Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Noțiunea de Legământ În Revelația Biblică Vechitestamentară PDF
Noțiunea de Legământ În Revelația Biblică Vechitestamentară PDF
3 (2005) 5-40]
NOIUNEA DE LEGMNT N REVELAIA
BIBLIC VECHITESTAMENTAR (I)
1 Henry Jackson Flanders, Jr., Robert Wilson Crapps, David Anthony Smith,
11 Ibid.
12 Ibid.
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (I) 11
legminte hitite care ni s-a pstrat i forma lor fragmentar nu ne
permit o conturare clar a acestor deosebiri.
2. Terminologia veterotestamentar
tocmai prin acest aspect relaional care le caracteriza. Buna lor funcionare
depindea n primul rnd de integritatea partenerilor care i luaser
angajamentul de respectare a promisiunilor fcute. Prile erau direct
rspunztoare una fa de cealalt, nu n faa unui supraveghetor. Dac vreuna
dintre pri se dovedea nesincer atunci cnd fcea promisiuni sau nu i le
respecta, relaia acelor parteneri era periclitat. Reabilitarea ei depindea, n
aceast situaie, de cina prii greite i de disponibilitatea prii ofensate de a
ierta. Datorit acestui caracter etic de care trebuiau s dea dovad prile,
legmntul cpta chiar o dimensiune spiritual, dat de onestitatea,
integritatea, loialitatea, ncrederea i generozitatea persoanelor participante.
15 Dicionar Enciclopedic de iudaism, Bucureti, Hasefer, 2001, p. 447.
12 Ciprian Terinte
traduce prin a tia un legmnt. Ea indic spre ritualul antic de
sacrificare a unui animal, care era tiat n dou pentru a se trece
printre jumti, la ncheierea unui legmnt. 16 De asemenea, sunt
folosite anumite verbe pentru a exprima participarea omului la
legmntul cu Dumnezeu: tyrIB. Wabo a intra n legmnt (2Cron
15:12); tyrIb. b;[' a trece n legmnt.
O trstur distinctiv, ns, a legmntului cu Dumnezeu,
aa cum vom vedea mai clar n seciunea urmtoare, const n
faptul c iniiativa i aparine ntotdeauna lui Dumnezeu. El este
acela care ncheie legmntul cu poporul Su, stabilind termenii
acestui legmnt, n sensul c Israel l poate accepta sau nu.
Poporul nu este obligat s intre n acest legmnt; este o chestiune
de liber alegere. 17 Amintim aici aceast particularitate, deoarece
ea afecteaz i terminologia legat de cuvntul tyrIB.. Pe lng
expresiile amintite mai sus, s-a simit nevoia introducerii i a altor
expresii, care preau mai potrivite pentru a reda ideea de iniiativ
divin n ncheierea legmntului, precum: tyrIB. myqihe ta, din Gen
16 Cei care propun proveniena lui tyrIB. din aceast rdcin aduc spre
exemplificare svrirea acestui ritual de ctre Avraam. Iar Domnul i-a zis:
Gtete-Mi o juninc de trei ani, o capr de trei ani, un berbec de trei ani, o
turturic i un pui de porumbel. i a luat Avram toate aceste animale, le-a
tiat n dou i a pus bucile una n faa alteia; iar psrile nu le-a tiat. Iar
dup ce a asfinit soarele i s-a fcut ntuneric, iat un fum ca dintr-un cuptor
i par de foc au trecut printre bucile acelea (Gen 15:9,10,17). n Ieremia
34:18-20 se vorbete despre acelai ritual: Pe cei ce au clcat legmntul Meu
i pe cei ce nu s-au inut de cuvintele legmntului pe care l-am ncheiat
naintea feei Mele, despicnd n dou vielul i trecnd printre cele dou
buci ale lui, pe cei mari ai lui Iuda i pe cei mari ai Ierusalimului, pe eunuci,
pe preoi i pe tot poporul rii, care au trecut printre bucile vielului
despicat, i voi da n minile vrjmailor i n minile celor ce vor s le ia viaa,
iar trupurile lor vor fi hran psrilor cerului i fiarelor pmntului (Charles
Fred Lincoln, art. cit., p. 311).
