Sunteți pe pagina 1din 47

Studii Teologice, Seria a II-a, Anul III, Nr.

3-4, Martie-Aprilie, 1951

Diac. Prof. N. I. Nicolaescu:

ACTUALITATEA EPISTOLEI I-a


CTRE CORINTENI, A SF. APOSTOL PA VEL
(urmare)
Dup cum sa artat 1), cea dinti problem, desbtut de Apostolul
*fta;raurilor n prima sa epistol ctre Corinteni are caracter disciplinar
r apologetic: combaterea spiritului de vrajb, de intrig i de desbinare
Kn snul comunitii, i aprarea* unitii Bisericii mpotriva oricror di
sensiuni interne. In acest scop, Sf. Pavel expune pe larg temeiurile dog
matice i istorice ale unitii Trupului tainic al lui Hristos i reglemen
teaz pentru totdeauna raporturile dintre cretini, n cadrul vieii biseri
ceti (I IV ).
A doua problem este tot de natur disciplinar, privind ns regle
mentarea raporturilor morale dintre cretini i necretini, precum i pre
cizarea obligaiunilor membrilor Bisericii fa de aceia dintre dnii care
s!ar complace i dup convertire n pcatele specifice lumii pgne. Sf.
Pavel ordon pedepsirea unui cretin care tria n concubinaj cu mama sa
vitreg, i poruncete cititorilor epistolei sale s se fereasc de orice prilej
de contaminare din partea celor atini de fermentul descompunerii morale
a vieii din Corint (V) .
A treia problem din cuprinsul epistolei privete modalitatea soluio
nrii eventualelor nenelegeri dintre cretini. Apostolul ndeamn pe Co
rinteni s pun n aplicare, n relaiunile dintre dnii, legea domneasc
a iertrii gre alei or aproapelui i- interzice categoric purtarea pricinilor
intre cretini naintea instanelor judiciare ale societii pgne. In acest
scop, Sf. Pavel subliniaz demnitatea chemrii cretine n raport cu drep
tatea divin i cu judecata universal a lumii, arat prejudiciile misionare
izvorte din desvluirea nenelegerilor dintre cretini naintea pgnilor
i sftiuete pe Corinteni s-i organizeze o justiie bisericeasc n snul
comunitii lor religioase (VI, 1 11).
A patra problem din cuprinsul epistolei are caracter moral. Ea se
refer la combaterea teologic a desfrului i la definirea libertii cre
tine n raport cu faptele trupului. Apostolul expune destinatarilor scrierii
sale adevratul fond dogmatic al moralei cretine i-i ndeamn struitor
c se fiereascs de orice pcat de desfrnare trupeasc. In acest scop, el
amintete Corintenilor trecui la cretinism c trupurile lor aparin n
realitate lui Dumnezeu i sunt destinate unei viei venice prin nviere, c
toi cretinii fac parite, cu ntreaga lor fiin, din Trupul tainic al Iui
Hristos i c Botezul preface timpurile noastre n temple ale Sf. Duh (VI.
1220). Cu aceasta, prima parte (IVI) din cuprinsul epistolei se n
1, Vezi Studii T eolog ice, A n u l III, 1951, pp. 60 99.

168

S T U D I I

T E O L O G I C E

cheie. Ea este consacrata n deosebi combaterii abaterilor dela disciplina


i morala Bisericii i oglindete aspectele [principale ale luptei dintre cre
tinism i pgnism. In partea a doua a epistolei (VIIX V ), Sf. Pavel
rspunde la ntrebrile Corintenilor, rezolv cteva probleme liturgice
i lmurete dogma nvierii morilor, artndu-ne c Evanghelia este cea
mai sigur cale spre desvrire i spre adevrata fericire.
A cincia problem desbtut de Sf. Pavel n cuprinsul epistolei pri
vete aplicarea moralei cretine n viaa civil a credincioilor. Apostolul
arat raportul religios dintre cstorie i feciorie, precizeaz egalitatea
i reciprocitatea de drepturi i de datorii ntre soi n viaa conjugal,
clarific situaia cstoriilor mixte i d norme de conduit moral pen
tru vduvi, vduve, .tineri necstorii, fecioare, prini cu fete de mri
tat, soi i soii. Cu acest prilej, Sf. Pavel ne arat c Evanghelia cores
punde n chip desvrit oricror exigene de moral individuala, fami
lial i social. Totodat, el enun cteva din principiile religioase menite
s schimbe din temelie caracterul raporturilor sociale dintre oameni. Cu
o sublim ndrzneal pentru epoca ornduirii sclavagiste, Apostolul nea
murilor afirm aci c toi oamenii sunt egali naintea lui Dumnezeu, p
rintele i stpnul nostru al tuturor, i c starea de sclavie aceast
oribil anomalie social este incompatibil cu demnitatea dobndita
de cretini prin nsuirea roadelor jertfei de pe Golgota (VII). Dup
aceasta, Apostolul trece la cea de a doua problem ridicat de Corinteni,
prin scrisoarea adus la Efes de ctre Stefanas, Fortunat i Ahaic, i
anume:

6. Atitudinea fa de idolotite. (VinX).


Problema reglementrii raporturilor civice dintre cretini i compa
trioii lor pgni prezint aspecte foarte variate n decursul desvoltrii Bi
sericii ntre neamuri. La Corint, cretinismul d piept cu filosofa elin,
cu anitinomismul epicureic, cu idolatria pgn i cu principalele me
tehne ale lumii greco-nomane, ale iudaismului din diaspora i ale vulgului
din centrele cosmopolite i comerciale din spre Rsritul Imperiului. Sf.
Pavel narmeaz pe cretinii din comunitatea local cu toate cunotinele
necesare nouei lor viei religioase i ia toate msurile pentru pstrarea
unitii, sfineniei, sobornicitii i apostplicitii Bisericii lui Hristos.
Acum, el lmurete o nou problem: aceea a definirii atitudinii cretine
fa de crnurile i alimentele provenite dela jertfele pgne, ori suspecte
de idolat/rie.
Prin caracterul ei religios, moral i social, problema atitudinei cre
tine fa de alimentele consacrate idolilor, este una dintre cele mai com
plexe. Ea se ridic la suprafaa contiinei cretine mai nti n Antiohia
Siriei, unde se organizeaz temeinic cea dinti Biseric n afara Palestinei
i unde se produce cel dinti contact ntre modul cretin i modul pgn
de viaa2). Dela nceput, ea d natere unor controverse aprinse ntre
cretinii recrutai dintre Iudei i cretinii recrutai dinffcre pgni. Din
aceast cauz, soluionarea ei a fost ncredinat atunci Sfinilor Apos
toli, care au nscris-o pe ordinea de zi a Sinodului inut la Ierusalim n
2. F . A . X I, 26; X II, 24-25; X III, 1; X IV , 26-28 i X V , 1 i urm.

S T U D I I

T E O L O G I C E

16 9

toamna anului 49. Sinodul Apostolic pune capt controverselor din Siria
i Cilicia, interzicnd cretinilor recrutai dintre pgni, odat cu actele
de aesfrnare, i consumarea cmurilor provenite dela jertfele idoleti, a
minimalelor sugrumate i a sngelui5). Hotiirea acestui Sinod nu era
ins menit s se generalizeze i nu-i propunea s rezolve cu anticipare
i n chip uniform toate cazurile speciale care se vor ivi mai trziu, n
alte comuniti. De aceea, problema rmne nc deschis pentru celelalte
comuniti cretine din lumea pgn. La Comit, ea se ivet^ la civa ani
dup plecarea Sf. Pavel din Ahaia i devine curnd att de acut, nct
se simte nevoia consultrii exprese a Apostolului. In ce const, n ultim,
analiz, aceast problem?
Se tie c esena i scopul religiunilor pgne din antichitate nu consta
m tro nnobilare moral sau spiritual a omului, ci n angajarea lui exte
rioar i oarecum mecanic spre ndeplinirea anumitor acte de cult, crora
li se atribuia o putere magic i de care erau legate apoi, nt'rmi fel sau
ntr'altul, o mulime de practici, de obiceiuri i de superstiii n viaa in
dividual, n viaa de familie i chiar n viaa social i politic. In lumea
greco-roman, era pedepsit pentru crima de impietate nu acela care tgduia n public existena zeilor, ct mai ales acela care refuza svr
irea actelor rituale legate de cultul zeilor locali i imperiali. Intre aceste
acte, sacrificiile de animale i participarea la ospeele sacre n temple,
in instituiile publice i n familii, ocupau locul central. n mod obinuit,
sacrificiile se aduceau n temple, unde se aflau statuile i altarele diferi
telor zeiti. Dar ele se puteau aduce i n afar de temple, adic n loca
lurile instdtuiunilor publice, n casele particulare i chiar sub cerul liber,
n cetate sau dincolo de zidurile ei. Jertfele marcau pentru pgni toate
momentele mai nsemnate din viaa individului, a familiei, a obtei lo
cale i a imperiului. Iar asemenea momente erau multe i dese, ca i zeii
nscocii pentru ocrotirea tuturor viciilor, ori pentru explicarea tutfuror
fenomenelor nasturii i ntmplrilor vieii. Cultul sau adorarea zeilor con
sta n primul rnd n jertfirea animalelor i n participarea la mesele
sacre, unde se consumau anumite pri din trupul victimelor i se svr
eau unele acte rituale. Dac la ospeele sacre participau oaspei mai nu
meroi, iar crnurile provenite din animalele jertfite n cinstea zeilor
arau insuficiente, ele se nlocuiau cu alimente stropite cu sngele acestora.
In marile orae, jertfele oferite zeilor de ctre nchintori alctuiau ade
sea cantiti enorme. Pe altare, se ardeau pentru idoli numai pri alese.
Alte pri din trupul animalelor i psrilor erau rezervate preoilor sacrificatori. Restul, care alctuia cea mai mare pai^e, se consuma pe loc
de asisteni, n semn de comuniune mistic cu zeul4), ori se restituia
acelora care aduseser jertfa, avnd a fi servit apoi n familii, n cadrul
unor mese solemne, la care erau invitai prietenii, cunoscuii i rudele c).
Uneori se sacrificau att de multe animale, nct carnea rmas se ncre
dina mcelarilor, spre a fi vndut locuitorilor oraului, pentru hrana
3. F. A. X V . 20 i 28 i u rm ; X X I, 25.
4. I Cor. VUT, 10; X, 7. 21-22.
5. I Cor. X , 27 i urm.

170

S T U D I I

T E O L O G I C E

zilnic6). Alteori, preoii pgni vizitau n mod special mcelriile i ma


gazinele alimentare i svreau ntrnsele anumite slujbe, fcnd libaiuni i rugciuni asuprii alimentelor puse n vnzare i angajnd astfel
pe toi cumprtorii ntrun act indirect i inevitabil de idolatrie colec
tiv. In vocabularul vremii, asemenea crnuri i alimente purtau numele
de idootite (sloioXov : idol -f- Qustv : a sacrifica) 7).
In asemenea condiiuni, se nelege dela sine c ferirea de idolotiteera extrem de anevoioas. Numai cretinii recrutai din snul membrilor
sinagogii erau ferii de aceast primejdie i aveau contiina mpcat n
privina provenienei alimentelor pe care le consumau. Ei fuseser obinuii
din copilrie s evite contactul direct cu pgnii, aa nct, dup conver
tire, nu simeau nicio dificultate n a se izola de adoratorii zeilor. Cunoscndu-le credina i obiceiurile deosebite, chiar pgnii i lsau ntrale
lor i i ocoleau, neinvitndu-i nici la sacrificiile, nici la solemnitile si
nici la mesele lor. In plus, Iudeii aveau n toate oraele mai nsemnare
magazine proprii, n care nu erau aduse crnuri i alimente suspecte de
idolatrie i de unde se puteau aproviziona mai departe i ce trecui a
cretinism.
Cu totul alta era situaia cretinilor recrutai dintre pgni. Acetia
nu puteau rupe orice legtur eu rudele, cu prietenii i cu compatrioii for
neconvertii 8). Ei erau solicitai s participe ca i mai nainte la solem
nitile i la ntrunirile pgnilor i se aflau astfel in.tro necontenit pri
mejdie de a sa atinge de idoldtite. In plus, ei erau silii s-i procure hrana
zilnic din magazinele obinuite ale comercianilor pgni, care primeau
spre desfacere t'ot felul de alimente i care se ntreceau uneori n a dis
tribui, de preferin, crnuri consacrate idolilor. Pentru reglementarea
conduitei lor, trei ntrebri se cer, deci, lmurite: Se poate procura carne
dela mcelarii pgni, care vnd adesea carnea rmas dela sacrificii sau
consacrat n vreun fel idolilor? Este ngduit participarea cretinilor
la mesele oferite de rude sau de prieteni, unde se servesc i alimente sus
pecte de idolatrie? Se poate admite, n cazuri speciale, participarea cre
tinilor aflai n funciuni publice la solemnitile religioase, la sacrificiile
i la ospeele sacre din capitele sau templele idolilor ?
Pn s primeasc rspunsul Apostolului, se pare c cretinii din
Corint rezolvau diferit aceste ntrebri. Unii aplicau cu strictee hot
rrea Sinodului Apostolic (F. A. XV, 29), abinndu-se cu team dela
orice atingere de idolotite, evitnd ct mai mult contactul cu pgnii, i
criticnd aspru pe aceia care nu mprteau punctul lor de vedere. Allii
mncau cu contiina linitit tot ce se vindea n magazinele alimentare
din ora i tot ce li se punea nainte la mesele oferite de rude i de cunos
cui, fr s in seama de contiina semenilor lor i fr s atribuie
mncrilor consacrate idolilor vreo impuritate intrinsec. Alii, n sfrit,
mai puini la numr, se socoteau nelepi i tari n credin i participau
fr rezerv chiar la ospeele sacre ale compatrioilor lor pgni, scan
daliznd ntreaga Biseric prin conduita lor prea liberal.
6. I Cor. X, 25-26.
7. F. A . X V , 29; I Cor. VIII, 1, 4, 7; X , 19, 23; F. A. X X 1, 25 ai Apoc. II,
14 i 20..
8. I Cor. V, 9-10; X, 27.

S T U D I I

T E O L O G I C E

171

Pentru lmurirea tuturor i pentru rezolvarea definitiv a proble


mei, Sf. Pavel stabilete mai nti dou principii generale: Idolotitele nu
produc nicio pngrire real, pentru motivul c zeii pgnilor sunt inexis
teni; orice fapt permis poate deveni nepemiis, dac scandalizeaz pe
alii prin svrirea sau prin consecinele ei. La rndul lor, aceste prin
cipii generale sunt subordonate urmtoarelor dou norme morale: Datoria
fiecrui cretin de a menaja n -orice mprejurare contiina frailor si
de credin, aa cum poruncete legea iubirii de aproapele; datoria fiecciTii cretin adevrat de a renuna de bun voie la orice drepturi
personale, n folosul colectivitii din care face parte i pentru zidirea
Bisericii lui Hristos. Iar aceste principii i norme sunt ilustrate, n vede
rea soluiilor practice, prin dou exemple: Conduita Sf. Apostol Pavel,
eare-i petrece viaa n desvrit nfrnare i renunare la plcerile
trupeti; conduita poporului ales n timpul rtcirii n pustie, dup elibe
rarea din robia egiptean de patru- sute de ani. In epistol, aceste idei
sunt expuse n urmtoarea ordine i argumentare:
a. In domeniu] vieii i desvririi religioase, cunotinele teoretice
sunt pgubitoare dac nu se unesc eu iubirea de Dumnezeu i de aproapele
(VILI, 1 3). Intradevr, toi Corintenii tiu ce sunt idolotitele, dar nu
toi tiu c, fr dragoste orice cunotin este zadarnic i vtmtoare.
Acum, ei afl c adevrata cunoatere a lui Dumnezeu se dobndete nu
numai cu ajutorul minii, ci i cu ajutorul inimii i c ea se arat mai ales
n iubirea aproapelui *'). Din aceast cauz, problema idolotitelor nu poate
fi rezolvat numai pe cale speculativ.
b. Zeii invocai de pgni sunt absolut inexisteni; consecin, nieiun aliment nu poate spurca pc nchintorii adevratului Dumnezeu (VIII,
4 6). Din punct de vedere dogmatic, toi cretinii sunt convini c zeii
pgnilor sunt simple nchipuiri i c nicio realitaite obiectiv nu cores
punde statuilor lor. Dup nvtura mrturisit de fiecare cretin, exist
un singur Dumnezeu, Tatl nostru al tuturor i Creatorul a tot ce existl,
i un singur Domn, Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, acela prin care
sunt toate i noi prin El, Din aceast cauz, consumarea idolotitelor nu
produce nicio ntmciune, iar himerele i nscocirile superstiioase invo
cate asupra lor nu le pot sustrage de sub stpnirea adevratului Dum
nezeu. Aa dar., niciun aliment nu ne poate spurca n chip obiectiv. Totui,
aceast convingere teoretic nu-i suficient pentru reglementarea condui
tei practice a cretinilor fa de crnurile jertfite idolilor.
c. n nianifes/area libertii principiale fa de alegerea alimentelor,
cretinii treime s in seama att de propria lor contiin, ct i de con
tiina celorlali membri ai Bisericii, dup criteriul general al iubirii de
aproapele (VIII, 7 13). In prinaipiu, cretinul este absolut liber n ale
gerea i n consumarea alimentelor necesare ntreinerii vieii sale tru
peti 10). Mntuitorul a anulat toate prescripiunile rituale i toate restric
9. Comp. I loa n IV, 7 21.
10. I Cor. VI, 32-14; Rom . X IV , 10; Col. II, 16-17, etc.

172

S T U D I I

T E O L O G I C E

iile alimentare ale legii mozaice, acordnd ucenicilor si o deplin liber


tate n rezolvarea practic a problemelor culinare n ). Nu toi Corintenii
sau ridicat ns cu mintea la nelegerea acestei nvturi. Cci dac
cei mai muli dintre dnii sunt ncredinai n cugetul lor de tria acestui
adevr evanghelic, alii, mai puin instruii, atribuie nc zeilor pgni o
oarecare realitate i influen i vd n idolotite sursa unor reale ntinri
religioase. Pentru unii ca acetia, criteriul cunoaterii speculative trebuie
completat, pe de o parte, cu acela al propriei lor contiine i, pe de alt
parte, cu acela al iubirii de aproapele, care ne oblig s menajm totdea
una cugetul frailor notri de credin. Atitudinea fa de idolotite este,
n sine, o problem indiferent din punct de vedere moral i religios. In
clipa n care scandalizeaz pe aproapele, ea nu mai este ns indiferent.
Din aceast cauz, 'exist mprejurri concrete n care suntem datori s
nu ne folosim de toat libertatea noastr, ca s nu devenim un ru exem
plu pentru cei slabi i s nu provocm, fr voie, poticnirea acelora pen
tru care a murit Hristos. Cel ce smintete un frate, pctuete deci contra
lui Hristos nsui, printrunul din mdularele trupului Su tainic. In acest
sens, Sf. Pavel scrie Corintenilor: Luai scama ea nu cumva libertatea
voastr s fie poticnire pentru cel slabi. Cci de te va vedea cineva pe
tine, cel ce ai cunotin, cznd n capifcea idolilor, oare cugetul lui, slab
fiind, nu se va ndemna s mnnce din jertfele idoleti? l va pieri, din
pricina cunotinei tale, fratele tu cel slab, pentru care Hristos a murit.
i aa, pactuind mpotriva frailor i lovind n cugetul lor cel slab, pc
tuii fa de Hristos. Drept aceea, dac mncarea smintete p.3 fratele
meu, nu voiu mnca n veac carne, ca s nu scandalizez pe fratele meu>.
Ce cuvinte nelepte i ce sublim nvtur despre raportul desvrit
ntre libertate i nfrnare, ntre tiin i dragoste, ntre drepturile i
datoriile fiecruia, ntre teoria i practica vieii cu adevrat religioase!
d.
In atitudinea fa de idolotite, Corintenii sunt ndemnai s urmeze
exemplul Apostolului, care se d pe sine pild vie de urmat ntru toate
(IX, 1 27). Orice educator tie din proprie experien ct de neputin
cioase sunt uneori sfaturile nelepciunii, dac nu sunt ilustrate prin apli
carea lor integral n viaa educatorului. Ca un adevrat pedagog, Sf.
Pavel unete deci nvtura cu propriul su exemplu. In acest scop, el
amintete Corintenilor cteva din drepturile sale personale, la care a re
nunat de bun voie, cu scopul dobndirii tuturor pentru Evanghelie. Ca
apostol direct al lui Iisus Hristos i ca'printe duhovnicesc al cretinilor
din Corint, el ar avea tot dreptul s fie ntreinut pe cheltuiala comunitii,
n conformitate cu poruncile Sf. Scripturi, cu rnduiala firii i cu exem
plul celorlali apostoli i misionari. Sf. Scriptur poruncete ca cei ce slu
jesc altarului, dela aMar s mnnce 12), iar Domnul ordon ca cei ce pro
povduiesc Evanghelia, din Evanghelie s triasc13). Natura rnduiete
ca plugarul s se bucure de roadele myncii sale, ca pstorul s mnnce
din laptele turmei, ca pcdgoreanul s se hrneasc din produsele viei i
11. Matei X V , 17 20; Marcu VII, 13 23; F. A . X, 9 16.
12. Deut. X X V , 4; XVIIT, 1; X X IV , 14-15.
13. Matei X , 10, 11, -i0, 41; Luca IX, 3; X , 7,
ete.

