Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
44 Robert Nisbet
...
48 Robert Nisbet Conservatorismul 49
opera istoriei ~i a traditiilor ce dep~esc cu mult resursele unei Adam Smith, Hume, Ferguson, Helvetius ~i Condorcet au
singure generatii. "Pentru a vedea lucrurile ca un conservator scris cu totii "istorii" de tipul celei a lui Rousseau din Al doi/ea
autentic", scria Mannheim, "trebuie sa traie~ti evenimentele a~a discurs al sau. AVllfra nafrllllilor a lui Adam Smith era in prin-
cum se leaga ele de circumstantele ~i situatiile din trecut". Din cipal, dupa cum nota prietenul ~i biograful sau Dugald Stewart,
punctul de vedere allui Burke, de Maistre, Savigny ~i al altor un gen de istorie menit "sa ilustreze resursele pe care natura le-a
conservatori timpurii, istoria veritabila nu se exprima linear, pus la dispozitia mintii omene~ti in vederea cre~terii treptate a
intr-o ordine cronologica, ci in persistenta, generatie dupa ge- bogatiei nationale". Cuvintele "istorie naturala" au reprezentat
neratie, a structurilor, a comunitatilor, a obiceiurilor ~i a preju- probabil eticheta cea mai des aplicata acestor scrieri, al caror
decatilor. Putemica metoda istorica nu este cea prin care scru- continut se referea la limbaj, la clasele socia Ie, la matematica,
tezi constant trecutul, ~i cu ataf mai put in cea a povestirii unor la bunastare ~i la aproape orice alt element al civilizatiei. Hut-
intamplari; ea este metoda prin care studiezi prezentul, punand ton a dat la iveala 0 "istorie naturala" a univeersului ~i a Pa-
in lumina toate aspectele acestuia ce vin din trecut, toate modu- mantului in acela~i fel in care Hume a compus "istoria natura-
rile de comportament ~i de gandire care nu pot fi pe deplin inte- la" a religiei.
lese dedit daca sunt reportate la istorie. . Oar, pentru Burke ~i alti conservatori, aceste istorii erau mai
Tema concretihldillii experientei ~i a istoriei este 0 constan- mult decat nefolositoare in calitate de instrumente de intelegere
ta a gandirii conservatoare; ea poate fi intalnitii la Burke, la a complexitiitii ~i a concretitudinii trecutului, ca ~i a prezentu-
Ranke, dar ~i la contemporani ca Oakeshott sau Voegelin. in lui; in ochii lor, ele erau mijloacele - fie chiar ~i abstracte ~i
epoca iluminismului, "istoria" era vazuta de catre philosophes, deductive, precum teoria contractului social- prin care erau
ca ~i de nationali~tii englezi, ca 0 istorie ,,naturala", "conjunc- introduse schimbari nechibzuite in ordinea existenta, lara sa fie
turala", "ipotetica" sau "Iegica"; in functie de faptele alese, ea bine intelese realitatile inlocuite. Daca rationali~tii progresi~ti
venea sa demonstreze una sau alta din opiniile prezentului. Ast- considera prezentul ca inceput al viitorului, conservatorii il
fel de istorii cat se poate de abstract concepute nu erau istorii considera - crezand cu tarie in adevarullor, dupa cum a aratat
veritabile, in sensu I dat de operele lui Gibbon sau Robertson - Haller - drept punctul ultim pe care trecutull-a atins in evolu-
Decli1lltl:ji cdderea Imperillilli rom all ~i, respectiv, Istoria Sco- tia sa' neintreruptii. Societatea nu este un mecanism, 0 ma~ina-
tiei - sau in cel al istoriografiei care, in secolul unnator, va in- rie ale cm:ei parti pot fi schimbate intre ele ~i separate una de
flori in tot Occidentul. Rousseau, prin "ipotetica" sa istorie a cealalta. Ea este 0 realitate organica a institutiilor ~i a functiilor
inegalitatii, este mai degraba premergatorul schemel or evolu- sale, ca ~i in dezvoltarea ei necesara ~i inversibila, care 0 imbo-
tioniste din secolul 19 decaf un istoric in sensul strict al terme- gate~te in timp.
nului. Cand el scria : "Sa incepem prin a lasa faptele de-o parte, . Din punctul de vedere al conservatorilor, realitatea sociala
caci ele nu modifica fondul problemei", el nu renunta in reali- putea fi cel mai bine inteleasa doar printr-o abordare istorica.
tate la toate faptele; doar la cele irelevante ~i nepotrivite efor- Nu putem ~ti un de ne aflam, ~i cu atat mai putin incotro ne in-
tului sau de a demonstra nedreptatea inegalitatii ~i mijloacele dreptiim pana nu ~tim ce am fos1. Acesta este fundamentul filo-
prin care aceasta a devenit predominanta in societatea moder- sofiei conservatoare a istoriei. Cand Newman Sea hotiirat sa
na. "lnvestigatiile pe care Ie yom intreprinde, scria Rousseau, nu raspunda criticilor sai modemi~ti, el ~i-a prezentat punctul sau
trebuie considerate drept adevaruri istorice, ci doar rationa- de vedere dintr-o perspectiva istoridi aratand, intr-a sa Devel-
mente ipotetice, conditionale" - in genul celor ale medicilor opment of Christian Doctrine, cum teologia curenHi a catoli-
mai degraba decaf al scriitorilor de cronici ~i anale. cismului este 0 dezvoltare a unui trecut ce se intinde inapoi
50 Robert Nisbet Conservatorismul 51
pana in perioada cre~tinismului apostolic. Dadi trecutul e vital, intr-o formulare mai populara: "Daca nu-i stricat, nu-I repara".
atunci el trebuie cercetat cu meticulozitate ~i obiectivitate. Oe Totu~i conservatorii, incepand cu Burke, nu se opuneau schim-
unde faimoasa cerere a lui Ranke, adresam tuturor istoricilor, biirii ca atare. Nu avem de ce sa punem la indoiaUi sinceritatea
de a descrie trecutul wie es eigentlich gewesenist - exact a~a faimoaselor cuvinte ale lui Burke: "Un stat care nu se poate
cum s-a petrecut. Ranke critica nu doar maniera subiectiva, schimba este un stat care nu se poate conserva". EI a"fost, ~tim
romantica de tratare a trecutului, ci ~i, mai des,"istoriile natu- asta, un admirator al Revolutiei din 1688; iar simpatia sa fata
rale" ale secolului 18 ~i conceptia progresista a dezvoltarii pro- de coloni~tii americani se bizuia in mare parte pe faptul ca ei au
pusa de unii precursori ai gandirii sociologice, ca Saint-Simon dus mai departe 0 traditie englezeasca.
~i Comte. Burke ~i urma~ii acestuia s-au opus "spiritului de inovatie",
Metoda istorica a fost pentru conservatori ~i un mijloc de a cum if numea el, spiritului care voia schimbarea de dragul
replica la atacurile lui Bentham ~i ale plictico~ilor utilitari~ti. schimbarii. Acesta era perceput ca 0 dorinta superficiala dar
Disraeli scria: "Multimile au propriile lor caractere, iar tocmai atotpatrunzatoare a maselor de a fi tinute in priza prin distractii
caracterul national este cel negat sau ignorat de noua secm a ~i noutati continue. Aplicat institutiilor omene~ti, spiritul de
oamenilor politici, in schemele ~i speculatiile lor". Viziunea lui inovatie se dovede~te a fi distructiv la culme.
Austin asupra statului, una abstracta nationalism, deductiva, a Viziunea lui Burke, potrivit direia veritabila constitutie a
fost respinsa cu ffirie de istoricii conservatori, incepand cu unei natiuni rezida in istoria institutiilor sale ~i nu intr-o bucata
Maine. Pentru majoritatea conservatorilor din secolul19, efec- de hart ie, a fost preluata pana in zilele noastre de toti conserva-
tul respingator al utilitarismului se vadea in perpetuarea tagmei torii. De Maistre aprecia "constitutiile" iacobine ca pe ni~te
"sofi~tilor, a socotitorilor ~i a economi~tilor", pe care Burke a glume proaste. Ele sunt, scria eI, "croite pentru Om. Oar ni-
tratat-o cu dispret in Reflecfiile sale. Conservatorii aplicau ade- diieri pe pamant nu exista un astfel de om. Am inmlnit... han-
sea viziunii utilitariste asupra statului ~i a individului epitete ca cezi, italieni, ru~i etc. Gratie lui Montesquieu, am aflat chiar ca
"Iipsim de suflet", ,,rece", "mecanica" sau "inumana". Lui James exista ~i persani, insa niciodata in viata mea, v-a jur, n-am in-
Thomson, modemitatea lui Bentham i se parea a construi "Ora- mlnit un om - decat poate lara s-o ~tiu". De Maitre a scris de-
~ul unei nopti cumplite" ("The City of Dreadful Night"). spre constitutia americana ~i, lara sa se contrazica, a laudat-o,
Evident ca, :acand apella traditie, conservatorii nu intele- considerand-o bine alcatuita. Oar, ~i acest fapt e concial, ade-
geau sa preia toate ideile ~i realitatile din trecut. Filosofia tradi- wi1"ata constitutie americana a fost - ~ia continuat sa fie - nu
tionalism este, aidoma oricarei alte filosofii, selectiva. Pentru a documentul scris, ci intreaga constelatie de obiceiuri ~i traditii
fi benefica 0 traditie trebuie sa provina din trecut, dar ~i sa fie formate de-a lungul a doua sute de ani de existenta a america-
dezirabila, ca legatura a noastra cu trecutul. "Mortii inca ne nilor in noua lume. Exista, in conceptia lui de Maistre, 0 cores-
vorbesc", scria Bourget in Franta, citandu-l pe contemporanul pondenta admirabila intre cele afmnate pe hartie in constitutie
sau Vogue. Acelea~i cuvinte Ie va rosti ~imarele critic ~i istoric ~i traditiile pe care englezii Ie-au adus cu ei pentru a :auriNoua
literar Brunetiere ~i, mai tcirziu T. S. Eliot. In religie ca ~i in Anglie in Massachusetts ~i in regiunile invecinate. Ideea lui
drept cuvantul tradere - din care deriva "traditie" -:- insemna Burke despre veritabila constitutie a oricarei natiuni va deveni
I a transmite urma~ilor un "bun sacru". una din cele mai putemice idei ale secolului 19; ea a prins con-
Cuvintele rostite de Falkland, poate cel mai autentic erou al tur in multimea studiilor constitutionale din Anglia, Franta sau
Riizboiului civil din Anglia, i~i pa,Streaza inca valoarea: "Cand Germania ca ~i, lucru interesant, in convingerile ru~ilor -
nu e necesar sa schimbi ceva, e necesar sa nu-I schimbi". Sau, printre care Oostoievski - care au ajuns sa creada cu amta
52 Robert Nisbet Conservatorismul 53
tarie intr-o "constitutie" sacra, inalterabila ~i istorica a Rusiei 0 intelepciune superioara oricarei intelepciuni imaginabile cu-
incat au generat 0 reactie durabiUi de adversitate fata de valo- prinse in mintea unui singur om. Eforturile crescatorilor de a
rile occidentale, ce persista ~i in zilele noastre. face altceva decat sa colaboreze cu aceste procese naturale de
De Maistre era amuzat ~i plin de dispret la ideea ameri- evolutie ~i dezvoltare sunt absurde ~i caraghioase.
canilor de a-~i parasi ora~ele deja construite, precum New Dar eforturile oamenilor de a face mai mult decat sa coope-
York-ul sau Philadelphia, pentru a ridica ex nihilo capitala noii reze cu procesele similare din istorie nu sunt oare ~i ele absurde
natiuni intr-o regiune salbatica ~i ml~tinoasa din Maryland. Ea ~i caraghioase? Nu a fost oare absurda 1?itragica incercarea de
nu va dainui, credea eI. Dar inainte de a ne grabi sa facem haz a edifica 0 noua societate ~i un om nou in Franta anului 1789 ~i
pe seama'profetului de Maistre, e bine poate sa-l ascultam pe in Rusia anului 1917? lata cam care este, in mare, teoria con-
sociologul traditionalist de Maistre. Istoria sinuoasa, umila ~i servatoare a istoriei.
mareata a Washingtonului, continua sa incercare de a-~i :rauri 0 John Morley a asemuit undeva filosofia conservatoare a
identitate proprie, ca ~i complexul sau de inferioritate in fata vietii cu 0 palida speranta ca lucrurile VOl'merge, poate, ceva
New York-ului, a Londrei sau a Parisului nu e decat tributul pe mai bine, alaturi de 0 uria1?aconvingere, datatoare de fiori reci,
care acest or~ il plate~te pe drept lui Burke, lui de Maistre ~i ca ele VOl'merge, probabil, cu mult mai rau. E ceva adeviir in
teoriilor acestora privind constitutiile ~i capitalele natiunilor. cuvintele sale, dar nu foarte mult. Nimeni nu ~i-I poate imagi-
Veneratia conservatorilor a vechimii ~i a traditiei mai imp li- na pe vreunul din marii conservatori - pe Burke, pe Disraeli,
ca ~i un ~lt element: credinta di, oricat de invechit ar fi un anu- pe Churchill sau pe de Gaulle - tremurand in fata a ceva. ~i
me sistem, un anume modus vivendi, el mai poate avea inca 0 nici nu ni-I putem inchipui pe Max Planck, cel caruia ii aparti-
fimcpe vitala, de care oamenii sa profite fie dintr-un punct de ne una din celt: doua, trei descoperiri fundamentale din fizica
vedere psihologic, fie dintr-unul sociologic. ~i, cu siguranta, 0 modema, tremurand in fata noului ~i a necunoscutului, de~i el
mare parte din gandirea conservatoare legam de reformele libe- venera trecutul ~i insista asupra faptului ca tcoria sa este rezul-
rale din secolele 19 ~i 20 reflecta aceasta credinta. PentI-uca, in tatul atat al traditiei cat ~i al noilor curente din fizica. T. S. Eliot
ciuda aparentului arhaism, a coruptiei ~i a parelnicei neputinte ~i-a scris eseul despre talentul individual ~i traditie'atat in cali-
a Camerei Lorzilor dupa ce ~i-a pierdut puterea, care i-a fost tate de traditionalist recunoscut, cat ~i in calitate de revolutio-
luata de catre liberali, nu era oare inca posibil ca aceasta enti- nar al formei ~ial imaginarului poetic. Talentul individual e ne-
tate sa indeplineasca 0 functie utila pentru societate, pentru le- putincios ~i zadamic daca ii lipse~te 0 traditie in spatiul direia
gaturile sociale ca ~i pentru lucrul 'pe care Burke il avea in min- sa se poam afmna.
te atunci cand scria: "Natura umana e complicata, scopurile
societatii sunt extrem de complexe, a~ ca nici 0 dispozitie ~i
nici 0 directiva din partea puterii nu convine pe de-a-ntregul Prejudecata ~iratiune
nici naturii omului ~i nici calitatii actiunilor sale"?