17 Ludwig Khler, Old Testament Theology, translated by A.S. Todd, Philadelphia,
23 Ibid., p. 313.
16 Ciprian Terinte
din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-l voi arta Eu. i
Eu voi ridica din tine un popor mare, te voi binecuvnta, voi mri
numele tu i vei fi izvor de binecuvntare. Binecuvnta-voi pe cei
ce te vor binecuvnta, iar pe cei ce te vor blestema i voi blestema;
i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului). 24
Totdeauna, subiectul aciunii este numai Dumnezeu sau mijlocitorul
omenesc nsrcinat cu legmntul.25
Din trstura amintit anterior decurge o alta, anume c,
prin intermediul acestor declaraii, poporul capt cunotina voii
divine. Nu-i sunt adresate doar nite porunci, ca exigene ale
sfineniei dumnezeieti, ci i se face i o promisiune hotrtoare: voi
fi Dumnezeul vostru, i voi poporul Meu (Lev 26:12).26 Cuvintele
aspect prin care poporul ales se deosebea net de restul popoarelor Orientului
Apropiat antic, care vedeau doar n anumite evenimente izolate intervenia
18 Ciprian Terinte
concepie era adnc nrdcinat n gndirea iudaic ne arat
textele, din Pentateuh, din crile istorice, dar i din cele profetice,
n care scoaterea din Egipt apare ca o paradigm a ajutorului
dumnezeiesc (Lev 11:45; Deut 6:22-23; 1Regi 8:21; 2Regi 17:7-8;
Is 11:16; Ier 11:7; 31:31-32; Ezechiel 20:9-11; Osea 13:4; Amos
2:10; Mica 6:4). 30
Din aceast cauz, gsim n Vechiul Testament i
conceptul de nnoire a legmntului. Generaiile poporului Israel
au nclcat legmntul cu Dumnezeu, fiecare n felul ei, de aceea a
fost nevoie ca Moise s nnoiasc legmntul lui Dumnezeu cu
Israel n ara Moabului, nainte de trecerea Iordanului, la patruzeci
de ani dup darea Legii (Deut 29, 30). Acelai lucru l-a fcut i
Iosua la Sihem, cnd a cerut poporului s renune la dumnezeii
strini i s-I slujeasc numai lui Yahweh (cap 23, 24). Tot o
rennoire a legmntului pare a fi i cea din 1Sam 12, chiar dac
termenul tyrIB. nu apare, ns profetul Samuel, la sfritul activitii
sale de judector, reamintete poporului legile i poruncile
Domnului, determinnd totodat i nnoirea ataamentului lui
Israel fa de Dumnezeu. Dup toate acestea, crile istorice ale
Vechiului Testament ne prezint scurte biografii ale unor regi
neevlavioi, care au trt poporul n idolatrie, n timp ce ali regi,
evlavioi, au rentors poporul ctre mplinirea Legii Domnului,
rennoind legmntul cu Yahweh (Asa 1Regi 15:9 i urm.; 4Regi
31 J. Alberto Soggin, Israel in the Biblical Period, Edinburgh, T&T Clark, 2001, p.
57.