S T U D I I

T E O L O G I C

173

ca ostaii s se ntrein din leafa pe* care o primesc dela alii. Pe acest
temei, majoritatea predicatorilor Evangheliei sunt ntreinui din contri
buia credincioilor, iar fraii Domnului i ceilali Apostoli, n frunte cti
Chifa (Simon-Petru), beneficiaz de acest drepc elementar mpreun cu
soiile Ier. De aceea, Sf. Pavel ntreab pe Corinteni: Oare navem drep
tul s mncm i s bem? Oare navem dreptul s lum cu noi o sor ea
femeie, ca i ceilali Apostoli, ca i fraii Domnului i ca Chifa? Oare
numai eu singur i Vamava navem dreptul de a nu lucra?... Daca noi am
semnat la voi cele duhovniceti, este oare mare lucru de vom secera din
cele trupeti ale voastre?... Dar eu nu mam folosit de nimic din acestea
i nam scris acestea ca s se fac i cu mine aa. Care este mobilul su
fletesc al unei astfel de abnegaii? Rspunsul ni-1 da chiar Apostolul: Cci
de vestesc Evanghelia, nu mi este mie laud, pentruc sta asupra mea o
mare datorie i vai mie de nu voi binevesti! Cci de fac aceasta de volo,
voiu avea plat; dar dac o fac fr voie, atunci nu-mi ndeplinesc decl
ins&rcinarea, care mi-a fost ncredinat. Prin aceste cuvinte, Sf. Pavei
arat Corintenilor c activitatea sa misionar nu constituie pentru el un
titlu de merit, d.e slav i de rsplat din partea lui Dumnezeu, dect ta
msura n care renun de bun voie la orice rsplat din partea oameni
lor. Ceilali Apostoli au urmat pe Domnul de bun voie i sau fgduit
singuri rspndirii cretinismului n lume. Sau! din Tars a fost mai nti
prigonitor fanatic al Bisericii. Convertirea lui sa fcut printrun act de
violen divin, pe drumul Damascului, cnd a vzut pe Domnul i cnd
a auzit aceste cuvinte: Cu greu ii este s loveti cu piciorul mpotriva
boldului i i)i, Din clipa aceea, evidena intuiitiv a nvierii Mntuitorului
i-a constrns s vesteasc fr ncetare dumnezeirea Aceluia pe care-l
cutase ca pe un mort i care, axtndu-i-se viu, l-a determinat sa refuae
orice rsplat pmnteasc pentru predica sa, spre a se nvrednici de
iertarea i rsplata lui Dumnezeu. In acest scop, el a renunat nu numai
la drepturile sale de misionar, ci i la nzuinele fireti ale trupului su,
refuznd darurile credincioilor15), slujind ca un rob oamenilor, trind
n feiul lor i facndu-se tuturor toate, ca mcar pe unii s-i mntuiasc.
Pentru acest nalt ideal religios, el i-a supus trupul celei mai aspre nfrr
nri, dup exemplul acelora care se nevoiesc s ctige laurii, biruinei
n ntrecerile i n luptele greceti i romane, desfurate la Corint n
cadrul jocurilor istm ice-6). Sf. Pavel amintete Corintenilor aceste lu
cruri, ca s-i ndemne s fac din urmarea lui Hristos o lupt eroic m
potriva poftelor trupului. De aceea, vorbind despre exemplul su de apos
tol i de printe, spune: Oare nu tii c cei ce alearg n stadion .toi
alearg, dar unul singur ia premiul? Aa s alergai ca s-l luai. i oricine
se lupt se nfrneaz dela toate: ei ca s ia cunun stricdoas, iar noi
nestriccioas. Drept aceea, eu aa alerg, nu ca la ntmplare; m lupt
cu pumnul, dar nu ca unul care bate vzduhul; ci mi strunesc trupul meu
i-l robesc ascultrii, ca nu cumva, propovduind altora, .eu nsumi s m
gsesc netrebnic. i cu adevrat mare a fost virtutea, lupta i biruina
14. F. A. IX , 5; X X V I, 14.
15. I Cor. IX , 15 18; II Cor. X I, 7 12; XII, 13 i urm,, etc.
16. Fii. III, 12-14; n Tira. IV , 7-8.

174

S T U D I I

T E O L O G I C E

Sf. Pavel Asemenea ostailor din armata roman, el sa ntrarmat cu


panoplia osteasc i a biruit pe adversarii dreptei credine. Asemenea
sportivilor bine antrenai dela jocurile olimpice, el i-a strunit trupul, supunndu-1 cu totul voiei sufletului i sa nlat spre Hristos Domnul,
inta suprem a vieii sale i?). Ct de uoar apare, n comparaie cu nfruarea lui, renunarea Corintenilor ia idolotite, cnd e n joc interesul
frailor lor de credin i cauza sfnt a Evangheliei
e.
Ca s mi-i pericliteze mntuirea din pricina subestimrii primej
diei de idolatrie, Corint enii sunt sftuii s ia aminte la experiena fcut
de poporul ales n peregrinarea lui spre pmntul fgduinei (X, 1 12).
La propriul su exemplu i la pildele de nfrnare oferite de participanii
la ntrecerile sportive i la luptele din arenele greco-romane, Apostolul
adaug un exemplu biblic. EI amintete Corintenilor cteva fapte din is
toria poporului ales i-i duce cu gndul la experiena fcur de urmaii lui
Avraam dup ieirea din ara Egiptului, cnd rtceau prin pustiul Arabiei, n drum spre Canaan. In acele vremuri, toi Israelitii au fost condui
de norul cel luminos 3s ), toi au trecut n chip minunat prin Marea
Roiei) preinchipuire a tainei Sf. Botez, toi au fost hrnii cu
man cereasc -) prenchipuire a tainei Sf. Euharistii , toi au
but din apa izvort n chip supranatural din stnc - 1) prenchipuire
a lui Iisus Hristos, Mntuitorul lumii i toi sau mprtit din bun
tatea lui Dumnezeu, care i-a scpat de robia egiptean i i-a unit cu Moise
prin ocrotirea sau botezul norului i mrii. La aceste extraordinare bine
faceri dumnezeieti, fiii lui Israil nau rspuns ns cu recunotina i cu
vrednicia cuvenit. Din cauz c au svrit acte de idolatrie i de desfrnare, din cauz c au pus la ncercare pe Dumnezeu prin nencrederea
lot* i din cauz c sau plns de asprimea cltoriei, crtind ca nite nenlelepi mpotriva Celui Prea nalt, muli dintre dnii au fost pedepsii
fr cruare de mnia divin i nau mai apucat s intre cu Iosua n ara
Sfnt"-). Corint'&nii ncrezui n cunotina lor teoretic despre inexis
tena zeilor, dar nclinai spre participarea la ospeele idolilor, s ia deci
aminte la primejdia care-i pndete, cci toate acestea li sau ntmplat
(Evreilor) ca pilde i sau scris spre povuirea noastr... ea s nu fim
poftitori de rele, aa cum au poftit aceia (comp. Iuda, 5 7).
Dup lmurirea problemei prin expunerea principiilor religioase, a
normelor morale i a exemplelor istorice referitoare ia deertciunea ido
lilor i a practicilor idolatre, Sf, Pavel trece la ndrumarea atitudinei prac
tice fa de idolotite. Lund pe rnd ntrebrile formulate de Corinteni,
el Ic- rspunde prin urmtoarele sfaturi i ndrumri:
17. I Tes. V, 8; Ef. V , 11 17; Gal. V, 7; I Tim. IV, 3; II Tim. II, 4-5; IV,
6-8; Evrei XII, 3-4, etc.
18. Exod.
XIII, 20-22; P.s. CIV, 39; Num. IX, 15 23.
19. Exod.
XIV , 13 31.
20. Excd.
XV I, *i 35.
21. Eiod, XV II, 1 G; Num. X X , 1 - 1 1 .
22. Exod. XV , 24; XVI, 2; XV II, 3;X X X II, 1; Num. XI, 1-3; XIV , 1 si urm.;
XVI, 1 i urm.;
X X I, 4 i urm.; XXV, 1 i urm., etc.; Iuda, 5-7.

S T U D I I

T E O L O G I C E

175

f. Cretinii care locuesc n oraele pgnilor i pot procura din co


mer orice fel de alimente, fr nicio restricie impus de contiina lor
religioas (X, 25-26). Idol otitele puse n vnzare n magazinele publice
sunu alimente obinuite. In consecin, orice team, referitoare la presu
pusa lor impuritate trebue s dispar: Mncat! tot ce se vinde la mce
lrie, nimic ntrebnd pentru cugetul vostru. Cci al Domnului este
pmntul i plinirea Iui (cf. Ps. XXIV, 1). Cu aceasta, Apostolul lini
tete contiinele prea scrupuloase i asigur tuturor cretinilor o deplin
libertate n procurarea normal a alimentelor de care au nevoie.

g. Participarea cretinilor la mesele profane oferite de rude, prieteni


i cunoscui este oricnd ngduit, dac nu prilejuiete jignirea contiin
ei noastre sau a contiinei aproapelui (X, 27 30). Cretinii din Corint
pol accepta invitaiile de participare la ntrunirile familiare i amicale
ale compatrioilor lor pgni i sunt liberi s mnnce din tot ce li se
sfervete, cu singura condiie de a nu fi pentru nimeni o pricin de scan
dal: i de v poftete cineva din cei necredincioi i voii s mergei,
mncai din tot ce vi se pune nainte, nimic ntrebnd pentru cugetul vo
stru. Dac, ns, cineva v va spune: Aceasta provine din jertfa idolilor,
s am mncai, pentru cel care va spus i pentru cugetul vostru... cci
pentru ce libertatea mea s fie judecat de alt cuget? Dac eu sunt prta
Mrului, dece s fiu defimat pentru un lucru, pentru care aduc (lui Dum
nezeu) mulumire?. Cel mai bim comentar al acestor cuvinte se afl n
epistola ctre Romani, unde acelai Apostol scrie: tiu i simt ncredin
at n Domnul lisus c nimic nu este spurcat prin sine, dect numai pen
tru cel ce i se pare a fi ceva spurcat... Dar dac fratele tu se mhnete
din pricina mncrii, atunci nu mai umbli potrivit dragostei. Nu pierde cu
mncarea ta pe acela pentru care Hristos a murit. S nu fie deci defimat
bunul vostru (libertatea)... Nu strica lucrul lui Dumnezeu pentru mn
care. Toate sunt curate, dar este ru omul car mnnc spre sminteal.
Bine este s nu mnnci came, nici s bei vin, nici s faci ceva de care
fratele tu se poticnete, se smintete, sau se slbete. Ai tu credin?
In tine nsui s o ai naintea lui Dumnezeu. Fericit cel ce nu se osn
dete pe sine n ceea ce alege. Iar cel ce se ndoiete cu gndul cnd mnn
c, se osndete, pentruc nu lucreaz din credin; i tot ce nu este din cre
din, este pcat (Rom. XIV, 14 23; cf. I Cor. VIII, 6 13). In folosirea
libertii de participare la mesele particulare i la ntrunirile obinuite ale
pgnilor i n determinarea conduitei cretinilor la asemenea mese i n
truniri, Sf. Apostol Pavel introduce aa dar un corectiv dublu: respec
tarea contiinei proprii i menajarea contiinei aproapelui, criterii ne
desprite de virtutea credinei i de virtutea iubirii de aproapele.
Nu tot astfel poate fi privit reglementarea atitudinei fa de mesele
religioase organizate n templele ori n cinstea zeilor pgni. Fa de ase
menea mese, atitudinea cretinilor trebue s fie cu totul alta, libertatea
lor de contiin izbindu-se, n formele ei de manifestare, de o interdicie
total i categoric din partea Sf. Pavel:
h. Participarea cretinilor la ospeele sacre ale pgnilor este cu de
svrire interzis (X, 13 24). Centrul cultului zeilor consta n prtiei-

176

S T U D I I

T E O L O G I C E !

parea la jertfe i n consumarea unor pri dintrinsele. Prin ospeele or


ganizate n cinstea zeilor, se urmrea totdeauna un scop mptrit: comu
niunea ntre comeseni; comuniunea Intre comeseni i preotul sacrifica*
tor; comuniunea ntre comeseni i jertf, vehicul de presupuse binecuvn
tri i puteri; comuniunea intre comeseni i zeul respectiv, socotit prezent
n mijlocul adoratorilor si23). Vrnd-nevrnd, participarea la ospeele
sacre ale pgnilor constituia deci, pentru oricine, un act de idolatrie pro
priu zis. Din aceast cauz, Apostolul o ' interzice cu desvrire, iar
martirii au refuzat-o cu preul vieii.
Interzicerea participrii la mesele idolilor deriv din porunca general
de a ne feri de idolatrie. Ea izvorte, pentru cretini, din convingerea
c idolii i zeii au fost nscocii de diavol, pentru amgirea noastr, i
c orice act de idolatrie se svrete, n ultim analiz, n cinstea i dup
voia demonilor. Din aceast cauz, Sf. Pavel scrie: De aceea, iubiii mei,
fugii de slujirea idolilor... Deci, ce zic? C Idolul este ceva, sau c, cam
oe se jertfete idolului este ceva? Nu, ci eu spun c cele ce jertfesc pgnii'
le jertfesc dracilor i nu lui Dumnezeu. De aceea nu voiesc ca voi s v
facei prtai dracilor.
Semnificaia jertfelor idoleti era cunoscuta tuturor cretinilor re
crutai dintre pgni. Celor recrutai dintre Iudei, Apostolul le amintete
analogia jertfelor mozaice, care puneau pe fiii lui Israil n comuniune di
rect, cu altoml lui Iahve: Vedei pe Israil dup trup: oare nu sunt pr
tai la jertfelnic cei ce mnnc jertfele?. Pentru cretini, exist o sin
gur jertf: Sf. Euharistie, taina prin care noi ne mprtim cu nsui
frrupul i sngele lui Hristos. Aceast mprtire este incompatibil, cu
orice fel de participare la mesele idolilor. De aceea, Apostolul scrie Corint/enilor: V vorbesc (acum) ca unor nelepi; judecai voi niv ceea oe
v spun; Paharul binecuvntrii pe care-1 binecuvntm, nu este oare
mprtirea cu sngele lui Hristos? Pinea pe care o frngem, nu esfte
oare mprtirea cu trupul lui Hristos? Cci o pine, un trup suntiehi
noi cei muli, pentruc toi ne mprtim dintr*o singur pine... Nu pu
tei bea i paharul Domnului i paharul demonilor! Nu putei fi prtai i
mesei Domnului i mesei dracilor! Intarta-vom oare mnia lui Dumne
zeu? Dare suntem noi mai tari dect el?. Cu aceste cuvinte, subiectul
(referitor la idolotite este pe deplin lmurit. Orice cretin devotat cauzei
evanghelice va nelege de acum nainte toat uxciimea ospeelor idoleti
i va ti pentru ce trebuie s le evite, dac nu vrea s se despart de
Hristos.
Tema atitudlnei fa de alimentele consacrate idolilor se ncheie cu o
scurt concluzie general (X, 31 XI, 1; cf. X, 23-24), n care Sf. Pavel
ndeamn pe cititorii epistolei sale s se foloseasc numai spre bine de
libertatea moral dobndit prin Botez, s nusvreasc nicio fapt p
gubitoare pentru alii i s-i dedice ntreaga via slujirii aproapelui i
ntririi Bisericii lui Dumnezeu: Toate mi simt ngduite, dar nu toate-mi
folosesc; toate-mi sunt permise, dar nu toate zidesc. Nimeni s nu se n
grijeasc (numai) de ale sale, ci fiecare i d/3 ale altuia, ..Deci fie c mn
cai, fie c bei, fie c facei altceva, toate spre slava lui Dumnezeu s
le facei Nu fii poticnire nici Iudeilor, nici Elinilor, nici Bisericii lui
23. Cf. F. Prat, La T hcologic de S. Paul, I, Paris, 1027, p. 139.

S T U D I I

T E O L O G I C E

177

Dumnezeu. Dup cum i eu ntru toate m silesc s plac tuturor, necutnd folosul meu, ei pe al celor muli, ca s se mntuiasc. Apoi, ca s
dea i mai mult putere sfaturilor sale i ca un adevrat apostol, educator
i printe, adaug: Fii urmtori mie, precum i eu sunt lui Hristos
(XI, 1). Cci mai presus de orice nvtur i de orice exemplu,
Bsus Hristos rmne modelul cel mai desvrit i numai spre ur
marea lui trebue s tindem cu gndul, cu inima i cu purtarea noastr.
Iat pentru ce fiecare preot are datoria sfnt s urmeze cel dinti pilda
vieii lui Hrisitos i so arate apoi tuturor credincioilor, dac voiete s-i
ndeplineasc cu vrednicie slujirea ce i sa ncredinat prin taina hirotoniei.
7. inuta la adunrile de cult (XI).
Ireproabila comportare a cretinilor din primele veacuri n viaa
social constituie una dintre cele mai importante contribuii la succesul
rspndirii cretinismului ntre neamuri. ndrumarea teoretic a acestei
comportri s a fcut dela nceput pe baza celor mai desvrite principii
morale i religioase i sa cristalizat n urmtoarele norme generale de
conduit practic: datoria fiecrui om de a tri n cele mai bune relaii
cu toi semenii si i de a contribui prin toate aciunile sale la promovarea
binelui obtesc; datoria, fiecrui cretin de a oferi Iui Dumnezeu nchina
rea care i se cuvine i de a lupta din toate puterile sale mpotriva forelor
ntunericului i ale pcatului.
Relaiunile dintre cretini n cadrul vieii lor religioase i civice au
fost reglementate de ctre Sf.. Apostol Pavel n pericopele consacrate
combaterii desbinrilor in viaa bisericeasc, pedepsirii incestuosului, evi
trii contactului cu desfrnaii, modalitii mpcrii celor mpricinai
i comportrii diferitelor categorii de credincioi, n familie i n societate.
Relaiunile cretinilor cu compatrioii lor pgni au fost ndrumate n
pericopele referitoare la combaterea pcatelor specifice lumii pgne, la
interzicerea judecrii nenelegerilor dintre credincioi naintea instane
lor juridice necretine, la clarificarea situaiei cstoriilor mixte, la da
toriile cretine fa de obiceiurile religioase ale pgnilor i mai ales n
sfaturile referitoare la atitudinea membrilor Bisericii din Corint fa de
ospeele organizate n cinstea zeilor, fa de idolofcLtele puse n vnzare
n magazinele publice i fa de alimentele servite la mesele profane ofe
rite de rude, prieteni i cunoscui,
Tema. atitudinii cretine fa de instituiile, obiceiurile i ntrunirile
religioase ale pgnilor evoc, n gndirea Sf. Pavel, prin contrast, ima
ginea adunrilor de cult- ale ucenicilor lui Hristos. Cu cta bucurie aflase
el, dela oamenii din casa Hloei i dela Stefanas, Fortunat i Ahaic, dele
gaii Corintenilor, c adunrile religioase ale cretinilor din Corint se in
cu regularitate n fiecare Duminici (XVI, 2), c locaurile de cult sunt
frecventate de credincioi tot mai numeroi i din toate clasele i catego
riile sociale i c majoritatea destinatarilor epistolei sale pstreaz cu
fidelitate Sf. Tradiie, ntregitoarea Sf. Scripturi i cel dinti vehicul
pentru transmiterea nvturii evanghelice! De aceea, dup ce ndeamn
pe Corinteni s urmeze ntru totul pilda vieii sale, pentru a se apropia
printrnsa de chipul lui Hristos, modelul cel desvrit de via (XI, 1),
Sf. Pavel adreseaz cititorilor epistolei, cu sincer mulumire, urmtoarea

S TUDII

178

TEOLOGICE

felicitare apostolica: V laud, frailor, c v aducei aminte de toate al#


mele i inei predaniile precum vi e-am dat (XI, 2).
Intradevr, adunrile de cult ale Bisericii din capitala Aliaei aveau
cu ce mulumi inima Sf. Pavel. Ele manifestau tria credinei Corintenilor,
care se bucurau din plin de darurile Sf. Duh i care ntreau to<t mai mult
poziia Bisericii fa de lumea pgn din ora.
Mulumirea Apostolului nu era ns deplin. Dela o vreme, civa nori
i fcuser apariia n atmosfera acestor ntruniri sptmnale-4). Deda
aceiai informatori, Sf. Pavel aflase, cu mhnire, c unele femei din Bise
rica local, abuznd de libertatea dobndit prin Botez i nelegnd gre
it egalitatea lor cu brbaii, i ngduiau o inut exterioar nepotrivit
sexului lor i manifestau n adunri o emancipare care-da natere la co
mentarii defavorabile din partea celorlali membri ai icomunitii 25),
c ia agape se produceau unele abuzuri i abateri neconforme cu caracte
rul i scopul acestor reuniimi freti-0), c neornduelile dela agape se
rsfrngeau uneori i asupra slujbei Sfintei Euharistii, centrul cul'bului
cretin 27), i c unele confuzii se artau n folosirea harismelor i n apre
cierea raportului lor cu virtuile cretine, nesocotindu-se oarecum culti
varea iubirii de Dumnezeu i de aproapele, calea cea mai sigur pentru
dobndirea vieii de veci i a desvririi c e r e t i -s).
Conduita femeii n societate trebue ndrumat n conformitate cu
normele generale de moral cretin. Ca i brbaii, femeile sunt datoar
s se fereasc de orice ispit de desfrnare i s-i duc viaa n sfinenie
desvrit, dup exemplul femeilor evlavioase descrise n Vechiul Tes
tament i dup nvtura Mntuitorului i a Sf. Apostoli. In principiu,
eln au aceleai drepturi i aceleai datorii ca i brbaii, iar aceast ega
litate se arata mai ales n relaiile dintre soi n viaa conjugal i parti
cular-0). Egalitatea principial dintre brbat i femeie nu duce, ns,
n realizarea ei, la o uniformizare absolut de drepturi i de datorii i la
suprimarea deosebirilor fireti dintre cele dou sexe, ci la o desvrit
armonizare a nzuinelor lor speciale n viaa social, n viaa de familie
i in viaa religioas.
Se tie c, n lumea veche, femeile aveau mai pretutindeni o poziie
minor n raport cu brbaii. Ele erau obligate s-i duc viaa ntro
oarecare obscuritate, aflndu-se, pn la cstorie, sub autoritatea tat
lui. ia.r dup aceea sub ascultarea soului. In familie, ele-i petreceau vre
mea muncind fr ntrerupere pentru nevoile casei. In afar de familie,
ele erau lipsite de cele mai multe drepturi, n comparaie cu brbaii, iar
n Orient erau obligate s-i acopere faa cu un vl care s le fereasc
de privirile strinilor i s arate dependena lor absolut fa de soi.
In adunrile religioase ale pgnilor, inferioritatea lor fa de brbai era
i mai pronunat. La Greci, brbaii trebuiau s se roage numai cu capul
2-1.
25.
26.
27.
28.
2.

Comp.
Iuda 12 i II Petru II, 13.
I Cor. X I, 2 16; X IV , 3336.
I Cor,
X I, 17 22 m 33-34.
I Cor. X I. 23 34.
I Cor. X II, 3 --X V , 33.
I Cor. V I, 16 20; V II, 1 --4 0 .