Pentru conservatori, istoria reprezinta 0 forta similara celei Unul din atacurile cele mai indraznete pe care Burke le-a
a selectiei naturale pentru evolutioni~ti. Nici un individ nu are intreprins impotriva Revolutiei franceze rezida in interpretarea
~inici nu poate avea, spun evolutioni~tii, acea putere de decizie data de el prejudecatii, in Rejlecpile sale:
care se manifesta doar la nivelul speciilor. Splendoarea lumii Am suficient euraj pentru a miirturisi ca. in aeeasta epoea luminata,
biologice este rezultatul unui proces de selectie prin ~ansa, prin suntem eu totii oameni ai sentimentelor pe care Ie ignoram; ea, in loe
incerciiri ~i e~ecuri repetate. Selectia de acest fel inchide in ea sa indepiirtiimtoate vechile prejudecati, noi Ie indragim intr-o masurii
54 Robert Nisbet Conservatorismu/ 55
considerabiUi...~ieu cat au fostmai puterniee,eu atat mai mult Ie 20; el e specific "sofi~tilor, calculatorilor ~ieconomi~tilor" dis-
indriigim. pretuiti de Burke, care erau angajati in incercarea de a giindi
Pentm Burke "prejudecata" e 0 distilare a unui intreg mod pentru intreaga societate ~i pentru orice guvern tara sa-~i para-
de cunoa~tere, de intelegere ~i de simtire; un mod pe care el il seasca fotoliile .
vedea ca fiind in intregime opus celui care a inflorit in timpul Asaltul lui Burke impotriva ratiunii pure, accetuand ele-
iluminismului francez ~i apoi, intr-o maniera impresionanta, in mentele incon~tiente ~i traditionale, a gasit sprijin intr-o parte a
timpul Revolutiei. Acesta din urma tinea la mare cinste ratiu- gandirii secolului 19. Conceptia sa asupra prejudeditii a hranit
nea pura, deductia stricta de genul celei folosite in geometrie, - s-o spunem ironic - ideea democratica a vointei poporului,
inaltfutd stindardul cautarii individuale a adevarului, impotriva deoarece viziunea lui Burke se referea la un mod de a simti, a
a ceea ce dicta traditia sau experienta. Revolutionarilor Ie era intelege ~i a cunoa~te cornu1I indivizilor unei natiuni, ~i nu la
suficient sa declare un lucm "impotriva naturii ~i contrar ratiu- unul propriu unei elite intelectuale. "Prejudecata" sa era menita
nii'" pentru ca acesta: sa fie izgonit pentm totdeauna din viata sa se opuna gnosticismului, boala intelectualitatii occidentale
politica. pe care Eric Voegelin, urma~ullui Burke din secolul 20, a cau-
Dar, contracara Burke, aproape aidoma lui Vico cu un secol tat intreaga sa viata sa 0 puna in evidenta ~i sa-i urmareasca
mai devreme, maniera geometrica de rationare nu avea decat evolutia de la cre~tinismul primitiv pana la umani~tii Rena~terii,
un folos extrem de limitat in domeniul activitatilor omene~ti. la rationali~tii iluminismului ~i, in zilele noastre, la sociali~ti ~i
Pentru a se hrani ~i a progresa, oamenii au nevoie de un mod la freudieni. Ideea unei gnoze ~i a unei elite intelectuale califi-
diferit de a rationa, de unul ce provine din sentimente, din emo-
cate sa 0 exprime :;;isa 0 interpreteze ii era cat se poate de ne-
tii, dintr-o experienta indelungata ~i din logica. Prejudecata i~i
suferita lui Burke. ~i, cu privire la acest aspect, putem vorbi de
are propria sa intelepciune intrinseca, anterioara celei a intelec-
0 afmitate de vederi intre el ~i Rousseau, parintele Vointei Ge-
tului. Prejudecata are ,.0 reala aplicabilitate in cazuri de urgenta;
nerale. Exista insa ~i diferente. P~ntru Rousseau, Vointa Gene-
ea angajeaza dinainte mintea intr-o cursa fetma catre intelep-
rala era vointa comuna purificata de elementele traditiei ~i ale
ciune ~ivirtute, ~i nu il parase~te pe om in momentul deciziei
experientei. Din punctul de vedere allui Burke, 0 "vointa gen-
pentru a-llasa sceptic, descumpanit, ezitant ~i nemultumit".
Pentru Burke, prejudecata rezuma, in mintea unui individ, erala" trebuia sa fie 0 dezvoltare, in con~tiinta populara, a tra-
autoritatea ~i intelepciunea ce rezida in traditie. Acesta era ge- ditiei.
nul de intelepciune pe care filosofii dreptului natural ~i mai ales Nu multi dupa Burke au folosit termenul de "prejudecata",
/esphilosophes il combatea cu placere considerandu-l 0 simpla dar el a fost baza unei mo~teniri durabile, care a sporit dezordi-
superstitie. "Pentru ei, scria Burke, e suficient ca 0 schema de nea rationalismului superficial initiat de giinditorii ilumini~ti ai
giindire sa fie veche pentru ca ea sa poata ~i sa merite sa fie dis- drepturilor naturale ~i reformulat in sens utilitarist de Bentham
trusa. Cat despre cea noua, ei nu au temeri in ceea ce prive~te ~i urma~ii acestuia. Interesul tot mai crescut pe care il intiilnirn
durata uneiconstructii ridicate in pripa; pentru ca durata nu in secolul 19 fata de pre-rational, fata de sursele motivatiei ~i
face obiectul giindirii unor oameni care cred ca pana la ei s-a ale judecatii, ce rezida fie dincolo de individ, fie in adancurile
filcut foarte putin, sau chiar nirnic". Burke se opune, evident, mintii acestuia, adancuri necunoscute lui Voltaire ~i lui Diderot
unui tip de gandire ce a devenit proeminent odata: cu umanis- ~i, nu in ultimul rand, fata de intreaga sfera a sirntirii ~i a senti-
mul italian din secolul15, care a reapamt odata cu les philoso- mentelor populare - tot acest interes i~i are originea in curen-
phes ~icare va avea striinse legaturi cu intelectul secolelor 19 ~i tul pus in mi~care de primii conservatori.
56 Robert Nisbet Conservatorismu/ 57
Tocqueville pomea evident de la "prejudecata" in sens bur- pot avea. Orice minte imaginativa poate oferi principii ~i legi
keian atunci cand scria: ,,Daca cineva soar hotari sa-~i formeze de guvemare, dar numai un bun cunosditor '11politicii poate
toate opiniile ~i sa caute adevarul pe carari izolate, batute doar oferi mijloacele practice de a conduce sau de a participa in
de el, ar urma de aici ca foarte putini oameni soar mai gasi uniti vreun fella guvemare.
intr-o credinta comuna". Newman, in Grammar of Assent, inte- Aceasta distinctie intre tipurile de cunoa~tere sta la baza cri-
lege a prin "sensul deductiv" al cuvintelor, care cuprindea atat ticii conservatoare la adresa oricarei utopii politice ~i a majori-
,,~unul sens" cat ~i "sensul comun", exact acela~i lucru pe care tatii reformelor. Utopistul ~j reformistul, cred conservator ii, se
Burke it intelegea prin "prejudecatii". Newman observa ca ace- pricep prea bine la principii abstracte ~i prea putin la eficienta,
ia~i oameni care nu mi~ca un deget pentru 0 concluzie se vor la chestiunile practice ~i la cuno~tintele specifice oriciirui arti-
lasa uci~i pentru 0 dogma. lar mai tarziu Chesterhon avertiza ca zan, de la hamalii din docuri la chirurgi. Din acest respect exa-
un soldat rational nu va lupta ~i ca un indragosti rational nu se gerat fata de reguli, principii ~i abstractiuni decurge tendinta de
va casatori. Disraeli declarase ~i el razboi, la inceputul secolu- a trata cu masele mai degraba decaf cu oamenii a~a cum se pre-
lui, acelor politicieni care cauta "sa modeleze institutiile politi- zinta ei, ca indivizi concreti, ca parinti, muncitori, consumatori
ce dupa principiile abstracte ale ~tiintei teoretice in loc sa Ie sau votanti.
permita sa se dezvolte in functie de cursul evenimentelor." Michael Oakeshott a pus bine problema intr-un eseu remar-
in apelul conservator la prejudecata pentru intelegerea com- cabil despre ,..rationalismul in politidi"'. Oakeshott face, in
pOltamentului uman se gase~te miza unui nou tip de cunoa~te- esenta, aceea~i distinctie ca ~i James intre tipurile de cunoa~te-
reo Este ace I tip de cunoa~tere pe care William James I-a numit re, folosind termenul de "cunoa~tere tehnidi". pentru unul ~icel
"cunoa~tere a", spre deosebire de "cunoa~terea despre". Primul de "cunoa~tere practicii" pentru celalalt. Primul reprezintii tot
reprezintii cunoa~terea pe care 0 obtinem din experienta, prin ceea ce poate fi obtinut cu ajutorul inteligentei, al dil1ilor, al
trairea directa a vietii sau cel putin a aspectelor ei majore, ~iare frecventarii cursurilor ~i al indemanarii cu care rationam. Este
drept esenta practica. El devine 0 parte integranta a caracterelor bogat in reguli, prescriptii ~i generalizari. Al doilea se limitea-
noastre deoarece originea sa rezidii in procesul de obi~nuire, de za strict la experientii, la efectuarea de lucruri ~i la insu~irea a
convertire in predispozitii generale, in "instinct" a cuno~tinte- ceea ce este astfel invatat, care devine 0 parte inalienabila a min-
lor obtinute, con~tient sau nu, din experienta, prin incercari ~i tii ~i a personalitatii subiectului cunoscator. Oakeshott sustine
erori succesive. Al doilea tip de cunoa~tere descris de James ca ceea ce numim rationalism politic in gandirea occidentala
este cel pe care it obtinem din caqi, din cuno~tintele despre modema nu este nimic altceva decat glorificarea in intregul ei
ceva care poate fi prezentat sub forma unor principii abstracte, a cunoa~terii tehnice ~ a "cunoa~terii despre" in cuvintele lui
generale, care este susceptibil de a fi descris prin formule ~i James.
care devine str~Hucitoratunci cand poate fi prezentat intr-o ma- lstoria modema a Europei, spune Oakeshott, este "plina de
niera logica. Daca virtutile principale ale primului tip de cu- proiectele apartinand politicii Rationalismului". in spatele ori-
noa~tere stau in caracterul sau practic ~i nemijlocit, virtutile carei utopii, a oricarei generalizari grandioase despre "cursul
celui de-al doilea tip Ie afliim in carcaterul sau abstract ~i gene- istoriei" sau despre "natura umana", in spate Ie oriciirei consti-
ral. Cunoa~terea referitoare la muzica sau la pictura poate fi tutii redactate dintr-o suflare pentru orice stat nou sau pentru
obtinuta de oricine, prin studiu. Dar cunoa~terea muzicii sau a orice noua asociatie, in spatele oriciiror reforme ce matura tot
picturii necesitii, in sensullui James, tipul de experienta per- in calea lor regasim, in formularea lui Oakeshott, politica Ra-
sonaHi pe care doar muzicienii, pictorii ~i sculptorii it au, sau il tionalismului. Mai mult, "Rationalismul este pretentia ca ceea
58 Robert Nisbet Conservatorismul 59
ce eu am numit cunoa~tere practidi nu e deloc cunoa~tere, ca, Din punctul de vedere al conservatorilor, numai "prejudeca-
la drept vorbind, orice cunoa~tere care nu e una tehnidi nu este ta", in acceptia lui Burke, putea pastra spiritul cemtenesc unit
cunoa~tere". Aceasta este sursa pretentiei binecunoscute 10 10 fata acelui tip de tiranie pe care guvernarea rationalism 0
istorie ca guvernele sa fie compuse din ingineri, tehnocrati ~i impune uneori poporului. Burke se referea la rationali~tii iaco-
alti speciali~ti. ~i tot aceasta e sursa binecuvantarilor pe care bini atunci cand scria ca "este imposibil sa nu remarce ca, 10
rationali~tii politici precum les philosophes din secolul 18 Ie spiritul distributiei geometrice ~i al aranjamentului aritmetic,
acordau "despotilor luminati". Era mult mai u~or sa impui re- ace~ti pretin~i cetateni trateaza Franta exact ca pe 0 tara cuceri-
guli de compOl1ament politic asupra unei intregi populatii dadl ta". Critica venita din partea conservatorilor - ~i uneori, s-o
aveai la indemana un despot gata sa te asculte, cu care sa spunem, chiar din partea liberalilor ~ia sociali~tilor - la adre-
mcepi. ~i daca un astfel de despot nu exista, nu era rau sacreezi sa birocratiei ~i a mentalitatii birocratice a rationalismului a de-
unul; pentru ca transmiterea 10 popor a inspiratiei rationaliste venit 0 constanta ferma a gandirii politice mca de cand Burke a
poate fi lenta ~i, 10 cel mai bun caz, sporadica dadl ne bizuim aplicat-o "geometrilor" iacobini.
pe procesele obi~nuite ale participarii sau reprezentarii politice. Burke - ~i, 10 general, conservatorii - au mteles ca aproa-
lata de ce, de-a lungul istoriei, acolo unde mintea rationalista a pe intreaga vointa a omului de a rezista, care 10 mod obi~nuit se
prins radacini, a aparut ~i visul ca 0 inteligenta unica, sau un presupune di provine din cunoa~terea launtrica a drepturilor
grup res trans de spirite inteligente sa-~i exercite direct ~i intr-o sale naturale sau din instinctul libeI1atii, rezulta mai degraba
maniera inteligibila autoritatea asupra poporului conceput ca 0 din prejudecatile sedimentate lent 10 mintea omului: prejude-
masa omogena, ~i sa elimine 0 data pentru totdeauna toate tipu- cati privind religia, proprietatea, autonomia nationala ~i roluri-
rile de guvernare mtemeiate doar pe datini, obiceiuri ~itraditii, Ie obi~nuite ce trebuie jucate pentru a mentine ordinea sociala.
pe corpuri reprezentative, comisii ~i alte organisme, pe garantii Acestea, ~i nu drepturile abstracte, sunt principalele motive ale
luptei oamenilor pentru libertate, lupta ce trebuie oricand ono-
judecatore~ti ~i pe alte institutii ce restrang sfera de aplicabili- rata cum se cuvine.
tate a ratiunii pure.
