamenii
cu aceast mentalitate ntocmesc diferite doctrine, n
care se respinge existena rului, n care rul se
transform ntr-un nedeplin bine sau ntr-un stadiu al
dezvoltrii lui. Rul este negat n acelai timp de
evoluioniti ct i de adepii doctrinelor umanitare,
anarhitii i teosofii.

II.

ialectica interioar a libertii isc rul n

propriul sla. n prima libertate iraional, n
infinita putere, se afl sursa rului, ca i izvorul
ntregii viei. Libertatea iniial a cauzat rul la cea mai
nalt treapt a fiinei. Spiritul care se gsea pe suprema
treapt ierarhic a fiinei a fost primul care s-a desprit
de Dumnezeu prin actul libertii; prin orgoliul spiritual
s-a afirmat i a provocat o alterare, o corupere n ierarhia
fiinei. Pe culmile spiritului i nu n adncul materiei s-a
manifestat pentru prima dat rul. Rul originar deine o
natur spiritual, i el s-a svrit n lumea spiritual.
Rul de aici, ce ne nlnuie lumii materiale, nu este
dect rezultanta. Spiritul care s-a crezut Dumnezeu,
care s-a ridicat orgolios pe nlimi, a czut n regiunile
josnice ale fiinei. Lumea este un organism ierarhic n
care toate prile sunt legate ntre ele, unde tot ce se
svrete pe nlimi se repercuteaz n vi. Mitul lui
Satan reflect simbolic evenimentul ce s-a desfurat pe
culmea lumii spirituale, la cea mai nalt treapt din
ierarhia spiritului. Acolo s-au condensat tenebrele la
nceput, cnd pentru prima dat libertatea a dat un
rspuns negativ chemrii divine, nevoii de iubire a lui

9
Dumnezeu de la cellalt El-nsui; acolo a nceput s se
afirme creaia, s se angajeze n calea izolrii, a risipirii i
urii. Omul s-a desprit de Dumnezeu cu ntreaga
creaie, cu toat ierarhia; el a fost ispitit de puterile
spirituale. Orgoliul este ispita unui spirit superior ce
vrea s se substituie lui Dumnezeu.
Astfel, n trirea vieii s-a nscut rul la nceput n noi,
prin forele spirituale superioare, iar mai trziu s-a
exprimat prin subordonarea noastr elementelor
inferioare, patimilor trupeti. Chemarea divin este
adresat mai nti spiritului superior, libertii lui, de
acolo provine rspunsul iniial. Materializarea fiinei
umane i nrobirea sa n elementele naturale inferioare
nu este dect rezultatul evenimentului care s-a produs n
lumea spiritual. Orgoliul spiritului nu ridic omul pe
culmea divinitii, ci o precipit n vltoarea
materialitii. Mitul cderii este o expunere simbolic a
evenimentelor din lumea spiritual, care, prin analogie
cu lumea noastr natural, ne reprezint pe Satan i
omul ca fiind realiti extrapuse. Dar n lumea
spiritual nu sunt asemenea exteriorizri; ierarhia
intern a fiinei are o cu totul alt structur dect cea din
lumea natural; n ea totul este interior, totul este n tot.
De aceea n lumea spiritual Satan, ca ordin superior din
ierarhia duhurilor, i omul ca rege al creaiei, sunt
luntrici unul n raport cu cellalt i amestecai unul cu
cellalt. Satan este o realitate interioar din lumea
spiritual a omului, i nu pare extrapus dect prin
analogie cu lumea natural. Este o realitate din rnduiala

10
spiritual, nu-l putem concepe n sensul unui realism
naiv. El nu este izvorul autonom al rului ca fiin
originar, nu este dect manifestarea libertii iraionale
pe culmea spiritului. Dificultatea ncercat de inteligen
ca s explice originea rului st n faptul c nici
monismul nici dualismul, spre care raiunea nclin
natural, nu pot sesiza fenomenul. Sursa rului nu poate
fi n Dumnezeu, i totui n afar de Dumnezeu nu
exist alt surs a fiinei i a vieii. Rul nu provine de la
Dumnezeu, dar alt fiin nu exist, care paralel lui
Dumnezeu s permit explicarea originii rului. Fiind
absolut iraional el este n consecin inaccesibil i
inexplicabil raional. Nu are i nu poate avea sens sau
temei, nu deine nici o surs pozitiv. i are originea n
abisul fr sfrit, n neantul ce nu se poate numi fiin.
Rul pentru gndirea ce se foreaz s descopere sensul
lucrurilor, este limita iraional absolut.2 Rul este nonfiina; i are rdcina n ea. Iar non-fiina este
inaccesibil sensului , care ntotdeauna este ontologic.
Rul cruia i se poate da un sens se transform n bine.
Monismul pur este obligat s considere rul ca un
moment al binelui, ca un bine necunoscut sau nu
ndeajuns dezvluit. Fiina divin este unica fiin, totul
este n ea, i purcede din ea. Rul i are sursa n fiina
divin, dar ne va apare ca ru pentru c nu vedem i nu
nelegem dect n parte, nu integral; n viziunea i
nelegerea totului, rul va dispare, se va transforma n
2

Schelling ne-a oferit lot ce exist mai profund n filosofia rului: Philosophiche Unlersuchungen uber clas Wexen der menschlichen Freiheit.

11
bine. Astfel monismul (sau panteismul) trebuie s
ajung la negarea existenei rului; fiind incapabil s-i
descopere sursa, el caut s explice invocnd ignorana
noastr, plenitudinea i totalitatea Fiinei. Monismului
pur i se opune dualismul pur.
Dualismul mrturisete c sursa rului rezid ntr-o alt
fiin existent paralel fiinei divine. Un dualism
consecvent trebuie s admit existena unui dumnezeu
ru ce corespunde Dumnezeului bun. Aa sunt:
dualismul persan, maniheismul, vechiul gnosticism.
Dup ei rul posed o surs ontologic independent i
pozitiv. Paralel cu fiina bun din lumea spiritual,
exist o fiin rea, o lume material inferioar ce deine o
realitate independent. Presupunnd existena unei
fiine inferioare oarecare n afara lui Dumnezeu i opus
lui, ncercnd astfel s determine originea rului,
dualismul limiteaz fiina divin. Satan se transform
ntr-un dumnezeu ru, independent. Or ideea de Satan
din cretinism provine din gndirea religioas persan.
Materia a fost creat de un dumnezeu ru, a avut o
realitate independent i a supus spiritul. Monismul pur
i dualismul pur nu neleg i n consecin resping,
misterul libertii; observ rul din afar, fr s-i
ntrevad sursa interioar. Rul va dispare definitiv sau
va apare ca o for absolut exterioar spiritului omenesc.
Dar dac rul nu i poate avea izvorul n Dumnezeu i
dac n afar de Dumnezeu nu exist alt surs de via,
cum s se explice fenomenul rului? Care este sfritul
acestei dileme?