32 Walt-Her Eichrodt, op. cit., p. 39-40.
33 Cei doi termeni ebraici erau chiar sinonime pariale, cu meniunea c hd'[e se
referea mai cu seam la Israel ca grup etnic, ca popor, nu neaprat adunat ntr-
un singur loc, pe cnd lh'q' desemna strngerea poporului (sau a liderilor) ntr-
un anumit loc, ca urmare a unei nelegeri; deci o adunare organizat. Tot cu
privire la relaia dintre cei doi termeni ebraici, hd'[e i lh'q', putem observa c,
dei primul era cel mai rspndit n Exod, Levitic, Numeri i n Iosua, el nu
apare deloc n Deuteronom i nici n crile mai trzii. n Cronici nu apare
dect n 2Cron 5:6, apoi de dou ori n Psalmi i de tot attea ori n profei. n
crile poetice nici lh'q' nu este prea des intlnit, dar este folosit foarte frecvent
n Cronici, Ezra i n Neemia. nelegem de aici c dup exil, acest termen a
20 Ciprian Terinte
ntr-un ultim rnd, n toate legmintele gsim promisiunea
potrivit creia, n cazul n care condiiile sunt respectate,
binecuvntrile divine se vor extinde i asupra fiilor i a
generaiilor viitoare ale poporului (sau persoanei) cu care a fost
ncheiat iniial legmntul. Ca exemple, vom lua de data aceasta
Legmntul mozaic, din Deut 6:1-2: Iat poruncile, legile i rnduielile
pe care a poruncit Domnul, Dumnezeul vostru, s v nv s le mplinii n
ara pe care o vei lua n stpnire; ca s te temi de Domnul, Dumnezeul tu,
pzind, n toate zilele vieii tale, tu, fiul tu i fiul fiului tu toate legile i
toate poruncile Lui pe care i le dau i s ai zile multe; i pe cel davidic,
din 2Sam 7:12-17: Cnd i se vor mplini zilele i vei fi culcat cu prinii
ti, Eu i voi ridica un urma dup tine, care va iei din trupul tu, i-i voi
ntri mpria. El va zidi Numelui Meu o cas i voi ntri pe vecie
scaunul de domnie al mpriei lui. Eu i voi fi Tat i el mi va fi fiu.
Dac va face rul, l voi pedepsi cu o nuia omeneasc i cu lovituri omeneti;
dar harul Meu nu se va deprta de la el, cum l-am deprtat de la Saul, pe
care l-am ndeprtat dinaintea ta. Ci casa ta i mpria ta vor dinui
vecinic naintea Mea i scaunul tu de domnie va fi ntrit pe vecie. 34 n
contrast cu tendina lui Israel de a nclca legmintele, Dumnezeu
i aduce mereu aminte 35 de legmintele Sale (Ex 2:24; Lev 26:42,
45; Ezechiel 16:60; Ps 105:8).
El i respect promisiunile.
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (I) 21
4. Marile legminte din Vechiul Testament
42W.J. Dumbrell, Covenant and Creation. A Theology of the Old Testament Covenants,
Carlisle, Paternoster, 1993, p. 16.
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (I) 25
folosit n aceste dou texte pentru ncheierea legmntului este
tot tyrIB. tr;K'. n plus, n toate trei textele este precizat faptul c
legmntul a cuprins i rostirea unui jurmnt (21:27, 31; 26:28,
31; 31:44, 53), iar n dou dintre cazuri (Isaac i Abimelec 26:30;
Iacov i Laban 31:46) s-a organizat i cte o mas ceremonial.
n toate aceste cazuri este vorba despre relaii care existaser i
nainte de legminte, acestea nefcnd altceva dect s nnoiasc
legturile care ntre timp se tensionaser. Dei terminologia din
Gen 6:18 este diferit43 , putem trage deocamdat concluzia c n
Geneza, deci i n 6:18, legmntul este o nelegere ncheiat ntre
dou pri, care confirm sau ntrete o relaie deja existent.