STU DII

T E O L O G I C E

179

'descoperit, iar femeile numai cu capul acoperit. Pentru brbai, desvelirea capului era semnul autonomiei i al demnitii, iar vlul era, pentru
femei, simbolul supunerii i inferioritii. Aceste obiceiuri puteau varia
de]a un popor la altul, dar toate izvorau dintro profund desconsiderare
a demnitii femeii, pe care egoismul .i tirania brbailor o coborser
ntro stare echivalent cu sclavia.
Cretinismul, care-i propune s restaureze chipul lui Dumnezeu n
om i s nnobileze toate relaiunile dintre oameni, nu aprob sub nicio
form aceast mentalitate retrograd de desconsiderare a demnitii fe
meii. Evanghelia este cea dinti chart religioas a drepturilor omului, iar
Biserica este cea dinti instituie care acord cu adevrat femeilor cinstea
care li se cuvine naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor. Chipuri
ca acela al Mriei clin Ierusalim (F. A. XII, 12), al Tavitei din Iope (F. A.
IX, 36), al Lidiei din Filipi (F. A. XVI, 14), al Priscilei (F. A. XVIII,
.26) i al multor altora din Biserica primar, vor rmne de-a-pururi modele
de evlavie nu numai pentru femei, ci i pentru brbai, iar simbolismul
atribuit de ctre Sf. Pavel iubirii conjugale consfinite prin taina nunii
(Ef. V, 25 32) constituie pentru cretini baza oricrei discuii cu pri
vire la egalitatea i la reciprocitatea de drepturi i de datorii ntre brbat
i femeie. Ca i n Galatia, Apostolul predicase aa dar i la Corint ega
litatea sexelor din punct de vedere moral i religios, nvnd, n catehezele
sale orale, c botezul desfiineaz orice inegalitate de ras, de neam,
de clasa, de cast sau de sex: Pentruc toi suntei fii ai lui Dumnezeu
prin credina n Hristos Iisus; cci, ci in Hristos vai botezat, n Hrstos vai mbrcat. Nu mai este Iudeu, nici Elin, nu mai est rob, nici
liber, nu mai este parte brbteasc i femeiasc, pentrac vo toi sun
tei una m Hristos Iisus (Gal. III, 26-28). In conformitate cu aceast
nvtur, el poruncise soilor cretini s-i duc viaa n cea mai des
vrit nelegere i colaborare i trimisese Corintenilor cstorii urm
toarele sfaturi: Brbatul s arate femeii bunvoina datorit, asemenea
i lemeia brbatului; femeia nu este stpn pe trupul su, ci soul ei;
asemenea nici brbatul nu este stpn pe trupul su, ci soia lui (I Cor.
VII, 3-4).
Cu toate acestea, cretinismul nu-i propune s desfiineze, odat cu
inegalitatea social i religioas dintre cele dou sexe, i ordinea ierar
hic a raporturilor dintre barba/t i femeie. Sf. Scriptur ne spune c
Dumnezeu a mprit dela nceput ntreaga creaie raiional sau cuvn
ttoare n dou mari categorii: fiine conductoare i fiine asculttoare,
pe care le-a rnduit ntro scar ntreag de grade ascendente i des
cendente. Organizarea ierarhic a creaiunii sa fcut de Dumnezeu mai
nti n lumea spiritual a ngerilor, care au fost mprii n cete i n
trepte dup demnitate i lucrare, i apoi n lumea pmnteasc a oameni
lor, care ocup locuri diferite n scara ierarhiei sociale, unele provenind
din condiia lor creatural, altele din demnitatea lor dobndit. Dup nv
tura Domnului nostru Iisus Hristos, toi oamenii sunt egali din punct
de vedere religios i au. n principiu, aceleai drepturi i aceleai datorii
naintea lui Dumnezeu. Egalitatea aceasta principial nu schimb ns,
n fapt, aspectul general al ornduirii lumii i nu desfiineaz scara ierar
hiilor sc ci ale. Ceea ce trebue desfiinat, sunt treptele necorespunztoare

180

S TUD II

T EO LOGI CE

voii divine i greitele relaii dini treptele care trebue s rmn.


Trepte neeorespimztoare voiei lui Dumnezeu sunt clasele sociale,
izvorul attor nedrepti, rzboaie i suferine n lume, iar relaii greite
ntre membrii societii sunt cele ntemeiate pe violen, pe asuprire, pe
minciun, pe egoism i pe alte aspecte ale pcatului.
Adevrul religios c ntreaga creaie este rnduit de Dumnezeu n
grade ierarhice, aduce deci un puternic corectiv ideii pe care i-ar putea-o
face anumii cretini din Corint despre egalitatea tuturor oamenilor ntre
dnii i explic inevitabila meninere a deosebirilor de drepturi i de
datorii ntre diferitele categorii de membri al orcrei colectiviti sociale
i religioase. Dogmatic vorbind, egalitate absolut nu exist n sfera lumii
ereiate, aa cum nu exist nici libertate absolut. Din aceast cauza,
Evanghelia nu desfiineaz dect ceea ce este ru i nefolositor din obi
ceiurile oamenilor i ntrete tot ce corespunde voiei lui Dumnezeu i bi- .
nelui nostru trupesc sau sufletesc. De aceea, dup nvtura Sf. Apostol
Pavel, copiii trebue sa rmn mai departe supui prinilor, femeile br
bailor, simplii ceteni autoritilor, funciunile inferioare celor supe
rioare, i aa mai departe30). Formele acestei supuneri se pot schimba,
iar cretinismul le-a subordonat poruncii generale a iubirii de aproapele.
De asemenea, unele trepte ale ierarhiei sociale pot fi nlocuite cu altele
i chiar suprimate cu totul, potrivit progresului moral i social al omenirii..
Dar principiul n sine rmne. Ceva mai mult, respectul cuvenit ordinea
ierarhice a societii este i mai puternic pentru cretini, deoarece acest
respect se ntemeiaz nu pe argumente utilitaristie, pe constrngere fiz;c
sau pe imperativele unei fataliti inamovibile i inexorabile, cum socotesc
pgnii, ci pe profunda convingere religioasa c organizarea vieii sociale
trebue s se fac, spre a corespunde ntru totul voiei lui Dumnezeu, dup
modelul ntocmirii i funcionrii trupului nostru i dup modelul Trupului
tainic al lui Hristos: Cci dup cum trupul unui este i are multe mdu
lare i toate mdularele unui trap, dei snt molie, sunt un singur trup,
aa i Hristos... Dac toate ar fi un singur mdular, unde ar fi trupul?
Voi suntei trupul lui Hristos i mdulare n parte (I Cor. XII, 1227 ),
sau: Oci precum ntrun trup avem multe mdulare t mdularele nu
au toate aceeai lucrare, tot astfel cai muli suntem un trup n Hr'f,tos
i fiecare suntem mdulare unul altuia (Rom. XII, 4 5). Din aceast
cauz, recunoaterea locului ce ni se cuvine n ierarhia social este un
omagiu adus voiei divine care prezideaz constituirea ntregului organism
social. Iar aceast recunoatere se transform, pentru contiina cretin,
ntrun principiu generator nu de izolare de ceilali oameni, sau de eman
cipare nepotrivit, ei de solidaritate i de armonie, dup pilda colaborrii
diferitelor membre ale trupului nostru, n vederea binelui ntregului or
ganism.
Acestea sunt, din punct de vedere doctrinar, premizele concepiei
cretine despre locul rezervat femeii n viaa bisericeasc i n viaa con
jugal. In lumina lor, se va nelege mai uor nvtura Sf. Apostol
Pavel despre problema reglementrii inutei exterioare a femeilor la adu
nrile de cult ale cretinilor din Corint si 'din Ahaia.
30. Rom . X II, l - X I H , 14; I Tim . H, 14 ; E f. V, 21 VI, 10; Col. ITT, 18 IV, 6;
I Tes. V , 12-13; Tit. II, 1 1J1, 3; I P etru II, 11 17; H I, 1 8; IV , 10 11, etc.

S T U D I I

T E O L O G I C E

181

Din crile Noului Testament, aflm c cei dinti cretini obinuiau


s se adune laolalt n prima zi a sptmnii, adic Duminica, spre a-i
manifesta solidaritatea de credin, spre a asculta cuvntul lui Dumnezeu
i spre a participa la oficierea sfintelor slujbe, care gTavitau n jurul Sfin
tei Euharistii i care se svreau fie de ctre Apostoli, fie de ctre
preoii sau Episcopii instituii de ei prin taina hirotoniei:n). Adunrile
aveau loc n casele puse la dispoziia comunitii de ctre credincioii mai
nstrii. In Corint, cele dinti locauri cretine de cult sau amenajat n
locuina lui Acvila i Priscila, apoi n casa lui Titus Justus i mai trziu
n casa lui Gaius3-). Adunrile duminicale se ineau, de obicei, n doua
edine distincte: una pentru instruirea caitehumenilor i alta, mult mai
solemn, pentru oficierea tainei Sfintei Euharistii. La edinele rezervate
catehizrii i rugciunilor obinuite, puteau participa nu numai membrii
Bisericii i catehumenii, ci i pgnii care doreau s cunoasc nvtura
i viaa cretin; mai ales n cadrul acestor edine generale se manifes
tau harismele destinate convertirii pgnilor i tot atunci se organizau
mesele freti numite agape. La edinele consacrate oficierii Sfintei
Euharistii, luau parte numai credincioii .propriu zii, adic numai cei bo
tezai; la sfritul lor, toi asistenii se mprteau cu trupul i ou sn
gele Domnului La ambele edine, femeile erau- primite n rnd cu
brbaii.
edinele nu se mai desfurau ins totdeauna cu sfinenia i solem
nitatea cuvenit. Cele mai vinovate preau- a fi femeile, dar nici brbaii
nu erau ireproabili. Apostolul nu putea pierde din vedere c toi aduse
ser cu ei, din pgnism, nu numai o anumit mentalitate, care trebuia
combtut, ci i unele obiceiuri mai greu de desrdcinat. Membrii Bise
ricii din Corint erau n majoritate Greci, purtnd astfel metehnele carac
teristice rasei eline. Apostolul este imparial. El mustr mai nti abuzul
de libertate al femeilor i trece apoi la combaterea abuzurilor semnalate
la agape, ca s ncheie cu interzicerea primirii cu nevrednicie a tainei
Sfintei mprtanii. Gndirea sa se desfoar astfel n trei. idei prin
cipale:
a.
In adunrile de cult, femeile sunt datoare s aib capul acoperit
i s asculte n tcere, pstrnd modestia pe care le-o recomand revelaia
divin, ordinea firii i buna cuviin (XI, 3 16 i XTV, 33 36). La Co
lini, maxima ,toate-mi sunt ngduite ( VI, 12 i X, 23) devenise pre
textul unor grave abuzuri de libertate. Antinomitii influenai de epicureism o invocau pentru justificarea sensualitii i a desfrului, libertinitii pentru aprobarea participrii la ospeele sacre ale pgnilor, iar
lax;tii pentru scuzarea altor abateri morale dela nvtura i disciplina
Bisericii. Pentru femei, ea devenise sursa unei inovaii n inuta exterioar:
prezena Ia agape i- la sfintele slujbe fr vlul sau malirama impus
de obiceiurile vremii, i a miei inovaii n rnduiala adunrilor de cult:
unele dintre dnsele i ngduiau s ia cuvntul n biseric, trecnd peste
prerogativele rezervate de cretinism numai brbailor i n deosebi mem
31. I Cor. IV, 1; X V I, 2 ; F. A . X X , 7; Apoc. I, 10, etc.
32. F. A. XVIII, 7; I Cor. XVI, 19; Rom. XV I, 23.

182

STUDII

TEOLOGICE

brilor ierarhiei bisericeti. Atitudinea acestor femei trda ,o greit ne


legere a libertii cretine i o greita aplicare a nvturii evanghelice *
despre egalitatea religioas dintre brbat i femeie. Ca orice inovaie de
plasat ea provoca nemulumirea majoritii credincioilor i expunea
Biserica local omor aprecieri defavorabile din partea pgnilor. In plus,
ea introducea desordinea n adunrile de cult i putea deveni, cu vremea
prilej pentru altfe neornduieli i ispite. Ca s curme rul din rdcin i
s restabileasc sfinenia ntrunirilor bisericeti, Sf. Pavel poruncete fe
meilor s-i acopere capul cnd iau pante la adunrile de cult i s ps
treze tot timpul tcerea i modestia potrivit sexului lor i practicii celor
lalte Biserici. In sprijinul acestei porunci, Apostolul invoc trei argumente
principale: revelaia divin. (XI, 3 6 ), ordinea firii (XI, 7 12) si buna
cuviin (XI, 1 3 --16; XTV, 33 36).
Primul argument are un caracter religios. nelegerea lui presupun^
cunoaterea dogmei despre raportul dintre persoanele Sf. Treimi i despre
simbolismul cstoriei sfinite prin taina nunii. Dup nvtura Sf.
Pavel, femeia este egala i complementul brbatului n unitatea organic
a cstoriei (VI, 16; VII, 4). In viaa conjugal, brbatul este capul ei
firesc, aa cum Hristos este capul Bisericii (Ef. V, 23). In consecin, ea
este datoare s acorde brbatului cinstea i ascultarea pe care Biserica
le ofer nencetat lui Hristos i s adopte fa de el atitudinea lui Hristos
fa de Dumnezeu Tatl (Ef. V, 22, 33). Intre brbat i femeie trebue
s existe, aa dar, o legtur asemntoare cu raportul dintre Hristos i
Biseric, pe de .o parte, i dintre Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul, pede alta parte. Din aceast cauz, toate femeile evlavioase trebue s res
pecte cu sfinenie, mai ales n adunrile de cult, ordinea artat de ur
mtoarea ierarhie: Dumnezeu, Hristos, brbatul, femeia. Aceast ordine*
ierarhic arat c dei femeia este egala brbatului n privina harului
transmis prin Sf. Taine i dei face parte, ca i el, din Trupul tainic al lui
Hristos, ea ocup ultimul rang n organizarea exterioar a vieii biseri
ceti. De aceea, taina preoiei este rezervat numai brbailor, ca i drep
tul de a nva sau de a predica n biseric. Deosebirea dintre brbat i
femeie n organizarea vieii bisericeti nu nsemneaz ns inegalitate de
drepturi i de datorii personale, cci harul preoiei i harisma cuvntului
nu sunt date pentru mntuirea acelora care le primesc, ci pentru zidirea
altora, iar cele dou sexe particip deopotriv la aceeai via n Duhul
Sfnt i pot atinge grade egale de desvrire religioas i moral. Acea
st deosebire comport doar o distincie de funciuni n viaa comunitii.
In cretinism, funciunile de conducere se ncredineaz numai brbailor.
Femeile sunt menite s rmn n Biserica asculttoare i s contribuie
la succesul Evangheliei n lume, ingrijindu-se mai ales de cele gospod
reti, dup pilda mironosielor i a celorlalte femei ludate n cr'le
sfinte. La cult, ele sunt datoare s renune la orice pretenii de ntietate
i Ia orice preocupri mondene de cochetrie i s-i impun totdeauna o
inut cuviincioas, aa cum st bine femeilor cu adevrat evlavioase. In
adunrile religioase, ele trebue s-i acopere capul, simbolul rangului lor
fiind vlul sau niahrama, aa cum brbaii trebue s-i descopere capul,
n semn de autoritate i cinste. Pentru femei, purtarea valului sau a
mahramei arat decen i evlavie. In Corint i n cetile greceti, purtau

S T U D I I

T EO LOG ICE

183

capul descoperit numai femeile de moravuri uoare. Un asemenea obicei


mu putea fi deci tolerat n adunrile cretine. Din aceasta cauz, Sf. Pavel
adreseaz femeilor care-i ngduiau s calce regulele obinuite de bun
cuviin n mbrcminte urmtoarea ironic mustrare: Orice femele care
se roag sau proorocete cu capul descoperit, i necinstete capul, cci
tot una este ca i cum ar fi ras. Pentruc, dac femela nu-l acopere
capul, s se i tund, iar dac-i este ruine s se tund sau s se rad,
s se acopere (XI, 5-6). Prin aceste cuvinte, Apostolul face apel la n
si judecata i bunul sim al cititorilor epistolei sale. Toi Corintenii desaprobau, n sufletul lor, obiceiul anumitor stpni de a-i rade sclavele,
obiceiul curtezanelor de a-i tia prul i obiceiul dansatoarelor de a umbla
cu capul descoperit. Nicio femeie de bune condiii nu i-ar fi permis deci
asemenea atitudini. Emanciparea femeii nu se arat i nu se menine prin
tro inut excentric. Evanghelia cinstete femeia, iar calendarul cretin
pstreaz amintirea multor femei desvrite, adevrate modele de vir
tute, de sfinenie i de alipire de Hristos, mirele cel ceresc. Cretinismul
mu recomand ns feminismul excesiv i nu ngduiie femeilor pioase s
ias din rnduiala firii. Iat dece socotim c sfaturile Sf. Apostol
Pavel vor fi deapururi actuale pentru lumea cretin i dece le inter
pretam n lumina cuvintelor Sf. Ioan Gur de Aur, care spune: Cnd
i descopere capul, femeia nu ctig demnitatea brbatului, ci pierde
dintrodait demnitatea femeii. Iar aceste sfaturi trebuiesc ntregite cu
ndrumrile Sf. Pavel din I Tim. II, 8 15, unde ni se arat c numai
maternitatea i buna cretere a copiilor alctuiesc adevrata i cea dinti
Mienire a femeii. Iar ca mam i ca educatoare, demnitatea femeii cretine
#ste incomparabil i nesfrit.
Al doilea argument invocat de ctre Apostol n sprijinul combaterii
greitei' comportri a femeilor n cult are caracter istoric i teologic. Justa
lui nelegere necesit cunoaterea referatului biblic despre facerea omu
lui. In cartea Facerii, ni se arat c femeia a fost creiat pentru brbat
i dup chipul lui (Gen. 1, 26-27; II, 18 25). De aceea ea este slava br
batului, din care a fost luat, precum brbatul este slava lui Dumnezeu.
In cult, acest adevr se ilustreaz prin deosebirea de inut exterioar
ntre brbat i femeie: pentruc brbatul nu este dator s-i acopere
apu], fiind chipul i slava lui Dumnezeu, iar femeia este slava brbatu
lui. Cci nu brbatul este din femeie, ci femeia din brbat. Pentruc nu
brbatul a fost fcut pentru femeie, ci femeia pentru brbat. De aceea,
femeia, este datoare s aib (semn de) putere asupra capului ei (XI,
7 10). La aceast motivare, Sf. Pavel adaug nc un argument, cnd
spune c femeile sunt datoare s-i acopere capul, n adunrile religioase,
nu numai pentru ilustrarea supunerii lor fa de ordinea artat la facerea
omului, ci i cpentru ngeri, sau din cauza ngerilor, care asist, n
chip nevzut, 1 a oficierea sfintelor slujbe i la desfurarea ntrunirilor
cretine i care au fost martori la scena creerii femeii. Este vorba, de
bun seam, despre ngerii buni sau despre ngerii pzitori, pe care nu
trebu>e s-i ntristm printro conduit neneleapt i printro clcare a
poruncilor i rnduielilor bisericeti^). Apoi, ca s nu se crcad c mo
33

Matei X V III, 10; F. A. X II, 11, IH; Apoe. II, 1 i urm., etc.

184

S T U D I I

TEO LOG ICE

destia recomandat femeii ar nimici nsi egalitatea ei religioas n ra


port cu brbatul, Sf. Pavel adaug: Ins nici brbatul fr femei,
nici femeia fr brbat, n Domnul. Cci precum es'te femeia din brbat,
aa i brbatul este prin femeie, i toate dela Dumnezeu (XI, 11-12).
Prin aceast precizare, Apostolul restabilete echilibrul ntre cele dou
sexe, care mplinesc numai mpreun haiisma nmulirii neamului ome
nesc i a jDerpeturii Bisericii (VII, 7), i care depind unul de altul n
actul naterii trupeti. In ultim analiz, brbatul nare nicio pricin ca
s se trafeasc, iar femeia nare niciun motiv ca s se ntristeze. Demni
tatea brbatului se arat ntrun fel, iar a femeii ntraltul, i n primul
rnd ca soie i ca mam. La creaie, femeia a fost fcut din brbat i
pentru brbat; de atunci, brbatul se nate din femeie i mplinete cea
dinti porunc a Ziditorului, prin femeie. Raporturile dintre brbat i fe
meie trebuesc aezate, aa dar, n cretinism, numai pe armonie i pe
dragoste desvrit.
Al treilea argument are caracter raional. Puterea lui de convingere
se ntemeiaz pe bunul sim al Corintenilor i pe respectul datorat obice
iului general. Sf. Pavel amintete destinatarilor epistolei sale c nsi
natura, care a dat femeii podoaba prului, ne nva c brbatul, regele
creaturilor pmnteti, trebue s-i tund prul i s stea cu fruntea sus,
iar femeia s-i lase prul i s-i acopere capul n adunrile publice.
Din cele mai vechi timpuri i la toate popoarele, au fost dispreuii
brbaii care-i cultiv prul asemenea femeilor, precum i femeile care-i
taie prul asemenea brbailor. Cretinismul respect nu numai revelaia
supranatural, ci i revelaia natural, nvndu-ne s ne conformm n
toate att voiei speciale ale lui Dumnezeu, ct i legilor fundamentale ale
firii. Buna cuviin constituie deci un bun nvtor, iar glasul ei o ade
vrat porunc pentru orice cretin.
Modestia recomandat de Apostol femeilor cretine nu privete ns
numai purtarea vlului sau a mahramei n adunrile de cult, ci i pstra
rea unei atitudini de cuviincioas tcere i ascultare n Biseric, precum
i renunarea la podoabele i preocuprile de lux, n aranjarea pieptn
turii i a mbrcmintei. Pentru femeile din Corint, Sf. Pavel poruncete:
In toate bisericile sfinilor, femeile voastre s tac n adunare; pentrum
nu l sa dat voie s griasc, ci s fie supuse, precum zice i legea. Iar
de voiesc s nvee ceva, s ntrebe acas pe brbaii lor; cci este ruine
ca femeii s griasc n adunare (I Cor. XIV, 34-35). Pentru femeile din
Biserica Efesului, scrie: Voiesc* ca brbaii s se roage n tot locul... Ase
menea, i femeile, n mbrcminte cuviincioas, s se mpodobeasc cu
sfial i cu cuminenie, nu cu mpletituri de pr sau cu aur sau cu mr
gritare sau cu veminte scumpe, ci cu fapte bune, cum se cuvine femeuior care fac mrturisire de evlavie. Iar ca s nvee pe alii nu-i ngduit
femeii, nici s fie stpn peste brbat, ci s stea n linite. Fentruc a
fost fcut nti Adam, apoi Eva; i A dam na fost amgit, dar femeia,
fiind amgit, a czut n clcare de porunca. Dar .ea se va mntui prin
naterea de copii, dac acetia vor rmne cu nelepciune n credin, n
dragoste i n sfinenie (I Tim. II, S 15). Acestea sunt, n puine cu
vinte, principalele ndatoriri ale femeii n timpul sfintelor slujbe. Celelalte
sunt incluse n sfaturile generale adresate de Apostol tuturor credincioi-

STUDII

TEOLUGICE

185

lor. In rndurile urmtoare, sunt artate datoriile cretinilor care participa


*a agape i se pregtesc s asiste la oficierea tainei Sfintei Euharistii.
b.
Cretinii care particip ia agape suni datori s alctuiasc- o sin
gura mas de dragoste freasc, s pun. bucatele n comun, s& se atepte
mii pe alii si s se fereasc de orice excus de mncare i butur, (XI,
17 22 i 33-34). Dup cum Ie arat chiar numele, agapele ( '(d%rj =
dragoste) erau mesele comune organizate de cretini pentru manifestarea
dragostei freti dintre dnii. Ele nsoeau oficierea Sf. Euharistii, fie
precednd-o, fie lirmnd-o. Se ineau de obicei seara, cnd toi cretinii
se napoiau dela lucru. Uneori se prelungeau toat noaptea. In alele de
srbtoare, se oiganizau dimineaa. Dup cum observ Sf. Ioan Gur de
Aur, caracterul lor era i religios i social. Din punct de vedere religios,
agapele aminteau ultima Cin luat de Domnul cu ucenicii Si, simbolizau
ospul ceresc al celor alei i alctuiau o impresionant coal de dra
goste, de servire i de solidaritate ntre credincioi. Din punct de vedere
social, ele erau un mijloc admirabil pentru mpuinarea bogiei unora,
pentru uurarea srciei altora i pentru nfrirea pract'ic a cretini
lor i catehumenilor din aceeai localitate. Sracii i cltorii erau primii
cu preferin. Uneori erau primii i necretinii care simpatizau Biserica
i intenionau s devin cretini. Aceste mese de dragoste sau organizat
mai nti n snul Bisericii din Ierusalim, unde toi credincioii erau lao
lalt, i aveau toate de obte i pmntul i averile le vindeau i le mpreau tuturor, dup cum avea fiecare nevoie; i n toate zilele ateptnd cu
un cuget n templu i frngnd prn case pine, primeau hran cu bucu
rie i cu buntatea inimii, ludnd pe Dumnezeu i avnd har la tot po
porul :u). Exemplul cretinilor din Ierusalim a fost urmat curnd i de
alte comuniti. In bisericile ntemeiate de ctre Sf. Pavel, ele capt o
deosebit amploare. De regul, erau alctuite din mncri foarte simple:
pine, pete, legume, pe care le aduceau credincioii. Cretinii nstrii adu
ceau ns i bucate mai alese, precum i vin. In Noul Testament i n scri
erile care ne-au rmas din veacul apostolic, nu gsim nicio descriere a
desfurrii acestor mese, dei ele sunt pomenite adesea. Spre sfritul
veacului al' doilea, Tertulian ne informeaz c, n vremea sa, participanii
se aezau la mas numai dup ce se rugau, c mneau ct i ndemna foa
mea, c beau ct le ngduia cumptarea, c se saturau ca nite oameni
care-i aminteau c i noaptea trebue s adore pe Dumnezeu, c discutau
ntre dnii ca nite oameni care tiau c Domnul i aude, c-i splau
minile la sfrit i, aprinznd lumnri, cntau pe rnd imnuri religioase
cu texte alese din Sf. Scriptur sau compuse de ei i c agapa se ncheia,
aa cum se ncepuse, tot printro rugciune comun;iC). nc din veacul
apostolic, agapele erau ns expuse s-i piard caracterul liturgic i so
brietatea i s se transforme n mese obinuite. Sf. Apostoli i n deosebi
Sf. Pavel, Sf. Fetru i Sf. Iuda se vd aa dar silii s intervin cu toat
autoritatea, ca s combat abuzurile semnalate n desfurarea lor i s
34. F. A . II, 44 4 ; cf. IV, 32 35; VI, 1 i urm.; X X , 7, etc.
35. TertniliHn, A p oloyetivn vt, X X X IX .

