1 Cuprins

PREFA 9
I. OMUL POATE FI CONSIDERAT SISTEM) 13
1. Conceptul de sistem implica: interaciune, finalitate,
sinergie i micare 13
2. De la organizare la autoorganizare 19
2.1. organizarea - problem prioritara a tiinei moderne 19
2.2. Principiul ordinii prin zgomot 20
2.3. Tendina deplasrii ateniei de la structur la
organizarea sistemelor 21
2.4. Trecerea de la organizare la autoorganizare 23
2.5. Nivelul optimalitii n organizarea psihismului
uman 24
3. Elogiul elementaritii 25
3.1. Relaia parte-ntreg n istoria gndirii tiinifice 25
3.2. Rostul elementelor este compunerea i nmnunchierea 26
3.3. Elementaritatea devine criteriu organizaional 26
3.4. Teoria general a sistemelor neglijaz elementul, n timp ce sinergetica l
elogiaz 27
4. Principiile termodinamicii sunt contrazise de gndirea
tiinifica neclasic 28
4.1.tiina neclasic impune schimbarea cadrului
mintal global 28
4.2. Sinergetica contrazice termodinamica clasic 30
4.3. Termodinamica biologic este ,,antitermodinamic" 31
4.4.tiina actual reclam o nou dialectic 34
5
5. Trecerea de la cultura aristotelian a lui ,,teium non datur la cultura
nonanstotelian a lui ,,tertium datur syntheis 36
5.1. ,,Realitatea fundamentala" este sintez de tip
,,tertium datur? (ntre stabil i instabil)
36
5.2. Prin Terui inclus dialectica devine trialectic
38
5.3. Infinitul trebuie conceput i calitativ, nu numai
 cantitativ 38
6. Omul - un univers autoorganizat i organizator
39
6.1. Omul este un univers multidimensional i
autoorganizat

39
6.2. Criteriul optimalitii n autoorganizare
41
6.3. Psihologia n ,,cutarea umanului pierdut"
42
7. Psihismul uman - un sistem?
46
II. TEORIA CUANTIC-PREMISA TEORIEI SINERGETICE 49
1. Interaciunea fizicalism-
psihism 49
2. Mecanica cuantic - cea
mai importanta revolui
tiinific a secolului xx
53
3. valenele epistemologice ale
teoriei cuantice i fundamentarea determinismului neclasic 58
4. ,,Valea mirri" n lumea
cuantic 63
5. Particula i spontaneitatea
cuantic 64
6. Teoria bootstrap"-ulul
explic autoconsistena lumii 65
7. Complementaritatea
revoluioneaz dialectica 66
8. Cuantica anun zorile
sinergeticii 69

III. PSIHOLOGIA CUANTIC PRIMUL ORIZONT NECLASIC. 71

 1. Determinismul psihologic ca unitate a cauzalitii i
probabilitii 71
1.1 Probabilismul n psihologie 71
1.2. Determinismul intrapsihic 72
1.3. Principule cuantice - premisa reconstruciei determinismului n psihologie 74
2. Nids Bohr i complementaritatea ca ,,suprema muzicalitate a gndiri" 78
3.Relaiile de nedeterminare (Werner Heisenberg) iexigenele experimentului
psihologic ..83
4. Rdcinile arhaice ale gndirii cuantice 85
5. Extinderi posibile ale principiului complementaritii n
psihologie omului 90
5.1. Configuraii specifice ale complementaritii n
psihologia omului 90
5.2. Exemple de extinderi ale principiului comple-
mentaritii n cercetarea psihologic 95
5.3. De la teoria cuantic la teoria sinergetic n
psihologie 101

IV. PROVOCAREA SINERGETICII 107

1. Sinergetica - abordare neclasic a ordinii i organizrii. 107

2. Laser-ul un model de pionier" 110
3. Obiectul i metoda sinergeticii 111
4. Relaia dintre sinergetic, teoria structurilor disipative
i teoria catastrofelor 114
5. Deschiderile epistemologice ale sinergeticii 117
5.1 Sintez integratoare i creativ 117
5.2. Autoorganizarea - conceptul ,princeps 119
5.3.i haosul devine obiect de cercetare 121
5.4. Dezordinea creatoare (haoticitate i creativitate) 123
5.5 Difuziunea, comunicarea" dintre componente
este foarte rapid n sistemele sinergetice 123
5.6. Complexitatea poate fi controlat 124
5.7. Cunoaterea sincronismului ne ndeamn la ritmicitate i armonicitate
.125
 5.8. Sinergetica insplr holonomia 125
6. Dialectica sinergetic
7. Logica sinergetic i matematica neliniara 130
7.1. Logica cuantic nu mai satisface 130
7.2. Logica sinergetic - o nou speran 132
7.3 Matematica neliniar i sinergismul gndirii 135
V. PSIHOLOGIA SINERGETIC - al doilea orizont neclasic .137
1. Profunditatea ntreptrunderii fizicii i psihologiei 137
2. Psihologi cu gndire prosinergetic
3. Caracteristicile psihologiei sinergetice Qi 44)
3.1. Persoana uman - o autoorganizare sinergetica. 144
3.2. Principiile psihologiei sinergetice 146
3.3. Operaii sinergice ale psihismului uman. 168
3.4. Specificul cooperrii n cadrul persoanei 176
3.5. Specificul autoorganizrii psihismului 181
4. nvarea sinergetic - sperana armonizrii omului 187
4.1. Evoluii metodologice i terminologice 187
4.2. nvarea nu este numai adaptare i achiziie, ea este i construcie 189
4.3. Metoda de instruire 190
4.4. Dezvoltarea gndirii tiinifice la studeni 193
4.5. Valenele nvrii sinergetice 194
5. Alte argumente experimentale n favoarea psihologiei sinergetice 199
5.1. Tranziia de faz" i transferul 199
5.2. Conceptul - un sistem, sinergetic 201
5.3. Metafora tiinific - un complex sinergetic 203
5.4. Sinergetica i psihologia credinei religioase 207
5.5 arpele Kundalini din coloana lui Constantin Brncui 211
5.6. Abordarea sinergetic a agresiunii psihologice .215

VIl. OMUL POATE n CONCEPUT CA SISTEM SINERGETIC VIU I

DE GRADUL DOl 217
BIBLIOGRAFIE 227
 PREFA

Sinergetica este o metatiin, ntemeiat n 1971 de ctre fizicianul german Herman

Haken, profesor la Universitatea din Stutgart, care studiaz autoorganizarea sistemelor
dinamice i complexe prin co-operarea sincron a componentelor interne.
"V-ai gndit vreodat - i-a ntrebat Haken studenii - de ce ntr-un LASER atomii
emit o lumin ordonat, coerent, monocrom, n timp ce ntr-o lamp obinuit lumina se
produce cu maxim dezordine? Dac presupunem c am putea auzi lumina, atunci am
constata c lampa ar face un zgomot confuz, neomogen, asemenea valurilor mrii, n timp ce
LASER-ul ne-ar da o singur not, de o perfect claritate i puritate. Ori pentru a obine un
astfel de efect, atomii emii de lumina LASER-ulul ar trebui s se organizeze, s se mite ntr-o
perfect sincronie. Dar de ce se ntmpl aa? Cine dirijeaz, cine comand atomii? Haken
nu ne indic o form responsabil ci sugereaz un proces dinamic, o interaciune complex,
ceva asemntor prin dramatism cu lupta pentru supravieuire descris de Charles Darwin.
Menionez c sinergetica nu este o teorie a LASER-ului, ntruct LASER-ul nu
este dect un model reprezentativ pentru ilustrarea eficienei sinergismului. Co-operarea
sinergetic a elementelor este mai mult dect o simpl interaciune, ea este o interaciune
ndreptat spre int. Pentru a nelege repede i exact sinergia, trebuie reinut c aceasta se
refer, n esen, la componentele care lucreaz mpreun i deodat i nu unele dup altele ci
unele prin altele". Prin sinergizare ntregul este mai mult dect suma prilor.
Din corespondena purtat cu profesorul Haken n perioada 1985-1987, o perioad
sumbr pentru mine (eram condamnat s lucrez ca bibliotecar la Institutul Politehnic din
Bucureti, fiind exclus din psihologie pn n 1990), am descoperit c sinergetica a fost
aplicat aproape n toate domeniile tiinei, tehnicii, sportului, dar c proiectul meu de
psihologie sinergetic era unicul din psihologia european.
Psihologia sinergetic i are sursele i premisele n psihologia complementaritii,
ntruct nu este posibil o co-operare de tip sinergetic a componentelor unui sistem pn cnd
nu se realizeaz mai nti, o relaie complementar ntre laturile opuse. Teoria cuantic, cea
mai important revoluie tiinific a secolului al XX-lea, este premisa teoriei sinergetice. ntr-
o serie de studii am demonstrat c principiile cuantice constituie un fundament epistemologic
pentru reconstrucia determinismului n psihologie. Principiul complementaritii elaborat de
Niels Bohr n 1927 (contraria non contradictoria sed complementa sunt), a fost considerat
de ctre Albert Einstein ca "suprema muzicalitate n domeniul gndirii. ntre anii 1981 i
1985 am ncercat s realizez o extindere i o adaptare a principiilor cuantice, mai ales a
principiului complementaritii i a "relaiilor de nedeterminare" ale lui Werner Heisenberg, n
explicarea fenomenelor psihice i a mecanismelor care ntrein dinamismul i sinergismul
sistemului psihic uman.
Persoana uman poate fi considerat ca "suprasistem dinamic" care se
autoorganizeaz, dup principiile sinergeticii, prin cooperarea unui mare numr de sisteme
dotate cu capacitatea de retroaciune i transformare: cogniia, procesele motivaional-afective,
voina, sistemul atitudinal, aptitudinile etc.; la acestea se pot aduga sistemul nervos i sistemul
endocrin. Biologicul nu trebuie s fie exclus din cadrul sistemului persoanei. Psihismul
mpreun i deodat" cu toate sistemele biologice ale organismului uman i cu contextul
cultural n care triete i crete, co-opereaz sinergetic n perspectiva formrii i dezvoltrii
personalitii.
Introducnd investigaia psihologic a "nvrii tiinei" n orizontul neclasic al
psihologiei sinergetice am construit un model de nvare sinergetic ca o ans a armonizrii
persoanei. Conceptul tiinific i metafora revelatorie din tiin pot fi explicate i nelese ca
sisteme sinergetice specifice. Credina religioas se afl n complexe relaii sinergetice cu
sperana i iubirea. Agresiunea psihologic abordat sinergetic dezvluie mistere i conexiuni
nebnuite. Intuiia creatoare nu este doar un produs cu caracter de explozie sau erupie, ea se
dezvluie ca un autentic proces multifazic dac este conceput i cercetat ca psihosinergie.
Transconiina uman, contiina transcenderii i cosmizrii, a patra stare de contiin,
deasupra celor trei stri clasice freudiene (contiina, precontientul, incontientul), se poate
explica numai ca o co-operare sinergetic de gradul doi.
mpreun cu inginerul i psihologul Cezar Constantin Giosan, am publicat un studiu
intitulat "Sinergetic Psychology - A New Perspective n revista american "Psychology - A
Journal of Human Behavior, volume 32, no.2, 1995. Mai muli studeni i-au ales ca teme
pentru lucrarea de licen diverse probleme referitoare la dezvoltarea gndirii sinergetice sau
proiectarea personalitii ca sistem sinergetic. ntr-un volum publicat n 1994 de ctre
Academia de nalte Studii Militare, psihologul Dr. Ion Duvac, care mi-a fost student, a elaborat
o lucrare referitoare la "Abordarea sinergetic a agresiunii psihologice, premis teoretic-
metodologic pentru o strategie de contracarare".
Profesorul univ.dr. Mielu Zlate n "Introducere n psihologie" publicat n 1996
(ediia a II-a, revzut i adugit), n capitolul VIII intitulat "Abordarea sistemic i
sinergetic a psihicului" arat c psihologia sinergetic este o nou perspectiv a psihologiei
romneti: se deschid noi orizonturi cercetrii psihologice nu numai n planul descrierii i
explicrii, ci i n acela al construciei umanului; sinergismul poate favoriza o nvigorare a
demersului teoretic i experimental n psihologie, dup cum psihologia poate s-i furnizeze
sinergeticii noi linii de ascensiune.
 Dedic aceast carte profesorului i maestrului meu, regretatul teoretician Paul
Popescu-Neveanu, care a neles naintea altora rostul i valoarea psihologiei sinergetice i care
m-a ncurajat i m-a ndemnat s perseverez n aceast direcie.
Psihologia sinergetic poate contribui substanial la nelegerea ritmicitii psihice i
la dezvoltarea armonicitii Fiinei umane. Ea poate transforma visul i nostalgia omului ntr-
un proiect realizabil de sporirea spiritualitii, ceea ce i va permite s ia n stpnire trei
orizonturi problematice: a) integrarea omului n univers; b) cunoaterea i valorizarea
maximal a capacitilor umane paranormale i transcontiente; c) creterea potenialului su
psihic, pn la cele mai nalte trepte de spiritualizare i iniiere.
(Aceste trei orizonturi problematice mi-au fost sugerate, n mai 1990, de ctre marea
Doamn a psihologiei romneti, Prof. univ. dr. Ursula chiopu.)

Prof. univ.dr. Ion Mnzat,

1 iunie 1999
 I. OMUL POATE FI CONSIDERAT
SISTEM ?

1. Conceptul de sistem implic: interaciune,

finalitate, sinergie i micare

n epoca noastr conceptul de sistem a devenit o paradigm. Gndirea sistemic a

ptruns treptat n toate domeniile, devenind stpn n tiin. Tonul l-a dat fizica, fiind cea
mai paradigmatic tiin din toate timpurile. Din tiinele fizice sistemul i extinde cmpul de
operare n tiinele despre om, inclusiv n psihologie. Astfel, psihologia cibernetic s-a strduit
s demonstreze c omul este un sistem autoreglabil. Psihologia ctig precizie i un prestigiu
vremelnic, dar continu s rmn nc departe de cercetarea lumii interioare a omului, evit s
abordeze frontal problematica i drama self-ului. Cibernetizarea a fost o obsesie care a
echivalat cu o viziune dezumanizant.
Astzi psihologia i-a diversificat orientrile teoretice i metodologice, i-a extins
mult aria problematic. O mare parte dintre psihologii contemporani insist asupra
deosebirilor, asupra disanalogiilor dintre sistemele neumane sau preumane i sistemul uman
(cibernetica absolutizeaz doar analogiile).
n aceast carte ne propunem s rspundem la unele ntrebri: omul poate fi
considerat un sistem? Ct este sistemic i ct este nesistemic n om i n psihismul su? Care
sunt raporturile omului cu celelalte tipuri de sisteme? Ce fel de metode pot fi utilizate pentru a
perfeciona Fiina Uman i a-i spori fiabilitatea"?
Filosoful Basarab Nicolescu (1985, p.11) consider c dou moduri de a concepe
,,realul au dominat pn n prezent reprezentrile noastre despre lume. ,,Realul este conceput
fie ca ,,obiectiv (omul este investit cu misiunea de a deveni stpnul unei realiti exterioare),
fie ca ,,subiectiv", creat de ctre om, care apare ca unic surs a realitii. Aceste dou
concepii asupra realului evideniaz una i aceeai atitudine de vanitate: a concepe omul ca
centru static i absolut al realitii. Exist i o a treia posibilitate, care i pare lui B. Nicolescu a
fi conform cu gndirea tiinific modern: ,,realul rezult din interaciunea dintre lume i
om, ca dou faete ale uneia i aceleiai Realiti.
Spiritul tiinific modern presupune un anumit grad de abstracie i de formalizare
logico-matematic. Abstracia nu se afl n afara realului, ci este o parte constitutiv a realitii.
Omul este singurul ,,sistem natural care poate juca rolul de ,,instrument de msur al
abstraciei (B. Nicolescu 1985, p.242). Omul este receptacolul ideal al unificrii ,,invizibilului
(neles ca abstracie) cu ,,vizibilul (neles ca percepie i accesibil instrumentelor noastre de
msur). Teoriile fondate exclusiv pe ,,vizibil sau ,,invizibil reprezint o cancerizare a
organismului Realitii. n cercetrile autentic transdisciplinare studiul omului i studiul
universului trebuie s se susin reciproc.
Fritjof Capra (n prefaa sa la cartea lui Larry Dossay, Space, Time and Medicine,
Shambhala, Boulder & London, 1982) arat c numitorul comun al crizelor pe care le parcurge
omenirea astzi include o criz a procesului de cunoatere, rezultnd din faptul c persistm
ntr-o viziune cartezian-newtonian aplicat unei realiti care nu mai poate fi
neleas n termenii tiinei clasice. Logica aristotelian bazat pe principiile identitii,
necontradiciei i textului exclus, constituie un cadru fundamental pentru reprezentrile
propuse de Ren Descartes (1595-1650) i Isaac Newton (1642-1727). Aceste reprezentri
continu s reziste n planurile de nvmnt din multe ri. Geometria neeuclidian, fizica
relativist, fizica cuantic, sinergetica, genetica, metapsihica ne aduc n atenie fenomene care
se desfoar dincolo de scara percepiei umane imediate. Obinuinele noastre intuitive i
logice sunt puse la grea ncercare (Solomon Marcus, 1988, p.132-133). Gndirea sistemic
contemporan a neglijat noiunea de scar. Se poate defini scara ca fiind ansamblul sistemelor
care rmne invariant sub aciunea anumitor transformri. De exemplu, se pot considera
,,scara particulelor, ,,scara uman sau ,,scara planetelor," omul aprnd ca sistem
interfa (ntre sistemele aparinnd primei i ultimei scri). Este firesc s se presupun
existena a dou tipuri de schimbri: o schimbare ,,orizontal, care se realizeaz ntre sisteme
aparinnd uneia i aceleiai scri i o schimbare ,,vertical, care se efectueaz ntre sisteme
aparinnd unor scri diferite. n cadrul unui sistem se afirm: ,,adevrat dar indemonstrabil.
Dar, dac se nglobeaz acest sistem ntr-un sistem de sisteme mai larg, rezultatul adevrat
dar nedemonstrabil devine ,,demonstrabil, necunoscutul se metamorfozeaz n cunoscut.
Noul spirit tiinific se caracterizeaz, dup Gaston Bachelard (1986), n opoziie cu
cartesianismul tiinei clasice, prin complementaritate i pluralism, prin formularea unor
conceptualizri operaionale apte s descopere complexitatea subiacent a lumii; se cerceteaz
pluralitatea prin multiple transferuri (extinderi ale cmpurilor operatorii); simplul nu reprezint
ceva primar ci doar produsul unei operaii de simplificare. Sinteza raional proprie tiinei
actuale se opune analicitii carteziene. Realismul tiinei contemporane este un realism de
second position: realul se prezint la limit ca un caz particular al posibilului, fiind o realizare
a raionalului.
 Paul Constantinescu (1990, p.12) definete SISTEMUL ntr-un stil neclasic, ncadrat
n orizontul metatiinific al sinergeticii: o mulime de elemente (subsisteme) n interaciune,
legate n cadrul structurii i n interaciune cu mediul, caracterizate prin dinamism (micare),
organizare, sinergie i finalitate.
a) INTERACIUNEA este o aciune reversibil i reciproc ntre obiecte (sisteme)
care are patru laturi: informaie (msur a organizrii, finalitii i sinergiei), energie (msur a
micrii), spaiu i timp. Interaciunea este izvor al micrii i al organizrii, deci al genezei i
dezvoltrii sistemelor. Interaciunile pot aciona n fluxuri.
b)FINALITATEA este un ansamblu de lanuri cauzale, care prin aciuni i reflectri
repetate conduce la formarea de invariani, de ghemuri de interaciuni relativ invariante i la
fixarea lor n scenarii care se pot conserva n structura substanial-radiant a sistemului.
Invariantul este o mulime de interaciuni i/sau sisteme (fenomene) care prezint n timp un
caracter durabil. De exemplu, genele sunt invariani al celulelor vii sau diferite frecvene care
caracterizeaz atomii, moleculele, stelele, organismul uman. Invariana sau, n particular,
simetria (considerat ca invarian fa de un grup de transformri Wayl) a fost asociat cu
conservarea: conform teoremelor lui Felix Klein sau David Hilbert, fiecrei simetrii (invariane
asociate) i corespunde o mrime care se conserv. ,,Ruperea de simetrie" caracterizeaz
generarea asimetriilor i acumularea de noi invariani. Asimetria reflect micorarea grupului
de simetrii: asimetria stnga-dreapta, ct i asimetria de sarcin electric -1; 0; 1 reprezint un
caz particular de asimetrii, numite antisimetrii. (O funcie f(x) este antisimetric dac f(-x) = -
f(x)).
Pentru a explica creterea organizrii, P. Constantinescu (1990, p.12-30)
arat c simetriile ce caracterizeaz un nou palier adiacent, avnd o organizare superioar, sunt
o parte din simetriile preexistente la nivel subiacent, dar care se aplic unor noi subsisteme mai
complexe dect ,,elementele crora li se aplicau n subiacent - adic sunt simetrii generate de
asimetrii (antisimetrii de la nivel subiacent). Remarcm generativitatea organizrilor din jocul
i evoluia simetriilor i asimetriilor.
Scderea numrului simetriilor (ruperea simetriilor) i generarea asimetriilor,
apariia de noi invariani, caracterizeaz creterea ordinii, a organizrii; totodat, ,,ruperea de
simetrii caracterizeaz, de asemenea, organizarea sistemului la nivel adiacent. Simetria i
asimetria (antisimetria), ca laturi complementare, caracterizeaz mpreun creterea
organizrii, descriu mpreun tranziia , deci geneza sinergiei, finalitii i dezvoltrii
sistemului. Aceast tranziie se poate nelege prin jocul reglajelor cu reacie pozitiv (efect de
destabilizare) i al celor cu reacie negativ (roi de stabilizare), deci prin relaia stabilitate-
instabilitate (Hermann Haken). Simetria poate fi temporal (dinamic), ca de exemplu ritmul
sau frecvena (invariani temporali) i spaial (structural) cum este proporia spaial.
c) SINERGIA este efectul global de cooperare i/sau competiia prilor
(elementelor, componentelor interne) i aservirea acestora de ctre ntreg. Sinergia este
produs de raportul organizare-micare, ca rezultat al jocului interaciunilor, al ,,ghemurilor"
invariante de interaciuni, n care afar de aspectele energetice particip i efectele
informaionale. Dup cum observa Aristotel, n realitatea accesibil cunoaterii apar
comportri ale ntregului care depesc ,,suma posibilitilor prilor luate separat; ori, tocmai
acest ,,excedent (surplus), acest efect neliniar, care o caracterizeaz ntregul n raport cu
,,nsumarea posibilitilor prilor, constituie cauza genezei proprietilor noi, emergene ale
ntregului (sinergia eficient a prilor, printr-un efect de emergen, sporete eficiena
sistemului sub raportul energiei, informaiei, ordinii manifeste).
Sinergia unui sistem, care se formeaz i se dezvolt prin micare i organizare, ne
poate ajuta s nelegem geneza tuturor sistemelor din univers. Sinergia presupune pe lng
cooperarea/competiia subsistemelor care se realizeaz prin ,,comunicri pe orizontal i
supradeterminarea sistemului fa de subsisteme, ca atare aservirea subsistemelor de ctre
sistemul ierarhic adiacent (pe verticala subiacent-adiacent); supradeterminarea apare tocmai
prin acest proces de dominare (prin ,,comenzi date de noul sistem din adiacent), a
,,comportrilor subsistemelor (din subiacent), sistemul avnd ca finalitate o adaptare mai
bun.
Sinergia general de micare i organizare presupune i generarea ordinii din
dezordine (,,haos determinat - H. Haken): deci apariia unei ordini etalate (manifeste) din
ordinea implicat (ascuns). Deci: geneza ordinii din haos i a ordinii etalate n adiacent din
ordinea implicat n subiacent reprezint condiii necesare pentru geneza sinergiei.
d) MICAREA este asociat cu trecerea de la o stare la alta, schimbarea,
transformarea, reversibilitatea etc. Micarea este asociat ce1 mai adesea cu geneza sinergiei i
astfel tranziiile la noile caliti ale sistemelor sunt nsoite nu numai de forme de micare ci i
de schimbri de structur (organizare). J. Piaget (1971) arat c ,,nu exist genez fr
structur i nici structur fr genez i c orice dezvoltare presupune o organizare, dup
cum orice organizare conduce ctre o nou dezvoltare, deci, apariia unei noi caliti la nivel
macro- al sistemului presupune o nou organizare, o nou finalitate.
Noua sinergie (intern i ascuns) produce proprieti emergente vizibile n exterior.
Emergena este asociat att cu organizarea i finalitatea, ct i cu funcionalitatea, care
reprezint mulimea de interaciuni care realizeaz relaiile sistemului cu mediul sau cu
sistemul ierarhic superior. Prin urmare, funcionalitatea este comportarea n exterior a
sistemului.
 ORGANIZAREA este o form de manifestare a interaciunii universale iar
INTERACIUNEA este att premisa ct i rezultanta organizrii. Adesea se confund sau se
consider echivalente organizarea i ordinea. Organizarea se refer la ritmurile interaciunilor
(este dinamic). Ordinea se refer ns la nivelurile interaciunilor (este static). ,,Calea
ritmurilor completeaz ,,calea simetriilor, ceea ce a permis unificarea forelor
electronucleare: electromagnetice, slabe i tari. Aceast unificare reprezint o condiie necesar
pentru nelegerea caracterului unitar al mecanismelor energetice, informaionale i sinergetice.
IIya Prigogine pledeaz pentru o nou alian ntre om i natur: biologicul i
socioculturalul se asociaz n mod organic. Omul este o parte a naturii aa cum natura este o
parte a omului. Cu Prigogine se contureaz o nou viziune asupra omului n univers (Solomon
Marcus, 1988, p.138). Dup cum spune Prigogine, noi vedem n natur ceea ce vedem n noi
nine. Circularitatea fundamental este aceea dintre om i natur, vzut nu ca ntre ceva
intern i ceva extern, ci ca un proces care face parte integrant din constituirea lumii.
V.Tonoiu (1989, p.399) nelege ,,noua alian ca pe procesul de umanizare a
naturii i de naturalizare a omului care dobndete proporiile unei aventuri cosmice imanent
finaliste: omul este destinat eternitii, natura are finalitate uman. ntr-o cooperare sinergic
om-natur i subiect-obiect dominaia nu-i mai afl loc: tehnica nu va mai violenta, nu va mai
silui iar natura va deveni locuin cosmic, vatr, cmin (Heimat). Societatea i natura tind
ctre acelai el. Scopul final al subiectului moral coincide metafizic cu scopul final al lumii.
Heimat-ul este medierea omului universalizat cu universul umanizat.
Barry Commoner (1980, p.294-295) arat c natura ne d o lecie fundamental de
sinergism: ,,nimic nu poate supravieui pe planet dect ca parte, dispus s coopereze, dintr-
un ansamblu global. Viaa nsi a nvat aceast lecie pe pmntul primordial.
Leopold Sdar Senghor (1986) crede c n aceast epoc a ,,convergenei
panumane se impune construirea unei veritabile comuniti culturale; cooperarea trebuie s ia
locul vechilor naionalisme nguste i al opoziiei unor ideologii care-i disput aspru i
violent, dominaia lumii.

2. DE LA ORGANIZARE LA
 AUTOORGANIZARE

2.1. Organizarea - problema prioritar a tiinei moderne

Afirmm, mpreun cu tefan Lupacu, c problema primordial a universului i

deci a tiinei este organizarea. Florin Felecan (1981) definete organizarea ca ,,un sistem
integral-cinetic, format dintr-un subsistem de referin (numit substrat) i un mediu ambiant
individualizat numit i context realizant. Organizarea constituie o categorie tiinific de
cuprindere universal: orice sistem ia natere i se dezvolt ntr-un context organizaional.
Organizarea poate reprezenta un nou principiu al unitii.
J.Piaget (1971, p.159) surprinde cu acuitate coninutul fecund dialectic,
complementar i generativ, al conceptului de organizare: ,,conservarea formei unui sistem de
inter-aciune de-a lungul unui flux continuu de transformri al cror coninut se rennoiete
nencetat prin schimburi cu exteriorul. Structuralismul genetic piagetian a renovat conceptul
de organizare prin ridicarea sa la puterea a doua: ,,Organizarea organizatoare este organi-
zarea operativ i generativ care acioneaz permanent asupra tuturor structurilor
restructurndu-le. Psihologia genetic, psihologia dezvoltrii, ca i celelalte tiine ale omului
au mbriat concepia structuralist-genetic: orice dezvoltare uman presupune organizarea
generativ i deci mprosptarea organizrilor. Organizarea n tiin a devenit un parametru al
eficienei sistemelor. n tiinele omului sunt cercetate cu prioritate sistemele socioculturale
(grupuri, societi sau persoane). Franois Jacob (1972, p.1 346) arat: ,,nu materia,
confundat permanent cu energia, este cea care evolueaz; ci organizarea, unitatea de
formare capabil aducnd de a se reasocia cu semenii si pentru a se integra ntr-un sistem
supraordonat. Fr aceast proprietate universul n-ar fi dect o platitudine, un noian de
granule identice i inerte, ignorndu-se unele pe altele, ceva asemntor cu cele mai vechi
roci ale Pmntului.
Psihologii Kurt Lewin, Gordon W. Allport, Vasile Pavelcu au considerat
personalitatea ca organizare dinamic. Cea mai complex i subtil organizare exist la nivelul
contiinei. Dup cum demonstreaz Henri Ey (1983), contiina este organizarea psihismului
uman, construcia unui model al lumii i al Eu-lui, n care este inclus i incontientul. Raportul
contient- incontient este echivalent cu raportul sistem integrant-sistem integrat.
 2.2. Principiul ordinii prin zgomot

Heinz Von Foerster nelege prin zgomot fluctuaiile stocastice i schimburile cu

mediul. Acest principiu a impulsionat naterea programelor genetice. n tiina neclasic
ordinea se construiete pe dezordine: apar concepte cu coninut aparent contradictoriu ca
,,hazard determinat (H. Atlan) sau ,,ordine haotic (H. Haken). Dezordinea nu este
ntotdeauna distructiv ci poate fi constructiv i creativ, un moment necesar al procesului
dezvoltrii. Ordinea i dezordinea nu sunt opuse ci reprezint dou etape complementare ale
organizrii i dezvoltrii. S-a impus abordarea dialectic nuanat a raportului dintre ordine i
dezordine n cadrul organizrii, reliefndu-se faptul c poate exista ,,ordine disfuncional
i ,,dezordine funcional. n acest mod, dezordinea (complement al ordinii) realizeaz o
important funcie creatoare prin ,,actualizarea organizrii i acomodarea ei la un mediu
variabil. Conform dialecticii disipative (IIya Prigogine) neechilibrul sau starea ,,departe de
echilibru" poate deveni surs de ordine. Sinergetica (H. Haken) a dovedit c ordinea provine
din haos i c ele exist i coacioneaz permanent. Ordinea de tip cristal este o ordine
ngheat, static, ncheiat. Ordinea flacr este o ordine dinamic, n curs de desfurare,
care asigur dezvoltarea. n psihologie intereseaz ordinea tip flacr, dezordinea creativ i
organizarea organizatoare.

2.3.Tendina deplasrii ateniei de la structur la

organizarea sistemelor (F. Felecan, 1981, p. 275-284)

Ptrunderea n cmpul cunoaterii tiinifice a complexitii organizate este

marcat, ntre altele, de tendina deplasrii ateniei de la structur la organizarea sistemelor,
respectiv de la abordarea structural la abordarea organizaional, a crei dimensiune
integrativ depete graniele sistemului ca atare considerndu-l pe acesta ca parte integrant
(subsistem) a unei formaiuni mai cuprinztoare, nglobante (sistem A + sistem B;
sistem+ mediu etc.). Pentru surprinderea specificului organizrii este necesar o cercetare
cuprinztoare, armoniznd cunoaterea ,,vieii interne a sistemului (ntotdeauna o organizare
de un anumit rang pleac de la anumite resurse structural-funcionale de rang inferior) i a
momentului exterioritii-influenele mediului i reacia sistemului fa de acestea.
,,Ecologizarea gndirii tiinifice actuale este acceptat ca ,,necesitate de ordin metodologic
(R. Burian), ceea ce reclam o cunoatere accentuat contextualist. Aparinnd lui Alfred
North. Whitehead (1969), propoziia the manybecome one and are increasesed by one
semnific o unificare neclasic a relaiei cu devenirea: fiecare element din natur i trage
identitatea din relaiile cu celelalte i adaug la ele ceva n plus. Organicistul Whitehead a
acordat o att de mare importan relaiilor, nct a considerat c adevrul cunotinelor
depinde de ,,legtura organic existent ntre ele. Principiul epistemologic pe care l reclam
tiina astzi este: Everything connected to everything else.
Ce aduce nou organizarea n raport cu structura ?
nainte de toate trebuie subliniat momentul de continuitate: organizarea (de rang n) nu
poate fi conceput n afara structurilor (de rang n-1). ntr-adevr, n cadrul unei organizri
date, structura prilor componente (ndeosebi a substratului) reprezint un sine qua non, ea
condiionnd relativa conservare a invarianilor n cursul dezvoltrii. n acelai timp,
interaciunea semnificativ ntre prile care compun o organizare, implic starea activat a
acestor pri, o modificare a structurii lor. Mai simplu i mai pe scurt, organizarea dinamic =
structur + funcie.
Un rol constructiv deosebit poate s revin dezordinii n meninerea organizrii la un
nivel nalt de funcionalitate. De exemplu, dac~ ntr-o organizare se introduce un plus de
dezordine (sub forma unei mutaii ntreinute), aceasta creeaz posibilitatea unei organizri a
crei eficien adaptiv n raport cu noul mediu este superioar altei organizri la care raportul
ordine-dezordine nu s-a modificat.
Aadar, trecerea de la structur la organizare marcheaz o transformare
calitativ n istoria cercetrii sistemelor, analiza unei organizri fiind incomparabil mai
complex i mai dificil dect analiza structural, datorit numrului mai mare de interaciuni
i cooperri de detaliu care trebuie luate n considerare, precum i cineticii particulare generate
de funcionalitile i disfuncionalitile interne i externe (ale sistemului i ale mediului). n
msura n care se trece de la complexitatea neorganizat la complexitatea organizat are loc o
maturizare structural-funcional a organizrii, o cretere progresiv a integralitii acesteia.
Integralitatea concomitent cu limitarea gradelor de libertate ale prilor (elementelor) adaug
noi grade de libertate ntregului organizat. F. Felecan (1981, p.276) arat c n configurarea
profilului categoriei de organizare ,,pot interveni n mod determinant factori statistici i
nestatistici, structurali i funcionali, termodinamici i netermodinamici. Referindu-se la
natura organizaional a realitii F. Felecan (1987, p.67-68) subliniaz c noua concepie
organizaional corespunde esenei actualului stadiu metodologic de dezvoltare a cunoaterii,
cnd datorit activizrii fr precedent a ambianei de orice fel, avem de considerat nu un
sistem n sine, ci un sistem i un mediu, adic o organizare. Noile obiective ale cunoaterii au
contribuit la configurarea unei noi perspective teoretico-metodologice; concepia sau
raionalitatea organizaional, angajnd ferm strile departe de echilibru i situaia neliniar.
Arthur Stanley Eddlngton arat c al doilea orizont al fizicii este studiul organizrii. Scriitorul
Antoine De SaintExupery scria n Citadela: ,,fiecare lucru se deschide ntr-altul mai vast.
Totul devine drum sau fereastr nspre altceva dect el nsui."
Astfel tiina actual ascult de principiul coereni universale conform cruia fiecare
sistem devine dependent de un suprasistem ncadrat la rndul su n marele sistem universal.
Omul i psihismul uman nu se pot abate de la acest principiu. Cadrele rnentalului i ale
experienei cognitive dobndesc un caracter arhetipal. Paul Caravia (1991, p.16) consider c
la baza structurrilor disciplinare ale psihologiei actuale se afl un arhetip al organizrii
conceptelor i principiilor. Acest arhetip reprezint o disponibilitate a mentalului uman de a
grupa i relaiona cunotinele dup criterii care le esenializeaz. Dup cum vom demonstra n
continuare, organizarea proprie psihismului uman este deosebit de organizrile din alte
orizonturi, fiind de o maxim complexitate i originalitate.

2.4.Trecerea de la organizare la autoorganizare

Edgar Morin (1986) observ c teoria general a sistemelor i cibernetica sunt

insuficiente pentru a lmuri originalitatea proprie lumii vii, ntruct consider ,,maina vie"
dup modelul rnainii artificiale, i astfel ignor o caracteristic specific i esenial strin
oricrui automat: autoorganizarea. Fr a se referi vreun moment la sinergetic, E. Morin ne
atrage atenia c, cu ct sistemele vii sunt mai complexe, cu att mai mare este nu numai
tolerana lor la dezordine ci i utilizarea euristic de ctre ele a dezordinii n serviciul
dezvoltrii organizrii lor. Sinergetica studiaz autoorganizarea care face posibila tranziia de
la echilibru la dezechilibre organizate Este adevrat ca sinergetica se dezvolt ca o
metatiin care cerceteaz sistemele dinamice i complexe de orice fel: fizice i nefizice,
biologice i sociale, preumane i umane. Aadar, reinem c teoria general a sistemelor este
teoria autoorganizrii.
Prefixul auto alipit cuvntului organizare nseamn c la nceput nu exista organizare.
Prin procesul de autoorganizare sistemul are tendina de a-i administra organizarea dup
propria sa iniiativ i de a-i spori astfel autonomia. Tendinele psihismului uman de a deveni
sistem, au n acest mod, mai multe anse de reuit.
Autoorganizarea nseamn capacitate de creaie i este un semn al libertii
Promovnd conceptul de autoorganizare sinergetic, psihologia neclasic trece de la genez la
autogenez de la dezvoltare la autodezvoltare, prin accentul pe care l pune pe cercetarea Self-
ului. Principalul motor este, n cazul omului, nevoia de autodepire. n psihologia umanist
american - prin cercetrile ntreprinse de Abraharn Maslow i Carl Rogers, ncepnd din anul
1959 - s-a dezvoltat conceptul de seffactuallzation, care a fost tradus prin autorealizare sau
chiar autoactualizare. Mai concret, credem c ar fi s ne referim la mplinirea Seif-ulul pn la
atingerea unul nivel maxim al potenialului creativ. ,,Selfactualization" este trebuina pus de
Maslow n vrful piramidei trebuinelor umane, este principalul impuls motivaional al
creativitii prin care omul devine ,,director al contiinei sale" (H. Ey). n esen, conceptul
lui Maslow semnific metamotivul uman de autodescoperire, autodezvoltare prin autodepire,
este nivelul cel mai nalt al autoorganizrii personalitii. Paul Ricoeur arat c omul h apare
concomitent ca ,,subiect autoreferenial al discursului i agent valorizator al aciuni", iar Karl
Popper la congresul mondial de filosofie din 1988 (Anglia), pleda clduros pentru nelegerea
omului ca fiin care se creeaz ,,graie propensiunii ctre un viitor deschis".
Referindu-se la ,,organizarea organizaroare", Jean Piaget (1971) a avut n vedere
selforganizarea - organizarea subiectului orientat spre viitor n scopul dezvoltrii. Este o
organizare constructiv, activ i creativ, ntruct nu se ncheie niciodat, ci dimpotriv,
progreseaz i prolifereaz nencetat. ntr-un sens apropiat, G. Allport (1991) anun principiul
organizrii n expansiune, dup care persoana este un sistem deschis, a crui organizare este n
continu cretere. Gaston Bachelard se refer la gndirea tiinific ca gndire reorganizatoare
care depete organizatul.

2.5. Nivelul optimalitii n organizarea psihismului uman.

V. Shleanu (1988) observ c holitii neglijaz acest principiu care nseamn i
interdependen i autonomie local. P. Popescu Neveanu (1977, p.283), referindu-se la gradul
de articulare-integrare a elementelor difereniale n cadrul unei organizri cognitive, opteaz
pentru un grad optim de articulare, care evit att compartimentarea excesiv ct i
interrelaionarea excesiva (difuz). Abordarea dialectic-probabilist a organizrilor cognitive
deplaseaz accentul de la cutarea maximului organizrii (caracteristic gndirii mecaniciste) la
urmrirea optim-ului. n studiile noastre referitoare la formarea gndirii tiinifice la adolescent
(I.Mnzat, 1981) am demonstrat c interaciunile realizate de gndire trebuie s aib o
intensitate optim (nici maxim nici minim), pentru c numai aa se asigur o nalt suplee
funcional organizrilor gndirii. Interaciunile prea puternice favorizeaz formarea unor
structuri tari (rigide), iar cele prea slabe duc la structuri inconsistente.

3. ELOGIUL ELEMETARITII

3.1. Relaia parte-ntreg n istoria gndirii tiinifice

 n lumina concepie contemporane despre elementaritate i complexitate, istoria
gndirii tiinifice poate fi divizat n mai multe stadii, toate marcate de considerarea relaiei
parte-ntreg:
a) gndirea analitic (specific mecanici i biologiei clasice): pentru a nelege i a
descrie natura, tiina a mprit-o n fragmente; obiectul cunoaterii este distinct i separabil
iar ntregul este sumativ.
b) gndirea sintetica-integratoare, care culmineaz cu teoria general a sistemelor i
cu holismul: atenia este ndreptat asupra sistemului ca un ntreg constituit;
c) gndirea sintetic, flexibil a teoriilor structural-organizaionale, n care obiectul
cunoaterii este distinct, inseparabil, ntregul aprnd ca unitate n diversitate (conceptul
fundamental devine organizarea);
d) gndirea sinergetic, care acord prioritate cooperrii sincrone dintre elemente, n
vederea creterii funcionalitii sistemului; se nregistreaz un salt definitoriu din sfera
cantitativului n cea a calitativului.
3.2. Rostul elementelor este compunerea i nmnunchierea

C. Noica (1981, p.339) numete element orice mediu exterior care poate deveni
mediul interior. ,,S-a spus despre sngele fiinelor vii- ne amintete Noica - cum c este
mediul exterior al mrilor hrnitoare trecut n mediul interior, care i el uda i hrnete tot
trupul, ca mrile nceputului, ba face cu putin i modeleaz trupul nsui Poate ca aseriunea
nu este exact, dar ea este adevrat: ceva din afar trebuie s se fi prefcut n mediu interior,
pentru ca ntruchiparea vie sa prind fiin". Filosoful romn ne explic: ,,Elementele nu
numai coexist. e/e se ntreptrund, se ncruciaz, se compun i se nmnunchiaz; dar
deopotriv se subsumeaz. Rezult de aici o dubl coexiste a lor, una n adncime prin
subsumare i interpenetraie, alta nfurat, n concentraie... Nimic nu este ntr-un singur
element ci, ntr-o nmnunchiere de elemente." (C. Noica, 1981, p.351)

3.3. Elementaritatea devine criteriul organizaional

n concepia clasic formaiunile elementare sunt lipsite de structur. Conceptul clasic

de elementaritate a fost revizuit n cadrul gndirii tiinifice neclasice. A avut loc o relativizare
a conceptului de ,,element, n sensul trecerii de la statutul metodologic substanial la cel
relaionat, implicnd n primul rnd o redimensionare a raporturilor dintre intern i extern, n
sensul amplificrii sensibile a deschiderii spre exterior. n tiina neclasic, elementul are sens
numai n cadrul ntregului sistem; se recunosc ca elemente (fundamentale) formaiunile
neizolabile, existente doar n interaciune.
Dup cum remarc F. Felecan (1984, p.270-274), cu ct elementele devin mai
fundamentale, cu att complexitatea lor comportamental (numrul gradelor de libertate )
crete. Prin aceasta, problema inepuizabilitii nregistreaz un salt definitoriu din sfera
cantitativului n sfera calitativului.. Dac se caracterizeaz organizarea intern a unui sistem
cu ajutorul parametrului I1 (interaciunea intern, coeziv) iar organizarea extern (raporturile
de ambian) cu I2 (intensitatea interaciunii externe), raportul Ie/ Ii poate servi drept criteriu
organizaional a elementaritii.
Ilya Prigogine consider c, n cadrul oricrui sistem complex, de la moleculele unul
lichid pn la neuronii creierului, prile sistemului sufer nencetat mici schimbri. Ele
fluctueaz nencetat. De aceea, interiorul oricrui sistem se afl ntr-o vibraie continu.

3.4. Teoria general a sistemelor neglijaz elementul

n timp ce sinergetica l elogiaz
Fiind obsedat de relevarea rolului sistemelor i a relaiilor dintre sisteme TGS
(teoria general a sistemelor) neglijaz elementele interne i posibilele interaciuni ale acestora.
Sinergetica se strduiete s reliefeze creterea eficienei sistemului (sinergia eficient. H.
Haken) optimizarea funcionrii ntregului datorit aportului mecanismului intern de cooperare
a elementelor.Prin elogiul adus elementului care lucreaz n slujba ntregului, sinergetica
depete teoria general a sistemelor. nc n 1972, Mihai Golu i Aurel Dicu (1972), dei
adepi al psihologiei cibernetice i sistemice, recunosc c ,,elementul devine semnificativ
pentru definirea sistemului, n primul rnd, ca purttorul sau mediatorul unei relaii numai
considerat n interaciune cu alte elemente prin funcia pe care o ndeplinete n cadrul
interaciunii date". ntr-adevr, orice sistem dinamic i orict de complex funcioneaz i se
dezvolt numai datorit unei tensiuni dinamizatoare din interior, ntreinut de confruntarea ,
combinarea i cooperarea elementelor componente.
 4. PRINCIPIILE TERMODINAMICII SUNT
CONTRAZISE DE GNDIREA TIINIFIC
NECLASIC

4.1. tiina neclasica impune schimbarea cadrului mintal global

Pentru nelegerea conceptelor i teoriilor tiinifice actuale este nevoie de

schimbarea cadrului nostru cognitiv, trebuie s nvm s privim lumea cu ali ochi (Carl
Sagan). M. Maruyama introduce termenul ,,mind scape" (privire mintal) pentru a denumi
cadrul mintal, care ,,nseamn o structur intelectual pentru a raiona cunoate, percepe,
conceptualiza, proiecta, planifica i decide, care poate varia de la un individ, profesie, cultur
sau grup social, la altul (M. Maruyama, 1980, p.551). Multe din elaborrile tiinei neclasice
nu au un suport intuitiv i nici strict logic formal, ba chiar se opun intuiiei i gndirii comune,
violenteaz bunul sim. Psihologii ar numi aceasta o noua atitudine creativ fa de tiin sau
un nou stil cognitiv (un nou ,,modus operandi mintal).
Mihai Drgnescu (1984, p.147) arat c, n esena, cadrul cognitiv n totalitate
nu are numai o component ontologic, ci i componente pur epistemologice: ntregul nostru
cadru mintal nu se poate referi numai la nelegerea realitii ci i la un anumit mod de a privi
lumea. De aceea, cadrul cognitiv, care nseamn un model general al lumii materiale este
ntotdeauna completat de un Weltanschauung reprezentnd modul cultural motenit n a privi
lumea n desfurarea ei, prin prisma omului ca fiin i ca membru al societii, dar i cu o
anumit intenionalitate creatoare n raport cu ntreaga realitate".
De exemplu, n concepia tiinei clasice un principiu fundamental era ,,ordinea prin
echilibru" (Ludwig Boltzman). n tiina neclasic, I. Prigogine i H. Haken au venit cu o nou
optic prin care lumea este vzut ntr-un mod cu totul nou ca ,,ordine prin fluctuaie. Idealul
clasic era starea de echilibru, cel neclasic se refer la geneza ordinii din haos sau din starea
,,departe de echilibru". Dup IIya Prigogine, o ordine structural poate s apar n condiii mai
ndeprtate de echilibrul termodinamic, cnd fenomenele capt un caracter neliniar. Este de
ateptat ca n apropiere de echilibrul termodinamic comportarea s fie liniar, dar la o anumit
deprtare s apar efecte neliniare, unele dintre ele producnd oscilaii. La deprtare de
echilibru poate s apar un nou tip de ordine. Pe o asemenea baz se ncearc s se explice,
prin modele matematice neliniare, fenomenele de autoorganizare n cazul unei reacii chimice,
oscilaii metabolice la nivel subcelular (oscilaiile glicolitice, procese oscilante la nivel celular
provocate de ritmurile biologice), unde cerebrale, populaii de neuroni etc. Multe din ecuaiile
neliniare care descriu astfel de sisteme conduc la oscilaii. (M. Drgnescu, 1984, p.161)
Apariia ,,ordinii prin fluctuaie a fost sugerat nc din anul 1956 de ctre N.
Vasilescu-Karpen (1956, p.1070-1084): fluctuaiile moleculelor ntr-o soluie pot duce la
obinerea de biomolecule. Evalund probabilitatea de producere a unui asemenea proces,
Karpen trage concluzia c fluctuaiile pot explica apariia vieii, ceea ce se nscrie pe linia de
gndire a ,,ordinii prin fluctuaie".
Vasile Tonoiu (1989, p.410-412) arat c tiina clasic descrie natura ca pe o
main stupid i pasiv, reversibil i conservativ, incapabil de evoluii, care creeaz
noutate i complexitate, supus unui determinism liniar exprimat prin legi simple i universale.
Lumea este ,,banalizat despuiat de bogia i farmecul cu care o investiser epocile
anteriore de cultur, sensibilitate, tiin. Schemele teoretice n care este silit s intre i dizolv
,,spontaneitatea ,,viaa; ele sunt scheme nivelatoare, care ngroap ierarhiile i diversitile
n cenuiul aplicaiei acelorai legi la care totul trebuie s fie redus. Acelai autor observ ca
tiina actual a abandonat imaginea clasic asupra naturii i asupra ei nsi ca praxis cultural.
Nu sistemele stabile i permanenele intereseaz acum n primul rnd, ci evoluiile, crizele,
instabilitile. Motivele libertii ale activitii spontane i creatoare, ale bifurcaiilor i ale
alegerilor ncep s fie asimilate n universul tiinei. Noiunea de calitativ este reintegrat i
reabilitat. Se remarc o deplasare a viziunii asupra naturii nspre multiplu, temporal, complex.
Aceast deplasare a produs structuri conceptuale noi. Astfel, Edgar Morin construiete o
epistemologie a complexitii fundamentat pe conceptul autocomplexificare.

4.2. Sinergetica contrazice termodinamica clasic

Mircea Eliade, ntr-un studiu asupra unor aspecte ale mitului (1978, p.29), remarc
cum la Babilonieni, nceputul era n mod organic legat de un sfrit care-l preceda, c acest
sfrit era de aceeai natur cu haosul dinaintea creaiei i c, pentru acest motiv, sfritul era
necesar oricrui nou nceput. Dar tot la Babilonieni, Epopeea creaiei lumii era recitat n
templu cu credina c se intervine n treburile existenei, producndu-se sfritul i nceputul
prin nviorarea universului, naturii i omului fr ca omul s simt. ,,Teoria nceputului dup
un sfrit - interpreteaz M. Drgnescu (1984, p.144) - ar corespunde credinei de nceput a
unei mari cantiti de entropie joas, ,,practica ar corespunde unor efecte antientropice
introduse n universul existent. Ontologia arhaic este legat de problema modern a legii
entropiei i ea ofer un cadru cognitiv ,,nou" n raport cu aceast lege. Despre renaterea i
reintrarea n orizontul actual a antolologiilor arhaice, filosoful Vasile Tonoiu scrie n 1989 o
carte remarcabil intitulat Ontologii arhaice n actualitate.
Uneori, s-a propus a se accepta legea entropiei ca principalul cadru cognitiv de
gndire asupra universului (N. Georgescu-Rogen, 1979; J. Rifkin i Th. Howard,
1980). AL doilea principiu termodinamicii relev crearea cantitii de dezordine n univers.
Acest principiu elaborat N.L.S. Carnot i Rudolf J. E. Clausius (1850) susine c nu toate
schimburile energetice sunt posibile i c nu putem nclzi un sistem pe seama altuia care s-ar
rci. Sau, cel puin, nu putem face aceasta fr cheltuieli irecuperabile i fr o degradare a
ansamblului care se traduce printr-o cretere a entropiei totale a sistemului. Privit sub alt unghi,
adoptat acum un secol de ctre Josiah W. Gibbs i L. Boltzmann (legea fazelor 1876), acest al
doilea principiu evideniaz dezordinea la scar molecular, dezordine a crei msur ne-o d
entropia. Extrapolatori imprudeni sau grbit s considere c universul se orienteaz spre o
dezordine total generalizat. Extinznd n mod nejustificat legea creterii entropiei la ntregul
Univers, unii naturaliti de la sfritul secolului al XIX-lea a emis ipoteza ,,morii termice a
universului. n pofida acestui principiu, universul are structur sistemic, organizarea
nentrerupt reprezentnd, dup cum subliniaz E. MORIN (1977) i P. CONSTANTINESCU
(1986), tendina principal a universului. Organizarea alterneaz sau coexist cu
dezorganizarea, dar tendina constant este predominant organizatoare.
tefan Lupacu (1951) arat c apariia i existenta sistemelor este rezultatul
antagonismului dintre al doilea principiu al termodinamicii care tinde spre omogenizare i
principiul excluziunii al lui WOLFGANG PAULI care tinde spre heterogenizare. Lupta dintre
omogen i eterogen, dintre continuu i discontinuu, dintre actual i potenial reprezint
antagonismul organizator. Niciodat nu se poate atinge omogenul sau heterogenul absolut.
Orice sistem se face i se desface mereu. Cercetrile psihologice asupra creativitii au
demonstrat c noul apare fie prin facere fie prin desfacerea structurilor.
n sistemele sinergetice condiia necesar pentru ca un proces de cooperare s apar
este ca sistemul s fie deschis i s alfle departe de echilibru. n aceste condiii, procesul de
autoorganizare poate s apar brusc la depirea unui anumit prag, conducnd la ,,tranziia de
faz, n care starea de dezordine poate fi nlocuit cu o stare de ordine. Reuind s contrazic
i s depeasc verdictul implacabil al celui de-al doilea principiu al termodinamicii care
postuleaz creterea entropiei i s arate c n anumite condiii entropia poate s scad,
sinergetica reprezint un progres remarcabil i un nou orizont pentru gndirea tiinific din
toate domeniile. Dup cum demonstreaz sinergetica, exist sisteme care, fr a fi cibernetice,
n loc s evolueze prin creterea dezordinii, prin intermediul fenomenelor de cooperare
sinergic, evolueaz, dimpotriv, spre creterea ordinii i organizrii.

4.3. Termodinamica biologic este ,,antitermodinamic

n 1965 G. Glansdorff i I. Prigogine au elaborat urmtoarea teorem: ,,n cursul

evoluiei unui sistem, parcurs de un flux permanent de energie, i de materie, o parte a
bilanului entropiei merge n mod necesar la descretere". Este adevrat c teorema se refer
mai ales la sistemele vii. G. Glansdorff, I. Prigogine i discipolii lor au introdus postulatul
structurilor disipative, n cadrul crora factorul esenial pare a fi mai puin natura elementelor
individuale, ct mai ales, forma cooperrii lor n sistemul vast i complex la care particip.
Scrierile unor fizicieni ilutri, ca Erwin Schodinger sau Brilloun, susin necesitatea de a
concilia termodinamica i biologia. Ei intuiau c o posibil conciliere urma s se bazeze pe
dezvoltarea unei termodinamici noi, care s studieze fenomene care se produc n sistemele
ndeprtate de starea de echilibru (E. Kahane,1979).
Una din caracteristicile termodinamicii sistemelor deschise este studierea
fenomenelor interne care se pot produce ntr-un sistem care este sediul unui flux de energie i
de materie i cere se schimb datorit interaciunilor cu mediul extern (E. Sohofleniels, 1973).
ntr-adevr, s-a stabilit c un sistem deschis poate fi alimentat cu entropie negativ
(negentropie), din care o parte va fi fixat pentru a se obine ordine pe' seama dezordinii. L.
Bertalanffy a caracterizat sistemele deschise ca sisteme care se menin prin asimilarea i
dezasimilarea mediului nconjurtor, ca sisteme care nu intr niciodat n repaos, strile lor
stabile fiind trectoare, ca sisteme adaptative care tind spre creterea diferenierii i organizrii,
reglarea lor efectundu-se prin interaciune dinamic, multivariabil.
n lumea vie, ca i n lumea lipsit de via, exist zone de descretere a entropiei,
ngemnate cu altele n care entropia crete n aa msur nct suma algebric a variaiilor se
traduce prin ctigul global de entropie impus de al doilea principiu al termodinamicii. Dup
cum remarc E. Kahane (1979, p.282) ,,sistemul nu poate aciona cu deosebit eficien n
direcia economiei de enfropie; n cursul evoluiei biologice s-a produs ,,maturizarea unor
mecanisme apte s ncetineasc pe ct posibil risipirea energiei, degradarea ei, creterea
entropiei. Dup Ashby, dezvoltarea adaptiv a unu sistem presupune o ordine determinat
att n interiorul lui, ct i n mediul ambiant. E. Laszlo (1987) afirm c modalitatea esenial
prin care sistemele cu autoorganizare adaptiv reuesc s progreseze ctre organizri
superioare const n dezvoltarea unor ierarhii proprii, de un nivel tot mai mult. Astfel,
termodinamica biologic unific complementar teoria autoorganizrii cu teoria organizri
ierarhice. S-au emis ipoteze i teorii care au reclamat constituirea unei noi termodinamici
neclasice numit termodinamic biologic. n consonant cu aceast orientare teoretico-
metodologic psihologul Gordon Allport (1937) a conceput organizarea i dezvoltarea
persoanei umane ntr-un mod poate mai nuanat i mai adecvat subtilitii i rafinamentului
psihismului uman.
Posibila stare de echilibru ntre organizare i dezorganizarea a dus la ideea
sistemelor ,,disipative" (adaptive) care se afl, n echilibru relativ i dinamic, justificndu-se
astfel fiinarea ntru schimbare" (C. Noica) sau o termodinamic a sistemelor departe de
echilibru" (I. Prigogine). Asemenea idei ndreptesc aspiraia i chiar demersurile spiritului
tiinific neclasic de a formula principiul organizrii universale fr a-l socoti numai o
nostalgie dup un ,,paradis pierdut.
Termodinamica liniar a descris structuri n echilibru iau natere ca rezultat al unor
procese reversibile. Termodinamica generalizat, neliniar reprezint termodinamica
proceselor ireversibile i permite ca problema corelaiilor dintre al doilea principiu al
termodinamicii i legitile evoluioniste ale biologiei moderne s fie pus ntr-o nou lumin.
AL doilea principiu al termodinamicii nu se aplic dect n cazurile unor sisteme ,,nchise",
complet izolate de mediul ambiant; organismele vii sunt, dimpotriv, sisteme ,,deschise".
Contrazicnd termodinamica clasic tiina evoluiei (evolutica) arat c n procesul evoluiei
se manifest o orientare ctre o ordine crescnd. Termodinamica biologic atrage atenia
asupra faptului c al doilea principiu este inaplicabil la procese de transformare a energiei care
intervine nu numai n celula vie, dar i n funcionarea macromoleculei biologice.
Ilie Prvu (1979, p.323) consider ,,ca exemple de noi teorii tiinifice centrate pe
studiul organizrilor complexe din sistemele deschise spre mediu, genez i evoluie,
presupunnd simultan elemente statistice i dinamice, structurale i funcionale, informaionale
i energetice" sunt termodinamica generalizat (I. Prigogine, G. Glansdorff) i ipoteza
autoorganizrii evolutive a materiei propus de M. Eigen (1971). n ultima vreme, la acestea se
adaug biognoseologia fundat pe ,,teoria sinergic a evoluiei prin selecii multiple" care
abordeaz, ntr-un mod postmodernist, evolutule sinergice de la via la cunoatere (Denis
Biucan, 1993).

4.4. tiina actual reclam o nou dialectic

 Mari filosofi romni, ca Lucian Blaga, Constantin Noica i tefan Lupacu, au
sesizat cu acuitate i profunzime limitele dialecticii hegeliene, reuind s elaboreze fecunde
metodologii alternative, apte s impulsioneze att cursul gndirii tiinifice ct i al dialecticii.
Alexandru Surdu (1989, p.189) ne avertiza n 1989 ca dialectica materialist nu trebuie s
rmn ,,o schem rigid care se aplic oricrui fenomen", ci trebuie s fie un reflex fidel al
fenomenelor reale, al produceri acestora n pura lor esenialitate". Florin Felecan (1989)
abordeaz dialectica naturii dintr-o perspectiv contemporan, constructiv i original.
Epoca noastr cere o nou dialectic, neclasic, compatibil cu noile realizri ale
tiinei, pe care, n mod firesc, Hegel (ca i F. Engels, cteva decenii mai trziu) nu a putut s
le cunoasc. F. Felecan (1989, p.83-84) acuza caracterul rigid-exclusivist al negrii
hegeliene" i propune trecerea de la negarea tip ANTI la negarea de tip NON (,,negare
complementar") care angajeaz nu doar polul opus lui A, ci ntregul univers complementar,
implicnd i semnificative momente de afirmare. Noua dialectic a tiinei ar reprezenta un
nou cadru mintal global, care presupune un nou mod de a vedea lumea. Dialectica
organizaionala a proceselor de aclualizare-potenializare deschide noi perspective cunoaterii
tiinifice contemporane. Sloganul organizaional este constructiv: armonizeaz i dezvolt.
Formaia mediatoare ,,H = nonA minus antiA" numit armonizator este o entitate neclasic, un
imago contemporan al lui TAO (din filosofia chinez veche). Din noua perspectiv ,,devin
abordabile probleme extrem de redutabile ca specificul viului n raport cu neviul.... i
particularitile proceselor psihice, care vin aproape de micarea n vacuum' (F. Felecan
1987, p.81). Gndirea dialectic construiete mai nti repere duale (continuu-discontinuu,
relativ-absolut) dar poate s mearg mai departe i s refuze alegerea, micndu-se spre un
i/i, ajungnd revoluionar la nici/nici. Victor Shleanu (1988, p.97) susine c dialectica
trebuie lrgit dincolo de viziunile duale: raiunea dialectic ntlnete curent i situaii n care
dihotomiile sau dualismele sunt insuficiente sau arbitrare. Janus are dou fete dar Proteus are
nenumrate. Ambivalena este nenuanat, ntruct reduce policromia universului la lumin i
umbr, la alb i negru. Gndirea tiinific neclasic ndrznete s abordeze lumea spectral i
multifaetat.
Dialectica neclasic caut unitatea tiinei, dar aceast unitate nu trebuie gndit ca o
fuziune care terge identitatea tiinelor, ci ca o tensiune dinamizatoare care favorizeaz comu-
nicarea i cooperarea dintre diversele discipline. Tentat de o digresiune metaforic, Sorin Vieru
(1988, p.255) ne atrage atenia c, de obicei, se caut unitatea tiinei ntr-un UNU oarecare (o
formulare, o definiie, un principiu) care s delimiteze, s separe adic s mpart n ,,interior",
,,exterior" i ,,frontier" o realitate continu care s-ar putea s fie discontinu: Analogia cu
membrana celulei se impune: cercetrile par s ateste c membrana celulei exist, dar nu cum
se ateptase, ca o suprafa continu, ci dimpotirv, ca una ntrerupt, ,,ciuruit, pentru a
permite legturile i schimburile cu celelalte celule. ,,Dei foarte diversificat (dialectic,
disipativ, sinergetic, generativ, emergentiv, impilcat etc.) dialectica neciasic tinde spre
unitate prin scopurile pe care le urmrete interaciunile cooperative, transformrile creative,
depirea realului i raionalului etc." (I. Mnzat, 1991 -d).
n gndirea dialectic a tiinei neclasice ,,DE CE NU?" s-a dovedit nu doar mai
bogat dar i mai adevrat ca ,,DE CE?" caracteristic tiinei clasice: gndirea tiinific actual
se dezvolt sub semnul dominaiei posibilului asupra realului. Dialectica neclasic este mai
nonconformis dect cea clasic: a) nu se mrginete s creeze cadre raionale, ci se strduiete
s ias din cadrele raionale; b) i propune s cerceteze i inadecvarea dintre gndire i real; c)
este o dialectic nu numai a gndirii contiente ci i a gndirii precontiente sau
transcontiente, care surprinde ci iraionalul (denumit fie ca sub-raional, fie ca supra-raional,
fie ca para-raional). Dialectica neclasic nu contrazice n mod absolut, nu neag i nu poate
ignora dialectica clasic. Clasicul este nglobat, inclus n neclasic i nu eliminat. Clasicul
devine un caz particular dar i un izvor pentru neclasic. Neclasicul i se opune complementar
clasicului. Aadar, dialectica neclasic depete i pune ntr-o nou lumin dialectica clasic,
fr s o abandoneze.

5. TRECEREA DE LA CULTURA
ARISTOTELIAN A LUI ,, TERTIUM NON
DATUR" LA CULTURA NONARISTOTELIAN
A LUI ,,TERTIUM DATUR SYNTHESIS"

5.1. ,,Realitatea fundamental" este sintez de tip

,,tertium datur (ntre stabil i instabil)
n epistemologia contemporan s-a impus categoria neclasic de ,,realitate
fundamental" care are o natur organizaional sprijinindu-se pe interpenetraia categoriilor
de real i posibil. Noua perspectiv - care aparine cunoaterii n ansamblu i nu doar fizicii -
d o definiie a noii categorii n urmtorii termeni: ,,realitatea fundamental desemneaz acel
sistem al existenei-devenire care este constituit din totalitatea strilor actualizate relativ
stabile aflate n cuplaj efectiv cu potenialul posibil(F. Felecan 1987, P.79). n esena,
realitatea fundamental de natur fizic, chimic biologic, ecologic sau social este un
tertium datur sythesis ntre stabil i instabil. Realitatea fizic a mecanicii cuantice este numai
un caz specific al realitii fundamentale fizice; alte tipuri sunt furnizate de fizica
instabilitilor (de tip Rayleigh.Benard), fizica turbulentei etc. Tranziia de la mentalitatea
clasic la cea neclasic este o tranzitie ,,from Being b Becoming" (de la Fiin la Devenire), n
acord cu I. Prigogine (1980). C. Noica a construit un original sistem filosofic pe care l-a
intitulat sugestiv i foarte romnete devenirea ntru Fiin. Cunoaterea trece de la fiina
devenirii la devenirea Fiinei. Trebuie s observm c fundamentalitatea realitii trebuie
dezvluit, trebuie ,,scoas din ascundere," dup cum se exprim M. Heidegger, ntruct
Bernand D'espagnat (1979) ne ndeamn spre explorarea ,,realitii permanent ascunse".
Este tiut c n anul 1927 Werner Heisenberg elaboreaz ,,relaiile de
nedeterminare prin care se semneaz actul de deces al culturii aristoteliene (care a durat circa
2260 de ani) i totodat actul de natere al unei culturi: n afar de adevr i fals apare o a treia
valoare nedaterminatul. Astfel prin tertium datur sunt decompartimentate entitile clasice i
omenirea abandoneaz logica bivalent i adopt logica trivalent, care a constituit
fundamentul logicii cuantice (G.G. Birkhoff i J. Von Neumann, 1936). Sub semnul
revoluionar al lui ,,tertium datur," ori-ori devine insuficient. Menionm descoperirea unor
formaiuni ,,hibride" construite nu pe principiul delimitrii rigide (ori-ori), ci pe temeiurile
complementar-cooperative ale unei sinteze de factur neclasic: cristalele lichide (pstrnd de
la solidele cristalizate anizotropia i de la lichide fluiditatea) i solitonii-intermediari,
recunoscui ntre substan i cmp, ntre particul i und. Ondusculul este conceptul inventat
de A. Kastler pentru a desemna complementaritatea dintre und i corpuscul. Cultura lui
tertium datur favorizeaz noile ascensiuni ale tiinei: teoria mulimilor vagi (,,fuzzy set
theory -L. Zadeh) sau a mulimilor flue (V. Gentilhomme); matematica neliniar admite
,,grade intermediare" ntre neapartenen (zero) i apartenen complet (unu).
Ca urmare a decompantimentarii, raportul intern-extern, constitutiv pentru
metodologia tradiional, suport un amplu proces de erodare i relativizare (mai cu
seam n situatule neliniare), proces care h restrnge validitatea la aria situaiilor de
echilibru sau aproape de echilibru. Exist temeiuri s se admit c rolul jucat timp de trei
secole de acest raport, va fi preluat n noile condiii de raportul stabil-instabil n care,
spre exemplu, instabilitatea ca pol conductor semnific deschiderea sistemului spre noi
posibiliti de mi5care, respectiv creterea capacitii lui de alegere (F. Felecan, 1987).
 Selecia multipl devine operatorul principal al evoluiei sinergice n noul orizont
epistemologic al biognoseologiel (Denis Buican, 1993).
Afirmarea rolului conductor al categoriei continuului n raportul discret-
continuu nu semnific subaprecierea importantei discretului. Potrivit noilor exigente
metodologice categoriile discret i continuu suport la rndul lor decompartimentare
materializat printr-o dialectic sui generis n continuul clasic, difereniabil (energie,
spaiu-timp etc.) se introduc discrei neclasici (h = aciune elementar; a0 = lungimea
fundamental; singulariti fizice), n vreme ce discretul clasic (molecula, atomul etc.)
este nglobat n reele continuale neclasice (vacuum, structuri disipative).

