Existenialism

Existenialismul - variant distinct a filozofiei existeniale - este o doctrin filozofic i de aciune

caracterizat printr-o accentuare a individualitii, propagarea libertii individuale i a subiectivitii.
Existenialismul i are originea n lucrrile lui Kierkegaard, este dezvoltat de contribuiile lui Husserl i
Heidegger, devenind faimos dup sfritul celui de-al doilea rzboi mondial prin lucrrile lui Jean-Paul Sartre i
ale autorilor grupai n Frana n jurul revistei "Les Temps Modernes", Simone de Beauvoir, Maurice Merleau-
Ponty. Existenialismul cuprinde deopotriv un sistem ideatic, o moral i o doctrin de aciune.

12 teme principale ale gndirii existenialiste

(dup E. Mounier, Introduction aux existentialismes, d. Gallimard, 1962. Vezi i Jean-Paul Sartre,
Existenialismul este un umanism)

Contingena fiinei umane Fiina uman nu este o fiin necesar; fiecare dintre noi ar putea la fel de
bine s nu fie. Omul exist, pur i simplu, este o fiin de prisos.
Neputina raiunii. Raiunea nu i este de ajuns omului pentru a-i lumina destinul.
Devenirea fiinei umane. Existenialismul nu este o filozofie a chietudinii; el l invit pe om s-i
construiasc viaa prin efort, printr-o transcendere de fiecare clip a strii sale prezente.
Fragilitatea fiinei umane. Sunt mereu expus propriului meu sfrit, distrugerii mele ca fiin uman,
deoarece eu nu exist ca atare dect prin efortul meu. De aici sentimentul de angoas care ne nsoete
existena.
Alienarea. Omul n perspectiva sfritului este nstrinat de el nsui, nu mai are nici stpnirea, nici
posesiunea sinelui.
Finitudinea i urgena morii. Filozofii existenialiti reacioneaz hotrt mpotriva tendinei noastre
de a ne ascunde acest adevr fundamental, c existena noastr e finit i se ndreapt ctre moarte.
Singurtatea i secretul. Fiecare fiin uman se simte solitar, impenetrabil celorlali.
Neantul. Existenialitii atei subliniaz ideea c omul este o fiin-a-neantului, el survine din neant i se
ndreapt ctre el.
Devenirea personal. Omul nu trebuie s-i triasc viaa de pe o zi pe alta, n incontien fa de
destinul propriu, ci trebuie s accead la o via cu adevrat personal i contient.
Angajarea. Omul nseamn libertate; pentru a-i construi viaa, el trebuie s opteze, s aleag n
permanen, s se angajeze n raport cu destinul su i cu al celorlali. Alegerea fiind o necesitate (faptul
de a nu alege constituie, de asemenea, o alegere), este preferabil alegerea contient, angajarea ntr-un
destin personal alturi de ceilali.
Cellalt. Omul constat c n realitate nu este singur: el este o fiin alturi de cei cu care e nevoit s
existe; fiina uman este fiina-mpreun (Mitsein, cf. Heidegger).
Viaa expus. Omul trebuie s acioneze, s ndrzneasc, s-i pun n joc viaa - sub permanenta
privire i judecata inevitabil a celorlali.
Introducere

n Frana, Kierkegaard nu a avut la nceput influena unui revoluionar al gndirii. El apruse mai mult ca
un fel de continuator romantic al lui Maine de Biran. Husserl i Heidegger erau puin cunoscui chiar publicului
specializat. Jean-Paul Sartre a asigurat cel dinti fenomenologiei o larg audien, la nceput prin romanul La
Nause ("Greaa", 1938), apoi prin lucrarea monumental L'tre et le Nant ("Fiina i neantul", 1943). Aceast
carte masiv nu este uor comprehensibil, dar cititorii care nu s-au lsat descurajai vorbesc despre aceast
ncercare de ontologie fenomenologic cu entuziasmul pe care alt generaie l manifestase fa de "Les
Nourritures terrestres" a lui Andr Gide. Dac Sartre nu este descoperitorul fenomenologiei, el o renoiete i o
mbogete trasndu-i liniile distinctive, cu precdere datorit metodei pentru a atinge rdcina ontologic a
fenomenelor psihologice. S-a afirmat c Marcel Proust, dac ar fi trit, n-ar mai fi putut s scrie dup Sartre aa
cum a scris dup Bergson, iar observaia nu privete doar influena asupra epocii ci i contribuia conceptual i
de viziune general pe care gndirea lui Sartre a lsat-o.
Fenomenologia existenial