Relatarea biblic despre legmntul cu Noe a mai ridicat
anumite probleme legate de terminologia folosit, constatndu-se
faptul c n cazul de fa nu avem un limbaj specific iniierii n
legmnt, aa cum este cazul altor legminte biblice. Mai mult,
spre deosebire de majoritatea textelor veterotestamentare ce
relateaz ncheieri ale unor legminte, unde este folosit expresia
tyrIB. tr;K' (a tia un legmnt), n Gen 6:18 avem expresia tyrIB. myqihe (a
stabili un legmnt). S-au formulat de ctre cercettori i cteva
explicaii pentru absena acestui limbaj al iniierii. S-a presupus, de
pild, c lipsa terminologiei n discuie se datoreaz sursei folosite
n redactarea crii Geneza, susinndu-se i teoria tradiiilor
44 S-a ncercat adesea demonstrarea faptului c textul din Gen 6:1-8 este
tributar sursei J (Yahwistul), iar 9-22 reflect influena sursei P (Tradiia
preoeasc). Despre capitolele 7 i 8 s-a spus c ar fi compuse pe baza unei
combinaii de texte din J i P.
45 F.I. Andersen, The Sentence in Biblical Hebrew, The Hague, Mouton, 1974, p.
126.
46 G.J. Wenham, The Coherence of the Flood Narative, VT, XXVIII, 1978,
p. 336-348.
47 S.E. McEvenue, The Narative Style of the Priestly Writer, Analecta Biblica 50,
legmntul i jurmntul prin rostirea cruia a fost stabilit, dar nu avem nici un
motiv pentru a pune semnul egalitii ntre acestea dou. Un text precum Deut
29:14 ne arat clar c, dei legmntul conine depunerea unui jurmnt, totui
scriitorul acestei cri biblice face distincie ntre cele dou concepte. n Lev
26:9 nici nu se amintete de jurmnt, iar n 2Regi 23:3 se spune c Iosia a
tiat un legmnt cu poporul, pentru a stabili (~yqih') cuvintele legmntului
scrise n carte. Acelai lucru se poate constata i cu privire la Ier 34:18, unde
nu doar c nu avem referire la jurmnt, dar se i vorbete clar despre
stabilirea unui legmnt, pe care cele dou pri l tiaser anterior (Ier
34:8).
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (I) 27
analizarea terminologiei folosite aici i cu privire la legmnt, n
general, ne va fi de mare ajutor. Astfel, constatm c ori de cte
ori este vorba despre instituirea unui legmnt n Vechiul
Testament, apare expresia tyrIB. tr;K' (Gen 15:18; Exod 24:8; Ps
89:3; Ier 31:31), n schimb, atunci cnd avem alte expresii formate
cu termenul tyrIB,. este vorba doar de continuarea sau confirmarea
unor legminte ncheiate anterior. 49 Avnd n vedere c n Gen
6:18 nu avem tyrIB. tr;K', ci tyrIB. myqihe, putem trage concluzia c aici
nu este cazul instituirii unui legmnt. Conotaiile cauzale 50 ale
verbului myqihe (folosit alturi de myqihe n Gen 6:18) ne dau de neles
49 Expresia tyrIB. rb;[' din Deut 29:12 (Stai ca s intri n legmnt cu Domnul,
Dumnezeul tu, n legmntul acesta ncheiat cu jurmnt) se refer la readoptarea de
ctre comunitatea mozaic a legmntului deja existent (vezi 29:1); n 1Sam
20:8 avem expresia tyrIB. aAB (a intra n legmnt), care are n vedere legmntul
dintre David i Ionatan, ncheiat la o dat anterioar, eveniment pentru
relatarea cruia s-a folosit expresia tyrIB. tr;K' (1Sam 18:3); aceeai expresie apare
n Ier 34:10, unde se reia discuia despre legmntul tiat n 34:8; n 2Sam
23:5, expresia ~yf face trimitere la Legmntul davidic din 2Sam 7, despre care
n Ps 89:3 se spune c a fost tiat.