5.2 Prin terul inclus dialectica devine trialectic

Datorit elaborrilor teoretice ale lui Niels Bohr, Werner Heisenberg, tefan
Lupacu, .a. gndirea tiinific modern a ctigat principiul terului inclus. Lupacu a
recunoscut c infinita multiplicitate a realului poate fi restructurat, derivat pornind de la trei
termeni logici: ntre eterogenitate (care guverneaz lumea vie) i omogeniate (care guverneaz
materia macroscopic) 'exist o stare de echilibru, o semiactualizare i semi-potenializare -
starea T (terului inclus). Deci n loc de o structur binar (omogen versus eterogen) se
impune o structur ternar. Logica axiomatic a lui Lupacu degaj trei orientri, trei
dialectici: o dialectic a omogenitii, o dialectic a eterogenitii i o dialectic ,,cuantic".
Lupacu introduce termen tridialectic. Basarab Nicolescu (1985, p.199) prefer termenul
TRIALECTICA, care pare s exprime mai bine structura ternar, tripolar, a realitii,
coexistenta acestor trei aspecte inseparabile n ntregul lor dinamism. Starea T (terul inclus) i
permite lui Lupacu s se refere la un izomorfism aparinnd la dou lumi diferite: lumea
micro-fizic (cuantic) i lumea psihic. ,,Lumea microfizic i lumea psihic sunt dou
manifestri diferite ale aceluiai dinamism trailectic" (B. Nicolescu
1985, p.201).

5.3. Infinitul trebuie conceput i calitativ, nu numai cantitativ

Este tiut c din punct de vedere cantitativ (dimensional) tiina clasic admitea
infinitul mare (macrocosmului) i infinitul mic (microcosmos). Neclasic putem admite i un
 al treilea infinit psihismul uman la nivelul cel mai nalt al dezvoltrii sale, care este spiritul .
Acesta poate fi numit infinitul complex care s-ar caracteriza prin multitudinea
funcionalitiilor i potenialitilor, infinitatea dezvoltrii i complexificrii, al rafinamentului
maxim al structurilor i conexiunilor spirituale etc. Spiritul uman cuprinde raionalul i
iraionalul (chiar ,,subraionalul" sau ,,supraraionalul"). Dialectica subiectiv neclasic trebuie
s avanseze pn la nivelul n care interioritatea se exteriorizeaz pentru a-i interioriza exteno-
ritatea, confruntnd permanent i ncercnd s unifice ntr-un singur cmp psihismul i faete
complementare.

6. OMUL - UN UNIVERS AUTOORGANIZAT I

ORGANIZATOR

6.1. Omul este un univers multidimensional i

autoorganizat
tiina contemporan s-a trezit din somnul dogmatic al raiunii cnd i-a dat
seama c a neglijat omul. Prin tiin i tehnologie omul s-a ndeprtat de sine. Oamenii de
tiin au nceput s replaseze omul n centrul preocuprilor omului. Chiar fizicienii au
devenit preocupai de aceast problem. Semnalul I-a dat I. Prigogine cu Noua alian i
psihologia umanist american (A. Maslow, C. Rogers, E. Fromm).
Erich Jantsch n 1980 numete omul univers autoorganizat', iar Ron Atkin n
1981 se refer la ,,omul multidimensinat'. E. Morin n 1982 pledeaz pentru o ,,tiin cu
contiin" care s se concentreze pe ideea unitii omului corelat cu aceea a diversitii
i pluralitii culturale a omenirii E. Morin susine c ,,exista un sistem Homo
multidimensional care rezult din interaciuni organizaionale cu caractere foarte
diverse". El subliniaz c problema organizrii sistemului Homo trimite la problematica
autoorganizrii. Cheia organizrii antroposociale trebuie cutat n jurul conceptului de
autos care semnific producerea de sine i reorganizarea permanent.
Hegel demonstreaz c dezvoltarea este autodezvoltare, de aceea izvorul dezvoltrii
este interior nu exterior. A. Toffler (1983) se refera la nevoia omului de organizare i la nevoia
de echilibru interior. Trind ntr-un univers ,,deschis" omul simte nevoia unei viei organizate. O
via lipsit de o structur inteligibil echivaleaz cu un naufragiu. Absenta structurii genereaz
e5ec. Referindu-se la omul viitorului A. Toffler (1983, p.528) scrie: ,,Mai presus de toate,
oamenii vor nzui spre echilibru n vie file lor: echilibrul ntre munc i joc, ntre munca
intelectuala i munca fizic, ntre abstract i concret, ntre obiectivitate i subiectivitate. Iar
modul de a se percepe pe sine i a se proiecta se va caracteriza printr-o complexitate mult mai
mare dect n oricare din epocile anterioare."
Lucian Blaga a insistat, naintea multora, asupra multidimensionalitii umane apelnd
la o expresie plin de farmec, la o metafor revelatoare: dezmarginirea omului. Aceast
dezmrginire este gndit de Blaga ca ,,evadare a centrului n afar de cerc. Omul se afirm,
ca fiin cultural, numai ntr-o ambian dezmrginit ,,pn dincolo de lumea concret n
orizontul necunoscutulul (L. Blaga, 1976, p.119).
n sensul concepiei lui F. Jacob (1972, p.343) organizarea superioar nseamn o
astfel de integrare supl subiect-ambian, nct subiectul i ctig o anumit autonomie
asupra ambianei; apare astfel o capacitate nou a subiectului - puterea de a interpune ntre el i
mediu un fel de filtru selector.
L. Thomas i E. Herri-Augustein consider c libertatea de a nva este principala
cale de a nclina n mod favorabil balana spre procesele de autodeterminare n raport cu cele
de eterodeterminare n dezvoltarea indivizilor. Cei care nva autoorganizat ,,au libertatea
interioar i capacitatea de a identifica n mod realist resursele disponibile, de a defini
propriile lor scopuri de nvare n raport cu aceste resurse".
Psihologia cibernetic a conceput omul ca pe un sistem autoreglabil.
Autoorganizarea omului nseamn ascensiunea sa spre un nou nivel de aspiraii, nseamn
autodepire. A. Maslow a pus n vrful piramidei sale metamotivul selfactualization -nevoia
permanent a omului de a-i depi propriul potenial creator i a ajunge astfel la deplina sa
mplinire, prin care omul i onoreaz calitatea de fiin creatoare de cultur. Omul este un
organizator, un creator de organizare tocmai datorit capacitii sale de a-i organiza propriul
Self. Carl Gustav Jung s-a referit la procesul de individuare ca la un proces complex de
proiectare i construcie a Self-ulul care ajunge la edificarea unui ,,centru de ordine i sens
interior. Datorit organizrii centrului omul reuete s se ,,califice" ca un organizator al
mediului su socio-cultural, al mediului su natural sau artificial. Organiznd mediul omul se
organizeaz pe sine i organizndu-se contribuie la creterea gradului de organizare a mediului,
a grupului n care triete. Se realizeaz astfel o complementaritate organizaional prin inter-
fluenele dintre endosistem i exosistem.

6.2. Criteriul optimalitii n autoorganizare.

 n activitatea psihic a omului organizarea i dezvoltarea nu trebuie s ajung
nici la un nivel maxim i nici la minim, ci la un nivel optim, adic nivelul echilibrului care
permite reconstrucia i creterea nentrerupt. De la legea optimum-ului motivaional a
lui Yrkes-Dodsen trebuie s avansm la un optimum organizaional. Aceasta nseamn c
sunt de preferat structurile optime n locul structurilor tari sau slabe. Acest optimum se
refer la: (a) durat (cooperrile i transformrile s dureze ct este necesar pentru buna
funcionare a psihismului; b) cmpul (spaiul de desfurare a cooperrilor interne); (c)
intensitatea cooperrii (interaciunile s fie flexibile). Astfel se evit att
compartimentrile excesive ct i interrelaionrile abuzive care pot induce difuzie sau
rigiditate.
I. Kant a fcut deosebirea ntre intelect i raiune. Raiunea este aceea care
stabilete reguli pentru intelect. De aceea, organizarea psihismului uman este opera
raiunii, nu a intelectului. Inteligena artificial este lipsit de raiune uman. Ea are
intelect dar nu are raiune. Toate regulile intelectului artificial au fost stabilite de raiunea
minii omului. C. Noica definete raiunea ca fiind contiina unei ordini cu sens. G.
Bachelard arat c omul poate s treac de la o ordine exterioar i contingen la una
intern i necesar: ordine nu doar nregistrat, ci reconstruit cu fidelitate raional,
ordine voit, susinut de motive de coerent.
Integrarea este considerat ca o funcie principal a activitii psihice raionale. M.
Golu i A. Dicu (1972, p.248) consider c ,,dezvoltarea psihic este orientat n direcia
nchegrii i consolidrii structurii prin integrarea succesiv a componentelor motivaionale,
emoionale i cognitive; integrarea este o condiie a realizrii echilibrului dinamic optimal
personalitii. C. G. Jung explic prin integrare elaborarea personalitii. Integrarea i orga-
nizarea excesiv mpiedic flexibilitatea activitii psihice. W. R. Ashby (1947) arat c
integrarea excesiv a componentelor unui sistem acioneaz ca un obstacol n calea adaptrii,
deoarece un sistem nu este apt de adaptri dect cu condiia unei autonomii relative a
subsistemelor sale constituante. Dar optimum-ul organizrii este atins numai dac integrarea
este nsoit de procesul opus i complementar care este diferenierea. G. Allport (1991)
demonstreaz c ambele tendine conlucreaz n cadrul personalitii ceea ce are ca efect o
mai fin organizare i o mai rapid dezvoltare. Integrarea echilibreaz procesul segmentar de
difereniere. Procesul de difereniere favorizeaz articularea unor structuri mai fine. Numai
ambele, ntr-un raport complementar, asigur optimalitatea autoorganizrii umane.
Sensul organizrii optime este trecerea la o nou calitate. Prin organizarea optim se
asigura predominarea relativ a calitii asupra cantitii. Calitatea este produsul principal al
organizrii (N. Mrgineanu).
 Viata omului - apare pentru J. Dewey - ca un ritm continuu de dezechilibrare i de
restaurri ale echilibrului iar experiena este ,,micarea echilibrului neechilibrat al lucrurilor
(,,the moing unbalanced of things"). Acest ritm ntreine dinamismul permanent al psihismului
i asigur coordonarea optim a nivelurilor de organizare ierarhic.
Americanul Richard Coan a introdus n 1974 conceptul de personalitate optimal:
subiectul dobndete o experien dulce , o stare de armonie i confort psihic, fr asperiti;
el triete o stare de adaptare interioar liber de conflicte interne, apt de flexibilitate n
relaiile cu lumea i cu Sinele.

6.3. Psihologia n ,,cutarea umanului pierdut"

Psihologul H. Rugg (1963) se refer la structura arhitectonic a psihismului uman n

care fiecare din componente ndeplinete o anumita funcie n creaie. Procesul creator este
global, cuprinznd nu numai toate zonele psihice dar i componente fiziologice. Contiina este
lumina misterioas care l orienteaz pe om spre aceast arhitectur. Contiina de sine i d
omului iniiativ i autonomie n proiectarea propriei sale personalitii. H. Ey (1983) afirm c
gndindu-i proiectul persoana l reface mereu
Omul ca expresie a unitii lumii se poate bucura de o armonie intern n care
sentimentul cosmic al fiinei sale h confer o valoare suprem. A sosit poate momentul ca
ntreaga tiin s pun n centru omul. Totul ar trebui s devin convergent spre explicare i
nelegerea lui. tiina a explicat fragmente, segmente ale omului. De la tiin omul ateapt
refacerea imginii sale unitare. S-ar putea ca omul, obiect al tiinei, s ofere cheia dezlegrii
celor mai mari semne de existen. (M. Drgnescu, 1990). Odat cu ,,revoluia copernican"
care a declanat o epoc de progres remarcabil n tiin, omul a fost mpins la marginea
sistemului solar i din pcate, nu a mai fost n centrul preocuprilor tiinei. tiina nu a sporit
umanizarea ci a impulsionat tehnologizarea i civilizarea care l-au ndeprtat pe om de Sine.
Orientarea pozitivist a tiina a ignorat deliberat SeIf-ul omului, adic ,,soarele su
interior.
Fizicianul i filosoful David Bohm se opune studierii omului fragmentar ci pledeaz
pentru om ca ntreg. Unitatea omului este vzut de E. Morin prin asimilarea diversitii
culturale a omenirii. tiinele, de orice profil, trebuie s cerceteze realitatea uman aa cum
este trit n experien (,,human world life" - cf. Compton, 1979). Cultura l-a creat pe om i el
este, n esen, o fiin cultural (L. Blaga), dar printr-o rafinare exagerat, cultura modern a
introdus n viata sa prea mult artificial (nenatural), care l-a ndeprtat prea mult de natur i de
Sine. Ori omul este o fiin cultural prin natura sa i o fiin natural prin cultura sa (E.
Morin). De la natur a motenit incontientul iar mai trziu cultura i-a amplificat contiina.
C.G. Jung arat c incontientul este ancestral, n timp ce contiina este un copil, un vlstar al
incontientului care a aprut mai trziu n istoria umanitii. tiina i tehnologia acestui secol
i-au sporit omului capacitile sale performaniale, prin informatizare, computerizare,
cibernetizare, robotizare care ns l-au ndeprtat de calitatea sa de fiin natural. H. Marcuse
a tras semnalul de alarm: omul a devenit unidimensional. i-a pierdut dimensiunea sa
esenial de fiin autentic uman, s-a nstrinat de natura sa uman. Caracteristica remarcabil
a omului, menioneaz E. Cassirer (1994, p.99), semnul su distinctiv nu este natura sa
metafizic sau fizic - ci opera sa. Aceast oper, conceput ca sistem al activitilor umane,
definete cercul ,,umanitii. Limbajul, mitul, religia, arta, tiina, istoria sunt constituanii
acestui cerc. Aceste componente ale umanitii nu sunt creaii izolate, ntmpltoare. Ele sunt
unite printr-o legtur comun. Dar aceast legtur nu este o ,,vinculum substantiale"
(legtur substanial), cum a conceput-o gndire scolastic, ea este mai curnd o ,,vinculum
functionale".
Marea alian se refer la refacerea calitii sale de fiin natural-cultural care
implic mai multe aliane: tiin-filosofie, tehnologie-art, cultur-civilizaie, fizic-
metafizic, fizic-psihologie, psihologie-metapsihic, imanen-transcenden etc.
Chiar psihologia a fragmentat omul, l-a divizat cutnd s-i sporeasc eficienta i
confortul, dar a neglijat cercetarea esenei sale ascunse: strile de contiin intuiia, sperana,
iubirea, transcenderea, cosmizarea. ntruct confortabilul a devenit inconfortabil, psihologia
are menirea s se ntoarc la studiul metodelor de valorizare din interior a omului. Primul
semnal l-a dat Sigmund Freud i apoi ,,psihanalitii dizideni: Carl Gustav Jung i Alfred
Adler. Acetia sunt precursorii neopsihanalizei actuale, psihologiei umaniste i psihologiei
transpersonale.
Cunoaterea esenei profunde i ascunse a omului, ntoarcerea la omul total
(,,Supraomu' lui Fr. Nietzche) se poate nfptui prin: individuare (drumul spre centru, adic
spre Sine -C.G. Jung, M. Eliade), prin transcendere (proiectarea omului dincolo de empiric),
prin cosmizare (uniunea omului cu universul). Numai depind i corectnd actuala imagine
despre Sine omul poate s spere la reumanizarea sa. Fiind ,,n cutarea umanului pierdut' i
ridicndu-se deasupra umanului ordinar psihologia poate fora mai n profunzime n misterele
spiritului i h poate reface omului unitatea sa de Fiin total. Aa trebuie neles apelul lui C.
Noica: ,,de la diversitatea ce se unific la unitatea ce se diversific". Este necesar prinderea
ntr-o unitate a ,,devenirii Fiinei' (I. Prigogine) cu ,,fiina deveniri (D. Bohm). n om se
poate realiza marea unitate a existenei cu devenirea, nct fiecare persoan uman s fie UNU
apt s asimileze, fiecare n modul su propriu, MULTIPLUL. Jeanne Hersch (1994, p.10-11)
ne explic c problema unului i multiplului este legat de cea a permanentului i trectorului,
cci trectorul aparine lumii multiplului, a pluralului. Pe cnd, dac vrem ,s gndim
permanentul, vizm implicit ce este unu. Este o constant a filosofiei occidentale (inclusiv a
celei iudaice): dac vrem s numim ceea ce este, ceea ce nu e nici schimbtor, nici trector,
vorbim despre Etern sau despre Unu. Unul i eternul sunt ceea ce nu se schimb. UNU este
numrul simbolic al totalitii, al absolutului, al infinitului, al energiei creatoare primordiale, al
divinitii supreme, al sintezei, al luminii (Ivan Evseev, 1994 p.1 94). E un simbol unificator al
contrariilor complementare. Este marna tuturor numerelor: admite multiplicitatea omogenilor
i reducia multiplului la unu. n filosofia taoist UNU este expresia totalitii i se refer la
unitatea primordial care este nscut de un principiu misterios i insensibil. n Egiptul antic
Unul (unicul) era identificat cu Unul divin. Unu simbolizeaz principiul activ i se asociaz
lui Dumnezeu sau soarelui. Este formula imperativului unitii. Cuvintele Sf. Augustin: ,,Ex
pluribus unum facere" au devenit deviza Statelor Unite ale Americii din anul 1777. n antro-
pologia mistic, Unu este i emblema omului vertical. Evoc, de asemenea, starea edenic,
unitatea primordial, preexistent dualismului conflictual, polarizrii lumii n valori pozitive i
negative.
Titus-Sorin Vasile-Lemeny (1994, p.30) se refer la o considerare nou a problemei
unului i multiplului. El arat c valoarea are un coninut inteligibil, prin urmare o putem
evalua, n msura n care ea este n relaie cu unul, reprezentat printr-un ansamblu de atribute:
unitatea, unicitatea, universalitatea, legtura interioar a construciei (sinergia), convergena,
consecventa, coerenta, coeziunea. Pe toate acestea continuitatea le sintetizeaz ntr-un tot care
le transcende. Continuitatea nu este dect aspectul dinamic al Unului. Putem evalua realitatea
prin atributele Unului pentru nelesul ei i pentru a ei tendin prin atributele Multiplului:
multitudinea, multiplicitatea, multiformitatea i multilateralitatea. T.S. Vasile-Lemeny
reconsider problema Unului i Multiplului, ncadrnd-o ntr-o nou semnificaie n problema
Adevrului. Psihologia l poate nva pe om calea refacerii unitii sale, fr a-i pierde
identitatea i unicitatea. ntruct a aspira nseamn a nva s fu, omul trebuie s nvee s-i
construiasc un sistem de aspiraii autentic umane raportndu-se permanent la un sistem
axiologic de referin (sistemul de valori al personalitii). Contiina l ajut pe om s-i
proiecteze i s-i construiasc concepia despre lume, WELTANSCHAUUNG-ui
personalitii; contiina de sine l ajut s-i formeze i s-i reformeze Self-ul prin cultu-
ralizare i individuare. Concepia despre lume i concepia despre Sine, ntr-o unitate sinergic,
se organizeaz n jurul unui sistem de atitudini: n acest sistem caracterul este - dup Henry Ey
(1983, p.306) - ,,stilul", istoria personalitii. Echipat astfel, omul poate spera s asimileze
tiina, arta, religia, filosofia i ntreaga cultur, toate valorile ca pe componente ale propriului
su sistem axioiogic. Numai aa omul va nva s deosebeasc valorile de nonvalori i va
reui s absoarb valorile ndeprtnd de sine nonvalorile sau pseudovalorile. (Mircea Mciu,
1995, p.35-44)

7. PSIHISMUL UMAN - UN SISTEM?

Sub influena psihologiei cibernetice, muli psihologi au adaptat conceptul de sistem

psihic uman (la noi n ar - Mihai Golu, Paul Popescu Neveanu). Acest concept i-a ncurajat
pe psihologi i le-a dat ansa de a-i compara rezultatele cercetrilor cu cele ale tiinelor
consacrate (fizica, chimia, biologia). Omul ns, dup cum am ncercat s artm n paginile
anterioare, este att de complex, de variabil i multidimensional nct, la rigoare, cu greu i se
poate asocia atributul de sistem aa cum este definit conceptul n termodinamic, n teoria
general a sistemelor sau n cibernetic. Aceast rezerv provine din evaluarea psihismului su
hipercomplex, ultrarafinat, nematerial, inefabil i imperceptibil. Psihismului uman nu i se poate
ataa atributul de sistem pentru c este mult deosebit i superior tuturor sistemelor cunoscute
(pn acum de ctre om). Poate doar universul, n totalitatea lui i n nemrginirea sa de
necuprins, s fie mai complicat i mai greu de calificat. Ceea ce putem accepta ns este
dorina psihologilor de a considera omul i psihismul su ca sisteme. Psihologia trebuie s
urmreasc i s persevereze n cutarea celor mai eficiente metode prin care s transforme
psihismul uman ntr-un sistem. Credem c este vorba doar de a apropia ct mai mult activitatea
psihic de aceea a unui sistem. Psihismul uman poate fi astfel orientat i organizat nct s
tind spre starea de sistem, ca o stare ideal pe care o va atinge la infinit.
Cu oarecare toleran putem admite c psihismul uman poate mprumuta multe din
atributele unui sistem: organizarea, reglarea, orientarea, structura, interaciunea, integrarea. Dar
toate aceste proprieti au un specific foarte pronunat. Dac fizicienii au rezerve n a se
hazarda cu denumiri ca ,,sistem cuantic" sau ,,sistem de particule", atunci psihologii au, cu att
mai mult, motive s manifeste pruden.
Psihismul uman nu poate fi conceput ca un sistem, n sensul ndeobte acceptat al
termenului, dar poate fi caracterizat mai mult n sens metaforic, ca un sistem deschis,
incomplet i complex (aproape de ceea ce consider G Allport a fi personalitate uman.
Sistemicitatea psihismului uman poate fi acceptat doar ca o tendin. Unicitatea i
specificitatea sa nu ne permit mai mult.
 II TEORIA CUANTIC-PREMISA
TEORIEI SINERGETICE

1. lNTERACIUNEA FIZICALISM-PSIHISM

Am recunoscut deseori c multe ipoteze, concepte, principii psihologice pe care le-

am elaborat i le-am verificat prin cercetri experimentale, mi-au fost sugerate de fizic, mai
ales de ctre fizica cuantic. Am nvat s gndesc i s interpretez psihologia, inspirndu-
m de la fizicieni. Este tiut c fizica a fost ntotdeauna i continu s fie i azi, cea mai
paradigmatic dintre tiine i sursa principal pentru construirea sistemelor filozofice, mai
ales a celor epistemologice, logice sau hermeneutice. Pornind de la teoria relativitii a lui A.
Einstein ntreaga gndire tiinific a secolului nostru a mbriat relativitatea ca metod de
gndire. Dup anul crucial 1927, ntreaga comunitate tiinific a nceput s gndeasc n
termeni de complementaritate, nedeterminare, probabilitate. A. Shimony elaboreaz n 1971
conceptul de nonseparatibilitate cuantic, iar B. D'Espagnat, n 1973, anun principiul
nonseparabuitii particulelor ca principiu universal care ncearc s nlocuiasc principiul
einsteinian al separabilitii pe care se baza relativitatea. Potrivit acestui principiu, dou
sisteme fizice care sunt ndeprtate n spaiu n momentul t2, sisteme care au interacionat ntr-
un moment anterior t1, cnd erau foarte apropiate vor continua s interacioneze orict de mare
ar fi distanta relativ dintre ele i anume prin influen instantanee. Cu alte cuvinte sisteme
fizice-orict de ndeprtate n spaiu unele de altele n prezent - nu sunt de fapt separate, dac
au fost n interaciune n trecut. M. Drgnescu (1990) remarc faptul c experimentul
efectuat de B. D'Espagnat este dovada unei realiti mai profunde ceea ce oblig la o
schimbare a cadrului nostru de gndire experimentul conduce la ideea c particulele
elementare ,,nu sunt dect simple proprieti (iluzoriu localizate) ale unei realiti nesituate
n spaiu". B. D'Espagnat opteaz pentru ,,un realism nefizic care poate fi numit teoria
realului ascuns care se refer la o profunzime a profunzimilor comparabil cu ,,contiina
cosmic". Filosofii au observat c acest principiu permite concepere unei forme de
interaciune nou, nedinamic (D. Bohm). Nonseparabilitatea, care implic existena
interaciunilor la mare distane, poate fi considerat ca baz conceptual n analiza
fenomenelor psi: telepatie, percepie extrasenzorial, psihokinezie, recogniie, etc. nainte ca
teoria structurilor disipative a lui I. Prigogine (1969) sa fi fost conturat, F. Barron a intuit
aplicabilitatea la experiena uman a unor legi extrase din chimie, fizica i matematica micro-
universalului. Structurile disipative apar la toate nivelurile de organizare ale naturii, unificnd
zone anterior eterogene: viul cu neviul, umanul cu nonumanul.
Umanul i psihismul omului au alte legi dect materia inert. Dar oare nu sunt i
legiti comune? n orice caz, contextul umanului este dominat de fizic, de interaciunea cu
nonumanul (mai corect ar fi cu pre-umanul!).
Legile lumii cuantice sunt diferite de cele care acioneaz la nivelul psihismului
uman, acestea din urm fiind, de asemenea, diferite de cele ale macrocosmosului. Dar ceea ce
se ntmpl n cadrul psihismului uman este ntr-o continu i profund interaciune cu ceea ce
se ntmpl la nivel cuantic i la nivel cosmic. Fr a cunoate i controla aceast interaciune,
nu putem spera a cunoate secretele psihismului uman. Specificul percepiei umane rezult -
dup prerea lui Solomon Marcus (1988, p.186) - din delimitarea i fa de infinitul mare
dezvluit de teoria relativitii i de infinitul mic pus n evident de fizica cuantic. David
Bohm susine, n 1985, c mecanica cuantica ne dezvluie un univers n a crui ordine este
cuprins inextricabil i contiina. Max Planck, deschiztorul fizicii cuantice, spunea n 1931:
,,Contiina, eu o privesc ca fundamental. Eu consider materia ca derivat din contiin.
Dincolo de contiina nu mai putem merge" (l.W. Sullivan, 1931). A.S. Eddington (1882-
1994) ,fizician i astronom renumit, n lucrarea sa filosofic The nature of the physical world
consider c lumea fizicii are un substrat spiritual. La fel James Jeans (1877-1964), fizician,
matematician, astronom, n volumul The mysterious universe afirm c substratul universului
este de natur mental i, ntruct lumea fizic este complet interpretabil n termeni
matematici, universul este gndire matematic sau chiar matematic (referiri la toate acestea
pot fi gsite n C.M. Joad, Philosophical aspects of modem science, London, Unwin Books,
1963- first published 1932).
Psihologul Carl Gustav Jung (1987) i fizicianul cuantist Wolfgang Pauli (premiat
cu Nobel n 1945) au postulat principiul sincronicitii (1951) ca principiul de nlnuire a-
cauzal a unor elemente printr-o coinciden semnificant. Acest principiu nu uzurp
cauzalitatea, o complinete doar cnd singur nu poate da socoteal de reziduurile experienei:
se constat, n anumite mprejurri, o ,,coinciden semnificant" ntre evenimentele interne,
subiective i evenimente externe, obiective. Un exemplu tipic de sincronicitate este ,,efectul
Pauli. Fizicianul W. Pauli era - dup relatarea lui G. Gamow - un att de bun teoretician
nct, n mod curent, n laboratorul n care el doar trecea pragul, se defectau aparatele. Odat,
n laboratorul din Gttingen al lui J. Frank s-a produs un eveniment misterios, care nu prea s
aib legtur cu prezena lui Pauli. Un aparat complicat s-a defectat fr nici o cauz aparent;
Frank a aflat ulterior c n timpul defectiunii mistenoase Pauli se afla ntr-un tren cu care
mergea spre Niels Bohr la Copenhaga i care se oprise pentru cteva minute n gara din
Gttingen.
C.G. Jung colecteaz o sumedenie de evenimente i observaii care confirm
sincronicitatea. Dintre multiplele exemple date de Jung am ales unul care evideniaz o tripl
coinciden semnificant: istoria lui Monsieur de Fortgibu i budinca de prune. Un anume
Deschampes, un copil din Orlans a primit o bucat dintr-o budinc de prune de la Mr.
Fortgibu. Zece ani mai trziu el a vzut o budinc de prune ntr-un restaurant din Paris. A
ntrebat dac poate s ia o bucat. A rmas stupefiat cnd a auzit c budinca era deja
comandat de Mr. Forigibu. Muli ani dup aceea, Deschampes este invitat la o petrecere unde
s-a servit budinc de prune ca o mare raritate. n timp ce mnca se gndea c ceea ce lipsete
este Mr. Fortgibu.. n acel moment s-a deschi ua i a aprut un btrn foarte dezorientat. Era
Mr. de Fortgibi care avea n mn o noti cu o adresa. Nimerise din greeal la acea
petrecere.
n eseul The Spirit of Psyhology (NewYork, 1954) Jung definea sincronicitatea ca
pe o relativitate a spaiului i timpului condiionate psihic. n lumea psihismului conceptele
aplicate lumii fizice (spaiul, timpul, cauzalitatea) capt noi semnificaii. Jung i Pauli
demonstreaz c spaiul, timpul i cauzalitatea - triada fizici clasice - trebuie s fie completate
cu sincronicitatea i astfel devine o tetrad, un quarternio care face posibil o apreciere mai
bun a ntregului. Coincidenele sincronicitii sunt hazarduri pe care psihologia nu trebuie s
le ignore. Nu numai regularitile i repetiiile statistice trebuie considerate ci i accidentele
care pot fi semnificante.
Dincolo de universul vizibil,accesibil cunoaterii raionale, Jung postuleaz un
continuum nespaial i netemporal universul incontientului- unde sunt abolite att opoziia
dintre lume i psyche ct i caracterul liniar, mecanic constrngtor al timpului, spaiului i
cauzalitii. Este foarte probabil, dup Jung, ca substana i psyche s fie dou aspecte ale
uneia i aceleiai realiti unus mundus (la romani mundus constituie punctul de ntlnire
dintre trmurile inferioare i lumea pmntean). El se refer la natura psihoid a
universului' sau la ,psihismul obiectiv~ Conceptul de psihoid, un gen de tertium
comparationis, ar constitui terenul de jonciune ntre psyche donatoare de sens i lumea
extern, fizic i social. Am fi cu acest concept - dup cum consider Gilbert Durand (1964)
- ntr-un topos nou n care psihismul se obiectiveaz iar universul se subiectiveaz. Psihoidul
este ceea ce face dintr-o dat ca pentru psihismul uman lumea, materia1 astrele, planetele,
cetatea s aib un sens m privesc dup expresia lui Henry Corbin - o rezonan psihic.
Astfel psihismul omului devine n mod ineluctabil ecoul i protagonistul unei gigantice
ambiane psihoide. Iat cum sintetizeaz Jung relaia sincron subiect-obiect: Eu sun obiectul
tuturor subiectelor iar n contiina mea eu sunt un subiect care are obiecte.
 nc n 1890, W. Ostwald afirm principiul universalitii ontologice a energiei.
Contiina umana este o form de energie psihic, un complex de asemenea energii. n
filosofia romneasc Constanti-Rdulescu-Motru, tefan Odobleja i tefan Lupacu au
elaborat teorii psihologice bazate pe o viziune energetist supra lumii. C. Rdulescu-Motru n
,,personalismul energetic (1927) releva dependena dintre unitatea contiinei i unitatea
energiei din univers: energia cosmic este una i aceiai; ea se desfoar ntr-o anumit
ordine formele energiei anorganice i gsesc continuarea n formele energiei organice
pentru a se ncheia cu formele energiei psihice. Psihologia consonatist a lui Odobleja ( 1938)
se orienteaz ctre principiile care preconizeaz unitatea psihismului cu fizicul. ntre fizic i
psihic exista o conaturalitate esenial, funciar, n care nu ncape hiatus-ul ontolog, acea
ruptur metafizic de care au fcut atta caz filosofiile realist tradiionale. Odobleja arata
ca acceptarea fizicii ca antitez a psihologiei este impus de profunditatea relaiilor dintre ele;
legtura de coninut, analogia dintre legile psihologiei i legile fizicii, reflect unitatea. t.
Lupacu (1974) se refer la o energie primordial de tip nuclear-psihic i la natura
psihic a energiei.
Mai recent, David Bohm (1987) postuleaz un substrat al universului pe care i-l
imagineaz ca pe o imens mare de energie n care are loc o holomicare, care include unitar
principiile fizicii, principiile vieii i ale mentalului. El consider c spaiul gol din univers
este plin de energie i c o parte din incontientul minii este marea de energie care umple i
acest spaiu gol (D. Bohm, 1987, p.195-210).

2. MECANICA CUANTIC - CEA MAI

IMPORTANT REVOLUE TIINIFIC A
SECOLULUI XX

Muli filosofi i oameni de tiin din sfera umanului au declarat c teoria cuantic
poate fi considerata ca cea mai remarcabil teorie tiinific a secolului, care a produs o
adevrat ,,ruptur epistemologic (Gaston Bachelard), o ,,schimbare de paradigm" (TH.
Kuhn) a gndirii umane. Basarab Nicolescu (1985 p.21) susine c secolul XX a debutat
printr-o revolui despre care viitoarea istorie a umanitii va vorbi mai mult ca despre alte
revolui tiinifice ale secolului. La 14 decembrie 1900 Max Planc prezenta lucrrile sale
asupra razei ,,corpului negru (care absoarbe complet raza electromagnetic) la ,,societatea
german de fizic" din Berlin. Aceast ,,lumin n obscuritate era esenializat printr-un
concept - cuanta elemetar de aciune. Cuanta a revoluionat ntreaga fizic i a schimbat n
profunzime viziune noastr asupra lumii. Aceast cuant se exprim printr-o constant
universal (,,constanta lui Planck), care are o valoare numeric bine determinat i care
intervine prin multiplu ntregi. Cuanta lui Planck introduce structura discret, discontinu de
energie. Pn atunci fizica era bazat pe noiunea de continuitate inerent tuturor relaiilor
cauzale.
Principalul germene din care a ncolit i a crescut noua gndire tiinific
neclasic, a fost teoria cuantic care, pentru prima dat n istoria tiinei, a corelat cauzalitatea
cu probabilitatea Ca msur matematic a hazardului, a nlocuit opoziia hegelian cu
complementaritatea opuselor, a explicat organizarea i structura lumii pe baza principiului de
excluziune al lui W. Pauli. Gaston Bachelard (1986), vol. I, p.201) observ c filosoful care
urmeaz disciplina cuantelor - schuola quantorum - se obinuiete s msoare din punct de
vedere metafizic realul cu posibilul, ntr-o direcie invers gndirii realiste. Este foarte intere-
sant de reinut c o teorie fizic stimuleaz gndirea metafizic i prin aceasta fizicalismul se
mplinete, se desvrete.
Mecanica cuantic sau ondulatorie este o ramur a fizicii teoretice care studiaz
legile fenomenelor atomice care nu au putut fi ncadrate n reprezentrile clasice ale mecanicii
newtoniene i ale teoriei maxwelliene a cmpului electromagnetic. n descrierea adecvat a
acestor fenomene, un rol important i-a avut ipoteza cuantelor (Max Planck, 1900) conform
creia emisia i absoria luminii are loc n porii (cuantice) de energie. Mecanica cuantic este
o ramur a fizicii teoretice care se ocup cu legile micrii din lumea atomilor. Mecanica
cuantic a devenit fizic i teorie cuantic cu un corp de principii fizice, concepte i teorii noi,
un aparat matematic specific (Louis De Broglie, Werner Heisenberg, Niels Bohr, Paul Dirac,
M. Born, Woifgang Pauli .a.). Dup cum a prevzut teoretic LOUIS DE BROGLIE n 1924
i s-a demonstrat experimental n 1927, particulele atomice au o natur dual, corpuscular-
ondulatorie. Ca atare, n mecanica cuantic nu are sens noiunea de traiectorie a particulei,
ntruct nu exist simultan valori bine determinate ale impulsului i poziiei, fapt
experimentat n principiul de nedeterminare (incertitudine), respectiv n relaiile de
nedeterminare stabilite de W. Heisenberg. De aceasta se leag rolul special al procesului de
msurare n mecanica cuantic, acest proces exercitnd asupra obiectului o influen care nu
poate fi neglijat. Starea unui sistem cuantic este descris printr-o funcie de und cu
ajutorul creia se pot calcula valorile posibil de obinut pentru diversele mrimi ale sistemului
cuantic n condiii determinate i posibilitile cu care ele pot fi descoperite la msurare.
Mecanica cuantic a fost obiectul unor analize gnoseologice ample privind rolul principiilor
cauzalitii i determinismului n cunoatere, al aparatului de msur n configurarea
relaiei dintre obiect i subiect n cunoatere, al B valabilitii i limitelor conceptelor clasice
n microfizic i al ~ posibilitilor cunoaterii tiinifice.
Mecanica cuantic a abolit concepia ceasornicreasc asupra lumii, substituind
imaginea unei materii care se descompune n elemente din ce n ce mai mici, cu aceea a unui
esut dinamic, n care interacioneaz cmpuri, unde apar i micri turbionare ntr-o nelinite
perpetu (Mircea Herivan, 1984, p.45). Mecanica cuantic pune sub semnul ntrebrii
certitudinea i insereaz incertitudinea raional (relaiile ,,de incertitudine sau ,,de
nedeteiminare - W. Heisenberg, 1927). Probabilitatea nu pretinde negarea cauzalitii n
genere, ci numai a cauzalitii mecanice, univoce i liniare. ntmplarea nu este un semn al
dispariiei cauzelor, ci al funcionrii unui numr incalculabil de cauze eterogene i relativ
independente. Abordarea probabilistic are implicaii multiple, deplasnd accentul de la
cutarea i preuirea maximum-ului (caracteristic gndirii mecaniciste, precuantice) la
urmrirea i respectarea optimum-ului, caracteristic gndirii probabiliste de sorginte cuantic.
Mecanica cuantic - dup cum susine Fr. Von Weizscker - ,,cu ajutorul conceptului de pro-
babilitate a unificat dualitatea cmpului i a particulei. Conceptul fundamentai al mecanicii
cuantice este cel de alternativ decidabil experimental sau, cum se spune n fizic, de
observabil.
Legile mecanicii cuantice guverneaz probabilitile oricror rezultate posibile ale oricror
msurtori a unei alternative. Probabilitatea a devenit modul de cunoatere a ,,lumii
posibililor de apropiere a viitorului.
Complementaritatea ne spune c orice particul este und i corpuscul (afirmativ-
optimist), ns, pe de alt parte particula nu este nici und, nici corpuscul (negativ-sceptic)
Complementaritatea a strnit atitudini contrare optimiste sceptice - ,,pentru c ngemneaz,
n deschiderea ce o are ctre dialectic, att o perspectiv afirmativ ct i una negativ....
Demersul complementar construiete o unitate adunnd laolalt i obiectul i subiectul, i
unda i corpusculul (I. Biri, 1989, p. 160). Principiul separabiliti (aprat de A. Einstein) al
aciunii din aproape n aproape - din fizica clasic - nu a putut fi salvat cu nici un pre odat cu
afirmarea mecanicii cuantice pentru c ideea complementaritii conine, implicit,
nonseparabilitatea care tinde la ideea cmpului. Cmpul la nivel microfizic nu poate fi
imaginat ca un vector, ca o linie de for, deoarece particula elementar nu trebuie imaginat
ca un punct geometric, ca un punct de substan, cci nu are nici dimensiuni nici form.
Particula seamn cu un ,,punct luminos unde, de fapt, nu se vede un ,,punct ci un mic
,,soare" deci un cmp unde nu exist singularitate ci multiplicitate. Cmpul microfizic este o
existen integratoare, o unitate-multiplu, adic o totalitate n care elementele sunt, n mod
constant, subordonate ntregului. Cmpul nu este un continuu ,,pur, el este unitatea
discreilor, co-relaia care i ine unii.
Prin totalitatea-cmp tiina contemporan dezvluie unitatea profund a
macrouniversului cu microuniversul, a microfizicii cu cosmologia, a universului timpuriu cu
universul actual, cu universul uman. n aceast unitate obiectivul i subiectivul sunt atunci, n
profunzimea lor, indisociabile, asemenea cuarcilor din cmpul care le corespunde. (I. Biri
1989, p.165). Trei mari psihologi, influenai de afirmarea fizicii cuantice i a logicii cuantice,
au valorificat cu miestrie conceptul de cmp n elaborrile lor teoretice. C.G. Jung elaboreaz
conceptul de ,,unus mundus ca un cmp de jonciune ntre psych i substan. Kurt Lewin
construiete o psihologie dinamic pe fundamentul conceptului de cmp psihic. Henry Ey
scrie cel mai strlucit tratat despre contiin, considernd contiina uman ca un cmp
dinamic.
Nu numai tiinele fizicului au simit n aceti ani valoarea euristica a ideii de cmp
ca totalitate dialectic. tiinele viului par s fac din cmpul biostructurii un moment
predominant n raport u discretul molecular, tiinele sociale vorbesc i ele de cmpuri
asimetrice fa de ,,elementele" care alctuiesc aceste cmpuri, psihologia subordoneaz
strile contiinei cmpului care le ofer unitate, logica este nevoit s recunoasc
proeminena cmpului logic asupra noiunilor. Astfel, n gndirea tiinific contemporan
ideea totalitate-cmp se dovedete proteic. Din perspectiva dialecticii cuantice, continuul i
discretul sunt inerente unitii (G. Lukacs). Continuul este discontinuu n el nsui iar discretul
este continuu n esena sa. Prin aceste revolui conceptuale dialectica ctig noi orizonturi i
i rafineaz coninutul. Omul ncepe s vad lumea ntr-un chip nou i se vede pe sine cu ali
ochi.
,,Eu cred c descoperirea tinific cea mai important a secolului nostru declar
B. Nicolescu (1985, p.1 1-12) - este aceea a unei noi ,,scri, aceea a ,,infinitului mic" n
care legile sunt foarte diferite de acelea care opereaz la propria noastr scar. O nou
,,lume" - lumea cuantic - se adaug la celelalte dou lumi cunoscute: lumea omului i lumea
macrofizic, cosmologic. Toat problema este s se neleag dac aceste trei ,,lumi" sunt
complet separate sau dac au o anumit relaie de ,izomorfism ce permite trecerea
semnificaiei dintr-o lume n alta'.
Teoria cuantic a afirmat un fundament conceptual ,,neclasic", pe care se vor cldi
noile ipoteze teoretice. Teoria relativitii, mecanica cuantic, principiul nonseparabilitii au
revoluionat reprezentrile asupra spaiului timpului i cauzalitii, propunnd un nou concept
al realitii fizice (realitatea fundamental) i o nou optic asupra interacionismului
(interaciunea generaiizat). ideea complementaritii, nscut din ncerrile de a interpreta
coerent formalismul teoriei cuantice, s-a propagat n toate domeniile cunoaterii, iniiind un
mod complementar al gndirii umane. Se afirm c dac teoria relativitii a modificat
raportul geometriei cu fizica, al formalismului matematic cu interpretarea fizicii, mecanica
cuantic a modificat nsi structura logic a teoriei fizice, genernd o serie de sisteme logice
noi, apte s explice ,,situaia neclasic" a acestei tiine. Logica cuantic (cu trei sau mai multe
valori) devine astfel, alturi de logica intuiionist, a doua logic neclasic cu o aplicaie
direct n mediul tiinei.

Bernard D'Espagnat (1973) arat c noua concepie asupra naturii elaborat de

teoria cuantica cere un remarcabil efort de ,,imaginaie conoeptual", o cooperare sinergic
intre gndirea i imaginaia creatoare.
Kari Popper (1981, p.301) relev teoriei cuantice virtuii generative cnd afirm c
mecanica cuantic pare a fi implicat l fenomenul ,,structurii din structur" sau ,,ordinii din
ordine". Rareori au fost exprimate i unele rezerve. Astfel, germanul Mark Thirring (1933,
p.30) consider ca "teoria cuantic a rmas un mister impenetrabil chiar i pentru creatorii
ei, dup cum recunosc ei nii. M. Drgnescu (1984, p.167) observ c de la revoluia
copernicano-newtonian urmtoarea revoluie a fost cea relativist-cuantic. Care va fi cu
adevrat noua revoluie n tiin?

3. VALENELE EPISTEMOLOGICE ALE

TEORIEI CUANTICE I FUNDAMENTAREA
DETERMINISMULUI NECLASIC

Teoria cuantic a fost acuzat de unu ,,filosofi (n frunte cu ,,materialitii marxiti")

de indeterminism. Relaiile de nedeterminare ale lui W. Helsenberg ar fi deschis poarta
indeterminismului. Acuzaia, nedreapt i obtuz, nu a rezistat. Dar, o dat cu relaiile lui
Heisenberg, visul lui Lapalce referitor la un determinism absolut se nruie: libertatea,
spontaneitatea, fac parte din realitatea fizic.
n cadrul celebrului conflict epistemologic cu Albert Einstein asupra
caracteristicilor determinismului n fizica cuantic, Niels Bohr i-a aprofundat i explicitat
ideile asupra caracterului esenial, ireductibil i interveniei probabilitii n teoria cuantic.
Mecanica cuantic generalizeaz principiul clasic al determinismului prin introducerea
metodei statistice i a consideraiilor probabiliste. I. Prigogine (1992) arat c am nceput s
nelegem c probabilitatea nu este n mod necesar asociat cu ignoranta, c distanta dintre
descrierea determinist i cea probabilist este mai mic dect credea Einstein.
ntr-un univers determinat, clasic, totul este ordine, simetrie, traiectorie precis
calculat. Noul univers, neclasic, rstoarn conceptele, le transgreseaz, le destram, oblig
termenii cei mai contradictorii s se alipeasc fr s-i piard ns contradiciile, ca ntr-un
fel de ,,unitate mistic" (E. Morin 1977). Dup 1900 noiunea de ,,ordine universal" suport
formulri succesive care ajung n cele din urm s destabilizeze o mentalitate clasic, a
realului echilibrat, simetric i determinist. Mecanica cuantic prin introducerea principiului de
nedeterminare (1927) relev o ,,dezordine subatomic cu multe semne de ntrebare. De la
Democrit i pn la nceputul secolului XX s-a meninut ideea c hazardul ar fi ,,msur a
ignoranei omului pe care tiina tinde s-o elimine. Fizica cuantic a declanat o nou epoc
n problematica determinismului. Ulterior, gndirea cuantic a ptruns n celelalte domenii
,,nefizice" ale tiina . Astfel, la nceputul deceniului apte, n genetic i face ioc ideea
hazardului ,,bricoleur,". J. Monod i FR. Jacob pun n evident faptul c n ,,logica viului"
hazardul conlucreaz cu necesitatea. nc din 1960 H. von Foerster, referindu-se la sistemele
autoorganizate, arat c ordinea lor se construiete pe dezordine.
n 1963 E. Lorenz introduce noiunea de ,,haos determinist, pentru a caracteriza
un anumit tip de comportament din spaiul fazelor (strilor) al evoluiei unui lichid
termodinamic; deci, acest determinism este determinism cu comportament haotic sau
determinism cu impredictibilitate. Biliardul este exemplul cel mai convingtor de sistem
care satisface un astfel de determinism. n particular, Lorenz a fost primul care a observat
c micarea atmosferic descris de modelul meteorologic prezint haos determinist.
Actualmente, studiul matematic i toate consideraiile mistice asupra haosului s-au grupat
n aa-numita hausologie (Adelina Georgescu, 1990). n 1970, H. ATLAN vorbete de un
hazard organizator n sistemele vii. n 1971 H. HAKEN pune bazele unei teorii a
sistemelor dinamice i complexe n interiorul crora ordinea provine din haos, iar haosul
devine ,,determinat. n 1975 B. Mandelbrot introduce n tiina conceptul de fractal care
reprezint, n chip geometric, ordinea n haos sau ,,ordinea haotic". n 1977, E Morin reia
toate aceste inovaii conceptuale ntr-o lucrare n care pune raportul ordine-dezordine la
fundamentarea unei epistemologii a complexitii.
ncepnd cu mecanica cuantic, determinismul trece de la simplu la complex, de
la UNU la MULTIPLU. Nu mai sunt admise relaiile cauzale simple, lineare, ,,unu la unu":
cauza x determin efectul y. O multitudine de cauze (x, x1, x2, x3,..xn ) pot conduce la o
multitudine de efecte (Y1 Y2, Y3,.. yn); dintre acestea unele sunt mai probabile dect altele,
nu exist nici o relaie sigur, nu exist relaie unica i univoc. Relaiile cauz-efect sunt
 multiple, multivoce i probabiliste.
Kari Popper (1981), care a construit logica cercetrii pornind de la conceptele
fundamentale ale teoriei cuantice, arat c ntre adevrat i fals exist un teren imens al
nuanelor. Renunarea la principiul terului exclus (logica aristotelic) a condus la apariia
structurilor logice cu mal multe valori de adevr, a logicilor polivalente. Dac alturi de
valorile de adevrat i fals, se introduce posibilul, ca o a treia valoare de adevr, cum o face
Lukasiewicz, se obine o logic modal n care principiul clasic terului exclus se
transfigureaz n principiul neclasic al terului inclus.
n concepia cuantic multiplul este simultan i divers Diversul nu este, aa cum l
gndea Hegel, o indiferen relativ, ci o libertate relativ: nu este neutralitate, nulitate a
raportului, tcere, ci plintate, activitate i vorbire inaccesibil intelectului tautolatru. Diversul
cuantic nu este o simpl alteritate, de la alter, ,,altul", ci aliteritate, de la aliter, ,,altminteri.
El nu este un altceva al aceluiai, ci are propriul su mod determinant i propriul su pentru
sine; nu este o incompletitudine a unul ntreg, ci un ntreg de sine stttor; nu trebuie gndit,
ca totalitate, n modul infinitului, ci n modul transfinltulul.
Epistemologul Magorah Maruyama, sociologul Edgar Morin, teoreticieni ai
informaiei ca Stefford Beer i Henry Laborit ca i muli alii ne ofer sugestii despre modul n
care funcioneaz cauzalitatea n sistemele nemecanice, care triesc, cresc i mor, parcurg
deopotriv evoluii i revolui. I. Prigogine propune o sintez uluitoare a ideilor de ordine i
haos, de hazard i necesitate i a raporturilor lor cu cauzalitatea. Feed-back-ul negativ are ca
funcie meninerea stabilitii i echilibrului, atenund nu suprimnd schimbarea atunci cnd
aceasta amenin s depeasc un anumit nivel (a fost studiat la nceputul anilor '50 ai
secolului XX). M. Maruyama (1980) observ c s-a acordat prea mult atente stabilitii i
prea puin schimbrii. El relev necesitatea studierii mai aprofundate a feed-back-ului
pozitiv) adic a proceselor care nu suprim schimbarea, ci o amplific, nu menin stabilitatea
ci o supun la solicitri iar uneori o i destram. Feedck-ul pozitiv ne permite s explicam orice
proces autostimulator . Dac recunoatem la nivelul ntregii noastre culturi contemporane c
orice sistem cu adevrat complex are (probabil), nuntrul sau att ,,amplificatori" ct i
,,reductori" de schimbare, bucle de feed-beck pozitiv ct i de feed-back negativ aflate n
interaciune, ncepem s ntrezrim un ntreg nivel de complexiti pn acum nebnuit, n
lumea cu care ne confruntm. Realizam astfel un progres n nelegerea cauzalitii.
Uneori, cnd intervine feed-back-ul negativ, fluctuaiile -menionate de I. Prigogine
- sunt amortizate sau suprimate, fiind meninut echilibrul sistemului. Cnd intervine ns feed-
back-ul pozitiv sau amplificator, unele din aceste fluctuaii sunt puternic amplificate, putndu-
se ajunge la periclitarea echilibrului. ntregului sistem. Fie c este rezultatul fluctuaiilor
interne necontrolate sau al unor fore exterioare, sau i al unora i al altora, aceast ruptur a
vechiului echilibru duce adesea nu la haos i prbuire, ci la crearea unei structuri cu totul noi,
superioare. Aceast nou structura poate fi mai difereniat, luntric mai interactiva i mai
complexa dect cea anterioar
nainte de apariia mecanici cuantice, muli savani au crezut c hazardul nu joac
nici un rol n raport cu schimbarea, sau joac un rol minor. Clasic, se considera c rezultatul
unui proces este predeternimat de condiiile lui iniiale. Astzi, n schimb, n fizica
subatomica, de exemplu, este larg acceptat ideea ca hazardul domina schimbarea. Inspirai
din principule cuantice, care au devenit metode de gndire n tiina , tehnologie i alte
domenii, numeroi oameni de tiin ca Jacques Monod n biologie, Walter Buckley n
sociologie sau Magorah Maruyama i Edgar Morin n epistemologie au dezvoltat un mod de
gndire neclasic n care cele dou contrarii (ordinea i hazardul) fuzioneaz ntr-o pereche
conceptual complementar.
Vechile reprezentri despre cauzalitate sunt completate i revizuite. Aceast
schimbare de optic este rezumat astfel de ctre Ilya Prigogine: ,,Legile cauzalitii stricte
ne apar astzi ca situaii limit, aplicabile la cazuri puternic idealizate, aproape ca
descrieri caricaturale ale schimbrii... tiina complexitii conduce la o viziune cu totul
diferit" (A. Toffler, 1983, p.420).
Matematicianul Adelina Georgescu (1990) arata c, n epoca noastr, se pot distinge
trei tipuri de determinism: determinismul clasic (slab), care afirm: unei stri iniiale a unui
sistem i corespunde o stare bine determinat la orice alt moment. (ulterior sau anterior). Cnd
starea iniial determin numai viitorul sau numai trecutul, acel determinism se numete
semideterminism Dac o anumit stare de echilibru a unui sistem este stabil atunci evoluia
sistemului este predictibil (pe timp lung) din informaii apropiate de starea iniial putndu-
se deduce informaii apropiate de strile ulterioare i anterioare. n acest caz spunem c este
satisfcut principiul determinismul tare. Al treilea tip de determinism se caracterizeaz prin
,,comportament" straniu, impredictibil (pe timp lung): acesta este un determinism cu
comportament haotic sau aa-numitul ,,haos determinist (E. Lorenz). ,,Haosul determinist"
are o dinamic mpredictibil i o dinamic perturbulent Un fenomen se numete turbulent
dac el nu poate fi descris fizic - relevant dect de mrimi aleatoare.
n anii '50, fizicianul filosof David Bohm preconiza proiectarea unei mecanici
cuantice ca un caz limit al unei mecanici subcuantice, care se referea la un nivel de realitate
mai profund dect cel descris de mecanica cuantic. D. Bohm spera ca, n acest mod, s
explice principiul de incertitudine ale lui W. Heisenberg, principiul complementaritii al lui
N. Bohr i amplitudinea funciei de und din ecuaia lui Erwin Schrdinger, deci s explice
procese care se manifest numai la nivel cuantic, dar sunt generate prin procese de la nivel
subcuantic. David Bohm, mpreun cu Jean-Piere Vigier, a elaborat ,,teoria subnivelelor' n
conformitate cu care unele proprieti de la nivelul atomic pot fi influenate de factori existeni
pe nivelul atomic, dar alte proprieti pot fi influenate de factori care acioneaz pe un nivel
mai profund. Ulterior, David Bohm a constatat c pe lng ordinea desfurata alctuit din
manifestri vizibile dar secundare exist o ordine nfurata (,,the implicated order"). Ordinea
desfurat este fragmentar i manifest, n timp ce ordinea nfurat este ascuns i se
prezint ca un flux care nu poate fi neles prin descompunere n pri, ci numai prin
,,comportamentul" su de ansamblu.
Ordinea implicat este o ordine subiacent n raport cu realitatea imediat, care
acioneaz n afara cadrului spaio-temporal. Ceea ce poart o ordine implicat este
holomicare (holomovement) care este o totalitate nesfrmat i nedivizat. Bohm face
apel i la supraordine implicat ,,mai subtil, mai profund, care organizeaz prile" (ct
asemnare cu sinergisul lui H. Haken!).
La o ordine ascuns aflat n spatele structurii vizibile se refer teoriile neclasice i
din alte tiine . De pe poziiile unei biologii neclasice F. Jacob (1972, p.1 38) afirm:
Suprafaa unei fiine vii este guvernat din profunzime, vizibilul organelor este .guvernat din
invizibilul funciilor ,,esenialul se afl ngropat ct mai profund n organism, n timp ce
elementele secundare se desfoar la suprafa".
Dup opinia filosofului Gaston Bachelard (1986 vol II, p.48) ,,nu exist tiin
dect a ceea ce este ascuns. Gndirea determinista neclasic nu se limiteaz n ,,a scoate
din ascundere (Martin Heidegger) ordinea secret i a o explica ca pe ordinea devenit
manifest ci parcurge i drumul invers adic ncearc s ntrevad ascunsul n ceea ce este
aparent.

4. ,,VALEA MIRRII" N LUMEA CUANTIC

Pentru a ne atrage atenia asupra ,,nonconformismului gndirii cuantice i pentru a

ne dovedi c aceasta ne solicit un nou stil cognitiv, un nou cadru mintal global Basarab
Nicolescu (1985, p.17) se refer la ,,valea mirrii din lumea cuantic. n celebra sa poveste
filosofic Conferina psrilor, poetul persan din secolul al XII-lea ATTAR ne descrie lungul
voiaj al psrilor n cutarea ,,adevratului rege" Simorgh. Psrile traverseaz apte vi pline
de pericole i minuni. A asea vale este ,,a mirrii". Aici se face deodat zi i noapte, se vede
i nu se vede, exist i nu exist, lucrurile sunt totodat vide i pline. Dac un cltor se aga
cu orice pre de obiceiurile sale, de ceea ce el cunoate deja, el este descurajat i disperat -
lumea i apare absurd, incoerent, lipsit de sens. Dar dac el accept s se deschid spre
aceast lume necunoscut, atunci cu timpul aceast lume nou i apare n toat armonia i
coeren sa. Aceleai triri i schimbri se aplic la ceea ce ntmpina cltorul n lumea
cuantic.
Legile cuantice nu pot fi imaginate cu metodele obinuite: apare o inadecvare a
imaginilor i o straneitate a imaginaiei care ptrunde n misterele cuantice. B. Nicolescu
(1985, p.21) arat c pentru a ncerca s nelegem ntreaga straneitate a ideii de
discontinuitate (proprie fizicii cuantice) ,,s ne imaginm o pasre care sare de pe o crac pe
alta, a unui arbore, fr s treac prin nici un punct intermediar: este ca i cum pasrea s-ar
materializa subit pe o crac sau alta". Evident, imaginaia noastr obinuit este blocat n
faa acestei posibiliti. Dar matematica poate trata riguros acest gen de situaii.

5. PARTICULA I SPONTANEITATEA
CUANTIC

Fizica clasic recunoate dou feluri de ,,obiecte" bine distincte: corpusculi i unde.
Corpusculii clasici sunt entiti discrete (discontinui), bine localizate n spaiu; se pot facil
imagina particulele ca bile care se deplaseaz n mod continuu n spaiu i timp, descriind o
traiectorie bine precizat. Undele clasice erau nchipuite ca ondulaii care ocup ntregul
spaiu ntr-un mod egal continuu. Un fenomen ondulatoriu poate fi descris ca o superpoziie
de unde periodice, caracterizate printr-o perioada spaial (lungimea de unda) i printr-o
perioad temporal. Undele pot fi uor imaginate.
Mecanica cuantic bulverseaz total aceste reprezentri. Particulele cuantice sunt
particule i unde deodat. Caracteristicile lor dinamice sunt legate de formula Einstein-Planck
i formula De Broglie: energia este proporional cu frecventa temporal (formula Einstein-
Planck) i cantitatea de micare este proporional cu numrul de unde (formula lui De
Broglie), factorul proporionalitate imprecis, n cele dou cazuri, ,,cuanta elementar de
aciune a lui Planck". Aceast nou reprezentare este imposibil s se realizeze mental altfel
dect prin ecuaii matematice: energia este cuantificat, ea variaz prin ,,salturi" ntr-un mod
discontinuu.
Conceptele de continuitate i discontinuitate sunt ,unite prin mariaj nu printr-un
efort de speculaie filosofic sau metafizic, ci prin intervenia judectorului suprem al
fizicienilor care este natura. Altfel spus, sub presiunea faptelor experimentale, repetabile i
verificabile. Particula cuantic nu este o simpl justapunere ntre corpuscul i und. Cele dou
aspecte coexist n experien. n acest sens trebuie s nelegem particula cuantica o unitate
de contrarii. Mai precis, o particul cuantic nu este nici und nici corpuscul: unitatea
contrariilor este mai mult dect simpla sum a componentelor - contradictorii (pentru
reprezentarea clasic) i aproximativ n raport cu reprezentarea cuantic. Unda nu este o
und de materie, cum credea Schrdinger, ci o unda de probabilitate (amplitudinea ei este
,,amplitudine de probabilitate"). Caracterul probabilist al evenimentelor cuantice este astzi
unanim acceptat i este semnul emergenei unei proprieti noi - SPONTANEITATEA
CUANTIC legat de existena unei liberti cuantice, ireductibil la canoanele
determinismului clasic.

6. TEORIA ,, BOOTSTRAP-ULUI EXPLIC

AUTOCONSISTENA LUMII

Fizicienii cred c un anumit grad de arbitrar subzist ntotdeauna n gndirea

tiinific. De aceea, probabilitatea (posibilul) este mai aproape de esena naturii dect
certitudinea. Dar posibilitatea logic de a elimina total arbitrarul exist i ea (doar n planul
ideal).
Geoffrey Chew, de la Universitatea Berkeley, a emis ipoteza bootstrap-ului (n
engiez ,,bootstrap" = iret de gheat), pe care o definete astfel: particulele observate
reprezint singurul sistem cuantic i relativist care poate fi conceput fr contradicie intern".
Fiecare particul nuclear - dup G. Chew - ndeplinete concomitent trei roluri
diferite: (a) un rol de constituant al ansamblurilor compuse; (b) un rol de mediator al forei
responsabile de coeziunea ansamblului; (c) un roi de sistem compus (G. Chew,1970, p.23-
28). n aceast definiie partea apare n acelai timp ca ntreg. Natura este conceput ca o
entitate global, neseparabil la nivel fundamental. Particula joaca triplul roi al unui sistem n
interaciune cu alte sisteme, ceea ce constituie o prim apropiere ntre aceast teorie i
gndirea sinergetic actual. Relaiile dintre evenimente sunt responsabile de apariia
particulei. ,,O particul este ceea ce este pentru c toate celelalte particule exist deodat:
atributele unei entiti determinate fizic sunt rezultatul interaciunilor cu celelalte particule.
Aceste atribute ale particulelor au fost caracterizate ulterior printr-o splendid metafor
revelatorie democraie nuclear (G. Chew i M. Jacob).
Bootstrap-ul este deci o viziune asupra unitii lumii, un principiu de
autoconsisten a naturii. Lumea i stabilete propriile legi prin ,,autoconsisten". Este o
ruptur cu gndirea tiinific situat n tradiia lui Democrit i Newton. Principiul ,,bootstrap"
este un principiu epistemologic cu o larg extindere, mult dincolo de frontierele lumii
particulelor.
Ulterior, s-a dezvoltat ideea boostrap-ului topologic. Topologia, ramur a
matematicii nscut la nceputul secolului XX, este instrumentul ideal pentru studiul
problemei bootstrap: autoconsistena lumii fizice apare intim legat de o anumit consistent
topologic. Topologia este, n esen, tiina ,,formelor", tiina ,,globalului. Exist o mare
diferena ntre geometrie i topologie: acolo unde geometria vede o multiplicitate de forme,
topologia poate vedea o singur form: formele pot fi deformate n mod continuu, trecnd din
una n alta. Topologia unete ntr-un acelai formalism, continuitatea i discontinuitatea,
aspectele continui i cele discrete.
7. COMPLEMENTARITATEA
REVOLUIONEAZ DIALECTICA

n timp ce dialectica hegelian (i ,,dialectica materialist dezvoltat ulterior de Fr.

Engels) a considerat c dezvoltarea se bazeaz pe unitatea i lupta contrariilor, teoria cuantic
a nlocuit contradicia cu complementaritatea opuselor. n filosofia fizicii clasice, elaborat de
ctre N. Bohr, W. Heisenberg, B. Despagnat L. De Broglie, P. Jordan, B. Nicolescu .a.,
dialectica este neleas ca expresie a ideii de complementaritate. Prin principiile elaborate de
N. Bohr (complementaritatea) i W. Heisenbergde (nedeterminare) anul 1927 devine anul
naterii dialecticii neclasice.
Epistemologia actual concepe relativitatea i spontaneitatea dialectici ca fiind
cadrul metodologic al complementaritii. Opoziia abrupt, polaritatea ireductibil a
contrariilor contravine reflexivitii relativismului dialectic n care relativitatea este amorsat
n primul rnd, n termenul nsui de situaie de cunoatere, care presupune o multitudine de
fapte de cunoatere, divers relaionate i nu o contiin izolat. n legea dialecticii ,,clasice"
unitatea se refer la sistemul n care acioneaz contrariile i la echilibrul relativ al sistemului,
dar ntre contrarii (opuse) contradicia este obligatorie i unilateral ireductibil; contradicia
este neierttoare, continu pn la distrugerea sau nlturarea uneia din laturile contrarii.
Latura contrarie nvingtoare i caut o nou rival i apoi lupta i dumnia continu la
nesfrit. Dar deseori dezvoltarea se dezvluie i prin relaii de conlucrare ntre opuse i nu
numai prin opoziie (n termeni morali, am spune c dialectica ,,marxist" se baza pe rutate,
dumnie i violen). Complementaritatea nu exclude contradicia ci o presupune dar o
transfigureaz ntr-o cooperare a opuselor, care se dovedete mai eficient dect
contrarietatea. Relaia complementar conine mai mult adevr dect suma celor doua laturi
contrarii. Ion C. Popescu - care pledeaz pentru aplicarea n psihologia i epistemologia
genetic a modelului complementaritii - este de prere c ,,termenul de complementaritate
(Ireductibilitate i indisociabilitate simultan) nu este dect un alt nume dat legii unitii i
luptei contrariilor i nu vizeaz dect depirea caracterului antropomorfic (reminiscen a
idealismului hegelian), pe care termeni ca ,,unitate" (indisociabilitate) i mai ales, lupt
(ireductibilitate) le-ar putea sugera, i care ar fi de natur s efectueze universalitatea la care
respectiva lege aspir" (Ion C. Popescu 1981, p.28). Modelul complementarist se poate
intuitiviza - n opinia aceluiai autor - prin ,,imaginea spectrului continuu la realitate,
solidar ideii de deosebire de grad care vine s ia locul separaiilor abrupte, a acelor ,,hard
and last lines, pe care le denunta Engels: dou ex-polariti oarecare sunt concomitent
ireductibile una la cealalt n calitate de gradaii aflate n zonele extreme ale unui spectru i
indisociabile una de cealalt n calitate de gradaii aparinnd aceluiai spectru; pe un
acelai spectru pot plasa distincii mai fine sau mai grosiere; dup cum termenii acestora
sunt plasai n vecintatea zonei medii sau a zonelor extreme; spectrul se poate dilata sau
contracta" (I. C. Popesc 1981 p.20). Aadar, complementaritatea include polaritate care
manifest ca ireductibilitate i, n acelai timp, ca indisociabilitate a opuselor. Fr aceast
simultaneitate a celor dou tendine contrarii complementaritatea ar degenera ntr-o simpl
identitate lipsit de dinamism.
Lucian Blaga (1977) a dezvoltat n 1933 metoda antinomiei transfigurate, pe care
a aplicat-o la interpretarea antinomiei und-corpuscul din teoria cuantic a lumii. Aceast
metod poate fi pus n conexiune cu conceptul blagian de minus-cunoatere care se refer la
cunoaterea acelor fenomene crora le est caracteristic prezenta contradiciilor (antinomii),
spre deosebire de plus-cunoatere, creia i sunt proprii fenomene n cadrul crora nu apar
contradicii logice. n metoda lui BLAGA prima cerin este stabilirea precis a antinomiei.
Dup aceasta urmeaz metamorfoza, transfigurarea antinomiei n decursul creia contradicia
se scindeaz n elemente solidare. Deci, ,,ns antinomia nu se rezolv, nu se nltur, numai
se transform". n 1940, Blaga relev caracterul complementar al laturilor antinomiei
transfigurate, ceea ce nseamn c ele numai n totalitatea lor, n plenitudinea lor cuprind
proprietile caracteristice ale fenomenului respectiv.
Prin teoria cuantic, mai ales prin complementaritate dialectica trece de la studiul
contradiciei la cercetarea conlucrrii, de la dumnie la comunicare, de la destrucie la
construcie pstrnd ns micarea, dinamismul, tensiunea, fluctuaia i deosebirea. Dar
confruntarea violent se transform n competiie ,,fairplay. Nu este vorba de mpcare, de
pasivitate sau pace desvrit, ci despre conlucrarea opuselor, ntre poli diferii, ntre stiluri
deosebite de operare. De aceea, credem ca poate fi admisa ideea c principiul lui Bohr a
contribuit substanial la dezvoltarea dialecticii, formarea unei noi gndiri tiinifice, mai
fecund dialectice. Complementaritatea transform dialectica opuselor incompatibile ntr-o
dialectic a opuselor complementare, n care nu apare ca necesar distrugerea unei laturi i
afirmarea celeilalte (contradicia antagonist). Ne permitem urmtoarea digresiune metaforic:
n locul unul conflict care s duc la divor se prefer o relaie conjugal continu, un mariaj
permanent. Prelungirea mariajului este mai moral dect divorul. Cea mai bun ilustrare a
principiului complementariti este dragostea dintre doi parteneri de sexe opuse, care se
mplinete printr-o cstorie care dureaz o via. Brbatul i femeia sunt cele mai
reprezentative opuse i totui mpreun pot conlucra o via i pot da natere la copil care, la
rndul lor, vor perpetua complementaritatea sexelor.

