C.G.Yung - Reflectii Teoretice Rivind Natura Psihismului PDF

CARL GUSTAV JUNG
PUTEREA SUFLETULUI
ANTOLOGIE
Texte alese i traduse din limba german de dr. Suzana Holan
A PATRA PARTE
REFLECII TEORETICE
PRIVIND NATURA PSIHISMULUI
1954, 1973 Walter Verlag AG, Solothurn

1
1994, Editura Anima, pentru prezenta versiune romneasc

Imprimat la Tipografia Editurii Anima
ISBN 973-9053-17-3
Editura Anima, Bucureti, 1994
NOTA INTRODUCTIVA
Dac primul volum al antologiei este destinat s introduc cititorul n lumea

ideilor i conceptelor jungiene fundamentale, n timp ce al doilea prezint tipologia psihologic a lui Jung, iar al treilea trateaz probleme psihologice ale educaiei, ale diferitelor vrste, ale cstoriei i probleme de psihologie social, acest
ultim volum vine s ncheie antologia printr-o reluare a ideilor fundamentale
jungiene.
Dar nu este vorba de o simpl reluare. Chiar dac ideile de baz ale psihologiei lui Jung au rmas aceleai n decursul celor aproximativ ase decenii ale
carierei sale de cercettor, conceptele jungiene au evoluat mult. Chiar att de
mult nct Jung a simit nevoia s schimbe pn i numele psihologiei sale, din
psihologie analitic n psihologie complex.
Dei aprut ntr-o prim variant n Eranos Jahrbuch din 1946, sub titlul Der
Geist der Psychologie (Spiritul psihologiei), lucrarea Reflecii teoretice privind naturii
psihismului a fost revzut i completat de Jung spre a fi publicat n volumul

Von dem Wurzeln des Beumfitseins. Studien tiber den Archetypus (Despre rdcinile
contiinei. Studii asupra arhetipului), la Rascher, Ziirich, n 1954, lucrarea constituind astfel una din ultimele treceri n revist ale concepiei jungiene.
Pornind de la o scurt privire istoric asupra psihologiei n general i asupra
ideii de incontient n special, Jung prezint materialul faptic pe care se bazeaz
ideile sale, definete conceptele fundamentale de psihic, contient, incontient,
voin, arhetip .a., n forma lor ultim, corelndu-i n acelai timp ideile cu cele
din biologie i etologie, pe de o parte i cu cele din alchimie, teologie i mitologie, pe de alt parte. n final, Jung ajunge s releve analogiile dintre concepia
sa i concepia fizicii cuantice, sprijinindu-se pe schimburile de idei ce le-a avut
cu Wolfgang Pauli.
Lucrarea ce constituie acest ultim volum al antologiei este aadar un succint

compendiu al psihologiei jungiene, o prezentare a conceptelor jungiene n forma
lor ultim, o corelare a ideilor jungiene cu diferite domenii ale culturii i, am
putea spune, un testament spiritual al lui Jung.
Lucrarea a fost tradus dup Gesammelte Werke, voi. VIII, 343-442.
dr. Suzana Holan
SUMAR
A. Aspecte istorice ale problemei incontientului

B. nsemntatea incontientului pentru psihologie
C. Disociabilitatea psihicului
D. Instinct i voin
E. Contient si incontient
F. Incontientul, un contient multiplu
G. Pattern of behaviour i arhetip
H. Reflecii generale i perspective
9
20
29
36
44
52
65
87
Postfa
101
Indice
112
A. ASPECTE ISTORICE
ALE PROBLEMEI INCONTIENTULUI
u exist, de bun seam, nici un domeniu al tiinelor care

s ilustreze mai limpede dect psihologia prefacerile spirituale ce au avut loc din antichitate pn n epoca modern.
Pn n secolul XVII, istoria psihologiei1 a constat n principal
din consemnarea doctrinelor privind sufletul, fr ca acesta din
urm s fi avut vreun cuvnt de spus ca obiect de cercetare.
Fiind nemijlocit dat, sufletul aprea oricrui gnditor ca o entitate ntr-att de bine cunoscut, nct era clar c nu necesit nici
0 experimentare suplimentar i, cu att mai puin, obiectiv.
Aceast atitudine este complet strin poziiei moderne, cci
astzi sntem cu toii de prere c dincolo de orice certitudine
subiectiv, mai e nevoie i de un experiment obiectiv pentru
fundamentarea unei opinii ce ridic pretenii de tiinificitate.
Cu toate acestea, ne este chiar i astzi greu s ne meninem n
mod consecvent pe poziii pur empirice, respectiv fenomenologice, deoarece opinia iniial, naiv c sufletul, ca dat nemijlocit,
ar fi lucrul cel mai bine cunoscut este nc prea adnc nrdci-
1 Siebeck, Geschichte der Psydwhgie.
343
ASPECTE ISTORICE ALE PROBLEMEI INCONTIENTULUI
REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI
nat n convingerile noastre. Nu numai nespecialitii, ci chiar i

psihologii i permit uneori s formuleze judeci, i nc: nu
numai n ce privete subiectul, ci, ceea ce este mai grav, i n ce
privete obiectul. Ei tiu sau, mai degrab, i nchipuie c tiu
ce se petrece n sufletul altora i ce le-ar fi prielnic lor. Asta ine
mai puin de o suveran desconsiderare a alteritii, ci mai
degrab de presupunerea tacit a identitii. O consecin a
acestei presupoziii este tendina incontient de a crede n
valabilitatea general a opiniilor subiective. Menionez aceast
situaie numai pentru a atrage atenia asupra faptului c, n
ciuda empirismului din ce n ce mai pronunat al ultimelor trei
secole, atitudinea iniial nu e nicidecum pe cale s dispar.
Persistena sa arat ct de greu se face trecerea de la concepia
veche, filozofic, la cea modern, empiric.
344
Poziia de odinioar nu a neles, desigur, c doctrinele sale

nu snt altceva dect fenomene psihice, ntruct se ntemeia pe
credina naiv c prin mijlocirea intelectului, respectiv a raiunii,
omul s-ar putea elibera ntr-o anumit msur de condiionarea
sa psihic, transpunndu-se ntr-o stare raional suprapsihic.
Ne mai sfiim nc i astzi s ne punem n mod serios problema dac afirmaiile spiritului nu snt cumva, pn la urm,
simptome ale anumitor condiii psihice.2 Aceast ntrebare ne-ar
fi, de fapt, foarte la ndemn, dar este att de bogat n consecine i ar revoluiona attea domenii nct e lesne de neles c
nu numai epoca anterioar, dar i epoca modern o trece, pe ct
se poate, sub tcere. Sntem i astzi foarte departe de a considera, cu Nietzsche, c filozofia sau chiar teologia snt ancilla
psychologiae, dat fiind c nici mcar psihologia nu e numaide-
ct dispus s-i priveasc afirmaiile ca fiind, cel puin n parte, o

cunoatere subiectiv condiionat. Se poate vorbi de o identitate a
subiecilor numai n msura n care ei snt n mare parte incontieni, adic n msura n care nu snt contieni de realele lor
deosebiri. Cci cu ct mai incontient este un om, cu att mai mult
va urma canonul general al proceselor psihice. Dar cu ct va fi mai
contient de individualitatea sa, cu att mai mult va trece n prim
plan deosebirea sa de ali subieci i cu att mai puin va corespunde el ateptrilor generale. Iar reaciile sale vor fi mult mai
puin previzibile. Asta ine de faptul c o contiin individual
este ntotdeauna mai puternic difereniat i, n acelai timp, mai
extins. Dar cu ct mai extins este, cu att mai bine i cunoate
deosebirea de alii i cu att mai mult se emancipeaz, totodat, de
legitile colective, cci, proporional cu extinderea sa, sporesc
gradele de libertate ale voinei empirice.
Iar n msura n care diferenierea individual a contiinei
crete, valabilitatea obiectiv a concepiilor sale scade i subiectivismul lor se accentueaz, dac nu neaprat de facto, atunci
mcar n ochii celor din jur. Cci pentru ca o opinie s fie valabil, ea trebuie s aib, ndeobte, acordul marii majoriti, indiferent de argumentele ce snt aduse n favoarea ei. Adevrat i
valabil este ceea ce cred cei muli, deoarece atest identitatea
tuturor. Pentru o contiin difereniat nu mai este ns de la
sine neles c premiza proprie trebuie s convin i celorlali i
vice versa. Aceast evoluie logic a adus cu sine avntul pe
care a nceput s-1 ia, alturi de filozofie, i psihologia, n acel
secol XVII att de important n dezvoltarea tiinelor, iar
Christian August Wolff (1969-1754) a fost cel care a vorbit
3
primul de o psihologie empiric sau experimental , recu-
Aceast constatare se refer, de fapt, numai la vechea psihologie. In zilele noastre, poziia s-a schimbat simitor.
10
3 Psyclwlogia empiricii.
11
345
noscnd astfel necesitatea rentemeierii psihologiei. Ea trebuia

sustras criteriilor filozofice, raionale ale adevrului, deoarece
devenise treptat clar c nici o filozofie nu posed acea valabilitate general care ar putea face fa n mod echitabil diversitii
indivizilor. Cum, chiar n chestiuni principiale, era posibil o
mulime infinit de mare de afirmaii subiective diferite, a cror
valabilitate nu putea fi disputat dect tot subiectiv, a aprut n
mod firesc necesitatea de a renuna la argumentul filozofic i de
a-1 nlocui cu experimentul. Dar astfel, psihologia devenea o
tiin a naturii.
346
Totui, la nceput, domeniul vast al aa-numitei psihologii i

teologii raionale sau speculative a fost lsat n seama filozofiei
i abia n cursul secolului urmtor a evoluat treptat spre un
statut de tiin a naturii. Acest proces de transformare nu s-a
terminat nici astzi. n multe universiti, psihologia este
predat nc, de regul, n cadrul facultii de filozofie, de ctre
specialiti n filozofie. Mai exist i o psihologie medical,
care i caut un refugiu la facultatea de medicin. Oficial,
situaia a rmas, aadar, n bun parte la un nivel medieval,
chiar i tiinele naturii fiind lsate, ca Phil. II, oarecum sub
vemntul filozofiei naturii.4 Dei de cel puin dou secole
este clar c filozofia depinde n primul rnd de premize
psihologice, s-a fcut totui tot posibilul pentru ca, dup ce
descoperirea rotaiei pmntului n jurul soarelui i cea a
sateliilor lui Jupiter nu mai putea fi tgduit, autonomia
tiinelor experimentale s fie cel puin camuflat. Dintre toate
tiinele naturii, psihologia a reuit cel mai puin, pn acum,
s-i cucereasc independena.
In rile anglosaxone, n schimb, exist gradul de doctor scientiae i, totodat, psihologia se bucur de mai mult independen.
12
Aceast rmnere n urm mi se pare semnificativ. Situaia

psihologiei este comparabil cu cea a unei funcii psihice inhibate de ctre contient. Dup cum se tie, ntr-o asemenea situaie,
le este acordat dreptul la existen numai acelor componente ale
funciei care corespund tendinei dominante n contient. Celor
necorespunztoare cu aceasta li se tgduiete pn i existena,
n ciuda i n contra faptului c numeroase fenomene, respectiv
simptome dovedesc contrariul. Orice cunosctor al acestor fenomene psihice tie prin ce stratageme i manevre de autoamgire
este pus la cale nlturarea celor neconvenabile. Exact aa se
ntmpl i cu psihologia empiric: psihologia experimental
este tolerat ca disciplin a psihologiei generale, filozofice, fcndu-se astfel o concesie empiriei tiinifice, dar impunndu-i-se,
n schimb, n mare msur terminologia filozofic. Psihopatologia rmne ns n seama facultii de medicin, ca o anex
rar ntlnit a psihiatriei. Psihologia medical, n fine, nu e
deloc sau e doar puin luat n consideraie de universiti.5
347
M-am exprimat n mod intenionat cam drastic, pentru a da

relief situaiei psihologiei la sfritul secolului XIX i nceputul
secolului XX. Pentru situaia de atunci este reprezentativ,
nainte de toate, poziia lui Wundt, mai ales pentru c din coala lui a ieit o serie ntreag de psihologi cu renume, psihologi
ce ddeau tonul la nceputul secolului XX. In a sa Grundrifl der
Psychologie, Wundt spune: Dar vom spune despre un element
psihic oarecare disprut din contiin c a devenit incotitient,
numai dac vom presupune posibil rennoirea sa, adic revenirea sa n componena actual a procesului psihic. Cunotinele
noastre privind elementele devenite incontiente se refer cel
mult la aceast posibilitate de rennoire. De aceea, ele consti-
348
Mai nou, a intervenit o oarecare mbuntire a acestei situaii.
13
tuie... numai tendine sau predispoziii spre apariia unor componente viitoare n procesul psihic... Ipotezele privind starea
<incontientului> sau vreun fel de <procese incontiente>... snt,
de aceea, extrem de infructuoase pentru psihologie6; exist, ns, de
348
450
bun seam, procese secundare fizice ale acestor predispoziii

psihice, dintre care unele se manifest n mod direct, iar altele
7
pot fi deduse din anumite experiene.
Un adept al colii lui Wundt e de prere c o stare psihic
nu poate fi numit psihic dac nu a atins cel puin pragul
contientei. Acest argument presupune, respectiv decreteaz c
numai cele contiente snt psihice i totodat c ntreg psihismul
e contient. Intmpltor, autorul spune aici: o stare psihic,
atunci cnd logic ar fi fost s spun doar o stare, cci el neag
tocmai faptul c o asemenea stare ar fi psihic. Un alt argument
spune c faptul psihic cel mai simplu ar fi senzaia. Ea nu poate
fi descompus n fapte mai simple. De aceea, proveniena sau
temeiul unei senzaii n-ar fi niciodat de natur psihic, ci fiziologic, ergo: nu exist incontient.
Herbart spunea odat: Dac o reprezentare cade sub pragul
contientei noastre, ea continu s triasc acolo ntr-o form
latent, tinznd statornic s revin deasupra pragului i s expulzeze celelalte reprezentri.8 n aceast form, afirmaia este,
fr ndoial, incorect, pentru c, din pcate, cele cu adevrat
uitate nu au nici cea mai slab tendin s revin. Dar dac
Herbart ar fi spus n loc de reprezentare, complex, n
sensul modern al cuvntului, afirmaia sa ar fi fost nemaipomenit de corect. Nu vom grei mult, de bun seam, dac vom
6 Subliniat de mine.
7
p.248
n: Villa, Einleitung in die Psychologie der Gegenwart, p.339.
14
presupune c, de fapt, el se referea la ceva de felul acesta. Iar la

aceast afirmaie, un filozof, adversar al incontientului, face
remarca extrem de relevant: De ndat ce admitem acest
lucru, dm valoare tuturor ipotezelor cu putin asupra acestei
viei incontiente, ipoteze ce nu pot fi controlate prin nici o
9
observaie! Dup cum se vede, la acest autor nici nu se mai
pune problema recunoaterii unui fapt, hotrtoare fiind teama
de dificultile de tot felul ce s-ar putea ivi. i de unde tie el
c aceast ipotez nu poate fi controlat de nici o observaie?
Acest lucru e doar a priori stabilit de el. Dar cu observaia lui
Herbart nu are nici o legtur.
Nu menionez acest episod pentru c ar avea vreo importan- 351
practic, ci numai pentru c e tipic vechii atitudini filozofice
fa de psihologia experimental. Wundt nsui e de prere c
n cazul aa-numitelor procese incontiente, nu este vorba de
elemente incontiente, ci exclusiv de elemente psihice obscur
contiente i c ipoteticele procese incontiente pot fi nlocuite,
de fapt, prin procese contiente detectabile sau, n orice caz, mai
puin ipotetice10. Aceast poziie implic un refuz clar al incontientului ca ipotez psihologic. Cazurile de double conscience snt explicate prin transformrile contiinei individuale...
care nu arareori se succed chiar continuu, prin schimbri repetate i crora li se substituie, printr-o interpretare forat ce
contravine faptelor, o multitudine de contiine individuale.
Acestea din urm - argumenteaz Wundt - ar trebui totui s
se poat ivi simultan n unul i acelai individ. Acest lucru spune el - nu se ntmpl, dup cum o atest faptele11. Este,
9
Villa, op.cit.
10
11
Grundzuge der physiologischen Psychologie, voi. III, p.327.

op.cit., p.326.
15
352
fr ndoial, ntru totul imposibil ca ntr-u/i individ s se manifeste simultan, ntr-un mod grosier vizibil, dou contiine. De
aceea, aceste stri alterneaz, de regul. Dar Janet a artat c, n
timp ce o contiin stpnete, ca s zicem aa, mintea, cealalt
contiin intr simultan n contact cu observatorul printr-un
12
cod exprimat de micrile degetelor. Aadar, dubla contiin
poate fi foarte bine simultan.
Wundt e de prere c n ideea dublei contiine, adic a unei
supra- i a unei subcontiine n sensul lui Fechner ar
supravieui nc misticismul psihologic al colii lui Schelling.
El e contrariat n mod evident de faptul c o reprezentare
13
incontient este o reprezentare pe care nimeni nu o are. n
acest caz, chiar cuvntul reprezentare ar fi, desigur, nepotrivit,
deoarece cuvntul n sine sugereaz deja un subiect care i
reprezint ceva. Aici se ascunde, de fapt, adevratul motiv
pentru care Wundt refuz ideea de incontient. Dar aceast
dificultate poate fi lesne evitat dac n loc de reprezentri
sau senzaii, vorbim de coninuturi, aa cum fac eu, de regul.
Trebuie, oricum, s anticipez aici un fapt asupra cruia voi
reveni mai trziu n detaliu, i anume faptul c oricrui coninut
incontient i se asociaz un anume fel de a fi reprezentat, adic
o contient, drept care se pune n mod serios problema unui
subiect incontient. Acesta nu este ns identic cu eu-1. Faptul c
mai cu seam reprezentrile l-au contrariat pe Wundt se vede
i din vehemena cu care se mpotrivete ideii de reprezentare
nnscut. Din modul su de exprimare se vede ct de ad
12
L'Automatisme psychologique, pp.238 i 243.
13
Elemente der Psychophysik II, p.438. Fechner spune: conceptul pragului psihofizic... constituie un fundament solid pentru conceptul incontientului n genere.
Psihologia nu poate face abstracie de senzaiile i reprezentrile incontiente,
respectiv de efectul senzaiilor i al reprezentrilor incontiente.
16
literam a neles aceste idei: Dac animalul nou-nscut ar avea

ntr-adevr o reprezentare prealabil a tuturor aciunilor pe care
le ntreprinde, ceea ce ar constitui o zestre de experiene de
via anticipate, atunci totul s-ar reduce la instinctele animalelor
i ar prea de neconceput c nu numai omul, dar i animalul i
14
nsuete totui multe abia prin experien i exerciiu! . Cu
15
toate acestea ns, exist un pattern of behaviour nnscut i,
ca atare, o zestre de experiene de via, nu anticipate, ci acumulate, numai c nu este vorba de reprezentri, ci de scheme,
planuri sau imagini care, chiar dac eu-1 nu i le reprezint, snt
totui la fel de reale ca cei o sut de taleri ai lui Kant, cusui n
tivul fustei i uitai acolo de fericita posesoare. Wundt i-ar fi
putut aduce aminte aici de Wolff, pe care el nsui l menioneaz, i de felul n care definete acesta strile incontiente, n
privina crora nu putem trage concluzii dect din ceea ce se
afl n contientul nostru. 16
Printre reprezentrile nnscute se numr i ideile elementare ale lui Adolf Bastian17, care se refer la formele fundamentale pretutindeni prezente n concepia omului, adic la
aproximativ acelai lucru ca cel numit azi arhetip. Bineneles,
Wundt contrazice aceast concepie, tot sub impresia faptului c
ar fi vorba de reprezentri i nu de predispoziii. El spune c
proveniena unuia i aceluiai fenomen din locuri diferite nu
ar fi, ce-i drept, absolut imposibil, dar, din punctul de vedere
14
Grutidziige, voi. III, p.328.
!5 termen al biologiei behaviouriste, pentru care cea mai bun traducere n limba
romn ar fi tipar comportamental (n.t.)
16
Grundziige, voi. III, p.326; Wolff, Vernunftige Gedanken von Gott, der Welt und
der Seele des Menschen, 193.
17
Ethnische Elementargedanken in der Lehre von Menschen i Der Mensch in der Geschichte I, pp.166, 203 i II, 24.
17
353

18
354
al psihologiei empirice, n mare msur improbabil . n acelai spirit neag i existena unei nzestrri sufleteti coimine
omenirii i respinge ideea unui simbolism mitic inteligibil, ntemeindu-se, n mod foarte caracteristic, pe absurditatea ipotezei
19
c n mit s-ar ascunde un sistem de concepte . Ipoteza c
incontientul ar fi un adevrat sistem de concepte nici mcar nu
exista pe vremea lui Wundt, nemaivorbind de vremurile de
dinainte i de dup el.
Ar fi greit s ne nchipuim c tgduirea ideii de incontient
n psihologia academic a nceputului de secol ar fi fost general. Nu a fost nicidecum, ntruct nu numai un Theodor
20
Fechner deja, ci i Theodor Lipps, mai trziu, atribuiau in21
contientului o importan de-a dreptul capital. Dei psihologia este pentru acesta din urm o tiin a contiinei, el
vorbete totui despre senzaii i reprezentri incontiente, pe
care le consider ns procese. Un <proces psihio nu este,
spune el, prin natura sa sau, mai bine zis, prin conceptul su,
un coninut contient sau o trire contient, ci este realul22
psihic pe care acestea din urm i ntemeiaz existena... i a
crui idee i este subiacent n mod necesar... Observarea vieii
18
19
contiente duce ns la convingerea c senzaiile i reprezentrile incontiente... nu se afl n noi doar ocazional, ci c n fiecare
moment continuitatea vieii psihice este dat, n principal, de acestea
i numai ocazional, n momente de excepie, ceea ce acioneaz n noi
ne informeaz asupra existenei sale prin imagini corespunztoare...23
Astfel c tot timpul viaa psihic ntrece cu mult msura a ceea

ce este prezent sau ar putea fi prezent n noi sub form de
coninuturi contiente sau imagini.
Refleciile lui Lipps nu contrazic deloc concepiile actuale;
dimpotriv, reprezint fundamentul teoretic al psihologiei incontientului n general. Cu toate acestea, rezistena mpotriva
ipotezei incontientului s-a meninut nc mult vreme. Aa,
bunoar, este caracteristic faptul c Max Dessoir n a sa Geschichte der Neuren Deutschen Psychologie, nici mcar nu-i pome-
nete pe Cari Gustav Carus i Eduard von Hartmann.
Voikerpsychologie, voi. V, partea a 2-a, p.460.

op.cit., vol.IV, partea 1-a, p.41.
Hi Fechner spune: n stare incontient, senzaiile, reprezentrile nceteaz, desigur, s existe cu adevrat, ... dar ceva struie n noi: activitatea psihic
.a.m.d. (Elemente der Psychophysik, voi. II, p.439) Aceast coal este ntructva
imprudent cnd presupune c procesul psihic rmne mai mult sau mai puin
acelai, indiferent dac e incontient sau nu. O reprezentare nu e definit numai de re-prezentarea sa, ci i - i mai cu seam - de existena sa psihic n sine.
21
Vezi Der Begriff des Unbewuflten in Psychologie, p.146 i Grutidtatsachen des Seeknlebens, p.125.
22
Leitfaden, p.64.
18
op.cit., p.65 Sublinierile snt fcute de mine.
19
355
NSEMNTATEA INCONTIENTULUI PENTRU PSIHOLOGIE
B. NSEMNTATEA INCONTIENTULUI
PENTRU PSIHOLOGIE
356
poteza incontientului a pus sub un mare semn de ntrebare

conceptul de psihic. Sufletul statuat de intelectul filozofic i
nzestrat de acesta cu toate facultile necesare amenina s se
metamorfozeze ntr-un lucru nou, cu aspecte neateptate i
neexplorate. Nu mai reprezenta bine tiutul i nemijlocit cunoscutul n care nu mai era nimic de descoperit dect, poate,
definiii mai mult sau mai puin satisfctoare. Aprea acum
mai degrab ca o formaiune de o stranie duplicitate, ca un bine
cunoscut totodat necunoscut. Psihologia veche era astfel detro24
nat i totodat revoluionat , exact ca fizica clasic prin
24 Redau aici ceea ce spunea William James despre nsemntatea descoperirii

unui suflet incontient (Tlie Varieties of Religious Experience, p.233): I cannot but
think that the most important step forward that has occured in psychology since
I have been a student of that science is the discovery, first made in 1886/ that...
there is not only the consciousness of the ordinary field, with its usual centre
and margin, but an addition thereto in the sahpe of a set of memories, thoughts
and feelings which are extra-marginal and outside of the primary consciousness
altogether, but yet must be classed as conscious facts of some sort, able to reveal
their presence by unmistakable signs. I caii this the most important step forward
because, unlike the other advances which psychology has made, this discovery
has revealed to us an entirely unsuspected peculiarity in the constitution of hu-
20
descoperirea radioactivitii. Psihologilor experimentatori li s-a

ntmplat cam acelai lucru ca inventatorului mitic al numerelor,
care nira un bob de mazre dup altul, nefcnd nimic altceva
dect s adauge mereu cte o unitate celor deja existente. Iar
cnd i-a vzut rezultatul, prea s nu fi obinut dect o sut de
uniti identice; doar c numerele pe care le gndise numai ca
nume s-au dovedit a fi nite stranii entiti cu proprieti intrinseci imuabile. Au rezultat, bunoar, numere pare i impare,
numere prime, numere pozitive, negative, iraionale, imaginare
.a.m.d.25 Aa stau lucrurile i cu psihologia: dac psihicul este
ntr-adevr numai un concept, atunci conceptul acesta este deja
n sine de o antipatic imprevizibilitate; este o entitate cu proprieti pe care nimeni nu i le-a atribuit. Degeaba decretm c
psihicul este identic cu contientul i cu coninuturile sale; asta
nu ne mpiedic, ci, dimpotriv, ne ajut s descoperim un substrat nc nebnuit, o adevrat matrice a tuturor fenomenelor
contiente, un pre- i post-, un supra- i subcontient. n momentul n care conceptualizm un lucru, reuim s-i prindem
man nature. No other step forward which psychology has made can proffer any
such claim as this. (Am convingerea c cel mai important progres ce a intervenit n psihologie de cnd eram eu student n- aceast tiin este descoperirea fcut pentru prima oar n 1886 c... nu exist numai contiina cmpului
obinuit, cu centrul ei uzual i marginile sale, ci i un adaos la aceasta, sub forma unei serii de amintiri, gnduri i sentimente care nt extra-marginale i complet exterioare contiinei primare, dar care trebuie privite totui ca fapte
contiente de un anume fel, capabile s-i manifeste prezena prin semne inconfundabile. Spun c acest pas nainte este cel mai nsemnat deoarece, spre deosebire de celelalte progrese fcute n psihologie, aceast descoperire ne-a relevat o
caracteristic total neateptat a alctuirii naturii umane. Nici un alt pas nainte
fcut de psihologie nu poate avea asemenea pretenii.) Descoperirea din 1886 la
care se refer James este avansarea conceptului de subliminal consciousness
de ctre Frederic W.H.Myers. n rest, vezi mai departe.
2
*> Un matematician spunea odat c totul n tiin e fcut de oameni, numerele