50 W.J. Dumbrell (op. cit., p. 25-26) este de prere c myqihe este o form cauzal
a verbului jWq, care nseamn a ridica, a sta sus. n acest caz, valena cauzal pe
care o capt verbul din Gen 6:18 este aceea de a face s stea sus, ridicat sau, n
funcie de context, a stabili(za) ceva dejat ridicat. n Vechiul Testament, el este
folosit adesea cu aceast conotaie cauzal: pentru cerine ale legmntului,
care trebuie respectate (Deut 27:26; 2Regi 23:3), sau care au fost respectate
(1Sam 15:11; 2Regi 23:24). Aceeai nuan de cauz a ceva care este stabilit o
are acest verb i n anumite contexte privitoare la mplinirea promisiunilor
divine (Deut 9:5; 1Sam 1:23; Is 44:26; Ier 28:6). n 2Sam 7:25 David l
folosete cnd se roag ca Dumnezeu s confirme toate promisiunile fcute n
acel context (cap. 7). n 1Regi 12:15 se spune c ceea ce a spus Dumnezeu
prin Ahia despre dezbinarea mpriei s-a mplinit. n texte precum Ier 11:5;
23:20; 29:10; 30:24; 33:14 verbul exprim un scop divin sau mplinirea de ctre
Dumnezeu a ceea ce spusese anterior. n Gen 26:3, Dumnezeu reia n dreptul
lui Isaac promisiunile fcute lui Avraam i i spune c i va mplini jurmntul
fcut acestuia din urm.
28 Ciprian Terinte
c aici avem de a face mai degrab cu anticiparea unui legmnt,
despre care vom gsi scris n Gen 9:1 i urm.
Am ajuns, deci, s constatm c legmntul, n general, nu
iniiaz o relaie, ci confirm i ntrete una deja existent. Am
vzut, de asemenea, c n Gen 6:18 nu se are n vedere instituirea
unui legmnt, ci doar anticiparea celui din cap. 9. Abia atingnd
acest stadiu al dezbaterii vom putea lua n discuie i o alt
problem amintit mai sus, anume caracterul unilateral al
Legmntului cu Noe, n care doar una din pri Dumnezeu
face promisiuni i se angajeaz s le mplineasc.
Constatarea lui Dumnezeu potrivit creia ntocmirile
gndurilor din inima omului sunt rele din tinereea lui (Gen 8:21) i
include, bineneles, i pe cei opt oameni scpai de apele
potopului. Asta ne face s nelegem c neprihnirea lui Noe era
ceva extrinsec, adic inima omului nu fusese nicidecum schimbat
de experiena potopului, ci el va continua s-L ofenseze pe
Dumnezeu prin pcat. De aici rezult c promisiunea de a nu mai
distruge Creaia prin potop de ape se datoreaz numai harului lui
Dumnezeu. 51
Ceea ce mai trebuie, apoi, observat este asemnarea
izbitoare dintre Gen 1:28 i 9:1 i urm., conceptul major comun
fiind acela de nou nceput. n cap 9, omului i se dau aceleai
porunci (cretere, nmulire, stpnirea pmntului) ca i n cap. 1.
Aadar, n 6:18 este vorba de un legmnt ce se va ncheia nu
numai cu Noe, ci cu ntreaga umanitate, creia i se i promite c
nu va mai fi anihilat prin potop. Aa se explic faptul c
Dumnezeu este singurul care promite i i asum rspunderea de
a mplini aceste promisiuni, indiferent de atitudinea omului, care
doar va beneficia de acest legmnt. Valabilitatea lui universal
este indicat i de semnul care l nsoete, cruia Dumnezeu i d
52 Ibid., p. 31.
53 W. Arndt, F.W. Gingrich, F.W. Danker, W. Bauer, A Greek-English lexicon of
the New Testament and other early Christian literature : A translation and adaption of the
fourth revised and augmented edition of Walter Bauer's Griechisch-deutsches Worterbuch zu
den Schrift en des Neuen Testaments und der ubrigen urchristlichen Literatur, Chicago,
University of Chicago Press, 1979, p. 285. Vezi, de asemenea, J.P. Louw, E.A.
Nida, Greek-English Lexicon of the New Testament: Based on semantic domains, vol I,
New York, United Bible Societies, 1989, p. 406.
