Citate din Carl R.

Rogers1
A fi acel sine care eti cu adevrat.
(Sren Kierkegaard)

Cnd m accept pe mine aa cum sunt, m schimb (p. 51).

Este foarte rar s ne dm voie s nelegem exact ce semnificaie are pentru cellalt
afirmaia sa. Eu cred c se ntmpl aa fiindc a nelege e un lucru riscant. Dac-mi
dau voie cu adevrat s-l neleg pe altul, acea nelegere ar putea s m schimbe. i
toi ne temem de schimbare (p. 52).
Fiecare persoana e o insul, ntr-un sens foarte real, i poate construi poduri spre alte
insule doar dac mai nti de toate, este dispus s fie ea nsi i i se d voie s fie ea
nsi (p. 55).
Sunt mult mai mulumit s fiu pur i simplu eu nsumi i s-l las pe cellalt s fie el
nsui (p. 56).
E un fapt foarte paradoxal: n msura n care fiecare dintre noi este dispus s fie el
nsui, va constata apoi c se schimb nu doar pe el, ci i ali oameni cu care
relaioneaz (p. 56).
Nici Biblia i nici profeii, nici Freud i nici cercetarea, nici revelaiile lui Dumnezeu
sau ale oamenilor nu pot avea ntietate fa de propria-mi experien direct (p. 59).
Viaa, la potenialul ei maxim, este un proces fluid, schimbtor, n care nimic nu e fix
(p. 63).
Dac pot crea o relaie caracterizat din partea mea:
de autenticitate i transparen, astfel nct s-mi triesc sentimentele reale;
de acceptare cald i preuire a celuilalt ca individ distinct;
de o capacitate sensibil de a-i vedea lumea i pe el nsui aa cum vede el;
Atunci cellalt individ din relaie:
va percepe i nelege aspecte din sine pe care anterior le-a refulat;
va constata c devine mai bine integrat, mai capabil s funcioneze eficient;
va deveni n mai mare msur aa cum i dorete s fie;
va fi mai independent i mai ncreztor n sine;
va deveni mai pregnant persoan, mai unic i cu o mai bun exprimare de sine;

1
Din Rogers, C. R., 1961/2014, A deveni o persoana: perspectiva unui psihoterapeut (ed. a II-a), Bucureti,
Editura Trei.

1
 va manifesta mai mult nelegere i acceptare fa de alii;
va fi capabil s se confrunte mai adecvat i mai confortabil cu problemele vieii (p.
76).
Este foarte puin probabil s fii de ajutor dac nu te dezvlui ca persoan i abordezi
cealalt persoan ca pe un obiect (p. 88).
cu ct pot exclude mai mult dintr-o relaie judecata i evaluarea, cu att acest lucru
i va permite celuilalt s ating punctul n care nelege c locusul evalurii, centrul de
responsabilitate se afl n sine (p. 98).
Persoana ajunge s fie ceea ce este, dup cum spun att de des clienii n terapie. Aceasta
pare s nsemne c individul ajunge s fie la nivel de contientizare ceea ce este
la nivel de experien (p. 160).
Asta nseamn c persoana este un proces fluid, nu o entitate fix, static; un ru al
schimbrii, nu un bloc de materie solid; o constelaie de poteniale aflat n permanent
schimbare, nu o cantitate fix de trsturi (p. 183).
Am ncercat s ofer imaginea pe care mi-am format-o privind trsturile caracteristice
ale persoanei care rezult: o persoan mai deschis fa de toate experienele sale ca
organism; o persoan care capt tot mult ncredere n organismul propriu ca
instrument de existen sensibil; o persoan care accept c locusul evalurii se afl n
sine nsui; o persoan care nva s-i triasc viaa ca participant la un proces fluid,
n permanent desfurare, n care descoper noi aspecte ale fiinei sale, pe parcursul
curgerii experienelor (pp. 184-185).
M-am folosit pe mine nsumi ca instrument (p. 190).
Matricea experienelor personale, subiective este ntr-adevr cea n care-i are originea
toat tiina i fiecare cercetare tiinific individual (p. 305).
Prin nvare semnificativ neleg nvarea care nseamn mai mult dect o acumulare
de date. Este nvarea care schimb ceva n comportamentul individului, n aciunile
pe care le alege n viitor, n atitudinile i n personalitatea sa. Este o nvare
generalizat, care nu const doar n asimilarea de cunotine, ci se ntreptrunde cu toate
sectoarele existenei sale (p. 385).
s lsm studentul, indiferent de nivel, s se afle n contact real cu problemele
relevante ale existenei sale, astfel nct s perceap problemele i aspectele pe care
vrea s le rezolve [] profesorul are sarcina de a crea la clas un climat facilitator, n
care s poat avea loc nvarea semnificativ (p. 394).

2
 ntreaga noastr cultur prin obiceiuri, prin lege, prin eforturile sindicatelor i ale
conducerii, prin atitudinea prinilor i profesorilor este profund devotat mpiedicrii
oricrui contact al tinerilor cu problemele reale. Tinerii nu trebuie s munceasc, nu
trebuie s aib responsabiliti, problemele civice sau politice nu-i privesc, problemele
internaionale n-au de ce s-i preocupe trebuie pur i simplu s fie pzii ca s nu intre
n contact direct cu problemele reale ale existenei individuale i de grup. Nu se ateapt
din partea lor s ajute acas, s-i ctige existena, s aduc contribuii la tiin, s se
ocupe de probleme morale. Este o credin profund nrdcinat, care dureaz nu doar
de o generaie (p. 403).
Rogers i exprimase, aproape de la nceputul cursului, credina c nimeni nu poate s
nvee nimic pe altcineva (p. 414).
O not nseamn un sfrit, dar doctorul Rogers nu d nota; studentul este cel care o
sugereaz, i, prin aceasta, chiar i acest semn al ncheierii rmne nerezolvat, fr
sfrit, deschis (p. 421).
A fi original sau diferit este un lucru perceput drept primejdios (p. 471).
Esena lucrului creativ const n noutatea sa, aa c n-avem nici un standard n baza
cruia s-l judecm (p. 475).
Am spus c cercetrile i experiena noastr de pn n prezent sugereaz c eecurile
de comunicare i tendina de a evalua, care constituie principala barier n calea
comunicrii, pot fi evitate. Soluia const n crearea unei situaii n care fiecare parte s
ajung s-o neleag pe cealalt, din punctul de vedere al celeilalte. [] Procedura se
poate ocupa de afirmaiile nesincere, de falsele paravane ce caracterizeaz aproape
toate eecurile de comunicare. Aceste deformri defensive dispar cu o vitez uimitoare
atunci cnd oamenii constat c singura intenie este de a nelege, nu de a judeca. []
Cnd una dintre pri renun ntr-o anumit msur s fie defensiv, cealalt parte
renun i ea, n msur mai mare, la defensivitate, i astfel se produce apropierea de
adevr. Aceast procedur duce treptat la atingerea comunicrii reciproce.
Comunicarea reciproc tinde s fie ndreptat spre rezolvarea unei probleme, nu spre
atacarea unei persoane sau unui grup. Ea conduce la o situaie n care eu vd cum arat
n ochii ti problema, nu doar n ochii mei, iar tu vezi cum arat n ochii mei, nu doar
n ai ti (pp. 456-457).

3
 Congruena este termenul pe care l-am folosit pentru a indica o coresponden exact
ntre experienele trite i contientizare. El poate fi extins ceva mai mult, acoperind
corespondena ntre experiena trit, contientizare i comunicare (p. 459).
Dac persoana este complet congruent, este clar c toate comunicrile sale vor fi
formulate neaprat n contextul percepiei personale (p. 462).
Cu ct mai mare este congruena ntre experien, contientizare i comunicare din
partea unui individ, cu att relaia rezultat va presupune n mai mare msur: tendina
spre comunicare reciproc, caracterizat de tot mai mult congruen; tendina spre
nelegerea reciproc mai corect a comunicatorilor; adaptare psihic i funcionare mai
bun la ambele pri; satisfacie a amndurora cu privire la relaie. Invers, cu ct mai
mare este incongruena comunicat ntre experien i contientizare, cu att relaia
rezultat va presupune mai mult: continuarea comunicrilor de aceeai calitate;
dezintegrarea nelegerii corecte, adaptare psihic i funcionare mai slabe la ambele
pri i nemulumirea amndurora cu privire la relaie (p. 467).
Altfel spus: nu pot alege dac ceea ce contientizez va fi congruent cu experiena pe
care o triesc. Acest lucru este stabilit de nevoia mea de a m apra, iar de aceasta nu
sunt contient. Dar am n fa o alegere existenial permanent: ceea ce comunic va fi
sau nu congruent cu ceea ce contientizez privind experiena pe care o triesc? (p. 468).
tim cum s dezintegrm structura personalitii unui om, dizolvndu-i ncrederea n
sine, distrugnd concepia pe care o are despre sine i fcndu-l dependent de altul (p.
505).
Cu excepia situaiei n care alegem, ca indivizi i ca grupuri, s renunm la capacitatea
noastr de a alege subiectiv, vom rmne mereu persoane libere, nu simpli pioni ai unei
tiine comportamentale create chiar de noi (p. 539).