ns ar fi create de nsui Dumnezeu.
21
un aspect i, de regul, avem atunci iluzia c am surprins ntregul. Nu obinuim s ne dm socoteal de faptul c o concepere
total este cu desvrire imposibil. Nici mcar un concept
declarat total nu este total, cci este, de fapt, acea entitate cu
toate proprietile sale imprevizibile. Aceast iluzie ne asigur,
ce-i drept, linitea i pacea sufleteasc: i-am dat necunoscutului
un nume, ne-am apropiat ndeprtatul, putem pune mna pe el
acum. L-am luat n stpnire, a devenit proprietatea noastr
inalienabil, ca o slbticiune ucis ce nu ne mai poate scpa.
Iat o procedur magic, creia i supune primitivul lucrurile,
iar psihologul - sufletul. Ne credem la adpost de orice surpriz pentru c nu ne gndim c tocmai prin sesizarea sa conceptual i se ofer obiectului prilejul s-i manifeste toate acele
nsuiri care nu i-ar fi ieit nicidecum la iveal dac nu ar fi fost
ncadrat ntr-un concept.
357
ncercrile de a nelege sufletul, fcute n ultimele trei secole, merg mn n mn cu acea extraordinar emulaie a
tiinelor naturii, care ne-a apropiat cosmosul nenchipuit de
mult. Microscopul electronic care mrete de mii de ori se ntrece cu telescopul ce strbate distane de sute de milioane de
ani lumin. Dar psihologia e nc foarte departe de a fi suferit o
evoluie similar altor tiine ale naturii; ea nici nu a reuit nc
s ias de sub tutela filozofiei dect n mic msur, dup cum
am vzut. i totui, orice tiin este o funcie a psihicului i
orice cunoatere i are rdcinile n el. El este cel mai mare
miracol al cosmosului i condiia sine qua non a lumii ca obiect.
E ct se poate de surprinztor c occidentalii, cu cteva excepii
neglijabile, dau att de puin importan acestui fapt. Subiectul
tuturor cunotinelor s-a retras, temporar, din faa obiectelor de
cunoatere exclusiv exterioare pn la a deveni, n aparen,
non-existent.
22
Sufletul a fost o presupoziie tacit, prnd s-i fie siei

cunoscut sub toate aspectele. Odat cu descoperirea unui posibil
domeniu necunoscut al sufletului, aprea prilejul unei mari
aventuri pentru spirit i ne-am fi putut atepta ca posibilitatea
aceasta s suscite un interes pasionat. Dup cum se tie, nu
numai c nu s-a ntmplat aa, ci, dimpotriv, aceast ipotez a
ntmpinat o rezisten general. Nimeni nu a tras concluzia c
dac subiectul cunoaterii, adic psihicul, are, ntr-adevr o form de existen inaccesibil nemijlocit, atunci ntreaga noastr
cunoatere trebuie s fie ntr-un grad nedeterminat incomplet.
Valabilitatea cunoaterii contiente era pus sub semnul ntrebrii n cu totul alt i mai grav msur dect prin refleciile
critice ale teoriei cunoaterii. Aceasta din urm a trasat, ce-i
drept, anumite limite cunoaterii umane n genere, limite din
care filozofia german idealist postkantian a cutat s se
emancipeze; dar tiinele naturii i common sens-ul au trecut
uor peste aceast chestiune, dac au luat-o cumva n seam. Filozofia s-a mpotrivit ns, dnd curs vechii aspiraii a spiritului
uman de a sri peste propria sa umbr i de a ncerca s
cunoasc lucruri ce depesc clar puterile intelectului uman.
Victoria lui Hegel asupra lui Kant a nsemnat pentru raiune i
pentru dezvoltarea spiritual ulterioar i mai ales pentru cea a
germanului, o grav ameninare, periculoas mai cu seam ntruct Hegel era un psiholog n travesti i proiecta mari adevruri din domeniul subiectului n exterior, ntr-un cosmos
anume construit de el. tim ct de departe a ajuns astzi influena lui Hegel. Forele ce veneau s compenseze aceast funest evoluie s-au personificat n parte n opera tardiv a lui
Schelling i n parte n cea a lui Schopenhauer i Carus, n timp
ce la Nietzsche, dimpotriv, acel zeu bacchic nenfrnat pe
care Hegel l presimea deja n natur, s-a dezlnuit pe deplin.
23
358
359
360
Ipoteza incontientului avansat de Carus avea de nfruntat

direcia dominant pe atunci n filozofia german, nfruntare cu
att mai aprig cu ct aceasta tocmai nvinsese, n aparen,
critica kantian i nu restaurase, ci instaurase din nou suveranitatea aproape divin a spiritului uman - a spiritului, pur i
simplu. Spiritul omului medieval era, att n bine ct i n ru,
spiritul divin cruia omul i se supunea. Critica cunoaterii a
fost ns, pe de o parte, o expresie a smereniei medievale, iar
pe de alt parte deja, o renunare la i o dezicere de spiritul
divin, aadar o lrgire i o ntrire a contiinei umane n cadrul
raiunii. Ori de cte ori spiritul divin dispare din orizontul
calculelor noastre umane, o plsmuire incontient vine s-1
nlocuiasc. La Schopenhauer gsim voina fr de contient ca
o nou definiie a divinului, la Carus - incontientul, iar la
Hegel identificarea i inflaia, practic coincidena intelectului
filozofic cu spiritul nsui, prin care devine posibil, n aparen,
acea proslvire a obiectului ce-i atinge culmea n filozofia
hegelian a statului. Hegel a dat problemei ridicate de critica
cunoaterii o soluie care a oferit conceptelor ansa s se dovedeasc de o autonomie nemaivzut. Ele au provocat acel
hybris al intelectului care a dus la supraomul lui Nietzsche i
totodat la catastrofa ce poart numele de Germania. Nu numai
artitii, ci i filozofii pot fi uneori profei.
E un lucru clar vizibil c toate enunurile filozofice care
depesc domeniul raiunii snt antropomorfe i nu au dect
valabilitatea ce revine unor enunuri psihic condiionate. O
filozofie ca cea a lui Hegel este o autorevelare a substraturilor
psihice, iar din punct de vedere filozofic un veleitarism. Echivaleaz psihologic cu o irupere a incontientului. Limbajul hegelian straniu i plin de stridene vine n sprijinul acestui mod de
a-1 nelege. El amintete chiar de acel limbaj-for schizofre24
nic, care utilizeaz cuvinte mari, magice pentru a conferi

transcenden unei forme subiective sau pentru a da banalului
farmecul noutii sau nesemnificativului aparena unei profunde
nelepciuni. Un limbaj att de ntortocheat e un simptom de
slbiciune, de neputin i de lips de substan. Dar asta nu
mpiedic filozofia german mai nou s foloseasc tot aceleai
cuvinte mari, pline de for spre a-i da aerul c nu ar fi o
psihologie ne-voit. Un Friedrich Theodor Vischer se pricepuse
nc s dea o utilizare mai agreabil bizareriei germane.
n faa acestei elementare iruperi a incontientului n zona
occidental a raiunii umane, Schopenhauer i, deopotriv,
Carus nu i-au gsit un teren propice spre a se dezvolta i spre
a-i putea exercita efectele compensatorii. Salutara subordonare
bunului Dumnezeu i prudenta distanare de tenebrosul demon
- aceast preioas motenire a trecutului - s-a pstrat, n
principiu, la Schopenhauer i a rmas intact la Carus, ntruct
acesta din urm ncerca s mearg pn la rdcina problemei,
transfernd-o din domeniul prea veleitarei poziii filozofice n
cel al psihologiei. Trebuie, desigur, s facem abstracie aici de
alura sa filozofic, pentru a reliefa ntreaga pondere a ipotezei
sale n esen psihologice. El s-a apropiat, cel puin, de nlnuirea de raionamente mai sus schiat, ntruct a nceput s
construiasc o imagine a lumii care s conin partea obscur a
sufletului. Acestei construcii i lipsea ns ceva pe ct de
esenial, pe att de lipsit de precedent, un lucru cu care a vrea
s ne lmurim acum.
36i
n acest scop, trebuie mai nti s ne devin clar c, n gene- %2

re, cunoaterea ia fiin prin aceea c reaciile sistemului psihic
parvenite contientului snt aduse ntr-o ordine care corespunde
lucrurilor metafizice, respectiv reale n sine. Iar dac, aa cum
pretind nc anumite poziii mai recente, sistemul psihic ar
25
coincide sau ar fi identic cu contientul, atunci am putea

cunoate, n principiu, tot ceea ce este n genere cognoscibil,
adic tot ceea ce se afl n limitele prescrise de teoria cunoaterii, n acest caz, nu am avea motive de nelinite mai mari
dect cele resimite de anatomie i fiziologie n faa funciei
ochiului sau a organului auditiv. Dar dac ar fi s se adevereasc faptul c psihicul nu coincide cu contientul, ci c funcioneaz dincolo de acesta, n mod incontient, n acelai fel sau n alt
fel dect partea sa contientizabil, atunci nelinitea noastr ar
trebui s ating un grad mai mare. Cci n acest caz nu am mai
avea de-a face cu limitele generale date de teoria cunoaterii, ci,
pur i simplu, cu un prag al contientei, care ne ^desparte de
coninuturile psihice incontiente. Ipoteza pragului contientei i
a incontientului nseamn c materialul brut indispensabil oricrei cunoateri, i anume reaciile psihice, ba chiar gndurile
i cunotinele incontiente se afl n imediata vecintate, sub
sau deasupra contientului, desprite de acesta doar printr-un
prag, dar fiind totui, dup toate aparenele, de neatins. Nu
se tie, desigur, cum funcioneaz acest incontient, dar deoarece se presupune c ar fi un sistem psihic, e posibil s aib tot
ceea ce are i contientul, adic percepii, apercepii, memorie,
fantezie, voin, afecte, sentimente, reflecii, judeci etc, dar
toate ntr-o form subliminal.26
26 Lewes (The Physical Basis of Min) admite, am putea spune, aceast ipotez. El
spune p.358: Sentience has various modes and degrees - such as Ferception,
Ideation, Emotion, Volition, which may be conscious, subconscious or unconscious (Facultatea senzaiei are diferite moduri i grade - ca percepia, reprezen
tarea, emoia, voina, care pot fi contiente, subcontiente sau incontiente);
p.363: Consciousness and Unconsciousness are correlatives, both belonging to
the sphere of Sentience. Every one of the unconscious processes is operant, changes the general state of the organism, and is capable of at once issuing in a discriminated sensation when the force which balances it is disturbed. (Contien-
26
NSEMNTATEA INCONTIENTULUI PENTKU PSIHOLOGIE
Aici intervine ns, firete, obiecia ridicat deja de Wundt c %3

ar fi imposibil de vorbit despre ^senzaii, reprezentri, sentimente sau chiar acte volitive incontiente, dat fiind c aceste fenomene nu pot fi nicidecum imaginate fr un subiect care
s le triasc. n plus, ideea unui prag al contientei presupune
o abordare energetic a problemei, conform creia contienta
unor coninuturi psihice ar depinde, n esen, de intensitatea
acestora, adic de energia lor. Aa cum numai un stimul de o
anumit intensitate poate ajunge supraliminal, aa i celelalte
coninuturi psihice ar trebui s aib - i o putem presupune cu
oarecare ndreptire - un anumit nivel energetic mai ridicat
pentru a putea trece pragul. Dac ele posed doar n mai mic
msur aceast energie, atunci rmn, ca i stimulii energetici
corespunztori, subliminale.
Aa cum a artat-o Lipps deja, prima obiecie cade n faa
faptului c procesul psihic n sine i pentru sine rmne acelai,
indiferent dac e reprezentat sau nu. Cel care adopt poziia
tul i incontientul snt corelate i ambele in de donuniui facultii senzaiei.
Orice proces incontient este operant, schimb starea general a organismului i
are capacitatea s se iveasc brusc ntr-o anumit senzaie cnd fora ce o con
trabalanseaz e perturbat.); p.367: There are many involuntary actions of
which we are dislinctly conscious and many voluntary actions of which we are
at times subconscious and unconscious... Just as the thought which at one moment passes unconscieusly, at another consciously, is in itself the same thought...
so the action which at one moment is voluntary, and at another involuntary, is
itself the same action. (Fxist multe aciuni involuntare de care sntem n mod
clar contieni i multe aciuni voluntare de care sntem uneori sub- sau incontieni. F.xact ca i gndul care ne trece prin minte o dat incontient, iar alt
dat contient i tare este, n sine, unul i acelai gnd..., aa i aciunea fcut o
dat voit i alt dat involuntar este, n sine, aceeai aciune.) Lewes merge
totui cam prea departe atunci cnd spune (p.373): There is no real and essential
distinction between voluntary and involuntary actions. (Nu exist o deosebire
real i esenial ntre aciunile voite i cele involuntare.) ntre acestea se interpune uneori o lume ntreag.
27
364
conform creia fenomenele contiente ar constitui ntregul psihic

se mpiedic ns, n mod inevitabil, de faptul c acele reprezentri pe care nu le avem 27 , nici nu pot fi numite reprezentri. i e nevoit s le refuze calitatea de a fi psihice i celorlalte
fenomene ce depesc contientul. Pentru o asemenea poziie riguroas, psihicul nu poate avea dect existena fantasmagoric a
unor fenomene contiente efemere. Aceast concepie se mpac
ns cam prost cu experiena general care pledeaz n favoarea
unei activiti psihice posibile chiar fr contient. Ideile lui
Lipps despre existena proceselor psihice n sine snt mult mai
ndreptite din punctul de vedere al faptelor. Nu m-a mai
osteni aici s aduc dovezi ale acestui lucru, ci m-a mulumi
doar s amintesc c nici un om raional nu s-a ndoit vreodat
de existena proceselor psihice la cine, dei nici un cine nu s-a
exprimat pn acum cu privire la contienta coninuturilor sale
psihice. 28
27
Fechner, op.cit., voi. II, p.483.
* A face abstracie aici de Hans cel nelept i de cinele care inea discursuri
despre sufletul primordial.
28
C. DISOCIABILITATEA PSIHICULUI
u exist nici un temei a priori s presupunem c procesele

incontiente trebuie s aib neaprat un subiect i, deopotriv, nimic nu ne ndreptete s ne ndoim de realitatea
acestor procese psihice. Trebuie s recunoatem ns c problema
devine deosebit de dificil n cazul presupuselor acte volitive
incontiente. Cnd nu e vorba de pure imbolduri i nclinaii,
ci de alegeri i decizii n aparen bine cumpnite, proprii
totui voinei, atunci nu mai avem ncotro, ipoteza unui subiect
care s dispun i s-i reprezinte devine necesar. Dar am
statua astfel - per definitionem - o contiin n incontient, o
operaie mintal nu prea dificil, ce-i drept, pentru psihopatolog.
Cci psihopatologul cunoate un fenomen psihic ndeobte necunoscut psihologiei academice, acest fenomen fiind disocierea
sau disociabilitatea psihicului. Particularitatea aceasta a psihicului e dat de faptul c ntre procesele psihice exist doar o foarte
relativ corelare. Nu numai procesele psihice incontiente manifest o notabil independen de tririle contientului, ci chiar i
ntre procesele contiente poate fi decelat o vdit necorelare,
respectiv disjuncie. Amintesc aici doar acele inadecvri prici-
29
365
nuite de complexe, care pot fi urmrite cu toat precizia necesar

prin experimente de asociere. Dup cum cazurile de double
conscience puse la ndoial de VVundt exist totui realmente,
exist i cazuri n care nu este scindat ntreaga personalitate, ci
se desprind din ea doar fragmente mai mici, acest fenomen fiind
cu mult mai probabil i, ntr-adevr, cu mult mai frecvent. Kste
vorba aici, de altfel, de acele strvechi triri ale omenirii care se
reflect n credina general rspndit c ntr-unui i acelai individ ar sllui mai multe suflete. Dup cum o arat multitudinea
componentelor sufleteti resimit la un nivel primitiv, starea primordial corespunde unei corelri foarte sabe a proceselor psihice i nicidecum unei uniti desvrite. n plus, experiena psihiatric dovedete c adesea nu e nevoie de prea mult pentru ca
unitatea contientului, cu greu dobndit n cursul evoluiei, s se
scindeze i s se dezmembreze iari n elementele sale iniiale.
366
Pornind de la fenomenul disociabilitii, pot fi nlturate lesne
i dificultile ridicate de ipoteza unui prag al contientei, ipotez
ce ne-a fost de asemenea necesar. Dac este, ntr-adevr, n sine i
pentru sine corect c prin pierdere de energie, coninuturile
contiente devin subliminale i deci incontiente i invers, c prin
ctig de energie, procesele incontiente devin contiente, atunci ar
trebui totui s ne ateptm, dac actele volitive incontiente,
bunoar, ar fi s fie posibile, ca acestea s posede o energie care
s le poat face capabile de contient; desigur,, o contient secundar, care const n faptul c procesul incontient se prezint
unui subiect ce alege i decide. Acest proces ar trebui chiar s
posede, neaprat, acea cantitate de energie care este absolut necesar contientei. Ar trebui s ajung mcar ia burstmg point29.
Dac este ns aa, atunci se pune problema: de ce procesul
2 James, Varieties, p.232 (punct, moment al izbucnirii).
30
DISOCIABILH ATEA PSIHICULUI
incontient nu trece ntotdeauna pragul, devenind astfel perceptibil eu-lui? Cum n mod evident nu o face, ci, pe ct se pare, rmne
ataat de domeniul unui subiect secundar, subliminal, avem acum
de explicat de ce acest subiect, cruia prin ipotez i-am atribuit
totui cantitatea de energie necesar contientei, nu se ridic, la
rndul lui, deasupra pragului, asociindu-se contientei primare a
eu-lui. Psihopatologia se afl n posesia materialului necesar
pentru a rspunde la aceast ntrebare. ntr-adevr, acest contient
secundar reprezint o component a personalitii care nu e n
mod ntmpltor separat de contientul eu-lui, ci i datoreaz
separarea unor motive bine ntemeiate. O atare disociere are dou
aspecte diferite: ntr-un caz, e vorba de un coninut iniial
contient care, n virtutea naturii sale incompatibile, a devenit subliminal prin refulare; n cellalt caz, subiectul secundar reprezint
un proces care nu i-a gsit nc intrarea n contient, cci nu exist
acolo posibilitatea de a fi aperceput, adic nu poate fi i receptat,
din lips de nelegere, de contientul eu-lui, drept care rmne n
principal subliminal, dei, din punct de vedere energetic ar fi,
desigur, capabil de contient. Nu-i datoreaz existena refulrii,
ci constituie rezultatul unor procese subliminale, care nu au fost
niciodat contiente ca atare. Dar deoarece n ambele cazuri, cantitatea de energie necesar contientizrii exist, subiectul secundar
acioneaz totui asupra contientului eu-lui, dar indirect, adic
prin mijocirea unor simboluri, al cror mod de exprimare nu
este ntotdeauna fericit. Cci coninuturile care i fac apariia n
contient snt n prim instan simptomatice. n msura n care
tim sau ne nchipuim c tim la ce se refer i pe ce se bazeaz
aceste coninuturi, ele devin semiotice, situaie pentru care literatura freudian folosete tot termenul de simbolic, uitnd de faptul
c simbolic snt exprimate numai acele lucruri pe care n realitate
nu le tim. Iar coninuturile simptomatice snt n mare parte
31
realmente simbolice i constituie reprezentri indirecte ale unor

stri sau procese incontiente, a cror natur poate fi doar incomplet dedus i contientizat, pornind de la coninuturile aprute
n contient. Este posibil, aadar, ca incontientul s adposteasc
i coninuturi ce posed o tensiune energetic suficient de mare
pentru ca, n alte mprejurri, s devin perceptibile eu-lui. i de
cele mai multe ori nu este vorba nicidecum de coninuturi refulate,
ci de coninuturi nc necotientizate, adic nc nerealizate subiectiv, cum snt, bunoar, demonii i zeii primitivilor sau -ismele n
care cred cu fanatism modernii. Aceast stare nu este nici patologic, nici n vreun alt fel bizar, ci este nsi starea primordial
normal, n timp ce reunirea totalitii psihicului n contient
constituie un el ideal, de neatins.
367
Ne permitem, nu fr ndreptire, s facem o analogie ntre

contient i funciile senzoriale, din a cror fiziologie am preluat
deja conceptul de prag. Frecvenele percepute de urechea
uman snt cuprinse ntre 20 i 20 000, iar lungimile de und ale
luminii vizibile ntre 7 700 i 3 900 ngstromi. Pornind de la
aceast analogie, nu pare de neconceput ca procesele psihice s
aib nu numai un prag inferior, ci i unul superior i ca, totodat,
contientul, care este tocmai sistemul de percepie par excellence,
s poat fi comparat cu scala sonor i luminoas perceptibil,
atribuindu-i-se, ca i sunetului i luminii, nu numai o Limit inferioar, ci i una superioar. Aceast comparaie poate fi extins,
probabil, asupra psihicului n genere, lucru ce ar fi cu putin dac
ar exista procese psihoide la ambele capete ale scalei psihice.
Conform principiului natura non facit saltus, aceast ipotez ar
putea s nu fie complet eronat.
368
C n d folosesc t e r m e n u l de psihoid, snt c o n t i e n t de faptul c
m lovesc de conceptul de psihoid introdus de Driesch. Prin acest

concept, el nelege ceea ce dirijeaz, ceea ce determin reacia,
32
DISOCIABILITATEA PSIHICULUI
potena prospectiv a elementului germinativ. Este agentul

elementar relevat n aciune30, entelehia aciunii31. Conform
observaiei pertinente a lui Eugen Bleuler, conceptul lui Driesch
este mai degrab filozofic dect tiinific. Bleuler i opune termenul
de psihoid32, un concept care nsumeaz toate procesele n
principal subcorticale, n msura n care in, din punct de vedere
biologic, de funcii de adaptare. Prin asta, el nelege dezvoltarea speciei i a reflexelor. El d urmtoarea definiie: Psihoid...
este suma tuturor funciilor organismului, inclusiv ale sistemului
nervos central, care snt orientate spre un scop i acioneaz ca o
memorie i care tind s perpetueze viaa (cu excepia acelor funcii
corticale pe care obinuim dintotdeauna s le numim psihice)33.
n alt parte spune: Psihicul organic al individului izolat i filopsihicul formeaz iari, puse laolalt, o unitate care trebuie folosit mai cu seam n cadrul studiilor noastre actuale i care e bine
s fie numit psihoid. Psihoid i psihicul constituie mpreun...
finalitatea i utilizarea experienelor anterioare n vederea... atingerii elului, ceea ce presupune memorie (engrafie i ecforie) i
asociere, adic ceva analog gndirii34. Dei este clar la ce se refer
psihoid, acest termen se confund totui n utilizarea sa
curent cu conceptul de psihic, dup cum rezult chiar din acest
text. Astfel, devine de neneles de ce s numim aceste funcii subcorticale similare psihicului. Confuzia provine n mod evident
30
31
32
Phylosophie des Organischen, p.357.

op.cit., p.485.
D/f Psychoide als Pritizip der organischen Entwicklung, p . l l . Psihoid este sub-
stantiv fem. sing. construit n evident analogie cu psyche (^/UXOSIS^CT = similar psihicului).
33
op.cit., p.ll.
34
op.cit., p.33.
33
dintr-o concepie, nc prezent la Bleuler, care opereaz cu concepte ca psihic cortical i psihic al trunchiului cerebral, avnd
tendina clar de a deriva funciile psihice respective din aceste
pri ale creierului, dei funcia este cea care i formeaz, i
menine i i modific organul. Concepia organologic are dezavantajul c pn la urm toate activitile materiei ce au o finalitate
snt considerate psihice, astfel nct viaa i psihicul devin
unul i acelai lucru, aa cum se ntmpl, bunoar, n cazul
limbajului lui Bleuler, cu filopsihicul i reflexele. Desigur, nu este
numai dificil, ci chiar imposibil s gndim natura unei funcii psihice independent de organul ei, dei, de fapt, trim procesul psihic
fr relaia sa cu substratul organic. Iar pentru psiholog, tocmai
totalitatea acestor triri constituie obiectul tiinei de care se
ocup, drept care el e obligat s renune la terminologia preluat
din anatomie. Cnd folosesc, aadar, termenul de psihoid35, o
fac n primul rnd, nu sub form substantival, ci adjectival i n al
doilea rnd nu m refer la vreo calitate propriu-zis psihic, respectiv sufleteasc, ci la una similar celor psihice, ca cea a proceselor
reflexe, de pild, iar n al treilea rnd, disting astfel o anumit categorie de fenomene de simplele manifestri vitale, pe de o parte, iar
pe de alta, de procesele propriu-zis psihice. Ultima distincie ne va
obliga totodat s definim natura i sfera psihismului i n special
pe cea a psihismului incontient.
369
Dac incontientul poate s conin tot ceea ce este cunoscut ca

funcie a contientului, atunci are posibilitatea ca pn la urm s
posede, ca i contientul, chiar un subiect, adic un fel de eu.
35
Pot folosi cuvntul psihoid cu att mai mult cu ct, dei conceptul meu provine, ce-i drept din sfera altei concepii, el ncearc totui s cuprind aproximativ aceeai grup de fenomene pe care le avea n vedere i Bleuler. Acest psihism
nedifereniat este numit de Busemann micropsihism (Die Ehthe.it der Psycholo-
gie und das Problem des Mikropsychischen, p.31).
34
DISOCIABILITATEA PSIHICULUI
Aceast concluzie este exprimat prin conceptul frecvent folosit i

mereu reluat de subcontient. Termenul poate da loc, ce-i drept,
la oarecari confuzii, ntruct el poate fie s desemneze tocmai ceea
ce se afl sub contient, fie s instituie un contient de dedesubt, adic secundar. Totodat, ipoteza unui subcontient,
cruia i se altur imediat i un supracontient36, sugereaz
tocmai faptul despre care vorbeam aici, i anume acela c un al
doilea sistem psihic existent pe lng contient - indiferent ce
nsuiri i-am atribui - este de o nsemntate absolut revoluionar,
ntruct ne-ar putea schimba din temelie imaginea lumii. Dac am
fi n stare s transferm n contientul eu-lui fie i numai percepiile ce au loc ntr-un al doilea sistem psihic, ne-ar fi dat astfel
posibilitatea unei lrgiri extraordinare a imaginii lumii.
Dac lum n considerare n mod serios ipoteza incontientului,
trebuie s recunoatem c imaginea pe care o avem noi despre
lume nu poate fi valabil dect provizoriu; cci dac subiectul
perceperii i cunoaterii poate suferi o prefacere att de radical
nct s sporeasc la mai mult dect dublul su, atunci va trebui s
apar o imagine a lumii diferit de cea anterioar. Firete, acest
lucru nu este posibil dect dac ipoteza incontientului se dovedete a fi corect, iar acest din urm lucru nu poate fi demonstrat
dect dac putem transforma coninuturi incontiente n coninuturi contiente, adic dac reuim s integrm n contient, prin
interpretare, tulburrile provenite din incontient, i anume efectele manifestrilor spontane, ale viselor, fanteziilor i complexelor.
& mi snt aduse obiecii privind acest supracontient mai ales de ctre cei influenai de filozofia indian. De regul, ei nu i dau seama c observaia lor e
valabil numai n ce privete ipoteza subcontientului, termen confuz pe care
eu nu-1 folosesc. Conceptul meu de incontient las ns complet deschis problema lui supra i sub i nglobeaz ambele aspecte ale psihicului.
35
370
INSTINCT I VOINA
37
D. INSTINCT I VOIN
n timp ce n cursul secolului XIX, problema principal care se

punea era ntemeierea filozofic a incontientului (n special
la von Hartmann 3 8 ), ctre sfritul secolului, muli ncercau deja,
aproximativ n acelai timp, dar independent, n diferite locuri
ale Europei, s studieze incontientul experimental sau empiric.
Pionieri n acest domeniu au fost Pierre Janet 39 n Frana i
Sigmund Freud 4 0 n vechea Austrie. Primul s-a fcut cunoscut
mai ales prin cercetarea aspectelor formale, iar ultimul prin
studiul coninutului simptomelor psihogene.
37
Am tradus, n general, n aceast seciune termenul de Trieb prin instinct,

datorit numeroaselor referiri biologice i am recurs la traducerea prin imbold
numai acolo unde contextul a cerut-o neaprat, (n.t.)
38 Philosophie des Unbenmfiten.
39
O apreciere a contribuiilor sale se afl n Jean Paulus, Le Probleme de l'hnllucination et l'evolution de hi psijchologie d'Esquirol i) Pierre Janet.
40
In acest context trebuie s amintim i marele psiholog elveian Theodore