30 Ciprian Terinte
n cercetarea biblic. El ne furnizeaz cheia ptrunderii tainelor
Vechiului Testament, n care Dumnezeu se reveleaz prin istoria
descendenilor lui Avraam, dar i a tainelor Noului Testament,
care se adreseaz descendenilor duhovniceti ai aceluiai patriarh.
Noul Testament. Se poate stabili o legtur foarte strns ntre cele dou
concepte, aa cum reiese din expresia legmintele fgduinei din Ef 2:12.
Legmntul Domnului cu Israel include ntotdeauna promisiuni (Andrew T.
Lincoln, Word Biblical Commentary. Ephesians, Dallas, Word, 1990, p. 137). De
aceea, cei doi termeni nu sunt sinonime; Sfntul Apostol Pavel face diferena
ntre cele dou concepte n Rom 9:4. Evrei 6:13-18, pasaj care se refer la
relaia dintre Dumnezeu i Avraam, prezint dou lucruri care nu se schimb
niciodat (v. 18): (1) promisiunea lui Dumnezeu prin Cuvnt i (2) jurmntul
legmntului Su (F.F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, Grand Rapids,
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (I) 31
folosi aceti termeni i anume: (1) promisiunea este declaraia prin
care Dumnezeu i exprim intenia de a face ceva pentru Avraam
i descendenii si; (2) legmntul este actul, nsoit de ritualul
specific, prin care Dumnezeu se angajeaz n mod oficial, prin
jurmnt, s fac ceva pentru Avraam i descendenii si; (3)
legmntul Avraamic const n totalitatea declaraiile divine la un loc,
privitoare la Avraam i descendenii lui.
Eerdmans, 1964, p. 131; Paul Ellingworth, The Epistle to the Hebrews, Grand
Rapids, Eerdmans, 1993, p. 342; William Lane, Hebrews 1 8. Word Biblical
Commentary, Dallas, Word, 1991, p. 152.
56 Keith H. Essex, art. cit., p. 197.
32 Ciprian Terinte
adic a unei naiuni numeroase, care va stpni un teritoriu vast i
care va avea un caracter i o nelepciune deosebite. 57 Dumnezeu
i-a mai spus apoi: te voi binecuvnta (Gen 12:2b), ceea ce
nseamn c Dumnezeu nsui i va acorda favorurile Sale lui
Avraam, vdite de prosperitatea patriarhului. A treia parte a
binecuvntrii era: voi mri numele tu (12:2c). Pentru a
nelege mreia acestei promisiuni, trebuie neleas importana
faptului de a avea un nume mare pentru contemporanii lui
Avraam. n Gen 6:4, ni se spune despre oamenii deosebit de viteji
de dinainte de potop, care urmau a fi pedepsii, c erau vestiii
viteji din vechime, adic aveau o reputaie cptat n rzvrtire
fa de Dumnezeu. Dup potop, rebeliunea oamenilor fa de
Creator nu a ncetat, astfel nct au decis s nceap construirea
Turnului Babel, unul dintre scopurile declarate fiind tocmai acesta:
s ne facem faim (Gen 11:4). i aici este vorba tot despre un
renume cptat printr-un act de rzvrtire contra lui Dumnezeu. 58
Se nelege deci c ceea ce oamenii cutau prin eforturi proprii,
neevlavioase, Avraam avea s primeasc din partea lui Dumnezeu,
de ndat ce decidea s mplineasc porunca de a-i prsi ara i
familia de origine, pentru a merge n Canaan. 59
12:2-3 nu sunt total necondiionate, chiar dac mplinirea lor nu a fost explicit
condiionat de supunerea lui Avraam. Cu toate acestea, anumite texte, care
reiau promisiunile fcute lui Avraam, menioneaz anumite fapte ce dovedesc
ascultarea patriarhului fa de Dumnezeu. Asta nseamn c pornirea lui ctre
Canaan a fost prima dintr-un lung ir de fapte de supunere (Evidence from
Genesis, n A Case for Premillenialism, Donald K. Campbell and Jeffrey L.
