POZITIVISMUL SOCIOLOGIC

a)

Ca orientare sociologic, pozitivismul sociologic se afirm n contextul

apariiei economiei de tip industrial care, valorificnd rezultatele descoperirilor
tiinifice i tehnice, a creat motivaii puternice pentru gndirea liber, creatoare i a
promovat premise pentru o nou situare a omului n spaiul social global. Abordarea
contemplativ i evaluarea abstract a evoluiei sociale se dovedeau a fi depite de
imperativul noului tip de progres social generat de fenomenul industrial.
Saint-Simon preconizase trecerea la un nou tip de societate printr-o micare
violent iniiat de cei marginalizai; o societate n care progresul s aib consecine
benefice pentru toate categoriile de ceteni.
Dac n epoca industrial, ordinea se bazase pe ierarhiile impuse de religia
catolic, iar progresul viza cu precdere aspectul moral, progresul rapid impus de
ritmurile industrializrii cerea regndirea ntregii problematici a genezei i dinamicii
spaiului social global. Mobilitatea structurilor sociale moderne trebuia articulat att
cu exigenele progresului, ct i cu nevoia ordinii sociale de tip nou.
Ca rspuns la aceste exigene obiective, Auguste Comte (1798 1857) a
creat sistemul categorial cruia i-a arondat i importante obiective de reform
social. n acest sens, el este fondatorul pozitivismului sociologic, dar i al
sociologiei (ca tiin), termen pe care l-a folosit pentru prima dat n volumul al IVlea al Cursului de filozofie pozitiv aprut n anul 1839-1840. n volumul al VI-lea
(1842), termenul de fizic social nu mai apare, fiind integral nlocuit cu cel de
sociologie considerat ca tiin social general alturi de matematic, fizic,
chimie, biologie, astronomie. Pe baza principiului generalizrii descrescnde i al
complexitii crescnde, A. Comte clasific tiinele astfel: Matematica, Astronomia,
Fizica, Chimia, Biologia, Sociologia. Rezult c sociologia este tiina cea mai
complex, deoarece dincolo de coninutul su tiinific propriu-zis, mai conine i
finalitatea uman, indic, deci, i sensul progresului pentru om a tuturor domeniilor
realitii obiective.
n concepia sa, Umanitatea este guvernat de legea celor trei stri: starea
teologic, metafizic, i starea pozitiv. Starea pozitiv presupune desprirea n
egal msur de speculaiile gndirii religioase, de abstraciile metafizicii, ct i de
coloratura subiectiv pe care o favorizeaz psihologia n evaluarea fenomenelor
sociale. Aceast lichidare a psihologiei, criticat de exegeii operei sale, avea ca
scop asigurarea caracterului riguros al noii tiine a sociologiei propus de A. Comte
ca tiin cu cea mai mare complexitate problematic.
Obiectul sociologiei l constituie, deci, ltre social sau le Grande tre prin
care A. Comte nelege Umanitatea, adic toi oamenii de la nceputul speciei
umane, pn n prezent. Individul izolat este o abstracie scolastic, numai specia
este o realitate, cunoaterea individului nefiind posibil dect prin definirea cadrului
general, material, spiritual i valoric n care devine posibil personalitatea individului
i afirmarea sa ca individualitate creatoare.
Ca disciplin de studiu, sociologia cuprinde dou ramuri:
STATICA SOCIAL: studiaz geneza societii i structura instituional a sa,
de la familie, la biseric i stat acestea fiind considerate principalele instane de
socializare pentru individ. Prin analogie, statica social este un fel de anatomie a
societii. Finalizarea explicativ a acestei ramuri vizeaz descoperirea condiiilor
constante ale existenei societii, respectiv: echilibrul social, ordinea social.
"Statica social" este expus n lecia a 50-a, din volumul VI de Filosofie pozitiv, n

b)

contextul definirii sociabilitii fiinei umane i a modului n care este satisfcut

aceast nevoie de sociabilitate. Dotat cu o sociabilitate esenialmente spontan,
care explic nclinaia spre viaa n comun, urcnd pe treptele civilizaiei omul i
afirm tot mai pregnant interese egoiste care pun n discuie interesul general pe
care se bazeaz existena societii. Din acest paradox al dezvoltrii sociale
izvorsc dou tendine: una conservatoare, alimentat de egoism, i alta orientat
spre legimitarea unor forme specifice de inovaie, alimentat de creterea
altruismului ca urmare a educaiei religioase i a ridicrii nivelului general de cultur
prin aportul tiinelor pozitive (experimentale). Exemplul tipic al acestor tendine l
constituie familia, n care se reflect toate categoriile de relaii proprii organismului
social: autoritatea prinilor d putere tradiiei, iar sursa principal a disciplinei
sociale o constituie autoritatea patern. n acest sens, societatea trebuie considerat
ca un grup de familii, nu ca sum de indivizi,deoarece familia este cea mai stabil
unitate social ea bazndu-se pe diviziune natural a funciilor sociale ale oamenilor.
Diviziune social a muncii pe care se-ntemeiaz cooperarea social, arat faptul c
organizarea social eficient este posibil numai prin valorificarea diversitilor
individuale. Dar tocmai din aceast cauz ordinea social rmne artificial i mult
mai vulnerabil dect cea familial. Accentuarea specializrii, ca urmare a diviziunii
muncii, necesit coordonarea general a tuturor tipurilor de activitate, necesitate
creia i corespunde procesul de guvernare. Legea sociologic a guvernrii este
formulat de A. Comte, astfel: "Diversele feluri de operaiuni particulare se plaseaz
n mod firesc sub conducerea nentrerupt a celor de grad de generalitate imediat
superior. Inegalitatea social fiind generat de diversitatea gradelor de generalitate
a ideilor care orienteaz activitatea social, evitarea conflictelor este posibil tot prin
aportul ideilor, ndeosebi a celor referitoare la interesul general: acestea pot reliefa
diversitatea real pe care se sprijin o unitate social autentic i longeviv.
DINAMICA SOCIAL: are ca obiectiv de studiu evoluia spiritual a omenirii n
vederea descoperirii legilor dezvoltrii sociale i a criteriilor progresului. Legea
social a supremaiei puterii practice este o aplicaie a celei mai generale legi a
ordinii naturale: fenomenele cele mai nobile sunt subordonate fenomenelor celor mai
grosolane preponderena social a forei materiale, departe de a constitui o
anomalie deplorabil, este la fel de normal ca i dominarea ordinii sociale de ctre
cea organic i a acesteia de ctre ordinea anorganic. Cnd modalitatea modern
va accepta normalitatea preponderenei sociale a forei materiale, fatalitatea legii va
putea s devin o surs incompatibil a dezvoltrii intelectuale i a perfecionrii
morale1.
Spre deosebire de Saint-Simon, care considera c orice regim social este
aplicarea practic a unui sistem filosofic, A. Comte consider c regimul social este
o emergen a condiiilor materiale i spirituale ale ntregului sistem social global.
Regimul de funcionare a sistemului este o creaie uman, dar numai prin integrarea
tuturor componentelor vieii sociale devine funcional i eficient. De aceea, studierea
regimurilor sociale dezvluie dinamica real a structurilor sociale, a intereselor i a
motivaiilor individuale i comunicare. Deviza sub care trebuie explorat spaiul social
este: Iubirea ca principiu, ordinea ca baz i progresul ca el. Dinamica social
este prezent ca teorie general a progresului natural al omenirii n cea de a 51-a
12 A. Comte: Systeme de politique positive on traite de sociologie instituant la religion de lhumanite
vol.2, Paris, Libraires des corps des Pent et chausses et de Mines, 1852, p. 274 - 275