186

S T U D I I

T E O L O G I C E

le sublinieze din nou caracterul i scopul religios pentru care fuseser


nfiinate. La Corint, dup informaiile comunicate marelui Apostol Pavel,
patru abuzuri ntunecau atmosfera duhovniceasc a agapelor:
1 . In loc sa alctuiasc o singur mas, cretinii se mpreau pe gru
puri distincte, dup legturile de rudenie, de prietenie, de stare social
sau de preferin personal, aducnd i aci spiriitul de desbinare cultivat
de cele patru fraciuni combtute de Apostol la nceputul epistolei i ni
micind frumuseea simbolic a acestor ntruniri. Atitudinea acestora era
opus friei cretine i unitii Bisericii i constituia o grav abatere
dela menirea agapelor (XI, 18-19).
2. In loc s pun laolalt toate bucatele i s lase a fi mprite fr
ete tuturor celor de fa, fiecare consuma, singur sau cu grupul su,
ceea ce-i adusese de acas, dnd dovad de egoism i de jignitoare lips
de dragoste fa de ceilali membri ai comunitii (XI, 21).
3. In loc s se atepe unii pe alii, primii sosii se aezau la mas i
ncepeau s mnnce, lsnd fr mncare pe sracii care veneau dela
lucru mai trziu i care nu-i puteau aduce alimente proprii (XI, 21-22).
4. In loc s se conformeze sobrietii agapelor i s pstreze cump
tarea, anumii cretini, n deosebi cei bogai, mncau i beau peste m
sur, artnd o condamnabil lips de respect fa de solemnitatea unor
asemenea adunri i mai ales fa de taina Sf. Euharistii, care se svr
ea n legtur cu agapele (XI, 21-22).
Aceste abuzuri nu puteau fi tolerate. Ele trebuiau combtute fr
cruare, ca orice tirbiri ale unitii Bisericii, iubirii de aproapele, egalitii
cretine i virtuii cumptrii. De aceea, Sf. Pavel scrie: In ceea ce acum v
poruncesc, nu v laud, c v adunai nu spre mai bine, ci spre mai ru.
Pentruc nti aud c atunci cnd v strngei la adunare, se fac ntre
voi desbinri, i n parte cred; cci trebue s fie i erezii ntre voi, ca s
se nvedereze ntre voi cei ncercai. Cnd deci v adunai mpreun, nu
se poate mnca Cina Domnului. Cci fiecare i ia mai nainte, mncnd,
cina sa, i unui este flmnd, iar altul este beat. Au doar naveli case,
ca s mncai i s bei? Sau defimai Biserica lui Dumnezeu, i rui
nai pe cei lipsii? Ce s v spun? S v laud? In aceasta nu v laud
(XI, 17 22).
Mustrarea Apostolului i-a atins scopul, cci epistola urmtoare (II
Corinteni) nu mai face nicio meniune despre aceste abuzuri i desordini.
Ele sau repetat, ns, n alte comuniti. Sf. Petru mustr cu asprime
pe falii nvtori, eare-i petrec timpul desftndu-se, ca nite pete de
ocar, la mesele cretinilor (II Petru II, 10 22), iar Sf. Iuda, fratele
Domnului, referindu-se la aceeai categorie de oameni ai pierzrii, scrie:
Acetia sunt petele de necurie dela mesele voastre obteti, osptnd
fr sfial mpreun cu voi, ghiftuindu-se pe ei nii, nori fr de ap,
purtai de vnturi, pomi tomnatici, fr rod, de dou ori uscai, desrdcinai, valuri furioase ale mrii, care i spumeg ruinea, stele rtci
toare, crora ntunericul ntunericidui i se pstreaz n venicie (Iuda
12-13). Asemenea abuzuri i asemenea profitori de pe urma agapelor cre
tine nu-i fcuser apariia la Corint, pe vremea Sf. Apostol Pavel; alt
fel, el ar fi luat cele mai aspre msuri mpotriva lor i ar fi poruncit,
la nevoie, chiar suprimarea meselor obteti. In concluzie, cl combate aa

S T U D I I

T EO LOG ICE

187

dar numai neregulile aflate dela Corintenii venii la Efes i spune: De


aceea, fraii mei, cnd v adunai ca sa mneai, ateptai-v unSi pe alii,
iar de-i este foame cuiva, s mnnce acas, ca s nu va adunai spre
osnd. Iar celelalte Ie voiu rndul cnd volu veni (XI, 33-34).
In urma acestor sfaturi, agapele i-au rectigat sfinenia i solem
nitatea, desfurndu-se in atmosfera admirat de Tertulian cu un secol
i jumtate n urm. Mai trziu, persecuiile i calomniile pgnilor au
determinat suprimarea lor din rnduiala adunrilor sptmnale ale cre
dincioilor. Amintirea lor a rmas n Sf. Liturghie i mai ales la mesele
oferite de cretini pentru pomenirea morilor i pentru cinstirea hramului
bisericilor i mnstirilor. Pentru asemenea ocaziuni speciale, sfaturile
Sf. Apostol Pavel i pstreaz i astzi toat actualitatea.
c.
Toi credincioii sunt datori s respecte caracterul sacramental al
Sf. Euharistii i s se mprteasc n chip vrednic cu trupul i sngele
Domnului (XI, 23 32). D.ela problema comportrii n timpul agapelor,
Sf,-Pavel trece la aceea a atitudinii cretine fa' de Sf. Euharistie. Cu
vintele sale alctuiesc o scurt catehez dogmatic i liturgic despre Sf.
mprtanie i au o deosebit importan istoric pentru cunoaterea
primei tradiii despre origina, caracterul, scopul i condiiile svririi
Sf. Euharstii, jertfa cea nfricoat a lui Iisus Hristos i taina prin care
ni se d spre mncare i butur nsui prea cinstitul, cerescul, nemuri
torul i de via fctorul Su trup i snge. Din punct de vedere cronolo
gic, epistola I-a ctre Corinteni a fost scris cu civa ani mai nainte de
compunerea evangheliilor sinoptice. De asemenea, autenticitatea ei este
una dintre cele mai sigure, fiind recunoscut de ctre toat critica biblic.
Din aceast cauz, pericopa consacrat de ctre Sf. Pavel acestui subiect
constituie im nepreuit document istoric despre credina i practica Bise
ricii primare, n vremea cnd majoritatea martorilor oculari i auditivi ai
activitii, rstignirii, morii, nvierii, artrilor i nlrii Mntuitorului
erau nc n via (1 Cor. XV, 6 ). Ea ne arat c dogma euharistiic na
suferit niciun fel de evoluie n desvoltarea vieii cretine i c Biserica
a pstrat-o aa cum a primit-o dela nsui ntemeietorul ei, Domnul nostru
Iisus Hristos.
Intradevr, cnd se adreseaz cretinilor din Corint, Apostolul nea
murilor descrie Sf. Euharistie cu atta credin, emoie i simplitate, n
ct fiecare cuvnt al su oglindete o desvrit sinceritate n transmi
terea adevrului istoric, liturgic i dogmatic despre caracterul ei excep
ional n iconomia mntuirii noastre. Ne aflm deci n faa unui docu
ment original, nzestrat cu puterea unei mrturii directe despre instituirea
i nelesul acestei sfinte taine. Sf. Pavel ne spune c deine dogma euharistic nu prin mijlocirea vreunui om sau din tradiie, ci chiar dela Iisus
Hristos, printro revelaie direct i personal: Cci eu dea Domnul am
primit ceea ce vaim predat i vou (XI, 23 a ). Iar cuprinsul dogmei des
coperite n chip supranatural Apostolului este urmtorul: C Domnul
Iisus, n noaptea n care a fost vndut, a luat pine i, mulumind, a frnt
i i zis: Luai, mncai; acesta este trupul Meu, care se frnge pentru
voi; aceasta s facei spre pomenirea Mea. Asemenea, i paharul dup
cin, zicnd: Acest pahar este legea cea nou ntru sngele Meu; aceasta
s facei, de cte ori vei bea, spre pomenirea Mea (XI, 23b-25). Aceste

188

S T U D I I

T E LO G I C E

cuvinte care concord cil relatarea instituirii Sf. Euharistii de ctre Sf.
Matei (XXVI, 2629), de ctre Sf. Marcu (XIV, 2225) i mai ales de
ctre Sf. Luca, ucenicul i colaboratorul Sf. Pavei i unul dintre cei apte
zeci (XXII, 1620), ne arat c la Cina cea de Tain, Domnid a prefcut
cu adevrat pinea dospit ( apto?) in nsui Trupul Su, iar vinul n nsui
sngele Su, rostind pentru fiecare o rugciune special ( e ir / a p ia r / ja a ) i
mprtind apoi cu fiecare pe ucenici. In noaptea cnd o fost prins deci
cu o zi nainte de Pastele iudaice Domnul a instituit aa dar o adev
rat sfnt tain, oferind credincioilor un nou i dumnezeesc mijloc de
comuniune cu E. Sf. Euharistie nu este aa dar numai o comemorare isto
ric, un simplu simbol sau un simplu rit, cum nva n genere protestanii,
ci cunstitue cu adevrat o jertf i o tain. Ea nlocuete jertfele Vechiului
Testament, Pasha iudaic i tot cultul legii vechi (V,7-8 i X, 1-4) i inau
gureaz cultul cel desvrit al religiunii cretine, fa de care practiqle
religioase ale pgnilor apar ca nite urciuni nscocit de diavol (X,
20 21). De aceea nc din veacul apostolic toate slujbele religioase ale
Bisericii cretine sau desvoltat i sau concentrat n jurul svririi Sfintei
Euharistii.
Trebue s observm de asemenea' c, n relatarea instituirii Sf. Eu
haristii, se disting dou momente deosebite: momentul prefacerii i mo
mentul mprtirii. Momentul prefacerii coincide cu rugciunea special
rostit de Domnul att asupra pinii, ct i asupra vinului. Prefacerea ele
mentelor euharistice este deci anterioar mprtirii. Ea necesit o rug
ciune- anumit, epiclesa, pe care Biserica Ortodox o cunoate din cele mai
veclii timpuri i o rostete totdeauna asupra cinstitelor daruri. Dup svr
irea prefacerii, Domnul ofer ucenicilor Si nu pine i vin, ci nsui trupul
i sngele Su, care se jertfesc tainic pentru mntuirea noastr i ni se ofe
r spre mncare i butur. Greesc deci protestanii, care pun tot accentul
numai pe momentul mprtirii, i greesc i romano-caitolicii, care soco
tesc c prefacerea elementelor euharistice nu sar fi fcut de Domnul n clipa
binecuvntrii care precede frngerea trupului i distribuirea sngelui, ci n
momentul cnd Mntuitorul invit pe ucenici s se mprteasc. Rcmanocatolicii greesc de asemenea i cnd mprtesc pe creincioii lor laici
numai cu trupul Domnului, rezervnd mprtirea sub ambele forme doar
membrilor ierarhiei bisericeti. Nici evangheliile sinoptice, nici scrierile sf.
apostol Pavel nu pot fi invocate n sprijinul acestor nentemeiate credine
i practici.
Iar dac aceasta este dogma despre prezena real a lui Iisus Hristos
n Sf. Euharistie, se nelege dela sine ct de mare este pcatul acelora
care primesc cu nevrednicie nfricoata tain. Adresndu-se Corintenilor,
Apostolul spune: -Cci ori de cte ori vei mnea pinea aceasta i vei
bea pai arul acesta, vestii moartea Domnului pn cnd va veni. Aa c
oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului ca nevred
nicie, vinovat va fi fa de trupul l de sngele Domnului. S se cerceteze
ns omul pe sine, i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cci
cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, i mnnc i i bea osnd, ne
socotind trupul Domnului (XI, 26 29). i mare este, cu adevrat, vina
cretinilor care primesc cu nevrednicie trupul i sngele Domnului. Unii ca
acetia i agonisesc nu vieaa cea venic, rezervat celor curai, ci osnda

S T U D I I

TEOLOGICE

1 69

cea venic, rezervat acelora care se apropie de taina lui Hristos ca de


o hran obinuit. Spre a nu cdea n aceast grea osnd, care a adus
Corintenilor i pedepse trupeti: neputine, chinuri i moarte (XI, 30).
fiecare credincios este dator ca, mai nainte de primirea Sfintei mprt
anii, s se cerceteze pe sine i s se curee de orice intmciune moral,
prin sincer cin i ndreptare, adic prin pocin (XI, 31 32). Iar
porunca aceasta nu se adreseaz numai Corintenilor, ci cretinilor de tot
deauna i de pretutindeni, cci toi sunt datori s se curee mai nti de
pcate, prin taina mrturisirii sau a spovedaniei, i numai dup aceea s
ndrsnc-asc a se apropia de Cina Domnului, atunci cnd preotul sau dia
conul i cheam, din uile mprteti, prin cuvintele dela sf. Liturghie:
.Cu frica lui Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s va. apropiai.
S. Harismete fi virtuile teologiee (XII XIV).
Sf Evanghelist Marcu ne informeaz e Domnul, nainte de a se fi
nlat la cer, s'a artat nc odat celor unsprezece ucenici i le-a zis:
Mergei n toat lumea i propoveduii Evanghelia la toat fptura; cel
ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi.
Iar ceor ce vor crede, aceste semne vor urma: n numele Meu demoni vor
scoate, n limbi noi vor tfrai, erpi vor lua n mna i chiar de vor bea,
ceva de moarte, nu-i va vtma; peste bolnavi minile i vor pune i se vor
nsntoi... In.r ei ieind au propovertuit pretutindeni, Domnul ajutndu-Ie
i ntrind cuvntul prin semnele ce urmau > (Marcu XVI, 15 20 j. Acea
st fgduin sa mplinit ntocmai. La Cincizecime, cnd ia fiin Bise
rica, Sf. Duh se pogoar asupra Apostolilor i-i face s griasc n limbi
noui, ca s laude pe Dumnezeu cu putere cereasc i s vesteasc tuturor
neamurilor Evanghelia lui Hristos (F. A. II. 4 41). In Ierusalim i n
ludeia, n primele zile ale Cretinismului, multe semne i minuni se svr
esc prin Sfinii Apostoli (F. A. II, 43; IV, 31, ete.). Sf. Petru vindec un
olog n apropierea templului (F. A. III, 1 13), d pe fa i pedepsete
nesinceritatea lui Anania i a Satirei (F. A. V, 1 11), nsntoeaz tru
pul slbnogului Enea n Lida (F. A. IX, 33-35), nviaz pe Tavita n Iope
(F. A. IX, 36 42), este scos n chip minunat din nchisoarea sinedriului
iudaic (F. A. V, 18 42)_i din temnia tetrarhului Irod Agrippa, care
decapitase pe Iacov, fiul lui Zevedei (F. A. XII, 3-17) i se bucur pretutin
deni de ocrotirea divin. La rugciunea Apostolilor n Ierusalim, pmn
tul se cutremur, iar credincioii se umplu de Duhul Sfnt i griesc cu
ndrzneal cuvntul Evangheliei (F. A. IV, 31). Prin minile lor, puterea
lui Dumnezeu se arat n lume (F. A. V, 12). Prin cuvntul lor, Bise
rica lui Hristos birue toate mpotrivirile (F. A. II, 43; IX, 42; X, 44 48).
Diaconul Filip face minuni n Samaria (F. A. VIII, 5 8), arhidiaconul
tefan vede cerurile deschise i pe Iisus Hristos stnd de-a-dreapta lui
Dumnezeu Tatl (F. A. VTI, 55-56), Agav primete darul proorociei i
prevestete seceta cea mare din zilele lui Claudiu mpratul (F. A. XI,
27-28) i captivitatea Apostolului neamurilor (F. A. XXI, 10-11), Ana
nia din Damasc red vederea lui Sau! (IX, 17-18). Sf. Pavel pedepsete cu
pierderea vremelnic a vederii pe vrjitorul Elima din insula Cipru (F. A.
XIII, 6 12), vindec un chiop neputincios n Listra (F. A. XIV, 8 11),
alung duhul de ghicitorie din slujnica ndrcit din Filipi (F. A. XVI,
10-18), transmite harul glosolaliei i proorociei ucenicilor lui Ioan Botez

190

S T U D I I

TEOLOGICE

torul dm Efes (P. A. XIX, 6 ). scoate demonii din exorcitii iudei din ca
pitala Asiei Proconsulare iF. A. XIX, 1320), nviaz pe tnrul Eutih
n Troia (F. A. XX, 7 1 2 ), rmne nevtmat de mucitura viperei din
Malta (F. A. XXVIII, 3 6 ), vindec pe tatl propretorului Publius
(F. A, XXVIII, 8 ) i beneficiaz, mai mult dect alii, de toate darurile
lui Dumnezeu: vedenii, profeii, griri n limbi, tmduiri i altele. In
Cezareea, fiicele lui Filip sunt proorocite (F. A. XXI, 8-10), n Ierusalim
i n Cezareea Palestinei, n Efes i n Antiohia i oriunde se rspndete
credina n Hristos, lucruri minunate ntresc cretinismul i adeveresc
cuvintele Mntuitorului dela Cina cea de Tain: Amin, amin gresc vou,
cel ce crede n Mine, va face i el lucrurile pe car le fac E l i i mai mari
dect acestea va face; cci Eh M duc Ia Tatl Meu l orice vei cere n
numele Meu, aceea vou face, ca s se proslveasc Tatl n Fiul. De vei
cere ceva n numele Meu, Eu vou face (Ioan XIV, 12-14).
Nu este, deci, de mirare, dac Biserica din Corint, aceast minunat
oaz de ap vie n deertul inimii pgnismului, abund, pe vremea Sf.
Pavel, n darurile duhovniceti fgduite de Domnul celor ce vor crede
din toat inima ntrnsul (I Cor. I, 5-7). Aceste daruri poart denumirea
de harisme^G). Ele confirm caracterul supranatural al Evangheliei, uu
reaz primele nceputuri ale rspndirii cretinismului ntre neamuri i
ntresc zi de zi desvolitarea primelor comuniti cretine. Nu toi Corintenii le neleg ns caracterul i scopul. Copii la minte (XIV, 20), unii
dintre dnii le confund cu adevrata cucernicie i vd n ele singura
cale de desvrire religioas, nesocotind folosul virtuilor i subaprecind
valoarea mijloacelor obinuite de misiune i pastforaie. Membrii ierarhiei
bisericeti din capitala Aha ei consult aa dar pe Apostol i asupra aces
36, Cuvntul
se
de 1 ori in Noul Testam ent (de 16 ori n epis
tolele pauline i odat la Sf. P e tr a ;. In Rom . V, 15, 16 i VI, 23, el este sinonim cu
piQ, artnd harul divin ide m ntuire prin H ristos. In I Tim . IV , 14 i IT Tim . I, 6,
denot harul special al preoiei. In I Cor. V II, 7, n Cor. I, 11, R om . I, 11, X I, 20 i
I F etru IV , 10, arat diferite daruri generale sau speciale prim ite dela Dumnezeu.
Num ai in I Cor. I, 7 ;X II, -1, 0, 28, 30, 31 i Rom . X II, 6, prin cuvntul -/P^iia se
nelege acel dar duhovnicesc, care este nsoit de anumite puteri minunate n m a
nifestarea Iui exterioar.
In pericopa de care ne ocupm (I Cor. X II X I V ), harism ele sau darurile du
hovniceti sunt descrise c a daruri gratuite, supranaturale i trectoarc} pc care Sf.
Duh Ic acord anumitor credincioi nu pentru desvrirea lor individual, ci spre
zidirea i folosul ntregii Biserici. E pitetul tduhovnicctfo subliniaz origina, natura
i m odul lor de m anifestare. Prin num rul i varietatea lor, harism ele corespund dife
ritelor nevoi ale Trupului tainic al lui H ristos, in perioada lui de foi'm are i cre
tere. Pentru frum useea lor excepional, un com entator le-a num it chiar;.dorn? de
jjunta cu care H ristos i-a m podobit M ireasa la Cincizecim e.
H arism ele abund n veacul apostolic, dar dispar aproape cu totul n secolele
urm toare. Sf. Irineu (A d v . H aer. H , 24, i i V, 6, 11), pare s fie ntre ultim ii
m artori ai fenom enului harism atic, dei acesta se continu, sporadic, i dup aceea.
In truna din Confesiunile sale, F ericitu l A ugustin spune: <N'a fi cretin fr mintaih (cf. Boudou, Actes des Apolres, Paris, 1933, p. 55). Locul h arism aticilor l iau,
nc de pe vrem ea Sf. Apostoli, m em brii ierarhiei bisericeti i n deosebi preoii i
arhiereii, urm ai legitim i ai Sf. .Apostoli. N otum aci c num ai ierarhia bisericeasc
este aceea care alctuiete dela nceput biserica conductoare i c num ai Sfintele
Taine constituesc m ijlocul n orm al pentru transm iterea harului divin, care' fa ce nce
putul i desvrirea m ntuirii noastre, n sinergia: har, credin i fap te bune.