Fenomenologia a dat noiunilor de intenie, de lips, de dorin o importan preponderent. Revizuind

"cogito"-ul cartezian, Husserl afirm c a spune "gndesc" nu are nici un sens. Ar trebui spus "gndesc aceasta",
pentru c principala caracteristic a contiinei este de a se rsfrnge asupra altui lucru dect asupra ei nsei, de a
avea un coninut: ea este astfel "intenional", este contiina a ceva. Aceast tez a fost reluat de Merleau-
Ponty n Phnomnologie de la perception ("Fenomenologia percepiei", 1945).

Ontologia existenial

n filozofia sa, Sarte reconsider noiunea tradiional de fiin, prelund distincia fundamental
hegelian ntre n-sine i pentru-sine. Clasic se afirma: exist ceea ce este!, nu se gsea n n-sine nici cel mai
mic germen de dualitate, aceasta fiind fiina tuturor fenomenelor, adic a tuturor apariiilor care au loc n lumea
interioar i exterioar, i unele i altele perfect obiective. Dar dac eu m absorb ntr-o credin, pot eu spune c
aceast credin a mea se identific cu contiina mea? Nu, deoarece contiina mea nu este credina mea, ea este
contiina credinei. Se regsete aici principiul intenionalitii contiinei postulat de Edmund Husserl. Fiina
contiinei nu este deci n sine ci pentru-sine. Contiina nu exist dect n msura n care ea nu coincide cu ea
nsi. Astfel realitatea uman este o lips (un manque), ea este totdeauna n urmrirea unui ideal care i este
ontologic interzis. Ea aspir ctre o sintez imposibil: n-sine-pentru-sine, sau contiina devenit substan,
substana devenit cauza sa proprie, o imposibilitate; n ali termeni, omul-dumnezeu. Astfel, se poate spune c
ceea ce red proiectul relei-credine n realitatea uman este ideea coincidenei om-dumnezeu.

Astfel, plecat de la principiul "intenionalitii" lui Husserl, constatnd c omul este o lips, Sartre a
trebuit s ajung la concluzia c aceast caren e aceea a infinitului: "Omul este o pasiune inutil". ntre
aspiraie i dumnezeire este vidul absolut, "neantul". De aceea, soluia este ca omul s se construiasc pe sine n
fiece clip.

Libertatea uman este o eviden: aciunea este prin esen intenional. Libertatea este neantizarea n-
sinelui. Suntem liberi n fiece clip, deoarece avem n orice moment posibilitatea alegerii. Cnd nu alegem,
nseamn deopotriv c am ales s nu alegem. (Chiar i cel care este chemat la rzboi are ntotdeauna de ales
ntre a merge s ucida, a dezerta sau a se sinucide. Este la fel n orice alt situaie uman: avem ntotdeauna n
faa noastr cel puin dou opiuni alternative, de unde evidena c suntem perfect responsabili - nu putem
nvinui pe nimeni - de fiecare situaie n care suntem, i c tot ce se ntmpl, se ntmpl nu din exterior, nici din
vreo obscur "voin" a destinului sau a celorlali - acesta este punctul de vedere al relei-credine -, ci totdeauna
cu consimmntul i responsabilitatea noastr.) Libertatea nu admite nici o determinare anterioar. Trecutul nu
poate servi drept motivaie a unui act: actul liber este gratuit. Omul e un ansamblu de proiecte, el face
(acioneaz) i se face (se construiete pe sine), el nefiind altceva dect ceea ce face din el. Omul nu este o
potenialitate, o sum de rezerve ("cu mai mult noroc, a fi putut ajunge..."), ci exact ceea ce este.

Cellalt: nu sunt doar realitate uman privilegiat de singularitatea sa ireductibil (Dasein), ci i o fiin alturi
de ceilali, o fiin-mpreun (Mitsein, cf. Heidegger). A tri contient de o lume bntuit de aproapele meu
nseamn a m angaja ntr-un univers ale crui complexe-ustensile pot avea o semnificaie pe care proiectul meu
liber nu a prevzut-o. Moartea mea este evenimentul vieii mele umane. Moartea are un caracter absurd; ea nu
confer un sens al vieii: sensul nu poate veni dect din subiectivitatea nsi, (Jean-Paul Sartre, Fiina i
neantul), ns fiecare aciune i fiecare proiect al vieii mele i afecteaz deopotriv pe toi ceilali.