8. CUANTICA ANUN ZORILE SINERGETICII

Complementaritatea este ideea care anun apariia unei metateorii a sistemelor

dinamice i complexe (sistemele sinergetice), pentru c nainte de a exista co-operare ntre
elemente este necesar s co-opereze sinergic laturile opuse din interior. Fr conlucrarea
elementelor contrarii sistemul i pierde dinamismul i complexitatea deci i pierde calitatea
sa de sistem sinergetic. B. Nicolescu (1985, p.34) subliniaz ca ,,efectele cuantice nu se
limiteaz doar la scara infinitului mic". Sisteme macroscopice ca fascicole LASER, heliu
fluid sau metale supraconductoare prezint efecte cuantice la scar mare. Efectele cuantice
au o influent cert asupra propriei noastre viei. Aa cum remarca fizicianul Heinz R. Pagels
(1983, p.126), un exemplu este combinarea aleatoare a moleculelor de ADN n momentul
conceperii unui copil, unde caracteristicile cuantice ale legturilor chimice joac un anumit
rol'. Henry P. Stapp (1983) susine c efectele cuantice joac probabil un rol important n
funcionarea creierului nostru. S ne amintim c nsui ntemeietorul sinergeticii, germanul
Herman Haken, era profesor de fizic cuantic la Universitatea din Stutgart.
Vasile Lovinescu (1994, p.1 52) arat: ,,orice fiin sau lucru, pozitive prin nsi
fiina lor nu pot s fie dect harmonic ntr-o ambian pozitiv, prin aciune i reaciune
concordant i pentru c un teren ter le nglobeaz n el, unificndu-le. Termenul ter este
inevitabil un imn cosmic (subl. a.) pe care-l cnt Anime mundi Creatorului ei, imn care este
raiunea el suficient. Fiind un aprtor al simbolismului alchimie V. Lovinescu gndete
cuantic i prosinergetie cnd serie: ,,Amestecul impur de Unitate i Multiplicitate de Sulf i de
Mercur; creeaz pasta obinuit umanitii curente. Ele i anuleaz una alteia calitile
amestecndu-i impuritile; de aici; n omul obinuit, un amestec de nelinite, de febrilitate
mercurial, care rmne veleitar..."
Complementarizarea devine o operaie a gndirii tiinifice care ntrevede i
susine sinergizarea. Complementizarea opereaz prin intermediul transferului de elemente
opuse, care pot deveni complementare. Primul pas spre co-operare sinergic a fost
complementarizarea opuselor, saltul de la contrarietate la conlucrare, de la contradicie la co-
aciune noncontradictorie.

III.PSIHOLOGIA CUANTIC-PRIMUL
ORIZONT NECLASIC

1. DETERMINISMUL PSIHOLOGIC CA
UNITATE A CAUZALITI I PROBABILITII

1.1Probabilismul n psihologie
n cercetarea psihologic modern a fost depit determinismul univoc i unilateral,
care consider un fenomen psihic mai important dect celelalte, ori o singur cauza suficient
pentru a explica toate efectele. Dup al doilea rzboi mondial, au luat o tot mai mare amploare
metodele statistico-matematice i a crescut importanta probabilitii n explicarea i
interpretarea rezultatelor obinute prin teste i experimente psihologice. Aceste metode
matematice - stimulate de cercetrile din termodinamic, mecanic cuantic, inginerie
genetic, logica epistemic, semiotic etc.- au lsat treptat n umbr principule
determinismului tradiional. Determinismul cuantic deschide noi orizonturi, neclasice, n acest
domeniu. ,,Complementaritatea" lui Bohr i ,,indeterminarea lui Heisenberg au fost acceptate
n ultimile decenii de ctre majoritatea fizicienilor i filosofilor ca o nlocuire a
determinismului univoc, mecanicist cu un determinism probabilist i relativist -cuantic, care
unete hazardul i necesitatea, punndu-le ntr-o relaie complementar. Marxitii i-au acuzat
pe Bohr i Heisenberg c ar fi fost iniial ,,indeterminiti" i ca abia mai trziu, n contextul
eecului indeterminismului n fizic, au revenit la determinism. Acuzaia era nedreapt
deoarece creatorii mecanicii cuantice nu au avut n vedere, nici un moment, excluderea
cauzalitii microcosmos. Ei au respins, de fapt, numai cauzalitatea mecanic liniar.
Dimpotriv, determinismul cuantic rafineaz. i perfecioneaz gndirea tiinific asupra
cauzalitii i l deschide noi cmpuri tematice. Probabilitatea devine un concept-cheie al
teoriei neclasice a determinismului tiinific care exprim cantitativ frecvena (msura)
transformrii posibilitii n realitate. Probabilitatea exprim raporturi de determinare de tip
complex i neunivoc, n care cauzele se mpletesc cu condiiile, relaiile necesare coreleaz cu
cele ntmpltoare; trecerea de la posibil la real este mediat de factori electori, de un cerc larg
de interaciuni, fapt pentru care unei stri iniiale a unui sistem i corespund obiectiv mai
multe stri ulterioare. Probabilitatea ptrunde profund n gndirea psihologic a cercettorilor
i ca un reper metodologi fundamental. Aciunea experimentatorului n cercetarea psiholog c
se apreciaz prin intermediul probabilitilor subiective. n domeniul nvmntului,
achiziiile i schimbrile se judec n termeni de probabilitate; iau mare amploare studiile
referitoare la nvare probabilist (I. Mnzat, 1968), dezvoltarea gndirii probabiliste (E
Fieschbein, 1974). Probabilitatea joac un rol mai mare n psihologie dect n biologie, chimie
sau fizic. n psihologi modern, explicaia cauzal nu este opus celei probabiliste: Prin
aceasta se relev ,,relativitatea certitudini, variaia ei gradual care se traduce cu
inepuizabilitate a cercetrii generate de inepuizabilitatea structural i funcional proceselor
psihice.

1.2. Determinismul intrapsihic

Aproximativ n acelai timp n care W. Heisenberg i N. Bohr puneau bazele
mecanicii cuantice (1924-1927) i implicit se deschidea perspectiva formulrii unui model
nou, neclasic asupra cauzalitii naturale, model operabil n cercetarea ,,comportrii"
microfenomenelor cuantice, psihiatrul vienez Sigmund Freud instituia o perspectiv
determinist modern n tiin prin explicarea dinamismului psihic la om. S. Freud scria n
1925: ,,Importana determinismului universal este att de mare nct, rupndu-se numai ntr-
un singur punct s-ar rsturna ntreaga concepie tiinific asupra lumii(1933).
Determinismul intrapsihic i-a permis lui Freud s descrie diversele straturi ale psihismului
uman, precontient i inconient - i s reliefeze existenta unei dialectici complexe care
dezvluie relaii i interaciuni dinamice, dramatice ntre cele trei dimensiuni. Unele concepte
i criterii de analiz pe care le-a propus psihanaliza sunt astzi discutabile sau au fost
reelaborate n cadrul unor concepii deterministe mai suple i mai profunde. Avem n vedere
lucrrile i teze teoretice realizate de L.S. Vgotski, C.G. Jung, A. Adler, J.Piaget, G
Allport,P.Jonet etc. Filosoful Ion Tudosescu (1978,p. 329) referindu-se la psihologia
freudian, remarca: ;,Important este de reinut momentul deschiderii teoretice i metodologice
a acestui tip de determinism, care a cobort n zonele profunde ale vieii psihice, dezvluind
pentru prima oar interrelaia dintre contient i incontient...". Iar psihologul Vasile Pavelcu
(1972, p.188) arat c ,,determinismul preconizat de Freud, abordat de el numai sub aspectul
intrapsihic, s-a extins asupra unor fenomene ale cror condiii de producere i semnificaii
nu preocupaser pn atunci pe psihologi.
Nici un fel de accepiune mecanicist a principiului determinismului nu poate fi
compatibil cu principiul autocontrolului i autoreglrii, principiu specific sistemelor deschise
i considerat fundamental la nivelul psihismului uman (AL. Roca, B. Zrg, 1971). La
nivelul contiinei umane determinarea ,,trece progresiv n autodeterminare" (P. Popescu-
Neveanu, 1976). ,,Obiectul psihologiei- dup opinia lui Pavelcu (1972, p.167) - presupune
nelegerea faptului psihic, ca atare, adic legat de o contiin, de o personalitate, dar
nedesprit, n acelai timp, de o situaie din afar. Se creeaz un nou sistem de referine, o
noua lume, interna, opus celei externe, i totodat nedespaita de aceasta, o lume avnd un
Eu ca centru de referin".
AL Roca i B. Zrg arat c pentru a aprofunda problema determinismului n
psihologie, trebuie s avem n centru ateniei raportul dintre factorul extern i cel intern,
caracterul activ al psihismului i ,,determinarea obiectiva a faptului subiectiv. Dintr-o
perspectiv materialist-dialectic, astzi depit, autorii consider c factorul subiectiv nu-i
are originea n el nsui, ci rezult din interaciunea continu dintre subiect i mediul social.
Astzi se accept c reflectarea este completat de constructivism i la cele mai nalte cote ale
activitii psihice, creaiile, inteniile, revelaiile sunt o ,,cretere din interior (J. Dewey) iar
operaiile abstracte al gndirii sunt ,,operaii ale operaiilor (J. Piaget) care nu provin direct
din obiectual. La om nici factorul extern nu poate considerat n sine. Condiiile mediului
social, care este, de fapt un mediu cultural (omul fiind o creaie a culturii, o fiin cultural i
nu doar o fiin social cum susinea Karl Marx) devin treptat parte integrant a psihismului
uman; prin aceti factori interiorizai i organic asimilai personalitatea depete limitele
posibilitilor sale strict individuale, devenind beneficiar al unor mijloace culturale prin care
se realizeaz formele superioare, specific umane, ale autoorganizrii contiente i ale creaiei.

1.3. Principiile cuantice - premisa reconstruciei

 determinismului n psihologie
tiina fiind un sistem multidimensional deschis, ntre psihologie i toate celelalte
tiine exist mprumuturi reciproce. tefan Odobleja scria n 1938 (p.37),,... rnd pe rnd
psihologia d i primete; rnd pe rnd ea este tributar sau i ia tributul. Acest schimb a
fost denumit sugestiv de ctre rusul P.K. Anohin ,,fecundare ncruciat" n domeniul
tiinelor. V. Pavelcu (1972, p.39) susine c ,,poziia psihologiei favorizeaz ,,deschiderea" i
fa de toate tiinele ei o face accesibil contactului cu oricare alta disciplin.
La Colocviul Naional de Psihologie din decembrie 1984, de la Bucureti (o
perioad n care psihologii romni erau oprimai, exclui din profesie ,i condamnai la
,,munci necalificate") am prezentat o comunicare tiinific care s-a distins, mai ales, prin
lipsa alinierii la direciile ideologiei comuniste Menionez, de asemenea, c doar cu cteva
luni mai nainte, n iunie 1984, n paginile Revistei de psihologie, datorit cutezanei i
demnitii redactorului ef din acel timp (Valenu Ceauu) apare studiul Extinderi posibile ale
principiului comlementaritii n psihologie, prima ncercare de realizare n Romnia a unui
proiect de psihologie cuantic. Comunicarea s-a intitulat tranant ,,Valenele metodologice ale
teoriei cuantice n reconstituirea determinismului psihologic. Artam atunci c cu toate
eforturile meritorii ntreprinse de S. Freud, K. Lewin, P. Janet, L.S. Vgotski, J. Piaget,
Leotiev .a., n epoca noastr psihologia nu a reuit s-i edifice o teorie determinist
flexibil, adecvat obiectului el, cel mai subtil i cel mai complex fenomen cunoscut din
univers. Teoria cuantic este considerat de epistemologia contemporana (C.F.Weizscker) ca
,,teorie general a schimbrii i a anunurilor posibile asupra schimbrii': ea nu mai este un
corp de principii al fizicii ,,ci o concepie epistemologic, un model metodologic transferabil
i adaptabil n toate tiinele. Gndirea cuantic a devenit o (caracteristic fundamental a
gndirii tiinifice contemporane. Determinismul cuantic nu respinge ci generalizeaz
principule clasice ale determinismului. Prin conceptele de complementaritate, probabilitate i
,,nedeterminare" se nfptuiete o veritabil revoluie n gndirea tiinific: necesarul este
corelat, nu opus cu probabilul; ntre adevr i fals se afl ,,nedeterminatul" sau posibilul;
probabilitatea nuaneaz evalurile msurnd, matematic, hazardul. n secolul nostru,
ncepnd cu anul 1900, cnd M. Planck introduce n tiin conceptul de cuanta, datorit
influenei principiilor cuantice, s-a trecut treptat de la ideea de obiect ,,izolat" la ideea de
,,obiect aflat ntr-un ansamblu determinat de condiii (Niels Bohr) i apoi la ideea de
potenialitate (W. Heisenberg). Aceast transfigurare a fost perceput ca similar n cazul
subiectului mam.
Prin principule sale fundamentale (principiul complementaritii al lui Niels Bohr,
principiul de incertitudine al lui W. Heisenberg, principiul excluziunii al lui W. Pauli, ideea
opoziiei particul-antiparticul a lui Paul Dirac etc.) teoria cuantic reconceptualizeaz teoria
determinist clasic, aprat cu fervoare chiar de ctre Albert Einstein. Gndirea cuantic
nnoitoare aduce cu sine sugestii de renovare metodologic i n tiinele omului, mai cu
seam n investigaia psihologic, ntruct se refer la probleme i relaii de o important
covritoare n psihologie: complementaritatea laturilor opuse, funciile instrumentului de
msur, elemente de teoria erorii (eroare de observaie i eroare de instrument, eroare
sistematic i eroare probabil), existena unui cuantum de nedeterminare n orice cercetare
experimental sau teoretic, relaia dintre msurare i observare, msurarea perturbaiilor, na-
tura interveniei probabilitii n cercetare, cerinele de consisten i completitudine etc.
Determinismul cuantic este neclasic respingnd complementar clasicul care este
nglobat n neclasic, clasicul devenind caz particular al neclasicului. n psihologie, mai mult
dect n orice alt tiin, gndirea cuantic poate deveni gndirea psihologul metoda lui de
interpretare i teoretizare ntruct: cuantica respinge decis cauzalitatea univoc i ngust
liniar (tip cauz x - efect y ) i promoveaz o cauzalitate neliniar, corelat permanent cu
probabilitatea, nu cu certitudinea; accept reversibilitatea i conexiunea multipl i
diversificat; accept, de asemenea, nedeterminarea eroarea dar le msoar matematic prin
teste statistice, parametri i neparametrice; determinismul este ,,ierarhic" i uneori,
,,subnivelar" (teoria subnivelelor al lui Bohm-Vigier susine c deseori cauza trebuie cutat
la un nivel mai profund dect cel observat); principiul excluziunii (W. Pauli) care arat c pe o
orbit nu ncape dect un anumit numr de fermioni, cei de prisos fiind exclui -pledeaz
pentru echilibru i optimalitate n organizare i dezvoltare (psihismul este eficient la un nivel
optim, nu la nivelul maxim i nici la cel minim); optimalitatea trebuie neleas i calitativ nu
numai cantitativ.
Astfel, determinismul cuantic poate contribui la deblocarea unor orizonturi tematice
(de sorginte marxist) ale determinismului psihologic i poate influena reconstrucia sa
raional. La nivelul psihismului uman determinarea i nedeterminarea trec progresiv n
autodeterminare, uneori fiind posibil coexistena simultan a acestor trei stri. Psihismul
uman are mai multe fete complementare, dar care nu sunt observabile concomitent: care din
aceste fee ,,ne arat" la un moment dat, aceasta depinde de modul n care psihologul tie s-l
observe i s-i interogheze. n cadrul activitii psihice a omului exist o diversitate de relaii
complementare ntre opuse ca: senzorial vs. logic n cunoatere, contient vs. incontient,
voluntar vs. involuntar, subliminal vs. supraliminal, cogniie vs. afectivitate, gndire vs.
imaginaie, informaie vs. operaie, instinct vs. voin. Complexitatea fenomenelor psihice i
dinamica lor procesual nu permit prinderea lor integral dintr-un singur unghi de vedere, sau
dintr-un singur test sau experiment. Nedeterminarea este o stare normal nu numai la nivelul
proceselor i activitilor psihice particulare, ci i la nivelul ntregului (personalitatea).
Ordinea i dezordinea interacioneaz permanent i concomitent, fiind determinaii cu sens
relativ: ceea ce este ordine i organizare ntr-un palier al personalitii (de ex. inteligena se
manifest ca dezordine i dezorganizare n alt sector (creativitatea) i invers. ntre entropie i
negentropie ca modaliti de msurare a dezvoltrii i respectiv a ordinii, sau ntre feed-back-
ul negativ i cel pozitiv, se instituie raporturi dialectice, complexe i flexibile. Devine
necesar introducerea unei noi funcii de stare ,,entropia liber (F. Felecan, 1981, p.282) -
indice neclasic apt s caracterizeze capacitatea unui sistem neechilibrat de a genera
organizare. Psihismul uman genereaz continuu organizare din dezorganizare i ajunge la
autoorganizare de tip sinergetic (J. PIAGET se referea la ,,organizarea organizatoare").
David Bohm, dup cum am artat anterior, pune ntr-o relaie inedit ordinea
manifest i ordinea implicat. Dup opinia noastr, ordinea cea mai ascuns, care se las cel
mai greu ,,scoasa din ascundere", este ordinea din cadrul psihismului. Psihologii se refer la
,,cover behaviour" comportament inaparent, implicit i la ,,cover behaviour" - comportament
aparent, explicit (vorbire, expresie etc.). Orice proces psihic este inaparent, ascuns dei nu
toate procesele au ascunderea la acelai nivel de profunzime. n activitatea psihic a omului
procesele incontiente (i subcontiente) sunt mai profunde dect cele contiente, procesele
afective sunt mai vizibile dect cele motivaionale (mai ales motivele intrinseci: curiozitatea
epistemic, interes cognitiv) care sunt mai ascunse. E. Husserl voia s fac transparent viaa
ascuns a contiinei D. Bohm susine c ordinea implicat acioneaz i n contiin i,
chiar mai mult, materia i spiritul au amndou rdcinile n aceast ordine. El consider c
,,o realitate mai cuprinztoare, mai profund i mai intern nu este nici minte, nici corp ci o
realitate dimensional mai nalt, care este baza lor comun i care este de o natur dincolo de
ambele" (D. Bohm 1987, p.209). G. Bachelard referindu-se la dualismul subiectului
cunosctor relev relaia dintre manifest i secret. C.G. Jung abordeaz fecund dialectica
manifestului i ascunsului, a ordinii i dezordinii n psihism: ,,n orice haos este un cosmos i
n orice dezordine o ordine secret.
B. Nicolescu (1985, p.43) crede c este logic s se postuleze o form mai general
a principiului bootstrap (G. Chew), care se refer nu numai la particule, dar i la corpuri
macroscopice, la via i chiar la contiin. Autoconsistena ntregului cere includerea tuturor
aspectelor naturii. Tot B. Nicolescu (1985 p.1 14-115) arat c este o diferen important
ntre ,,libertatea cuantic" i ,,libertatea omului". Evenimentele cuantice nu aleg ntre
cooperare i necooperare, nonseparabilitatea lor le foreaz s se supun acestei cooperri.
Scara cuantic nu alege ntre coopera sau nu cu scara cosmologic. n cazul omului, apare un
nou tip de alegere: ntre evoluie i involuie. Omul pare a fi singurul ,,sistem natural" care are
posibilitatea s aleag ntre evoluia sau distrugerea sa.

2. NIELS BOHR i COMPLEMENTARITATEA

CA ,,SUPREMA MUZICALITATE A GNDIRII

n anul 1916, n mintea unui tnr fizician danez, care mplinise doar 31 de ani,
ncolea un nou mod de a concepe lumina. n anul 1927, fizicianul Niels Bohr (1885-1961),
pentru c despre el este vorba, avea s formuleze n limba latin principiul complementaritii
care inaugura o nou er n istoria tiinei: ,,contraria non contradictoria sed complementa
sunt". Semnalm faptul c N. BOHR a fost contemporan cu psihiatrul elveian CARL
GUSTAV JUNG (1885-1961) care, la rndul lui, avea s revoluioneze psihologia omului i
care sub influenta gndirii cuantice avea s elaboreze ,,principiul sincronicitii", mpreun cu
un fizician cuantist, Wolfgang Pauli (1900-1958, Nobel 1945).
Niels Bohr declarase: ,,Fiecare fraz pe care o rostesc trebuie neleas nu ca o
afirmaie ci ca o ntrebare". El avea o expresie preferat: ,,Nu am intenia s... dar... ". Uneori
se plimba cu cte o revist deschis n mn spunnd: ,,Nu am intenia s critic dar a vrea s
neleg cum poate sa scrie un om o astfel de prostie".
Semnificaia ideii de complementaritate poate fi rezumat i redat simplificat
astfel: O particul cuantic poate fi descris aproximativ fie n termenii unui corpuscul clasic,
fie al unei unde clasice, dar particula cuantic nu este nici corpuscul nici und; ,,corpusculul i
unda" apar ca dou aspecte complementare ale particulei cuantice care este, n acest sens, i
corpuscul i und. B.Nicolescu (1985, p. 133). Aceast complementaritate, contrar sensului
acestui cuvnt n limbajul familiar (extratiinific) se refer deci la aspecte mutual exclusive
pe care le prezint fenomenele cuantice.
Istoricii tiinei au demonstrat influenta considerabil a mediului cultural occidental
asupra gndirii lui N. Bohr, n primul rnd a unor filosofi ca William James i Sren
Kierkegaard, Gerald Hoiton (1981, p.103-104) a pus n eviden rolul crucial jucat n
formularea principiului complementaritii de ctre lectura crii filosofului i psihologului
american William James, The Principles of Psychilogy (prima ediie apare n1890, cnd N.
Bohr avea cinci ani).
n 1962, N. Bohr a recunoscut explicit c volumul lui W. James a fost pentru el o
adevrat revelaie. n aparen, cartea lui W. James nu are nici o legtur cu fizica cuantic,
dar - dup cum declar G. Holton - termenul de complementaritate i-a fost sugerat de ctre W.
James. Se tie c W. James se refer la dou feluri de contiin: ,,Trebuie sa convenim ca, la
anumite persoane, contiina globala poate, eventual, s se scindeze n pari care coexista,
ignorndu-se reciproc i repartizndu-se intre obiectele cunoateri." (G. Holton, 1981, p.1
10). Exist izomorfism perfect cu ceea ce se ntmpl n lumea fenomenelor cuantice. N. Bohr
datorit imaginaiei tiinifice, a putut sesiza paralelismul straniu ntre funcionarea patologic
a contiinei la isterici i interpretarea fenomenelor cuantice pe baza logicii clasice. Exemplul
complementaritii indic existena izomorfismelor diferitelor domenii ale cunoaterii,
existena legilor generale care se manifest sub forme diferite, la scri diferite.
Introducerea conceptului de complementaritate este n legtur cu procesul de
elaborare a unei noi viziuni asupra naturii luminii: lumina are un caracter dual, este i
ondulatorie i corpuscular; ntr-un anumit sens, putem avea de-a face fie cu unde, fie cu
particule, dar nu cu ambele n acelai timp.
Formulat clar i precis, principiul complementaritii are un caracter de generalitate
foarte pronunat, deoarece nu mai conine nici o referire la fenomene fizice concrete, la fizica
cuantic. Principiul a fost dezvoltat de N. Bohr i elevu si (coala de la Copenhaga) intr-o
teorie a comensurabilitii, ntr-o veritabil filosofie nou a fizicii. Referindu-se la principiul
lui N. Bohr adversarul su n problema determinismului, Albert Einstein (1879-1955) c
considera, n mod fair-play" ,,suprema muzicalitate n domeniul gndirii".
Dup opinia lui P. Jordan (1944, p.33) ideea complementaritii reprezint ,,cel mai
semnificant rezultat pentru filosofie pe care l-a cristalizat fizica modern, de o importan
capital pentru alte domenii ale tiinei naturi'. Complementaritatea nu nseamn doar - n
sensul cotidian al termenului, din gndirea comun - c o anumit realitate este ,,completat"
de o alt realitate; nu este numai o completare, o prelungire ntre dou laturi ci implic o
dialectic mai profund, n conformitate cu care o relaie complementar se instituie numai
ntre obiecte sau caracteristici opuse (contrarii), iar complementaritatea lor provine din
transformarea opoziiei n conlucrare datorit schimbrii unghiului nostru de vedere.
Complementaritatea conine o abatere de la obinuitele principii ale naturii: Aceasta (natura)
are mai multe fete care nu pot fi vizibile concomitent; care din aceste ne arat la un moment
dat depinde de observator. Numai totalitatea proprietilor cuprinde ceea ce este esenial ntr-
un fenomen. Adevrul este ,,scoaterea din ascundere (dup expresia lui M. Heidegger) pe
calea unu proces sinuos i ndelungat, pe parcursul cruia gndirea abordeaz din diferite
unghiuri obiectul, constituindu-se treptat un obiect al cunoaterii cu diverse fete care este
adorabil, n mod tiinific, prin metode complementare. Complexitatea fenomenelor i
dinamica lor permanent nu ne permite ,,prinderea" lor integrala" dintr-un singur unghi de
vedere. Este necesar schimbarea i nmulirea unghiurilor din care observm.
Principiul complementaritii sugereaz regula conform creia legile unui fenomen,
exprimate de o anumit teorie, trebuie sa coincid, n urma particularizrii, cu legile aceluiai
fenomen exprimate n cadrul altei teorii. Sunt complementare dou sau mai multe teorii
tiinifice (sau paradigme T.H. Kuhn) care prezint c incomunicabilitate sau
intraductibilitate reciproc, mergnd pn la intoleran, dar care realizeaz mpreun o
descriere mai complet dect fiecare n parte (similaritatea cu stilul gndirii sinergetice este
frapant). N. Bohr a sesizat chiar faptul c mecanica clasic i cea cuantic nu se resping, una
fiind o aproximaie a celeilalte, ceea ce nseamn c nici principule lor nu se exclud.
n decursul anilor care s-au scurs dup 1916, N. Bohr i elevii si au sugerat
extinderea ideii de complementaritate i n alte domenii ,,extrafizice" ca biologia,
antropologia, etnologia, psihologia, logica etc. n 1927 la congresul internaional de fizic de
la Como (Italia) N. Bohr arta c punctul de vedre al complementaritii poate fi privit ca o
generalizare raional a nsi ideii de cauzalitate (N. Bohr, 1969, p.58). De altfel, N. Bohr
susinea c mecanica cuantic nu o exclude pe cea clasic, mecanica cuantic putnd fi
considerat ca o generalizare a modului de descriere mecanico-determinist pe care-l conine
ca pe o iimit asimptotic. Ceea ce respingea N. Bohr era determinismul riguros mecanic,
dup modelul mi5crii exacte a ceasornicului, pentru a accepta n schimb pe cel probabilist,
de tipul micrii dezordonate a norilor. Aceast dezordine la n considerare relaia necesar-
ntmpltor i nu se reduce la hazardul pur (ulterior, sinergetica se va referi la ,,hazardul
determinat). Epistemologia contemporan postmarxist, consider c principiile cuantice
elaborate de N. Bohr, W. Helsenberg, W. Pauli .a. constituie direcii noi i fertile ale teoriei
determinismului i vin s corecteze i s dezvolte conceptul clasic de cauzalitate. Acuzaiile
privind indeterminismul principiilor i teoriilor cuantice s-au dovedit nentemeiate, ,,relaiile
de nedeterminare" implicnd o gndire mai nuanat i mai cuprinztoare, mai fecund
dialectic asupra determinismului universal, prin care se pun bazele determinismului neclasic.
V. Lovinescu (1994, p.61), n spiritul gndirii cuantice, se refer cu farmec i
rafinament filosofic la taina lui Eros cosmogonos. ,,Nisi corpora fiunt incorpora operamini
(nu se opereaz nimic dac corpurile nu se fac incorporabile - lat.). Magnum Opus fiind unic,
trebuie s se ncorporeze ntr-o substan omogen Unic. Natura se bucur s ntlneasc
ceva asemntor cu ea i cele similare se unesc, ca i cele nesimilare. Cnd n dou substane
diferite st latent o impulsie luntric, nimic nu poate sta mpotriva reunificrii: cojile se
topesc, mpietririle se nmoaie ca ceara i se dizolv ntr-o ap omogen: ,,quis omnis corpora
n regimine fiunt incorpores, et ex inverso incorpora corporea" (pentru c toate corpurile
ajung incorporale i invers, toate cele incorporale ajung corporale - lat.). ,,Ca un
complementarism s dea nota lui justa, trebuie s fie mai nti un antagonism. Numai o lupt
teribil intre doi termeni opui poate crea limita suav, inefabil dintre opozii..." (V.
Lovinescu, 1994, p.26). Perspectiva complementarist este o perspectiv de continuitate, de
multiplicitate indefinit a strilor; ori, este ceea ce perspectiva marxist nu poate admite, de
aceea pune dumnie ntre lucrurile care sunt n realitate complementare.
Niels Bohr este primul gnditor al epocii moderne care a pus n termeni tiinifici,
problema unitii cunoaterii umane. El releva, ntr-o alocuiune inut la Copenhaga n 1961
(G. Holton 1981, p.8), emergena n cultura uman a unul ,,mare tot", nu ca rezultat al
analogiilor vagi, ci ca o consecin a relaiilor logice riguroase. N. Bohr n-a ezitat s sugereze
corelaii ntre sociologie, politic i fizic ca manifestri ale existentei unui principiu
omniprezent i universal al unitii. nelegnd n profunzime relaia fundamental UNU-
MULTIPLU el spera n realizarea unitii tiinei, fr tergerea identitii tiinelor. Unitatea
fizicii, unitatea tiinei, unitatea cunoaterii umane, unitatea lumii sunt idei subiacente
proiectului transdisciplinar sperat de Bohr. Complementarism bohrian a reprezentat, istoric
vorbind, suma nu numai a fizicii, ci i sinteza creatoare, filosofic a unul ntreg ir de realizri
inter- i transdisciplinare.
n 1950, Niels Bohr se adresa printr-o scrisoare deschis Organizaiei Naiunilor
Unite (scrisoarea a fost publicat n revista Impact of Science on societty, UNESCO, vol. I,
nr.2, 1950, p.68 i apoi republicat n vol.35 nr. 1, 1985, p.27) cu titlul Idealul unei lumi
deschise. ngrijorat de perspectivele utilizrii nepanice a energie nucleare, Bohr recunotea
neconfirmarea speranelor sale fierbini i anume c ,,Progresul tiinei ar putea iniia o er
nou de cooperare armonioas ntre naiuni. Era oare atunci insuficient acest progres? Bohr
1i ndrepta atenia asupra naturi relaiilor interumane i internaionale care ar fi trebuit s se
adapteze dezvoltrii tiinei i tehnologiei prin accesul liber la informaie fr de care ,,o
mbuntire a relaiilor mondiale abia daca poate fi imaginat. Bohr a intuit rolul
informaiei i a comunicaiilor care pot face ,,ntreaga omenire o unitate cooperanta" (vezi
Mihai Drgnescu, 1988, p.150-151).
 2. RELAIILE DE NEDETERMINARE
(WERNER HEISENBERG) I EXIGENELE
EXPERIMENTULUI PSIHOLOGIC

Principiul complementaritii s-a dezvoltat mpreun cu principiul de nedeterminare

(incertitudine)1 respectiv relaiile de nedeterminare stabilite n 1927 de Werner Heisenberg
(1901 -1976), potrivit crora starea sistemelor cuantice nu poate fi descris ,,clasic" prin
determinarea simultan a coordonatelor spaiu-timp i a caracteristicilor lor dinamice impuls-
energie. n acord cu acest principiu, n mecanica cuantic nu are sens noiunea de traiectorie a
particulei, ntruct nu pot exista simultan valori determinate ale impulsului i poziiei.
Observarea poziiei i impulsului se exclud reciproc: dac o observaie este precis cealalt
trebuie s fie imprecis. De principiul de nedeterminare se leag rolul deosebit al procesului
de msurare n mecanica cuantic, acest proces exercitnd asupra obiectului o influen care
nu poate fi neglijat. Referindu-se la acest proces V.G. Velculescu (1980, p.80-81) precizeaz:
,,cu ct un observator se va strdui s msoare ct mai precis o observabil, cu att
observabila complementar va fi mai puin precizat. n felul acesta, mecanica cuantic
introduce un aparat epistemologic nou, observatorul (prin mijlocul de investigare folosit)
care devine legat de observabil deci chiar de procesele pe care i propune s-l
urmreasc".
Prin extindere, putem considera c msurarea i diagnoza psihologic exercit
asupra subiectului o influen perturbatoare prin punerea sa n situaii artificializate (de
testare) care trebuie s fie apreciat prin prisma probabilitii. Ne gndim, de asemenea, la
influenta perturbatoare de violare de ctre experimentatorul psiholog al lumii interioare a
subiectului. Aciunea experimentatorului are caracter de probabilitate subiectiv (de fapt
intersubiectiv). Probabilitatea ,,intersubiectiv" este neleas ca fiind gradul de expectan
cu care experimentatorul ntmpin obinerea unor rspunsuri de la un subiect la o stimulare
produs de ctre experimentator. Aceste limite ale experimentului' psihologic (de laborator)
sunt surprinse de ctre Vasile Pavelcu (1972, p.45): Ceea ce deosebete mult investigaia
psihologic de explicarea naturii fizice este intervenia cercettorului ca variabil
intermediar. Observaia i experimentul tulbur chiar procesele ,,inanimate" ale lumii
microfizice. Experimentatorul observ fenomenul tulburat de interveni procesului nsui de
observa pe... n lumea uman, prezena ins-i n aparent pasiv, a psihologului modific
conduita subiectului. Aici i rezid ,,viciul" fundamental al tehnicii de laborator. Punnd n
corespondent aceste observaii cu relaia lui Heisenberg, V. Pavelcu remarc: ,,n misiunea
noastr de psihologi este foarte greu s putem observa fr a fi observai i cu att mai puin
s putem experimenta sau ancheta rmnnd invizibili. De altfel acest fenomen perturbator al
prezenei l-a fcut pe marele fiziciai W. Heisenberg s formuleze celebrele relaii de
nedeterminare (V Pavelcu, 1972, p.20).
Mihai Golu (1972, p.237-238) observ: ,,Dac la nivelul funciilor psihice
particulare nedeterminarea, stohasticul apar ca dimensiuni legice, cu att mai mult la nivelul
,,ntregului, al personalitii - condiionrile i relaiile se desfoar sub semnul
posibilului, al probabilului iar nu sub cel al unei cauzaliti liniare Werner Heisenberg nu
consider adevrul ca incertitudine, aa cum a fost acuzat de cel care nu au neles gndirea
fizicienilor exploratori al lumii cuantice, ci doar ne aduce aminte c adevrul este relativ, c
nu poate fi dect relativ atta timp ct sistemul nostru de referin este realul; adevrul absolut
i cert este numai o tendin (a gndirii umane) care este doar posibil.

* *

Ambele principii la care ne-am referit sunt corelate (fiecare trebuie neles prin
raportare la cellalt) i sunt nzestrate cu o mare for de generalizare i transfer n diverse
tiine nefizice; ele reprezint momente de rscruce, veritabile ,,rupturi epistemologice" (cf. G.
Bachelard) n istoria tiinei. Ele au fost primite la nceput cu oarecare nencredere (nsui
Albert Einstein a avut dese dispute cu Niels Bohr n problema determinismului cuantic).
Comunitatea tiinific mondial, omenirea n ansamblu, n momentul lansrii celor dou
principii, nu era nc pregtit, nu avea maturitatea necesar pentru a putea nelege adnca lor
semnificaie i de aceea nu le-a putut accepta de la nceput. A trebuit ca istoria tiinei s
parcurg un anumit timp pentru a le asimila i a le aprecia corespunztor. Acesta nu este
singurul caz dramatic din istoria gndirii tiinifice n care principiile sau teoriile au fost iniial
neacceptate sau nenelese pentru ca1 dup un timp, s fie considerate ca adevrate revolui n
tiin. Astzi, cea mai mare majoritate a oamenilor de tiina din vani domenii i gndesc
cercetrile i rezultatele lor n spiritul logicii cuantice.

4. RDCINILE ARHAICE ALE GNDIRII

CUANTICE

Germenii gndirii de tip cuantic (i mai ales al gndirii complementariste) pot fi

gsii n antologiile arhaice (pe care le evoc Vasile Tonoiu).
n filosofia chinez veche TAO sau DAO este UNUL - principiul suprem al unitii
i al ordinei universale. Taoismul (daoismul) este filosofia antic inaugurat de Lao Dz (sec.
VI .d. Hr.). Potrivit doctrinei taoiste, TAO exprim principiul dialectic al contradiciei:
,,contradicia este aciunea lui Tao (Max Kaltenmark, 1994). Tao este ordinea (cereasc sau
natural) care se manifest prin alternanta regulat a anotimpurilor i prin aceea a zilelor i
nopilor. Ciclicitatea cldurii i frigului, a luminii i ntunericului erau explicate prin jocul
alternant a dou principii sexuate, Yin i Yang. Yin este principiul ntunericului, al frigului i
al feminitii care ndeamn la repliere, la repaus i la pasivitate; Yin este principiul material.
Yang este principiul luminii, al cldurii i al masculinitii care incit la desfurarea
energiilor; Yang este principiul spiritual. Yin i Yang au mai fost numii ulterior ca ,,fraii
inamici, ,,contrariile care se ating" etc.
Tao al Pmntului se opune lui Tao al Cerului, cam n felul n care Yin se opun lui
Yang. Alternana dintre Yin Sl Yang este imaginat ca o alternan a influentelor Pmntului
i ale Cerului. Toate fiinele, i mai cu seam omul, sunt alctuite dintr-un amestec de
elemente cereti i terestre i de aceea lumea este alctuit din ,,trei puteri: Cerul, Pmntul
i Omul. Omul este intermediarul religios ntre Cer i Pmnt. Tao al omului desemneaz
totalitatea principiilor de conduit care n ngduie omului s joace rolul de intermediar; acest
Tao este idealul lui Confuclus, care afirma: ,,Cine a auzit vorbindu-se despre Tao dimineaa
poate muri mpcat seara.
Chinezii credeau n existenta a dou suflete sau mai degrab a dou grupuri de
suflete ori spirite vitale, unele Yang S aitele Yin, cele dinti reglnd suflul i funciile
superioare iar celelalte fiind n legtur cu sngele, oasele i n general cu viaa organic.
Pentru ca s existe via i pentru meninerea sntii era necesar ca aceste dou tipuri de
suflete s fie mpreunate n chip armonios; separarea lor avea drept efect mbolnvirea i
moartea. ,,Cuprinderea unitii nsemna dobndirea integritii persoanei, ns expresia
trebuie neleas i n sens mistic, ea nsemnnd deopotriv cuprinderea lui Tao care este
Unul, principiul divin al Unitii.
Lucian Blaga (1994, p.64) arat c la chinezi domin un sentiment patriarhal al
solidaritii ntre elementele firii. Binele i rul sunt nuane fr acuitate ale Firii. n filosofia
Tao, Cerul este o divinitate, una de gen patern; Pmntul este o alt divinitate, de gen matern.
Cerul fecundeaz Pmntul. lumina fecundeaz ntunericul. ,,Pentru ca s la natere lucrurile
i fiinele Firei, este nevoie i de lumin i de ntuneric. Termenii dualismului chinez nu sunt
adveri ci complementari solidari (subl. ns.)" (L. Blaga 1994, P.64).
Americanul FRITJOF CAPRA (1983) se refer la ,,fizica Tao" explornd paralele
dintre fizica modern i misticismul orientai. Privitor la opoziia taoist descris de simbolul
Yin-Yang, Fr. Capra observ c societatea occidental a valorizat ntotdeauna superior polul
Yang cunoaterea raional, tiina concurenta. La cellalt pol se afl Yin - cunoaterea prin
intuiie i revolui, religia, cooperarea. Supraestimarea lui Yang, ncurajat de predominana
unei culturi edificate de percepia senzorial, a condus la un profund dezechilibru cultural care
alimenteaz criza contemporan n gndire i sentiment, n reprezentrile valorice i morale.
Psihologia transpersonal contemporan este o speran i o ncercare de atenuare a acestui
dezechilibru prin efortul de a realiza confluenta dintre cercetarea occidental experimental i
meditaia oriental. Carl Gustav Jung a fost primul mare psiholog care a ncercat s renoveze
psihologia omului prin construirea unei puni de legtur ntre psihologia occidental i cea
oriental. Psihologul Roger W. Sperry (1982), iniiatorul cercetrilor referitoare la lateralitatea
cerebral la asimetria funcional a celor dou emisfere ale creierului, se refer metaforic la
opoziia YinYang sugerndu-ne, de fapt, complementaritatea celor dou emisfere.
Referindu-se la Kundalini (doctrin i tehnic tantric), V. Lovinescu (1994, p.93)
arat c cele dou directii, ascendent i descendent, sunt polarizarea unei fore unice, unul
care ucide i altul care, nvie, unul care duce la Necesitate, altul la Libertate. Acesta este
aspectul dublu i complementar ascendent-descendent al arpelui Kundalini.
Analiznd concepiile alchimitilor s ne amintim - ndemnati de V. Lovinescu
(19941 p.84) de mersul n sus, care este o trecere de la cantitate la calitate, iar mersul n jos
opereaz minunea calificrii cantitii. Dimensiunile intelectuale n care se face parcursul
constituie linule de for ale unei cutii de rezonan care amplific finalele; este ceea ce
alchimia numete Multiplicare, operaia final a lui Magnum Opus. Referitor la balaurul
Uroboros, care simbolizeaz ,,coincidentia oppositorum", opusele sunt exprimate n cei doi
erpi complementari. Complementarismul lor se manifest cnd ca lupt, cnd ca fuziune
atunci cnd cel doi erpi sunt bine echilibrai. i echilibrul lor se obine prin considerarea,
contemplarea a ceva care este deasupra, un Principiu integrat. Atunci cel dol erpi se
nmnunchiaz ntr-o total armonie, n jurul vergel centrale. Noi obinem cunoaterea
principiului unificator ndrumndu-ne prin erpi, ncercnd zadarnic s le impunem un
echilibru, pe care nici nu-l cunoatem, ci actualizm armonic cei doi prin principiul lor
comun. Angoasa este deci un simptom al virulenei celor doi erpi. Dac l suprapunem o
dimensiune intelectual, facem din ea un element eminamente pozitiv. Natura fiind dubl,
complementarismele el se rezolv foarte repede n antagonisme care, lsate n voia lor,
necontrolate, duc la tenebrele inferioare, cnd nu sunt controlate de o luciditate niciodat
adormit, perpetuu vigilent. Dar cnd aceste opoziii sunt n tutel unitiv, se purific una
prin alta, recupernd capacitatea lor de for de dezrobire. La omul obinuit,
complementarismul forelor duale lucreaz existenial, ntr-un echilibru sumar i aproximativ,
la meninerea forelor necesare unei viei elementare. i acest echilibru de calitate inferioar
este distrus prin separare i forele care-l compun devin vrjmae lor nsele; omul atinge
pragul morii, cci viaa i este atacat n nsi rdcina ei. Numai ceva rmne viu n el, dar
acest ceva este totul: luciditatea, veghea intelectual pe ran. Inelectul restructureaz totul,
reunete ce este mprtiat ntr-o nou sintez, care nu mai este din lumea asta, deoarece o
transcende. Iniiatul care a renunat la echilibrul sumar al aceste lumi recupereaz tot ceea ce
este primejduit, ntr-o stare primordial indestructibil. (V. Lovinescu, 1994, p.87-88).
Din perspectiva alchimic, amestecul impur de Unitate i Multiplicitate, de Sulf i
de Mercur, creeaz pasta obinuit a umanitii. Ele i anuleaz una alteia calitile,
amestecndu-i impuritile; de aici, n omul obinuit (neiniiat n misterele alchimismului),
un amestec de nelinite i de febrilitate mercurial, care rmne veleitar, ca o torpoare, de
inerie sulfuroas. Alchimitii spuneau a cultiva moartea din via: prin incantaie, prin
concentrare care, cel puin virtual, nseamn o astfel de brutal sustragere de la viaa
ambiant, nct echivaleaz cu o moarte. n genere, orice ascez dur este resimit n acest
fel. Orice ascez este o ,,amintire" a unor posibiliti transcendente, trebuie s ard ceva din
cele de jos pentru a se aciuia. i ce arde? Tot ce este putrescibil, trecut, corupt n noi. Mai
mult: moartea distribuit voit n noi, printr-o tehnic iniiatic inserat n esutul vieii noastre,
deci complementar cu Viul, devine ceva care nu e nici unul, nici cellalt i care este Ap Vie
- Ap moart. Nu trebuie s uitm c amndou sunt necesare pentru ca s nvie Ft-Frumos
(V. Lovinescu, 1994, p.131).
Exist o intuiie a complementaritii n gndirea hermetic (de la HERMES
Trismegistul, zeul Hermes n epoca elenistic, autorul celebrei ,,table de smaragd") exist
dictonul ,,Deum extrahere a cordibus statuarum" (S extragi pe zeu din mima statuilor -lat.)
care semnific operaia magic de a extrage soarele din umbra sa i din umbr, lumina. Asta
nseamn:
1. nimic n manifestare nu este n stare pur; nici un termen al unei dualitii ne e
total el nsui; trebuie s aib i o dr a termenului contrar: simbolul yin-yangului ne-o
dovedete cu prisosin;
2. dra unul termen din cellalt termen o putem considera ca prizonier, din punctul
de vedere iniiatic, prizonier pe care trebuie s-o eliberm, dar nu brutal, prin dezorganizarea
celuilalt termen, ci printr-o foarte subtil topire a gratiilor nchisorii.
Lucian Blaga n Cursul de filosofia religiei (inaugurat n anul 1940) face dese
referiri la intuirea complementaritii n vechile religii. n brahmanism se exprim identitatea
dintre sinele omului i Dumnezeu, dintre Atman i Brahman, dintre sufletul omului i sufietul
lumii. n Upaniade st scris: Atman este Brahman. Sinele este Dumnezeu. Valoarea
suprem spre care tind indienii n perioada upaniadic este clar: valoarea coincide cu
existena, care se descoper ca o influen a lui Atman cu Brahman, a eu-lui individual cu
principiul divin.
L. Blaga (19941 p.79-81) distinge cteva trsturi fundamentale n religia
babilonian. Toat exigena este ornduit de voina divin; tot ce e pmntesc i are
coresponden simetric o icoan n cer. Orice eveniment terestru este predeterminat, cci
evenimentele terestre corespund ntmplrilor ce au loc n cer. Exist, cu alte cuvinte,
armonie, o corespondent ntre lumea cereasc i lumea noastr. Omul este un microcosm,
care se integreaz n soarta lumii predeterminat n constelaii astrale. n mitologia
babilonian se vorbete de un spaiu geminat: exist dou spaii gemene, unul ceresc i unul
pmntesc, care i corespund cu diferente de desvrire. ntre aceste spaii gemene exist o
coresponden simetric, o circulaie de intense linii de for magic.
Referindu-se la Zarathustra, profetul persan, legendar evocat de Friederich
Nietzsche, L. Blaga (1994, p.89-95) subliniaz dualismul Zend-Avestel: Ormazd, spiritul
creator i pstrtor al lumii Ahriman, spiritul rului, care desfigureaz lumea. nelepciunea lui
Ormazd consist n cunoaterea precis a ,,binelui i a ,,rului" n distincia ,,adevrului de
,,nelciune. Ormazd, datorit nelepciunii i a cunoaterii clare, se decide pentru bine.
Ahriman, datorit confuziei i autonelrii, se decide pentru ,,ru. Ormazd trebuie s lupte
pentru aprarea lumii. Arhiman altereaz i desfigureaz lumea, aducnd n ea sterilitate,
moarte, boal, pcat. Ormazd emite necurmat energii binefctoare, care repar i vindec
relele lumii. Ormazd are nfiarea sntii cosmice, iar Arhiman este ca o boal cosmic.
Nicolaus Cusanus (1401-1464), filosof i cardinal din epoca Renaterii, elaboreaz
o teorie celebr despre ,,coincidenta opuselor" (coincidentia oppositorum) i despre
ignorana contient" (docta ignoratia) prin care se apropie de nelegerea complementaritii
contrariilor.

5. EXTINDERI POSEBILE ALE PRINCIPIULUI

COMPLEMENTARITTII N PSIHOLOGIE

5.1. Configuraii specifice ale complementaritii

n psihologia omului
Toate principiile fizicii cuantice, care au devenit principii ale epistemologiei
neclasice, pot fi aplicate n psihologie. Cel mai evident i cel mai prezent n cmpul
cercetrilor psihologice este principiul complementaritii. Niels Bohr (1969) a demonstrat c
fizica cuantic este o adevrat coal de gndire n toate domeniile cunoaterii umane i a
artat c ,,recunoaterea relaiei de complementaritate nu este mai puin necesar n
psihologie unde condiiile analizei i sintezei experienei manifest o analogie izbitoare cu
situaia din fiica atomic". N. Bohr socotea c se poate observa o apropiere foarte mare ntre
procesele infraatomice i cele psihice. Fenomenele cuantice nu sunt fenomene materiale i
palpabile, cum i nchipuie muli oameni. Ele sunt traiectorii deduse i calculate matematic.
Unda nu este und de materie, cum credea E. Schrdinger, ci und de probabilitate,
amplitudinea undei este amplitudine de probabilitate. Dat fiind subtilitatea i inefabilul lumii
cuantice, apropierea de fenomenele psihice nu ni se pare o exagerare.
Dar, pentru a deveni metode fertile de descriere, explicare i interpretare, metode de
proiectare i gndire n psihologie, principiile cuantice trebuie s fie acomodate i racordate n
mod adecvat la caracteristicile structurale i funcionale ale psihismului uman ca dimensiune
energo-informaional-emergent de natur spiritual. Psihismul uman are toate
caracteristicile conceptului de energie fizic (mai ales energie cuantic) minus fizicalitatea.
ntr-un anumit sens, psihismul este att asimilator ct i transformator, productor de
informaie. n cadrele sale dinamice, informaiile sunt acomodate, organizate i transformate
de ctre operaii, ntre informaional i operaional instituindu-se o relaie autentic
complementar.
ncercnd s descifreze structurile dinamice ale psihismului, psihologia modern
nlocuiete schemele srace ale psihologiei comportamentului (behaviorismul sau
neobehaviorismul) cu devenirea existenial a persoanei umane. Fenomenele psihice nu mai
reprezint o schimbare liniar, ci reflect elaborativ i structurant ntretieri continue de
planuri, relaii ntre procese opuse, emergene i finalitii, jocuri oscilante de raporturi ntre
configuraii i sisteme de referin. n psihismul uman contradicia mbrac forma
reversibilitii, adic a inversiunii i reciprocitii.
n cele ce urmeaz, ncercm s schim pe scurt unele caracteristici ale
complementaritii n domeniul psihologiei omului (unele cu caracter ipotetic, altele deja
confirmate prin investigaii experimentale).
(a) Psihismul uman se caracterizeaz prin proiectivitate, care semnific capacitatea
sa de a reflecta nu numai obiectul ci i relaiile sale cu obiectul prin autorefiectare. ntre
reflectare i autoreflectare se stabilete o relaie de tip complementar, generat i ntreinut de
complementaritatea dintre lumea obiectului i Self, dintre contiina despre lume i contiina
de sine, dintre Seif-ul real i Seif-ul ideal. Proiectivitatea este mai evident n planul
intelectual, care are posibilitatea s fiineze i s acioneze ca un cmp al semnificaiilor i al
operaiilor intelective. Fiind o foarte complex i foarte dinamic relaie reflectorie i
constructiv (creativ) psihismul uman i realizeaz prin proiectivitate i autoproiectivitate
virtuile sale funcional-relaionale..
(b) Structurile fundamentale ale psihismului uman se proiecteaz, se construiesc i
reconstruiesc perpetuu ca structuri permutabile, asociative, deschise i complementare.
Permutabilitatea se dezvluie cu mai mult claritate n procesul gndirii, unde se manifest
prin capacitatea gndirii de a se desface dintr-o structur i de a intra n alta, pentru a ctiga
un nou ungh de vedere. Permutabilitatea (un atribut al flexibilitii intelectuale) este
educabil dac gndirea ,,nva" s utilizeze curent complementaritatea ca metod
fundamental de relaionare. Datorit permutabilitii psihismului uman poate trece rapid i
alternativ de la centrare la decentrare, de la focalizare la defocalizare i invers, ceea ce apare
mai pregnant tot n sfera intelectului: focalizarea poate fi rapid nlocuit cu defocalizarea.
Decentrarea (defocalizarea) semnific, n concepia lui Jean Piaget, anularea efectului de
centrare ca urmare a coordonrii unor centrri diferite, ale cror efecte devin complementare.
Relaia dintre centrare i decentrare (preferm termenii de focalizare i defocalizare1 ntruct
ni se par mai sugestivi), privit ca o relaie de tip complementar, explic defocalizarea gndirii
(adic deschiderea ei spre diverse orizonturi i flexibilizarea ei) n procesul de proiectare i
construire a conceptelor, prin operaii de coordonare reversibil, care permit conservarea
invarianilor i totodat transformarea continu a acestora; printr-o focalizare i defocalizare
rapid i alternativ conceptul i contureaz i i extinde cmpul de operare i astfel i
ajusteaz coninutul i sfera printr-o operaionalizare treptat n care varianta i invarianta se
opun complementar; adic simultan ireductibil i indisociabil. Asimilnd complementaritatea
n mecanismul su intim, conceptul devine operaional i atemporal.
(c) Louis de Broglie precizeaz c Niels Bohr considera unda i corpusculul
ca aspecte complementare ale realitii fizice care se manifest succesiv dar niciodat
simultan" (L. de Broglie, 1980 p.232). n cadrele de operare ale psihismului uman
complementaritatea poate fi i simultan, nu doar succesiv. Marea vitez de derulare a
proceselor psihice atinge uneori astfel de limite nct succesiunea se transform n
simultaneitate. Astfel operaiile inteligenei, dup constatrile lui Jean Piaget se caracterizeaz
printr-o reversibilitate atemporal. Alte exemple de complementaritate psihic simultan:
senzorial + logic n cogniie, afectivitate + cognitie, ambivalena afectiv, contient +
incontient, informaie + operaie, atitudine + aptitudine etc.
(d) n cadrul psihismului uman poate exista i o complementaritate ntre laturi doar
deosebite, nu neaprat opuse. n astfel de cazuri opoziia este mai dulce, mai ,1blnd". Dac
acceptm i o astfel de posibilitate, reiese c relaiile complementare din psihism au un
caracter polivalent i multidimensional, nu sunt neaprat bivalente i simetrice, ntruct se pot
referi la mai mult dect dou procese sau nsuiri. Complementaritatea psihic nu este
singular (ntre un proces x i alt proces y) ci este multipl i diversificat: apare ntre
anumite laturi ale procesului x (de exemplu, gndirea) i anumite laturi ale procesului y (de
exemplu1 motivaia) la un moment dat; n alte momente complementaritatea
se refer la alte laturi ale acelorai procese sau la relaia dintre acestea i altele nrudite, x' sau
y' (limbajul i afectivitatea, de exemplu).
(e) Complementaritatea psihic are un caracter emergentiv i constructiv:
complementara este mai adecvat i mai productiv (conine o aproximare mai mare a
optimum-ului) dect oricare din opuse, considerate separat, sau dect suma (cantitativ) a
acestora. Cantitatea trece n calitate i datorit caracterului generativ al complementaritii: o
relaie complementar genereaz alte relaii complementare; pot aprea i operaii comple-
mentare de gradul doi - operaii asupra operaiilor complementare. Un exemplu concludent ni-
l d constructivismul intelectual explicat de J. PIAGET prin fenomenele: ,,operaii asupra
operaiilor" i ,,organizare organizatoare".
(f) ntr-o relaie psihic complementar ponderea opuselor pe care le conine relaia
este deseori inegal i asimetrica: n unele momente poate domina o latur, alteori opusa
acesteia dar ambele ,,mpreun i deodat" i ,,una prin alta" poteneaz i compun relaia
complementar (de exemplu, relaia dintre gndire i limbaj este o relaie asimetric i
inegal, nu o ,,relaie unitar" cum susinea marxismului). n diferite momente predominarea
relativ a uneia dintre opuse este diferit (de exemplu, relaia dintre euristic i algoritmizare
n gndire - I. MNZAT, 1973).
(g) Complementaritatea care se dezvolt n psihismul uman este o condiie, o
premis de realizare a consonantelor (gndire-afectivitate sau cogniie-motivaie) i de
reducere sau nlturare a disonantelor. tefan Odobleja a construit o psihologie consonantist,
n 1938, cu mult mai nainte ca americanul Leon Festinger s lanseze ,,teoria disonanei
cognitive" (n 1957).
(n) Complementaritatea psihic guverneaz i dinamizeaz nu numai cmpul de
desfurare al psihismului ci acioneaz i ca o relaie de coresponden ntre ambiana
extern i psihism, ca dou lumi opuse dar complementare, precum i ntre Self i celelalte
persoane din contextul social-cultural (sexul opus, ef sau subaltern, persoane cu care
individul este n competiie sau concurent). Dup expresia lui Henry Ey (1983)
complementaritatea intervine i n ,,cmpul contiinei", considerat ca un cadru de referin,
deschis att spre lume ct i spre Sine.
(l) Relaia complementar poate fi conceput din aceast perspectiv ,,ecologic"
(exist i o ,,ecologie uman" care se refer la relaiile dintre individ i ceilali semeni sau
dintre om ~ specie i mediul cultural sau geografic), dar i dintr-o perspectiv
psihosociologica. a relaiilor interpersonale sau intergrupale, ca cale de atenuare a
egoismului indivizilor i de ncurajare a altruismului i a relaiilor calde, autentic
cooperante ntre indivizi sau societii.
(j) Psihologia cuantic i, mai ales, complementaritatea ne poate ajuta s nelegem
calitatea posibil a relaiilor dintre uman i divin n psihismul uman. Planul uman nu poate fi
racordat la ce divin dect printr-o relativizare: ca i cum, de parc, aparent i ntructva (Ion
Ianoi, 1994 p.20-24). Relativitatea aceasta poate fi interpretat ca avansnd spre
complementaritate? Omul nu poate fi Dumnezeu, este limpede: c el poate fi totui ca
Dumnezeu, o va vdi propria sa creativitate, ndelung vreme contestat i blamat de ctre
Biseric, i n cele din urm acceptat, fie i cu amendamente de principii. Binele se va
recunoate mai clar prin prisma rului satanic, adic dup scindarea Unitii, ntr-o dualitate a
opuselor. Dar efectiva dualitate n este rezervat omului. Omul descoper i chinul generat de
ambiguitate. Fiind contient (chiar trancontient) de complementaritatea opuselor (om versus
divin, ru versus bine, transcendent versus imanent, virtute versus pcat etc.) omul va scap
de chinul ambiguitii. i va da seama c numai cunoscnd rul, va cunoate binele,
cunoscndu-i moartea i va recunoate viata, devenind muritor va gusta din nemurire.
Cderea i nlarea merg mn n mn. Tot astfel pcatul i virtutea. Ele se afl n opoziie i
totodat n unitate. Ambele i au originea n ochii ce s-au deschis, ochii trupului i ochii
mintii. Omul i descoper neansa de a putea comite rul, n consecin i descoper i ansa
de a putea svri binele. Adam i urmaii lui sunt confruntai cu posibilitatea de a alege ntre
ru i bine. S fie un blestem? S fie o graie? Evident, i una i alta. Pentru ce divinitatea a
permis c binele i rul s se amestece n om? Va fi marea tem a mbinrii libertii cu
predestinderea.
I. Ianoi (1994, p.24) arat c jumtatea omeneasc de ru i jumtatea omeneasc
de bine vor coexista i se vor confrunta nencetat. E ca o condamnare, o damnare pe vecie,
dar i unica ans a ndumnezeirii. Omul poate s fac binele, nu numai rul nu pentru c e
nemuritor, ci tocmai pentru c e muritor, pentru c-i cunoate moartea, pentru c o pune la
socoteal, nu o nesocotete.
,,Ziua" lui nu se msoar cu veacul". Dar tocmai de aceea poate ndjdui ,,n
veac", poate nzui ctre ,,veacul viitor". i totui, omul poate fi nemuritor dac este ,,creator
de cultur" (L. Blaga). Sensul vieii ctre nemurire este sensul creaiei (N. Berdiaev). Omul
se aseamn cu Dumnezeu1 poate fi ca Dumnezeu numai n msura n care este i el creator.