s t u d i i

t e o l o g i c e

191

tei chestiuni, care st n strns legtur logic cu problemele de cult


desbtute n rndurile precedente.
Din rspunsul Sf. Pavel, sar putea conchide c nedumeririle Corintenilor fuseser formulate n urmtoarele ntrebri: Cum pot fi deosebite
darurile acordate de Sf. Duh, de cele primite dela diavol i de arlataniile
vrjitorilor pgni? Care sunt i n ce constau adevratele harisme? Bi
serica are vreun drept de control i de conducere asupra harismaticilor?
Ce norme pot cluzi neleapta folosire a harismelor? Iat attea preo
cupri teoretice i practice, care prilejuiesc urmtoarele lmuriri din par
tea marelui Apostol:
a.
Criteriul fundamental pentru deosebirea harismelor adevrate de
fenomenele pseudo-harism atice este mrturisirea mesianitii i dumnezeirli lui lisus Hristos (XII, 1-3), naintea Corintenilor, valoare excepional
aveau mai ales fenomenele religioase nsoite de extaz. Ei socoteau c in
spiraia divin suspend totdeauna activitatea simurilor i depete orice
posibilitate de contrei din partea raiunii. Platn afirmase c adevrurile
dumnezeieti pot fi intuite numai n stare de trans, iar Filo ludase pe
aceia care se las micai de inspiraia divin asemenea unor instrumente
nensufleite. De cte ori, nainte dc convertire, nu se lsaser i Corintenii mnai din urm, ca nite animale ne cugettoare, spre idolii cei fr
de glas (XII, 2) i De cte ori nu fuseser amgii, ca nite ignorani ntrale religiei, de arlataniile vrjitorilor, de minciunile ierodulilor zeilor
i de morbidele fenomene diabolice! Dar vremea aceea de trist igno
ran i rtcire a apus pentru dnii (XII, 1-2). Ei trebue s-i dea
sesma, ca nite nelepi, c au primit cuvintele nvturii celei dum
nezeieti, i c sunt acum capabili, ca oameni duhovniceti, s judece
cum se cuvine caracterul oricrui fenomen religios (II, 12 15). Pen
tru aceasta, ei trebue s-i aduc aminte de cuvintele rostite de Mn
tuitorul ctre fariseii care-L nvinuiau c scoate dracii cu ajutorul
lui Beelzebul (Matei XII, 30) i s le aplice tuturor acelora care
pretind c sunt micai de Duhul lui Dumnezeu. Atunci, Mntuitorul a
spus: Cel ce nu este cu Mine, mpotriva Mea este, i cel ce nu adun cu
Mine, risipete. Acum, regula sau criteriul este acesta: Nimeni, grind
n Duhul lui Dumnezeu, nu zice: Anatema s fie lisus! nimeni nu
poate s zic: Domn este lisus, dect n Duhul Sfnt (XII, 3). Aa dar,
piatra de ncercare pentru orice harismatic este, n ultim analiz, nu
puterea excepional pe care o arat, ci atitudinea fa de dogma hristologic. In veacul apostolic, dogma hristologic este contestat mai nti
de Iudei, care nu recunosc mesianitatea lui lisus i privesc rstignirea Sa
pe cruoe ca pe un blestem dumnezeiesc (I, 23) i este contestat dup aceea
de ctre nvaii pgni, care privesc jertfa Fiului lui Dumnezeu pentru
mntuirea lumii ca pe o adevrat aberaie (I, 23). Nu este exclus ca.
ntro form abia conturat, s-i fi fcut apariia la Corint, n aceast
epoc, precursorii ereziei eerintiene, care fceau distincie ntre lisus i
Hristos, i care pretindeau ca lisus a fost un simplu om, murind singur
pe cruce, iar Hristos o fiin cereasc, slluit ntrnsul numai dela
JBotez pn la Rstignire. Asemenea eretici sunt numeroi n Asia Mic
spre sfritul veacului apostolic. Unii dintre ei, docheii, pretindeau c
lisus Hristos a avut trup aparent i tgduiau realitatea ntruprii. Toi

19 2

S T U D I I

T E O L O G I C E

sunt combtui de Sf. Ioan evanghelistul, astfel: Cine este mincinosul,


dac nu cel ce tgduiete c lisus este Kristos? (I Ioan II, 2 2 ) ;Iubii
lor, nu dai crezare oricrui duh, ci ncercai duhurile de sunt dela Dummzeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume. Prin aceasta cu
noatei duhul lui Dumnezeu: Orice duh care mrturisete pe lisus Hristos venit In trup este dea Dumnezeu: i orice duh care nu mrturisete
pe lisus, nu este dela Dumnezeu, c! este duhul Iui Antihrist, despre care
ai auzit e vine i acum chiar este n lume (I Ioan IV, 2-3); Cine va
mrturisi e lisus este Fiul Iul Dumnezeu, Dumnezeu rmne n el i el
n Dumnezeu (Ioan IV, 15), i: Oricine crede c lisus este Ilristos,
este nscut din Dumnezeu (I Ioan V, 1, etc.). Pentru cunoaterea carac
terului oricrei harisme i pentru demascarea oricrui eretic37), cretinii
au, deci, un criteriu pozitiv: mrturisirea dogmei hristologiee. Acest cri
teriu i-a pstrat pn astzi ntreaga lui valabilitate n aprecierea since
ritii i ortodoxiei oricrui propovduitor al cuvntului lui Dumnezeu.
b.
Toate harismele i au obria ntrunul i acelai Duh Sfnt (XII,
4 11). Ca form de manifestare, harismele sunt felurite, dar toate pur
ced din aceeai surs, toate servesc aceluiai scop, toate arat aceeai
putere divin. Unitatea lor cauzal rezid n Sf. Duh, unitatea lor for
mal n lisus Hrisilos, unitatea lor final n Diunnezeu-Tatl. Scopul lor
nu este sfinirea i desvrirea individual, ci folosul ntregii Biserici
(Ef. IV, 12). Din aceast cauz, ele nu se acord de obicei cretinilor ca
o recompens pentru anumite merite personale dei unele harisme pre
supun i aptitudinile corespunztor re la cei ce le primesc ci aa cum
binevoiete Duhul lui Dumnezeu. In consecin, nimeni nu are dreptul s
se trufease cu ceea ce i sa ncredinat n dar i pentru binele tuturor.
Numrul harismelor e greu de precizat. La drept vorbind, el depinde
de nevoile speciale ale fiecrei comuniti i de voia Duhului, putnd varia
dela o Biseric la alta i dela o epoc ia alta. Aci, Sf. Apostol Pavel
nir, ca exemplificare, nou harisme i anume: cuvntul nelepciunii,
cuvntul cunotinei, credina fctoare de minuni, darul tmduirilor,
facerea de nvnuni, proorocia, deosebirea duhurilor, glosolalia i tlmci
rea limbilor (XII. 8-10). Ceva mai departe, n aceeai epistol, adaug
ntre harismatici i pe apostoli, pe nvtori, pe ajuttori i pe ermuitori (XII. 28-30), iar n epistolele ctre Romani (XII, 6 -8 ) i Efeseni
(IV, 11) adaug nc pe nti stttori, pe binefctori, pe evangheliti i
pe pstori, precum i pe alii (cf. I Cor. XIV, 15, 26).
Naitura harismelor este i mai greu de precizat. Din felul n care sunt
prezentate de ctre Sf. Apostol Pavel, putem trage urmtoarele concluzii
generale^): Cuvntul nelepciunii (Uyo; ao[ac)era darul de a expune
37. E.-B. AUo, op. cit., p. 321 sq., socotete c, n I Cor. XII, 3, Sf. Pavel aar
referi la fenomenele morbide de natur, diabolic sau la turburrile nervoase ale cre
tinilor care, crezndu-se cuprini de duhul lui Hristos, l blestemau n momentele de
criz, conform unei superstiii de originii pgn. Ipoteza este ingenioas, dar lipsit
de dovezi istoricc. Noi socotim mult mai probabil explicaia pe carp ne-o sugereaz
situaia descris de Sf. Ioan evganlielistu, in prima sa epistol.
38. Cf. Lusseau-Collombj Monvc dEtudes Bibliques, V, 1, Les Actcs des Apo/res, Leu grantes Epitrcs dc S. Paul, Paris, 1930, p. 450 sq.; F, Prat, op. cit., p. 150
sq.; E. B. Allo, op. cil., p. 317 sq.; F. Godet, Commeutairc sur la Premiere auac Corinthiens. Paris-Neucbatel, p. 138 sq., etc.

S T U D I I

TEOLOGICE

1 93

sistematic adevrurile speculative ale religiunii cretine, adic dogmele i


tainele care depesc puterea noastr de nelegere (I Cor. II, 6 15 i
XIII, 2; Rom. XI, 33 36). Cuvntul cunotineiQJsoc, yvwosw?) era darul
de a explica, pe nelesul tuturor i cu ajutorul analogiilor cunoscute, ade
vrurile elementare ale cretinismului, adic acelea care alctuiesc cate
heza obinuit destinat majoritii credincioilor (I Cor. II, 1 5; III,
1 3; VIII, 1-2; IX, 8 i urm.; XV, 35 50; Evrei V, 11 VI, 3; Gal. IV,
21 31, etc.). Credina fctoare de minuni ( -icru; ) era virtutea teologi
c a ncrederii depline i nesdruncinste n Dumnezeu, acela care rspl
tete pe aleii Si cu mila i cu dreptatea Sa i le d de pe acum puterea
de a birui toate vrjmiile (Marcu XI, 22 24; Luca XII, 28 32; XVII,
5; Matei VI, 30; VIII, 26: XIV, 31; XVI, 8 ; XVII, 20; F. A. IV, 31; I Cor.
XIII, 2, etc.). Darul tmduirilor
iot^tar/) consta n puterea de a vin
deca bolile att prin efectul rugciunii pline de credin, ct i prin atin
gerea bolnavilor cu mna, cu hainele, sau numai cu umbra (F. A. V, 15;
XIX, 12; cf. Marcu V, 27--29; Luca X, 9). Facerea de minuni (svspYTjjxa
fiovajisttv)
era puterea asupra legilor firii (Matei XVII, 20; F. A. IV,
31; XVI, 25-26; XXVIII, 36, etc.). Prooroeia ( -povjTste) era darul
de a edifica, de a ndemna, i de a mngia pe credincioi, precum i, c
teodat, darul de a prevesti viitorul (I Cor. XIV, 3; F. A. XI, 27-28;
XIII, 1-2; XXI, 4, 8 --1 2 ). Deosebirea duhurilor
1? T'.sujiariov) era
puterea de a identifica cu exactitate origina, natura i caracterul fiecrei
harisme, spre a elimina pe cele neadevrate i pgubitoare (F. A. XIII,
6 12; XVI, 16-18; I Tes. V, 21). Glosolaia ( vevij yXcooctwv ) sau vorbirea
n limbi era puterea de a preamri pe Dumnezeu, n adunri, ntro limb
extatic i necunoscut. Aceasta era o limba spiritual, alctuit din su
nete diverse, dela cele mai simple pn ia cele mai complexe, o limb in
spirat de Sf. Duh. Dei no nelegea nici glosei aiul, nici asculttorii, ea
era totui o limb articulat i o vorbire cu neles, exprimnd concepte
pe care s le poat nelege si tlc ui haiismatieul nzestrat cu darul tl
mcirii limbilor (F. A. II, 4- -23; X, 46; XIX, 6 ; I Cor. XIII, 1; XIV,
14-36, 19, 27, etc.). Tlmcirea limbilor(spp/^vsfa yX(cr<7<ov)era darul ne
legerii i tlcuirii glosolalici (I Cor. XIV, 27-28). Apostolia sau apostola
tul ( toazol-q ) era darul predicrii cuvntului lui Dumnezeu ctre nea
murile strine i puterea misionar de a ntemeia comuniti cretine din
colo de regiunea natal (Rom. I, 5; Apoc. XVIII, 20). nvtorii (otoc
xaXot)
erau cretinii care studiau temeinic nvtura cretin i primeau
darul de a o expune didactic asculttorilor (F. A. XIII, i ; I Tini. II, 7;
II Tim. I, 11). Aprtorii (ivTiXfyjj=i<;) erau harismatieii care ndemnau pe
cretini s se apere, s se ajute si s se sprijine la nevoie unii pe alii
(Rom. XVI, 4; II Cor. XI, 33; F. A. II, 45; IV, 34; Fii. IV, 10, 14). Cr
muit orii (HDpspvvjssic) erau nti stttorii nzestrai cu darul conducerii
comunitilor (I Tes. V, 12). Acest dar l-au avut n primul rnd Sf. Apos
toli, iar ei l-au transmis, prin taina hirotoniei, membrilor ierarhiei bise
riceti. Asupra acestora a trecut, treptat, treptat, toat puterea de a n
va, de a sfini i de a conduce pe credincioi, n Biserica lui Dumnezeu.
Epoca profetismului i a harismelor a ncetat. Locul slujirilor sporadice,
ntmpltoare i extraordinare l-a luat instituia.stabil a ierarhiei bise
riceti. Ei i n deosebi episcopatului i revine, de peste nousprezece vea

194

S T U D I I

TEOLOGICE

curi, dreptul i datoria sacr de a pstra, de a adnci i de a rspndi


dreapta nvtur, de a administra. Sfintele Taine i de a conduce pe
credincioi pe calea mntuirii, purtnd grij de necontenita perpetuare,
cretere i ntrire a Trupului tainic al lui Hristos. Iar preoimea este cea
dinti ajuttoare a episcopatului ntru mplinirea acestei sfinte misiuni
evanghelice.
c.
Toi cretinii harisinntic sunt datori s conclucreze n desvrit
armonie la zidirea Trupului tainic al Iui Hristos, lund exemplu dela cola
borarea dintre membrele trupului nostru (XII, 12 30). Cnd a vorbit

Corimtenilor despre meritele personale ale misionarilor, Sf. Apostol Pavel


a asemnat Biserica cu un <ogor i a artat c numai Dumnezeu poate da
rod strdaniilor noastre (ITT, 6 9). Cnd a sftuit pe Corinteni s lase
n grija Iui Dumnezeu aprecierea valorii contribuiei fiecrui Apostol la
creterea i la ntrirea obtei cretine, el a comparat Biserica cu o cl
dire i a subliniat adevrul c, la judecata divin, fiecare va fi rspltit
dup calitatea i trinicia lucrului su (III, 9 15). Cnd a descris ur
mrile desbinrii credincioilor,' el a numit' Biserica templu al lui Dumne
zeu i a scos in eviden datoria fiecrui cretin de a-i respecta unitatea
de credin, de organizare i de via (III, 16-17). Iar cnd a ndemnat
pe Corinteni s se fereasc de primejdia desfrului, el a afirmat c trupul
fiecrui cretin este templul Sfntului Duh i mdularul lui Hristos, i
ne-a poruncit s ne ducem viaa n cea mai desvrit curie trupeasc
i sufleteasc (VT, 15 19). Acum, Apostolul numete pe toi cretinii
trupul lui Hristos i-i ndeamn la unitate n gnd, vorb i fapt. In
acest scop, el aseamn Biserica cu corpul omenesc, .ilustrnd i mai bine
legtura indisolubil dintre diferitele categorii de slujiri n organizarea
activitii exterioare a Bisericii lupttoare.
Aceast asemnare oglindete un profimd adevr dogmatic i moral.
Din punct de vedere dogmatic, ea amintete Corintenilor c, prin Sfintele
Taine i n deosebi prin Sf. Botez i Sf. mprtanie, toi cretinii devin
mdulare sau membre ale unui organism special, care poart numele de
trup tainic al lui Hristos. Acest trup este nsi Biserica cretin, adic
obtea celor ce mrturisesc credina n Esus Hristos, primesc Sfintele
Taine i dau ascultare ierarhiei bisericeti instituite de apostoli, pentru
nvarea, sfinirea i conducerea credincioilor spre mntuire. Biserica
a fost ntemeiat la Cincizecime, prin pogorrea Sf. Duh. De atunci, ea
continu nentrerupt n lume lucrarea mntuitoare a lui Hristos, Capul ei,
i st In nemijlocit legtur cu Sf. Duh, acela care o cluzete spre tot
adevrul i care mparte credincioilor darurile sale cele bogate. Toi hari sin aticii sau adpat dela acelai Duh, toi cretinii renscui prin Sf.
Taine aparin aceluiai trup al lui Hristos. Darurile duhovniceti sunt fe
lurite, ca i nevoile de cretere, de ntrire i de luminare a Bisericii, dar
toate-i iau nceputul din aceiai izvor i toate-i regsesc unitatea n
urmrirea aceluiai scop.
Din punct de vedere moral, fiecare harismaidc este dator, ca atare,
s^mulumeasc lui Dumnezeu pentru darul ce i sa dat i s-i amintea
sc nencetat c tocmai slujirile socotite inferioare merit mai mult cin
stire din partea comunitii. Din aceast cauz, nimic nu este m al greit,

S T U D I I

T E p L O GI CE

19 5

dect ngmfarea anumitor Iiarismatici cu darurile excepionale primite


dela Dumnezeu, dect invidia fa de darurile primite de alii i dect spiri
tul de vrajb, de trufie i de desbinare din snul comunitii corintene. Cei
nclinai spre asemenea greeli de judecat i de atitudine s ia deci aminte
la minunata lecie de solidaritate i de colaborare pe care ne-o ofer per
manent alctuirea i viaa organismului nostru fizic. Trupul omenesc a
fost descris i de gnditorii pgni ca tip sau ca simbol al unitii n
varietate i al varietii 111 unitate. Rndurile scrise 111 aceast privin
de ctre Xen/ofon, Cicero, Quintilian, Seneca, Epictet, Tit Liviu i Marc
Aureliu sunt i azi deosebit de instructive. Apostolul neamurilor scoate
ns un neles mult mai profund din simbolismul oferit1 de diviziunea
muncii ntre prile componente ale trupului nostru. Astfel, el amintete
Corintenilor, n primul rnd, legtura haric ce-i unete i interesul comun
ce-i apropie. Dup aceea el le arat c membrii Bisericii au nevoie unii de
alii i c sunt datori, n consecin, s se iubeasc, s se ajute i s se
sprijine ntreolalt. Apoi, el le poruncete s pun capt oricror rivali
ti i s neleag c, cile ptimete im mdular, ptimesc toate mdularele
mpreun cu el, iar de se bucur 1111 mdular, se bucur toate mdularele
mpreun cu el. Totodat, Sf. Pavel atrage ateniunea Corintenilor asupra
faptului c i n corpul nostru, i n Biseric, toate organele depind unele
de altele i c numai solidaritatea dintre ele asigur desvoltarea ntregului
organism.
Dup Sf. Pavel, din analogia ntre corpul omenesc i Trupul tainic al
lui Hristos rezult urmtoarele nvturi eclesiologice: Trupul nostru
este imul, dei este ntocmit din multe mdulare; Biserica este una sin
gur, cu toat mulimea credincioilor. Mdularele i simurile trupului
nostru sunt felurite, dar toate conlucreaz i se ntregesc n unitatea an
samblului; funciunile bisericeti i harismele sunt variate, dar toate co
laboreaz i se complecteaz n nzuina spre binele aceleiai Biserici.
Membrele corpului omenesc sunt multe, dar tocmai pluralitatea lor este
aceea care constituie integritatea vital a organismului nostru fizic; slu
jirile duhovniceti sunt numeroase, dar numai multiplicitatea lor asigur
plenitudinea de har i de via a Bisericii. Anumite membre ale trupului
nostru par mai de necinste sau chiar necuviincioase, dar tocmai acestora
le acordm mai mult cinste i cuviin; unele funciuni bisericeti i
daruri duhovniceti par de mai mic importan, dar tocmai acelea pot
aduce mai mult folos Bisericii. Trupul omenesc i-ar pierde caracterul,
dac toate organele sale ar ndeplini aceeai funciune; Biserica i-ar
pierde fiina, dac toi membrii ei ar trece n rndul ierarhiei conduc
toare. De aceea Dumnezeu a ntocmit amesteeat att trupul nostru, ct
i Biserica Sa cea sfnt, dnd fiecrui mdular cinstea care i se cuvine,
lund fiecrui organ orice pricin de desbinare, ndreptnd atenia tutu
ror spre urmrirea aceluiai scop suprem i asigurnd sntatea i desvol
tarea ntregei obte, n unitatea de via i n diversitatea de lucrare a
harismelor i a slujirilor date de Duhul lui Dumnezeu, pentru Trupul tai
nic al Iui Hristos39).
39. Comp. E f. II, 10, .19 22; IV , 1 16; R om . X II, 4 17; Gal. II, 20, cfcc.

196

S T U D I I

TEOLOGICE

d.
Calea cea mai nalt spre Dumnezeu no constituie harismele, ci
iubirea cretin, regina tuturor virtuilor (XII, 31XIII, 13). Corintenii
socoteau c harismele constituie calea cea mai nalt spre fericirea ce
reasc. Nimic mai fals, dect o astfel de concepie. Mai presus de darurile
duhovniceti, dup care rvneau att de mult cretinii din Corint, rmne
de-a-pururi o cale mult mai nalt, mai desvrit, mai sigur i mai acce
sibil fiecruia dintre noi: iubirea de Dumnezeu i de aproapele. Aceasta
este regina virtuilor, ncoronarea Evangheliei i esena cretinismului
nsui10). Pentru lauda ei, Apostolul neamurilor scrie cea mai frumoas
pagin din istoria universal i cel mai frumos imn n cinstea vreunei vir
tui. Cuvintele sale trebuesc meditate, mai mult dect comentate, (rostite
ca o rugciune, mai mult dect nvate ca o lecie.
Ca form, ele sunt distribuite, poetic, n trei strofe. Prima strof
(XIII, 1-3), subliniaz necesitatea i superioritatea iubirii cretine n
comparaie cu harismele; sunt amintite aci, pentru exemplificare, numai
cteva: glosolalia, proorocia, cuvntul nelepciunii, cuvntul cunotinei,
credina fctoare de minuni, darul ajutorrii i facerii de bine. Strofa a
doua (XIII, 47), enumr apte nsuiri pozitive i opt nsuiri nega
tive ale iubirii, izvor al tuturor virtuilor i scut mpotriva tuturor p
catelor i rutilor. Strofa a treia (XEH, 8 13), arat indisolubila leg
tur dintre credin, ndejde i dragoste, n viaa aceasta pmnteasc,
i venicia iubirii, n raport cu celelalte dou, n viaa cereasc, precum
i superioritatea celor trei virtui teologice fa de darurile duhovniceti.
In predica de pe munte, care rezum nvtura evanghelic despre
natura i programul mpriei Iui Dmnnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos ne spune c, la judecata de apoi, nu ne vor fi de folos nici rugciu
nile i nici minunile pe care le vom fi svrit pe pmnt, n numele Su,
dac nu le-am nsoit cu laptele de iubire fa de semeni (Matei VII,
15 23). In Samaria, cnd lacov i Ioan roag pe Domnul s coboare foc
din cer pentru pedepsirea exemplar a cetilor refractare predicii Sale
mesianice, El i mustr cu asprime, ca s-i nvee ct de pgubitoare ar
putea deveni puterea de a face minuni, dac Dumnezeu ar ncredina-o
i oamenilor lipsii de iubire i de iertare fa de semenii lor (Luea IX,
54). Cnd acord celor aptezeci de ucenici, ca i celor doisprezece, pute
rea de a clca nevtmai peste erpi i peste scorpii i peste toat pute
rea vrjmailor, El nu-i las s se bucure de acest dar excepional, ci-i
ndeamn s caute a dobndi mai ales bucuria cea netrectoare a nscrie
rii numelui lor n cartea vieii (Luea X. 19-20). La Cina cea de Tain,
n ultima cuvntare ctre Sfinii Apostoli, El fgduete ucenicilor Si
mplinirea tuturor rugciunilor izvorte din credina ntrnsul, dar mai
nti le atrage atenia asupra faptului c numai iubirea freasc arat
pe adevraii cretini (Ioan XIV, 12-13 i XIII, 34-35).
In conformitate cu aceste nvturi, pe care Sf. Pavel le ncredin
ase Corintenilor prin catehezele saie orale din timpul celor optsprezece
luni petrecute ntre dnii, toi destinatarii epistolei erau datori s ne
40.
Comp. Matei VII, 12; XX II, 37 40; X X V , 31 46; Marcu XII, 30-31; Luca
VI, 2 7 - 3 8 ; Ioan XIII, 34-35; X V , 12, 17; Rom. XIII, 8-10: Gal. V, 6, 13; Ef. TU, 18-21;
I V , 15-16; V, 2; Col. III, 14; I. Tos. V, 13; I Petru, IV, 8; lacov II, 15-16; I Ioan IV,
7-8, 12, 20-21, etc.

S T U D I I

T K O LO G I O 13

197

leag c drumul spre mntuire nu const in minuni, in semne sau n ha


risme, ci n mplinirea poruncii domneti a iubirii de Dumnezeu i de
aproapele, porunc din care deriv toate virtuile. Acum, Apostolul le
arat desluit deosebirea dintre harisme i calea virtuilor teologice, cheia
de bolt a moralei cretine. El le spune c n harisme strlucete, de obi
cei, nu meritul omului, ci puterea lui Dumnezeu, care-i alege cum voiete
organele de care are nevoie pentru ntemeierea Bisericii Sale n lume. Din
aceast cauz, orict de mare ar fi contribuia harismaticilor la edificarea
Trupului tainic al lui Hristos, ei nu-i pot agonisi mntuirea i desvri
rea proprie, dac sunt' lipsii de iubirea sincer fa de Dumnezeu i fa
de aproapele.
Este interesant s observm c tocmai o comunitate ca cea din
Corint, care abund n daruri duhovniceti, se las divizat de intrigi,
ambiii i interese mrunte, uitnd c iubirea este mplinirea Legii i cea
dinti datorie moral n viaa oricrei Biserici i a oricrui credincios.
Corintenii rvnesc spre treptele cele mai nalte ale harului dumnezeiesc,
nedndu-i seama c scara desvririi este axat pe stlpii iubirii de
Dumnezeu i de aproapele i c orice desprindere de vreunul din aceti
stlpi ar putea preface tot urcuul ntro catastrofal prbuire. Dar Apos
tolul vegheaz. De aceea, dup ce-i dojenete ca un printe pentru toate
lipsurile i pentru toate abaterile, el le descrie n cuvinte insuflate regula
de aur a moralei cretine: virtutea iubirii, aceea care-i poate conduce spre
culmile cele mai nalte ale desvririi religioase i care-i poate face
vrednici de darurile duhovniceti primite dela Dumnezeu.
In acest scop pastoral i misionar, Sf. Pavel spune credincioilor din
Corint c iubirea cretin, temeiul i plenitudinea tuituror virtuilor, n
trece n strlucire toate harismele, c fr ea chiar darurile cele mai ex
traordinare sunt nefolositoare pentru mntuire, c numai ea d valoare
venic aciunilor, vorbelor i gndurilor noastre i c doar ea este me
nit s rmn de-a-pururi n fiin, pstrndu-i acitualitaitea i desvrindu-se necontenit i n veacul de acum, i n cel ce va s vin. Haris
me] e sunt semnele puterii lui Diunnezeu n lume i dovada prezenei i
lucrrii Sf. Duh n Biserica lui Hristos. Cauza lor se afl ns n afar de
noi, iar scopul lor nu st n sfinirea harismaticului sau n nzestrarea lui
pentru eternitate cu puteri inaccesibile credincioilor de rnd. De aceea,
cretinii trebue sa rvneasc, asemenea unor nelepi n Hristos, nu a/it
spre dobndirea harisme]or, ct mai ales spre mplinirea virtuilor teo
logice i n deosebi spre virtutea iubirii, n care efortul omului se mbin
armonic cu harul divin, Cei ce caut doar harisme, se aseamn cu Iudeii,
care cer semne, i cu pgnii, care vor minuni, spre a putea crede (I Cor.
I. 23; II Cor. XI, 14). Unii ca acetia uit c Domnul nsui a spus: Feri
cii cei ce nau vzut i au crezut (Ioan XX, 29).
Gndul Apostolului nu se oprete ns aci, ci scruteaz i raportul
intim dintre cele trei virtui teologice. Dup nvtura transmis de Sf.
Pavel tuturor Bisericilor, noi cunoatem pe Dumnezeu.cu ajutorul cre
dinei, tindem spre El prin ndejde i-L- mbrim prin iubire. Dar nici
credina i nici ndejdea nu ne pot pune n legtur direot i deplin cu
Diunnezeu. Sf. Pavel, care definete credina drept temeiu al celor ndj
duite t dovad a celor nevzute:, (Evrei XI, 1), n epistola a doua ctre Co-

198

S T U D I I

T E O LO G I C E

rinteni, scrie: tim ins c, att timp ct petrecem n trup, suntem de


parte de Domnul. Cci prin credin umblm, iar nu prin veder.e (II Cor.
V, 6-7). Aceasta ne arat c virtutea credinei rmne o form de cunoa
tere din deprtare, adic mijlocit, parial i imperfect, asemenea ideii
pe care ne-o facem despre obiectele privite ntro oglind neclar: Cci
vedem acum ca orin oglind, n gliicltur (I Cor. XIII, 12). Cas nelegem
just aceast comparaie, trebue s inem seama de faptul c, pe vremea
Sf. Pavel, oglinzile se deosebeau foarte mult de cele de azi; fcute din
materiale improprii, ele redau att de ntunecos i de aproximativ nfi
area lucrurilor, nct) chipurile expuse ntrnsele trebuiau mai mult ghi
cite, dect privite cum sunt n realitate. Aa este i cunoaterea prin cre
din. Cu ajutorul ei, noi tim c lumea a fost creiat de Dumnezeu, c
Sf. Duh a grit prin prooroci, c Fiul lui Dumnezeu sa ntrupat, a ptimit,
a murit, a nviat, sa nlat la cer i ade de-a-dreapta Tatlui, de unde
va s vin a doua oar ca s judece viii i morii (Evrei XI, 1XII, 2) i
aflm multe adevruri despre nsuirile i voia lui Dumnezeu. Dar nu
putem afla toate tainele, iar pe cele aflate nc nu le cmioatem deplin
(I Cor. II, 7 16; III, 18-19; II Cor. V, 4 8 ). Orict ar fi de ntraiipat
credina, ca mod de cunoatere, ea nu poate nlocui intuiia direct. De ace
ea, dup dogmatica paulin, credina nu-i menit s constituie un mod ve
nic de cunoatere a realitii supranaturale. Funciunea ei este legat
numai de starea noastr pmnteasc. Atunci cnd ne vom muta din locu
ina aceasta slab i ntunecoas, n care adevrul cel dumnezeiesc p
trunde numai pe msura priceperii i receptivitii noastre, credina va
nceta i va fi nlocuit cu viziunea direct. In acel moment, evidena ade
vrului ne va face s exclamm, ca i Toma, plini de admiraie i de
iubire: Domnul meu i Dumnezeul meu (loan XX, 28). Tot atmici va nce
ta i ndejdea. Ea ne apropie de pe acum de fericirea cereasc, dar aceast
fericire nu ne este accesibil pe pmnt dect ntro infim msur. Cnd
ne vom apropia cu totul de Dumnezeu, rolul i funciunea ndejdii vor
nceta cu desvrire, fcnd loc posesiunii depline a fericirii dup care
am suspinat n aceast via. De aceea, Sf. Pavel scrie: Socotesc c pti
mirile vremii de acum nu sunt vrednice de mrirea care ni se va desco
peri... Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are durere
pn acum. i nu numai att, ci ! noi, care avem prga Duhului, i noi
nine suspinm n noi, ateptnd nfierea, nvierea trupului nostru. Cci
prin ndejde ne-am mntuit. Ins ndejdea care se vede nu este ndejde;
cci ceea ce vede cineva, pentru ce ar ndjdui? iar dac ndjduim ceea
ce nu vedem, ateptm prin rbdare (Rom. VIII, 1825), sau: Avnd
acelai duh al credinei... nu pierdem curajul, ci chiar dac omul nostru
cel dinafar se stric, cel dinuntru ns se nnoiete din zi n zi; cci neca
zul nostru de acum, trector i uor, ne aduce slav venic mai presus
de nasur, neprivind noi la cele ce se vd, ci Ia cele ce nu se vd; cci
cele ce se vd sunt trectoare, iar cele ce nu se vd sunt venice (II Cor.
IV, 13 18). Aa dar, dup cuvintele Sf. Apostol Pavel, credina i n
dejdea sunt superioare harismelor, cci fr ele nu ne putem apropia de
Dumnezeu (Marcu XVI, 15-16), dar sunt trectoare n raport cu viaa
viitoare, ca tot ce-i legat de starea noastr nedesvrit de pe pmnt.
Locul lor l va lua experiena direct i venica.

S T U D I I

TEOLOGICE

199

Numai iubirea nu va nceta niciodat. Ea preface credina i viziunea


n adorare i n ascultare. Ea schimb ndejdea i posesiunea n izvor de
slav i fericire. Ea ne unete de pe acum cu Dumnezeu, ca s nu ne mai
desprim niciodat. Ea nu are limit nici n timp, nici n ntindere, nici
n intensitate. Mereu dureaz, mereu crete, mereu se desvrete. De
aceea Sf. Apostol Pavel nu vede n iubirea cretin o virtute obinuit,
ci calea cea mai presus de fire pentru apropierea noastr de Dumnezeu,
iubirea desvrit i desvrirea nsi.
Gel dinti i cel mai nseninat aspect al iubirii cretine are caracter
religios, referindu-se, cum sa artat, la atitudinea omului fa de Dumne
zeu, creatorul, stpnul i binefctorul nostru al tuturor. Cel de al
doilea aspect-, deopotriv de important, are caracter social, privind atitu
dinea omului fa de semenii si de pe pmnt. i din acest punct de ve
dere, iubirea cretin este cu adevrat mama i regina, adic izvorul
i ncoronarea tuturor virtuilor morale. Apostolul neamurilor ne spune
despre ea, personificnd-o n chip poetic, c-i ndelung rbdtoare, c-i
bun, c se bucur de adevr i c pe toate le ndur, pe toate le crede,
pe toate le ndjduiete, pe toate le rabd. Acestea sunt cele apte nsu
iri pozitive ale iubirii de aproapele. La ele, se pot aduga i altele; Sf.
Pavel citeaz pe cele mai nsemnate, fr pretenia unei enumerri com
plete. Prin ele, iubirea ne poruncete s fim ngduitori n raporturile cu
semenii, s iertm pe cei ce ne greesc, s artm blndee i amabilitate
freasc fa de cei slabi, s ne bucurm pentru aflarea i triumful ade
vrului, s suportm cu rbdare necazurile, s artm ncredere aproape
lui nostru, s sperm n biruina final a binelui i a dreptii individuale
i colective i s ateptm cu rbdare sfritul oricrei suferine, pentru
a primi fericirea cea venic din partea lui Dumnezeu. Cele opt nsuiri
negative ale iubirii cretine, aa cum le amintete, ca exemplificare, Sf.
Apostol Pavel, sunt: lipsa pismei sau a invidiei pentru fericirea sau succe
sul altuia; lipsa ngmfrii, a cutrii de slav deart i a fariseismului
sau ipocriziei morale i religioase; lipsa trufiei sau a ambiiei dearte,
adic a ncrederii nejustificate in meritele i talentele personale; lipsa
oricrei necuviine, adic a oricrei vorbe, atitudini sau fapte care ar
putea jigni sensibilitatea ori onoarea cuiva; lipsa oricrui egoism, adic
a oricrei lcomii i a oricrei pgubiri a intereselor celorlali membri ai
societii; lipsa oricrei mnii, adic a oricrui prilej de ceart i de ne
nelegere ntre oameni; lipsa oricrui gnd de rutate, adic a oricrei
cauze de provocare sau de ntreinere a rului n lume; lipsa oricrei apro
bri sau ncurajri a nedreptii, adic lipsa oricrui fel de cooperare la
naterea, la creterea sau la meninerea unor stri nedrepte n structura
ornduirilor sociale. Cretinul care se va feri de toate acestea, din iubire
fa de aproapele i din dorina de a mplini ntru totul voia lui Dum
nezeu, se va simi prin urmare ndatorat de contiina sa religioas i mo
ral ca s se mpotriveasc, din toaite puterile, oricrui spirit de vrajb,
de ur, de rsbimare, de nedreptate, de minciun, de lcpmie, de egoism
i de- rutate, strduindu-se s pun n locul lor, pentru el i pentru alii,
efortul pentru binele obtesc, lupta pentru pace, dreptate i frietate i
sacrificiul de sine pentru fericirea comun. Un astfel de cretin va fi tot
deauna cel mai devotat prieten la vreme de nevoe, cel mai vrednic cetoan

200

STUDII

TEOLOGICE

al patriei sale n timp de pace i cel mai viteaz osta In lupta mpotriva
dumanilor dreptii, egalitii, libertii i fericirii popoarelor.

e) Profeia este superioar glosolaliei; folosirea harismelor trebue


subordonat interesului misionar al Bisericii i disciplinei adunrilor cre
tine (XIV, 1 33 i 3640). In nepriceperea lor, Corintenii admirau
peste msur harismele nsoite de extaz i subapreeiau pe cele supuse
controlului de sine i controlului ntregei comuniti. Preferina celor mai
muli dintre dnii se ndrepta in deosebi spre glosolali, care erau inui
n mare cinste n partida zis a lui Hristos* i crora li se da cuvntul
n voie n toate adunrile. In schimb, profeii erau lsai pe planul al doilea,
dei contribuia lor la zidirea duhovniceasc a comunitii i la rspn
direa cretinismului era superioare, n general, oricrei alte harisme. Ca
s remedieze aceast nefireasc stare de lucruri i ca s combat aceast
greit mentalitate, Sf. Ap.ostol Pavel subliniaz mai nti datoria fiecrui
cretin de a cuta, n efortul spre desvrire, numai mijloacele conforme
cu iubirea de Dumnezeu i de aproapele i apoi ndeamn pe cititorii episto
lei sale s-i ndrepte preferinele spre harisma proorociei (XIV, 1).
Dup enunarea acestui sfat general, Apostolul face o interesant i
instructiv paralel ntre glosolalie i profeie. Aceast paralel prezint
o deosebit importan istoric pentru cunoaterea atmosferei n care se
desfurau ntrunirile religioase ale unei nsemnate comuniti cretine
clin veacul apostolic. Ea ne arat cum se manifestau n adunri cteva dn
cele mai proeminente harisme i ne d un criteriu de permanent valabi
litate pentru aprecierea critic a oricrui fenomen religios. Acest criteriu
este acela al raiunii sntoase, al bunului sim i al ordinei. Sf. apostol
Pavel rmne cel mai nempcat adversar al dezordinei n adunrile cre
tine i al desechilibrrii sentimenului religios*11) - Porunca sa: Toate cu
cuviin i dup riuluial s se fac (XIV, 40), ntemeiat pe adevrul
c ^Dumnezeu nu este al iieornduelii, ci al pcii (XIV, 33), ar trebui
s dea de gndit tuturor formaiilor sealantte de factur pseudomistie i
tuturor celor sedui de falsele minuni i semne izvorte din strfundurile
pgne ale nebuniei religioase i puse de anumii propaganditi n slujba
dumanilor Bisericii lui Hristos, n slujba celui ru.
In privina celor dou daruri duhovniceti puse n paralel de ctre
Sf. Pavel, aflm mai nti c, pe cnd profeia servea la zidirea, ndem
narea i mngierea credincioilor, glosolalia era o rugciune individual,
compus din cuvinte misterioase, pentru a cror tlmcire era nevoie ;tot
deauna de contribuia altei harisme (XIV, 2 5). Ca s dea i mai mult
*opresivitate contrastului dintre harisma glosolaliei i harisma profe
iei, Apostolul aseamn vorbele rostite de glosolali cu sunetele nehoitrte ale fluerului, chitarei sau trmbiei, i spune: Iar acum, frailor,
de voiu veni Ia voi grind n limbi, cu ce v voia folosi, dac nu v voiu
gri sau in descoperire, sau n cunotin, sau n proorocie, sau n nv
tur? Dup cum cele nensufleite care dau sunet, fie fluier, fie chi
tar, de nu vor da sunete deosebite, cum se va cunoate ce este din fluier
sau ce este din chitar? Cci i trmbia de va da sunet nelmurit, cine
41. E.-B. Allo, op. c i t p. 354 i urm.

S T U D I I

T E O L O G I C E

201

se va pregti de rzboi? Aa i voi, dac prin limb nu vei da cuvnt


uor de lmurit, cum se va ti ceea ce vei gri? Cci vei gri In vzduh.
Sunt att de miilte n lume felurile glasurilor i niciunui din ele nu este
fr neles. Beci, de nu voiu ti nsemnarea glasului, voiu fi barbar pentru
cel ce vorbete, i cel ce vorbete va fi barbar pentru mine. Aa i voi,
de vreme ce sun/ei rvnitori de daruri duhovniceti, s cutai ca s pri
sosii spre zidirea Bisericii (XIV, 6 12). Iar dup ce subliniaz cu atta
claritate inutilitatea cuvintelor netlcuite ale glosolalului, Sf. Pavel nf
ieaz Corintenilor, n mod ipotetic, aspectul dezolant pe care l-ar avea
o adunare cretin alctuit numai din glosolali: Dac, deci, sar aduna
mpreun toat Biserica i toi ar gri n limbi i ar intra acolo i de cei
neiniiai sau necredincioi, oare nar zice c suntei nebuni? (XIV, 23).
Din aceast cauz, el sftuete pe Corinteni s rmn totdeauna n limi
tele fireti ale raiunii sntoase, ale bunului sim i ale ordinei i discipli
nei, supunnd controlului de sine i aprecierii celorlali toate manifest
rile vieii religioase. In fond, nu exist, incompatibilitate ntre credin i
raiune. Amndou sunt ci de cunoatere a adevrului, amndou se
verific i se complecteaz reciproc. Experiena arat c cel ce nu ne
lege cu mintea adevrurile religioase pe care le ascult sau pe care le mr
turisete, nu o singur dat poate rmne fr folos duhovnicesc. Nu-i
vorba, de bun seam, de dogmele care depesc puterea raiunii, ci de
nvturile care trebue s nclzeasc inima, s ntreasc voina, s
lumineze* mintea i s cluzeasc toate actele exterioare de cult, toate
faptele, toate vorbele i toate gndurile omului cu adevrat evlavios.
Cei ce griesc n adunrile cretine au, aa dair, datoria de a vorbi numai
pe nelesul asculttorilor, care trebue s tie pentru ce rostesc Amin
la sfritul oricrei rugciuni i a oricrei nvturi (XIV, 13-17).
Dup ce lmurete temeiurile superioritii harismei profeiei i a
celorlalte harisme de natur intelectual (XIV, 5-6, 20-25), Apostolul nea
murilor rnduiete pentru toat cretintatea dreptul i datoria traducerii
cuvntului lui Dumnezeu n limba fiecrui popor i a fiecrei Biserici na
ionale : Dar n Biseric voiesc mai bine s griesc cinci cuvinte cu ne
les, ca s-i nv i pe alii, dect zece mii de cuvinte n limb (nenelea
s) (XIV, 19). Aceast fraz exprim n primul rand indignarea Sf. Pavel
mpotriva comportrii glosolalilor din Corint, care abuzau de ngduina
comunitii, lund fr folos din timpul destinat) catehezei i ntreinnd
o steril agitaie n atmosfera ntrunirilor cretine. Prin nelesul ei gene
ral. aceast fraz combate ns i alte abuzuri i neornduieli referitoare
la desfurarea adunrilor de cult. Ea oblig pe /toi pstorii de suflete
s evite, n activitatea lor caten etic i omiletic, orice vorbire abstract
i neneleas i orice improvizaie de cuvinte nefolositoare pentru zidirea
duhovniceasc a asculttorilor. In al doilea rnd, cuvintele Sf. Apostol
Pavel exprim dorina ca fiecare Biseric s se ngrijeasc de traducerea
cuvntului lui Dumnezeu n limba credincioilor respectivi. De aceea ele
au alctuit totdeauna primul teniei i cel mai puternic ndemn pentru tl
mcirea Sf. Scripturi i a crilor liturgice n graiul viu al cretinilor de
totdeauna. Numai conducerea Bisericii Romano-Catolice sa abitut i se
abate nc dela mplinirea acestei porunci apostolice. Temndu-se de lu6