Dup Heidegger, Sartre reia pe seama sa postulatul lui Husserl, dup care "fenomen este tot ceea ce -
ntr-un fel oarecare - se manifest". Pentru a fi manifest, un fenomen nu trebuie neaprat s fie "public": strile
mele de contiin se manifest doar mie nsumi, ele sunt - chiar prin excelen - materie cu descriere
fenomenologic. Fenomenul nu este expresia deformat a unui lucru ascuns, nu mai este "fenomenul" kantian
opus "numenului" su. n ontologia existenial a lui Sartre, fiina unui obiect existent nu mai este dect ceea ce
apare. Nu mai exist "fiin" la modul absolut (precum esena la Kant), ci dou modaliti de fiin, ireductibile
una la alta: fiina-n-sine, sau fiina apariiei, i fiina-pentru-sine, sau fiina contiinei n care s-a produs
aceast apariie.

"Existena precede Esena"

n termeni filozofici, orice obiect are o esen (ansamblul constant al proprietilor lui) i o existen (o
anumit prezen efectiv n lume). La un anumit gen de obiecte esena precede existena, de ex. o cas sau un
scaun. Asemenea obiecte le putem proiecta n minte dup ansamblul proprietilor tiute i apoi, construite sau
fabricate, se realizeaz prezena lor n lume, existena lor. Dup principiul conform cruia un obiect nu exist
dect corespunztor esenei sale, s-a ncercat s se extrapoleze acest principiu asupra omului (ca reminiscen
religioas: omul a fost creat conform unei anumite reprezentri). n tradiia filosofilor sec. XVII i XVIII, s-a
vorbit despre aa zis "natur uman", esen comun tuturor oamenilor. Existenialismul dimpotriv afirm c
la om - i numai la om - existena precede esena. Aceasta nseamn c omul mai nti este i doar dup aceea
este ntr-un fel sau altul. ntr-un cuvnt, omul i creeaz propria esen (nu poate face altfel), aruncndu-se n
lume, suferind acolo, luptnd ca s se defineasc puin cte puin, i definiia rmne totdeauna deschis: nu se
poate spune ce este acest om nainte de moartea sa, nici ce este umanitatea naine ca ea s fi disprut.
Existenialismul refuz s dea omului o natur fixat pentru totdeauna.

Angoas i Aciune

Angoasa (die Angst - anxietate, team nedeterminat) ocup un loc dominant n filozofia lui Heidegger,
cci prin ea se descoper neantul care caracterizeaz fiina uman n fondul su. Omul este abandonat lumii fr
un sens al existenei sale acolo, este suspendat n spaima contingenei absurde a destinului su. n
existenialismul lui Sartre, omul este considerat ntr-o permanent activitate de definire de sine. Omul nu poate
dect s acioneze, gndurile lui sunt proiecte i angajri, sentimentele lui sunt ntreprinderi n sensul n care
viaa este unitatea conduitei sale. Atunci de unde provine angoasa (l'angoisse)? Dac omul nu este ci se face i
fcndu-se i asum responsabilitatea ntregei specii, dac nu exist nici valoare, nici moral care s fie date a
priori, dac n fiecare caz noi trebuie s decidem singuri, fr punct de sprijin, fr ghid i totui pentru toi,
"condamnai de a fi liberi" (Sartre), cum am putea s nu resimim spaima unui asemenea destin? La aceasta se
adaug contiina tragic a faptului c noi nu supravieuim dect prin propriul nostru efort (fie i numai acela de
a respira, sau de a ne ctiga existena). Fiecare din actele noastre pune n joc sensul lumii i locul omului n
univers; prin fiecare din aciunile noastre, chiar cnd nu o vrem, noi constituim o scar de valori, cu
responsabilitile lor. Ponge afirm c omul este viitorul omului. Acest viitor nu este ns dat, hotrt. Fiecare din
gesturile noastre contribuie la desenarea acestui viitor. Angoasa ns, departe de a fi un obstacol n calea
aciunii, i este chiar condiia de existen. Ea devine una cu sensul acestei redutabile responsabiliti a oricruia
n faa tuturor.