lecie a Cursului de Filosofie pozitiv. Cauza fundamental a progresului o

constituie perfecionarea nentrerupt a forelor intelectuale care genereaz
intensificarea i amplificarea interdependenelor din spaiul social. Ca urmare, ideile
sunt cele care au legimitate s conduc societatea, iar deintorii acestora trebuie s
fie recunoscui ca o clas cu autoritate i funciuni specifice celor trei stri: Toate
feluritele noastre speculaii sunt neaprat supuse fie la individ, fie la specie, s
treac succesiv prin trei stri diferite, pe care denumirile obinuite de teologie,
metafizic i pozitiv le vor putea ndestul califica De la nceput indispensabi, n
toate privinele, cea dinti stare trebuie s fie socotit numai ca provizorie i
trectoare; cea de a doua, care nu-i, n realitate, dect o modificare dizolvant, nu
comport vreodat dect o destinare trectoare, spre a se ajunge treptat la o a treia;
tocmai ntr-aceasta, singura deplin normal, const sub orice raport, regimul definitiv
al raiunii umane 33. n faza teologic puterea speculativ o deineau preoii, iar
puterea activ militarii. n faza metafizic, filozofii aveau prerogativele culturale ale
puterii speculative, n timp ce oamenii legii (magistraii) deineau puterea activ. n
faza pozitiv specific societilor moderne, savanii se manifest n sfera
speculativ (teoretic), n timp ce adevrata putere activ o reprezint cei care
aplic tiina n practic, denumii de A. Comte cu numele de industriali. Acetia,
prin aportul lor la ridicarea gradului de civilizaie, contribuie la relevarea importanei
educaiei intelectuale n viaa societii, ceea ce are ca efect polarizarea interesului
social ctre tiin, i ctre modalitile de aplicare practic a ei. n consecin,
cooperarea tot mai accentuat n viaa social favorizeaz afirmarea solidaritii
sociale n sensul meninerii valorilor care orienteaz interesul general. Aplicarea
valorilor tiinei la nivelul tuturor structurilor sociale constituie momentul de triumf al
libertii spirituale ca resurs nelimitat pentru progresul natural al omenirii.
n concepia lui A. Comte, sociologia nu trebuie confundat cu un proiect al
noii societi, ci trebuie neleas ca o platform teoretic de investigare calificat a
tendinelor de evoluie i de nnoire social. Progresul social fiind ireversibil,
cunoaterea condiiilor n care se realizeaz i accelerarea ritmurilor dezvoltrii
sociale reprezint nu o problem teoretico-filosofic, ci una practic. Implicarea
sociologiei n practica de reconstrucie i reform social indic finalitatea spiritului
pozitiv: spiritul pozitiv este o etap distinct n evoluia umanitii i se
caracterizeaz prin orientarea gndirii spre real, spre utilitate i spre rigoare
tiinific. Distanndu-se de dogmatism, el face posibil relativismul axiologic i
dezvoltarea liber, inovativ, a spaiului social, prin subordonarea afectivitii de
ctre raiune. Raiunea este aceea care face posibil tiina, iar prin intermediul
cunoaterii tiinifice societatea poate fi organizat eficient prin folosirea metodelor
pozitive: observaie, experiment, comparaie. Pe baza sintezei superioare a
cunoaterii operat de sociologie oamenii pot cunoate tendinele reale de evoluie
social i se implic responsabil n redimensionarea structurilor sociale n funcie de
ritmurile cerute de modernizarea permanent a societii. Implicarea oamenilor,
dincolo de aspectele raionale, presupune i motivaii corespunztoare. n acest
sens, dac n contextul strii teologice motivaia se realizeaz prin religie, aceasta
capacitndu-i pe oameni dincolo de sensul social i uman al aciunii lor, n epoca
modern motivaia este de natur profan.
Dac acceptm faptul c fiecrei etape de dezvoltare a societii umane i-au
corespuns tehnici sociale specifice de legitimare a comportamentelor, atunci apare
clar c primele structuri organizate n plan social s-au bazat pe tehnica magiei
33 A. Comte: Discurs asupra spiritului pozitiv. Ordine i progres, Iai, 1913, p. 28