Flournoy i opera sa principal Des ndes la planete Mar. Ca deschiztori de
drum mai snt de menionat i englezii W.B.Carpenter (Principles of Mental Psijchology) i G.H.Lewes (Problems of Life and Mind).
36
Nu am posibilitatea s prezint aici n detaliu convertirea

coninuturilor incontiente n coninuturi contiente, trebuie s
m mulumesc doar cu o schiare a problemei. Prima reuit a
fost explicarea aa-numitelor simptome psihogene prin ipoteza
proceselor incontiente. Pornind de la simptomatologia nevrozelor, Freud a fcut plauzibil ideea c i visele pot transmite
coninuturi incontiente. Cele relevate astfel drept coninuturi
ale incontientului preau s fie elemente de natur personal,
ntru totul contientizabile n sine i, deci, contiente chiar, n
alte condiii. Erau, dup prerea lui Freud, coninuturi refulate din pricina naturii lor incompatibile din punct de vedere
moral. Acestea, ca i coninuturile uitate, au fost, deci, cndva
contiente, iar n urma unei opoziii venite din partea atitudinii
contiente au devenit subliminale i relativ ireproductibile.
Printr-o concentrare corespunztoare a ateniei asupra unor
asociaii cluzitoare, adic asupra indiciilor meninute n
contient, reproducerea asociativ a coninuturilor pierdute
reuea, cam n acelai fel ca ntr-un exerciiu mnemotehnic. n
timp ce coninuturile uitate devin ireproductibile datorit scderii valorii lor sub prag, coninuturile refulate i datoreaz
relativa lor ireproductibilitate unei inhibiii provenite din
contient.
Aceast prim descoperire a dus n mod logic la interpretarea incontientului drept un fenomen de refulare neles n
sens strict personal. Coninuturile sale erau elemente pierdute
din vedere ce au fost cndva contiente. Mai trziu, Freud a
recunoscut i persistena unor reziduuri arhaice sub form de
modaliti primitive de funcionare. Dar i acestea erau explicate ntr-un sens strict personal. n aceast concepie, psihicul
incontient apare ca un apendice subliminal al psihicului
contient.
37
372
373
INSTINCT I VOINA
374
Coninuturile fcute contiente de Freud snt de felul celor

care, datorit contientizabilitii lor i contientei lor iniiale,
snt cel mai uor reproductibile. n ce privete psihicul incontient, ele dovedesc doar c exist un psihism dincolo de
contient. Coninuturile uitate care mai snt nc reproductibile,
dovedesc acelai lucru. n ce privete natura psihismului incontient nu ar fi rezultat de aici absolut nimic, dac nu ar fi
existat o legtur nendoielnic ntre aceste coninuturi i sfera
instinctelor. Sfera aceasta o considerm fiziologic, legat n principal de funcia glandelor. Doctrina modern a secreiilor interne,
a hormonilor, susine cu toat tria acest punct de vedere. Doctrina instinctelor umane se afl oricum ntr-o situaie cam delicat, ntruct definirea conceptual a instinctelor este extrem de
dificil, nemaivorbind de stabilirea numrului i limitelor lor.41
n aceast privin, prerile snt foarte mprite. Singurul fapt
ce poate fi stabilit cu oarecare certitudine este c instinctele au
un aspect fiziologic i unul psihologic.42 Ideea lui Pierre Janet
de prtie superieure i inferieure d'une fonction este foarte
43
util n descrierea lor.
375
Faptul c toate procesele psihice accesibile observaiei snt

legate ntr-un fel sau altul de un substrat organic dovedete c
ele fac parte din ansamblul vieii organismului i c particip,
4
1 Ar putea exista i la om o imprecizie i o slbire a instinctelor ca cea pus n

eviden de Marais (Tlie Soul of the Wliite Ant, p.42) la maimue, fenomen corelat
cu superioritatea capacitii de nvare fa de instinct. Pentru problema instinctelor, vezi i Szondi, Experimentelle Triebdiagnosttk i Triebpatohgh'.
42
Instinctele snt predispoziii fiziologice i psihice, care... au drept consecin

micri ale organismului cu o direcie bine determinat (Jerusalem, Lchrbuch der
Psychologie, p.192). Kiilpe descrie instinctul dintr-un alt punct de vedere, ca fiind
o contopire a sentimentelor cu senzaiile corporale (Grundrifl der Psychologie,
p.333).
43
Les Nevwses, p.348.
38
deci, la dinamica acestuia i, n spe, la instincte, respectiv snt,

ntr-un anume sens, rezultate ale aciunii acestora. Acest lucru
nu nseamn ns nicidecum c psihicul ar fi, astfel, n ntregime deductibil din sfera instinctelor i, ca urmare, din substratul
organic. Psihicul ca atare nu poate fi explicat prin chimismul
fiziologic, fie i numai din motivul c el este, alturi de via
n genere, unicul factor natural care poate transforma o ordine
supus legilor naturii, adic statistic, n stri superioare,
respectiv nenaturale, contrare legii entropiei care domin
natura anorganic. Nu tim cum transform viaa starea anorganic n complexiti organice, dar avem, desigur, experiena
imediat a felului n care lucreaz psihicul. Viaa are, deci, legitatea sa proprie, care nu poate fi dedus din legile fizice ale
naturii. Totui, psihicul se afl ntr-o anumit dependen de
procesele substratului organic. n orice caz, este foarte probabil
s fie aa. Temeiul instinctiv domin la prtie inferieure a
funciei. La prtie superieure, n schimb, corespunde prii
precumpnitor psihice a acesteia. La prtie inferieure se
dovedete a fi partea relativ invariabil, automat a funciei, iar
la prtie superieure - partea ei arbitrar, variabil, supus
44
voinei.
44
Janet spune (op.cit., p.384): II me semble necessaire de distinguer dans toute

fonction des parties inferieure et des parties superieures. Quand une fonction
s'exerce depuis longtemps elle contient des parties qui sont tres anciennes, tres
faciles et qui sont representees par des organes tres distincts et tres specialises...
ce sont la les parties inferieurs de la fonction. Mais je crois qu'il y a aussi dans
toute fonction des parties superieures consistant dans l'adaptation de cette
fonction des circonstances plus recentes, beaucoup moins habituelles, qui sont
representees par des organes beaucoup moins differencies. (Mi se pare necesar
s deosebim n fiecare funcie o parte inferioar i una superioar. Dac o funcie
este exercitat de mult vreme, conine pri care snt foarte vechi, foarte simple
i care snt reprezentate de organe bine definite, foarte specializate... acestea snt
prile inferioare ale funciei. Cred totui c n fiecare funcie snt prezente i
39
376
377
Se pune aici ntrebarea: cnd putem vorbi de psihic i cum

definim, n genere, psihicul n opoziie cu fiziologicul?
Amndou snt fenomene ale vieii, dar difer prin faptul c
acea parte a funciei pe care o numim prtie inferieure are un
aspect fiziologic inconfundabil. Existena sau inexistena sa pare
s fie legat de hormoni. Funcionarea sa are un caracter coercitiv, de unde i denumirea de imbold. Rivers i atribuie natura
unei all-or-none-reaction45, nelegnd prin asta c funcia
acioneaz ori deplin ori deloc, ceea ce constituie o specificare a
caracterului ei coercitiv. La prtie superieure, n schimb, care
poate fi foarte bine considerat psihic i e chiar resimit ca
atare, i-a pierdut caracterul coercitiv, poate fi supus liberului
arbitru 46 i i se poate da chiar i o ntrebuinare aflat n opoziie cu imboldul iniial.
Din aceste consideraii, psihismul apare ca o emancipare a
funciei din forma sa instinctual i de caracterul ei de constrngere, care, ca unic determinare a funciei, i-ar da rigiditatea
unui mecanism. Condiia sau calitatea psihic se ivete atunci
cnd funcia ncepe s se desprind de condiionarea sa exterioar i interioar i devine mai larg i mai liber utilizabil,
adic atunci cnd ea e gata s se dovedeasc accesibil unei
voine motivate de alte surse. Dei mi ncalc astfel programul
istoric al expunerii, nu m pot opri s atrag n mod anticipat
pri superioare, constnd din adaptarea acestei funcii la mprejurri mai recente, mult mai puin obinuite i care snt reprezentate de organe mai puin difereniate). Dar partea superioar a funciei const din son adaptation a la circonstance particuliere qui existe au moment present, au moment oii nous devons
l'employer (adaptarea sa la mprejurarea particular care exist n clipa prezent, n momentul n care trebuie s-o folosim).
4
5 Instinct and the Unconscious.
46
Aceast formulare este neleas pur psihologic i nu are nimic de-a face cu
problema filozofic a indeterminismului.
40
INSTINCT I VOINA
atenia aici asupra faptului c dac delimitm psihismul de

sfera instinctual fiziologic, stabilindu-i, oarecum, o limit
inferioar, atunci se impune deopotriv i nevoia stabilirii unei
limite superioare. Cci eliberndu-se tot mai mult de pura instinctualitate, partea superioar atinge pn la urm un nivel la
care, cu anumite prilejuri, energia aferent funciei nu mai este
absolut deloc orientat n sensul iniial al instinctului, ci capt
o aa-numit form spiritual. Nu este vorba aici de nici o
schimbare substanial a energiei instinctuale, ci doar de o
schimbare a formei n care este ntrebuinat. Sensul sau scopul
instinctului nu este ceva univoc, ntruct n imbold se poate
ascunde un rost diferit de cel biologic, rost care devine vizibil
abia n cursul desfurrii sale.
n cadrul sferei psihice, funcia poate fi deturnat prin intervenia voinei i modificat n numeroase feluri. Acest lucru este
posibil pentru c sistemul instinctelor nu constituie o structur
efectiv armonioas, ci este expus multor conflicte interioare. Un
instinct perturb i reprim un alt instinct i, dei instinctele
luate n totalitatea lor asigur existena individului, caracterul
lor de constrngere oarb le permite totui s se prejudicieze
reciproc. Diferenierea funciei din instinctualitatea coercitiv
pn la o aplicabilitate arbitrar a sa, supus voinei, este de o
extraordinar nsemntate pentru conservarea existenei. Dar ea
sporete posibilitatea conflictelor i produce scindri, adic
tocmai acele disocieri, care pun mereu sub semnul ntrebrii
unitatea voinei.
378
n cadrul sferei psihice, asupra funciei acioneaz, dup cum

am vzut, voina. Ea face acest lucru n virtutea faptului c ea
nsi reprezint o form de energie, care poate depi sau cel
puin influena o alta. n aceast sfer, pe care eu o definesc
drept psihic, voina este, n ultim instan, motivat de in-
379
41
stincte, dar, firete, nu n mod absolut, pentru c atunci nu ar

mai fi voin, cci voina trebuie s se caracterizeze, prin definiie, printr-o anumit libertate de alegere. Voin nseamn o
cantitate de energie limitat, care st la dispoziia liber a contientului. Trebuie s existe o asemenea cantitate de libido ( = energie)
disponibil, cci altfel nici o transformare a funciilor nu ar mai
fi posibil, ntruct acestea din urm ar fi att de strict legate de
instinctele extrem de conservatoare n sine i, n consecin, att
de invariabile nct nu ar mai putea avea loc nici un fel de variaii, dect poate prin transformri organice. Dup cum am mai
spus, motivarea voinei trebuie considerat ca fiind, n prim instan, de natur biologic. La limita superioar a psihismului
- dac ne putem exprima astfel -, unde funcia se desprinde,
am putea spune, de elul ei primordial, instinctele i pierd influena ca motivaii ale voinei. Prin aceast schimbare a formei
sale, funcia intr n serviciul altor determinri sau motivri,
care par s nu mai aib nimic de-a face cu instinctele. Vreau s
descriu astfel un fapt remarcabil, i anume cel c voina nu
poate depi limitele sferei psihice: ea nu e n stare s constrng instinctul i nu are putere nici asupra spiritului, n msura n
care prin acesta din urm nu nelegem doar intelectul. Spiritul
i instinctul snt n felul lor autonome i ambele limiteaz, deopotriv, domeniul de aplicabilitate al voinei. Voi arta mai trziu
n ce const, dup prerea mea, relaia spiritului cu instinctul.
380
Dup cum n partea sa inferioar, psihicul se pierde n baza
lui organic-material, n partea sa superioar trece ntr-o aa-numit form spiritual, a crei natur ne este la fel de puin
cunoscut ca i temeiul organic al instinctului. Ceea ce a numi
eu psihic propriu-zis se limiteaz la domeniul n care funciile
snt influenate de voin. Instinctualitatea pur nu las loc presupunerii unei contiente i nici nu are nevoie de un asemenea
42
INSTINCT I VOINA
lucru. Voina are ns nevoie, de bun seam, n virtutea libertii sale de alegere empirice, de o instan superioar de felul
unei contiente de sine spre a modifica funcia. Ea trebuie s
tie de un el diferit de cel al funciei. Dac nu ar fi aa, ar
coincide cu fora instinctual. Driesch subliniaz pe bun dreptate c Nu exist voin fr tiin47. Liberul arbitru presupune un subiect care alege i care i reprezint diferite posibiliti. Din acest punct de vedere, psihicul nseamn, n esen,
conflict ntre instinctul orb i voin, respectiv libertate de alegere.
Acolo unde instinctul e dominant, ncep procesele psihoide, care
aparin sferei incontientului, ca elemente necontientizabile. Procesul psihoid nu este ns incontientul nsui, deoarece acesta din
urm trebuie s aib o extindere substanial mai mare. n incontient exist, pe lng procese psihoide, reprezentri i acte
volitive, adic ceva de felul proceselor contiente48; n sfera
instinctelor ns, fenomenele acestea trec ntr-un plan secundar,
n aa msur nct termenul de psihoid este pe deplin
ndreptit. Dar dac limitm psihicul la domeniul actelor volitive, atunci ajungem numaidect la concluzia c psihicul ar fi
mai mult sau mai puin identic cu contientul, deoarece nu ne
putem nchipui, de bun seam, o voin i o libertate de alegere fr un contient. Se pare c am ajuns astfel acolo unde ne
gseam de mult, i anume la axioma: psihic = contient. Dar
cum rmne atunci cu natura psihic a incontientului, pe care
am postulat-o?
47
Die Seele als elementarer Naturfaktor, pp.80 i 82. Excitaii individuale comunic... starea anormal cunosctorului primar>, iar acest <cunosctor> nu numai
c <vrea> s-o remedieze, ci i <cunoate> remediul.
48 A trimite aici cititorul la seciunea F a acestei cri: Incontientul, un contient
multiplu.
43
CONTIENT I INCONTIENT
E. CONTIENT I INCONTIENT
381
u problema naturii incontientului ncep extraordinarele

dificulti de gndire pe care ni le rezerv psihologia
fenomenelor incontiente. Asemenea piedici se ivesc ori de cte
ori intelectul are ndrzneala de a ncerca s se aventureze n
domeniul necunoscutului i invizibilului. Filozoful nostru a
procedat ntr-adevr cu mult nelepciune cnd i-a ndeprtat
scurt din cale toate complicaiile prin simpla tgduire a
incontientului. Ceva similar i s-a ntmplat, desigur i fizicianului de coal veche care credea numai n natura ondulatorie a
luminii i a trebuit s descopere c exist fenomene ce nu pot fi
explicate n nici un alt fel dect prin corpusculi de lumin. Din
fericire, fizica a artat psihologilor c se poate descurca cu un
aparent contradictio in adiecto. ncurajat de acest exemplu,
psihologul poate risca, deci, s caute soluia acestei probleme
contradictorii fr s aib sentimentul c se aventureaz n afara
lumii spirituale a tiinelor naturii. Nu este vorba, desigur, s
susinem o afirmaie, ci mai degrab s schim un model, care s
ne permit s punem problema ntr-un mod mai mult sau mai
puin util. Un model nu ne poate spune c lucrurile ar sta
44
ntr-un anume fel, ci ilustreaz doar un anumit mod de a vedea

lucrurile.
nainte de a studia problema noastr mai ndeaproape, a
vrea s clarific ntr-un anume sens conceptul de incontient. Incontientul nu este necunoscutul nsui, ci este, mai degrab, pe
de o parte, psihismul necunoscut, adic toate acele lucruri despre
care presupunem c dac le-am contientiza, nu s-ar deosebi cu
nimic de coninuturile psihice ce ne snt cunoscute. Pe de alt
parte, trebuie s includem aici un sistem psihoid, despre a crui
alctuire nu tim s facem nici o afirmaie direct. Incontientul
astfel definit descrie o realitate extrem de nestabil: toate cte le
tiu, dar la care nu m gndesc n clipa asta, toate cte mi-au
fost cndva contiente, dar le-am uitat acum; toate cte au fost
percepute de simurile mele fr s le fi dat atenie n mod
contient; tot ceea ce simt, gndesc, mi amintesc, voiesc i fac
neintenionat i neatent, adic incontient; toate cele viitoare ce
se pregtesc n mine i care mi vor deveni contiente abia mai
trziu; toate acestea snt coninute n incontient. Aceste coninuturi snt toate, am putea spune, mai mult sau mai puin
contientizabile ori, cel puin, au fost cndva contiente i pot
deveni n clipa urmtoare iari contiente. In aceste limite,
incontientul este a fringe of consciousness, cum spunea odat William James. 49 Dup cum am vzut, constatrile lui Freud
49 James vorbete i de un transmarginal field al contiinei, identificndu-1 pe
acesta cu subliminal consciousness al lui Frederic W.H.Myers, unul din fondatorii asociaiei British Society for Psychical Research (vezi Proceedings S.P.R., VII,
p.305 i James, Frederic Myers' Service to Psychology, idem, XLII, mai 1901). Despre field of consciousness, James spune (Varieties, p.232): The important fact
which this <field> formula commemorates is the indetermination of the margin.
Inattentively realized as is the matter which the margin contains, it is nevertheless there, and helps both to guide our behaviour and to determine the next movement of our attention. It lies around us like a <magnetic field>, inside of which
our centre of energy turns like a compass-needle, as the present phase of cons-
45
382
aparin domeniului acestor fenomene marginale care apar ca o

alternan de iluminri i ntunecri. Trebuie s includem ns
n incontient, dup cum am mai spus, i funciile psihoide, de
a cror existen nu sntem informai dect indirect.
383
Ajungem astfel la ntrebarea: n ce stare se gsesc coninuturile psihice, dac nu snt raportate la eu-1 contient? Tocmai
aceast raportare face ca ceva s poat fi numit contient.
Conform principiului lui Wilhelm von Ockham: Entia praeter
necessitatem non sunt multiplicanda 50, concluzia cea mai
prudent ar fi cea c, n afara raportrii la eu-1 contient, nu se
schimb absolut nimic atunci cnd un coninut devine incontient. Din acest motiv resping concepia conform creia
coninuturile momentan incontiente ar fi exclusiv fiziologice.
Nu exist dovezi ale acestui lucru. Psihologia nevrozelor ne
ofer ns contraargumente decisive. S ne gndim, bunoar,
ciousness alters into its successor. Our whole past store of memory floats beyond this margin, ready at a touch to come in; and the entire mass of residual
powers, impulses, and knowledges that constitute our empirical seif stretches
continuously beyond it. So vaguely drawn are the outlines between what is actual and what is only potenial at any moment of our conscious life, that it is
always hard to say of certain mental elements whether we are conscious of them
or not. (Faptul cel mai important pe care mi-1 amintete aceast formul de
cmp este incontiena zonei periferice. Orict de neatent ar fi sesizate lucrurile
coninute n zona periferic, ele se afl totui acolo i ne ajut att s ne ghidm
comportamentul ct i s ne determinm urmtoarea deplasare a ateniei. Ea ne
nconjur ca un cmp magnetic n care centrul nostru energetic se rotete ca
acul unui compas, de ndat ce faza actual a contiinei trece n cea urmtoare,
ntreaga noastr provizie de amintiri plutete n jurul acestei zone marginale,
gata s intervin la cea mai mic atingere; i ntreaga mas a forelor, impulsurilor i cunotinelor noastre celorlalte care constituie inele nostru empiric
depete continuu aceast zon. Att de vagi snt limitele dintre ceea ce este
actual i ceea ce este potenial la un moment dat n viaa noastr contient nct
ntotdeauna ne vine greu s spunem dac sntem sau nu sntem contieni de
anumite coninuturi mentale.)
50 Categoriile nu trebuie nmulite mai mult dect e necesar.
46
numai la cazurile de double personnalite, automatisme ambulatoire etc. Att constatrile lui Janet ct i cele ale lui Freud
arat c n stare incontient toate par s continue s funcioneze ca i cum ar fi contiente. Se percepe, se gndete, se simte,
se voiete, se intenioneaz ca i cnd ar exista un subiect. Ba
exist chiar cazuri ca, de pild, acea double personnalite de care
tocmai am amintit, n care apare ntr-adevr un al doilea eu,
care i face concuren primului. Asemenea constatri par s
stea mrturie faptului c incontientul este ntr-adevr un
subcontient. Anumite experiene, fcute n parte de Freud
deja, arat ns c starea coninuturilor incontiente nu este
totui pe deplin identic cu cea a coninuturilor contiente. Aa,
bunoar, complexele cu o puternic tonalitate afectiv nu evolueaz n acelai sens n incontient ca n contient. Ele se pot
mbogi, ce-i drept, cu asociaii, dar nu snt corectate, ci pstrate n forma lor iniial; lucru ce poate fi lesne stabilit din aciunea lor continu i invariabil asupra contientului. Ele capt
chiar un caracter de constrngere, de neinfluenabilitate, de
automatism, caracter ce nu poate fi nlturat dect dup ce au
fost contientizate. De aceea, procedura contientizrii este, pe
bun dreptate, unul din cei mai importani factori terapeutici.
Complexele de felul acesta capt pn la urm, prin amplificare i, probabil, proporional cu distanarea lor de contient, un
caracter arhaic-mitologic i totodat numinozitate, lucru lesne de
stabilit n cazul unor disocieri schizofrenice. Numinozitatea se
sustrage ns complet voinei libere contiente, deoarece aduce
subiectul ntr-o stare de posesiune, de supunere ne-voit.
Aceste particulariti ale strii incotiente contrasteaz cu cornportamentul complexelor n contient. Aici ele pot fi corectate, i
pierd caracterul automat i devin sensibil transformabile. i leapd vlul mitologic, capt contururi personale i, n msura n
47
384
CONTIENT l INCONTIENT
care se integreaz procesului de adaptare ce are loc n contient, se

raionalizeaz, astfel nct o confruntare dialectic devine posi51
bil . De aceea, starea incontient este totui, n mod vdit, alta
dect cea contient. Dei, la prima vedere, procesul continu n
incontient ca i cnd ar fi contient, el pare totui s coboare, pe
msur ce disocierea sporete, la un nivel mai primitiv (adic
arhaic-mitologic), caracterul lui pare s se apropie de forma instinctual pe care se bazeaz i pare s capete trsturi tipice
instinctului, adic automatism, neinfluenabilitate, all-or-none reaction .a.m.d. Dac folosim aici analogia cu spectrul, putem
compara coborrea coninutului incontient cu o deplasare spre
extremitatea roie, comparaie deosebit de sugestiv, ntruct
roul, culoare a sngelui, caracterizeaz dintotdeauna sfera emoiilor i instinctelor52.
385
Incontientul nseamn, aadar, un alt mediu dect contientul, n regiunile apropiate de contient, lucrurile nu se schimb
totui prea mult, deoarece aici lumina i obscuritatea alterneaz
prea des. Dar tocmai aceast regiune de grani este de foarte
mare valoare pentru rezolvarea marii noastre probleme legate
de egalitatea dintre psihic i contient. Cci tocmai ea ne arat
ct de relativ este starea incontient i anume ntr-att de
relativ nct te simi ispitit s foloseti un concept ca
sub-contient pentru a caracteriza corect prile obscure ale
sufletului. Dar contientul este la fel de relativ, dat fiind c n
51 n cazul disocierii schizofrenice, transformarea aceasta din starea contient
lipsete, deoarece complexele nu snt receptate de un contient deplin, ci de unul
fragmentar. De aceea apar ele att de frecvent n starea lor originar, adic arhaic.
52 La Goethe, roul are totui semnificaii spirituale, dar n sensul preferinei
goetheene pentru sentiment. Putem bnui aici substraturi alchimistice i rozcruciene, legate de tinctura roie i de carbunculus (Vezi Psyrhohgie und Alclwmie.
552).
48
cazul lui nu exist, pur i simplu, un contient, ci o ntreag

scal de intensiti ale contientei. ntre eu fac i snt
contient de ceea ce fac nu exist doar o deosebire ca de la cer
la pmnt, ci uneori chiar o contradicie categoric. De aceea,
exist un contient n care precumpnete incontiena, precum
i un contient n care domin contienta. Acest paradox devine
inteligibil de ndat ce ne lmurim c nu exist nici un coninut
contient despre care s putem afirma cu toat certitudinea c e
53
complet contient , dat fiind c pentru asta ar fi necesar un
contient de o deplintate inimaginabil, iar aceasta ar presupune o completitudine sau desvrire deopotriv de nenchipuit a spiritului uman. Ajungem astfel la concluzia paradoxal c nu exist nici un coninut contient, care s nu fie, ntr-o
alt privin, incontient. Poate c nu exist nici un psihism

incontient care s tiu fie n acelai timp contient54. Dar aceast
ultim afirmaie este mai greu demonstrabil dect prima,
deoarece eu-1 nostru, singurul care ar putea stabili un asemenea
lucru, este punctul de raportare al contientului i nu se afl,
deci, ntr-o asemenea asociere cu coninuturile incontiente nct
s se poat exprima n privina naturii lor. Acestea din urm i
snt practic necunoscute, ceea ce nu nseamn ns c ele nu i
snt, n alt sens, cunoscute, cci el cunoate uneori aceste
coninuturi sub un anumit aspect, dar nu tie c ele provoac,
sub un alt aspect, tulburri n contient. n plus, exist procese
n cazul crora nu poate fi pus n eviden nici o raportare la
eu-1 contient i care par totui s fie reprezentate, respectiv
similare celor contiente. n fine, exist cazuri n care este
53
Acest lucru a fost sugerat deja de E.Bleuler (Naturgeschichte der Seele und ihres
Bewufitwerdens, p.300 )
54 Incontientul psihoid face n mod clar excepie de la aceast regul, deoarece

cuprinde ceea ce nu este contientizatul, ceea ce este doar similar psihicului.
49
prezent i un eu incontient i totodat un al doilea contient,

dup cum am vzut. Dar cazurile acestea din urm constituie
excepii55386
n zona psihic, the pattern of behaviour,56 cu caracterul
su de constrngere, se retrage, fcnd loc variantelor comportamentale condiionate de acte volitive, adic de procese contiente. Fa de starea psihoid, instinctiv i reflexual, psihicul
nseamn, deci, o slbire a legturilor i o retragere progresiv a
proceselor ne-libere care las loc modificrilor alese. Activitatea de alegere are loc n parte n cadrul contientului i n parte
n afara lui, adic fr raportare la eu-1 contient, aadar: n parte incontient. Acest din urm proces este doar similar cu unul
contient, e ca i cum ar fi reprezentat, respectiv contient.
387
Cum nu avem motive suficiente ca s credem c n fiecare individ ar exista un al doilea eu, respectiv c toi ar prezenta o disociere a personalitii, trebuie s renunm la ideea unui al doilea
contient al eu-lui, de la care s poat porni hotrri ale voinei.
Dar cum experiena psihopatologic, precum i cea a psihologiei
viselor face extrem de probabil, cel puin, existena unor procese
foarte complexe de tipul celor contiente n incontient, sntem
obligai, cu sau fr voia noastr, s tragem concluzia c starea
coninuturilor incontiente, chiar dac nu este identic celei a
coninuturilor contiente, le este totui ntr-un fel sau altul asemntoare, n aceste condiii, nu ne mai rmne, de bun seam, alt
55 Trebuie s amintim n acest context c C. A.Meier coreleaz astfel de observaii
cu concepii similare din fizic. El spune: Raportul de complementaritate ntre
contient i incontient ne pune la ndemn nc o analogie cu fizica, necesitatea
unei aplicri stricte a <principiului de coresponden>. El ne-ar putea da cheia
<logicii stricte> (logicii probabilistice) a incontientului, pe care o cunoatem din
psihologia analitic i care amintete, pur i simplu, de o stare de contient
extins>. (Moderne Physik - moderne Psychologie, p.360)
56
vezi nota 15 (n.t.)
50
soluie dect s admitem existena unei stri intermediare ntre