n privina disperrii, este adevrat c omul are dreptul s spere; dar sperana este de fapt cea mai mare
piedic n calea aciunii. Spernd, nu avem altceva de fcut dect s ateptm cu braele ncruciate. Omul nu
poate voi dect dac a neles c nu poate conta pe nimeni altul n afara lui nsui, c este singur pe pmnt n
mijlocul responasabilitilor sale infinite, fr ajutor, nici salvare posibil, fr alt scop dect acela pe care i-l va
da el nsui, fr alt destin dect acela care i-l va crea singur. Aceast cunotin intuitiv a situaiei sale este
ceea ce numesc exitenialitii disperare: contiina seac i lucid a condiiei umane. Tot astfel cum angoasa nu
se distinge de sensul responsabilitii, disperarea devine una cu voina de aciune. Cu disperarea ncepe
advratul optimism, acela al omului care nu ateapt nimic, care tie c nu are niciun drept i nimic nu-i este
ndatorat, i care se bucur astfel de a conta numai pe el nsui, acionnd n acelai timp pentru toat
umanitatea. n viaa social i politic, existenialismul este o doctrin a libertii, a refleciei radicale i a
aciunii.
Programul literar

Programul literar a fost expus (vezi Jean-Paul Sartre, Les Temps modernes, Prezentare, editorial) n
manifestul revistei "Les Temps Modernes" aprut n 1945, creat de un grup de scriitori n jurul lui Jean-Paul
Sartre, Simone de Beauvoir i Maurice Merleau-Ponty. Corespunznd filozofiei existenialiste, ideea
fundamental este aceea a responsabilitii scriitorului fa de societatea creia i aparine. Scopul ndeprtat ar
fi eliberarea scriitorului de complexul inutilitii artei sale i, indirect, eliberarea omenirii de disperarea n faa
destinului su. Se preconizeaz un om total, "total angajat i total liber", pentru ca n orice circumstan el s
poat alege viaa, angajarea, responsabilitatea.

Trsturi "existenialiste" n filozofia romneasc

Petru P. Ionescu

Pornind de la Heidegger i de la Kierkegaard, face "filozofie existenial", interesndu-se de "esena" tririi

imediate, determinnd destinul omului i relevnd frica originar (Angst), tragica "goliciune" a individului (n
Ontologia uman i cunoaterea).

Mircea Eliade

Este interesat mai mult de "trire", de asimilare i cretere. Trirea, n nelesul nalt al cuvntului, este o funcie
a personalitii, fugind de scheme i de orice dependen a unui moment atins. Unul din sensurile "existenei"
este de "a o epuiza contient i glorios, de a o mplini continu..." (n Soliloquii)

D.D. Roca

n "Existena tragic" face procesul cunoaterii tiinifice i metafizice, ajunge la un agnosticism total i la
pesimism.

Emil Cioran

Gnditorul alege eseul i aforismul ca forme privilegiate de exprimare a ideilor sale. Condamnai la o
singularitate contingent, "singuri pe lume", cu sufletul tnjind intuitiv dup absolut, luciditatea noastr ne
livreaz pe "culmile disperrii". Soluia nu este investigaia ("m mir faptul c unii se mai preocup de teoria
cunoaterii"), ci trirea intens i lucid. "Trirismul" - variant romneasc a unui existenialism de nuan
cretin i mistic - l recunoate n perioada interbelic drept unul din cei mai notabili reprezentani ai si.
Ieirea din condiia tragic a omului ar fi cu putin prin dou atitudini fundamentale: "cea naiv i cea eroic"
(n Pe culmile disperrii, 1934). Stabilit din 1937 n Frana, abandoneaz "trirismul" cu nuane radical mistice,
abhornd angajarea n secol i orice aciune ca pe o nefericire; important rmne doar contemplaia lucid.
Reuita, ca i eecul, reprezint forme moderne de manifestare a Neantului. Viaa nu are nici o valoare, este
numai o soluie de necesitate pentru cei ce nu gsesc alt ieire din impasul tririi (De l'incovenient d'tre n,
1973). Contemplarea, luciditatea, detaarea i o stare permanent de hiper-contiin ar putea atenua ntr-o via,
pentru om, dramatismul provocat de contiina neantului su i al lumii (vezi art. Emil Cioran).