1

Ieremia
Capitolul 7

7:1-28 Mesajul Domnului despre Casa Domnului

7:1-11 Diagnosticul Templului: o peter de tlhari!
Ieremia a vorbit poporului lui Iuda, apoi Ierusalimului, apoi fiicei Sionului, i acum
vorbete la Templu. n cap.6 Ierusalimul e numit fiica Sionului tocmai pentru a aminti c
Ierusalimul e special din pricina Templului. Termenul de Sion face referire la locul unde era zidit
Templul. Deci cap.6 ntr-un fel anticipeaz cap.7. Domnul se aproprie progresiv de adevrata
rdcin a rului. i o gsim n capitolul 7. E vorba de pervertirea Casei Domnului. Observm
desigur c dup cap4b-6, Dumnezeu nu renun. Dei a convocat adunarea popoarelor pentru a
vesti judecata propriului popor, Dumnezeu nc nu renun la Iuda. Vine cu un nou mesaj n
sperana vindecrii. Nu se repet. E un nou mesaj. Se abordeaz rdcina adnc a rului i
otrvirii spirituale din popor. E vorba de pervertirea Templului. i vine cu un mesaj care s
reabiliteze adevrata funcie a casei Domnului. aceast strategie ne amintete de Isus care la fel
vine n Templu numindu-l o peter de tlhari i dorind s i reabiliteze funcia. Capitolul 7 nu
are doar rol de diagnostic. Are rol VINDECTOR. Scopul e reabilitarea funciei Templului. Dar
mai nti se pune diagnosticul. Ce se ntmplase?
Templul, locul care trebuia s fie SURSA sfinirii i transformrii vieii lui Israel,
devenise locul care ntreinea i amplifica pcatele poporului. Dumnezeu coborse n Templu n
mijlocul poporului pentru a-l ajuta pe acesta s pzeasc Legea, dup cum va explica chiar n
acest capitol Dumnezeu nsui. Templul era locul sfineniei. Acolo vedeai ce sfnt i frumos este
Domnul i c chemarea Lui este s fii ca El. Acest lucru te ducea la CIN i la un STRIGT
disperat nu doar pentru IERTARE, dar i pentru HAR n vederea VINDECRII i tranformrii
vieii dup chipul i asemnarea Celui care-i alese ca popor al Su! Pe scurt acesta era rolul
Templului. i cnd ajungea vreodat evreul la fel de frumos ca Cel ce edea n Templu? Astfel
Templul era ntruparea desvririi Legii pentru a-l pzi pe evreu s se opreasc vreodat din
drumul sfinirii, s spun: am ajuns neprihnit, pzesc deja toate legile, pentru a-l pzi pe evreu
s se opreasc din drumul nesfrit al pocinei, curirii, i vindecrii inimii. Am discutat aceste
adevruri n amnunt pe parcursul comentariului pe Evanghelia dup Matei, unde am fcut
referiri i la Ieremia cap.7. De aceea nu vom repeta cele comentate deja, ci ne vom lsa condui
spre aspecte noi ale fenomenlui analizat.
Templul devenise pentru evreii argumentul suprem c ei sunt bine n relaia cu Domnul i
c judecata nu are cum s vin asupra lor. Raionamentul era simplu: Dumnezeu locuiete n
Templu n mijlocul lor, iar ei nu las Templul n paragin ca prinii lor, ci l cinstesc cu mare
grij pe Dumnezeul din Templu, mplinind cu grij toate ceremonialurile cerute de Acesta. Deci
Ieremia

de ce ar fi suprat pe noi? Dac nu am face ce este plcut naintea Lui, dac nu i-am aduce
jertfe, i cea mai frumos mirositoare tmie din Seba, atunci, da, s-ar cuveni s ne pedepseasc.
Dar noi facem ce ne cere El, i cinstim Templul. Cum s ne pedepseasc sau s ne lase n mna
vrjmailor notri? Nu este El Dumnezeul Cel Atotputernic?
n ultima vreme am citit despre cultura babilonian, asirian i egiptean, despre zeii lor,
templele lor i sistemul de jertfe din aceste temple. Exist multe asemnri ritualice cu Templul
de la Ierusalim. Dar diferena ine de ESEN. Aceste zeiti aminteau n treact i de nite
percepte morale ce trebuiau respectate de popor, dar ESENIALUL cerut de aceti zei era ca
Templele lor s fie cinstite, ca ei s fie mereu hrnii prin jertfe n aceste Temple, i ca ritualurile
complexe i complicate de la aceste Temple s fie respectate ntocmai. Dac se fceau aceste
lucruri, zeul era mulumit i binecuvnta naiunea. Ei credeau c zeii au nevoie de jertfe pentru
c le este foame i le este sete! i se punea accent pe calitatea i numrul acestor jertfe. i erau
tot felul de ritualuri magice cu foarte multe detalii care trebuiau respectate NTOCMAI! De
asemenea se insista foarte mult pe lumea demonilor. i n Egipt, dar mai ales n Babilon.
Pericolul era vzut i n mnia zeului care nu era hrnit dar i n demoni. Zeul i pzea de aceti
demoni. Iat pe scurt ce era n mentalul religios al vremii. Se pare c dup Manase, acest mental
s-a aezat i cu privire la Templu! Astfel, c degeaba a fost curit Templul de idoli. Pentru c ei
au fost acolo, poporul a asociat i Templul lui Yahweh cu aceast perspectiv. Astfel, Templul a
fost curit de idoli, dar Yahweh care a rmas acolo era perceput ca un Zeu cruia i este foame i
sete, care trebuie hrnit la vreme ca s nu se mnie, i s-i protejeze de demonii rului!
Astfel, nu suntem n situaia n care Templul era perceput doar ca o main de splat
pcate. tim c exist i aceast posibilitate de a transforma harul n desfrnare, i anume:
poporul s vin s i cear iertare la Templul, i apoi eliberai de povara mustrrilor de
contiin, s pctuiasc n voie din nou cu ndejdea c vor fi din nou izbvii de aceast povar
la Templu. Exist i aceast posbilitate de degradare a funciei Templului. Dar se pare c evreii
din vremea lui Ieremia i apoi din vremea lui Isus ajunseser ntr-o stare de degradare i mai
mare. Accentul nu mai era pus nici mcar pe cererea de iertare, cci pcatul nici nu mai era
perceput! Pcatul era definit doar n raport cu ceremonialul de la Templu. Dac acesta nu ar fi
fost respectat, s-ar fi putut vorbi de pcat! Dar cum acesta era respectat, pentru ce pcat s i
cear iertare? Cci Fariseul din plilda cu vameul nu i cere iertare pentru a pctui din nou, ci
se vede neprihnit pentru c mplinete ritualul. Nici mcar nu are de ce s i cear iertare.
Astfel pricepem c n v.10 expresia: Suntem izbvii! Nu se refer la povara contiinei
lor, la mnia divin strnit de nclcrile de Lege ale poporului. Poporul celebra izbvirea de
demonii pustiei sau de mnia lui Yahweh care s-ar fi strnit dac El nu ar fi fost hrnit la vreme.
Templul devenise o peter de tlhari nu n sensul c acolo se vrsa povara pcatelor, ci n sensul
c acolo se ANULA COMPLET ideea de pcat. Cum s scapi de povara pcatului fr s i
schimbi viaa? Sunt dou variante:
a) S gseti un loc unde s te eliberezi temporar de povara contiinei.
Ieremia

b) S anulezi noiunea de pcat i astfel i orice mustrare din partea contiinei!

Ambele variante sunt rele, nocive. Dar a doua nseamn o stare de mpietrire i de
degradare mult mai mare ca prima. Cci n prima mai exist noiunea de pcat i mustrarea de
contiin. Dar n a doua acestea dispar. Cci pcatul e definit doar ca o nclcare a ritualului
sfnt. Or dac acesta e respectat, nu mai este nici pcat, i nici mustrare de contiin. Or n
aceast a doua stare se afla poporul, cci Dumnezeu nu le reproeaz c ei pctuiesc din nou
dup ce i cer iertare, ci c ei nu roesc deloc, c nu recunosc deloc c ar fi pcat n ei. Ei
mplinesc ritualul de la Templu, deci sunt desvrii!
S-a ajuns la aceast performan prin Manase. Cci idolii tocmai acest mental religios l
promovau. Ct vreme aceti idoli nu au ptruns n Casa Domnului, funcia Casei nu a putut fi
pervertit n acest hal. Templul a fost neglijat dar nu a devenit el sursa VALIDRII pcatului din
popor! Dar cnd Manase a umplut Templul cu idolii neamurilor i cu ritualurile acestora care
presupuneau adesea jertfe de copii i orgii sexuale, atunci Templul a fost n mintea lui Israel
asociat cu aceste practici, cu acest mental. Templul a fost curit, dar mentalul s-a pstrat. Astfel,
reforma lui Iosia se ntoarce ca un bumerang mpotriva poporului. Cci acesta mplinind acum cu
strictee ritualurile de la Templu, sunt i mai siguri c fac ce este plcut naintea lui Yahweh!
Acum neleg de ce cel ru, prin Antiohus Epifanes a adus urciunea pustirii n Locul Sfnt.
Cnd a gsit fisura spiritual prin umplerea paharului pcatelor lui Israel, cel ru nu s-a grbit s
distrug Templul, ci mai nti la profanat, asociindu-l cu practicile idolatre ale vremii. n cele din
urm, de ce s distrug cel ru Templul cnd acesta poate fi folosit att de eficient pentru
cufundarea i mai mult n mpietrire a poporului! Este interesant c nainte de a fi distrus
Templul este mai nti profanat! Scopul final pare a fi totui distrugerea Templului, a oricrui
element care s aduc aminte de Yahweh, dar pentru a se ajunge n aceast faz final, Templul
trebuie mai nti profanat, cci prin profanare poporul Domnului se cufund i mai mult n pcat,
i apoi urmeaz inevitabilul: nimicirea i a Templului i a poporului! Judecata lui Dumnezeu se
revars asupra Templului ca msur ultim cnd acesta devine o peter de tlhari! i atunci cel
ru vrea s fac Templul s devin o peter de tlhari pentru ca Domnul s aduc peste el
judecata.
i acum nelegem de ce n Apocalipsa Fiara mai nti coabiteaz cu curva i o poart pe
umeri pentru ca de-abia apoi s o distrug. Acum nelegem de ce omul frdelegii intr mai nti
n Templu, dndu-se drept Dumnezeu! Deci n prim faz Anticrist va urmri s transforme
Biserica ntr-o peter de tlhari. Aceasta nseamn nu doar ca s fie locul unde se terg ieftin
pcatele, ci locul n care se anuleaz ideea de pcat. Cnd Omul Pcatului e primit n Templu, e
clar c ideea de pcat se anuleaz! i astfel Templul Bisericii devine ce devenise Templul pe
vremea lui Ieremia. i astfel va urma inevitabilul: Fiara va ucide pe Curv! Aceasta ar nsemna
c Biserica va fi nimicit fizic! Att formele ei ct i reprezentanii ei vor fi ucii n vzul
popoarelor. i acesta va fi semnul pentru rmia credincioas c revenirea Mirelui e aproape,
cci Curva din Apocalipsa e judecat prin fiar chiar spre finalul domniei fiarei!