Townsend [eds.], Chicago, Moody, 1992, p. 38).
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (I) 33
Punctul culminant al acestei prime pri din Legmntul lui
Dumnezeu cu Avraam este ultima promisiune din v. 3: se vor
binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului. n texte
precum Gen 18:18, 22:18 i 26:4 este folosit termenul yAG, pe cnd
n textul de fa termenul folosit este txoP.v.mi, clanuri, familii. Acestea
sunt familiile care formeaz naiunile, aa cum reiese din Gen
10:32, unde sunt nirate familiile fiilor lui Noe. Mai nelegem
apoi c nu orice individ va fi binecuvntat n Avraam (cei care l
vor blestema vor fi blestemai), ci orice grup etnic din lume va fi
binecuvntat n el. 60
15:8-21 and its Ancient Near East Context, He Swore an Oath: Biblical Themes
from Genesis 12-50, R.S. Hess, P.E. Satterthwaite and G. Wenham (eds.), Grand
Rapids, Baker, 1994, p. 62-63.
36 Ciprian Terinte
ai crei ocupani i-a i amintit (v. 18-21). Sigurana absolut a
respectrii acestui legmnt venea din certitudinea absolut c
Dumnezeu nu putea muri niciodat. 66 Sfntul Ioan Gur de Aur
declar, de asemenea, c Dumnezeu S-a ndatorat fa de Avraam,
atunci cnd i-a zis Urmailor ti voi da pmntul acesta de la rul
Egiptului pn la rul cel mare al Eufratului. Chiar dac noi
suntem nevrednici parafrazeaz Sfntul ca i cum ar spune
Avraam dar El a fcut promisiune. 67
the Main Themes of the Pentateuch, Grand Rapids, Baker, 1998, p. 52-54)
subliniaz trei diferene dintre legmntul din Gen 17 i cel din Gen 15: (1) n
Gen 17 avem un legmnt condiionat; (2) este numit un legmnt venic (v.
7); (3) legmntul din Gen 17 se concentreaz mai mult asupra lui Avraam ca
printe al multor neamuri, dect asupra motenirii descendenilor lui.
Noiunea de legmnt n revelaia biblic vechitestamentar (I) 37
se practic nici de ctre istoricii moderni. Cel mai bine este s
vorbim aici despre mai multe pri ale aceluiai legmnt. 69
Aadar, Moise ne determin n Gen 17 s recapitulm
prile anterioare ale Legmntului avraamic i s le adugm pe
cele ulterioare, ceea ce ne ajut s distingem cteva elemente de
baz ale acestui legmnt: (1) supunerea lui Avraam i a
descendenilor lui fa de Dumnezeu, pentru a avea parte de
binecuvntrile prevzute n legmnt (17:1, 9-14); (2)
promisiunea lui Dumnezeu privitoare la descendenii extrem de
numeroi ai lui Avraam i la ocuparea rii fgduite (17:2, 4-8a);
(3) angajamentul lui Dumnezeu de a fi Dumnezeul urmailor lui
Avraam (17:8b); (4) stabilirea ritualului circumciziei70 ca semn al
legmntului venic. (5) Cu Isaac i urmaii si, Dumnezeu i va
mplini promisiunile Legmntului avraamic (17:15-21). O dat
nfptuit ritualul legmntului din Gen 15:7-21 i semnul din 17:1-
21 stabilit, se poate spune c Legmntul avraamic, prin care
Dumnezeu se angajeaz s aduc la ndeplinire promisiunile din
Gen 12:1-15:5, este finalizat.
69 Cleon L. Rogers, Jr., The Covenant with Abraham and Its Historical
Setting, n Bibliotheca Sacra, 127 (1970), p. 249-250.
70 Circumcizia este numit att legmntul Meu (v. 10), ct i semnul