incontien i contient i anume existena unui contient aproximativ. Cum experienei noastre nemijlocite nu-i este dat dect o
stare reflectat, adic o stare contient i cunoscut doar ca atare,
i anume prin raportarea reprezentrilor sau coninuturilor la un
complex al eu-lui, care constituie personalitatea empiric, un
contient de alt fel - unul lipsit de eu sau lipsit de coninut - pare
de neconceput. Dar problema nu trebuie pus ntr-un mod att de
absolut. Deja la un nivel uman ceva mai primitiv, complexul
eu-lui i pierde mult din nsemntate, iar contientul se schimb
atunci ntr-un mod categoric. n primul rnd, nceteaz s fie reflectat. S mai observm, n fine, procesele psihice ale vertebratelor superioare i n special ale animalelor domestice i vom ntlni
fenomene similare contientei, n cazul crora nu putem presupune existena unui eu. Lumina contientului are, dup cum o tim
din experiena noastr nemijlocit, multe grade de luminozitate,
iar complexul eu-lui multe nivele de intensitate. La nivelul animalelor i primitivilor domin o pur luminositas, care abia dac se
deosebete de luminozitatea fragmentelor de eu disociate, astfel
nct la nivelul infantil i primitiv, contientul nu este nc o unitate, nefiind centrat pe un complex al eu-lui stabilizat, ci licrete
doar ici i colo, deteptat de evenimente exterioare sau interioare,
de instincte sau afecte. La acest nivel are nc un caracter de insul, respectiv de arhipelag. Nici la un nivel mai nalt sau la nivelul
cel mai nalt, contientul nu este capabil nc de o deplinnate
complet integrat, ci mai degrab de o continu extindere.
Contientei moderne i se mai pot aduga nc insule i poate chiar
ntregi continente nou aprute; un fenomen devenit parte integrant a experienei cotidiene pentru psihoterapeut. De aceea e
bine s ne nchipuim contientul eu-lui ca fiind nconjurat de
multe luminoziti mrunte.
52
INCONTIENTUL, UN CONTIENT MULTIPLU
F. INCONTIENTUL,
UN CONTIENT MULTIPLU
388
poteza luminozitilor multiple se bazeaz, pe de o parte,

dup cum am vzut, pe starea ca-i-contient a coninuturilor incontiente, iar pe de alt parte, pe ocurena anumitor
imagini ce trebuie nelese simbolic, constatabil att n visele i
fanteziile vizuale ale indivizilor moderni, ct i n documentele
istorice. Dup cum se tie, una din principalele surse de reprezentri simbolice din trecut este alchimia. De aici preiau,
nainte de toate, imaginea de scintillae, de sclipiri ce se ivesc ca
iluzii vizuale n substana n prefacere57. Iat ce spune Aurora
consurgens: Sdto quod terra foetida cito recipit scintillulas
albas58. Aceste sclipiri snt interpretate de Khunrath ca radii
atque scintillae ale unei Anima Catholica, suflet universal, ce
ar fi identic cu spiritul divin 59 . Din aceast interpretare reiese
57
Psychologie und Alchemie (172) i alte locuri.
58 sg tii c pmntul n descompunere capt repede scnteieri albe. Artis auriferae I, p.208, citat atribuit lui Morienus. Acelai lucru l repet Mylius n Philosophia reformata, p.146. La p.149 mai adaug scintillas aureas (sclipiri de aur).
5
...variae eius radii atque Scintillae, per tonus ingentem, materiei primae massae, molem, hinc inde dispersae ac dissipatae: inque mundi partibus, disiunctis
52
clar c anumii alchimiti bnuiau deja natura psihic a acestor

luminoziti. n haos ar fi rspndii germeni luminoi, pe care
60
Khunrath i numete mundi futuri seminarium . Intelectul
61
uman e de asemenea o astfel de scintilla . Substana secret (a
entitii universale de pmnt apos sau ap pmnteasc limus, mlatin, nmol) este universal nsufleit de sclipirile de foc ale sufletului lumii, dup Sapientia: quoniam spiri62
tus Domini replevit orbem terrarum . n apa artei, n apa
63
noastr, care mai e i haosul , se gsesc sclipirile sufletului
64
65
lumii ca forme pure ale lucrurilor eseniale . Aceste forme
etiam, et loco et corporis mole, necnon circumscriptione, postea separatis... unius Animae universalis scintillae nune etiam inhabitantes. (Diferitele sale raze i
sclipiri snt dispersate i disipate n toat masa imens a materiei primordiale:
sclipirile Sufletului universal unic slluiesc n prile disjuncte acum ale lumii,
separate atunci din locul i masa corpului i chiar din cuprinsul lui.) (Amphitheatrum p.195 i 198)
60 op.cit., p.197. Vezi i doctrina gnostic a germenilor luminoi, pe care fecioara
lumii le adun, precum i doctrina manicheist a particulelor luminoase care trebuiau ngurgitate n cadrul unei mese rituale, un fel de eucharistie, degustnd
pepeni. Prima menionare a acestei idei pare s fie Kap7ticrcr|<; (culegtorul?) la
Irenaeus, Contra haereses I, 2, 4. Pentru pepeni, vezi v.Franz, Der Traum des
Descartes.
61 Mens humani animi scintilla altior et lucidor... (Intelectul spiritului uman
este o sclipire mai nalt i mai luminoas) (Khunrath, Amphitheatrum, p.63).
62 Khunrath, Von hylealischen Chaos, p.63 (nelepciunea lui Solomon: ... cci crugul
lumii e plin de spiritul domnului - Biblia lui Luther)
63
Khunrath menioneaz ca sinonim forma Aquina, pontica... Limus Terrae

Adomae... Azoth... Mercurius (form apoas, oceanic, nmol al pmntului lui
Adam, azot, mercur) etc. (Chaos, p.216)
64
Chaos, p.216.
65
Formae Scintillacve Animae Mundi snt numite de Khunrath (Chaos, p.189)

i Rationes Seminariae Naturae specificae (forme sau sclipiri ale sufletului universal - modele germinale ale naturii ce produce specii) i el reia astfel o idee
antic. El numete scintilla deopotriv i Entelechia (p.65)
53
REFLECfri TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI
(orespund ideilor platonice, de unde rezult i o coinciden a

alipirilor cu arhetipurile, dac admitem c imaginile externe ale
lui Platon, pstrate n locuri supraceleste snt o specificare
ilozofic a arhetipurilor psihologice. Din aceast viziune alchiitiic ar trebui s tragem concluzia c arhetipurile ar poseda n
sine o anumit luminozitate sau pseudo-contien i c pe
Ihg numinositas, le-ar reveni i o luminositas. Ceva de felul
acesta pare s fi bnuit i Paracelsus. In a sa Philosophia sagax,
$sim urmtorul pasaj: i cum puin lucru poate fi n om fr
riimen-ul divin, puin lucru poate fi i fr lumen-ul natural,
cici numen-ul i lumen-ul trebuie s-1 fac pe om desvrit i
numai ele dou. De la ele dou vine totul i ele dou snt n
66
ou, iar omul fr ele nu este nimic, dar ele snt fr om .
Khunrath scrie, confirmnd acest gnd: Snt... Scintillae Animae
Mundi igneae, Lumini nimirum Naturae, scntei sclipitoare ale
sufletului lumii... dispersate sau diseminate n i prin estura
lutnii mari, n toate fructele elementelor de pretutindeni 67 .
Sdipirile descind din Ruach Elohim, spiritul divin 68 . Printre
scintillae, el distinge o scintilla perfecta Unici Potentis ac
Frtis, care este elixirul, aadar substana secret nsi 69 . Dac
ai fi s punem n coresponden arhetipurile cu sclipirile,
Klunrath scoate aici n eviden n mod cu totul deosebit unul
dintre ele. Acest unul este numit apoi i monas i soare, ambele
sugernd divinitatea. O imagine similar se gsete n epistola
^tdiia Huser, voi. X, p.206; ediia Sudhoff, voi. XII, p.231.
Zhaos, p.94.
67
68
Zhaos, p.249.
69 >
'.haos, p.54 (sclipirea desvrit a unicului puternic i tare). Aceasta n conco
'lan cu Paracelsus, care o numete lumen naturae i chintesen extras din
cel
patru elemente de ctre Dumnezeu nsui (Sudhoff, voi. XII, pp.36 i 304).
54
lui Ignatius din Antiohia ctre efeseni, n care e vorba de venirea lui Cristos: Dar cum s-a revelat asta eonilor? O stea luci pe
cer, mai strlucitoare dect toate stelele i lumina sa era inexprimabil i o asemenea apariie a strnit uimire. Toate stelele
70
celelalte, cu soarele i luna nconjurau steaua ca un cor... .
Psihologic, aceast unic scintilla sau monas trebuie neleas ca
fiind inele - un aspect pe care n-a vrea dect s-1 sugerez aici.
Pentru Dorn, sclipirile au o semnificaie psihologic clar.
Iat ce spune el: Sic paulatim scintillas aliquot magis ac magis
indies perlucere sui oculis mentalibus percipiet, ac in tantam
excrescere lucem, ut successivo tempore quaevis innotescant,
71
quae sibi necessaria fuerint . Aceast lumin este lumen naturae, care lumineaz contientul, iar scintillae snt luminozitile germinale care licresc din obscuritatea incontientului.
Dorn, ca i Khunarth, snt tributari lui Paracelsus. El e n acord
cu acesta din urm cnd presupune un invisibilem solem plurimis incognitum n om 7 2 . Despre aceast lumin natural nnscut omului, Dorn spune: Lucet in nobis licet obscure vita lux
hominum 7 3 tanquam in tenebris, qua non ex nobis quaerenda,
tanem in, et non a nobis, sed ab eo cuius est, qui etiam in nobis
habitationem facere dignatur... Hic eam lucem plantavit in no70 XIX, lf.
71 Aa va percepe el cu ochii si spirituali cum unele sclipiri transpar din zi n
zi tot mai tare i mai tare, contopindu-se ntr-o lumin att de mare nct n cele
ce urmeaz va ti tot ce i va fi necesar. (Theatrum chemicum, 1602, I, De speculativa philosophia, p.275)
72
(un soare necunoscut i invizibil celor muli) - Sol est invisibilis in hominibus, in terra vero visibilis, tamen ex uno et eodem sole sunt ambo. (Soarele este
invizibil n oameni, dar pe pmnt e vizibil i totui ambii descind din unul i
acelai soare.) (De spec.phil., p.308)
73
Et vita erat lux hominum et lux in tenebris lucet. (Io. 1,4 i 5) (i viaa era
lumina oamenilor, iar lumina strlucete n ntuneric.)
55
389
bis, ut in eius lumine qui lucem inaccesibilem inhabitat, videremus lumen: hoc ipso quoque caeteras eius praecelleremus creaturas: illi ninirum similes hac ratione facti, quod scintillam sui
lumini dederit nobis. Est igitur veritas non in nobis quaerenda,
sed in imagine Dei quae in nobis est7^.
390
Acel unic arhetip pe care l scoate n eviden Khunrath, e

cunoscut i de Dorn ca sol invisibilis, respectiv: imago Dei. La
Paracelsus, lumen naturae purcede la nceput din astrum sau
sydus din steaua din om 7 5 . Firmamentul (un sinonim
pentru stea) este lumina natural 76 . De aceea, piatra unghiular a tuturor adevrurilor este astronomia, care e muma
tuturor artelor celorlalte... de la ea purcede nelepciunea divin,
de la ea purcede lumina naturii77, ba chiar i religiile adevrate depind de astronomie78. Constelaia, tocmai, voiete
s-1 mboldeasc pe om spre marea nelepciune... pentru ca el
s apar n toat splendoarea sa n lumina naturii i pentru ca
misterele miracolelor divine s fie pe deplin gsite i deschise79. i omul nsui este un astrum: nu singur totui, ci
74
Strlucete n noi chiar obscur viaa, lumina omului <aflat> oarecum n tenebre, <o lumin> ce nu trebuie cutat n noi fiind n noi iar nu de la noi, ci
de la cel de la care purcede, cel ce ne-a nvrednicit s-i fac slaul n noi... El
i-a sdit lumina n noi pentru ca noi s vedem lumina n lumina celui ce
slluiete n lumina inaccesibil: tocmai prin asta sntem alei ntre toate creaturile celelalte: acesta e temeiul pentru care sntem ntr-adevr fcui dup asemnarea lui, cci el ne-a dat sclipiri ale luminii sale. Adevrul nu trebuie cutat
aadar n noi, ci n imaginea divinului care se afl n noi. (Theatr.chem., 1602, I:
De philosophia meditativa, p.460). (Sublinierile snt fcute de Jung.)
75
Huser, voi. X, p.19; Sudhoff, voi. XII, p.23: ... ceea ce este n lumina naturii,
e aciunea stelei.
76 Philosophia sagax, Huser, voi. X, p.l; Sudhoff, voi. XII, p.3.
77
Philosophia sagax, Huser, voi. X, p.3; Sudhoff, voi. XII, p.5.
78
Apostolii snt astrologi (Philosophia sagax, Huser, voi. X, p.23; Sudhoff,
voi. XII, p.27).
56
treapt cu treapt cu toi apostolii i sfinii; fiecare e un astrum,

cer i stea... de aceea i spune Scriptura: voi vei fi lumina
lumii80. Aa nct lumina ntru totul natural se afl iii stea,
iar omul trebuie s-o ia de acolo aa cum ia i hrana pmntului
din care e nscut tot aa ca din stea81. i animalele au lumina
natural, care e un spirit nnscut.82 La naterea sa, omul e
nzestrat cu lumina deplin a naturii.83 Paracelsus o numete
primum ac optimum thesaurum, quem naturae Monarchia in
se claudit 84 (n consens cu bine cunoscutele desemnri ale
unului ca perl preioas, comoar ascuns, lucru de pre
greu de obinut .c.l.). Lumina e dat omului luntric,
respectiv trupului luntric (corpus subtile, trupul de duh), dup
cum rezult din urmtorul pasaj: de aceea, aa iei un om cu
noblee i nelepciune din trupul su, cci numai aa folosete
omul toat nelepciunea i raiunea care e venic una cu acest
trup i ca un om luntric85, aa poate tri omul i nu ca cel din
afar. Numai acest om luntric este venic luminat i adevrat
i astfel el nu apare desvrit trupului muritor i apare totui
79
Philosophia sagax, Huser, voi. X, p.54; Sudhoff, voi. XII, p.62.
80
Philosophia sagax, Huser, vol.X, p.344; Sudhoff, voi. XII, p.386. Ultima afirmaie
se refer la Mat.5,H: Vos estis lux mundi.
81 Philosophia sagax, Huser, voi. X, p.409; Sudhoff, voi. XII, p.456.
82
... aa cum cocorii prezic cu cntecul lor vremea viitoare i punii moartea
stpnului lor... toate acestea snt din spiritul nnscut i snt lumina naturii.
(Fragmenta medica: De morbis somnii, Huser, voi. II, p.130; Sudhoff, voi. I, p.361).
8
3 Liber de generatione hominis, Huser, vol.VIII, p.172; Sudhoff, voi. I, p.300.
84
De vita longa. editat de Adam von Bodenstein, lib.V, cap.II (prima i cea mai
preioas comoar pe care o ascunde n sine Monarhia naturii).
85
Vezi Phil.sag., Huser, vol.X, p.341; Sudhoff, vol.XIl, p.382: i e vdit c toat
nelepciunea omeneasc dat trupului pmntesc st n lumina naturii. Este
lumina din oameni a nelepciunii venice (Phil.sag., Huser, vol.X, p.395; Sudhoff, vol.XIl, p.441)
57
desvrit dup lepdarea acestuia. Lucrul despre care am

vorbit acum se numete lumen naturae i e venic, pe acesta 1-a
dat Dumnezeu trupului luntric pentru ca el s fie guvernat de
trupul luntric i asta conform raiunii... numai lumina naturii e
nsi raiunea i nimic altceva... lumina este cea care d credina... Dumnezeu a dat fiecrui om destul lumin creia i era
el predestinat pentru ca el s nu poat rtci... Cu asta artm
ns de unde purcede omul sau trupul luntric, aa s tim
aadar c toate trupurile luntrice snt un singur trup i un acelai
lucru n toi oamenii, dar mprit dup numerele potrivite trupului, unuia altfel dect celuilalt. i astfel vin toate laolalt, e numai
o lumin, numai o raiune...86
391
i apoi lumina naturii e o lumin care e aprins din spiritul

sfnt i nu se stinge, cci e bine aprins... iar lumina e de aa fel
nct voiete s ard 8 7 i cu ct mai mult vreme, cu att mai
puternic s strluceasc, aadar, i n lumina naturii e o dorin
fierbinte s se aprind.88. E o lumin de nevzut: urmeaz
aadar c omul singur are pe nevzute nelepciunea sa i arta
sa de la lumina naturii 89 . Omul e un profet al luminii naturale 90 nvm lumen naturae, printre altele, din vise91,
... cum lumina naturii nu poate cuvnta, ne aduce n somn
92
puterea cuvntului (divin) .
Mi-am permis s m opresc ceva mai mult la Paracelsus i s

reproduc mai multe texte autentice ca s-i dau cititorului o idee
despre felul cum concepe acest autor lumen naturae. Din
punctul de vedere al ipotezei noastre privind fenomenele
contiente multiple, mi se pare important, nainte de toate, c la
Paracelsus, viziunea caracetristic a alchimitilor - cea a scnteilor ce se aprind n substana secret neagr - se transform n
viziunea firmamentului interior i a astrelor sale. El prezint
psihicul ntunecat ca pe un cer nocturn nstelat, ale crui planete i constelaii de stele fixe constituie arhetipurile cu toat
luminozitatea i numinozitatea lor. 93 Cerul nstelat este ntr-adevr cartea deschis a proieciei cosmice, reflectarea mitologemelor, adic a arhetipurilor, tocmai. n aceast viziune, astrologia
i alchimia, cele dou vechi reprezentante ale psihologiei incontientului colectiv, i dau mna.
392
Paracelsus e direct influenat de Agrippa von Nettesheim94,

care admite o luminositas sensus naturae, din care coboar
lumini ale nelepciunii asupra animalelor patrupede, asupra
psrilor i altor fiine vii i le fac capabile s prezic viito95
rul. n legtur cu sensus naturae, el l invoc pe Guilielmus
39.1
92
Liber de Caducis, Huser, voi. IV, p.274; Sudhoff, voi. VIII, p.298.
93
86
De gen.hom., Huser, voi. VIII, p.171; Sudhoff, voi. I, p.299 (subliniat de Jung).
"' Am venit s aduc pe pmnt un foc i ct de mult doream s fie deja aprins
(Luc. 12,49)
88
Fragmenta cum libro de fundamenta sapientiae, Huser, voi. IX, p.488; Sudhoff,
voi. XIII, p.325f.
89
Phil.sag., Huser, voi. X, p.46; Sudhoff, voi. XII, p.53.
90
9
PhiLsag., Huser, voi. X, p.79; Sudhoff, voi. XII, p.94.
* Practica in scientiam divinationis, Huser, voi. X, p.434; Sudhoff, voi. XII, p.488.
58
n Hieroglyphica lui Horapollon cerul nstelat nseamn divinitatea ca fatum

final, drept care e simbolizat prin numrul cinci, probabil un quincunx.
4 Vezi Paracelsus nls geistige Ersclwiiwng, 148 (n Gesatumelte Werke von
C.G.Jung, vol.XV)
"*> De occulta philosophia, p.LXVIII Nam iuxta Platonicum doctrinam, est rebus
inferioribus vis quaedam insita, per quam magna ex parte cum superioribus conveniunt, unde etiam animalium tacii consensus cum divinis corporibus consentire vident, atque his viribus eorum corpora et affectus affici (Cci dup doctrina platonicienilor, n lucrurile de jos slluiete o anumit for prin care ele
corespund n mare parte cu cele de sus i de aceea fiinele vii se arat a fi,
printr-un consens tacit, n consonan cu corpurile divine, iar afectele i corpu-
59
Parisiensis, n care l recunoatem pe Wilhelm von Auvergne

(G.Alvernus, +1249), episcop al Parisului pe la 1228. El a fost
autorul multor opere, care l-au influenat pe Albertus Magnus,
de pild. Despre sensus naturae primul presupune c ar fi un
sim superior capacitii de nelegere umane i accentueaz n
mod deosebit faptul c i animalele l posed. 96 Doctrina lui
sensus naturae pornete de la ideea unui suflet universal a toate
ptrunztor, de care s-a ocupat un alt Guilielmus Parisiensis, un
predecesor al lui Alvernus, i anume Guillaume de Conches 97
(1080-1154), un scolastic platonic care preda la Paris. Ca i
Abelard, el a identificat anima mundi, adic tocmai sensus naturae, cu Sfintul Spirit. Sufletul universal reprezint chiar acea
for a naturii, care e rspunztoare pentru toate manifestrile
vieii i psihicului. Dup cum am artat la locul potrivit, acest
mod de a nelege anima mundi este un loc comun al tradiiei
alchimitilor n genere, ntruct mercurul este interpretat cnd ca
anima mundi, cnd ca Spirit Sfnt.98 innd seama de importana imaginilor alchimiei pentru psihologia incontientului, merit, pesemne, s acordm oarecare atenie unei variante foarte
relevante a simbolicii sclipirilor.
394
i mai frecvent dect motivul sclipirilor este cel al ochilor de

pete, care au aceeai semnificaie. Dup cum am amintit deja
mai sus, autorii dau drept surs a doctrinei sclipirilor un
pasaj din Morenius. n tratatul lui Morenius Romanus gsim
rile lor snt influenate de aceste fore) .a.m.d. (op.cit., p.LXIV)
96
vezi Thorndike, A History of Magic and Experimental Science, voi. II, p.348.
ntr-adevr acest pasaj. Dar el sun aa: Purus laton tamdiu

decoquitur, donec veluti oculi piscium elucescat.99 Aceast
afirmaie pare s fie, la rndul ei, un citat dintr-o surs i mai
veche. La autorii mai trzii, ochii de pete apar frecvent. La Sir
George Ripley gsim o variant conform creia dup secarea
mrii rmne o substan cu luciri de ochi de pete, 100 ceea
ce constituie o aluzie clar la aur i la soare (ca ochi al divinitii). De aici nu mai e dect un pas pn la folosirea de ctre
un alchimist din secolul XVII a cuvintelor lui Zacharias 4,10,
drept motto la ediia operelor lui Nicolas Flammel: Et videbunt
lapidem stagneum in mnu Zorobabel. Septem iti oculi sunt
Domini, qui discurrunt in universam terram. 101 (Ei toi vor
vedea cu bucurie piatra fundamental n mna lui Serubbabel.
Acestea apte snt ochii Domnului care cutreier tot pmntul.
Traducere dup textul original102). Aceti apte ochi se refer
evident la cele apte planete, care ca i soarele i luna, snt ochi
ai divinitii, ochi fr odihn, care cutreier peste tot i snt a
toate vztori. Acelai motiv st, pesemne, la baza legendei
gigantului Argus, cel cu muli ochi. El purta i numele de
nav6nxr\q (a tot vztorul), cu referiri la cerul nstelat. El are
cnd un ochi, cnd patru, cnd o sut sau chiar o mie
(uupico7to<;). Se spune despre el, deopotriv, c este fr de
somn. Hera a mutat ochii lui Argus Panoptes pe coada de
99
Art. aurif., voi. I: Liber de compositione akhemiae, p.32: Latonul pur se fierbe
pn cnd el ncepe s strluceasc precum ochii de pete. Aceti oculi piscium snt tlmcii de autorii nii prin scintillae.
1 0 0
"' Picavet, Essais sur l'histoire generale et comparee des theologies ei des philosophies
midievales, p.207.
1 0 1
98
1 0 2
vezi Psychologie und Akhemie (172, 266, 445, 505 i 517), n Gesammelte Werke
voi. XII.
60
Opera omnia chemica, p.159.
Ceea ce se leag i cu Zach.3,9: Super lapidem ununi septem oculi sunt.

(Pe piatra unic snt apte ochi.)
Eirenaeus Orandus, Nicolas Flammel: His Exposition of the Hieroglyphical Figures etc.
61

103
pun.
Argus e paznic, iar constelaiei dragonului i revine,
deopotriv, rolul a toate veghetorului, conform citatului din
Aratus dat de Hippolytus. El e evocat acolo ca cel ce privete
de la nlimea polului la toate cele de jos i are grij mereu ca
104
nimic s nu-i rmn ascuns din cele ce se ntmpl . Despre
acest dragon putem spune c e fr somn ntruct polul nu
apune niciodat. El apare adesea corelat cu drumul sinuos al
soarelui pe cer. Cest pour ce motif qu'on dispose parfois Ies
105
signes du zodiaque entre Ies circonvolutions du reptile, spu106
ne Cumont . Semnele zodiacului snt purtate cteodat de
107
arpe, pe spinare. Dup cum subliniaz Eisler, prin simbolica
timpului, caracterul a toate vztor al dragonului trece asupra
lui Chronos, care e numit de Sofocle 6 TiavT'oootnv Xpovo, iar
n epitaful eroilor czui la Cheroneea 7tav87iiaKO7tog SOULKBV.
La Horapollo oupo86po<; nseamn eternitate (octcov) i cosmos.
Identitatea a toate vztorului cu timpul explic prezena ochilor pe roile din viziunea lui Ezechiel (Ezechiel 1,21: ... cercurile
lor erau pline de ochi jur mprejur pe toate patru roile). Identificarea constelaiei atotvztoare cu timpul trebuia menionat
aici, avnd n vedere deosebita sa nsemntate; ea sugereaz
tocmai relaia lui mundus archetypus al incontientului cu
108
103 Mitologem important pentru interpretarea motivului cauda pavonis.