Burke a fost unul din primii ganditori ce a remarcat faptul
ca nationalismul politic mclina 10 chip natural catre un soi de Autoritate ~iputere
imperialism intern: "imperialismul democratic", a~a cum I-a
numit Irving Babbit 10 "Leadership and Democracy". Acesta Autoritatea este, alaturi de proprietate, unul din cele doua
este, tinand cont de pretentia ratiu~ii indiviuale de a poseda capa- concepte fundamentale ale filosofiei conservatoare. Ea nu inlo-
citatea de a guverna direct poporul, un mod simplu ~i ispititor
cuie~te libertatea ca valoare conservatoare; la urma urmei, in
de a spori puterea acestei ratiuni asupra a tot ceea ce guvernea- discursurile sale despre coloni~tii americani, sau in cele referi-
za - de la domeniul pur politic ~i legislativ la cel economic,
social, moral ~i spiritual. Avand 10 minte exemplul oferit de .
grupurile intelectuale liberale sau socialiste, Babbit scria: "Nici
toare la indieni sau la irlandezi, Burke apara libertatea oameni-
lor de a trai potrivit propriilor lor obiceiuri ~i traditii. Pe aceas-
ta baza s-a opus el celor care, precum lordul NoI1h, Grenville ~i
0 mi~care nu ilustreaza mai limpede decat cea a~a-zis democra- ~. Lordul Hastings, doreau sa foloseasca "puterea coercitiva"
tica modulm care vointa unor minoritati hotarate ~i bine orga- pentru a distruge san a slabi autonomia.
nizate poate prevala asupra vointei maselor inerte ~i lipsite de Oar este necesar sa intelegem di, tratfutd despre libeI1ate,
organizare" . Burke pune in mod prioritar accentul pe ordine ~ipe autoritate.
60 Robert Nisbet Conservatorismul 61
"Singura libertate la care ma refer", nota el in Rejlectii, "este Pentru Burke, ca ~i pentru alti conservatori, istoria moderna
cea aflam in legatura cu ordinea; cea care nu numai ca exista reprezenta declinul accentuat al sintezei medievale dintre auto-
impreuna cu ordinea ~i virtutea, dar care nici nu poate exista ritate ~i libel1ate. In legislatia medievala, "libertatea" era in pri-
rara ele". Prima obligatie a unei sociemti, continua el, este ace- mul rand dreptul unei comunitati la propria sa autonomie. In-
ea de a avea la dispozitie mijloace prin care sa poam restrange treaga istorie a Occidentului putea fi vazuta ca dezintegrarea
pasiunile oamenilor. Este important ca "inclinatiile oamenilor acestei conceptii sociale comunitare ~i inlocuirea ei cu una in
sa fie adesea contrariate, ca vointa lor sa fie controlata ~i ca pa- care masele de indivizi deveneau precumpanitoare. Filosofia
siunile lor sa fie domolite." istoriei presupusa de Tocqueville in Despre democratie in
Viciul fatal al ~colii drepturilor naturale, credea Burke, a America este una in care a13t statuI dit ~i individul i~i sporesc
fost eel al indiferentei fata de autoritatea reprezentatii de traditii importanta in detrimentullegaturilor sociale care, in Evul Me-
~i de codurile sociale. Rousseau ~ialtii priveau libertatea numai diu, Ie limitau activitatea. Autoritatea era atunci consideram
in lumina drepturilor individului ~i ale statului. Dar acest lucru, aidoma unui lant, analog celui al fiintelor ce domina teologia
arata Burke unnat de alti conservatori, insemna sa ignori drep- medievala. Atat autoritatea cat ~i libertatea erau expresii inse-
turile altor entitati, precum familia, religia, comunitatea locala, parabile ale lantului alcatuit din grupuri ~i asociatii ce pornea
I, breasla ~i celelalte institutii ce reprezinta structuri de autoritate de la individ ~i continua cu familia, parohia, biserica ~i statuI,
avandu-I pe Dumnezeu la celalalt capat. Autoritatea, privita ca
~i care necesita, toate, un inalt grad de autonomie - de liberta-
un lant, sau ca 0 ierarhie, a jucat un rol imp0l1ant in viziunea
te colectiva, cu alte cuvinte - pentru a-~i indeplini functiile
I I conservatoare asupra societatii.
necesare. Problema libertatii, insista Burke, nu poate fi separa-
I ta de triunghiul autoritatii compus din individ, stat ~i grupurile
Punctul de vedere al lui Burke asupra veritabilei autoritati
II din launtrul statului a fost cu luciditate formulat in aspectele
i I intermediare intre cele doua entitati. sale esentiale in Thoughts and Details on Scarcity, lucrare
I Recunoa~tem in teoria conservatoare a autoritiitii elemente scrisa in 1795 la cererea lui Pitt, pe atunci prim ministru. Pitt
inexpugnabile ale feudalismului. Aproape toti conservatorii i-a cerut lui Burke sa-i recomande acele actiuni pe care guver-
din secolul19 - Burke, Bonald, Coleridge, Hegel sau Disraeli nul ar trebui sa Ie intreprinda in cazul in care ar interveni un
- erau admiratori infocati ai Evului Mediu. Putine schimbari dezastru intern, de pilda 0 mare foamete. Ce mod de organizare
din secolul trecut au fost mai bru~te ca trecerea de la ura. ilumi- a puterilor guvernamentale ar trebui sa prevaleze? Raspunsui
ni~tilor fatii de feudalism la iubirea conservatorilor fata de aces- lui Burke a fost cat se poate de la obiect: organizarea statului
ta ~i fatii de modelul pe care il ofere a pentru a face fata presiu- trebuie sa ramana aceea~i, atat in vremuri nonnale cat ~i in tim-
nilor politice ~i economice ale modernitatii.Catre sfar~itul puri de restri~te:
secolului, Otto yon Gierke scrie despre Evul Mediu intr-o ma- Statuitrebuiesase limitezela celecaresereferala el sau lacreatiile
niera pe care toti conservatorii ar fi acceptat-o. sale.in spetala soliditateainstitutionalaa religiei,la magistratura,la
putcreasa militarapc uscat~ipe ape, la veniturilcsale ~ila corpo-
Dinideeafundamentalaa organismuluisociaLEvulMediua dedus0 ratiilc care i~i datoreazaexistcntaconsimtiirnantuluisau; intr-un
seriede alteidei.!nprimulrand.a fostdezvoltatanotiuneade mem- cuvant.la tot cecace estecu adeviiratpublic,la paceapublica,la si-
bru, care sa ilustrezepozitia detinutade un individ in diversele guranta publica. la ordinca publica ~ila proprietatea publica.
grupuriecleziastice~ipolitice... astfel incat indiviziicare compu-
neau acesteorganismeerau conceputinu ca ni~teunitatiaritmetic- Dar elnu trebuie sa intervina, a precizat cu fuie Burke, in
egale,ci ca membreale grupiirilorsociale,diferentiindu-seastfelin- chestiunile ~i necesitatile specifice vietii private. Cu privire la
tre ei. acest aspect nu exista nici cea mai mica deosebire mtre Burke
'I
62 Robert Nisbet Conservatorismul 63
~i prietenul sau Adam Smith. Intr-adevar, in AVlItia natilinilO1;
turile neamurilor. ~i acela~i lucru poate fi spus amt despre
Smith preciza ca guvemul este indreptatit sa se ocupe de edu- autoritatea guvemului, cat ~i despre cea a bisericii. Fiecare po-
catie ~i de alte domenii necesare binelui public care nu pot fi seda propria-i autoritate legiuita in sfera sa de actiune. Tirania
incredintate institutiei particulare. Burke insa nu spune nimic consta, dupa Bonald, in transgresarea de catre 0 putere a limi-
despre asemenea complemri ale responsabilimtii guvemului
telor aIteia. Puterea absoluta a statului revolutionar din Franta
fata de proprii sai cemteni. in ciuda aluziilor tacute cand ~i a proven it din invazia de nestavilit a acesteia asupra sferei fa-
cand de catre unii conservatori hi faptul ca Burke a urmat 0 alta miliei ~i a bisericii.
cale decat Smith, nu exism, in realitate, nici 0 deosebire semni-
Viziunea lui Bonald era una imparm~ita de multi. in Germa-
ficativa intre ace~tia cu privire la functiile guvemului. Este nia, Hegel a prezentat in Filosofia dreptllilli 0 viziune sensibil
binecunoscuta admiratia imensa a lui Burke fata de AVlI{ia na-
identica. Puterea bisericii, a aristocratiei, a familiei ~i a guver-
{iunilor, ca ~i fata de 0 lucrare mai timpurie a lui Smith, The01Y nului este proclamata intr-o maniera pluralista.. StatuI nu tre-
of Moral Sentiments, pe care a recenzat-o, adudlndu-i laude
aproape extravagante, in Registrul sau anual. buie sa incalce drepturile ~i autonomia principalelorgrupuri ~i
straturi sociale. Haller ~i-a construit intreaga sa Te01'iemonu-
in Thoughts and Details, structura feudal-conservatoare a
mentaJa "a ~tiintelor politice ~i sociale" in jurul acestui plura-
I, autoritatii politice este putemic conturata. Scriind despre puteri-
Ie guvemului, Burke afirma: lism, al acestei separatii a sferelor ~i a drepturilor detinute de
toate grupurile ~i asociatiile incepand cu familia. Este inca 0
Coborfmdde lanivelulstatuluila cel alunei provinciLde la provin- data folositor sa ne amintim aici de hotararea lui de Maistre de
de laparohie~ide laparohielaa casaparticulara.elei~iaccelereaza
caderea.Elenu pot indeplinisarcinilemiinmte,~i,in masurain care a construi 0 societate nu doar contrarevolutionara, ci opusd re-
incearca s-o faca, vor e~uacu sigurantiiin indeplinirea celor mari. Ar volutiei. Este ceea ce au tacut, incepand cu Burke, toti conser-
vatorii.
trebui sa cunoascadiferiteledomeniiale vietii; cele ce stau sub
autoritatealegilor,~icelepe caredoarobiceiurileIepot regia.In le- Aceste principii privind statuI ~i societatea nu i-au paras it
gaturacu uItimele,mariipoliticienipot da exemplede conduita,dar pe conservatori nici macar atunci cand ace~tia trebuiau sa faca
in niciun caznu pot da legi.
fata urgentelor ~i necesitatilor politice. Disraeli, Newman, Toc-
Laissez-faire-ul ~i descentralizarea sunt deci principii suve- queville, Bourget, Godkin, Babbit, precum ~i contemporani ca
rane ale gandirii lui Burke. Oakeshott, Voegelin, Jouvenel ~i Kirk au accentuat tot timpul
Viziunea esentialmente feudaUi asupra autorWitii a prevalat obligatia statului de a interveni cat mai putin in domeniul eco-
in scrierile conservatorilor din Germania, din Franta ~i din alte nomic, social ~i moral; in acela~i timp, ei au declarat ca statuI
parti ale Europei. Teoria puterii a lui Bonald, publicam cu un are obligatia de a actiona pe cat posibil pentru intarirea ~i am-
an inaintea mortii lui Burke, ~i recunoscand influenta Rejlecti- plificarea functiilor detinute de familie, de comunitatea locala
ilor acestuia din urma, propunea 0 filosofie a autoritatii ~i a ~i de asociatiile voluntare. Atat in America cat ~i in Europa,
puterii ce putea deriva direct din Toma d'Aquino. Suveranita- practica politica a conservatorilor s-a concentrat,de-a lungul
tea, declara Bonald, ii apartine doar lui Dumnezeu. EI 0 distri- ultimelor dOM secole, asupra sectorului privat, a familiei ~i a
buie in mod mai mult sau mai putin egal familiei, bisericii ~i . comunitatii locale, a economiei ~i a proprietatii private, ca ~i
guvemului. Fiecare tip de autoritate astfel distribuit trebuie pri- asupra descentralizarii autoritatii guvemamentale, care sa
vit ca tipul suprem in domeniul pe care il guvemeaza. Autori- respecte drepturilecolective ale gruparilor mai mici (:uroluri in
tatea - ~i, prin aceasta, libertatea, sau autonomia - familiei egala masudipolitice ~isociale. Oridit de ciudat ar parea la pri-
este sacrosancm; nici statuI ~i nici biserica nu pot incalca drep- ma vedere faptul de a considera "feudala" activitatea unor po-
~
64 Robert Nisbet Conservatorismul 65
liticieni americani precum Coolidge, Hoover, Goldwater sau cratilor - a fost intotdeauna, in multe privinte, ramura favorita
Reagan - ori ale corespondentilor lor britanici - filosofia de guvemamant a conservatorilor americani; conservatori care
dupa care toti ace~tia au guvernat merita acest epitet. au Iacut de asemenea posibila, pana la inceputul secolului 20,
Cele incepute in acest domeniu de Burke, Bonald sau Hegel alegerea indirecta a senatorilor in State Ie Unite. Senatul a fost
reprezinta una din mo~tenirile cele mai pretioase ale secolului gandit de tauritorii Constitutiei americane ca 0 camera "con-
19. Newman, intr-una din putinele sale scrieri despre guver- servatoare", comparabila cu Camera Lorzilor din Marea Bri-
nare, considera ca veritabila autoritate in stat se bizuie pe patru tanie. Era deci mai bine pentru senatori ca ei sa fie scutiti de
principii: al coordolliirii, al slIbordolldrii, al delegiirii ~i al par- campaniile electorale directe ~i ca ei sa fie mandatati de cor-
ticipii.lii - in aceasta ordine. Luate impreuna, ele sunt toate, in purile legiuitoare ale statului, un alt exemplu al preferintei con-
esenilor, principii feudale. in Franta, scrierile critice ale lui servatorilor pentru guvernarea indirecta ~i pentru institutiile -
Bourget ~i romanele lui Banes ofera 0 perspectiva asemfmatoa- tampon necesare acesteia. Nimeni nu va gasi in istoria gandirii
re asupra guvernarii. in ambele gasim aceea~i accentuare a le- conservatoare ceva fie ~i numai vag asemanator filosofiei de
gaturilor sociale, aceea~i insignifianta relativa a individului, tip "un om, un vot". in Statele Unite, conselvatorii au luptat
aceea~i iubire fata de traditie, de ierarhie ~i de eroism; intr-un pentru alegerea indirecta a oficialilor in comunitatile locale ca
cuvant, dupa spusele lui Bourget, "dorinta de a feudaliza ~i de ~i in guvernele statelor sau in eel national cu aceea~i tarie cu
a descentraliza tot ce tine de politica'". care conservatorii englezi au luptat pentru apararea puterilor
Una din mo~tenirile viziunii feudal-conselvatoare asupra detinute de "putreda" Camera a Lorzilor. Masurile democratice
guvernarii 0 reprezinta acele organisme autonome semi-pub li- privind initiativa legislativa, abrogarea legilor ~i referendumul,
ce, eliberate de raspunderea directa fata de corpullegislativ sau care au luat fiinta in statele americane pe la inceputul secolului
fata de popor. Lordul Keynes recunoa~te intelepciunea conser- 20, au fost combatute pas cu pas de conservatori - fie ei repu-
vatorismului in aceasta privintII, cerand ca astfel de organisme blicani sau democrati.