5.2. Exemple de extinderi ale principiului

 complementaritii n cercetarea psihologic.
Unu psihologi clasici, cum ar fi de exemplu Sigmund Freud, Carl Gustav Jung,
Alfred Adler, Friederich Scheiermacher, Kurt Lewin, Pierre Janet, Leon Semeonovici
Vgoski1 Ludwig klagest etc. ne dezvluie o profund gndire dialectic-complementarist, dei
nu credem c ei au aplicat deliberat principiile cuantice ale lui N. Bohr, W. Heisenberg i W.
Pauli n opera lor tiinific.
Friederich Schleiermacher (1768-1834), predicator i profesor la Halle i Berlin,
este ntemeietorul, mpreun cu Kari Barth, al teologiei dialectice. Alturi de J.G. Fichte, F.W.
Schelling, G.W.F. Hegel el devine un conductor important al vieii spirituale din vremea sa.
Domeniul preferat al cercetrilor i speculaiilor sale filosofice a fost religia: El a conceput
religia i omul religios bazat pe intuiii i speculaii care au mare asemnare cu coordonatele
gndirii cuantice moderne. Credina religioas este vzut ca o relaie complementar ntre
intuiia i sentimentul omului asupra universului. El afirma c religia izvort din predis-
poziiile nscute ale omului, c domeniul ei este sentimentul, c ea este o trire continu n
fiina omeneasc, c ea rsare n inima omului cu un simi i un apetit al universului, c exist
n psihismul uman o parte unde Dumnezeu locuiete cu preferin. Cnd intuiia corect a
universului coincide cu sentimentul corect, pe care omul l are fa de univers, atunci se
dezvolt n om trirea veniciei. Aceast realitate interioar ar consista, dup Schleiermacher,
ntr-o identitate intim intre contiina omului i existena divin. Omul religios posed
divinul n el nsui; dar el nu are un obiect opus, un ,,fa n fa". Credina este pentru e
respiraia ntr-un ,,aici i acolo", complementar-nedesprire. Sentimentul identitii omului cu
universul (ntrezrim aici complementaritatea dintre om, ca fiin finit i universul infinit)
este nsi ,,religia". Credina este pace luntric, o pace n care omul se simte dincolo de
orice ntrebare i rspuns. (L. Blaga, 1994, p.181-187).
Ludwig Kiages consider c sufletul i corpul sunt cele dou aspecte
complementare ale vieii, ale naturii creatoare. Ele formeaz un tot organic. Dimensiunea lor
temporal este necurmat devenire. Spiritul este un alt factor cruia i se datorete actul
contient. ntre corp-suflet", de o parte i ,,spirit", de alt parte, exist aadar o opoziie de
natur. Concepia lui Klages seamn cu concepia indian Smkhya, dup care n om se
mpreun Prakriti (corp-suflet") i Purua (spiritul"); omul este fiin compus din
uniunea acestor principii.
i mai aproape de zilele noastre, exist psihologi care, orientai de metode fecund
diaiectice, dovedesc c au fost posesorii unei capaciti de gndire de tip cuantic: Jean Piaget,
tefan Odobieja, Henry Wallon, F. Malrieu, G.A. Kelly .a.
Jean Piaget (1965-1971) gndete complementarist cnd demonstreaz c schema
de aciune mintala devine anticipatoare prin dubla sa extindere nainte (extrapolare) i napoi
(recurent). Prin recurent soluia unei probleme favorizeaz o claritate nou n enunul ei;
transferul recurent are funcia de reechilibrare, el fiind condiionat de reversibilitatea
operaiilor inteligenei. Piaget intuiete complementaritatea dintre inversiune i reciprocitate
n cadrul reversibilitii operaiilor propoziionale; e stabilete relaii complementare ntre
asimilare i acomodare n dinamica adaptrii psihice sau ntre conservare i transformare n
cadrul organizrilor psihice superioare.
tefan Odobleja (1938) se situeaz pe o poziie complementarist cnd definete
gndirea ca nlnuire complex i variabil de consonane cognitiv afective; aceeai optic l
cluzete pe Odobleja cnd demonstreaz c rezonana psihic apare din relaia dintre
consonant i disonant (remarcm, nc o dat, utilizarea conceptului de disonant n
psihologie cu mult timp nainte de Leon Festinger - 1957).
Henry Wallon (1964) trateaz relaia dintre act i gndire dintr-un unghi
complementarist: ,,evoluia de la act la gndire se explica simultan prin opus i prin acelai.
F. Malrieu (1967) adopt i el un punct de vedere autentic complemetarist cnd
afirm c mecanismul central al imaginaiei ar fi ,,punerea n concordan" a unor fapte
deosebite i ndeprtate, printr-un transfer supus unor efecte de consonan. Malrieu
elaboreaz o concepie original neclasic asupra imaginaiei, care l apare ca un proces ce
realizeaz un maximum de identificare posibil ntre termenii opui - prin stabilirea de
corespondene ntre termeni fcndu-i s ,,participe" unul la altul ntr-un chip complementar,
dar descoperind ntre ei analogii n mai multe planuri percepie, reprezentare, afectivitate (P.
Popescu-Neveanu, 1977 p.396).
Carl Gustav Jung este poate cel mai reprezentativ psiholog care a adoptat deliberat
i eficient gndirea cuantic. Principiul sincronicitii, elaborat n colaborare cu fizicianul
cuantist Wolfgang Pauli, ca principiu de nlnuire acauzala printr-o coincidenta semnificanta
este o chintesen i o valorizare n psihologie a principiilor complementaritii i excluziunii
i a relaiilor de nedeterminare. Sincronicitatea este poate prima intuiie a sinergismului
psihologic1 a proiectrii psihologiei omului pornind de la fundamentele metateoretice ale
sinergeticii. Incontientul jungian cuprinde dou laturi complementare: incontientul personal
i incontientul colectiv (transpersonal), mintea stramoilor notri cruni care conine
arhetipurile. Mandala este emblema arhetipal precedat de un lung proces de individuare
(individuaie) care se manifest printr-o epifanie succesiv de imagini polare, uneori
antagoniste, alteori complementare. Individuarea presupune o ndelungat alternan, uneori
chiar o coinciden (,,coincidentia opossitorum"), ntre opoziia polar i complemetaritate.
Orice proces de dezvoltare psihic este dinamizat, dup JUNG, printr-un efort de
,,complementarizare" a tendinelor opuse. Maturizarea apare numai dup o perioad de
suferin, care este tradus prin contradicie i complementaritate. Eu-ul se pluralizeaz n
varii roluri imaginare. ,,Persona", prima instan imaginar este ea nsi legat de rolul social
(profesional, regional, conjugal etc.) pe care l joac subiectul. Persona este masca public a
individului care se acomodeaz rapid la diverse contexte. ins ,,umbra", polul opus ei, nu
apare dect ncrcat cu valorile negative ale unei societii date: banditism, proxenetism,
obsesii sexuale, asasinat, furt, neltorie etc. Aceiai lucru pentru ,,Animus" (sufletul br-
btesc din femeie) i Anima (sufletul femeiesc din brbat) - alt complementaritate n care
un pol se confund cu ,,persona" cellalt cu umbra", i asta dup sexul subiectului ale cror
epifanii sun codificate dup o ntreag etichet social n ceea ce privete mbrcmintea,
comportamentul, atitudinile etc. Jung descoper nc din 1929 (Problems de I 'ame moderne,
p.207) legile care ghideaz renvierile miticului i explic complementaritatea dintre miturile
arhaice i cultura modern. De ndat ce societatea i raionalizeaz prea mult procedurile de
solidarizare n coduri instituii bazate pe scripte, forele refulute ale psych-ului se transform
,,n demoni" care antreneaz o inflaie crescnd a Eului cu puteri psihice incontiente.
Psyche-ui jungian este mult mai cuprinztor dect psihismul individualist: avnd o structur
multipiu-oomplementar include i incontientul transpersonal i contientul transpersonal ci,
de asemenea, toate Self-unie (real ideal, anxios), toate atributele personalitii actuale dar i
arhetipurile colective i universale. Jung lanseaz conceptul de psihoid, un tertium
comparaionis, un cmp de jonciune ntre psych-ul donator de sens i lumea extern. Astfel,
substana material i psych-ui sunt dou aspecte opuse ale aceleiai realiti oomplementare
pe care Jung o numete unus mundus.
Numai printr-o intuire a complementaritii ca principiu de activitate al psihismului
uman G.A. Kelly (1955) i-a putut elabora teoria constructelor personale. D. Bannister (1973,
p. 422) definete construct-ul fiind ,,un concept bipolar; un mod de a categorisi similaritile
i diferenele pe care le percepem n mediul nostru nconjurtor".
n psihologia romneasc contemporana pot fi remarcate unele abordri n spiritul
complementaritii cuantice. Mihai Golu i Aurel Diou (1972, p.225) arat c ,,fiind un mare
sistem, omul se realizeaz prin relaia de complementaritate i integrare ierarhic a diferitelor
tipuri de reglare". Concepnd emoia ca o stare de contiin Mihai Golu (1975, p.266) susine
c ,,...atenia principal trebuie ndreptat nu asupra demonstrrii i favorivriii opoziiei
dintre afectivitate i raiune, cum se procedeaz adesea, ci asupra demonstrrii necesitii lor.
Marian Bejat (1973) utilizeaz o metod de relaionare de tip complementar n explicarea
conexiunilor dintre convergen i divergen n cadrul gndirii creative. Aceeai metod este
folosit de Paul Popescu-Neveanu (1980) n studiul interaciunii dintre atitudini i aptitudini
pentru descifrarea misterelor creativitii. De pe o poziie teoretic similar interpreteaz,
acelai autor, influena mutual dintre gndire i imaginaie: operaiile gndirii servesc
imaginaia ca baz de structurare iar operaiile imaginaiei sporesc valenele creative ale
gndirii. ,,Gndirea logic i imaginaia sunt complementare asemenea produselor lor; teoria
i proiectul, previziunea i proiectivitatea" (Paul Popescu-Neveanu 19771 p.395). Efraim
Fischbein (1963) realizeaz cercetri prin care demonstreaz c imaginile conceptuale (sau
conceptele figurale) n gndirea geometric se dezvolt printr-o relaie, n esen
complementar, ntre imagine i concept. URSULA chiopu (1966) pune ntr-o relaie
complementar operativitatea specific i cea nespecific n explicarea dezvoltrii gndirii la
copil.
n timp ce R. Cateli nclin s considere nsuirea temperamental schizotimie-
introversiune mai favorabil creativitii dect ciclotimia-extroversiunea. Alexandru Ro~a
(1981, p.72) consider c ,,cele doua tipuri de temperament sunt complementare, n mare
msur". Din perspectiva logicii cuantice, a gndirii complementariste i probabiliste Valenu
Ceauu (1972) realizeaz o analiz psihologic a deciziei i a procesului de trecere de la
incertitudine la decizie. Mihai Ralea (1972) trateaz ntr-un mod rafinat i subtil
complementaritatea dintre dat i construit n psihismul uman sau dialectica bucolicului i
industrialului n cadrul personalitii omului modem. Ralea observ c sentimentul presupune
o intelectualizare (p.85) sau c funciunea imaginarului e real, i logica ne nva c falsul
impliic adevrul (p.301), toate visurile i utopiile noastre i au realitatea lor.
Lista exemplelor rmne deschis i incomplet.
n cercetrile noastre teoretice i experimentale referitoare la formarea i
dezvoltarea gndirii tiinifice la elevi (1976-1982) i la studeni (1990-1994) am fost
preocupai de aplicarea principiilor fizicii cuantice, mai ales a principiului complementaritii
n descoperirea mecanismelor operatorii care dinamizeaz dezvoltarea gndirii. n
investigaiile noastre privind formarea conceptelor tiinifice la adolescent (I. Mnzat i
Simona Chiriescu; 1979) am constatat c, pentru a-l ajuta pe adolescent s construiasc con-
cepte operaionale el trebuie nvat sistematic s contientizeze i s realizeze
complementaritatea informaii i operaiei. Dei conceptul tiinific tinde asimtotic ctre
operaional, procesul de construire a conceptului se nfptuiete ca interrelaia operaie-
informaie. Gndirea tiinific creativ construiete din obiect un concept i din concept un
obiect: obiectul i conceptul sunt dou realiti opuse dar complementare. O relaie
complementar am surprins ntre euristic i algoritmizare n gndire (ION MNZAT,
1973): strategule gndirii nu pot fi niciodat pur euristice i nici absolut algoritmizate, ci
numai mixte: euristico-algoritmice (cu predominare relativ a aspectelor euristice) sau
algoritmico-euristice (cu predominarea relativ a algoritmilor). Prin cultivarea relaiei
complementare dintre cele dou planuri ale gndirii sporete productivitatea acestora n
formarea conceptelor operaionale, n realizarea nelegerii i n rezolvarea creativ a
problemelor. Referitor la factorii favorizani al transferului n gndirea tiinific n curs de
formare (I. Mnzat 1979) am constatat existenta unor raporturi complementare ntre anumite
set-un fixate i unele ,,antiseturi" care apar pentru a reorienta set-urile anterioare,
complementaritatea din care rezult ,,set-uri mpotriva set-urilor (la set against set", cf.
Sidney Parnes, 1967), care semnific un gen de set-un deliberate, provizorii care se opun set-
urilor ,,oarbe", rigide.
Pornind de la principiul complementaritii, n cercetri anterioare (1978-1982) am
emis ipoteza unui nou tip de transfer, propriu gndirii tiinifice (I. Mnzat, 1988). Astfel am
identificat un transfer de elemente opuse (contrar teoriei transferului bazat pe elemente
identice a lui E.L. Thorndike) care printr-o schimbare de perspectiv a gndirii, pot deveni
complementare prin diverse operaii i corespondente reversibile. Am numit acest tip transfer
complementar. Cercetri ulterioare au adus o confirmare experimental a acestui tip de
transfer n gndire. n studii mai recente, referitoare la dezvoltarea gndirii tiinifice
neclasice la studeni. (I. Mnzat 1992) am reuit s surprindem o operaie inedit pentru
gndirea tiinific pe care am botezat-o complementarizare. Pentru gndirea tiinific n
domeniul psihologiei, pe baza unor cercetri experimentale cu studeni psihologi, am constatat
c este important complementaritatea dintre pozitivitate i metafizic, dintre prudenta i
riscul gndirii (I. Mnzat i colab., 1994).

5.3. De la teoria cuantica la teoria

sinergetica n psihologie

Cluzit de principule cuantice gndirea psihologului ctig noi orizonturi

problematice i i extinde cmpurile operatorii. Orientndu-se dup principiul
cornplementaritii, gndirea tiinific din domeniul psihologiei poate descoperi noi nsuiri
sau legitii pe care tendinele opuse (diverse teorii, concepte, modele) nu le conin dac sunt
analizate separabil. Gndirea complementarist are drept caracteristic emergena, care este
deopotriv un atribut al gndirii sinergetice: poate produce efecte vizibile i benefice care nu
sunt reductibile la valenele unor componente ascunse ci rezult din cooperare acestora. n
acest fel, complementaritatea este o premisa (poart de intrare) pentru constituirea sistemelor
sinergetice. ,,Oamenii nu neleg - afirma Heraclit - cum ceea ce este sfiat n diferite direcii
alunge n acord cu sine -armonia n contrarietate, ca n cazului arcului i al lirei. Pentru a
demonstra o astfel de armonie, nu trebuie s dovedim identitatea ori similitudinea diverselor
fore care o produc. Dac exist un echilibru n cultura uman, observ E. Cassirer (1994,
p.307), el poate fi descris doar ca un echilibru dinamic, nu ca unul static. Acest echilibru
implic acea ,,armonie ascuns" care, dup Heraclit, ,,este mai buna dect cea evident".
Disonanta este n armonie cu ea nsi: contrarule nu se exclud mutual, ci sunt
complementare: ,,armonie n contradicie, precum i n cazul arcului i al lirei. Cooperarea
sinergic dac nu s-ar realiza ntre componente opuse sau diferite ar fi lipsit de dinamism i
complexitate. Ori sistemele sinergetice sunt definite ca sisteme dinamice i complexe. Numai
n acest fel gndirea poate produce ,,la ieire mai mult dect ,,la intrare" (similar cu
fenomenul ,,acomodare prin depire" relevat de J. Piaget) ntruct focalizndu-se i
defocalizndu-se, simultan sau alternativ, asupra a dou sau mai multe aspecte (opuse sau
deosebite) descoper un anumit numr de relaii ntre acestea, dar considerndu-le
complementar gndirea poate produce un numr mai mare de relaii, de relaii ntre relaii, co-
operri ale co-operrilor, combinnd i recombinnd permanent.
Abordnd problematica cercetrii psihologice prin prisma complementaritii
psihologul poate stabili profitabile corespondene ntre teorii opuse sau doar deosebite: legile
unui fenomen psihic exprimate de o teorie (de exemplu, teoria genetic a inteligenei a lui J.
Piaget) pot s coincid, n urma particularizrii sau generalizrii, cu legile aceluiai fenomen
exprimate n cadrul altei teorii (de exemplu, teoria formrii n etape a formrii aciunilor
mintale a lui P.I. Galperin). Sau, n virtutea relaiei complementare dintre dobndit i nnscut
n dezvoltarea psihic, se poate aprecia dintr-o perspectiv complementar i faimoasa disput
Piaget-Chomsky (1988).
Esena ascuns i subtilitatea deosebit a fenomenelor psihice se dezvluie mai clar
prin evaluri complementariste dect prin opoziii polare, contradicii abrupte sau unitii
concepute doar ca o coabitare a unor elemente ntr-un sistem. Viziunea complementarist nu
exclude contradicia i conexiunea dialectic (clasic) ci o presupune i o transfigureaz ntr-o
relaie care conine mai mult adevr dect fiecare din contrarii considerate separat, sau dect
simpla lor nsumare aritmetic. n generai, interpretarea psihologic nu este productiv dac
este direcionat de o logic bivalent, aristotelic (0 i 1, adevr i fals - fiind cele dou valori
extreme): productivitatea ei crete pe msur ce reuete s se adapteze unei logici polivalente
(logic cuantic) n cadrele creia adevrul i falsul sunt plasate pe o band spectral (avnd la
extreme 0 i 1) cu grade diferite de probabilitate. L.A. Zadeh (1972) propune o logica cu
adevr nuanat (,,fuzzy truth") -logica impreciziunii care studiaz o gndire aproximativ,
tolerant cu impreciziile i adevrurile pariale. O asemenea logic ar caracteriza comportarea
unor sisteme complexe oare nu admit o analiz matematic foarte exact (de exemplu,
comportamentul uman).
Unii au considerat c psihismul uman este un sistem deschis, hipercomplex i
probabilist n care ordinea i dezordinea coexist sau sunt alternative. Dezordinea exprim
dezmembrarea structurilor psihice relativ invariante, dezorganizarea lor sub influena
perturbatoare a unor factori accidentali i malefici. Dezordinea sau dezorganizarea psihic
trdeaz de asemenea, complexitatea, bogia, varietatea i dinamismul continuu al
componentelor psihismului. Analiznd organizarea psihic de pe o poziie complementarist,
acompaniat de concepia lui W. Heisenberg cuprins n ,,relaiile de nedeterminare", putem
descoperii ntre ordine i dezordine aproximativ aceleai raporturi dialectice ca ntre necesitate
i hazard, care nu o exista dect mpreun i una prin alta (sinergic). Procesul modelrii i
crerii de ordine nou poate perturba ordinea existent la un moment dat. Cauza cea mai
profund pentru care dobndirea ordinii n psihism nu se poate face fr producerea dezordinii
rezid n faptul c optimizarea interaciunii omului cu mediul extern sau cu ali oameni (relaii
intersubiective) necesit consum de ordine, ceea ce conduce, n plan intern, la acumularea
dezordinii .a.m.d
Psihologia fundamentat pe principule cuantice respinge uniformitatea i echilibrul
static, nghearea unor structuri sau standardizarea lor i explic formarea i dezvoltarea
personalitii ca pe o construcie (creaie) i reconstrucie continu de infinite i dinamice
stri, ipostaze, contradicii i co-operri ntre diversele componente ale psihismului sau ntre
acestea i influentele externe. Psihismul uman este guvernat de un echilibru dinamic i
dinamizator (de tip sinergetic) ntre componentele sale, ntre interior i exterior, ntre om i
univers, prin intervenia probabilismului ca mediator principal Psihologia actual poate furi -
dup cum ne convinge Vasile Pavelcu (19'72, p.229) - o viziune a unei personaliti vaste i
unitare, n devenirea i continu prin ,,socializarea individului i interiorizarea societii'.
Adoptnd legea cuantic, psihologia nu mai poate admite numai dou posibilitii
contrarii n manifestarea unui proces sau a unei activiti (de exemplu, senzorialul vs. logic n
cunoatere, constant vs. variabil n personalitate, contient vs. incontient etc.) ci ia n
considerare i o a treia posibilitate, i anume, complementaritatea celor dou tendine. Astfel,
avantajele co-operrii acestora devin complernentare: fiecare din cele dou opuse se
articuleaz reciproc, i dezvolt valenele i sporesc eficiena ntregului (emergena) datorit
complementarizrii. De exemplu, intuiia intelectual se instituie prin complementaritatea
contientului i incontientului, a inteligenei i creativitii: atitudinea caracterial i
sporete virtuile prin complementaritatea afectivitii i gndirii; creativitatea se dezvolt
prin relaia complementar dintre atitudinile i aptitudinile fundamentale: structurile cognitive
asociate cu cele motivaional-afective alctuiesc construciile complexe i dinamice ale
aptitudinilor.
Dialectica promovat de sinergetic este dialectica cea mai adecvat pentru a servi
ca metod de gndire n proiectarea, realizarea i interpretarea cercetrilor psihologice.
Sinergetica corecteaz i poteneaz cu noi atribute conceptul clasic de interaciune care
devine interaciune ndreptat spre o int (tip LASER) Sinergetica pledeaz pentru
interaciunea care favorizeaz, in interiorul ascuns al sistemelor complexe, cooperarea
sincron. Astfel, interaciunile dintre componentele interne sunt transformate n cooperri - o
punere la punct mpreun i deodat. Sinergetica ia n considerare i cooperarea
interaciunilor ca i interaciunea cooperrilor. n acest mod, sinergetica ne ofer o diaiectic
neclasic, o dialectic a implicatuui, a ascunsului, a autoorganizri:
F. Jacob (1972, p.60-70) gndete logica viului ntr-un stil apropiat de dialectica
sinergetic:,,... Organizarea i interaciunea elementelor nu se pot disocia. Fiecare devine
pentru cellalt propria sa condiie de existen; n egala msur cauz i efect. Nu exist
interaciune dect n msura n care constitueni reacioneaz unii cu alii. Nu exist
influen reciproc intre constitueni, dect n msura n care sistemul este integrat. Basarab
Nioolescu (1985) ntr-un avnt de generalizare filosofic creatoare, arat c ,,realul" rezult
din interaciunea dintre lume i om, care sunt dou faete ale uneia i aceleiai realitii. n
interiorul sistemelor sinergetice ntre prile constituante se realizeaz att conexiuni directe
ct i inverse. Tocmai conexiunile inverse, multiplu orientate i diversificate, introduc termeni
neliniari care reprezint condiia sine qua non ntr-un sistem dotat cu capacitatea de
autoorganizare.
Dup opinia noastr, ntr-o posibil dialectic sinergetic. perfect acomodat la
cooperrile psihice, orice particul este INTERPARTICU orice component este
intercomponent i numai n aceast calitate prile coopereaz sinergic. Partea izolat i
ateapt fertilitatea de la circulaia sa dinamic, efectiv operatoare, de la relaiile sale multiple
i permanente cu celelalte pri, de la angajarea sa n combinaii i permutri tot mai nume-
roase i mai complexe. De exemplu, n psihologia gndirii, un concept izolat, cu care
subiectul opereaz n diferite contexte problematice, devine relaionai, generator de
interaciuni i co-operri i astfel capt valene de constructor n cadrul sistemului
conceptual. n sistemele sinergetice comunicarea dintre componentele interne este foarte
rapida: prile se ,,percep" unele pe altele, migreaz dintr-un n altul, se schimb i se
influeneaz instantaneu, se conjuga i se combin nelimitat. Aceast proliferare a
mecanismelor combinatorii amplific potenele creatoare ale componentelor. n cadrul acestor
sisteme, autentic dinamice i complexe, inductorii de organizare, de natur pulsatorie, pot
concentra spre un anumit el potenialul creator al diverselor componente, din diversele zone
ale sistemului. Organizarea dinamic a unui sistem viu i a psihismului uman, n special, este
generat i dezvoltat de rapiditatea de comunicare a prilor.
Fr a furniza n vreun fel pesimism sau nencredere n cercetarea pozitiv,
extinderea i adaptarea principiului lui Heisenberg (,,relaiile de nedeterminare) n
psihologie, poate contribui la conturarea mai precis a zonei necunoscutelor din psihism,
ne ndeamn la o sporit acuratee i scrupulozitate n experimentare prin luarea n calcul a
erorilor de observaie i a erorilor de instrument, poate favoriza o mai profund
contientizare a relativitii unor rezultate, a limitelor metodelor de investigare. Aceasta
poate s-i nzestreze pe cercettorul psiholog cu o nou atitudine care cere pruden n
emiterea ipotezelor, n elaborarea teoriilor i poate arta totodat, posibilitile de depire a
limitelor preciziei n investigarea i msurarea psihologic. n cercetarea creatoare
prudena trebuie combinata complementar cu cutezana i riscul gndirii.
Avansnd pe cile i orizonturile pe care le deschide ,,psihologia cuantic",
cercetarea psihismului uman - cel mai subtil, dinamic i complex fenomen din univers (avem
n vedere universul cunoscut pn acum de ctre om) - nu numai c va reui s vad un nou
univers (de probleme i strategii) dar poate c se va vedea ea nsi dintr-un unghi nou, cu o
mai mare fant de deschidere spre adevrul ascuns.

IV.PROVOCAREA SINERGETICII

1. SINERGETICA - ABORDARE NECLASIC A

ORDINII I ORGANIZRII

n anul 1971 fizicianul german Hermann Haken, profesor la Universitatea din

Stuttgart, specialist n fizica LASER-ulul, pune bazele unei noi orientri tiinifice pe care unii
o consider o metatiin ntruct este apt s impulsioneze tiinele spre o nou sintez, spre
o noua imagine asupra existentei. Aceast orientare de factur neclasica, generat de fizica, a
fost botezat de ntemeietorul el, sinergetica; Cuvntul provine din limba greac: sin
nseamn mpreun cu i ergon - ,,aciune", rezultnd expresia astzi acceptat efect
cooperativ. Sinergia este aciunea simultan ndreptat n acelai sens, pentru
ndeplinirea aceleiai funcii de ctre mai muli ageni. Termenul este folosit n fiziologie,
combustie, chimie, rezistena materialelor. Sinergismul este folosit n chimie pentru a
desemna intensificarea aciunii a dou substane prin asocierea lor. n medicin sinergia
semnifica aciunea concomitent, coordonat a mai multor grupe de muchi. Psihologia a
utilizat mai demult termenul de psihosinergie: modul de ndeplinire corelat i simultan a
unor procese care se poteneaz reciproc.
H. Haken (1977) definete sinergetica: " tiina autoorganizrii sistemelor,
independent de natura lor (fizice, chimice, biologice, sociale), pe baza conlucrrii, a cooperrii
organice a componentelor constitutive". Paul Constantinescu (1990,p.4) arat c sinergetica
este tiina care studiaz sinergia sistemelor deci geneza proprietilor emergente (care nu
aparin subsistemelor). Sistemele sinergetice - dup cum am mai artat anterior - sunt sisteme
dinamice i complexe, dotate cu autoorganizare. sinergetica demonstreaz posibilitatea
apariiei la macroscar - ca efect al cooperrii sincrone la microscar a componentelor - a
unor organizri spaiale, temporale sau funcionale cu efecte spectaculoase pe planul eficienei
sistemelor. Ordinea ascuns a prilor se dezvluie la nivelul sistemului, cu ordine vizibil,
manifest. Sinergia este efectul global de cooperare i/sau competiie a prilor. Sinergia
caracterizeaz ,,ntregul diferit de suma prilor", sau, mai exact spus, ntregul este mai mult
dect suma prilor. Surplusul provine din cooperarea sincronic i concertat a prilor.
Ordinea ntr-un sistem se refer la nivelele cooperrilor (este static), pe cnd organizare se
refer la ritmurile cooperrii (este dinamic). Sinergia este produs de raportul organizare-
micare, ca rezultat al jocului cooperrilor.
Ni se pare interesant a dezvlui geneza ideii de sinergetism i, respectiv, procesul
subtil al gndirii care a condus, pe la nceputul anilor '70, la definirea sinergeticii ca un nou
mod de aciune i ca o nou optic n tiin Confesiunea profesorului N. Haken ne apare ca
relevant: ,, V-ai gndit vreodat - i-a ntrebat el studenii - de ce ntr-un, LASER atomii
emit o lumin ordonat, coerent, monocroma, n timp ce ntr-o lamp obinuit lumina se
produce cu maxim dezordine? Dac presupunem c am putea auzi lumina, atunci am
constata c lampa ar face un zgomot confuz, neomogen, asemenea valurilor marii, n timp ce
LASER-ul ne-ar da o singur nota de o perfecta claritate i~ puritate. Ori pentru a obine un
asemenea efect atomii emii de lumina LASER-ulul ar trebui s se organizeze, s se mite
ntr-o perfect~ sincronie. Dar de ce se ntmpl aa? Cine dirijeaz, cine comand atomii?.
Haken nu ne indic o for responsabil ci sugereaz un proces, o interaciune complex, ceva
asemntor prin dramatism cu lupta pentru supravieuire descris de Charles Darwin.
Sinergetica i propune s descifreze legile de construire a organizrii sistemelor
complexe. ntr-un univers determinist clasic ordinea este lege universal, pe cnd n
sinergetic ordinea provine din haos i sistemul se menine dinamic numai n msura n care
organizarea pstreaz nc un quantum de haoticitate. n sinergetic, organizarea devine
autoorganizare care face posibil tranziia de la starea de echilibru la dezechilibre ordonate
(H.. Haken, 1980). Dup cu am putut remarca i dup unele consideraii cuprinse n paginile
anterioare (n special cap. II), n sistemele sinergetice este evitat echilibrul stabil care duce la
degenerarea, la anchilozarea structurilor, fiind stimulat instabilitatea dinamic i
dezechilibrul creator care nu diminueaz, ci dimpotriv, impulsioneaz dezvoltarea. n aceste
sisteme - dac se procedeaz dozat, evitnd exagerrile - fluctuatule, perturbatule, ,,zgomotul"
devin surse ale creaiei i dezvoltrii. n acest sens nelegem expresule neclasice, chiar
postmoderniste, ,,dezordine creatoare, ,,hazard determinat", ,,ordine haotic.
Cooperarea elementelor, a componentelor interne ale sistemelor, trebuie i poate fi
provocat, stimulat. Sinergetica ne nva cum s procedm: n loc de clasica i simpla ,,una
dup alta s ne ntmpine cu ,,una prin alta". Spre deosebire de cibernetic, atenia este
ndreptat nu spre procesele de conducere i control, ci spre principiile constituirii
organizrii, ale apariiei organizrii la macroscar. Aadar, noul domeniu i propune s
studieze fenomenele de convergen i de integrare a elementelor aparinnd diverselor tipuri
de sisteme (vii sau nevii). Sistemele sinergetice se regsesc frecvent n fizic (fizica LASER-
ului, feromagnetism, optic cuantic, teoria plasmei, termodinamica proceselor ireversibile,
fizica corpului solid etc.), n mecanica cereasc, n chimie, biologe (evoluia prebiotic),
medicin (metabolism celular, fiziologie), ecologie, economie, sport, semantic etc. Enume-
rarea aceasta, dei este incomplet, relev aria extraordinar a sinergeticii i puterea ei de
penetrare n cele mai diverse domenii ale activitii umane. Psihologia nu poate sta deoparte,
ntruct este n avantajul ei s-i perfecioneze capacitatea de autoorganizare i de concentrare
optim.
2. LASERUL UN MODEL DE ,,PIONIER"

Comparnd LASER-ul cu o not muzical pur i lampa (becul electric) cu

zgomotul valurilor mrii, H. Haken reuete o metafor revelatoare care se afl n deplin
concordan cu metafora lui Albert Einstein, care compar complementaritatea cu ,,suprema
muzicalitate a gndirii". Fizica cuantic s-a prelungit i s-a dezvoltat n fizica LASER-ului, iar
LASER-ul i-a servit ca model, ca reprezentare ideal lui Haken pentru a elabora sinergetica.
S nu tragem concluzia pripit i eronat c sinergetica ar fi doar o ,,teorie a LASER-ului".
Dup cum am putut remarca deja, sinergetica, mult mai mult dect att, este o metatiin, un
nou ,,mindscape".
Totui LASER-ul este considerat un ,,pionier", un ,,deschiztor de drumuri pentru
sinergetic (,,trailblazer of synergetics"), un model de sistem dinamic, o ,,emisie stimulat".
Numai o minte deschis i original (ca a lui Haken) a putut face transferul de la LASER la
teoria sinergetic. Lumina cea mai pur de care dispunem este aceea produs de un LASER
care trimite un fascicol de raze n care toate undele sunt de aceeai frecven, asemntor cu
undele produse de o pietricic aruncat ntr-un lac perfect. LASER-ul este sistemul n care
lumina este amplificat prin stimularea emiterii de radiaii, ceea ce n limba englez este light
ampilfication by stimulated emision of radiation, iniialele formnd cuvntul l-a-s-e-r. Astfel
numele definete principiul: lumina LASER este lumin amplificat printr-un proces fizic,
enunat de A. Einstein nc din anul 1917, procesul de emisie stimulat a luminii.
Primul LASER capabil s emit n mod continuu a fost obinut n anul 1961 de ctre
A. Javan, W.R. Bennet Jr. i D.R. Harriot, n laboratoarele ,,Bell Thelephone din S.U.A.
(Bela A. Lengyel, 1966). Anul 1962 marcheaz apariia LASER-ul cu semiconductori, n
1963 apare primul LASER cu mediu activ lichid, iar n 1964 este construit primul LASER
chimic i primul LASER molecular cu C02 (Dan Apostol, 1978).
Proprietile fundamentale ale LASER-ului sunt:
- monocromaticitatea;
- direcionalitatea (emisie ntr-o singur direcie);
- intensitatea;
- coerena.
LASER-ul este o surs de lumin coerent - lumina format din fotoni coereni,
adic fotoni ntre care exist o relaie de cooperare. Alfred Kastler (1982, p.223) arat c
lumina unui LASER se deosebete de aceea a unei surse luminoase obinuite prin coerena sa.
LASER-ii i MASER-ii sunt structuri disipative generatoare de coeren. Emisia stimulat
dac este obligat s traverseze mediul de un mare numr de ori, ntr-un mod tot mai
accelerat, produce un ,,efect de avalan" (mediul devine generator!). LASER-ii cu gaz sunt
modele de structuri dispative (tip Prigogine): ,,i mprumut mediului extern energia bogata"
n negentropie;... i folosesc aceast energie pentru a crea i menine o stare de ordine
deosebita" datorit fenomenului de emisie indus: unda electromagnetc autontreinut, ale
crei vibraii prezint un grad de coeren uimitor. O parte important din aceast energie
care are un grad nalt de ordine, este cedat mediului extern" (A. Kastler, 1982 p.227).
Holografia (,,holos- total graphos" nregistrare) ca o metod de a nregistra complet o und
luminoas este cea mai spectaculoas aplicaie a LASER-ului. O hologram este o reea de
difracie neregulat. n 1965 Emmet Leith i Juria Upatnicks construiesc holograme cu
ajutorul fascicolelor LASER (holografia este o metod de fotografiere fr lentil i cu
imagine tridimensional; n 1980 am ,,vzut fantome dansnd fascinant la Waitdisneyland -
California; mi s-a spus c fascinaia apare datorit metodelor holografice). Proprietatea
fundamental a hologramei const n aceea c, dac holograma este sfrmat, atunci orice
parte, orict de mic, reconstruiete ntreaga imagine. n 1971 David Bohm lanseaz ideea
dup care organizarea ntregului univers ar putea fi de natur holografic. Precursori al
holografiei pot fi considerai Plotin i Leibniz (cu ale sale monade).
Alfred Kastler (1982) consider c teoria structurilor disipative (I. Prigogine) i
sinergetica (H. Haken) sunt consecine i ,,aspecte pozitive ale mecanicii cuantice.

3. OBIECTUL I METODA SINERGETICII

H. Haken a demonstrat existenta fenomenului de autoorganizare a unui sistem
LASER cu gaz, n care, la pragul de trecere din regim de lampa" (cnd are loc o micare
dezordonat a atomilor excitai de cmpul electromagnetic) n cel de LASER (cnd micarea
atomilor se ordoneaz) se produce un salt n creterea eficienei sistemului. Are loc trecerea de
la o ,,stare de echilibru caracterizat printr-o micare haotic spre un ,,nou echilibru
dinamic", apare o nou calitate, spre o eficien superioar" (Adelina Georgescu, 1987).
Un alt exemplu. Ne imaginm nclzirea uniform a unui strat subire de lichid. La
nceput, micarea particulelor este haotic, pentru ca pe msur ce se acumuleaz cldur, de
la un anumit prag, adic de la o anumit diferen dintre temperaturile suprafeelor de lichid
superioare i inferioare, fluidul s treac ntr-o micare ordonat, care asigur un randament
maxim de transfer de cldur din partea inferioar spre suprafa. Este clipa producerii saltului
pe care sinergeticienii l numesc ,,tranziie de faz". Acesta este efectul specific al proceselor
de autoorganizare din sistemele sinergetice, de stingere a unui grad superior de eficient
datorit coerentei i sincronizrii aciunilor componentelor.
,n incertitudinea inerent oricrui nceput - dup cum observ Adelina Georgescu
(1987, p.31) - sinergetica nc i caut obiectul. Dac ne propunem s aproximm totui
obiectul sinergetici att ct se poate n acest moment, menionm c i sinergia abordeaz,
din cel mai general punct de vedere, urmtoarele probleme:
 (a) autoorganizarea (prin cooperarea sincron a e elementelor);
(b) ,,comportarea" sistemelor aflate departe de echilibru";
(c) tranziiile de faz" spectaculoase ale sistemului (prin depirea
unui prag critic);
(d) apariia ordinii n haos
(e) problema haoticitii- generatoare de ordine
Referindu-ne la metodele sinergeticii putem meniona:
(a) Principala metod const n corelarea unor rezultate disparate, din cele mai
diverse i deprtate domenii. Sinergetica promoveaz o atitudine de sintez n tiin" i n
cunoatere n general, i se dezvolt ca un domeniu de sintez .Aceast atitudine a aprut ca o
reacie la tendina de supraspecializare i frmiare a tiinei i la informaia suprancrcat
cu un numr imens de detalii, care adesea ascund esena. Noua orientare apare ntr-un moment
propice, n care se simte acut nevoia unei sinteze creatoare a culturii umane. Sinteza rmne
marele deziderat al spiritului tiinific, care vrea pn n cele din urm s neleag lumea ca
un ntreg (Ion C. Popescu, 1990). S ne amintim c Hegel a afirmat: ,,adevrul este ntregul.
Sinergetica s-a rspndit fulgertor, la ea adernd marea majoritate a oamenilor de tiin,
nemulumii de specializrile din ce n ce mai adnci i de nsingurarea lor n cadrul unor
domenii foarte nguste. Savanii au obosit s tot analizeze detaliile, nvai s priveasc de
aproape ,,cu nasul n brazd"; ei vor s vad arii tot mai intime privind panoramic din
helicopter. Analiza presupune sinteza i invers.
(b) Analogia, metod de cercetare a sinergeticii, deopotriv i a ciberneticii, ne
permite s vorbim de undele spiralate n cele mai diferite medii: inim retin, epidemii,
galaxii etc. Sinergetica se aplic nu numai n diverse tiine, n tehnic sau medicin, dar i in
sport. Ion Bue i D.S. Ogodescu au scris n 1982 o carte interesant Fotbalul sineigetic, din
care managerii i tehnicienii fotbalului romnesc ar avea foarte multe de nvat. Dac n 1963
americanul H. Rugg concepe psihismul uman ca pe o structur arhitectonic n care fiecare
component ndeplinete un rol n creaie, iar procesul creator este global, pentru c el
cuprinde nu numai toate sferele psihice, ci i componentele fiziologice, se poate spera n
proiectarea i promovarea unei psihologii sinergitice.
(c) Fiind acceptat ca metatiin sinergetica i dezvolt mai curnd o metodologie
dect un corp de metode, ntruct principiile ei fundamentale sunt transferabile n cele mai
diverse domenii. ,,Originalitatea concepiei sinergetice deriv din aceea c integreaz n
cadrul unui model complex -dup cum remarc I. Bue i D. S. Odogea (1982, p.217) o
serie de principii care vizeaz perfeciunea autoorganizrii la nivelul ansamblului. De aici
putem s nelegem virtuile de modele teoretice orientatoare, de ghiduri ale cercetrii a
urmtoarelor principii:I
(c1) principiul cauzalitii neliniare (de tip cuantic);
(c2) principiul interaciunii (avnd ca efect cooperarea sincron);
(c3) principiul sinergiei eficiente: eficiena const nu att ntr-o cretere cantitativ
(a numrului de componente), ct mai ales dintr-o cretere calitativ, prin promovarea unor
mecanisme combinatorii, dinamice i rapide;
(c4) Principiul de dominare (engl.,,the slaving principle) cere selectare unui
numr mic de variabile care s descrie corect i complet comportarea sistemului: variabilele
instabile le domin pe cele stabile; acest principiu, acionnd n vecintatea punctului de
instabilitate, ne cere s pstrm parametrii de ordine" (variabilele instabile dominatoare)
pentru c ele sunt cele care ,,dicteaz" noile proprieti de ordine care caracterizeaz sistemul
n noua lui stare; n felul acesta, vom fi asigurai c nu pierdem informaia asupra variabilelor
stabile, iar pe de alt parte, ne vom bucura de avantajul substanial pe care l-am obinut prin
eliminarea unui numr foarte mare de variabile (Andrei Dorobantu, 1984, p.255); principiul
de dominare intervine dup ce am separat printr-o serie de transformri i succesive evaluri
variabilele sistemului n variabile dominante i variabile dominate (cele dominate vor fi
eliminate ca neeseniale); astfel, acest principiu aduce simplificarea necesar i ne permite a
ne concentra asupra aspectelor cu adevrat eseniale n nelegerea i perfecionarea
sistemului;
(d) autoorganizarea optim pe care o realizeaz sistemul sinergetic genereaz, n
mod paradoxal, un haos determinat, amplificndu-se astfel valoarea resurselor de
creativitate a componentelor. Autoorganizarea optim i cooperarea optimizata (sincron i
concentrat) conduce sistemul sinergetic n situaia de a deveni un sistem de sisteme.

4. RELAIA DINTRE SINERGETIC, TEORIA STRUCTURILOR

DISIPATIVE I TEORIA CATASTROFELOR

Gndirea tiinific neclasic a remarcat analogii izbitoare n ,,comportarea celor

mai diverse sisteme complexe: din fizic, dar i din afara ei, din chimie, biologie etc. Aceste
analogii i transformri nespecifice au stat la baza elaborrii, n jurul anilor '70, a trei teorii
tiinifice: Teoria Structurilor Disipative (autor: chimistul belgian Ilya Prigogine, 1971),
Teoria Stabilitii Structurale, cunoscut mai ales sub numele de Teoria Catastrofelor (autor:
matematicianul francez Ren Thom, 1972) i Sinergetica (autor: fizicianul german
Hermarin Haken, 1971). Din diferite puncte de vedere, asemntoare n multe privine, toate
aceste teorii ncearc s edifice o metateorie a sistemelor complexe, dinamice.
 Elementele fundamentale ale teoriilor lui Prigogine, Haken i Thom, sunt, n aceast
ordine, structurile disipative, principiul de dominare (,,slaving principle") i catastrofele
elementare (n sensul de fundamentale i nu simple!). Dup opinia fizicianului Andrei
Dorobariu (1984), ele nu pot fi, n fond, separate: le putem considera ca reprezentnd CE-ul,
DE CE-ul i CUM-uI fenomenelor determinate pentru evoluia sistemelor complexe n zona
departe de echilibru, adic n condiiile cele mai semnificative pentru ele.
O descoperire de o importan fundamental pentru tiin i aparine lui lIya
Prigogine i ea a fost rspltit cu premiul Nobel pentru chimie n anul 1977. Se stabilete
existena unei zone numit zona departe de echilibru, n care probabilitatea este mai mare
pentru un nou tip de structuri net deosebite de structurile de echilibru, prin aceea c
meninerea lor necesit un flux permanent de energie i materie n sistemul considerat.
Caracterul de permanen a disprut. Ele implic, printre altele, procese de difuzie, de
disipaie, motiv pentru care I. Prigogine le-a desemnat cu numele de structuri disipative.
Prigogine demonstreaz c neechilibrul poate deveni surs de ordine. Cnd sistemul i pierde
stabilitatea, el poate prelua o fluctuaie care apare, amplificnd-o i fcnd din ea un principiu
organizator. De aceea, Prigogine vorbete de o ordine din dezordine" sau ,,ordine prin
fluctuaii" (I. Prigogirie i Issabelle Stengers, 1984).
Ren Thom traduce n termeni matematici un fapt natural (experimental) comun i
evident: variaia comun a unor parametri externi semnificativi pentru un anume sistem poate
duce la discontinuiti n evoluia unei mrimi interne caracteristice sistemului, sau, mai
simplu, la variaia el brusc, prin salt. Cnd sistemul trece ntr-o alt stare prin salt se rupe
stabilitatea sa structural. Thom spune c sistemul trece printr-o catastrof; el a ales acest
nume pentru a strni sentimentul de schimbare dramatic sau neateptat. Fenomenele
catastrofice au o comportare stabil neliniar.
Fizica clasic (de la Newton la relativitatea generalizat) conine n esen teoria
diferitelor tipuri de comportare lin; micarea continu a planetelor n jurul soarelui, micare
fr oprire dar fr graba i extrem de regulat. Alte fenomene au, totui, salturi. Apa fierbe
brusc. Gheata se topete. Pmntul se cutremur. Cldirile cad. Spatele unei cmile rezist,
dup cum se tie la N sarcini, dar cedeaz deodat la N+1. Aceste schimbri brute sunt
provocate, de obicei, de transformri line. Exist multe tipuri de fenomene n salturi (T.
Poston i I. Stewart, 1985). Exist o densitate de populaie critic sub care anumite creaturi
cresc ca greierii de cmp i peste care cresc lcustele, de aceea, cnd apar lcustele sun n
numr foarte mare. O celul canceroas i modific brusc ritmul de reproducere, se dubleaz,
se tripleaz.
Teoria catastrofelor este un instrument matematic pentru sinergetic. Aceasta"
teorie este, n particular, modelul matematic al morfologiei generale disciplin care studiaz
forma i structura organismelor vii. Teoria lui Thom s-a nscut ca urmare a unor sugestii
venind din biologie dar, ulterior, s-a dovedit la fel de relevant n numeroase alte domenii, ca
economia sau sociologia. R. Thom a gsit n 1972 apte forme tipice de catastrofe pe care le-a
numit folosindu-se de metafore revelatorii: faldul, ntoarcerea (colul), coada de rndunic,
fluturele, cortul, ombilicul eliptic i ombilicul parabolic. Toate aceste catastrofe elementare
sunt clase de echivalen de forme normale polinominale, care pot fi ilustrate i aplicate n
cele mai diverse domenii: histerezis, fizica plasmei, embriologia, neurofiziologia,
hidrodinamica", lingvistic, psihologia conducerii, psihologia organizaional etc. Thom
nsui spune c teoria sa este mai curnd o atitudine care s-ar putea exprima prin afirmaia:
,,Natura este peste tot cuminte (,,well behaved"), excepiile fiind catastrofale (R. Thom,
1972).
J.B.S. Haldarie vorbea despre ct de inimaginabil de ciudat este Universul. La
rndul su A. Einsteiri spunea ca" ,,cel mai de neneles lucru privind Universul este c el
poate fi neles". Sinteza cultural pe care o propun, fiecare dintre ele, au propriul su punct de
vedere i cu propria sa terminologie, teoria catastrofelor, sinergetica i teoria structurilor
disipative, poate fi privit i ca o trecere de la Universul lui Haldarie la cel al lui Einstein (A.
Dorobariu 1984, p.263). In mod convergent, fiecare dintre cele trei teorii propune o sintez
teoretic, remarcabil pentru dezvoltarea gndirii tiinifice pe noi coordonate, neclasice.

5. DESCHIDERILE EPISTEMOLOGICE ALE

SINERGETICII

n secolul al XX-lea, pe firmamentul istoriei tiinei strlucesc asemenea unor Sori

nconjurai de constelaii galactice, trei mari epistemologii: epistemologia relativist a lui
Albert Eiristeiri, epistemologia cuantic a lui Niels Bohr i Werner Heisenberg i
epistemologia sinergetic a lui Hermarin Haken, Ilya Prigogine i Ren Thom. Dac
considerm epistemologia cuantic ca un punct nodal, cu cel mai mare potenial renovator i
principala ,,schimbare de paradigm"', atunci putem s calificm epistemologia relativist ca
precuantic iar pe cea sinergetic ca postcuantic.
Din cele menionate n capitolele anterioare se pot desprinde pe scurt cteva virtui
ale epistemologiei sinergetice.
 5.1 Sintez integratoare i creativ

Sinergetica pledeaz pentru o atitudine sintetizatoare n cunoatere ntruct

abordeaz, din cel mai general unghi de vedere,, problemele autoorganizrii i eficientizrii
diverselor categorii de sisteme complexe din cele mai variate sfere ale tiinei, tehnologiei,
sportului etc. Fora inovatoare a acestei metateorii rezida n metoda ei de abordare a
problemelor globale i a conceptelor integrative, prin care se nal deasupra metodologiilor
particulare. Organizarea optim, sau mai bine spus, optimizarea organizrii este o problem
care se pune n legtur cu soluionarea celor mai diferite i complicate probleme. Nu exist
nici o arie a activitii umane care s nu vizeze acest deziderat.
N. Georgescu-Roegen (1979), referindu-se la cunoaterea tiinific contemporan
crede ca"... nici chiar un NEWTON n-ar fi capabil s fac o sintez sub potopul de
amnunte". Srcia lucrrilor de sintez - menioneaz acelai autor - ne face s credem c nu
am analizat destul de multe fapte, iar furniznd mai multe fapte particulare nu facem dect s
ngreunm sarcina sintezei. ,,n toate domeniile intelectuale, de la tiinele exacte la
sociologie, psihologia i tiina economica" - dup cum sper Alvin Toffler (1983, p.181) - se
va produce probabil o revenire la gndirea cuprinztoare la teoria general, la reasamblarea
prilor. Deoarece am nceput s ne dam seama c, obsedai de detaliul cuantificat i scos din
context, de continu aprofundare a unor probleme din ce n ce mai mrunte, am ajuns s tim
din ce n ce mai mult despre din ce n ce mai puin".
Referindu-se la factorii interni i externi care-l influeneaz pe OM, Edgar Morin i
Massimo Piattelli-Palmarini (1986, p.302) arat c,, nu este vorba nici de a sublinia, nici de a
reduce un ,,factor" la ceilali: ceea ce primeaz este interdependena tuturor acestor factori,
adic organizarea dinamic a interaciunilor care constituie fenomenul total al speciei
Homo". Autorii subliniaz c ,,fiecare copil care se nate retriete, n felul lui ... procesul
interaciunilor genetice/ontogenetice/ecologice/tehnologice/sociale /culturale". n acelai
orizont al ideilor integratoare, Vasile Lovinescu (1994, p.71) susine c Fiin uman n
msura n care este calificata", ,,este datoare s aspire spre integrarea n Principiu, pentru c
asta e natura ei; a imprima aceast micare ascendent n noi i n jurul nostru, a topi
impietririle care in n robie i stvilesc tendina aceasta, este Dharma noastr; din cauza
centraliti noastre n lume, centralitate care ne confer iniiativa". Referindu-se la
substratul metafizic al iniierilor n alchimie V. Lovinescu (1994, p.145-146) ne nva
sinergismul universal: ,,Pentru ca interaciunea apelor de pe pmnt i ale celor din nori s fie
perfect, fecund, sincronic i cantitativ i calitativ, trebuie un medium ntre ele prin care s-
i comunice armonic influenele. Acest medium este aerul, suflul n care se produce schimbul
de atribute, schimb invizibil ochilor notri. Mai departe, V. Lovinescu ne ndeamn ,,s
determinm un pol calitativ n noi, desprind cerul de pmnt, tocmai ca s le putem reuni
din nou, dar codificate, rectificate". Trebuie s evitm ,,nvlmala, promiscuitatea
superiorului cu inferiorului ; pentru ca reunirea s se fac n mod sintetic, adic ntr-un punct
superior, principial fa de cei doi termeni. i acest loc nu e altul - ne arata" V. Loviriescu -
dect ,,piatra filosofal" (recipit vim superiorum et inferiorum). Suntem fcui numai din
inerii, n viata noastr obinuit; imediat ce aspirm spre depire se produce un fiat care
transform materia noastr inert n ,,energie vibratoare a Vortexului Sferic i Universal;
aceast micare vibratorie este o biciuire, o frmntare, o electrocutare de fiece clip a fiinei
noastre, pn ce zgura a fost aruncat jos, adic pn la punctul final al realizrii iniiatice"
(V. Loviriescu, 1994, p.1 85). Unificarea nu este sincretic, ca un edificiu compus din
crmizi, ci este organic existenial. De aici caracterul de originalitate, de mister, pe care l
are ntotdeauna. Este mereu nou, fr precedent, surprinztoare, nu s-a mai ntmplat de la
nceputul lumii.
S ne gndim ct importan covritoare are concentrarea i autoorganizarea n
nvarea tehnicilor de iniiere n yoga, n diversele metode de meditaie i practicarea artelor
mariale. Fr capacitatea omului de a se autoorganiza i astfel de a se autocontrola i
autoconduce, de a-i unifica ritmurile sale cu cele cosmice nici un fel de practici esoterice nu
ar fi posibile. Meditaia transcendental l poarte conduce pe cel iniiat la o sporire a
potenialului Selforganizator.
Materialismul sau idealismul sunt concepii unilaterale. n faza actual, de
maturitate a omenirii lumea material (vizibil) i lumea spiritual (invizibil) nu mai pot fi
privite separat i ca fiind fiecare n parte suficient siei. ntregul univers, cu toate mani-
festrile sale, constituie un singur organism, un sistem viu, n care fiecare fenomen i are
importana sa i totul se afl n inextricabil conexiune cu toate. Dezarmoniile, daunele
profunde ale ,,organismului" natural, pe care le mai constatm astzi, se datoreaz" lipsei unei
astfel de viziuni sinergetice.
Sinergetica deschide orizontul sintezei integratoare i creatoare nu numai n
gndirea tiinific, ci n toate domeniile umanului i l nva pe om c numai cunoaterea
totalitii legturilor dintre pri poate conduce la dezvoltarea ntregului. Elogiind sinteza nu
trebuie s uitm c sinergetica pleac de la componentele interne, deci de la analiz. Nici o
alt metateorie nu a reuit s clarifice mai elocvent unitatea dintre analiz i sintez, dnd
prioritate sintezei.

5.2.Autoorganizarea - conceptul ,,princeps

 Dup cum am vzut pn acum, sinergetica provoac tiinele spre ascensiune ntr-
un orizont nou, neclasic care favorizeaz dezvoltarea unei noi metodologii organizaionale,
conform creia pe primul plan trebuie s treac nu ,,cauza ca atare" sau ,,efectul ca atare" ci
,,interaciunea ca ntreg". (M.E. Omelianovski); totodat, se produce o estompare a
momentului genetic, geneza trecnd n autogenez (F. Felecan, 1984 p. 283), organizarea n
autoorganizare.
Cel care a atras atenia asupra autoorganizrii a fost W.R. Ashby (1947), care arat
c autoorganizarea trebuie neleas ca interaciune cu mediul care presupune o anumit
labilitate a structurilor care devin capabile de schimbare, de mbuntire a performantelor,
pstrndu-se n acelai timp, integritatea i identitatea sistemului. Un sistem apt s se
autoorganizeze are deci un repertoriu mult mai larg. El are posibilitatea s aleag, n cadrul
relaiilor sale cu mediul, reacia cea mai bun, n aa fel nct nu numai ca nu va fi distrus, dar
s-ar putea s ias chiar ntrit din confruntrile sale cu acesta. n concepia lui Ashby,
autoorganizarea uman implic aspecte morfologice, funcionale i comportamentale.
Referindu-se la sistemele vii, Edgar Morin arat c un sistem autoorganizabil este
un sistem deschis, caracterizat prin tensiunea dintre o recursivitate negativ i una pozitiv.
Dac prima este cea care-i permite sistemului s-i menin echilibrul intern (homeostazie)
prin retroaciunea asupra tensiunilor deviante, n sensul nivelrii i egalizrii lor, cea de-a
dou menine active forele generatoare de dezordine, fore care asigur viabilitatea
sistemului, rennoirea sa perpetu, pentru c n lipsa lor, sistemul risc s moar prin creterea
entropiei. Raportul tensional dintre elemente, n nici un caz contradictoriu, favorizeaz
realizarea complementaritilor i instaurarea cooperrii. Se constituie astfel o coeren
dinamic n sistem, cu un quasiechilibru al componentelor, cu o quasiordonare a acestora.
Trecerea de la organizarea studiat de cibernetic i teoria general a sistemelor la autoor-
ganizarea studiat de sinergetic este, de fapt, trecerea de la cantitate la calitate. Aceast
tranziie de la cantitativ la calitativ e de necuprins: ,,o am ca aspiraie n mine, dar ca realitate
macroscopic:... miracolul e acelai i la untdelemnul din candel care se preschimb n
flacr prin poarta simpl a unei strmte fetile" (V. Loviriescu,1994 p.120).
Autoorganizarea optim pe care o promoveaz sinergetica, genereaz n mod
paradoxal, un haos determinat o haoticitate care poate fi calculat i controlat,
amplificndu-se astfel valoarea resurselor de creativitate a componentelor.

5.3. i haosul devine obiect de cercetare

 tiina clasic, antecuantic, a fost prea mult obsedat de cunoaterea legilor, a fost
preocupat de extragerea regularitilor i dominat, aproape totalmente, de conceptele de
ordine i organizare. n legtur cu aceast ,,mentalitate" a gndirii tiinifice clasice este
gritoare mirarea lui E. Morin (1977, p.62): ,,Cum oare nu s-a putut pricepe c ordinea pur
este cea mai teribil nebunie din cte exis, aceea a obstruciunii; cea mai teribil moarte
din cte exist...?" Gndirea cuantic schimb aceast paradigm venind cu o epistemologie
revoluionar avnd n centru probabilitatea prin care se poate msura matematic hazardul.
nc n anul 1960 H. Van Foerster demonstra c principiul ordinii prin zgomot, adic
anticiparea unei ordini globale prin efectele unor aciuni locale, aleatorii, este propriu
sistemelor dotate cu autoorganizare. J. Piaget (1975) sugera un proces de constituire a ordinii
prin zgomot, urmat de nchiderea combinatorie a sistemului, dup asamblarea ntre ele a
prilor. Acestea par s fie mecanismele care asigur noutatea. J. Monod (1970) remarca:
hazardul i necesitatea sunt motoarele care au hotrt evoluia.
H. Haken (1982) nelege prin haos - n fizic, chimie i biologie o micare cu
aparen aleatoare descris ns de situaii deterministe. Inducerea ordinii n dezordine implic
o concentrare a energiei interne, distribuit haotic, pe puine direcii. Aceasta se poate obine
ca rezultat al unei aciuni ordonatoare a omului impus sistemului. Dar nu aceast ordine n
dezordine este studiat de sinergetic, ci acea obinut printr-o autoorganizare a sistemului
care face posibil tranziia de la echilibru la ,,dezechilibre ordonate".
Haosul se transform n Cosmos (armonie i echilibru): ,,haosul se ordon conform
unor linii de for care eman din centru i care nu sunt altceva dect manifestrile unor
dimensiuni intelectuale preexistente n punctul central (V. Lovinescu, 1994 p.70). De ce
armonia nu exist de la nceput n lume i Cosmosul trebuie s treac mai nti prin faza de
haos? Pentru c Armonia implic n ea o idee ascendent, deci o reintegrare n Principiul
Suprem (V. LOVINESCU, ibidem). Doctrina indian Samkhya (cuprins n marele epos
Mahbhrata) pune la baza ntregului opoziia dintre devenire i existen", dintre prefacere i
stare pe loc, dintre activitate i pasivitate. ,,Prakriti este natura creatoare, n venic
schimbare, n necurmat prefacere, iar ,,Purua" este spiritul impasibil, flacra n lumina
creia vede activitatea naturii. Din fiina att a naturii ct i a spiritului, din raporturile lor
reciproce, rezult tot mecanismul cosmic-material, psihic i moral. Din raportul celor dou
principii rezult ,,suferina", esen a oricrei devenirid i salvarea din suferin prin
,,adevrata cunoatere" (L. Blaga, 1994, p.47-52). n sinergetic, haosul i cosmosul sunt o
pereche complementar" nedesprit, aa cum complementare sunt ordinea i dezordinea.
Haos este cuvnt grecesc (chaos),derivat din rdcina cha - care a dat i verbele cu
sensul ,,a csca, a deschide gura, deci, iniial, nsemna csctur gol. n diferite mituri
cosmogonice e starea iniiala", neorganizata" de la care s-a pornit urzirea lumii. E imaginat fie
ca un gol sau hu fr fund, fie ca o stare amorf a substanei alctuit din foc i ap. Uneori
haosul ia forma unor montri primordiali (balauri uriai, fiine demonice etc.). Transformarea
haosului n cosmos este neleas ca trecere de la ntuneric la lumin, de la ap la uscat, de la
hu (gol) la substan, de la amorf la organizat, de la distructiv la constructiv. Aceste concepii
mitologice au fost preluate i n primele sisteme filosofice naturiste n Grecia antic, n care
predomin ideea unui haos reprezentnd amestecul diferitelor elemente, cu predominarea
unora dintre ele. n literatura latin haosul se leag de infern. n Egipt este ntruchipat n
oceanul primordial Nun. Varianta biblic a fost influenat de o schem babilonian. n
Vedele indiene exist o concepie apofatic a haosului, adic o definiie negativ: se spune
ceea ce nu exist acolo (nici cer, nici pmnt...). Organizarea haosului aparine unor zei
cosmici i demiurgi care lupt cu montrii primordiali. Haosul ns continu s existe i dup
constituirea cosmosului; el se afl la periferia acestuia din urm, ameninndu-i mereu
echilibrul. Sinergetica modern i are rdcinile n ontologule arhaice: ordinea provine din
haos, dar n starea de ordine haosul nu dispare, cele dou stri opuse pot coexista. n concepia
arhaic a romnilor haosul se prezint i ca o lume ntoars pe dos. Descntecele
romneiti l conoteaz ca loc unde ,,fata nu se piaptn, ,,unde cocoul nu cnt", ,,unde
oaia nu behie", ,,unde popa nu toac", ,,unde zorile nu se revars", ,,unde pasrea nu
ciricie" etc. (Ivan Evseev, 1994). Teoria structurilor disipative (a lui I. Prigogine) propune o
sintez uluitoare a ideilor de ordine i haos, de hazard i necesitate. Sinergetica face nc un
pas demonstrnd apariia ordinii din haos prin ,,tranziiile de faz". Descoperirea ordinii hao-
tice, a haosului determinist sau a dezechilibrelor ordonate reprezint o veritabil revolui
conceptual.

5.4.Dezordinea creatoare (haoticitate i creativitate)

Spre deosebire de tiina clasic (cartezian-newtonian) sinergetica nu consider

dezordinea ca fiind destructiv, demolatoare, ci dimpotriv, demoristreaz c dezordinea
poate fi creatoare, n contrast cu ordinea ngheat. Dezordinea este nscut din ordine, este
superioar dezordinii iniiale (care nu provine din ordine). Sinergetica reclam imaginea
metaforic a ordinii de tip flacr opusa ordinii de tip cristal Dezordinea este creatoare pentru
ca demonteaz i dezmembreaz ordinea veche, anchilozat i o mprospteaz cu o nou
ordine superioar mai dinamic. Haoticitatea este creativ pentru c devine un factor
permanent de schimbare i nnoire, de pregtire a unei dezvoltri flexibile i de regenerare
continu.
 Plednd pentru studiul omului ca sistem multidimensional dotat cu capacitate de
organizare i reorganizare a interaciunilor E. Morin (1982) susine necesitatea construirii unei
noi teorii a organizrii n care s nu se mai izoleze, disocieze sau opune nu numai ordinea i
dezordinea, unul i multiplul, dar nici obiectul i subiectul. Ori relaia complementar dintre
aceste opuse fundamentale - obiectul i subiectul - l-a interesat n mod deosebit pe Carl
Gustav Jurig i a devenit astzi nodul central al filosofilor postmoderniste (J. Derrida, R.
Rorty, J. Deleuze). Aceasta este prima relaie de care trebuie s se intereseze psihologia
omului.

5.5Difuziunea, ,,comunicarea" dintre componente

este foarte rapid n sistemele sinergetice
Datorit unitii dintre micare i organizare, crete viteza de transmitere a
informaiilor ntre componente sau intre diverse cooperri locale". Dup cum apreciaz I.
Prigoginie (1977), fiecare parte a sistemului devine capabil s ,,simt", s perceap" ce se
ntmpl n alte pri. Aceasta favorizeaz proliferarea mecanismelor combinatorii care
amplific potenele creative ale componentelor. Putem vorbi de un nou tip de coeren bazat
pe un mecanism inedit de comunicare ntre pri ca rezultat al autoorganizrii dinamice,
accelerate. Oricnd o cooperare local, ntr-un grup de componente dintr-o anumit zon,
printr-o extindere a cmpurilor operatorii (transfer operaional), se poate transforma ntr-o
cooperare global, o comunicare intercomponenial n toate zonele sistemului.

5.6.Complexitatea poate fi controlat

ncepnd cu anul 1977, Edgar Morin lucreaz la o nou epistemologie

postmodernist a complexitii prin care el ncearc s nzestreze gndirea tiinific
contemporan cu capacitatea de ,,a pune ordine n complexitate" (E. Morin, 1982). Pornind de
la ideea c ,,la nceput a fost complexitatea," Morin argumenteaz c complexificarea are la
origine relaiile reversibile dintre haos i ordine, dintre echilibru i dezechilibru, dintre real i
posibil. Exist dou tipuri de complexitate: o complexitate care descrie trecerea de la o scar
la alta i o complexitate care descrie fenomenele de pe o scar determinat.
n mintea unora, prizonierii mentalitii clasice, iraionalul este conceput ca punct
asimptotic abstract, desprins de realitate. Ceea ce este real este acceptat ca raional, adic doar
ceea ce ine de reproductibilitate, experimentare i nelegere pozitiv. Imaginea pe care
Basarab Nicolescu (1985, p.151) o propune este aproape de concluziile lui E. Morin (1982,
p.1 18): ,,... a gndi, nu nseamn a servi ordinea sau dezordinea ci nseamn a te servi de
ordine sau de dezordine. A gndi nu nseamn a detuma iraionalizabilul i inconceptibilul.
nseamn a lucra contra sau cu iraionalizabilul i inconceptibilul. E. Moriri propune
adoptarea unei gndiri deschise, care s fie necesar fondat pe o raionalitate nou: ,,o nou
raionalitate se las ntrevzut. Vechea raionalitate nu cuta dect s pescuiasc ordinea n
natur. Noua raionalitate, permindu-ne s concepem organizarea existenei, ne va permite
s percepem att petii ct i marea, adic i ceea ce nu poate fi pescui (E. Morin, 1982
p.188).

5.7.Cunoaterea sincronismului ne ndeamn la ritmicitate i armonicitate

Sinergetica este o speran i o promisiune optimist ntruct aria ei de investigare

este extrem de cuprinztoare i de aceea principule ei ne propulseaz spre cunoaterea
sincronismului i prin aceasta spre armonicitate i ritmicitate, care sunt de o importan
capital pentru dezvoltarea funadamentelor conceptuale i metodologice ale psihologiei
omului. Chiar au nceput s se contureze, ca noi discipline tiinifice ritmologia i armonio-
logia. Se pot evidenia posibile corelaii ntre bioritm sau psihoritm i ritmurile cosmice.
V. Loviriescu (1994, p.143) arat c ntre centrul fiinei noastre i periferia ei se
creeaz ,,o zon rarefiat i omogen," n care vibratule ritmice se rsfrng i se restrng
nestingherite; toat fiina noastr devine un rezumat organic al Vortexului Sferic Universal
(propagarea indefinit, plecnd dintr-un centru a unei micri vibratorii n toat ntinderea cu
trei dimensiuni; simbol spaiai al Posibilitiii universale). Comunicarea nestingherit dintre
centrul fiinei noastre i periferia acesteia pe ritmul unor bti de inim are darul s fac
ocultul manifest i manifestul ocult. Prin alternana aceasta, lucrurile, trecnd de la o extrem
la alta, de la o fa la alta, recupereaz pe cea de a treia, care este cea adevrat, adic limita
ntre cele dou opoziii... Dup ce a topit ritmurile ru fcute nodurile de agregate, yoghinul
nu mai are de a face dect cu prana, a crei larg expiraie i inspiraie l aduce spre Porile
Eternitii. Nu e moka (,,eliberarea" din manifestare -sk.), totui e dincolo de manifestare,
pentru c acest ritm primordial este acel al Soarelui i al Lunii, al lui Purua i Prakriti, care
surit principiile Manifestrii. (V. Lovinescu, 1994 p.175).

5.8.Sinergetica inspir holonomia

Se pare c holonomia (A. Koestler, 1978 i J.S. Stampa, 1980) este o disciplin care
a fost inspirat de teoria sinergetic i de teoria ,,bootstrap"-ului a lui G.F. Chew (1970).
Holonomia se ocup cu sistemele umane, incluznd pe cele fizice i biologice, dar accentund
umanul, ireductibil la fizic sau biologic. Holonomia integreaz punctul de vedere al
sinergeticii cu cel al psihologiei omului. Termenul holonomie vine de la ,,holon" -concept
inventat de biologul F. Jacob, care nseamn o unitate colectiv, o totalitate. Metafora
ppuilor ruseiti (,,matroka) pe care F. Jacob o propune pentru a descrie modul n care
holonii de la un nivel conin holonii de la nivelul inferior este corectat de J. Costagliola: un
holon nu conine holoni inferiori ci este ansamblul acestora; o molecul nu conine atomii, ea
este aceti atomi, ordonai ntr-un anumit fel. Termenul este adaptat de A. Koestler pentru a
exprima entitile contradictorii de tipul lui Janus cel cu dou fee. Un holon este un sistem
care se comport simultan ca subsistem i ca suprasistem. Dup Solomon Marcus (1985,
p.151) un holon ar fi, ntr-o exprimare metaforic, ,,un tot egoist alctuit din pri altruiste i
n aceiai timp, o parte altruist a unui tot mai vast. Orice sistem care este mai mult dect
suma prtilor este un holon (dup A. Koestler). Holismul i holonomia au la baz gndirea
gestaltist din psihologie. Universul lui Newton nu are un holon.
Principiul organizator al teoriei lui Koestler este structura complementar viziunii
ntreg-parte. Dup Koestler, necesitatea unei filosofii de tipul holonomiei decurge din
inadecvarea unor viziuni ale lumii care accentueaz fie aspectele atomiste n dauna celor
holistice, fie pe cele holistice n dauna celor atomiste. Pentru Koestler, omul este n aceiai
timp ntreg i parte. Conceptul de holon (biologie) include aspecte structurale i funcionale
complementare. Structura i funcia nu pot fi separate, ele reprezint aspecte complementare
ale unui proces indivizibil. J.S. Stampa (1980) concepe holonomia ca pe o teorie a sistemelor
umane (a humans sistems theory). Dup cum putem observa, sinergetica (anterioar
holonomiei, este complet elaborat n 1971) se ocup de cooperarea sincron a prilor n
beneficiul ntregului, pe cnd holonomia se ocup de om ca relaie ntreg-parte.
*
*
Epistemologia sinergetic, n rezumat, este mai univers i mai adecvat naturii
umane dect toate celelalte epistemologii anterioare, pentru c este o epistemologie a Unului
n care Multiplul este dezvluit Pe scurt, este o epistemologie neclasic (chiar
postmodernizat) a autoorganizrii, a dominrii prilor de ntreg care, ns, i trage puterea
din cooperarea prtilor, a dominrii calitii asupra cantitii, a dinamizrii i complexificrii
sistemelor, a transferului ordinii ascunse n ordine vizibil, a complementaritii dintre ordine
i haos, dintre organizare i dezorganizare, a unitii dintre analiz i sintez, a interaciunii lor
ndreptate spre o int etc. Aadar este o epistemologie profund complemeritarist,
integratoare, generativ, emergeritiv i creativ. Este o speran a reconstruciei umanului, a
unei noi renateri a omului. prin depirea, omului unidimensional (H. Marcus) i formarea
omului multidimensional, apropiat de ,,supra-omul" visat de Friedrich Nietzsche. Sinergetica
s-a ocupat pn acum, mai ales de sistemele omogene. Dar pot exista fenomene de cooperare
i n cadrul sistemelor neomogerie, cum ar fi citoplasma unei celule, n care elemente diferite
pot coopera pentru atingerea unui scop. n acest caz, avem de a face nu numai cu o nsumare a
unor efecte asemntoare ci i cu o nsumare a unor efecte complementare, care ar putea duce
mai repede la elul opus (S. Vegel, 1988).
Epistemologia sinergetic nu respinge i nu ignor epistemologia relativist i nici
pe cea cuantic-complemeritarist, ci le asimileaz organic i le ridic pe noi nlimi, de unde
se pot vedea ntr-o nou lumin. Epistemologia sinergetic este o prelungire i o perfecionare
a epistemologiei relativist-cuantice.

6. DIALECTICA SINERGETIC

Concepia sinergetic acord prioritate interaciunii dintre elemente i

determinismului neliniar i multivariabil, n contrast cu modelele binare, saturate de principiul
seprabilitii elementelor i al cauzalitii univoc-liniare. Sinergetica explic ntr-un chip
neclasic multe din conceptele clasice ale dialecticii: micare, interaciune, dezvoltare, salt
calitativ etc. Toate aceste concepte semnific procese (,,principiul procesului' - A.N.
Whitehead), care sunt analizate i interpretate ntr-un mod dialectic, nuanat i fecund,
dezvluind mecanismul intim al acestor procese i funcia lor n eficientizarea sistemelor
complexe.
Micarea, n cadrul sistemelor sinergetice, se trateaz n raport cu organizarea i
ele mpreun produc ,,sinergie eficient" -un rezultat al ,,ghemurilor invariante de
interaciuni. Micarea sinergetic nu exclude fenomenele haotice ci dimpotriv se inter-
preteaz ca relaie complementar ntre haos i ordine. Se vorbete actualmente de ,,cooperare
fuzzy n sistemele expert (Moti Schneider i A. Mandel, 1988). Dup cum am mai artat,
cooperarea sinergetic nu este identic cu interaciunea ci este interaciunea orientat spre o
int. n dialectica sinergetic orientarea este o caracteristic principal mpreun cu sincro-
nizarea, coerena i concentrarea interaciunilor. C. Noica (1981, p.109) remarca: ,,micarea
dialectic trebuie s fie micarea ctre ceva... Nu exist micare fr direcie i nu poate
exista dialectic fr orientare". n sinergetic, orice parte este o interparte, orice
component este o intercomponent: partea izolat i singular este poteniat prin
,,comunicarea" i relaionarea cu celelalte pri. O cooperare care este iniial local se extinde
treptat i devine o cooperare global.
Sinergetica explic ,,saltul dialectic" prin tranziia de faz trecerea brusc de la o
stare la alta, trecerea la o nou calitate. Tranziia de faz este depirea unui punct critic care
poate conduce la urmtoarele situaii: (a) fie apariia ordinii din dezordine; (b) fie nlocuirea
unei ordini cu alta; (c) fie apariia dezordinii din ordine. La trecerea dintr-o faz n alta se
realizeaz o rupere de simetrie (ideea explicrii tranziiei de faz printr-o ,,rupere de simetrie"
aparine lui L. Landau, 1937).
Din perspectiva sinergeticii P. Constantinescu (1990, p.29-33) arat c ,,lupta
contrariilor ca izvor al schimbrii i dezvoltrii (formularea dialecticii materialiste a lui Fr.
Engels) presupune dualismul ,,organizare-dezorganizare", deci caracterul dual complementar
entropic-negentropic, sinergetic-energetic al devenirii. Judecnd consecvent dialectic
organizarea se produce n unitate cu dezorganizarea, ntruct orice cretere local a organizrii
unu sistem este nsoit de o cretere a entropiei, a dezordinii mediul extern. Organizarea-
dezorganizarea ca atribute inseparabile ale materiei i contiinei constituie o unitate de
contrarii complementare. Unitatea lor dialectic este reflectat i de faptul ca organizarea
izvorte din dezorganizare i reciproc. Nici organizarea i nici dezorganizarea nu apar n
realitate n form pur, ci e ntreptrund n diferite proporii, genernd structuri cuantice n
care predomin fie organizarea, fie dezorganizarea. n dialectica neclasic se vorbete de
necesitatea considerrii avantajului selectiv care ndeplinete funcia de filtru catalizator.
,,Avantajul selectiv" (M. Eigeri) sau ,,selecia adecvat" (R.W. Ashby) nseamn folosirea
experienei ctigate, a invarianilor acumulai, a scenariilor conservate n structura sistemului,
pentru corecia zgomotelor aleatorii. Denise Buican (1994) elaboreaz o teorie sinergic a
evoluiei prin selecii multipolare.
Dezvoltarea este interpretat n mod original de ctre sinergetic. Autoorganizarea
la nivelul ,,micro" explic organizarea la nivel ,,macro; ambele contribuie la impulsionarea
dezvoltrii sistemului. Cooperarea componentelor n mod sinergic i orientat, sporete
potenialul creativ al componentelor, ceea ce conduce la creterea eficienei ntregului sistem.
Cooperarea nu presupune anularea competiiei i nici anularea tensiunilor dintre componente.
Sinergetica respinge fuziunea dar promoveaz tensiunea dinamizatoare. Norbert Wiener arat
c orice organizare poate fiin numai dac prile ei componente sunt capabile s reacioneze
la tensiunile interne.
Spre deosebire de dialectica clasic (hegelian sau engelsiana") care explic
dezvoltarea prin ,,contradiciile interne" i ,,lupta contrariilor", sinergetica pune accentul pe
cooperare i pe relaia complementar dintre haos i organizare. Haosul i ordinea, hazardul i
necesitatea coopereaz constructiv n loc s se opun destructiv. Trecerile (,,tranziiile de
faz") sau ,,catastrofele" din starea de ordine n aceea de dezordine i apoi din nou tendina
spre o nou ordine, superioar sunt o ilustrare a principiului clasic al ,,negrii negaiei".
Fluctuaiile care sunt responsabile de tranziie de la un sistem mai puin complex la altul mai
complex reprezint elementul aleatoriu, intervenia hazardului. Aa cum remarca I. Prigogine
(1972) ,,hazardul i necesitatea coopereaz n loc s se opun".
Spre deosebire de viziunea cibernetica (sincronic) asupra ecologiei, exist i o
concepie evoluionar (diacronic). n abordarea evoluionar, un ecosistem nu evolueaz ca
un tot, ci n funcie de evoluia speciilor n cadrul sistemului i de coevoluia dintre ele.
Sistemele ecologice, considerate diacronic, nu sunt lipsite de comportri haotice, aperiodice,
dup cum rezult i din caracterul neliniar al ecuaiilor care apar n modele matematice ale
acestor ecosisteme. n teoria evoluionar modern dou concepte sunt fudamentale: (a)
,,mutaiile ntmpltoare" i (b) ,,selecia natural". Mutaia i selecia acioneaz n dou
etape, selecia urmnd mutaiei.
Din unghiul de vedere al sinergeticii orice eveniment dintr-un sistem sinergetic are
caracter procesual. Procesul este un flux continuu al interaciunilor care se autoorganizeaz
permanent prin orientarea i concentrarea lor spre o int.
P. Constantinescu (1990, p.78) arat c dialectica sau complementaritatea
,,determinism dinamic-determinism statistic cu laturi ireductibile i inseparabile pentru
nelegerea realitii nu mai este pus la ndoial de ctre nici un filosof sau scientist. Doar
unii politicieni (din ce n ce mai puini) i mai permit s eludeze o asemenea ,,achiziie" a
cunoaterii: de exemplu s exagereze planificarea economic, deci cauzalitatea dinamic n
dauna vieii libere, ca atare s pun n valoare cauzalitatea statistic (probabilistic) i
complementaritatea ,,dinamic-static".

7- LOGICA SINERGETIC I MATEMATICA

NELINIARA

7.1.Logica cuantic nu mai satisface

Teoria relativitii a lui A. Einstein a solicitat o noua" logic -a claselor i a

relaiilor. Teoria cuantic a impus urgent construirea logicii cuantice, a logicilor polivalente,
logica epistemic etc. Teoria sinergetic reclam i ea constituirea unei logici adecvate.
G. Gusdorf (1986, p.62-63) arat c n cunoaterea contemporan ,,vectorul
centrifug trebuie s aib drept compensaie un vector centripet, destinat meninerii coeziunii
spaiului mental ameninat de disociere". n consonan cu dezideratul formulat de Gusdorf,
Ilie Prvu (1974, p.13) menioneaz c tiina contemporan se prezint ca o cunoatere
deschis, susceptibil de reevaluri i revizuiri, i aceasta n condiiile creterii deosebite a
valorilor el de eficacitate, coeren i adecvare; progresul curioa130
~terii tiinifice presupune o dubl micare - nonconstructiv i reflexiv,
cunoaterea nu evolueaz doar extensiv. F. Felecan (1989, p.1 16) face un efort de sintez
artndu-ne c gndirea actual se bazeaz pe o foarte elaborat organizare conceptual
centrat pe: coeren, sincronizare, rezonan (parc ar fi o aluzie la LASER!). Cunoaterea
contemporan explornd concomitent dou orizonturi specifice, esenialmente conexate, unul
metricergonomic i altul topologic-neergoriomic, conduce la o despicare semantic a
categoriilor i principiilor (F. Felecan, 1987 p.73).
Solomon Marcus (1985, p.156-157), n prelungirea logicii cuantice, susine c:
,,Elementul contient, cuanton-ul psihic, la fel de ambivalent ca i cuanton-ul lui Planck, este
conceptul. Logica clasic s-a ocupat de aspectul omogen al conceptului, de extensiunea sa
(clasa tuturor arborilor) n timp ce Lupacu atrage atenia asupra aspectului eterogen al
conceptului i se ocup de intensiunea sa (datorit creia fiecare arbore se individualizeaz
n raport cu ceilali)... Contiina de ordinul al doilea (,,contiina contiinei ca surs a
libertii umane) ar conduce la un concept de al treilea tip, rezultat al fuziunii dintre
conceptul intensional i cel extensional i tot acelai autor (1985, p.155) precizeaz c
,,exist ntotdeauna o tensiune ntre continuu i discret, ntre omogen i eterogen, ntre
actualizare i potenializare, intre identic i diferit, ntre convergen i divergent, dar o
tensiune ntre tendine care au nevoie una de afta".
N. Georgescu-Roegen (1979, p.1 12) observ c noiunile gndirii tiinifice actuale
sunt nconjurate de o zon de penumb n care ele se suprapun cu contrariile lor. De exemplu,
exist o vrst la care omul este deopotriv ,,tnr i btrn" (adic adultul tnr), exist unele
cristale de virusuri care se manifest ca o penumbr ntre materia vie i cea nevie, n anumite
cazuri ceva este deopotriv A i nonA (lumina este deopotriv und i corpuscul, ceea ce l-a
ndreptit pe Koestler s inventeze conceptul de onduscul). Gndirea uman este continu de
aceea exist penumbre n micare". L. Wittgenstein remarca faptul c gndirea const din
penumbre dialectice peste relaii i idei, un halo de strlucire i contur variabile, un mediu
gazos. Toate aceste observaii vor s ne aminteasc c gndirea neclasic are nevoie de noi
logici, care s fie adecvate dramatismului i nivelului ei de complexitate.

7.2.Logica sinergetica - o noua sperana

 Constatarea c sinergismul poate fi explicat simplu prin ideea unul ntreg care este
mai mult dect suma prilor care-l compun rstoarn att logica ct i matematica curent.
Cooperarea sinergic confer oelului aliat performane pe care nu le deine nici unul din
componentele sale. O echipa de fotbal care practic fotbalul sinergitic joaca mai eficient
dect suma performanelor celor unsprezece juctori.
Dan D. Farca (1989, p.49-50) susine ca orice cooperare a adevrului practic cu
adevrul teoretic se poate realiza numai de ctre un adevr sinergetic. Justa armonizare a
adevrurilor sinergetice produce o sinergie de adevruri, permindu-i omului s decid
varianta care are ansele maxime de a fi i un adevr practic. Acesta poate fi numit ,,adevr
sinergetic i el poate proveni dintr-o pluralitate de teorii utilizate n paralel asupra unul
domeniu de mare complexitate, prezentnd avantaje fa de oricare dintre soluiile individuale
date de aceste teorii (ne amintim de creativitatea n grup prin ,,brainstorming).
Ment s reinem - arat D. FARCA~ - c dac adevrul teoretic este i la
ndemna calculatorului, adevrul sinergetic nealgoritmizabl reprezint instrumentul exclusiv
al adevratei gndiri creatoare a omului.
Logica sinergetic trebuie s treac de la operarea cu interdependene bivalente (A
i antiA) la operarea cu interdependena tuturor fenomenelor (A i nonA), trebuie s in
seama c orice particul este interparticul, (teoria ,,bootstrap"), c exist o nonseparabilitate
a particulelor (B. D'Espagnat) i este cerut o nou sintez - ,,sintez complementar i cu
armonizator (F. Felecan, 1989 p.74). n esen, logica de aciune a modelului sinergetic se
axeaz pe functorul SIN, sensul conlucrrii permanente ntre componente i al sincronizrii
cooperrii acestora. n consecin, aceast perspectiv sintetic de abordare pretinde ca, alturi
de nivelul secvenial al activitii unui sistem, s lum n considerare sfera plenar de
interaciune, adic ,,potenialul de creativitate" al sistemului.
Modelul sinergetic pretinde sincronizarea unui ir de raporturi:
- globalitate/subsisteme (neliniaritate);
- nchidere/deschidere (autoorganizare),
- plan secvenial/plan potenial (interanjabilitate);
- diversitate/complexitate (interdependen);
- dinamic/echilibru (economicitate);
- interaciune/independen (registru funcional);
- form cvasialeatorie/coeren (organizare dinamic) etc.

Muli logicieni, aprtori al stilului neclasic de gndire au ncercat s construiasc

diverse modele logice, nrudite cu logica sinergetic care a rmas nc un deziderat (nu am
descoperit pn acum un tratat sau un manual de logic sinergetic, ci doar presupuneri
sporadice n diverse studii).
Dan D. Farca, n Sinergetica gndirii (1994), reunete un numr de erori care
vizeaz, n esen, logica sinergetic. Sceptic, dar i deschis oricrei viziuni alternative, Farca
realizeaz o carte iconoclast i plin de paradoxuri, punnd sub semnul ntrebrii multe
dintre convingerile noastre. Se contest astfel c 1+1=2, c adevrul tiinific trebuie s fie
unic, sau c matematica, logica ori chiar cuvntul sunt instrumente care pot descrie realitatea
ntr-un mod satisfctor. Dan Farca (1994, p.100-103) discut despre o logic a adevrului
sinergic n care un rol crucial l are metaagentul care este, n esen, un pluriagent destul de
complex pentru a genera fenomenul de sinergie. Conceptul de metaagent se nrudete, fr a
se confunda, cu numeroase alte concepte elaborate n spiritul acceptrii fenomenelor
sinergetice, ntre care sunt menionate ,,monadele" Leibniz, ,,holismul lui" J.C. Smuts,
,,sistemul lui L. van Bertalanffy, ,,holon"-ul lui A. Koestler, ,,integron"-ul lui F.R. Jacob etc.
Dan Farca (1994, p.102) susine: ,,Cel mai tipic exemplu de metaagent este
psihicul uman. Din sinergia multitudinii de ageni care-l compun, forjai prin patru miliarde de
ani de filogenez ntr-o structur de conducere, competen i cooperare, precum: contiina,
gndirea, capacitatea de a crea, de a simi frumosul, de a decide i de a-i asuma rspunderea
pentru decizii, toate calitile de tip voluntar. n particular, adevrul nou creat, deci adevrul
poetic, este rezultatul sinergiei; al unui mare numr de adevruri. Putem deci postula existena
unui adevr sinergic, rezultat din concentrarea sinergic a tuturor adevrurilor de care un
metaagent dispune la un moment dat.." DAN FARCA ndrznete chiar s scrie un capitol
intitulat ,,Sinergetica psihicului uman" care, tot ntr-o formul eseistic, introduce speculaii,
intuiii i ipoteze - prezentate cu claritate i elegant - referitor la psihic ca metaagent.
Subliniem ns c nu exist vreo apropiere cu proiectul nostru de psihologie sinergetic care
este fundamentat experimental i teoretic, viznd un nou sistem de psihologie a omului care
include concepte i principii tiinifice originale.
Logica sinergetic opereaz cu sinteza prin care nu caut o unitate a efectelor, ci o
unitate a aciunii; nu o unitate a produselor, ci o unitate a procesului creator. Dac termenul
,,umanitate" nseamn ceva, ne explic E. CASSIRER (1994, p.102-103), el nseamn c, n
ciuda tuturor diferenelor i opoziiilor care exista ntre diferitele lui forme, acestea toate
acioneaz mpreun pentru un scop comun. Trebuie aflat o trstur remarcabil, un caracter
universal n care se pun de acord i se armonizeaz toate. Daca putem determina acest
caracter, atunci razele divergente pot fi strnse la loc i aduse ntr-un focar al gndirii.
Edgar Morin (1982), elabornd o nou epistemologie a complexitii, reclam
construirea unei ,,logici a complexitii" capabile s sesizeze rolul dezordinii, al
,,zgomotului", al antagonismului, al neconcurenei i complementaritii n fenomenele
organizaionale; ar fi vorba deci de o logic deschis, n acelai timp, la ,,indeterminarea
relativ" i la o ,,teorie a posibililor.
Sub influenta sinergeticii biologul Fr. Jacob (1972) ncearc s propun, n chip
foarte general dar destul de profund, o posibil ,,logic a viului". M. Maruyama (1972) are
cutezan s proiecteze o ,,logica fuzzy" (logica vagului sau a vaguitii): artnd c n
conceptele i operatule fundamentale gradul de vaguitate crete cu ct ne ridicm pe un nivel
superior n cadrul sistemelor conceptuale ierarhizate, cu att informaia este mai apreciat i
deci mai vag, o parte din informaia primar fiind deliberat lsat la o parte. Cheia este
creterea gradului de organizare (ierarhic i pe orizontal) pentru a controla sau reduce
vaguitatea (fuzificarea).

7.3 Matematica neliniar i sinergismul gndirii

Dup 1970 asistm la o autentic schimbare de perspectiva n strns legtur cu
noile aliniamente metodologice ale gndirii tiinifice: ntmplarea devine, la rndul el,
inerent necesitii; mai mult, n msura n care nelinearul nglobeaz linearul, stocasticitatea
devine o categorie nglobant n raport cu necesitatea, aa nct trebuie s avem n vedere ,,o
necesitate intrinsec probabilist (F. Felecan, 1987 p.70-71). n noul context al gndirii
nelineare ntmplarea devine inerent necesitii, dar, totodat, potenialitatea devine inerent
realitii i instabilitatea devine inerent stabilitii, toate aceste raporturi redimensionate
permind tot attea sensuri ale conceptului matematic de probabilitate. Semnificaia neliniar
a probabuitii va rezulta firesc ca o integrai~ a acestor sensuri particulare: probabilitatea
msoar neunivocitatea procesului de actualizare (alegere), respectiv gradul de participare a
ntmpltorului la necesar, a potenialului la real, a instabilului la stabil.
Fenomenele cooperative n sistemele departe de echilibru (H. HAKEN), pot fi
obiectul unor modele matematice neliniare care scot n evident ,,dezechilibrele ordonate", n
curba care prezint o haoticitate cu tendina de ordonare, o ovasiperiodicitate.
Astfel, M.J. Feigenbaum, L.P. kadanoif i S.J. Shenkar (1982), ntr-un studiu
referitor la ovasiperiodicitatea n sistemele disipative, arat c n sistemele dinamice (de
exemplu, sisteme fluide) se poate observa existenta mai multor ,,rute distincte ale haosului".
Modelele neliniare surprind n comportamentul haotic dintr-un sistem dinamic cvasiperiodic
anumite legi scalare (,,scallng laws"). G. Schmidth i J-Bialek (1982) reuesc s prezinte
unele diagrame ale fractalilor n cadrul stocasticitii hamiltoniene.
Sistemele neliniare (sinergetice) sunt sisteme oscilatorii: oscilatiile diverilor
parametri sistemici fiind descrise matematic cu ajutorul ecuaiilor neliniare. Supoziia
metodologic de baz a matematicii neliniare afirm preeminenta totalitii dinamice asupra
entitilor distincte, concentrndu-se asupra interaciunilor cooperative ntr-un context
sinergetist caracterizat prin deschidere, stri departe de echilibru i situaii neliniare. Aceast
nou matematic aduce n prim plan un nou tip de rationalitate i anume rationalitatea
neliniara caracterizat pe accentul deosebit pus pe valorile continuum-ului, pe recuperarea
dimensiunii holonomice, pe devenirea autentic, pe relalia actualizare-potenializare, pe rolul
activ al mediului ambiant etc. Aceast raionalitate are specific cunoaterea-comunicare
complementar cunoaterii-aciune i implic coerent, sincronizare, rezonan.

PSIHOLOGIA SINERGETIC- al
doilea orizont neclasic

1. Profunditatea ntreptrunderii fizicii i

psihologiei

Dup cum este cunoscut, epistemologia clasic i contemporan i-a recunoscut

fizicii statutul de disciplina paradigmatica pentru ntreaga cunoatere tiinific i
tehnologic. Sursa principal a proiectrii sistemelor filosofice a fost i este nc fizica. Pentru
c unu psihologi s-ar putea s aib unele rezerve n ceea ce privete posibilitatea transferului
unor principii din fizic n psihologie, le reamintim c fizica a fost prima tiin tradiional
care a influenat psihologia i care prin aceast influen i-a mprumutat psihologiei ceva din
tiinificitatea ei. Psihologia experimental se naste din fizic i fiziologie (perioada 1860-
1879, n Germania). Metoda experimental i-a fost sugerat psihologiei de ctre fizic ca i o
serie de concepte i legiti fizice care au fost valorificate ntr-un mod neateptat de ctre
psihologi: cmp (KURT LEWIN i Henry Ey), echilibru (Jean Piaget), gndire convergent si
divergent (Joy Paul Guilford), energie (Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, C. Rdulescu-
Motru), rezonant-consonant-disonana (Stefan Odobleja, Leon Festinger), relaivitate psihic
(Gheorghe Zapan) etc.

tefan Odobleja (1938, p.50) arat c o psihologie cu statut de tiin nu se poate

construi dect pe un temei fizicalist, iar acceptarea fizicii ca antitez a psihologiei este impus
de profunditatea legturilor dintre cele dou discipline. Legile, pe ct sunt de numeroase, pe
att sunt de corelate n plan psihic i fizic. Odobleja (1938, p.402-406) susinea c ,,fiecare
lege psihic este o aplicaie n psihologie a unei legi fizice", pentru c ,,nu exista o lege
proprie a psihicului: toate legile care au putut fi individualizate sunt usor reductibile la legile
fizicii. Odobleja sesizeaz relaia de complementaritate dintre fizic i psihic i, respectiv,
dintre fizic i psihologie. Dei cele dou serii de fenomene au structuri i funcii analoage,
psihismul nu se confund i nu se identific nicicnd cu fizicalitatea. Odobleja nu cade n
cursa unui astfel de reducionism dei el este poate prea mult obsedat de comparaii i
paralele, de transferuri i extinderi reciproce.
Iosif Constantin Drgan (1989, p.17), relevnd ecoul consonantismului odoblejian
n tiina i filosofia contemporan arat, n acord cu psihologia lui Odobleja, c legtura de
continut, analogia dintre legile psihologiei ~l legile fizicii reflect unitatea lor. l.C. Drgan,
referindu-se la ,,Consonantica ~ ecoul el n ~tiinfa contemporan'11 la un simpozion dedicat
lui Odobleja, i dest~urat la lai (13-15 iunie 1986), i exprim convingerea c dincolo de
cibernetic ~tefan Odobleja a creat o tiin considerabil mai complex consonantca, o
tiin complex, cuprinztoare i cu o mare vocaie metodologic, avnd ca model de
referin psihismul uman. indiferent de unghiul din care este privit consonanta nu poate fi
lipsit de semnificaia ei fizic i psihic, deopotriv.
ntr-o carte interesant intitulat (prin conjuncia pe care o sugereaz) Fizica atomic
~ cunoaterea umana; Niels Bohr semnala, n 1969, marea asemnare dintre fenomenele
cuantice i cele psihice. ntr-adevr, dac avem n vedere c att unele ct i altele sunt
,,invizibile", implicate i ascunse i dac mai remarcm faptul c ambele tipuri de fenomene
nu se las evideniate ~ msurate dect prin experimentri ingenioase i operatori matematici
(statistico-probabilistici) suntem nclinai s-i dm dreptate lui Bohr. Poate c Bohr ar fi fost
de acord cu Solomon Marcus (1985) care i-a dat conceptului numele original de ,,cuanton
psihid'.
Ilya Prigogine crede c naturi n este indiferent paralelismul dintre universul
microscopic i cel al experienei umane, pentru c circularitatea fundamental este aceea
dintre om i natur.
Holograma (la care ne-am mai referit anterior) este doar o imagine fix a unei stri
de micare, pe care David Bohm o nume~te ,,holomovement" (holomi~care). Holograma
exprim soudaritatea dintre ordinea desfurat (manifest) i cea nfurat (implicat,
ascuns). ntregul se afl n fiecare dintre pri. Lumea se afl ntr-un grunte de nisip,
temporalitatea este inclus ntr-un moment. Datorit memoriei trecutul se scufund n prezent,
exemplu tipic de holomi~care (n psihologie). O parte conine o anumit implicaie privind
vutorul, chiar dac nu este o implicaie complet. Partea implic ntregul fr ca partea s le
poat furniza toate informatule de detahu asupra ntregului punot. l-lolomi~carea fiecrei prti
- dup cum ne tlmce~te Solomon Marcus (1988, p.1 10)
- se refer la ntreg, fr a-i implica complet i n detahu. informaia prii este
inferioar informaiei furnizate de ntreg. Toate proprietile particulare se afl n ordinea de
ansamblu. Con~t(n~ umana este un aspect al haIomi~cadL Psihologul clasic francez Pierre
Janet (1859-1947) arat: ,,pnn deinipa lns~~ a obiectulul s~u psihologia vine n contact
absolut cu totul (subI. a.). Ea este universala. Fapte psihologice exist pretuthdenf'. Teoria
holonomic a avut o mare influent asupra concepiei lui Fritjof Capra (1975) care ne explic
clar c privind lumea prin simuri noi o vedem printr-un ,,sistem lenticula~' i astfel nu
cunoatem dect ,,ordinea desfurat". Dac ptrundem universul cu un sistem nelenticular,
putem afla o alt realitate, ca n holografie, cea de profunzime transcendent pianului
fotografic al variaiilor de amplitudine. S-ar prea c omul dispune de un instrument holo-
nomic dar el a uitat s-l utilizeze. O dovedesc ,,misticii", persoanele cu nzestrri mediale.
Acetia pot sesiza ,,ordinea impilcat" prin cunoaterea ,,direct", fr vreun sistem lenticular,
fr simurile vulgarizatoare, numai prin decodare holografic. Firete, fiind o activitate
localizat, prioritar n emisfera cerebral dreapt rezultatele ei cognitive vor trebui preluate de
emisfera stng (R.W. Sperry, 1982) i preluate fotografic prin gndire i verbalizare
discontinu, ceea ce este evident impropriu i generator de paradoxuri. Emisfera cerebral
dreapt nu are grai propriu. Ea este ,,~utoare" dar mut.
Paradigma holografic este dezvoltat n neuropsihologie de ctre kan Pribram n
1971. Datorit ndrznelii unui fizician ~ unui neuropsiholog ,,expenena mistic de milenii
ncepe - dup~ opinia lui Bruno Wrtz (1992, p.57) - s capete un sens Suinlific. Ea nu mai
este obiect al dispreului iluminist, dect poate pentru ignoranli, ea nu mai poate fi hulit i
urmrit de ctre inchizitori ca demonie, nici incriminat de procuratoru opiniei majoritare ca
escrocherie, cu att mai puin contestat de sceptici ca o iluzie sau halucinaie ci ea ne
dezvluie dintr-o dat posibilitatea ptrunderi n ordinea profund a lucrurilor care se ascund
dincolo de fenomenalitate. Totul depinde de mprejurarea dac observatorul este suficient de
flexibil pentru a-i schimba ,,mentalitatea" i obi5nuin-tele cognitive, dac este n stare s
priveasc lucrurile din diverse unghuri de vedere, aa cum ne indemna s o facem Niels Bohr.
Fizicianul contemporan Bernard D'espagnat, autorul principiului nonseparabuittu
particulelor, face o declaraie cutremurtoare: dac vom continua s disecm particulele i
subparticulele nucleare i subnucleare, n miezul cel mai adnc i cel mai ascuns, n
profunzimea acestor ,,microstructud' vom descoperi ,,contiina cosmic (Bernard D'espagnat,
1979 p. 118; apud Mihal Drgnescu, 1984 p.146). Aceast afirmaie venit de la un fizician
(de mare prestigiu), i nu de la un psiholog, nu poate trece neobservat i nu poate s nu ne
oblige la meditaii. S ne amintim nc o dat c i ali fizicieni ilutri au inut s sublinieze
apropierea dintre fizic i psihic. Max Planck, deschiztorul fizicii cuantice, declara n 1931 c
materia este derivat a contiinei, A.S. Eddington (1936) considera c lumea fizic are un
substrat spiritual, James Jeans (1877-1964) afirma c substratul universului este de natur
mental.
Dup cum am putut constata, se pare c ntre fizic ~ psihism exist o conaturalitate
esenial, funciar. F. Barron n 1958, intuiete posibilitatea transferului n experiena uman
(psihologia imaginaiei) a unor legi extrase din tiinele ,,exacte" -fizica, chimia i
matematica. universului cuantic. Evan Harris Walker, n 1980, a proiectat o mecanic cuantic
a fenomenelor psihice ale omului. N. Stapp, n 1983, susine c efectele cuantice ar putea
juca un rol important n funcionarea creieruluii omenesc. Basarab Nicolescu (1985, p.201)
afirm categoric: ,,Lumea micro fizic ~ lumea psihica sunt dou manifestri diferite ale
aceluiai dinamism tdalectic". tefan Lupacu ndrznete s postuleze un izomorfism ntre
aceleai dou lumi diferite: lumea microfizic i lumea psihic i s analizeze conceptul de
,,energie psihic1.
FR. Capra (1975) surprinde un acord ntre teoria boot strap-ului (G. Chew) i
reprezentrile taoiste i budiste. La baza lumii nu st diversitatea unor entitii fundamentale,
ci identitatea tuturor prtilor lumii ntre ele i cu sine. Cu alte cuvinte, unitatea lumii nu este
una mecanic, o aglutinare de corpusculi, ci una a identitii integrative, nefragmentabil.
Orientul a aluns la aceast concluzie prin intwpe i medtaie. Occidentul a elaborat o imagine
similar prin generalizri filosofice bazate pe cercetrile fundamentale din fizic. FR. Capra
susine cu convingere c materia nu determin contiina, iar contiina nu determin materia,
ci ambele sunt aspecte con gruente ale unuia i aceluiai ontos al totalitii dinamice. ntr-o
formulare mai provocatoare -contiina este un aspect esenial al universului. Ne amintim c
unul dintre cei mai mari psihologi al lumii, Carl Gustav Jung, s-a referit la ,,universul
psihold", un unus mundus n care psyche i substana sunt dou laturi ale aceleiai realiti.
Fizicienu contemporani, pornind de la paradigma vibratorie (universul este un
complex de vibratu), proiecteaz un nou tablou cosmologic, universal vibratonu, cu infinita sa
mulime de interaciuni codificatoare de informaii, care nu mai exclude nimic din experiena
i existenta uman, ntruct integreaz ontologic pn i viziunile mistice, cele oriental-
spirituale (taoismul) i cele paranormal-transpersonale (psihologia transpersonal a lui Sta-
nislav Grof).
 2. Psihologi CU GNDIRE
PROSINERGETIC

Muli psihologi, strini sau romni, au gndit asupra problemelor pe care le-au
cercetat intr-un mod apropiat de spiritul sinergeticii. Astfel, L.S. VGOTSKl, n 1933,
cercetnd dezvoltarea noiunilor tiinifice la copii, demonstreaz c acestea ,,nu se plaseaza
una 1a~ga alta sau una peste alta f~r nici o legtur...; natura fiecrei noiuni, luat n
parte, presupune prezena unul anumit sistem de noiuni, n afara cruia ea nu poate exista".
(L.S. Vgotski, 1972 vol.ll, p.226). G.W. Allport (1991, p.562) concepe personalitatea ca pe
un sistem dinamic, desohis, similar cu sistemele snergetice: ,,s-arprea c~ cea mai bun
speran fa pentru a descoped coerenfa rezid~ n abordarea personailtfli ca o structur~
funcional~ total, deci ca sistem. Desigur ea este un sistem incomplet, care manffest~ diferite
grade de ordine i dezordine". Henry Ey (1963, p.140), analiznd infrastructura contiinei
constituite din cmp1 se refer la sincronizarea i coprezenta elementelor cmpului contiinei,
cmpul fiind ansamblul articulat din prti. Plednd pentru o nou teorie a organizrii, Jean
Piaget (1967 p.341) arat c aceast vutoare teorie nu se va putea mrgini la o analiz static a
ceea ce este deja organizat" c va trebui s ofere o expresie a ,,organizrii organizatoare pe
care~o concepe ca pe o dezvoltare a organizrii i construcie progresiv, ntr-un mod foarte
apropiat de autoorganizarea sincron i concentrat de tip sinergetic. J.P. Guilford (1972,
p.63-75) consider c ntr-un grup creator, ntre membru si exist relaii de cooperare bazate
pe afiniti profesionale, intelectuale i moral afective. Carl Gustav Jung, gndind sinergetic, a
putut formula n colaborare cu fizicianul Wolfgang Pauli, principiul sincronicitii, adic al
conexiunii acauzale prin ,,coincident semnificantl'.
Referindu-ne la psihologi romni, am remarcat, mai nti, pe GH. Zapan (1984,
p.371) care n 1979, parc, ar fi intuit principiul sinergetic al dominrii, cnd sorie: ,,pqile
care nu prezint importanl pentru scopudie sistemului, neeficiente, sau parazitare1 urmeaz
n mod natural s fie eliminate asemenea corpurilor strine dintr-un organism. Dimpotriv,
atunci cnd este necesar; se cere integrarea n sistem a unor elemente noi, corespunztoare
dezvoltrii sistemulu'. Mihai Ralea (1972, p.25) se dovedete a fi un sinergetician spontan
afirmnd: ,,Ceea ce constituie omenia, aptitudinea de a fi om, e mai mult dect aptitudinea sa
de a gndi. E toat acea estura de efecte, de sentimente nobile od iosnice, de pasiuni, de
obsesu, de complicafli sentimentale, de credinfe od de ndoiell, de speranfe, de dodnfe od de
renunfan, cu un cuvnt structura global a unui sufiet omenesc, cu logica i contradicfia, cu
cladtatea i obscudtatea luf'.
 Ed. Pamfil i D. Ogodescu (1976) construiesc un model triontic al persoanei care
cuprinde i consteleaz sinergic relaia insului cu altul (TU), care este i o relaie cu sine (EL),
precum i cu natura (EU). Rareori, dialectica fenomenelor psihice a fost surprins cu atta
pregnan~ ntr-un proiect operapnal sinergetic prin care homo humanus i dobndete
maxima disponibilitate i deschidere spre lume fr ca s se disperseze i s-i scad
consistenta interioar.
Vasile Pavelcu (1972, p.308), plednd pentru cunoaterea omului ca ntreg arat c
aceasta este o tendin de ,,psihosintez" sau psihosinergie", simptom al orientrii tiinifice
contemporane interdisciplinare. Mihai Golu i A. Dicu (1972, p.77) menioneaz ca elementul
devine semnificativ pentru funcionarea sistemului prin calitatea sa de purttor al unei relaii,
numai n interaciune cu alte elemente. Referindu-se la organizarea conceptelor, Paul Po-
pescu-Neveanu (1977, p. 199-200) explic: ,,Procesual conceptele frec unele n altele, se
constftuie ~ se actuallzeaz~ unele prin altele. Totul consta n salldarftatea mintai~ ~
interdependenfa nenumaratelor concepte care exist numai n cailtate de componente sau
dimensiuni ale sistemului k~teractionist nelectua~'. tefan Odobleja gndete n acord cu
principule sinergeticii punnd la baza psihologiei consonantiste relaiile de rezonan i
conlucrare sincronizat. Valenu Ceau~u, n 1970 i 1972, abordnd psihologia organizrii i
psihologia deciziei analizeaz, intuind foarte bine stilul de gndire sinergetic, relaiile i co-
operrile dintre efi i subordonai sau sinergismul diverselor surse de influente asupra
comportamentului decizional.
Mihai Golu (1993, p.24) se apropie mult de stilul de gndire al psihologiei
sinergetice afirmnd: ,,... reciprocitatea relapnani face ca personailtatea sa fie esenialmente
o organizare co'?fradictode, emergen fa psihocomportamental~ care se ricica deasupra celor
doua contrarif'.
3. CARACTERISTICILE PSIHOLOGIEI
SINERGETICE

3.1 Persoana umana - o autoorganizare sinergetic

Propunem psihologilor o valorificare nuanat a conceptelor i principiilor
sinergetice (I. Mnzat, 1991). Transpunerea tale quale a sinergetismului n psihologie ar
nsemna, pur i simplu, mecanicism i reducionism. O acomodare acurat a principiilor
sinergeticii la specificul funcionrii i organizrii psihismului uman ne pare necesar.
Sinergetica poate constitui un veritabil ghid metodologic pentru cercetrile din
domeniul tiinelor omului al cror obiect sunt sistemele deschise, complexe i dinamice.
Dintre toate aceste tiine, psihologia omului are ca obiect de studiu cel mai deschis, cel mai
complex i cel mai dinamic sistem cunoscut pn acum n univers - sistemul psihic uman
(conceput i utilizat de G.W. Aliport, Mihai Golu, Paul Popescu-Neveanu etc). Tocmai de
aceea credem c ~ sinergetica ar avea multe de nv~fat de la cunoaterea principiilor de
organizare ale psihicului uman. Dei psihicul uman este n mod evident extrem de dinamic,
neaflndu-se niciodat n starea de echilibru perfect, ci fiind o ,,organizare organizatoare", el
cunoate i perioade de relativ stabilitate (,,constant" i ,,relaxare"). n 1961 C.F.
Weizscker arta c n cazul omului formarea de structuri are bo nu numai n starea ,,departe
de echilibru" cum susineau P. Giansdorf i I. Prigogine, ci i n starea de echillbnj. De fapt,
tendina permanent a psihismului, cnd este vorba de omul sntos i normal este continua sa
dezechilibrare i reechilibrare. Nonechilibrul exagerat este ~e domeniul patologicului.
Personalitatea uman poate fi considerat ca un gen de ,,suprasistem dinamic" care
se autoorganizeaz prin cooperarea unui mare numr de sisteme dotate cu capacitatea de
retroaciune i de transformare: cogniia, procesele motivaional-afective, voina etc; la
acestea se pot aduga sistemul nervos (central i vegetativ), 'sistemul endocrin. Organicul,
biologicul nu trebuie s fie exclus din cadrul personaliti umane. Psihismul ,,mpreun i
deodat" cu toate sistemele biologice ale organismului uman i cu contextul cultural n care
triete i crete omul coopereaz sinergetic n vederea formrii i dezvoltrii personalitii.
Zoologul E. Wilson i fizicianul C. Lumsden, n 1981, fac un remarcabil efort de generalizare
filosofic susinnd c genele, psihismul i cultura formeaz,, mpreun i deodat" un proces
coevolutionar. Aceast multiplicitate de sisteme nu este deloc omogen iar relaiile dintre
acestea nu sunt n';ar~abiie: n anumite perioade sunt predominante unele asupra altora, n
anumite momente unele sunt continue, altele sunt discoitinue, unele au reachuni negative,
altele pozitive, unele sunt mai dinamice, altele sunt mai rigide etc. Aceast complexitate poate
explica coexistenta i coaciunea elementelor biologice s~ a celor psihice, a celor umane i a
celor preumane (fizice i chimice), a celor umane i a celor transumane (cosmice) n marele
cadru al personalitii omului, cooperarea dar i revolui continu dintre constiint i
incontient, dintre som~ ~ psychd, dintre individ i context etc. Contiina a fost declarat de
ctre reprezentanii psihologiei cibernetice i sistemice ca fiind un reglator de ce! mai malt
grad (reglator de rangul doi, ,,regiarea regirilor"). Autoregiatorul suprem este contiina de
sine. Henry Ey (1983, p.41 ,124,53-55) consider contiina ca fiind nsi organizarea
psihismului uman. Personalitatea, reprezentnd, la rndul su, organizarea cea mai nalt,
valorio a contiinei este considerart ce rezultant~ structurai~ ~ istoric~ a acesteia. Per-
sonalitatea nu poate exista, nu poate s se formeze i s se perfecioneze dect printr-o
continu i perseverent autoorganizare, adic prin autotransformarea ei perpetu.
Autoorganizarea persoanei relev proprieti pe care nu le gsim la nivelul prtilor.
~lnpsihologie - susVne S.D. Ogodescu (1981, p.100) - simplul nu poate expilca complexul
deoarece natura psihismului este interonU~ i nu se poate reduce la o suprapunere de nivele
n~untrul unui nfreg, divizibil n facu!ti psihice". Pericolul debitru pe niveluri a persoanei
const n dispariia prin sincronizare a nsi condiiei sale existeniale. Respingem modelul
determinist-liniar ntruct persoana constituie prin excelent un tip de organizare, de
autoorganizare nellniar angajat ntr-un efort nesfrit de genez ~ instaurare a noutii.

3.2. PriniiesihoIoie~sineretice
(a) /Principiul sinergiel eficiente ~e refer la achunea concomitent i coordonat a
t~ror ~ hice, care priri ns ast coordonare se oten eaz reci roo.
Psihologia sinergetic susine posibilitatea apariiei la ,,macroscar" (n
comportament) - ca efect al cooperrilor sincrone la ,,microscar" (cooperrile dintre
procesele i operatule psihice) - a unor organizri funcionale cu efecte spectaculoase pe
planul eficientei personalitii. Emergenta apare datorit dramaticelor frmntri interne:
decizia se contureaz numai dup o anumit perioad de confruntare i cooperare a motivelor,
sentimentelor, atitudinilor. Deci, eficienfa const nu att ntr-o cretere cantitativa (a
numrului de procese activate sau a numrului de cooperri psihice) ci mai ales ntr-o
cre~tere calltativ~ prin stimularea unor mecanisme combinatori (,,combinatonc - J. Piaget)
i prin ntreinerea ,,comunicrii" dintre diversele procese psihice. Astfel, n pianul nvrii
umane sinergia eficient semnific cooperarea optim i optimizatoare a tuturor structurilor
psihice, printr-o maxim receptivitate fa de complexitatea fenomenelor att din cadrul
personaliti ct i din mediul externitwelt").
(b)~rincipiui ~iiimire a v~abiIeIor~ Cunoaterea i aplicarea principiului
sinergetic ae ciominare are o important metodologic n proiectarea i realizarea unui mode!
expedmental optim n cercetrile de psihologie. Acest principiu n cere experimentatorului
psiholog s separe variabilele unui sistem supus ce et iectuiui sau lotului experimentai sau
lotului de control) n variabile dominante - adica instabile, dinami i v dominate -
stabile~~~ide. Prin aceasta experimentatorul aduce ~ investigrii, concentrndu-se asupra
problemelor fundamentale prin selectarea unul numr redus de parametri i variabile
Experimentul psihologic (de laborator, natural, 5coiar etc.) care cerceteaz diverse aspecte ale
psihismului uman, se intereseaz de variabile (dependente i independente) dar i de
,,invariani funcionali" (J. Piaget) cum ar fi, spre exemplu, atitudinile caracteriale, set~urile,
deprinderile, ~ eptule, motivele intrinseci, stilurile cognitive etc.; totodat, ~te posibilitatea
dominrii de ctre acetia a celorlaiti inva~funcionali sau disfuncionii, de exemplu,
algoritmii rigid fixai, reguli i scheme inoperante, mentalitti perimate, prejudeci,
informaii inactuale, credina i arhetipuri etc. Variabilele instabile i mai dinamice, mpreun
cu invariantu funcionali trebuie 55 ,,stpneasc n aa fel variabilele stabile, fixate i
invariantu disfuncionaii, nct s nu piard informaia, ,,comunicarea" cu acetia din urm,
controlndu-i i corectndu-i permanent. Numai n acest fel sinergismul este dinamic i
dinamizant, numai astfel se poate aciona benefic acomodarea operaional care trebuie s
depeasc asimilarea pentru a pregti terenul creaiei.
(c) Cprlncipiu organizrii ierarhicel impune organizarea operatuior i proceselor
psu ~veunierarhio fi~ior~nter

superior la inferior dar nu i

ierarhizarea, n cadrul psihis LJi uman, nu este deci iiniar i nici
monodirectionat i, dimpotriv, este interacpmst ~ revers!bll~ funcionnd i
dezvoltndu-se prin transferuri de extrapolare (extinderi mainte) i de recuren
(extinderi napoi), transferuri directe i transferuri scurt-circuitate, transferuri locale i
globale etc. O nelegere unitar a relaiilor activitilor psihice se poate baza pe conceptul
de sistem ierarhic multinivelar (M. Mesarovi, D. Macko, V. Takahara, 1970), care
presupune dou genuri de ierarhii: una pe ,,vertical" - a nivelurilor de organizare i alta
pe ,,orizontal - a elementelor din cadrul aceluiai nivel. Nivelurile subseovenle sunt mai
selective, mai specializate. La nivelurile supenoare sistemele sunt mai puin ,,sensibile" la
detalii (sunt mai vagi, mai fuzzy). Avnd de la nivelurile subordonate la cele
supraordonate informatule i operatule, procesele i activitile psihice evolueaz de la
specific la nespecific: poate s scad numrul celor care se menin optimal funcionale,
dar i extind cmpul de operare i capacitatea de combinare, permutare i transfer
nespecific. n activitatea psihic uman este profitabil dac se respect condiia pdnceps a
organizrii ierarhice: convergenfa circuiaiei nformatuior n sens ascendent i divergenfa
(detalierea) n sens descendent. n psihismul uman nici o organizare ierarhic nu este
definitiv i etern; orice ierarhie ctig perpetuu n complexitate i dinamism, este
acomodabii contextelor culturale n care triete i acioneaz subiectul. Organizarea
diverselor ierarhii locale sau zonale se face dup principiul fundamental al sinergismului:
toate ierarhiile comunic i coopereaz ntre ele.
d Pri m emen are ntre organizare i dezor aniz . n cadrul psihismului
uman organizarea este att de dinamic nct alterneaz cu dezorganizarea, cel mai adesea
coexistnd i coacionnd. Nu exist organizare psihic perfect care s nu conin n structura
ei intim unele elemente dezorganizatoare, care ntrein tensiunea necesar transformrii, dup
cum nu pot exista dezorganizri totale, dect n cazuri patologice. Dezorganizarea psihic n
anumite limite poate fi chiar funcional, ca de exemplu n procesele creative, n intuiie, diso-
nant cognitiv etc. Organizarea ;inghe~at" rutiner i dogmatic, fr deschidere la nou
este disfuncional, ca de exemplu, aigoritmizarea exagerat sau schematizarea excesiv n
gndire sau metodele cunoscute i abandonate ale instruirii programate (tip SKINNER).
Dezorganizarea recent transformat n organizare (de exemplu, creaia de curnd elaborat)
este mai valoroas dect organizarea deja cristalizat. Orice organizare psihic este o
construcie i se dezvolt trecnd de la o stare la alta, dintr-o faz n alta prin dezorganizare.
Proprie activiti psihice este ordinea nestdct (i. Prigogine) - ,,ordine prin fluctua pe" cu
atributele:
reflexiv, antisimetric, tranzitiv, partial. Dei sunt tendine opuse,
organizarea i dezorganizarea sunt complementare, ceea ce confer flexibilitate i
ritmicitate psihismului.
N. von Foester arat c ordinea n sistemele autoorganizabile se construiete pe
dezordine. n aceiai mod neclasic N. Haken (1980) demonstreaz c n sistemele sinergetice
ordinea provine din dezordine; autoorganizarea face posibil tranziia de la echilibru la
dezechilibre ordonate. Psihologia sinergetic nu agreaz echilibrul stabil care poate duce la
degenerare, promovnd n schimb instabilitatea dinamic, innoitoare i ,,dezechilibrul creator"
care nu anuleaz, ci dimpotriv, impulsioneaz dezvoltarea. n acest fel, funciile, perturbaiile
din psihism, dac nu depesc un prag optim, pot deveni surse de creaie ale imaginaiei i
gndirii productive. Psihologia sinergetic poate stimula cooperarea rapid i multipl ntre
diverse procese i activiti umane. n bo de simpia ,,una dup alta", sinergetica ne ntmpin
cu ,,una prin alta". P~hi~'nul nu cste ,i bIstCm nch!s ~ 'na~ ciirnd un vibratoi; un
rezonator cu un dinamism malt i o complexitate n continua
transformare. Cu toat relaia complementar dintre conservare i transformare,
psihismul conceput din perspectiva sinergeticli, mai mult transforma dect conserva; mai
mult schimb dect fixeaz, mai mult ac~modeaz dect asimileaz
(e) ~ Structuralismul genetic ~ cu teoria cnd susine c orice dezvoltare presupune
o organizare i orice organizare conduce la dezvoltare. Organizarea psihic de tip sinergetic,
fiind de fapt autoorganizare se caracterizeaz prin caracterui ~u generativ i continuu. ~ cum
a demonstrat J. PIAGET (1965) inteligenta uman funcioneaz utiliznd i operaii de gradul
dol -,,operaii asupra operatulor". n mod analog, cooperrile interpsihice pot fi i ele de
gradul doi: cooper~d ale cooper~dlor deja realizate. n cadrul activitii psihice umane
cooperarea este generativ:
c6~errea Qenereaz cooperare. Autoorganizarea psihic are un caracter
 generativ: organizarea produce continuu noi organizri i astfel organizarea este
organizatoare, iar structurile psihice sunt mai curnd structurante dect structurate. n acest
mod putem nelege mecanismul prin care organizarea psihic duce la cretere i dezvoltare.
ntre structurile i organizrile psihice nu se realizeaz niciodat o fuziune, ci rmne
continu o tensiune dinamizatoare. Grigore Nicola (1989) se refer la ,,capacitatea de
combustie" a conceptului. Unele momente de distensiune nu nseamn anularea tensiunii
psihice1 ci doar atenuarea ei temporar (C. Noica arat c devenirea fililtel presupune
,,tensiune i distensiune n cmp"). Tensiunea i distensiunea sunt opuse i complementare i
de aceea organizarea psihic nu se termin niciodat. Datorit tensiunii i ,,combustiei
interne" psihismul uman i menine un permanent caracter dinamic-transformator, i
perfecioneaz 51151 nno1;ete propriile organizri. Principalele responsabile ale ntrei-
nerii tensiunii psihice sunt mai ales, procesele adaptiv-motivaionale i cele voliionale,
procesele nelectuale ncercnd s reduc tensiunile, s le pondereze, s le orienteze
eficient. Sinergismul scoate n evident tocmai natura pulsatorie a persoanei (S.D.
Ogodescu, 1981 p.106). Prin organizare sinergetico-generativ psihismul contient devine
mai autonom, iar atunci cnd se deschide afar i crete cota de participare la
intercomunicare i la o lucid cunoatere a lumii
~oflSt~ 'n iegcr~~
celor mai ~ funcionare prin eliminarea~mltent a tuturor factorilor (endoQeni i
exogeni) perturbatori. De exemplu, un factor favorizant a creterii competentel n nvarea
uman este capacitatea de a alege cele mai bune metode i strategii i de a le elimina pe cele
malefice. n funcie de context i n dependent de posibiliti omul poate sa aleag metodele
i procedeele cele mai adecvate pentru atingerea scopurilor. Selectivitatea multipl este un
principiu important n actele decizionale cnd omul trebuie s aleag ntre mai multe motive,
s in seama de sentimente i atitudini. n alegerea profesiei, a partenerului de via sau n
cazul opiunilor politice este nevoie ca omul s tie s aleag. n activitatea intelectual, n
nvare, n memorie, prin selectivitate se evit suprancrcarea informaional i operaional
i se creeaz cadrul favorabil reorganizrii. i mentinerli flexibilittil.
(g) ~ i nrn~esuIui;\ Di~ perspectiva psiholoqiei sinergetice toate procesele psihice
coopereaz n beneficiul ntre ulul dac psihismul uman se v a i u o-n ~ a - ea a descoperit
dimensiunea genetic (evolutiv) a psihismului. Omul i psihismul su sunt concepute ca o
dezvoltare filogenetic (dezvoltarea speciei ,,homo sapiens"), ca dezvoltare ontogenetic (a
individului uman) i ca dezvoltare istoric socio-cultural. Cele trei planuri ale dezvoltrii
interacioneaz permanent n interiorul personalitii umane.
A.N. Whitehead (1969) lanseaz n epistemologie principiul
proc'i:,,ouin~care~ntitate actuai d me co titule ceea c s e acea entitate, as e n
descrieri ale entiiaCtIIie nu i int independente. Rinfa ei este constituita de devenirea el.
Acesta este principiul procesulul" (i lie Prvu, 1990 p.226). C. Noica cam n aceiai mod a
gndit ,,devenfrea intru flinfa': ca un proces dinamic i complex. Fizicienii moderni consider
c orice particul este un proces iar biologii contemporani susin c celula vie este mai
degrab un proces dect o structur. Structura, organizarea consistent nu exclude procesul i
reciproc. Matematic, epistemologii actuali definesc procesul astfel:

(A stare + A structur) Xi = proces

150
Adic: variaia stni (A stare) i
a structuru (A structur) sistemului ca urmare a tuturor interaciunilor (Xi).
Procesul este trecerea unul sistem sau element dintr-o stare 1 ntr-o stare 2 ca
urmare a interaciunilor interne i externe care conduc sistemul n starea de nonechilibru sau
quasiechilibru. n starea de echilibru nu se ntmpl nimic, adic nu se schimb nici starea
intern, nici starea de micare extern, nici structura, nici granitele. Numai dezechilibrul
creeaz tensiunea necesar decIan~ni i desf~urni procesului. Dac un proces odat con-
sumat se poate inversa parcurgnd strile prin care a trecut sistemul n sens invers i ajunge n
starea iniial - fr a produce nici o modificare n mediul ambiant procesul se cheam os este
reversibiL
n cadrul procesului psihic are bo o cretere care se desfoar n mai multe faze
(stadii). Jean Piaget a demonstrat importanta stadialitii n procesele de dezvoltare a
structurilor inteligenei. Fiecare stadiu al dezvoltrii care se manifest prin procesul psihic
trebuie s fie privit ca o rezultan a etapelor anterioare dar i ca o premis a celor urmtoare.
Structurile psihice depite n cursul dezvoltrii nu dispar brusc odat cu apariia noilor
structuri ci se integreaz n acestea i se subordoneaz lor. Fiecare stadiu al dezvoltrii
conserv achiziiile stadiului anterior dar le pune ntr-o nou lumin ntruct le combin i le
acomodeaz cu noue structuri. Astfel, procesul nu este doar un contln,uum care se opune
discntinuitir ci este mai crnd o unitate de tip complementar, a continuului i discontinuului
(aa cum lumina este i und i corpusoul).
Principalele etape (sau n
ezvol
tare a persona i centrismul (concentrarea pe
 Eu~- J. laget), sociocufturallzarea (Lntersubieotivitatea - A. Adler),
I~viduareavaIorizarea SeIf-ulul prin ordine i sens interior -C.G. Jung), seffactuallzation
(realizarea deplina potenialulul creator al Self-uui - A. Masow) i fr~endereatrecerea
dinoolo de Self i de lume - psihologia transpersona St. Grof). Dao primele trei etape sunt
general umane, pot fi parourse de ctr rice om, ultimele dou sunt apanajul unor oameni
deosebit de Tnzestrati, aparn doar unor elite (a combate elitismul n psihologia

persoanei este o lmit deologic o obtuzitate care, n subsidiar are n

ved~reegalizarea5iplafon~
(hipserabilitSii.~sihologia mai are nc un drum Iung ae strbaut pn ond va fi
n msur s construiasc un model clar al sistemului de activitate intelectual. Este ns sigur
- arat Paul Popescu-Neveanu (1977) - oS astfel de principii cum sunt selectivitatea,
integrarea i trans ferul- generallzarea vor trebui s fie puse la baza construirii modelului
preconizat. n cercetrile noastre anterioare (perioada 1975-1982) demonstrm c
transferabilitatea este o capacitate care apare i se ~rf~ectioneaz~prooestit~.poate fi
considerat o trecere de la starea ,,departe de echilibru~ ia starea ,,aproape de ecniiii:)ru' far sa
ating vreoaata stawa u~ ~cnilibru stabil. ~ nu prin echilibru ci prin tena~nfa spre echilibru.
Mihai Drgnescu (1990, p.1 13-118) avanseaz principiul tendinfelor devenini n
conformitate cu care ceea ce predomin n toate procesele este tendenpalltatea i nu deter-
minismul, deoarece i determinismul este subordonat legilor tendenliale.
Transferul poate fi explicat prin analogie cu ,,tranziia de faz" din sinergetic: (1) o
instabilitate provoac trecerea de la o faz de echilibru spre o mi~oare dezordonat; (2) la un
anumit grad de acumulare de energie se face trecerea spre o nouS stare de ,,stabiiitate
dinamic" cu o eficient superioar n cadrul sistemuiui.
Astzi, n condiiile dezvoltrii tiinei contemporane, am putea pune n discuie i
,,mecanismele fiziologice" i ohiar geneilce ale transferului. Genetica actual a descoperit un
element misterios al sistemului de transmitere a ereditii numit transpozon
- mio grupare de gene dotat cu surprinztoare facuitti de a ie5i din
cromozomi, de a aluneca de la o celul la alta, de la un virus la o bacterie, respectiv de la
animai la om. FunoVa principal i utii a transpozonului pare a fi transferul infoimafiei
de la o celul la alta n timpul dezvoltrii unui organism. Prin aceasta, sistemul - bazat pe
retroaciune ntre o celul i alta, dovedete o mai mare mobilitate i flexibilitate dect
derularea unui program rigid (E.W. Wilson ii C. Lumden, 1981). Nu demult s-a
 descoperit c vasopresina este degajat, de asemenea, n creier modificnd
comportamentul. Vasopresina poate accelera procesul formri deprinderilor ar absenta ei
ncetine~te formarea deprinderilor (N. Harris, 1980). Psihologia olasio a studiat
transferul pozitiv i negativ n legtur cu formarea deprinderilor. Fiind msS un
,,operator uman generaP (Paul Popescu-Neveanu, 1978 p. 321) transferul este o aotiune
psihio general, care poate interveni n toate procesele Sl activittile psihioe. Nioi un fel
de interaotiune sau cooperare inten ori intem-externS nu poate fi conceput fr
transfer. CeroetSrile noastre referitoare la fransfer n dezvoltarea ga~dini ~tiniflce a
elevulul ~ studentului (I. Mnzat, 1979, 1992) au demonstrat oS transferul faoiiiteazS
oooperSriie dintre diversele planuri Sl struoturi psihioe, aotjonnd att oa o pAttundere
n adncime (pe vertical) ct i ca o extindere pe orizonl (extensia cmpului de
operare la acelai nivel).
Transferabilitatea este un principiu important al activitii psihice (evideniat n
cercetrile noastre experimentale referitoare la nvare i gndire), dac admitem c
transferul este un proces de mioare i transformare la toate nivelurile, de tranziie de la
experiena trecut la cea prezent i, prin prezent, ctre experiena viitoare. Transferul poate fi
o extindere a cmpurilor operatorii n cmpul contiinei dar i al incontientului, favoriznd
trecerile, n dublu sens dintr-o dimensiune n cealalt.
Transferurile i sporesc valenele lor operaionale n msura n care se organizeaz
n sisteme i subsisteme sau devin reversibile (inverse i reciproce) i apte de a avansa pe cele
trei coordonate temporale. Transferul este un mecanism de reorganizare a oogni~ei i
personalitii n care fiineaz i crete ca ,,o stare de vitalitate ntr-un organism viu".
(i) ~rii u~up.uu upIlmaIltatilI n activitatea psihic organizarea i dezvoltarea nu
trebuie sa ajungS - nici la un nivel maxim i nici la minim ci la un nivel optim, adic nivelul
care convine cel mai mult psihismului normal ntruct permite reconstruotia i oreterea
neincetat. ,,De la legea optimum-ului motivaional a lui Yerkes -[~d~~rebuie s avansm la,
optimalitatea ntregului psihism, la un optimum autoorganizafiona!. Aceasta nseamn oS sunt
de preferat structurile psihice optime n boul struoturilor ,,tari" sau ,,slabe'2. Acest optimum se
refer la (1) durata (oooperSrile i transformrile atat cal este necesar pentru buna funotionare
a sistemulul); (2)~uI (spaiul de desfS~urare al cooperrilor); (3) ~ (interaotiunile prea
puternice duo la struc
turi tari, lar cele prea slabe la structuri inconsistente). D~L:~timp~ optim s a iu
optim i o intensitate o tim a cooperrilor sinergetice.
~cest principiu, neglijat de holi~tii moderni1 presupune att interdependenfa ct ~
autonomia locala. Psihimul se menine dinamic i dinamizator, sinergetic i sinergizant, adic
n activitatea sa subiectul uman asigur un grad optim de articulare a operaiilor i strategiilor
cooperante care s evite exagerrile de tipul: compartimentare excesiv (nimic nu se leag cu
nimic, toate sunt separate i de sine-stttoare) sau interrelaionare abuziv (difuzie sau
rigiditate).
Psihologul american Richard Coan a introdus n 1974 conceptul de personalitate
optimal: subiectul uman dobnde~te o expeflent ,,dulce", o stare de armonie i confort
psihio, frS aspe
ritti; el triete o stare de ,,adaptare interloar111 liber de conflicte interne, apt
de flexibilitate n relaiile cu lumea i cu Sine. Personalitatea optimal creeaz premisele unei
,,fiabilitti1 a psihismului uman. GHEORGHE IOSIF (1994) se refer la fiabilitatea uman
analiznd activitatea cognitiv a operatorului.
~) (Prinoiplul ooeren~ei ~l sin~rgismului.~enai
~ ale sinergismulul psiholopic. Coerenla
~ ~ompatibilitatea i unit~~~ nTern a elementelor componente.
n disciplinele formale (matematica i logica) s-a constituit teoda
coerenfei - o interpretare epistemologio a naturi adevwIui~e
sus~ne oS adevrl este o pro rietate corespunztoare ul
818 e i it i a oricrel propoziil din &istem n de parte a
sistemulul. ,,Coincidenta semnificant"
I-a condus pe ~ung a postularea principiului sincronioittii. Coerenia psihic
se manifest printr-un nivel ridicat de integrare a proceselor psihice n personalitate.
Sinoronismul se refer la 000 erarea sincron toate deodat a n e or
psihismiiltii Coerenta i sincronismul trebuie nelese ca modaliti de ntreptrundere:
psihologia sinergetic nu consider OS procesele se dezvolt ,,unele dup altele ci ,,unele prin
altele". Aceasta nseamn o ntreptrudere a proceselor i nu doar o cooperare ntre entitli cu
,,membrane" nchise i impenetrabile. Biologii moderni au aflat recent c membrana celulei
organice exist, dar nu n felul n care se tia pn acum, ca o suprafa continu, ci
dimpotriv, ca una ntrerupt,
le (S. Vieru, 1988 p.255). Cel mai bun exemplu de ntrepStrundere n organismul
uman este ntre sistemul nervos i sistemul ciroulator:
capilarele sangvine ptrund n creier pe care l ,,hrSnesc111 iar nervu oranieni
coordoneaz activitatea
,,ciuruitS'~, pentru a favoriza sohimburile cu oelelalte celu ritmio a cordulul ~l a
oiroulatiei sangvine. Cele dou sisteme ooopereaz sinergetio. n cadrul psihismului uman se
remaro o ntrepStrundere ntre motive i procese afeotive: n structura motivelor intrinseol se
infiltreaz emotii i sentimente neleotuale, pasiuni i atitudini cognitive. Sentimentele se
organizeazS i se oonsolideaz pentru oS sunt susinute de motive. ntreptrunden
speotaculoase au fost surprinse ntre nvare i gndire (B. Nicola, 1994) sau ntre aptitudini
~ atitudini n provocarea oreativitStii (Paul Popescu-Neveanu, 1980).
ntreptrunderea coerent i sinoron din psihism se manifest prin: itmioitate,
armonicitate i rezonanis. Pentru istoricul Vasile Prvan (1920, p.49) legile armoniei i
simetriei sunt universale: ele se manifest n natura nevie, n natura vie i n psihismul uman.
El arat oS ,,fenomenele vieiii omene~ti sunt o parte integrantA din ritmica universalA'1. n
oonformitate cu para digma vibratorie (elaborat de fizicienu postmodemii) care consider
oS universul este un complex de vibratil, toate procesele se desfS~oar vdind o structur
ritmicS. Modelele ritmioe se manifest la toate nivelurile, inclusiv la nivelul psihismului
uman. Fiziolenli explioS: atornu sunt modele de unde probabiliste, moleculele sunt struoturi
vibratoru, iar organismele sunt modele fluctuante mulidimensionale n dependent reciproc.
Planetele, animalele, oamenii sunt complexe de vibraii. Individul uman cu identitatea sa
unic i irepetabil, unicatul absolut al omului oare devine contient de lume i de sine se
exprim pe un fond de ritmioitate. Identitatea persoanei umane este identitatea unui ritm.
Indivizii umani pot fi identificai dup modul specific de rostire i timbru, de micare i
gndire - toate acestea fiind moduri diferite ale struoturu ritmice. Exist i ritmuri
,,noremenite" ca de exemplu, amprentele digitale sau aspectul grafologic al scrisului de mn.
Toate acestea atest existenta unui ,,puls interior'1 al psihismmului care ntruchipeaz
identitatea persoanei. Ritmicitatea caracerizeaz nu numai autoorganizarea i exprimarea de
sine, ci i percepia senzorial i comunicarea. Vzul nu este altceva dect transformarea de
ctre
creier a undelor de lumin n pulsiuni ritmice ale neuronilor. Ceva similar se petrece
cu undele acustice n cazul auzului. Chiar ~ mirosul pare s aib la baz freovente olfaotiv-
oosmologice. v. Lovinescu (1994, p.175) arat oS ,,dupA ce-a topft ritmurile rAu fcute de
nodurile de agregare, yoghinul nu mai are de-a face dect cu prana, a cArei largA expirap
i inspirape i' aduce spoe Poqile EtemUApi; nu e mok~a (,,ellberareaN din manifestare, s.k),
totui e dincolo de manifestare, pentru cA acest ritrr' primordial e acel al Soarelui i al
Lunil...".
Sinergetica pledeaz pentru afirmarea unei viziuni aimonice asupra lumii, iar
psihologia sinergetic cere aceeai viziune asupra omului ca personalitate. A tinde spre
armonie nseamn a tinde spre echilibru dinamic. Armonia psihio este rezultatul unor
cooperri simultane i suocesive n msur $5 lumineze mecanismele dezvoltrii psihismului.
De aici deriv posibilitatea proiectrii tiinifice a unei pedagogll sinergetice, oapabile s
OSISuzeaso eduo~area omului pentru echlibru i msur n toate, pentru o calitate a vieii
conceput i realizat n spiritul armoniei psihioe. Omul de tiin contemporan rmne
oredincios orezului pitagoreio: el crede c natura - considerat ca un ntreg i n toate
domeniile ei specifice - este "numr i armonie". n spiritul gndirii neolasice armonia nu
exolude dizarmonia. Exist o ndelungat tradiie cultural care pune n relaie structura lumii,
haosul ei, cu trei forme fundamentale de reprezentare: prin cuvntul rostit, prin cuvntul sons
i prin cuvntul exprimat nun~eric~ Spre deosebire de tiinele matematicii care se ocup de
posibilitile cantitative ale numerelor i raporturile dintre ele, simbolistica a acordat
numrului o valoare cailtativ, investindul cu puterea de instruire i de reglare a realitStii
materiale i spirituale. Numrul, ca reflectare a esenelor i reglator al rilmurilor cosmice, a
stat n cadrul preocupSrilor aritmoogice, aritmofizioe i numerologice din vechea Chin (Lie-
Tseu) i Grecia antioS (Pitagora). n concepia veohilor filosofi, numSrul este rAdAcina
lucrulul i un mod de relapi ce se stabileso ntre obiectele i realittile apaT\innd diferitelor
nivele ale exisenlei. NumSrul devine ,,plin" de sens, fiind pus n legtur cu alte sisteme i
relaii simbolce: literele alfabetului, formele geometrice, culorile, punctele cardinale, astrele,
prtile corpului uman etc. Simbolistica numerelor se constituie ntr-un model explicativ al
lumii, plecnd de la un principiu al unitlli Primordiale i Demiur156
gice din care deriv, prin muliplicare, toate formele existente, dnd
na~tere diadelor polare sau complementare (yin i yang, masculin i feminin),
triadelor dinamice (Brahma-Vinu~iva; TatSl-FiuISfntul Duh), triadelor sau
pentadelor totalittii (pmnt-oer4oc-ap; nord-sud-est-vest-centru) etc.-
CAutarea armoniei Iumll ~ fonnelor s-a conoretizat n dorina desooperiru
numArulu! de aur, domeniu n care s-a evidentiat savantul romn Matyla
Ghioa (1931) - Evseev, p. 119; ~ mai recent psihologul ban Ciofu (1994).
Filosoful Alexandru Surdu (1993) se refer la pentagon i la ,,tSietura de aur"
n arhitecturS: n monumentele arhiteotonioe olasice elementele eseniale sunt
propoqia i simetria. Ori, acestea au specificul lor: simetria este dinamioS (Jay
Hambridge, 1920), iar proporia este asmetrio. La baza ambelor stS tietura
de aur care este reprezentarea geometrio a unittii contrarulor (pe care o
presupune pentada, numrul 5) al crei oadru general se dovede~e a fi
pentagonul i pentagrama insorise n cero.
DupS cum reiese din romanul Shogun al lui James ClaveIl japonezu puneau mare
pret pe pstrarea armoniei interne a omului (,,wa'8) oa o condiie a realizru persoanei, ca
nsuire a oaraoterului. Ei au nvat s-i pstreze acast armonie sau s o restabileaso n
situatiile n care s-ar deteriora.
 Rezonan~ psihloS este un efeot important al sinergetioji eficiente. n chimia
cuantio L. Pauling, J.C. Slater, C.K. lngeld ~.a. au elaborat teoria rezonantei care explio
structura particulelor ohimice, a moleoulelor, a ionilor, a radicalilor etc. Potrivit aoestei teoni,
structura real a unei particule ohimice este un fenomen dinamio care presupune un tip anumit
de mi~are osoilatorie a eleotronilor de valent (rezonanta electronio). Teoria reprezint un
prooedeu cognitiv original i foarte fin care atest oS structura unei particule chimice ar fi
rezultatul rezonantei struoturilor de valent, adio un fenomen chimic real este rezultatul
interaotiunii unor entitti ideale. Biologul englez Rupert Shadrake (1985) oreeaz conceptul
de cmp morfogenetic potrivit oruia dezvoltarea i comportamentul organismelor sunt
determinate de ctre o realitate mai profund care se manifest ca ,,rezonant morfologio".
Dao un numr ,,critic1' de indivizi al unei specu dobnde~e o anumit nsuire sau invatS un
anumit comportament, ceilalti indivizi al speciei preiau n mod automat noue calitti, chiar i
dac ntre ei nu exist nici un contact demonstrabil n mod conventional.

1~7
Shadrake a numit acest contact conventional ,,rezonant morfo-
logioS". Fenomenul nu se restrnge la sistemele vii ci se manifest i n
procsee elementare oum ar fi cre~terea oristalelor. Ulterior el i-a generalizat
teoria: orice struotur ordonatS din cosmos execut o influentS, are un efect
asupra universulul. ,,Rezonanta morfologio" este n stare sS modifice
comportamentul unei speoil indiferent de distantS. Intervalul nu mai joac nici
un roI. Specia se oomport ca un singur organism n toate punctele biotopulul.
O asemenea idee lipse~e din traditia spiritualS ocoidentalS ntruct se opune
teoriei evolutiei i teoriei comportamentului. Shadrake i asemuie~e teoria cu
principiul Karmel, cu unele elemente din budhismul Mahayana, care trimit la
un fel de memorie cosmic~ Tot ceea ce se petrece n univers are un fel de
Karma cosmioS.
Fiin uman, n spiritul psihologiei sinergetice poate fi comparatS cu o ,,cutie de
rezonant". Rezonanta psihio a fost intuit i teoretizat magistral de ctre ~tefan Odobleja
(1983) care consider OS fenomenele psihice se asociazA prin rezonan~ Aoeast asociere
prin rezonantS, suprapunere, este o sinonimie a sintezei, a oreatiei i similitudinu, o
consonantizare. DouS idei, de pild, care se vor evoca una pe alta vor fi consonante. Tot a~
dou luoruri total diferite, datorit rezonantei, pot fi obtinute similitudini prin apropierea lor n
Ump, cu ajutorul evocfli simultane sau suocesive (~t. Odobleja, 1983 p.237-238).
Consonanta este ,,un acord de vibrafil ritmate", ,,o rezonanfA, o potrivire", un fenomen
caracterizat prin asemnare, selectivftate ~ vibra fil. Consonantismul odoblejan restituie
gndirii caracterul su fundamental care este dinamismul - fundoS proprietatea fundamentaIS
a proceselor psihice const n aceea oS ele se evoo~ unele pe altele i nu oS se leag ntre ele.
nainte de legtura dintre procesele psihice trebuie 55 se fao n prealabil apropierea dintre
ele; evocarea precede, la Odobleja, asocierea i nu invers. n cadrul consonantismului interior
evocarea are o primordiailtate asupra tuturor celorlalte forme de elaborare. Consonantismul
admite o ierarhizare funcional, energio prin grade de asemnare a freoventelor vibratoru.
Ideile, conceptele, emoiile, sentimentele, atitudinile, sunt rezonatoni, putnd avea rezonante
ta distantS. ntregul psihism este o complexitate i o muliplicitate de rezonante. Evocarea este
o aciune la distantS iar ,,selectivitatea de evocare va opera prin mecanismul selectivitii
radiofonice".

158
Cel mai clar se explio consonanta n procesele memoriel. ,,Din punct de vedere
fizic, memoria este un depozft complex de aparate rezonatoare cu Consonanf mai muft sau
mai pupn sepcfficA, enormA Tng~mAdire de aspecte radiofonice ~ de televiziune, receptoare,
inregistratoare (acumulatoare) ~ emilAtoarelu (~t. Odobleja, 1983 p.102-104). Alexandru
Surdu, n urma studieru, n stadiul de manisoris, a zeci de mii de pagini sorise de Odobleja, a
publicat n 1984 fragmente din aceste manusorise sub titlul ~teI~n Odoblela, Infroducere n
logica rezonantel, scrier( inedfte (cu o prefat de C. Noica). n aoest volum, la pag. 144 st
sons: ,,idelle se intensiflc una pe alta, se indeamnA ~ se intArtA una pe alta, se excftA sau
se ndijesc reciproc, tot astfel precum dol tAcluni apropiap~ se indeamnA unul pe aftul sA se
aprindA i sA se ardA". Sau la p. 145: ,,memoria sau amintirea e un foc potolit, n care
arderea se intinde din loc n loc, din vecinAtate n vecinAtate. Gndirea logicA este un foc cu
scntei care sar departe ~ aprind afte focuri (alte idel) la mari distanfe de focul de origine".
n oultura romn Eugen Lovinescu a elaborat principiul sincronismulul derivat din
teoria ,,imitatiei" a lui G. Tarde, pentru a explica ,,sensul dezvoltrii popoarelor"' i formarea
,,oivilizatjei romne moderne". Conform principiului lui E. Lovinescu exist un spirit al
veacului care este supus sincronizrii, adic aotiunii de oontagiune pe care aoest spirit o
exercit asupra structurilor mentale ale oulturlor europene, impunndu-le ritmuri comune de
evoluie. Astfel se dezvolt un ,,spirit al veacului". E. Lovinescu preia ideea de oontagiune
mentaIS de la sociologul francez G.
Tarde, ae ulor dintre indivizi.
(k) calme. . Rugg (1963) formu
leazS teor concentrAni calmife ~ axe concentraion"), star optim
 care conduce la un inslght pro un i a apariia unei
de idei intercorelate. Acest stadiu n care psihismul este intens racordat la scop este
ntr-o aa msur productiv, nct poate fi numit stadiul maru productivitti. Se ajunge astfel
la confirmarea condiiilor care mijlocesc actul creator: concentrarea ateniei, intervalul pauzei
i mai departe iluminarea brusc pe care nelepii orientali o numesc ,,oimax" sau culminaie
creativ. Starea de concentrare calm apare ca un punct nodal n trecerea de la concentrare la
relaxare i de la osoilatie la fixaie ferm. Paul Popescu-Neveanu (19771 p.41 8) apreciaz
completitudinea mode- lulul procesului creativ pe care psihologii american Rugg l nfa1i~az
i remarca predileoVa autorului pentru mister i ciarobscur; de aiffel, ,1ma gifla pa creativ~ a
fost fradiponal tratat n tonudie clar-obscuwlui rembrandtian'8.
Concentrarea calm are un rol covritor n exerciiul Yoga. Mircea Eliade (1993)
definete conceptul Yoga prin dou cuvinte: nemudre ~ llbertate. Pentru India adev~wl nu
este preios n sine; el devine preios datorit funciei sale soteriologice, cunoaterea
adevrului ajutndu-l pe om s se elibereze. A te ,,elibera" echivaleaz cu a fo~a un alt plan
de existent, a-V nsui un alt mod de a fi, prin transcenderea condiiei umane. Ceea ce
nseamn c, pentru india, cunoa~teoea metahzic nu doar c~ traduce n termeni de iuptur ~
de moane, dar aceast cunoatere implic o consecint de natur mistica: re-na~terea la un
mod de a fi non-condiionat - adic eliberare, libertate absoluta. Etimoiogic yoga deriv din
rdcina Yul, a ,,iega iaoiait", ,,a tjne strns", ,,a inharna", care determin i latinescul
jngere, iugum, englezescul yoke etc. Vocabula yoga serve~e pentru desemnarea oricrei teh-
nici de ascez i a orcarei metode de meditape. Potrivit filosofiei yoga, expus de PatanIall~
nu ne putem elibera dac nu ne-am deta~at mai nti de lume, dac nu am nceput prin a ne
sustrage circuitului cosmic, fr de care nu vom ajunge niciodat sa ne regsim, nici s ne
stpnim pe noi nine: chiar i n accepiunea sa ,,mistic", adic n msura n care semnific
unirea, Yoga implic detaarea prealabil de materie, emanciparea n raport cu lumea.
Accentul se pune pe efortul omuiui (,,a pune la j~gN) pe autodisciplina sa, datorit creia el
poate obtine concentrarea spidtuIui, mainte chiar de a fi cerut ajutorul divinitaVi. ,~ lega
iaoialta", ,,a tine strns", ,,a pune la jug", toate acestea au drept scop s unifice spiritul, s
suprirne disperarea i automatismele caracteristice contiinei profane (M. Eliade, 1993 p.16-
17).
Punctul de pornire al meditaiei yoga este concentrarea asupra unui singur obiect,
care poate fi un obiect fizic (po~unea dintre sprncene, vrful nasului, un obiect luminos etc.)
un gnd (un adevr metafizic) sau Durnnezeu. Aceast concentrare ferm i nentrerupt
poart numele de ekagrata (,,ntr-un singur punct") i se obine prin integrarea ,,fluxului
mental". Ekagrata are ca rezultat irnediat eliminarea prompt i iucid a tuturor neatentuior i
autornatismelor mentale care domin, i la drept vorbind formeaza

,,contiina profana" (M. Eliade, 1993 p.i). Asociaiile disperseaz contiina,

pasiuniie o violenteaz, ,,setea de viata" o trdeaz, proiectnd-o n afra. Cea dinti
ndatorire a yoghinului este s gndeasc, adic s nu se lase gndit. Din aceast cauz
practica yoga ncepe cu ekagrata, care bareaz fluviui rnental i constituie astfel un "bloc
psihic", un continuurn ferrn i unitar. Prin ekagrata se obine o voin autentic, adic puterea
de a dirija liber un sector important al activitii psihosomatice. Tulburarea provocat de
ndoi~ este cel mai prirnejdios dintre obstacolele ridicate n calea concentrrii. Pentru a o
depi, Patanfail recomand sdirea gndulul con frar, pentru a putea ndeprta tuiburarea
datorit indoielu.
Mircea Eliade (1993, p.62-63) observ c anumite preliminarii ascetice i metode de
rugciune folosite de clugrii isihai prezint puncte de asemnare cu tehnicile yogine.
Nemi~cat, ritmndu-i respiraia, fixndu-i privirile i atenVa asupra unui singur
punct, yoghinul depe~e experimental modalitatea existentei profane. El ncepe s devin
autonom n raport cu cosmosul; tensiunile extedoare nu-I mai tulbu (deoarece a depit
,,contrariile" el este insensibil la frig i cldur, la lumin i la ntuneric etc.); activitatea
senzorial nu-l mai proiecteaz n afar; fluviui psihornental nu mai este violentat, nici dirijat
de distractii, automatisme i mernorie; el este ,,concentrat", unificat. Retragerea n afara
cosrnosului este nsoit de o adncire n Self, ale crui programe sunt solidare cu cele ale
retragerii. Yoghinui se ntoarce ctre Sine, se ia n posesie, se nconjoar cu rnijloace
defensive tot mai puternice pentru a se apra de o invazie din afar, ntr-un cuvnt devine
invulnerabil. Se nelege de la sine c o astfel de concentrare este nsoi de o atenie mai mare
n ceea ce prive~e stpnirea vieii organice. Stabilitatea corporal, ncetinirea ritmului
respirator, ingustarea cmpului contiinei pn la a o face s coincid cu un punct, ca i
rezonan~a pe care o are, astfel, n el cea mai slab pulsaie a vieii dinuntru, toate acestea l
asimileaz pe yoghin cu o fiin stpn pe Sine i invulnerabil. Mircea Eliade (1994, p.64-
69) arat c mandala (o ,,imago mundi" i un panteon simbolic) l ,,apr" pe neofit de orice
putere nociv din afar i-l ajut totodat s se concentreze, s-i gseasc propriul ,,centru".
Yoghinui se introduce mental n interiorul unei mandale, realiznd astfel un act de concentrare
i totodat de ,,aprare" mpotriva distrageriior i tentatiiior. Mandala ,,concentreaz": se
fere~e de rnpr~ere i de distrugere. identificarea mandaiei n propriul corp dezvluie dorina
de a identifica fiziologia mistica personal cu un microcosmos. Fiecare om tinde ctre Centru
i ctre propriul su Centru, care confer realitatea integral, ,,sacraiitatea".
Concentrarea dhar~na are un coninut strict noional: cu alte cuvinte, reaiizeaz
,,fixarea" n scopul de a n~eIege, este ,,fixarea gndului ntr-un singur punct". Dup curn
precizeaz Vyasa, concentrarea are ioc de obicei asupra centruiui ombiiicuiui, n lotusul
inimu, n lumina capului, asupra vrfului nasuiui, asupra vrfuiui limbu sau asupra oricrui alt
ioc sau obiect exterior. S retinem un detahu semnificativ pentru psihologia sinergetic:
,,lumina interioar" descoperit prin concentrarea n ,,iotusui inimu". Experiena
este atestat tnc din Upani~ade i ntotdeauna n relaie cu intmirea propriului sine.
,,Lumina inimu" va cunoa~e un destin excepional, n toate metodele mistice indiene
postupani~adice. Mediaia yogic, evident ~ranscendentai~ realizeaz prin concentrare calm
i perseverent un ,,continuum" mental n care densitatea i puritatea sunt la un nalt nivel. De
exemplu, ,,meditapa asupra foculu?' (apud M Eliade, 1983, p.72). Este greu de explicat actul
,,ptwnderii" n ,,esena focului": el nu trebuie conceput nici n felul imagina~ei poetice, nici
n cel al unei intuiii de tip bergsonian. Ceea ce distinge ciar rneditatia yogic de aceste dou
elanuri iraionale este coeren~a, sineigia, starea de Iudditate care o nsote~e i care nu
contene~e s cluzeasc. ntr-adevr, ,,continuum-ul mental" nu scap niciodat vointei
yoghinuiui. n nici un moment acest continuurn nu se Tmbogte~e pe ci lturalnice, prin
asociaii necontrolate, analogii, conjunctu etc. Medtapa ~ ~ un instrument de ptrundere n
esena lucrurilor, adic un instrument de luare n posesiune, de asimilare a realului. Omul se
retrage din viata omeneasc profan i regsete o alta, mai profund, mai adevrat, deoarece
este dtmat i rezonant viata Cosmosului nsui. Transformarea haosului vieii biomentale
profane ntr-un cosmos este o ambiie care se regsete n toate tehnicile psihot-!zioiogice de
relaxare (i. Mnzat i R.A. Lucian, 1990). Eliberarea final nu poate fi obinut fr a
cunoate o etap prealabil de cosmizare - adic realizarea ritmului i armoniei sinergice pe
toate planurile vieii biomentale.
Ori, n structura Universului, acest ritm ne este indicat prin rolul ,,unificator" jucat
de astre i, mai ales, de luna Lune este cea care mascara timpul i integreaz ntr-un aceiai
ansamblu o infinitate de relaii eterogene O bun parte din fiziologia mistica indian se
bazeaz pe identificarea de ,,sori" i de ,,1ur'i" n corpul omenesc. ScQpul final va fi atins
cnd individul va reui sa se ,~etraga" crtre propriul su centru i s se desc~lidarizeze n
ntregime de Cosmos, aducnd ~osmosui n interior. Aceasta ,,retragere final echivaleaz cu
o ruptur de nivel, cu un act de reai transcendent. V. Lovinescu (1994, p.88) se exprim
foarte original:
,,nainte de concenfrare trebule s~ te debarasezi de parazipi psihici cum se
scutur cmele de apA. MA ntreb dac ~ gestul flzic nu trebule imftaL Comunicarea cu
lumea subtilA ~ cu cea spintualA este impiedicatA de opadtp; pietnfloet~~." Cu ct ne
apropiem de lumin, cu att puterea noastr~ de dizoivare a pietrelor i~sate n urm va
 cre~te. Cnd realizam prin concentrare globalismul Fiinei noastre, integralitatea ei prin
autocunoatere ca un tot i ca un hieroglif exprimndu-i interioritatea, atunci nseamn ca
am descoperit alt punct limita prin care putem comunica cu Transcendentul dus i intors.
,,~ cum Vizbilul ~ invizbilul sunt complementare, faptul de a ne autoresimp. Aparentele,
Pedfera, Epiderma, rede~teapt centil no~n ascun~ ~ aceasta este singura cale nonnal
spre el i, mai exact, rede~teptarea Aparentului ~ Ascunsului este sincron. N~'cied n
lume Dumnezeu nu e mai prezent dect n inima mea ~ n orizontul extrem unde creasta
munp.Ior se pierde n ce?". (V. ~ovine~u, 1994 p.130). V. Lovinescu face elogiul
interiorizrii, n sens hristoiogic, pledeaz pentru neta superioritate a lumii interioare
comparat cu lumea empiric, nelege ntr-un chip inedit procesul de indi~4duaoe elucidat
magistral de ctre Cari Gustav Jung.
,,E Iegitim ~ a~tepp. n fiecare clip un miracol, pentru c ins~i cilpa e un
miracoL $ub sperana cA a~tepp. un miracol, vrei n realitate s reintri n normal. Absuizi,
himenci sunt cel care fac pact cu viaja obi~nuit, cu iluzia, cu nAlucirea. Totul e s a~tepp.
miracolul dinafar; trebuie sA4 pnde~ll, sA-I solldp n tine insui, fiindc, chiar atunci cnd
vine din afarA, n reailtate extenonzeaz o minune lAuntnc. Fenomenul extedor este numai
un semn, un simptom. Mai demult, imi spuneam: toate intmplAdie din basme toebuie privite
sub specie intedoritatis... Miracolele din basme

erau obiective, dar extedorizau o minune subiectiv, intem. Plasticitatea

ambianfei n vechile yuga o permiteau. Omul atunci n adevr regreta planul de existent
~ orice gest, orice gnd al lui, orice impuls voliponal se transmfteau instantaneu infregului
tesut, cum mi~Ade pAianlenuui fac s toemure imediat infreaga pnz. Soildaritatea
Tnfregii ambiante cu regentul, llpsa aproape total, i n om i n naturA, de pietriflcAr~
de intepenin; o sensibilftate nfr-att, nct cel mai tainic proces mental al omului se
obiectiva11 (V. Lovnescu, 1994 p.75).
Concentrarea calm, de tip sinergetic, este principala metoda recomandat de Jung
pentru realizarea dificilului i lungului proces de individuare. Jung arat c personalitatea este
o creaie i o re-creaie continu a subiectului care sufer influenta obiectului (mediul natural
i cultural). Cel mai important proces al construciei i reconstruciei personalitii este
individuarea, ,,procesul prin care o persoan devine un ,,n-dividual psihologic, adi~ o
unitate separat i indivizibi sau un ntreg". Reunirea opuselor ntr-o relaie complementar
(de tip cuantic la Bohr) este chintesena procesului de individuare. Prin individuare se
constituie sinteza sinergetic a personalitii. individuarea a fost exprimat metaforic n
cretinism: ,,imaginea lui Dumnezeu n suflet11, ,,castelul interior", ,,scnteia sufletulw,
,,ordinea cosmic", iar n culturile orientale ca ,,floarea de aur cu patru petale", ,,lumina", sau
,,vidul umplut cu sens". n tlmcirea inspirat a lui Vasile Tonoiu (1989, p.58-59)
individuarea este tendina asimptotic de realizare a Sinelui1 arhetip al totaliti prin
desfurarea tuturor virtualitilor inscrise n psych~a fiinei omeneti, care aduc omul la
unicitatea cea mai nglobat admis n cea ce este el n potenta, o pulsiune spiritual de
concenfrare, ordine ~ sens. Aceast centrare permite percepia lumii din interior; cu ns5i
privirea ,,divinitii creatoare". Odat ce structurile psihice sunt pe deplin individuate, pasul
urmtor n dezvoltarea personalitii este franscenderea. Toate diversttile i adversitile din
psych sunt transcendente i unite Tntr-un Tntreg. Deci, individuarea este procesul sintetizator
al produceru unui nou centru al personalitii, este o cen frare (cAltode spre centru) prin
concenfrare.
Individuarea trebuie urmat de deindviduare, adic mdividul iese n lume
Tmbogtit, dup ce a introdus lumea n Sine, a
organizat-o interior, a asimiat-o i a devenit astfel propria sa lume (R.L. Dipboye,
1977).
Aadar. concentrarea calm, din perspectiv~ psihologiei

- racordarea intensa a psihismui la un scop;

- deta5area, desprinderea de lumea empiric (de mediul extern, de organic, de
trebuine fiziologice...);
- eliminarea tensiunilor externe i pstrarea n interior a uritimivel optim al
teniiinii:
- rede~eptarea centriior aso~~i
- redeteptarea sincron a ordinji manifeste i a ordinii ~cunse;
- realizarea unui continuum mental, cara~~rtz~t prin densLtatesipurit~t~:
- re-na~erea la un alt mod de a fi. ne-condijonat;
- coerent, sinergie, i luciditate (cons tunta lucid);
- descoperirea centruiui. ordinu i seniiIi int~ric'r (umDlerea viduiui cu sens);
- unifican sinergetica a tuturor componentelor substantiale i soirituai~ iii
(I) ~rruri( 'iii nrIent~rii ~onienie spre un scop.~ CQoperarea sinergetica este
interaciunea orientat spre o tint. n psihismul uman Wnta este, cel mai adesea. scop[Ii.
Scopul este d~uiPope~cu-Neveanu (1978, p.641 -642) - ,4intA flxat coniint i anticipnd o
acpne": ,,preflgurarea mintal prin imagine ~ idee a unui efect dorit sau necesar, mijlocind
anticiparea, dedan~area ~ conducerea unei a(un~'. Scopul confer aciunii voluntare o
direclie, n d orientare spre un obiectiv. N. Ach caracterizeaz scopul ca tendin
detenninant; dar scopul izvorte dintr-un motiv interior i este susinut de ctre motivaie.
Scopul reprezint o convertire, filtrat de cunoatere, a motivului ntr-un obiectiv. Kurt Lewin
definete scopul, ca valen pozitiv sau ,,un cmp de fov\e" n care toate fot\eie sunt dirilate
ctre aceeai regiune. Lewin remarc faptul c scopurile pot nate sau evoca tensiuni i fo~e.
Orientarea contient spre un scop este realizat de ctre voin ca principalul
proces autoreglator al psihismului uman. ntruct voina organizeaz toate reglrile proceselor
(reglarea cognitiv i reglarea afectiv-motivaional) ca reglri de gradul unu, ea este,
considerat reglare de gradul doi (,,reglaj al reglrilor", Piaget). n activitatea voluntar,
conceput sinergetic, toate componentele el (informaiile, operaiile, capacitile etc.) sunt
concentrate i direcionate ca un LASER, spre atingerea scopului. Voina este un proces pe
deplin contient, un instrument de ndeplinire a funciei de orientare i concentrare a
contiinei. De aceea, voina este ,,sinergia eficient" care intervine n organizarea i orientarea
tuturor proceselor psihice. Voina se elaboreaz ,,deodat i mpreun" cu ntregul psihism,
este principalul proces prin care personalitatea se construiete i se dezvolt. Autoreglajul
voluntar depinde calitativ de autoorganizarea sincron i concentratorientat a tuturor
proceselor care compun psihismul uman.
Arthur Schopenhauer, cu toate exagerrile sale patetice, vine cu lmuriri interesante
n ceea ce privete rostul voinei. n Lumea ca voina i reprezentare (care apare la Leipzig n
1819), Schopenhauer susine c voina este cheia de sine-insu~ a subiectului care n dezvluie
sensul, n arat resortul interior al funtel sale. Este datumul care ne poate siuji de cheie pentru
tot restul, este singura ,,ngust poart" pe care o avem pentru a ajunge la adevr. Voina nu-i
are sursa n fenomen i nici n pura reprezentare intuitiv ntruct vine dinuntru, iese din
constimia fiecruia, n care fiecare i recunoate propria persoan. Universul n apare lui
Schopenhauer, ca o progresiv obiectivare a vointei.
Fenomenologia sesizeaz contiina n intenionalitatea sa, aceasta manifestndu-se n
reflexia reciproc a obiectului i subiectului. n concepia fenomenologic a lui Edmund Husseri
contiina este orientat spre, deschis spre obiect. intenionalitatea este nsuirea fundameiltal a
contiinei. Fenomenologia este un termen derivat din ,,phnomen" care nu nseamn fenomenul n
sensul apariiei, care trimite la ,,lucru", ci are conotaie de ,,trit intenionai", adic pus n raport cu
,,subiectul transcendental" (intentionai) nu cu lucrurile. Abia printr-o reducie, Husseri a numit-o
,,reducie fenomenologic", constunt dobndete un dat absolut. Reducia este o convertire a
subiectului prin depirea iimitei impuse de atitudinea natural. Subiectul ajunge la ,,contiina
pur", iar demersul de ,,purificare" face ca subiectul s anuleze, punnd ,,ntre paranteze"
(Entkl.mmening) toate determinrile empirice, care-i ascund pe subiect de ei nsu5i fcnd o
,,parte" a lumii, n timp ce el este un ,,fundament". Lumea este un

coielat al contiinei absolute, adic a celui mai nalt nivel, vizeaz suprema
transcendent, unde intenionalitatea este creatoaoe, totodat a Eu-lui i a Lumii. Regiunea
contiinei este una a esenelor. ,,intuirea esenei" nu este un fel de percepere, ci doar sesizarea
,,dat-uiui", a ceea ce este originar fenomenologic (dup ,,reducie"), anume esena
intentionai. Husseri nsu5i a scris:
,,orice trAire care are caracteristica proprie a intenponalltApi, anume aoeea a
unei flinte con~llnt-obiectualA, a fiinei asupra creia este onentat, o anume trire
intenponaA... TrAsAturile intenponale nu sunt doar perceppi ori reprezentAri fanteziste,
aminlri; sau chiar ludecati, presupuneri ~ altele, ci i integrAri, indoiell~ abpneri de la
ludecatA precum ~ dorinle1 rugAminp; vreri, bucurii; frAiri de tristele, sperane, fric ~.a.
Bucuria este bucurie pentru ceva, frica este fric de ceva, dorin este dorin de ceva...
Dorina, de pild, este orientat asupra unui obiect dorit, bucuria asupra unui obiect ce
produce bucurie. Bucuria nu este o trire pentru sine ~ de alifel nu e un obiect n sine..., ci
trirea bucuriei n sine are un momnt datoritA cAruia ea s~ raporteaz la cutare sau
cutare obiect, sau conftnut de fapL n ~ prin bucurie, o privire intedoar face contient
obiectul' (E. Husseri, 1984p.247-248).
In Istoria filosofiei europene, Jeanne Hersch (1994, p.334-347) ncearc s clarifice
concepia fenomenologic prin explicai care pot aduce mai mult iumin. Ea arat c reducpa
fenomenologic a lui Husseri este o metod prin care fenomenologul ncearc s se elibereze
de teza fundamental a oricrei experiene printr-un soi de convertire metodologic. Aceast
tez fundamental este aceea a realitii lurnil. Fenomenologul nu intenioneaz ns de fel s
conteste aceast tez. El vrea numai ,,s o pun ntre paranteze": astfel, fr s o nege, o
respinge ,,n afara" fenomenelor, nct ea nu mai joac nici un roi n analiza pe care le-o va
face. Lumea nu este, a5adar, nici negat, nici pus la ndoial. Fenomenologul i interzice pur
i simplu orice judecat privind realitatea el.
Ceea ce subzist neatins de reducia fenomenologic este contiina, care constituie
o regiune particular a fiinei. Jeanne Hersch (1994, p.341) ilustreaz aceast regiune a fiinlei
printr-o imagine. S ne nchipuim o foaie de hrtie. Pe una din fetele ei se gsesc fenomenele
experienei, iar pe cealalt fa este ceea ce se produce n contiin. Suntem nclinai s lum
n considerare sau una, sau cealalt din feele hrtiei. n metoda fenomenologic a lui Husserl
insa, avem de-a face cu ceea ce se petrece na~ntrul foll de hrtie, adic cu datul Tnsui al
fenomenelor, mpreun cu activitatea con~tilnfei gratie creia acest dat este fcut posibil.
 Metoda reduciei semnifica o ntoarcere a contiinei la sine ~ nu ca la o
substan permanent1 ci ca la o intenionalitate care confer sens i constituie lucruri.
Trstura fundamental a contiinei const n aceea c este ndreptat spre exterior, spre
obiect. Contiina ,,se transcende" n direcia obiectului su i trebuie s fie ,,umplut" de
intuiia acelui obiect. Dttoare de sens, ea este ndreptat spre ceea ce n poate ntregi
activitatea, adic spre obiectul vizrii sale.
Dup cum se poate constata, ca filosofie a subiectivitii, fenomenologia nu
conduce spre subiectivismul filosofiilor moderne ale contiinei, ci relev modul exemplar,
unic de a fi al umanului ~ al creaiei umane n forma operelor i a aciunilor - o tez de
perspectiv n gndirea contemporan. Alexandru Boboc (1994, p.1 25) subliniaz c
fenomenologia devine ~ansa relevru teleologiei interne a istoriei i calea rentlnirii
Stiintificuui cu pretiinificul, cu ,,lumea vieii" (Lebens-Welt), calea de nelegere a ,,crizei
Stuntelor europene" i de dep5ire a acestei crize printr-o nou modelare a raionaliti i a
tririi afective, adic a realizrii umane.
Principiul orientrii contiente spre un scop este o pledoarie pentru reconstrucia
umanului?. omul poate nva s-i orienteze contient toate tririle, toate procesele i
impusurile spre atingerea aceluiai scop. Omul i poate valorifica la mxirnum potenialul
contient prin concentrare spre scop. Voina reprezint libertatea de alegere contient a
fiinei umane, ea este orientat din interior, din profunzimile Self-ului (,,the deep Self" John
LilIy) i, deseori, voina se opune determinrilor extenoare, dnd curs intenionalitii
contiinei.

3.3 Operaii sinergice ale psihismului uman

a) SINERGIZAREA este operaia cea mai important care const din
coordonarea i sinconizarea tuturor aciunilor i proceselor n realizarea aceluiai scop. Este o
punere la lucru a tuturor componentelor psihismului, mpreun i deodat" i ,,una prin alta".
Motivele, operaiile, metodele, structurile co-opereaz sinergic i astfel sporete eficienta i
dinamismul psihismului. Succesiunea se realizeaz att de rapid nct se transform n
simultaneitate: o concentraoe i o coeren a tuturor fo~eIor care opereaz sincron. Prin
analogie cu LASER-ul care este o ,,ernisie stimulat", n activitatea psihic trebuie s
provocm, s punem n scen, s ,,regizm" i s 1,jucm" rolul pentru diverse procese i
aciuni stimulatoare, apte s declaneze i s ntrein sinergismul. Psihologia sinergetic
consider c principalul stimulator intern este motivaia intrinsec. Dar acest roi motivaia l
poate 'juc numai prin cooperare sinergic cu procesele afective pozitive i cu cele volitive
(voina, deprinderile). n orice cooperare sinergic a unor componente (ale unui sistem)
trebuie s existe o component central, un nucieu n jurul cruia se organizeaz toate
celelalte componente; acest centru este un fel de regizor sau un fel de director coordonator. n
cadru psihismului uman acest centru sinergizor este reprezentat de ctre voinfa care
concentreaz i orienteaz contient toate procesele spre acelai scop. Toate cooperrile sunt
orientate tot ctre voin. n cadrul gndirii cele mai importante ,,emisii stimulate" sunt
situaia problematic, ipoteza, disonanta cognitiv, activitatea exploratorie etc., lar principalul
sinergizor este operapa, avnd n vedere c gndirea este productiv, i eficient n msura n
care este operaional.
b) COMPLEMENTARIZAREA tendinelor opuse este o operaie de sorginte
cuantic care susine sinergizarea. Complementarizarea este o operaie complex care cere un
nou mod de a vedea lumea (,,a new mindscape"). Operatorul principal este fransferul
complementa,: transferul ,,dus i ntors" ntre dou concepte sau teoril opuse (~nscut vs.
dobndit, analiz vs. sintez, voluntar vs. involuntar etc), contrar teoriel transferulul bazat pe
elemente identice a lui Thorndike, evolueaz spre un transfer complementar. Printr-o
schimbare de perspectiv a gndirii, elementele opuse (contradictorii) pot deveni
complementare, adic co-operante prin corespondente sinergice i reversibilitate flexibil.
Astfel relaia dintre cele dou elemente este vzut ntr-un alt chip. Relaia nu mai are
caracteristic opoziia (lupta) contrariilor ci complementaritatea lor, conform principiului
elaborat de Niels Bohr i care a devenit metod de gndire Stiintific i n domenii extrafizice,
deschiznd porile gndirii neclasice n istoria tiinei . De exemplu, dezvoltarea psihic este
unitatea complementar a echilibrului i a dezechilbrului, a nvrii i a programului genetic.
Complementaritatea este un complex operaional care se bazeaz pe funcionarea
unor cupluri de operaii opuse, reversibile i complementare: analiza ~1 sinteza, analogia i
disanalogia, generalizarea i abstractizarea. Aceste cupluri, numai dac coopereaz sinergic,
lucreaz n slujba complementanzrii care poate fi comparat cu o ,,fulguraie a gndirii".
c) ORGANIZAREA ORGANIZATOARE este o operaie de gradul dol, o
,,operaie asupra operaiei" (n sensul gndit de Jean Piajet). Exemple de acest tip de operaii
sunt: analiza analizelor, sinteza sintezelor, generalizarea generalizrilor etc. n psihologia
sinergetic organizarea este o operaie generailv: organizarea acioneaz permanent asupra
organizrilor existente, mprosptndu-le i nnoindu-le nentrerupt. Immanuel Kant arat c
omul organizat se organizeaz pe sine. n acest mod, organizarea generativ devine treptat
autoorganizare a psihismului. Coopereaz sinergic i organizrile nu numai elementele
organizate. Organizarea i extinde cmpurile operaorli i prin co-operarea diverselor
organizri locale se instaureaz organizarea global a psihismului.
Ce nseamn ,,autoorganizarea" din unghiul de vedere al psihologiei sinergetice?
nseamn c se dezvolt contiina de sine, contiina conducerii proceselor, ,,se iau n
stpnire" propriile capaciti de reorganizare, se dezvolt, mai ales, capacitatea de
autoactualizare a propriilor motive i operaii. Prin autoorganizare psihismul uman mai urc o
treapt pe scara care duce spre vrful piramidei trebuinelor umane, este o ascensiune care l
apropie pe om de ,,sefactualization".
Jean Piaget (1971) pleda pentru o nou teorie a organizrii n care organizarea s
devin o construcie progresiv care s nu exclud reconstrucia. n acest fel, autoorganizarea
sinergetic i atinge menirea ei vital, funcia ei principal i anume dezvoltarea
personalitii. ntr-adevr, numai prin organizarea organizatoare personalitatea i asigur
siei 51151 dezvolt progresiv, contient de sine, prin propriile sale resurse, att coerena
intern (nu T n sensul noncontradiciei ci n sensul cooperrii proceselor psihice)
ct i competenfa sa, adic puterea sa de a explica i a construi lumea ca i puterea
sa de anticipare.
d) TRANSFERUL STRUCTURAL pune n relaie organizri conceptuale,
operaijonale sau ale proceselor. Spre deosebire de transferul elementai; care corespunde unei
generalizri inclusive n care ntregul este mai srac dect pie i nu le genereaz1 transferul
structural corespunde unei generallza~ri construcive prin care se constituje clase putemic
structurate, astfel c se poate reconstwi o subclas pornind de la oricare din subclase ca i
ntregul n calitate de sistem organizat.
Orientarea constructivist ne ajut s nelegem mecanismul intern al acestui tip de
transfer: ntre dou structuri aflate la niveluri diferite exist o asimilare reciproc, astfel nct
cea superioar poate fi derivat din cea inferioar ,,pe cale de transfomiA~'
(J. Piaget, 1971)' dar astfel nct prima o mbogete pe cea de-a doua, integrndu-
i-o. Acest transfer ntre dou paliere ierarhice genereaz o nou organizare general (de fapt,
o reorganizare), o nou articulare a componentelor interne din cadrul structurilor psihice.
e) SELECTIA SINERGETIC este o alt operaie sinergetic care n mod analog
cu ,,selecia natural" din biologia darwinist - acioneaz, succesiv sau simultan, prin dou
suboperaii, aparent contradictoril, S1 real complementare: pe de o parte ACCEPT achiziii
noi printr-un gen de incluziune prin care se detecteaz i se asimileaz ,,stimulii" favorabili i
pe de alt parte RESPINGE - printr-un gen de excluziune (similar cu ,,principiul excluziunii"
al fizicianului Wolfgang Pauli) care ndeprteaz, refuz sau prentmpin - informatil
depite, confuze sau neelucidate, care nu se acomodeaz cu sistemele existente. Fiecare
excludere reduce ,,nedeterminarea" (incertitudinea) iniiala i totodat ntregete coninutul
semantic al informaiilor tezaurizate i, prin aceasta, sporete coerena sistemelor
informaionale. Astfel, prin selecie, se reduce spallul problematic, scade ,,disonanta
cognitiv" (L. Festinger) i se amplific capacitatea metodelor i conceptelor n ceea ce
privete fot\a Jor de generalizare i transfer.
Selecia constructiv i sinergetic este o operaie care funcioneaz ca un ,,filtru
comutator": faciliteaz asimilarea anumitor influente i blocheaz sau reduce asimilarea
altora; din multitudinea influentelor existente ,,la intrare" alege doar un,1mnunchi", restul
fiind transformate n elemente ale ,,cmpului". Filtrarea se realizeaz nu numai la intrare ci i
n interiorul organizrilor. Prin selecie se exercit influenta invers ,,a ieirii" asupra
,,intrrii". selecia constructiv coreleaz continuu inlormapa molecular cu sistemul informa
fional global ceea ce conduce la reactualizarea i reorganizarea sistemului. Selecia
favorizeaz att integrarea ct i diferenflerea elementelor. Integrarea i diferenierea sunt
cele doua tendine opuse dar complementare pe care G. Allport le-a pus la baza organizrii
dinamice a persoanei.
Denis Buican (1994, p.1 5; 19-23) elaboreaz o interesanta teorie sinergetic a
evoluiei prin seiec~e mulipoIar~, care se petrece la diferite niveluri de integrare a sistemelor
vii, de la nlnuirea molecular i celular a genotipului pn n biosfer, cu mbinarea sa de
specii biologice n interdependent selectiv a biocenozelor. Bineneles, selecia multipolar
se manifest n moci specific pentru fiecare nivel de integrare, deci pentru fiecare etaj care
caracterizeaz edificiul viului. Teoria sinergetic a Denisel Buican marcheaz evoluia
evoluionismului, care rmne un probabillsm selectiv - lar selecia multipolara confer un
cadru general mai adecvat dezvoltrii acestel nol dinamici artificiale a biosferei - n bine i n
ru - care se nscrie n Evolutica rnodern. De asemenea, selecia multipolar poate explica
intr-un mod mal satistctor istoria speciilor biologice n stratificarea lor i adap tarea
orizontal, n evoluia lor vertical, pn la biognoseologla uman
n interiorul creierului uman Paul Donald Macleen (199( distinge trei cerebrotipuri,
adic ,,trei site de cernut" care aminte~ unor neofiti cele trei coroane care compun tiara
papal. Radic diferite prin structur i compoziie chimic i, n sens evolui separate prin
generaii fr numr, cele trei formatiuni consUtule ierarhie de trei crelere Tntr-unul, creierul
triunic. ,,Suntem d~ obhgap s privim lumea i pe noi nine prin trei mentallta}i comp
diferite" (P.D. Macleen, 1990 p.46). Gerald M. Edelman (19(~ p.90), premiat cu Nobel pentru
medicin, mprt5ete acee(' concepie cu Jean-Pierre Cheangeux, conform creia creierul e'
un sistem seiectiv. Edelman postuleaz un darwinism neuroi privind selecia grupurilor
neuronale: ,,Evenmentele pe care le-~' descris aid sunt evenimente selective. Unele structuri
celulare s~ selecpnate topobiologic din snul unei mase celulare conpfl~
 1
diverse variante, ceea ce este flagrant n cazul sistemului nervos. Seleopa
garanteaz nu numai formarea unei structuri' comune oricrei specii, dar atinge chiar o
diversitate individual la nivelul celor mai fine reele neuronale. Am simpt dela faptul c
diversitatea sau variabilftatea conexiunilor ntr-un anurnit loc al sistemului nervos merge
n ntmpinarea idell con form creia ar func,,iona ca un calculator. n fapt, diversitatea
rezultA inevitabil din natura dinamic a fenomenelor topobiologice. Existena unei
diversitp' 'la nivelul fiecrui animal este fundamental. De apt, este vorba de una din
principalele caracteristici ale mortologiei care a dat na~tere spiritulu?'. Neurologii s-au
rzvrtit mpotriva afirmaiei conform creia ,,creierul este un fel de calculator.
Revenind la selecia sinergetic, menionm c pe lng incluziune i excluziune,
aceasta mai utilizeaz nc dou subope raiji specifice - comparapa organizaional i
comprimarea informaponald. Din punct de vedere informaional, compararea simultan se
face mai uor dect cea serial (M. Golu, 1975) pentru c: a) se realizeaz fr pierdere de
informaie; b) fiecare alegere reduce dimensiunea cmpului iniial de nedeterminare.
Comprimarea este operaia prin care informatule sunt purificate de elementele
nesemnificative i condensate n organizri esenializate i generalizate,
f) MATRICIALIZAREA CREATIV este operaia prin care intelectul uman
imagineaz anumite ,,matrici de descoperire", tabele matricial care includ pe rnduri
orizontale i pe coloane verticale toate componentele unei structuri, organizndu-le dup Un
criteriu Stiintific i fiind nzestrat cu capacitate de previziune (csuele goale vor fi umplute
ulterior). n statistica matematic, matricea nseamn tabl de valori numerice dispuse n
grupe, ranguri i coloane, tabel centralizator al corelaiilor dintre teste sau dintre o serie de
factori. n neurofiziologie sau n psihofiziologie se Construiesc matrici funcp'onale care
cuprind un sistem uriitar de operaii neuropsihice. n psihosociologie sunt utilizate matrici
Sociometrice care includ n ele realiti sociale intime, la baza Carora se afl legtura
simpatetic1 fr examinri prealabile de flotive, dintre oameni care interacioneaz, crend
grupuri: matri'e'a Sociometric este construit dintr-o structur social-afectiv 'ntre atomu
sociali (care se manifest prin atracii-respingeri, ndiferent) detectabil numai prin analiza
Sociometric.
,,Metoda matricei de descoperire" este o strategie euristic care pornete de la
sistemul periodic al elementelor, o matrice inventat de Dimitrie Mendeleev, i sconteaz pe
faptul c ntr-un astfel de model grafic, construit dup un criteriu de ordine precis (legea
periodicitii), se pot ivi ,,csue goale" care, aa cum a dovedit-o experiena chimiei, i
a~eap i i gsesc n realitate elementele corespondente. Matricile de descoperire pot fi
formulate n diverse feluri, n raport cu cuno~nie actuale, stabilindu-se ntr-un mod evident
lacunele i pregtind descoperirile probabile O alt realizare n acest domeniu este grila de
proiectare pe care a imaginat-o Le Corbusier: sunt prezentate cerinele i condiiile de
construcie a grilei care este completat astfel nct s se reliefeze elementele necesare
viitorului proiect. n inWIe omului se folosesc matrici n care sunt incluse ntr-o poziie
privilegiat variabilele independente iar variabilele dependente sau influen~te sunt puse n
raport cu primele, ceea ce permite s se vad modelul fenomenului dar n acelai timp Sa se
constate i lacunele, locurile unde ar putea s revin alte variabile, nc nedescoperite, pentru
ca explicaia s fie ct mai complet. Unu consider c metoda grafelor ar putea s fie
considerat o variant a matricei de descoperire.
Cea mai cunoscut matrice de descoperire n psihologie a fost realizat de J.P.
Guilford - modelul tridimensional al intelectului uman. Guilford socotea ca foarte
important dezvoltarea unei teorii unitare a intelectului uman care s reuneasc anumite
capaciti specifice sau fundamentale ntr-un sistem unitar denumit structura intelectului.
Descoperirea componentelor intelectului a fost realizat prin aplicarea la cercetrile
experimentale a metodelor matematice ale analizei factoriale. GUILFORD remarc doar c
fiecare component sau factor al intelectului este o capacitate unic n telul ei, care este
necesar pentru ndeplinirea sarcinii de un anumit tip.
Important este c Guilford surprinde Imule de intersecie dintre diferiii factori sau,
cum se exprim el, coordonatele lor comune. De aici identificarea a trei criterii sau dimensiuni
dup care se clasific i se construiesc factorii. Sunt, de fapt, termenii care intr n denumirea
operaional a oricrui act sau proces psihic. Guilford deta~az: 5 operai, 4 coninuturi i 6
produse.

A
Rezultatele lui Guilford sunt impresionante pentru c duc la un model multifactorial
de clasificare a componentelor intelectului uman dup cele trei criterii artate, considerate
simultan. Se construiete un paralelipiped n care pe o dimensiune sunt date operaiile, pe alta
coninuturile i pe a treia produsele. Din nmulirea 5 x 4 x 6 rezult 120 de cubulee. Guilford
consemneaz c fiecare celul a acestui model desemneaz o anume capacitate care poate fi
descris n termenii operaiei, coninutului i produsului i pentru fiecare celul n punctul ei
de intersecie cu altele este un mod unic de mbinare a unei operaii cu un coninut i cu un
produs. Testul pentru determinarea uneia sau alteia dintre capacitile intelectuale trebuie s
dea aceleai trei caracteristici. n momentul conceperii modelului se identificaser 60 de
componente iar ulterior, numrul csuelor, identificate prin testri speciale1 se apropiase de
100. Performanta lui Guilford apreciaz P. Popescu-Neveanu (1977, p.105) - tine mai mult de
identificarea unitilor reale i probabile ale intelectului uman dect de reconstituirea
proceselor intelectuale. Tocmai de aceea Guilford simte nevoia s adauge patru caracteristici
globale ale funcionrii sistemului: flexibilitatea, fluiditatea, originalitatea i elaborarea. Dei
modelul lui Guilford aduce contribuii importante la nelegerea funcionala a intelectului, se
pierde din vedere ns factorul de orientare sau direcionare (de care se ocupase k. Duncker)
care unific activitatea intelectual.
Metoda statistico-matematic utilizat de Guilford a fost analiza factorial~ care
determin aciunea comun a unor variabile sau factori asupra unui grup de subieci. Analiza
factorial se bazeaz pe studiul caracteristicilor matricelor i pornete de la tabelul de corelaii
nscris ntr-o matrice simetric. C. Spearman a aplicat pentru prima dat analiza factorial n
psihologie n baza uni teorii a ierarhiei factorilor, iar ulterior perfecionrile survenite au
permis determinarea factorilor generali ct i a celor de grup ~ speciali.
Sirnion Doru Ogodescu (1981, p.91) n cadrul unei personirnu originale nlocuiete
fundamentul static al certitudinii cu matrcea tronhca prin care explic nu numai devenirea
persoanei ci i interaciunile acesteia cu lumea. Contiina este neleas ca trionticitate (Eu-
Tu-El) n cadrul creia individul nceteaz s fie un subiect absolut.
Matricializarea trebuie s fie creativ adic prin proiectarea i construirea unor
matrici s se descopere, s se inventeze un concept, o relaie, un sistem. Matricea trebuie s
releve criteriul de organizare a componentelor prin care apare emergenfa la nivelul ntregului.
g) Exist i alte operaii specifice care acioneaz mai ales asupra complexita}llor
(complexitatea caracterizeaz un sistem din punct de vedere cantitativ iar organizarea din
punct de vedere calitativ). Co~~ugap'a este operaia de unire i reunire 'a complexitilor.
lngresiunea se refer la ptrunderea elementelor unei complexiti n alta. Desingresiunea este
operaia de dezagregare a complexitilor.
n) Operaii nespecifice. Operaiile gndirii acioneaz n cadrul tuturor proceselor
cognitive (i n memorie, imaginaie, reprezentare, percepie, limbaj) i al celor
extracognitive. n scopul organizrii i reorganizrii proceselor care aduc psihismul uman n
situaia de autoorganizare acioneaz i operaiile nespecifice ale gndirii sub forma unor
perechi de operaii opuse ~ complementarreversibile: analiza i sinteza (operatule
fundamentale ale gndirii, care se regsesc, metamorfozate desigur, n toate celelalte operai),
determinarea i generalizarea, analogia i disanalogia, clasificarea i diviziunea etc. Toate
aceste operaii pot fi organizate, de ctre contiin, ntr-un sistem operaional sinergetic n
care toate operaiile lucreaz ,,mpreun i deodat" i ,,una prin, alta". Chiar mai mult,
operiile nespecifice acioneaz prin cooperare sincron i concentrat cu operaiile specifice
pe care le-am prezentat mai sus. Datorit sinergismului psihismul uman dobndete
capacitatea de a trece de la operare la co-operare, de la organizare la autoorganizare, de la
succesiune la sincronicitate.

3.4.Specificul cooperrrii n cadrul persoanei

Omul nu este pe de o parte soma i pe de alt parte psyche, i nici soma+
psyche. Omul este un ntreg care nu poate funciona optim i nu poate crete, nu se poate
dezvolta dect prin interaciunea cooperant dintre biologie i psihism, n cadrul mediului
natural i cultural umanizat. Prima cooperare sinergica, necesar sntii organismului uman
este ntre fiziologia organic, psihism i ambian.
n planul psihologiei sinergetice cooperarea care se impune este aceea dintre subiect
i obiect: aceste dou opuse trebuie studiate ca fiind integrate ntr-o relaie complementar. Se
vorbete astzi despre postmodernism n filosofie (mai ales n hermeneutic). Att n filosofie
ct i n tiinele omului, n cadrul crora psihologia ocup un loc de ,,nod-releu" (M. Golu),
postmodernitatea se transfigureaz i se impune n legtur cu modul de concepere a relaiei
dintre subiect i obiect i a calificrii acestor dou concepte polare care au constituit cadrul n
care s-au nchegat categoriile de Fiin i Realitate. Fiin uman nu este nimic n afara aa-
zisei ,,ntmplri" care nseamn istoricizarea subiectului ca subiect. Primele semne de rupere
a paradigmelor modernitii, primele rdcini ale ntoarcerii psihologiei la spirit i la Fiina le
putem descoperi n concepia metapsihic a lui Carl Gustav Jung (I. Mnzat, 1994). lat n ce
mod sintetizeaz Jung relaia sincronistic (alias sinergetic) subiect-obiect: ,,eu sunt obiectul
tuturor subiectelor iar n contiina mea eu sunt un subiect care are obiecte". Subiectul
devine contient de sine, adic i poate analiza i evalua propriul Self numai printr-o
,,desprindere temporar" de obiect, fr ca obiectul s dispar ca un criteriu de difereniere i
comparare. Individuarea este pentru Jung metoda i procesul sintetizator al cunoaterii
centrului persoanei. JUNG pune n discuie (1940) relaia dintre psihismul obiectiv repre-
zentat de ctre incontient i psihismul subiectiv adic contiina. Cu toate c psihismul se
obiectiveaz (,,psihism obiectiv") prin incontient, o parte nsemnat a incontientului, i
anume, ,,incontientul colectiv" sau transpersonal tinde s devin autonom n raport cu
contiina. Dar incontientul este nu opus ci complementar i compensator pentru contiin
Aceast difereniere jungian ar trebui corectat: exist i o contiina colectiva nu numai un
incontient colectiv, care este mai obiectiv dect contiina individual, subiectiv.
Incontientul personal, spre deosebire de cel transpersonal, este mai subiectiv, ceea ce nu
exclude total tendina sa spre obiectivare. Psych al lui Jung, este mult mai cuprinztor dect
psihismul individualist ntruct include i incontientul trenspersonal i contientul
transpersonal i de asemenea toate Self-urile (Self real, ideal, anxisios), toate atributele
actuale ale persoanei dar i arhetipurile colective sau universale. Jung lanseaz conceptul de
psihoid, un ,,tertium datur synthetis" n care se unete psych cu lumea extern.
n cadrul psihismului uman co-operarea este att co-prezen ct i co-
participare, este att co-ordonare ct i co-reglare, este evoluie dar i co-evoluie. Co-
operrile dintre diverse componente (procese, activiti, trsturi) ale psihismului uman pot fi
succesive sau simultane. Sinergismul impune sincronismul, dar acesta trebuie neles nuanat
i relativist. Pot apare dou sau mai multe co-operri zonale care pot s se extind pn la o
cooperare global. De exemplu, n cadrul procesului creativ iniial cooperarea poate fi limitat
la nivelul proceselor cognitive pentru ca treptat cooperrile s se extind i s se multiplice:
cognitiv + motivaional, cognitiv + afectiv, afectiv + volitiv aptitudini + atitudini etc. i ntre
toate acestea1 n mod sinergic. De asemenea, nvarea uman poate, la un anumit nivel, s se
bazeze pe cooperri intracognitive (de exemplu, memorie + gndire + reprezentare) dar la cel
mai nalt nivel nvarea uman este o activitate psihica generala care presupune cooperarea
ntre toate elementele personalitii.
J. Piaget a demonstrat c inteligena n stadiul operaiilor propoziionale, lucreaz
nu numai cu operaii ci i cu operaii de gradul doi, care sunt operaii asupra operaiilor sau cu
operaii de gradul trei .a. n mod analog cooperrile intraprocesuale pot fi i ele de gradul
doi: cooperri de cooperri ale proceselor. n cadru psihismului uman cooperarea este
generativ i multiplicativ cooperarea genereaz alte cooperri. Generarea i proliferare
cooperrilor psihice este un autentic proces creator.
Cooperarea este ntreinut i amplificat de ctre diversele tipuri de transfer. n
cercetri teoretice i experimentale am artat c transferul contribuie la realizarea cooperrii
ntre conceptele, planurile i operaiile pe care le vehiculeaz gndirea i nvarea (I. Mnzat,
1977).
n sinergetic se pune accent pe cooperare fr s s nege categoric rivalitatea. Fr
o contradicie nu ar aprea ,,tranziia de faz" prin care se nnoiete cooperarea, pentru sporire
competenei sistemului. n psihologia sinergetic ntre diversele planuri i componente ale
psihismului uman este posibil att cooperarea ct i rivalitatea (de exemplu, cooperrile
care nu exclud competiia ntre senzorial i logic n cogniie, sau intre cognitiv i afectiv, ntre
contient i incontient, etc). Complementaritatea cooperrii i rivalitii trdeaz existenta
permanent a tensiunii ntre componentele psihismului. Ct timp psihismul este o organizare
dinamic cooperrile, orict de strnse i de multiple ar fi, nu vor conduce niciodat la o
fuziune. ntre procesele psihice rmne continuu o tensiune de cmp dinamizatoare, tensiunea
fiind o pulsaie interioar. Constantin Noica (1981, p.208-228) se refer la tensiune i
distensiune n cmp: prin cmp nchiderea ce se deschide iese din indiferen; fiecare punct
reflect ntregul cmpului. Componentele care coopereaz n psihismul uman (conceptele,
imaginile, operaiile, sentimentele, motivele etc.) pot fi considerate nchideri (structuri) care
se deschid (prin transferuri, corijri, adaptri, integrri etc.) ntr-un cmp, adic ntr-un
,,spaiu" al cooperrilor. Procesele psihice nu coexist, ele se ntreptrund, se ncrucieaz, se
compun i se descompun, se nmnuncheaz i se ierarhizeaz. Dinamismul psihic nu poate fi
evideniat de un singur element, ci este necesar cercetarea unui grup de elemente aflate n
interaciune. Orice proces psihic este un mediu interior care provine sau nu din mediul
exterior, dar care opereaz activ asupra mediului exterior. Cooperrile psihice pot fi i ntre
componente divergente i eterogene, nu numai ntre cele convergente i omogene. n timp ce
J.P. Guilford accentua diferena i revolui dintre gndirea divergent i cea convergent,
numai prima favoriznd creaia, Marian Bejat (1973, p.257) a demonstrat, prin experimente i
testri psihologice, c e a posibil cooperarea dintre cele dou tipuri opuse de gndire n
activitile creatoare.
Din cercetrile lui William James, nc n 1890, reiese c diferitele
componente psihice coopereaz datorit dinamismului promovat de contiin doar la omul
normal, aceast cooperare nefiind posibil la isterici. G. Holton (1981, p.1 10) arat c la
anumite persoane contiina global poate, eventual, s se scindeze n pri care coexist, dar
nu coopereaz. Aadar, sinergismul psihic este o premis a sntii psihice a omului, dup
cum numai la un om sntos se poate vorbi de cooperare psihic.
Aplicarea sinergeticii n psihologia social organizaional ar putea conduce la
stabilirea unor noi strategii de cooperare a indivizilor n cadrul grupurilor, ceea ce ar putea
determina cretere funcionalitii grupului i stimularea realizrii indivizilor. O ncercare este
fcut de psihologia transpersonal care pledeaz pentru altruism i cooperare. A. Maslow
(1979, p.277-278) se refer la societatea ,,eu-psihic", idee pe care o preia de la antropoloaga
Ruth Benedict care a inventat conceptul de societate sinergic care favorizeaz fuzionarea
egoismului cu altruismul, depind opoziia dintre ele. A. Maslow crede n posibilitatea unei
societi sinergice n care oamenii pot coopera prin raporturi reciproc avantajoase, i pot
dezvolta i actualiza posibilitile, i pot satisface trebuinele fr restricii impuse libertii i
creaiei.
Modelul societii ,,eu-psihice" - observ Mielu Zlate (1988, p.267) - dei pare un
model utopic poate dobndi funcia de proiectare a unul ideal de organizare socio-uman:
,,Cum multe utopii i-au gsit realizarea datorit progresului tiinific, tehnic i uman, n-ar fi
exclus ca i utopia ,,psihologic" imaginat de MASLOW s devin, mai devreme sau mai
trziu o realitate". ntr-un sens apropiat pune problemele i Valeriu Ceauu (1970).
Prin psihologia sinergetic cooperarea se poate nva. Prin metode i tehnici
speciale oamenii pot nva s-i autoorganizeze activitatea i s-i dezvolta capacitatea de
concentrare prin cooperare. Succesele spectaculoase obinute de marii yogini (Mahatma
Ghandi) sau de ctre karatiti sau practicani al artelor mariale (s ne amintim de performerul
legendar Bruce Lee) dovedesc c sinergismul poate fi nvat. O pedagogie sinergetic ar fi
noul domeniu neclasic care ar putea s dezvolte aceast modalitate de nvare, pe baze
autentic tiinifice. n lucrrile lui Mircea Eliade obsesia, voina, propensiunea, nostalgia sunt
puse s coopereze sinergic pentru realizarea unei paradoxale coincidentia oppositorum:
personalul i transpersonalul, umanul i transumanul, omul i cosmosul. C. NO ICA (1981,
p.390) i ncheie astfel Tratatul su de ontologie pe care l-a intitulat Devenirea ntru fiin:
,,Sinele individual, prin simpla dar deplina sa unire n alt Sine individual, poate ine n
cumpn Sinele universului, cerurile, fiina ca fiin. Este Fiin i aici jos. Iar ontologia a
disprut din cultura omului ori de cte ori a ntors capul de la lume".

3.5 Specificul autoorganizrii psihismului

Mai accentuat dect n fizic, chimie sau biologie, n psihologia sinergetic a
omului trebuie s se in seama de ceea ce biologul F. Jacob (1972, p.67) numea ,,organizarea
ascuns n spatele structurii vizibile" sau fizicianul David Bohm (1987) numea ,,ordine
nfurat" sau ,,ordine implicat" (,,the implicate order"). n cadrul psihismului uman se
ngemneaz ntr-o coeren unic ordinea care se vede n comportament cu aceea care nu se
vede (activitatea psihic). Experimentul psihologic (de laborator sau natural) ncearc s ne
dezvluie ordinea manifest prin exteriorizarea ordinii ascunse. Ceea ce este mai profund, mai
ascuns poate fi mai important dect ceea ce iese la suprafa. n activitatea omului (nvare,
munc sport) procesele afective sunt mai ,,vizibile" dect cele motivaionale, care ns sunt
mai importante pentru stimularea psihic. Motivele intrinseci (curiozitatea epistemic,
interesul) sunt mai ascunse dect motivele extrinseci. n psihologia sinergetic explicaiile
trebuie s se refere mai ales la ordinea ascuns i nu s se limiteze la cea manifest (n
comportament).
 Fizicianul N. Haken se refer la organizarea sincron i concentrat a
componentelor unui sistem. n cadrul psihismului uman concentrarea optim este calm. (H.
Rugg, 1963: ,,relaxed concentration"). Gordon W. Allport (1961) consider personalitatea ca
un sistem deschis i n cretere, funcionnd dup principiul organizrii n expansiune.
Organizarea dinamic din cadrul personalitii nu poate fi doar concentrare, ea este deopotriv
i expansiune. Acestea sunt dou tendine contrare dar complementare, numai ,,mpreun i
deodat" asigur dinamismul i dezvoltarea organizrii persoanei. C. Noica (1981) consider
c Fiin este concentraie de o parte (prin intelect) i expansiune de alt parte (prin raiune).
n cazul proceselor de creaie (invenie i descoperire), al rezolvrii de probleme, al
reorientrii motivelor sau self-ului, al nvrii creative o nou organizare sinergetic este
precedat de desinergizare, adic o desfacere a sinergiei existente i instalarea unei noi
sinergii, deci o resinergizare. Subliniam c desinergizarea, n cadrul psihismului uman, nu
este destructiv ci creativ (constructiv i nnoitoare). Aadar, fazele ,,de tranziie" ar fi
urmtoarele: 1. sinergie (realizat de mai mult timp); 2. desinergizare; 3. resinergizare
(noua sinergie). Este cunoscut faptul c o noua nvare presupune nti dezvare
(deznvare) i apoi renvare.
Autoorganizarea psihismului uman este o caracteristic legic: fiind o organizare
dinamic i evolutiv psihismul i elaboreaz noi forme de organizare, noi modele sau funcii
interne. Prin conceptul de autoorganizare psihologia sinergetic pledeaz pentru o estompare a
momentului genetic (definitoriu pentru cauzalitatea clasic), geneza trecnd n autogenez
(ceea ce este caracteristic pentru determinismul probabilist-neliniar). Procesele psihice sunt
structurile cele mai autentic generative, pentru c ele se autogenereaz, fiind capabile de a
genera noi organizri, noi structuri. Prefixul auto- pus naintea organizrii devine obligatoriu
n cazul omului, dac ne reamintim c Self-ul este centru interior de organizare i sens al
personalitii. Self-ul exprim unitatea i unicitatea persoanei: el cuprinde att ceea ce intr n
sfera experienei ct i ceea ce depete aceast sfer sau nu a parvenit nc la ea. Pentru
C.G. Jung Sine-le se cldete n procesul individurii; empiric Sine-le jungian apare n mituri,
vise, basme, sub forma unei ,,personaliti supraordinate", ca rege, erou, profet, salvator etc.
Cnd reprezint ,,complexio oppositotum", o uniune complementar a opuselor, el poate
aprea ca o dualitate unificat, ca Tao reprezentnd o complementaritate ntre Yin i Yang,
fraii inamici, eroul i adversarul su; Faust i Mefisto. Sine-le este un joc al luminii i
umbrei, dei e conceput ca totalitate cu opuse unificate. Self-ul este concentrarea tuturor
atributelor eseniale, de aceea el este esena ascuns care organizeaz persoana din interior.
Mircea Eliade consider Sinele ca ,,drumul spre centru". Ulisse este prototipul omului, al
cltorului hruit, care merge mereu spre centru, adic spre Sine. Aventura lui Ulisse este,
dup Mircea Eliade, una de naintare-ntoarcere ctre Centrul omenescului superior,
mplinit-adeverit.
Autoorganizarea psihic nu se identific cu autoreglajul care este posibil la sisteme
inapte de autoorganizare. Deosebit de complex este autoorganizarea motivaional. Dup A.
Maslow (1970), motivele de cretere i dezvoltare care corespund autoorganizrii de
dezvoltare scap de sub tutela homeostaziei elementare i dezvoltndu-se n sens contrar
permit comutri progresive spre nivele de organizare tot mai multe care pot conduce persoana
spre o dezvoltare optimizant i optimizatoare pn la nivelul din vrful piramidei
selfactulization. Procesele motivaionale coopereaz sinergic cu cele afective n cadrul
sentimentelor care se organizeaz ca procese dinamice, complexe. ,,Sentimentul devine- dup
cum remarc Vasile Pavelcu (1963, p.420) - factor de sintez ntre funcia de reflectare a
realitii obiective i cea de reglare a activitii, cuprinznd n natura lui ambele aspecte dar
fr a se reduce la unul sau la cellalt n parte". Aadar i afectivitatea, la nivelurile el
superioare, poate fi autoorganizatoare. n actul creaiei acest efect a i fost dovedit.
Afectivitatea este dezorganizatoare numai n cazurile n care atinge un nivel de dezvoltare sub
optim, ori foarte nalt, ori foarte cobort.
Motivaia poate fi considerat n terminologia psihologiei dinamice a lui Kurt
Lewin (1956), ca un grup de vectori (avnd n vedere orientarea motivelor), iar afectivitatea
ca un cmp, fiind o tensiune extins. Ambele procese asigur o autoorganizare nchipuit ca
un sistem de vectori care opereaz ntr-un cmp vectorial dinamic. ntr-o exprimare
sinergetic, am putea afirma c motivaia i afectivitatea sunt cele mai importante ,,emisii
stimulate" i mai ales stimulatoare ale activitii psihice.
Autoorganizarea pe deplin contient se realizeaz ns, n principal, prin procesele
voliionale care sunt organizri concentrate i orientri contiente spre un scop. Voina nu
reprezint doar o form superioar de autoorganizare specific uman ci este nivelul superior
al oricror forme posibile de autoorganizare. Voina este prin definiie un proces contient
care numai prin cooperare sincron cu toate celelalte procese psihice asigur autoorganizarea
contient a personalitii. Factorul autoorganizator de maxim eficien este contiina de
sine care este considerat de muli psihologi ca cea mai nalt expresie a psihismului uman.
La acest nivel de vrf subiectul care reflect i obiectul reflectat coincid i astfel reflexule
persoanei sunt orientate spre propriile idei, sentimente, aciuni etc. (Tiberiu Prun, 1980
p.102-104). Fiind orientat spre lumea intern a persoanei subiectiv i individual, contiin
de sine l ajut pe om s se afirme n lume ca subiect. Priza de contiin asupra propriei viei
sufleteti opereaz gradual, ea fiind n funcie de dezvoltarea capacitii de simbolizare.
Efectul procesului contientizrii de sine l reprezint, n principal, realizarea imaginii de
sine, adic subiectul i formeaz despre propria-i persoan o imagine n care toate nsuirile
sunt mbinate sintetic. Prin funcionalitatea-i specific, ea asigur unitatea i continuitatea
vieii psihice a persoanei. Ca ax psihic a persoanei, contiina de sine realizeaz
autoorganizarea optim i lucid.
H. Haken (1980) arat c autoorganizarea poate s se dezvolte prin creterea
numrului de componente care coopereaz. Dar creterea cantitativa poate s conduc
sistemul spre o nou calitate, ceea ce nseamn apariia unor noi proprieti ale sistemului.
Psihologia sinergetica nva din aceasta c prin creterea numrului de operaii i procese
cooperante persoana poate ctiga noi atribute, noi caliti. Mai important dect creterea
cantitativ este dezvoltarea calitativ prin sporirea potenialului creativ al proceselor psihice
pe baza stimulrii contiente (prin nvare) a unor operaii combinatorii care s dinamizeze
permutrile, combinrile, transferurile i aciunile reversibile dintre diversele procese i
activiti psihice. De aceea, pentru o funcionare optim a psihismului uman nu este suficient
doar cooperarea dintre componenta afectiv, cea motivaional i cea voliional, ci se impune
o cooperare mai extins, care s includ i procesele cognitive i trsturile de personalitate
(trsturi caracteriale, atitudini, aptitudini, stil cognitiv etc.). Aceste trsturi, ale ntregului nu
ale prilor, constituie latura sintetic a psihismului i relev calitatea persoanei umane.
Psihologia poate nva de la sinergetic rolul benefic al cooperrii sincronizate a
diferitelor tipuri de procese (diferite sau opuse). Astfel autoorganizarea, n sensul cel mai
autentic al sinergeticii, este o autosincronizare (selfsynchronizing"). Aceasta ajut psihologia
sinergetic pentru a explica mecanismul intim al autoorganizrii ct i pentru a proiecta i a
recomanda cele mai adecvate strategii de nvare care s perfecioneze autoorganizarea.
Astfel, avantajele ar fi att de ordin explicativ ct i constructiv.
Judecnd toate aceste probleme din unghiul de vedere al psihologiei neclasice
(psihologia umanist,1 psihologia transpersonal i psihologia selftranscendenei sau a
christoterapiei) observam c orice autoorganizare psihic trebuie s orienteze i s conduc
persoana spre autodezvoltare. Principalul motor al dezvoltrii este n cazul omului, nevoia de
depire. n acest sens, J. Piaget (1971, p.344) ne atrage atenia c n psihologie autoor-
ganizarea este ntotdeauna depire (Piaget a introdus principiul acomodrilor convergente
prin depire"). Valeriu Ceauu (1989, p.72) consider autodepirea i dezvoltarea cea mai
important lege care dirijeaz activitatea omului.
Dup opinia noastr i sinergetica ar putea nva de la psihologie dac ar cerceta
atent caracteristicile autoorganizrii psihice din cadrul umanului. Reamintim c C.G. Jung
(1938) concepe individualitatea ca pe un obiectiv ideal care este proiectat i elaborat treptat
prin procesul dificil i ndelungat al individurii care este o tendin asimptotic de realizare i
mplinire a personalitii. Jung este desigur precursorul psihologiei umaniste americane, care,
ncepnd cu anul 1959, a dezvoltat i a rspndit n lume conceptul 3iselfactualizatlonN
(autorealizarea, nplinirea Self-ului) prin cercetrile merituoase ntreprinse de ctre Abraham
Maslow i Carl Ransom Rogers. Aceast autoactualizare este principalul impuls
motivaional al creativitii umane, este principala int (scop), spre care ar trebui s se
ndrepte ct mai muli oameni (A. Maslow susine c numai 38 de personaliti geniale au
atins n ntreaga istorie a omenirii, acest vrf al piramidei trebuinelor umane). Pentru C.R.
Rogers (1986) ,,selfactualization", ca expresie deplin a ,,omenescului", este sinonim cu
,,funcionarea deplin a persoanei", pentru A. Maslow cu nsi sntatea, iar Erich Fromm
arat c persoana este autentic fericit cnd creaz, cnd se unete cu lumea i cu sine,
intelectul i activitatea sa fiind n armonie. A. Maslow (1970) include trebuina de
autorealizare n categoria trebuinelor de cretere sau metanevoi, care intr n funciune numai
dup ce au fost satisfcute normal trebuinele de deficit, cum ar fi, de exemplu, trebuinele
biologice, de securitate, de afiliere, de statut social i stim, de cunoatere etc. Satisfacerea
trebuinei de autorealizare n permite omului s devin el nsui, s-i treac din virtualitate
n actualitate toate potenele sale creative. Persoanele autorealizate, care ating vrful numit
,,selfactualization", au o serie de trsturi proprii: au o percepere corect a realitii, au un
grad nalt de acceptare a self-ului, spontaneitate i naturalee, manifest detaare i
autonomie fa de cultur i fa de mediu. Sunt persoane foarte active (n care arde n
permanen ,,flacra creaiei"), au o voin superior dezvoltat, ntrein relaii interpersonale
profunde dar dup o atent selecie, se realizeaz o fin discriminare ntre mijloace i scopuri
ntre bine i ru, au simul umorului, sunt permanent i maximal creative. n faza satisfacerii
trebuinei de autorealizare deplin omul triete o experien de vrf (,,peak experience,
A. Maslow). Prin acest metamotiv subiectul uman devine ,,director al contiinei sale (Henri
Ey, 1983 p.148).
Carl Rogers abordeaz ntr-o manier constructiv formarea i dezvoltarea
personalitii, elabornd unele metode prin care omul ajunge s funcioneze plenar i s se
angajeze n propria sa devenire. Principala cale de formare a individului creativ este - dup
Rogers (1976, p.303-304) - deschiderea la integralitatea expedenei sale personale. n
msura n care fiecare individ este ,,unic prin modul su de a fi - arat Mihaela Roco (1979,
p.21) comentnd virtuile conceptului ,,selfactualization" ,,autoactualizarea propriei sale
experiene contribuie i n acelai timp constituie o dovad a nivelului su de creativitate".
Cu tot romantismul su psihologic care avanseaz uneori pn n marginea utopiei, psihologia
umanist american se afirm viguros ca o psihologie optimist a afirmrii care susine c
omul este liber s-i dezvolte propriile potenialiti, s se autorealizeze, s se mplineasc.
Este o pledoarie pentru libertatea uman conceput ca alegere liber a propriilor ci de
formare i dezvoltare, ca deschidere a persoanei spre Sine i spre lume, ca ntlnire creatoare
ntre individ i lume".
Autorealizarea este, n esen; autodescoperire, autodezvoltare i autodepire, este
punctul culminant al autoorganizrii psihismului uman. Prin creaie, omul devine cu adevrat
liber, omul ca fiin nedesvrit n raport cu propriile virtualitti, se desvrete pe sine
prin valorile pe care le creeaz i astfel se autodepete, i nvinge propriile sale limite.
Roger Garaudy (1975) susine cu ardoare c omul este mereu mai mult dect omul, este acea
depire de sine prin care se elibereaz pentru a deveni al viitorului su, al viitorului tuturor.
Fiecare om ne reveleaz parial ceea ce n biografia lui Hristos ni se reveleaz deplin: un stil
de via care este creaie i iubire, refuznd egoismul i rutina. Numindu-l pe Dumnezeu ca
,,metafor a excelenei umane", Garaudy susine c divinitatea este acea prezen personal
i iubitoare care gndete n mine cnd eu gndesc". N. Berdiaev (1992) arat ca omul se
justific prin creaie, pentru c prin creaie i manifest prestigiul ,,asemnrii cu
Dumnezeu"; creativitatea e libertate n act, este felul de a fi al libertii. Libertatea, n
concepia lui Berdiaev, nu se manifest deplin dect la nivelul spiritului pentru c numai
spiritul are intuiia i experiena autentic a libertii. Creativitatea cosmicizeaz lumea i
actualizeaz libertatea. Iar Lucian Blaga care definete omul ca pe o creaie a culturii, arat c
omul venic i depete creaia dar niciodat nu-i depete condiia de creator. KARL
Popper nelege omul ca pe o fiin care se creeaz graie propensiunii sale ctre un viitor
deschis.

4. NVAREA SINERGETIC-- SPERANA

ARMONIZRII OMULUI

4.1. Evoluii metodologice i terminologice

Acest paragraf se adreseaz n special cercettorilor tiinifici i profesorilor care

vor s se conving de valabilitatea principiilor psihologiei sinergetice, sau vor s aplice
aceast nou orientare a psihologiei n investigaiile lor experimentale. Poate fi, de asemenea,
i un argument convingtor pentru sceptici sau pesimiti, dup cum poate fi un ndemn adresat
studenilor psihologi sau pedagogi de a descifra tainele unul nou orizont al psihologiei omului.
ntr-o serie de cercetri i studii publicate ncepnd cu anul 1979 am folosit
sinergetica ca o coordonat teoretic-metodologic i ca metod experimental: n perioada
1979-1985 am intuit sinergismul pe care l-am aplicat spontan i sporadic, iar n perioada 1985
i pn n prezent am aderat contient la concepia sinergetic, dup studierea aprofundat a
principalelor cri elaborate de Hermann Haken. Investigaiile teoretice asupra sinergismului
s-au desfurat n perioada 1984-1986 n cadrul Bibliotecii Centrale a Institutului Politehnic
Bucuretii, unde am funcionat ca bibliotecar (ntre septembrie 1982 i aprilie 1990). Primul
meu proiect de psihologie sinergetic l-am publicat n anul 1991 n ,,Revista de psihologie" a
Academiei Romne cu titlul ,,Deschiderea sinergeticii. Spre un orizont teoretic neclasic n
psihologie" i apoi n ,,Revue de psychologie" (1991) (Revista de psihologie a Academiei
Romne care apare n limbi strine) cu titlul A project of synergetical psychology". n 1995,
mpreun cu Cezar C. Giosan am publicat n revista american ,,Psychology. A Journal of
Human Behavior" (vol 32, n.2) un studiu intitulat ,,Synergetic Psychology - A New
Perspective". Numeroi psihologi americani i europeni ne-au cerut extrase.
Specificm faptul c nu am cutat sinergetica atrai de noutatea domeniului sau de
stranietatea pe care s-ar putea s o sugereze termenul i nici din dorina de a fi neaprat ,,la
mod" sau n avangarda neclasicului sau a postmodernismului. Spre concepia sinergetic ne-
au mpins cercetrile noastre experimentale legate de dezvoltarea gndirii tiinifice la
adolescent prin metode speciale de instruire transdisciplinar care ne-au creat o serie de
dificulti i probleme metodologice i de proiectare experimental privind: relaiile complexe
dintre diversele laturi ale gndirii tiinifice, cooperrile sau desincronizrile dintre diferite
componente ale activitii de ,,nvare a tiinei".
Am ncercat un transfer al principiilor i metodelor sinergeticii n cercetarea
experimental a nvrii umane n care am constatat un mod specific de cooperare i
autoorganizare psihic (I. Mnzat, 1986). nvarea de acest tip are o dramatic istorie. n
1979 am numit-o nvare ,,structural" (I. Mnzat, 1979), n 1986 am intitulat-o ,,nvare
structural-organizatoare", n 1988 i-am dat numele de ,,nvare structural-constructiv iar
ncepnd cu anul 1992 ne-am decis asupra sintagmei ,,nvare structural-sinergetic" sau
,,nvare sinergetic".
Iniial, n anul 1979, am adoptat termenul de nvare structural introdus de
psihologul american Joseph Scandura n 1968 (n 1973 J. Scandura public o monografie
intitulat ,,Structural Leaming"). nvarea structural n concepia sa (cu unele accente
neobehavioriste neoasociaioniste) semnific abilitatea de a memora reguli i structuri i de a
infera, pornind de la acestea, multiple relaii. n afar de noutatea conceptual, care ne-a
sugerat deschiderea unor noi perspective n reconsiderarea nvrii umane, coninutul
volumului lui Scandura ne-a folosit prea puin pentru conturarea unei noi modaliti de
nvare integratoare.
Ulterior (perioada 1981-1983) am optat temporar pentru conceptul de nvare
structural-sistemic ca activitate de construire a sistemelor conceptual-operaionale cu valene
interdisciplinare (n cercetri referitoare la dezvoltarea gndirii tiinifice interdisciplinare la
adolesceni (I. Mnzat, 1981).
Adncind n continuare metodologia abordrilor structurale i sistemice am
remarcat o tendin de deplasare a gndirii tiinifice de la structur la organizarea
sistemelor, respectiv de la teoriile structural-sistemice (tributare analizei cu caracter atomar-
discret, integrativ-intern) spre cele structural-organizaionale n care integrativitatea
depete graniele sistemului, considerndu-l ca o component a unei formaiuni mai
cuprinztoare (Ilie Prvu, 1984). Concepia organizaional este superioar celei structural-
sistemice ntruct are o sfer de competen mai larg i se intereseaz i de aspectele
stohastice, respectiv de laturile statistico-probabiliste din funcionarea sistemelor. Teoria
structural organizaional este mai apropiat de structuralismul genetic piagetian care insist
asupra realitilor dintre genez i structur i dintre structur i funcie, fiind un posibil
fundament metodologic n cercetarea nvrii umane. Reflectnd asupra acestor probleme i
sub impulsul rezultatelor unor cercetri de psihologie educaional referitoare la metode de
formare a gndirii tiinifice la elevi, am ajuns la ipoteza nvrii structural-
organizatoare care este foarte aproape de spiritul sinergeticii.
 4.2. nvarea nu este numai adaptare i achiziie,
ea este i construcie

Interpretarea clasic a nvrii ca modificare n comportament datorit experienei

trecute, ca proces de achiziie i absorie din exterior ne-a aprut prea ngust pentru nvarea
uman. nvarea este mai curnd o ,,cretere din interior" (John Dewey) care asigur nu
numai adaptarea ci i anticiparea i chiar dezvoltarea. nvarea uman trebuie s-i asigure
persoanei nu numai supravieuirea prin adaptare ci trebuie s acioneze permanent ca factor
constructiv i dinamizator.
nvarea uman trebuie studiat fcnd trecerea de la planul cognitiv la sistemul
personalitii. Limitnd nvarea la asimilarea activ de informaii, urmat de acomodarea
acestora de ctre operaii (J. Piaget) nseamn c cantonm nvarea la palierul cognitiv. Ori,
psihologia contemporan a dovedit c se nva i motivele (J. Nuttin, 1963) i atitudinile (C.
Rogers 1966). n raport cu procesele psihice nvarea este att premis ct i rezultant: toate
procesele se formeaz i se dezvolt prin nvare i totodat dezvoltarea nvrii este posibil
numai prin dezvoltarea proceselor. Putem concepe nvarea, la om, ca o activitate
integratoare prin care se constituie i se dezvolt un sistem de aptitudini, atitudini, procese i
operaii.
H. Margenau (1971) arat c n gndirea tiinific contemporan se remarc
tendina abordrii unor ,,totaliti complexe"; devine, tot mai mult, o gndire sintetic-
integrativ care opereaz cu ,,concepte integrative" ca simetrie, sistem, organizare, structur,
interaciune, generativitate, context, sinergie etc. n activitatea de nvare uman trebuie s
inem seama de sugestiva expresie a lui Ludwig Von Bertalanffy (1952) care - n acord cu
Johannes Von Uexkll (apud. J. Piaget, 1971 p.215) - afirma ca noiunea de Umwelt (lumea
nconjurtoare nceteaz s mai fie valabil pentru comportamentul omului, pentru care este
cea mai nimerit noiunea de Mitwelt (lume corelat) , adic o lume nsuit, asimilat prin
nvare. Uexkll se refer la fenomenul Umwelt-Lehre care nseamn ,,nvare a mediului.

4.3. Metoda de instruire

Metoda de instruire, pe care am utilizat-o n cercetrile noastre experimentale (de
exemplu, I. Mnzat, 1981), este fundamentat pe o combinare selectiv i constructiv a mai
multor tipuri de instruire operaional: instruire prin descoperire dirijat (J. Guthrie, 1967),
instruirea ,,de tipul al treilea" cu o baz general de orientare (P.I. Galperin, 1975) i instruirea
prin generalizare i transfer (I. Mnzat, 1977; I. Mnzat i Simona Chiriescu, 1979). Am
pornit de la premisa metodologic c factorul principal care direcioneaz i organizeaz
nvarea este orientarea subiectului. Am proiectat ,,baza de orientare" diferit de P.l. Galperin
(1975) ntruct i-am prezentat subiectului o baz larg de orientare n care am inclus nu
numai indici eseniali de identificare, nelegere i definire a conceptelor (ca n modelul lui
Galperin) ci i operaii fundamentale, inclusiv diverse tipuri de transfer operaional. Astfel,
prin metoda noastr de instruire i se asigura subiectului o baz de orientare conceptul-
operatorie care trebuia s fie transferat n leciile experimentale care urmau.
Instruirea fiind doar influena extern pe care subiectul o suport i o accept
trebuie ca ea s fie astfel condus nct s favorizeze nvarea care este activitatea proprie,
intern a subiectului, dup ce instruirea a fost organic asimilat. Instruirea este proiectul,
programul activitii iar nvarea este activitatea subiectului de realizare a programului i
totodat o dezmorire, o activare a potenialului interior al subiectului Instruirea nseamn
organizarea condiiilor externe ale nvrii, un mod de a conduce nvarea (R. Gagn 1975).
Astfel, instruirea trebuie s constituie organizarea, care prin activitatea psihic de nvare
devine autoorganizare care depete planul cognitiv i presupune o cooperare sinergic ntre
cognitiv, afectiv, volitiv, motivaional i atitudinal. Astfel se ajunge ca nvarea s vizeze
dezvoltarea tuturor palierelor personalitii. Printr-o astfel de nvare structural, de tip
sinergetic, subiectul poate s-i gndeasc i s-i corecteze continuu proiectul. H. Ey (1983)
arata c gndindu-i proiectul personalitatea l reface mereu. Dac n actul de instruire
subiectul trebuie s participe contient, n nvare trebuie s avanseze mai sus pn la
autocunoatere i contiin de sine. nvarea sinergetic este o interiorizare a instruirii dar i
o ,,cretere din interior" care se dezvolt ca autoorganizare, ceea ce n confer personalitii
autonomie i originalitate n activitate.
n experienele noastre am constatat c n cadrul nvrii tiinei" (R.
Gagn) pe care am provocat-o, prin metodele de instruire, ca organizare creativ, Iniial co-
operarea se limiteaz la nivelul proceselor cognitive (gndire, memorie, imaginaie, limbaj)
pentru ca treptat s se extind i s se multiplice: cogniie + motivaie; cogniie + motivaie +
afectivitate; cognitie + motivaie + afectivitate + aptitudini + atitudini etc. Aadar, nvarea
care este conceput i condus sinergetic prin instruire adevrat, poate, la debut, s fie
stimulat de cooperri intracognitive dar, ulterior, nvarea funcioneaz ca o activitate
psihic generalizat care i sporete eficiena prin cooperarea dintre toate procesele i
trsturile persoanei. Debutnd ca o cooperare local nvarea se dezvolt pn la stadiul
cooperrii globale.
Prin metoda noastr de instruire care este n esen DESCOPERIRE ORIENTAT
am dezvoltat la elevi, prin exerciii i probleme speciale, care se rezolvau individual sau n
grup, urmtoarele operaii specifice: sinergizarea, complementarizarea, organizarea
generativ, selecia constructiv (incluziunea i excluziunea), transferul structural,
matricializarea creativ (emergentiv). Aceste operai au fost descrise i explicate n paginile
anterioare. Dup caz, subieci au exersat i operarea cu complexitile: conjugaia,
ingresiunea, desingresiunea. Bineneles c am utilizat i bine-cunoscutele operaii nespecifice
ale gndirii: analiza i sinteza, generalizarea i particularizarea, analogia i disanalogia,
abstractizarea reflectant, diviziunea i clasificarea. Uneori, elevii erau familiarizai i cu
operaiile de gradul doi: analiza analizelor, sinteza sintezelor, generalizarea generalizrilor etc.
Metoda de instruire era n aa fel construit nct operaiile nespecifice cooperau sinergic cu
cele specifice.
Prin aplicarea consecvent a acestei metode de instruire, n cadrul unui program
experimental care include experimente ,,clinice" (individuale) dar i lecii experimentale (n
grup), dup un timp care varia ntre dou i trei luni de zile (aproximativ un trimestru colar),
iar uneori instruirea era reluat, dup o perioad de gestaie de cca. dou luni de zile, am
constatat (prin teste i probe de verificare) c au nceput s se contureze virtuile nvrii
structural-sinergetice. Astfel, rezultatele cercetrilor arat c operatorul fundamental al acestei
noi modaliti de nvare este organizarea organizatoare care se nva odat cu unele tipuri
de transfer: transferul structural, transferul complementar, transferul de gradul doi (transfer al
transferurilor) (I. Mnzat, 1988). Orientat sinergetic, nvarea devine nu numai o activitate
structural ci i una structurant. n acest mod se nelege mai bine relaia autentic dintre
nvare i dezvoltare (R. Gagn, 1975; Pantelimon Golu, 1985).
Specificm c aceast nou metod de a nvaa tiina nu poate s se dezvolte dac
se reduce la cogniie: rezolvarea de probleme, nelegere, memorare, combinatoric
imaginativ. Este absolut necesar s avem n vedere dezvoltarea la subieci a motivaiei
intrinseci: interesul cognitiv, curiozitatea epistemic, atracia spre enigmatic etc. Aceasta se
poate realiza numai dac instruirea are un coninut interesant i atractiv care l strnete i l
bucur pe subiect. Motivaia nu are efect dect dac este acompaniat de crearea unui cadru
afectiv stimulator: subiectul vibreaz interior, se bucur i se entuziasmeaz n efortul su
(voluntar) de a rezolva problemele date de experimentator. Aa trebuie neleas nvarea
sinergetic care este fundamentat i orientat permanent de ctre cele dousprezece principii
ale psihologiei sinergetice, descrise i explicate anterior.

4.4 Dezvoltarea gndirii tiinifice la studeni

n perioada 1990-1994 am extins la studeni cercetrile noastre experimentale
asupra gndirii tiinifice. n anii 1993 i 1994 ne-a interesat s explorm specificul gndirii
tiinifice la studenii psihologi (anul I i anul III).
 Obiectivul principal al acestor cercetri a constat din gsirea celor mai eficiente
metode de instruire universitar, apte s dezvolte la studeni capacitile i motivele gndirii
tiinifice neclasice, acordat la spiritul actual al tiinei. n perioada martie-iulie 1992
(semestrul II) am proiectat i am predat, pentru prima dat la noi n tar, un curs de psihologie
neclasic pentru studenii anului I al facultii de Psihosociologie (de la I.N.I.). Cursul (i
seminariile) se desfurau dup ce studenii parcurseser n semestrul I un curs de
,,Fundamente ale psihologiei (psihologie general), fiind verificai n sesiunea din iarn
printr-un examen din sesiunea din iarn ce a cuprins probe scrise i rspunsuri orale.
Redm, pe scurt, structura cursului predat n semestrul al doilea:

(1) Dialectica neclasic n orizontul tiinei actuale;

(2) Principalele rupturi epistemologice ale psihologiei neclasice;
(3) Psihologia abisal a lui S. Freud (virtui i limite);
(4) CARL GUSTAV JUNG - principalul precursor al psihologiei umaniste i
transpersonale;
(5) Psihologia umanist american - A- Maslow, C. Rogers, E. Fromm;
(6) Psihologia transpersonal (Stanislav Grof);
(7) Psihologia informaiei i psihologia cibernetic;
(8) Psihologia consonantist (St. Odobleja);
(9) Psihologia cognitiv contemporan;
(10) Metode de stimulare a creativitii;
(11) Psihologia sinergetic (I. Mnzat);
(12) Conceptul de Self i dezvoltarea personalitii: G. Allport,E. Erikson,L.
Kohlberg;
(13) Metapsihica i metapsihologia;
Cursul din primul semestru constituie baza de orientare conceptual-operatorie
pentru al doilea curs. n cadrul acestui curs experimental am pornit de la ipoteza c gndirea
tiinific n domeniul psihologiei are o serie de caracteristici specifice, diferite da acelea care
sunt proprii altor tiine. Gndirea psihologului este gndirea asupra subiectivitii, este
gndire simbolizatoare i metaforizant, reversibil, complementarist, structural-generativ,
piramidal, consonantist etc.
Rezultatele atest disponibilitatea studenilor pentru gndirea tiinific neclasic
prin metoda nvrii sinergetice. Studenii au nvat s utilizeze operaii ca: metaforizarea,
simbolizarea, complementarizarea, sinergizarea i transferul structural. Studenii psihologi (la
sfritul anului I) nu au nc dezvoltat gndirea transdisciplinar autentic sinergetic, care s
le permit integrarea organic a proceselor psihice ntr-un sistem dinamic i complex. Mai
exist dificulti n formarea unei atitudini bipolare care s pun n balan riscul gndirii
(metafizica i metapsihica) cu prudena investigaiei (pozitivitatea). Circa 25% dintre studeni
nu s-au putut familiariza cu orizontul META al gndirii tiinifice .
Cercetarea are reale perspective ntruct se poate extinde n viitor la anii II, III, IV,
V. Se impune nvarea unul nou stil de gndire ca un nou mod de a ,,vedea psihismul i
relaia sa cu tot ceea ce exist (n afar i nuntru), ceea ce solicit un ,,new mindscape" (M.
Maruyama) care trebuie s depeasc operarea unilateral n planul pozitivitii, al
determinismului liniar i univoc (necuantic), al terului exclus, al conceptelor metrice.
Psihologia actual (care se pred n faculti) trebuie s-i nnoiasc cmpul problematic i
metodologic, racordndu-se mai viguros la spiritul neclasic al gndirii tiinifice i filosofice
(vezi: I. Mnzat, Georgeta Mihai i Cezar Giosan, 1994).
 4.5. Valenele nvrii sinergetice
n urma unor cercetri repetate care au avut ca scop principal formarea i
dezvoltarea gndirii tiinifice la elevi (perioada 1970-1982) i la studeni (1990-1994) am
cules o serie de rezultate care ne-au permis s conturm valenele formative (efectul asupra
dezvoltrii personalitii) ale acestei modaliti de nvare uman, care nu se limiteaz la
nvarea colar i poate fi extins i considerat ca metod de formare i dezvoltare a unei
personaliti dinamice, creative, cu un larg orizont cultural.
n cele ce urmeaz, vom prezenta pe scurt aceste valene formatoare i
transformatoare:
a) Una din valenele principale ale nvrii sinergetice este nzestrarea subiectului
cu capacitatea de nelegere a complexitii mediului cultural ceea ce-i d posibilitatea de
nlturare a perturbaiilor care pot aprea n cadrul interaciunilor subiect-mediu i are ca
efect creterea gradului de organizare a persoanei i a mediului cu care coopereaz. Aceast
capacitate poate fi educat prin angajarea subiecilor n aciuni practice i teoretice care s-l
nvee s utilizeze operaiile specifice i nespecifice menionate anterior (n prim plan
situndu-se operaia de selecie constructiv, dar n cooperare cu celelalte operaii);
b) Este o nvare inter-, pluri- i transdisciplinar care favorizeaz asimilarea i
nelegerea culturii ca unitate, prin contientizarea arhitectonicii conceptual-operaionale a
disciplinelor tiinifice, tehnologice etc., stimulndu-l pe subiect s descopere fundamentele
acestora (concept, principii, legiti, metode) i interpenetraiile dintre diversele domenii (N.
GEORGESCU-ROEGEN, 1979, arat c graniele tiinelor sunt ,,penumbre n micare" iar
,,noiunile tiinifice sunt nconjurate de o zon de penumbr n care ele se suprapun cu
contrariile lor);
c) Stimulnd capacitatea de transfer, nvarea sinergetic stimuleaz intelectul spre
lrgirea i nmulirea contextelor i astfel, gndirea (n cooperare cu imaginaia i cu celelalte
procese intelectuale) poate s coreleze i s combine diverse concepte i principii integrative,
cu o mare putere de destindere n cele mai diverse domenii ale tiinei, tehnologiei, artei etc.
Prin exersarea acestei capaciti de transfer nespecific deprtat i structural, se dezvolt
flexibilitatea intelectual, latura productiv i creativ a intelectului (I.
MNZAT, 1979; AL. ROCA, 1981, p.55, 149,188-189, 222, 236-237). n mai multe
cercetri experimentale (I. MNZAT, 1977,1979,1988) am demonstrat c flexibilitatea este o
condiie intern a transferului, dar este totodat i o rezultant a dezvoltrii transferului,
educaia transferului depinznd de capacitatea de a realiza operaii dinamice i de gradul doi,
cum ar fi, de exemplu, generalizarea generalizrilor. M. CARLIER (1970) dei considera
flexibilitatea ca o modalitate a gndirii divergente arat c, de fapt, condiiile de dezvoltare a
flexibilitii ar fi generate de o maturitate emoional, absena oboselii nervoase i o atitudine
realist caracteristic.
d) nvarea sinergetic combin i recombin informaiile prin aciunea
operaiilor, aceast combinatoric se realizeaz prin intermediul conexiunilor tip interaciune.
Astfel nvarea se dezvolt prin cooperarea celor trei tipuri de aciuni i devine treptat o
organizare informaional-interacionli-operaional;
e) nvarea sinergetic reduce gradul de incertitudine i risc n activitate, datorit
operaiilor de sinergizare i complementarizare, a capacitii sale de organizare i
reorganizare;
f) datorit orientrii nvrii, de ctre contiin i contiina de sine, organizarea
(dat prin metoda de instruire) devine treptat autoorganizare, se dezvolt capacitatea de
control asupra Self-ului, se stpnesc propriile aptitudini de organizare, se perfecioneaz
capacitatea de orientare i concentrare a propriilor eforturi. Prin aceasta, personalitatea i
asigur i i adncete progresiv, prin propriile sale resurse, att coerena sa intern ct i
competena sa, adic puterea sa de a explica i a construi lumea i Self-ul, ca i puterea sa de
anticipare, de prevedere.
g) intelectul uman creeaz continuu structuri noi din structuri vechi, dar creterea
este orgarnic, nu prin simpla adugare. nvarea sinergetic poate orienta i regla contient
aceasta cretere i evit astfel ca aceasta s fie haotic, necontrolat i ineficient. n acest
sens, organizarea creterii, a evoluiei devine prima caracteristic a eficientei. Evoluia
sistemelor nvate sinergetic are dou tendine: att transformarea unui sistem n altul, ct i
desfacerea sau nchiderea structurilor. Prin nvare sinergetic evoluia devine co-evoluie iar
adaptarea devine evolutiv. Prin evoluia ntregului entropia structurilor psihice sau a celor
externe scade progresiv (teorema Glansdorff-Prigogine, 1965). Adaptarea i evoluia sunt
procese interdependente: adaptarea este evolutiv i evoluia este adaptiv, adic adaptarea
este cauza i efectul evoluiei. Aa susine evolutica, o metatiin care studiaz evoluia
biologic, dar i evoluia socio-cultural.
Adaptarea personalitii sub impulsul dinamizator al nvrii sinergetice, are dou
sensuri de aciune (deseori simultane, nu succesive):
1. adaptarea personalitii ca TOT la solicitrile i variatule mediului (natural i
cultural);
2. adaptarea condiiilor mediului la specificul cerinelor organizrii interne.
Persoana uman, ca subiect contient i creator, are i capacitatea de preadaptare (prin feed-
back-uri anticipative; mecanismul de prevenire a erorilor a fost numit feedforward sau
feedbefore D.H. Bogart, 1980) i de postadaptare, proces care nsoete i desvrete
evoluia.
nvarea uman nu realizeaz doar adaptarea (acumulare + asimilare, cf. J. Piaget)
ci i construcia omului.
h) nvarea sinergetic este o activitate a ntregului psihism, permanent deschis la
experien; favoriznd formarea unei baze afectiv-motivaionale i atitudinale cu efect
dinamogen asupra persoanei. Avem n vedere mai ales motivaia cognitiv, intrinsec (la care
ne-am referit) i atitudinile creative cum ar fi, de exemplu: receptivitatea la nou,
nonconformismul intelectual, cutezana, atitudinea antidogmatic i antirutinier, spiritul de
investigare tiinific, asumarea riscului, orientarea ctre un viitor ct mai ndeprtat,
devotament i druire, abilitatea de organizare optim a timpului, toleranta fa de ambiguitate
i contradicii, tendina de a utiliza ct mai multe analogii i metafore (I. Mnzat,
1992), puterea de a fi mirat i surprins de cele mai banale i cunoscute lucruri, evitarea
simetriei, iniiativ, nivel de aspiraie ridicat, autodepire (relativ nemulumire fa de
lucrurile deja terminate i reluarea lor din alte unghiuri). Mihaela Roco (1979, p.151-154)
prezint un impresionant inventar al atitudinilor creative (60 de atitudini);
i) nvarea sinergetic imprim proceselor psihice i trsturilor de personalitate o
anumit plasticitate i permeabilitate care devin condiii ale modelrii i remodelrii
psihismului, al nnoirii i creterii persoanei. Capacitatea de acomodare rapid - prin
anticipare i postevaluare - n situaiile de nvare este un efect al uurinei cu care se pot
corecta i reorganiza structurile deja nvate. nvarea sinergetic permite rapida dezvare i
renvare;
j) prin nvare sinergetic, psihismul uman devine un comparator, un filtru
comutator i un sistem de referin n relaiile sale cu exosistemul. nvarea sinergetic
transform persoana n personalitate, asigurndu-i un echilibru dinamic i o mare mobilitate
de adaptare i dezvoltare. Dumitru Stniloaie (1992) remarc: ,,n pstrarea contient i
voluntar a echilibrului se manifest o cuminenie. Ea este o conduit conform firii sau
sintezei legilor ei complexe. Tendinele pariale multiple i chiar contradictorii ale naturii
converg ntr-o rezultant, ntr-o tendin comun, prin a crei observare se menine
sntatea firii. Echilibrul, ca act de contiin i de voin nseamn intuirea acestei
rezultante i automeninerea omului n conformitate cu ea". Acest echilibru i aceast
mobilitate contientizat, mpreun cu orientarea contienta a omului spre un scop asigur i
menine starea de sntate neuropsihic, i d putere omului s lupte mpotriva degradrii sale
entropice, adic mpotriva stresului, a nevrozelor, a psihopatiilor, a asteniilor etc. Este tiut c
anxietatea este o criz de informaie, n psihoze este dezorganizat clasificarea strilor jar n
psihopatii sistemul de valori. Maladiile mintale sunt dezorganizri ale contiinei (Gh.
Ionescu, 1985). nvarea sinergetic mrete potena personalitii de a compensa sau de a
anula perturbaie, att pe cele care provin din modificrile mediului, ct i cele care rezult
indirect din propria sa reorganizare i dezvoltare. W.H. Whyte Jr. n 1957, scrie un volum cu
un titlu provocator: ,,The organization Man". Poate c nvarea sinergetic este calea prin
care putem ajunga la ,,organizatia OM;
k) ntruct omul poate fi considerat, mai exact, un ,,univers autoorganizat" (,,the
self-organizing univers", cf. E. Jantsch, 1980), nvarea sinergetic i ntemeiaz valenele
sale organizaionale pe ideea unitii omului corelat cu aceea a diversiti i pluralitii
culturale a omenirii. E. Morin (1986, p.31 1) arat c ,,exist un sistem Homo
multidimensional care rezult din interaciuni organizaionale cu caracter foarte diverse".
nvarea uman nu este un fenomen izolat sau izolabil, ci o luare de poziie fa de lume, este
Weltanschauung-ul personalitii. nvarea organizeaz ambiana i psihismul raportndu-se
perpetuu la un referenial axiologic (sistemul de valori al personalittii);
l) nvarea sinergetic pledeaz pentru lupta cu ineria dezorganizrii entropice a
lumii actuale i, prin aceasta, are operaii funcie eminamente creatoare, este o tendin de
reafirmare a demnitii omului, a condiiei umanului, dup nstrinarea behaviorist sau
cibernetist, dincolo de orice tendine de dezumanizare, antropomorfizare sau antropologizare
a lumii. nvarea sinergetic este SPERANA ARMONIZRII OMULUI. Prin aceast
modalitate de nvare omul contemporan poate cuteza la ascensiunea de la diversitatea
extern la unitatea intern, la UNUL care nu pierde din vedere ci implic i asimileaz
MULTIPLUL.

5 ALTE ARGUMENTE EXPERIMENTALE N

FAVOAREA PSIHOLOGIEI SINERGETICE

5.1. ,,Tranziia de faz" i transferul

,,Tranziia de faz" din sinergetic am aplicat-o n studiul asupra funcionalitilor
specifice ale transferului, n nvarea sinergetic (I. Mnzat, 1988). Fcnd analogie cu
tranziia de faz," se pot explica att fazele ct i efectele transferului n nvare prin
raportare la starea de ordine sau dezordine. Astfel cauzele care pot declana transferul pot fi:
(a) micile ,,perturbaii" (transferul ar realiza noi cooperri prin care s-ar diminua
perturbaiile); (b) apariia unor noi situaii sau noi contexte problematice (transferul
reactualizeaz selectiv existena cognitiv anterioar i o utilizeaz constructiv n noua
situaie); (c) punerea unor noi probleme, care cer noi modaliti de rezolvare, nenvate nc.
Prin intervenia sa de operator general transferul produce urmtoarele efecte: a) fie apariia
unei noi ordini n cadrul unei stri de dezordine (legat de cauza a); b) fie a unei ordini de alt
tip ntr-o ordine anterioar (vezi cauza b); c) fie a unei dezordini funcionale n cadrul (sau
peste) ordinea care nu mai corespunde (cauza c).
Transferul fiind o extindere a cmpurilor operatorii este un parametru important de
msurare a zonelor de cuprindere ale intelectului i a nivelului flexibilitii. (AL. Roca, 1981,
p.100-130, I. Mnzat, 1988). n experimentele noastre transferul s-a dovedit a fi un parametru
prin care se poate aprecia att numrul ct i calitatea cooperrilor (dintre procese, operaii,
concepte etc.).
n cercetrile noastre referitoare la ,,nvarea tiinei" care s-a transfigurat n
nvare sinergetic; n afara tipurilor cunoscute de transfer n nvare i gndire (specific i
nespecific, lateral i vertical, prin extrapolare i recurent, direct i invers, pozitiv i negativ)
am scos n evident noi tipuri de transfer proprii nvrii sinergetice: transfer structural,
multinivelar, complementar, subnivelar, transfer al transferurilor. Elabornd funcionalitile
specifice ale transferului n nvarea sinergetic (I. Mnzat, 1988), ne-am orientat dup
funcionalitile oricrui sistem sinergetic: interacionalitatea i cooperarea, integralitatea,
organizabilitatea, sporirea flexibilitii, stimularea generalizrii constructive, reactualizarea i
anticiparea, instrumentalizarea analogiei, continuitatea i dezvoltarea.
Graie aciunii nentrerupte a transferurilor n psihismul uman organizarea nu devine
o stare, definitiv ncheiat ci o transformare, un PROCES nentrerupt: organizarea devine
permanent, nu se ncheie niciodat. Toate funcionalitile menionate nu acioneaz separat ci
unitar, au rolul de a nate organizrile, de a dezmori structurile i de a iniia reorganizrile.
Datorit aceste constelaii de funcionaliti ale transferurilor nvarea sinergetic devine o
construcie continu a organizrii.
Datorit dinamismului relaiilor dintre componentele psihismului i efortului
permanent spre autoorganizare, transferurile pot cpta la un moment dat, forma unor
fluctuaii ( la Prigogine). Aceast ipotez a transferurilor fluctuante este ns efemer ntruct
ele se transform rapid n organizri dinamice cooperante. Autoorganizarea nvrii
sinergetice reduce posibilitatea apariie transferurilor aleatorii, inadecvate sau incomplete. La
rndul su, transferul iniial perturbator, provoac o reacie stabilizatoare activitatea de
nvare. Valena principal a transferurilor proprii nvrii sinergetice este emergena
capacitatea sistemelor dinamice, construite prin transferuri multiple, de a produce efecte care
nu sunt reductibile la posibilitile prilor concurente, ci rezult din cooperarea sincron a
acestora.
Transferul este operatorul dinamic care stimuleaz cooperrile dintre diverse
procese i astfel ntreine i amplific sinergismul psihicului uman.
 5.2. Conceptul - un sistem sinergetic
n cercetrile noastre referitoare la construirea i operaionalizarea conceptelor
tiinifice (I. Mnzat, 1989) am proiectat i construit conceptul ca pe un sistem sinergetic.
Conceptul tiinific este un ntreg care conine informaii, operaii, relaii, reprezentrii
imagini etc. Toate aceste componente ale conceptului au fost dinamizate i impulsionate, prin
metode speciale de instruire, s coopereze sinergic, adic sa opereze ,,mpreun i deodat",
,,unele prin altele" i unele asupra altora. Aceast cooperare era permanent orientat spre
aceeai int (scop): organizarea conceptului i operaionalizarea lui i ntruct, dup cum am
constatat din multe cercetri experimentale, proprii gndirii tiinifice sunt conceptele
organizate n sisteme conceptuale, operaionale, am ncercat ca din perspectiva psihologiei
sinergetice, s atingem i acest obiectiv. Prin relaii de cooperare sinergic cu alte concepte
(nrudite sau deosebite), un anume concept tiinific se dezvolt i ajunge s-i mbunteasc
calitativ organizarea proprie i totodat s-i amplifice capacitatea sa de organizator-
transformator al conceptelor cu care coopereaz. Rezultatul este constituirea unui sistem
conceptual operaional care integreaz n cmpul su o reea de concepte cooperante. Astfel,
acest sistem fiind dinamic, complex i alctuit din elemente care coopereaz dobndete
atributele unui sistem sinergetic. ntr-o cercetare didactico-experimentala, desfurat n
colaborare cu un grup de profesori de fizica, am urmrit rolul transferului n formarea unor
concepte tiinifice (lucru mecanic, energie) (I. Mnzat i Simona Chriescu, 1979).
Cercetarea s-a efectuat sub forma unor lecii experimentale (timp de un trimestru colar cu
elevii din clasa a noua). Informatule i problemele erau prezentate pe fie de lucru individuale
care permiteau fiecrui elev s nvee n ritmul su propriu i n concordan cu nivelul su de
competen (n nvarea fizicii). Rezultatele arat c nelegerea conceptului de energie i
transformarea lui ntr-un concept operaional, presupune abordarea sa n relaie cu un sistem
conceptual evoluat din care nu pot lipsi conceptele de lucru mecanic, lege, cauzalitate, proces,
transformare i conservare. Ansamblul conceptelor elaborate are o valoare operaional doar
n msura n care se structureaz sistemul lor, legturile i cooperrile lor, trecerile (tranziiile)
de la un concept la altul, de la un nivel conceptual la altul.
Anterior, dovedisem experimental c un concept tiinific nu poate fi gndit dect
prin legturile sale cu alte concepte din interiorul, dar i din afara clasei din care face parte,
legturi realizate i contientizate prin transferuri deprtate, structurale i de gradul doi (I.
Mnzat, 1977). Transferurile atribuie un anumit ritm gndirii i ntregului intelect prin care
conceptul trece n opusul su, sau ,,revine la sine" (transfer recurent). Astfel, prin transferuri
repetate, conceptul este supus simultan la ,,nstrinare" i ,,depire". Aceast ritmicitate
sinergetic este proprie transferului interconceptual i devine trstura interioar a conceptului
transferat. De asemenea, am constatat (I. Mnzat, 1981) c ntre concepte nu se realizeaz
niciodat o fuziune, ci rmne perpetu o tensiune dinamizatoare. Grigore Nicola (1989)
elaboreaz o teorie original asupra formrii conceptului referindu-se la capacitatea ,,de
combustie a conceptului". Unele momente de distensiune nu nseamn anularea tensiunii, ci
doar anularea ei temporar. Tensiunea i distensiunea sunt opuse i complementare, dup cum
organizarea este complementar cu imperfeciunea. Datorit tensiunii i ,,combustiei interne"
conceptul tiinific rmne operalanal.
Dup opinia noastr, conceptele tiinifice au ca trstur intern un gen de
capacitate gravitaional - atrag sau resping alte concepte. n gndirea tiinific unele
concepte sunt pariale, incomplete pentru c ele sunt atrase i absorbite de alte concepte mai
organizate i deci mai viguroase. Aceast cretere conceptual organic se caracterizeaz prin
dou tendine complementare - difereniere structural i specializare funcional.
n diverse studii i cercetri experimentale (de exemplu, I. Mnzat, 1981) am
demonstrat c formarea conceptelor tiinifice la adolescent este favorizat de influenta unor
procese extracognitive: motivaie intrinsec, atitudini creative, aptitudini generale (inteligenta
i creativitatea), trsturi volitiv-caracteriale. Elaborarea unui concept este o activitate
contient, dar uneori poate fi prezent i imixtiunea incontientului se ntmpl ca un
concept, aflat nc n germene, s-l obsedeze pe cercettor, dar acesta nu-l poate exprima
adecvat i prin cuvinte fr a-i rpi din subtilitate (exist i aa-numitele concepte ,,fuzzy", cu
un anumit grad de vaguitate). Aadar, conceptele tiinifice pot fi construite ca sisteme
sinergice, ca sinteze subiective comunicabile, modaliti de integrare i distilare superioar a
experienei practice i cognitive. Aceasta este fundamental ntr-o epoc n care sinteza este
marele deziderat al gndirii tiinifice. ntr-o exprimare filosofic, am putea sugera c prin
concept omul trece de la raiunea difuz la raiunea concentrat.

5.3. Metafora tiinific - un complex sinergetic

Din perspectiva psihologiei sinergetice am studiat cooperarea dintre concept i
metafor n gndirea tiinific neclasic (I. Mnzat, 1992). Cercetrile noastre ne-au convins
treptat c ntre gndire i limbaj nu exist o unitate - aa cum striga obsesiv marxismul
dogmatic, care era ntotdeauna cu un pas n urma tiinei, ci doar o coresponden relativ i
incert. Gndirea tiinific specializat, mai mult dect gndirea comun este deseori
inexprimabil prin limbajul curent, de aceea recurge la diverse forme de limbaj neverbal:
simboluri, semne, diagrame, grafice, tabele, matrici de descoperire, grafuri, scheme etc. Paul
Ricoeur (1984) arat c ,,nu avem attea cuvinte cte idei avem".
 G. Bachelard (1970) demonstrase c gndirea tiinific clasic a manifestat o
,,cancerizare geometric a textului lingvistic". Notm strigtul disperat al lui Roger Garaudy
(1975) care culpabilizeaz intelectualismul european pentru a fi rstignit viata pe crucea
conceptului. Gndirea tiinific neclasic (sau cea postmodernist s-a trezit din somnul
dogmatic al raiunii limitate la concept izbindu-se de enigme i mistere, fenomene subtile i
rafinate, semiraionale i iraionale care nu mai pot fi redate prin concepte. ntr-un mod
surprinztor, tiina neclasic a nceput s-i denumeasc operaiile i procesele prin metafore.
n fizica particulelor elementare complicatele procese i traiectorii au fost botezate ,,beauty",
,,charm", ,,stranietate", ,,bootstrap etc. Kurt Lewin, nc din 1956, construiete o psihologie
dinamic-topologic invadat de o reea de metafore (inspirate mai ales din fizic): cmp,
vector, spaiu-faz, tensiune, for, frontier, fluiditate etc. S. Freud, C.G. Jung, I.Piaget, J.P.
Guilford i ali psihologi au folosit metafore n operele lor tiinifice.
n limbajul filosofic abund metaforele relevante (L. Blaga, 1985). G.
Bachelard (1986), sedus de metaforizare, redescrie repausul ca ,,o vibraie fericit", raiunea
ca ,,turbulent i ,,agresivitate", materia exist pe planul ritmului. Lucian Blaga creeaz
metafore memorabile: ,,dezmrginirea orizontului de cunoatere", zarea interioar",
,,cunoaterea luciferic", ,,cunoaterea paradisiac", ,,marele Anonim", ,,spaiul mioritic",
,,timpul-havuz", ,,timpul cascad", ,,timpul-fluviu" etc. C. Noica (1981) se refer rnetaforic la
,,mecanica ondulatorie a spiritului". M. Heidegger' (1984) construiete cuvinte i expresii de
o mare concretee figural: ,,adevrul este scoaterea din ascundere", omul este ,,pstor al
Fiinei, limba este ,,adpost al Fiinei", ,,vatr originar a rostirii. Metafore ca ,,drum,
,,temei, ,,adpost, ,,lumini sunt folosite frecvent n ontologia lui Heidegger.
Mai muli filosofi, ncepnd cu Heidegger, au artat c gndirea occidental a trdat
gndirea esenial, punndu-se n slujba ,,gndirii eficiente. Gndirea tehnologic i
tiinific, supraspecializat i supracomputerizat s-a ndeprtat de limbajul uman.
Informatizarea i computerizarea, cu toate efectele noi benefice, l-au nstrinat pe om de
propria sa limb. Heidegger ncearc s ne trezeasc demonstrnd c, odat cu recuperarea
Fiinei i a gndirii autentice care o gndete, are loc recuperarea limbii originare. Aceasta se
face prin ,,ascultarea" (Hren) unui ,,apel (Zuspruch) pe care limba nsi l adreseaz
omului: ,,ascultnd acea parte a llmbll noasire n care vorbete nc Umba eseniaIA". Dup
cum ne tlmcete poetul efan Augustin Doina (1990), a redescoperi stratul mturat de timp
al unei ,,limbi eseniale, care e tocmai opusul limbii eficiente a schimbului zilnic de
informaii, acest Sagen - ,,vatr originar a rostirii - n care se nfig frete, trunchiurile
nvecinate ale poeziei i filosofiei, formeaz adevrata rezerv, inepuizabil a fiinei. Gndirea
esenial i rostirea esenial n ngduie omului s se arate ca ,,pstor al Fiinei", nu ca
"stpn al fiinrii".
Unitatea bipolar dintre metaforic i logic trdeaz dou atitudini ale omului fa de
lumea care-l solicit: mpotriva exigenelor discursului logic (coerena deductiv, univocitatea
i identitatea compuilor etc.) discursul metaforic care-l nsoete implic proeminena
diversitii i a micrii sensurilor vehiculate ntre sensul uzual i cel figural. Discursul
bachelardian scoate n eviden confruntarea dintre diagrama metaforelor i logica
rectificatoare a argumentrii.
Metaforica fundamental elaborat de H. Gadamer i Paul Ricoeur (1982), susine
c metafora dezvluie dinamica cmpurilor semantice n tiina actual i explic procesul
care genereaz ariile semantice n cadrul crora conflictul dintre identitate i diferen se
transform ntr-o cooperare prin care diferenele ptrund n identitate. Prin metafore vii, pline
de sensuri incitatoare, gndirea tiinific ctig noi semnificaii, printr-un ,,oc semantic
care resemnific i dezvluie noi laturi ascunse.
R. Garaudy (1975, p.44-45) ne ndeamn la ,,exhumarea cunoaterii din cociugul
matematic i conceptual. Avem nevoie de o nou nelepciune care s ne ajute s devenim
contieni de faptul c gndirea conceptual nu este forma cea mai nalt a cogniiei. tiinele
rmnnd exclusiv conceptuale ne dau doar descrieri, msurtori i secvene, adic
manipularea omului ca obiect. Garaudy pledeaz pentru imaginaia constituant care
favorizeaz transcendena raiunii prin conceperea posibilului. P. Ricoeur reliefeaz
importanta imaginaiei ,,productoare", care se deosebete de imaginaia ,,reproductoare":
imaginaia nu mai poate fi considerat doar ca ,,funcie a imaginii, n sensul cvasisenzorial al
cuvntului, ci i putere de ,,a vedea ca... a vedea ceea ce este asemntor n ceea ce nu se
aseamn. Fizicianul Bernard D'espagnat inventeaz conceptul de imaginaie conceptual
care este o ilustrare a relaiei complementare dintre gndire i imaginaie n creaia tiinific.
Paul Popescu-Neveanu (1977, p.373) demonstreaz c gndirea logic i imaginaia creatoare
sunt complementare, asemenea produselor lor, teoria i proiectul, conceptul i metafora.
P. Ricoeur susine c dac imaginaia este mpria ,,asemnrii", intelectio este
cea a ,,identitii". Identitatea este cea care ntemeiaz asemnarea i nu invers. Acolo unde
nelegerea eueaz, imaginaia are nc puterea s ,,prezinte" Ideea. Aceast ,,prezentare" a
Ideii de ctre imaginaie constrnge gndirea conceptual mai mult i astfel se lrgete
nelimitat cmpul cognitiv al conceptului. C.G. Jung arat ct de mult decurg dramele lumii
moderne din dezechilibrul profund al psihismului individual sau colectiv provocat n mare
msur de sectuirea crescnd a imaginaiei. A avea imaginaie nseamn a vedea lumea n
totalitatea ei, cci puterea i menirea imaginilor constau n faptul c arat tot ceea ce rmne
refractar conceptului. Aa se explic de ce omul ,,lipsit de imaginaie" i pierde fericirea i se
nruie - rupt de realitatea profund a vieii i de propriul suflet (M. Eliade, 1994 p25).
Metafora tiinific este produsul unui proces complex, pe care psihologul R.D.
Romanyshin (1982, p.89) l numete ,,imaginal understanding, adic o nelegere situat ntre
fapt i ficiune, ntre real i posibil, ntre concept i metafor. Prin metafor se dezvluie
conceptul, care apare rensufleit i proiectat n noi orizonturi. Metafora tiinific este
vertical, ascendent i transcendent. Transferul dintr-un cmp referenial n altul presupune
c acest alt cmp este oarecum prezent, n mod nearticulat i c el exercit o atracie
gravitaional asupra semnificaiei gata constituite (cunoscute), pentru a o smulge din prima sa
ancorare i a induce o nou semnificaie. Prin transfer metafora este ajutat s violeze ordinea
i sistemul de relaii existent anterior. Metafora tiinific nu desface structuri i clasificri
imanente unei situaii de cunoatere dect pentru a construi alta, care se va stabiliza i ea n
structuri i relaii noi. Aceasta va provoca un ,,supliment de sens" prin redeschiderea realului,
dar cu preul unei deconstrucii a claselor conceptualizate. Grigore Nicola (1981) a utilizat
metafora ca principala metod de stimulare a creativitii elevilor.
n cercetrile noastre am constatat c metafora tiinific este o structur cognitiv
mixt care posed att trsturile conceptului ct i pe cele imaginar-figurative: ea depete
limitele conceptului i ncorporeaz avantajele artisticului ridicat la nivel conceptual. Astfel
metafora utilizat frecvent n literatura tiinific neclasic are o sporit putere evocatoare i
liberatoare care deriv din funcia de transcendere: trece dincolo de real i de raional i
stpnete liber imperiul posibilului i imposibilului. Metafora tiinific apare astzi ca o
trebuin a tiinei de a-i restitui omului capacitatea de transcendere i cosmizare. tiina
neclasic, creatoare este ntotdeauna i metaforic, nu numai conceptual: metaforicul i
conceptualul sunt laturi complementare ale aceleiai organizri mixte sub forma unui cmp
cognitiv n care ideile vizeaz i imaginile mediteaz. Cele dou structuri (ideea i imaginea)
i au fiecare avantajele i dezavantajele lor. Avantajele sunt ns complementare. n
metafora-concept se presupune o predominare relativ a metaforicului, iar n conceptul-
metafor are prioritate conceptualul. Ponderea relativ a uneia din laturi este dictat de stilul
cognitiv (modus operandi mental) al persoanei, cum ar fi, dup P. Warr (1970), ,,asumarea
riscului", un stil care d preferin metaforei sau ,,tendina spre conformism" care favorizeaz
predominarea conceptului. Socul semantic al metaforei constituie un impuls creativ n
gndirea tiinific. Metafora cu funcie de concept are menirea de a nscrie elanul imaginaiei
ntr-un efort de a gndi mai mult. Metafora tiinific depete att virtuile conceptului
ct i ale metaforei prin calitatea sa de sistem sinergetic n care cele dou componente co-
opereaz, concentrat, sincron i coerent. Metafora-concept are o dubl deschidere, una care
aprofundeaz, alta care exalt, n chip corelativ, Fiina noastr i Fiina lumii este o nchidere
ce se deschide. Imaginaia conceptual sau gndirea metaforizant depesc limitele gndirii
ascetice i cenzurante, sunt o manifestare a riscului i cutezanei intelectului, principii de
etern tineree, de elan juvenil, un ,,amplificator" al psihismului uman. n centrul cel mai
adnc al spiritului, n ordinea sa ascuns, tiina i poezia sunt una, un singur act creator. Ele
mpreun dau suma creaiei. Metafora cu funcie de concept menine un drum de mister care
nu este niciodat descris i explicat odat pentru totdeauna, ci trebuie mereu descifrat i
reconstituit, aa cum o partitur muzical nu este niciodat pe deplin descifrat, ci cheam o
interpretare mereu nou. De aceea metafora-concept este un metaconcept mai viu, mai
relevant i mai cuprinztor dect conceptul pur.

5.4. Sinergetica i psihologia credinei religioase

n anul 1993, dup cincizeci de ani de tcere, am predat pentru studenii anului IV
de la psihologie (Universitatea din Bucuretii) un curs opional de PSIHOLOGIA RELIGIEI
care a constituit pentru mine o experien extrem de interesant. n anul 1994 cursul a fost
predat i pentru studenii (anul III) facultii de cretinism i tiine al Universitii
independente din Nsud.
Din perspectiva psihologiei sinergetice am conceput credina religioas ca pe o
trire dinamic i complex de procese i operaii care se afl n relaie sinergetic cu celelalte
dou triri ale experienei religioase: sperana i iubirea. Credina fr iubire degenereaz n
fanatism, iar fr speran decade n fatalism. Iubirea fr credin i fr speran devine
gelozie pustiitoare i ur. Sperana fr celelalte dou se transform n iluzie sau utopie.
Numai cooperarea sinergic dintre toate trei asigur un echilibru psihic, terenul cel mai
propice pentru creterea credinei religioase. Pentru pstrarea i pentru perpetuarea unui
optimum al credinei este necesar relaia sinergetic i permanent a tuturor componentelor el
eterogene: cognitive, afective, motivaionale, voliionale i atitudinale.
Creaia fiind cunoatere prin iubire n prim plan se afirm cooperarea sinergic i
complementar-reversibil dintre sfera cognitivului i cea a motivaional-afectivului. Dar,
pentru realizarea imul echilibru optim care s se exprime psihologic prin trirea armoniei
spirituale este necesar ,,sinergia eficient" a tuturor proceselor psihice menionate mai sus.
Numai n acest mod, credina se extinde treptat n cmpul psihismului uman ca o concentrare
calm (H. Rugg, 1963) care implic totui o relativ tensiune, o stare optim care poate
favoriza revelaia prin activitatea unei multitudini de procese conlucrnd n chip sinergic.
Hristos practica o ascez i o concentrare calm, blnd i degajat, fr nici o asemnare cu
puritanismul bosumflat. Aceast stare de concentrare blnd i optim apare n rugciune care
poate induce mai departe revelaia, iluminarea brusc pe care orientalii o numesc ,,climax" sau
culminaie creativ. Credina nu se reduce la afectivitate primar i pur, cum considera
ateismul marxist, pentru c credina nu nltur influena intelectului. Dimpotriv, credina
este o trire complex care se cldete pe sinergia dintre inconient, subconient i conient,
pe care le depete i astfel urc pn n transcontient. Credina intrinsec este nlare a
spiritului care se ridic asupra lumii empirice, nu este niciodat coborre sau cufundare.
Propoziia lui C.G. Jung ,,Nostalgia lumii este nostalgia contiinei, N. Steinhardt (1992,
p259) o interpreteaz n sensul c prostia (lipsa de lumin) nu are nimic de-a face cu doctrina
cretin. Lumina nu este numai Beatitudine ci i nelegere. Credina intrinsec i profund
poate fi considerat o treapt nalt a cunoaterii, n multe privine, superioar cunoaterii
raionale. Fr.H. Jacobi (1763-1819) vedea n credin singura posibilitate a omului de a urca
spre infinit i o identific cu sentimentul realului. Comentnd valoarea credinei, I. Kant o
consider un act de voin, de adeziune contient, care exclude ndoiala i se lipsete de
raiunile logice comunicabile.
Credina vzut din perspectiva psihologiei sinergetice este un complex de procese
i o cooperare global care cuprinde i pune la lucru ,,mpreun i deodat nu numai toate
sferele psihismului dar i sistemele fiziologice. Globalitatea i sinergismul credinei este
surprins magistral de ctre Hegel: ,,A-l iubi pe Dumnezeu este totuna cu a te simi cufundat
n totalitatea vieii. S nu uitm c tot Hegel a spus: ,Adevrul este ntregul.
ntr-o scrisoare adresat lui Sigmund Freud, Romain Rolland a folosit expresia
,,sentiment oceanic" pentru a descrie trirea afectiv cosmico-mistic care ar sta la originea
sentimentelor religioase. S. Freud a interpretat aceast expresie n termenii psihanalizei (S.
Freud, 1961).
Credina religioas n sinergie, cu sperana i iubirea, favorizeaz realizarea unei
armonii, a unei pci i liniti interioare. Psihologia sinergetic pledeaz pentru afirmarea unei
viziuni armonice asupra omului i a relaiilor sale cu universul, pentru a construi o
personalitate armonioas cu relaii de cooperare sinergic - ntre toate componentele sale.
Credina religioas condus i orientat raional este o cale pentru atingerea acestui obiectiv.
n personalitatea complex a lui Iisus Hristos se instaureaz cel mai desvrit
sinergism ntre om i divin, ntre transcendent i imanent, ntre iubirea pentru oameni i
iubirea pentru Dumnezeu. A-i iubi aproapele ca pe tine nsui este un exerciiu continuu de
nnobilare i de perfecionare moral. Ion Ianoi (1994, p.66-67) arat c unitatea absolut
ideal a celor dou temeiuri pe care se sprijin Legea nou o personific Hristos. Dumnezeu-
Omul mijlocete ntre transcendent i imanent, ntre divinitatea deplin i umanitatea deplin.
Este o noutate principial fa de unica eviden iudeic a transcendentului, sub a crui putere
absolut, intangibil, nemsurat se cuvine ca omul s se smereasc. Medierea cristic ntre
cer i pmnt este cea care ndreptete analogia iubirii aproapelui cu iubirea lui Dumnezeu.
n tot ce ntreprinde, triete, nva, n tot ce simbolizeaz Iisus pentru oameni este cuprins
chemarea ca i ei, oamenii, s se apropie ct mai mult de unirea celor dou planuri i chiar a
celor dou trmuri, imanent i transcendent. Aceast unitate o simbolizeaz Crucea.
Simbolul jertfei divine este simbolul salvrii umane.
Crucea desvrete, simbolic figurat identitatea (sinergia) dintre verticala iubire a
lui Dumnezeu i orizontala iubire - intru totul altruist, de fel egoist - de oameni!
Explicndu-ne revelaia sensului lumii (Logosului) n Hristos, rusul Vladimir
Soloviov (1994, p.88-100), dintr-o perspectiv psihosinergetic spontan, demonstreaz
elaborarea sinergiei substan-spirit n persoana lui Iisus Hristos. Sensul lumii este unitatea
interioar (sinergia ascuns) a fiecruia cu totul. ntruparea Logosului divin n persoana lui
Iisus este apariia noului om spiritual, a celui de-al doilea Adam. Aa cum primul Adam nu
trebuie neles ca persoan individual ntre altele, ci o persoana atotunitiv i sinergetic
organizat care include n sine ntreaga umanitate natural, aa i al doilea Adam nu este
numai fiin individual ci i una universal cuprinznd i concentrnd n sine sinergetic
ntreaga umanitate spiritual renscut. n afara existentei divine eterne, Hristos este centru
spiritual al organismului universal Prin aciunea reciproc a principiului divin i a celui uman
e determinat ntreaga via a umanitii: ntregul mers al vieii const din apropierea treptat
i ntreptrunderea sinergic (,,unul prin altul") a acestor dou principii care iniial se opun
distant i exterior, mai apoi se apropie tot mai mult, se ntreptrund tot mai accentuat n
Hristos. De aceea, dup opinia lui VL. Soloviov (1994, p.102), noua religie nu poate fi doar o
venerare pasiv a lui Dumnezeu (theosebeia) sau o adorare a lui Dumnezeu (theolafreia), ci
trebuie s devin lucrare activ a lui Dumnezeu (theourgia), adic aciunea sinergic a
divinitii i umanitii n vederea recreerii celei din urm, adic a prefacerii ei dintr-una
trupeasc sau natural ntr-una spiritual sau divin. Aceasta nu este o creaie din nimic, ci o
recreare sau transsubstaniere a materiei n spirit a vieii trupeti n via divin. n deplin
acord cu psihologia consonantist cu logica rezonantei a lui tefan Odobleja, psihologia
sinergetic promoveaz ritmicitatea i armonicitatea. Mircea Eliade n ,,Insula lui
Euthanasius", ne amintete c n filosofia veche indian se vorbete de o perfect armonie a
omului cu ritmurile cosmice. Cosmosul semnific realizarea la toate nivelurile vieii
biomentale a unui ritm i a unei armonii. Ritmul cosmic exprim ,,o trecere prin orbit, un
drum solar; un glob alunecnd, perfect. Eliade susine c exist o coresponden structural
ntre sufletul omului, pe de o parte, i sufletul universului pe de alt parte. Armonia sferelor
este tipul perfeciunii eterne cci totul este ritmic. n gnos ,,a dansa cu sferele" nseamn a
asimila virtuile cereti, a te ndumnezei prin sorbirea ritmului. Marea complexitate a credinei
ca sistem de triri i procese, raionale i extraraionale, poate fi neleas dintr-o nou
perspectiv dac o abordm ca pe un fenomen psihosinergetic. Psihologia religiei
fundamentat sinergetic poate s-i dezvluie omului religios secretele i virtuile armonicitii
i ritmicitii, ale transcenderii i cosmizrii, ale deschiderii i introdeschiderii. C.G. Jung a
gndit cooperarea sinergetic universal ntr-un ,,unus mundus" n care universul este psihoid
i psihismul este obiectiv i n care Dumnezeu nu mai este desprit de om, acioneaz
,,mpreun i deodat" i ,,unul prin altul" sacrul i profanul, spiritul i substana, naturalul i
supranaturalul, umanul i divinul (I. Mnzat, 1997).
Psihologia sinergetic ridicat la cel mai nalt nivel al su de teoretizare devine
psihologie a religiei ntruct credina religioas este cel mai complex, cel mai dinamic i cel
mai reprezentativ proces sinergetic din sfera psihismului uman.