104 Elmchos, IV, 47, 2f.(p.69)
105 Acesta este motivul pentru care semnele zodiacului snt plasate printre circumvoluiunile reptilei. (n francez, n.t.)
10
6 Textes et monuments figures relatifs aux mysteres de Mithra I, p.80.
107 Pitra, Analecta sacra, voi. V, p.300, citat de Eisler, Weltenmantel und Hhnmehzelt, voi. II, p.389, nota 5.
10
^ Eisler, op.cit., voi. II, p.388: Chronos a toate vztorul i demonul a toate
veghetor.
62
fenomenul timpului, adic sincronicitatea evenimentelor

arhetipice, despre care voi mai spune cte ceva n rezumatul
final.
Din autobiografia lui Ignatius de Loyola, dictat lui Loys
109
Gonzales , aflm c el vedea adesea o apariie strlucitoare
care avea uneori, dup cte i se prea lui, forma unui arpe.
Prea s fie plin de ochi strlucitori, care nu erau totui,
propriu-zis, ochi. La nceput, frumuseea acestei apariii i
aducea o mare alinare, dar mai trziu i-a dat seama c era
110
vorba de un duh ru . Aceast viziune conine in summa
toate aspectele motivului ochilor prezentate aici i reprezint o
ntruchipare extrem de impresionant a incontientului cu luminozitile sale diseminate. Ne putem imagina lesne perplexitatea
pe care trebuie s o fi resimit un om medieval n faa unei
atari intuiii, eminamente psihologice, mai ales c nici un
simbol al dogmei i nici vreo alegorie potrivit a priniilor
bisericii nu venea n ajutorul judecii sale. Ignatius nu era
totui prea rtcit, cci omului primordial, lui Purua, i este de
asemenea caracteristic nzestrarea cu o mie de ochi. Iat ce
spune Rgveda, X, 90: Purua e cu o mie de capete, cu o mie
de ochi, cu o mie de picioare. El ine pmntul laolalt jur-mprejur i depete spaiul de zece degete. 111 Monoismos Arabul spunea, dup Hippolytus, c omul primordial (AvSpcoitoc; )
ar fi o singur monad (LUCI Liovaq), necompus, indivizibil i totodat compus i divizibil. Aceast monad este punctul de pe i
10
"Ludovicus Gonsalvus, Acta antiquissima.
**" Ignatius a avut, de asemenea, viziunea unui res quaedam rotunda tanquam
et auro et magna (anume lucru rotund ce prea de aur i era mare), care plana
n faa lui. El 1-a interpretat ca fiind Cristos, care i aprea ca un soare (Funck,
Ignatius von Loyola, pp.57, 65, 74 i 112).
1 1 1
Hillebrandt, Lieder des Rgveda, p.130.
63
395
Kepcua) i aceast unitate minim, care corespunde sclipirii

112
unice a lui Khunrath, are multe chipuri i muli ochi .
Aici Monoismos se bazeaz n principal pe prologul la Evanghelia lui loanl Omul su primordial este, ca i Purua, Universul
113
(av&pojrov slvai TO 7iav) .
Asemenea viziuni trebuie nelese, de bun seam, ca intuiii
introspective care sesizeaz starea incontientului i totodat ca
receptri ale ideii cretine centrale. Bineneles c motivul apare
cu aceeai semnificaie i n visele i fanteziile moderne, de
pild ca cer nstelat, ca rsfrngere a stelei n apele ntunecate,
114
ca pepite de aur
sau nisip aurifer rzleit n pmntul negru,
ca festivitate naval nocturn cu lampioane pe suprafaa ntunecat a apei, ca ochi unic n adncul pmntului sau ca viziune
parapsihologic de sfere luminoase .a.m.d. Cum contiina e
specificat din vechi timpuri prin expresii referitoare la fenomenele luminoase, ipoteza c luminozitile multiple corespund
unor fenomene contiente mrunte nu este, dup prerea mea,
prea riscat. Dac luminozitatea apare monadic, de pild ca o
stea unic sau ca soare sau ca ochi, atunci capt lesne form
de mandala i atunci e de interpretat ca sine. Dar nu este vorba
de double conscience, deoarece nu poate fi pus n eviden n
acest caz nici o disociere a psihicului. Din contra, simbolurile
sinelui au semnificaia unei unificri.115
(LUOI
396
H2 Elenchos, voi. VIII, 12,5 (p.232).

1 1 3
op. cit., voi. VIII, 12,2 (p.232).
11^ Ca n cuvntul de ordine al alchimitilor: Seminate aurum in terram albam

foliatam (Semnai aur n pmntul alb nfoiat)
115 Vezi i expunerea mea privind simbolul unificator n Psychologische Typeii
(capitolul Definitionen).
Vezi capitolul Definiii din vol.II al antologiei de fa, articolul Simbol (n.t.)
64
G. PATTERN OF BEHAVIOUR 1 1 6 I ARHETIP
m situat captul inferior al psihicului n acea stare n care

funcia se emancipeaz de instinctul coercitiv i se las
influenat de voin, iar voina am definit-o ca o cantitate de
energie disponibil. Dar n felul acesta este subneles, dup
cum spuneam, un subiect capabil s judece i s dispun, cruia
trebuie s-i atribuim contient. Pe calea aceasta am ajuns, am
putea spune, s demonstrm tocmai ceea ce am respins de la
bun nceput, i anume identificarea psihicului cu contientul.
Aceast dilem se lmurete de acum, ntruct nelegem ct de
relativ este contientul, deoarece coninuturile sale snt simultan
contiente i incontiente, adic sub un anumit aspect contiente i
sub altul incontiente. Ca orice paradox, nici aceast constatare
nu este uor inteligibil.117 Dar trebuie s ne obinuim, de bun
116
n o t a
1 1 7
i Freud a ajuns la concluzii paradoxale de felul acesta. Iat ce spune (n Zur

Technik der Psychoanalyse und zur Metapsychologie, p.23): Un instinct nu poate fi
niciodat obiect al contientului, ci numai reprezentarea care i corespunde Dar
nici n incontient nu poate apare dect sub forma unei reprezentri, (subliniat de
mine). Ca n prezentarea fcut de mine mai sus, problema subiectului voinei
65
397
seam, cu gndul c nici contientul nu e un aici i nici incontientul un acolo. Psihicul constituie mai degrab o totalitate
cotitient-ijicontient. n ce privete stratul intermediar, pe care
l-am numit incontient personal, se poate demonstra lesne c
are coninuturi ce corespund perfect definiiei ce am dat-o psihicului. Dar exist oare un incontient care s fie psihic n sensul
definiiei noastre i care nu e o fringe of consciousness i nu
e personal?
398
Am menionat mai sus faptul c Freud constatase deja existena unor reziduuri arhaice i a unor moduri de funcionare
primitive n incontient. Avnd n vedere structura organismului, ar fi de mirare ca psihicul s fie unicul fenomen biologic
care s nu prezinte urme clare ale istoriei evoluiei sale, iar
faptul c aceste indicii snt n cea mai strns corelaie tocmai cu
substratul instinctual este extrem de probabil. Instinctul i modul arhaic coincid n conceptul biologic de pattern of behaviour.
Cci nu exist instinct amorf, orice instinct cptnd forma situaiei creia i corespunde. El satisface ntotdeauna o imagine
avnd caracteristici bine precizate. Instinctul furnicii tietoare de
frunze se mplinete n imaginea furnicii, a arborelui, a frunzei,
a tierii, a transportului i a ciupercriei.118 Dac una din determinaiile acestea lipsete, instinctul nu funcioneaz, cci fr
forma sa total, fr imaginea sa, el nici nu poate exista. O
atare imagine este un tip de natur aprioric. Ea este nnscut furnicii anterior oricrei aciuni, dat fiind c absolut nici o
aciune nu poate avea loc fr ca un instinct de o form corespunztoare s-i dea prilej i s-o fac posibil. Aceast schem
incontiente rmne n suspensie, aa c trebuie s ne ntrebm aici: cine i reprezint instinctul n starea incontient? Cci reprezentare incontient este o
contradictio in adiecto.
Informaii suplimentare vezi la Morgan, Insthikt und Gewohnheit.
66
PATTERN OF BEHAVIOUR I ARHETIP
este valabil pentru toate instinctele i este prezent sub o

form identic la toi indivizii aceleiai specii. Acelai lucru e
valabil i pentru om: el are a priori, n sine nsui, tipuri de
instincte, care constituie prilejul i modelul activitilor sale,
atta timp ct funcioneaz pur instinctiv. Ca fiin biologic,
omul nu poate s se comporte n absolut nici un alt mod dect
n cel specific uman, satisfcnd un pattern of behaviour al su.
n felul acesta, posibilitile voinei sale libere snt strict limitate,
cu att mai strict cu ct mai primitiv este i cu ct mai mult
depinde contientul su de sfera instinctelor. Cu toate c
dintr-un anumit punct de vedere este extrem de corect s abordm un pattern of behaviour ca pe un reziduu arhaic nc
prezent, aa cum a fcut Nietzsche, de pild, cu modul de
funcionare al viselor, totui nu dm n felul acesta importana
cuvenit aspectelor biologice i psihologice pe care le au aceste
tipuri. Cci ele nu snt numai relicve sau reziduuri nc prezente ale unor modaliti de funcionare mai vechi, ci regulatori
mereu prezeni, biologic indispensabili, ai sferei instinctelor, al
cror efect se extinde asupra ntregului domeniu al psihicului i
care i pierd din puterea lor absolut doar acolo unde snt
ngrdite de relativa libertate a voinei. Imaginea reprezint
sensul instinctului.
Pe ct de verosimil este prezena formelor instinctuale n
biologia uman, pe att de dificil se arat a fi discutarea empiric a tipurilor distincte. Cci acel organ cu care le-am putea sesiza, contientul adic, este prin sine nsui nu numai o convertire, ci i un convertitor al imaginilor instinctuale originare. Nu
e de mirare, deci, c intelectului nu-i reuete s stabileasc
tipuri la fel de precise n cazul omului ca cele pe care le cunoatem din lumea animalelor. Trebuie s mrturisesc c nu-mi
pot imagina nici o cale direct de rezolvare a acestei probleme.
67
399
i totui am reuit, cred eu, s descopr mcar o cale de acces

indirect spre imaginea instinctual.
n cele ce urmeaz, a vrea s prezint pe scurt istoria acestei
descoperiri. Am urmrit de multe ori pacieni, cu vise ce prezentau un bogat material de fantezii. Totodat, cptasem de la
pacienii nii impresia c ei erau literalmente tixii de fantezii,
fr s poat indica n ce consta presiunea interioar. De aceea,
luam o imagine oniric sau o viziune a pacientului drept punct
de plecare, spre a-i da sarcina s dezvolte sau s completeze
aceast schi cu fantazri libere. Acest lucru se putea face,
dup nclinaiile i aptitudinile pacientului, sub form dramatic, conversaional, vizual, acustic, prin dans, pictur, desen
sau reprezentri plastice. Ca rezultat al acestei tehnici se obinea
un numr enorm de plsmuiri complicate n a cror diversitate
nu m-am putut descurca ani de zile, mai precis atta timp ct nu
am reuit s-mi dau seama c n cazul acestei metode era vorba
de manifestarea spontan, susinut doar de abilitatea tehnic a
pacientului, a unui proces n sine incontient, cruia mai trziu
i-am dat numele de proces de individuaie. Dar cu mult
nainte de a-mi fi mijit n minte ideea aceasta, observasem c
metoda reducea adesea n mare msur frecvena i intensitatea
viselor i micora totodat presiunea inexplicabil venit din
partea incontientului. Asta constituia n multe cazuri un mare
succes terapeutic, care ne ncuraja, att pe mine ct i pe pacient,
s continum, n ciuda ininteligibilitii coninuturilor scoase la
iveal. 1 1 9 Trebuia s insist asupra acestei ininteligibiliti pentru
a m mpiedica s ncerc, pe baza anumitor ipoteze teoretice, s
dau interpretri pe care eu nsumi le simeam nu numai nesatis-
fctoare, dar i capabile s prejudicieze plsmuirile naive ale

pacientului. Cu ct mai mult bnuiam c n acestea din urm
slluiete o anumit finalitate, cu att mai puin ndrzneam
s stabilesc pe baza lor vreun fel de teorem. n unele cazuri,
nu-mi era uor s pstrez aceast atitudine reinut, fiind vorba
de pacieni crora le-ar fi fost necesare anumite interpretri ca
s nu se piard complet n ntuneric. Trebuia s ncerc s dau
cel puin interpretri provizorii, ct mai bine puteam, dar mpestrindu-le oricum cu ct mai muli dac, parc i ns
i nedepind niciodat limitele plsmuirii n cauz. Aveam
ntotdeauna mult grij s dau interpretrii forma unei ntrebri, al crei rspuns urma s fie dat de fantazarea liber a
pacientului.
Diversitatea iniial haotic a imaginilor se condensa pe parcursul lucrului n anumite motive i forme elementare, care se
repetau identic sau asemntor, la cei mai diferii indivizi.
Menionez ca principale elemente caracteristice: multitudinea
haotic i ordinea, dualitatea, opoziia lumin-ntuneric, superior-inferior, stnga-dreapta, unirea contrariilor ntr-un al treilea,
cuaternitatea (ptrat, cruce), rotaia (cerc, sfer) i n fine centrarea i ordonarea radial, de regul dup un sistem cuaternar.
Formaiunile trinitare erau, cu excepia lui complexio oppositorum (unirea contrariilor ntr-un al treilea), relativ rare i constituiau categoric excepii, putnd fi explicate prin condiii specifi120
ce.
Conform experienei mele, centrarea constituie punctul
121
culminant, nedepit vreodat, al evoluiei , punct ce este definit ca atare de coincidena sa cu cel mai mare efect terapeutic
120 Formele pentadice constituie un caz similar.
119 Vezi i Ziek der Psychotentpie (101) i Die Beziehungen zwischen dcm Ich und
dem Unbervufiten (343).
68
^ 1 n msura n care evoluia poate fi urmrit pe baza unor materiale obiecti-
ve.
69
PATTERN OF BEHAVIOUK I ARHETIP
402
posibil n practic. Elementele date snt abstraciuni extreme i

deopotriv expresii foarte simple pentru principiile operante n
plsmuire. Realitatea concret a plsmuirilor este infinit mai
variat i mai spectaculoas. Varietatea sa ntrece orice posibilitate de prezentare. Pot s spun doar c nu exist, de bun
seam, nici un motiv mitic care s nu se fi ivit cndva n asemenea produse. Dac existau cumva la pacienii mei cunotine
mitologice demne de acest nume, ele erau cu mult ntrecute de
viziunile fanteziei plsmuitoare. De regul ns, cunotinele
mitologice ale pacienilor mei erau minimale.
Imaginea i sensul snt identice i aa cum se formeaz prima,

aa se lmurete i cel de-al doilea. Plsmuirea nu are nevoie,
de fapt, de nici o interpretare, ea nsi constituie propriul ei
sens. Exist, astfel, cazuri n care pot renuna complet la interpretare ca mijloc terapeutic. Dar situaia e alta n ce privete
cunoaterea tiinific. Aici, trebuie s extragem din totalitatea
experienei anumite concepte, ct mai generale cu putin, care
nu snt a priori date. Aceast munc specific const n traducerea arhetipului atemporal, mereu prezent i operativ, n limbajul
tiinific al epocii.
Iat deci c aceste fapte demonstrau fr gre coincidena

fanteziilor conduse de regulatorii incontieni cu monumentele
activitii spirituale umane n genere, aa cum snt ele cunoscute n tradiie i din cercetrile etnologice. Toate elementele
caracteristice abstracte menionate mai sus snt ntr-un anumit
sens contiente; oricine tie s numere pn la patru i tie ce e
un cerc, i tie ce e un ptrat, dar ca principii de plsmuire,
toate acestea snt incontiente i nici semnificaia lor psihologic
nu e tiut. Concepia mea i conceptele mele eseniale snt
deduse din aceste experinee. La nceput au fost observaiile i
pe urm mi-am fcut, cu mult trud, o concepie despre ele. i
aa se ntmpl i cu mna care conduce creionul sau pensula,
cu piciorul care face pasul de dans, cu vzul sau auzul, cu
cuvntul sau cu gndul: un impuls obscur hotrte dinainte
plsmuirea, un a priori incontient nzuiete s ia form fr s
se tie c n contientul altuia apar aceleai motive, drept care
rmi cu sentimentul c ai czut prad unui hazard subiectiv
fr margini. Asupra ntregii proceduri pare s planeze o obscur pre-tiin nu numai a plsmuirii, ci i a sensului ei. 1 2 2
Din aceste experiene i reflecii mi-am dat seama c exist

anumite condiii incontiente colectiv prezente, care acioneaz ca
regulatori i incitatori ai activitii de fantazare creatoare i care
produc plsmuiri corespunztoare, fcnd uz n scopurile lor de
materialele contiente existente. Toate acestea se petrec exact ca
n cazul viselor, drept care imaginaia activ, cum am numit
aceast metod, nlocuiete ntr-o anumit msur chiar i visele. Existena acestor regulatori incontieni, pe care i-am numit
cteodat i dominante12^, avnd n vedere modul lor de funcionare, mi s-a prut a fi att de important, nct am fcut din ea
temeiul ipotezei mele privind aa-numitul incontient impersonal,
colectiv. Cu totul remarcabil n aceast metod mi s-a prut faptul c ea nu este o reductio in primam figuram, ci mai degrab
o sintez, doar susinut de o atitudine voit, dar de altfel natural, o sintez a unui material contient pasiv cu influenele
incontiente, aadar un fel de amplificare spontan a arhetipului.
Aceste imagini nu se las n nici un caz cunoscute aducnd
oarecum coninuturile contientului la numitorul lor comun cel
mai simplu, ceea ce ar constitui acea cale direct spre imaginile
122 Vezi i Psychologie unii Akhemie (329).
70
tiber die Psychologie des Unbewufiten (151).
71
4ot
405
primordiale pe care am menionat-o mai sus ca fiind inimaginabil, cci imaginile acestea ies la iveal numai prin amplificare.
Tot pe procesul natural de amplificare se sprijin i metoda
mea pentru investigarea sensului visului, cci visele procedeaz
exact n acelai fel ca imaginaia activ, doar c nu snt susinute de coninuturi contiente. Iar ntruct arhetipurile intervin n
formarea coninuturilor contiente, reglementnd-o, modificnd-o
i motivnd-o, ele se comport ca i instinctele. De aceea ne e
foarte la ndemn s presupunem c aceti factori pot fi pui n
legtur cu instinctele i, ca atare, s ne ntrebm dac imaginile
de situaii tipice care par s reprezinte aceste principii formative
colective nu snt cumva, pn la urm, absolut identice cu formele instinctuale, aadar cu patterns of behaviour. Trebuie s
mrturisesc c nu am intrat pn acum n posesia nici unui
argument care s contrazic n mod serios aceast posibilitate.
nainte de a-mi continua refleciile, trebuie s subliniez un
aspect al arhetipurilor, care atrage primul atenia tuturor celor
ce s-au ocupat practic de aceast materie. Cci ivirea arhetipului
are un pronunat caracter numinos, care trebuie numit dac nu
magic, atunci de-a dreptul spiritual, totui. De aceea, fenomenul acesta e de mare importan pentru psihologia religiei.
Totui, efectul arhetipului nu e univoc determinat. El poate fi
salutar sau distructiv, dar niciodat indiferent, presupunnd,
firete, un anumit grad de claritate.124 Acest aspect merit par
124cteodat vine nsoit chiar i de efecte sincronistice, respectiv parapsihologice. Prin sincronicitate neleg, dup cum am artat deja ntr-un alt loc, coincidena nu prea rar observat, a unor situaii subiective i obiective, coinciden
ce nu poate fi explicat cauzal, cel puin cu mijloacele noastre actuale. Pe aceast
premiz se bazeaz astrologia i metoda I Ching. Nici aceste observaii i nici
constatrile astrologice nu snt general recunoscute, ceea ce nu schimb ns lucrurile cu nimic, dup cum se tie. Menionez aceste efecte doar de dragul corn
pletitudinii i numai pentru acei cititori care au avut ocazia s se conving de
72
excellence denumirea de spiritual. Cci nu arareori se ntmpl ca arhetipul s apar n vise sau plsmuiri ale fanteziei sub
forma unui spirit sau s se comporte chiar ca o fantom.
Numinozitatea sa are frecvent un caracter mistic i un efect
corespunztor asupra strii de spirit. El mobilizeaz viziuni filozofice i religioase tocmai la oameni ce se cred complet la
adpost de asemenea accese de slbiciune. i urmrete scopul
cu patim nemaipomenit i cu consecven implacabil i
prinde subiectul n mrejele sale, mreje din care acesta nu are
scpare, indiferent cu ct disperare se zbate i din care, pn la
urm, nici nu mai vrea s caute o scpare. i asta pentru c
trirea aduce cu sine o ncrctur de sens considerat, pn
atunci, imposibil. neleg prea bine rezistena tuturor convingerilor bine nrdcinate n faa descoperirilor psihologice de acest
fel. Mai mult intuitiv dect n cunotin de cauz, oamenii se
simt nspimntai de fora amenintoare ce zace nlnuit n
ungherul cel mai luntric al fiecruia, ateptnd parc doar
cuvntul magic care s sparg vraja sub care st legat. Acest
cuvnt magic rimeaz ntotdeauna cu -ism i acioneaz cu cel
mai mare succes tocmai la oameni care au n cea mai mic msur acces la faptele lor luntrice i snt cel mai departe rtcii
de la substratul lor instinctiv, n lumea ntr-adevr haotic a
contientului colectiv.
n ciuda sau poate tocmai datorit nrudirii sale cu instinctele,
arhetipul constituie adevratul element al spiritului; dar al unui
spirit care nu este identic cu intelectul uman, ci constituie mai degrab un spiritus rector al acestuia. Coninutul esenial al tuturor
mitologiilor, al tuturor religiilor i al tuturor -ismelor e de natur
realitatea fenomenelor parapsihologice. n rest, vezi articolul meu despre Syn-
chronizitt ah ein Prinzip akausakr Zusammenhiinge (Gesanimclte Werke. voi. VIII,

partea XVIII).
73
406
arhetipal. Arhetipul e spirit sau non-spirit i, de cele mai multe

ori, depinde de atitudinea contientului uman drept ce se va revela pn la urm. Arhetipul i instinctul snt n cel mai puternic contrast imaginabil, dup cum ne putem da seama lesne comparnd
un om aflat sub imperiul instinctului cu unul stpnit de spirit.
Dar cum toate contrariile snt att de strns legate nct o poziie nu
poate fi gsit i nici gndit fr negaia corespunztoare ei, e valabil i aici afirmaia c Les extremes se touchent 125 . Corespunzndu-i, ele in laolalt i, n spe, nu n aa fel nct s poat fi
derivate una din alta, ci, mai degrab, ducndu-i existena alturi,
ca acele reprezentri pe care ni le facem despre perechea de contrarii ce st la baza energetismului psihic. Omul se regsete cel
puin ca unul mboldit de instinct spre ceva i deopotriv ca unul
ce-i reprezint ceva. Acest contrast nu are, n sine, nici o semnificaie moral, deoarece instinctul nu e ru n sine i nici spiritul nu
e bun n sine. Electricitatea pozitiv e la fel de bun ca cea negativ, ea este nainte de toate electricitate. Aa se cer tratate i contrariile psihologice dintr-un punct de vedere tiinific. Adevratele
contrarii nu snt entiti incompatibile, deoarece, ca atare, nu s-ar
putea uni niciodat; or ele, n ciuda oricrui contrast, dau mereu
dovad de tendina de a se uni, iar Nicolaus Cusanus 1-a definit pe
Dumnezeu nsui drept o complexio oppositorum.
407
Contrariile snt proprietile extreme ale unei stri, proprieti n virtutea crora aceasta din urm poate fi perceput ca
real, ele formnd un potenial. Psihicul const din procese a
cror energie poate proveni din echilibrarea celor mai diferite
contrarii. Opoziia spirit-instinct reprezint doar o formulare
dintre cele mai generale, o formulare ce are avantajul c aduce
cea mai mare parte a proceselor psihice foarte importante i
125 Extremele se ating (n francez, n.t.)
74
foarte complicate la un numitor comun. De pe poziiile acestui

mod de abordare a problemei, procesele psihice apar ca echilibrri energetice ntre spirit i instinct, rmnnd ns complet
nelmurit, la prima vedere, o chestiune: cnd poate fi numit un
proces spiritual i cnd instinctual. Aceast apreciere sau interpretare depinde ntru totul de poziia sau starea contientului.
O contiin mai puin evoluat, bunoar, care, datorit prezenei unor proiecii n mas, este impresionat cu precdere de
lucruri sau stri concrete sau aparent concrete, va considera,
bineneles, ca izvoare ale realitii, instinctele, rmnnd complet incontient de aspectul spiritual al constatrii sale filozofice i nchipuindu-i c prin judecata sa a stabilit natura esenialmente instinctual a proceselor psihice. O contiin aflat n
opoziie cu instinctele, ns, ca urmare a influenei exercitate de
arhetipuri asupra ei, subsumeaz instinctele arhetipurilor n aa
msur, nct din procesele vdit biologice iau natere complicaii spirituale de-a dreptul groteti, natura instinctual a fanatismului necesar unei atari operaii nefiind luat n seam.
Procesele psihice se comport, aadar, ca o scal, de-a lungul
creia contientul gliseaz, fiind cnd n apropierea proceselor
instinctuale i cznd atunci sub influena lor, cnd n vecintatea celuilalt capt, unde precumpnete spiritul care asimileaz
chiar i procesele instinctuale ce-i snt opuse. Aceste poziii
contrare generatoare de iluzii nu snt nicidecum fenomene anormale, ci constituie unilateralitile psihice care caracterizeaz
omul normal de astzi. Aceste unilateraliti nu se manifest,
bineneles, numai n domeniul opoziiei spirit-instinct, ci i sub
multe alte forme, pe care le-am prezentat, n parte, n cartea
mea Psychologische Typen.12(>
126
vez
j v o i JJ a j an tologiei de fa (n.t.)
75
409
410
Acest contient glisant este nc extrem de caracteristic

omului n ziua de azi. Unilateralitatea rezultat de aici poate fi
ns nlturat prin ceea ce am numit realizarea umbrei. S-ar fi
putut inventa pentru aceast operaie un termen hibrid greco-latin
care s sune tiinific i ceva mai puin poetic. Dar n psihologie
e mai bine s ne ferim, din motive practice, de asemenea demersuri, cel puin n cazurile cnd e vorba de probleme eminamente
practice. Printre acestea se numr i realizarea umbrei, adic
interiorizarea prii inferioare a personalitii, proces ce nu trebuie
pervertit ntr-un fenomen intelectual, deoarece constituie o trire
i o ptimire ce privete omul n ntregimea sa. Limbajul poetic a
exprimat prin cuvntul umbr, n mod att de potrivit i de
plastic, natura acelui lucru ce trebuie luat n seam i asimilat,
nct ar fi un gest aproape arogant s ne mpotrivim utilizrii
acestui frumos termen al limbii. Chiar i termenul de parte inferioar a personalitii e impropriu i derutant, spre deosebire de
termenul de umbr, lipsit de orice prezumie care s-i determine
coninutul. Cci omul fr umbr este tipul de om cel mai
frecvent statistic, cel care i nchipuie c este numai ceea ce i
place s tie despre sine nsui. Din pcate, nici aa-numitul om
religios, nici cel cu o atitudine vdit tiinific nu fac excepie de la
aceast regul.
Confruntarea cu arhetipul sau cu instinctul este o problem
etic de prim ordin, problem a crei stringen nu se face
simit dect la cel ce se vede pus n faa necesitii de a lua o
hotrre n ce privete asimilarea incontientului i integrarea
personalitii sale. Aceast necesitate apare ns numai la cel ce
i d seama c are o nevroz sau c nu st prea bine cu
structura sa sufleteasc, ceea ce nu se ntmpl, desigur, n cazul
marii majoriti. Cel n care precumpnete ntructva omul
masei, nu-i d seama din principiu i nici nu simte deloc
76
nevoia s-i dea seama de astfel de lucruri, cci pentru el singurul personaj ntr-adevr supus erorii e marele anonim, numit
convenional stat sau societate. Dar cel care tie c exist
lucruri ce depind de el sau ar trebui mcar s depind de el,
acela se simte rspunztor pentru structura sa sufleteasc i asta
cu att mai mult cu ct mai clar vede cum ar trebui s fie spre
a deveni mai sntos, mai stabil i mai destoinic. Dac se afl
cumva pe calea asimilrii incontientului, atunci poate fi sigur
c nu va scpa de nici una din dificultile ce snt pri componente inerente naturii sale. Omul maselor, n schimb, are privilegiul de a fi de fiecare dat nevinovat de marile sale catastrofe
politice i sociale, catastrofe n care o lume ntreag e implicat.
Bilanul su final rmne, n consecin, nerealizat, n timp ce
cellalt are posibilitatea s-i gseasc o poziie spiritual, un
domeniu ce nu aparine acestei lumi.
Ar fi un pcat prin omisiune de neiertat, dac am trece peste
valoarea afectiv a arhetipului. Ea este de cea mai mare importan att practic, ct i teoretic. Ca factor numinos, arhetipul determin caracterul i desfurarea proceselor formative printr-o
aparent pre-tiin sau fiind aprioric n posesia elului circum127
scris de procesul de centrare.
Modul n care funcioneaz
arhetipul a vrea s-1 prezint printr-un exemplu simplu: Cnd
m aflam n Africa ecuatorial pe versantul sudic al muntelui
Elgon, am observat c la rsritul soarelui oamenii ieeau n
faa colibelor lor, i ineau minile n faa gurii i scuipau sau
rsuflau pe ele. Apoi ridicau braele i-i ineau palmele spre
soare. I-am ntrebat ce nseamn asta, dar nici unul nu mi-a
putut da o explicaie. Fcuser ntotdeauna aa i nvaser
asta de la prinii lor. amanul, tie, poate, ce nseamn. L-am
"' Dovada acestui lucru n Psychologie und Alchemie, partea a doua.
77
ntrebat, deci, pe aman. El tia la fel de puin ca ceilali, dar