structurile fiind susinute de tehnicile sociale ale ritualurilor teologice, iar n faza
industrialismului tehnicile sociale aflate n ascensiune au fost cele ale tiinei. Aceste
noi tehnici sociale permit angajarea cercetrii sociale n rezolvarea problemelor, fapt
care-l arat pe A. Comte ca precursor al ingineriei sociale, profesie cunoscut, ca
atare, de abia n prezent. Cercetarea tiinific trebuie orientat spre transformarea
spaiului social prin educaia moral, aceasta fiind prima secven ntr-un proces ce
se ndreapt spre o cretere economic generalizat ca urmare a asimilrii organice
a rezultatelor tiinei i tehnicii. Eficiena preliminar a acestui proces nu este, ns,
posibil dect prin subordonarea creterii economice unei sociocraii prin care A.
Comte nelegea cadrul normativ capabil s motiveze o participare general la viaa
social pe baza unui umanism al ntrajutorrii i altruismului reciproc ntre grupurile
i clasele sociale. O teorie sociologic asupra finalitii practice a tiinei poate
asigura ncrederea social i bunstarea colectiv ca rezultat al corelaiei optime
ntre aspectele statice cu cele dinamice ale creterii economice. Acest lucru este
posibil ntruct sociologia este tiina dintre faptele disparate ale societii care
construiete unitatea limbajului claselor i gruprilor sociale.
Cunoaterea tiinific, proprie spiritului pozitiv, face posibil integrarea teoriei
cu practica, istoria umanitii fiind o istorie a succesiunii faptelor reale, nu a
abstraciilor asociate condiiei umane. Ca embleme culturale ale societii,
tiinele i pot valorifica ntreaga lor for transformatoare numai prin aportul
sociologiei care confer finalitate uman i motivaie practic aciunii umane normate
de raiune, fcnd corecia efectelor negative ale tehnostructurii.
Discipolii lui A. Comte au constituit dou micri diferite:
1. micare lui Paul Lafitte (1823 1893) grupa pe cei mai consecveni
adepi ai gndirii comtiste care nu admitea nici o modificare a doctrinei
originale a lui A. Comte. Ei pledau pentru dezvoltare i o sistematizare a
setului de idei iniiale;
2. micarea condus de E. Littre (1801 1881) dei accepta fondul
general al concepiei comtiste, respingea premisele religioase i
argumentele de natur netiinific n abordarea socialului. Lund
atitudine fa de excluderea psihologiei din rndul tiinelor socioumane, E. Littre a creat un curent de opinie care a avut ca finalitate
nceputul unei orientri psihologice care va marca dezvoltarea viitoare a
sociologiei.
J. St. Mill, ca reprezentant marcant al pozitivismului sociologic, introduce,
ncepnd cu anul 1842 termenul de sociologie n circuitul tiinific din Anglia,
afirmndu-se ca un fervent propagator al ideilor comtiste, n confruntare cu doctrina
organicismului promovat de H. Spencer. Premisa de la care a plecat St. Mill este
urmtoarea: adevrata putere activ n societate o reprezint ideile, n msura n
care acestea se constituie n ghid al activitii practice de generare a progresului
social general. Acceptnd legea celor trei stri i separarea obiectivului epistemic
al sociologiei ntr-un domeniu al staticii, respectiv al dinamicii sociale, J. St. Mill
reliefeaz mai mult legile de co-prezen i cele de succesiune, disociindu-se de
accepiunea comtian a raportului dintre acestea i comportamentul uman. Mai mult,
a propus chiar o nou disciplin, numit etologie: tiina care determin tipul de
caracter produs n conformitate cu legile psihologice generale, de ctre orice set de
circumstane, fizice i morale 44. n consecin, recunoate statutul epistemic al
44 J. St. Mill: A System of Logic, Rationative and Inductive, vol. 2, London, Longmans, 1856, p. 452

psihologiei studiul deviaiilor comportamentului uman de la standardele

universale ale naturii umane, care nu pune n discuie (cum credea A. Comte)
existena sociologiei, creia i rezerv prerogativele studierii indivizilor n grupuri
umane prin referire la legile generale ale societii. Spre deosebire de psihologie
care are un caracter inductiv, sociologia este o tiin deductiv. Pentru a se supune
criteriului tiinificului, adic acela al verificabilitii i testrii rezultatelor, ea trebuie
s aspire spre metode inductive, eventual s adapteze metodele tiinelor naturii la
stadiul societii, i atunci va deveni tiin comparabil ca prestigiu cu toate
celelalte, recunoscute deja, ca atare.
Deprtndu-se critic de ipoteza lui homo oeconomicus (Pantaleone),
considerat o simpl i irelevant ficiune epistemologic, J. St. Mill consider c
omul, ca obiect de studiu al sociologiei, nu poate fi redus la un agent raional
economic, ntruct aciunea specific uman comport o determinare mult mai
complex i o condiionare multipl. ntre componentele aciunii umane exist i o
condiionare multipl. ntre componentele aciunii umane o reea dens de
corespondene, al cror studiu relev existena legilor de coresponden sau de
co-prezen din societate. Aceste legi reflect generalitatea naturii umane, n
raport cu care aciunile umane concrete sunt derivaii n sensul c ele conin i
ceea ce este contingent n mprejurrile existenei nemijlocite n care identitatea de
comportament este exclus. Din aceast cauz, legile aciunii au un caracter
statistic. Pe de alt parte, existena social a individului necesit studiul probabilistic,
bazat pe legea numerelor mari, a aciunii, studiu care i revine sociologiei ca tiin
social bazat pe o logic specific. Aceast logic este dezvoltat pe larg, n
cartea a VII-a din SYSTEM OF LOGIC. Consecina este urmtoarea: sociologia nu
mai este o tiin general, ci o tiin social complementar economiei,
psihologiei, politicii i etologiei, legile sale trebuind s treac acelai examen de
validare logico-empiric sau inductiv. Propoziiile cu coninut sociologic trebuie
considerate tiinific numai dup ce au trecut prin canoanele procedurii dovezii pe
baza metodei variaiilor concomitente propuse de autor. Logica sociologiei
propus de J. St. Mill, chiar dac nu s-a impus n sociologie, a deschis un cmp
problematic care va fi atacat de reprezentanii Cercului de la Viena (pozitivismul
logic sau empirismul logic), iar n cel mai imediat prezent de R. Boudon.
Printre alte teze care-i menin, nc, valoarea tiinific i azi, mai amintim:
civilizaia este o realitate multiplu condiionat, n care variabila etnic este
totdeauna important, ns odat cu creterea nivelului de civilizaie scade, treptat,
importana individului. Totui, numai n acest nou mediu individul poate beneficia de
maximum de moralitate, bunstare i siguran individual. Individului i revine
sarcina de a lupta mpotriva riscului de subordonare a personalitii sale, tendinele
dominatoare ale masei, consolidate ca putere de pres, reclam, mass-media i alte
prghii de influenare psihologic a comportamentelor sociale ale indivizilor.
P. Barth, ca principal critic, consider c limita principal a lui A. Comte
const n subordonarea spiritului fa de industrie, n loc s pledeze pentru
dominaia acestuia fa de social.