sa fie folosite pe 0 scara mai larga in domeniile economic ~i so- Constitutia Statelor Unite a reprezentat, atunci cand creato-
cial, astfel incat statuI sa fie eliberat de 0 povara ~i, in acela~i rii ei ~i-au incheiat misiunea la Philadelphia, 0 opera cat se poate
timp, sa fie smulse radiicinile unei birocratii capabile sa se in- de conservatoare. in aproape orice parte a ei puteau fi int:ilnite
sinueze pretutindeni. Evul Mediu a fost desigur bogat in orga- principii Ie conservatoare ale separatiei puterilor, ale sistemului
nisme de acest fel, ~i destule dintre ele au ramas intacte in Eu- de limitari ~i echilibrari, ale guvemarii indirecte ~i ale bari-
ropa mult timp dupa ce ideea statului centralizat devenise erelor puse in calea posibilelor tendinte ale guvernului national
curenta. Grupari precum University Grants Commision in An- de a urma calea guvemelor europene. Libertatile indivizilor
glia, sau Federal Reserve in Statele Unite sunt evident exemple puteau fi cel mai bine aparate numai daca era sigur ca guvernul
de asemenea organisme, de~i nici unul dintre ele nu pare sa mai national nu va interveni, decat in situatii cu totul exceptionale,
aiM mult de trait, data fiind opozitia populista ~i a elementelor in activitatea state lor ~i a comunitatilor locale. Cand ideea unei
ce sustin democratia direcHi. Instantele judecatore~ti se bucu- charte speciale a drepturilor a luat fiintii, Alexander l!amilton a
rau de privilegii extraordinare in societatea medievala, ~i au combatut-o in numele majoriHltii conservatorilor. In primul
continuat sa-~i pastreze in Occident cel putin 0 parte din auto- rand, spunea el, 0 astfel de charta nu era deloc necesad'i; in An-
nomia lor feudala - mai ales daca Ie comparam cu cele din glia, Magna Charta ~i listele ulterioare de drepturi aveau sens
state Ie totalitare. Curtea Suprema - ea insa~i obiect al atacuri- deoarece acolo puterea poporului nu fusese recunoscuta, ea
lor necontenite venite din partea populi~tilor ~i a social-demo- fiind predata in mainile monarhului. ,,Aici, scria Hamilton, po-
66 Robert Nisbet Conseniatorismul 67
porul nu renunta la nimic; ~i, cum el a obtinut totul, nu e nevoie buie sa fie putemic ~i unitar. Abia ultima trebuie ca, in intere-
de enumerari particulare". sullibertatii ~i al ordinii deopotriva, sa fie pe cat mai mult posi-
Libertatea indivizilor ~i a organismelor locale ~i regionale bil descentralizata, localizata ~i, in general, lipsita de contururi
puteau fi cel mai bine protejate ~i combinate cu posibilitatile ferme. De Maistre il declara pe dlaul public drept piatra de te-
dezvoltarii ~i prosperitatii lor libere doar prin evitarea cu grija melie a veritabilei puteri guvemamentale asupra poporului.
a specificarii acestora in Constitutie. Libertatile, atat cele indi- Noi tindem, scria el, sa ne retragem din fata lui. )~i cu toate
viduale dit ~i cele colective existau in interstitiile Constitutiei. acestea, intreaga maretie, intreaga putere, subordonarea insa~i
De aici opozitia lui Hamilton la adresa unei charte separate a rezida in calau; el este groaza ~i liantul asociatiilor omene~ti".
drepturilor. De Maistre era batjocoritor la adresa publicului care it preama-
"De ce sa declari ca lucrurile ce nu pot fi facute sa nu fie fa- rea pe soldat ~i il dispretuia pe calau. Soldatul ucide int~na,
cute? De ce, bunaoara, sa se spuna ca libertatea presei nu va fi pentru 0 cauza mereu alta; el nu se satura niciodata de crime Ie
restransa de vreme ce nu exista nici 0 putere care sa impuna sale, ~i este 0 amenintare constanta la adresa guvemamantului
astfel de restrictii? Mai mult, dad mentionarea gratuita a unei civil. Calaii, dimpotriva, sunt putini la numar, nu se fac remar-
astfel de libertati va fi tacuta in Constitutie, ea va ameninta in cati ~i au un scop unic: cel de a preveni ~i de a pedepsi crimele.
primul rand sa ridice impotriva ei alte libertati, nu mai putin "De vreme ce crima face parte din ordinea lucrurilor, scria de
importante, dar care au fost penalizate prin omiterea lor din do- Maistre, ~i de vreme ce ea nu poate fi controlata decat prin pe-
cument". deapsa, daca lumea va fi lipsita de calai, intreaga ordine va dispa-
In orice caz, continua Hamilton, "ce inseamna 0 declaratie rea odata cu ei". Dar din puterea guvemului central nu rezulta
potrivit careia libertatea presei va fi mentinuta cu orice pret? ca acesta trebuie sa fie atoate~tiutor, responsabil de existenta
Ce este aceasta libertate a presei? Cine va putea da 0 defmitie noastra zilnica sau, mai rau, un pretins invatator moral, un ghid
care sa nu ramina la latitudinea celei mai evazive interpretari?" al virtutii sau un maestru spiritual.
Indelungata ~i sinuoasa istorie a Primului Amendament suge- Pretul platit, avertiza Burke, pentru desfiintarea sau eroda-
reaza ca Hamilton ~i ceilalti conservatori nu au fost lipsiti de rea tuturor autoritatilor naturale dintr-o societate este domina-
spirit profetic. Doctrina libertatilor propusa de ei era, in esenta, tia militara sporita din partea guvemului. La aceasta dominatie
cea a legislatiei medievale: cea potrivit careia acestea sunt cele nu exista nici 0 altemativa, scria el in finalul ReflectiilOl; "pen-
mai bine protejate de doctrina maximei libertati a organismelor tru ca ati distrus fara mila toate opiniile ~iprejudecatile - toate
colective ca familia, domeniul ~i corporatia; ca ~i de principiul instinctele pe care se sprijinea guvemul. Compuneti propozitii
separatiei, allocalizarii sau regionalizarii ~i al competitiei intre metafizice din care inferati concluzii universale, dupa care in-
puteri. Istoria constitutionala a Americii este una in care se in- cercati sa limitati logica prin despotism'". Multi conservatori
frunta, mereu ~i mereu, cei ce insista asupra maximizarii drep- importanti au pus problema autoritatii in ace~ti termeni propu~i
turilor individuale ~i cei ce doresc autonomia drepturilor colec- de Burke. Burkhardt, care detesta acea specie de individualism
five ale state lor ~i ale comunitatilor locale. intalnita de el in Rena~terea italiana ~iin "dezdidacinatii" uma-
Nu trebuie sa se inteleaga totu~i de aici ca spiritele conser- ni~ti ai acesteia, razboindu-se cu toate traditiile ~i colectivita-
vatoare au fost favorabile unui guvem central slab. Departe de tile ~i gata sa se puna in slujba noilor imbogatiti ~i a noii puteri,
aceasta. Distinctia tacuta de Tocqueville in Despre demo crape a vazut viitorul Apusului in ace~ti termeni ca ~i Burke. El con-
in America intre guvern ~i administrape este implicata in sidera di glorificarea naturii umane ~i credinta in bunatatea
gandirea tuturor conservatorilor. Primul, scria Tocqueville, tre- intrinseca a omului reprezinta 0 forta capabila sa distruga orga-
.......
'tI
nismul social, rncand ca oamenii sa devina in timp supu~ii unei literalmente detaliat printr-un "calcul felicific", caci Bentham
noi specii de "comandouri ale salbaticilor in cizme". pare a nu se fi indoit niciodata de faptul ca cei doi "stapani
Nu exista nici un conflict real, considerau conservatorii, intre supremi" ai omului sunt dorinta de a obtine placerea ~i evitarea
nevoile guvemului ~i pretentiile la autonomie ale sferelor so- durerii. Caracteristicele sociale, culturale, sau chiar cele etnice
ciale ~i morale."Regiunile in care tara noastra a fost impart Wi ~i rasiale erau, in ochii sai, irevelante.
prin puterea obiceiurilor ~i nu datorita vointei subite a unei Tocqueville s-ar fi putut referi la democratia utilitarista atunci
autoritati constituiau in ele insele 0 multime de mici imagini cand descria tipul de putere asupra vietilor omene~ti de care
ale marii natiuni care puteau umple inima cuiva. lubirea fata de democratiile trebuie sa se teama cel mai mult a-I pune in prac-
intreg nu dispare datorita acestui respect la adresa pffi1ilor sub- tica:
ordonate". Aceste cuvinte au fost scrise de Burke in acuzatia sa 0 multime nenumarata de oameli, cu totii egali ~i asemanatori intre
la adresa schemel or frantuze~ti ale "simetriei geometrice" in ei, cautand rara incetare sa-~i procure micile ~ipalidele placeri care Ie
stat ~i ale centralizarii puterii in numele natiunii, care nu numai umplu existenta... [~i deasupra ei] 0 putere tutelara imensa... abso-
luta, minutioasa, calma, prevazatoare ~i blanda... pana cind fiecare
ca vor distruge toate "hanurile ~i locurile noastre de popas", natiune devine 0 simpIa turma de animale harnice ~i timide pastorita
precum ~i "Iegaturile dintre provincii ~i cele de vecinatate", dar de guvem.
ii vor "amesteca pe cetateni... intr-o singura masa omogena".
Viziunea lui Burke ~i a lui Bonald asupra statului ~i societa- De la Burke incoace, gindirea conservatoare a pus aceasta
viziune asupra despotismului democratic in fruntea considera-
tii a fost tin uta in viata, in secolul 19, de putemicul impact al
utilitarismului conceput de Bentham. Via pe care 0 intalnim in tiilor sale despre democratie. 0 democratie perfecta, scria
Burke, este cel mai neru~inat lucru de pe pamant. ~i fiind cel
paginile lui Newman, ale lui Disraeli ~i ale majoritatii gandito-
rilor conservatori fata de aceasta filosofie a fost succesoarea mai neru~inat, este ~i cel mai netemator". Cel mai netemator,
a~adar, fata de ordinea sociala ~i de puterile autonome inerente
urii nutrite anterior de Burke ~i de Bonald fata de drepturile acesteia.Bonald scria: "Monarhia recunoa~te instinctiv soci-
naturale ~i, in general, fata de individualismul dreptului natu- etatea ~i grupurile constituite in sanul ei, pe cand democratia
ral. Bentham poseda 0 inteligenta mai sclipitoare ~iun caracter
cauta tot timpul sa Ie inlature". Irving Babbit, in studiul sau de-
mai mesianic decat oricare dintre philosophes cu exceptia lui spre democratie ~i conducere, a vazut in democratie un "impe-
Rousseau; el era capabil sa atraga mai multi aderenti - printre rialism"imposibil de eradicat, care iriceardi intruna sa ingroa-
care se numara destui reformatori straluciti ai guvemamantului pe diversitatea sociala in egalitarul, uniformul ei cimitir.