5.5 arpeIe Kundalini din coloana lui Constantin Brncui

Lidia Brsan i V. Stratulat-Bebe (1994) realizeaz o interesant interpretare

esoteric i spontan sinergetic a simbolurilor pe care le ascunde complexul monumental de la
Tg. Jiu care aparine sculptorului i filosofului iniiat Constantin Brncui. Autorii pornesc de
la arpele Kundalini din tradiia hindus prin care se nelege energia care se ridic de-a lungul
coloanei vertebrale, trecnd peste cele 7 ceakre (7 centri energetici) i reprezint o
component specific a Energiei Cosmice care organizeaz, formeaz i ntreine viata n
ntregul Univers. Deteptarea arpelui Kundalini se realizeaz n anumite condiii speciale, el
fiind un proces energetic specific omului. arpele Kundalini, care mai este numit i lumina
verde se ridic prin mduva spinuii creia i excit electronii i urc pn n creier, unde se
unete cu principiul masculin Shiva. Atunci are loc triumful, uniunea celor dou principii Yin
i Yang.
Lumina posed, n domeniul tehnicii, aplicatule cele mai neateptate pe care
civilizaiile vechi ca cea a Atlanilor le cunoteau deja. Se tie c, cu ajutorul unor enorme
cristale, ei captau i concentrau lumina solar gratie creia puneau n micare diverse aparate
i instalaii. Este cunoscut LASER-ul la care ne-am referit anterior i care a servit ca model-
pionier pentru elaborarea concepiei sinergetice. Primul LASER a fost construit dintr-un
cristal de rubin sintetic n form de cilindru ale crei extremiti prezint o suprafa
reflectoare i o suprafa semireflectoare.
Fcnd o comparaie revelatoare ntre arpele Kundalini, LASER-ul cu rubin i
ansamblul monumental de la Tg. Jiu, Lidia Brsan i Stratulat-Bebe (1994) observ o
asemnare uluitoare ntre ele. n ansamblul brncuian circulaia energiei ncepe pornind de la
Masa Tcerii. Masa rotund reprezint simbolul lui Dumnezeu. Pe Dumnezeu l putem
cunoate numai n tcere. n jurul Mesei graviteaz cele 12 aspecte ale fiinei omeneti, cele
12 semne zodiacale, cei 12 apostoli unde, fiecare dintre ei reprezint o faet a personalitii
umane. Cnd te aezi pe unul din cele 12 scaune se simte legtura cu strbunii, legtura cu cei
prezeni, legtura cu cei din viitor. Fiind vorba de un cerc, nimic nu are un nceput, nimic nu
are un sfrit, creaia este etern. Aleea scaunelor reprezint cei doi plmni prin care circul
energia care este pompat spre Poarta Srutului. Aleea scaunelor poate fi asimilat cu
cristalul de rubin al laserului n care Masa Tcerii pompeaz energia. Aceast energie trece
prin plexul solar (Poarta Srutului) i lucreaz puternic pe planul emoional. Aici se simte
nevoia unitii, frumuseea unitii i armonia unitii. Se pune n micare energia radiant a
iubirii.
Poarta Srutului este tot simbolul lui Dumnezeu, de data aceasta sub forma sferei i
nu a cerului (Masa Tcerii). Aici apare un alt nivel vibratoriu, un spaiu cu trei dimensiuni, a
treia fiind dimensiunea Profunzimii. Este garania mpriei lui Dumnezeu, poarta prin care
poi cunoate mai departe.
Din plexul solar (Poarta Srutului) energia circul mai departe i ajunge la Biserica
cu savani. Biserica este pasul vibratoriu urmtor - d acces la nivelul sacrului purificator.
Cmpul produs de nava bisericii este n form de cruce, reprezint planul nelepciunii divine,
a sacrificiului (crucificarea), pregtirea pentru saltul vibratoriu al spiritului, adic spre lumin.
De aici energia circul spre Coloana Infinitului care este simbolul lui Axis Mundi sau
Cardinex Mundi. Fiind simbol cosmic este un captator al energiilor nalte i subtile din planul
luminii. Principiul Laserului, dup cum confirm i psihologia sinergetic se afl n om.
Coloana vertebral (poziia vertical) i sexul (care atunci cnd este n activitate ia poziia
orizontal) sunt dou forme de laser. Iniiatul care vrea s sublinieze energia sexual nu se
oprete la laserul inferior - sexul. El lucreaz cu cellalt laser acela al coloanei vertebrale
care este mai puternic. Trebuie s nvm s trecem de la laserul orizontal la cel vertical
(transcontiina este ascensional vertical): Laserul orizontal reprezint direcia materiei iar
cel vertical direcia spiritului. CRUCEA simbol al omului, reprezint sinteza celor dou
lasere. Ansamblul brncuian conine aceste dou lasere. Axul ansamblului format din Masa
Tcerii, Aleea Scaunelor, Poarta Srutulul, Biserica i masa singuratic formeaz laserul
inferior. Coloana vertical reprezint laserul superior. Important este s treci de la linia
orizontal la cea vertical, de la materie la spirit (ndemnul lui Hristos). Aceasta se poate
obine prin sublimare. Parcurgnd Ansamblul din direcia Mesei Tcerii omul trece, pas cu
pas, ctre vibraiile nalte ale materiei, simbolizat prin nlarea din ce n ce mai sus, pn
cnd privirea ia direcia infinitului. Coloana i invit pe oameni s gseasc vrful, cretetul
muntelui, nlimile, i s vibreze la unison cu el, pentru c n acel moment energiile care se
degaj sunt extraordinare.
Lidia Brsan i V. Stratulat-Bebe fac urmtoarele supoziii asupra acestui ansamblu
de mare valoare iniiatic creat de ctre un mare iniiat.
- ansamblul este un captator energetic;
- poate fi utilizat ca un receptor-emitor de informaii din/ctre
alte dimensiuni;
- poate fi un activator al energiei Kundalini n om;
- poate fi un iniiator pentru cine are urechi s asculte;
Alexandru Surdu (1994, p.79-82) gndete prosinergetic referindu-se la semnificaia
pentadic a monumentelor de la Tg. Jiu i las s se ntrevad calitatea de iniiat a lui
Constantin Brncui afirmnd: ,,Complexul statuar de la Trgu-Jiu... a fost de la nceput i a
rmas, n ciuda numeroaselor interpretri, nconjurat de mister"; ,,majoritatea sculpturilor
sale (C. Brncui) are ceva enigmatic". AL. Surdu ne atrage atenia c "se uit, de regul,
faptul ca n orice ntreg prile devin funcionale, menirea lor fiind alta dect atunci cnd
apar izolat. O coloan a unui templu elin are alt menire dect una identic,
ridicat izolat, pe un vrf de munte." Dac se pornete ns invers, de la menirea declarat
ntregului ctre pri, atunci se poate constata c acestea, indiferent de semnificaiile lor
individuale, sugereaz unul i acelai lucru: aducere aminte, evocare, comemorare. AL. Surdu
arat c acest complex monumental are astzi cinci componente care se gsesc pe aceeai
linie, al crei punct de plecare l constituie malul Jiului:
(1) masa, nconjurat cu dousprezece scaune;
(2) poarta;
(3) biserica;
(4) stlpul;
(5) a doua mas fr scaune.
Constantin Noica (1970) a sugerat interpretarea complexului prin analogie cu crile
Pentateuhului:
(1) Geneza;
(2) Exodul;
(3) Leviticul;
(4) Nurnerii;
(5) Deuteronomul, considernd c ambele construcii pentadice ,,povestesc acelai
lucru - nfptuirea unei legende". Aceasta trebuie s aib un punct de plecare, un nceput.
Pentateuhul vorbete de crearea lumii; Masa lui Brncui de o adunare, n care se chibzuiete,
se pune ceva la cale. Exodul, ieirii spre aciune, n corespunde poarta, dei aceasta sugereaz
att intrare ct i ieire. Leviticului n corespunde nfptuirea, ctitoria - ,,loc de mnstire i de
pomenire", cum zice legenda, Enumerrii de seminii, neamuri, familii i locuri i corespunde,
stlpul cioplit - un fel de rboj imens care s in socoteala eroilor care au fost, dar s lase loc
destul i pentru cei care nu vor mai fi. n fine, Deuteronomul, celei de-a doua legi, n
corespunde a doua mas a lui Brncui, care sugereaz, parc, rennodarea unei alte legende.
Lipsit de scaunele care semnific mesenii, se pare c-i ateapt s vin i s chibzuiasc, s
pun la cale o alt legend, o alt ctitorie, ,,mult mai luminoas i mult mai frumoas".

5.6. Abordarea sinergetic a agresiunii psihologice

n 1994 un absolvent al facultii de psihologie i-a ales ca lucrare de diplom o
tem de psihologie sinergetic aplicat n domeniul agresiunii umane (Ion Duvac, 1994).
Autorul apreciaz c n vederea contracarrii aciunilor psihologice desfurate de un
prezumtiv adversar, precum i pentru o protecie psihologic eficient trebuie s se utilizeze
strategii i tehnici moderne, apte s demonteze ,,scenariile" adversarului. O astfel de strategie
viabil i operant poate fi construit depind limitele determinismului clasic, liniar, printr-o
abordare specific sistemelor complexe i dinamice de tip sinergetic.
Din perspectiva psihologiei sinergetice, n urma consultrii studiilor noastre, autorul
definete agreslunea psihologic drept procesul ,,departe de echilibru, i chiar n haos".
Pornind de la aceste considerente, abordnd sinergetic agresiunea psihologic, se pot crea
premisele teoretico-metodologice pentru realizarea unei strategii complexe i complete,
viabil, capabil s dea o ,,ripost flexibil" aciunilor specifice ale adversarului. Finalitatea
acestei strategii este restabilirea ordinii n urma dezordinii provocate de inamic, de meninere
(sau cretere) a sinergiei sistemului.
Se apreciaz c, n general, aciunile militare ofensive, desfurate la orice nivel,
urmresc distrugerea sinergiei, perturbarea i dezorganizarea frontului advers, mpingerea
acestuia ntr-o stare ct mai ,,departe de echilibru".
Prof. univ. dr. Mielu Zlate (1996, p.312-316) apreciaz importana psihologiei
sinergetice pentru explicarea i edificarea personalitii umane; iar Grigore Nicolae (1994)
evoc virtuile proiectului nostru referindu-se la ,,corelatele experieniale i problematice ale
intuiiei.
 VIl. OMUL POATE FI CONCEPUT CA
SISTEM SINERGETIC VIU I DE
GRADUL DOI

Omul nu poate fi considerat un sistem n sensul clasic al termenului (teoria general

a sistemelor sau cibernetica), ntruct este fiin cultural, spiritual i capabil de
transcendere i cosmizare. Cu unele rezerve omul poate fi i conceput un sistem sinergetic-viu
de gradul doi. Un astfel de Homo Sinergeticus este sinergetic pentru c n el sunt concentrate
toate energiile i potenialele din univers i este de gradul doi pentru c omul i poate
autocrea sinergismul, l poate cunoate i amplifica n mod contient. La sinergism, pe deplin
contientizat, omul ajunge pe dou ci: cunoaterea prin intuiie intelectual ( la H. Bergson)
i prin raionament analogic. Acestea sunt totodat principiile gndirii magice.
Psihologia sinergetic este una din cele mai importante coordonate antropozofice
prin care tiina aduce un elogiu omului TOTAL. Friedrich Nietzsche arta c ,,a fi om" este
ceva care trebuie mereu acceptat i depit. Supraomul este un om care i transcende
necontenit realitatea dat n fapt i limitele pe care le mpiedic aceasta, graie unei fore
creatoare mereu rennoite. Omul nu este cu adevrat om dac nu se strduiete s fie ceea ce
poate fi, adic un supraom. Omul este flinta care poate, prin intermediul sinergizrii, s
depeasc fr cruare ceea ce este dat, s se debaraseze de orice povar inutil n numele
libertii creatoare. Omul nu este om dac nu ncearc s fie mai mult dect om. Acesta este
sensul supraomului la Nietzsche: omul nu se mulumete cu ceea ce este, el face istoria. Se
inventeaz pe sine dincolo de ceea ce este i respinge i depete ceea ce este deja. El trebuie
necontenit s se autocreeze, dincolo de ceea ce a fcut deja din sine, de ceea ce a devenit deja
n fapt. Conceptul de supraom exprim deci o insatisfacie iremediabil n legtur cu ceea ce
exist. El reflect o nostalgie care ine de esena fiinei omeneti.
Lucian Blaga ne nva c pentru a crea, omul trebuie s ias din ,,orizont concret" i
s ntre ntr-un ,,orizont al necunoscutului". Orizontul necunoscutului sau al misterelor are
darul de a ,,dezmrgini" orizontul concret, pentru ca omul s-i realizeze continuu
dimensiunea creatoare. Sinergismul urcat pn n naltul transcontientului, l ajut pe om s
realizeze aceast enorm dezmrginire care devine condiia esenial prin care omul devine
ceea ce este: fiin creatoare de cultur, prin excelent. Psihologia sinergetic este o pledoarie
pentru dezmrginirea ,,ordinii ascunse" din om. Organizarea superioar a relaiilor cu lumea
are drept consecin ceea ce Blaga numete dezmrginirea ambianei. Exist o evoluie
orizontal i adaptiv dar i o evoluie vertical care presupune o tot mai mare autonomie n
raport cu mediul, o adevrat ,,cosmicizare" a omului. Ideea de cosmos este implicat n
aceea de om. Similar, la P. Teulhard De Chardin evoluia implic personalizarea energmor
cosmice (Teilhard De Chardin, 1966).
Psihologia sinergetic ne dezvluie adevrul c personalitatea este o articulare a
tuturor componentelor, o interaciune ntre toate nivelurile sale de funcionare, ntr-un sistem
integrat i autoorganizat. Fiin uman nici nu sufer pe sectoare: dezorganizarea patologic a
ntregului poate implica sute de distribuii posibile i moduri de asociere a mecanismelor
dereglate. Dar ele menin tot timpul imaginea unitii, omul suferind cu toat Fiin lui i nu
doar n psihism sau undeva n corpul lui. Mihai Golu a demonstrat c integrarea reprezint un
principiu de funcionare a psihismului uman. V. Tonoiu (1978) s-a referit la integronii socio-
culturali. J.E. Charon (1985) a ncercat s elaboreze o tiin care s integreze fizica, biologia
i psihologia, ntr-o viziune unitar.
Autoorganizarea sinergetic este aceea care face ca sistemul s fie mai mult dect
suma pailor sale. Prin sinergizare sistemul devine o unitate cu proprieti noi. Noutatea este
determinat de cantitatea i calitatea relaiilor care se stabilesc ntre componente. Nu orice
relaie este organizatoare, dup cum nu orice relaie este sinergie. Dac sistemul este format
din n elemente care se pot relaiona n m feluri, atunci numrul relaiilor posibile este egal cu
combinaii de n luate cte m, adic:
n!
C mn =
n!(n m)!

Dar nu toate pot contribui la apariia i la conservarea sistemului. R.W. Ashby

(1947) vorbete de organizri bune i organizri rele, deoarece unele organizri pot fi inutile
sau chiar duntoare. Numai cele care vor contribui la apariia i dezvoltarea sistemului vor
putea fi considerate ca organizri bune. Organizarea sinergic presupune un transfer de
libertate de la pri la ntreg, elementele nefiind libere s se lege i s existe oricum (A.
Restian, 1989 p.42). Astfel sistemul sinergetic este caracterizat nu numai de relaiile dintre
elemente, ci i de relaiile dintre pri i ntreg, precum i de relaiile dintre ntreg i pri.
Pentru c, n orice sistem, pe lng coordonarea prilor mai intervin i o coordonare a
prilor de ctre ntreg i a ntregului de ctre pri. Un astfel de sistem este omul i
psihismul su. Structura sistemic a universului psihic uman se realizeaz prin intermediul
unul proces de superizare: subsistemul de ordin superior dobndete proprieti emergente,
adic proprieti care nu aparin sistemelor din care este format, ci deriv din interaciunea
sinergic dintre ele (H. H. Patte, 1971).
Pe lng capacitatea de autoorganizare sistemul OM are i capacitatea de
autogenerare. Autogenerarea reprezint mijlocul cel mai simplu i mai firesc de integrare a
elementelor ntr-un sistem, pentru c, dup cum precizeaz G.W.F. Hegel, toate prtile se
creeaz reciproc i necontenit, iar pstrarea unora depinde de pstrarea celorlalte.
Psihoterapia transpersonal se mai numete ,,psihosintez" (Asagioli) i reprezint
un proces de totalizare, sinergizare, vindecare prin reunirea cu sine, cu ambiana, cu omenirea,
cu universul. Identificarea cu neantul pozitiv al nirvanei nu este ceva principial diferit i se
pare c a servit ca model. Starea istoric de ek-sistere nu i-a priit omului. n aceast stare de
afar" omul a realizat o oper civilizatoare imens, dar n mod evident ostil ecosistemului
care n este permis. Din fiinare integrat el a ajuns la o existent nstrinat i dezbinat de
Sine-le su cel mai profund. Reintegrarea n aspectul unei terapii, al psihoterapiei
transpersonale, la aspectul de ,,psihosintez". Numai prin sinergism omul i poate edifica un
Sine transformat, superior. Dup Marilyn Ferguson, iniiatoarea micri ,,New age", ,,o nou
nelegere a Sine-lui" este una din marile revelaii ale omului. ntr-un autentic HOMO
SINERGETICUS, Sine-le nu este totuna cu Ego, nu are nici o legtur cu egoismul sau cu
abnegaia Sine-le are multe dimensiuni, nti de toate un sentiment de solidar interconectare
cu ceilali, de contopire cu un SINE transpersonal, universal, originar. Sine-le propriu adun
cunotine despre el nsui, fr intenii utilitariste, i tie c nu va epuiza cognitiv marile sale
capaciti, confirmarea propriei sale valori fiind, departe de orice competiie, existenta
incontestabil a celuilalt Sine. Transformarea duce la descoperirea c omul este un vast
laborator n care fiecare poate cunoate ntreaga lume. Cel mai bine lumea poate fi cunoscut
de ctre Sine-le nsui. Aceasta concord cu structura holonomic a lumii: totalitatea
integreaz prile, dar ntr-un mod n care fiecare parte conine totalitatea.
Este o nelepciune de dou milenii c metanoia (transformarea insului) este
,,natere din nou". M. Ferguson avanseaz tez c transformarea actual cunoate o
concomitent ,,transpersonal" care conduce la apariia spontan a reelei la precipitarea
global a acelei conspiraii, n care din ce n ce mai muli indivizi se contract reciproc, se
transform, aspir i respir mpreun. Cea mai cuprinztoare consecin a transformrii,
caracteristic Sine-lui transformat, este ,,contiina lrgit", care este analoaga cu ceea ce noi
am numit transcontiin. Ea cuprinde creativitatea, viziunea holist, simirea proaspt,
nclinaia ludic, sentimentul curgerii universale, disponibilitatea pentru risc, atenia destins,
necrispat, atenia distributiv i capacitatea de a fi preocupat concomitent de numeroase idei,
orict de complexe, accesul ta domeniul premoniiei, percepia realitii n opoziie cu
ficiunea expectaiei comune. Sinele transformat prin sinergizare se opune stagnrii i
dezorganizrii. El se tie luciditate maxim, contiina lrgit pn la transpersonalitate. Et
este transcendere n sens peratologic (peratologia = filosofia limitelor). El are multe succese,
dar succesul nu-i este nicidecum adstare, ci doar simbrie a momentului.
 Psihologia sinergetic poate fi un important fundament teoretic i metodologic
pentru edificarea unei psihologii a simbolului arhetipal (simbolul mitic, magic i religios). n
imaginarul simbolic, ca rspntie a psihismului uman se ntlnesc sinergic afectivitatea i
dorina, cele cunoscute i cele visate, contientul i incontientul. ,,A simboliza este - dup J.
Chevalier i A. Gheerbrant (1994, 9.14) - ntr-un fel i la un anumit nivel, a tri mpreun".
Simbolul are capacitatea excepional de a sintetiza ntr-o form gritoare att influenta
exercitat de incontient i de contient, ct i cea a forelor instinctive i spirituale aflate n
conflict sau n curs de armonizare n Sinele fiecrui om. Asemenea LASER-ului simbolurile
sunt orientate ntr-un anumit sens i realizeaz un fenomen de condensare: simbolurile
condenseaz n focarul unei singure imagini o experien spiritual luat n totalitatea ei.
Simbolul este legat de o experien totalizatoare a psihismului uman. El are funcia de
transformator al energiei psihice, extrgnd dintr-un generator, cam tulbure i capricios,
energia necesar omului pentru a-i struni viata psihic (I. Mnzat i M,P. Craiovan, 1996).
Simbolul poate declana ,,anumite energii capabile s transforme plumbul n aur i bezna n
lumin" (J. Chevalier).
Psihologia sinergetic este cel mai adecvat cadru metodologic pentru a descrie i a
explica cea de-a patra stare de contiin - transcontiina care pledeaz pentru omul ascen-
sional. J. Chevalier i A. Gheerbrant (1994, p.147) arat c exist numeroase reprezentri, n
iconografia cretin a omului ascensional, simbol al avntrii al nlrii la cer dup moarte. El
este nchipuit cu braele ridicate, ca n rugciune; picioarele sunt ndoite sub el, ca n
prosternare; uneori este ridicat de pe pmnt, plutind n aer fr sprijin aparent, iar capul i
este aureolat de stele sau de aripile ngerilor sau ale psrilor gata s-l ia cu ele (G. DE
CHAMPEAUX, 1996 p.322). Toate aceste imagini reprezint un rspuns pozitiv al omului dat
vocaiei sale spirituale i, mai curnd dect o stare de perfeciune, un elan spre sfinenie.
Nivelul de nlare n spaiu, abia deasupra solului sau n naltul cerului, corespunde gradului
de via interioar i msurii n care spiritul transcende condiiile materiale ale existenei. Alte
simboluri ascensionale, arborele, sgeata, muntele etc. reprezint de asemenea nlarea vieii,
evoluia ei progresiv spre nlimi, proiecia ei spre cer. Ascensiunea amanic este o operaie
divinatorie i profilactic destinat s salveze un bolnav, regsindu-i sufletul rpit de un duh.
Psihologia modern, care vede n visele ascensionale un simbol orgasmic, se ntlnete cu acel
aspect al tradiiei cretine din Evul Mediu care asocia diavolul, i deci cultelor orgiastice,
ascensiunea nocturn a vrjitorilor, vrjitoarelor i posedailor.
Psihologia sinergetic afirm c dup ascensiunea n transcontient omul are
posibilitatea s-i descopere i s-i analizeze contient ordinea ascuns n propriul su centru
care este Selful i poate s racordeze centrul su la centrul universului. mpreun cu cercul,
crucea i ptratul, centrul este unul din cele patru simboluri fundamentale. nainte de orice,
centrul este principiul (G. DE Champeaux, 1966 p.23), realul absolut. Polii sferelor, afirm
Nicolaus Cusanus, coincid cu centrul care este Dumnezeu. El este circumferin i centru care
se afl pretutindeni i nicieri. l amintim pe Pascal, citndu-l pe Hermes Trismegistul:
Dumnezeu este o sfer al crei centru este peste tot, iar circumferina nicieri. Ceea ce
nseamn c prezena sa este universal i nelimitat, c se afl, deci, n centrul invizibil al
fiinei, independent de timp i de spaiu. Dac potrivit lui Nicolaus Cusanus, centrul reprezint
imaginea coincidenei contrariilor, atunci el poate fi neles ca un focar de intensitate
dinamic. El este un loc al sinergismului tuturor contrariilor, locul de condensare i de
cooperare a forelor opuse, locul celei mai concentrate energii. n simbolistic centrul nu poate
fi neles doar ca o poziie static. El este focarul de unde purced micarea lui unu ctre
multiplu, al interiorului ctre exterior, al nemanifestatului ctre manifestat, al venicului ctre
vremelnic, toate procesele de emanaie i de divergent, i unde se ntlnesc, ca ntr-o obr5ie,
toate procesele de ntoarcere i de convergent, n cutarea unitii lor (I. Mnzat i M.P.
Craiovan, 1996).
Psihologia sinergetic l reamintete omului modem c el este FIINA COSMIC
i aceast calitate l oblig s porneasc decis n cutarea unitii pierdute. n acest sens, de
pe poziiile unei antropozofii superioare, Ren Gunon pledeaz fierbinte pentru restabilirea
sinergiei dintre om i univers, pentru salvarea spiritualitii umane prin concentrare n
unitatea principiului. Aceasta impune nu o diminuare ci o reorientare a tiinei i tehnologiei
moderne n care ,,pe msura cufundrii n materie elementele de diviziune i de opoziie se
accentueaz i se amplific. Trebule s urmm drumul cu sens invers n care "pe msura
nlrii ctre spiritualitatea pur se tinde tot mal mult spre unitate, care poate fi pe deplin
realizat numai prin contiina principiilor universale (R. Gunon1 1993 p.76), adic prin
transcontiin. Doctrina transmis de R. Gunon pomenete de la un Principiu suprem
transcendent, imuabli i etern, identic cu Posibilitatea tota1 n care se pot distinge
posibilitile de manifestare asumate de Fiina universal (Brahma saguna), inglobate,
mpreun i deodat cu posibilitile de manifestare, n Non-Fiina universal (Brahma
nirguna). Omul este o fiin care integreaz n el trei lumi (spiritual, subtli i corporal),
ocupnd un loc central pe nivelul su de existen, datorit contiinei sale ca reflex individual
al Fiinei universale. Omul constitule astfel, mpreun cu Principiul i creaia o triad (Deus,
Homo, Natura) care corespunde ntregului univers. Axat pe coordonatele fundamentale ale
antropozofiei R. Gunon susine posibilitatea omului de a se uni cu Principiul universal i
astfel s se realizeze ,,identitatea suprem. Dup Gunon, iniierea este calea desvririi
spirituale a omului. Nu orice iniere folosete aceleai rituri i poate atinge acelai nivel
spiritual: se deosebesoc n funcie de aptitudinile iniiatului, o cale a aciunii (Karma), una a
iubirii (Shatl) i una a cunoaterii (Ynana). Apare n relief excelena cunoaterii
contemplative, ca rod al unei intuiii intelectuale capabil s duc la gnoza suprem, la unirea
cu Principiul.
Aa cum a remarcat Vasile Tonoiu (1989), multe din ontologiile arhaice sunt aduse
n actualitate. Una din aceste ontologii arhaice a primit o confirmare oriental-occidental n
doctrina modern despre structura vibratorie: Nada Brahma. .Nada nseamn sunet,
,,Brahma este Creatorul, una din cele trei mari diviniti ale spiritualitii hinduse (celelalte
dou fiind iva i Vinu). Brahma este principiul, este brahman, fora primar a cosmosului,
dar i Sinele spiritual al omului, precum i tot ceea ce este viu (B. Wrtz, 1994 p.183-184). n
Upaniade", se spune c brahman este absolutul, sufletul lumii care conine toate sufletele
individuale. ,,Nada Brahma, prin urmare, nu nseamn numai c Dumnezeu Creatorul este
sunet. Sunet este i creatura, cosmosul, lumea. i invers: sunetul este lumea. Aceast tez de
credin brahmanic este deopotriv o experien proprie a celor ce triesc astzi n afara
culturii occidentale: lumea este ,,sunet" cosmologic i fizical, morfologic i biologic,
psihologic i mitologic i ca armonie. Miturile, legendele i basmele tuturor popoarelor au
confirmat-o dintotdeauna: Dumnezeu a creat lumea din sunet. Biblia vestete:
,,La nceput a fost cuvntul. Cuvntul = Marele Sunet. Sunetul primordial al creaiei
(Big Bang). iar cuvntul este sunet, iar sunetul dinamism vibratoriu, vibraie, iar vibraia
aceasta strbate tot ce fiineaz de la spaiile siderale i muzica sferelor pn la om, pn la
temeliile individualitii contiente de Sine, de lume i de Dumnezeu. Un termen latinesc ne
releveaz ce ne strbate fiina cnd ascultm muzic. Muzica e realitatea fundamental a
fiinei noastre: sunetul, muzicalitatea universal, dinamismul vibratoriu divin care a fcut
lumea din muzic. Astfel c nainte ca omul s fac muzic, muzica l-a fcut pe om. Muzica,
armonia i ritmul sunt telosul lumii. Muzica este deopotriv substan i spirit, n ea se vede
cel mai bine acel unus mundus al lui Carl Gustav Jung (,,universul psihoid sau ,,psihismul
obiectiv). Acest nou tablou cosmologic, universul vibratoriu, cu infinita sa mulime de
interferene codificatoare de informaie, nu mai exclude nimic din experiena uman, ntruct
i integreaz ontologic pn i viziunile mistice, cele oriental-spirituale i cele paranormal-
transpersonale.
Psihologia sinergetic ,,n cutarea umanului pierdut deschide porile dezmrginirii
i spiritualizrii omului, i arat c n spiritul su slluiete un infinit potenial psiho-
energetic, i demonstreaz c psihismul su, urcat pn la nlimile greu accesibile ale
spiritului transcontient, este cea mai mare for din universul cunoscut pn acum. Marea
concentrare de supraenergie psihic, demonstrat de capacitile paranormale, de perfor-
manele yoghinilor i ale celor care practic artele mariale, de creaiile geniilor, de asceza
isihatilor i sfinilor, de fora spiritual a revelaiilor marilor iniiai i se explic plauzibil i
tiinific numai pornind de la coordonatele teoretice ale psihologiei cuantice i ale psihologiei
sinergetice. Cooperarea sinergic a tuturor energiilor organismului uman i
complementarizarea tuturor forelor opuse, umane i transumane, poate transforma omul ntr-
un ,,sistem sinergetic la puterea a doua. Omul triete i trudete n contextul dinamic al
mediului natural n sociocultural (cu arhetipuri specifice) i este n rezonan cu mediul
cosmic i cu cel cuantic. n cmpul dezmrginit al psihismului uman care concentreaz n sine
cele trei medii, pot apare multiple cooperri care se pot transfera i extinde nelimitat pn la o
cooperare global i sinergic-universal. Procesele transcontiente sunt cooperri globale i
generative, cooperri ,,la puterea a doua" (cooperri ale cooperrilor). Omul i cosmosul
(macro- sau micro-) i msoar forele ca fraii inamici (yin i yang), ca ,,fiine care
coopereaz sinergic. n misterul creaiei se dezvluie natura infinit a spiritului uman. De
aceea libertatea creatoare este transcendent i transcontient, n raport cu datul universal, cu
cercul nchis al necesitii universale.
Psihologia sinergetic poate transforma visul i nostalgia omului ntr-un proiect de
reconstrucie i respiritualizare a omului, iar acest proiect i va permite s abordeze i s ia n
stpnire proprie trei orizonturi problematice:
(a) integrarea omului n univers;
(b) cunoaterea i valorizarea maximal a capacitilor umane paranormale i
transcontiente;
(c) creterea potenialului su psihic pn la cele mai nalte trepte de spiritualizare
i iniere.
Psihologia cuantic i psihologia sinergetic reprezint suprema muzicalitate a
gndirii umane care ilustreaz postmodernismul psihologiei.
 BIBLIOGRAFIE

1. ALLPORT, GORDON, W., Structura ~ dezvoltarea personalltp,

Bucuretiti, Editura didactic i pedagogic, 1991
2. APOSTOL, DAN, Lasedi, Bucuretiti, Editura tiinifica i
Enciclopedic 1978
3. ASHBY, W.~R., Prnciples of the Selforganization of Dynamic
System3 Joirnal 0f General Psychology". 37, 1947, 125-130
4. ATKlN~ RON, Mulildimensional Man, London, Penguin Books,
1981.
5. BACHELARD, GASTON
Le droft de rver, Paris, P.U.F., 1970
6. BACHELARD, GASTON Dialectica spiritului tiinfic modem (vol. I
i l), Bucuretiti, Editura tiinific i enciclopedica, 1986
7. BANNISTER, D., O nou teode a personailtfli, n vol.: BRIAN
M. FOSS (coord.) ,,Orizonturi nol n psihologie", Bucureti~, Editura
enciclopedic romn, 1973, p. 419-440
8. BANNISTER, D. New perspective n personal construct theory, New
York, Academic Press, 1977.
9. BARRON, F, The Psychology of imagination, ,,Scientific American",
sept. 1958.
10. BRSAN, LiDIA; STRATULAT, BEBE, V., ipeie Kundallni din
Coloana infinitulul. Interpretare ezoterca, Revista ,,Magazin parapsihologic", nr.23
(oct.) 1994, p.14 i 16
11. BEJAT, MARIAN, Creativitate, intellgenf~ ~ stil gognitiv n
rezolvarea de probleme, n volum: EFRAIM FISCHBEIN i
CONSTANTIN VOICU (coord.), ,,Interacliunea proceselor
cognitive, Bucuretiti, Editura Academiei Romne, 1973
12. BERDIAEV, NIKOLAI, Sensul creapi, Bucureti~, Editura
Humanitas, 1992
13 BERLYNE, D.,E., Structure and direction of thinking, New York, John
Wiley, 1965
14. BERTALANFFY, LUDWIG VAN, Problems of Life, New York, John
WiIIey, 1952
 15. BERTALANFFY, LUDWIG VAN, Thorie gnrale des systmes)
Paris, Dunod, 1973
16. BiRIS, bAN, Spre o totalftate - cmp n ~tiin1a contemporan~' Revista
de tilosofie, nr.2, 1989
17. BLAGA, LUCIAN, lncercd filosofice, Timioara, Editura Fada, 1977
18. BLAGA, LUCIAN, Opere, vol. 9: ,,Triologia culturi~', Bucuretiti
Editura Minerva, 1985
19. BLAGA, LUCIAN, Filosofia religiel, Aiba lulia-Paris, Editur Fronde,
1994
20. BOBOC, ALEXANDRU, Prefat~ la volum: EDMUND HSSERI
,,Filosofia ca iint riguroasN, Bucureti~ti, Editura Paidea, I 99~
21. BOGART, D.,N., Feedbac~ Feedfotwards and Feedwfthii Strategies
Infomiallon n Systems, ,,Behavioral Science", 2 1980,237-249
22. BOHM, DAVID, Wholeness and impilcate order, Londor Routege &
Kegan Paul Ltd. 1987 (trad. rom., 1995)
23. BOHR, NIELS, Fizica atomic ~ cunoa~terea uman~' Bucuretiti,
Editura tiinific, 1969.
24. BOHR, NIELS, La thorie atomique et la description d~ phnomnes,
Paris, Gauthiere-Villars, 1932
25. BROWN, G., Supeimind, New York, Harper and Row, 1980
26. BU5U, ION; OGODESCU, SIMION, Fotbalul sineigic, Timioara,
Editura Fada, 1982
27. BHME, JACOB Aurora sau rsAritul care se ntrezre~t~
Bucuretiti, Editura tiinific, 1991
28. CASSIRER, ERNST, Eseu despre om. O infroducere filosofla culturii
umane, Bucuretiti, Editura Humanitas, 1994
29. CEAU5U, VALERIU, Psihologia oigarnzrii. Relapile dintre ~e ~
subordonap; Bucuretiti, Editura Militara, 1970
30. CEAU5U, VALERIU, De la incertitudine la decizie, Bucuretiti
Editura Militara, 1972
31. CHAMPEAUX, G. DE, lntrodcution au monde des svmbole~ Paris,
1966
32. CHARON, J.E., Les lumires de l'invisible, Paris, Albin Miche
1985
33. CHASSAING, ANE, Un quatrime tat de la consciencE
,,Psychologie", nr. 89, 1977
34. CHEVALIER, JEAN; GEERBRANT, ALAN, ,,Dicfinar d simboluri'
(vol. I ,A-D), Bucuretiti, Editura Artemis, 1994
35. CHEW, GEOFFREY, F., Hardon Boots frap: Triumph of Frustraion?
,,Physics Today 10,1970, p.23-28
36. CHEW, GEOFFREY F.; JACOB, M, Strong Interaction Physics, New
York, W.A. Benjamin Co., 1964
37. ClOFU, IOAN,'Numarul de aur - matricea evolupi?, 8ucurei, Editura
Coresi, 1994
38. COAN, RICHARD, W., The Optimal Personallty, New York,
Columbia Univ. Press, 1974
39. CONSTANTINESCU, PAUL, Sinergia, informajia ~ geneza sistemelor
(fundamentele sinergeticil), Bucuretiti, Editura tehnica, 1990
40. CRAIOVAN, M.,P., Psihologie ~ simbol, Revista ,,Psihologia", nr.6,
1994
41 CULIANU, IOAN, PETRU, Cltorii n lumea de dincolo,
Bucuretiti, Editura Nemira, 1994
42. DEWEY, JOHN, Experienfa ~ gndirea (cap. Xl) n Vol.: J DEWEY,
JOHN, ,,Democralie i educatie, Bucuretiti, Editura didactic i pedagogic, 1972
43. DIENES, ZOLTAN, P.; JEEVES, M.,A., Thinking n structuoes,
Londan, Hutchinson, 1965
44. DIRAC, P.A.M., Les principies de la Mcanique Quanilque~ Paris,
P.U.F., 1931
45. DOlNA~, ~TEFAN, AUGUSTiN, Heidegger ~ ,,discursul mixt",
Revista ,,Academic nr. 1, 1990
46. DOROBANtU, ANDREI, Spre o teorie a sistemelor complexe, n vol.:
IOAN IOVIT-POPESCU i ALEXANDRINA PRVU (coord.), ,,Filosofia fizicii",
Bucuretiti, Editura Politica, 1984, p.246-268
47. DOSSEY, LARRY, Space, Time and Medicine, Bouder & London,
Shambala, 1982
48.DRGAN, lOSIF, CONSTANTIN, Odoblela. Aparifia ciberneticu
generallzate pe pamnt romnesc, Bucuretiti, Editura Europa Nova, 1993
49. DRGNESCU, MIHAI, Stiin~ ~ civilza fie, Bucuretiti, Editura
~tiintifica~i enciclopedica, 1984
50. D51AGN ESCU, MIHAI, Spirituailtate, infonnajia, materie -eseuri,
Bucuretiti, Editura Academiei Romne, 1988

i. DRGNESCU, MIHAI, Informa jia materiei, Bucuretiti, Editura

Academiei Romne, 1990
52. DURAND, GILBERT, L'imagination symboilque, Paris, P.U.F.,
1964
53. DURAND, GlLBERT, Structurile anfropologice ale imaginarului,
Bucuretiti, Editura Univers, 1977
54. DUVAC, ION, Abor::larea sinergetic a agresiunll psihologice,
premis teoretico-metodologic pentru o strategie de contracarare, n vol. IOAN
JUNCU (coord.), ,,Agresiune ~ ap~are psihologic", Bucuretiti, Editura Academiei de
Inalte Studu Militare, 1994
55. EDDINGTON, A.,S., Nouveaux setieres de la science, Paris,
Hermann, 1936
56. EDELMAN, GERALD, M., Biologie de la conscience, Paris, Edit.
Odile Jacob, 1992
57. EIGEN, M., Selforganization of Matter and the Evoution of Biological
Macromoieculas", ,,De Naturwissenschaften", 58, (1971), nr.10
58. ELIADE, MIRCEA, Sacrul ~ pro fanul, Bucureti~, Editura
Humanitas, 1992
59. ELIADE, MIRCEA, ~ Nemurire ~ llbertate, Bucureti, Editura
Humanitas, 1993
60. ELIADE, MIRCEA, Nostagia originilor, Bucureti, Editura
Humanitas, 1994
61 ELIADE, MIRCEA, Imagini ~ simboluri, Bucureti, Editura
Humanitas, 1994
62. D'ESPAGNAT, BERNARD, Quantum Logic and
Nonseparatibillty, n J. Mehra (ed.) ,,The physicist Concepion of Nature", Dordrecht,
Boston, D. Reidel, 1973
63. ESEEV, IVA, Dioionar de simboluri i aihetipuri culturale,
Timioara, Editura Amarcord, 1994
64. EY, HENRY, Con~tiin fa, Bucureti, Editura tiinific i enciclo-
pedic, 1983
65. FARCA~, DAN, D., Sinergetica gndirii, Bucureti, Editura AIl,
 1994
66. FELECAN, FLORIN, Categoria de organizare, n ,,Probleme de
logic", vol. VIII, Bucureti~, Editura Academiei Romne, 1981, p.275-284

67. FELECAN, FLORIN,, Natura organizafinal~ a realit~ll, Revista

,,Forum", 1987
68. FELECAN, FLORIN, Fizica ~ filosofle. Spre un orizont
categorial nou, neclasic, n vol. IQAN IOVIT-POPESCU i
ALEXANDRINA PRVU (coor,), ,,Filosofia fizicii, Bucureti~, EP,
1984
69. FELECAN, FLORIN, Diaiectica naturii din perspectiv~ c~~temporan~
Revista ,,Forum", nr.1, 1989
70. FESTINGER, LEON, A theo~y ofcognitive disonance, Stanford CA:
Stanford Univ Press, 1957
71. FISCHBEIN, EFRAIM, Concepte figurale, Bucureti, Editura
Academiei Romne, 1963
72. FISCHBEIN, EFRAIM, Hazar:l ~ probabilltate n gndirea copllului,
Bucureti~ti, Editura didactic i pedagogica, 1974
73. FISCHER, R., Les differnts stats de la conscience, ,,Psychologie", nr.
86, 1977
74. FOERSTER, N. VON, Ori Sefforganizing Systems and 77ieir
Environments, n M. YOVITZ i S. CAMEROUN (ed.), ,,Seforganizing Systems",
Londra, Pergamon Press, 1960
75. FRANKL, VIKTOR, E., Man's Search for Meaning, Boston
Massachutes, 1963
76. FRANKL, VIKTOR, E., Life with Meaning, Pacific Grove, California,
1993
77. FREUD, SIGMUND, introduction la psychanalyse, Paris, Payot,
1925
78. FREUD, SIGMUND, Civillzation and Itis Distcontents (1930),
Stanford Ediion, vol. 21, Hogarth Press, London, 1961
79. FREUD, SIGMUND, Viafa mea ~ psihanallza, Iai, Editura Moldove,
1993
80. GADAMER, N.; RICOEUR, PAUL Phenomenology dialogues and
bridges, Abany, 1982
81. GAGN, ROBERT, Condi~le inv~Arii, Bucureti, Editura didactic
i pedagogica, 1975
82. GALPERIN, P.I. i colab., Studll de psihologia inv~rii, Bucureti,
Editura didactic i pedagogic, 1975
83. GARAUDY, ROGER, Parole de l'homme, Paris, N. laffont, 1975
84. GAZZANIGA, M.; LE DOUX, J., The integrated m~ NewYork,
Editura Plenum, 1978
85. GEORGESCU, ADELENA, Sineigetica - o nou~ sintez~~ ~tiin~ei,
Bucureti, Editura Tehnic, 1987
86. GEORGESCU, ADELINA, Ipotezele implicate n hac deteiminist,
,,Revista de filosofie, nr.2, 1990
87. GEORGESCU-ROEGEN, N., Legea entropiei ~ ~ocE econamic,
Bucureti, Editura Pohtic~, 1979
88. GHI~E, DUMITRU; BOTEZ, ANGELA; BOTEZ, VICT( LUCIAN
BLAGA - cunoatere ~ creap (culegere de stu( Bucureti, Editura Cartea Romneasc,
1987
89. GHIKA, MATYLA, Le nombre d'or, 2 vol, Paris, 1931
90. GLANSDORF, P.; PRIGOGINE, ILYA, Thermodynarn Theoiy of
structure stabillty and fluctuations, London, N York, John Wiley-lnterscience, 1969
91. GOLU, MIHAI, Principii de psihologie cibemetic~ Bucureti Editura
tiinifica, 1975
92. GOLU, MIHAI; DICU, AUREL, Introducere n psihologie Bucureti,
Editura tiinific, 1972
93. GOLU, MIHAI, Dinamica personalitii, Bucureti, Edti Geneza,
1993
94. GOLU, PANTELIMON, nv~are ~ dezvoltare, Bucuoe Editura
tiinific i enciclopedic, 1985
95. GUNON, RENE, Criza lumii modeme, Bucureti, Edii Humanita~,
1993
96. GUILFORD, JOY, PAUL, Creativity n interpersonal relaio New
York, Pergamon Press, 1972, p.63-75
97. GUSDORF, G., Trecutul, prezentul ~ viftond cemet~ni 'n
disciplinare, n vol.: ,,Interdisciplinantatea ~ inele umar Bucureti~, Editura Politlc,
1986
 98. GUTHRIE, J., Expository Instruction versus a Discov Method,
,,Joumal of Educationat Psychology", 58,1967
99. HAKEN, HERMANN, Cooperaive Phenomena n System from
Thennal Equiibrum ,,Review Of Modem Physlcs", 1975, p.67-121
100. HAKEN, HERMANN, b~e'QefIcs-An Introduction, Ber Springer
Verlag, 1977
101. HAKEN, HERMANN, Dynamics of Sinergetic Systems, Berlin,
Springer Verag, 1980
102. HAKEN, HERMANN (ed.), Evolullon of order and Chaos n physics,
Chemistiy and Bioogy, Berlin, Springer Verag,
1982
103. HAMBRIDGE, JAY, Dinamic simmetiy, New Haven, 1920
104. HARRIS, N., The pricipies of human biochemical genetics, Elsevier
North-Hoand, Amsterdam, New York, Oxford, 1980
105. HEIDEGGER, MARTN, FiintA ~ timp, Bucureti, Editura Jurnalul
literar, 1994
106. HEISENBERG, WERNER, Les principies physiques de la thorie des
quants, Paris, Gauthier-Villars, 1932
107. HERIVAN, MIRCEA, Noua mftologie a universurilor deschise,
Bucureti, Editura Eminescu, 1984
108. HERSCH, JEANNE, Mirarea filosoflc~ Istoria fllosofiei europene,
Bucureti, Editura Humanitas, 1994
109. HOLTON, GERALD, L'imagination scientifique, Paris, Galimard,
1981
110. HUSSERL, EDMUND, Einieftung n die Logik Eikenntnistheorie
Vodessungen 1906/07 hrsg. von U. Melle, M. Nijhoff Publishers, Dordrecht, 1984
111. HUSSERL, EDMUND, Medita pi carteziene, Bucureti, Editura
Humanitas, 1994
112. IANOI, ION, Izvoare bibilce, Bucuretii, Editura Minerva (BPT),
1994
113. ION ESCU, GHEORGHE (red.), Psihologia cilni, Bucureti, Editura
Academiei Romne, 1985
114. 1081F, GHEORGHE, Activitatea cogniti a operatoruui uman,
Bucureti, Editura Academiei Romne, 1994
115. JACOB, FRANCOIS, Logica viului, Bucureti, Editura enciclopedic
romn, 1972
116. JAMES, WiLLIAM, The principies of Psychoogy, New York, Dover
PubI., 1950
117. JOED, G.,M., Philosophical aspects of modem science, London, Unwin
Books, 1963
118. JORDAN, P., Physics of the 20-th Century, New York, John Wiey,
1944
119. JUNG, CARL, GUSTAV, The Spirit of Psychology, New York, 1954
120. JUNG, CARL, GUSTAV Dialectique du moi et de l'inconscient,
Paris, Galimard, 1963
121. JUNG, CARL, GUSTAV, Psychogie de I'inconstient, Paris, A,
Michel, 1962
122. JUNG, CARL, GUSTAV Syncronicity an acausal connec-
tingprincipie, London, 1987
123. JUNG, CARL, GUSTAV, n lumea aihetipurilor, Bucureti,
Editura ,,Jurnalul literar", 1994
124. KALTENMARK, MAX, Lao Zi ~ Daoismul, Bucureti, Editura
Simpozin, 1994
125. KAHANE, ERNEST, Cu privire la originea viepi-probieme n
suspensie, Revista de filosofie, nr.3, 1979
126. KANT, IMMANUEL, Critica raiunii pure, Bucureti, Editura
~tiintifica, 1969
127. KASTLER, ALFRED, Aceast stranie materie, Bucureti, Editura
Politic, 1982
128. KELLY, GEORGE A., The Psychoogy of Personal Constructs,
New York, Norton 1955
129. KOESTLER, ARTHUR, Janus, London, Pergamon Press,
1978
130. LASZLO, ERVIN, Le systmisme-vision nouvelle du monde,
Pergamon, Paris, 1981
131. LEMENY, TTUS, SORIN-VASILE, Problema Unului ~
Multiplului, Reviste ,'Academic, nr. 8, 1994
132. LENGYEL, BELA, A., Introduction to LASER Physics, New York,
John Wiley, 1966
133. LEWIN, KURT, P'ir7cipies of topological psychoogy, New York,
McGraw HilI, 1956
134. LIICEANU, GABRIEL, Jumalul de la PAItirn~ Bucureti~l, Ed.
Humanitas, 1991
135. LILLY, JOHN, The Center of the Cyclone, New York, Bantam
Books, 1972
136. LILLY, JOHN The Deep Self, New York, Warner Books, 1977
137. LORENZ, KONRAD, L'anvers du miroir, Paris, Ed. Flammanon, 1975
138. LOVNESCU, VASILE, Jumal alchimic, lai, Editura Institutului
European, 1994
139. LUPASCU, tEFAN, Le principie d'antagornsme et la logique de
l'energie, Paris, Hermann, 1951
140. LUPA5CU, tEFAN Eneigia i materia psihic, (partea a V-a), n vol.:
St. Lupa~u, ,,Logica dinamica a contradictoriului", Bucuretii, Editura Politica, 1982,
p.295-356
141. LUPA5CU, tEFAN Experienfa microfizicA ~ gndirea uman,
Bucuretii, Editura tiinifica, 1992
142. LUPASCO, STEPHAN, Psychisme et sociologie, Paris, Castreman,
1978
143. MANDELBROT, B., Les objects fractals: fomie, hasard et dimension,
Paris, Flammarion, 1975
144. MARCUS, SOLOMON, Provocarea ~tiinfai, Bucureti, Editura
Politic, 1988
145. MARCUS, SOLOMON, Timpul, Bucureti, Editura Albatros,
1985
146. MARCUS, STROlNELi colab., Empatia ~ relafia profesoreev,
Bucureti, Editura Academiei, 1987
147. MARCUSE, HERBERT, Omul undimensional, n vol.: N. Marcuse
,,Scrieri filosofice", Bucureti~ti, Editura Politic, 1977
148. MARGEANU, N. (ed.), Integrative Principies of Modem Thought, New
Yor, Gordon and Breach So. Pb., 1971
149. MARUYAMA, MAGOROH, Mindscape and Science Teories, n
,,Current Anthropology" vol. 2, nr. 5, 1980
150. MARUYAMA, MAGORAH, Paradigmatology and its appilcation to
cross-cultura comunication, Chicago, University Press, 1977
151. MASLOW, ABRAHAM, Reilgions, Values and Peak Experiences,
New York, Viking, 1970
152. MASLOW, ABRAHAM, Motivaion and Personallty, New York,
Harper & Row, 1970
153. MRGINEANU, NICOLAE, Natura ~tilnfai, Bucureti, Editura
tiinific, 1968
154. MCIU, MIRCEA, ilnfa valorilor n spapi romnesc, Bucuretii,
Editura Academiei, 1995
155. MNZAT, ION, Relaflile dinfre euristicA ~ algoritmizare n gndire,
Revista de psihologie, nr.3, 1973
156. MNZAT, ION, Trans ferul unor strategll de clasificare ~tiinpficA la
adoescent, Revista de' psihologie, nr.3, 1977
157. MNZAT, ION, Factori favorizanp al trans ferului n gndfre, (tez
de doctorat) Univ. Bucureti, 1979 (a)
158. MNZAT, ION, Intercorelapi ale trans ferului n sfera gndirii
~tiinffice la adolescent. Solupi factoriale., Revista de psihologie, nr.4, 1979 ~b)
159. MANZAT, ION, Inva}area structuralA (concept ~ metod), Revista de
pedagogie, nr.12, 1979 (c)
160. MNZAT, ION, Formarea gndini structurai-sistemice la elevi,
Revista de psihologie nr.1, 1981
161. MNZAT, ION, Psychological determinism as an unity of causallty
and probabmtv, Revue Roumaine de Psychologie, nr.2, 1983
162. MNZAT, ION, Extinderi posibile ale principiului compie-
mentaritAfii n psihologie, Revista de psihologie nr.2 1984(a)
163. MNZAT, ION, Vaienfale metodologice ale teoriel cuantice n
reconstrufrea determinismului psihologic, ,,Colocviul Naional de Psihologie",
Bucureti, 14-15 dec., 1984 (b)
164. MNZAT, ION, nvfare structura-organizatoare, Revista de
psihologie nr.1/86
165. MNZAT, ION, FunfonalltAf specifice ale trans ferulul n
InvAfarea structura-construciv, Revista de psihologie, nr.3,
1988
166. MNZAT, ION, Construfrea i oprerafonallzarea conceptelor
~tiinpfice, Revista de psihologie, nr.5, 1989
167. MNZAT, ION, Deschiderea sinergeticu. Spre un orizont teoretic
neclasic n psihologie, Revista de psihologie, nr.1 -2, 1991(a)
 168. MNZAT, ION, A prolect of synergetical psychology, Revue de
psychologie nr 1-2,1991(b)
169. MNZAT, ION, Psihologia sinergeticA, Revista ,,Academic, nr.
1(13), 1991(c)
170. MNZAT, ION, Dialectica neclasic n orizontul ~tiinfa
contemporane, Revista de filosofie nr.5-6, 1991(d)
171. MNZAT, ION, Dezvoltarea gndirii ~ti~npfice neclasice la studenfi,
Revista ,,Forum" nr. 9-10,1992
172. MNZAT, ION, Meta fora n gndirea ~tllnflc neclasicA, Revista de
istorie i teorie Iiterar, nr.1-2, 1992
173. MNZAT, ION, Psihologia transpersonal, Revista ,,Academic,
nr. 10,1993 (a)
174. MNZAT, ION, Transcendere i cosmizare, Revista ,,Academic,
nr.5, 1993 (b)
175. MNZAT, ION, Pluritate ~ postmodemism n psihologie, Revista de
filosofie nr. 4,1994
176. MNZAT, ION, Dezvoltarea gndirii ~tiinpfice la studenp prin
InvAfare sinergeticA, Conferinta National de Psihologie, Bucureti, 1994
177. MNZAT, ION, De la precon~tient la transcon~tient, Revista
,,Univers psiho" nr.2, 1994
178. MNZAT, ION, Psihologia credinfai rellgioase. Transcon~tiinfa
umanA, Bucureti, Editura tiina i tehnic, 1997
179. MNZAT, ION, Psihologia reilgiel, curs, Universitatea Bucureti
(1993)
180. MNZAT, ION, Istoria universalA a psihologiei, Curs, Bucureti,
Universitatea Independenta Titu Maiorescu, 1994
181. MNZAT, ION, Intuipa ca psihosinergie, n vol.: S. Checea,
L. Mitrnescu, (coord), ,,Conexiuni", Bucureti, Editura INI, 1995
182. MNZAT, ION; MIHAI, GEORGETA; GIOSAN, CEZAR, Un
proiect didactic-experimental de formare a gndirii ~tiinpfice la
studenp7psihosociologi~ Revista de psihologie nr.3, 1994
183. MNZAT, ION; GIOSAN, CEZAR, Synergetical Psychology
- a new perspective, n ,,Psychoogy", (Western Kentucky
Univ.) nr.2 1995
184. MNZAT, ION; CRAIOVAN, M.,P., Psihologia simbolului adietipal,
 Bucureti, Editura INI, 1996
185. MCLEAN, PAUL, DONALD, Les trois cerveaux de l'homme, Paris,
Robert Laffont, '98
186. MESAROVIC, M.; MACKO, D.; TAKAHARA, V., Theory and
Hierarchical Mulilevel Systems, Cleveland, Ohio, 1970
187. MONOD, JAQUES, Le hasard et la necesit, Paris, Seuil, 1970
188. MORIN, EDGAR, La method, Paris, Seuil, 1977
189. MORIN, EDGAR, Science avec conscience, Paris, Fayard1 1982
190. MORIN, EDGAR; PIATELLI-PALMARINI, M., Untatea
omului ca lundament i abordare rnrerdiscipllna~, n: ,,lnterdisctpllnaritatea i ~lnele
umane", Bucureti, Editura politic, 1986
191. NICOLA, GRIGORE, Sfrmula~a creatwItW eteviior n procesul de
nv~mnt1 Bucureti~, Editura dIdactic~ ~l pedagogi~, 1981
192. NICOLA, GRIGORE, O pe'specilv& o~~ei~nn~ if' psihologia
nvAi#, n vol: ,,Consonantlca n rela~ cu inta contemporan~m (AL IV-lea
Simpozion, Ia~l, 13-15 junle, 1988), Milano, Editura Nagard, 1989
193. NICOLA1 GRIGORE, Elemente ~ ~ fomiale n evolufia sltua1iilor
problematce, Revista 41~ psihobgie, nr. 1,
1994
194. NICOLESCO, BASARAB, Nous, la ~ule et le monde, Paris, Le Mail,
1985
195. NIETZSCHE, FRIEDRICH, Dinco~o d' bine ~ de nlu.
P'eludiu la o filosofle a viltofukal, Bucureti~, Editura
Humanitas, 1991
198. NOICA, CONSTANTIN, DevenIrea Fn~ n'n~, Bucureti~,
Editura ~Ulnic~ ~ encictoped~, 1981
197. NUTflN, J., La motIva i~n: PAUL FRMSSE ~ Jean Piaget (red.),
,,Trait de psychologie expedmentale", vol. V, Paris, P.U.F., 1963
198. ODOBLEJA, ~TEFAN, PsychiologIe cW3sonW?ti$te (vol. I,
1938), Llbr. Malolne
199. ODOBLEJA, ~EFAN, Psiho~gia co,;~an~ ~ cbernetIcA, Craiova,
Scrisul Rom~nesc, 1984
200. ODOBLEJA, ~TEFAN, Intmi~oe if' ica rezonanfel, Cralova,
Scrisul Rom. 198
201. OGODESCU, SIMION, DORU, Persoani ~ lume, Bucureti~,
Editura Albatros, 1981
202. PAGELS, HEINZ, The Cosmic Code: Quanlurn Physics as Language
of Nature, New York, 1982
203. PAMFIL, ED.; OGODESCU, SIMION, DORU, PersoanA ~
devenire, Bucuretiti, Editura iintlfic i encicopedic, 1976

204. PARNES, SIDNEY, Creative behavoiur gwdebook, New York, Ch.

Schribner's, 1967
205. PATTE, N.,N.1 Hierarchy Tlieory, the Callenge of Complex Systems,
New York, G. Brazilles, 1971
206. PAVELCU, VASILE, Afectivitatea, n vol.: AL.RO~CA (red.)
,,Tratat de psihologie expenmentaia-, Bucureti~, Ed. Academiei Romne,
1963, p.432
207. PAVELCU, VASILE, Drama psihologiei, Bucureti, Ed, did.
~ped., (ed. l), 1972
208. PARVAN, VASILE, Idel ~ foime istodce, Bucuretiti, CR,
1920
209. PRVU, ILIE, Semantica ~tiinfei, Bucureti, Ed. t. ~l enciclopedic,
1974
210. PRVU, iLIE, Introducere n epistemologie, Bucureti, Ed. . i
encici., 1984
211. PRVU, ILIE, Adiftectura existenfeL Paradigma structuralgenerativA
n ontologie, Bucuretiti, Editura Humanitas, 1990
212. PIAGET, JEAN, Psihologia inteilgenfai, Bucureti, Ed. tiinific,
1965
213. PIAGET, JEAN, Structurailsmul, Bucureti, Ed. tiinific,
1973
214. PIAGET, JEAN, Biologie ~ cunoa~tere, Cluj, Editura Dacia,
1971
215. POPESCU, ION, C., Elemente de psihologie ~ epistemologie geneticA,
Bucuretiti, Ed. tiinific i enciclopedic, I1981
216. POPESCU, ION, C., Unitatea ~t~7nfei, Buc., Ed. ~in~. i
217. encici., 1990
POPESCU-NEVEANU, PAUL, Curs de psihologie generalA, vol. I, Buc.
Univ. Bucureti, 1976
218. POPESCU-NEVEANU, PAUL, Curs de psihologie general, vol. l,
Bucureti, Univ. Bucureti, 1977
219. POPESCU-NEVEANU, PAUL, lnteracpnea atftudini-aptftudini, n
vol.: B. ZRG (cood.) ,,Probleme fundamentale ale psihologiei", Bucuretiti, 1980
220. POPPER, KARL, R., Raponalitatea revalu pilor ~tiinpWce, i vol:
ILIE PRVU ,,Istoria tiinei i reconstrucia ei conceptual (antologie)", Bucureti, Ed.
iin1ific i enciclopedic~ 1981, p. 275-304
221. POSTEN, TIM; STEWART, IAN, Teoria catastrofelor apilca pile ei1
Bucureti, 1985
222. PRIBRAM, KARL1 Languages of the Brain1 London, 1971
223. PRIGOGINE, ILYA, From Being to Becoming, Sa Francisco,
Freeman, 1980
224. PRIGOGINE, ILYA; STANGERS, ISABELLE, Noua allanp
Bucureti, E, PoIitic~, 1984
225. RALEA, MIHAI, Scrieri, vol. I: Expilcarea omului1 Bucureti Ed.
Minerva, 1972
226. RDULESCU-MOTRU, CONSTANTiN, Personallsm~ energetic,
Bucureti~ti, Ed. Casa Sc. 1927
227. RICOEUR, PAUL, Metafora vie, Bucureti, Editura Univer
1984
228. ROFKIN, JEREMY; HOWRD, TH., Entrophy - a new wor view, New
York, Yiking Press, '80
229. ROCO, MIHAELA, Creativitatea individualA ~ de gru Bucureti, Ed.
Academiei, 1979
230. ROGERS, CARL, RANSOM, Le developpement de personne, Paris,
Dunod, 1966
231. ROGERS, CARL, RANSOM, Libert pour apprendre, Par Dunod,
1976
232. ROMANYSHIN, R.,D., Psihological Life form Science Metaphor,
Strafford, The Open Univ. Press, 1982
233. ROSCA, ALEXANDRU, Creativitatea general ~ specifi( Bucureti,
Ed. Acad. 1981
234. RO5CA, ALEXANDRU; BENJAMIN ZRG, Determinismul
psihologic, ,,Revista de psihologie" nr.4, 1971
 235. RUGG, N., Imagination, New York, Harper and Row, 1963
236. SARTRE, JEAN, PAUL, L'tre et le neant, Paris, GaIIim~
1943
237. SHLEANU, VICTOR, Dialectica ~ critica antropologilor vol.:
PETRU IQAN (coord.) ,,Cunoa~ere-eficien1-aciur Buc., Ed. Politic, 1988

238. SCANDURA, JOSEPH, Structural Leaming, New York, Gordon and

Beach, 1973
239. SCHEI BE, E., The Logical Analysis of Quantum Mechanics, Oxford,
Pergamon, 1973
240. ~CHIOPU, URSULA, Dezvoltarea operaivitpi copllului (de la 7 la
l ani), Bucureti, Editura ~tiinVfic, 1966.
241. SCHIOPU, URSULA, Cea de-a patra stare de con~llinIA ~ anallza
tranzactionalA n discupe, Revista de psihologie, nr.1, 1993.
242. SCHMIDT, G.; BIALEK, J., Fractals diagrams for Hamiltonlan
stochasticity, ,,Physics North Hoand, Pb. Co. 5D, 1982, 397-404.
243. SCHOFFANIELS, E., L'anti-hassarcj, Paris, GauthiersVillers, 1973.
244. SCHOPENHAUER, ARTHUR, Die Welt als wme und Vortellung,
Leipzig, 1859.
245. SENGOR, LEOPOLD, SEDAR, De la atitudine la civillzap.a
universalului, Bucureti, Editura Univers, 1986.
246. SHELDRAKE, RUPERT, Das Schdpferische Universum. Die Theorie
des Moiphogenetischen Feldes, Mnchen, Wilhelm Godman Verlag, 1985.
247. SHIMONY, A., Metaphisical Problems n the Foundations of Quantum
Mecanics, n ,,lnternationa Phlosophic~l Quarterlyu, vol. XVIII, nr.1, 1971.
248. SOLOVIOV, VLADIMIR, Fundamentele spirituale ale vietil, Alba
Iulia, 1994.
249. SPERRY, ROGER~ W., Some effecis of disconnecting the cerebral
hemispheres, ,,Science", 217, 1982, p.1223~1r~6.
250. STAMPS, J.,S., Holonomy: A Human Systems Theory, ,,The systems
lnqueery Seriesu lnteiistems Publications, 1980,
p.59-67.
251. STAPP, N.P. Conscience et valeurs dans lnivers quantique, 3-
eMillenaire, no.8, 1983, p.35-41.
252. STNILOAIE, DUMITRU, Reflexll despre spiritualitatea poprului
roma~, Craiova, Scrisul Romnesc, 1992.
253. STEINHARDT, NICOLAE, Jumalul fericirii; Cluj, Editura Dacia,
1992.
254. SURDU, ALEXANDRU, Mecanismele pentadice ale tragediei antice,
Revista de filosofie, nr.2, 1989.
255. SURDU, ALEXANDRU, Pentamoifoza artei, Bucureti~, Ed,
Academiei Romne, 1993.
256. TEILHARD DE CHARDIN, PIERRE, Le phnomne humaine,
Paris, Seuil, 1955.
257. TElLHARD DE CHARDN, PlERRE,, La place de l'homme dans la
nature, Paris, Seuil, 1966.
258. THRRING, MARK,Die Wandlung des Begriffasystems der Physik,
Verla~ Deutioke, Wien und Leipzig, 1933.
259. THOM, RENE, Stabjilt structurelle et moiphogense, Esai d'une
thorie generale des modele, Paris, 1972.
260. TOFFLER, ALVIN, AL trellea val, Bucuretiti, Ed. Politica,
1983.
261. TONOIU, VASILE, Ontologll adiaice n actuailtate, Bucureti, Ed. ~.
i encici., 1989.
262. TONOIU, VASILE, Dialectic ~ relaivism, Bucureti, Ed. ~. i
encic., 1978
263. TUDOSESCU, ION, Deteiminismul ~ ~ti'nfa, Bucureti, Editura
tiinific, 1971
264. VASILESCU-KARPEN, NICOLAE, Rolul fluctuaiilor n apariia
vieii pe pmnt, Comuncrile Academiei RPR, Tomul VI, nr,9, 1956.
265. VGOTSKI, LEV, SEMlN9VICI, Opere psihologice alese, vol. l,
Bucureti, Ed. did., 1972.
266. VEGEL, S., How Organisms Use Flow-lncluded Pressures, American
Scientific" nr. 1, 1988, p.28-34.
267. VELCULESCU, VICTOR, GEORGE, Interdisciplinaritatea ca reflex
al unitii lumii, n vol.: TEFAN MILCU i VIRGIL STANCOVICI (coord.)
,,Interdisciplinaritatea n tiina contemporan", Buc. Ed. Politic, 1980.
268. VIERU, SORIN, Pluralitatea tiinelor i unitatea tiinei, Revista de
filosofie nr.3, 1988.
269. WALKER, EVAN, HARRIS, Quantum mechanical tunneling in
synaptic and aphatic transmission, ,,International J. of Quantum Chemystry", 1980,
p.102-127.
270. WARR, PETER, Thought and Personality, Baltimore, Penguin Books,
1970.
271. WHITE, W.H., The Organization Man, New York, Doubleday,1957.
272. ALFRED NORTH WHITEHEAD, Process and Reality. An Essay n
Cosmology (1929).
273. WOLMEN, BENJAMIN, B.; ULLMAN, MONTAGUE, Handbook of
states of consciousness, New York, Van Norstrand Reinold Co. 1986.
274. WOLMAN, BENJAMIN, B., Protoconsciousness and
Psychopathology, n vol: B.B. WOLMAN i M. ULLMAN, op.cit., p.311-333.
275. WRTZ, BRUNO, New Age. Paradigma holist sau revrjirea
vrstorului, Timioara, Editura de Vest, 1994 (ediia a II-a)
276. YANTSCH, ERICH, The Self-organizing Univers, London Pargamon
Press, 1980.
277. ZADEH, L.,A., Outline of a new approach to the analysis of complex
systems and decision process, University of California, 1972.
278. ZAMFIRESCU, VASILE, DEM., Introducere n lumea arhetipurilor,;
Prefa la C.G. JUNG ,,n lumea arhetipurilor", Bucureti, Editura ,,Jurnalul Literar, '94.
279. ZAMFIRESCU, VASILE, DEM, Comentariile i notele
traductorului(p.162~163), n C.G. JUNG, 1994, op. cit.
280. ZAPAN, GHEORGHE, Cibernetica activitilor umane cu aplicaii n:
GH. ZAPAN, ,,Cunoaterea i aprecierea obiectiv a personalitii", Bucureti, Ed. i
enc., 1984.
281. ZLATE, MIELU, Omul fa n fa cu lumea, Bucureti, Ed. Albatros,
1988.
282. ZLATE, MIELU, Introducere n psihologie, Bucureti, Ed. Sansa, 1996
(ediia a II-a).
283. * * * Consonantica n relaie cu tiina contemporan (Simpozion
naional, lai, 1986,13-15 iunie), Milano, Editura Nagard, 1989.
284. * * * Teorii ale limbajului. Teorii ale nvrii (Dezbatere dintre Jean
Piaget i NOAM CHOMSKY), Bucureti, Editura Politic, 1988.