m-a asigurat c bunicul lui mai tiuse nc despre ce era vorba.
Se fcea aa la fiecare rsrit de soare i, de asemenea, atunci
cnd aprea prima faz a lunii dup luna nou. Pentru aceti
oameni, dup cte mi-am putut da seama, clipa apariiei soarelui, precum i a lunii noi, este mungu, ceea ce corespunde cu
mana sau mulungu la melanezieni i e tradus de misionari
prin Dumnezeu. ntr-adevr, la elgonieni cuvntul athsta 128
nseamn att soare ct i Dumnezeu, dei ei tgduiesc c
soarele ar fi Dumnezeu. Numai momentul rsritului este
mungu, respectiv athsta. Scuipatul i rsuflarea nseamn substan sufleteasc. Ei i ofer, aadar, sufletul lui Dumnezeu,
dar nu tiu ce fac i nici n-au tiut-o vreodat. Ei o fac, motivai
fiind de tipul pre-contient, pe care i egiptenii l atribuiau, pe
monumentele lor, maimuei cu cap de cine venernd soarele, ei
fiind ns pe deplin contieni c n cazul acestui gest ritual e
vorba de venerarea lui Dumnezeu. Comportamentul acesta al
elgonienilor ni se va prea, firete, primitiv, dar s nu uitm
totui c nici occidentalii civilizai nu procedeaz altfel. Nu
tim, iar strmoii notri au tiut cu att mai puin ce-ar putea
s nsemne pomul de Crciun i abia epoca modern i-a dat
osteneala s ncerce s afle ce ar putea s nsemne.
129
412
Arhetipul e natur pur, nepervertit i natura e cea care
face omul s spun vorbe i s desfoare activiti de al cror
neles e incontient, i nc att de incontient c nici mcar nu
se gndete la el. O omenire mai trzie, mai contient a ajuns la
ideea c n cazul unor astfel de lucruri pline de nelesuri, al
cror neles nu tia s-1 explice totui nimeni, ar fi vorba de
128 th se pronun ca n englez.
129 Natur are aici semnificaia celor nemijlocit date i prezente.
78
PATTERN OF BEHAVIOUK I ARHETIP
urme ale unei aa-zise vrste de aur, cnd existau oameni tiutori ce nvau popoarele, transmindu-le nelepciunea. Vremurile ulterioare, deczute au uitat aceste nvturi i au repetat
doar mecanic gesturi nenelese. Avnd n vedere rezultatele psihologiei moderne, nu ne mai putem ndoi c exist arhetipuri
pre-contiente, care nu au fost niciodat contiente i a cror
existen nu poate fi constatat dect indirect, prin efectele lor
asupra coninuturilor contientului. Dup prerea mea, nu mai
exist nici un argument serios mpotriva ipotezei c toate
funciile psihice care ne apar azi a fi contiente au fost cndva
incontiente i au acionat totui cam ca i cnd ar fi fost
contiente. S-ar putea spune chiar c tot ceea ce produce omul
ca fenomene psihice era dinainte prezent, n stare incontient
natural. S-ar putea ridica aici obiecia c ar fi atunci de
neneles pentru ce mai exist contient. Dar trebuie s v aduc
aminte c, dup cum am stabilit deja, orice funcionare incontient are caracterul automat al instinctului i c instinctele
se contrazic ntre ele mai mult sau mai puin ori se desfoar,
din pricina caracterului lor coercitiv, fr s poat fi influenate,
chiar n condiii care, n anumite mprejurri, pot periclita viaa
individului. Contientul, n schimb, face posibile activiti ordonate de adaptare, adic inhibri ale instinctelor i de aceea nu
ne putem lipsi de el. Abia faptul c e n posesia facultii de a
fi contient l face, n genere, pe om s fie om.
Sinteza coninuturilor contiente i incontiente i contientizarea efectelor arhetipale asupra coninuturilor contiente
constituie o suprem performan a eforturilor sufleteti i a
concentrrii forelor psihice, atunci cnd este realizat contient.
Dar n anumite mprejurri, sinteza poate fi i n mod incontient pregtit, condus i realizat pn la un punct, i
anume pn la punctul numit de James bursting point, de
79
413
opune rezisten, intrnd chiar n panic, de team s nu fie

nghiit de primitivitatea i incontiena sferei instinctuale.
Tocmai aceast groaz a sa este eternul obiect al mitului eroului
i motivul unui numr nesfrit de tabu-uri. Cu ct ne apropiem
mai mult de lumea instinctelor, cu att mai ardent se face simit
imboldul de a scpa de ele i de a salva lumina contientului
de tenebrele subteranelor nvpiate. Arhetipul ns, ca imagine
a instinctului este, psihologic vorbind, un el spiritual spre care
sntem mboldii de natura uman; este marea spre care i ndreapt cursul plin de meandre toate fluviile; este rsplata pe
care i-o cucerete eroul prin lupta sa cu dragonul.
416
417
Deoarece arhetipul este un principiu al formei pentru fora

instinctual, el conine n albastrul su un rou, adic apare
violet sau, bunoar, am putea interpreta comparaia i ca o
apokatastasis a instinctului la nivelul frecvenelor superioare,
dup cum instinctul ar putea fi dedus dintr-un arhetip latent
(adic transcendent) care se manifest n zona lungimilor de
und mari. 1 3 2 Cu toate c este clar c nu poate fi vorba aici
dect de o analogie, m-am simit tentat totui s supun ateniei
cititorului imaginea acestei culori violete ca pe un mod sugestiv
de a ilustra nrudirea intern a arhetipului cu nsui opusul lui.
Fantezia alchimitilor a ncercat s exprime aceast tain greu
inteligibil a naturii printr-un alt simbol, mai puin sugestiv, i
anume prin uroboros, arpele care i muc coada.
Nu a vrea s exploatez pn la snge aceast comparaie,
dar, dup cum va nelege cititorul, eti ntotdeauna ncntat s
gseti sprijin ntr-o analogie folositoare atunci cnd ai de discutat probleme mai dificile. n plus, aceast comparaie ne folo1 3 2 j e a n s Physik und Philosophie, p.282, subliniaz c umbrele de pe peretele
peterii lui Platon snt la fel de reale ca figurile invizibile ce arunc umbrele i
a cror prezen nu poate fi demonstrat dect matematic.
82
sete pentru a lmuri o problem pe care nu am pus-o nc i

creia cu att mai puin i-am gsit rspunsul, i anume problema naturii arhetipului. Reprezentrile arhetipale pe care ni le
furnizeaz incontientul nu trebuie s le confundm cu arhetipul
n sine. Ele snt plsmuiri de o mare varietate, ce indic existena unei forme fundamentale n sine nereprezentabile. Aceasta
din urm se remarc prin anumite elemente de form i prin
anumite semnificaii principiale, care nu pot fi ns sesizate
dect aproximativ. Arhetipul n sine e un factor psihoid ce
aparine, am putea spune, prii invizibile, ultraviolete a spectrului. El nu pare a fi, ca atare, contientizabil. ndrznesc s
presupun acest lucru deoarece tot ce e arhetipal i e perceput
de contient pare s conste din variaiuni ale unei teme fundamentale. Situaia aceasta le apare cu cea mai mare pregnan
celor care studiaz nenumratele variante ale motivului mandala. Este vorba de o form fundamental, relativ simpl, a crei
semnificaie ar putea fi redat oarecum prin central. Cu toate
c o mandala apare ca structura unui centru, rmne totui incert dac n cadrul structurii centrului accentul cade mai mult
pe centru sau pe periferie, pe diviziune sau pe indiviziune.
Cum i alte arhetipuri dau loc unor ndoieli de felul acesta, mi
se pare verosimil c esena propriu-zis a arhetipului e necontientizabil, adic transcendent, drept care o numesc psihoid. n plus, orice vizualizare a arhetipului e deja contient
i de aceea diferit, ntr-o msur nedeterminabil, de ceea ce a
dat loc vizualizrii. Dup cum a subliniat Lipps deja, natura
psihicului e netiut. Toate cele contiente in de lumea fenomenelor, care, dup cum ne nva fizica modern, nu ne ofer
acele explicaii pe care le cere realitatea obiectiv. Aceasta din
urm necesit un ablon matematic ce se ntemeiaz pe factori
invizibili i nevizualizabili. Psihologia nu se poate sustrage vala83
bilitii universale a acestui fapt, mai ales c psihicul care observ e implicat deja n formularea unei realiti obiective. Oricum,
teoria lui nu poate cpta o form matematic, ntruct nu
sntem n posesia nici unei uniti de msur a cantitilor psihice. Nu ne stau la dispoziie dect caliti, adic vizualizri de
forme. Dar astfel, psihologia e pus n imposibilitatea de a face
vreo afirmaie asupra strilor incontiente, adic nu mai rmne
nici o speran ca valabilitatea vreunei afirmaii privind strile
sau procesele incontiente s poat fi demonsirat vreodat
tiinific. Tot ce vom putea afirma vreodat despre arhetipuri,
se va referi la vizualizri sau concretizri care aparin contientului. Dar nici nu putem vorbi despre arhetip n vreun alt fel.
Trebuie s rmnem mereu contieni de faptul c ceea ce nelegem prin arhetip este n sine nereprezentabil, dar are efecte
care fac posibile anumite vizualizri, respectiv reprezentri arhetipale, ntlnim o situaie ntru totul asemntoare n fizic.
Exist acolo particule mici, n sine nevizualizabile, dar avnd
efecte din a cror natur poate fi derivat un anumit model.
Unei atari construcii i corespunde reprezentarea arhetipal,
aa-numitul motiv sau aa-numitul mitologem. Cnd se presupune c snt prezente dou sau mai multe entiti nereprezentabile, exist i posibilitatea - lucru de care nu ntotdeauna ne
dm seama ndeajuns - s nu fie vorba de doi sau mai muli
factori, ci numai de unul. Cci identitatea sau non-identitatea a
dou entiti nereprezentabile nu poate fi demonstrat. Cnd
psihologia presupune, pe baza observaiilor, prezena anumitor
factori psihoizi nereprezentabili, ea face, n principiu, acelai
lucru ca fizica, atunci cnd construiete un model atomic. De
aceea, nu numai psihologia e pus n nefericita situaie de a da
obiectului ei, adic incontientului, tocmai acest nume deseori
criticat care reprezint ceva negativ, ci i fizica, ntruct aceasta
84
nu a putut evita s foloseasc pentru cea mai mic particul denumirea deja cu mult nainte existent de atom (indivizibil).
Dup cum atomul nu este indivizibil, nici incontientul nu este
pur i simplu incontient, aa cum vom vedea. Dup cum fizica,
din punct de vedere psihologic, nu face mai mult dect s stabileasc existena unui observator, fr s poat face vreo afirmaie despre natura acestuia, nici psihologia nu poate dect s
sugereze relaia dintre psihic i motive sau mitologeme, fr s
poat da o ct de mic lmurire n privina naturii acestei relaii.
Psihicul i materia snt cuprinse n una i aceeai lume i, n
plus, se afl ntr-un statornic contact ntre ele, iar n cele din
urm, ambele se ntemeiaz pe factori transcendeni nereprezentabili, astfel nct nu exist numai posibilitatea, ci chiar o anumit probabilitate ca materia i psihicul s fie dou aspecte diferite
ale aceluiai lucru. Fenomenele de sincronicitate constituie, cred
eu, indicii ale acestui fapt, cci non-psihicul se poate comporta
ca psihicul i vice versa, fr vreo corelaie cauzal. 133
Cunotinele noastre actuale nu ne permit totui cu mult mai
mult dect s comparm relaia lumii psihice cu cea material
cu dou conuri ale cror vrfuri se ating sau nu se ating ntr-un
punct fr dimensiuni, ntr-un adevrat punct zero.
In lucrrile mele de pn acum am tratat fenomenele arhetipale ca fiind psihice, deoarece n cazul materialelor de cercetat
sau de prezentat era ntotdeauna vorba numai de reprezentri
ale lor. De aceea, natura psihoid a arhetipului propus aici nu
e n contradicie cu formulrile anterioare, ci constituie doar o
mai mare difereniere a conceptului, difereniere ce a devenit
inevitabil n momentul n care m-am vzut nevoit s discut
^ Synchronizitcit ais Prinzip akausaler Zusammenhiinge (n Gestimmelte Werke,
voi. XVIII)
85
419
420
natura psihicului la modul general i s lmuresc conceptele iui

empirice i rapoartele lor mutuale.
Dup cum psihic-infraroul, adic sufletul instinctual biologic trece treptat n procesele fiziologice ale vieii i, deci, n sistemul condiiilor chimice i fizice, tot aa psihic-ultravioletul,
adic arhetipul nseamn o zon care, pe de o parte, nu prezint
caracteristici ale fiziologicului, iar pe de alt parte i n ultim
instan, nu mai poate fi abordat ca fiind psihic, dei se manifest psihic. Aa se ntmpl ns i cu procesele fiziologice, fr ca
ele s fie explicate, din acest motiv, ca fiind psihice. Cu toate c nu
exist nici o form de existen care s nu ne fie transmis exclusiv
psihic, nu putem totui s le explicm pe toate ca fiind pur psihice.
Acest argument trebuie aplicat n consecin i arhetipurilor. Cum
existena lor n i pentru sine ne este incontient, ele fiind totui
obiecte ale experienei noastre prin efectele lor spontane, nu ne
mai rmne, de bun seam, nimic altceva de fcut deocamdat
dect s numim principalul lor efect, prin natura lui, spirit, i
anume n acel sens pe care am ncercat s-1 explicitez n studiul
meu asupra fenomenologiei spiritului. 134 Astfel, poziia de dincolo de sfera psihicului, proprie arhetipului, ar fi determinat n
deplin analogie cu poziia instinctului fiziologic care i trage
nemijlocit rdcinile din organismul material i care, cu natura sa
psihoid, face legtura cu materia n genere. n reprezentarea
arhetipal i senzaia instinctual, spiritul i materia stau fa n
fa pe planul psihic. Materia, precum i spiritul apar n sfera
psihic ca fiind proprieti marcante ale coninuturilor contiente.
Ambele snt, prin natura lor ultim, transcendentale, adic nercprezentabile, psihicul i coninuturile sale constituind singura
realitate ce ne este nemijlocit dat.
134 Zur Phnomenologie des Geistes im Miirchen.
86
H. REFLECII GENERALE I PERSPECTIVE
roblematica psihologiei complexe, pe care ncerc s o prezint

aici a fost pentru mine nsumi un rezultat uimitor. Credeam
c m ocup de o tiin a naturii n cel mai bun sens al cuvntului, c stabilesc, observ i clasific fapte, c descriu corelaii
cauzale i funcionale, pentru ca s descopr pn la urm c
snt prins ntr-o reea de reflecii care depesc cu mult orice
tiin a naturii, ajungnd n domeniul filozofiei, teologiei,
tiinei comparate a religiilor i istoriei culturii. Acest abuz, pe
ct de inevitabil, pe att de ngrijortor, mi-a pricinuit destul de
multe neliniti. Lsnd cu totul la o parte propria mea incompeten n aceste domenii, refleciile de principiu mi s-au prut
ndoielnice i pentru c snt foarte profund convins de efectul
nsemnat al aa-numitei ecuaii personale asupra rezultatelor
Observaiei psihologice. Partea tragic a lucrurilor este c psihologia nu are la dispoziie vreo matematic pretutindeni identic siei. Astfel, ei i lipsete acel avantaj imens al unui punct
arhimedic, de care se bucur fizica. Aceasta din urm observ
"Zicul de pe poziii psihice i l poate traduce n ceva psihic.
Psihicul, n schimb, se observ pe sine nsui i nu poate tradu-
87
421
ce cele observate dect, iari, ntr-un alt psihic. Dac fizica ar fi

n aceast situaie, nu ar putea face nimic altceva dect s lase
procesul fizic n seama lui nsui, pentru c n felul acesta
procesul fizic poate fi n modul cel mai vdit ceea ce este
Psihologia nu poate fi redat prin nimic; ea nu se poate reprezenta i descrie dect prin sine nsi. Acesta i este, n consecin, principiul pe care se bazeaz n genere metoda mea: ea
const, n fond, dintr-un pur proces de trire n care intervenia
reuit i nereuit, interpretarea corect i incorect, teoria i
speculaia, medicul i pacientul snt o simptosis (OUHTITCOOK;) sau
un simptoma (ou^7ixoLia), o confluen i totodat o manifestare
a proceselor. Aadar, ceea ce prezint, nu este, n fond, nimic
altceva dect o descriere a ocurenelor psihice ce prezint o
anumit frecven statistic. n felul acesta, nu ne asumm sub
nici o form, tiinific, un nivel supraordonat sau exterior procesului psihic i nici nu-1 traducem pe acesta ntr-un alt mediu.
Fizica, n schimb, este n stare, prin formule matematice obinute dintr-o activitate pur psihic, s produc explozii i s
omoare astfel dintr-o singur lovitur 78 000 de oameni.
422
Acest argument ntr-adevr ocant ar trebui s fac psihologia s amueasc. Dar ea trebuie s arate, cu toat modestia, c
gndirea matematic este o funcie psihic, datorit creia materia poate fi n aa fel ornduit nct pn i atomii legai cu
fore enorme se disloc, ceea ce, n virtutea naturii, nu s-ar fi
ntmplat, desigur, niciodat, cel puin nu n aceast form.
Psihicul este un perturbator al cosmosului guvernat de legi ale
naturii i dac ar fi s reuim vreodat s-i facem ceva Lunii
folosind scindarea atomilor, psihicul o va fi pus la cale.
423
Psihicul e pivotul lumii i nu e numai o anume mare condiie pentru ca o lume n genere s existe, ci, mai mult dect ati,
el nseamn o intervenie n ordinea natural existent, despre
88
REFLECII GENERALE I PERSPECTIVE
care nimeni nu ar ti s spun cu certitudine pn unde i s-ar

putea ntinde pn la urm, hotarele. E inutil s mai accentum
faptul c sufletul merit s constituie obiectul unei tiine. Dar
n schimb, trebuie s subliniem cu att mai categoric faptul c o
orict de mic schimbare n factorul psihic, n msura n care e
de natur principial, e de cea mai mare nsemntate pentru
cunoaterea i formularea imaginii lumii. Interpretarea coninutufilor incontiente n contient, operaia capital a psihologiei,
are nsemntatea unei schimbri principiale, ntruct nltur hegemonia contientului subiectiv a eu-lui, contrapunndu-i
coninuturi colective incontiente. Contientul eu-lui apare ca
fiind dependent de doi factori: nti de condiiile contientului
colectiv, respectiv social i apoi de dominantele colective incontiente, respectiv de arhetipuri. Acestea se mpart fenomenologic n dou categorii: n sfera instinctual, pe de o parte, i n
cea arhetipal, pe de alta. Prima reprezint imboldurile naturale, iar a doua acele dominante care intr n contient ca idei
generale. ntre coninuturile contientului colectiv, care se prezint ca adevruri general recunoscute i cele ale incontientului
colectiv exist o opoziie att de pregnant nct acestea din
urm snt nlturate ca fiind complet iraionale, ba chiar lipsite
de sens i, ntr-un mod, ce-i drept, complet abuziv, ele snt
excluse de cercetarea i observaia tiinific, exact ca i cnd
nici nu ar exista mcar. Fenomene psihice de acest fel exist
totui, iar dac ele ne par a fi absurde, asta nu dovedete dect
faptul c noi nu le nelegem. Existena lor odat recunoscut,
ele nu mai pot fi alungate din imaginea lumii, chiar dac
Weltanschauung-ul dominant n contient se dovedete a fi incapabil s neleag fenomenele n chestiune. O cercetare a acestor fenomene, fcut cu atenie, demonstreaz enorma lor nsemntate i ea nu se poate sustrage, de aceea, recunoaterii
89
faptului c ntre contientul colectiv i incontientul colectiv

exist o opoziie aproape insurmontabil, n care subiectul se
vede implicat.
424
Dar, de regul, cel care triumf e contientul colectiv, cu

conceptele sale generale, raionale, care nu prezint dificulti
pentru intelectul mediu. Se mai crede nc n corelaia necesar
a cauzei cu efectul i nu s-a luat cunotin deloc de relativizarea cauzalitii. Cea mai scurt conexiune ntre dou puncte mai
este nc linia dreapt, dei fizica ine seama de nenumratele
conexiuni mai scurte, lucru care filistinului cultivat din ziua de
azi i se pare nc foarte straniu. i totui, impresionantul eveniment din Hiroshima a adus chiar i celor mai absconse constatri ale fizicii moderne un respect de-a dreptul teribil. Explozia
mult mai nspimnttoare prin efectele sale, pe care am avut
prilejul s-o urmrim n Europa, a fost recunoscut deocamdat
de foarte puini ca fiind o catastrof pur psihic. Snt preferate,
n schimb, cele mai absurde teorii politice i naional-economice,
teorii la fel de pertinente ca o eventual explicare a Hiroshimei
printr-o ciocnire ntmpltoare cu un meteorit.
425
Cnd contientul subiectiv prefer reprezentrile i opiniile

contientului colectiv i se identific cu acesta, atunci coninuturile incontientului colectiv snt refulate. Refularea are consecinele sale tipice: ncrctura energetic a coninuturilor refulate se adaug pn ntr-un anumit grad 1 3 5 celei a factorului
refulant, nsemntatea acestuia ca eficacitate sporind astfel n
135 g foarte verosimil c arhetipurile, ca instincte, posed o energie specific ce
nu le poate fi luat pentru mult timp. Energia proprie arhetipului nu este n
mod normal suficient pentru a-1 ridica n contient. In acest scop este nevoie de
o anumit cantitate de energie care e transmis din contient incontientului, fit'
pentru c aceast energie nu e folosit de contient, fie pentru c arhetipul o
absoarbe cu de la sine putere. Aceast ncrctur suplimentar poate s-i fit'
rpit, dar nu i energia sa specific.
mod corespunztor. Cu ct mai mult crete ncrctura sa energetic, cu att mai mult capt atitudinea refulant un caracter
fanatic, apropiindu-se astfel de o cdere n extrema cealalt,
fenomen numit i enantiodromie. 136 Cu ct mai mare e ncrctura contientului colectiv, cu att mai mult i pierde eu-1
nsemntatea practic. E oarecum absorbit de opiniile i tendinele contientului colectiv i apare astfel omul masei, care e
ntotdeauna victima unui -ism. Eu-1 i pstreaz autonomia
numai dac nu se identific cu unul din contrarii, ci nelege s
se menin la mijloc ntre ele. Dar asta nu e cu putin dect
atunci cnd e contient nu numai de un aspect, ci i de cellalt.
n calea judecii sale snt puse, ce-i drept, opreliti, i nu numai de ctre conductorii si sociali i politici, ci i de ctre cei
religioi. Toi cer opiunea pentru un anumit lucru i deci identificarea deplin a individului cu un adevr inevitabil unilateral. Chiar dac ar fi vorba de un mare adevr, identificarea cu
el ar fi totui ceva de felul unei catastrofe, ntruct ar opri orice
dezvoltare spiritual ulterioar. n loc de cunoatere, nu am mai
avea atunci dect convingeri, ceea ce este uneori mult mai comod i, deci, mai atrgtor.
Dac ns coninutul incontientului colectiv e contientizat,
adic dac existena i eficiena reprezentrilor arhetipale e recunoscut, atunci ia natere un conflict de regul nverunat
ntre ceea ce Fechner a denumit punctul de vedere diurn i cel
nocturn. Omul medieval i chiar cel modern nc, n msura n
care a pstrat atitudinea din trecut, triete n opoziia contient dintre lumescul supus lui princeps huius mundi 1 3 7 i
* Pentru definiia enantiodromiei, vezi vol.II al antologiei de fa (n.t.)
'Principele acestei lumi Io. 12,3 i 16,11. Cu toate c ambele pasaje sugereaz
c s-ar fi isprvit cu diavolul nc din timpul vieii lui Isus, totui, n Apocalips,
adevrata lui neutralizare este o chestiune a viitorului i a Judecii de Apoi.
91
426
vrerea Domnului. Aceast contradicie i-a fost demonstrat n

cursul secolelor i de opoziia dintre puterea imperial i cea
papal. Pe plan moral, conflictul se ascuea mereu pn la acea
btlie cosmic ntre bine i ru, n care omul a fost aruncat
prin pcatul originar. Omul acesta nu era nc att de incontestabil czut prad lumescului ca omul maselor de azi, cci pe
lng puterile evidente i, ca s zicem aa, tangibile ale acestei
lumi, recunotea deopotriv potente metafizice influente, care
trebuiau luate n seam. Dei, pe de o parte, era adesea lipsit de
libertate i drepturi din punct de vedere politic i social (de
pild ca iobag), iar pe de alt parte se gsea ntr-o situaie la fel
de nefericit, fiind tiranizat de superstiii obscure, el era mcar
din punct de vedere biologic mai aproape de acea deplintate
incontient pe care copilul i primitivul o posed n mai mare
msur i pe care animalul slbatic aflat n libertate o are din
plin. Privit de pe poziiile contiinei moderne, situaia omului
medieval pare s fie deplorabil i s necesite mbuntiri. Iat
ns c lrgirea att de necesar a contientului prin tiin a
nlocuit unilateralitatea medieval, adic incontiena ce domnea
de foarte mult vreme i devenise treptat desuet, printr-o alt
unilateralitate, i anume prin supralicitarea viziunilor tiinific
fundamentate. Acestea se raporteaz numai i numai la cunoaterea obiectelor exterioare i nc ntr-un mod att de unilateral nct n ziua de azi starea de arierare a psihicului i,
nainte de toate, a cunoaterii de sine a devenit una din problemele cele mai stringente ale epocii. Dar, datorit unilateralitii
ce domin i n ciuda unei nspimnttoare demonstratio ad
oculos a incontientului rmas strin contientului, exist nc
nenumrai oameni care snt expui, orbi i neajutorai, acestor
conflicte, oameni care i exercit scrupulozitatea tiinific
numai asupra obiectului exterior, nu i asupra propriei lor stri
92
sufleteti. Faptele psihice necesit totui o cercetare i o cunoatere obiectiv. Exist factori sufleteti obiectivi care au cel puin
atta importan din punct de vedere practic ca automobilul sau
radioul. Pn la urm se ajunge, nainte de toate, la problema
felului n care vor fi utilizate aceste lucruri (i n special bomba
atomic); iar asta depinde de starea de spirit a momentului.
Starea de spirit este ns grav ameninat de -ismele dominante,
care nu snt altceva dect identiti periculoase ale contientului
subiectiv cu cel colectiv. O asemenea identitate produce fr
gre psihicul de mas, cu tendinele sale irezistibile spre catastrof. Pentru a scpa de aceast groaznic ameninare,
contientul subiectiv trebuie s evite identificarea cu contientul
colectiv, recunoscndu-i umbra, precum i existena i nsemntatea arhetipurilor. Acestea din urm constituie un mijloc de
aprare eficace mpotriva supremaiei contientului social i a
psihicului de mas corespunztor lui. Din punctul de vedere al
efectului ce-1 au, convingerile religioase i comportamentul religios al omului medieval echivaleaz aproape cu acea atitudine
a eu-lui care se obine prin integrarea coninuturilor incontiente, dar, firete, cu deosebirea c n acest din urm caz, n locul
sugestionrii de ctre anturaj i a incontienei, au aprut obiectivitatea i contienta tiinific. ntruct ns, n contientul de
astzi, religia mai reprezint nc, n principal, o confesiune,
adic, aadar, un sistem colectiv recunoscut de afirmaii religioase codificate i abstrase n enunuri dogmatice, ea aparine
mai degrab domeniului contientului colectiv, dei simbolurile
sale exprim arhetipuri care, iniial, au fost eficiente. Atta timp
ct o contiin comunitar ecleziastic este n mod obiectiv
prezent, psihicul se bucur (dup cum am artat mai sus) de o
anumit stare de echilibru. Exist, n orice caz, un mijloc de
aprare destul de eficient mpotriva iitflaiei eu-lui. Dar dac
93
ecclezia i eros-ul ei matern dispar, individul, lipsit de aprare,