202

S T U D I I

T E O L O G I C E

minarea poporului i de contactul lui direct cu textul Sf. Scripturi, ea a


hotrt ca toate slujbele liturgice i toate tipriturile Sf. Scripturi s se
fac, pentru credincioii devotai pe deplin papalitii, numai n limba
latin, pe care no mai vorbete i no mai nelege de veacuri niciim popor
de pe glob. Motivul determinant al unei astfel de hotrri st n teama
nemrturisit c lectura Bibliei va da pe fa toat lipsa de temei a ino
vaiilor introduce de papalitate n dogmatica, n morala, n cultul i n
viaa cretin. Argumentele invocate n sprijinul acestei practici au carac
ter artificial i pueril. Teologii aflai n slujba papalitii pretind c ps
trarea unei limbi nenelese n Biserica Romano-Catolic ar constitui con
tinuarea harismei glosolaliei i a tlmcirii limbilor, harisme de care ar
fi lipsite celelalte Biserici, precum i prelungirea obiceiului poporului ales,
care, pe vremea Mntuitorului, pstra Scriptura n vechea limb ebraic,
pe care no mai nelegeau dect crturarii. Inutil s mai comentm nese
riozitatea unor astfel de argumente.
Pericopa consacrat raportului dintre glosolalie i proorocie se n
cheie cu cteva sfaturi practice menite s curme abuzurile i s restabi
leasc pacea, ordinea i disciplina n adunrile de cult ale Corintenilor.
Pentru glosolali, Sf. Pavel hotrte: 1. Dac sunt de fa mai muli
glosolali, s ia cuvntul, n cadrul unei edine a adunrii, cel mult doi
sau trei (XIV, 27 a). 2. Glosolalii s nu vorbeasc toi deodat, ci pe
rnd, cte unul (XIV, 27 b.). 3. Dup fiecare glosolalie, cel nzestrat cu
harisma tlmcirii limbilor s ia cuvntul i s explice credincioilor des
coperirea ce sa fcut (XIV, 27 c.). 4. Dac niciun interpret nu-i de fa
n adunare, glosolalul s tac i s-i griasc numai lui i Iui Dumnezeu,
adic s se roage pentru sine n oapt, fr a turbura linitea celorlali
(XIV, 28). Pentru prooroci, Apostolul rnduiete: 1 . In mod nprmal, s
ia cuvntul, pentru zidirea asculttorilor, doi sau trei prooroci .XIV, 29 a ) ;
n cazuri excepionale, pot lua cuvntul i ceilali, dac au de dat vreo
nvtur sau dac voiesc s capete mngiere de pe urma harismei
(XIV, 31). 2. Cnd vorbete un prooroc, ceilali sunt datori s-l asculte
cu atenie i s-l judece n sinea lor, spre a veghea 'la pstrarea i expri
marea corect a dreptei credine (XIV, 29 b .). 3. Dac un prooroc din adu
nare doreite s ia cuvntul, simindu-se inspirat, cel ce vorbete este
dator s-i reia locul i s-i cedeze rndul la cuvnt (XIV, 30). 4. Proo
rocii pot vorbi i pot renuna la cuvnt, dup propria lor apreciere (XIV,
32). Apoi Apostolul poruncete ca femeile s tac n adunrile de cult
(XIV, 34-35), i ca fiecare credincios, chiar harismatic fiind el, s res
pecte cu strictee toate rnduielile bisericeti. Apostolul precizeaz c na
stabilit aceste rnduieli n numele su personal sau dup socotina lui,
ci pe baza unei descoperiri speciale, adic a unei porunci exprese din
partea Domnului nostru Iisus Hristos (XTV, 36-38).
Pericopa dedicat problemei darurilor duhovniceti i raportului lor
cu virituile teologice se ncheie, cum sa artat, cu porunca general:
Toate cu cuviin, i dup rnduial s se fac (XIV, 40). Aceast ne
leapt porunc a cptat curnd caracterul unei norme obligatorii de con
duit pentru toi cretinii i pentru ntreaga Biseric, iar utilitatea ei
teoretic i practic na ntrziat s-i arate roadele binefctoare n is
toria vieii cretine. Ea i pstreaz i astzi ntreaga autoritate i actua
litate, n deosebi pentru pstorii de suflete.

S T U D I I

T E O L O G I C E

203

9. Dogma nvierii morilor (X V ).


Ultima problem desbtut de ctre Sf. Apostol Pavel n epistola
ntia ctre Corinteni are caracter eshatologic. Expunerea ei mbrac
forma unei cateheze despre certitudinea nvierii morilor i despre natura
trupurilor omeneti n viaa veacului ce va s fie. Dat fiind importana
doctrinei pe care o lmurete: nvierea morilor, piaitra de temelie a eshatologiei cretine, aceast catehez are o nepreuit valoare documentar.
Dogma nvierii trupurilor celor adormii ntru Domnul fcuse obiec
tul predicii pauline n Corint, n cursul anilor 51 i 52. Atunci, Apostolul
neamurilor combtuse multe obiecii i lmurise multe nedumeriri n
legtur cu ea. El dduse piept) cu argumentele negativiste invocate de
adepii filosofici epicureice mpotriva eshatologiei cretine i fusese pus
adesea n situaia de a repeta aceeai catehez, pentru instruirea noilor
primii n snul Bisericii. Ca fost' rabin i ca misionar ntre neamuri, el
cunoscuse n dese rnduri i opoziia Saduceilor i Esenienilor fa de
acest adevr fundamental descoperit de Scriptura Vechiului Testament,
i nu o singur dat constatase c muli Iudei din diaspora mprteau
argumentele i atitudinea lor. De atunci, anii se scurseser, iar numrul
cretinilor din Corint crescuse zi de zi. Inti-sitittorii instituii pentru
catehizarea, sfinirea i conducerea credincioilor locali continuaser opera
nceput de Sf. Pavel, fcnd noui convertiri i pstrnd cu fidelitate de
pozitul de credin primit din gura marelui Apostol. De curnd, ei afl
de existena ctorva ndoieli eshatologice n snul comunitii i cons'tat
cteva nedumeriri n sufletul pstoriilor lor. Ca s le pun capt, au
nevoie de noui lmuriri i definiii. Se adreseaz deci Apostolului prin
Stefanas, Fortunat i Ahaic, trimiii lor la Efes. Sf. Pavel nu ntrzie s
aspund. In epistola pe care le-o trimite, el adaug, spre sfrit, un
scurt, dar concentrat capitol asupra acestei fundamentale nvturi
cretine.
Din cuvintele Sf. Pavel, aflm c principalele obieciuni i nedumeriri
eshatologice ale cititorilor epistolei nu priveau nemurirea suflatului, pe
care toi caitehumenii o acceptau fr nicio dificultate, ci posibilitatea i
modalitatea .readucerii la via a trupurilor descompuse prin moarte i
rspndite n materia nconjurtoare. Problemele ridicate de Corinteni
aveau caracter filosofic. Rezolvarea lor depindea de rspunsul la urm
toarele ntrebri: Morii nviaz? Cu ce trupuri vor nvia? Ar putea fi
demonstrat i raional posibilitatea i modalitatea readucerii la via a
trupurilor? Ce trebuie s credem despre natura sau caracterul 'timpurilor
rechemate la o nou via? Care va fi legtura ntre trupurile noastre
actuale i trupurile pe care le vom avea dup nvierea cea de apoi? Care
va fi situaia celor aflai n via n momentul venirii a doua a Domnului?
Tat attea preocupri i probleme dogmatice, care se cereau lmurite
cu autoritate i competen. Rspunsul Sf. Pavel se poate mpri n
dou: demonstrarea posibilitii i certitudinii nvierii trupurilor (XV,
1 3 4 ) ; lmurirea modalitii nvierii morilor i a naturii trupurilor In
viaa viitoare (XV, 35 58).
nainte de a ncerca s sistematizm, spre nelegerea noastr, argu
mentele folosite de ctre Sf. Apostol Pavel pentru dovedirea posibilitii
nvierii morilor, trebue s precizm c toi membrii comunitii cretine

204

S T U D I I

T E O L O G I C E

din capitala Aliaei credeau din toat inima i fr nicio rezerv n minu
nea nvierii Domnului ncstiu Iisus Hristos, vznd ntrnsa dovada su
prem a dumnezeirii Sae i temeiul eliberrii omului din osnda pcatului
i robia diavolului. Orice cretin tia c mntuirea noastr depinde de n
suirea roadelor ntruprii, patimilor, morii i nvierii Fiului lui Dumne
zeu, fapte istorice petrecute cu civa ani mai nainte i confirmate de o
mulime de martori vrednici de toat ncrederea. Nici Corintenii ostili sau
sceptici fa de dogma nvierii trupurilor nu stteau, aa dar, n cumpna,
cnd era vorba de primirea de mrturisirea credinei n nvierea Mn
tuitorului, pivotul ntregului cretinism. Dar ei se opreau aci, socotind
c Iisus Hristos a putut birui legturile morii, ntruct era Fiul lui Dum
nezeu, i pretinznd c noi nam putea fi readui din putreziciune la
via, ntruct suntem simpli oameni. Acetia admiteau, pentru cretini,
doar renaterea sau nvierea baptismal, de care sar bucura, n viaa
viitoare, numai sufletele. O astfel de concepie era lipsit de consec
ven logic, deoarece acceptarea dogmei nvierii Mntuitorului presupune,
ipso-facto, credina n posibilitatea nvierii trupurilor. Din aceast cauz,
cateheza paulin se ncepe cu enumerarea principalelor dovezi istorice
despre nvierea Domnului i se continu dup aceea cu expunerea altor
argumente corolare sau derivate, la care se adaug cteva analogii din
lumea cunoscut. Rspunsul Sf. Apostol Pavel la ntrebrile privind posi
bilitatea i certitudinea nvierii morilor const din expunerea sistematic
a minatoarelor argumente principale:
a.
nvierea lui Hristos este un fapt istoric mai presus de orice ndo
ial (XV, 111). Dup cum se vede, acest argument are caracter istoric
sau tradiional. Apostolul nu conunic printrnsul cititorilor o nvtur
nou, ci le reamintete nvtura tradiional pe care le-a predicat-o oral
cnd i-a convertit, pe care ei au primit-o i pe care o pstreaz cu fideli
tate. Totodat, el le arat c mntuirea este condiionat de pstrarea in
tact a acestei nvturi, orice tirbire sau alterare a ei fiind de natur
a-i ndeprta cu totul de calea mntuirii. In acest sens, scrie: i v fac
cunoscut, frailor, Evanghelia pe care vam binevestit-o, pe care ai i
primit-o, n care i stai, prin care v i mntuii, dac o inei cum vam
binevestat-o, afar numai dac nu ap crezut n zadar (XV, 1-2). Dup
aceast struitoare insisten asupra valorii Sfintei Tradiii, Apostolul
amintete, in cea mai lapidar form posibil, rezumatul dogmei soteriologice, spunnd: Cci vam dat nainte do toate ceea ce l eu am primit,
e Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi, i c a fo s t
ngropat i c a nviat a treia zi, dup Scripturi:. (XV, 3-4). Sunt subli
niate aci trei fapte istorice: moartea, ngroparea i nvierea Mntuitoru
lui. Pentru lmurirea temei, importan are numai cel din urm, dar Apos
tolul accentuiaz intenionat i istoricitatea primelor dou, ca s combat
cu anticipaie orice ndoieli i obiecii cu privire la realitatea morii i n
groprii Iui Iisus Ilristcs. Dup aceasta, Sf. Pavel menioneaz, ca dovezi
ale nvierii, cteva dintre cele mai importante artri ale Domnului. Sunt
amintite, n ordine cronologic, ase artri: Sa artat Iui Chifa, apoi celor
doisprezece; dup aceea sa artat ia mai mult de cinci sute de frai deo
dat, dintre care cei mai muli triesc pn acum, iar unii au i murit.

S T U D I I

T E O L O G I C E

205

Dup aceea sa artat lui lacov, apoi tuturor Apostolilor. Iar mai pe
urm dect tuturor, ca unui nscut nainte de vreme, mi sa artat i mie.
Cci eti sunt cel mai m?c dintre Apostoli, care nu sunt vrednic s m,
numesc Apostol, pentruc am prigonit Biserica lui Dumnezeu. Dar cu
harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt, i harul Lui care este n mine na
fost n zadar, ci mam ostenit mai mult dect ei toi, dar nu eu, ci harul
lui Dumnezeu care este cu mine. Deci ori eu, ori aceia, aa propovduim
i aa at crezut (XV, 5 11). Dou din aceste artri sunt amintite si
n Sfintele Evanghelii (Luca XXIV. 43; Matei XXVIII, 7, 16; loan XX ,
19). Altele sunt nsemnate n Noul Testament numai aci. Cea mai impor
tant, din punct de vedere documentar, este artarea Mntuitorului Ia
peste cinci sute de frai deodat i informaia c, la anul 56, cnd sa
scris epistola, cei mai muli dintre martorii ei erau nc n via, putnd
confirma oricnd adevrul istoric al nvierii Domnului. Artarea ctre
Sf. Pavel este notat i n cartea Faptelor Apostolilor (IX, 1 22; XXII,
621; XXVI, 12 20) , precum i n cteva locuri din epistolele pauline.
Ea face parte din categoria artrilor ctre ceilali Apostoli i are ace
lai caracter obiectiv, extern, sensibil, experimental. Pe drumul Damascu
lui, Domnul sa artat lui Saul, cu trupul cil care a petfrecut pe pmnt,
a ptimit, a murit, sa ngropat, a nviat i sa nlat la cer. De atunci,
Saul a devenit din prigonitor, apostol i din tgduitor fanatic cel mai
credincios i mai neobosit martor al nvierii Domnului. De aceea, certitu
dinea acestei nvieri constituie, pentru el i pentru ntreaga Biseric, cel
dinti i cel mai puternic argument n sprijinul credinei n posibilitatea
nvierii morilor.
b.
nvierea Mntuitorului demonstreaz n chip evident posibilitatea
nvierii morilor (XV, 32 19). Acest argument are caracter logic. El
const In reducerea la absurd a tgduirii nvierii morilor. Apostolul
l formuleaz n felul urmtor: Iar dac se propovduiete c Hristos
a nviat din mori, cum zic unii dintre voi c nu este nvierea morilor1?
Dac nu este nviere a morilor, nici Hristos na nviat; iar dac na nviat
Hristos. zadarnic este .atunci propovduirea noastr, zadarnic este ns
i credina voastr. Ne aflm nc i martori mincinoi ai lui Dumnezeu,
pentruc am mrturisit mpotriva lui Dumnezeu c a nviat pe Hristfos,
pe care nu L-a nviat, dac morii nu nvie. Cci dac morii nu nvie,
nici Hristos na nviat. Iar dac Hristos na nviat, zadarnic este credina
voastr, suntei nc n pcatele voastre; i atunci i cei ce aii adormit
n (credina n) Hristos, au pierit. i de ndjduim n Hristos numai n
viaa aceasta, suntem moi de plns dect toi oamenii. Din aceste cuvinte,
cititorii epistolei trebue s neleag c, dac nvierea morilor ar fi im
posibil, atunci predica apostolic ar fi fr obiect, credina cretin ar fi
deart, Apostolii ar fi nite impostori, credincioii ar fi nc sub osnda
pcatului, morii ar fi fr ndejde de iertare, iar suferinele pentru Hris
tos nar avea niciun sens. Tgduitorii nvierii morilor resping, deci, n
ultim analiz, nsi nvierea Mntuitorului, iar atitudinea lor nimicete
toate temeiurile dogmaticei i moralei cretine. Dac adevrul ar fi de
partea unor astfel de oameni, atunci lumea ar rmne nc sub blestemul
i robia pcatului, iar dorina noastr de mntuire i setea noastr de

206

S T U D I I

T E O L O G I C E

fericire sar prbui cu totul n prpastia celei mai amare dezolri. Niciun cretin nu va ngdui, aa dar, accep'tarea negativismului eshatiologic.
c.
nvierea Iui Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, constituie nceputul
.i garania nvierii noastre (XV, 20 28). Acest argument are caracter
dogmatic. El ncoroneaz argumentele anterioare, ea o concluzie scoas
din logica celor mai bune premize. Apostolul spune: Bar acum Hristos
a nviat din mori, sa tcut nceptur celor adormii. Cci deoarece moar
tea a venit prin om, prin om i nvierea morilor; cci precum toi mor n
Adam, aa toi vor fi fcui vii n Hristos. i fiecare n ceata sa: ncep
tura Hristos, dup aceea cei ai lui Hristos, la venirea Lui, apoi sfritul,
cnd va preda lui Dumnezeu i Tatlui mpria, cnd va desfiina orie
domnie i orice stpnire i putere. Oci trebue ca El s mprteasc,
pn ce va pune pe toi vrjmaii sub picioarele Sale, iar vrjmaul cel
din urm, care se nimicete, este moartea. Cci toate ie-a supus sub pi
cioarele Lui. Iar cnd zice c toate sunt supuse Lui, este nvederat c
afar de Cel ce I-a supus Lui toate. Iar cnd vor fi supuse Lui toate,
atunci i Fiul nsui se va supune Celui ce I-a supus Lui toate, ca s fi
Dumnezeu totul n toate. Din aceste cuvinte, se desprind mai multe ade
vruri dogmatice. Apostolul ne arat c ntre nvierea Mntuitorului i
nvierea noastr se afl o dependen absolut, indisolubil. Cel ce
admite pe cea dinti, trebue so admit i pe cea de a doua, aa cum, prim
cea mai elementar logic, cel ce tgduiete una, o tgdaiiete i pe
cealalt. Sa artat, n cele de mai sus, c urmrile respingerii dogmei
nvierii morilor sunt pgubitoare, jalnice, catastrofale. Se arat acum c
urmrile sau roadele acceptrii ei sunt binefctoare, salvatoare, dumne
zeieti. Hristos a nviat. El a biruit legturile morii. Prin aceasta, El sa
feuit prga sau nceptura (azafs/r nceput) celor adormii. Cel ce zice n
ceptur, se gndete la cel ce inaugureaz irul i la aceia sau acelea care
vor urma dup dnsul. Cel ce zice prg, presupune c roadele urmtoare
vor fi de acelai fel, din aceeai categorie. Cel ce afirm c Iisus a nviat
cu trupul, mrturisete deci c El sa fcut' nceptura nvierii trupurilor
i e trupurile noastre vor nvia ca i al Lui. Mntuirea ns nu este la
fel cu cderea n pcat. Planul mntuirii este un plan de revan: gre
eala primului om, Adam, a introdus n lume pcatul, blestemul i moar
tea; dreptatea celui de al doilea om, Iisus Hristos, ne-a adus, dimpotriv,
iertarea, binecuvntarea i viaa cea venica. Intre cele dou momente
capitale din istoria omenirii, contrastul este, aa dar, categoric. Pcatul
lui Adam ne-a adus cderea, nfrngerea; urmarea lui Hristos ne aduce
ridicarea, triumfuH-). Cu Adam, protopriiutele nostru dup trup, sumtem
solidari n actul cderii; cu Hrisitos, Mntuitorul nostru, suntem solidari
n actul nvierii. Solidaritatea cu Adam ine de legtura noastr trupeasc
cu el; solidaritatea cu Hristos ine de incorporarea noastr la Trupul Su
tainic: .Nu tii c trupurile voastre sunt mdularele Iui Hristos? Voi
suntei trupul lui Hristos i mdulare in parte (VI, 15; XII, 27). Prin
descenden natural, Adam ne-a asociat pe toi morii; prin descenden
liaric, Hristos ne asociaz pe toi nvierii. In actul nvierii, Hristos
42. Cf. Lusseau-Colomb, op. cit.j p, -16C.

S T U D I I

T E O L O G I C E

207

este capul, nceputul; dup El urmeaz trupul, adic toi cretinii, ca m


dulare n parte ale aceleiai singure Biserici. La nvierea cea de apoi, pla
nul divin de mntuire a lumii prin Hristos va fi, aa dar, desvrit cu
totul. Atunci, toat cretintatea va alctui o singur ceat: Biserica
triumftoare, iar Fiul, ca Mesia, o va prezenta Tatlui, punndu-i-o na
inte ca slvit mireas (Ef. V, 27), i inaugurnd mpria cea venic,
n care Dumnezeu cel n Treime ludat va fi slvit n vecii vecilor.
d. nii Corintenii adeveresc credina n posibilitatea nvierii trupu
rilor, cnd practic botezul pentru cei mori (XV, 29). Sf. Apostol Pavel,
folosind un argument ad Iiominem, spune: Altfel, c& vor fac cei ce se
boteaz pentru cei mori? Dac morii ntradevr nu nviaz, pentru ce
se mai boteaz pentru ei?. Proba scoas chiar din conduita Corintenilor
nu constituie, n fond, o dovad propriu zis pentru confirmarea posibili
tii nvierii morilor, ci un procedeu retoric, n stilul diatribei, pentru re
ducerea la tcere i ruinarea acelora care o 'tgduiau cu vorba, dar o
mrturiseau cu fapta. Cuvintele Sf. Pavel au, aa dar, caracter de replic,
artnd inconsecvena logic a Corintenilor care, cnd puneau n discuie
dogma nvierii morilor, nu-i armonizau gndul cu fapta, vorba cu obi
ceiul. Asupra botezului pentru mori amintit n acest verset, sau scris o
mulime de lucruri i sau emis tot felul de ipoteze. Adevrul este c noi
nu mai tim nici n ce consta, nici cum se svrea pe vremea Sf. Apostol
Pavel. Ceea ce tim, este c Biserica a interzis botezarea cadavrelor, pe
care o practicau n vechime cerintienii, montanitii, marcionitii i ali
eretici, i c ea a osndit i osndete orice teorie i orice practic menit
s acrediteze prerea c Sfintele Taine sar putea administra i morilor.
Dup toate probabilitile, se pare c obiceiul practicat n cazuri excep
ionale la Corint era urmtorul: Cnd un catehumen era rpit de moarte
npraznic nainte de primirea tainei Sf. Botez, unul din membrii fami
liei sau dintre prietenii lui cei mai apropiai i cinstea memoria, fcndu-se
cretin n 'locul lui. Conduita celor care cereau botezul n asemenea eondiiuni nu avea nimic superstiios ntrnsa. Ea izvora din iubirea sincer
pentru cei mori i se ntemeia pe ncredinarea c, n virtutea comuniu
nii dintre toate membrele Trupului tainic al lui Hristos, Biserica lupt
toare st n strns legtur cu cea triumftoare, iar rugciunile viilor
uureaz soarta morilor, fiind bine primite naintea lui Dumnezeu.
e. Conduita Apostolilor, care-i expun viaa pentru Evanghelie, i
oronrea tuturor cretinilor fa de nihilismul epicureic, confirm credina
Bisericii n nvierea morilor (XV, 30 33). Ne aflm acum n faa unui
argument moroi, ntemeiat pe exemplul personal al Sf. Pavel i pe toat
tradiia de via practic a cretintii veacului apostolic. Sf. Pavel
scrie Corintenilor: Pentru ce i noi ne primejdnini n tot ceasul? n toate
zilele mor, o spun spre lauda voastr, pe care o am n Hristos lisus, Dom
nul nostru. De mam luptat ca om cu fiarele la Efes, ce folos am? Dac
morii nu nvie, s mncm i s bem. cci mine vom muri. Nu v n
elai: vorbele rele stric obiceiurile bune. Prin aceste cuvinte, Sf. Apos
tol Pavel amintete Corintenilor suferinele i primejdiile nfruntate de el
i do ceilali propovduitori ai dreptei credine, pentru Hristos i pentru

208

S T U D I I

T E O L O G I C E

Evanghelie, ca s le arate c toate acestea ar denota o curat nebunie,


dac viaa omului sar sfri n clipa morii trupului. Parte din primej
diile i suferinele suportate de ctre Apostolul neamurilor sunt cunos
cute Corintenilor 1;J). Altele, pe care nu le tiu, le vor fi aduse la cuno
tin prinitr'o nou epistol, in anul urmtor 11) Acum, el le vorbsite
despre cea mai recent: thiriomahia sau lupta cu fiarele n arena din Efes.
Cuvintele despre aceast thiriomahie au dat natere la foarte multe
discuiuni i interpretri. nelesul lor st n strns legtur cu con
textul. Verse.tele anterioare cuprind, cum sa artat, ideia nvierii mor
ilor, care este adeverit, n viaa practic, prin obiceiul anumitor Corinteni de a se boteza pentru cei mori i prin primejdiile zilnice la care
Apostolul se expune pentru predicarea Evangheliei. Sunt dou exemple
concrete, evocate n scop apolagetic-misionar, pentru afirmarea credin
ei n nvierea trupurilor, Din suferinele sale, pe de o parte, i din/tro
practic special din Corint, pe de alt parte, Sf. Pavel cons'truete, ca un
silogism, un argument moral pentru nvierea moliilor una din dog
mele fundamentale ale cretinismului de totdeauna i de pretutindeni. Ar
gumentarea sun n felul urmtor: Dac morii nu nviaz, ce vor face
cei ce se boteaz pentru ei? Dece mai svresc acest act? Dac nu exisih
o via i o rsplat viitoare, pentru ce se mai expun misionarii la attea
primejdii, suferine i renunri benevole? Nu-i o adevrat nebunie, din
partea Sf. Apostol Pavel, s-i pun zilnic viaa n pericol i s-i morti
fice trupul prin tot felul de posturi, osteneli i nfrnri? Na fost o ne
bunie lupta sa cu fiarele Ia Efes? Iar aceast lupt nu-i o metafor, cum
sa crezut de ctre muli comentatori, ci un fapt istoric att de sigur,
nct s se poait construi pe el un argument peremptoriu pentru o dogma
fundamental. Din I Cor. XV, 32, un lucru rmne deci mai presus de
orice ndoial istoric: Pe cnd se afla n Efes, Sf. Apostol Pavel a fost
arestat din cauza predicii lui Hristos i a fost aruncat n lanuri. Apoi a
fost adus n aren i pus s se lupte cu fiarele, dup crudul obicei al
vremii. A scpat printro minune 4r>). Amintirea acestei ntmplri sa ps1/rat, ntro form sau alta, n scrierile lui Ipolit i Nichifor Callist, ntro
tradiie local din Efes, ntrun prolog mareionit i n apocrife. Sf. Pavel
vorbete despre ea n urmtoarele texte: II Cor. I, 8-10; IV, 11-12; XI,
23; Rom. XVI, 4, 7; II Tim. I, 15 18; IV, 17, etc., precum i n I Cor.
IV, 9, unde citim: Cci mi se pare c Dumnezeu ne-a artat pe noi, pe
Apostoli, cei mai de pe urm, ca pe nite rnduii spre moarte, penttracgi
ne-am fcut privelite lumii i ngerilor i oamenilor.
La acest exemplu personal, Apostolul adaug exemplul vieii tuturor
cretinilor, care cunosc dezastruoasele consecine morale ale dictonului:
S mncm i s bem, cci mine vom muri. Viaa dus de antinomitii
influenai de aceast maxim epicureic repugn ns nu numai cretini
lor, ci i pgnilor cu contiina sntoas. Respingerea dogmei nvierii
morilor ar avea, deci, urmri nefaste n viaa moral a societii. Din
aceast cauz, cititorii epistolei sunt sftuii s nu se lase amgii de falsa
43. I Cor. IV, 9 14; IX , 4-5, 1 8 - 27.
44. 11 Cor. I, 8-10; VI, 3 11; X I, 7-9. 2 3 - 3 3 , etc.
45. A se vedea, in aceast privin, lucrarea noastr; In trod ucere E pistola
ctre Filipeni. C aptivitatea Si. A p ostol Pavel la E fe s } Bucureti, 1942, pp. G0 104.

S T U D I I

T E O L O G I C E

209

strlucire a unor asemenea teorii i s neleag c vorbele rele strica


obiceiurile bune. Prin aceasta, Apostolul interzice formularea oricrei
ndoieli cu privire la dogma nvierii trupurilor i adaug c nvierea nu e
numai posibil, cum sa artat, ci cliiar necesar i binefctoare.
Pericopa dedicat posibilitii nvierii se ncheie cu porunca: Trezii-v cum se cuvine i nu pctuii, cci unii 1111 au cunotin de Dumne
zeu; spre ruinea voastr vo spun (XV, 34). Prin aceste cuvinte, el n
deamn pe toi Corintenii s-i nsueasc adevrata nelepciune, cea
duhovniceasc, despre care le-a vorbit la nceputul epistolei (II, 1 16;
III, 16 23), i s-i duc viaa asemenea unor oameni care tiu c Dum
nezeu exist cu adevrat i c dup moarte exist o nviere i o dreapt
judecat.
La aceste argumente, alte texte pauline adaug nc cinci: Argumen
tul pccetei pe care ne-o imprim Sf. Duh, n vederea pstrrii noastre in
tegrale pentru ziua rscumprrii (Ef. IV, 30); argumentul arv-unei. pe
care ne-o d Sf. Duh, cnd pune in noi suspinul dup nvierea i viaa
cea nestriccioas a trupului (II Cor. V. 2 5; Rom. VIII, 23; Ef. I,
13-14); argumentul nfierii noastre prin harul Sf. Duh, acela care mr
turisete mpreun cu duhul nostru c suntem fii ai lui Dumnezeu i m
preun motenitori ai morii, nvierii i proslvirii lui Iisus Hristos (Rom.
VIII, 14 19); argumentul prefacerii noastre n templu al Sf. Duh, acela
care siluete n noi, prin Sf. Taine, i nu ne va lsa n stricciune (I Cor.
VI, 19; Ef. II, 22; Gal. VI, 8 ) ; argumentul ncorporrii noastre n Trupul
tainic al lui Hristos, prga nvierii tuturor acelora care-i aparin ca mdu
lare n parte (Rom. VIII, 10-11; VI, 4-5; XII, 4-5, etc.). Aceste argu
mente sunt incluse n I Cor. XV, 20 28. La ele se pot aduga i alteLe.
Toate se ntemeiaz pe comuniunea noastr haric cu Hristos i pe cre
dina nestrmutat n Dumnezeu, acela care i pe Domnul L-a nviat,
i pe noi ne va nvia cu puterea Sa (I Cor. VI, 14). Cu aceasta, posibili
tatea i certitudinea nvierii morilor este suficient lmurit pentru destinatajrii epistolei.
Dup ce demonstreaz certitudinea dogmatic a nvierii morilor, Sf.
Pavel trece la desbaterea problemelor n legtur cu modalitatea readu
cerii la via a trupurilor descompuse prin moarte i cu natura sau nsui
rile trupurilor noastre viitoare (XV, 35 54). Pericopa consacrat lmu
ririi acestor preocupri eshatologice se ncepe cu enunarea celor dou
ntrebri principale ale scepticilor din Corint: Dar va zice cineva: Cuin
nvie morii? i cu ce trup vin?. Rspunsul Apostolului este polemic i
apologetic i mbrac forma unui nou argument n sprijinul dovedirii po
sibilitii nvierii trupurilor: Nebun ce eti! Ceeace ce semeni tu nu ca
pt via, dac nu moare. Acest argument are caracter natural. Pute
rea lui de convingere se bizuie pe analogia germinrii plantelor. Exemplul
fusese folosit de Mntuitorul pentru ilustrarea necesitii jertfei sale pe
Cruce, n vederea mntuirii neamului omenesc: Amin, amin gresc vou:
Bobul de gru cznd pe pmnt, de nu va muri, rmne singur, iar de
va muri, mult road aduce (Ioan XII, 24). Sf. Pavel l aplic la nele
gerea nvierii noastre. Prin invocarea aceleiai analogii, el ne ajut s ne
facem o ideie raional despre trecerea noastr din moarte la via. Ger
minaia plantelor, dei se face n virtutea unor legi naturale, constituie

210

S T U D I I

T E O L O G I C E

un act de creaie divin. Tot un act de creaie divin va fi i nvierea noa


str. Analogia nu implic ns identitate. Cele dou moduri de creaie
rmn distincte i diferite. nvierea noastr nu se va face n virtutea unei
legi a firii, ci ntrun mod cu totul supranatural. Cei ce nu pot ptrunde
cu mintea acest mod de creaie divin, nau a se mira: noi nu nelegem
nici fenomenul germinrii plantelor, pe care l constatm, dar nu-1 putem
explica. Analogia este astfel ct se poate de instructiv i corespunde ad
mirabil scopului urmrit. Cu ajutorul ei, Apostolul rstoarn obiecia ace
lora care prefbindeau c mintea noastr nu i-ar putea face nicio ideie,
nici mcar aproximativ, despre modalitatea restabilirii vieii ntrun cada
vru, mai ales cnd elementele lui constitutive sau transformat n praf
i cenue i sau rspndit n cele patru vnturi ale lumii materiale, putnd
intra chiar n organismul altor plante i vieuitoare. Dar Sf. Pavel nu se
oprete la combaterea acestei obiecii de nuan epicureic, saduceic i
esenian. El trece mai departe, ca s lmureasc pe cititorii epistolei i
cu privire la modul de existen a trupurilor viitoare. In acest scop, el
sc servete de noul exemple i analogii. Sub ndrumarea i cu ajutorul in
spiraiei divine, care-1 cluzete n formularea adevrurilor de credin
i pe baza nvturii primite direct dela Domnul, el completeaz catehi
zarea Corintenilor cu urmtoarele noui lmuriri ale dogmei despre nvie
rea morilor i viaa viitoare:
f.
Prin nviere, trupurile noastre vor deveni nestriccioase, slvit,
duhovniceti, cereti (XV, 37 50). Dogma nvierii morilor se accept
prin credin, pe baza revelaiunii cuprinse n Sf. Scriptur i n Sf. Tra
diie. Pe cale strict tiinific, ea nu se poate nici demonstra, nici infirma
deoarece face parte din domeniul supranaturalului. Dar nelegerea ei
nu este cu totul inaccesibil raiunii. Dovada ne-o face chiar Sf. Pavel,
cnd lmurete nelesul ei cu ajutorul unor exemple i analogii din
lumea nconjurtoare. Din analogia germinrii plantelor, el scoate n.
eviden, pe de o parte, puterea venic creatoare a lui Dumnezeu i, pe de
alt parte, att identitatea substanial i personal, ct i deosebirea
calitativ dintre trupurile noastre actuale i trupurile de dup nviere. Li
acest sens, el spune: Ceea ce semeni tu nu capt viea, dac nu moare.
i ceea ce semeni nu este trupul care va fi, ci numai gruntele gal, poate
de gru, sau de altceva din celelalte; iar Dumnezeu i d trup precum voie
te, i-i d fiecrei semine un trup al ei (XV, 36 38). Totodat, Apo
stolul afirm c, n vieaa viitoare, trupurile cretinilor se vor deosebi
unele de altele n slav i strlucire. Aceast nou idee este ilustrat mai
accentuat cu ajutorul altor exemple din lumea animal i din lumea
astral: Nu toate trupurile sunt acelai trup, ci unul este trupul oameni
lor i altul trupul vilelor l altui ai petilor i a!.ful a psrilor. Sunt i
trupuri cereti i trupuri pmnteti; dar alta este slava celor cereti, i
a Ha a celor pmnteti. Alta este strlucirea lunii i alta a stelelor, cci
se deosebete stea de stea n strlucire. Aa este i nvierea morH!or>, (XV, 39 42 a). Prin aceste cuvinte, Apostolul atrage atenia iuturor cretinilor mai nti asupra mreiei i frumuseii creaiunii, care ve
stete nencetat puterea i nelepciunea lui Dumnezeu i apoi asupra deo
sebirii de slav dintre trupurile noastre viitoare. El ne arat astfel c
readucerea noastr -ia viea nu va constitui nicio greutate pentru Acela

S T U D I I

T E O L O G I C E

211

are a fcut cerul i pmntul, marea i uscatul, vzduhul i toate cte


sunt ntrnsele i c, dei toi vom fi nzestrai cu aceleai nsuiri gene
rale, starea fiecruia va depinde de gradul de sfinenie pe care i l-a n
suit n Biserica lupttoare (comp. Ioan XIV, 1 3). Iar n privina schim
brii care se va petrece prin nviere n trupurile noastre, sf. Pavel scrie:
Se seamn ntru stricciune, nvie intru slav; se seamn ntru slbi
ciune, nvie ntru putere; se seamn trup firesc, nvie trup duhovnicesc.
Este trup firesc, este i trup duhovnicesc. Aa sa scris: Fcutu-sa omul
dinti, Adam, suflet viu; iar Adam cel de pe urm duh de viea fctor.
Dar nu este nti cel duhovnicesc, ci cel firesc, apoi cel duhovnicesc. Omul
cel dinti este din pmnt, pmntesc; omul cel de al doilea din cer. Cum
este cel pmntesc, aa sunt i cei pmnteti, i cum este cel ceresc, aa
sunt i cei cereti. i precum am purtat chipul celui pmntesc, vom
pui ta i chipul celui ceresc. Aceasta zic, frailor: Came i snge mi pot
s moteneasc mpria lui Dumnezeu, nici stricciunea nu motenete
nestricciunea (XV, 42 50). Din aceste cuvinte, reies urmtoarele ade
vruri: Prin nviere, va fi readus la via nu alt trup, ci nsui trupul
nostru propriu, adic acelai cu care am vieuit pe pmnt; trupul nostru
va fi nu numai nviat, ci i prefcut, schimbat, transformat, prin aceea c,
n locul nsuirilor vechi, el va dobndi altele noui: nemurire, slav, impa
sibilitate, putere; trupurile nviate nu vor mai fi pmnteti i fireti, ci
cereti i duhovniceti, asemenea trupului Mntuitorului de dup nvierea
sa din mori; trupurile noastre nu vor mai depinde de principiul vital de
natur inferioar motenit din Adam, ci de principiul superior de via
duhovniceasc dobndit n Hristos. Prin nviere, se vor terge deci defi
nitiv din noi toate urmrile pcatului originar i vom fi resitituii integral
n starea de desvrire i de venic i negrit fericire.
Insistena Sf. Pavel asupra analogiei germinrii plantelor putea nate
n mintea cititorilor epistolei ideia c moartea simbolizat aci prin pu
trezirea seminei ar fi o condiie sine qua non pentru trecerea noastr
din starea de coruptibilitate n cea de nemurire i slav. Prevznd obieeiunile care sar putea nate dintro astfel de ideie i ca s nu lase fr
rspuns ultima ntrebare pus de Corinteni: Ce va fi cu cei aflai n viea
n clipa Parusiei Domnului?, el spune:
g.
La Parusia Domnului, cei mori vor nvia nestriccioi, iar cei vii
vor fi mbrcai n nesiricciune i nemurire; atunci vieaa va triumfa de
finitiv asupra morii (XV, 51 57). In acest sens, Apostolul scrie: Iat,
v spun tain: Nu toi vom muri, dar toi ne vom schimba *), deodat,
16. 'Taina.' descoperit de Apostol se refer nu la nvierea celor mori, despre
care vorbete mai nainte, ci. la schimbarea celor vii. Expresia n e v o m s c h i m b a nu
arat c Apostolul socotea Parusia ca icarte apropiat; el pune verbul la persoana
ntia plural, ca s sublinieze solidaritatea dintre cei vii i cei mori i ca s dea
mai mult expresivitate cuvintelor sale. n epistolele ctre Tesalonicieni, pe care le
cunoteau i Corintenii, ca i in catehezcle sale orale la Corint, el artase c Paru
sia va fi precedat de anumite semne, care sunt nc departe de a se fi mplinit.
Partea a doua a versetului 51 no-a fost pstrat de manuscrise i de celelalte izvoare
ale textului biblic, in patru variante: T o i v o m a d o r m i , d a r n u t o i ne r o m s c h i m b a *
( K , C, F, G, 17); 2. - N u t o i v o m a d o r m i , d a r t o i ne v o m s c h i m b a ( A ) ; 3. c T o i v o m

212

S T U D I I

T E O L O G I C E

Ia trmbia cea de apoi; cci va trmbia i morii vor nvia nestriceiof,


i noi ne vom schimba; cci trebue ca acest (trup) striccios s se mbrace
u nemurire. Aceste cuvinte sunt att de clare i de precise, nct nu
prezint nicio dificultate de interpretare. nelegerea lor este artat i
n I Tes. IV, 13V, 11. Momentul Parusiei va fi uimat de judecata cea
de apoi. Odat cu nvierea noastr, a doua venire a Domnului va aduce
i eliberarea firii din povara deertciunii, despre care vorbete ace
lai Sfnt Apostol n Rom. VIII, 18 22 i la care se refer Sf. Petru cnd
scrie: Dar noi ateptm, potrivit fgduinelor (lui Hristos), ceruri
noui i pmnt nou, n care locuete dreptatea (II Petru IE, 13). Atunci se
va mplini viziunea profetic a Sf. Io an evanghelistul, care spune: i am
vzut un cer nou i un pmnt nou... i am vzut cetatea cea sfnt, noul Ie
rusalim (Biserica) coborndu-se din cer dela Dumnezeu, gtit ca o mireas
mpodobit pentru mirele ei... Ia!t, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii
i el va sllui cu ei i vor fi poporul lui i nsui Dumnezeu va fi cu ei,
i va terge orice lacrimi din ochii lor, i moarte nu va mai f, nici pln
gere, nici strigt, nici durere nu va mai fi, cci cele dinti (nnoindu-se) au
trecut (Apoc. XXI, 1 5). Iat pentru ce Sf. Apostol Pavel ncheie aceast
pericop cu un imn de slav lui Dumnezeu i cu un ndemn general la sta
tornicie n credin, trie n ndejde i sporire n faptele de iubire cre
tin : Iar cnd cel striccios se va mbrca n nestricclune, i cel mu
ritor se va mbrca n nemurire, atunci va fi cuvntul ce s*a scris: Inghiitu-sa moartea n biruin, Unde-i este, moarte, boldul? Unde-i este,
iadule, biruina? 4T). Boldul morii este pcatul, iar puterea pcatului este
t legea. Dar s dm mulumire lui Dumnezeu,^), care ne-a dat biruina
prin Domnul nostru Iisus Hristos. Drept aceea, iubiii mei frai, fii tari,
neclintii, sporind totdeauna n lucrul Domnului, tiind c osteneala voa
str nu este deart n Domnul. Iar valoarea i permanenta actualitate a
acestei dumnezeeti nvturi pentru nviorarea evlaviei ortodoxe dep
esc orice apreciere.
Epilogul: sfaturi, veti, binecuvntarea final (XVI),
Cu cap. XVI, epistola se ncheie. Apostolul ndeamn pe Corinteni s
contribue la strngerea de ajutoare pentru cretinii din Palestina, victime
ale unei ndelungate secete i srcii: Ct despre strngerea de ajutoare
pentru sfini, precum am poruncit Bisericilor din Galatia, aa s facei i
voi. In ziua ntia a sptmnii, fiecare din voi s-i pun deoparte, strn
gnd ce se va nlesni, ca s nu se fac strngerea abia atunci cnd. voi
veni. Iar cnd voi veni, pe cei pe care i vei socoti, pe aceia i voi trimite
inviu, dur nu toi l? vom schim ba (D , e, f, V u lg a ta ); 4. *ATu toi v om m uri, dar
toi ne vom schim ba* {B , E, K, L, P , Feschitto, Sahidic, GotSc, ete .). C ritica te x
tual a stabilit c textul adevrat este cel notat la punctul ultim, care corespunde
att contextului, ct i nvturii Sf. A p o s to l P avel din I Tes. IV , 15-17 i I I Cor.,
V, I 10, i care este acceptat de m ajoritatea criticilor i com en tatorilor (O rigen,
Sf. G rigore de Nisa, Sf. Ioan G ur de Aur, Teodoret, Fericitul Augustin, T eofilact,
E utim ie Zigaben, etc.)
47. Textul este luat din Osea X III, 14 i Isaia X X V , 8.
48. ndem nul se adreseaz, dup context, att cretinilor recrutai dintre p
gni, c t i celor recrutai din iu daism ; de aceea A postolul am intete iari pcatul
(p gn ) i legea (iu d a ic ). P rin aceasta, cuvintele Sf. P avel intereseaz ntreaga
cretintate.

S T U D I I

T E O L O G I C E

213

cu scrisori s duc darul vostru la Ierusalim (XVI, 1 4). Din aceste cu


vinte, se cade a sublinia dovada istoric a serbrii Duminicii, datoria tutu
ror cretinilor de a se ajuta unii pe alii la nevoie, sfatul ca preoii s nu
administreze singuri bunurile parohiale i principiul alegerii democratice
a tuturor organelor chemate s colaboreze cu membrii clerului n trebu
rile gospodreti ale Bisericii. Dup aceea, Apostolul trimite Corintenilor
cteva informaiuni despre activitatea sa misionar i despre colaboratorii
si Timotei i Apolo (XVI, 59,12), le poruncete s dea toat asculta
rea celor nvestii cu puterea de a nva, de a sfini i de-a conduce pe
credincioii laici (XVI, 10 11, 15 18) i-i ndeamn la sfinenie, zicnd:
cPrivegliai, stai n credin, mbrbta i-v, ntrii-v! Toate ale voa
stre cu dragoste s se fac! (XVI, 13-14). La sfrit, Sf. Pavel trimite
Corintenilor salutrile Bisericilor din Asia i n deosebi mbriarea lui
Acvila i Priscila i a comunitii cretine din casa lor i, lund condeiul
din mna tahigrafului cruia-i dictase epistola, adaug personal: m
briarea (sa scris) chiar cu mna mea, a lui Pavel. Cel ce nu iubete
pe Domnul nostru lisus Hristos, s fie anatema! Maranata (Vino, Doam
ne). Harul Domnului nostru lisus Hristos cu voi. Dragostea mea cu voi
cu toi n Hristos lisus. Amin.
Apoi epistola a fost ncredinat lui Stefanas, Fortunat i Ahaie, spre
a fi dus la Corint i citit n auzul ntregei comuniti. Adugndu-se la
colecia crilor Noului Testament, ea a devenit un bun al ntregei Bise
rici i un nepreuit izvor pentru luminarea credinei i vieii cretine. Stu
diul ei se impune aa dar oricrui pstor de suflete.