SOCIOLOGISMUL - CONTRIBUIE ESENIAL

ncercrile, repetate, de individualizare a sociologiei ca tiin pe fundalul

diversificrilor epistemologice caracteristice secolului al XIX-lea, marcheaz o prim
reuit remarcabil prin opera lui E. Durkheim. Revendicat frecvent ca fondator al
colii sociologice franceze, E. Durkheim este n egal msur fondatorul orientrii
sociologiste care a nrurit teoria i practica sociologic universal de la sfritul
secolului al XIX-lea i prima jumtate a secolului al XX-lea. ntruct pn n prezent
aceast orientare a parcurs mai multe faze cuprinznd cercettori i teoreticieni i
din afara Europei, ne vom rezuma la prezentarea principiilor fundamentale ale
gndirii lui E. Durkheim.
Intenionnd o detaare definitiv de maniera speculativ i respingnd
descriptivismul caracteristic tiinelor sociale din vremea sa,
E. Durkheim este primul creator de sistem sociologic n care spiritul teoretic
se mbin benefic cu metodologia studierii concrete a realitii sociale. Ipoteza de la
care pleac este urmtoarea: pentru a putea fi recunoscut ca tiin (similar
tiinelor naturii) sociologia trebuie s aib un obiect de studiu care s se impun n
mod obiectiv cercetrii tiinifice prin intermediul unei metode specifice de
investigare i evaluare a complexitii sociale pe cale empiric.
Dintre toate componentele societii, faptul social reprezint elementul
primordial care, fiind o "cristalizare a existenei obiective", este anterior individului i
i se impune acestuia cu fora evidenei. Diferena dintre faptul social i celelalte
elemente care alctuiesc cadrul existenei sociale a individului const n aceea c
faptul social reflect nu o existen organic, ci un "mod colectiv de gndire
concretizat ntr-o reprezentare colectiv Este fapt social orice fel de a face, fixat
sau nu, capabil s exercite asupra individului o constrngere exterioar, sau care
este general n ntinderea unei societi date, avnd totui o existen proprie,
independent de manifestrile sale individuale" 312. n aceast accepiune, faptul
social devine categoria sociologic generic pentru desemnarea tuturor
componentelor contiinei colective care exercit constrngere moral asupra
individului, impunndu-se n acest mod, ca semn i criteriu al socialului. Prin
caracterul su obiectiv (fiind exterior contiinelor individuale) i prin ireductibilitatea
sa la orice alt realitate, faptul social constituie sursa de evoluie a societii
definite ca "realitate sui-generis". Dei imposibil fr aportul indivizilor, societatea
ca rezultat al asocierii acestora este o experien calitativ diferit de simpla
nsumare a lor, ntruct raporturile de interdependen creeaz fenomene noi, care
nu mai pot fi explicate prin natura elementelor componente (de factur subiectiv).
De aceea, natura socialului nu trebuie cutat n psihologia indivizilor (ca formalitii,
relaionitii sau fenomenologii), ci n forele specifice pe care le dezvolt asocierea
lor, societatea devenind o realitate exterioar n care se proiecteaz norme, valori,
idealuri i modele de comportament care fac posibil socializarea individului.
Aceast zon a socialului constituie "contiina colectiv", care cuprinde: "totalul de
credine i de sentimente comune 'mediei ' membrilor unei aceleiai societi" i care
"formeaz un sistem determinat care are viaa sa proprie" i via, n genere tot ce
apare individului ca "instituie". Prin instituie E. Durkheim nelege: "orice credin
i orice mod de conduit instituit de colectivitate"; sociologia este o "tiin a
instituiilor, a genezei i funcionrii lor". "Esena societii" o constituie deci,
modalitile practice de instituionalizare a "contiinei colective" n care se exprim
2. E Durkheim: Sociologie. Regulile metodei sociologice, trad. C. Sudeeanu, Bucureti, Editura
Cultura Naional, 1924, p.54