e lsat prad vreunui -ism sau psihicului de mas aferent acestuia. El cade prad unei inflaii sociale sau naionale i o face,
n mod tragic, cu aceeai atitudine sufleteasc cu care a
aparinut nainte bisericii.
427
Dac este ns suficient de independent pentru ca stupiditatea -ismului social s nu-i rmn ascuns, atunci e ameninat de o inflaie subiectiv; deoarece, de regul, nu e n stare
s-i dea seama c n realitatea lor psihologic, ideile religioase
nu se bazeaz numai pe tradiie i credin, ci deriv din
arhetipuri, a cror observare contiincioas (religere!) constituie esena religiei. Arhetipurile snt statornic prezente i
active, ele n sine nu cer credin, ci nelegerea rostului lor i o
neleapt team, o SeiatSouLiovia, care nu le pierde niciodat
din ochi nsemntatea. Un contient ncercat de soart tie ce
urinri catastrofale poate s aib, att pentru individ ct i
pentru societate, o ne-observare a lor. Dup cum arhetipul este,
pe de o parte, un factor spiritual, iar pe de alta, un fel de
neles tainic ce slluiete n instinct, spiritul este de asemenea, dup cum am artat, duplicitar i paradoxal: un mare
sprijin i un pericol deopotriv de mare. 1 3 8 S-ar prea c omului i-ar fi dat s joace un rol de seam n lmurirea acestei
dileme, tocmai n virtutea contientului su care a rsrit ca o
lumin n abisurile tenebroase ale lumii primitive. Am putea
spune c nicieri nu se tie de lucrurile acestea, dar, oricum, cel
mai puin se tie acolo unde nflorete -ismul, surogatul ce a
fost nscocit pentru a suplini pierderea armoniei cu realitatea
sufleteasc. Masificarea sufleteasc ce rezult fr gre de aici
tulbur mintea individului i rosturile culturii i civilizaiei n

genere.
Psihicul tulbur, aadar, nu numai ordinea naturii, ci distruge i propria sa creaie, atunci cnd i pierde echilibrul. De
aceea, observarea scrupuloas a factorului sufletesc are nsemntate nu numai n echilibrarea individului, ci i n cea a
societii, pentru c altfel tendinele distructive capt lesne
ntietate. Dup cum bomba atomic este un mijloc nemaipomenit de distrugere fizic n mas, dezvoltarea psihic prost
condus duce la devastri psihice n mas. Situaia actual este
att de ngrijortoare nct nu-i poi reprima gndul c poate
demiurgul plnuiete iari un potop, pentru a extermina omenirea actual. Dar dac cineva ar fi s cread c ar putea aduce
oamenilor convingerea salvatoare c exist arhetipuri, acela ar
gndi la fel de naiv ca oamenii ce vor s prescrie rzboiul sau
bomba atomic. Astfel de msuri amintesc de episcopul care a
pedepsit crbuii, pentru c se nmuliser nepermis de mult,
excomunicndu-i din biseric. Prefacerea contiinei ncepe la
nivelul individului uman i e o chestiune de secole, care depinde, n principal, de capacitatea psihicului de a se dezvolta.
Astzi tim doar c pentru moment nu exist dect indivizi
izolai capabili de dezvoltare. Ct de mare este numrul total al
acestora, scap cunoaterii noastre, dup cum nu tim nici ce
for de sugestie poate avea o extindere a contientului, adic ce
influen are asupra anturajului mai larg. Cci efectele de acest
fel nu depind de raionalitatea unei idei, ci mai degrab de o
problem ce nu-i poate gsi rspunsul dect ex effectu: de
problema dac o epoc e coapt pentru o anumit schimbare
sau nu.
138 Acest lucru e foarte bine exprimat n Logion-ul citat de Origene (In Jerem.hom. XX, 3) Cine mi-e aproape, e aproape de foc. Cine mi-e departe, e departe de mprie. Aceast vorb mare a nimnui se refer la Isaia 33, 14.
Fa de alte tiine ale naturii, psihologia se afl, dup cum

am mai artat, ntr-o situaie precar, ntruct i lipsete o baz
94
95
428
429
aflat n afara obiectului ei. Ea nu se poate traduce dect n sine

nsi i nu poate fi redat dect prin sine nsi. Cu ct mai
mult extinde domeniul obiectului su de cercetare, cu att mni
mult duce lipsa unei poziii diferite de obiectul su. Cnd complexitatea atinge chiar pe cea a omului empiric, psihologia sa se
confund n mod inevitabil cu procesul psihic nsui. Ea nu se
mai poate deosebi de acesta din urm, ci devine nsui procesul
psihic. Efectul este ns c astfel procesul devine contient. n
felul acesta, psihologia realizeaz nzuina incontientului la
contient. Ea este contientizarea procesului psihic, dar nu este,
ntr-un sens mai adnc, o explicitare a acestuia, explicitarea
psihicului nefiind altceva dect tocmai procesul vieii psihicului
nsui. Ea trebuie s se autoanuleze ca tiin i tocmai astfel i
atinge elul tiinific. Orice alt tiin are ceva exterior ei nsei,
dar nu i psihologia, al crei obiect este subiectul ntregii tiine
n genere.
430
Psihologia culmineaz n mod necesar n procesul de dezvoltare caracteristic psihicului, care const n integrarea coninuturilor contientizabile. El nseamn mplinirea omului psihic, care
are urmri pe ct de remarcabile, pe att de greu descriptibile,
pentru contientul eu-lui. M ndoiesc c mi-ar sta n putin s
prezint cum se cuvine prefacerea subiectului sub influena
procesului individuaiei, cci este vorba totui de un eveniment
rar, pe care l triete numai cel care a trecut prin confruntarea
cu componentele incontiente ale personalitii sale, operaie de
lung durat, dar strict necesar pentru nelegerea incontientului. Cnd snt contientizate pri incontiente ale personalitii,
nu rezult de aici numai o anume asimilare a acestora la personalitatea de mult existent a eu-lui, ci are loc mai degrab o
prefacere a acestuia din urm. Iar dificultatea cea mai mare
const tocmai n a caracteriza natura acestei prefaceri. Eu-1 este,
96
de regul, un complex bine statornicit, care, din pricina

contientului asociat lui i a continuitii acestuia, nu e uor de
schimbat i nici n-ar trebui schimbat, dac nu vrem s ne
asumm riscul unor tulburri patologice. Cci cele mai apropiate analogii pentru o prefacere a eu-lui snt tocmai de domeniul
psihopatologiei, unde ntlnim nu numai disocieri neurotice, ci
chiar i fragmentri schizofrenice i chiar dizolvri ale eu-lui. n
acelai domeniu ntlnim i tendine patologice de integrare dac ne putem exprima aa. Acestea revin ns la iruperi mai
mult sau mai puin vehemente de coninuturi incontiente n
contient, eu-1 dovedindu-se n aceste cazuri incapabil s asimileze coninuturile ce-1 invadeaz. Dac ns structura complexului eu-lui este att de puternic incit poate suporta nvala
coninuturilor incontiente fr s i se destrame n mod fatal
textura, atunci poate avea loc asimilarea. n acest caz snt alterate ns nu numai coninuturile incontiente, ci i eu-1. El i
poate pstra, ce-i drept, structura, dar va fi oarecum nlturat
din poziia sa central i dominant i va intra atunci n rolul
spectatorului ce sufer, neavnd mijloacele necesare pentru a-i
impune voina n orice mprejurri i asta nu att pentru c
voina n sine ar fi slbit cumva, ci mai degrab pentru c
anumite reflecii vin s-i pun piedici. Cci eu-1 nu poate s nu
descopere c afluena de coninuturi incontiente nsufleete i
mbogete personalitatea i construiete o form care
depete cumva, n amploare i intensitate, eu-1. Aceast experien paralizeaz o voin mult prea egoist i convinge eu-1 c
retragerea sa n planul al doilea este totui de preferat, n ciuda
tuturor dificultilor, unei lupte fr nici o perspectiv din care
oricum nu ar iei bine. n felul acesta, voina, ca energie disponibil, se supune treptat factorului mai puternic, adic noii
forme depline pe care am numit-o sine. n aceast situaie
97
struie, firete, marea ispit de a urma pur i simplu instinctul

puterii i de a identifica fr preget eu-1 cu inele spre a
menine astfel iluzia unui eu dominant. n alte cazuri, eu-1 se
dovedete a fi prea slab pentru a opune afluenei coninuturilor
incontiente, rezistena necesar i atunci e asimilat de incontient, rezultnd astfel o plire i o ntunecare a contientului
eu-lui i o identitate a acestuia cu o deplintate pre-contien139
t. Ambele evoluii mpiedic realizarea sinelui, pe de o parte
i prejudiciaz, pe de alt parte, existena contientului eu-lui i
snt, ca atare, efecte patologice. Fenomenele psihice ce au putut
fi observate de curnd n Germania, aparin acestei categorii. In
cazul lor s-a dovedit la scar mare faptul c o asemenea abaissement du niveau mental, echivalent tocmai cu subjugarea
eu-lui de ctre coninuturile incontiente i identitatea ce rezult
de aici cu deplintatea pre-contient este de o virulen, adic
de o putere de contagiune psihic imens i de aceea poate
avea efecte dintre cele mai nefaste. Asemenea evoluii trebuie
urmrite, aadar, cu mult grij i necesit o supraveghere ct
mai strict. Pe cel ameninat de asemenea tendine, l-a sftui
s-i atrne pe perete o icoan a Sfntului Cristofor i s mediteze asupra ei. Cci inele nu i are rostul funcional dect atunci
cnd poate aciona ca o compensare a unui contient al eu-lui.
Dar dac eu-1 e dizolvat prin identificarea sa cu inele, atunci
rezult un fel de vag supraom cu un eu umflat i cu un sine
dezumflat. Unui asemenea om, orict ar face pe mntuitorul sau
pe diavolul, i lipsete scintilla, scnteia din suflet, acea lumin
139 Deplintatea contient const dintr-o fericit reunire a eu-lui cu inele, ambele pstrndu-i caracteristicile eseniale. Dac n locul reunirii intervine o sub
jugare a eu-lui de ctre sine, atunci nici inele nu ajunge la acea form pe care
ar trebui s-o aib, ci rmne la un nivel mai primitiv i atunci nu poate fi expri
mat dect prin simboluri arhaice.
98
divin care niciodat nu strlucete cu mai mult putere dect

atunci cnd trebuie s se afirme mpotriva asaltului ntunericului. Ce ar fi curcubeul, bunoar, dac nu ar sta n faa unui
nor ntunecat?
Cu aceast comparaie a vrea s amintesc faptul c analogiile
din domeniul patologiei nu snt singurele analogii ale procesului
individuaiei. Exist monumente din istoria culturii, de cu totul
alt natur, care reprezint adevrate vizualizri ale procesului
nostru. M-a referi, nainte de toate, la koan-urile budismului zen,
care, tocmai datorit caracterului lor paradoxal, strlumineaz ca
nite fulgere relaiile aproape de neptruns dintre eu i sine.
Johannes vom Kreuz a descris aceeai problem ntr-un cu totul alt
limbaj, mai accesibil occidentalilor, vorbind de noaptea ntunecat a sufletului. Faptul c sntem silii s gsim analogii pe de o
parte n domeniul psihologiei i pe de alt parte n cel al misticii
orientale i occidentale e n firea lucrurilor: procesul individuaiei
este un fenomen psihic limit, care necesit condiii cu totul deosebite pentru a fi contientizat. El este, poate, punctul de plecare al
unei ci pe care o omenire viitoare o va urma, dar care a dus deocamdat, pe calea unei rtciri patologice, la catastrofa european.
Cunosctorului psihologiei complexe i se va prea, poate,
superfluu s mai discutm nc o dat deosebirea de mult stabilit dintre realizarea contientei i realizarea sinelui (individuaia). Dar vd mereu cum procesul de individuaie e confundat cu realizarea contientei eu-lui, eu-1 fiind astfel identificat cu
inele, ceea ce duce, firete, la o nefast confuzie de idei. Cci
astfel, procesul individuaiei devine pur egocentrism i autoerotism. inele cuprinde ns infinit mai mult dect un eu doar,
dup cum o dovedete din vechi timpuri simbolica lui: el este
deopotriv acelai i altul dect eu-1. Individuaia nu exclude, ci
include lumea.
9.9
431
432
433
Cu asta a vrea s-mi nchei expunerea. Am ncercat s

prezint pe scurt evoluia i problematica esenial a psihologiei
noastre i s ofer imaginea chintesenei, respectiv a spiritului
acestei tiine. Avnd n vedere neobinuitele dificulti ale
temei mele, cititorul s m ierte dac am apelat n mod abuziv
la bunvoina i atenia sa. Discutarea principiilor ine de autoanaliza unei tiine, dar arareori este amuzant.
POSTFA
oncepiile luate n considerare pentru explicarea incontientului snt adesea greit nelese. De aceea a vrea s discut
ceva mai ndeaproape, tocmai n legtur cu problemele principiale mai sus discutate, mcar dou dintre principalele
prejudeci.
Ceea ce mpiedic, nainte de toate, o bun nelegere a lucrurilor este faptul c se presupune c prin arhetip am nelege
o reprezentare nnscut. Nici unui biolog nu-i trece prin minte s
presupun c fiecare individ i dobndete din nou modul su
general de a se comporta. Este mai degrab verosimil c pasrea tnr i construiete cuibul caracteristic tocmai pentru c e
pasre i nu iepure. i este, de asemenea, mai probabil ca omul
s se nasc cu un mod de comportament specific omului dect
cu unul specific hipopotamului ori, bunoar, fr nici unul. De
comportamentul su caracteristic ine i fenomenologia sa fizic,
deosebit de cea a unei psri sau a unui patruped. Arhetipurile
snt forme tipice de comportament care, atunci cnd snt contientizate, apar ca reprezentri, aa cum apare tot ce devine coninut
al contientului. Deoarece este vorba de moduri caracteristice
101
434
435
omului, nu mai este deloc de mirare c n individ putem constata existena unor forme psihice ce se ntlnesc nu numai la
antipozi, ci chiar n alte milenii, cu care nu mai sntem n
contact dect prin arheologie.
436
Iar dac vrem s demonstrm c o anumit form psihic nu

este singular, ci este o ocuren tipic, acest lucru nu se poate
face dect dac eu nsumi certific mai nti c, lund toate precauiile necesare, am observat acelai fenomen la indivizi diferii. Pe urm, ali observatori trebuie, deopotriv, c confirme c
au fcut observaii similare sau identice. In fine, mai trebuie
stabilit c fenomene similare sau identice pot fi regsite i n
folclorul altor popoare sau rase i n texte rmase din secolele
sau mileniile trecute. Metoda mea i concepia mea general
decurg, aadar, din fapte psihice individuale ce au fost constatate nu numai de mine, ci i de ali observatori. Materialul folcloric, mitologic i istoric citat servete n primul rnd ca dovad a
identitii de form ce o prezint evenimentele psihice n spaiu
i n timp. Dar ntruct semnificaia coninut n formele tipice
individual aprute este de o mare importan practic, iar recunoaterea acesteia joac un rol considerabil n cazurile singulare, mitologemul este inevitabil pus, n ce-i privete coninutul,
ntr-o anumit lumin particular. Asta nu nseamn ns nicidecum c scopul cercetrii ar fi cumva interpretarea mitologemului. Dar tocmai n aceast privin, domnete frecvent prejudecata c psihologia ar fi un fel de filozofie a aa-numitelor
procese incontiente, destinat s explice mitologemele. Aceast
prejudecat, din pcate destul de rspndit, scap din vedere
cu tot dinadinsul un lucru, i anume cel c psihologia noastr
pornete de la fapte observate i nicidecum de la speculaii filozofice. Cnd studiem, de pild, structurile de mandala ivite n
vise i fantezii, o critic pripit ar putea ridica obiecia - pe care
102
POSTFA
a i ridicat-o, de fapt - c atribuim psihicului elemente de filozofie indian sau chinez. n realitate ns, am stabilit doar un
paralelism ntre anumite ocurene psihice singulare i fenomenele colective ce le snt n mod vdit nrudite. Tendina introspectiv a filozofiei orientale a pus n lumin tocmai acel material
pe care l scot la iveal, n principiu, toate atitudinile introspective n toate timpurile i n toate locurile pmntului. Pentru
critic, marea dificultate const, firete, n aceea c el cunoate
din proprie experien la fel de puin faptele n chestiune ca
starea de spirit a unui lama care construiete o mandala.
Aceste dou prejudeci interzic accesul multor mini, de altfel
tiinific structurate, la psihologia modern. Dar mai exist n
plus multe alte piedici care oricum nu pot fi depite prin
raiune. S le lsm, deci, nemenionate.
Incapacitatea publicului de a nelege sau ignorana sa nu poate
s mpiedice tiina s fac anumite reflecii verosimile, asupra incertitudinii crora e, de altfel, pe deplin edificat. tim precis c
strile i procesele incontientului snt la fel de puin cognoscibile
psihologului ca procesele ce stau la baza fenomenului fizic - fizicianului. Nu ne putem reprezenta, pur i simplu, cele aflate dincolo de lumea fenomenelor, cci nu exist nici o reprezentare care s
aib alt surs dect lumea fenomenelor. Dar dac vrem s facem
reflecii principiale asupra naturii psihicului, avem nevoie de un
punct arhimedic care s fac mai nti posibil o judecat n genere. Acest punct nu poate fi dect non-psihicul, cci psihicul, ca fenomen al vieii, este cufundat intr-o natur, dup toate aparenele,
nepsihic. Dei pe aceasta din urm o percepem numai ca dat psihic, exist totui suficiente temeiuri pentru ca s fim convini de
realitatea sa obiectiv. Totui, n msura n care se afl dincolo de
limitele noastre corporale, aceast realitate ne este dat, n principal, numai prin particule de lumin ce cad pe retina noastr.
103
437
Ordonarea acestor particule descrie o imagine a lumii fenomenelor, a crei natur depinde pe de o parte de alctuirea psihicului
aperceptor i pe de alta de lumina transmitoare. Contientul
aperceptor s-a dovedit a fi n foarte mare msur capabil de
dezvoltare i a construit instrumente cu ajutorul crora percepia
pe calea vzului i auzului a fost mult lrgit. n felul acesta, acea
lume a fenomenelor care e considerat real, precum i lumea subiectiv a contientului s-au extins ntr-o msur nemaipomenit.
Existena acestei remarcabile corelaii ntre contient i lumea fenomenelor, ntre percepia subiectiv i procesele obiectiv reale,
sau, mai bine zis, efectele lor energetice nu mai necesit, de bun
seam, dovezi suplimentare.
438
Cum lumea fenomenelor reprezint o aglomerare de procese
de ordin de mrime atomic, este, firete, foarte important s
aflm dac i n ce fel fotonii, de pild, ne fac posibil o cunoatere a realitii ce st la baza proceselor energetice transmitoare. Experiena a artat c att lumina ct i materia se
comport pe de o parte ca particule separate, iar pe de alt
parte, ca unde. La nivelul ordinelor de mrime atomice, acest
rezultat paradoxal a fcut necesar renunarea la o descriere
cauzal a naturii n continuumul spaio-temporal obinuit, iar
locul ei a fost luat de cmpuri de probabilitate nevizualizabile,
n spaii multidimensionale, acestea reprezentnd, de fapt, stadiul cunoaterii noastre actuale. La baza acestei scheme explicative abstracte st un concept al realitii care ia n mod principial n considerare efectele inevitabile ale observatorului asupra
sistemului observat, realitatea pierzndu-i astfel, parial, caracterul obiectiv, iar lumii fizice devenindu-i inerent un moment
140
subiectiv.
140 Datorez aceast formulare sprijinului amabil al domnului prof. VV.Pauli.
104
POSTFAA
Aplicarea unor legiti statistice proceselor de ordin de mrime atomic din fizic are un remarcabil corespondent n psihologie, n msura n care aceasta cerceteaz fundamentele contientului, adic n msura n care urmrete procesele contiente
pn ntr-acolo net ele devin obscure, pierzndu-se n nereprezentabil i nemairmnnd constatabile dect efectele lor cu influen ordonatoare asupra coninuturilor contientului.141 Cercetarea acestor efecte demonstreaz faptul straniu c ele provin
dintr-o realitate incontient, adic obiectiv, care se comport
ns, totodat, i ca una subiectiv, aadar ca o contient.
141 De bun seam, cititorul va fi interesat s afle opinia unui fizician, n aceast
privin. Domnul profesor Pauli, care a avut buntatea s citeasc postfaa manuscrisului meu, mi-a scris: Fizicianul se va atepta aici, de fapt, la o coresponden cu psihologia, deoarece situaia gnoseologic privind conceptele de
<contient> i <incontient> pare s prezinte o profund analogie cu situaia mai
jos schiat a <complementaritii> din cadrul fizicii. Pe de o parte, incontientul
poate fi dedus, de fapt, numai indirect, prin efectele sale (ordonatoare) asupra
coninuturilor contientului, iar pe de alt parte, orice observare a incontientului, adic orice contientizare a coninuturilor incontiente are o reacie, pn la
urm incontrolabil, tocmai asupra coninuturilor incontiente (ceea ce exclude
din principiu o <epuizare> a incontientului prin <contientizare>). Fizicianul va
conchide, aadar, prin analogie, c tocmai aceast reacie incontrolabil a subiectului observator asupra incontientului limiteaz caracterul obiectiv al realitii
sale i-i confer totodat o subiectivitate. Dei, pn la urm, poziia tieturii
dintre contient i incontient (cel puin pn la un anumit punct) rmne la libera apreciere a experimentatorului psiholog>, existena acestei <tieturi> este
totui o necesitate ineluctabil. Sistemul observat, privit din punctul de vedere
al psihologiei nu ar mai consta, aadar, numai din obiecte fizice, ci ar cuprinde
totodat incontientul, n timp ce contientului i-ar reveni rolul de instrument
de observaie. Este nendoielnic c prin dezvoltarea <microfizicii> s-a ajuns n
mare msur la o apropiere a modului de a descrie natura n aceast tiin cu
cel din psihologia nou: n timp ce prima, ca urmare a situaiei principiale descrise prin complementaritate a fost pus n imposibilitatea de a elimina prin
corecturi determinabile aciunile observatorului i a trebuit, de aceea, s renune,
n principiu, la sesizarea obiectiv a tuturor fenomenelor fizice, cea din urm a
putut s completeze psihologia exclusiv subiectiv a contientului prin postulatul existenei unui incontient de o realitate n mare msur obiectiv.
W5
Realitatea ce st la baza efectelor incontientului include,

aadar, deopotriv, i subiectul observator i de aceea e de o
structur nereprezentabil. Ea este, de fapt, subiectivul cel mai
intim i totodat general adevrat, adic detectabil, n principiu,
ca fiind pretutindeni prezent, lucru ce nu este nicidecum valabil
n ce privete coninuturile contiente de natur personal. Caracterul de efemer, de arbitrar, nebulos i irepetabil, legat ntotdeauna n mintea nespecialistului, de reprezentarea psihismului,
nu-i are valabilitatea dect pentru contient, dar nu i pentru
incontientul absolut. Unitile active ale incontientului, nedeterminabile cantitativ, ci doar calitativ, adic aa-numitele
arhetipuri au, de aceea, o natur care nu poate fi numit, cu certitudine, psihic.
440
Dei am ajuns s m ndoiesc de natura exclusiv psihic a

arhetipului din considerente pur psihologice, psihologia se vede
. constrns i prin rezultatele fizicii s-i revizuiasc ipotezele
pur psihice. Cci fizica i-a demonstrat c la nivelul ordinelor de
mrime atomice, observatorul este subneles n realitatea obiectiv i c numai cu aceast condiie este posibil o schem
explicativ satisfctoare. Asta nseamn, pe de o parte, c un
moment subiectiv este inerent imaginii lumii fizice, iar pe de
alt parte, c exist o legtur a acestuia cu continuumul spaiotemporal, legtur indispensabil explicaiei psihicului. Pe ct de
puin reprezentabil este continuumul fizic, pe att de nevizualizabil este i aspectul psihic, n mod necesar existent, al acestuia.
Identitatea relativ sau parial a psihicului cu continuumul
fizic ar fi ns de un mare interes teoretic, deoarece ar duce la o
enorm simplificare, ntruct aparenta incomensurabilitate a lumii
fizice cu cea psihic ar fi astfel transgresat; desigur, nu ntr-un
mod vizualizabil, ci, pe partea fizic, prin ecuaii matematice,
iar pe cea psihologic prin postulate empiric deduse, adic prin
206
POSTFAA
arhetipuri, ale cror coninuturi, dac ele exist n genere, nu

pot fi reprezentate. Arhetipurile apar numai n observaii i
experiene, i anume prin faptul c ele ordoneaz reprezentri,
lucru ce se ntmpl incontient i de aceea e cunoscut abia
ulterior. Arhetipurile asimileaz un material ilustrativ, a crui
provenien din lumea fenomenelor este indiscutabil i devin
astfel vizibile i psihice. De aceea snt cunoscute mai nti doar
ca entiti psihice i nelese ca atare, lucru la fel de ndreptit
ca fundamentarea fenomenelor fizice nemijlocit percepute de
noi n spaiul euclidian. Abia explicarea fenomenelor psihice de
claritate minimal ne constrnge s admitem c arhetipurile
trebuie s posede un aspect ne-psihic. La aceast concluzie duc
142
fenomenele de sincronicitate , care snt corelate cu activitatea
unor factori incontieni i care pn acum au fost nelese, respectiv contestate, sub numele de telepatie .c.l.143 Scepticismul trebuie s priveasc ns numai teoria incorect, nu i
faptele care snt ntr-adevr existente. Acestea nu pot fi tgduite de nici un observator lipsit de prejudeci. Rezistena mpotriva recunoaterii lor se bazeaz n principal pe aversiunea
resimit fa de credina ntr-o capacitate supranatural atribuit psihicului, i anume n aa-numita clarviziune. Aspectele
foarte diverse i nclcite ale acestor fenomene se clarific ntru
totul, dup cte am putut s constat pn acum, dac admitem
un continuum spaio-temporal psihic relativ. De ndat ce un
coninut psihic depete pragul contientei, i dispar fenomenele marginale sincronice. Spaiul i timpul capt caracterul lor
42
Pentru conceptul de sincronicitate, vezi Naturerklarung und Psyche (Gesnmmelte Werke, vol.VIII).
Fizicianul Jordan (Posivistische Bemerkungen tiber die paraphysischen Erscheinungen, p.14) a apelat deja la ideea spaiului relativ pentru explicarea fenomenelor
telepatice.
107