- decat a rncut-o Rousseau. Poate doar atitudinea nihilista a Atat Burke cat ~i Bonald au criticat fortele democratice ale
acestuia din urma privitoare la orice inegalitate sociala sa-i fi Revolutiei din pticina cte~terii uria~e a birocratiei guvema-
inspirat pe revolutionari ~ipe cei domici de putere. Pentru Ben- mentale. Odata ce statuI incepe sa-~i impuna propria sa autori-
tham, priveli~tea diversitatii pluraliste, a amestecului de vechi tate ~i propriul model asupra nenumaratelor comportamente
~i nou, a realitatilor locale sau regionale ~i mai presus de toate, sociale, numai dlmane nici 0 altemativa la birocratia atoatecu-
a celor traditionale - "sordidele degete ale trecutului" - era prinzatoare. Tocqueville a mers chiar pana acolo incat sa decla-
suficienta pentru a-I infuria. Principiul sau panoptic, a carui re ca democratia ~i birocratia sunt atat de apropiate in spiritul
aplicabilitate se limita initial lainchisori, a devenit, pana la lor, incatputem prezice dezvoltarea democratiei dupa cea a bi-
moartea lui Bentham, intruparea rationalismului sau rece pri- rocratiei, ~ivice versa.
vitor la toate chestiunile omene~ti - aziluri, ~coli, fabrici etc. Dar exista, de asemenea, ~i 0 stransa afmitate intre demo-
"Cel mai mare bine pentru cel mai mare numar de oameni" era cratie ~i largirea ~i nivelareasfereirazboiului. A~a cum au ara-
70 Robert Nisbet Conservatorismul 71
tat conservatorii timpurii, Revolutia a fost cea carea instituit, singur an de r11zboimai multe pierderi de vieti omene~ti~imai
pentru prima oara in istorie, serviciul militar obligatoriu, multe pagube decat toate celelalte razboaie luate impreuna.
faimoasa levee en masse. Razboiul ~i-apierdut dintr-odata ca- Chestiunea maselor reprezinta un alt aspect al modului in
racterul pe care I-a avut in epoca pre-prevolutionara, cu seo- care conservatorii intelegeau sa trateze problema puterii politi-
purile sale mai mult sau mai putin finite - de regula dinastice ce; mai ales relatia dintre mase ~i centralizarea ~i slabirea pu-
sau teritoriale - cu ordinea fixa a luptei ~icu ceremonialulsau terii in statele occidentale. Folosesc aici termenul "mase" in
post-feudal, la care a renuntat in buna parte. Odata cu mar~ul sensu I in care il putem gasi in scrierile lui Ortega y Gasset ~i
armatelor revolutionare, razboiul a devenit 0 cruciada pentru HannahArendt, printre multi altii: anume, un agregat caracteri-
libeliate, egalitate ~ifraternitate ce a adus cu sinearmateletot zat mai putin prin numarul de oameni inclusiv in el, cat prin
mai mari ~iscopurile tot mai cuprinzatoare ale acestorape care lipsa, in cadrul sau, a oricarei structuri sociale interne, a orica-
le-a vazut secolul19. Taine observa faptul ca democratiapune rei traditii comune ~i a oricaror valori morale imparta~ite. Unul
ran ita pe umerii fiecarui barbat caruia ii ofera buletinul de vot. din efectele nihilismului propriu Revolutiei, credea Burke, a
In secolul 20, razboiul de masa, care pana atunci fusese doar fost desocializarea efectiva a oamenilor, atomizarea populatiei
prevestit, a devenit 0 realitate odata cu Primul RazboiMondial, in virtutea spiritului sau distructiv, indreptat impotriva lega-
cu milioanele sale de oameni macelariti, cu 0 arta a razboiului turilor sociale traditionale. Burke se refera astfella Revolutia
inlocuita de armate uria~e nemi~cate impro~dindu-se reciproc care ,,rupe legaturile comunitatii pe care a pus smpanire, [trans-
cu obuze, premiul consmnd mai putin intr-o bat3lie data, cat f()rmand-o] intr-un haos asocial de particule elementare".In
intr-un avans de cateva sute de metri. Winston Churchillscria: aWi parte, el scrie di guvemul revolutionar a "incercat sa-i
"Razboiul, care obi~nuiasa fie crud ~i magnific,a devenit amestece cat de bine a putut pe toti cetatenii intr-o masa omo-
acum crud ~i meschin". Toate acestea, adauga Churchill, din gena ~i apoi a impaqit acest amalgam intr-un numar de repu-
"
pricina ~tiintei ~i a democratiei, ambele fiind mari nivelatori. blici incoerente".
Conservatorul general Fuller a fost cel care, in Angliainterbe- Ideea de "mase" s-a dezvoltat ~i s"-araspandit pe larg in sec-
liea, a dat intreaga masura a cuvintelor lui Churchill,aratand in olul 19. a gasim bine conturata in scrierile lui Tocqueville,
detaliu legatura istorica dintre cre~terea bazei politice ~i care credea ca unul din cele mai mari pericole generate de
demografice a statului ~i modul in intregime nou de a purta democratie era, in primul rand creearea de catre ea a maselor
razboiul in Occident: masivitatea sa in termeni umani, armele - prin accentul pus pe majoritati ~i prin valorile egalitare ce
sale ucigatoare oricand ~i, mai ales, largirea scopurilor sale, de tindeau sanivelezepopulatia-, urmata de cre~tereadepen-
la cele dinastice ~i teritoriale la cele ideologice ~imorale. In dentei ei de rnase, conducand la dictatura plebiscitara. Burk-
epoca feudala, razboiul era limitat, dupa cum au aratat Fuller, hardt, Nietzsche ~i Kierkegaard au scris cu totii anuntfuld apa-
Dawson, Churchill ~i alti conservatori, in mai toate aspectele ritia societatii de masa ~i a efectului ei desocializant asupra
sale de tehnologia de care dispunea, de numarul celor impli- individului, un efect ce transforma guvemul intr-o combinatie
cati, de codul onoarei cavalere~ti, de obligatiile minimale de a de gardian ~idespot.
servi sub arme ~i de interdictiile Bisericii. Prin contrast, la Folosirea "maselor" avea, in gandirea occidentala , 0 tradi-
inceputul celui de-al doilea razboi mondial, societatile demo- tie considerabila in spate inainte ca Ortega y Gassetsapublice
cratice apusene erau inzestrate cu obiective nelimitate, cu ter- in 1929,Revolta maselor. EI credea di exista 0 legatura stran-
meni neconditionati de capitulare ~i cu arme ce puteauucide sa, simbiotica, intre aparitia maselor in viata moderna ~i apari-
sute de mii de oameni ~icare erau capabile saprovoaceintr-un tia statului totalitar. Cum se poate ca statuI sa nu detina puteri
72 Robert Nisbet
Conservaforismu/ 73
~i responsabilitati depline, intreba Ortega, atunci cand popu-
latia pe care 0 guverneaza a devenit lipsita de orice forme ~i Critica lui Burke la adresa Revolutiei franceze ~i distinctia
ferma tacum de el intre aceasta ~i Revolutia americana s-au
functii ale autoritatii care odinioara taceau din ea 0 organizatie
bizuit in mare masura pe ceea ce el a perceput ca fiind rezolva-
sociala? In schimb, "masele simt puterea statului ca fiind a lor.
Prin stat ~i prin mijloacele acestuia, ma~ina anonima a maselor rea diametral opusa a problemei libertatii ~i a egalimtii in cele
doua evenimente. Prima, in ordine istorica, dintre cele doua re-
actioneaza pentru ea insa~i". Peter Drucker scria ceva mai tar-
volutii a fost motivata, credea Burke, exclusiv de dorinta de
ziu, ~i avand in minte exemplul oferit de Germania lui Hitler,
libertate; ea viza eliberarea coloniilor de sub dominatia britani-
ca "disperarea maselor este cheia pentru a intelege fascismul". ca ~i,prin Constitutia ei, eliberarea poporului de sub autoritatea
Nu e vorba de nici 0 "revolta a maselor", de nici un "triumf al
unui guvern care ar fi putut incerca sa-~i impuna vointa sa nele-
propagandei lipsite de scrupule", ci de ,,neagra disperare cauza- gitima asupra drepturilor inerente ale cemtenilor. Pentru Revo-
ta de prabu~irea vechii ordini ~i de absenta uneia noi". Aceasta lutia Franceza insa, cele doua valori dominante au fost inca de
este, concluziona Drucker in The End of Economic Man, origi-
nea ~i ratiunea de a fi a statului totalitar. Hannah Arendt nu a
la inceputul ei, in opinia lui Burke, egalitatea ~i natiunea -
ambele, instrumente posibile ale tiraniei. Ea a lucrat in sensul
tacut dedit sa repete litania conservatoare privind masele in erodarii conditiilor sociale ~i morale ale libertatii cemtenilor.
monumentala ei Originile totaZitarismului,
Burke a privit Revolutia franceza, Declaratia sa a Drep-
turilor Omului, constitutiile sale succesive ~i multimea legilor
ei ca pe un efort odios ~i tara precedent de a transfera libertatea
Libertate ~i egalitate din mainile cetatenilor in cele ale natiunii. Natiunea revolu-
tionara, une et indivisible, nu lasa indivizilor energici nici 0
Nu exista un principiu mai important pentru filosofia con- bre~a prin care ei sa se poam manifesta. Libertatea celebram de
'r
servatoare decit acela al inerentei ~i absolutei incompatibilitati iacobini, credea Burke, era, in esenta ei, libertatea poporului de
dintre libertate ~i egalitate. Aceasta incompatibilitate deriva a actiona, in calitate de comunitate nationala, impotriva tuturor
din scopurile opuse ale celor doua valori. Tinta libertatii este de grupurilor - incepand cu aristocratia ~i cu monarhi~tii - care
a proteja proprietatea - in sensul cel mai larg al cuvantului, limitau in vreun fel aceasta comunitate monolitica. Tipul su-
incluzand atat bunurile materiale cat ~i cele spirituale ale indi- prem de libel1ate nu era "eliberarea de", ci mai degraba "liber-
vidului ~i ale familiei. Obiectivul egalitatii este, pe de aIm par- tatea de"; intr-un cuvant, libertatea de a participa la 0 comuni-
te, 0 anume redistribuire sau nivelare a valorilor materiale ~i tate sau la 0 cauza superioara individului. Aceasta a fost, in
spirituale inegal raspandite ale unei comunitati. Mai mult, de esentii, maniera revolutionara a lui Rousseau de a trata proble-
vreme ce puterile fizice ~i intelectuale ale indivizilor difera ma libertatii in Contractul social. Omul este pretutundeni in
inca de la na~tere, orice efort de a compensa prin legi ~i inter- lanturi, scria Rousseau in felul sau electrizant, de~i s-a nascut
ventii guvernamentale aceasta stare de lucruri nu poate decat sa liber. Ruperea acestor lanturi a fost scopul pe care ell-a trans-
mis viitorilor revolutionari ~i reformatori dar, alaturi de acest
restranga libertatile celor implicati, mai ales ale celor mai pu-
mesaj, exista ~i un altul, mai subtil ~i mai puternic: adevarata
ternici ~i mai straluciti dintre ei. Aceasta este, pe scurt, viziu-
nea privitoare la relatia dintre libertate ~i egalitate de la care libetate consta in totala supunere a individului, a proprietatilor
~i a drepturilor sale, fata de comunitatea absolum. De la Rous-
scriitorii conservatori incepand cu Burke nu s-au abatut nici un
moment. seau la Lenin, aceasta a fost interpretarea esentialmente colec-
tivism- sau comunism- a veritabileilibertati.
74 Robert Nisbet Conservatorismul 75
Mesajul acesta a Iacut obiectul atacurilor constante ale con- Tocqueville ;;i Taine. Teza com una tuturor acestor cauze este
servatorilor. Orice s-ar intampla, puterea rlnnane putere, scria opusul celei emmtate de Rousseau ;;i de iacobini.Presiunile
Tocqueville; nu conteaza daca ea este detinuta de un singur om, gmpurilor intermediare asupra membrilor lor nu intaresc tira-
de 0 clidi sau de intregul pop or, ea continua sa fie putere, deci nia, ci libeltatea indivizilor. Daca drepturile unor grupuri pre-
0 realitate opresiva. Din aceasta teza, expusa initial de Burke ;;i cum familia, comunitatea ;;i provincia sunt inciilcate de guver-
adoptata imediat de Bonald ;;i de Mastre, a derivat cercetarea nul central- ;;i este previzibil ca ele sa fie indilcate in numele
conservatorilor a naturii potential despotice a guvernarii popu- indivizilor pretins jefuiti de drepturile lor naturale - autentica
lare. Gfuldul seducator ca largirea bazei puterii ar conduce temeJie a libeltatii individuale se va ;;ubrezi in timp. Pozitia
automat la diminuarea puterii, intmcat popoml nu s-ar tiraniza conservatoare, exprimata cel mai elocvent de catre Tocque-
pe sine insu;;i conducea, aratau conservatorii, la un nou despo- ville, este ca asociatiile intermediare sunt valoroase intmcat fac
tism in care intregul popor, sau majoritatea acestuia, ;;i-ar fi pu- posibile aparitia contexte Ior in care indivizii sa-;;i poata desfa-
tut impune vointa asupra minoritatilor, a elitelor creatoare ;;i a ;;ura activitatea, temperand in acela;;i timp puterea statului.
altor grupuri sociale restranse. Unul din conservatori ironiza Tocqueville decl31.aca aceste asociatii intermediare sunt nece-
viziunea rousseauisHacobina asupra libeltiitii, scriind: privin- sare mai ales democratiilor, intmcat ele echilibreaza, prin in-
du-se in oglinda in timp ce se barbieresc, cetatenii VOl'vedea in sa;;i existenta lor ~i prin fidelitatea obtinuta din partea celor ce
fiecare dimineata chipul unui tiran multiplicat in zece milioane Ie compun, puterea eIectrizanta a statului democratic ;;i cre-
de oameni ;;i VOl'asculta acela;;i cantec de slava adresat lui. dinta sa in egalitate.