i contiina de sine a ntregii comuniti etnico-sociale considerate. Ca unitate

funcional a indivizilor difereniai, societatea este rezultatul unui consens care se
poate explica prin condiiile materiale ale existenei lor deoarece viaa economic
este "prea exclusiv cluzit de egoisme individuale i prea puin guvernat de
spiritul de solidaritate" 3. Consensul i gsete sursa de legitimitate n contiina
colectiv anterioar i exterioar existenelor individuale, fa de care se impune ca
sistem coerent de norme i se instituie n calitate de surs trascendent a
coeziunii sociale. Libertatea nsi nu este un rezultat al alegerilor individuale ntre
alternative, ci decurge dintr-un cod social de reglementri impersonale cu prescripii
imperative pentru fiecare individ.
n structura contiinei colective un nivel calitativ superior l reprezint cel al
conceptelor cu coninut ideal prin intermediul crora individul contribuie la crearea
idealului societii din care face parte. Ca purttor de ideal, individul contribuie,
practic, la corijarea structurilor realitii sociale nemijlocite relevnd rolul
transformator al spiritualitii fa de materialitatea static a vieii economice,
vegetative, care tocmai de aceea nu poate fi cauza dezvoltrii sociale. n aceast
perspectiv se relev specificitatea societii: ea nu exist dect n msura n
care creeaz permanent idealuri n spaiul crora indivizii s poat identifica
adevrate "rezervoare de energie colectiv". Idealul reprezint, n fond, o imagine
perfectibil a "totalitii sociale", conceptul de totalitate, de societate i cel de
divinitate nu sunt, dup toate aparenele, dect aspectele diferite ale uneia i
aceleiai noiuni 4. Omul este un produs social i devine personalitate numai prin
interiorizarea novatoare a valorilor sociale specifice gradului de civilizaie atins de
societatea global.
Referitor la acest aspect, E. Durkheim propune mai multe criterii de evaluare
a structuralitii sociale, din care am reinut, pentru relevana lor analitic, dou:
1.
Dup gradul de complexitate;
2.
Dup funciile pe care le ndeplinesc n societate
Din punctul de vedere al complexitii, nivelurile de complexitate structural
ale societii, denumite i "paliere de profunzime", sunt generate de structura
contiinei colective exprimat, practic, n formele calitativ diferite de solidaritate
social.
Astfel, n lucrarea "De la division du travail social" (1893), E. Durkheim face o
distincie net ntre : solidaritate mecanic i solidaritate organic.
a) Solidaritatea mecanic rezult din asocierea indivizilor aflai pe o treapt
arhaic de dezvoltare a societii cnd predomin asemnarea dintre
indivizi care ader la aceleai valori. Exemple tipice de solidaritate
mecanic sunt tribul i clanul, care reflect o "structur segmentar" a
societii arhaice, nefiind entiti care s o reflecte n integralitatea sa.
Aceste segmente se juxtapun n spaiul social global, repetnd structurile
anterioare lor; nu sunt capabile de inovaie structural. "Se nelege c nu
poate s existe o societate mai simpl" este protoplasma regnului social i,
prin urmare, "baza natural a oricrei clasificri" 5.
La acest nivel, ca sistem de norme juridice, se impune dreptul
represiv, care exprim fora sentimentelor comune. Solidaritatea "provine
3 T. Sperantia: Introducere n sociologie, tom. II, p. 432
4 T. Sperantia: Op. cit., p. 441
5 E. Durkheim: Regulile metodei sociologice, op. cit., p.109

din faptul c un anumit numr de stri de contiin sunt comune tuturor

membrilor societii".
b) Solidaritatea organic este caracteristic etapei de maturizare a
raporturilor interpersonale, cnd are loc trecerea de la stadiul de individ la
cel de personalitate ca urmare a depirii motivaiilor primare pe care se
baza agregarea mecanic a indivizilor. Diversificarea trebuinelor, generat
de diversificarea corespunztoare a vieii economice, a antrenat
necesitatea obiectiv a diviziunii sociale a muncii. n acest context,
coerena social este asigurat de necesitatea obiectiv a cooperrii
lucrtorilor specializai pe baza unui contract social global care nu este
determinat de voine individuale, ci de complexitatea societii moderne. n
acest fapt rezid prioritatea structurii sociale fa de structura conduitelor
particulare reglementate de normele dreptului restitutiv.
n ceea ce privete raportul dintre instituii, conduite, reprezentri i mentaliti
colective, E. Durkheim i coala sa au lansat n circuitul tiinific de profil problema
"palierelor de profunzime" ale socialului. Acestea se prezint dup cum urmeaz:
1) Baza morfologic cuprinde totalitatea strilor sau modurilor de a fi ale
socialului. Acestea cuprind baza geografic n care devine posibil o
anumit form de organizare a grupurilor sociale, partecularitile
antropologice ale populaiei, natura prilor elementare din care este
compus societatea, felul n care sunt aezate, distribuia populaiei i
suprafaa teritoriului, numrul i calitatea cilor de comunicaie, forma
locuinelor. "Tipul de locuine care ni s-a impus nu e dect modul n care
cei dimprejurul nostru i, n parte, generaiile anterioare s-au deprins a-i
cldi locuinele. Cile de comunicaie nu sunt dect albia pe care singur ia splat-o curgnd n acelai sens curentul regulat de schimburi i
migraiuni. Dup cum organismele vii, funcionnd, i creeaz forma
anatomic a organelor, tot astfel societatea, funcionnd, i fixeaz
aspectele i i configureaz organele care astfel sunt tot via social, mai
mult ori mai puin cristalizat". Cercetrile sociologice (modaliti de
existen), de obicei, trebuie completate cu cercetri de fiziologie social
prin care, sub raport sociologic, se relev modurile de aciune specifice
pentru un mediu social concret determinat: "dup cum la un individ viaa
psihic variaz dup compoziia anatomic a creierului pe care se
reazim, la fel fenomenele colective variaz dup constituia substratului
social". Fiziologia social studiaz, deci, totalitatea "manifestrilorvitale ale
societilor", pluralitatea acestora reflectndu-se ntr-o pluralitate
corespunztoare de "tiine particulare".
2) Instituii sau conduite colective, care exercit presiuni prin intermediul
unor practici obinuite sau constrngeri prin intermediul organizailor.
3) Simboluri: corespunztore practicilor instituionalizate. Acestea pot fi:
simboluri cu ncrctur religioas, embleme, drapele, rituri, dogme, sau
pot exprima norme juridice: proceduri, legi, sanciuni.
4) Valori, idei, idealuri colective, care se afirm ca principalele surse de
producere a vieii sociale i de inovare a modelelor de comportament.
5) Strile contiinei colective reprezint treapta cea mai profund a
contiinei colective i cuprind: reprezentrile colective, memoria colectiv,

sentimentele colective, tendine i aspiraii colective, voina colectiv.

Riturile religiei, de exemplu, exprim realiti colective prin strile mentale
ale grupurilor care le practic n virtutea reprezentrilor aferente.
Reprezentrile colective sunt un rezultat al tipizrii raporturilor dintre indivizi i
societate, dar prin cristalizare devin un instrument de dominare a indivizilor mprii
n grupuri cu opiuni valorice i ideologice diferite. n aceste aspecte gsete E.
Durkheim cauza esenial a mpririi societii n clase sociale a cror structur
superioar reflect regresiunea tradiiei, n favoarea raionalizrii progresive a
spaiului social. Accentuarea acestei raionalizri, prin specializarea tot mai
accentuat a tipurilor de activiti generate de imperativele tehnologice ale
modernizrii sistemului social, contribuie la dezintegrarea ireversibil a solidaritii
mecanice, fenomen care i prilejuiete lui E. Durkheim operarea distinciei dintre
"fiziologia" i "patologia social". Reorganizarea societii trebuie s porneasc nu
de la principii teoretice abstracte, ci de la studierea temeinic a ceea ce este
anormal i trebuie eliminat. "Pentru ca sociologia s fie cu adevrat o tiin a
lucrurilor, trebuie ca generalitatea fenomenelor s fie luat drept criteriu al
normalitii lor".
Tendina producerii unui fenomen indic, deci, nevoia pe care o resimte
stadiul determinat de dezvoltare a societii pentru respectivul fenomen considerat
ca normal prin firescul su. Meninerea condiiilor care au fcut posibil apariia sa i
justific i i face normal persistena. "Exist o lege general care arat c
agregatele pariale care fac parte dintr-unul mai vast pot s-i disting din ce n ce
mai slab propria lor individualitate. Cu ct este mai extins diviziunea muncii, cu att
prile societii sunt mai distincte. Diviziunea muncii este, deci, cu att mai mare cu
ct este mai mare numrul indivizilor care se afl n contact suficient de puternic
nct s reacioneze unii fa de alii. Dac vom numi contactul activ al indivizilor,
putem spune c diviziunea muncii se extinde direct proporional cu densitatea
moral sau dinamic a societii" 6.
n lucrarea "Le suicide" 367 folosete prima dat termenul de "anomie" pentru a
da o mai mare proprietate tiinific analizei sociologice a raportului dintre normal i
anormal n societatea industrializat. Astfel, pe baza unor exemple cu mare
relevan empiric, se constat c societatea modern aflat sub impactul
industrializrii a accentuat formele i intensitatea revendicrilor pe care le
formuleaz individul fa de colectivitate. Violena revendicrilor crete i datorit
faptului c societatea nu este pregtit s satisfac trebuinele individului.
Societatea modern, stimulnd deteriorarea treptat a regulilor acceptate de grup,
restrnge posibilitile de integrare social a individului, care se simte tot mai
dominat de instanele supraindividuale ale spaiului social global. De aici decurg
tulburri grave care conduc spre anomii, una dintre ele fiind sinuciderea.
E. Durkheim descrie trei tipuri de sinucideri:
a) Sinucidere egoist, cauzat de deteriorarea ireversibil a raportului dintre
valorile individuale i sistemul de valori existente n spaiul social global;
b) Sinucidere altruist, este o expresie a degenerrii raporturilor
interindividuale i grupale, la nivelul crora nu mai poate fi perceput nici un
6 E. Durkheim: Sociologia. Regulile metodei sociologice, trad., 1924, p. 102
7 Considerat a fi prima cercetare empiric n care a fost utilizat analiza cauzal multivariant i
analiza factorial a fenomenului sinuciderii; metodele sale vor fi folosite i incluse n toate tratatele
de metode i tehnici de cercetare din Anglia i S.U.A.

centru de autoritate n msur s asigure echilibrul psihologic i coerena

aciunii sociale;
c) Sinucidere anomic, generat de dereglarea structurii morale a ntregii
societi datorat declinului religiilor pe care se baza morala tradiional i
n egal msur datorit anarhiei vieii economice sustrase controlului
organizat i contient. Dispersarea valorilor morale unitare, care funcionau
ca instane de socializare pentru individ, l conduce pe E. Durkheim spre
concluzia c singurul factor care mai poate asigura coeziunea social vieii
moderne este factorul profesional.
n acest sens, propune corporaia ca surs de integrare social eficient a
individului, modelul corporatist fiind considerat (sub raportul calitii relaiilor sociale)
un model de familie la scar extins. n acest sens dezvoltarea i consolidarea
familiei constituie singura certitudine pentru creterea coeziunii sociale i integrarea
optim a individului n societate prin cadrele normative ale corporaiei.
n lucrarea "Les formes elementaires de la vie religieuse" se aduc noi
argumente pentru a demonstra faptul c unitatea social este, n esen, un ordin
spiritual. Ca modalitate de dedublare a lumii n sacru i profan, fenomenul religios,
polariznd manifestrile spirituale ale unei comuniti, se dovedete a fi un fapt
social i o creaie colectiv. Spiritualitatea individului reflect, astfel, prin intermediul
credinelor i reprezentrilor religioase, complexitatea societii reale dovedindu-se o
surs de coeziune social. Ritualurile, dincolo de coninutul lor spiritual intrinsec,
ndeplinesc i o funcie profan: aceea de a-l integra pe individ n societate i de a-i
insufla o team fa de sanciunile ei. Pe o treapt mai puin evoluat a societii,
teama fa de sanciunile tribului le transform pe acestea (de ordin profan) n lucruri
transcendente i se constituie, treptat, n religie. Cea mai simpl form de religie
este totemismul care legitimeaz existena social a clanului.Unitatea clanului n
jurul totemului explic faptul c prin credin oamenii se asociaz comunitii
ntruchipate n fora colectiv i impersonal a credinei practicate prin ritual.
Sistemul solidar, de credine, practici i comportamentele tipice rmne definitoriu i
pentru religiile moderne demonstrnd c societatea este creatoare de divin pe toate
treptele sale de evoluie.
n istoria gndirii sociologice E. Durkheim deine prioritatea definirii raportului
dintre sociologia general i sociologiile de ramur.
1. Sociologia general este "tiina sintetic ce se strduiete s adune
concluziile generale care se degaj din toate tiinele particulare. Orict de
deosebite ar fi unele de altele, diversele clase de fapte sociale nu sunt,
totui, dect speciile unui aceluiai gen: este deci locul s cutm prin ce
se face unitatea genului, prin ce se caracterizeaz faptul social in
abstracto i dac exist cumva legi cu totul generale, crora diferitele legi
stabilite de ramurile sociale nu le-ar fi dect forme particulare".
2. Sociologia religiei are ca obiect de studiu totalitatea fenomenelor
sociale cu coninut religios: ritualurile, credinele, practicile i consecinele
sociale ale acestora. Tot n sfera de competen a acestei sociologii "de
ramur" intr i investigarea genezei, evoluiei i funcionrii instituiilor
religioase privite pe fundalul transformrilor structurale ale societii
globale.
3. Sociologia moralei studiaz natura i evoluia criteriilor pe baza crora
societatea i stabilete normele de comportament. Diferena dintre

normele morale i celelalte tipuri de norme (religioase, profesionale,

juridice) const n caracterul imperativ al normei morale n raport cu
societatea i n faptul c scopul moral apare ca valoare dezirabil social.
Societatea fiind "pentru contiinele individuale un obiect transcendent" se
constituie ca surs a oricrei autoriti morale, toate normele prescrise de
ea fiind obligatorii.
4. Sociologia juridic i rezerv ca obiect epistemic "viaa juridic" n
care coeziunea o asigur norma dreptului definit "regul de conduit,
sancionat". "Viaa general a societii nu se poate extinde asupra unui
punct fr ca viaa juridic s se extind i ea, n acelai timp i n acelai
raport. Putem fi siguri deci c vom gsi reflectate n drept toate varietile
eseniale ale solidaritii sociale". Faptele sociale studiate de sociologia
juridic se clasific dup tipurile de sanciuni astfel:
a) Sanciunile represive, cuprinse n dreptul penal, caracteristice
formelor iniiale de via social n care unitatea social o
reprezint solidaritatea mecanic;
b) Sanciunile restitutive, cuprinse n dreptul privat, dreptul
procedural, dreptul administrativ i dreptul constituional,
caracteristice diversificrii funciilor sociale ca urmare a diviziunii
muncii. Pe aceast treapt de evoluie social funcia
fundamental a dreptului o constituie trasarea cadrului normativ
al cooperrii sociale organizate. Normele juridice legitimeaz, n
acest caz, un tip calitativ nou de solidaritate: solidaritatea
organic.
5). Sociologia economic: dei nedefinit explicit a fost conturat ca
obiect de studiu n contextul analizrii influenelor vieii economice asupra
morfologiei sociale: "anumii factori economici nruresc adnc modul n
care e distribuit populaia, densitatea ei, forma gruprilor omeneti i, pe
aceast cale, exercit adeseori o influen profund asupra diferitelor stri
de opinie". Teza de baz a sociologiei economice o constituie reflectarea
determinismului social imanent n interdependena dintre valoarea
lucrurilor i evoluia opiniilor ce se vehiculeaz n spaiul social. "Valoarea
lucrurilor nu depinde numai de proprietile lor obiective, dar i de prerea
pe care ne-o facem. i, fr ndoial, aceast prere este, n parte,
determinat de proprietile obiective, dar ea e supus i multor alte
influene". Modernizarea nencetat a societii antreneaz dou procese
contradictorii: nevoia de cooperare pentru a produce competitiv, pe de o
parte, i nevoia de specializare a individului care risc s piard simul
perspectivei i al apartenenei la o structur organizat. Refacerea
coeziunii este posibil prin reinstituionalizarea spiritului de solidaritate
prin intermediul corporaiilor att la nivel naional, ct i internaional.
Ideile privitoare la aspectele economice E. Durkheim i le-a expus n
cadrul "Societii de economie politic" din Paris, dar au fost redactate n
"Journal des economistes" n 1908.
6). Sociologia lingvistic a fost doar amintit, lui E. Durkheim
recunoscndu-i-se rolul de precursor al acestei discipline. Din ea s-a
desprins i exist n prezent sociologia literaturii.

7). Sociologia pedagogiei: dei n-a denumit-o aa, a constituit o

preocupare constant pentru E. Durkheim, deoarece a fcut parte din
norma de predare a catedrei sale universitare. Scrierile sale pedagogice
sunt cuprinse n volumul "Education et Sociologie" aprut postum.
Personalitatea individului se formeaz prin educaie, proces care
presupune transmiterea unor practici i moduri de gndire de la o
generaie la alta. n acest mod, educaia se instituionalizeaz ca un fapt
social generic, care transform societatea ntr-o personalitate moral
capabil s se ridice deasupra limitelor inerente generaiilor, asigurnd
perenitate valorilor care fac posibil socializarea. "Suntem scufundai ntro atmosfer de idei i sentimente colective pe care nu le putem modifica
dup vrere; iar pe ele se sprijin practicile educative".
8) Sociologia familiei, ca disciplin sociologic, este un rezultat al studiilor
intreprinse asupra rudeniei totemice a familiilor patriarhale (ntemeiate pe
autoritatea tatlui ) i asupra familiei conjugale (ntemeiate pe raporturile
contractuale dintre soi) caracteristice societilor evoluate moderne.
Dincolo de formele sale diferite, familia dezvluie existena unor valori
supraindividuale la care se raporteaz toi membrii i pe care le respect
necondiionat. Aceste valori demonstreaz faptul c societatea este aceea
care traseaz cadrele normative ale familiei i face din ea o instituie
capabil s asigure perenitatea valorilor i s preserve mentalul colectiv
specific fiecrui spaiu social.
9) Sociologia politic studiaz apariia i cristalizarea puterii ca fenomen
social, precum i diferitele forme de instituionalizare a ei. Dintre toate
aceste forme, cea mai important este, n concepia lui E. Durkheim,
suveranitatea, aceasta reprezentnd modul concret de funcionare a
sistemului social n intercondiionarea dintre componentele sale interne i
externe.
10)Sociologia tehnologic a fost numai schiat n lucrarea "De la methode
les sciences", fiindu-i rezervat studierea tehnicii ca fapt social. Avem n
vedere nelegerea tehnicii n sens larg, etimologic : tehne = a face ; n
consecin, totalitatea mijloacelor prin raportare la gradul de adecvare fa
de scopuri intr tot n raza de abordare epistemic a Sociologiei
tehnologice. Ca fapt social tehnica este o derivaie a ritualurilor magicoreligioase prin care s-a mijlocit comunicarea cu "contiina colectiv"
care, n ultim instan, este tocmai capacitatea creatoare a societii :
capacitatea colectivitii de a rezolva eficient i n timp util problemele
propriei dezvoltri.
Sociologia cunoaterii abordeaz condiiile sociale ale apariiei conceptelor,
categoriilor i concepiilor prin prisma crora parvenim la o explicaie global a
fenomenalitii sociale. Nu aspectul logic al teoriilor, ci proiecia social a acestora n
calitatea lor de creaii umane i de "fapte" sociale face din ele obiect de studiu
pentru aceast ramur a sociologiei.

Relaia dintre demnitatea uman i drepturile omului

n perspectiva ortodox
Drepturile omului au devenit n zilele noastre un subiect foarte important pentru discuiile
care se poart la nivel naional sau internaional n cadrul instituiilor politice. Pe plan
teologic, imediat dup adoptarea Declaraiei Universale a Drepturilor Omului, n 1948, s-a
nceput o serie de analize pentru a se vedea care este relaia dintre preceptele scripturistice i
principiile pe care conceptul drepturile omului le presupune. Din partea catolic i
protestant s-a observat de-a lungul timpului o implicare deosebit pentru promovarea
drepturilor omului, exprimat prin adoptarea unei serii de documente i acte oficiale cu
privire
la
acest
subiect
i
prin
luarea
de
poziii
practice.
Pe plan ortodox, drepturile omului au fost promovate i respectate n concordan cu morala
cretin, fr a se face trimitere la vreun document oficial. Din aceast cauz, unele
organizaii pentru promovarea drepturilor omului, necunoscnd poziia oficial a Ortodoxiei
fa de acest concept i criticnd poziia acesteia referitoare la unele probleme de natur etic
i teologic (avort, homosexualitate, hirotonia femeilor etc.) s-au grbit s acuze Biserica
Ortodox n mod repetat de nclcarea drepturilor omului i de fundamentalism. De aceea,
studiul de fa i dorete s contribuie la precizarea poziiei Bisericii Ortodoxe referitoare la
drepturile omului i s arate care trebuie s fie criteriile care s stea la baza adoptrii
legislaiei
cu
privire
la
acest
subiect.
Pentru a-i atinge scopul propus, studiul a fost structurat n dou pri: I. nsemntatea
teologic a demnitii umane; i II. Implicaiile etice ale demnitii umane asupra drepturilor
omului.
Prima parte pleac de la precizarea c primul autor care a utilizat n Cretinism conceptul
demnitate uman a fost Sf. Teofil al Antiohiei n lucrarea sa Ctre Autolic. Demnitatea
uman decurge din calitatea omului de fiin creat dup chipul lui Dumnezeu cu menirea de
a ajunge la asemnarea cu Creatorul su. Bazndu-se pe aceste dou realiti teologice, din
punct de vedere ortodox, demnitatea uman poate fi analizat sub un dublu aspect, i anume:
din punct de vedere ontologic i din punct de vedere moral. Astfel, demnitatea ontologic
face referire la ntreaga valoare care decurge din nsi fiina omului, indiferent de
caracteristicile legate de culoare, sex, vrst, religie, starea material sau cea de sntate.
Potrivit Sfintei Scripturi i nvturii Prinilor Bisericii, toi oameni sunt egali i se bucur
de aceeai demnitate naintea lui Dumnezeu. nvtura ortodox precizeaz c fiecare
persoan uman n parte este subiect al demnitii ontologice nc din momentul concepiei i
aa va rmne pentru venicie. n ceea ce privete demnitatea moral aceasta face referire la
chemarea ctre sfinenie care trebuie s fie realizat de ctre ntrega umanitate. Prin
raportarea la Dumnezeu orice om poate ajunge la cel mai nalt nivel calitativ al vieii, n care
toate facultile sufleteti i trupeti ale fiinei umane primesc strlucirea demnitii morale.
Pe aceast treapt a vieii omul este ridicat de la demnitatea de creaie a lui Dumnezeu la cea
de
fiu
haric
al
Su.
Cea de-a doua parte a prezentului studiu plaseaza att demnitatea ontologic ct i pe cea
moral n raport cu conceptul drepturile omului i precizeaz implicaiile morale care decurg
de
aici.
Fundamentate n demnitatea ontologic, drepturile omului reprezint o mrturie i un respect
adus n favoarea omului ca fiin creat dup chipul lui Dumnezeu. Prin urmare, persoana
uman este purttoare de drepturi prin nsi fiina sa, ci nu n funcie de ceea ce o instituie

sau o persoan hotrte n decursul timpului. Din punct de vedere ortodox, n baza
demnitii ontologice, fiecare om este purttor de drepturi din momentul conceperii sale, iar
calitatea de subiect al drepturilor nu poate fi anulat niciodat, chiar i dup moarte putnduse vorbi de drepturile celor care au trit naintea noastr n viaa aceasta pmnteasc, iar
acum triesc n realitatea eternitii. De aceea, Biserica Ortodox subliniaz faptul c
drepturile omului trebuie s se refere nu numai la contemporani, ci i la cei de dinaintea
noastr,
precum
i
la
cei
de
dup
noi.
Raportarea drepturilor omului la demnitatea moral descoper care trebuie s fie principiile
calitative ce trebuie s stea la baza adoptrii acestor drepturi. Ca i ncununare a demnitii
ontologice, demnitatea moral presupune acceptarea i valorificarea darului vieii primit de la
Dumnezeu. Cu alte cuvinte, demnitatea moral reprezint nsi mplinirea vieii n cel mai
nalt nivel al su. Sub acest aspect, adoptarea sau negarea legislativ n numele drepturilor
omului a ceea ce este n contrast cu realizarea demnitii morale apare ca o lupt care se duce
mpotriva a ceea ce este mai de pre n om, i anume posibilitatea atingerii sfineniei i
desvririi
umanitii.
Tot n partea a doua se vorbete i despre ndatoririle i responsabilitile pe care fiecare
drept individual le presupune n raport cu drepturile colective. Pentru Biserica Ortodox,
mplinirea responsabilitilor fa de drepturile celorlali st sub semnul iubirii, iubire care
ndeamn pe fiecare credincios s pun naintea drepturilor sale drepturile celorlali.
Concluziile studiului arat c pentru Biserica Ortodox lupta pentru protecia drepturilor
omului reprezint o realitate permanent n viaa i n istoria sa dintotdeauna. De aceea,
violarea demnitii umane (n dublul ei aspect: ontologic i moral) i a drepturilor
fundamentale ale omului reprezint o grav eroare antropologic ce nu va putea fi admis
niciodat de Ortodoxie.