12
Gndirea cretin nu d dreptate nici monismului, nici
dualismului. Aduce a treia soluie la problema originii
rului. Problema se leag de libertate i fr ea nu poate
fi rezolvat. La drept vorbind, monismul i dualismul n
aceeai msur reneag libertatea, de aceea sunt
incapabile s neleag fenomenul rului. Interpretarea
misterului rului prin misterul libertii este o
interpretare supra-raional; pentru gndire prezint o
antinomie. Sursa rului nu este n Dumnezeu, nici ntr-o
fiin pozitiv ce a existat alturi de Dumnezeu, ci n
libertatea iraional, de neptruns, n posibilitatea pur,
n puterile ntunecosului abis, dinaintea ntregii
determinri pozitive a fiinei. Rul este fr temelie, nu
este determinat de nici o fiin pozitiv, nu deine surs
ontologic. Posibilitatea rului este ascuns n acest
misterios principiu al fiinei n care slluiesc toate
posibilitile. Abisul (Ungrund dup Bohme), nu este
rul, ci sursa ntregii viei, a nfptuirilor fiinei. El
nchide posibilitatea rului i a binelui. Un mister iniial
iraional, un abis este la baza vieii universale. Acest
mister depete priceperea logicii.
Principiul iraional i ntunecos al lumii a fost genial
neles de misticii germani Eckhart i J. Bohme; dar i de
filosofia german de la nceputul sec. al XIX-lea. Dup
remarcabila doctrin a lui Schelling despre libertate, rul
se ntoarce la starea de putere pur. La nceput a fost
Logosul, Cuvntul, Sensul, Lumina. Dar acest adevr
etern al revelaiei religioase nu nseamn c mpria
luminii i a sensului a fost realizat de la nceput n

13
fiin, c Logosul a biruit de la origini din toate
tenebrele. Viaa divin este o tragedie. La nceput,
naintea formrii lumii, se gsea deopotriv un abis
iraional: libertatea, ce trebuia s fie luminat prin
lumina Logosului. Aceast libertate nu este o fiin ce a
existat paralel cu fiina divin, cu Logosul, cu
Inteligena. Ea este acel principiu fr de care fiina nu ar
avea sens pentru Dumnezeu i care singur, justific
planul divin al lumii. Din neant a creat Dumnezeu
lumea, dar s-ar putea la fel de corect spune c a creat-o
din libertate. Creaia trebuie s se ntemeieze pe infinita
libertate, care naintea apariiei lumii, era nchis deja n
neant. Fr ea, creaia n-are valoare pentru Dumnezeu.
La nceput, neantul avea Logosul, dar avea i libertatea.
Aceasta nu se opune Logosului, cci fr ea n-ar exista
sensul lumii. Fr ntunecimi, nu e lumin. Binele se
descoper i triumf prin ncercarea rului.
Libertatea face posibile i rul i binele. Rul iscat nu e o
fiin independent, este non-fiina, ce trebuie deosebit
din neantul originar. Dar non-fiina exist, poate avea o
considerabil for, cea a minciunii. Rul este caricatura,
deformarea i boala fiinei. Este o nclcare a ierarhiei
provenit din nefiin, o scoatere a centrului ierarhic, o
coborre a ce era superior i o ridicare a ceea ce era
inferior, o desprire de aceast surs originar i centru
al fiinei, din care purced toate lucrurile cu determinrile
lor.
nainte de toate rul este minciun, ntotdeauna trece
drept ce nu este n realitate; ntotdeauna cucerete

14
nelnd. Diavolul este un impostor, nu are propriul
izvor de via, nu are propria fiin, ia totul de la
Dumnezeu, denatureaz i caricaturizeaz; puterea lui e
nchipuit, iluzorie i neltoare. mpria rului nu
exist n sine, paralel mpriei lui Dumnezeu, fiinei
divine. ntotdeauna rul are un caracter negativ,
descompune viaa i fiina, se distruge el nsui, nu are n
el nimic pozitiv. Un mare numr de nelepi ai Bisericii
au nvat c rul este non-fiina; caracterul negativ,
neontologic al rului, se revel n experiena propriei
noastre viei.
Tot ce observm ca ru indiscutabil, posed un caracter
negativ, nu cuprinde n sine nici o contiin pozitiv.
Violena, ura, invidia, rzbunarea, depravarea, egoismul,
lcomia, gelozia, nencrederea, avariia, vanitatea distrug
viaa, zdruncin forele omului aflate sub puterea lor.
Orice pasiune blamabil se mistuie n sine, poart n ea o
struin de moarte pentru om i pentru lume. Urtul
infinit se descoper astfel. Rul arunc omul ntr-o via
iluzorie, aparent i fals, n care nimic nu este
ontologic. Pcatul i moartea sunt ascunse n elementul
rului, n orice patim nefast. Violena i ura corespund
pcatului i morii, distrugerii fiinei, pe cnd iubirea
este expresia vieii, a fiinei n toi i n toate. Fiina
pozitiv nu poate fi dect mpria iubirii. n iubire se
arat imaginea ntregii fiine omeneti, a ntregii creaturi
divine. Subiectul iubitor dorete viaa venic pentru
obiectul iubit, pe cnd cel ce urte dorete ncetarea
vieii, dorete moartea. De tria iubirii sau urii depinde

15
stadiul afirmrii sau negrii fiinei. De aceea eliberarea
de ru i moarte nu se poate manifesta dect ca infinit
iubire.
Niciodat nu se pot mplini promisiunile rului. Rul nu
poate crea o mprie a vieii, pentru c dei cucerete
prin bine, aparentul se rupe de izvorul vieii. De exemplu
Marx, aprecia c scopul lui era bun, dar ca s-l ating
preconiza mijloace nefaste. Prin ru, prin ur i violen,
prin poft i rzbunare, prin desprire i distrugere
violent, pretindea s ajung la mpria armoniei,
unitii i fraternitii oamenilor. Dar mijloacele
condamnabile devin singurul coninut al vieii i sfresc
prin a birui definitiv. Niciodat ura nu poate duce la
iubire, risipirea la unire, uciderea la via, violena la
libertate. Nu exist ci urte s duc la bine, ntotdeauna
n ele biruie rul. Cnd ura stpnete i contamineaz
inima omului, nu poate svri dect lucruri
distrugtoare. Cnd purtai dumnie fa de cei ce fac
rul, suntei neputincioi s nvingei acest ru, v aflai
n puterea lui. Lupta mpotriva rului poate degenera
uor n ru. Biruina binelui ntotdeauna este pozitiv,
nu neag viaa, o afirm. Trebuie nceput lupta
mpotriva rului care este n noi, i nu mpotriva celui cel vedem la alii. Prea adesea simmintele noastre de
dumnie fa de cei ri nu sunt dect modul de a ne
arta pe noi nine.
Cauza rului st n falsa i iluzoria afirmare de sine, n
orgoliul spiritual ce aeaz izvorul vieii nu n
Dumnezeu, ci n sine nsui. O asemenea expresie

16
ntotdeauna duce la distrugerea de sine, la desfiinarea
personalitii omeneti ca imagine i asemnare divin;
se ntoarce n neantul din care a fost scoas lumea.
Orgoliul i egoismul duc n hu, n non-fiin, n moarte.
Izolndu-se n el nsui, stabilind centrul vieii sale nu n
fiin, ci la periferia sa, omul desprit de Dumnezeu i
de lumea divin, se lipsete de toate bogiile fiinei.
Fiina este ierarhic i nu se exprim dect pstrnd
armonia fireasc adevratei ierarhii. Afirmarea eului i
egoismul distrug aceast armonie, distrug personalitatea
omeneasc lipsind-o de izvoarele vieii. Omul nu-i mai
afl locul n lumea divin, trebuie cutat aiurea, n afara
ei. Dar n afar de Dumnezeu i de lumea divin, nu
exist nimic dect nefiina, mpria iluziei i minciunii.
A stabili viaa pe orgoliu i pe egoism, e aezare pe
neant, cum dorea Max Stirner. Pe aceast cale omul iese
din limitele fiinei i ptrunde n mpria non-fiinei.
Fiecare tim din propria experien c egoismul i
afirmarea de sine epuizeaz forele i nimicesc viaa.
Infinitul oribil, hul setei i poftei nenfrnate de via se
ntredeschid, dar dispare viaa. Dorina egoist,
interesat, desfrnat, implic ntotdeauna pierderea
adevratelor izvoare de via i desprirea de viaa
originar. Rul este negarea iubirii, iar aceasta susine
ntreaga via n Dumnezeu. Rul este o dorin
nesbuit de via, n afara adevratei Viei, n afara lui
Dumnezeu, este dorina de a atribui non-fiinei,
caracterul fiinei. Rul i are izvorul n libertatea
neiluminat, prin ea cucerete, dar ntotdeauna se

17
termin prin distrugerea libertii de spirit, aflndu-se
sub imperiul necesitii i tiraniei. Consecina rului,
ntotdeauna este mprirea, risipirea, ndeprtarea
reciproc a prilor fiinei i violena exercitat de una
din ele asupra alteia. Lumea se atomizeaz toate
lucrurile devin strine i prin urmare ostile.
Fiina nu este liber dect unit n iubire, iubirea prin
care e stabilit asemnarea n Dumnezeu. Numai n
Dumnezeu i prin El totul devine nrudire i apropiere.
n afar de Dumnezeu totul este strin i ndeprtat,
totul este constrngere. Satan, for spiritual
superioar, cucerete oamenii promindu-le c vor fi
asemenea lui Dumnezeu. Dar pornit pe calea rului,
substituindu-se lui Dumnezeu, omul nu devine
dumnezeul ce l-a visat, devine sclavul naturii inferioare,
i pierde natura sa superioar, se supune necesitii
naturale, nceteaz determinarea din interiorul
spiritului; libertatea i se drm. Rul se constituie prin
aceast deplasare a centrului fiinei, aceast rsturnare a
ierarhiei universale care face ca principiul material
ridicat cu spirit orgolios, s se substituie principiului
spiritual.
mpietrirea din lumea material e rezultatul alungrii
adevratului centru din lumea spiritual. Spiritul
orgolios, egoist se precipit n materie, iar ea nu este
dect rezultatul destrmrii i risipirii lumii, rodul
dumniei i urii. Pofta infinit, patimile nesturate,
stpnesc fiinele care sunt azvrlite n lumea frmirii
i urii. Omul nu poate avea izvorul de via n el nsui, l

18
ia sau din ce-i este superior, sau din ce-i este inferior.
Satan n-are surs de via independent, nu poate aeza
omul dect n starea unde izvorul de via se gsete n
natura inferioar.
Aceast natur inferioar, cnd ocup locul ei n ierarhia
universal nu este un ru n sine, aparine lumii divine.
Doar cnd rpete locul naturii superioare devine un ru
i o minciun. Natura animal ocup locul ei pe scara
valorilor, este destinat vieii eterne; dar atunci cnd
cucerete omul, iar acesta i supune spiritul elementului
inferior, devine un ru. Rul este determinat prin
drumul ce-l alege spiritul i nu prin natura nsi.
Ispitirile rului ntotdeauna se termin prin vid, moarte,
dezgustul nefiinei. Rul satur ntotdeauna, fr ca
totui s cunoasc saturarea deplin, pentru c nu
posed ce poate potoli. n aceasta st tot misterul lui.
Dar omul l discerne cu dificultate cnd el se gsete n
starea de denaturare a adevrului. Nu-i poate explica de
ce este sub jugul infinit oribil al vieii, de ce nu poate
obine viaa nsi. Patimile execrabile l supun; este
posedat. Atunci cnd l stpnesc, niciodat omul nu se
poate determina prin libertate, iar cnd i imagineaz c
este liber n patimile lui, este sub imperiul unei iluzii
teribile, este n mpria minciunii, n mpria
aparenelor. El ia drept libertate cea mai teribil sclavie,
cci o via pctoas este o via de minciun, de
aparene, o via fr realitate, o via ce o nduri. Rul
zace n adncimile naturii omeneti, n profunzimea
spiritului. Dar cnd duhul omului a ales rul, nu mai

19
pornete din el nsui, nu mai pornete din libertatea
proprie ca s-i determine viaa; este rob, este la bunul
plac al puterilor pe care nu le vede i n slujba unui
stpn pe care nu-l cunoate. Omul nu se poate elibera
din imperiul acestui stpn prin propriile puteri
naturale. Aceasta nu nseamn c fore spirituale,
creatoare i pozitive, forele binelui nu slluiesc n el.
Natura spiritual a omului este deformat, contaminat,
cltinat, dar e pstrat, nu este nimicit definitiv. n
natura uman, planul divin, ideea, imaginea i
asemnarea divin, s-au amestecat cu neantul originar,
cu non-fiina iniial, din care actul creator dumnezeiesc
a chemat omul la via. Natura omeneasc rmne
receptiv luminii, n ea subzist o arztoare aspiraie
ctre divin, fcnd posibile revelaia i mntuirea. Rul
nu a pus stpnire definitiv, fiindc el este dublu,
aparine a dou lumi i chiar dup cderea sa omul nu sa desprit definitiv de Dumnezeu, care continu s
lucreze asupra lui i s-i transmit energia Sa,
regeneratoare. Omul nu aparine exclusiv mpriei
non-fiinei, pstreaz legtura cu fiina care-i exercit
aciunea asupra lui. Dumnezeu i diavolul lupt n inima
omului, iar omul deczut pstreaz cu toate acestea
imaginea divin; a trecut prin experiena rului ca o
fiin dintr-un ordin superior.
Consecinele negative ale rului n om arat
predestinarea hotrt la o via superioar. Chiar
naintea venirii lui Hristos, o via spiritual nalt, o
intens for creatoare au fost posibile n lumea pgn.

20
Dovada indiscutabil i empiric este cultura elen. n
Platon tria natura spiritual superioar a omului. n el
s-a manifestat setea de Dumnezeu i de via divin,
simit de om. Natura uman i pstreaz
independena, aceasta face parte din lucrarea divin n
lume. Dar triumful definitiv asupra rului nu va putea fi
ctigat prin puterile naturale ale omului ce rmn
desprite de Dumnezeu.

III.

retinismul este religia Mntuirii i n consecin

implic existena rului, existena suferinelor. i
nu citndu-le se poate combate credina cretin.
Hristos a venit n lume tocmai pentru c aceasta zcea n
pcat, iar cretinismul ne nva c omul trebuie s-i
poarte crucea. Dac suferina este consecina rului ea
este i calea care trebuie s ne elibereze. Pentru
contiina cretin, suferina nu este neaprat un ru;
exist o suferin divin, chiar a lui Dumnezeu-nsui,
cea a Fiului. Toat creaia suspin i plnge, ateapt
eliberarea. Adversarii cretinismului de obicei se sprijin
pe faptul c venirea lui Hristos-Salvatorul n-a eliberat
lumea de suferin i ru. S-au scurs aproape dou mii
de ani de la venirea Mntuitorului i lumea continu n

21
vrsarea a iroaie de snge; omenirea se frnge de durere,
rul i suferina nc au crescut. Pare s triumfe acest
vechi argument iudaic. Adevratul Mesia va fi cel ce va
elibera definitiv omenirea de rul i suferinele de aici.
Dar se uit c cretinismul recunoate valoarea pozitiv a
suferinelor ce le ndur omenirea n destinul ei
pmntesc, c niciodat n-a promis fericirea i
beatitudinea pe pmnt. Profeiile cretine privind
destinele omenirii sunt de altfel destul de pesimiste.
Niciodat cretinismul nu a susinut c va veni o for ce
va constrnge realizarea armoniei universale i
mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. A recunoscut n cel
mai nalt grad libertatea de spirit a omului i a apreciat
c fr participarea sa, realizarea mpriei lui
Dumnezeu este imposibil. Dac nu se realizeaz n
lume dreptatea lui Hristos, greeala nu este a Lui, ci cu
adevrat a alienrii umane. Nu este rspunztoare religia
iubirii de faptul c domnete ura n lumea noastr
natural. Ca s respingem cretinismul e imposibil s
citm existena suferinelor incalculabile i a relelor
vieii. Cretinismul este religia libertii i de aceea nu
poate admite extirparea rului i a suferinei prin
violen i constrngere. El d suferinei un sens,
elibereaz din ru. Dar eliberarea prin ea nsi implic
participarea libertii omeneti.
Raional este imposibil de conceput misterul Mntuirii,
dar nici un alt mister al vieii divine. Doctrina juridic a
Mntuirii - care ncepnd cu Anselme de Canterbury a
jucat un rol att de mare n doctrina catolic i de care

22
teologia ortodox nu s-a eliberat complet - este un
raionament al acestui mister, interpretat dup
raporturile existente n lumea natural. Aceast
concepie juridic n-a fost dect o adaptare a adevrului
ceresc la nivelul omului natural. Aceasta nu este o
concepie spiritual; este nedemn s consideri tragedia
universal ca un proces judiciar intentat de un
Dumnezeu mnios mpotriva omului clctor al legii
Sale. A gndi astfel, nseamn s adaptezi vieii divine,
ntotdeauna misterioas i de neptruns, concepii
pgne, un spirit de rzbunare gregar. Dumnezeu, n
contiina pgno-iudaic, e conceput ca un tiran
cumplit, care pedepsete i se rzbun pentru
neascultare, care pretinde rscumprare, o victim ca
jertf de mpcare i vrsare de snge. Dumnezeu este
reprezentat dup imaginea vechii naturi umane, creia i
era inerent ideea de furie, rzbunare, rscumprare, de
pedeaps crud. Peste teoria juridic a Mntuirii a fost
pus pecetea netears a concepiilor romane i feudale
privind reabilitarea omului3.
nclcarea voinei divine atrage dup sine un proces
judiciar i Dumnezeu pretinde plat; trebuie s i se dea o
compensare ca s-i potoleasc furia. Nici un sacrificiu
uman nu este de ajuns spre a-l mulumi i mblnzi.

Mitropolitul Antoine, dumanul cel mai ireconciliabil ai teoriei juridice,

insist n mod special pe aceast tem. A se vedea: Dogme de la
Redemption. Exist un anume adevr n critica sa, dar n negaia sa
raionalist nu exist sensul mistic al sacrificiului.

23
Numai jertfirea Fiului este proporional greelii comise
i jignirii ce i s-a adus.
Toate aceste concepii nu sunt dect imagini pgne
transpuse n cretinism. O asemenea nelegere a
misterului Mntuirii mbrac un caracter exoteric.
Lumea pgn s-a ndreptat spre Mntuirea artat de
cretinism. Purta n ea o mare speran, dar noiunea ei
despre Mntuire era naturalist i nu spiritual, era
tulburat prin presentiment de limitarea lumii naturale.
Pgnismul recunotea caracterul ispitor al
sacrificiului sngeros, care potolea i hrnea zeii. ntr-un
fel divinitatea cerea sngele omenesc i suferinele
omeneti. n aceast concepie s-a exprimat toat
mrginirea religiilor naturaliste. Divinitatea a fost
impregnat cu asemnrile i proprietile lumii
naturale. Prin mijlocirea Fiului, Tatl ceresc s-a
descoperit nu ca un judector sau ca monarh, ci ca
infinit iubire. Dumnezeu nu a trimis pe Fiul Su n
lume ca s judece lumea, ci ca lumea s fie salvat prin El
. Iar Eu am venit nu s judec lumea, ci spre a o salva .
Mntuirea svrit prin Fiul lui Dumnezeu nu este o
sentin, ci o salvare; nu este o judecat, ci transfigurarea
i iluminarea naturii, sfinirea ei. Izbvirea nu este o
justificare, ci dobndirea perfeciunii. Reprezentarea lui
Dumnezeu ca judector nu este proprie omului spiritual,
ci omului psihic. nelegerea juridic a Mntuirii nu are
sens dect pentru omul natural. Un cu totul alt aspect se
revel pentru omul spiritual. i este imposibil s atribuie
lui Dumnezeu sentimentele pe care chiar oamenii le

24
consider vrednice de mustrare: orgoliul, egoismul,
rzbunarea, cruzimea. Omul natural a deformat pn la
monstruozitate imaginea lui Dumnezeu. Dup concepia
juridic a Mntuirii, religia lui Hristos rmne nc o
religie a legii; nu este neles ontologic harul n ea.
n cretinism Mntuirea este opera iubirii i nu opera
justiiei, este sacrificiul infinitei iubiri divine i nu un
sacrificiu de mpcare sau prezentare justiiar. Cci
att a iubit Dumnezeu lumea c a dat pe singurul Su Fiu,
pentru ca oricine crede n El s nu moar, ci s aib via
venic .
Boukharev crede c Mielul a fost jertfit de la nceputul
lumii, i emite ideea remarcabil c sacrificiul de bun
voie al Fiului lui Dumnezeu a fcut parte din planul
iniial al creaiei4. nsui Dumnezeu dorete s sufere
mpreun cu lumea. Interpretarea juridic a evoluiei
universale transform Mntuirea ntr-o afacere judiciar.
Dumnezeu pretinde s i se fac dreptate, pretinde
despgubire pentru pierderea avut. Subzist nc ideea
pgn a sacrificiului, ntr-o asemenea concepie.
Contiina uman pricepe greu sacrificiul lui Hristos,
misterul Mntuirii. Crucea, scandal pentru evrei i
nebunie pentru pgni, continu s tulbure lumea
cretin; interpretarea ce i se d mrturisete
rsfrngerea din contiina iudeo-pgn. Teologia

Conform A. Boukharev: Des besoins spirituels contemporains de la

pensee et de la vie.

25
catolic a pstrat ndeosebi amprenta pgnismului
roman cu formalismul su juridic .5
E greu de nvins starea de spirit juridic din cretinism.
Omul are nevoie de legi i firesc pretutindeni vede o
legiuire. Hristos nu respinge legea, dar ne descoper o
lume spiritual n care iubirea i libertatea luminate prin
har, au nvins-o cu adevrat. Libertatea care nu este
regenerat prin har, libertatea inferioar nu poate nega
legea; este supus aciunii ei. Cretinismul nu este religia
legii, dar aceasta nu nseamn c trebuie s dorim
absena ei. Legea Vechii Aliane i harul celei Noi au
sfere de activitate total diferite. i de aceea este
imposibil s-o concepem din punct de vedere juridic pe
cea din urm. Legea i justiia nu pot nelege misterul
relaiilor ce exist ntre Dumnezeu i om. Noul
Testament ne descoper c Dumnezeu ateapt, nu
nfptuirea formal a legii, ci iubirea liber de la om.
Legea este condamnarea pcatului, este rsfrngerea
voinei divine n natura pctoas, i nu expresia
originar a sentimentelor dumnezeieti fa de om.
Acest mister este revelat n Mntuire.
Concepia juridic despre Mntuire presupune c
pcatul poate fi iertat omului, c poate fi potolit mnia
divin dup sacrificiul oferit de Fiul. n aceast
concepie, relaiile ntre Dumnezeu i om rmn
exterioare; nimic esenial nu poate i nu trebuie s fie
5

La theologie dogmatique orthodoxe a mitropolitului Macarie este ptruns

de acelai spirit.

26
iertat. Nu Dumnezeu e Cel ce nu-i poate ierta omului, ci
omul nu se poate ierta pe sine, nici nu-i poate
dezvinovi apostazia faa de Dumnezeu i planul divin6.
Dumnezeu nu tie de mnie i milostivirea este fr
margini. Dar omul pstreaz natura sa spiritual
superioar creat dup imaginea lui Dumnezeu i aceasta
nu se poate mpca deloc cu degradarea i cderea; este
rnit de aceast necredin comis fa de Dumnezeu
prin aceast trdare a Vechiului Om, prin preferina
dat ntunecosului neant fa de lumina divin. Omul
este nsetat s-i ispeasc pcatul; i simte neputina,
ateapt Mntuirea i Salvatorul ce-l vor ntoarce la
Dumnezeu. Natura spiritual din om nu impune iertarea
pcatului, ci desfacerea definitiv de el i nimicirea lui,
adic transfigurarea naturii umane.
Sensul Mntuirii const n venirea Noului Adam, a
Noului Om Spiritual, n venirea dragostei ignorate de
Vechiul Adam, n transfigurarea naturii inferioare n
natur superioar. El nu const n ornduirea relaiilor
exterioare, ntre Vechiul Adam i Dumnezeu, nici n
iertarea i satisfacia acordat de una din pri, celeilalte.
Sensul venirii lui Hristos n lume este transfigurarea
real a naturii umane, formarea unui nou tip de om
spiritual, i nu instituirea Legii a crei mplinire va
procura viaa spiritual. Graie venirii lui Hristos, cu
adevrat se poate obine viaa spiritual. Aici, nu este
6

Aceast tem este dezvoltat remarcabil n al doilea volum din cartea lui
Nesmelov: La Science de l'homme.

27
problema relaiilor exterioare; totul trebuie neles
spiritual, adic din punct de vedere al imanenei. Omul
este nsetat de o via nou, de o via superioar, etern,
n raport cu demnitatea lui. Cu adevrat e ceea ce
constituie revelaia Noii Aliane. n cretinism, ideea
central e a transfigurrii, nu a justificrii. Aceasta din
urm a ocupat un loc hiperbolic n cretinismul
occidental. n cretinismul oriental, n patristica greac,
din contr, ideea se modific n natura uman. Venirea
lui Hristos i Mntuirea nu pot fi nelese spiritual dect
ca o continuare a creaiei lumii, ca cea de a opta zi a
creaiei, adic att ca proces cosmogonic i antropogonic,
ct i ca manifestare a iubirii divine n creaie, ca un nou
stadiu al libertii omului.
Venirea Noului Om Spiritual nu poate rezulta doar din
evoluia naturii omeneti. Aceast venire presupune c
lumea spiritual trece din eternitate n lumea noastr
natural, n timpul nostru. Evoluia natural a omenirii
ne menine n limitele restrnse ale realitii naturale.
Pcatul originar, rul care este la rdcina acestei lumi,
continu s izoleze, s nlnuie lumea pmnteasc.
Eliberarea nu poate veni dect de sus. Energia din lumea
spiritual i divin trebuie s se nsereze n realitatea
noastr natural, deczut, s transfigureze natura
noastr, s rup barierele ce despart cele dou lumi.
Istoria cereasc ptrunde n istoria pmnteasc.
Istoria speei umane, cea a Vechiului Adam va trebui s
se pregteasc primirii noului Om Spiritual, care provine
din cealalt lume; va trebui s se svreasc o dezvoltare

28
spiritual pregtitoare. n omenire i n lumea natural
va trebui s se nasc o receptivitate curat a elementului
divin, un principiu feminin luminat prin har. Fecioara
Maria, Maica lui Dumnezeu, a fost cu adevrat
manifestarea acestui principiu, prin intermediul cruia
spea uman va primi pe Fiul lui Dumnezeu i Fiul
Omului. n Hristos, Dumnezeu-Om, infinita iubire
divin va ntlni iubirea reciproc a omului. Misterul
Mntuirii este cel al iubirii i libertii. Dac Hristos nu
este numai Dumnezeu, dar i om - aceasta ne nva
dogma naturii teandrice, - atunci n Mntuire nu
lucreaz doar natura divin, ci i natura omeneasc,
natura cereasc spiritual a omenirii. Hristos, ca
Dumnezeu-Om, revel c nu aparinem doar speei
pmnteti, c prin harul Lui, Omul Spiritual locuiete
n profunzimea realitii divine. n Hristos ca Om
Absolut, cuprinznd n El toat spea uman spiritual,
omul face un efort eroic ca s nving prin sacrificiu i
suferin, pcatul i consecina lui, moartea, mplinete
acest efort spre a rspunde iubirii divine.
n Hristos, natura uman coopereaz la opera de
mntuire. Sacrificiul este legea urcuului spiritual i prin
naterea lui Hristos, ncepe o nou er n viaa creaiei.
Adam a trecut prin ncercarea libertii i nu a rspuns
chemrii divine printr-o iubire liber i creatoare. Nu s-a
revelat nc n el Omul Spiritual. Hristos, Noul Adam,
d acest rspuns iubirii divine i arat ntregii Sale
generaii spirituale, drumul acestui rspuns. Mntuirea
este un proces teandric, n acelai timp dublu i unic.

29
Fr natura uman, fr libertatea omului, nu se poate
svri. Aici ca i pretutindeni, misterul umanitii
teandrice al lui Hristos este cheia oricrei nelegeri
autentice. Misterul nu-i afl soluia definitiv dect n
Treimea divin: relaiile dintre Tatl i Fiul prin Duhul
sunt determinate. Fr participarea libertii omului nu
se poate nvinge rul. ns rul doboar i deformeaz
aceast libertate, care este singura ce l poate birui.
Aici este antinomia fundamental ce-i afl rezolvarea n
misterul teandric din Hristos. Fiul lui Dumnezeu, a
Doua Ipostaz a Treimii Divine, depete prin
suferinele crucii, opoziia ntre libertatea uman i
divina necesitate. Pe Golgota, n pasiunea Fiului lui
Dumnezeu i a Fiului Omului, libertatea devine fora
iubirii divine, i aceast for, salvnd lumea, ilumineaz
i transfigureaz libertatea omeneasc. Adevrul ivit ca
suferin i iubire ne face fr constrngere liberi;
creeaz o nou libertate superioar. Libertatea druit
de Adevrul lui Hristos, nu este rodul necesitii.
Mntuirea nu poate fi neleas ca o ntoarcere a naturii
omeneti la starea primitiv, la starea lui Adam dinaintea
cderii. O asemenea concepie ar lipsi de orice sens
desfurarea universal. Dar Noul Om Spiritual este
superior nu numai lui Adam deczut, ci lui Adam
dinaintea cderii, indic un stadiu nou n creaia lumii.
Misterul infinitei iubiri i al noii liberti nu putea fi
cunoscut de Vechiul Adam. Nu s-a descoperit dect n
Hristos.

30
Nu se poate subordona venirea lui Hristos exclusiv
cauzelor negative, existenei rului i pcatului; este
revelaia pozitiv a stadiului suprem al creaiei.
Mntuirea nu este ntoarcerea la starea paradisiac, este
trecerea la starea superioar, la vdirea naturii spirituale
omeneti, a unei liberti i iubiri creatoare necunoscute
pn atunci.
Mntuirea este deci un moment nou din creaie. Creaia
nu a fost svrit n apte zile; acestea nu constituie
dect un eon n destinul ei. Lumea este dinamic i nu
static. Este ntotdeauna cu putin s ating noi culmi.
Descrierea creaiei lumii dat de Vechiul Testament nu
dezvluie plenitudinea actului creator dumnezeiesc; i n
interpretarea creaiei, contiina Noii Aliane nu poate fi
nbuit prin limitele celei vechi. Creaia lumii
continu, lumea ptrunde n noi eoni.
Apariia lui Hristos marcheaz un nou eon n destinul
lumii, un nou moment, att n antropogonie ct i n
cosmogonie. Nu numai natura uman, ci tot universul,
ntreaga via cosmic a fost transformat dup venirea
lui Hristos. Cnd pictura de snge rspndit de
Hristos pe Golgota a atins pmntul, acesta a devenit
altul, s-a rennoit, i dac nu vedem aceasta cu ochii
pmnteti, motivul este mrginirea facultilor noastre
receptive. ntreaga via universal, ntreaga via
omeneasc este diferit de la venirea lui Hristos,
reprezint o creaie nou. Aceasta o poate nelege
numai o teologie eliberat de spiritul Vechii Aliane.
Mntuirea este n mod cert singura teodicee posibil,

31
justificarea lui Dumnezeu i a creaiei Sale. Fr
libertatea ca alternativ a neantului, ca infinit putere, nar fi putut avea loc nici evoluia universal, nici
restaurarea n lume.

IV.

n nelegerea spiritual despre Mntuire, sentimentul

vampiric n privina lui Dumnezeu este depit.
Tot universul pgn se ndrepta spre acest mister i
presimea venirea Mntuitorului. nc din totemism
exista o euharistie naturalist. Dar Mntuirea anticipat
i sperat, reflectat tulbure n elementele naturale, era
legat de sacrificiul sngeros. Zeul pgn era nsetat de
snge i omul sfia i i mnca zeul. Pgnismul a
cunoscut zei suferinzi mntuitori i Dionysos a intrat n
joc prin bacantele furioase. n cretinism, unde s-a
mplinit Mntuirea cu adevrat, sacrificiul euharistie
mbrac un caracter diferit n esen. Hristos este Mielul
oferit jertf pentru pcatele lumii. Dar rul, rii lumii au
rstignit pe Hristos i I-au vrsat sngele; pe cnd
cretinii, ofer un sacrificiu nesngeros, sacrificiul iubirii.
Comuniunea cu trupul i sngele lui Hristos n-are
caracterul vampiric al religiilor naturii. n Mntuire i
Euharistie, spiritul se ridic peste vrtejul natural. n

32
Mntuirea lui Hristos influeneaz fore supranaturale,
cele din alt lume care ptrund n lumea noastr i o
transfigureaz.
Dar n contiina cretin, obsedat nc de necesitatea
natural, concepia pgn a sacrificiului sngeros
rmne nc nedepit. J. de Maistre, de exemplu,
apropie pn la identificare aproape, sacrificiul
euharistie al lui Hristos i sacrificiul sngeros al
pgnismului. Sngele unui nevinovat rscumpr
pcatele vinovailor. Omul trebuie s plteasc lui
Dumnezeu pentru tot ce s-a comis. Aceast concepie
este proprie ndeosebi contiinei catolice. Subzist n ea
un element vampiric cu privire la sngele nevinovailor.
Dar acest snge este marele sacrificiu al iubirii la care
suntem chemai s cooperm. Sacrificiul mbrac un
caracter spiritual. Comuniem luntric, mistic cu Hristos,
participm la opera svrit de El. Duhul lui Hristos
aciona i n lumea pgn pe culmile religiilor pgne, n
victoriile spiritului asupra naturii, n orfism, la Platon;
doar n cretinism ns s-a artat pentru totdeauna ca
trup. Sunt n cretinism dou tipuri spirituale care-i
pun pecetea pe nelegerea misterelor credinei cretine.
Primul, nainte de toate, triete n frica de a fi pierdut,
se simte sub sabia dreptii i caut propria sa izbvire,
eliberarea sa. Al doilea, nainte de toate, caut via
superioar, adevrul i frumuseea divin, transfigurarea
ntregii creaii, apariia unei noi creaturi, a unui Om
Nou Spiritual. Primul se leag de Vechea Alian,
nclin spre nelegerea juridic a Mntuirii. Al doilea

33
este inspirat de Noua Alian, se apleac n nelegerea
ontologic a Mntuirii, pe care o privete ca un moment
nou n creaie, ca venirea unui Om Nou Spiritual.7
Aceste dou orientri de spirit sunt n permanent
conflict n cretinism. Astfel Clement din Alexandria,
elen prin spirit, aspira mai puin la iertarea pcatelor, ct
la contemplarea lui Dumnezeu i la unirea cu El, pe cnd
Sf. Augustin, din contr, aspira nainte de toate la
aceast iertare, la justificare.8

V.

entru a putea nvinge rul, el trebuie demascat.

Necunoaterea rului, negarea lui, slbesc
rezistena. Omul trebuie s nvee discernerea
duhurilor, deoarece el se afl sub puterea demonilor care
adesea mprumut aspectul ngerilor luminii. Dar exist
i un alt pericol - o prea mare, exclusiv concentrare
asupra rului, a-l vedea peste tot, a-i exagera puterile i
atracia - care duce la o nentrerupt obsesie. Omul se
7

n deosebita carte rus: Les Confidences d'un strannik son pre spirituel,
se spune: Frica de suferine este calea mercenarilor i Dumnezeu vrea s
mergem la El pe calea fiilor.
8
Conform, crii lui E. de Faye consacrat lui Clement dAlexandrie

34
adncete n atmosfera bnuielii i nencrederii. Crede
mai mult n puterea lui Satan dect n a lui Dumnezeu;
crede mai mult n Antihrist dect n Hristos. Se
formeaz o tendin spiritual dintre cele mai
bolnvicioase, care distruge ntreaga via pozitiv i
creatoare. Rul lucreaz asupra omului nu doar cnd l
reneag, dar i cnd i se exagereaz puterea. E vtmtor
s-l nconjuri cu o aureol. n lupta mpotriva rului,
omul este adesea contaminat de el, ntr-un fel l imit pe
vrjma.
Nencrederea, dar i ura fa de ru, degenereaz ntr-o
form nou de ru. Lupta provoac cu uurin un nou
ru ca motiv al strii de pcat din natura omeneasc.
Istoria popoarelor este saturat de rul provocat prin
lupta mpotriva lui, fie c este vorba de lupta
conservatoare sau de lupta revoluionar.
Atitudinea n privina rului nu trebuie s comporte ur,
are nevoie chiar i ea, s fie luminat (trebuie s fii un
gentleman, s fii nobil, chiar fa de diavol). Satan se
bucur cnd inspir fa de el sentimente diabolice.
Triumf cnd se folosesc contra lui propriile mijloace. El
inspir oamenilor ideea neltoare c se poate lupta prin
ru mpotriva rului. Omul care combate rul adesea se
gsete prins n cursele lui, care-l pstreaz definitiv
captiv. Imperceptibil, mijloacele de lupt se substituie
scopurilor propuse spre a fi atinse. Ce crede omul a fi
lupta mpotriva rului, pentru el devine binele nsui.
Statul este chemat s limiteze manifestrile rului din
lume, dar mijloacele ce le folosete se transform lesne n

35
rul nsui, chiar morala deine aptitudinea s
degenereze n contrariul ei, stingnd viaa creatoare a
duhului. Dreptul, obiceiurile, legea eclesiastic pot
deforma viaa. Obsesia rului i nevoia de a lupta contra
lui prin constrngere i violen, nrobesc omul pcatului
i-l mpiedic s se elibereze. Adevrata igien spiritual
nu const n a se absorbi din lumea rului, ci n
concentrarea asupra binelui, asupra lumii divine, asupra
viziunii luminii.
Cnd omul este chinuit de conspiraia universal
masonic sau evreiasc, dac pretutindeni vede ageni ai
acestui complot, se sinucide spiritual, nceteaz s mai
vad lumea luminii, se umple de simmintele urii,
nencrederii i rzbunrii. Este o tendin de spirit
steril, distrugtoare n care nu trebuie ntrevzut Satan
peste tot. O continu nvinovire a rului i a celor ce-i
slujesc, nlesnete dezvoltarea lui n lume. Aceasta este
ndeajuns dezvluit de Evanghelie, dar noi persistm s
rmnem orbi. nainte de toate, trebuie priceput rul n
sine i nu n ceilali. Iar adevrata spiritualitate const n
a crede forei binelui mai mult dect puterii rului, lui
Dumnezeu mai mult dect lui Satan. Sentimentele bune
dezvolt fora binelui n lume, pe cnd cele rele urc
numrul rului. Aceast elementar, dar adevrat igien
spiritual e necunoscut de oameni. Dumnia fa de
ru distruge lumea spiritual a omului, precum
dumnia fa de bine distruge i ea. Ceea ce spunem aici
nu contrazice atitudinea necrutoare ce trebuie s o
avem fa de ru, nici neputina legmntului cu el.

36
Greeala provine din lucrarea i cristalizarea mpriei
infernului n numele luptei pentru bine. Nu se poate
lupta cu rul numai curmndu-l i nimicindu-l, trebuie
s ajungem s-l depim i s-l nvingem.
Biruina cea mai profund asupra rului se obine prin
convingerea asupra vidului su, a non-fiinei sale, a
vanitii lui. Exagerarea puterilor lui de seducere, nu este
un mijloc pozitiv de a lupta contra lui. Rul seduce omul,
dar nu-i seductor prin el nsui. Atracia rului este
minciun i iluzie i toate forele spiritului trebuie s
contribuie la risipirea acestei nscociri. Diavolul nu are
talent, este plictisitor. Rul este non-fiin; or non-fiina
este summum de plictiseal, de vid i neputin, de altfel
e ceea ce ntotdeauna constatm la limitele extreme ale
experienei rului. Cnd luptnd mpotriva lui, ni-l
reprezentm seductor i puternic, dar tulburtor i
redutabil, nu ctigm asupra lui o biruin radical i
definitiv. Rul considerat ca puternic i cuceritor, este
cel ce n-a fost nvins i rmne de nenvins. Numai
contiina absolutei deertciuni i a plictiselii lui, l
poate birui i scoate din rdcin. Nici o patim rea dus
pn la capt nu are fiina n ea. Orice ru se mistuie
singur, i descoper neantul n imanenta desfurare.
Rul este lumea fantasmelor. Sf. Atanasie cel Mare a
dezvoltat aceast idee ntr-un mod admirabil. Rul este
ru, nu pentru c e tgduit, ci pentru c este non-fiin.
Vechiul Testament a considerat rul, nainte de toate, ca
o nclcare a legii divine. Dar nu a explicat de ce rul este
ru, pe ce se aeaz opoziia ntre bine i ru. Concepia

37
preceptelor binelui i rului, nu este o concepie
profund. Trebuie neles ontologic binele i rul.
Numai demonstraia imanent a non-fiinei lui ne poate
da cunoaterea rului i ne revel sensul opoziiei ce
exist ntre bine i ru. Rul nu se poate cunoate dect
n experiena nelegerii lui, n biruina luntric
obinut asupra lui; numai n aceast experien se
ntrevede hul cscat. Cnd omul culege fructul din
arborele cunoaterii binelui i rului, urmeaz calea
rului, categoric ncalc voina divin. Dar pe acest drum
nva s cunoasc vanitatea i golul rului, nelege prin
experien de ce i este aceasta interzis.
Este posibil gnoza rului, este admis cunoaterea lui?
Vechiul Testament, n care predomin legea, rspunde
negativ acestei ntrebri. Rul este o limit, nu poate fi
dect oprire. Dar omul, pornit de acum pe calea
cunoaterii, nu se poate ntoarce la netiina originar. i
vidul rului trebuie s fie cunoscut, trebuie s fie convins
de non-fiina lui. Aici st antinomia fundamental ce-l
implic.
Rul este ru, trebuie s ard n focul infernului; nu se
poate reconcilia cu el. Astfel se prezint prima dintre
cele dou teze. A doua i este antinomic. Rul este calea
ce duce la bine, la experiena libertii spiritului, la
biruina imanent asupra ispitelor non-fiinei. Prima
tez este de o limpezime cristalin i nu ascunde nici un
pericol. A doua este periculoas i poate deveni
ntunecat: cunoaterea rului nu duce la explicarea lui?

38
Dac rul este considerat ca o necesitate indispensabil,
avnd un sens, l justificm. Dac, din contr, este un
nonsens absolut ce nu se poate n nici un fel explica,
atunci, el nu se poate cunoate i nu i se poate da un
sens. Cum s ieim din aceast dificultate? i iat o nou
antinomie.
Hristos a venit n lume fiindc aceasta zcea n pcat.
Mntuirea, adic cel mai mare eveniment din viaa
universal, ce trebuie s determine noua generaie de
oameni spirituali, relev existena rului, cci dac n-ar fi
existat, nu ar fi fost nici Eliberator, n-ar fi avut loc
venirea lui Hristos, nu s-ar fi manifestat Iubirea
cereasc.
Rul se afl ca mobil i instigator n viaa universal; fr
el, starea primitiv a Primului Adam ar fi vieuit din veac
n veac, toate posibilitile fiinei ar fi rmas n stare
latent, nu ar fi aprut Noul Adam. Binele victorios
rului este superior binelui dinaintea rului.
Niciodat n-a putut fi depit dificultatea acestei
probleme de contiin teologic, temtoare s abordeze
acest subiect. Pentru gsirea unei soluii a acestei
dificulti, trebuie nceput prin a recunoate, adic a
admite antinomia rului pentru contiina noastr
religioas. Aceast dificultate nu poate fi rezolvat prin
concept i gndire raional; este legat de misterul
libertii. Antinomia rului nu poate fi lmurit dect n
experiena spiritual. Dostoievski a neles-o ntr-un
mod remarcabil. Experiena rului, dezvluirea
neantului su, m pot duce la maximum de bine. Trind