Am mention at ceva mai devreme atractia conservatorilor Accentul pus de conselvatori pe grupuri precum familia, bi-
pentru grupurile ;;icomunitiitile sociale intermediare intre indi- serica ;;i comunitatea locala este in acela;;i timp un accent pus
vid ;;i puterea politica, aceasta in contextul unei teorii a autori- pe rolurile sociale indepJinite inlauntrul acestora. In consecin-
tatii. Aici este insa important sa subliniez gradul in care acela;;i ta,conservatorii nu au sprijinit aproape deloc diversele mi;;cari
accent pus pe grupurile intermediare a devenit baza viziunii de emancipare din secolul 20. Data fiino opozitia acestora fata
conservatoare asupra libertatii. Gmpurile de indivizi - clase- de mase, fata de dezagregarea societatii, fata de nihilismul ge-
Ie, comunitatile, breslele ~i corporatiile - i-au apamt atat lui neralizat in cultura ;;i in societate, rezultat al hedonismului in-
Burke cat ;;i lui Tocqueville ca fiind principalele victime ale dividualist ;;i al efectului dizolvant a! statului ;;i al economiei
Revolutiei din Franta; aces tea, mai degraba dedt indivizii ab- asupra comunitatilor traditonale, nu e de mirare ca, inca de la
stracti. Burke s-a referit in repetate randuri la violarea de catre inceput, conselvatorii s-au plasat in fruntea rezistentei fata de
iacobini a drepturilor colective ;;i comunale ale fJ-ancezilor - mi;;carile feministe. Ei puteau fi auziti spunand ca una este
drepturi provenind din inrudiri, ca ;;i cele privind asociatiile re- pretuirea femeii in caJitatea ei de mama, de sotie sau de fiica, ;;i
ligioase, economice sau de orice alt tip. cu totul altceva este sa accepti separarea ei de rolurile pe care
in apararea conservatoare a grupurilor impotriva suveranu- le-a jucat pana acum, separare efectuata de liberalismul mo-
lui exista astfel un pluralism implicit care va sta la baza uneia dern. Pozitii asemanatoare sunt adoptate in mod obi;;nuit ;;i in
din filosofiile cele mai bine conturate ale secolului 19. Acest chestiunile privind religia, educatia ;;i, sa nu uitam, chiar ceta-
pluralism - ca ;;i sindicalismul - a fost preluat in diferite tenia - conservatorii opum'indu-se multa vreme dreptului la
epoci amt de conselvatori, cat ;;i de liberali ;;i de radicali - fiind vot al femeii (ca ;;i drepturilor ei economice) sub motiv ca pre-
vizibil in anarhismul proudhonian sau in cel allui Kropotkin, zenta in arena politica Ie va face sa-;;i piarda feminitatea ;;i va
ca ;;i in liberalismul lui Mill sau in conselvatorismullui Hegel, efemina totodata problemele politice. Poate ca nicaieri altunde-
76 Robert Nisbet Conservatorismul 77
va feudalismul innascut al eticii conservatoare nu a fost mai cat eel mecanic sunt vitale libeltatii, ca $i ordinii. Acesta este
evident ca in raspunsurile date de aceasta ideologie mi~ciirilor miezul filosofiei conservatoare in privinta libertatii $1a egalita..
succesive de emancipare din lumea modema. Daca un liberal tii. Un socialist poate considera ca ultima este fundamentala' in
vede in aceste emancipari 0 probabila sporire a libeltatii $i a rapOlt cu prima, iar liberalii sunt din ce in ce mai dispu$i sa fie
creativitiitii, un conservator va considera mai degraba cii ele de acord cu 0 asemenea afirmatie. Oar, exceptand acea egali-
conduc la alienare ~i la insecuritate. tate constitutionala in fata legii pe care Anglia a impus-o cea
Principala acuzatie pe care conservatorii 0 adreseaza libera- dintai, in secolul 17, majoritatea tipurilor de egalitate - sau,
lismului, ~i pe care au adresat-o de-a lungul modemitatii, ince- mai bine spus, a mecanismelor de obtinere a egalitatii - Ie
pand cu Burke ~i sfar~ind cu Dawson, Eliot ~i Kirk, este aceea apar conservatorilor ca reprezentand amenintari la adresa liber-
ca liberalismul reprezinta un soi de tap ispa$itor pentru totali- tatilor individuale $i de grup, libeliati ce nu pot fi separate de
tarism. Prin actiunea sa necontenita de emancipare a oamenilor varietatea oamenilor $i a conditiilor de existenta carora Ii se
de sub tutela autoritatilor $i a rolurilor socia Ie traditionale, libe- opun spiritele nivelatoare.
ralismul, se argumenta, slabe$te stl1lctura sociala, incurajeaza "Cei ce cauta sa niveleze nu egalizeaza niciodaw", scria
masificarea indivizilor, $i astfel pregate$te calea pentru aparitia Burke. El recuno$tea cu draga inima impOlianta canalelor ver-
stapanilor totalitari. "Distrugand obi$nuintele sociale ale po- ticale, ca si a celor orizontale, care sa penn ita mi$carea indi-
pOl1llui, scria Eliot, reducand con$tiinta lor colectiva naturala vizilor intr-o societate creatoare si productiva. ;.vai de tara
la constituentii individuali ai acesteia... liberalismul pregate$te care, dand dovada de nebunie $i de necredinta, ar refuza ser-
calea pentl1l ceea ce este propria sa negatie". in anii de glorie ai viciile oferite de talentele $i de virtutile" oamenilor obi$nuiti.
lui Mussolini, Christopher Dawson a declarat ca fascismul ita- Trebuie deci sa existe cai prin care oamenii din straturile de jos
n lian era, in fond, creatia liberalismului modem. sa poata accede in nivelele superioare; dar aceasta ascensiune
i I
Egalitatea nu se bucura de 0 mai mare apreciere din pattea nu trebuie sa fie prea usoara. "Cum meritul este celmai rar diri-
traditiei conservatoare decat viziunea liberala asupra libeliatii tre lucrurile rare, el ar trebui sa se manifeste oarecUm treptat".
individuale. Am aratat suficient ca modelul feudal a stat la baza in COllillgsby, Oisraeli Ie scria evreilor din a carol' comuni-
unei bune parti a gandirii conservatoare privind statui $i soci- tate facea si el parte ca egalitatea ar fi mai opresiva pentll1 ei
etatea. Acest model nu este nid'lieri mai evident decat in ma- dedt pentru altii, data fiind istoria lor. "Ei inclina firesc catre
niera in care conservatorii pun problema egalitatii, a nivelarii $i religie, proprietate si aristocratia naturala; si ar fi in interesul
a unifom1izarii, a absentei oricaror diferente esentiale, a masi- oamenilor de stat ca aceasta inclinatie a unui mare popor sa fie
ficiirii pe care spiritul egalitar 0 produce. Dupa cum am spus, incurajata, $i ca energiile si puterea lor creatoare sa fie puse in
feudalismul traduce in plan politic teologia lantului fiintelor. slujba societatii existente". Numai ca, sugera Oisraeli, de dnd
Inegalitatea functiilor, a rangurilor $i a puterii este necesara evreii au fost lipsiti de privilegiul cetateniei si al protectiei ve-
atilt ordinii sociale in intregul ei cat $i familiei. "Schimbati 0 nite <,linpartea propriei lor aristocratii naturale, a proprieta.tilor
singura nota, dezacordati 0 singura coarda$i vai! ce galagie va si a religiei lor, unii dintre ei au adoptat un compOltament abe-
urma; fiecare lucru se. va afla in ceatta cu toate celelalte". rant, radical.
Aceasta este viziunea lui Shakespeare asupra nivelarii rangu- 0 mare parte din veneratia conservatoare fata de familie se
rilor. bizuie pe afinitatea istoricii dintre familie $i proprietate. Este 0
~i tot aceasta este viziunea tuturor conservatorilor. Diferen- regula obi$nuita a oridir~i familii aceea de a duta saobtina. cat
tierea sociala, ierarhia $i consensul functional mai degraba de- mai multe avantaje cu putinta pentru copiii ei, ca si pentru alti
I
.
II~I'
II!~III
litarism ~i de abjecta proslavire a statului". La aceasta a adau-' comunitatile umane i se atribuie un putemic 1'01feudal. Dis-
gat convingerea sa ca un guvem socialist al Marii Britanii ar raeli, in prefata generala la romanele sale, scria in 1870: "Se
invoca rapid necesitatea infiintarii unei politii secrete asemana- poate ca sistemul feudal sa-~i fi epuizat energia, dar principiul
toare Gestapo-ului. Acesta a fost veritabilul Churchill, urma~ul sau fundamental- potrivit caruia detinerea proprietatii este 0
lui Burke, acel Churchill devotat in intregime proprietatii fun- obligatie ce trebuie indeplinita - este esenta oricarei bune
ciare, atistocratiei, monarhiei ~i Imperiului. guvemari". Caritatea ~i ajutorul mutual trebuie sa se manifeste
Nimic din cele scrise de mine despre conservatorism, pro- nu din partea statului, ci din cea a asociatilor umane care alca-
prietate ~i asistenta sociala nu vrea sa sugereze ca ganditorii ~i tuiesc un lant al carui capat inferior este ancorat in solul ferm al
politicienii conservatori sunt, in chip necesar, indiferenti fata proprietatii. 0 varianta mai mult sau mai putin democratizata a
de plangerile ~i suferintele celor aflati in nevoie. Argumentul acestei doctrine face pana ~i in prezent parte din esenta conser-
contrar e u~or de formulat, exista grupuri, incepand cu familia vat~rismului in oricare din societatile apusene.
~i incluzand Biserica ~i vecinatatea, care sunt menite prin natu- Intr-o foarte mare masura, aceasta viziune feudala a inter-
ra lor sa acorde asistenta - in forma ajutontlui mutual, nu in dependentei umane a fost ~i este intemeiata pe tipul de propri-
cea plina de aere a birocratiei. Astfel de grupuri soot mediatori etate materiala cel mai bine reprezentat de pamant. Burke
naturali, ele sunt mai apropiate de individ ~i, prin puterea co- cuno~tea acest lucru, care explica furia sa exprimata elocvent
lectiva pe care 0 detin, se constituie in aliati ai individului. Sco- fata de efectele "intereselor financiare" din Franta, ca ~i fata de
pul principal al guvemului este cel de a intari aceste grupuri legile ~i decretele'iacobine impotriva familiei, a proprietatii ~i
care, in virtutea indelungatei lor dezvoltari istorice, sunt cele a legaturilor de clasa. El credea ca exista 0 legatura intre cele
mai potrivite pentru ase ocupa de majoritatea problemelor ce doua forte dizolvante ale vechii ordini.
apar in vietile oamenilor. Inlocuirea acestor grupuri cu asisten- In actuala stare de lucruri, in riizboiulnu intotdeauna perceput dintre
ta sociaIa a statului, oferita direct anumitor clase de indivizi, vechea ~i nobila investitie funciara ~inou aparutul interes financiar,
puterea se afla mai ales in miiinileultimului, intruciitel e mai lesne de
este 0 invitatie la discriminare ~i la ineficienta, ~i 0 modalitate pus in practica. lnteresul fmanciar este prin natura sa gata pentru
de a eroda necontenit importanta ~i semnificatia comunitatilor orice aventura. iar beneficiarullui - mai dispus la noi intreprinderi
istorice. Nefolosirea ~i atrofia sunt termeni medicali ce se pot de orice soL El reprezinta de aceea genul de bogatie pe care il vor
aplica la fel de bine ~i evolutiei sociale. Lamennais se exprima prefera toti cei care doresc schimbarea.
cat se poate de limpede: centralizarea provoaca apoplexia cen- Tocqueville imparta~ea pe deplin animozitatea lui Burke
trului ~i anemia extremitatilor. Mai ales in chestiunile referi- fata de proprietatea fluida, mobila, de tip financial'; dar in loc sa
toare la asistenta sociala, aceasta a fost, istorice~te - ~i, i se opuna direct, el a cautat sa 0 identifice, definind-o ca una
mutatis mutandis, aceasta dlmane - pozitia conservatorilor. din "cauzele majore ale acelei instabilitati care intotdeauna tre-
"Relatia dintre grupurile de oameni ~i pamant, scria Nami- buie sa insoteasca clasa de mijloc in aspiratiile sale". Aparitia
er, alcatuie~te continutul principal al istoriei politice". Chiar ~i unei veritabile clase a proprietarilor de pamant era putin proba-
atunci cand nu e vorba de pamant, continua sa fie vorba de 0 bila in America, credea Tocqueville, pentru ca "febra specula-
proprietate materiala asupra unoI' lucntri tangibile, vizibile ~i tiilor" i-a cuprins pe toti aceia care, bogati sau nu, i~i indreapta
deloc abstracte, mai degraba decat de proprietatea "demateria- oatentia catre pamant. Oamenii ce traiesc in democratii vad pa-
lizata" asupra bancnotelor, a titlurilor de creanta sau a obligati- mantul nu ca pe 0 baza a unui mod de viata, ci ca pe 0 marta a
unilor. In scrierile conservatoare din secolul 19 de pe ambele direi valoare comerciala poate cre~te sau poate sdidea. Istori-
maluri ale Atlanticului, proprietatii ~i relatiflor dintre ea ~i ce~te, pamantul ~i-a avut propria justificare ca forma de bogatie
I"'
90 Robert Nisbet Conservatorismul 91
intr-un grad inalt de responsabilitate sociaHi i?i economica Joseph Schumpeter, in Capitalism, Socialism and Democracy 1~lli
(oricat de i?ovaielnic soar fi manifestat uneori aceasta), credea ne-a avertizat - in sensul deplin al adevarului de mai sus - ca
Tocqueville, alaturi de majoritatea conservatorilor. Cu alte cu- opera de avansare a socialismului i?i,in general, a democratiei 1I1I
vinte pamantul, ca baza economidi a societatii, avea nevoie de a potut fi ui?uram de anumite forte erozive inerente proprietati
un mare numar de slujitori pentru a-I cultiva i?ia-I intretine. Lo- care sunt destul de putemice in societatea capitalista. "Procesul II
'
curile de munca depindeau astfel de bogatia funciara. Lucrul capitalist, inlocuind zidurile i?iutilajele unei fabrici cu un teanc
acesta nu poate fi insa spus i?idespre formele dematerializate de actiuni, a transformat ideea de proprietate intr-un spectru". '111
I
ale proprietatii, precum banii i?iactiunile. Lecky, in Democra- Ideea de proprietate - i?icredinta in proprietate - au devenit
amt de palide, conchidea Schumpeter, indit dorinta de a Ie III"
cy and Liberty, a remarcat nefericita transformare a propri-
emtilor funciare in locuri de odihna pentru proprietarii lor, sub apara va muri i?i,odam cu ea, va disparea i?ivointa de a apara
celelalte libertati individuale. Daca fortele de-acum obi~nuite
presiunea noii ordini economice care guvemeaza afacerile i?i
vor continua sa erodeze proprietatea, tranzitia la socialism se
fmantele. ,,zonele rurale cumparate numai de dragul placerii i?i
va face "tara macar ca oamenii sa fie coni?tienti de acest lucru".
care nu depind de nici 0 proprietate inconjwoatoare sau de inda-
Un alt aspect al gandirii conservatoare privind proprietatea
toririle vreunui stapan de mOi?iivor deveni tot mai frecvente":
in istoria Europei modeme il constituie criticile frecvente la
Lupta dintre cele doua tipuri de proprietate, cea funciara i?i
adresa capitalismului, ca i?ila adresa industrializarii, a comer-
cea financiara, cea materiala i?icea dematerializata a reprezen-
tului i?ia tehnologiei implicate de acesta. Dupa cum am aratat
tat una din epopeile istoriei americane. Pionierii i?i colonii?tii mai devreme, conservatorismul este un raspuns atat la revolutia
din Vest se puteau opune guvemului i?ispeculantilor fmanciari industriala cat i?ila cea democratica de la sfar~itul secolului 18.
cu acee~i darzenie ca i?i proprietarii marilor ferme de vite. Chiar inainte ca Burke sa-~i publice Rejlec{iile, exista un pu-
Daca nimic asemanator pasiunii europene i?i asiatice pentru ternic curent traditionalist de opinie care, opunandu-se moder-
pamant, pentru pamantul de orice fel i?iin orice suprafata nu a nismului, critica existenta fabricilor i?ia minelor, referindu-se
aparut vreodata in America, aceasta batalie descopera totui?iun in mod obii?nuit la acestea ca la "sistemul englez". Nimic din
aspect al vietii americane ce nu trebuie neglijat. toate acestea - sau aproape nirnic - nu se vor regasi in pa-
Oricat de putin coni?tineti ar fi fost de increderea lor in pa- ginile lui Burke. Aidoma bunului sau prieten Adam Smith, el
mant i?iin alte proprietati cei care luptau in favoarea acestora, considera "legile comertului" ca fiind tot atat de "eteme" ca i?i
exista un graunte de intelepciune in lupta lor. Este mult mai orice alte legi naturale ale omului. Burke, atat de atent in per-
ui?os - dupa cum Burke i?i ceilalti conservatori 0 i?tiau - sa ceptia multor realimti, nu a fost deloc con~tient de ironia in-
inoculezi in fiecare cetatean simtul ordinii i?isa incurajezi incli- chisa in referinta lui sentimentala din Reflectii la dreptul "deti-
natia catre adevaratele valori ale libertatii dad acesta este natorilor unei gradini de zarzavat", i?iJa modul "ceremonios" in
coni?tient de "felia de societate" pe care 0 detine. ~i nici 0 ast- care Parlamentul a inteles sa trateze acest drept. Pentru ca Le-
fel de "felie" nu impresioneaza mai mult coni?tiinta cuiva dedit gislativul a distrus sistematic, prin zecile ~i sutele de decizii
0 bucata de pamant sau, in lipsa acesteia, orice aIm proprietate restrictive, drepturile acestor detinatori ai gradinilor de zarza-
materiala semnificativa. De la aristocratii i?i tJ'i.ranii Evuh.i vat in interesul noii clase de capitalii?ti - initial proprietari de
mediu, pana la proprietarii i?iposesorii de imobile din zilele pamant ~i ulterior industria~i.
noastre, principiul " feliei de societate" nu a fost decat rareori Dar lasandu-l pe Burke la 0 parte, criticile la adresa capita-
pus la indoiala. lismului ~i, in general, a noii ordini economice sunt extrem de
92 Robert Nisbet Conservatorismul 93
dispandite in scrierile conservatorilor din secolul19. Coleridge vedere social. In viata rurala, oamenii sunt separati de distante
~i-a exprimat limpedeneincrederea sa fata de "comeq" ~i fata mari, dar din punct de vedere social sunt cat se poate de apro-
de identificarea impersonaHi a oamenilor dupa statutul proprie- piati. Pomind de la aceasta viziune, 0 intreaga ~coala de socio-
tatilor detinute de ei. El ~i-a intemeiat argumentul in favoarea logie a putut lua fiinta la sfar~itul secolului. $i de-a lungul in-
suprematiei unei "aristocratii spirituale" pomindin mare parte tregului secol19, lucrarile - profund conservatoare - ale lui
de la efectele "imorale" ~i cutremuratoare ale comertului ~i in- Chateubriand, Balzac, Brunetiere ~i Bourget au reprezentat un
dustriei asupra legaturilor sociale istorice. Southey, in Letters putemic atac impotriva individualismului, a spiritului laic ~i a
~
From England publicate in 1807, se apropie de sociali~tii sfar- dezorganizarii sociale prin care capitalismul ameninta vietile
~itului de secol 19 in acuzatiile sale la adresa maladiilor provo- oamenilor.
cate in Anglia de aparitia fabricilor ~i a hidoaselor ora~e rezul- Incepand de prinl820, ~i in principal datorita spiritului stt'a-
tate in urma industrializarii. In noile ora~e, Southey a remarcat, lucitor allui Lamennais, un catolic ultramontan ~iun monarhist
in primul rand, abuzurile ~i infectiile ce capatasera 0 amploare la inceputurile sale, atentia Bisericii romano-catolice a fost
:tadl precedent in cartierele muncitore~ti. "Ignoranti in privinta atrasa in mod hoHirator de fenomenul capitalist. Vor fi existat
celor mai simple principii religioase ~i morale, ei erau intr-atat tara indoiala ~iepiscopi sau cardinali cu 0 atitudine prietenoasa
de corupti ~i de destrabalati pe dit pot fi cu necesitate oamenii fata de viata industt-iala urbana, apm sa asigure bunastare pen-
sub influenta unor asemenea conditii". Disraeli, intt'-un acord tru milioane de oameni; dar de prin 1820 ~i pana in prezent, un
aproape deplin cu Coleridge, fata. de care nutrea 0 mare admi- putemic curent favorabil emanciparii sociale, egalitarismului ~i
ratie, ~i-a exprimat ura sa la adresa "unei natiuni concepute ca socialismului sau social-democratiei ~i-a tacut simtita prezenta
0 ma~inarie, ca 0 roam de tors". La sfaqitul secolului, G.B. in lumea catolica, considerand capitalismul drepr principalul
Shaw constata pe buna dreptate ca pozitia conservatoare fata sau adversar ~isprijinind mai degraba 0 societate "distributiva"
de capitalism era cu mult mai vehemenm decat cea socialista. decat una capitalism, fapt ce a dat in Europa unimpuls putemic
Motivul este evident. Marxi~tii acceptau cel putin tehnologia aparitiei sindicatelor ~i a cooperative lor ca mijloace de aparare
capitalista, care trebuia preluata in noua ordine socialista ce va impotriva capitalismului iindividualist. Charles Maurras, al di-
rui conservator ism a atins culmea vehementei, aconsiderat
veni. Dar aceasta instaurare a socialismului era, pentIll conser-
vatori, partea cea mai detestabila a intregii pove~ti. capitalismul ~i plutocratii sai la fel de vinovati de distt'ugerea
Conservatorii francezi, incepand cu Bonald, au vazut in co- societatii traditionale ca ~i democratii ~i sociali~tii radicali.
Dar nu putem incheia aceasta sectiune lara sa accentuam in-
meq, in industt'ie ~i in marile ora~e ni~te elemente distructive,
di 0 data faptul ca, indiferent de atitudinile conservatoare fata
aidoma doctrinei iacobine a drepturilor naturale ale societatii
de capitalism sau fata de orice alt tip de economie, gandirea
"constituite". Intr-un eseu interesant despre efectele comparate
conservatoare a fost intotdeaun~ limpede in ceea ce prive~te
asupra familiei ~i a legaturilor de vecinatate a vietii rurale ~i a caracterul sacru al proprietatii. In inima oricarui conservator
celei urbane, Bonald 0 respinge pe ultima sub motiv di distanta autentic se afla, potrivit cuvintelor lui Russell Kirk, "convinge-
sociala dintre indivizi slabe~te legaturile familiale ~i cele apa- rea ca proprietatea ~i libertatea sunt inseparabillegate intre ele
rute in urma casatoriei ~i confera intrcgii vieti un caracter fi- ~i ca nivelarea economica nu e totuna cu progresul economic.
nanciar inexistent intr-o societate rurala. In societatea tt'aditio- Separati proprietatea de posesiunea privata ~i libertatea va dis-
nala, scria Bonald, insa~i natura muncii necesita 0 intarire a parea". Irving Babbit a dus mai departe aceste concluzii. "Ori-
familiei ~i a colaborarii intre oameni. "Viata urbana ii apropie ce tip de dreptate socia!:.i tinde sa confi~te (proprietatea), iar
fizic pe oameni, dar ii indeparteaza unii de altii din punct de confiscarea, atunci cand este practicam pe 0 scara larga, sub-
94 Robert Nisbet Conservatorismul 95 I!
mineaza standardele morale ~i, in consecinta, inlocuie~te justi- - 1964 dintre Nelson Rockefeller ~i Barry Goldwater in sanul
tia reala cu legea vicleniei ~i a foqei". Partidului Republican a mcut limpede acest lucru.
Chiar ~i in timpurile noastre, in anii de sfar~it ai secolului ~i
al mileniului, cand principiile liberal-socialiste ale statului
asistential au ajuns sa compuna deja intelepciunea obi~nuita a Religie ~i moralitate
mai tuturor cetatenilor, cand odinioara sacrosancta proprietate
a fost dezavuata odata pentru totdeauna de "investitorii rman- Conservatorismul este unic printre celelalte ideologii politi-
ciari" ~i de adeptii ,,noului sistem" pe care ii combatea Burke, ce majore prin accentul pe care il pune pe Biserica ~ipe morala
ca ~i de legiuitorii ~i de birocratii numiti de el "teologi politici" iudeo-cre~tina. Toti conservatorii - ~i, dintre ei, Burke in
sau "politicieni ai teologiei", chiar ~i acum, a~dar, calea cea primul rand - au fost ingroziti de atacurile iacobinilor din
mai sigura de a cerceta gandirea liberala, socialista sau conser- Franta la adresa Bisericii. Referintele la aceste atacuri ~i, core-
vatoare, mijlocul cel mai potrivit de a identifica fiecare din
lativ, la rolul vital al religiei intr-o societate bine constituita,
aceste doctrine ~ipractici politice ramane tot testul proprietatii. ocupa mai multe pagini din Reflec{ii decat orice alt subiect cu
Romanii, ca ~i aristocratii ~i taranii Evului mediu, aveau drep- exceptia, probabil, a proprietatii. ~i la fel de mult este evidenti-
tate sa vada in proprietate 0 extensie a corpului omenesc, la fel
atii in aceastii lucrare importanta instutitionalizarii, a oficiali-
de pretioasa ca orice alt madular ~i ca viata insa~i. Richard
zarii Bisericii in stat. Pentru Burke, religia oficiala era, desigur,
Weaver, considerat de multi portdrapelul rezistentei conserva-
cea anglicana, de~i mama sa a fost 0 catolidi ferventa, ~i el in-
toare contemporane din America, socote~te proprietatea ca
fiind "ultimul drept metafizic". Dar chiar ~i Weaver, adversarul su~i a dat 0 mare atentie plangerilor venite din partea catolicilor
britanici. Bonald, de Maistre ~i Chateaubriand au ales, dinspre
neimpacat alliberalilor ~i al sociali~tilor, gase~te ca atat corpo-
ratiile mod erne cat ~i noile forme de proprietate privata sunt parte a lor, Biserica romano-catolicii in calitate de biserica ofi-
greu de acceptat ca defmitorii pentru un mod de viata. "Cau- ciaH'i; dar indiferent de cultul ales, toti conservatorii, inclusiv
tam, scria Weaver, un loc din care sa ne putem opune cu succes, Hegel, Haller sau Coleridge, au considerat religia drept piatra
in numele civilizatiei, asaltului dat de barbaria modema. Se unghiulara a statului ~i a societiitii.
pare ca mica proprietate este 0 astfel de fOltareata, dar ea, de- Aspectul institutional al religiei este singurul relevant aici
sigur, nu e decM un loc de aparare. Trebuie totu~i sa avem in pentru conservatorismul politic. Ar fi absurd sa-i consideram
vedere ~i operatiile ofensive". pe conservatorii secolului 19 ca fiind superiori liberalilor in
Amintirea ~i visul proprietatii materiale - in primul rand a credinta lor religioasa. Nici un conservator important al acestei
celei funciare - ~i a ace lei proprietati ce nu poate deveni perioade nu a scris despre cre~tinism cu 0 pasiune ~i cu un de-
impersonala prin vastitatea ~i prin caracterul ei amorf se pas- votament mai mare decat cele ale liberalului, ale pro-iacobinu-
treaza cu putere in mintea conservatorilor. Pentru ace~tia, ideea lui, ale genialului om de ~tiinta Joseph Priestley. EI nu a fost
unei corporatii precum AT&T (pana la restructurarea acesteia), singurul cercetator care a adoptat 0 astfel de atitudine: Faraday
cu 0 putere mai mare decat cea a multor guveme suverane, cu ~i Maxwell, de pilda, au adoptat pozitii similare; el nu a fost
sute de mii de angajati ~i cu milioane de actionari este la fel de singurul credincios nici printre adeptii liberalismului politic
greu de acceptat ca ~i intreaga birocratie federala a Uniunii sau printre aceia care serveau in ultima instanta scopurilor libe-
americane. Nu e deci de mirare ca multi conservatori din Ves- rale ~i social-democrate, precum Wesleyenii.
tul Statelor Unite privesc Nord-Estul in care sute de mari cor- Priestley a fost un cre~tin evanghelist, un milenarist ce pu-
poratii i~i au cartierul general mai putin ca pe 0 regiune auten- nea un putemic accent pe virtutile calviniste ale harului laun-
tic conservatoare ~i mai degraba ca pe una liberala. Lupta din tric ~i pe devotiunea fata de Biblia in calitate de cuvant allui
.. III....
96 Robert Nisbet Conservatorismu/ 97
Dumnezeu - in sensul cel mai literal al expresiei. Acesta nu Ideile mele despre tolerantii Ie depii~esc cu mult pe ale lor. Eu ~
era cu siguranta cazul niciunuia dintre parintii fondatori ai con- acorda proteqie civilii deplinii. incluzand dreptul de a-~i practica in
servatorismului politic: nici allui Burke, Coleridge, Southey, mod public cultul ~i de a predica in ~coli ~i in temple. tuturor evreilor.