Ieremia

i ntr-adevr, privind astzi spre Biseric (incluznd aici n Biseric toate confesiunile
care pretind a fi parte din Biseric), Templul nu a ajuns NC n starea din Ieremia 7. Dar e
pregtit s ajung. Trebuie doar s apar Omul Frdelegii, acest al doilea Manase, care va da
lovitura de graie Templului. E important s remarcm c Manase este i el un prototip al
anticristului. Cci 1,2 mprai ncepe cu laitmotivul ndurrii DIN PRICINA LUI DAVID, dar
se ncheie cu laitmotivul JUDECII: DIN PRICINA LUI MANASE. Expresia din pricina lui
David se repet n 1,2 mprai doar pn la Ezechia, adic nainte de Manase. Dar dup Manase
nu mai apare nicidoat n 1,2 mprai expresia: din pricina lui David. ns ea este nlocuit de o
alt expresie, care se repet din ce n ce mai des: din pricina lui Manase! Manase reuete s fac
opusul lui David i s sting amintirea lui David. Manase este antidavidul! Dar David este
prototipul lui Cristos! Deci i Manase este prototipul Anticristului i nu doar Antiohus Epifanes.
Manase nu a fost el vasul prin care Templul a fost distrus. Acest vas a fost Nebucadnear. Dar
Anticristul e acela care se va i aeza n Templul lui Dumnezeu i va ucide pe Curv.
7:12-15 Amintirea destinului Casei din Silo
Templul nu mai fusese niciodat drmat. El fusese construit de Solomon i trecuser
aproximativ 300 de ani de cnd sttea n picioare n pofida pcatelor din Iuda. Inevitabilul s-a
produs n mintea bolnav a poporului i acesta a concluzionat: Domnul nu-i poate nimici
propriul Templu, dup cum nu-i poate lepda propriul popor! Cele 10 seminii au fost
pedepsite, dar ele nu aveau Templu i nici nu veneau s se nchine la Templu. Atta vreme ct
cinstim Templul, nimic nu ni se poate ntmpla! Iar noi suntem IUDA, seminia aleas de
Domnul s locuiasc n ea. Nu suntem din cele 11 seminii unde Domnul nu a ales s locuiasc!
ntr-adevr e greu s profeeti evenimente care nu au un precedent. Robia avea un
precedent, dar nu i drmarea Templului. Dar cu toate acestea, Dumnezeu le invoc un
precedent. Le arat c n istoria lui Israel exista un precedent. Din pricina ascultrii lui Iosua
(care era din Efraim), Dumnezeu a ales seminia lui Efraim i Silo ca loc unde s locuiasc. ntradevr, Cortul ntlnirii a fost aezat la Silo n Efraim dup cucerirea rii. Dar tim ce a urmat.
Fiii lui Eli au curvit chiar la Cort. Eli nu i-a dat pe mna pedepsei. Eli a fost slab. I-a iubit prea
mult. S-a temut c vor fi omori. nsui poporul era i a devenit apoi i mai mult plin de
necredin, idolatrie, rutate. Pcatul fiilor lui Eli a fost atras dac vrei de rutatea poporului, i
acest pcat fcut la Cort a amplificat rutatea din popor! Fiii lui Eli au fost astfel nite
predecesori ai lui Manase. Seminia lui Efraim a fost martor la pcatele fiilor lui Eli dar nici ea
nu a luat atitudine. Vinovia nu a fost doar a lui Eli, ci a ntregii seminii. i ce s-a mai
ntmplat? Chivotul a fost luat din Cort de fiii lui Eli i dus pe cmpul de lupt. Iat c ei
mpreun cu poporul se raportau la Yhaweh ca la unul din zeii neamurilor. Iat unde s-a ajuns
cnd pcatul a fost tolerat chiar n Cortul ntlnirii. i Chivotul a ajuns la Filisteni. Dumnezeu a
prsit astfel Casa de la Silo, cci chivotul era scaunul de domnie al Domnului, i urgiile de la
Filisteni ne arat c Domnul nu prsise chivotul. Dar dac nu prsise chivotul, El prsise ara
i Casa de la Silo. i chviotul s-a ntors n ar. Dar nicidoat n Casa de la Silo sau n Efraim.
Dup 20 de ani de rugciuni fierbini ale lui Samuel, poporul i-a adus aminte de chivot, de
Ieremia

Domnul adic. Dar chivotul tot nu s-a ntors la Silo. Pentru c Domnul a lepdat Casa din Silo i
seminia lui Efraim. Prin tolerarea pcatului chiar n casa Domnului, funcia Cortului a fost
pervertit. Cortul era mai nti de toate un loc al sfineniei (vezi cartea Levitic). De aici pornea
totul. Fiind un loc al sfineniei astfel devenea un loc al ispirii, al cinei, al schimbrii i al
adevratei nchinri. Dac se pierdea atributul sfineniei, se pierdea tot. Atributul sfineniei se
peiredea cnd pcatul era tolerat chair n Cort. Consecina era inevitabil: Dumnezeu era
perceput exact ca un idol. Iar soluia devenea inevitabil: pentru a-i reabilita Numele naintea
poporului Domnul trebuia s lepede Casa n care locuia i s aleag un alt loc. Doar aa, poporul
putea pricepe c Dumnezeu nu este un idol. Deci semnul c lepdarea era aproape era tocmai
tolerarea pcatului n Casa Domnului i pierderea atributului sfineniei. Or tocmai acest lucru se
ntmplase n timpul lui Manase, apoi n timpul lui Amon i n prima parte a domniei lui Iosia. i
Ieremia 7 atrage atenia c Templul din Ierusalim devenise i el o peter de tlhari, cum
devenise i Silo. Silo era un precedent. Deja tim ce se va ntmpla: Domnul va lepda Templul
din Ierusalim i seminia lui Iuda, exact cum a lepdat Casa de la Silo i seminia lui Efraim!
Cci cum a ales Domnul pe Iuda? De fapt Domnul a ales pe David din pricina credinioiei lui. i
din pricina lui a acceptat s locuiasc la Ierusalim, cetatea lui David. Nu s-a ntors n Cortul
ntlnirii fcut dup Lege, ci a ales s vin ntr-un alt Cort n Ierusalim... De ce? Din pricina lui
David! Ascultarea i credincioia face mai mult dect jertfele, formele. Cci Dumnezeul
Leviticului este mai nti de toate un Dumnezeu Sfnt. Chiar nainte de a fi iubire, este mai nti
un Dumnezeu sfnt. Cci iubirea Lui nu poate fi neleasc n afara sfineniei Sale. i n
contextul idolatru al vremii n care zeii erau imorali i tolerau chiar porunceau imoraliti, primul
atribut care lipsea din raportarea la Divinitate era tocmai sfinenia. Dar acea sfinenie total,
moral, care urte toate pcatele i toate formele subtile ale acestora. Dup cum Dumnezeul ce
sfnt a lepdat Casa aleas din pricina lui Iosua, la fel va lepda i Casa aleas din pricina lui
David. Iat c exista un precedent clar n istoria lui Israel care spulbera mitul c Domnul nu-i
poate distruge propria Cas atta vreme ct jertfele nu lipsesc de pe altar. Jertfele erau prezente i
n vremea lui Eli. Totui Casa din Silo a fost lepdat.
M cerceteaz faptul c SFINENIA este primul atribut al Cortului ntlnirii. Lucrul
acesta este ct se poate de clar n Levitic. Totul e n jurul sfineniei celui ce locuiete n Cort. Nu
iubirea, nu harul, ci mai nti sfinenia. Chiar dac Domnul e iubire i mai nti ndurare i apoi
judecat (vezi Exod 34), El este mai nti de toate sfnt. Cci iubirea i ndurarea sa nu pot fi
pricepute fr nelegerea sfineniei Sale. Deci dac cineva nu ar ti nimic despre Domnul, despre
caracterul Su, primul atribut de care ar trebui s i vorbim pare a fi SFINENIA SA i de-abia
apoi vom ajunge la iubire, har, ndurare, judecat etc. Deci prima funcie a Casei Domnului este
s reveleze SFINENIA lui Dumnezeu i s scoat prin contrast la iveal urciunea tuturor
pcatelor noastre. Doar n acest context dreptatea i judecata Sa, iertarea i harul, iubirea i
ndurarea Sa, rbdarea i demnitatea Sa, capt SENS. Dar dac acest atribut e afectat atunci
toate celelalte atribute i pierd adevrata semnificaie.