POSTFAA
absolut obinuit, iar contientul e din nou izolat n subiectivitatea sa. Avem de-a face aici cu unul din acele cazuri care pot fi
nelese cel mai uor cu ajutorul conceptului cunoscut n fizic
sub numele de complementaritate. Cnd un coninut incontient e transferat n contient, manifestarea sa sincron nceteaz i invers: prin transpunerea subiectului ntr-o stare incontient (trans) pot fi provocate fenomene sincronice. De
altfel, exact aceeai relaie de complementaritate poate fi observat deopotriv n toate acele cazuri frecvente, bine cunoscute
n practica medical, n care anumite simptome clinice dispar de
ndat ce coninuturile incontiente corespunztoare lor devin
contiente. Dup cum se tie, o serie ntreag de fenomene
psihosomatice, de altfel complet nesupuse voinei, pot fi provocate prin hipnoz, adic tocmai printr-o ngustare a contientului. Pauli formuleaz relaia de complementaritate care se manifest aici, din punctul de vedere al fizicii, n felul urmtor:
Rmne n seama liberei alegeri a experimentatorului (respectiv
a observatorului)... ce cunotine vrea s capete i ce cunotine
vrea s piard; sau, popular vorbind, dac el vrea s-1 msoare
pe A i s-1 ruineze pe B sau s-1 ruineze pe A i s-1 msoare
pe B. Dar nu e la latitudinea lui s capete numai cunotine,
fr s i piard unele. 144 Acest lucru este ndeosebi valabil n
ce privete relaia ntre poziia fizic i cea psihologic. Fizica
determin cantiti i raportul lor reciproc, psihologia determin
ns caliti, fr s poat msura vreo cantitate. Cu toate acestea, ambele tiine ajung la concepte n mod semnificativ apropiate unele de altele. CA.Meier a vorbit deja despre paralelismul explicaiilor psihologice i fizice n articolul su Moderne
Physik - Moderne Psychologie. El spune:
1 4 4
Comunicare fcut ntr-o scrisoare.
208
Ambele tiine au
acumulat de-a lungul anilor, lucrnd separat, observaii i sisteme de gndire adecvate acestora. Ambele tiine s-au lovit de
anumite limite, care... au caractere principiale similare. Ceea ce
e de cercetat i omul cu organele sale senzoriale i de cunoatere, mpreun cu extinderile acestora - instrumente i procedee de msurare - snt ntr-o corelaie indisolubil. Aceasta e
145
complementaritatea n fizic, precum i n psihologie . ntre
fizic i psihologie ar exista chiar o adevrat relaie de complementaritate.
De ndat ce vom reui s scpm de prejudecata tiinific nentemeiat c ar fi vorba doar de coincidene ntrnpltoare, vom
vedea c fenomenele problematice n cauz nu snt nicidecum evenimente rare, ci relativ frecvente, ceea ce coincide perfect cu rezultatele bazate pe teoria probabilitilor obinut de Rhine. Psihicul
nu este nicidecum un haos compus din lucruri supuse voinei
arbitrare i ntmplrii, ci o realitate obiectiv, accesibil cercetrii
prin metodele tiinelor naturii. Anumite indicii pledeaz n favoarea faptului c procesele psihice snt ntr-o relaie energetic CLI
substratul lor fiziologic. In msura n care e vorba de fenomene
obiective, ele nu pot fi interpretate altfel dect ca procese energetice 1 4 6 , adic nu reuim, n ciuda faptului c procesele psihice nu
pot fi msurate, s concepem realitatea perceptibil a transformrilor determinate de psihic, n nici un alt fel dect ca evenimente
energetice. Psihologul este pus astfel ntr-o situaie extrem de
ocant pentru fizician: el vorbete de asemenea de energie, dei
nu are la indemn nimic msurabil i, mai mult, conceptul de
1 4 5
P/V kulturelic Bedeutung der Komplexen Psychologie, p.362.
146
Prin acestea vrem s spunem c fenomenelor psihice le este propriu un

aspect energetic, n virtutea cruia, tocmai, pot fi numite fenomene. Dar nu
putem afirma nicidecum c aspectul energetic ar putea explica exhaustiv ntregul psihic.
109

POSTFAA
energie reprezint o mrime definit precis matematic, care nu

poate fi aplicat deloc, ca atare, psihismului. Formula energiei
2
cinetice, L=mv /2, conine factorii m (mas) i v (vitez) care ni se
par incomensurabili cu natura psihicului empiric. Dac psihologia
continu totui s aplice propriul ei concept de energie spre a
exprima capacitatea de a aciona (evepyeia) a sufletului, ea nu
folosete, bineneles, formule matematice sau fizice, ci numai ceva
analog acestora. Dar este vorba tocmai de acea imagine mai veche
din care a derivat cndva conceptul de energie fizic. Cci conceptul acesta se ntemeiaz pe utilizarea anterioar a unei evepysia
nedefinit matematic, care revine, n ultim instan, la imaginea
primitiv, respectiv arhaic, a ceva cu efecte extraordinare.
Acesta este aa-numitul concept mana, care nu se limiteaz n
nici un caz numai la melanezieni, ci se regsete i n Indiile niderlandeze, precum i pe coasta de est a Africii147 i al crei ecou se
mai simte nc n latinescul numen i parial chiar n genius
(de pild genius loci). Folosirea termenului de libido n psihologia
medical modern este surprinztor de nrudit ca spirit cu acel
mana primitiv. 148 Aceast imagine arhetipal nu este, aadar,
nicidecum numai primitiv, ci se deosebete de conceptul de energie din fizic doar prin faptul c nu este cantitativ, ci n principal
calitativ. Msurarea exact a cantitilor este nlocuit n psihologie de o determinare estimativ a intensitilor, pentru care e folosit funcia sentiment (de valorizare). n psihologie, aceasta ia locul
msurtorii din fizic. Intensitile psihice i diferenele lor de grad
se refer la procese cantitativ caracterizate, inaccesibile ns observrii directe, respectiv msurtorii. Constatrile psihologice, dei
14
' I n limba kiswahili, mana nseamn nsemntate, iar mungu Dumnezeu.
148 Vezi cartea mea Ober psychische Energetik und das Wesen der Traume (Gesiwimelte Werke, voi. VIII).
110
snt n esen calitative, posed totui i o energetic fizic, ca s

zicem aa, latent, cci n fenomenele psihice se poate recunoate
un anumit aspect cantitativ. Pentru ca aceste cantiti s poat fi n
vreun fel msurate, psihicul ar trebui s apar ca ceva care se
mic n spaiu, pentru ca formula energiei s fie aplicabil; adic,
dat fiind c masa i energia snt de aceeai natur, ele ar trebui s
fie concepte adecvate psihicului, n msura n care acesta are efecte constatabile n spaiu; cu alte cuvinte, ar trebui s aib un aspect
sub care s apar ca o mas n micare. Dac nu vrem s postulm,
referitor la evenimentul fizic i psihic, chiar o armonie prestabilit,
atunci nu mai poate fi vorba dect de o interacie. Aceast ipotez
cere ns un psihic care s intre cumva n contact cu materia i
invers, o materie cu un psihic latent, postulat de care anumite
formulri ale fizicii moderne (Eddington, Jeans i alii) nu mai snt
prea departe. n acest context trebuie s amintesc existena fenomenelor parapsihologice, a cror valoare de realitate nu poate fi
recunoscut dect de cei ce au avut suficiente prilejuri s le observe personal.
Dac aceste reflecii snt ndreptite, vor rezulta de aici
concluzii pline de consecine pentru natura psihicului, ntruct
atunci obiectivitatea lui nu va mai fi strns legat numai de
fenomenele fiziologice i biologice, ci i de cele fizice, i anume,
dup ct se pare, ndeosebi de cele ale fizicii atomice. Dup cum
trebuia s fi rezultat din expunerea mea, nu este vorba deocamdat dect de constatarea anumitor analogii, din a cror existen
nu putem trage totui concluzia c ar putea fi stabilit deja o corelaie, n stadiul actual al cunotinelor din fizic precum i din
psihologie, trebuie s ne mulumim cu pura similitudine a anumitor reflecii principiale. Analogiile existente snt ns suficient de
semnificative n sine, pentru ca relevarea lor s fie justificat.
111
442
INDICE
INDICE
abaissement du niveau mental 98

Abelard 60
act volitiv 30, 43, 50
- incontient 27, 29
-vezi i voin
adaptare 33, 48, 79
adevr 11,12, 89, 91,106
afect 26, 51
afectiv 77, 81
Africa 77, 110
Albertus Magnus 60
alchimie 52, 53, 54, 59, 60, 61, 82
alegere 29, 30, 43, 50
alteritate 10
Alvernus 60
anatomie 26, 34
anima mundi 60
animal 51, 57, 60, 67, 92
anturaj 93, 95
apercepie 26, 31
Apocalips 91
Argus 61
arhaic 37, 47, 48, 66, 67, 98
arhetip 17, 54, 56, 59, 62, 71, 72, 73, 74,
75, 77, 78, 79, 80, 82, 83, 84, 85, 86, 89.
91, 93, 94, 95, 101, 106, 107, 110
-definiie 101
- reprezentare arhetipal 83, 84, 86, 91
-i instinct 74, 75, 76, 86
112
arierare psihic 92
artist 24
asimilare 97, 98
asociere 33, 37
-experiment de asociere 30
astrologie 59, 72
astronomie 56
atenie 45
atom 85, 88, 104
autocratism 99
automatism 47, 48, 79
- ambulator 47
Bastian, Adolf 17
biologic 33, 41, 42,66, 67, 81. 86, 92, 11J
biseric 94
Bleuler, Eugen 33, 34, 50
budism 99
Busemann 34
Carpenter, W.B. 36
Carus, Cari Cusiav 19, 23, 24, 25
catastrof 24, 93, 94
-european 99
-politic 77
- psihic 90
-social 77
cauzalitate 72, 85, 87, 90, 104
centru 83
cercetare 9, 89, 93, 96, 102, 105, 109
cer nstelat 64
certitudine 9
Chronos 62
civilizaie 78, 95
clarviziune 107
colectiv 11,89,93, 103
compensare 23, 25, 98
complementaritate 50, 105, 108, 109
complex 14, 30, 35, 47, 80
-al eu-lui51, 97
complexio oppositorum 69, 74
comportament 50, 67, 101
-religios 93
concept 21, 22, 24
-sistem de concepte 18
conceptualizare 21
constelaie 62
constrngere 40, 41, 47
contient 11, 13, 14, 17, 21, 25, 26, 28,
31, 32, 34, 35, 37, 43, 46, 47, 48, 49, 50,
51, 55, 66, 67, 70, 71, 75, 76, 79, 80, 81,
82, 84, 89, 91, 92, 93,94, 96, 97, 98,104,
105, 106, 108
-al doilea contient 50
-coninut contient 30, 35, 37, 47, 49,
101, 105
- dezvoltarea contientului 104
-extinderea contientului 95
-multiplu 59
-proces contient 29
-social 89, 93
- i psihic 65
-unitatea contientului 30
contient colectiv 73, 89, 90, 91, 93
contientizare 31, 32, 45, 47, 79, 83, 91,
96,101
contient 16, 27, 28, 30, 31, 42, 51, 65,
99
-de sine 43
-intensiti ale contientei 49
-vezi i prag al contientei
contagiune psihic 98
coninut 27, 28, 45, 46, 49, 51, 65, 66,68,
71,86
-contient 21, 30, 31, 35, 37, 38. 47, 49,
50, 72, 79, 86, 97, 101, 105
-incontient 16, 26, 35, 37, 38, 46, 47,
48, 49, 50, 52, 79, 93, 97, 98
-necontientizat 32
-simbolic 31
- simptomatic 31
convingere 73, 91, 95
- religioas 93
copil 92
Crciun, pom de 78
credin 10, 30, 58, 94
creier 34
cretin 64
Cristofor, Sfntul 98
Cristos 55, 63
cuataernitate 69
culori (simbolic) 80
cultur 95
- istoria culturii 87, 99
Cumont 62
cunoatere 11, 22, 23, 25, 35, 80, 91, 93,
104
-critica cunoaterii 24
- de sine 92
- teoria cunoaterii 23, 26
Cusanus, Nicolaus 74
decizie 29, 30
demon 25, 32
deplintate 49, 51, 98
-incontient 92
- precontient 98
Dessoir, Max 19
diavol 98
difereniere 11, 41
disociabilitate 29, 30
disociere 29, 31, 41, 48, 51
- a personalitii 50
-a psihicului 64
-neurotic 97
divin 54, 56
divinitate 54, 61
dobndit 101
Dorn 55, 56
dragon 62, 82
drepturi 92
Driesch 32, 43
dubl contiin 15, 16, 30, 64
dubl personalitate 47
duh ru 63
Dumnezeu 25, 58, 74, 78
echilibru 75, 93, 95

Eddlngton 111
egipteni 78
113
INDICE
egocentrism 99
egoism 97
Eisler 62
elgonieni 78
emoie 48
emoional 81
empirism 9, 10, 13
enantiodromie 91
energie 27, 30, 31, 32, 41, 42, 65, 74, 81,
90,91,97,104,109,110,111
entropie 39
erou 82
etic 76
etnologie 70
eu 17, 31, 32, 34, 35, 46, 49, 50, 51, 80,
89, 91, 93, 96, 97, 98, 99
-al doilea eu 47, 50
-complex al eu-lui 51, 97
- dizolvarea eu-lui 97, 98
Europa 90
Evanghelia lui Ioan 64
evoluie 11, 30, 66, 69
experiment 9, 12, 36
- de asociere 30
Ezechiel 62
fanatism 32, 75, 91
fantazare 71
-liber 68, 69
fantezie 26, 35, 52, 64, 68, 70, 73,102
fantom 73
Faust 81
Fechner, Theodor 16, 18, 28, 91
filozof 15, 24, 44
filozofie 10,11,12,13,15, 20, 22, 23, 24,
25, 33, 73, 75, 87, 102
-a naturii 12
-chinez 103
- german 23, 24, 25
- indian 35, 103
finalitate 34
fizic 39, 44, 50, 84, 85, 87, 88, 90, 95,
103, 104, 106, 107, 108, 109, 110, 111
-atomic 111
-clasic 20
-modern 83,90, 111
fiziologic 38, 39, 40, 41, 46, 81, 86
fiziologie 14,26, 32, 111
Flammel, Nicolas 61
Flournoy, Theodore 36
folclor 102
224
Freud 31, 36, 37, 38, 45, 47, 65, 66

funcie 13, 34, 40, 41, 42, 43, 65, 79
-parte inferioar 38, 39
-parte superioar 38, 39, 40, 41
-i organ 34
german 25
Germania 24, 98
gndire 33, 45, 47
Goethe 49
haos 69, 73
Hartmann, Eduard von 19, 36
Hegel 23, 24
- limbajul hegelian 24
Hera 61
Herbart 14, 15
hipnoz 108
Hippolytus 63
Hiroshima 90
hormoni 38, 40
I Ching 72
ideal 32
identificare 24, 91, 93, 98, 99
- a eu-lui cu inele 98
identitate 10, 11, 93, 98, 102, 106
Ignatius de Loyola 63
Ignatius din Antiohia 55
iluzie 75
imaginaie activ (metod) 71, 72, 80
imagine 66, 67, 69, 71, 72, 81
-a lumii 25, 35, 89, 104
-a lumii fizice 106
-arhetipal 80, 110
-instinctual 68,80
- oniric 68
-primordial 71
-simbolic 52
imago Dei 56
imbold 29, 40, 41,89
incontient 11, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20,
24, 26, 29, 30, 32, 34, 35, 36, 37, 43, 44,
45, 46, 47, 48, 50, 55, 60, 62, 63, 64, 66,
68, 76, 77, 78, 79, 84, 86, 89, 92, 96,101,
103, 106, 108
-coninut incontient 16, 35, 37, 47, 49
-definiie 45
-irupere a incontientului 24, 25
INDICE
-proces incontient 30
incontient colectiv 59, 71, 89, 90, 91
-definiie 71
incontient personal 66
incontien 49, 51
individ 12,41,91,94,95
individualitate 11
individuaie 68, 96, 99
infantil 51
inflaie 24
-a eu-lui 93
-naional 94
-social 94
inhibiie 37
instinct 38, 39, 40, 41, 42, 43, 48, 50, 51,
65, 66, 67, 72, 73, 74, 75, 79, 80, 81, 82,
86, 89, 91, 94
-al puterii 98
-i arhetip 74, 75, 76, 86
-i spirit 42, 74, 75
- i voin 43
- uman 38
intelect 10, 24, 42, 53, 67, 73, 76, 80, 90
-filozofic 20, 24
intenie 47
interpretare 69, 71, 88, 89,102
intuiie 63
-introspectiv 64
iraional 89
-ism 32, 73, 91, 93, 94
istorie 102
nnscut 66, 101

-reprezentare nnscut 16
-spirit nnscut 57
nelepciune 57, 58, 59, 79, 94
-divin 56
nvare 38
James, William 20, 30, 45, 46, 79

Janet, Pierre 36, 38, 40, 47
Jeans 111
Judecata de Apoi 91
judecat 26
K
Kant 23, 24
Khunrath 52, 53, 54, 55, 56, 64
koan 99
lama 103
Lewes, G.H. 26, 36
liber arbitru 40, 43
libertate 11, 92
-de alegere 42, 43
libido 42, 110
Lipps, Theodor 18, 19, 27, 28, 83
lumen naturae 54, 56, 58, 59
- vezi i lumina natural
lumina natural 56, 57, 58
- vezi i lumen naturae
lun 55, 61, 78, 88
magic 22, 72, 73

- cuvinte magice 25
mana 110
mandala 64, 83,102,103
mase 76, 77, 91, 92
- devastri psihice n mas 95
-psihic de mas 93, 94
masificare (sufleteasc) 94
matematic 83, 87, 88, 106, 110
materie 86, 88, 104
- i psihic 85
msurtoare 110
medicin 12
Meier, CA. 50,108
melanezieni 110
memorie 26, 33
metafizic 25
metafizic 92
metod 68, 71, 88,109
- vezi i imaginaie activ
mistic 73, 80
mistic 99
misticism 16
mit 18, 82
mitic 21, 70
- simbolism mitic 18
mitologem 59, 84, 85,102
-vezi i motiv mitic
mitologic 47, 48
mitologie 70, 73, 102
mntuitor 98
mnemotehnic, exerciiu 37
model 44, 84
- atomic 84
monad 63, 64
Monoismos Arabul 63
115
INDICE
moral 37, 74, 92

Morenius Romanus 60
motiv mitic 84, 85
- vezi i mitologem
motivaie 42
Myers, Frederic VV.H. 45, 46
natur 39, 78, 82

Nettesheim, Agrippa von 59
nevroz 37, 46, 76, 97
Nietzsche 10, 23, 24, 67
normal 32
-om normal 75
numr 21
nume 21, 22
numinos 72, 77, 81
numinozitate 47, 54, 59, 73, 80
ochi 62, 63, 64

-ai divinitii 61
- de pete 60, 61
- motivul ochilor 63
-ochii Domnului 61
- unic 64
opinie 9, 11,91
ordine 69
organic 38, 42
organism 66, 86
panic 82
Paracelsus 54, 55, 56, 57, 59
parapsihologic 64, 72, 111
patologic 98
patologie 32, 97, 99
pattern of behaviour 17, 50, 66, 67, 72
-vezi i tipar comportamental
Pauli, Wolfgang 105, 108
Pavel, Sfntul 80
prinii bisericii 63
percepie 26, 31, 32, 35, 45, 47, 104
personalitate 30, 31, 51, 76, 96, 97
personificare 23
planete 61
Platon 54, 82
politic 90, 92
-catastrof politic 77
-conductor politic 91
posesiune 47
116
INDICE
prag al contientei 26, 27, 30, 31, 32, 35

37
-inferior 32
-superior 32
predispoziie 17
prejudecat 101, 103
primitiv 22, 30, 32, 37, 48, 51, 66. 67. 78
82,92,94,98, 110
profet 24
proiecie 59
- n mas 75
psihiatrie 13, 30
psihic 10, 11, 14, 20, 21, 22, 23, 24, 25.
26, 28, 32, 33, 34, 35, 37, 39, 40, 41, 43,
48, 50, 59, 60, 64, 65, 66, 67, 74, 75, 79,
83, 84, 85, 86, 87, 88, 95, 96, 103, 106,
107, 109, 111
- definiie 41, 42
- dezvoltarea psihicului 96
- parte inferioar 42
- parte superioar 42
-proces psihic 27, 28, 29, 30, 32
- i contient 65
- i materie 85
-totalitatea psihicului 32
psihism 14, 34, 38, 40, 45, 106, 110
- contient 49
-incontient 34, 38, 49
- limit inferioar 41
-limit superioar 41, 42
psihoid 32, 34, 43, 45, 46, 50, 83, 84, 85
psihoid 33
psiholog 10, 22, 44
-experimentator 21
psihologie 10, 11, 12, 13, 18, 20, 21, 22,
25, 34, 44, 59, 60, 76, 79, 83, 84, 85, 88.
95, 99,102,103,105,106,108,109, 110,
111
-academic 18, 29
-a incontientului 19
-complex 87,99
-empiric 17
-experimental 11, 13, 15
-istoria psihologiei 9
-medical 12, 13, 110
-psihologia religiei 72
psihopatologie 13, 29, 31. 50. 97
psihosomatic 108
psihoterapie 51
i'urua 64
putere
-imperial 92
-instinctul puterii 98
-papal 92
raional 28, 90, 95

raiune 10, 12, 23, 24 57, 58, 103
-uman 25
rzboi 95
reacie 11, 25. 32,40,48
reflex 34 50
refulare 31, 37, 90
relativitate 107
relaie 26
religie 73, 81, 93, 94
-comportament religios 93
-conductor religios 91
- convingeri religioase 93
-istoria religiilor 87
-om religios 76
-psihologia religiei 72
reprezentare 16, 17, 27, 28, 32. 43, 49
50, 51, 74, 85, 101, 103, 107
-arhetipal 83, 84, 86, 91
-incontient 18
-nnscut 16, 17
-simbolic 52
Rhine 109
Ripley, Sir George 61
Rivers 40
sntate 77
Schelling 16, 23
schizofrenie 25, 48, 97
Schopenhauer 23, 24, 25
scintilla 52, 53, 54, 55, 56, 98
-vezi i sclipire
sclipire 53, 54, 55, 60, 64
-vezi i scintilla
sens 71, 73
sentiment 26, 27, 110
senzaie 14, 16, 27, 32
-incontient 18
Sfnta Scriptur 57
Sfnlul Spirit 60
simbol 31, 60, 82, 93, 98, 99
-al sinelui 64
simbolic 52
simbolic
-a culorilor 80
simbolism
-mitic 18
simptom 10, 13, 31

-psihogen 36, 37
sincronicitate 63, 72, 85, 107 108
sine 55, 64, 97, 98, 99
-simbol al sinelui 64
soare 54, 55, 61, 62, 63, 64, 77
social 92, 94
-catastrof social 77
-conductor social 91
- contient social 89, 93
societate 77, 94, 95
Sofocle 62
spirit 10, 23, 24, 41, 42, 49, 73 74 75
77, 80, 86, 94
-dezvoltare spiritual 91
- divin 24, 52, 54
- nnscut 57
-stare de spirit 73, 93, 103
-i instinct 42, 74, 75
- uman 23, 24
stat 77
-filozofia statului 24
stea 55, 56, 57, 64
stimul 27
subcontient 35, 47, 48
subcortical 33
subiectivism 11
subliminal 26, 30, 31, 37
-proces subliminal 31
- subiect subliminal 31
suflet 9, 20, 22, 23, 25, 30, 48, 78, 86, 89,
98, 99, 110
-al lumii 53
- universal 52, 60
-vezi i anima mundi
superstiie 92
supracontient 35
supraliminal 27
supranatural 107
supraom 24, 98
Szondi 38
aman 77
arpe 63, 82
- vezi i uroboros
tiin 9, 11, 13, 18, 22, 33, 71, 74, 76, 84,
88, 89, 92, 93, 96, 100, 103, 108, 109
-a naturii 12, 22, 23, 44, 87, 95, 109
-atitudine tiinific 76
-experimental 12
-limbaj tiinific 71
117
Puterea sufletului
astrologie
contient colectiv
constelaie
complementaritate
Antologie
drepturi
dubl personalitate
fizic atomic
Hegel
I Ching
imaginaie activ
inflaie naional
mana
mandala
Paracelsus
para psihologie
Pauli
rag al contientei
scintillae
sincronicitate
telepatie
Cari Gustav JUNG
PUTEREA SUFLETULUI
zen
zodiac
Antologie n patru volume:

I. Psihologie analitic. Temeiuri
II. Descrierea tipurilor psihologice
III. Psihologie individual i social
IV. Reflecii teoretice privind natura psihismului
editura anima
-II
v.
A patra parte
Reflecii teoretice
privind natura psihismului
A s p e c t e istorice ale problemei incontientului
nsemntatea incontientului pentru psihologie
Disociabilitatea psihicului
Instinct i voin
Contient i incontient
Incontientul, un contient multiplu
Pattern of behaviour i arhetip
Reflecii generale i perspective
Texte alese i traduse din limba german de dr. Suzana Holan

C.G.Yung - Reflectii Teoretice Rivind Natura Psihismului PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

C.G.Yung - Reflectii Teoretice Rivind Natura Psihismului PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CARL GUSTAV JUNG

Texte alese i traduse din limba german de dr. Suzana Holan

1954, 1973 Walter Verlag AG, Solothurn

1994, Editura Anima, pentru prezenta versiune romneasc

Dac primul volum al antologiei este destinat s introduc cititorul n lumea

psihismului a fost revzut i completat de Jung spre a fi publicat n volumul

Lucrarea ce constituie acest ultim volum al antologiei este aadar un succint

A. Aspecte istorice ale problemei incontientului

u exist, de bun seam, nici un domeniu al tiinelor care

1 Siebeck, Geschichte der Psydwhgie.

ASPECTE ISTORICE ALE PROBLEMEI INCONTIENTULUI

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

nat n convingerile noastre. Nu numai nespecialitii, ci chiar i

Poziia de odinioar nu a neles, desigur, c doctrinele sale

ct dispus s-i priveasc afirmaiile ca fiind, cel puin n parte, o

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

noscnd astfel necesitatea rentemeierii psihologiei. Ea trebuia

Totui, la nceput, domeniul vast al aa-numitei psihologii i

ASPECTE ISTORICE ALE PROBLEMEI INCONTIENTULUI

Aceast rmnere n urm mi se pare semnificativ. Situaia

M-am exprimat n mod intenionat cam drastic, pentru a da

Mai nou, a intervenit o oarecare mbuntire a acestei situaii.

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

bun seam, procese secundare fizice ale acestor predispoziii

ASPECTE ISTORICE ALE PROBLEMEI INCONTIENTULUI

presupune c, de fapt, el se referea la ceva de felul acesta. Iar la

Grundzuge der physiologischen Psychologie, voi. III, p.327.

ASPECTE ISTORICE ALE PROBLEMEI INCONTIENTULUI

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

L'Automatisme psychologique, pp.238 i 243.

literam a neles aceste idei: Dac animalul nou-nscut ar avea

Grutidziige, voi. III, p.328.

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

ASPECTE ISTORICE ALE PROBLEMEI INCONTIENTULUI

Astfel c tot timpul viaa psihic ntrece cu mult msura a ceea

nete pe Cari Gustav Carus i Eduard von Hartmann.

Voikerpsychologie, voi. V, partea a 2-a, p.460.

op.cit., p.65 Sublinierile snt fcute de mine.

NSEMNTATEA INCONTIENTULUI PENTRU PSIHOLOGIE

poteza incontientului a pus sub un mare semn de ntrebare

24 Redau aici ceea ce spunea William James despre nsemntatea descoperirii

descoperirea radioactivitii. Psihologilor experimentatori li s-a

*> Un matematician spunea odat c totul n tiin e fcut de oameni, numerele

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

NSEMNTATEA INCONTIENTULUI PENTRU PSIHOLOGIE

Sufletul a fost o presupoziie tacit, prnd s-i fie siei

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

Ipoteza incontientului avansat de Carus avea de nfruntat

NSEMNTATEA INCONTIENTULUI PENTRU PSIHOLOGIE

nic, care utilizeaz cuvinte mari, magice pentru a conferi

n acest scop, trebuie mai nti s ne devin clar c, n gene- %2

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

coincide sau ar fi identic cu contientul, atunci am putea

NSEMNTATEA INCONTIENTULUI PENTKU PSIHOLOGIE

Aici intervine ns, firete, obiecia ridicat deja de Wundt c %3

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

conform creia fenomenele contiente ar constitui ntregul psihic

Fechner, op.cit., voi. II, p.483.

u exist nici un temei a priori s presupunem c procesele

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

nuite de complexe, care pot fi urmrite cu toat precizia necesar

DISOCIABILH ATEA PSIHICULUI

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI