CUPRINS

I. INTRODUCERE pag. 3
I.1. Noiunea de contiin moral .............................................................................. 5
I.2. Scopul lucrrii .......................................................................................................... 6
I.3. Stadiul de cercetare ................................................................................................... 7
I.4. Metoda de lucru ......................................................................................................... 8
Note i referine cap. I .................................................................................................... 9
II. REALITATEA CONTIINEI
II.1. Natura contiinei .................................................................................................. 10
II.2. Contiina psihologic i contiina moral ...................................................... 12
a). Conceptul de contiin .............................................................................. 12
b). Natura contiinei psihologice ..................................................................... 13
c). Contiina moral n comparaie cu contiina psihologic .................... 14
II.3. Semnificaia teologic a contiinei
a). Contiina moral n Vechiul Testament ....................................................15
b). Contiina moral n Noul Testament .........................................................16
c). Contiina n Noul Testament - Scrisorile Sf. Pavel ...................................17
d). Contiina moral n Magisterul Bisericii .................................................. 20
Note i referine cap. II ................................................................................................. 22
III. DINAMICA FORMRII CONTIINEI
III.1. Originea contiinei
a). Evoluia conceptului de contiin ............................................................. 24
b). Contiina la popoarele primitive ................................................................ 24
c). Contiina n gndirea greco-roman i ali filozofi .............................. 25
d). Contiina moral n epoca patristic ....................................................... 26
e). Contiina moral n epoca modern .........................................................27
III. 2. Teorii asupra contiinei
a). Generaliti despre teorii ............................................................................ 29
b). Teoria intelectualist ................................................................................... 30
c). Teoria voluntarist ....................................................................................... 31
d). Teoria comprehensiv ................................................................................. 33
III. 3. Realitatea contiinei
a). Procesul psihic al contiinei ....................................................................... 33

1
 b). Contientul i incontientul .......................................................................... 38
c). Influena societii i a bisericii n formarea contiinei ...........................45
III.3. Libertatea contiinei ............................................................................................48
III.4. Rolul individului n formarea contiinei .............................................................52
Note i referine cap. III ............................................................................................... 54
IV. FORMAREA CONTIINEI MORALE
IV.1. Rolul facultilo22r intelectuale, afective i volitive n
formarea contiinei .......................................................................................... 57
IV.2. Formarea contiinei n lumina Magisteriului Bisericii ...................................... 61
IV.3. Criterii de recunoatere a tipurilor de contiin................................................. 64
IV.4. Rolul ndrumtorului spiritual n formarea contiinei ..................................... 69
Note i referine cap. IV.................................................................................................73

V. CONCLUZII ................................................................................................. 75
VI. APARAT CRITIC
VI. 1. Bibliografie .......................................................................................................... 79
VI. 2. Indici
a. Indici de nume ................................................................................................ 81
b. Termeni de specialitate .................................................................................. 82
VI.3. Abrevieri bibliografice ...................................................................................... 84

2
I. INTRODUCERE

I.1. Noiunea de contiin moral

33n limbile care provin din latin cuvntul contiin exprim dou concepte
diferite: -faptul de a fi contient i -faptul de a fi responsabil .
Prima dimensiune este la nivel psihologic iar cea de a doua implic i dimensiunea
moral.
Cuvntul contiin cuprinde n limba romn aceste dimensiuni, att cu sensul
psihilogic ct i cu un sens moral. n mai multe limbi exist doi termeni deosebii
pentru a desemna cele dou realiti.
De ex. n limba englez pentru aspectul psihologic este cuvntul -consciensness, iar
pentru cel moral - conscience. n limba german, a fi contient se exprim prin termenul
- bewusstsein, iar aspectul responsabilitii prin cuvntul -gewissen implicnd contiina
moral1.
Contiina moral este o component a contiinei care examineaz i apreciaz
actele umane sub aspectul meritului, al valorilor, prin raportarea la bine sau la ru. Se
caracterizeaz printr-o atitudine apreciativ fa de comportarea oamenilor. Este prin
excelen facultatea de a emite judeci de valoare33 moral a unor acte individuale2.
Preceptele morale ca norme obiective ale moralei, pot fi comparate cu
indicatoarele rutiere care indic direcia pe care cltorul trebuie s o aleag pentru a
ajunge la destinaie. Dar indicatoarele nu sunt suficiente, este nevoie de un sim al
perceperii semnelor i al orientrii chiar i acolo unde nu mai sunt semne3.
<<Acest sim este contiina persoanei, acea facultate moral care spune
subiectiv persoanelor ce este bine i ce este ru i le descoper acestora obligaiile
morale>>4.
Noiunea de contiin n sensul de judecat moral implic att libertatea
persoanei fiindc este sprijinit pe o convingere intim, adic prin acceptarea sau
negarea realitii ce i se propune n mod liber, dar implic i sensul responsabilitii
pentru c, ceea ce face i decide persoana, implic propria sa persoan, dar i pe cei din
jur, societatea i relaia sa cu Creatorul.
Contiina este o realitate decisiv pentru viaa fiecrui om i pentru viaa
ntregii omeniri. Patrimoniul incoruptibil al persoanei const n contiin.
Autenticitatea cea mai profund a omului se gsete n contiina sa. Dar vom vedea c
contiina e o realitate foarte complex5. Deseori auzim afirmaii: m simt

3
ru, contiina nu m las n pace, m simt vinovat, ne ntrebm dac acestea sunt
vocea contiinei. Afirmaiile mai sus menionate readuc sentimente care se situeaz n
sfera iraional n timp ce contiina se situeaz n sfera raional. De aceea aceste
sentimente nu sunt vocea contiinei. Din punct de vedere moral nu sunt de crezut ca i
criteriu moral. Uneori aceste sentimente coincid cu vocea contiinei, uneori ns se
manifest ntr-o direcie opus6.

I.442. Scopul lucrrii

ntr-o lume care se ndreapt spre o economie de pia globalizat i

globalizatoare, unde accentul se pune pe producie, influen i secularizare, valoarea
omului capat coordonate noi. Care este rolul fiecrui individ i care sunt obligaiile i
libertile omului de astzi? Sunt ntrebri pe care fiecare individ ar trebui s i le pun
i s gseasc rspuns.
Lucrarea i propune s evidenieze importana contiinei morale i formarea ei
n spirit de libertate, dar i de responsabilitate a individului, att fa de el nsui ca
persoan ct i n raport cu mediul, cu societatea i cu Dumnezeu. Scopul acestei lucrri
este s arate i s analizeze contiina moral a omului ca individ, importana formrii ei
n acord cu nvtura Bisericii, cu legea natural i44" cu legea divin.
Lucrarea se bazeaz pe unele lucrri din Magisterul Bisericii n special din:
Catehismul Bisericii Catolice, documentele Conciliului Vatican II, n particular
Dignitatis Humanae, Gaudium et spes, Enciclica Papei Ioan Paul II Veritatis
Splendor, Lucrri de Moral Fundamental a Bisericii (menionate n bibliografie), cu
privire la aceast tem, precum i pe baza afirmaiilor unor mari filozofi: Sf. Toma de
Aquino, Sf. Augustin, Kant Immanuel, Haring Bernard, i psihologi: Freud Sigmund,
Jung Carl G.....

I.3. Stadiul de cercetare

Domeniul de cercetare asupra contiinei este vast pentru c implic natura cea
mai profund i intim a omului, sediul n care i are originea comuniunea cu
Dumnezeu i originea deciziilor, contientizarea propriului eu, n raport cu44 sine
nsui i cu societatea.
Termenul de contiin cu implicaiile lui, s-a bucurat n timp de multe teorii n
diverse domenii ca: filozofia, morala, psihologia, sociologia, antropologia, etc. Fr a se

4
epuiza total sfera de cercetare i astzi se bucur de cercetari asidue n diverse domenii,
la nivel psihologic, fiziologic, biologic, sociologic, antropologic i teologic.
Mari gnditori din toate timpurile au cutat s dea definiii i s clarifice dintr-un
aspect retrospectiv sau introspectiv contiina. Nu se tie exact modul su de organizare,
cum are loc, unde se situeaz la nivelul creierului uman, cum au loc deciziile, ce le
influeneaz i cum se elaboreaz judecata contiinei. Este cert n psihologie i n
moral c ea este tratat la nivel de proces psihic, fie la nivel de judecat, atitudine sau
moralitate, bineneles n diferite curente, teorii i sisteme filozofice.
Dincolo de ambiguitile lexicale problema naturii i originii contiinei
c55oontinu s strneasc multe discuii. Dou probleme domin dezbaterile asupra
contiinei din punct de vedere psihologic.
Pe de o parte problema naturii ei, a emergenei ei n lumea vie i a raporturilor
sale cu materia cerebral (dezbatere care nsumeaz termenii creier - comportament -
spirit) i depinderii domeniului ei n raport cu incontientul7.

Pentru omenire, contiina reprezint un factor decisiv n dinamica istoriei; un

element peste care nu se poate trece, un element de construcie i totodat de acuz.
Omul nu poate face o mrturie mai mrea dect aceea de a spune: voi aciona
dup contiina mea` 8.

I.4. Metoda de lucru

Metoda de lucru folosit este: analiza i sinteza.

Pentru a evidenia formarea i educarea contiinei morale trecnd prin prisma
psihologic-filozofic i moral-teologic, am luat n considerare teoriile consacrate din
p55sihologie i moral sintetizndu-le n lumina Magisterului Bisericii.

Note i referine cap. I

1, xxx Teologie Moral Ortodox (pentru institutele teologice) vol. I.

Ed. Institutului Biblic i de Misiune BOR, Bucureti, 1979, p. 220
2. xxx Dicionar de etic pentru tineret, Ed. Politic, Buc.,1969 p.96
3. Mitrofan Ioan, Teologie Moral General, Note de curs, (1999-2000)

5
 Blaj, Cluj-Napoca, 2000, p. 94
4. ibidem
5. Perc Aurel, Teologia Moral Fundamental,vol.II: legea, contiina i
pcatul, Iai, 1996, p. 96
6. Pacciolla Aureliano, Teologia Morale Fundamentale, Ed. Paoline,
Milano, 1991, p. 50
7. Hayes Nicky, Foundatious of Psychology, Ed. Thomson Learning,
Londra, 2000, pp. 7-10
8. idem, p. 155

II. REALITATEA CONTIINEI

II.1. Natura contiinei

Tradiional contiina este definit ca actul raiunii practice. Ca raiune

speculativ este susinut de primele principii ale raiunii care garanteaz un
fu66ndament logic a refleciei intelectuale, aa raiunea practic este susinut de
principiul prim al aciunii, cunoscut graie contiinei care printr-o judecat nnscut i
infailibil atest c binele trebuie fcut i rul trebuie evitat. Aceast judecat primar a
raiunii practice este izvorul i fundamentul judeciilor contiinei1.
Facultatea contiinei se pune n micare atunci cnd trebuie s judece ntre
moralitatea unei linii concrete de conduit pe care o persoan vrea s o urmeze sau a
urmat-o i obligaia moral n situaia concret. Facultatea moral stabilete o judecat

6
numit dictat de contiin sau simplu, contiin. n aceast situaie definim
contiina ca o judecat ultim practic privitoare la moralitatea unei aciuni concrete,
care i propune s fac ceea ce este bine i s evite ce este ru2.
Este clar c raiunea trebuie s fie exercitat n modul de a putea percep77e cu
adevrat i fr eroare, ceea ce este bine i ceea ce este ru. Intelectul uman a fost creat
ca avnd atracie spre adevr. Aceast dorin natural de adevr este n om izvor de
contemplare3, mai mult dect pentru toate tiinele. Omul nu este capabil s cunoasc
de la sine tot adevrul ci se cere s se implice prin efort i exerciiu pentru a gsi
adevrul. Dar, pentru intelect adevrul este un obiect de interes spontan. n schimb
intelectul micat de iubire are capacitatea excepional de a se deschide misterelor care
merg dincolo de raiune, n modul de a primi prin credin, n iubire pe Cel care a
revelat aceste adevruri4.
Capacitatea intelectului de a recunoate adevrul, atracia sa intuitiv spre ea, de
asemenea capacitatea raiunii de a reflecta asupra logicii inerente i asupra coerenei
adevrului perceput, poate s fie dezvoltat. Preocuparea
principal a educaiei trebuie s77 fie dezvoltarea atitudinii contemplative, n aa fel
de a putea gsi linite n adevr, un adevr care d satisfacie, i este numai cnd un
adevr particular a fost perceput n interiorul unui orizont contemplativ al gndului care
s fac raiunea practic s genereze o judecat5.
Intelectul are capacitatea intrinsec de a percepe adevrul realitii care
angajeaz contiina. Legea moral pune n eviden aceast realitate fr a nega
capacitile de cunoatere a gndului. Funcia legii morale este de a ilumina gndul n
aa fel ca, contiina s poate da o judecat potrivit. Att legea natural ct i legea
revelat nu sunt scrise, ele funcioneaz ca un instinct interior care ilumineaz raiunea
dnd elementele cele mai profunde atestate de sensul comun i inspiraiile directe ale
Spiritului Sfnt.
Contiina este numit judecat ultim practic - specific unei persoane
concrete n situ77aie concret, n opoziie cu judecata practic de natur speculativ
care formeaz un principiu moral general privind moralitatea aciunilor umane n
abstract6.
ndemnul contiinei conine dou elemente:
- judecata privitoare la moralitatea aciunii concrete mplinit sau de mplinit, omis sau
de omis. Aceasta poate fi eronat cnd contiina consider just o conduit greit i
invers.

7
- porunca i obligaia dup care ceea ce s-a recunoscut bun trebuie s fie fcut sau ar fi
trebuit s fie fcut, iar ceea ce este recunoscut ca ru trebuie evitat sau ar fi trebuit
evitat7.
Structura raional a contiinei, care este o aplicare a cunoaterii actului moral,
ne permite s facem o distincie ntre judecata contiinei i a sentimentului de
satisfacie sau de vinovie care aparine n schimb apetitului senzitiv. Judecata
contiinei este raional i nu emotiv8.
Sentimentul este secundar i contribuie doar la o sntoas funcion88%are a
contiinei, dar nu face parte din esena sa. Este posibil ca judecata contiinei s rezulte
dreapt i angajat pentru o aciune moral, chiar dac exist sentimentul complementar
de satisfacie sau de vinovie. Tulburarea emotiv face ca judecata raiunii, adic a
contiinei, chiar corect, s nu poat merge ntr-o direcie practic just, din cauza
emoiilor9.
Educaia contiinei include aadar un acord armonios ntre elementul raional i
elementul emotiv al omului, n aa fel c verdictul clar al raiunii s poat fi
recunos888;cut i capabil de a condiiona voina libertii alese.

88II.2. Contiina psihologic i contiina moral

a). Conceptul contiinei psihologice i a contiinei morale

Pentru a descrie natura contiinei morale este necesar s facem o restricie
preliminar: s-o distingem de contiina psihologic. Cu greutate vom putea avea o
noiune exact despre contiina moral dac nu o vom pune n relaie cu dimensiunea
psihologic a contientului.
Cuvntul contiin provine din termenul latin conscientia - (cum + scire - a
ti cu). Acest a tii cu, este o cunoatere divizat: ca acuz, ca justificare, ca ajutor, ca
garanie, etc.
n limbile care provin din latin cuvntul contiin exprim dou concepte
diferite: -faptul de a fi contient i - faptul de a fi responsabil10.
Prima dimensiune este la nivel psihologic. Cea88! de a doua dimensiune,
implic aspectul moral.
Aspectul lingvistic ne arat c, atunci cnd vorbim despre contiin, trebuie s
adugm un adjectiv; poate fi vorba de contiina psihologic sau de contiina moral.

8
 Din punct de vedere istoric a avut loc un proces de separare n cadrul
conceptului unitar de contiin (a fi contient - a fi responsabil) n dou aspecte:
psihologic i moral.
Cnd a aprut psihologia ca tiin, aspectul psihologic de contiin s-a desprit
de aspectul moral oblignd s se fac o distincie ntre co99Tntiina psihologic i
contiina moral11.
a) . Natura contiinei psihologice
Contiina psihologic este cunoaterea fenomenelor interioare i raportarea lor
la eul propriu. Ea este puterea sau darul de a vedea n sine, de a simi gndind, lucrnd
i trind12. Prin dimensiunea psihologic, avem posibilitatea s reflectm asupra
actelor noastre proprii, s raportm faptele noastre la eul propriu, care stabilete, pe de o
parte, legturile dintre fapte i eu, iar de alt parte, legturile dintre diferitele fapte. n
acest neles, noiunea de contiin (cum-scio), este echivalent cu trirea faptelor
sufleteti, trire ce se leag de eul personal.
Caracteristic pentru contiina psihogic este faptul c, fr raportul la legea
moral, ea informeaz asupra strilor i actelor sufleteti, fr a se ntreba dac acestea
sunt sau nu 99n concordan cu ideea de bine, lucrul acesta fiind de datoria
contiinei moarale. Contiina psihologic nseamn a fi contient i exprim
complexitatea tririi propriei experiene.
Contiina nu este o funcie a fiinei, ci nsi structura sa, care cuprinde a fi n
acelai timp obiect i subiect al propriei triri. Nu exist o contiin pur n sensul c,
contiina ar fi obiectul unei concepii pure. Avem contiin ntruct avem coninuturi
de contiin13. Fiind contient de ceva, contiina are un domeniu de aciune. Dac
concepem contiina ca un teatru, pe scena cruia se mic diferite figuri, trebuie vzut
dac este posibil reprezentarea n acelai timp i a altor opere, dac o concepem ca un
cmp luminos, trebuie s determinm pn la ce punct ajunge lumina.
Contiina, este o posibilitate de a preciza coninuturile de contiin. Dar aceast
operaie are caracterul de elasticitate sau de mobilitate:99) se contract, primete,
oglindete, reamestec coninuturile de contiin. n acest caz este un organ de selecie.
Contiina ne prezint fenomenele psihice ca ale mele i n acelai timp ca
unitare. Ne face evident puritatea gndirii i voinei, unitatea totalitii vitale i a
ntregii viei afective, devine atunci un revelator, n ea se reveleaz atitudinile mele.
Vorbim de contiin numai cnd realitile trite sunt puse n relaie cu un
centru comun, eul, n care multiciplitatea lor rmne sistetizat ntr-o unitate formal14.
99

9
 b. Contiina moral n comparaie cu contiina psihologic
Contiina moral i contiina psihologic nu sunt acelai lucru, dar deosebirea
lor nu nseamn o separare ireductibil ntre ele. Cteva aspecte comparative:
- Contiina moral presupune contiina psihologic; dar aceasta nu are nevoie
de contiina moral. Contiina moral prelungete i completeaz contiina
psihologic.
- Contiina psihologic are un obiect de contemplaie, este o contiin
fericit, n schimb contiina moral este rea, tinde la obiect n aspectele sale
dramatice. Diferena ar fi c, contiina moral adaug contiinei psihologice aspectul
de angajament15.
- O alt not de deosebire dintre contiina moral i cea psihologic este
caracterul su imperativ, ntr-un dublu sens: contiina moral este ca judecata raportat
la aciune; ea este orientat spre realizarea concret a e1010ului, este un proiect de
via. Contiina moral adaug contiinei psihologice caracterul de obligaie care
angajeaz eul16.
- Cele dou feluri de contiin nu au acelai teren de ntindere. Contiina
moral implic cunoaterea binelui, perceperea scopului, ideea de responsabiliate i
alegerea mijloacelor de svrire a aciunilor. Ea este proprie fiinelor raionale, umane.
Animalul are contiin psihologic rudimentar17; el simte durerea i plcerea, dar nu
sesizeaz raportul lor cu legea moral, tie ce se petrece n el, dar i lipsete posibilitatea
de a cunoate onestitatea actelor sale. Obiectul imediat i propriu al contiinei
psihologice l constituie procesele psihice ale eului.
1010 La fel stau lucrurile i cu contiina moral, competena ei aparine
exclusiv persoanei care o posed. Ea este reflexul interior al legii obiective-divine.
Procesul intim ce se petrece pe scena luntricului n aceast interferen a
divinului cu umanul, este o trire personal. Totui, legea moral, tradus prin contiina
moral, poate servi de criteriu de apreciere, prin analogie, a valorii faptelor altora18.
Contiina psihologic i contiia moral n-au autoritate adevrat dect pentru
eu. Amndou ns, pot servi ca punct de comparaie pentru a determina, ceea ce se
petrece n viaa sufleteasc a semenilor notri i a cntri valoarea moral 1010a
faptelor lor. Contiina moral adaug la contiina psihologic aspectul datoriei, pentru
c este un plan al vieii cu caracter obligatoriu. Fii stpnul voinei tale, i sclavul
contiinei tale`19.

II. 3. Semnificaia teologic a contiinei

10
 Noiunea cretin de contiin moral trebuie s se bazeze pe ceea ce spune Sf.
Scriptur. Teologia trebuie s porneasc de la acest coninut biblic apoi s analizeze i
s de-a un cadru sistematic contiinei morale.

a). Contiina moral n Vechiul Testament

Termenul de contiin e de provenien elenistic, deci nu-l prea gsim n V.
Testament. Este indicat cu ali termeni: inim, nelepciune, spirit, etc. n
1111:Vechiul Testament contiina se manifest n dou maniere:
- contiina se manifest ca responsabilitate a omului n faa lui Dumnezeu care
este sfnt, i n aceast lumin omul este contient dac a acionat drept i bine sau ru.
- contiina se exprim ca un act ce mic omul ntreg n dimensiunea sa
interioar, i nu un act oarecare sau o facultate a omului.De aceea contiina implic
ntreaga fiin n decizia i n respons. deciziei20.
De la nceputul istoriei contiina a condamnat omul n funcie de pcatul comis,
precum: Adam i Eva dup ce-au mncat din pomul oprit (Gen. 3, 7-10); Cain dup ce a
ucis pe fratele su Abel (Gen. 4, 9-14); iar David ptr. c s-a opus voinei lui Dumnezeu
numrnd poporul (2 Regi 24).
Noiunea de inim - apare n Vechiul Testament ca martor al valorii morale a
actelor u1111lmane21. Despre regele David se spune c inima l-a fcut s simt mare
remucare n dou ocazii cnd a comis rul, (1 Sam. 24, 6;
2 Sam. 24,10). Profetul Ieremia atrage atenia c pcatul este sculptat pe tabla inimii`
( Ier. 17,1). Iov rspunde celor ce-l acuz Inima mea se ruineaz de zilele mele` (Iov
27, 6). Aceast idee o regsim i n alte texte ale V. Testament: Dumnezeu este acela
care privete inima i dup inim va judeca, n cele din urm, vinovia sau nevinovia
omului (1 Sam.16, 7; Prov. 21, 2; Ier. 11, 20; Ps. 7, 10; 26,2). Inima este locul unde se
interiorizeaz legea divin, transformndu-se n lege interiorizat (Deut. 4, 39; Ezec. 11,
19). Inima apare ca i izvorul vieii morale; omul umbl pe cile inimii sale` (Is. 57,
17) i aceast cale este bun sau rea dup cum inima este bun sau rea (Prov. 29).
Noiunea de nelepciune - 1111(Aceast noiune este foarte bogat n Vechiul
Testament. mbrac diferite aspecte legate de pruden22. nelepciunea este rodul
experienei. Are n sine semnificaia de profunditate. Apare n raport cu alegerea
mijloacelor n vederea scopului. Posedarea i exercitarea prudenei aduce cu sine
practicarea faptelor bune: mila (Prov. 9, 11) dreptatea (Prov. 1, 3; 2, 9), curia (Prov. 7,
4) rbdarea (Prov. 14, 29; 19, 11) tria ( Is. 10, 13; n. 8, 7).

11
 Noiunea de spirit - Spiritul este mpreun cu inima, sediul principal al ntregii
viei morale i religioase. Restaurarea vieii morale se va realiza printr-o rennoire a
spiritului i a inimii fiecruia23 (Ezec. 11, 10; 36, 23.26).
Se cunoate i o dimensiune a contiinei care felicit pe om pentru dreptatea sa:
(Iov 27, 6; Ps. 17,3)

b)12121. Contiina moral n Noul Testament - Evanghelii

n Evanghelii nu se gsete nici o expresie specific pentru a indica contiina.
Ea este inclus n sfera cea mai intim a omului, care vine desemnat ca spirit sau
inim`24. Aadar, nici Isus i nici evanghelitii nu folosesc termenul de contiin,
chiar dac o exprim metaforic, dar elocvent: Iar de va fi ochiul tu ru, tot trupul tu
va fi ntunecat. Deci, dac lumina care e n tine este ntuneric, dar ntunericul cu ct mai
mult ... ( Mt. 6, 23; Lc. 11, 34-36).
n comparaie cu Vechiul T1212pestament, Evangheliile cunosc mai mult faptul
contiinei rele, dup aciunea rea, spre exemplu: fiul rtcit, Iuda, Petru dup lepdarea
de Isus... Datorit faptului c Evangheliile atribuie corectitudinii inteniei o valoare mai
mare dect aciunii exterioare, implicit vine pus mai mult n eviden importana
responsabil a deciziei de contiin i a fidelitii contiinei25. n consecin, n Noul
Testament contiina este vocea lui Dumnezeu.

c). Contiina n Noul Testament - Scrisorile Sf. Pavel

Sf. Pavel este cel care dezvolt n mod special doctrina despre contiin,
numind-o sineidesis, termen folosit nc din sec. I n filozofie i etica popular,
considerat ca o funcie spiritual constnd n reacia personal i spontan nainte sau
dup vreo decizie moral, presupunnd cunoaterea asupra sensului valorilor morale26
(2 Cor. 4, 2; 11; Rom. 13, 5)1212w, care cer s nu acioneze doar de teama mniei
divine, ci tiind aprecia binele intrinsec a poruncii morale.
Sf. Pavel a dezvoltat doctrina contiinei sub trei aspecte. Mai nti a desemnat-o
cu un nume particular; apoi a pus n lumin importana responsabilitii deciziilor
contiinei, a efectelor dreptii de a aciona moral iar la sfrit a analizat raportul dintre
contiina individual i comunitar27.
Principalele afirmaii ale Sf. Pavel asupra contiinei se gsesc mai elocvent n
trei texte n ocaziile problemelor concrete ale vieii cretine existente n comunitile
primitive:
- Rom. 14, 1-23 ( permisiunea sau interzicerea de a mnca carne).

12
- 1 Cor. 8, 4-13 ( este moral a mnca din carnea care a fost jertfit idolilor).
- 1 Cor. 10, 27-33 ( participarea la banchete pgne i consumul de crnuri
provenite din sacrificii).
Din aceste trei texte pute1313m rezuma nvtura Sf. Pavel asupra contiinei
n 5 elemente fundamentale28:
1. Contiina este o realitate personal i deci nu este egal n toi. Contiina
poate fi tare sau slab, bun sau rea. Calitatea depinde de fiecare persoan. tiu i sunt
ncredinat n Domnul Isus c nimic nu este ntinat prin sine, dect numai pentru cel care
gndete c e ceva ntinat; pentru acela ntinat este` (Rom. 14,14).
Aceast realitate pune n eviden responsabilitatea fiecrei persoane n faa
contiinei sale i deci necesitatea formrii propriei contiine.
2. Chiar dac posibilitatea de a grei mpotriva adevrului obiectiv, contiina
este norma sau criteriul determinant care conduce aciunea moral concret a
individului. Deci, fiecare trebuie s acioneze dup propria sa contiin. Calitatea
moral a aciunii depinde n mare msur de existena sau lipsa concordanei de
ac1313(iune cu convingerea intern.
Fiecare s fie deplin ncredinat n mintea ( judecata) lui (Rom. 14, 5).
Fericit este cel ce nu se judec pe sine n ceea ce aprob. Iar cel ce se ndoiete, dac
va mnca, se osndete, fiindc n-a fost din credin. i tot ce nu este din credin este
pcat` (Rom. 14, 22-23).
3. Cu siguran dac cineva este inut a urma contiina sa va fi judecat dup
propria contiin. Decizia contiinei aproapelui trebuie s fie respectat ntotdeauna n
credin pentru iubire.
Cel ce mannc s nu dispreuiasc pe cel ce nu mnnc; iar cel ce nu
mnnc s nu osndeasc pe cel ce mnnc, fiindc Dumnezeu
l-a primit. Cine eti tu ca s judeci pe sluga altuia? Pentru stapnul su st sau cade...
Dar tu, de ce judeci pe fratele tu? (Rom. 14, 3-4, 10).
4. Drept1313Zul de a urma judecata propriei contiine trebuie s fie condus de
legea iubirii. De aceea, trebuie evitate n limitelele posibilului aciunile puse n baza
propriei contiine s nu fie scandal aproapelui:
Fiecare dintre noi va da seama despre sine lui Dumnezeu. S nu ne mai
judecm unii pe alii, mai degrab judecai aceasta: S nu dai frailor prilej de poticnire
sau sminteal... Bine este s nu mnnci carne, nici s bei vin, nici s faci ceva de care
fratele tu se smintete` (Rom 14, 10-21).

13
 5. Obligaia de formare a propriei contiine. Aa cum s-a accentuat mai sus,
contiina este o realitate personal i deci nu este egal n toi. Aadar, contiina poate
s fie tare sau slab, bun sau rea, aceasta depinde de fiecare persoan. Mai precis
pentru aceasta, fiecare persoan responsabil trebuie s ia n considerare toate
mijloacel1414qe necesare pentru formarea propriei contiine, pentru c, dac contiina
sa este eronat din cauza neglijenei, va trebui s rspund pentru propria eroare. De
aceea n timp ce Sf. Pavel afirm c fiecare trebuie s urmeze judecata propriei
contiine, toi trebuie s aprofundeze adevrul convingerilor lor:
Unul deosebete o zi de alta, iar altul judec toate zilele la fel. Fiecare s fie
deplin ncredinat n mintea lui ( Rom. 14, 5).
Deseori contiina este numit mrturie` (Rom. 2,15; 9,1; 2 Cor. 1,12), un
martor incoruptibil aflat n noi, care poate atesta adevrul afirmaiilor noastre29.
Cnd vorbete despre contiina slab, Sf. Pavel vorbete despre judecata
antecedent a contiinei, de data aceasta eronat i despre contiina consecvent care
i-o formeaz cei slabi.
Judecile contiinei nu sunt pur naturale ci iluminate de credin; aceasta
es1414Xte, n concepia Sf. Pavel atitudinea unitar a cretinului n care este cuprins i
judecata moral. n cretin naturalul i supranaturalul lucreaz mpreun; credina sa
este un abandon necondiionat lui Dumnezeu, cu ntreaga voin personal. Contiina
este considerat, o proprietate universal a tuturor oamenilor pgnii care nu au lege,
de la natur fac cele ale legii, fiindu-i lor lege30.
n Noul Testament cuvntul contiin apare n mai multe texte. Din acestea se
deduc unele aspecte importante n fixarea concepiei neotestamentare despre contiin.
Astfel contiina este:
- o judecat religioas moral sau mentalitatea religioas moral 31 ( 2 Cor. 4,
2; 5,11; Rom. 13)
- dispoziia natural moral comun tuturor oamenilor (Rom. 2, 14).
- ultima instan a deciziei morale. Pentru Sf. Pavel, contiina decide
calit1414atea moral a unei aciuni.
Aceai idee o regsim i n scrierile Sf. Ioan Evanghelistul:
n aceasta cunoatem c suntem din adevr i n faa lui Dumnezeu vom afla odihn
inimii fiindc dac ne osndete inima noastr, Dumnezeu este mai mare dect inima
noastr i tie toate. Iubiilor, dac inima noastr nu ne osndete avem ndrznire ctre
Dumnezeu (1 Ioan 3, 19 -21).

14
 d). Contiina n Magisterul Bisericii
Conciliul Vatican II trateaz explicit contiina n Constituia Gaudium et Spes
(n.16) avnd titlul Demnitatea contiinei morale (De dignitate conscientiae moralis).
Acest text nu este unicul, sunt i alte texte, spre exemplu, Declaraia asupra1515M
libertii religioase ( Dignitatis humanae):
<<n adncul contiinei, omul descoper o lege pe care nu i-o d el nsui, dar
cruia trebuie s i se supun i a crui glas, chemndu-l nencetat s iubeasc, s fac
binele i s evite rul, rsun la momentul potrivit n urechea inimii: F aceasta, fugi de
aceea. Cci omul are n inim o lege scris de Dumnezeu, demnitatea lui este s se
supun acesteia i dup ea va fi judecat. Contiina este nucleul cel mai tainic i
sanctuarul omului, unde omul se afl singur cu Dumnezeu, al crui glas i rsun n
strfunduri. Prin contiin1515 se face n mod minunat acea lege care i afl
mplinirea n iubirea fa de Dumnezeu i de aproapele. Se poate afirma c n sufletul
omului, n adncul cel mai profund al lui, el poate sta de vorb cu Dumnezeu i c acea
lege l ndeamn la cele dou axe>>32.
Din textul citat, se pot pune n eviden anumite afirmaii evidente: contiina
trebuie s ocupe un loc important, mai ales n epoca noastr, n care decizia contiinei
personale este obstaculat i ameninat nu numai n Statele cu regim dictatorial i n
cele libere, sub presiunea mass-mediei.
Contiina poate i trebuie s contribuie la unirea dintre oameni. Se poate spune
c, contiina ntruct este sfera intim nu numai distinge oamenii dar, mai mult i divide
ntre ei, nct n chestiunile contiinei, dialogul va fi imposibil.
Conciliul este de prere opus, pentru c contiina, din natura sa, tinde spre
adevrul obiectiv i n ordinea valorilor este locul unde persoana este n dialog
cu1515 Dumnezeu. Dac se consider dinamica contiinei ordinii obiective a
existenei i a ndatoririi ascultrii de Dumnezeu pentru a se lsa condui de El,
contiinele individuale se unesc33.
<<Din fidelitate fa de contiin cretinii se unesc cu ceilali oameni pentru a
cuta adevrul i rezolvarea n adevr a attor probleme morale care apar n viaa
indivizilor precum i n relaiile sociale>>34.

Note i referine cap. II

15
 1. La Coscienza, Conferenza Internazionale patrocinata dallo
Wethersfield Istitute di New York, Orvieto, 28-28 maggio 1994, a
cura di Graziano Borgonovo, Libreria Editrice Vaticana, p. 172
2. Mitrofan, T. Moral Gen., op. cit., p. 98
3. La Coscienza, op. cit., p. 173
4. ibidem
5. ibidem
6. Mitrofan, T. Moral Gen. op. cit., p. 99
7. ibidem
8. La Coscienza, op.cit., p. 174
9. ibidem
10. Perc, T. Moral Fund., 1616op. cit., p. 69
11. ibidem
12. T. Moral Ortodox, p. 220
13. Perc, T. Moral Fund., op.cit., p. 70
14. ibidem
15. ibidem
16, idem, pp. 70-71
17. T. Moral Ortodox, op.cit., p. 223
18. ibidem
19. ibidem
20. Pacciolla, T. Morale Fund., p. 58
21. Perc, T. Moral Fund., op.cit., p. 71
22. idem, p. 72
23. ibidem
24. Pacciolla, T. Morale Fund., op.cit., p. 59
25. ibidem
26. Mitrofan, T. Moral Gen. op.cit., , p. 102

27. Pacciolla, T. Morale Fund., op.cit., p. 59

28. idem, pp. 60-62
29. Mitrofan, T. Moral Gen. op.cit., p. 102
30. idem, p. 103
31. Perc, T. Moral Fund., op.cit., p. 72
32. Conciliul Ecumenic Vatican II, Nyiregyhaza, 1990,

16
 (Constituia Gaudium et spes, n. 16)
33. Pacciolla, T. Morale Fund., op.cit., p. 65
34. Conc. Vat. II, GS. n. 16, op. cit.

1717

III. DINAMICA FORMRII CONTIINTEI

III.1. Originea contiinei

a). Evoluia conceptului de contiin

Atestarea din Scriptur c exist o voce n om care-i poruncete s fac binele pe
care-l cunoate, i l acuz dac refuz s-i urmeze chemarea, este un fenomen
universal.
La popoarele primitive exista expresia corespondent de inim sau
rrunchi. Egiptenii spun c inima este un bun martor i omul trebuie s se team
dac se ndeprteaz de ndrumarea inimii. Odat cu procesul de secularizare din
timpurile moderne aspectul religios al contiinei a fost abandonat n mod progresiv. I.
Kant, vedea nc n contiin un tribu1717nal interior al omului, empirismul i-a dat o
interpretare psihologic i a ncercat s o deduc din nevoile sociologice (H. Spencer, E.
Durkheim) sau ca rezultat al civilizaiei ( F. Nietsche, S. Freud)1.
Aceast atitudine nu a fost ns acceptat de filozofia sec. XX, care s-a
preocupat s dea dreptate fenomenului contiinei n gndirea autorilor ca M. Scheler,
N. Hartmann, K. Jaspers, iar n psihologie o abordeaz C.G. Jung i J.A. Caruso2.

b). Contiina la popoarele primitive

La toate popoarele a existat convingerea c omul posed o facultate pentru a auzi
glasul lui Dumnezeu. n istoria filozofiei contiina a fost obiectul multor
cerce1717tri. Studiile etnologice ne vorbesc despre existena unei contiine la toate
popoarele primitive. Astfel, egiptenii arat lucrrile contiinei n Cartea Morii, unde
gsim o examinare a contiinei sau mai mult o profesiune a inocenei nainte de
suprema judecat dup moarte3.

17
 Cultura asiro-babilonian a avut Codul lui Hammurabi.
Cultura ebraic are legea lui Moise care recunoate supremaia lui Dumnezeu.
n China, Confucius (500 . Cr.) n conexiune cu ideea despre cer a dezvoltat o
nalt moralitate, iar Mencius (300 .Cr.) a dezvoltat codul corectitudinii i
generozitii4.
Contiina, ns, la popoarele primitive poart amprenta spontaneitii, este mai
mult obiectiv. Vocea contiinei este perceput ca ceva din exterior i are un caracter
colectiv, adic exist culpabilitatea de grup i n acelai timp o contiin de grup.

c). Contiina moral n cultura greco-roman

Gndirea greco-roman a ncercat pentru prima dat s dea o baz moral1818,
bazat pe concepia sa antropologic5. Filozofia greco - roman a ncercat prima s
fondeze morala pe autonomia omului. n ceea ce privete contiina moral, gndirea
greco-roman este o etap nou fa de concepia popoarelor primitive. n concret
descoperim urmtoarele valori:
- n faa caracterului spontan al contiinei la popoarele primitive, lumea greco-
roman introduce aspectul reflex: contiina este un fenomen reflex i nu pur spontan.
- n timp ce la popoarele primitive, contiina este ceva obiectiv, grecii descoper
responsabilitatea subiectiv: omul este o fiin responsabil.
- contiina moral primitiv avea un caracter colectiv; la greci ns, contiina
devine mai individualist6.
Socrate vorbete de mai multe ori despre existena contiinei morale n sufletul
lui spunnd: am n mine ceva divin, un spirit ... acesta este sdit n mine nc de copil,
mi apare ca un glas, m mpiedic de la ceea ce am de gnd s fac, ns nu m mpinge
niciodat l1818a ceva...7
Platon vorbete i el despre contiina moral. Personajul care face elogiul
contiinei neprihnite este un btrn cu numele Kephalos, care vorbete de frumuseea
btrneelor i face reflecii referitoare la viaa viitoare. Cel care n via a avut o
contiin curat ateapt linitit deznodmntul, pe cnd cel care n-a ascultat de glasul
contiinei sale i a fcut cuiva vreo nedreptate se deteapt adeseori din somn, ca
pruncii tremur de fric i triete n dezndejde8.
Aristotel vede n contiin elementul caracteristic ce deosebete pe om de
animal. Cci aceasta este deosebirea particular a omului de animale, c numai el
poart ntr-nsul sentimentul de bine i de ru, de drept i de nedrept i de ce e asemenea
acestora 9. Dup el, contiina moral e sinonim cu raiunea.

18
 Cicero spune c pentru el contiina este rsplata cea mai dulce, dac tim c am
trit bine din punct de vedere moral. Criminalul, chiar dac scap de pedeapsa
judec191919}torului, nu scap de nelinitea i chinul contiinei. Pentru pctoi,
mustrrile contiinei sunt furii luntrice10.

1919 dd). Contiina moral n epoca patristic

n aceast perioad se dezvolt mai ales dimensiunea religioas a contiinei, a
raportului ei cu Dumnezeu. Se pune n eviden mai ales dimensiunea contiinei ca
martor i judector, n acest sens dobndete importan dimensiunea remucrii,
Din scrierile Sf. Prini i ale scriitorilor bisericeti se desp1919rinde adevrul,
mrturisit de cuvntul Sf. Scripturi, al existenei contiinei morale ca un dat aprioric n
structura vieii sufleteti a omului credincios.
Sf. Ioan Gur de Aur spune despre aceasta: Dumnezeu, crend pe om, a sdit
n fiecare judecat nemincinoas a binelui i a rului, adic norma contiinei 11.
Sf. Vasile cel Mare sftuiete pe cretini s ndeplineasc poruncile lui
Dumnezeu cu contiin, Atunci cnd vorbete despre patima luxului bogailor, arat
ntre altele i starea lor sufleteasc de continu agitaie i ngrijorare, avnd s suporte
pedeapsa inimii pentru lipsa lor de omenie12.
Origen numete contiina moral o cluz a sufletului i un educator al
sufletului, care l oprete de la ru i-l conduce la bine13. Pentru Origen contiina se
distinge ca interioritate din care nflorete toat activitatea religioas i moral locul
contiinei funcionale, baza efectelor sufletului,1919j mrturia intim a fenemenelor
religioase, centrul vieii morale i deci i a pcatelor, camera secret a celor mai ascunse
emoii14.
Se evideniaz ntr-un anumit mod caracterul esenial pneumatic a contiinei
synedeisis, care se identific cu pneuma, cu realitatea care constituie cel mai autentic
omul mntuit, n care se gsete ca trind n Spirit i unde are loc acea interiorizare a
nelegerii i a aciunii care constituie noutatea existenei cretine15. Este o viziune care
se vede clar n sinteza antropologic i n concepia exegetic a lui Origen i n care. la
rndul su, este colocat prezentarea pe care chiar el o face despre contiin ca
facultate a discernmtului etic.
Sf. Augustin afirm c, n sufletul uman subzist un registru interior care l
interpeleaz pe om, l cheam la un dialog de iubire i-l nva s cunoasc pe
Dumnezeu. n1919P acest colocviu de iubire, omul prin credin este luminat de harul
divin care-l conduce i-l deschide spre Verbul divin16

19
El numete contiina regula virtuii i aseamn starea unei contiine bune cu paradisul
ceresc.
<< Omule, poi fugi de toate, dac vrei, numai de contiina ta, nu. Intr n cas,
odihnete-te n pat, retrage-te nuntrul tu, nici un loc nu vei afla unde s te ascunzi
dac pcatele te vor roade>>17.
Aceeai idee se regsete ntr-un comentariu al Sf Ieronim, asupra textului din V.
Testament, Ezdra, cap. 1,1 a deteptat Domnul Spiritul lui Cirus ...`, unde termenul
synteresis sau << scnteia contiinei>> apare pentru prima dat i este prezentat ca
parte suprem a omului, <<spiritul>> care conduce raiunea, interioritate specific care
n consecin este izvorul judecii asupra binelui i rului18.
2020
e). Contiina moral n epoca modern
Cu secolul luminilor i sec. XIX, aduce o revoluie important n domeniul
contiinei. Astfel filozofii: J.J. Rousseau, I. Kant i Hegel, schimb accentul de pe
latura obiectiv pe latura subiectiv, intim19, acolo unde subiectul acioneaz dup
voina legislativ universal nscris n interiorul fiecrui om.
J.J. Rousseau i spune contiinei instinct divin. <<Contiin, instinct divin,
glas nemuritor i ceresc! Cluz sigur a omului ignorant i limitat dar inteligent i
liber. Judector fr greal a binelui i a rului, care faci pe om a se asemna cu
Dumnezeu! Faci perfeciunea naturii sale 2020i moralitatea faptelor sale: fr tine,
simt c nu e nimic n mine care s m nale deasupra animalelor, afar de tristul
privilegiu de a m rtci din eroare n eroare, printr-o inteligen fr regul i printr-o
raiune fr principiu >>20.
I. Kant vorbete de sentinele acelei minunate puteri din noi, pe care o numim
contiin ( Gewissen). ... aceasta nu poate fi ocolit; orict ar pleda avocatul n
favoarea omului, nu poate aduce la tcere pe prtorul din el, mustrarea i dojana i-o
face omul singur21. Contiina moral pornete din interiorul nevzut, e legat
indisolubil de propria-i personalitate, el vede sporindu-i valoarea, fiindc descoper o
via independent de lume2020a animal i chiar de ntreaga lume a simurilor.
A fost att de fascinat de aceast facultate a sufletului, nct au rmas
inscripionate pe piatra de mormnt, celebrele cuvinte cu care i ncheie lucrarea
Critica raiunii pure: <<Dou lucruri mi-au umplut sufletul de admiraie: cerul nstelat
deasupra mea i legea moral din mine>>22.
Noile descoperiri aduse de psihanaliz n special prin S. Freud i C.G. Jung aduc
o lumin i asupra incontientului23. Prin credin fiina uman discerne ce este bine i

20
ce este ru. n timp ce exist multe puncte de vedere despre natura contiinei socotind-
o funcia de judecare capabil de cunoatere n general a ceea ce trebuie fcut i
aplica2121t, deci despre deciziile particulare asupra aciunii. Capacitatea de acionare
asupra determinrilor contiinei este mai mult legat de practicarea virtuilor morale
care, dezvoltndu-se se rentorc asupra judecii mbuntind funcionarea contiinei.
Lumea proclam c fiecare este arbitrul valorilor sale morale, dar ce este moral adevrat
corespunde cu Binele i poate exista i independent de subiectivitatea noastr.
J. OConnel susine c moralitatea rezid i subzist n genele noastre umane24,
c st n inima noastr, unde intelectul i voina se ntlnesc pentru ca n final adncul
inimii noastre s determine rspunsul nostru la chemarea divin, trind o via n lumina
i n harul Sfntului Spirit mergnd pe urmele lui Cristos.

III.2. Teorii asupra contiinei

a). 2121Generaliti despre teorii

Prin contiin i prin noiunea ei asociativ synderesis, fiina uman discerne,
ce este bine i ce este ru. n timp ce exist multe puncte de vedere medievale asupra
naturii contiinei, cele mai multe puncte de vedere privesc fiina uman capabil de
cunoatere a ceea ce trebuie fcut n general i aplicat n aceast cunoatere, prin
contiin n deciziile particulare asupra aciunii. Capacitatea de a aciona asupra
determinrilor contiinei este mai mult legat de virtuile morale care acioneaz asupra
funciilor contiinei25.
Discuiile medievale trzii asupra contiinei vin din prezentarea lui Petru
Lombardul, asupra conceptelor contiinei i synderesis n Propoziiile sale. 2121-El
interpreteaz un pasaj din Sf. Ieronim, care comenteaz din Vechiul Testament viziunea
lui Ezechiel, a celor patru creaturi venind dintr-un nor. ( Ezec. 1, 1-14).
Acesta identific faa uman (una dintre creaturile din viziune avea faa de om)
ca reprezentnd - partea raional a omului, leul - partea emoional, faa de bou - partea
senzitiv i vulturul pe care grecii l numesc synderesis - scnteia contiinei, cu care
noi discernem pcatul din plceri sau fantezii, n timpul n care nu imitm raiunea26.

Comentariul Sf. Ieronim c synderesis nu a fost niciodat nruit n fiinele

umane i remarcile sale c, oamenii slabi nceteaz s aib orice contiin27, l-a condus
pe P. Lombardul i pe gnditorii care l-au urmat s disting synderesisul` de contiin.

21
 n timp ce Sf. 2222VIeronim a intenionat s le disting pe cele dou, dei nu a
reuit foarte clar, aceast distincie a jucat un mare rol n discuiile medievale asupra
contiinei. n aceste discuii, referiri constante se vor face asupra anumitor opere ale lui
Platon i Aristotel. ns, nici Platon i nici Aristotel nu explic contiina menionnd-o
clar, pentru c se luau n discuie virtuile, intelectul practic i slbiciunea voinei care
formau metafizica critic a discuiilor despre contiin.
Asupra relaiei dintre contiin i synderesis se evideniaz dou puncte de
vedere distincte: o teorie voluntarist care poate fi identificat cu gnditorii franciscani
ca Sf. Bonaventura i o alt teorie mai clar expus de Sf. Albert cel Mare i Sf. Toma de
Aquino - o teorie intelectualist care, dezbate synderesis ca o dispoziie potenial
infailibil 2222.a intelectului care aduce adevrurile generale n contiin printr-o
aplicare specific27. Alteori el descrie synderesis ca o dorin spre bine i este egal cu
reaciile emoionale cnd se face rul n loc de bine28.
Aceast ultim descriere se va regasi i n punctul de vedere al Sf. Bonaventura
asupra synderesis i a contiinei.

b). Teoria intelectualist

Teoria intelectualist susinut de Sf. Albert cel Mare i Sf. Toma de Aquino,
dup care primele principii morale nu au nevoie s fie deduse, dar sunt evidente
intelectului practic. Printr-un silogism (contient sau incontient), dintr-un principiu
general i dintr-o judecat practic, ntr-un caz concret se deduce judecata contiinei.
Contiina este deci judecata ultim practic. Voina, n acest caz nu este exclus; ea este
legat de i2222ntelectul practic; voina din natura sa se orienteaz spre binele neles de
raiune29.
Sf. Toma definete contiina ca o aplicaie a cunoaterii activitii. Cunoaterea
exist n intelectul practic i vine de la synderesis. Principiile synderesului` sunt mai
mult n form general30.
Exemplu: F binele i evit rul` sau Ascult de Dumnezeu. De ajutor n
activitate, contiina are principii care conin mult mai multe n nelesul lor. Noi putem
numi acestea principii secundare i Toma de Aquino le-a dezbtut n mai multe locuri
n opera sa sugernd c ele deriv din experien, educaia i instruirea omului prin
virtutea prudenei31. Virtutea prudenei este implicat n aplicarea ntr-o circumstan
particular pentru c este conectat de o percepie corect a individulu2222i. Acest
aspect al prudenei va dezvolta n contiin i problema slbirii voinii.

22
 Contiina natural a cretinului este sub ordinea supranaturalului a Spiritului
Sfnt. n ordinea naturii Sf. Toma nva c, n cunoaterea lui Dumnezeu i cunoaterea
datoriei morale, omul ar trebui s cear asistena lui Dumnezeu, s aib suficient
cunoaterea extensiv, clar, constant, efectiv, s nving tendinele naturii pctoase
din om i viciile32.

c). Teoria voluntarist

Aceast teorie susinut de Alexandru de Halles i Sf. Bonaventura, susine c
contiina este proprietatea esenial a voinei, care n partea sa cea mai profund o
leag n mod indisolubil de binele cunoscut. Lucrul cunoscut ca bun privete n cazurile
singulare fora sa, adic devine o 2323adevrat sentin a contiinei sub influena
facultii morale voluntare i sub presiunea elanului afectiv al sufletului care se
manifest n voin. Aspectele intelectuale din teoria precedent nu sunt negate,
deoarece nu este vorba de o voin oarb ci, de o voin care mpinge spre binele
recunoscut ca atare de intelect33.
Sf. Bonaventura n cartea sa Comentarii asupra Propoziiilor cartea II, 39,
vorbete despre contiin i synderesis. El plaseaz contiina direct prin facultatea
raional, specificnd c este o parte a intelectului practic n timp ce este conectat cu
ndeplinirea aciunii34.
De asemenea este n relaie cu voina precum i cu emoiile. Pe de alt parte el plaseaz
syndresis ca pe ceva care stimuleaz spre bine.
Contiina este divizat n dou pri gene23230rale. Prima parte pare a fi o
putere pentru descoperirea adevrului din principiile practice generale, ascult pe
Domnul, cinstete-i prinii , etc. Aceast parte a contiinei este nnscut i
infailibil, ea nu poate fi pierdut de nici un om, indiferent ct de pctos ar fi.
A doua parte a contiinei implic aplicarea celor mai generale principii la
situaiile concrete de via care pot fi, fie generale fie particulare. Aceast parte este i
ea nnscut dar poate fi n greal cnd principiile generale de baz din prima parte pot
fi mai puin aplicate din ignoran sau raionare greit35. Aplicarea greit a normelor,
explic cum contiina orientat spre bine poate fi implicat n svrirea aciunilor
pctoase.
Dinstincia dintre cele dou pri ale contiinei dezvlue posibilitatea
p2323pentru dezvoltarea contiinei practice prin experien. Principiile practice ale
comportamentului nu direcioneaz survenirea mulumirii synderesului`. Contiina pare
astfel, a fi o facultate dinamic.

23
 Sf. Bonaventura numete synderesis, scnteia contiinei i vede n el o
poriune de afectivitate, partea cea mai intim a omului, necoruptibil de pcat. Este o
scnteie pentru c conduce s fac binele, synderesul producnd micarea de care
contiina are nevoie s opereze36. n general Sf. Bonaventura privete contiina i
synderesis ca interacionnd una cu cealalt. Formarea regulilor etice de contiin este
o mplementare a dorinei fiinei umane pentru bine37 i aceasta este synderesul.
Natural, omul are o dorin spre bine i dorete mplinirea acestei dorine. Principiile
contiinei sunt astfel mplinite, iar din punct de vedere natural noi suntem dispu2424Pi
s mplinim principiile contiinei.
n viziunea sa, contiina pare a fi condus de synderesis prin voin i n acelai
timp direcionnd synderesul, ceea ce este vzut ca dreapta judecat, aceasta primete
fora sa dinamic prin puterea moral a voinei.

Aceast dreapt judecat devine vocea contiinei, unde voina a creat pentru
posedarea iubirii ndemnul s iubeasc din cele mai profunde adncuri ale naturii sale,
pentru c este nvat de Dumnezeu, sursa ntregii iubiri, Cel care activeaz i atrage
sufletul spre El nsui38.

d). Teoria comprehensiv

Bernard Haring propune o teorie comprehensiv dup teoriile medievale ale
contiinei morale. Conceptul comprehensiv al contiinei pe care el l propune este
constituit pe dublu fundament al intelectului practic i anume este tendina care caut
adevrul i tendina vo2424inei, dorina natural a inimii omului pentru adevratul
bine39.
Aa cum am observat Tomismul accentueaz intelectul practic care este ultima
instan n emiterea judecii, n timp ce tradiiile augustiniene, franciscane voluntariste,
pun accentul mai mult pe voin i inim dar, tinznd i ele spre acelai bine. Intelectul
i voina nefiind separate nu sunt vzute n izolaie ci n unitatea lor profund40. n
adncul sufletului ele acioneaz mpreun ntr-o armonie bogat i minunat a ntregii
fiine.

2424_ III. 3. Realitatea contiinei

a). Procesul psihic al contiinei

24
 Realitatea contiinei este complex i ntregul proces al acesteia se desfoar
ntr-un fel de silogism. Fiecare individ parcurge n decursul dezvoltrii sale n lumea
social un drum al propriei furiri a contiinei. Dezvoltarea psihic, factorii de mediu
educativi, societatea i biserica i pun amprenta asupra individului41.
Unii autori concep contiina ca pe un torent continuu care, este asaltat n
permanen de o multitudine de elemente pe care ea trebuie s le selecteze, integreze, s
reflecteze i s decid. De fapt 252525nu putem ignora faptul c n structura contiinei
i n formarea ei se mbin n mod necesar activitile senzoriale, logice, afective,
tonico-afective i reglator-voluntare.
2525 Sufletul omului prin puterea spiritului poate s urce trepte care nu in de lumea
material ci, de credin i de lumea spiritual. Aceste sfere se ntemeiaz pe nivelele
raiunii i credinei care, trebuie cultivate i ntreinute prin idei estetice, lecturi
spirituale, valori culturale i spirituale42.
Fiecare treapt ctigat este o nvingere a eului propriu animalic prin contiina
nchinat virtuii active i energiei spiritului. Contiina moral este o facultate spiritual
constituit din ansamblul noiunilor, judecilor, convingerilor i atitudinilor care se
exprim n reguli, norme, principii de aciune moral, dup care ea se ghideaz. Ea
acioneaz, prin mecanisme de judecare, de reflectare cognitiv valori2525 zatoare sau
inhibitoare.
Pentru a putea nelege mai bine cum se formeaz contiina pornind de la datele
furnizate de cercetrile psihologiei, numeroase curente behaviorismul, cognitivismul,
psihanaliza, au pus n eviden anumite aspecte legate de cmpul contiinei. Problema
rmne deschis de a ti dac contiia nu este mai curnd o activitate psihic dect o
stare, structur organizatoare mai curnd dect un agent al gndirii43. 2525
n componena i constituirea contiinei morale intr elementele intelectuale,
afective i volitive. Structurile psihice se elaboreaz i se includ ca verigi mediatoare de
ordin superior ntre solicitrile i influenele mediului extern pe de o parte iar pe de alt
parte presupune un rspuns, o reacie a individului.
Planul de existen a structurilor psihice este intern-subiectiv, astfel:
- ntotdeauna elaborarea operaiilor interne este precedat de efectuarea lor
2525n plan extern n urma aciunilor nemijlocite cu obiectele sau substitutele lor.
- orice component psihic intern se proiecteaz i se obiectiveaz n acte de
conduit44.
n structura cmpului de contiin intr trei substructuri informaionale:

25
 1. Informaional-obiective care dezvluie caracteristicile obiectelor i
fenomenelor aa cum exist ele, detaate de semnificaia i valoarea lor pentru subiect.
Este procesul cognitiv la nivelul cruia se realizeaz prelucrarea i integrarea
informaiei dup obiectele i fenomenele lumii externe
2. Procesele emoional-afective, ansamblul datelor i operaiilor care mijlocesc
legtura dintre substructura informaional obiectiv i starea actual de echilibru
dinamic a subiectului, relevn2626 d semnificaia apreciativ pozitiv sau negativ a
obiectelor date n cmpul percepiei sau aciunii. n desfurarea obinuit a activitii
psihice n virtutea caracterului su sistematic latura cognitiv (obiectiv-informaional)
i cea afectiv (subiectiv-informaional) constitue dou laturi ale aceluiai eveniment i
anume orice proces cognitiv conine n sine i un act de trire afectiv; i la rndul su
orice emoie sau sentiment presupune i o component cognitiv. Expresia integrrii
elementelor emoionale sincretice o constitue profilul afectiv stabil care definete modul
general de a tri i a simi a subiectului. Structura afectiv devine o dimensiune
esenial de apreciere a nivelului valoric de nuan ndeosebi etico-social a
personalitii.
3. Str2626"uctura motivaional a personalitii, este rezultat din integrarea i
prelucrarea informaiei despre strile de necesitate aprute la diferite nivele ale
organizrii personalitii: biologic, psihic i social. Acestea exprim cerinele i
ateptrile active pe care persoana le opune mediului ambiant, confruntnd i apreciind
prin prisma lor diversele surse de stimulare45.
Motivaia are dou funcii:
- energetico-activatoare, adic, predispune individul la a dori i l stimuleaz s
acioneze pentru c-i place i dorete.
- selectiv-direcional, prin care individul selecteaz i alege ceea ce este vrednic de
dorit ( bun, ru).
Cele trei componente constitue nucleul structural al cmpului de contiin al
psihicului i fac parte din modul de organizare i prelucrare a informaiei de ct2626re
psihic care este deschis, autoreglabil i auto-organizabil46.
n funcie de obiectul dorinei i motivaiei sale, individul i direcioneaz
gndirea i implicit aciunile sale. Aadar, este necesar ca obiectul dorinei s fie unul
spiritual i nu unul legat de materie.
Contiina este expresia integrrii ierarhice i emergente a sistemelor de
coordonate general-particular, biologic-social. Ea este n acelai timp i produsul
evoluiei n cunoatere i a dimensiunii eseniale intrinseci a omului. Este o form de

26
organizare avnd rol structurat n raport cu toate evenimentele, faptele, fenomenele
externe pe care omul le recepioneaz i le reflect.
Individul devine contient de sine, nu se supune orbete, mecanic aciunilor,
factorilor, mediului extern ci, asimileaz activ transformndu-le n conformitate cu
anumite legi, principii, modele interne ale sale, manifestnd permanent fa de realitate
o atitudine selectiv, critic, interpretativ, este latura subiectiv a contiinei2727747.
Contiina se individualizeaz ca nivel calitativ superior de integrare i
organizare psihic pentru c din trirea nemijlocit, subiectiv, se desprinde o reflexie
asupra lumii i asupra propriului eu, pe msur ce apare imaginea informaional a ceva
ce exist nafara acestei triri. Subiectul contient nu numai
constat dar i nregistreaz informaia, nu numai difereniaz dar i explic,
interpreteaz, critic informaia. El este capabil s aprecieze la nivel valoric un anumit
lucru, fenomen, relaii, legi. n urma procesului psihic cognitiv se degaj funcia
proiectiv, anticipativ i reglatoare, adic, individul n urma reflexiei poate anticipa,
proiecta sau reevalua aciunea sa, trecut, prezent sau viitoare. El nu poate face acest
lucru fr o cunoatere prealabil. Funcia reglatoare a co2727ntiinei nu este un
derivat automat al dezvoltrii celorlalte funcii analizate mai sus i de care este strns
legat ci, ea reclam existena unor norme i relaii care in de o activitate sistematic de
instruire i educare48.
Individul discerne cu o suficient precizie i promptitudine ntre
trebuie - nu trebuie, bine - ru , permis - interzis, realizabil - irealizabil. Aceast
discernere o face cu ajutorul contiinei sale.
Contiina apare ca o entitate care se constituie permanent.
Moralitatea contiinei apare ca un rezultat i ca un proces. Cunoaterea i
interpretarea sunt mereu susceptibile de nuanare, cci omul nsui este ceea ce
devine49.
272727 Contiina ca facultate de reflectare i decizie este bazat att pe o
cunoatere ct i pe un cmp al contiinei i al convinge2727rilor. Contiina de sine
este o reflectare n contiina individului, a existenei propriei persoane, a faptelor, a
intereselor i a concepiei acesteia despre lume.
Contiina de sine moral include contiina de sine psihologic i este
nelegerea de ctre om a propriei personaliti i a locului su n activitatea social
comun a oamenilor. Datorit acestei contiine de sine omul dobndete capacitatea de
autocontrol, posibilitatrea de a-i orienta i controla propriile gnduri, aciuni, de a se
auto-educa, etc.

27
 La baza contiinei de sine stau convingerile, cnd individul reuete s
stabileasc o legtur adecvat ntre convingerile sale i cerinele dezvoltrii sociale,
interesele societii i a celorlali oameni. Atitudinea sa este contient i are la baz nu
numai binele propriu ci i binele comun. Capacitatea de a-i realiza convingerile prin
auto-reglare i auto-controlul aciunilor sale este tocmai 282828contiina moral50.
2828 n experiena moral intervin nu numai factorii sociali ct i
presupoziiile afective, axiome sufleteti necontientizate, impulsuri i pasiuni psiho-
sociale care devin active prin judeci i prejudeci, mentaliti, convenii apreciative i
repere ideale. Problematica moral se prezint ca preocupat de reducerea distanei i
tensiunilor dintre cmpul realitii morale (ceea ce este) i orizontul valorilor (ceea ce
merit i trebuie s fie). De aceea, eficiena moral social depinde hotrtor de
modurile n care valorile i normele sunt nelese i promovate de ctre/ i prin
subiectivitatea indivizilor i normele ideologic-culturale ale grupului.
De obicei tririle personale fuzioneaz pn la o anumit vrst prin fora
educativ a mediului i influena imitativ apoi prin adeziune deliberat cu valorile,
idealurile i imperativele colective producnd certitudini subiective, idei, for ce stau
28285la baza atitudinilor i deciziilor n cele mai felurite mprejurri ale vieii51.
Normele morale i valorile sociale sunt interiorizate asimilate, re-elaborate de
ctre structurile sufleteti ale individului, manifestndu-se sub forma unui set de
convingeri personale. Aceste convingeri n funcie de subiectivitatea individului i a
personalitii sale creaz i mic persoana spre a-i construi idealuri, dorine, ateptri,
att fa de sine nsui ct i fa de semenii si. Ele circumscriu nivelul
disponibilitilor de interpretare, apreciere a raporturilor cu ceilali, sfera criteriilor de
discernmnt valoric precum i traiectoria aciunilor ce pot fi intreprinse52.
La nivelul contiinei comune omul i judec viaa, momentele acesteia i
faptele dup repere i ecuaii sufleteti unice. Exist i pre2828-exist eluri umaniste
nalte dar i tentaii josnice.
Scopul vieii nu este ns prestabilit ci st la ndemna fiecrui individ ca s aib
i s manifeste un model de preferin pentru un fel de via i altul. Sub acest aspect,
revelatoare sunt procesele de interiorizare a valorilor, de motivare personal a sensului
vieii i de exercitare a capacitii proprii de rezisten n faa evenimentelor vieii.
Cristalizarea unei atitudini personale de acceptare sau respingere a valorilor pe care
colectivitatea le propune i/ sau le impune membrilor si depinde de trirea interioar
asumat personal dup o interiorizare critic a valorilor ce stau la temelia culturii i
civilizaiei societii din care face parte.

28
 Sensul pe care-l d vieii este ra2929portul dintre ceea ce face rezultatele certe
ale activitii noastre trecute iar pe de alt parte este ceea ce i-a propus s fie i s
realizeze53.

b). Contient i incontient

Metoda psihanalitic permite accesul la cercetarea naturii psihicului lund n
considerare i relaia dintre contient i incontient. S. Freud, a distins n sfera psihicului
dou sisteme ierarhizate: incontient i contient, sistemul fiind suplimentat de un
precontient.
Incontientul este considerat realitatea esenial a psihicului, chiar psihicul
nsui. <<Incontientul este asemntor cu un arc mare care ar include contiina ca pe
un cerc mai mic. Nu poate exista fapt de contiin fr o pregtire incontien, n timp
ce incontientul se poate lipsi de stadiul contient, avnd totui o valoare psihic.
Incontientul este nsui psihicul n ralitatea sa esenial. Natura sa intim este la fel de
necunoscut ca i aceea a realitii interioare, iar contiina s2929e informeaz despre
el tot att de incontient ca i organele noastre de sim despre lumea exterioar>>54.
n concepia lui Freud contiina este inclus n incontient aceasta fiind mereu
asaltat de sfera incontientului. Contiina nu este dect un organ de sim care permite
perceperea calitilor psihice. Aparatul psihic deschis lumii exterioare prin organele de
sim ale sistemului su, al contiinei, care i gsete n acest raport justificarea sa
teleologic.
Coninutul incontientului const dintr-un nucleu de formaiuni psihice
motenite anologie cu instinctele animalelor la care se adugau produsele de refulare,
adic rezidurile inutilizabile eliminate n cursul dezvoltrii copilului55, este motenirea
ereditar. Aceste elemente respinse de contiin nu se mpac ns cu exilarea lor n
incontient i ncearc n permanen folosind strategeme i subterfugii, s revin n
arena contiinei unde s se poate realiza. Conflictul intrapsihic dintre incontient i
cont2929iin ngreuneaz ntreaga via a individului.
Principiul plcerii propulsat de incontient, axat pe viaa biologic i se opune
principiului realitii promovat de contiina centrat pe viaa social-moral a omului,
generatoare de constrngeri fireti. Presiunile incontientului asupra contiinei, duc la
manifestri morbide, la tulburri dramatice de echilibru, sau cel puin la acte de
comportament enigmatice, absurde sau ciudate, regizate de o motivaie ascuns,
abisal56.

29
 Sinele - conine tot ce este ereditar, i are originea n organizarea somatic. Sub
influena lumii reale exterioare a mediului nconjurtor, o poriune a sinelui sufer o
dezvoltare special.
Din ceea ce iniial constituia un strat cortical, prevzut cu organe de receptare a
stim3030ulilor i cu dispozitive care acioneaz ca un ecran protector mpotriva
stimulilor, ia natere o structur aparte care, de acum nainte, acioneaz ca un
intermediar dintre sine i lumea exterioar.
Eul - are sub comanda sa micrile voluntare, cu rol n autoconservare, ia
cunotin de stimuli nmagazinnd n memorie experiena referitoare la acetia,
evitnd stimulii deosebit de puternici (prin fug) prin interaciunea cu stimulii moderai
(adaptare) i n final, nvnd s transforme n avantajul su lumea exterioar. Prin
evoluia socio-filogenetic copilul se nate att cu un eu vegetativ (instinctual) ct i cu
un eu latent social filogenetic (stratul arhaic al contiinei moral-sociale) care
predispune copilul la socializare, l face apt3030 pentru grefarea eului social ontogenetic
( contiina moral).
Supraeul - ar reprezenta tradiia pe care se cldete eul social-ontogenetic sau eul
ideal (contiina moral actual, dobndit). Supraeul este instana care judec i
condiioneaz activitatea. Antagonismul dintre eul social i eul vegetativ determin
numeroase conflicte ntre individ i societate prin a cror soluionare se cristalizeaz eul
raional ( sau critic care integreaz social individul)57.
Charles de Montet afirm c, ansamblul condiiilor care determ3030Ain
comportamentul nu poate fi redus nici la un singur mobil, nici la o pluralitate de
mobiluri, nici la o anumit tendin sau un anume instinct luate izolat. Comportamentul
decurge n mod necesar din persistena n prezent a tuturor momentelor i a tuturor
factorilor trecutului (cauzele organice i psihice constituind o unitate); aceast
interdependen se manifest nu numai n interiorul individului ci i n afara lui,
deoarece individul exercit o influen, asupra mediului su social, provocnd aici prin
comportamentul su reacii i rspunsuri particulare, pline de consecine n continuare
pentru propria sa conduit i concepie despre via58.
Funcia eului este de a apra individul att de presiunea supraeului ct i de sfera
incontientului.
C.G.Jung vorbete despre incontientul colectiv. Arhetipurile sunt st3030ructuri
psihice, identice, comune tuturor, constituind mpreun motenirea arhaic a umanitii.
Jung le-a considerat n esen, drept nuclee neuro-psihice nnscute, avnd capacitatea

30
de a iniia, controla i mijloci caracteristicile uzuale de comportament i tririle tipice
tuturor fiinelor umane.
Astfel n crcumstane apropiate, arhetipurile genereaz gnduri, imagini simuri
i idei similare n oameni, indiferent de clasa lor social, de credin, ras, localizare
geografic ori epoc istoric. ntreaga zestre arhetipal a unui individ alctuiete
incotientul colectiv, a crui autoritate i for aparine unui nucleu central, integrnd
ansamblul personalitii, nucleu pe care Jung l-a numit sinele59.
Dup Jung venim pe lume cu o structur psihi3131 c nnscut, care ne d
putina s trim cu ce este tipic pentru specia noastr60.
E. Fromm - acord o importan societii i factorilor sociali. Freud i Jung au
vzut dezvoltarea ca un rezultat al maturizrii pe de o parte, iar pe de alt parte a
interacionrii cu membrii apropiai, familiari. Fromm recunoate ambele dezvoltri,
individual i familiar ca importante dar, de asemenea include societatea ca un al
treilea factor n formarea personalitii61.
313131 Lawrence Kohlberg, definind conceptul de moralitate ca justiie sau
dreptate a efectuat studii de lung durat pentru a cerceta dezvoltarea judecii morale.
El a cerut subiecilor s rspund unei serii de dileme morale.3131 Bazndu-se pe
raionamentele acestora el a realizat o clasificare a dezvoltrii morale n stadii, pe care
le-a considerat ca fiind invariante i ierarhice. Prin aceasta a demonstrat c fiecare
persoan trece prin diferite stadii secveniale de dezvoltare n orientarea spre nivelurile
nalte ale gndirii morale.
Cu toate acestea unii pot rmne blocai la un anumit nivel al evoluiei i nu
reuesc niciodat s ating nivelurile superioare ale gndirii morale62.
Ca i Piaget, Kohlbert credea c pentru a nainta n dezvoltarea morale trebuie
s dobndim abilitile cognitive de a reflecta asupra problemelor legate de moralitate,
utiliznd modaliti din ce n ce mai evoluate de abstractizare. El a extins teoria lui
Piaget n trei nivele, incluznd n fiecare nivel dou stadii, n dezvoltarea gndirii
morale: nivelul pre-convenional, convenional i post-convenional63.
- Pre-convenional , este prim3131uul nivel al gndirii morale i este n
general gsit la nivelul strii elementare (primii ani de via ai copilului). n primul
stadiu al acestui nivel copiii se comport n acord cu normele sociale acceptate pentru c
lor li s-a spus s acioneze de ctre o figur autoritar. Aceast ascultare este completat
de ameninare sau aplicarea pedepsei fie de recompens. Al doilea stadiu al acestui nivel
este caracterizat de vizualizarea c, comportamentul nseamn a aciona dup propria
viziune.

31
 - Convenional, implic aprecierea (biat bun, fat bun) legea i ordinea. Primul
stadiu al acestui nivel este caracterizat de o atitudine care arat ce s fac i care cere
aprobarea celorlali. Al doilea stadiu este unul orientat spre o achiziionare a legii,
normei, iar reacia este una care cere obligativitatea datoriei.
- Post-convenional, este nivelul unde contiina are pri3232ncipii. Kohlberg a
observat c nu toi adulii ating acest nivel. Primul stadiu al acestui nivel este o
nelegere mutual, genuin neleas fa de binele celorlali. Ultimul stadiu este bazat pe
respect pentru principiile universale i un rspuns adecvat contiinei individuale.
Kohlberg afirm c indivizii pot progresa n aceste stadii n timp, ntr-un proces
evolutiv, ei nu pot s sar de la un stadiu la altul fr a trece rnd pe rnd de la unul la
altul. Ei nu pot trece de la o orientare egoist (nivel 1) spre lege i ordine fr a trece
prin stadiul de apreciere (nivel 2).
Kohlberg la fel ca i Piaget afirm c cea mai important parte din dezvoltarea
moral vine din interaciunile sociale64. Teoria lui Kohlberg este important pentru
ne3232legerea constituirii unei judeci morale, asupra modurilor de cunoatere i
evoluie moral precum, i relaia dintre judecata moral i reprezentarea siombolic.
Contiina nu este o funcie sau o stare ci nsi organizarea vieii noastre psihice i
modelul personal al lumii. Este o structur real, dinamic de devenire i de trecere a
omului din condiia sa primar imediat organic intrapsihic i mecanic social, ntr-una
mediat, raional, activ i liber creatoare, o structur prin care individul uman se
personalizeaz i se constitue individ n lume i n istorie.
n etapa iniial copilul manifest un respect fa de regula i normele prinilor;
fora regulei depinde de prezena fizic a adultului. n etapa a doua, cea a realismului
moral, a responsa3232hbilitii obiective efect al procesului de socializare, copilul i
apreciaz faptele raportndu-se la reguli i norme, este etapa consimirii. Etapa a treia, a
autonomiei relative a contiinei - copilul alege regulile morale; interiorizarea
interdiciilor sociale corespunde elaborrii unei contiine interioare care rezult din
ntlnirea dintre individ i societate i n faa cerinelor acesteia65.
Henry Ey, concepe contiina ca un atribut distribuit unor aspecte sau ansablului
activitii psihice, ca o calitate ce s-ar putea aduga sau nu fenomenelor psihice, ca
structuri fundamentale ale omului ce in de nsi organizarea fiinei noastre concrete,
reale. n spiritul fenomenologiei lui Husser contiina este definit ca o realitate
bilateral subiectiv-obiectiv unde nu este complet nici obiectiv nici subiectiv, avnd
o ambiguitate esenial care con3232Qstitue nsi structura sa ontologic. Contiina nu
poate fi separat de lumea obiectiv.

32
 Contiina moral coincide cu contiina psihologic numai la nivelul cel mai
nalt de organizare a eului. Contiina moral nu poate fi radical separat de contiina
psihic deoarece, departe de a fi un principiu al unei auto-determinri absolute aa cum
consider Kant, moralitatea este ascuns n aceast mare de reflecii , care este
contiina66.
Paul Ricoeur n Philosophie de la volonte consider c contiina se constituie
n contiin moral atunci cnd reflecteaz asupra valorilor sale i le apreciaz n
consecin.
Forma contiinei etice este nsi contiina ajuns la un grad maxim de
difereniere a sa, la un mod de a-i nega nsi structura i de a se defini prin acest nivel
excepional sau ideal67.
n filozofia lui Bergson3333 contiina nglobeaz viaa, memoria, percepia i
inteligena omului. Experiena care intr n contiin este un eveniment trit dup o
anumit orientare. Cmpul contiinei nu este numai cmpul perceptiv ci este un cmp
al unei experiene actuale care depete i include percepia. Cmpul contiinei este
produsul, creaia unei lumi finite, a crei motricitate exercit prin intimitatea sa o
fascinaie. Funcia contiinei este aici facultatea de a discerne n fiecare din micrile
contiinei i pentru fiecare din modalitile sale ceea ce i aparine, ceea ce i parvine
din ea nsi i a ceea ce i scap sau de ceea ce se lovete. Funcia ei este aceea de
arbitraj cu att mai dificil cu ct judectorul realitii poate fi el nsui vinovat sau
victim a infraciunii.
n fiecare experien trit i desfurare tematic sau scenic se interfereaz
ceea ce este n afara eului adic, lumea din exterior sau legalitatea obiectiv a lumii
e3333xterne; ceea ce vine de la eu, prin facultatea subiectiv a dorinei i a fanteziei;
ceea ce vine din profunzimea persoanei din lumea sa interioar; ceea ce vine prin
mesajele celorlali.
<<Cmpul prezentului este o deschidere a contiinei care rmne imposibil
atta timp ct trirea se actualizeaz spontan, instantaneu, precar. A tri nseamn ai
organiza prezentul ca o situaie n care se angajeaz o aciune>> 68.
n structurarea superioar a contiinei n form de cmp se instituie
temporalitatea sa etic ca integrare a pulsiunilor, a emoiilor, a motivaiilor instinctuale,
integrare care constituie desvrirea funcional a actualizrii tririi n prezent; un
prezent care nu e numai prezentat sau reprezentat ci care e un mod de a fi3333p n
nsi prezena mea n cadrul a ceea ce eu fac, adic, modul de a accede la luciditate i
de a controla cmpul de aciune. Dimensiunea contiinei implic la fiecare

33
faz a constituiei sale, dimensiunea transcedental a contientizrii de ctre subiect, a
experienei sale. Subiectivitatea este dimensiunea contiinei care departe de a o separa
o integreaz lumii sale. Structura operaional a contiinei a artat c configuraiile
sale, sunt fazele unei ontogeneze a tririi subiective,
Contiina implic n mod natural trirea prin subiect ntr-un eveniment actual i
manifestarea subiectului ca legtur istoric a evenimentelor i a valorilor care-l
constituie obiectivndu-i existena sa. Contiina de sine apare ca fiind efectiv dat n
structura fiinei noastre contiente definindu-se n esen prin dialectica raporturilor
fondatoare ale identitii i rai3434{onalitii subiectului constituit ca persoan
uman69.

c). Influena societii i a bisericii n formarea contiinei

Dac din punct de vedere al legilor ei generale, contiina uman se dezvolt n
i prin societate ea este comun tuturor oamenilor din punct de vedere al
particularitilor de structur i ndeosebi al coninutului. n schimb ea este dependent
de subiectele care o construiesc i care o fac deosebit dup apartenena la:
- epoci diferite
- clase sociale diferite
- cultur i tradiie
- dup specificul dezvoltrii individuale n condiiile sociale concrete
Elementele cele mai variabile i mai subiective n influenarea contiinei
individului sunt: mentalitatea, trebuinele i scopurile, sentimentele i aptitudinile70.
Motenirea social-
istoric cuprinde obiectele culturii materiale i spirituale: tehnica, tiinta, arta, limba,
ideile i obice3434iurile tradiionale cu care individul intr n contact. Contiinta
individului nu este ns o copie fidel a contiinei sociale pentru c individul i asum
anumite norme sociale de convieuire putnd s fie sau nu de acord cu ele.
Individul se afl ntr-o dubl relaie cu mediul socio-cultural:
-ntr-un raport de integrare n reeaua relaiilor sociale
-ntr-o relatie de difereniere (proces de personalizare).
Din punct de vedere al manifestrii i organizrii sistemului moralitii contiinta
ndeplinete o tripl activitate:
a). cunoaterea de sine, contientizarea poziiei i limitelor sale fa de ceilali.

b). aprarea persoanei sale mpotriva asaltului multiplicitii a interferenelor

34
perturbatoare dintre ipostazele eului. c). afirmarea
constructiv datorit orientrii i valorizrii devenirii concrete a persoanei umane71.
Contiina moral ndeplinete urmtoarele funcii:
- o3535 rientativ, pentru c se ndreapt spre un scop;
- anticipativ - predicativ, emite o judecat de valoare sau de non-valoare asupra unei
aciuni sau non-aciuni;
- de autoreglare i control - emite judeci sau norme siei;
Astfel, nainte de a trece la svrirea aciunilor, subiectul se raporteaz la
anumite criterii morale, supune evalurii subiective propriile motive, intenii, dorine,
aspiraii, i tinde s le pun de acord cu modelul moral al societii sau cu normele
proprii interne sau cu cele spirituale72.
Procesul contiinei presupune o confruntare ntre general (norme) i particular
(individul), soldat cu identificarea generalului n particular i totodat cu reducerea
generalului la particular. n procesul psihic al contiinei individuale se manifest o
structurare funcional-dinamic.
Reflexia moral adaug contiinei individuale o alt dimensiune i un alt raport,
cel spiritual, pentru a 3535se regsi pe sine prin depirea interferenelor perturbatoare
a multiplelor apeluri care o asalteaz i o interogheaz. Ea este aceea care ncearc s
instituie un consens ntre raiunea individului i cerinele nsuirii reprezentrilor i
valorilor pe care s le respecte toi oamenii unei societi, angajai n aceeai direcie a
progresului social-istoric, fie cerndu-i un scop mult mai nobil cu mai mult jertf, calea
urmrii lui Cristos. De exemplu, martirii i mrturisitorii credinei care, au mers
mpotriva curentului societii i a cerinei acesteia i au preferat s moar pentru
credin.
Omul acioneaz ndeosebi sub influena convingerilor sale proprii. Acestea sunt
reprezentri ale normelor, principiilor, idealurilor, celor mai de seam ndatoriri i
valori, dup care individul i construiete propriul mod de a aciona. Consecina unei
educaii morale sntoase se rsfrnge nu numai asupra vieii individului ct poate
influ3535ena pe cei din jur. Constituind temeiul raional al activitii morale al
individului contiina de sine i permite s svreasc faptele n mod contient ceea ce
atrage dup sine o responsabilitate.
Convingerea moral alctuiete baza ideologic-psihologic pentru afirmarea
calitilor volitive: ndrzneal, perseveren, rbdare, iniiativ, fidelitate fa de idealul
ales, consecvena caracterului. Convingerea moral se formeaz sub influena culturii

35
ideologice a societii, a comunitii, din care face parte individul i sub influena
educaiei.
Contiina urmeaz propriile valori, mai mult, cuprinde adevrul i ordinea
moral i aplic aceste norme la situaii concrete. n sensul larg al cuvntului contiina
este: mintea, raiunea3636c, inima, facultii spirituale a omului, cuprinznd adevrul,
n special cel de ordine moral. Mai mult contiina este o judecat a intelectului practic
derivat din principiile morale obiective despre binele sau rul unei situaii concrete73.
Pentru cretinul catolic contiina este concluzia mental despre un act derivat
din obiectivitate, norme morale imutabile ale legii naturale i ale legii revelate de
Cuvntul i de biseric. Cretinul are marele dar de a putea cunoate deplin Revelaia lui
Dumnezeu i legea moral din nvtura bisericii. Fiecare om are datoria de a descoperi
i de a practica normele fundamentale ale moralitii n timpul i la locul unde se afl.
Exist multe voci care se ridic mpotriva ideii c nvtura bisericii nu este
infailibil i c poate implica i erori. Nimic ns nu este mai departe de adevr, este
nvtura 3636bisericii, este asigurarea dat de Fiul lui Dumnezeu care garanteaz c
noi posedm deplin adevrul revelat de Dumnezeu74. Noi trebuie s ne formm
contiina dup nvtura bisericii, conformnd aciunile noastre n conformitate cu
aciunile lui Cristos.
III. 4. Libertatea contiinei morale

Orice situaie are pentru om un caracter problematic, relevant n principal, sub

cel puin dou aspecte. Evidenierea lor este hotttoare pentru a nelege de ce graie
situaiilor, omul este solicitat, n viaa i activitatea sa, ca subiect de libertate i totodat
situaiile fiind acelea care condiioneaz msura i calitatea libertii umane. Mai nti,
orice situaie conine pentru om o multitudine de condiii i posibiliti, tot attea
variante dar cu valori potenial diferite, care pot fi sau deveni obiect al alegerii, al
voinei ori sentimentului, al dorinei sau aspiraiilor sale, definindu-i caracterul libertii
de aciune75. 36361
Criteriile axiologice care se confrunt n contiin unele impunndu-se, fiind
determinate de o valoare i valabilitate social mai mare, altele mai mic, n fine altele
se impun prin motive de ordin numai individual. Pentru aceasta problema libertii este
problema rezolvrii, printr-o alegere moral, a contradiciilor dintre diferite variante ale
aciunii posibile n situaii date, a conflictului de motive pe plan interior. Rezolvarea
libertii morale presupune i n acest caz personalitatea moral ca factor contient,

36
creator i original activ de rezolvare a problemei contradiciilor i a problemei
alegerii76.
Omul liber n sens moral este i un om de rspundere ntruct el desfoar
alegerile i mplinirile actelor sale n funcie de exigenele i limitele libertii. n
acelai timp acio3737[nnd responsabil, ca unul care nelege i i nsuete contient
imperativele i dezideratele morale, el se dovedete a fi liber i stpn pe sine, cu
consecine pozitive, pentru el i societate n exigenele convieuirii umane. n fine, ca
subiect moral omul este rspunztor pentru ceea ce face sau a fcut n msura n care
conduita sa este expresia autodeterminrii sale libere i contiente.
Refuzul rspunderii contravine calitii noastre de om i de personalitate i
nseamn de fapt, refuzul condiiei noastre sociale libere. A refuza rspunderea nu
nseamn a te elibera de ea i de consecinele neplcute care nsoesc refuzul ei. Din
contr, refuzul sau abandonarea rspunderii are ca efect nu libertatea ci, non-libertatea,
conflictul cu oamenii i societatea, suferina. Rspunderea moral la care consimim
liber ne integreaz n societate 3737Ki n procesul istoric al dezvoltrii ei, avnd prin
aceasta satisfacia libertii77.
Actul ru produce contiinei morale remucri, pe cnd actul bun este urmat de
sentimentul satisfaciei interioare. Amndou aceste consecine sunt condiionate de
rspunderea pe care o avem pentru actele liber decise i svrite i de contiina vinei
sau a meritului care exprim atitudinea noastr fa de normele i datoriile morale.
Sanciunea de contiin78 este mult mai intens i mai profund ca efect, mai dureroas
i mai greu de ispit dect oricare alt sanciune. Mustrrile contiinei reprezint un
chin grozav, un comar sufletesc, o greutate care ne apas moral, anulnd orice
dispoziie pentru plcerile vieii.
Ascunderea greelilor ori denaturarea semnificaiilor lor nu numai c nu
anuleaz suferina noastr moral, dar o i3737 sporete. Avem dreptul i datoria, s
nlturm nvinuirile nedrepte, denigrrile ori calomniile fcute de cineva care are, prin
nsi profesia sa, obligaia de a respecta adevrul. Avem dreptul i datoria de a nu
accepta formal o critic dac nu suntem pe deplin edificai asupra unor fapte petrecute i
invocate ca obiect al criticii. Dar, atunci cnd adevrul greelii este clar, avem datoria s
ne asumm cu demnitate rspunderea greelii i a nlturrii consecinelor ei79.
Dup ce a vorbit despre respectarea poruncilor ca fiind prima libertate,
imperfect80, Sf. Augustin citndu-l pe Ap. Pavel, continu astfel:
<<vd n mdularele mele o alt lege, care se ridic mpotriva 3737Klegii
spiritului meu, aceasta este n parte libertate i n parte robie; nc nu este libertatea

37
deplin, total, pur, pentru c nu suntem nc n venicie.
Potrivit opiniei unor teologi, funcia contiinei ar fi redus, cel puin n unele
perioade la simpla aplicare a normelor legii generale n cazurile particulare din viaa
fiinei umane.

Scrisoarea Sf. Ap. Pavel ctre Romani, prin care ne este revelat esena legii
naturale, arat i sensul biblic al contiinei mai ales n legtura specific pe care o are
cu legea.
<<Cnd pgnii care nu au lege svresc de la sine cele ce sunt dup lege,
acetia, dei nu au lege, i sunt ei nsui lege. Acest lucru arat c fapta legii e nscris
n inimile lor, prin mrturia contiinei lor i prin judecile lor, care i nvinovesc sau
i apar>>(Rm. 12,12).
Potrivit cuvintel3838
or Sf. Pavel, contiina l aeaz pe om ntr-un anume sens n faa legii, devenind ea
nsi un martor pentru om: martor al fidelitii sau infidelitii lui fa de Lege adic
al corectitudinii lui sau al deviaiei lui morale fundamentale.
Relaia dintre libertatea omului i Legea lui Dumnezeu, care se realizeaz n
mod profund i viu n contiina moral, se manifest i se concretizeaz n actele
umane. Tocmai prin actele sale omul se desvrete ca om, chemat s-L caute spontan
pe Creatorul su i s ajung adernd la El n mod liber, la desvrirea deplin i
fericit. Executarea este aplicarea activ a voinei care pune n micare diferite faculti.
Comanda vine din partea spiritului i tot jocul libertii st n armonia alegerii cu
judecata practic81.
3838 Contiina d mrturie despre corectitudinea sau necorectitudinea fa de
anumite norme i principii nu numai exterioare impuse, ci i cele interioare, imperative,
n faa omului nsui dar n primul rnd ea este glasul lui Dumnezeu care-l imit la
deschidere.
Contiina moral nu-l nchide pe om ntr-o singurtate de netrecut i de
neptruns, ci l deschide spre chemarea lui Dumnezeu. Aici i nicieri n alt parte se
afl ntreg misterul i demnitatea contiinei morale, n faptul c ea este locul, spaiul
sacru n care Dumnezeu i vorbete omului82.
Contiina ca facultate moral a omului, a cunoaterii sale asupra valorilor i
libertii este o surs 3838subiectiv a binelui moral. Ca un intim monitor al binelui,
contiina manifest prin fermitate i delicatee valorile etice i de demnitate ale omului.

38
 Ea ne deschide luminndu-ne i informndu-ne s ne conformm unui plan
universal pentru binele comun al tuturor. Contiina are o voce a ei nsi, dar nu este
numai propriul ei cuvnt ci mai este i Cuvntul lui Cristos care interpeleaz i deschide
omul n relaiile cu El.
Relund cuvintele din cartea Inelepciunii lui Sirah, Conc. Vat. II explic astfel
adevrata libertate, care este n om un semn privilegiat al chipului dumnezeiesc.
Dumnezeu a voit s-l lase pe om n mna sfatului lui, astfel ca omul s-l caute spontan
pe Creatorul Su i atandu-se de El, s ajung la libertate i la perfec3939iune
deplin. Aceste cuvinte arat la ce profunzime de participare la domnia divin a fost
chemat omul: ele arat c stpnirea omului se exercit, ntr-un sens asupra omului
nsui83.
Contiina formuleaz astfel obligaia moral n lumina legii naturale, i anume
de a face ceea ce omul printr-un act deja mplinit de el prin contiina sa, cunoate
binele ce i este desemnat. Judecata contiinei nu stabilete legea, ci atest autoritatea
legii naturale i a raiunii practice n raport cu binele suprem de care persoana uman se
las atras i de la care primete poruncile.
<<Contiina nu este o sum autonom i exclusiv pentru a decide ce este bine
i ce este ru; dimpotriv n3939 ea este adnc ntiprit un principiu de ascultare fa
de norma obiectiv ce se ntemeiaz i condiioneaz conformitatea acestor decizii cu
poruncile i cu interdiciile care se afl la baza comportamentului uman>>84.
Conc. Vat. II recunoate natura subiectiv a contiinei, respectnd ns i latura
obiectiv a normei cretine. Dreptatea moral a unei aciuni n ordinea salvific,
eschatologic, nu se pronun micornd rolul obiectiv, legea poruncilor lui Dumnezeu
i prescrierile bisericii, recunoscnd totodat rolul subiectiv, libertatea omului i
demnitatea sa.
<<Adevrata libertate este n om un semn privilegiat al imaginii divine.
Dumnezeu vrea s lase omul n mna propriei alegeri>>85.
Apare astfel o preocupare special pentru e3939liminarea dubiului n aciunea
uman, aprnd astfel sisteme care arat i ncearc s ncorporeze i noile date
descoperite de psihologie, psihanaliz, sociologie, antropologie.
<<Contiina fiecruia n judecata moral asupra propriilor acte personale
trebuie s evite s se nchid n limitele unui punct de vedere individual. Ea trebuie s se
deschid ct mai mult spre considerarea binelui tuturor aa cum este exprimat n legea
moral natural`>>86.

39
 Libertatea moral a omului rnit din cauza pcatului, poate fi deplin i eficace
cu ajutorul harului divin.

III. 5. Rolul individului n formarea contiinei

n cadrul relaiei individ-mediu persoana achiziioneaz i organizeaz multe

informaii. Constructorul este fiina subiect care pentru a nva i cunoate dispune de
mijloace psihice, adic de caliti intelectuale. Atitudinea de a nva face parte din
condiia uman.
Cunotinele nsuite nu rmn ns izolate la nivelul memo4040riei i
intelectului ci ele se nlnuiesc unele de altele, se organizeaz i reorganizeaz de ctre
creier n funcie de evoluia individual i de normele individului87.
nsuirea cunotinelor nu este doar un proces de memorare ci acesta presupune
o activitate intelectual complex cu antrenarea i participarea tuturor proceselor ce
compun activitatea psihic.
Ceea ce se construiete n cursul aciunii i modific conduita avut n vedere,
sunt modificrile evenimentelor sau variaiile i cerinele subiectului. Informaiile sunt
achiziionate, evaluate i comparate cu cele achiziionate anterior ca apoi s conduc la
construirea unei gndiri proprii a individului.
Construcia normelor proprii etice se bazeaz pe cunoaterea subiectiv
achiziionat de subiect, deci, este dependent de educaie. Pe msur ce datele oferite
de mediul nconjurtor sunt integrate, cunoaterea contient prezint cteva trsturi
caracteristice:
- contiina se dezvolt simulta40407n odat cu cunoaterea pe mai multe
planuri pentru c este organizare de sine i a lumii din jurul su.
- se situeaz la toate nivelele fiinei; este o realitate personal care poate fi
exprimat prin aciunile persoanei. Interaciunea subiect-obiect-mediu, totdeauna intr
n cmpul real al contiinei. Persoana triete ntr-o lume care-i aparine datorit
referinelor pe care le stabilete prin propria experien cu lumea. Experienele
acumulate sunt evaluate i reevaluate n funcie de noi criterii pe care persoana le
achiziioneaz de-a lungul vieii88.
4040Nimic nu este mai complex din acest punct de vedere dect contiina.
Contiina nu este o specializare, o dezvoltare, o simpl perfecionare a unor funciuni
fiziologice. Ea nu e doar o fa sau o rezultant a acestora. Este un element nou, o
creaie.

40
 n procesualitatea i continuitatea contiinei individuale se manifest o
structurare funcional-dinamic. Contiina moral instituie simul msurii n
comportamentul individului, indic opiunile care s-i asigure acestuia libertatea
interioar. Trebuie s-i dezvluie riscurile opiunii exclusive pentru tririle imaginare i
s-i dicteze cile angajrii n prezent. Ajut s evite compromisurile impuse de
convenienele mediului social89.
Este responsabilitatea persoanei determinat de convingerea interioar care o
determin s acioneze n funcie de idealul moral. Este imperativul iubirii care
determin persoana s se relaioneze n iubire i pentru iubire nu numai cu sine
nsui4141 i cu cei din jurul su ci i cu Dumnezeu. Contiina trebuie privit astfel ca
un instinct izvort din dorina de unitate cu Dumnezeu.
Sufletul tnjete dup aceast unitate interioar care este posibil numai n
lumina adevrului i a binelui. Dac sufletul posed aceast unitate intern are ca i
consecin o integritate cert i solidit. Mintea trebuie s fie deschis spre valorile
adevrate iar voina s fie ndreptat spre cunoaterea binelui i s se dedice lui.
Contiina n om nu este altceva dect vocea omniprezent a lui Dumnezeu n om care
mic inimile oamenilor.
Note i referine cap. III

1. Mitrofan, T. Moral Fund., op.cit., p. 103

2. ibidem
3. Hayes. N., Foundatious of Psychology, p. 251
4. ibidem
5. Perc, T. Moral. Fund., op. cit., p. 76
6. idem, p. 77
7. T. Moral Ort, APUD, Platon, Aprarea lui Socrate, p. 38
8. T. Moral Ort, APUD, Platon, Republica, p. 50
9. T. Moral Ort, APUD, Aristotel, Politica, p. 22
10. T. Moral Ort, op. cit., p4141r. 228
11. idem. p. 147
12. ibidem
13. ibidem
14. idem, p. 149
15. ibidem
16. ibidem

41
17. Perc, T. Moral. Fund., op. cit., p. 76-77
18. ibidem
19. ibidem
20. T. Moral Ort, APUD J.J. Roussseau, Emile despre educaie, p.152
21. T. Moral Ort, APUD I. Kant, Critica raiunii pure, pp. 86-88
22. ibidem
23. Haring, The law of Christ, op. cit., p. 189
24. Vidam Teodor, Contiina moral, Tez de doctorat, Facultatea de
Filozofie, Cluj, 1983, p. 135
25. Perc, T. Moral. Fund., op. cit., p. 87
26. idem, p. 89
27. ibidem
28. www. The Catholic Enciclopedy, Online
29. ibidem
30. ibidem
31. Perc, T. Moral. Fund., op. cit., p., 95
32. ibidem
33. ibidem
34. www. The Catholic Enciclopedy, Online
35. ibidem
36. La Coscienza, op.cit., p.,140
37. Haring, The law of Christ, op. cit., p. 177
38. idem, p. 178
39. ibidem
40. idem, p. 180
41. Manual de filozofie, Ed. Didactic, 4242Bucureti, 1983, pp.116-118
42. idem, p. 119
43. Dicu Aurel, Contiin i comportament, Ed. Facla, 1977, p. 17
44. ibidem
45. idem, pp.,19-25
46. idem, pp., 30-35
47. idem, p. 102
48. idem, p. 106
49. ibidem
50. Haring, The law of Christ, op. cit., p. 140

42
51. Manual de filozofie, op. cit., p. 210
52. idem, p. 212
53. Hayes, Foundatious of. Psih., op.cit., pp. 239-240
54. Freud Sigmund, Introducere n Psihanaliz, Ed. Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1980, pp. 239-240
55. idem, p. 510
56. idem, p. 24
57. idem, pp. 27-28
58. ibidem
59. Stevens Antony, Jung, Ed. Humatitas, 1996, p. 56
60. idem, p. 59
61. Harring, The Law of Christ, op, cit. p. 143
62. Kohlberg Lawrance, The Philosophy of Moral Development, Moral
Stage and the Idea of Justice, Ed. Harper, 1981, pp. 62-63
63. idem, p. 65
64. ibidem
65. Ey Henry, Contiinta, Ed. tiinific i Enciclopedic, Buc., 19834343 p. 5
66. idem, pp. 6-7
67. idem, p. 56
68. idem, pp. 135-138
69. idem, pp. 140-145
70. Harring B., The Law of Christ, op, cit. p. 121
71. Vidam, Cont. moral, op. cit., p. 142
72. Pavelescu Vasile, Metamorfozele lumii interioare, Ed. Junimea, p. 265
73. Harring, The Law of Christ, op, cit. pp. 140-141
74. Papa Ioan Paul II, Enciclica Veritatis Splendor, n. 45, pp. 48-49
75. Grigora Ioan, Personalitatea moral, Ed. tiinific, Buc,1982, p. 186
76. idem, p. 190
77. idem, p. 199
78. idem, p. 205
79. ibidem
80. idem, p. 206
81. Veritatis Splendor, op. cit.,n.15, APUD Sf. Augustin, De Sermone
Domini in Monte, I, 1
82. www. The Catholic Enciclopedy, Online

43
83. Conciliul Vatican II, GS, op. cit, n. 16
84. Veritatis Splendor, op. cit, n. 38, p. 42
85. idem, n. 60, p. 63
86. Catehismul Bisericii Catolice, Arhiepiscopia Romano Catolic de
Bucureti, 1993, p. 387
87. Conciliul Vatican II, GS,op. cit., n. 16
88. Huma Ioan, Contiin i mor4444 +alitate, Ed. Junimea, Iai, 1981, p. 47
89. idem, pp. 60-61
IV. EDUCAREA CONTIINEI MORALE

IV.1. Rolul facultilor intelectuale, afective i volitive

n educarea contiinei

ntre comportamentele structurale ale contiinei morale, voina ndeplinete un

rol hotrtor n actul moral. R4444geliefarea rolului ei n acest act ne permite s o
nelegem ca dimensiune spiritual absolut necesar a personalitii morale. Trsturile
de voin sunt printre cele mai importante care permit omului s se afirme ca
personalitate cu valoare social i moral. Astfel, stpnirea i detaarea de sine
specifice moralitii, consacrarea binelui moral care presupune a aciona n ideea de
altul sau alii, datoria moral care este n legtur cu constrngerea de sine i urmrirea
imperativelor morale etc., solicit i afirm asemenea trsturi ale voinei morale cum
sunt: perseverena i fermitatea n realizarea 4444elurilor fixate (cu valoare moral),
capacitatea de a lua hotrri i de a le transpune n via, capacitatea de concentrare a
forelor de efort canalizat n direcia scopurilor decise, curaj, autocontrol, iniiativ,
disciplin, activism, capacitate de a lucra n mod organizat i dup un plan1.
Voina se distinge ca fiind capacitatea contiinei de a impune motivul ca valoare
superioar. Actul moral este tipic din acest punct de vedere. Orice situaie moral a
conduitei nate problema alegerii ntre mai multe variante posibile ale aciunii. n acest
caz, voina este confruntat cu tendinele cele mai diverse ca valoare, ntre motivele
afective i cele care in de efortul ei, chiar i ntre diferitele ei motive. De exemplu, n
anumite situaii exist diverse variante cu valoare moral inegal ntre care omul are de
decis. Exerciiul moral al voinei are loc i n condiiile confruntrii unor motive morale,
inegale.

44
 Dac motivul sensibil se impune n chip nemijlocit actului, motivul mo4545ral
solicit efort, ncordare, lupt pentru nlturarea unor motive sensibile, nocive pentru
fiina moral.

De aceea, voina moral are o dubl funcie: una coercitiv de nlturare a

determinrilor sensibile cu semnificaie moral negativ, a motivelor duntoare i alta
pozitiv-afirmativ care tinde s integreze conduita n sistemul de exigene ale vieii
sociale, ale formrii i dezvoltrii trsturilor personalitii. Aadar, actul voluntar moral
supune conduita unor motive raionale care sunt garania unei integrri superioare2,
adic sociale. Subliniem valoarea deosebit a raiunii n cazul voinei morale avnd n
vedere c n actul moral omul trebuie s procedeze n cunotin de cauz. Voina oarb,
iraional este n genere un nonsens, cu att mai mult p4545entru conduita moral care
finalizeaz o ordine valoric a raporturilor sociale.
ntruct, ca orice act voluntar, actul moral presupune nlturarea obstacolelor,
greutilor i dificultilor, deciderea scopului moral trebuie s fie nsoit de adoptarea
unor mijloace corespunztoare i de ncordarea efortului n raport cu ele3.
Ca i voina, sentimentele morale reprezint o component activ principal a
contiinei morale, a moralitii personalitii. Pe de alt parte, sentimentul reprezint o
important surs i for subiectiv (afectiv) a respectrii cerinelor moralei de ctre
om, iar pe de alt parte apreciem ca moral o conduit i n msura n care ea este
izvort din sentimentele pozitive, fiind obiectivarea p4545ractic a acestora.
Atitudinea afectiv este esenial pentru personalitatea moral i pentru
garantarea ordinii morale. Participarea sentimentului la declanarea i rularea actului
moral are darul s completeze insuficienele simplei nsuiri a noiunilor morale care,
cum s-a artat, nu este suficient pentru trecerea la act. Alturi de convingerea moral,
n interaciune cu ea i chiar ca latur dinamic a ei, sentimentul reprezint o puternic
determinare subiectiv a actului moral.
Cunotinele morale devin cluze directoare ale aciunii morale numai prin
intermediul transformrii lor n convingeri morale, a tririlor emoionale ori afective pe
care le trezesc. Discordana dintre cunotinele morale pe de o parte, care au un caracter
contrar, est4545e dramatic pentru fiina uman i se poate repercuta n acte ostile
ordinii morale.
<<Atta timp ct cunotinele morale nu au devenit convingeri i sentimente
morale, ele nu pot s acioneze ca motive stimulatorii interne ale faptelor de conduit
moral`>>4.

45
 Contiina moral reprezint determinanta spiritual a aciunii morale practice nu
numai prin exercitarea funciunilor ei cognitive, ci prin mplinirea sa ca structur
dinamic complex, prin funcionalitatea sa integr tocmai ca proces dominant de
contiin n care voina, trirea afectiv-emoional se mplinesc ca atribute eseniale ale
eului autonom i responsabil.
<<Contiina moral devine o for activ nu numai prin nelegerea principiilor
i normelor morale, ci i prin generalizarea experien4646ei emoionale organizat ntr-
un sistem de convingeri i sentimente morale>>5
Sentimentele morale pot fi pozitive sau negative n funcie de consecinele pe
care le au n afectivitatea moral a subiectului, respectarea sau nclcarea exigenelor
morale ale conduitei. Ele imprim corespondena manifestrilor de comportament uman
cu trebuinele, interesele, aspiraiile i idealurile sociale i morale ale omului, cu
normele i valorile morale. Asociindu-se cu alte elemente de contiin moral,
sentimentele morale decurg din faptul c o idee, o norm de comportare sau o exigen
social a conduitei, contientizate de subiect, influeneaz tririle afective, dobndind
prin aceasta i o coloratur emoional6.
Activitatea con4646tiinei morale finalizeaz trsturi constante i durabile ale
fiinei noastre morale. De aceea, muli gnditori, dup modelul lui Aristotel, au
caracterizat virtutea moral o habitudine. Prin contrast i rul moral se poate defini o
habitudine.
De ce deprinderile i obinuinele morale sunt constante ale contiinei i
conduitei personalitii? Dac prin judecile morale, prin voin i sentimente, prin
convingeri i concepii, forumul nostru spiritual controleaz contient actele morale,
prin deprinderi i o4646binuine ele devin acte automatizate avnd la baz stereotipe
dinamice.

Privitor la deprinderile i obinuinele de conduit moral se pune problema

dac, lipsindu-le coordonarea contient, ele mai pstreaz specificul actului etic.
Precum se tie, actul moral este unul contient care presupune motivele, intenia,
idealul, judecile de valoare, raportarea efectiv la norme, sentimentul datoriei i al
responsabilitii7.
n etica medieval se foloseau dou noiuni care semnificau raportarea omului la
moral i la adaptarea ei, n funcie de condiii determinate: synderesis i synidisis.
Prima noiune era aceea a contiinei n sens larg care identific pe om cu principiile
generale ale moralei, iar a doua aceea a contiinei morale propriu-zise care adapteaz

46
normele i cerinele generale ale moralei, deduse din synderesis, la nevoile concrete ale
comportrii8. Trecnd peste interpretarea medieval, a acestor noiuni (de ex. c primul
termen synderesis ar fi habitus na4747tus=o contiin nnscut), ele sugereaz totui
dou atribute principale ale contiinei morale - unul cognitiv i altul valorizator - care
nseamn raportarea moralei la nevoile sociale i la cele ale sinelui propriu, ale
dezvoltrii personalitii9.
Este de evideniat faptul c, n om inteligena i voina lucreaz mpreun la baza
alegerii libere, i c raiunea i afectivitatea realizeaz mpreun alegerea, care este actul
unei alegeri libere. Nu este numai o problem a voinei libere. Raiunea, care accept
adevrul, are un rol esenial n alegere; judecata practic nu poate fi desprit de
alegere.Inteligena are un rol bine determinat i n elaborarea legii, cum de altfel are i
n ascultarea pe care discernmntul nsui o cere.
Trit i proiectat n contradicie cu mobiluri sensibile, cu instincte ori dorine
imediate, motivul moral nu se poate impune dect prin intermediul unor faculti
superioare ale contiinei: raiunea care i dezvluie i relev semnificaiile universale i
consecin4747ele integrative durabile i voina care i asigur susinerea i executarea
practic. La acestea se adaug i participarea activ a formelor superioare ale
afectivitii. De aceea, pe plan subiectiv libertatea de alegere va fi examinat intens de
ctre gndirea etic ulterioar n cadrul raporturilor dintre senzorial i raional.
IV.2. Educarea contiinei n lumina Magisteriului Bisericii

Viaa fiecrui om este apreciat n funcie de valoarea pe care individul o d

propriei sale contiine. O contiin bun va lumina numai cnd va birui asupra viciilor,
defectelor, slbiciunilor trupului i ale sufletului10. Ea va coordona i va fi iluminat de
har numai n msura n care se va elibera de natura material pctoas care o trage spre
materialitate i rezistnd cu trie ispitelor ce struie a tr sufletul n partea biologic a
instinctelor.
Omul n fiecare din aciunile sale concrete ale contiinei tie c trebuie s
iubeasc, s fac binele i s evite rul, att pentru sine ct i pent4747ru cei din jurul
lui. Dar pentru c n judecata contiinei intervin contiinele particulare, normele i
valorile sale n judecata contiinei, se poate strecura o eroare care poate s se refere
numai la problema de valorizare, aici i acum, trebuie totui urmat, iar, dac are o
devalorizare trebuie evitat.
Contiina trebuie s fie informat i judecata moral s fie luminat. O
contiin bine format este dreapt i veridic. Ea i formuleaz judecile urmnd

47
raiunea, conform adevratului bine voit de nelepciunea Creatorului. Educaia
contiinei este indispensabil unor oameni supui influenelor negative i ispitii de
pcatul de a-i prefera judecata pr4848oprie, i de a respinge nvturile autorizate11.
Educaia contiinei este o obligaie pentru ntreaga via. nc din primii ani, ea
l trezete pe copil la cunoaterea i practicarea legii interioare recunoscute de
contiina moral. O educaie prudent nva virtutea, ea apr sau vindec de teama de
egoism i de orgoliu, de resentimentele vinoviei i de atitudinile de complezan,
nscute din slbiciune i din greelile omeneti. Educaia contiinei garanteaz
libertatea i d natere la pacea inimii12.
n formarea contiinei Cuvntul lui Dumnezeu este lumin pentru calea noastr.
Trebuie s ne examinm contiina raportndu-ne la Crucea lui Isus Cristos. Suntem
sprijinii de darurile Sf. Spirit, ajutai de exemplele sau sfaturile altora i cluzii de
nvtura autorizat a Bisericii13.
Aflat n faa unei alegeri morale, contiina poate emite fie o judecat dreapt n
acord cu raiunea i cu legea divin, fie o judecat greit care se ndeprteaz de
acestea.4848Z Omul se confrunt cu situaii, care fac judecata moral mai puin sigur
i hotrrea dificil. Dar el trebuie s caute ntotdeauna ceea ce este drept i bun, i s
descopere voina lui Dumnezeu exprimat n legea divin.
Catehismul Bisericii Catolice nva c n toate cazurile se pot aplica anumite
reguli, ca de exemplu:
- Niciodat nu este permis s se fac ru ca s urmeze un bine.
- Regula de aur - Toate cte voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi lor ( Mt. 7,
12).
-Caritatea trece ntotdeauna prin respectul fa de aproapele i de contiina lui:
Pctuind mpotriva frailor i lovind contiina lor ... pctuii fa de Cristos (1Cor
8,12).14
Omul trebuie s se supun ntotdeauna judecii sigure a contiinei sale. Dac ar
aciona deliberat mpotriva acesteia din urm, s-ar osndi singur. Se poate ntmpla ca
aceast4848 contiin moral s se afle n netiin i s emit judeci eronate cu
privire la actele viitoare sau deja comise. Aceast netiin poate fi adesea imputabil
rspunderii personale. Aceasta se ntmpl cnd omul se ngrijete prea puin s caute
adevrul i binele i cnd contiina este orbit treptat de obinuina pcatului15. n
acest caz persoana este vinovat de rul pe care-l comite.
Fiecare dintre noi suntem obligai s cultivm aceast contiin n raport cu
voina lui Dumnezeu. Putem face aceasta numai crescnd n cunoaterea legii divine i

48
n legtura intim de a fi ct mai promi Spiritului Sfnt urmnd propria contiin i
voina lui Dumnezeu chiar n lucru4949urile cele mai mici. Biserica a fost contient de
faptul c lumea de astzi propune valori care nu sunt de acord cu planul divin al lui
Dumnezeu i de aceea ea nu nceteaz s nvee i s propun norme n acord cu legea
divin16.
Sf. Pavel le d cretinilor acest sfat: <<Nu va facei dup chipul lumii acesteia,
ci schimbai-v prin nnoirea minii, pentru a putea deosebi care este voina lui
Dumnezeu, ceea ce este plcut i desvrit>>(Rm. 12,12).
Atunci cnd progresm n viaa spiritual contiina devine mult mai precis n
judecata moral i de aceea sfinii n general au posedat o contiin senzitiv pus n
legtur cu voina lui Dumnezeu. Sfinii s-au ngrijit nu numai s nu comit pcatul i s
rup prin aceasta legtura cu Dumnezeu, dar s omit chiar i pcatele veniale cernd
lumina i cluza Spiritului Sfnt.
Contiina cretinului stabilete un raport 4949cu o lume spiritual,care
cuprinde lumea valorilor (dorina de a cunoate, atracia spre bine, cultivarea
spiritual...) i lumea religioas (dorina de mntuire, pacea remucarea ...).Valorile,
inclusiv cea religioas i sensul de Dumnezeu, fac parte din cultur dar fac referin la
sfera spiritual perceput de contiin. Acest dublu aspect de apartenen d natere la
multe conflicte spirituale.
Prin raiune omul recunoate glasul lui Dumnezeu care l ndeamn s fac
binele i s fug de ru17.
Fiecare trebuie s urmeze acest lege care rsun n contiin i care i afl
mplinirea n iubirea lui Dumnezeu i a aproapelui.
Demnitatea contiinei decurge ntotdeauna din adevr i bine: n cazul
contiinei drepte, este vorba de adevrul obiectiv primit de om, iar n cel al contiinei
eronate este vorba despre ceea ce omul consider printr-o eroare ca adevrat n mod
4949subiectiv. Biserica recunoate c omul are obligaia de a-i educa propria contiin
tiind c natura contiinei este una dinamic i ea implic omul ntreg, viaa i
mntuirea sa. De aceea fiecare dintre noi are o obligaie nu numai fa de sine nsui ci
i fa de Dumnezeu i de societate de a-i forma propria contiin18.
Profunzimea cunotinelor depinde mai presus de toate de la izvoarele de la care
acestea provin. O cunoatere datorit unei lungi i profunde experiene bazat pe o
puternic reflecie, posed o convingere personal bine ntemeiat, alta n schimb
depinde mult de mprejurri i de influena celorlali. O asemenea situaie este normal
pentru vrsta infantil, n timp ce pentru o persoan matur ar fi un semn de autonomie

49
spiritual incomplet. Totu5050i tim c omul ct triete trebuie s nvee s fac fa
tuturor situaiilor i ar fi prea mult spus c un om poate deine ntreaga cunoatere
pentru c acest lucru este propriu doar lui Dumnezeu. De aceea este necesar ca judecata
noastr s nu se bazeze numai pe propriile valori subiective ci trebuie s se lase educat,
instruit19.
Omul trebuie s se strduiasc s interpreteze datele experienei i semnele
timpului cu ajutorul prudenei, sfatul persoanelor competente i s cear ajutorul
Spiritului S5050fnt. De aceea contiina se manifest ca o necesitate de a cuta
adevrul.
Este o voce care interpeleaz i care oblig persoana de a cuta adevrul. Pentru
a-i forma contiina cretinii, sunt ajutai mult de biseric i magisteriul ei, dup cum
afirm Conciliul:
<<n formarea contiinei lor cretinii trebuie s in seama cu seriozitate de
nvtura sacr i sigur a Bisericii. Cci din voina lui Cristos ea este nvtoarea
adevrului ...a declara i ntri cu autoritatea sa principiile ordinii morale ce izvorsc din
nsi natura uman>>20.
Contiina, dei este norma i criteriul aciunii morale a omului, ea nu este norm
autonom. Ea trebuie s se raporteze i s se conformeze cu norma obiectiv moral,
care este dat numai de biseric.Contiina nu este norma moralitii, dar o percepe i o
transmite i de acea trebuie ca contiina s fie bine format pentru a percepe bine
normele morale lsndu -se iluminat de Sf. Spirit i cluzit de nvtura bisericii.

IV.3. 5050Criterii de recunoatere a tipurilor de contiin

ntreaga via a unei persoane depinde de contiin, deci, contiina este pentru
fiecare norma sau criteriul care-l conduce n aciunile sale. Cu toate acestea, pentru a fi
demn de misiunea de a fi conductor, contiina trebuie s fie adevrat, adic s
reflecte ordinea obiectiv a moralitii dreapt, adic, bine format i sigur, adic, s
dea indicaii cu suficient raiune care o susine21.
Contiina poate fi clasificat prin diverse moduri, dup categorie i calitate:
a). Dup modul cum are loc judecata, ea poate fi: antecedent, concomitent sau
subsecvent .
antecedent - cnd judecata asupra moralitii unei aciuni i a obligaiei de a
face sau a nu face este emis nainte de mplinirea sau ntrelsarea aciunii; ea
poruncete, ndeamn, permite sau oprete.

50
 consecvent - cnd continu mesajul contiinei antecedente i are loc pe toat
durata aciunii.
subsecvent -este judecata emis dup svrirea actului, dnd o val5151oare
atitudinii persoanei n funcie de judecata fcut antecedent,fie aprobnd, ludnd sau
din contr scuznd, detestnd, acuznd aciunea svrit sau omis22.
b). Dup cum judecata moral practic este n acord sau dezacord cu normele
morale, ea poate fi: adevrat sau fals.
Contiina adevrat este contiina care d o judecat moral n acord cu
normele obiective ale moralitii. n acest sens, ea judec bine ceea ce n mod obiectiv
este moralmente bun.
Contiina eronat -face o judecat greit lund ca i bun ceea ce n mod
obiectiv moral este ru. Ea poate fi: vincibil sau invincibil.
Un rol crucial n judecata contiinei l are cunoaterea pe care o deine persoana
fa de valorile i cerinele morale. Unele limite ale cunoaterii vor exista ntotdeauna
iar, alteori vor exista condiii nefavorabile care ar putea s mpiedice exercitarea unei
judeci morale corecte. Unele obstacole mpiedic posibilitatea judecrii corecte a
contiinei chiar n rdcinile sale, micornd sau m5151piedicnd consimmntul
voinei libere. Sunt obstacole cum ar fi: patimile, teama, violena, obinuinele,
dispoziiile de natur temperamental sau patologice care influeneaz deliberrile
contiinei.
Sunt alte obstacole cum ar fi: ignorana, uitarea, neglijen, care mpiedic
obiectul cunoaterii morale fr ca persoana s fie contient c se afl n ignoran i
acioneaz n consecin. n funcie de natura acestor obstacole contiina poate emite
judeci eronate vincibile sau invincibile.
Eronat invincibil - cnd persoana nu este informat adecvat n conformitate
cu nvtura bisericii, i ea nu este voit de aceasta. Biserica consider vina acestei
persoane n conformitate cu prejudiciul adus n ura eroarei dar cu o vin mai mic. Vina
este5151 mai mic din moment ce persoana nu este contient de posibilitatea de a
grei. Dup Card. Newman, ascultarea de contiina eronat invincibil este drumul
pentru a sosi la lumin 23, Se poate asemna cu un fiu care vrea s fac voina tatlui,
dar a neles ru intenia tatlui.
Eronat vincibil - cnd o persoan este vinovat de propria ignoran. Dac
ignorana poate fi ndeprtat i nu se face aceasta din cauza neglijenei sau lipsei de
voin comport vin deoarece printr-un efort de voin eroarea ar putea fi
ndreptat.Dac ultima judecat practic este n mod vinovat fals, omul greete, cnd

51
o urmeaz ct i atunci cnd acioneaz n dezacord cu ea. Greala este mai mare dac
acioneaz n dezacord cu propria contiin24.5252P
De exemplu, dac o persoan a neles c nvtura bisericii este de acord c
contracepia nu este pctoas, iar el ar aciona n conformitate cu aceast nvtur, el
nu este considerat vinovat n urma certitudini sale, chiar dac este o contiin eronat,
dar este vinovat pentru c nu s-a informat corect, deci vinovia sa este mai mic dect
n cazul n care nu ar fi fost sigur de nvtura bisericii.
<<Totui, adesea se poate ntmpla ca lumina contiinei s se rtceasc, ca
urmare a unei ignorane invincibile, fr a-i pierde pentru aceasta demnitatea. Faptul
acesta nu poate avea loc dect atunci cnd omul se preocupprea puins caute adevrul
i binele i cnd obinuina cu pcatul duce, ncetul cu ncetul, propria contiiin la
pieire. >>25

Eroarea contiinei nu este numai la nivel individual, ci poate surveni 5252i la

nivel colectiv, manifestat de exemplu la nivel ideologic, cum au fost cele de tip: fascist,
comunist etc.n care o ntrag societate este condiionat i indus n eroare. n
problemele morale particulare, n ciuda dorinei de a afla adevrul, i n ciuda tiinei,
eroarea poate fi posibil n timp ce principiile de baz ale societii i pstreaz
evidena i supremaia asupra contiinei.
Sunt unele societi care se confrunt cu diferite probleme avnd culturi i
tradiii diferite de religia cretin pentru acestea, Conciliul Vatican II prevznd aceste
dificulti, nva prin Enciclica Gaudium et Spes, c trebuie s fie luate cu grij decizii
i s se gseasc soluii juste, clare i obiective pentru a favoriza o via cretineasc.
Societatea favorizeaz uneori legi care sunt contrare cu nvtura bisericii (legea
avortului, eutanasia, cstoria homosexualilor etc.) n aceste cazuri, persoana trebuie s
fie n acord cu nvtura bis5252mericii i are chiar obligativitatea de a arta adevrul
n conformitate cu legea divin.
Cazuri particulare de contiin eronat sunt: contiina perplex, lax i
scrupuloas.
Contiina perplex -cnd persoana are dou posibiliti alternative pentru
aceeai problem i se teme s nu pctuiasc orice alternativ ar alege. Din punct de
vedere obiectiv i moral ntre dou situaii aflate n conflict doar una ar putea fi
adevrat26.
Exist momente cnd noi nu suntem siguri asupra moralitii unei anumite
situaii, fie situaia cu care ne confruntm este mult mai complex, n acest caz ne

52
confruntm cu o contiin dubie. Biserica nva n acest caz s nu se acioneze pn
nu se elimin dubiul, iar pentru aceasta s se cear lumina Sf. Spirit i sfatul unui
ndrumtor spiritual. Dac situaia o cere, trebuie aleas ntotdeauna aciunea care duce
la bine. 5353 Contiina lax - cnd se consider
licit ceea ce e de fapt e pcat grav, fiind rezultata unei indiferene grave n serviciul lui
Dumnezeu27.

Contiina scrupuloas - cnd este hipersensibil n lucrurile secundare

considernd pcat grav acolo unde este numai unul venial. Scrupulozitatea ar putea fi
cauzat de o criz pasager n anumite perioade de timp, cum ar fi perioada pubertiii,
menopauzei...etc. n care persoana este agitat i plin de temeri pentru orice lucru mic.
Scrupulozitatea compensatorie este o nelinite i agitaie a contiinei din cauza lipsei de
generozitate, i a fidelitiii n aspectele fundamentale ale vieii morale i spirituale.
Exist ns i un tip de scrupul obsesivo-constrictiv care ine mai mult de o infirmitate
psihologic legat de o tulburare n sfera emoional sau psihic. n cazul acestor
persoane un rol principal l are confesorul i ndrumtorul spiritual28.
Contiina sigur - cnd e capabil s emit j5353udeci fr teama de a grei,
exclus fiind orice team raional. Pentru judecata dreapt este de ajuns sigurana
moral i avem aceasta cnd pentru judecat nu avem nici un dubiu.
Dubie-nesigur -d o judecat moral cu teama de a grei privind moralitatea
unei aciuni suspendnd judecata sau emite o judecat plin de team. innd prezent
faptul psiholoic al nelinitii pe care cineva l poate simi n faa seriozitii alegerii ntre
bine i ru, trebuie clarificat c contiina care dubiteaz nu este rodul psihologic al
nelinitii ci nesigurana din cauza lipsei motivelor suficiente care justific sau nu
decizia.
n aceast situaie trebuie clarificat dubiul, urmnd gradual trei pai, unul dup altul.
- Primul pas, eliminarea direct a dubiului, prin reflexii i dialog cernd sfat
persoanelor competente.
- Pasul al doilea, eliminarea indirect a dubiului, prin aplicarea unui principiu
reflex particular. Se numesc principii reflexe particulare, pentru c se trateaz5353 de
sectoare i probleme limitate a vieii umane.
- Pasul al treilea, eliminarea indirect a dubiului prin aplicarea unui principiu
reflex universal. Numai n cazul n care nici n pasul doi nu s-a obinut rezultatul scontat
se trece la al treilea pas. Adic, n oricare circumstan trebuie s se acioneze n modul

53
de a face binele i a evita rul, deci, trebuie urmat opinia care are probabilitatea cea
mai mare de a evita eroarea29.
Omul nzestrat cu libertate, ca i capacitate de aciune n mod personal n funcie
de adevr i moral, ne este dat sub form de smn pe care avem obligaia s-o
dezvoltm. Cnd auzim vocea lui Dumnezeu n inima noastr, cnd lumina divin
strlucete n adncul sufletului nostru, este chiar ceea ce percepem n contiina
noastr.

IV.4. Rolul ndrumtorului spiritual n formarea

contiinei morale

Un rol important n creterea spiritual a cre5454tinului pentru a avea o

contiin dreapt, sigur i veridic l are ndrumtorul spiritual. El este cel care
ghideaz i ndrum discipolul spre o dezvoltare pozitiv, mai ales atunci cnd se afl n
dubiu, sau are o contiin lax sau scrupuloas.
Direcia spiritual stabil i total implic esenial voina de conformare a
propriei contiine criteriilor evenghelice, transmise prin ajutorul ndrumtorului.
Individul (discipolul) nu poate fi aprobat sau corectat de ndrumtorul spiritual dac
acesta nu-i deschide propria contiin i nu-i dezvluie problemele spirituale cu care se
confrunt. Aceast deschidere ofer materia necesar direciei spirituale. Ea cuprinde
modul de a aciona, criteriile, judeciile, dorinele i gndurile, toate fenomenele care
intereseaz i care au importan n viaa spiritual, cu intenia de a fi ndreptate n
lumina Domnului30.
Direcia trebuie s consolideze progresiv sntatea i corectitudinea contiinei
discipolulu5454<i n ea nsi, n ceea ce numim structura sa funcional. Ne referim la
predispoziiile subiective ale contiinei cretine, care de obicei sunt simtomul cel mai
bun al progresului pe drumul perfeciunii: sigurana bunei contiine, judecata
echilibrat despre sine nsui i asupra propriei viei, moderarea n spiritul fervoarei
sntoase care menine deschis iniiativa personal sub privirea lui Dumnezeu.
Contiina sntoas supune o eliberare de condiionrile egoismului i iubirii
proprii. Nu poate avea o contiin sntoas cine refuz iluminarea propriei contiine
dat de provideniale lumini externe (Sf. Scriptur, nvatura bisericii, sfaturile
ndrumtorului ...). n msura n care omul menine i consolideaz sntatea propriei
contiine, se gsete n minile lui Dumnezeu, i Dumnezeu l va conduce5454
infailibil. Contiina sntoas i sincer, este criteriul legitim al iubirii autentice a lui

54
Dumnezeu. Ca rod al direciei spirituale, contiina sntoas trebuie s ajung la o
viziune echilibrat i evanghelic de sine.
Spre ce trebuie s conduc ajutorul ndrumtorului?
ndrumtorul trebuie s aib grij s nu deprime discipolul cu intenia de a-l
ajuta s fie umil, sau din frica pentru a nu se lsa nvins de orgoliu, sau pentru a-l pune
la prob. Discipolul trebuie s dobndeasc puin cte puin capacitatea de a descoperi
ceea ce este bun n el (sacrificii, eforturi, generozitate ...) i s constate fiecare din
aceste lucruri ca fiind bune. De asemenea trebuie s descopere i lucrurile rele care sunt
nuntru lui (defecte, infidelitate, pcate, dezord5555Aini afective...) i s le judece ca
rele. Trebuie s depeasc orice complex de inferioritate pentru a putea ajunge la
aceasta i s aib ncredere deplin n ndrumtorul su. Este recunoscut de psihologie
c complexul de vinovie pleac deseori de la a nu fi recunoscut i mrturisit vina31.
Contrar de ct poate prea acest complex nu se poate depi anulnd responsabilitatea.
Pentru acest motiv ndrumtorul nu trebuie s anuleze cu uurin discipolului
responsabilitatea pentru a-l scpa de mustrarea vinei care-o triete.
Cnd discipolul mrturisete cu sinceritate rul comis, aceast mrturisire
trebuie primit cu extrem indulgen i nelegere, ca un lucru natural care se poate
ntmpla. n acest mod senintatea ndrumtorului va fi transmis discipolului. Este
necesar s-l obinuiasc a-i recunoate propri5555a vin i totodat s-o recunoasc la
lumina milostiv a lui Dumnezeu, care se reflect vizibil n ndrumtor32.
Este necesar ca discipolul s se simt susinut mereu de permanenta milostivire
a lui Dumnezeu. Trebuie s se obinuiasc a se recunoate pe sine nsui cu un
sentiment de pace, ntruct este compus din spirit i carne, s-i accepte propriile limite
i nevoia de Dumnezeu n fiecare clip.
n timpul convorbirilor, ndrumtorul trebuie s ajute discipolul prin
comportamentul su, cu sfaturile sale, s acioneze corect i s respecte msura
discreiei n propriul spirit, n scopul de a nu mpiedica aciunea Spiritului Sfnt. Nu
trebuie s sufoce iniiativa discipolului, nici nu trebuie s reformuleze sau s corecteze
cu precipitare unele judeci greite pe care le are: este necesar s tie atepta momentul
oportun pt. clarificare. Unele dintre aceste judeci sunt de scuzat,5555 pe motivul
lipsei de experien a discipolului n multe domenii33.
Fervoarea spiritului este esenial. Poate fi convenient ca ndrumtorul s
nchid un ochi n faa unor exagerri ale discipolului, care sunt rodul fervoarei iniiale.
Dumnezeu nsui, care a fost maestru de novici pentru unii dintre sfini (de ex. Sf.
Francisc de Assisi, Sf. Ignaiu...) nu ntotdeauna a pus frn exagerrilor lor. Va ajunge

55
momentul oportun pentru a le modela dup ce au mplinit misiunea lor de a ajuta i
consolida fervoarea spiritului i a fonda o autonomie sntoas sub conducerea lui
Dumnezeu34.
Discipolul trebuie s asimileze i treptat s-i fac proprii normele spirituale
fundamentale i s le aplice lui nsui. ncet, ncet trebuie s neleag planul Domnului.
n general la nceput este necesar un program concret de via spiritual, cu exerciii
considerate potrivite dup circumstane: a harurilor particulare, a vrstei naturale i
spirituale, a 5656micrii actuale n viaa spiritual.
Trebuie stabilit o ordine care va fi respectat cu fidelitate. Aceasta trebuie s se
fac n modul experienei cu o prudent flexibilitate, n msura n care o cere educarea
spiritual.

Cu toate acestea nu trebuie s se opreasc asupra acestui program; observarea

lui, nu include toat direcia spiritual i nu este aspectul cel mai important. Ar fi greit
s se reduc la aceasta progresul spiritual, constrngndu-l pe discipol la observarea
fidel a programului trasat i acceptat.
Nu trebuie s se piard din vedere c scopul formrii umane este ca omul s
nvee s mearg drept sub conducerea Spiritului Sfnt, fiind deschis mereu conducerii
sale. Programul nu este altceva dect un instrument care trebuie s fie schimbat cnd o
cere adevrata dinamic a spiritului. Este un ajutor i o aprare mpotriva instabilitii
naturii umane fragile35.
ndrumtorul trebuie s fie atent s nu dea soluii practice deja fc5656ute.
Misiunea sa este de a controla ca discipolul s elaboreze corect propria decizie. Chiar i
n cazurile n care pare urgent a da o soluie este mai bine s se limiteze a zice: cred c
tu te gseti ntr-o bun dispoziie spiritual pt. a lua tu nsui decizia; sau n caz contrar
s-l ajute s ajung la dispoziia necesar pt. a putea face corect propria decizie. Acesta
este rspunsul fundamental care se ateapt de la ndrumtor, procedezi bine sau nu
mergi bine36.

Note i referine cap. IV

1. Grigora, Personalitate, op.cit., p. 110

2. idem, p. 111
3. idem, pp. 112-113

56
 4. ibidem
5. Gunton Anselm, Chiamata e risposta, Una nuova teologia morale,
Ed. Paoline, Milano, 1987, p. 354
6. Grigora, Personalitate, op. cit. p. 123
7. ibidem
8. idem, p. 149
9. ibidem
10. Catehismul Bisericii Catolice, op. cit. art. 1778, p. 385
11. idem, art. 1783, p. 386
12. idem, art. 1784, p. 387
13. Conc. Vat. II, Dignitatis Humanae, n. 14,
14. Catehismul Bisericii Ca5757tolice, op. cit., art. 1789, p. 387
15. Conc. Vat. II, GS, op. cit., n. 16
16. Veritatis Splendor, op. cit., n. 64, p. 66
17. ibidem, APUD SF. Toma de Aquino, Summa Theologica, II-III q.45. 2
18. Conc. Vat. II, GS, op. cit. n. 17
19. Veritatis Splendor, op. cit., .n 64, p. 66
20. Conc. Vatican II, DH. op. cit., n. 14
21. Gunton, M. Generale, op. cit. p. 361
22. Mitrofan, T. Moral Fund., op. cit., p. 99
23. Gunton, M. Generale, op. cit. p. 355
24. Mitrofan, T. Moral Fund., op. cit., p. 100
25. Conc. Vat. II, GS, op. cit. n. 16
26. Mitrofan, T. Moral Fund., op. cit., pp. 110, 113
27. idem, p. 112
28. idem, pp.113-114
29. La Coscienza, op. cit., pp. 67-69
30. Mendizabal Luis, La direzione spirituale Teoria e pratica, Ed.
Dehoniane, Bologna, 1990, p. 110
575757n31. idem, p. 111
32. idem, p. 112
33. idem, p. 113
34. ibidem
35. idem, p. 114
36. idem, pp. 109

57
 5858>
V. CONCLUZII

Contiina este organul de legtur, prelucrare, judecare a tuturor informaiior fie

din exterior la nivel corporal prin intermediul simurilor, fie din interior, fa de propriul
eu i propria fiin n raport cu el nsui, cu normele i legile societii, cu nvtura
bisericii, (legea moral, legea natural i legea divin), fie ntr-un raport spiritual
implicnd relaia cu Dumnezeu.
Contiina se institue astfel ntr-un proces de adaptare ntre viaa propriului eu i
sistemul realitii. ntre cerinele interioare i realitatea care impune lege5858a,
contiina este cea care acioneaz n fiecare dintre experienele istoriei noastre ntr-o
configuraie n care se ntreptrund experiena i judecata.
Un factor fundamental n formarea deprinderilor morale l are familia att prin
condiionarea genetic ct i prin influenele educative. Familia este primul formator i
educator n viaa copilului, dndu-i acestuia primele noiuni despre mediu, cultur i
tradiie, precum i primele sfaturi, norme i reguli de conduit social i moral.
Devenind adult, individul poate adopta o poziie critic sau de respingere a educaiei
primite n familie, dar psihologic el nu se poate elibera niciodat definitiv de amprenta
ei, pentru c pe unele dintre acestea el a construit propriile cerine i norme interioare
sau unele dintre aceste norme au devenit ntre timp elemente constitutive ale
incontientului su.
n procesul evolutiv se elaboreaz noi trsturi psihice care devin variabile
interne care condiioneaz i mediaz 5858ele nsele viaa de relaie a individului i
dezvoltarea ulterioar a personaliti lui. Putem afirma c n procesul de formare a unei
contiine morale o dimensiune mediat n educare o are familia, societatea, biserica. Nu
putem s nu inem cont i de rolul individului nsui, aa cum de altfel am mai artat.
Nevoile interne i propria imagine de sine nsui, apar ca factori de dinamizare i
selecie n raport cu situaiile i solicitrile externe i interne.

Structurile cognitive, afective, motivaionale, temperamental-caracteriale, etc.

joac preponderent rolul de mecanisme de performare n gsirea de soluii n situaiiile
problematice noi, de elaborare a rspunsurilor i aciunilor adecvate sau de facilitare a

58
acestora. Este dimensiunea subiectiv nemediat a fiecrui individ n formarea propriei
contiine.
Facultatea moral pe care o are spiritul uman de a judeca valoarea moral a unor
aciuni individuale n conformitate cu binele i rul moral, contiina, implic att
5959libertatea persoanei, fiind sprijinit pe o convingere intim, dar i sensul
responsabilitii pentru c modul n care decide i acioneaz persoana privete nu
numai propria sa via ci i aspectul comunitar i relaia sa cu Dumnezeu.
Exist un raport de reciprocitate i de conexiune ntre datele tiinifice asupra
contiinei omului i nvtura bisericii. Biserica nu neag datele furnizate de tiinele
antropologice. Dac celelalte tiine privesc contiina omului i-o cerceteaz din punct
de vedere: evolutiv, biologic, psihologic, fizic sau sociologic, biserica o privete i din
punct de vedere transcedental, cutnd s clarifice sfera ei de aciune n normele dup
care trebuie s se ghideze n raport cu legea natural, legea divin revelat prin
Cuv5959ntul lui Dumnezeu i cu cerinele cretine.
Contiina vzut ca i un sanctuar intim unde omul este n dialog cu
Dumnezeu, primete astfel o dimensiune spiritual. Dumnezeu este cel care cheam pe
om ntr-un dialog continuu de iubire. Omul a fost creat de Dumnezeu dup chipul i
asemnarea Sa, conferindu-i acestuia daruri i dndu-i n stpnire pmntul i toate
vietile. Omul are libertatea de a rspunde dialogului de iubire cu Dumnezeu pozitiv
sau negativ prin felul n care gndete, acioneaz, prin tot ceea ce el este i face.
Contiina este astfel acul indicator ntre libertatea i responsabilitatea sa la toate
nivelele: fa de sine nsui, de mediu, de ceilali, de societate i de Dumnezeu.
Omul este un tot, materie i spirit, att din punct de ve5959dere constitutiv ct
i din punct de vedere funcional, incluznd n aceasta i contiina. n orice analiz nu
trebuie s se piard din vedere integritatea i unitatea persoanei, pentru c aceasta ne va
ajuta s valorizm darurile lui Dumnezeu pentru om. Structura fiziologic a omului i
permite acestuia nu numai s perceap stimulii din exterior, dar i s analizeze i s
neleag mediul n care triete, putnd astfel folosi i valoriza toate dimensiunile sale:
senzitive, raionale, afective, volitive i spirituale.
Contiina moral este tribunalul suprem al omului. Cretinii au datoria de a-i
forma contiina lor moral, examinndu-se ei nii (Cor 13,5) cutnd n toate voina
lui Dumnezeu (Rom. 12, 2).
Contiina este o realitate originar a persoanei umane, care are o dimensiune
interioar cu aspect autonom i o dimensiune cu aspect de deschidere. Astfel nici o
aciune nu poate fi considerat bun sau rea n concret, dect n sfera contiinei.

59
 << Prin contiin se face cunoscut n mod min6060unat, acea lege care
gsete mplinirea ei n iubirea lui Dumnezeu, i a aproapelului >> GS 16
Prin judecata contiinei sale, omul percepe i recunoate prescripiile legii
divine. Este important pentru fiecare s-i fie destul de prezent siei ca s-i neleag i
s-i urmeze glasul contiinei. Aceast cerin de interiorizare este cu att mai
necesar cu ct viaa ne expune adesea la sustragerea de la orice reflexie, examinare sau
introspecie: <<ntoarce-te la contiina ta, ntreab-o; ntoarcei-v
frailor, nutrul vostru, i n tot ceea ce facei, privii-l ca martor pe Dumnezeu >>
Aspectul dimensional al iubirii cretine realizeaz unitatea ntre
noi, ne unete cu Cristos i cu biserica i ne conduce la o relaie de iubire cu Dumnezeu.
Adevrata mplinire spiritual - cretin se bazeaz pe aceast relaie de iubire. Iubirea
este cea care mic omul s acioneze din interiorul su nu pentru c este condiionat i
obligat s respecte nite norme i leg6060i la nivel de conduit exterioar. Este
dimensiunea iubirii care mplinete legea n credin aa cum ne nva i ne cere
nvtura cretin.
Un rol fundamental n aceast relaie de iubire om-Dumnezeu este aciunea Sf.
Spirit. El este cel care mic, ilumineaz i conduce persoana spre a face dup voina lui
Dumnezeu.

Educaia moral a cretinului, i implicit o formare adecvat a contiinei nu se

reduce numai la cunoaterea legilor i a normelor naturale, morale, sociale, divine etc.
i nici numai la respectarea lor din punct de vedere exterior de frica unei pedepse sau de
judecata societii, ci implic dimensiunea interioar spiritual de mplinire a acestora n
iubire.
O educaie moral adecvat nu const numai din critic i mustrare, sau din
pr6060ezentarea a ceea ce trebuie s faci sau s nu faci sub sanciune sever ci, ea se
bazeaz pe nsuirea unui ideal etic i moral cretin, pe trezirea i ntrirea dimensiunii
spirituale a iubirii fa de Dumnezeu, aproapele, biseric, societate i mediu. n iubire
cretinul este desvrit pentru c el face dup voina lui Dumnezeu, va ine cont de
poruncile divine i va contribui la mntuirea semenilor si i toate acestea micat de
aciunea Sf. Spirit dup imperativul iubirii.
<<Lauda noastr aceasta este: mrturia contiinei noastre c am umblat n lume
i mai ales la voi n sfinenie i n curie dumnezeiasc i nu n nelepciune trupeasc
ci n harul Dumnezeu >> ( 2. Cor.1,12 )

60
 Din prezentarea acestor date rezult necesitatea formrii contiinei pentr6161u
ca ea s poat vedea adevrul i s lucreze n acord cu legea natural, social i divin
sub lumina Sf. Spirit i implicit sub conducerea i nvtura Magisterului Bisericii.
n formarea contiinei trebuie s inem cont de faptul c cunoaterea este un
atribut indispensabil i special al omului i c depinde de el cum valorizeaz ntreaga sa
capacitate intelectiv, afectiv, volitiv, etc. n acord cu imperativul legii iubirii cretine.

VI. APARAT CRITIC

VI.1. BIBLIOGRAFIE
Izvoare

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR,

Bucureti, 1968

Enciclopedii i dicionare
www. The Catholic Encyclopedia, Online
Mondin Battista, Dizionario enciclopedico di filosofia, teologia e morale, 6161)
Ed.Massimo, Milano, 1989
Nuovo Dizionario di Teologia Morale, a cura di Francesco Compagnoni,
Giannino Piana, Salvatore Privitera, ed. Paoline, Milano, 1990
Norbert Sillamy, Dicionar de Psihologie, trad. de Leonard Gavriliu, Ed.
Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000
xxx Dicionar de etic pentru tineret, Ed. Politic, Bucureti, 1969
xxx Dicionar enciclopedic ilustrat, Ed. Cartier, Chiinu, Moldova, 1999 xxx
Dicionarul explicativ al limbii romne, Ed. Univers enciclopedic,
Bucureti, 1998

61
Magisterul Bisericii
Conciliul Ecumenic Vatican II, traducerea Arhiepiscopiei Romano-Catolice
de Bucureti, Nyiregyhaza, 1990
Declaraii - Dignitatis humanae
Constituii - Gaudium et spes
Catehismul Bisericii Catolice, Arhiepisco6262pia Romano Catolic de Buc, 1993
Papa Ioan Paul II, Scrisoarea Enciclic Veritatis Splendor, Roma, 1993

Manuale
xxx Teologia Moral Ortodox (pentru institutele teologice) vol. I, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune BOR, Bucureti, 1979
xxx Manual de filozofie, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1983
Hayes Nicky, Foundatious of Psychology, Ed. Thomson Learning,
Londra, 2000
Lucrri generale
Belu Nicolae, Sensul eticului i viaa moral, Colecia Paidea tiine-seria
etic, Bucureti, 1999
Freud Sigmund, Introducere n Psihanaliz, Ed. Didactic, Bucureti, 1980
Grigora Ioan, Personalitatea moral, Ed. tiinific i encicloped6262ic,
Bucureti, 1982
Haring Bernard, The Law of Christ, vol. I, traducere de Mercier Press, Ed.
Bridge, 1967
Kohlberg Lawrance, The Philosophy of Moral Development, Moral Stage
and the Idea of Justice, Ed. Harper, San Francisco, 1981
Mendizabal Luis, La direzione spirituale, Ed. Dehoniane, Bologna, 1990
Pavelescu Vasile, Metamorfozele lumii interioare, Ed. Junimea, Iai, 1976
Stevens Antony, Jung, Ed. Humanitas, 1996
Lucrri speciale
Bergson Henry, Eseu asupra datelor imediate ale contiinei, traducere de
Diana Moreanu, Ed. Institutului European, Bucureti, 1998
Dicu Aurel, Contiin i comportament, Ed. Facla, 1977
Ey Henry, Contiina, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucuret6262i, 1983
Huma Ioan, Contiin i moralitate, Ed. Junimea, Iai, 1981
Gunthor Anselm, Chiamata e risposta, Una nuova teologia morale, I Morale
Generale, Ed. Paoline, Milano, 1987

62
Mitrofan Ioan, Teologie Moral General, Note de curs ( 1999-2000),
Blaj-Cluj-Napoca, 2000
Perc Aurel, Teologia Moral Fundamental, vol.II: legea, contiina i
pcatul, Iai, 1996
Pacciolla Aureliano,Teologia Morale Fundamentale, Ed.Paoline, Milano, 1991
Publicaii
La Coscienza, Conferenza Internazionale patrocinata dallo << Wethersfield
Istitute>> di New York, Orvieto, 27-28 maggio 1994, a cura di
Graziano Borgonovo, Libreria Editrice Vaticana
Vidam Teodor, Contiina moral, Tez de doctorat, Facutatea de Filozofie,
Cluj, 1983
6363MVI. 2. Indici

a. Indici de nume
Albert cel Mare - teolog i filozof scolastic, p. 30
Alexandru de Halles - clugr franciscan, p. 31
Aureliano Augustin (354-430) - teolog, filozof cretin, p: 7, 27, 49
Aristotel (384-322 Cr) - filozof, discipol al lui Platon, p: 26, 30, 61
Bergson Henry (1859-1941) - filozof francez, p: 44, 60
Sf. Bonaventura - clugr franciscan, p: 30, 32
Cicero Marcus Tulius (106-43 .Cr) - orator, filozof i scriitor latin, p. 26
Sf. Crisostom Ioan - teolog sec. IV, p. 26
Ey Henry - psiholog francez, p. 43
Freud Sigmund (1856-1939) - ntemeietorul ps6363[ihanalizei, p: 7, 25, 28, 38, 39
Fromm Erich (1900-1980) - psihanalist american, p. 41
Haring Bernard - teolog german, p. 33
Jung Carl Gustav (1875-1961) - psihiatru i psiholog elveian, p: 7, 25, 41
Kant Immanuel (1724-1804) - filozof german, p: 7, 25, 27, 28, 43
Origene - teolog cretin sec. IV, p. 27
Piaget Jean (1896-1980) - psiholog elveian, p. 42
Platon ( 427-347 Cr) - filozof grec, p: 25, 30
Sf. Pavel - Apostolul neamurilor, p: 18, 20, 49, 50, 64
Rousseau Jean Jaques ( 1712-1778) - filozof francez, p: 27, 28
Socrate ( 470-399 Cr) - filozoful prin excelen, p. 25
Sf. Vasile cel Mare - teolog sec. IV, p. 26

63
Toma DAquino ( 1227-1142) - clugr dominican, filozof scolastic, p: 7, 31 b.
Termeni de specialitate
afectivitate - ansamblu al strilor afective: sentimente, emoii i pasiuni ale
unei persoane, (DP, p. 17) pp: 14, 31, 364642, 33, 37,59, 60, 61

analiza - descompunere a unui ntreg n elementele sale (DP, p. 27)p: 6,8

behaviorism curent psihologic care are la baz comportamentul uman

(DP, p. 43) p. 34

cmp psihologic - exppresie care desemneaz toate faptele fizice, biologice,

sociale, psihologice (contiinte i incontiente) care exist la
un moment dat pentru un individ crora aceste fapte le
determin comportamentul. (DP, p. 60) p. 44

comportament - modalitate de a aciona n anumite situaii (DEI, p.218) p. 32,51

contient - care i d seama de realitate (DEI, p. 228), pp: 5, 15

ereditate - transmiterea caracterelor fizice i psihice ale prinilor la

descendeni (DP, p. 116) pp: 39,

eu - sediul i ansamblul motivaiilor i actelor unui individ care

condiioneaz adaptarea sa la realitate, i satisfac
trebuinele i rezolv conflictele datorate unor dorine
incompatibile. n actele vieii curente, aceast funcie
se exercit pe p6464lanurile contient i
incontient, (DP, p. 120) pp:7, 15, 33, 36, 40,43,44

judecat - apreciere a unui raport ntre diferite idei; concluzie a unui

raionament, (DP, p. 172) pp: 7, 10, 11,15,18,20,28,32,43,65

lege natural ordine moral pus de Dumnezeu n om, recunoscut de

raiunea uman. (DFTM, p. 254) pp: 6, 50, 51, 64

64
lege divin dispoziie expres a voinei lui Dumnezeu care se adreseaz
omului prin revelaie. (DFTM, p. 254) pp: 6, 50, 64, 68

lege moral directiv care ndrum comportamentul moral spre scopul

ultim, care cuprinde: norme, legi (DFTM, p. 255) pp:
11,15

libertate de cont. - dreptul fiecrei persoane de a judeca i decide conform

propriilor convingeri, (DEI, p. 228) pp: 6,48,50,51,52,53,61,62

incontient - ansamblu de procese care acioneaz asupra conduitei, dar

care scap contiinei, (DP, p. 158) pp: 7,28,30,38,39,41

instinct - comportament spontan, nnscut i variabil, comun tuturor

indivizilor dintr-6565o specie i care pare adaptat unui
scop de care subiectul nu este contient, (DP, p. 160) pp: 28,53,62

introspecie - metod de observare a srilor de contiin ale unui subiect

practicat de el nsui. (DP, p. 163) p. 7

motivaie - ansamblu de factori dinamici care determin conduita unui

individ. (DP, p. 202) pp: 53,58,59,60,61

psihanaliza - metod de tratament al tulburrilor mentale, metod care se

bazeaz pe investigaia psihologic, abisal, devenind
tiin a incontientului``, (DP. p. 242) pp: 34,38,52

remucare - durere moral simit dup o aciune gresit, (DP, p. 266)p.49

responsabilitate - situaie a celui care poate fi chemat s rspund de o

fapt, (DP, p. 267), pp: 43,47,49,53,63,64

65
sentiment - stare afectiv, complex, combinaie de elemente emotive i
imaginative, mai mult sau mai puin clar, stabil, care
persist n absena oricrui stimul. (DP, p. 283) pp:
6,11,59,60

silogism - tip de raionament deduct6666

iv format din trei judeci legate ntre ele, astfel nct, a treia
judecat se deduce din prima, prin intermediul celei de a
doua, (DEI, p. 930) p: 30

voin - aptitudine de a-i actualiza i realiza inteniile, (DP, p. 341)

pp: 30,31,32,43,54,58,59,60,61,63,64,67

VI.3. Abrevieri bibliografice

Conc. Vat. Conciliu Vatican II

DEI Dicionar Enciclopedic Ilustrat
DFTM Dicionario di folosofia e teologia morale
DP Dicionar de psihologie
Encic Enciclic
NT Noul Testament
VT Vechiul Testament

66