Ieremia

Oare cum se reflect acest lucru n ntlnirile cu fraii? Cci Domnul locuiete n fiecare
din noi dar mai ales printre noi, i mai ales cnd doi sau trei se ntlnesc n Numele Lui. Yahweh
locuia n toat ara, dar mai ales la Templu. De acolo radia prezena Sa n toat ara. La Cort
nvai cum s triet n prezena unui Dumnezeu Sfnt. Lecia nvat la Cort o duceai mai
departe n seminia de unde veneai. Dar dac la Cort ratai lecia, atunci nu aveai vreo ans s o
aplici n alt loc al rii. Deci ntlnirile cu fraii ar avea ca scop principal s ne reveleze sfinenia
lui Dumnezeu i apoi s ne nvee cum s trim n prezena unui Dumnezeu Preasfnt. i din
acest punct de vedere, cina, iertarea, iubirea, harul, credincioia, ascultarea... toate celelalte
elemente ale Evangheliei se vor aeza la locul lor. Dar acesta e punctul de pornire. La Sinai i
apoi la Cortul ntlnirii prima lecie este despre SFINENIA lui Dumnezeu. Cartea Evrei ne
nva c n Noul Legmnt prima lecie rmne aceeai i intensitatea ei nu se diminueaz, ci
DIMPOTRIV crete nespus de mult. S citim din Evrei 13:
18. Voi nu v-ai apropiat de un munte care se putea atinge i care era cuprins de foc, nici de
negur, nici de ntuneric, nici de furtun,
19. nici de sunetul de trmbi, nici de glasul care vorbea n aa fel c cei ce l-au auzit au cerut s
nu li se mai vorbeasc,
20. (pentru c nu puteau suferi porunca aceasta: Chiar un dobitoc, dac se va atinge de munte,
s fie ucis cu pietre sau strpuns cu sgeata.
21. i privelitea aceea era aa de nfricotoare nct Moise a zis: sunt ngrozit i tremur!)
22. Ci v-ai apropiat de muntele Sionului, de cetatea Dumnezeului celui Viu, Ierusalimul ceresc,
de zecile de mii, de adunarea n srbtoare a ngerilor,
23. de Biserica celor nti nscui, care sunt scrii n ceruri, de Dumnezeu, Judectorul tuturor, de
duhurile celor neprihnii, fcui desvrii,
24. de Isus, Mijlocitorul legmntului celui nou, i de sngele stropirii, care vorbete mai bine
dect sngele lui Abel.
25. Luai seama ca nu cumva s nu voii s ascultai pe Cel ce v vorbete! Cci, dac n-au
scpat cei ce n-au vrut s asculte pe Cel ce vorbea pe pmnt, cu att mai mult nu vom scpa
noi, dac ne ntoarcem de la Cel ce vorbete din ceruri,
26. al crui glas a cltinat atunci pmntul, i care acum a fcut fgduina aceasta: Voi mai
cltina nc o dat nu numai pmntul, ci i cerul.
27. Cuvintele acestea nc o dat arat c schimbarea lucrurilor cltinate, adic a lucrurilor
fcute, este fcut tocmai ca s rmn lucrurile care nu se clatin.
28. Fiindc am primit, dar, o mprie care nu se poate cltina, s ne artm mulumitori i s
aducem astfel lui Dumnezeu o nchinare plcut, cu evlavie i cu fric,
Ieremia

29. fiindc Dumnezeul nostru este un foc mistuitor.

Deci primul rol al ntlnirii laolalt este s contemplm sfinenia lui Dumnezeu naintea
creia s descoperim noi faete i noi adncimi ale pcatului din noi, s ne cim cu amar i s
cutm prin credin i cunoaterea Celui Preasfnt harul i vindecarea pentru acele pcate. i
acest proces al cercetrii de sine, al cinei i al sfinirii nu doar c trebuie s nu se opreasc
niciodat, dar trebuie s creasc. Cu alte cuvinte, cu ct timpul trece s ne vedem n mijlocul
frailor MAI PCTOI i mai n nevoie de har, de iertare, de mntuire, de vindecare. Iat ce ne
spune despre acest lucru Ioan:
5. Vestea, pe care am auzit-o de la El i pe care v-o propovduim, este c Dumnezeu e lumin, i
n El nu este ntuneric.
6. Dac zicem c avem prtie cu El, i umblm n ntuneric, minim i nu trim adevrul.
7. Dar dac umblm n lumin,
dup cum El nsui este n lumin,
avem prtie unii cu alii;
i sngele lui Isus Hristos, Fiul Lui, ne cur de orice pcat.
8. Dac zicem c n-avem pcat, ne nelm singuri, i adevrul nu este n noi.
9. Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne curee
de orice nelegiuire.
10. Dac zicem c n-am pctuit, l facem mincinos, i Cuvntul Lui nu este n noi.
(1 Ioan 1:5-10)
De ce dup ce avem prtie unii cu alii, sngele lui Isus ne curete de orice pcat?
Pentru c prtia unii cu alii ne aduce n prezena Dumnezeului Cel Preasfnt, n prezena
cruia ne descoperim mai mult pctoenia i apoi apelm la iertarea prin sngele lui Isus. Dar
nu ne oprim aici, ci vom face apel la schimbare prin cunoaterea lui Isus Hristos (vezi
continuarea textului n 1 Ioan cap.2a).
Deci scopul principal al ntlnirii laolalt, al ntlnirii cu Dumnezeu n prezena frailor
este cercetarea PROPRIEI inimi bolnave i pctoase naintea sfineniei lui Dumnezeu.
Cercetarea duce la cin, i cina la vindecare. S ne aducem aminte de Corinteni. Ei
pervertiser funcia Templului. La fel ca i generaia din Ieremia, ei se ntlneau nu ca s devin
mai buni, ci mai ri! Iat c ei au reuit n civa ani s fac ceea ce Israelul a reuit dup cteva
sute de ani, adic s perverteasc funcia Templului i s transforme Sursa sfinirii n Sursa
amplificrii pcatului din viaa lor! Dar cum a fost posibil acest lucru n Biserica din Corint? Au
Ieremia

tolerat n Biseric PCATE vizibile i grave (curvarul din Corint), i apoi au deturnat scopul
ntlnirilor laolalt. Ce lipsea din aceste ntlniri? Pavel ne explic n 1 Corintieni 11 cnd
vorbete despre Cin. Lipsea nsui actul cercetrii inimii, al judecrii propriei inimi naintea
sfineniei lui Dumnezeu. i cum s vad Corintenii sfinenia lui Dumnezeu, cnd curvarul din
Corint era tolerat ca frate n mijlocul lor n ciuda unui pcat urcios, vizibil, tiut de toi. Totul
ncepe de la punerea n umbr a atributului sfineniei lui Dumnezeu. Acesta poate fi pus n umbr
prin diverse moduri:
Tolerarea unui pcat clar, vizibil, persistent n mijlocul comunitii;
Nu se mai predic despre sfinenia lui Dumnezeu i mpotriva pcatului n toate formele
sale subtile i adnci;
Defocalizarea de la cercetarea porpriei inimi naintea lui Dumnezeu. Aceast a treia
modalitate mi se pare foarte subtil i m regsesc n ea foarte bine. Se schimb
prioritile. Prioritatea numrul unu la ntlnirea cu fraii nu mai este ntlnirea cu
Dumnezeul cel preasfnt cu scopul cercetrii propriei inimi. Acest lucru trece pe locul
doi sau trei pn se diminueaz cci sunt altele care devin prioritile. Aceste false
prioriti pot fi:
o Preocuparea pentru mntuitea oamenilor: m ntlnesc cu fraii s m rog pentru
mntuirea celor ce nu-l cunosc pe Domnul; sunt atent la invitai, n timpul
programului m gndesc mereu la ce e n mintea lor... i nu mai aud glasul
Domnului pentru mine.
o Preocuparea pentru schimbarea frailor: m gndesc c mesajul predicii se
potrivete foarte bine pentru X sau Y... sau dac eu sunt cel ce predic m chinui
ca predica s produc cercetarea i schimbarea n inimile frailor... m ntreb
mereu dac EI au neles mesajul predicii....
o Socializare: m bucur c m pot ntlni cu fraii s vd ce au mai fcut...
o Precuparea pentru calitatea slujirii mele... dac predic, sunt atent la calitatea
predicii, dac sunt n Shekinah sunt foarte atent la performaa muzical, dac
sunt la SLIM sunt foarte preocupat de calitatea sunetului....
o i mai sunt multe altele. Bruiaje i false prioriti...

Nu nseamn c nu e i ceva bun n cele mai de sus, dar acestea nu trebuie s ocupe locul
nti. Ci dimpotriv s se subordoneze n mod natural prioritii de grad zero cnd m ntlnesc
cu fraii: cercetarea propriei inimi pctoase naintea Dumnezeului Preasfnt care coboar n
mijlocul nostru cnd ne adunm n Numele Lui. Mntuitorul nsui ne nva care ar trebuie s
Ieremia

fie reacia noastr DE FIECARE DAT cnd intrm n Templul Domnului:

9. A mai spus i pilda aceasta pentru unii care se ncredeau n ei nii c sunt neprihnii i
dispreuiau pe ceilali.
10. Doi oameni s-au suit la Templu s se roage; unul era fariseu, i altul vame.
11. Fariseul sttea n picioare i a nceput s se roage n sine astfel: Dumnezeule, i mulumesc
c nu sunt ca ceilali oameni, hrprei, nedrepi, preacurvari sau chiar ca vameul acesta.
12. Eu postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din toate veniturile mele.
13. Vameul sttea departe i nu ndrznea nici ochii s i-i ridice spre cer; ci se btea n piept i
zicea: Dumnezeule, ai mil de mine, pctosul!
14. Eu v spun c mai degrab omul acesta s-a cobort acas socotit neprihnit dect cellalt.
Cci oricine se nal va fi smerit; i oricine se smerete va fi nlat.
(Luca 18:9-14)
Dac dup ntlnirea cu fraii nu cdem n genunchi naintea lui Dumnezeu spunnd ca
Iov de altdat...:
5. Urechea mea auzise vorbindu-se de Tine; dar acum ochiul meu Te-a vzut.
6. De aceea mi-e scrb de mine i m pociesc n rn i cenu.
...ceva nu este n ordine. Cci ntlnirea cu fraii nu ne mai conduce n prezena unui Dumnezeu
Preasfnt care s ne ngrozeasc, s aduc cin i fric de Domnul, s aduc un strigt disperat
dup iertare i har. n acest sens rolul predicrii este de a nla ct mai mult standardele
sfineniei lui Dumnezeu, de a arta ct de frumos este Domnul, ct de desvrit este El, neuitnd
c ne cere s fim desvrii ca El, i orice lucru din noi care nu este ca El, este un pcat urcios
vrednic de mnia Sa etern!
M vd bolnav.... cci cnd sunt singur n faa Scripturii triesc din ce n ce mai des i
mai profund aceast experien de a fi condus mai mult n prezena sfineniei lui Dumnezeu, de a
m scrbi mai mult de mine i de a striga i mai mult dup harul transformrii. Dar la ntlnirile
cu fraii nu e tot timpul aa... cci preocuparea mea pentru cercetarea inimii lor sau bruiajul
vizibilului i contactele vizibile cu fraii m defocalizeaz de la auzirea glasului Domnului pentru
propria inim; am nevoie de vindecare, am nevoie s nv s ajung n prezena sfineniei lui
Dumnezeu n mijlocul frailor mei. Am nevoie s reabilitez funcia Templului n viaa mea. De
ce intru att de simplu i uor n prezena lui Dumnezeu cnd sunt singur? De ce intru mai greu
cnd sunt cu fraii mei? Oare nu unde sunt doi sau trei sunt adunai n Numele Lui prezena
Domnului e mai vie? Oare Templul Domnului nu nseamn mai degrab un Trup dect un singur
mdular? Unde se blocheaz procesul? Unde e rdcina problemei? Care sunt minciunile care
Ieremia

10

m robesc la acest capitol? Scoate, Tu, Doamne, la iveal boala, minciuna. Iart-m i curetem pn n adncul fiinei mele.
7:16-20 Tu nu mijloci pentru poporul acesta
Dac Templul a fost pervertit, dac starea celor din Iuda a ajuns ca acelora din Efraim,
mai este vreo speran de vindecare? Acest pasaj pare s ne indice c nu. Este un pasaj ocant n
care Dumnezeu nu doar c l descurajeaz pe Ieremia s se roage pentru popor, dar i poruncete
s nu se mai roage. i comunic faptul c mijlocirea sa e total inutil. Dar cum e posibil acest
lucru? Cci Samuel, care a trit i el ntr-o generaie apostat (de fapt contemporan cu lepdarea
Casei de la Silo) spune ntr-o mprejurare: Departe de mine pcatul s nu mai mijlocesc pentru
voi! i noi adesea, cnd oamenii se cufund n pcat i resping vorbele noastre i mrturia vieii
noastre, spunem: vom continua s ne rugm pentru cutare. Dar iat c aici Dumnezeu i cere lui
Ieremia s nu mijloceasc. Oare este un test pentru Ieremia ca n Exod 32 cnd Dumnezeu i
spune lui Moise: las-M s nimicesc poporul!? Cci n Exod 32 Dumnezeu vroia ca Moise s
mijloceasc i l-a testat prin acele vorbe artndu-i doar urgia i mnia din Inima Sa i lsndu-l
pe Moise s i aduc aminte i de ndurarea din inima Sa i s mijloceasc PRIN CREDIN n
pofida urgiei pe care o vedea n Domnul n acele momente. n Ieremia pare s fie vorba de
altceva... Tema interdiciei de a mijloci este doar introdus n capitolul 7. Aici nu avem foarte
multe detalii de aceea nu vom face dect s sesizm problema. Dar pe parcursul urmtoarelor
capitole vom reveni la aceast tem. Acum vom enumera doar cteva posibile ipoteze explicative
ale interdiciei:
a) Dumnezeu l testeaz pe Ieremia ca pe Moise n Exod 32 i de fapt l provoac s
mijloceasc.
b) Efectiv se ajunsese ntr-un moment de mpietrire aa de mare a poporului nct
rugciunea, mijlocirea era efectiv inutil, chiar o risip, o pierdere de vreme.
c) Nu actul mijlocirii n sine, ci MODUL n care mijlocea Ieremia era greit. Domnul i cere
s nu mijloceasc n felul n care mijlocea, pentru ca apoi, s descopere un cu totul alt fel
de a mijloci.
Vreau s studiez pasajul fr prejudeci, i s iau n considerare TOATE variantele de mai
sus. Pe msur ce vom studia urmtoarele capitole vom vedea care din variante este mai
susinut de text.
Interdicia din v.16 e urmat i de o explicaie (v.17-20). n aceast explicaie se insist pe
starea de pcat a poporului care chema asupra lor mnia aprins a lui Dumnezeu. Din aceast
pricin, mijlocirea nu are sens. Pentru ce mijlocea Ieremia? Dac mijlocea pentru amnarea,
anularea pedepsei, fcea el oare bine? n cele din urm i Moise a mijlocit pentru amnarea
pedepsei n Exod 32... pentru a se da timp poporului s se pociasc. Moise nu a mijlocit pentru
pocina poporului, ci mai nti pentru amnarea pedepsei. Oare acum nu mai era loc pentru
Ieremia

11

amnarea pedepsei? Ieremia 5:1 ne arat c da. Dar dac Ieremia mijlocea pentru pocina lor?
Are sens rugciunea pentru pocina cuiva? Cum opereaz aceast rugciune? Avem exemple de
astfel de rugciuni n Biblie?
Ieremia 5:1 ne arat c pedeapsa mai putea fi amnat, dar nu neaprat pe calea
insistenei n mijlocire, ci doar pe calea devenirii, a transformrii vieii unui singur om. Accentul
era pus nu pe actul mijlocirii, ci pe calitatea vieii unui om. Oare aceasta nu era unda pe care nu o
prindea Ieremia? C de fapt Domnul ateapt TRANSFORMAREA vieii lui, i nu neaprat
lacrimile lui sau o insisten acerb n mijlocire pentru popor din parte acestuia? Oricum, dac
Ieremia avea pe Moise sau Samuel ca model al mijlocirii, porunca Domnului din 7:16 cred c l-a
surprins i chiar l-a tulburat. Marea surpriz pe care noi o vom avea n acest capitol este c
Domnul care i cere s nu mai mijloceasc, i poruncete s VORBEASC n continuare
poporului! Or de la acest paradox se nasc marile ntrebri legate de rolul i funcia lui Ieremia.
Dar nainte s analizm acest paradox s spunem cteva cuvinte i despre urmtorul pasaj.
7:21-23 La ieirea din Egipt Domnul nu a vorbit lui Israel despre jertfe, ci despre
ascultarea de poruncile Domnului
Yahweh tia c Israel a ieit din Egipt cu mentalul influenat de cultura idolatr a
Egiptenilor. Dumnezeu i scosese din Egipt ca s-i slujeasc. Dar n ce consta slujirea? Evreii se
ateptau probabil ca Yahweh s le vorbeasc despre tipurile de jertfe pe care El le dorete ca
hran. Dar primul lucru pe care Yahweh i nva n pustie este c ei au nevoie de hran i c El
este Cel care le face rost de hran. Deci dac Yahweh se ngrijete de hrana unui popor de cteva
milioane, e absurd s crezi c El are nevoie de la acest popor de hran prin jertfe pentru a fi slujit
i mulumit. i Domnul i aduce pe Sinai unde le vorbete despre SFINENIA SA i le d cele
10 porunci (Exod 20) care apoi sunt detaliate n capitole 21-23. Moise transmite toate aceste
porunci poporului. Aceste porunci nu se axeaz pe jertfe, ci pe o via sfnt, dreapt, curat,
moral, trit naintea uni Dumnezeu sfnt i care vizeaz TOATE domeniile vieii, de la cele
mai vizibile i importante, la cele mai ascunse i subtile. Yahweh nu le-a propus cteva repere
morale, ci o via moral desvrit. i zeii Egiptului mai promovau pe ici pe colo elemente
generale de moralitate sau dreptate, dar accentul rmnea tot pe cinstirea Templelor lor i
aducerea de jertfe acolo. Yahweh ns nu le spune nimic deocamdat despre CORT i jertfele
aferente, ci le vorbete despre o sfinire n toate domeniile vieii, sfinire motivat de nsi
sfinenia lui Dumnezeu n prezena creia erau chemai s triasc. i e ESENIAL s observm
c LEGMNTUL se ncheie cu poporul n EXOD 24 pe baza legilor revelate n Exod 19-24.
Cu alte cuvinte CORTUL i jertfele nu sunt incluse n CONDIIILE pe care poporul trebuie s
le ndeplineasc pentru a fi fideli legmntului. Lucruile sunt FOARTE clare. Yahweh ateapt
de la ei o via sfnt dup chipul i modelul sfineniei Sale! Nimic despre Cort i jertfe.
Legmntul e ncheiat n cap.24. De-abia APOI n a doua parte a Exodului Domnul druiete
CORTUL i apoi n Levitic reveleaz sistemul de jertfe. E important s nelegem c Domnul nu
renun nici la ideea de Templu, nici la ideea de JERTFE. Dar aa cum e lesne de intuit le
confer o cu totul alt semnificaie dect cea din cultura idolatr a popoarelor. CORTUL devine
Ieremia

12

SPRIJINUL, RESURSA principal pentru mplinirea CONDIIILOR legmntului revelat n

Exod 20-23. Dar RESURSA nu poate substitui SCOPUL: mplinirea Legii! Dar ce a fcut Israel?
Mcar c Domnul le-a vorbit att de clar n Exod i le-a artat c roada ateptat de El este
mplinirea Legii i c Cortul i jertfele reprezint RESURSA pentru mplinirea Legii, ei au spus
c Jertfele i Cortul reprezint SCOPUL, UNICUL SCOP, marea ateptare a lui Yahweh de la ei.
Yahweh este astfel perceput ca oricare din idolii Egiptului! Nu intrm n detalii, dar CORTUL
era marea resurs, cci el revela SFINENIA lui Dumnezeu care i motiva la ascultare, i pentru
c oferea i IERTAREA prin moarte pentru toate resturile lor inevitabile n mplinirea condiiilor
legmntului. Echilibrul dintre HAR i SFINIRE e desvrit! Dar Israel a clcat n picioare
acest echilibru, i toat aceast frumoas pedagogie din cartea Exodului, i astfel au transformat
LOCUL sfinirii, n LOCUL adncirii n pcat! Ce trist!
Deci dup ce pune diagnosticul n prima parte a capitolului, Domnul le d dou mari
resurse pentru a reabilita funcia Casei Domnului. Ambele se gsesc n trecut: prima vizeaz
destinul Casei Sale din Silo, iar a doua ncheierea Legmntului de la Sinai, nceputul relaiei.
Domnul nu vrea doar s pun diagonsticul, dar s i reabiliteze funcia Templului. Urmeaz o a
treia resurs: vorbirea prin prooroci.
7:24-28 Vorbirea prin prooroci respins de popor i acum continuat de Ieremia
A treia resurs pentru reabilitarea Casei Domnului este reamintirea slujbei
PROOROCILOR din TOAT istoria lui Israel. Din prima zi a relaiei lui Israel cu Yhaweh
Domnul le-a trimis prooroci pentru a-i ntiina atunci cnd ei se vor abate de la legmnt i vor
nlocui ascultarea de Lege cu Jertfele. Iar ascultarea de Lege nu nsemna a tri de AZI desvrit,
ci aa cum arat n detaliu n predica de pe munte (vezi comentariul pe Matei cap.5-7), nsemna
un proces progresiv al transfomrii prin har dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, proces
care nu se ncheia niciodat. Dar ce a fcut Israelul din vremea lui Isus? Nu a renunat de tot la
partea moral a Legii. Au redus-o ns la lucrurile mari, vizibile, accesibile i apoi au plusat n
partea de JERTFE i RITUAL de la Templu sau din viaa de zi cu zi. Iar Mntuitorul le spune:
Mil voiesc i nu jertfe! aducndu-le aminte exact de principiul de la Sinai explicat acum att de
bine de Ier.7:22-23. Domnul tia c din pricina culturii religioase idolatre a popoarelor vecine,
aceasta va fi marea ispit a lui Israel. De aceea, pe muntele Sinai a fost foarte atent i precis ca s
le explice ATEPTRILE SALE de la ei. Dar nu a fcut doar att. De fiecare dat cnd ei s-au
abtut i au nceput s nlocuiasc mplinirea Legii (Mila) cu ritualul de la Cort (cu jertfele!), El
le-a trimis IMEDIAT, din prima, zi, dis de diminea PROOROCI care s le atrag atenia. Cu
alte cuvinte, nu a ateptat ca boala religizozitii s se adnceasc i mpietrirea poporului s
creasc i APOI le-a trimis prooroci. Nu, ci le-a trimis din prima zi, dis de diminea. i
proorocii au fost cum am comentat i cu alt prilej SLUJITORII SI, cei mai duhovniceti
oameni din vechime. Pe toi oamenii dup inima Sa El nu i-a trimis n istorie n snul altor
popoare, ci i-a trimis n Israel pentru a fi prooroci ai Si. Toate vrfurile spiritualitii de dinainte
de Hristos se gsesc n Israel i nu la alte popoare. n Noul Testament, lucrurile se schimb. Iat
c acum Domnul nu le aduce aminte doar de SINAI, i doar de destinul Casei Sale de la Silo, ci
Ieremia

13

i de TOI proorocii (reinui de istoria lui Israel) care au adus multe ntiinri i au fcut multe
profeii care s-au mplinit de altfel cu mare precizie prin pedepsirea lui Israel i apoi a lui Iuda n
istorie. Iar Ieremia nu fcea dect s continue aceast vorbire prin PROFEI, acest har
suplimentar care nu era trecut n Lege. Cci Legea nu spunea: dac nu asculi Legea i refuzi
glasul profeilor vei fi pedepsit. Ci doar dac nu asculi Legea vei fi pedepsit. Totui, Domnul
trimite zeci de profei nainte s aduc pedeapsa. Primul profet fiind nsui Moise. i ce profet!
Cu cte semne i minuni! i ce carcater! i totui nu au luat aminte.
Iat deci cele trei mari resurse prin care funcia Casei Domnului ar putea fi reabilitat:
a) Amintirea judecii lui Dumnezeu din trecut peste Casa Sa cnd aceasta i-a pierdut
funcia. (Silo)
b) Amintirea NCEPUTULUI relaiei, termenilor iniiali ai Legmntului, unde sunt
precizate CLAR ateptrile lui Dumnezeu de la poporul Su.
c) Amintirea glasurilor PROOROCILOR care au atras mereu atenia la pervertirea
funciei Templului!
Aceste trei resurse sunt date i Bisericii!
a) Cci Noul Legmnt cu Biserica dintre Neamuri este ncheiat tocmai n contextul i
din pricina lepdrii lui Israel i a casei Domnului de la Ierusalim. Israel a transformat
Casa Domnului ntr-o peter de tlhari. De aceea a fost lepdat! Toate Evangheliile
vorbesc despre judecarea lui Israel i a Casei de la Ierusalim. n Romani 11 Pavel ne
atrage atenia c dac legmntul a fost rupt cu Israel (ramurile fireti) va fi desigur
rupt i cu Biserica dintre Neamuri (ramurile slbatice!). Deci Biserica are un
PRECEDENT ct se poate de clar i ct se poate de relevant pentru ea! Ct de departe
de adevr sunt vocile care spun c aceste pericole erau valabile doar n vechime i c
acum n Noul Legmnt lucrurile stau altfel. Da, stau altfel cci acum MNIA SA se
aprinde MAI REPEDE! (vezi epistola ctre Evrei).
b) Cnd Isus ncheie Noul Legmnt cu cei 11 ucenici la Cina cea de tain, nu le
vorbete despre studii biblice, ritualuri, ntlnirile cu fraii. ci despre roada iubirii,
despre marea i singura Porunc i ateptare a Domnului de la Biserica Sa: s v
iubii unii pe alii cum v-am iubit Eu! Mntuitorul ne-ar ntreba: Cnd v-am vorbit
Eu n Ioan 13-17 despre rugciuni, posturi, studii biblice, ntlnirile cu fraii etc? Nu
v-am vorbit DOAR despre porunca iubirii? i nu v-am vorbit doar de o form
limitat de iubire sau moralitate, ci v-am poruncit s v iubii EXACT CUM v-am
iubit Eu!
c) Avnd revelaia din vechime suntem martori la vorbirea Domnului prin proorocii
vechi-testamentari, vorbire continuat apoi de apostolii Noului Legmnt. Desigur
Ieremia

14

rmne ntrebarea dac principiul vorbirii prin profeii ACTIVI n TOAT istoria lui
Israel rmne valabil n TOAT istoria Bisericii?
S dezvoltm punctul C. Nu vorbim despre CONTINUAREA revelaiei ncheiat n
Hristos. Atragem atenia c nu toi proorocii din Istoria lui Israel au fost inclui i au fcut parte
din revelaia progresiv a Scripturilor vechi-testamentare. Muli din ei sunt menionai doar
sporadic n Vechiul Testament i alii deloc. Deci funcia profetic din Israel viza n primul rnd
avertizarea poporului pentru pcatele lor i APOI aceea de a revela Scripturile vechitestamentare. Domnul a folosit pe profei i ca VASE prntru a-i revela planul Su cu Mesia. Dar
aceast lucrarea a devenit necesar tocmai prin NEASCULTAREA lui Israel. i de aceea nu este
ntmpltor c tocmai prin profeii prin care mustara pe Israel Domnul, a revelat Scripturile
vechi-testamentare. Cci dac Israel asculta de la nceput, Mesia venea mai repede i nnoia mai
repede toate lucrurile. Nici istoria lui Israel nu avea s fie aa de lung i nu ar mai fi fost nevoie
nici de o perioad a Bisericii, i nici de prevestirea mai dinainte a faptului c Israel va respinge
pe Mesia etc. Dar din pricina neacultrii lui Israel se nate aceast revelaie complex a
Scripturilor vechiului testament prin care sunt date i mai multe informaii despre Mesia pentru a
fi recunoscut i mai uor, dar prin care se anticipeaz marea schimbare de plan prin alegerea
Bisericii dintre Neamuri.
Dar funcia profetic a nsemnat n primul rnd mustrarea lui Israel i apoi revelaii
mesianice noi. Pentru c revelaia s-a ncheiat n Hristos i temelia a fost pus complet i odat
pentru totdeauna de APOSTOLI, noi nu ateptm revelaii mesianice noi, ci rmnem la ce este
scris n Vechiul i Noul Testament, revelaia special este COMPLET. Dar funcia de mustrare
prin prooroci mai rmne valabil n Biseric la fel cum era n Israel? A trimis Bisericii
Domnului n fiecare secol i n fiecare deceniu vase prin care a mustrat Biserica neasculttoare i
a chemat-o la cin? Cum se mplinete aceast funcie n Noul Testament, n Biseric? Cci
Biserica nu mai este un popor, cu o structur piramidal, ci e format din mai multe Biserici
locale. Cunoscnd inima lui Dumnezeu, cred c El nu a renunat la glasul profetic pentru
Biseric! Dar cred c acest lucru nu mai poate funciona la nivel global, universal ca fa de
Israel. Ci mai degrab la nivelul fiecrei Biserici locale. Cci Pavel, apostolul Neamurilor a
cutat s vesteasc Evanghelia unde nu fusese vestit i s-a ferit s intre pe ogorul altuia! Dar
pentru Bisericile plantate de el i-a mplinit i funcia de profet avertizndu-i atunci cnd s-au
abtut de la Domnul! i cnd folosesc cuvntul PROFET (care are i alte semnificaii n Noul
Testament) m refer la rolul de avertiza o Biseric local pentru neascultrile ei. Ioan a devenit
un astfel de profet pentru cele 5 Biserici din Apocalipsa care se abtuser de la Domnul! Se pare
c i plantarea unor Biserici noi, vii, pot mplini acest rol profetic. Domnul poate pstra cteva
vase sfinte ca n Sardes prin care s cerceteze pe cei n moarte spiritual sau poate pune n
vecintatea lui Sardes o Biseric vie ca Filadelfia care (doar prin MODELUL ei!!!) s fie o
cercetare i o mustrare. La nivel individual sunt fraii care ne mustr cnd pctuim (vezi Matei
18). Mai complicat este la nivel mai mare de neles funcia profetic. Atenie s nu facem erori.
Schimbarea legmintelor nseamn i schimbri n natura funciilor. La fel cum nu mai avem
Ieremia

15

proeii ca n vechime, la fel e posibil s nu mai avem prooroci exact ca n vechime. Funcia
preoiei aronice nu se pierde. Dar ea este luat de Isus Hristos. Funcia preoiei lui Israel e luat
de Biseric. Ce se ntmpl cu funcia profetic? Ea este pstrat, dar se mplinete DIFERIT. n
Noul Testament gsim funcia i darul de profet n Biseric. Semnificaiile sunt ns diverse i cu
accente DIFERITE fa de Vechiul Testament. E esenial s avem n minte ANSAMBLUL
Noului Testament, s rmnem la ce este scris, s sesizm elementele din vechime care NU MAI
SUNT valabile n Noul Testament, i elementele din Noul Testament NOI fa de cele din
Vechiul Testament. Iat cteva posibile concluzii:

Ieremia

i)

Funcia profetic ca i CONTINUARE I COMPLETARE a revelaiei

mesianice este mplinit de Isus Hristos, apostoli, i autorii Noului Testament.
Aceast funcie profetic se mplinete pe deplin n secolul nti. Ea nu mai este
valabil apoi. Noi nu putem dect s aprofundm REVELAIA primt, dar NU s
o completm.

ii)

Funcia profetic ca i mesaje speciale i specifice primite direct de la Dumnezeu

att pentru cluzirea special a unor lucrtori ct i pentru cluzirea special a
unor Biserici locale rmne valabil. Nu TOI credincioii din Noul Testament au
acest dar ns sunt unele mdulare care primesc mesaje directe i clare din partea
lui Dumnezeu. Petru primete porunca de a merge la Corneliu, Anania prounca de
a-l ncuraja pe Saul, Agab proorocete o foamete i apoi prinderea lui Pavel n
Ierusalim, Pavel e ntiinat s nu vesteasc (nc) Evanghelia n Bitinia etc. Nu
toi au acest dar i nici nu suntem ndemnai s cutm toi acest dar. Unii rmn
doar receptori ai acestor mesaje.

iii)

Funcia profetic general ca dar al vorbirii cuvintelor lui Dumnezeu n

prtia cu fraii. Despre acest lucru ne vorbete Pavel n 1 Cor.14. Aici el ne
ndeamn ca toi s umblm mai ales s proorocim. Este ce se ntmpl n
bisericile noastre de cas la prtie i la studiu. Aici pare a fi un element de
NOUTATE pe care Evrei 8 l explic prin expresia: i nu vor mai nva unii pe
alii (fcnd aluzie probabil la levii i preoi, singurii depozitari legitimi ai Torei)
ci toi vor cunoate pe Domnul de la cel mai mic pn la cel mai mare.

iv)

Funcia profetic de MUSTRARE (cea despre care vorbete i Ieremia 7) se

pstreaz. Se mplinete la nivel individual prin mustrarea frailor (Matei 18) i se
mplinete la nivelul Bisericilor locale (doar!) prin intervenia legitim a
lucrtorilor legitimi din acea lucrare. Pavel este exemplul. El i joac rolul
profetic de mustare DOAR peste Bisericile plantate de el, i atta vreme ct
acestea pstreaz canalul de comunicare cu el. Funcia profetic se mplinete deci
la nivelul Bisericii locale prin autoritile legitime ale acelei Biserici. Acestea sunt
prezbiterii. Dac acetia nu i mplinesc lucrarea nu gsim nici un exemplu n
Noul Testament n care alt mdular s fie chemat s fie o voce PUBLIC care s

16

mustre prezbiterii. Cei credincioi din Sardes nu sunt chemai s fac pe profeii
vechi-testamentari. Nu e chemarea, rolul lor, nu e responsabilitatea lor. Nici
Biserica din Filadelfia nu e chemat s fac pe proorocul de tip vechi-testamentar
fa de Biserica din Sardes. Rmia din Sardes i Biserica din Filadelfia
mplinesc aceast funcie de mustare i cercetare doar prin MODELUL VIEII
LOR. Iat aici marea diferen fa de istoria lui Israel: cnd Israelul era o naiune
compact, cu o structur piramidal, iar proorocul avea o funcie PUBLIC la
nivel naional rostind mesaj MPOTRIVA autoritilor apostate. Aa ceva nu mai
gsesc n Noul Testament. Nu mai gsesc mesaje de mustrare adresate ctre
Biserica Universal, nici profei trimii de o Biseric local pentru alt Biseric
local etc. Apoc.1-3 CLARIFIC ce Nu se pstreaz din funcia profetului vechitestamentar. Doamne, ajut-ne s rmnem la ce este scris i s nu ne trezim c
mplinim o funcie profetic cnd nu Tu ne-ai chemat sau prin CI sau
MODALITI care nu mai sunt valabile sau relevante n Noul Legmnt. i
chiar n Vechiul Legpmnt nu puteai fi profetul care mustr doar dac auzeai
vocea lui Dumnezeu care te trimitea. David nu s-a apucat nici s mustre pe Sau, i
nici pe Israel. Nu era acesta rolul i chemarea sa. Acesta era rolul lui Samuel.
David trebuia s fie credincios Domnului i ATT!
Iat o posibil APLICAIE intitulat: ce faci cnd o vezi pe Izabela n Biseric?
a) Dac o vezi n Biserica Universal nu e treaba ta s iei atitudine... poi s te cieti,
s i sfineti mai mult propria via n acel domeniu i s vorbeti despre ea cu fraii
ti din Biserica ta local.
b) Dac o vezi n alt Biseric local nu e treaba ta s iei atitudine... poi s te cieti,
s i sfineti mai mult propria via n acel domeniu i eventual DAC ai o relaie cu
o autoritate din acea Biseric sau cu un mdular de acolo, i acesta te ntreab sau se
deschide subiectul... i poi spune UMIL, ct i se cere prerea...
c) Dac o vezi n propria Biseric local n care eti mdular i nu prezbiter... o mustri
(dac mai e cazul, dac situaia nu e deja prea grav...) i s spui prezbiterilor.... apoi
e treaba lor!
d) Dac o vezi n Biserica local n care eti prezbiter.... vorbeti cu ceilali prezbiteri. i
dac ceilali nu vor s ia atitudine? Ce poi face? n funcie de situaie, context,
gravitate poi sub cluzirea Duhului s:

Ieremia

Lai problema n grija Duhului i responsabilitatea prezbiterilor e problema

lor de acum ncolo.

S i exercii autoritatea doar la nivelul Bisericii. Bisericilor de cas pe care le

slujeti direct... de acolo s o alungi pe Izabela i s lai celelalte Biserici de

17

cas n grija Duhului i a celorlali prezbiteri...

S renuni la funcia de prezbiter, dar s continui s fii mdular n acea

Biseric....

i toate de mai sus FR a deveni VOCEA PROFETIC vechi-testamentar care

MUSTR public:

LUMEA

BISERICA UNIVERSAL

O ALT BISERIC LOCAL

PROPRII PREZBITERI din Biserica local

Propria Biseric local etc.

Acestea sunt defocalizri. Lucrurri la care NU suntem chemai de Domnul, care nu in

de sfera responsabilitii noastre i care nseamn neascultare de Domnul i NECREDIN.
Cci cnd Domnul nu ne cheam s intervenim ntr-un domeniu NSEAMN c acel domeniu
i-L asum El 100% . A interveni acolo nseamn a jigni profund pe Cel care Se descurc foarte
bine i fr noi! E adevrat c ni se cere CREDIN, cci nu vedem CUM are El grij de toate
lucrurile. Dar are dreptul s ne cear aceast CREDIN!
Adesea trim complexul profetului fie n raport cu necredincioii, fie n raport cu Biserica
local sau cea Universal. Ne simim datori s jucm rolul profetului de tip vechi-testamentar.
Dar atenie. Cci marea noastr ispit va fi mereu s ne mrim sfera de responsabilitate n
mprie i s neglijm sfera de responsabilitate n care ar trebui cu adevrat s acionm!
Bolnavi de ndumnezeire suntem bolnavi i de sprijinirea carului lui Dumnezeu. Un profet ca
Ieremia nu va mai fi niciodat. n primul rnd CADRUL n care Ieremia a profeit nu mai este.
Poporul lui Dumnezeu nu mai e o naiune cu organizare intern politico-piramidal. Pe de alt
parte, Ieremia a avut o chemare special. Nu i s-a prut c este profet. Pur i simpli a auzit vocea
lui Dumnezeu care i-a poruncit s mearg cu mesaje specifice pentru poporul Su din Iuda. n
acest context ne amintim desigur de DAVID.
David tria n cadrul politic de care vorbim. David primisese n adolescen chiar ungerea
de a fi mprat peste Israel. Cu toate acestea, David slujete plin de loialitate la curtea apostatului
Saul, fr s-l mustra vreodat, fr s fac pe profetul, fr s-l detroneze. i chiar cnd e
nedreptit i Saul i cade n mn n peter l cru n ciuda presiunii slujitorilor si. Oare David
nu vedea c Saul e apostat i c prin el tot Israel e mpins n neascultare fa de Domnul? Ba da!
Cu toate acestea cum de st aa de linitit, cum de nu ia nici o iniiativ, cum de nu rostete nici
mcar un mesaj de mustare? Nu doar c nu-l detroneaz pe Saul, dar nici mcar nu face pe
profetul pentru o zi. De ce? Pentru c nu primise chemera specific de a fi profet. Primise
Ieremia

18

chemarea de a fi mprat i atepta momentul ca Domnul s-l nale ca mprat. Pn atunci

singurul su rol era s vegheze asupra propriei relaii cu Domnul i asupra familiei lui. Att!
Restul trebuia s lase n grija i mna lui Dumnezeu! Oare i-a fost uor? Desigur nu! Dar n ciuda
rului infuzat n poporul Domnului prin Saul, David a stat de o parte, a ales s cread c Domnul
e mpratul! C El ine pe poporul Su n mini, c El tie mai bine, c El nu e niciodat n criz,
c El i asum domnia lui Saul, c El va interveni la momentul potrivit, c El este drept i sfnt,
c n popor nu sunt victime, c poporul e la fel de responsabil ca i conductorii si. David nu a
sprijinit carul lui Dumnezeu i a acceptat mica sfera de responsabilitate care i s-a dat: s vegheze
asupra inimii lui. Iar cnd a fost nlat ca mprat, inima sa era suficient de vindecat ca s nu-i
ia prea n serios rolul de Pstor al lui Israel. El tia c Domnul rmne Pstorul i Singurul care-l
poate duce n brae pe Israel i poate pstori un popor aa de complicat. Iar el este doar un rob
umil, care el nsui are nevoie s fie purtat n brae, slujit i pstorit de Marele Pstor, c prima sa
grij este s vegheze asupra propriei inimi ca mai nainte. Desigur, au aprut i schimbri. Acum
David TREBUIA s intervin, s ia iniiative n viaa politic i religioas a lui Israel. Nu putea
sta de o parte. i David a acionat ca mprat. Dar cu ce atitudine? Cu atiduinea c el trebuie doar
s ia aminte la oaptele Marelui Pstor i c ce face el ca mprat e doar un PUIN pe care
Marele Pstor l va nmuli spre binele poporului Su. Ce frumos l-a pregtit Domnul pe David
pentru slujba de pstor. Cnd David i-a luat rolul prea n serios cu iniiativa aducerii chivotului
la Ierusalim sau prin decizia grbit de a face un Templu, Domnul l-a mustrat, l-a temperat, iar
David a revenit pe linia ascultrii de Domnul. El a continuat s acioneze dar cu atitudinea
smerit a robului prunc care slujete pe Marele Pstor, singurul care poate pstori pe Israel! n
lumina vieii lui David Domnul s ne ajute s ne vindecm de falsul complex al profetului, s
nelegem mica sfer de responsabilitate pe care o avem i s fim acolo credincioi. Cci ce vom
face cnd Anticrist cu spiritul i nvturile lui va intra n Biserica Universal, n Bisericile
locale pe care le cunoatem i n propria Biseric local? Ce vom face? Vom sprijini carul lui
Dumnezeu sau vom sta linitii, de o parte, ca David de altdat? Ne vom asuma rolul de profet
vechi-testamentar? Vom intra ca Iosia n btlii false sau vom veghea asupra inimii noastre i
asupra micului cerc de relaii apropiate (familia, biserica de cas eventual) i vom LSA restul
n grija Puternicului i Singurului Pstor al oilor? Vom lsa mnia i dreptatea lui Dumnezeu s
se manifeste sau ne vom opune uneltelor mniei divine? Vom fi sedui de falsa teorie a
victimilor sau vom crede c poporul e la fel de responsabil ca i conductorii care-l duc n
rtcire?
S revenim la Ieremia. El avea funcia de profet. Fusese chemat i Domnul nu-l scoate
din lucrare n ciuda mpietririi poporului. Domnul crede n funcia PROFETULUI. Domnul nu ia chemat pe profei s joace un teatru absurd. Ne putem gndi ce impact ar putea avea vorbele
rostite de un om n auzul unui popor orb i surd, legat fedele de nenumrate legturi demonice?
Impactul era desigur zero. Dar aceti oameni nu mergeau de capul lor. Nu mergeau singuri.
Dumnezeu era cu ei, i punea vorbele Lui n gura lor. Ei erau doar vasul prin care LOGOSUL cel
Viu se revrsa cu putere peste ntunericul din mintea poporului, dnd napoi acele cpetenii
demonice i redndu-i poporului puterea de a face o alegere liber pentru Domnul. Faptul c
Ieremia

19

poporul nu s-a ntors nu este c Logosul nu a avut putere, ci pentru c ei au ales deliberat s nu se
ntoarc. De aceea i VINOVIA lor este real i AMPLIFICAT foarte mult prin faptul c au
respins aceti profei. Profeii nu se bazau pe puterea lor de persuasiune, pe argumentele lor
logice, pe puterea discursului lor. Nicidecum! Ei trebuiau s mearg la popor PRIN CREDIN
i rosteasc ntocmai cuvintele lui Dumnezeu. Ei nu trebuiau nici s adauge, nici s scad, nici s
improvizeze. Ei nu aveau propriul lor mesaj. Ei efectiv auzeau un mesaj clar pe care-l rosteau
ntocmai mai departe. Astfel, ei nu se puteau ncrede n discurul lor, ci trebuiau s cread n
puterea discursului lui Dumnezeu. Ei erau doar vasul. Puinul lor era s duc acest mesaj mai
departe. Era treaba Domnului ca acest mesaj s fie ca un ciocan peste contiinele mpietrite ale
evreilor. Poate uneori profeii nu agreau mesajul. Poate uneori prea prea dur sau prea moale sau
cu argumente prea puin credibile. Dar ei nu aveau voie s vin cu propriul mesaj. Ei rosteau
NTOCMAI cuvintele Domnului poporului. Erau chemai s-i mplineasc lucrarea prin
CREDIN.
Marele paradox al cap.7 este c n contextul n care Casa Domnului e fcut o peter de
tlhari, Domnul i spune lui Ieremia s NU mai mijloceasc, dar i spune s continue s
VORBEASC poporului cuvintele Sale. Dar pare absurd. Cnd discutm cu un mpietrit i ne
dm seama ct de mpietrit este, de obicei noi spune: E inutil s-i mai vorbesc, s-l mai bat la
cap! Doar am s m rog. Poare prin rugciune inima i va fi despietrit. Dar la Ieremia se
ntmpl exact INVERS: Domnul i spune s nu mai mijloceasc, dar i poruncete s continue s
VORBEASC poporului. De ce? Mai ales c nsui Dumnezeu accentueaz acest paradox n
v.27-28:

i chiar dac le vei spune toate aceste lucruri, tot nu te vor asculta; i dac vei
striga la ei, nu-i vor rspunde. De aceea spune-le: Acesta e poporul care nu
ascult glasul Domnului, Dumnezeului su, i care nu vrea s ia nvtur; s-a
dus adevrul, a fugit din gura lor.

Dar dac tot nu l vor asculta, de ce s le mai spun cuvintele Domnului? Iat marea
nrebare care era probabil era i n inima lui Ieremia care se plnsese deja c Domnul nu vede c
poporul e orb i sud i c l trimite degeaba. Era Ieremia un personaj inutil mtr-o pies de teatru
absurd? Putea avea mesajul su un impact real? Putea face Ieremia ceva ca IMPACTUL
mesajului su s creasc? Care e rolul rostirii lui Ieremia n lumina principiului din Ier.5:1? Da,
s ne aducem aminte de Ier.5:1. Domnul cuta un om nu care s mijloceasc, nu care s mustre
poporul, ci n primul rnd un om care s fie drept i curat. i am vzut cum Iosia a devenit acest
om. Am mai vzut cum Iosif i David au ntrupat principiul din Ier.5:1 i au adus vindecare n
viaa familei.naiunii lor fr NICI o PREDIC. i fr s se menioneze o marea insisten n
mijlocire. Totui Samuel MIJLOCETE necurmat, iar Ieremia e chemat s PREDICE Logosul
pn la capt... Care e echilibrul, armonia dintre cele trei componente:

Ieremia

Trire

20

Mijlocire

Predicare

Cum se armonizeaz cele trei n procesul vindecrii inimii unei naiuni? E suficient doar
TRIREA? Ce aduce n plus mijlocirea sau predicarea? Ce fel de mijlocire sau ce fel de
predicare ateapt Domnul?
Iosia nu doar a DEVENIT acel om din Ier.5:1. El a i acionat ca mprat n sensul
reformei. David, dup ce a devenit mprat, a acionat i el ca mprat. Samuel nu doar era un om
neprihnit, dar i mijlocea foarte mult. Profeii nu doar erau vase curate, dar trebuiau s rosteasc
zeci de ani mesajele Domnului ctre poporul Su. mpratul nu predica, dar era mereu susinut
de preoi i de profeii care predicau. Sunt patru elemente cheie care duc la vindecarea unei
naiuni:
1) Trirea sau calitatea vieii
2) Mijlocirea
3) Predicarea
4) Aciunile concrete n sfera de responsabiltate primit de la Domnul (de exemplu
reformele fcute de mprai, rzboaiele purtate de David etc.).
Dar ordinea i accentele sunt importante. Exemplul vindecrii unei naiuni este cel din
viaa lui David. Este de fapt singurul exemplu real n acest sens. La Iosua vorbim de o nou
generaie, dar nu de vindecarea unei generaii. n procesul vindecrii generaiei davidice gsim i
mijlocirea i predicarea i aciunile concrete. Dar lucrul pe care se insist cel mai mult este
CALITATEA vieii lui David, sfinirea acestui vas, impactul su ca MODEL. i apoi, pe aceast
temelie, gsim i celelalte trei elemente. Deci dac ar fi s discutm n procente am avea:
1) 91% trirea
2) 3% mijlocirea
3) 3% predicarea
4) 3% aciunile concrete
Marea btlie se d deci la punctul 1, la oprirea din procesul DEVENIRII, al
transformrii. Acest element nu EXCLUDE, nu anuleaz celelalte trei puncte. Dar adesea
ultimile trei pot s ne defocalizeze de la primul element. De asemenea ultimele trei sunt fcute cu
atitudinea potrivit i au un impact real DAC exist consistent elementul unu. i cu ct cretem
n DEVENIRE cu att este mai curat atitudinea noastr n celelalte trei iar impactul lor crete.
Cci nu aceste elemente sunt ceva n sine, ci puterea Domnului. Dar puterea nemrginit a
Ieremia

21

Domnului se revars proporional cu credina vasului. Mrimea vasului limiteaz impactul

logosului, al mijlocirii i al aciunii. Cu ct vasul e mai curat i mai mare cu att puterea
Domnului lucreaz mai mult n toate cele 4 domenii. Deci domeniul 1 rmne cheia. i e
impropriu spus cu ct vasul devine mai mare. Cci cu ct ne focalizm pe proceul curirii
interioare, cu att ne vedem mai bolnavi, mai pctoi, mai neputincioi n planurile Domnului.
Cu att devenim mai mici n ochii notri cu att ne bazm MAI MULT pe harul i puterea
Domnului n TOT ce facem i ASTFEL puterea lui crete n noi. Noi de fapt ne micorm pe
toate planurile i El crete. De exemplu ne dm seama din ce n ce mai mult c predicarea
noastr nu era nici o putere s deschid minile oamenilor i c ruga noastr fcut cu aa puin
iubire nu e mare lucru n sine n rzboiul spiritual. Dar vznd ct de MIC e PUINUL nostru,
crete actul CREDINEI, al ncrederii nebune i oarbe n puterea i iubirea Domnului care
nmulete puinul nostru. i astfel CRETE impactul. Nu prin putere, nu prin nelepciunea sau
neprihnirea noastr, ci doar prin har i doar prin Duhul Domnului.
i n lumina acestei ecuaii nelegem c Ieremia putea face ceva. Putea s tind ca vas
spre Ier.5:1 ca impactul rostirii sale s creasc. Dac poporul tot nu m ascult de ce m tot
trimii?, ar putea ntreba foarte ndreptit Ieremia. Domnul i-ar fi rspuns:

Ieremia

Tot nu pricepi Ieremio? Tot nu pricepi c n schimbarea inimii tale e cheia

schimbrii inimii poporului? Tot nu pricepi c nu te trimit att pentru popor, ct
n primul rnd pentru schimbarea inimii tale? tiu c nu eti pregtit nc... te-am
trimis nepregtit i naiv n lucrare. tiu c mijloceti i vorbeti cu atitudini
greite... Dar n acest du-te vino de la Mine ctre popor, vreau s-i curesc IE
inima, vreau s scot la iveal bolile inimii tale i s le curesc, ca apoi s pot
lucra mai mult prin acelai LOGOS rostit de tine la inima poporului. Deci nu
dispera c poporul nu te ascult nc, nici nu renuna la vorbire, nici nu te
tulbura de defocalizrile inerente din acest proces; dar fii atent la inima ta, le ce
iese la iveal din ea, ca mai nti ie s i fie scrb de tine, s te pocieti n sac
i cenu naintea Mea, s-i fie zdrobit inima preacurvar, s mori ca apoi s
poi nvia. Da, tiu c nsui procesul vorbirii ctre popor te defocalizeaz de la
schimbarea propriei inimi. tiu c ai fi dorit s fii ca David care nu a primit
slujba predicrii i s-a putut focaliza nainte s-L fac mparat mai bine pe propria
inim, tiu c a-i fi dorit s fii chemat mai trziu n lucrare, ca Moise, pe care
nti l-am zdrobit i apoi l-am chemat ca prooroc al lui Israel, dar Eu nu lucrez
cu toi la fel, nu-i modelez pe toi la fel. Moise i-a avut laboratorul lui, David
laboratorul lui de formare. La tine laboratorul de formare pentru lucrare e nsi
lucrarea. Crezi c Iosia a ajuns deja format n funcia de mprat? Nicidecum!
Dar spre deosebire de David l formez nu n nainte, ci chiar n timpul ndeplinirii
funciei de mprat. Oare este ceva prea greu pentru Mine? Oare nu am dreptul
s lucrez diferit? Oare nu crezi c Eu aleg pentru fiecare cel mai potrivit
laborator de formare? Aa c nu renuna la Logos. Du-te n continuare la popor,

22

dar n acest proces fii mai nti atent la inima ta.

Hristos a urmat n mod perfect i echilibrat cele patru domenii de mai sus. n primul rnd
a trit fr pcat, a vegheat asupra inimii i vieii sale ca s fie n orice context i n orice clip o
jertf de bun miros naintea Domnului. i a vegheat la acest lucru fie c btea cuie, fie c mnca,
fie c se ruga sau predica. Aceasta a fost prioritatea fiinei sale n orice clip i de pe aceast
TEMELIE permanent, a fost i un om la rugciunii, a i predicat cnd Domnul l-a chemat n
lucrare, a i ntreprins aciuni concrete n sfera sa de responsabilitate (mustrarea ucenicilor,
curirea Templului). Ultimile trei au avut impact pentru c exita PRIMUL element. Primul
element nu a fost n sine de ajuns. El a trebuit acompaniat de celelalte trei. Observm c dei
Domnul vrea ca Ieremia s devin omul din 5:1 nui cere s renune la rostirea Cuvntului
PN va deveni acel om. Ci dimpotriv i cere s continue rostirea Cuvntului pentru c tocmai
acesta era laboratorul n care el era chemat s-i descopere bolile i s devin omul din 5:1.
Credinciosul nou testamentar e chemat:
1) S creasc n asemnare cu Hristos
2) S mijloceasc
3) S verbalizeze un mesaj: s prooroceasc, n sensul de a participa la actul prtiei
freti, de a vorbi n psalmi i cntri de laud (vezi 1 Cor.14 etc.) sau s-L
mrturiseasc pe Hristos apropiailor din ntuneric...
4) S acioneze n mod concret n sfera sa de responsabilitate:
a. n slujirea dup dar....
b. n mustarea frailor care pctuiesc...
c. n curirea Bisericii de Izabela dac e prezbiter etc...
i la fel ca Ieremia, ntr-un fel suntem chemai de tineri n lucrare. Ne natem din nou i
DEJA trrim chemarea mijlocirii, a slujirii Bisericii, a mrturisirii lui Hristos. i suntem foarte
nepregtii. Dar Domnul i asump acest lucru i vrea ca n acest PROCES s ias la iveal bolile
noastre spre vindecare noastr. Cel care vrea s fie vindecat i apoi s slujeasc e pe o cale
greit. Desigur sunt diferite responsabiliti n slujire i diferite niveluri de vindecare i
pregtire. n 1 Tim cap.3 ni se spune clar c diaconul i prezbiterul are nevoie de o perioad de
pregtire i vindecare NAINTE de a intra n lucrare. Nu e pe deplin pregtit, dar sunt i
vindecri reale care-l calific pentru acel loc de slujire. Dar acum discutm despre slujirea n
general n Biseric deschis i chiar poruncit fiecrui credincios din prima zi de credin. Aici
ne descoperim bolile ca Ieremia, aici cptm vindecarea. Aici ne calificm pentru slujiri mai
mari.
Totui Ieremia e chemat s continue s predice dar nu s i mijloceasc. De ce? nc nu
Ieremia

23

putem ti, trebuie s mai urmrim tema mijlocirii i n capitolele ce vor urma.
Ne aducem aminte de Ioan Boteztorul. El a reuit tot prin Logos ce Ieremia nu a reuit.
n perioada lui Ieremia poporul era un cadavru. n perioada lui Ioan poporul era un cadavru n
putrefacie. Totui, Ioan, ca Elisei de altdat s-a aplecat asupra cadavrului i l-a resuscitat, i a
reuit s-l resusciteze. Poporul care se credea neprihnit venea cu duiumul la Iordan s-i
mrturiseasc pcatele. n lumina crii Ieremia, ce MINUNE este aceasta! Ce semnificaie
capt reuita lui Ioan Boteztorul! i spre deosebire de Ieremia, acesta a predicat n pustie, i
nu el s-a dus la popor, ci poporul a venit la el. Cum de a reuit Ioan? Care a fost secretul lui?
Intuim. S-a lrgit pe el ca vas nespus, nespus de mult, pn cnd Domnul nsui a rostit acele
cuvinte prin el. Nu mesajul, ci CUM a fost rostit ceea ce a rostit! Iat cheia. Ioan i-a acordat
inima cu inima Domnului, i a rostit mesajul cu iubirea i blndeea Domnului i astfel cadavrul
A AUZIT, A VZUT i S-a ridicat s-l ntmpine pe Mesia... De ce apoi L-a respins pe Mesia?
E o alt poveste. Deocamdat admirm succesul lui Ioan. El a neles cheia i i-a dus procesul
devenirii pn la capt pn cnd inima sa s-a contopit cu inima Domnului i glasul su s-a
contopit cu vocea Domnului. i acel glas al Domnului, plin de iubire i blndee fr margini a
reuit s trezeasc cadavrul n putrefacie. Puterea care L-a nsoit pe Ioan e VIE i azi. Ba e
chiar mai mare dup nvierea lui Isus! Problema rmne vasul; dac Ioan a trezit o naiune, un
nou Ioan nu ar trezi mcar o Biseric local? Nu cantitatea, ci calitatea... nu att CE, ci mai ales
CUM. Accentul pus pe devenire. Nu se renun la ultimele trei elemente, dar chiar cnd acestea
se practic, prioritatea rmne punctul unu. Cci cnd Pavel predica, prima sa grij era s fie
plcut Domnului cum am comentat n 2 Cor.2:17, iar cnd mustra pe Corinteni nu sprijinea carul
Domnului, ci doar vroia s arate Domnului grija sa fa de ei (2 cor.7:12). i desigur c chiar
cnd se ruga era atent mai nti la atitudinea inimii sale n timpul rugciunii, cci el rsturna
izvodirile minii i orice gnd l fcea rob ascultrii de Hristos (2 cor. 10:5).

Ieremia