39
rul, pot cunoate toat plenitudinea adevrului i
binelui. La drept vorbind, omul, popoarele i toat
omenirea urmeaz aceast cale, experimentnd rul i
obinnd cunoaterea forei binelui, a nlrii
adevrului. Omul nva deertciunea rului i mreia
binelui, nu printr-o lege formal, nici prin interzicere, ci
prin experiena trit pe drumul vieii. De altfel, calea
spiritual experimental este singurul drum al
cunoaterii. Dar ce deducie pot face de aici pentru calea
mea spiritual? mi pot spune: voi intra n calea rului ca
s-mi mbogesc cunoaterea, spre a ajunge la un bine
superior?
Din clipa n care ncep s concep rul ca drum ce duce la
bine, ca metod pozitiv a cunoaterii adevrului, sunt
pierdut, sunt neputincios s-i divulg minciuna, tenebrele
i golul. Experiena rului m poate duce la bine, cu
condiia totui s cunosc i s-i demasc minciuna,
neantul, non-fiina sa; nu m poate mbogi dect n
msura n care-l denun i l reneg ntr-un mod absolut,
ca mijloc de a-mi mbogi spiritul. Atunci antinomia
rului i afl soluia n experiena spiritual. Nu rul
mbogete viaa, cci non-fiina nu poate conferi nici o
bogie, ci denunarea imanent, suferina ce mistuie
rul, sunt cele care mbogesc; la fel tragedia trit,
lumina ntrevzut n tenebre. Orice suficien n ru,
orice contemplare a rului privit ca o cale ce duce la
starea superioar, este o pierdere, o micare spre nonfiina care srcete omul de experiena capabil
mbogirii. A cunoate rul, nseamn s-i cunoti non-

40
fiina i n consecin s nu-l explici. Doar descoperirea
lui fr mil i nimicirea lui n sine nsui pot croi un
drum ce duce spre bine. Dar i fr team de paradox,
suntem obligai s recunoatem c rul deine un sens
pozitiv. Acest sens este legat de libertate, fr care
ntreaga teodicee ar fi imposibil. Ne vom vedea obligai
s spunem, creaia divin a euat.
Nevinovia impus din paradis nu putea fi meninut,
nu avea nici o valoare i nu ne putem ntoarce acolo.
Omul i lumea trec printr-o ncercare voluntar, prin
cunoaterea liber i se ndreapt liber ctre Dumnezeu,
ctre mpria Sa.
nainte de toate, cretinismul ne nva a fi nendurtori
privind rul care este n noi. Dar nimicindu-l trebuie s
fim indulgeni fa de aproapele nostru. Nu pot fi
maximalist dect n raport cu mine nsumi i nu n
raport cu ceilali. n primul rnd, trebuie s realizez
fora i frumuseea binelui n mine i s nu impun altora
ceea ce n-am putut silindu-m s realizez eu nsumi.
Minciuna revoluiilor politice i sociale const n dorina
exterminrii rului exterior, lsndu-l s triasc
luntric. Revoluionarii, ca i contrarevoluionarii,
niciodat nu ncep prin depirea i dezrdcinarea
rului din ei nii; voiesc s-l extirpe la alii, n
manifestrile acestuia secundare i exterioare. O
atitudine revoluionar fa de via este o atitudine
superficial, fr profunzime. n revoluii nu exist nimic
radical; ntr-o msur considerabil ele nu sunt dect

41
mascarada n care are loc schimbarea costumului.
Revoluiile biruie n aparen rul, rspndind altul.
Revoluiile au i consecinele lor pozitive, determin o
nou er, dar binele nscut aici nu are energie
revoluionar, se nate din energia post-revoluionar.
Este fructul nelegerii din experiena trit. Rul nu
poate fi depit dect luntric i spiritual. Biruina
obinut asupra lui este legat de misterul Mntuirii; nu
poate avea loc dect n Hristos i prin Hristos. Biruim
rul numai n comuniune cu Hristos, participnd la
opera Lui, lund asupra noastr Crucea Sa. Pentru cine
folosete violena, rul rmne de nenvins.
Dac doctrina lui Tolstoi asupra non-rezistenei la ru
este fals, e doar pentru c a confundat dou probleme
cu totul distincte: cea a biruinei luntrice asupra rului
i cea a limitelor exterioare, care este necesar s i se
impun. Exterior se poate i trebuie limitate
manifestrile, nu se poate admite ca un om s i ucid
semenul; dar prin aceasta nu este secat nsi sursa
luntric a rului, nu este nvins dorina uciderii i a
violenelor. n istoria lumii cretine s-a abuzat mult de
rezistena rului prin for; s-a crezut c el se poate
nvinge prin sabie. Aceasta provenea de la confuzia
fcut ntre cele dou mprii, mpria lui Dumnezeu
i mpria lui Cezar i rezulta din nclcarea limitelor
ce despart Biserica de Stat. Rul nu poate fi nvins de
stat, care i el aparine lumii naturale, care exist pentru
c exist rul, i oare adesea chiar creeaz rul.

42
Problema rului ne duce la o ultim antinomie. Rul este
moarte i moartea este consecina rului. Extirparea
rului cu rdcin, nseamn smulgerea boldului morii.
Hristos a nvins moartea, trebuie s primim liber
moartea, ea este calea care duce la via, este precum
pauza n muzic, precum un moment interior al vieii.
Trebuie murit pentru a renate.
Moartea este un ru, atta timp ct este violen
exercitat asupra mea de lumea natural inferioar i
exterioar, creia m-am supus prin pcat, prin
desprirea mea de izvorul superior al vieii; dar
acceptnd-o voluntar, fr revolt, ca o consecin
inevitabil a pcatului, ajung s o nving spiritual. Devine
pentru mine o clip a misterului luntric spiritual.
Moartea nseamn cu totul altceva interior, luntric,
dect exterior i ca fapt al lumii naturale. Hristos,
ignornd ntregul pcat, a primit liber Golgota i
moartea. i eu trebuie s urmez acest drum, participnd
la viaa i moartea lui Hristos, sunt biruitor morii.
Luntric, din punct de vedere spiritual i mistic, moartea
nu exist, este drumul meu ctre via, cel al rstignirii
vieii mele pctoase, cei ce trebuie s m duc la viaa
venic. mprtindu-m din izvorul originar al vieii,
triumf din consecinele distructive ale morii. Pentru
contiina cretin, moartea nu este numai un ru este i
un bine. Ar fi fost atroce o via infinit n aceast lume
pctoas i nefericit, n acest trup. O asemenea
existen ar fi fost o moarte spiritual.

43
Transfigurarea naturii noastre, - nvierea n viaa etern,
viaa n Dumnezeu - este limita extrem la care aspir
voina ndreptat spre bine, adevr i frumusee.
Transfigurarea vieii lumii n viaa etern este inta
final. Calea care duce acolo trece prin primirea liber a
morii, prin cruce, prin suferin, Hristos este rstignit
peste abisul ntunecat n care fiina i non-fiina s-au
amestecat. i lumina ce iradiaz de la Rstignit este
fulgerul scnteietor n noapte, liste lumina ce ilumineaz
obscuritatea fiinei; ea este biruina asupra tenebrelor
non-fiinei.