Disraeli ~i Newman in Anglia, nici allui Bonald, de Mai.:;tre ~i mahomedanilor ~i chiar ~i piigiinilor. mai ales dad ei posedii. in urma
Chateaubriand in Franta. Pentru toti ace~tia, religia era in pri- unei indelungate obi~nuinte. acele avantaje care sunt sane in exerci-
mul rand publica ~i institutionala, un lucru caruia ii datodim fi- tarea acestor drepturi ca ~i a oriciiror altorao
delitate ~i respect, una din temeliile solide ale statului ~i ale so- In acuzatiile sale la adresa Lordului Hastings privind abuzu-
cietatii, nu 0 doctrica profunda ~i cu atat mai putin 0 mistidi; ea rile acestuia fata de indieni ~i de obiceiurile lor, Burke declara
nu era, a~adar, acel tip de religie invocat de Dizidenti - dupa ca scripturile musulmane ~i hinduse sunt la fel de morale ~i de
parerea lui Burke, pe care ~i-a exprimat-o in mai multe randuri
umaniste ca ~i cele cre~tine. Atunci cand un grup de indieni
in scrisorile sale. Propria sa credinta in institutiile religioase I-a
atlat in vizita la Londra nu a primit acceptul anglicanilor - ~i
facut pe Burke sa priveasdi cu teama entuziasmul religios de nici pe acela al Dizidentilor - de a folosi 0 biserica pentru ser-
genul celui manifestat de Dizidenti. Ace~tia erau desigur ina- viciul lor religios, Burke le-a pus la dispozitie propria sa 10-
micii de moarte ai Bisericii oficiale ~i se aratau intotdeauna
cuinta.
gata sa recurgaOla violente impotriva anglicanilor. Cu privire la
acest din urma subiect, Burke a scris una din cele mai revela- Nu are nici 0 importanta daca acest lucru denota toleranta
toare scrisori, adresata prietenului sau, doctorul Erskine. Erskine sau indiferenta. ba chiar este posibil ca Burke, Disraeli ~i multi
alti membri ai Bisericii anglicane sa fi fost, dupa cum au spus
i-a trimis lui Burke copii ale predicilor Dizidentilor din Scotia
unii, cu totul afoni in ceea ce prive~te chestiunile referitoare la
pentru a-I asigura ca ace~ti predicatori respingeau in mod clar
recursulla violel1ta in apararea cauzei lor - dezetatizarea Bi- credinta personala. Nu ~tim, nu putem ~ti acest lucru. Intr-o alta
sericii Anglicane. Burke nu s-a lasat, evident, impresionat, iar scrisoare, Burke nota: "Nu pot aspira la gloria de a deveni un
cuvintele lui pot fi folosite ~i astazi la adresa opozantilor radi- credincios fervent al vreunei biserici nationale pana cand nu
cali al avortului in America. voi fi mai sigur decat sunt acum ca pot s-o onorez cu doctrina
sau cu viata mea".
Sa considere ca un om este imoral datorita religiei lui, perfid din pri- Dar credinta sau lipsa de credinta religioasa nu are nimic
cina principiilor sale, 00 uciga~,pentm di are con~tiinta~iun du~man de-a face eu pozitia pe care majoritatea conselvatorilor englezi
allor intrucat respectiiinstitutiile fundamentale ale societatii, iar apoi ~i 0 parte din cei americani au adoptat-o cu privire la organiza-
sa ne splll1aca nu vor folosi violenta impotriva lll1eiastfel de per- rea religioasa. Aceasta pozitie era, ~icontinua sa fie inh'-un nu-
soane, asta mi se pare 0 insuttii ~i0 batjocura suplimentara mai degra- mar important de cazuri, inseparabil legata de aspectul ciyil,
ba decat 0 reparatie a insultelor adresate vecinilor lor prin caracteml institutional al organizarii biserice~ti. Biserica oficiala avea, in
pe care Ii-I atribuie.
viziunea conservatorilor, doua functii importante: in primul
Burke s-a dovedit curajos in eforturile sale de a conferi rand, ea conferea 0 anumita sacralitate functiilor vitale ale gu-
Dizidentilor drepturi civile depline, dar este u~or sa conchi- vernamantului ~i tuturor legaturilor politice sau sociale. Am
dem, din cele de mai sus, ca el ii considera un pericol social, putea aminti aici ca pana ~i Rousseau, adversarul neimpacat al
mai ales pentru ca entuziasmullor putea genera dezordine pu- cre~tinismului ~i al celorlalte religii revelate, a recomandat in
blica ~iputea spori ura fata de aceia care nu erau de acord cu ei. Contractul social 0 "religie civila", care sa celebreze cetatenia
Burke a fost intr-o masura remarcabiUiliber de orice prejude- ~i, apogeul Revolutiei, iacobinii s-au aratat mai mult decat dis-
cati religioase. Referindu-se la Dizidenti, el scria: pu~i sa accepte aceasta invatatura a maestrului lor. In al doilea
~
98 Robert Nisbet Conservatorismul 99
rand, 0 bisericii oficiaHi, cu alte cuvinte una bine conturata ~i, politic, dar ~i- in egala masura - de catolic, Bonald a divizat
in mod inevitabil, puternidi ar limita puterea statului ~i ar exer- societatea "Iegitima" in trei sfere - guvernul, biserica ~i fami-
cita un control asupra actiunilor acestuia. Burke scria: lia - fiecare dintre ele fiind menite sa detina suveranitatea in
Consacrarea statului de catre 0 biserica oficiala este necesara pen- limitele propriului domeniu de activitate. Nu exism aproape
tru a putea actiona cu evlavie asupra cetiitenilorliberi; deoarece,pen- nimic in scrierile lui Bonald - ~i acela~i lucru este valabil ~i
tru a Ieasigura libertatea, ei trebuie sa se bucure de 0 anurnitiiputere.
Pentru ei, deci, 0 religie aviind legatura cu statuI ~icu indatoririle lor
pentru cele ale lui Maistre sau Chateaubriand -
referitor la
credinta catolica ~i la dogmele acesteia; exism insa 0 multime
fata de el devine tJ"camai necesara decm:in acele societiiti in care
oamenii, fiind sup~i. sunt obligati sa-~imanifeste sentimentele doar de argumente in favoarea dreptului la autonomie al Bisericii
in cadru privat. catolice. Lamennais, care timp de cativa ani a fost un preot
stralucit, a abordat relatia dintre individ ~i Biserica dintr-o
Imediat dupa acest pasaj urmeaza un altul care demonstrea-
perspectiva ceva mai mistica, manifestandu-~i astfel increderea
za inca mai limpede caracterul pluralist, unul esentialmente al sa tinereasca in cre~tinism. Dar in eseul sau clasic despre
echilibrului, al viziunii lui Burke asupra bisericii ~i a statului:
indiferentii din 1817, al caroi scop nu era altul decat de a
Suntem tinuti sa piistriim 0 bisericii recunoscutii, 0 monarhie recunos- promova interesele Bisericii romano-catolice, el a tratat pro-
cum, 0 aristocratie recunoscuta ~i 0 democratie recunoscuta, fiecare
in limitele sale ~i nu mai muIr'
blema religiei dintr-o perspectiva preponderent istorica ~i insti-
tutionala. Trebuie sa existe, scria el, 0 Biserica ultramontana,
Biserica este deci recunoscuta in exact acel~i mod in care una oficiala ~i pe deplin recunoscuta, altfel Europa se va pra-
sunt legitimate guvernul, ordinea sociala ~i puterea poporului. bu~i intr-un abis al necredintei din care va fi periodic "salvata"
Fiecare dintre acestea limiteaza in mod inevitabil puterea ce- de vreun entuziasm secular sau altul.
lorlalte - nici una intr-o masura mai mare sau mai mica decat
Sprijinul acordat de conservatori religiei se baza intr-o foar-
alta. Exista multe indicii, incepand cu discursurile sale despre te mare masura pe credinta bine intemeiata ca oamenii, odata
coloniile americane, ale faptului ca Burke a inteles u~urinta cu ce s-au indepartat de dreapta credinta, devin predispu~i la un
care guvernul poate deveni opresiv. Intr-un faimos paragraf, anume dezechilibru launtric. Religia, nota Burke intr-o scrisoa-
Burke declara di pana ~iaristocratia - pe care el 0 considera re adresata fiului sau, "asigura taria omului intr-o lume altfel de
veritabila temelie a societatii ~i, cu siguranta, a partidului Whig neinteles ~i, prin aceasta, ostila". Tocqueville, a carui credinta
- era in ea insa~i inclinata la fel de mult catre rau ca ~i ditre catolica a fost reala dar cu siguranta discreta pana la confe-
bine ~i di numai traditia ~i disciplina proprii ei puteau conduce
siunea sa ultima de pe patul de moarte, a descris admirabil va-
la.bunastarea com una. Democratia, credea Burke, are, la randul
loarea religiei pentru guvernamant ~i societate - ca ~i pentru
ei, nu mai putin nevoie de restrictiile impuse asupra-i de catre libertate:
Biserica ~i de catre alte institutii.
0 conceptie similara asupra institutionalizarii religiei era Atunci cand nu mai exista nici un principiu de autoritate in religie. ca
impa~ita ~i de conservatorii francezi, elvetieni sau germani. ~iin politica. oamenii se inspainliintaCll~urinta de independenta lor
nelimitata. Agitatia continua a tuturor lucrurilor care ii inconjoara ii
Scopul principal, suficient ~ie~i allui Bonald intr-a sa Teorie a
alarmeaza ~i ii obose~te ... In ceea ce ma prive~te, ma indoiesc ca
puterii era eel de a reda Bisericii catoliee 0 buna parte din vreun om poate suporta in acel~i timp independenta religioasa
autonomia ~i din autoritatea interna pe care aceasta a avut-o deplina ~i totala libertate politica. $i sunt inclinat sa cred ca daca
inainte de revolutie ~i pe care ~i-a recuperat-o partial prin Con- credinta ii lipse~te,trebuie sa fie supus; iar daca este liber, trebuie sa
cordatullui Napoleon. In calitate de teoretician al fenomenului creada.
lIt
Cuvintele lui Tocqueville se potrivesc tara indoiala vede- pierderii credintei in Dumnezeu nu este acela ca omul nu va
rilor majoritatii conservatorilor pe dit este omene~te cu putinta. mai crede in nimic, ci mai degraba acela ca el va crede in orice".
Disraeli s-a nascut evreu, dar a fost adus la credinta anglicana Nu este nevoie sa reamintim cititorului gradul in care marx-
de catre tatallui dupa ce acesta s-a celiat cu rabinul sau ~ia rupt ismul, freudismul ~i alte sisteme de credinta seculara vehemen-
toto data cu iudaismul formal. Noi ~tim ca Disraeli lua parte cu ta au sfar~it ele insele ca religii ale multor occidentali.
regularitate la serviciile divine ale anglicanilor, dar mai ~tim Religia in calitate de relie civi/ii este cea care pare sa fie cea
totodata di, departe de a-~i ascunde originea sa evreiasca, el se mai apropiata de esenta comuna a viziunii conservatoare: 0
mandrea cu aceasta ~i a laudat toata viata maretia "rasei iudai- religie in care spiritul transcendental se'manifesta atat in sarba- II
1
ce", precum ~i profunzimea adevarului cuprins in texteIe sacre torile civile cat ~i in ceIe religioase, una in care marile sarbatori
evreie~ti. Cat prive~te insa credinta, veritabilul angajament re- religioase - precum Ziua Recuno~tintei, Craciunul, Pa~tele ~i
ligios, Disraeli a fost, dupa cum scrie biograful sau Robert Anul Nou - indeplinesc in egala masura scopuri religioase ~i
Blake, "curios de ambiguu". "Cre~tinismul sau nu se potrivea civile. Ceea ce Tocqueville a descoperit in America in 1830 -
nici uneia din categoriile obi~nuite ... Este probabil zadamic sa anume Religia americana - era compusa in parti aproape egale
extragem vreo doctrina coerenHi din observatiile sale asupra re- din cre~tinism (in special din puritanism) ~i din nationalism.
ligiei. In epoci diferite el a crezut in lucruri diferite tara sa vada Hristos Mantuitorul ~i America, Natiunea Mantuitoare existau
lipsa de coerenta a acestora". impreuna. In acest sens, deci, America a continuat sa aiba 0 bi-
Un studiu atent va releva tara indoiala faptul ca un numar serid "oficiala" multa vreme dupa ce stateIe americane au re-
considerabil de conservatori importanti, discipoli ai unui om de nuntat la recunoa~terea speciala a vreunui cult cre~tin.
talia lui Edmund Burke, au privit religia in moduri variind de la In cea mai mare parie a lor, conservatorii credeau in cele di-
indiferenta la ostilitate tati~a. Astfel de viziuni, incluzand ag- vine cam in acela~i feI in care oamenii educati cred in legea
nosticismul ~i ateismul, par sa nu-i fi deranjat din cale-afara pe gravitatiei sau in forma sfericii a pamantului: cu fermitate, dar
oamenii epocii victoriene. Robert Ingersoll, un conservator re- tara sa cada in extaz. Ura anglicanilor la adresa "entuziasmu-
publican de prima mana ~i un stalp al cafenelelor ~i al bursei, a lui" manifestat de Dizidenti ~i de Wesleyeni in Anglia secolu-
fost un ateu militant. N.L. Mencken ~i Albert Jay Nock, ambii lui 19 a fost imparta~ita de aproape toti conservatorii. Religia
adversari ai socialismului, ai social-democratiei ~i ai liberalis- este un lucru acceptabil; ea este cu adevarat bun a in cazul in
mului politic, amandoi credincio~i freventi ai statului minimal care nu devine mijlocul princare credintele personale sa poata
avand cat mai putine functii sociale cu putinta - credinta ma- invada ansamblul- public - al natiunii. Fiira indoiala ca nu
nifestata in repudierea atat a lui Roosevelt cat ~ia "New Deal"- a existat nici un conservator - in sensullui Burke - care sa
ului - erau adversari ai cre~tinismului. ~i la fel au fost Irving priveasc3 cu calm la actuala conceptie despre majoritatea mo-
Babbit ~i Paul Elmer Moore, de~i entuziamul ultimuluia mai rala, care confunda cu buna ~tiinta ~itara ru~ine aspectele vietii
scazut in ultimii ani. Dar toti ace~tia ar fi fost cu siguranta de seculare - manifestate prin legi inopOliune ~i amendamente
acord cu Tocqueville in privinta faptului ca 0 anumita credinta, constitutionale - cu religia transcedentala. Chiar ~i T.S. Eliot,
chiar ~i intr-o doctrina moral a considerata in mod fals ca fiind care a acceptat legimitatea anglicanismului alaturi de cea a re-
de inspiratie divina, este necesara oamenilor in calitate de mij- galismului ~i a traditionalismului, aveliiza, in Idea of a Christ-
loc de a-I salva de cea mai cumplita dintre consecintele faptu- ian Society asupra pericolelor inerente intr-o legimitate reli-
lui de a se numara printre cei alienati. Cuvintele lui'ar fi obti- gioasa ce nu se intemeiaza pe curentul putemic, larg raspandit,
nut, desigur, asentimentul tuturor conservatorilor: "pericolul al istoriei r~ligioase. Nu pot avea, scria Eliot, ,,0 societate na-
102 Robert Nisbet