www.e-referate.

ro

` Doctrina lui Platon despre adevr

Republica

Platon a fost un filozof al Greciei antice, student al lui Socrate i nvtor al lui
Aristotel. mpreun cu acetia, Platon a pus bazele filozofice ale culturii occidentale.
Platon a fost de asemenea matematician, scriitor al dialogurilor filozofice i fondatorul
Academiei din Atena, prima instituie de nvmnt superior din lumea occidental.
El a creat specia literar a dialogului, n care problemele filosofice sunt abordate
prin discuia dintre mai muli interlocutori, Socrate fiind cel mai adesea personajul
principal. Lewis Campbell a fost primul cercettor care a demonstrat prin studiul
stilometric c dialogurile Philebos, Critias, Legile,Timaios i Omul politic pot fi grupate
i sunt clar distinse de Parmenides, Phaidros, Republica i Theaitetos. Studiile recente
demonstreaz imposibilitatea stabilirii ordinii cronologice a dialogurilor, care tradiional
sunt grupate dup criterii tematice i ncearc s urmreasc o evoluie a gndirii lui
Platon. Cronologia dialogurilor nu mai poate fi stabilit astzi dect n linii mari.

Platonismul este un termen folosit de savani pentru a se referi la consecinele

intelectuale ale negrii realitii lumii materiale. n unele dialoguri, cel mai remarcabil,
n Republica, Socrate inverseaz intuiia oamenilor despre ce se poate cunoate i ce este
realitate. n timp ce toi oamenii accept realitatea obiectelor, care sunt perceptibile
simurilor lor, Socrate are o atitudine dispreuitoare fa de oamenii, care cred c pentru a
deveni reale lucrurile trebuie s fie palpabile.

Teoria ideilor reprezint nucleul filosofiei platonice ce se regsete

n Phaidon, Republica (crile VI VII), Banchetul i Phaidros. Distincia existena
sensibil/existena inteligibil este baza teoriei ideilor; planul existenei sensibile este
acela al realitii aparente, accesibil cunoaterii prin simuri, lumea Peterii care
fundamenteaz opinii (doxa); planul existenei inteligibile este acela accesibil doar
cunoaterii de tip raional, lumea din afara Peterii, lumea Formelor Pure, a Ideilor, lumea
metafizic a realitii eseniale.

Lumea sensibil este o copie palid a lumii Ideilor; corpurile fizice nu au realitate dect
dac particip (methexis) la Idei ca prototipuri (paradigma) ale lucrurilor.

Orice om cult crede a ti despre Republica dou lucruri, amndou regretabile : c Platon
schieaz aici drept stat ideal unul autoritar la culme; n al doilea rand, c d afar pe
poei din cetatea sa. Sub aceste dou scuze Platon a fost criticat, ironizat i uneori
batjocorit, mai ales n veacul nostru, dimpreun cu reflexiunea filosofic. Rmne de
vzut dac regretabil textul Republicii sau dac nu cumva este felul nostrum de a-l citi.

Cu Platon, dealfel, s-au mai ntmplat de-a lungul veacurilor cteva deformri de
interpretare, cea mai grav fiind aceea de a nelege Ideea drept supra-instituit realului
ca dublndu-l pe acesta. Un lucru ar trebui s fie recunoscut de ctre cititorul care va
strbate ntregul dialog: Platon nu-i propune n el s ofere un tip ideal de stat, ci un tip
ideal de om. Dialogul a fost scris pentru om, iar nu pentru omul politic care, potrivit cu
mitul platonician al unei rentrupri posibile, i-ar alege ntr-alt existen s triasc
ntr-un furnicar sau n buna rnduial a stupului de albine.

Doctrina unui gnditor este nerostitul din rostirea sa. Nerostitul din gndirea lui
Platon cu privire la adevr- doctrina sa despre adevr- pe care interpretarea este chemat
s-l scoat la lumin este o modificare n determinarea esenei adevrului. n ce const
aceast modificare, aceast schimbare de direcie?

Heidegger i propune s rspund la intrebare nu strbtnd toate dialogurile lui Platon,

ci oprindu-se asupra unui loc privilegiat din opera sa, n care modificarea aceasta este cel
mai lesne sesizabil: faimoasa alegorie a peterii din cartea a VII-a a Republicii. Aici, n
aceast alegorie, poate fi surprins coexistena a dou concepii despre adevr, una care
este n curs de a fi prsit i cealalt care va deveni dominant n istoria metafizicii
occidentale. Este bine s spunem din capul locului n ce const aceast schimbare de
proporii care se opereaz n esena adevrului odat cu gndirea lui Platon: potrivit lui
Heidegger, opera lui Platon marcheaz tranziia de la nelegerea adevrului ca stare-de-
neascundere la nelegerea lui ca rectitudine i corectitudine.
Dar unde poate fi vzut aceast tranziie n alegoria amintit? ntrebare cu att mai
legitim cu ct Platon nsui afirm c n mitul peterii nu este vorba dect de a da o
imagine a paideiei, a educaiei, a formrii. Dar cum determin Platon esena
paideiei? Ca o reorientare a ntregului om n esena sa. Aceast reorientare presupune
o deplasare, un itinerariu pe care l desfoar prin descrierea a patru etape distincte. Cele
patru etape care descriu esena paideiei ca trecere de la lipsa de formare la formare,
ca depire n trepte a ignoranei, marcheaz totodat cucerirea succesiv a unor gradaii
urctoare n sfera neascunsului, a lui aleths, cu alte cuvinte n sfera conceptului grec al
adevrului.

n prima etap, locuitorii peterii sunt legai cu spatele la sursa luminii artificiale (focul)
i la obiectele care i proiecteaz umbra pe perete. Ei nu vd dect umbrele obiectelor
(i nu aspectul lor real) i, n aceast etap, neascunsul, aleths, se confund pentru ei
cu umbrele nsei. n etapa a doua, cnd, eliberai de legturi, se pot mica n voie prin
peter, ei descoper la lumina focului, obiectele care proiectau acele umbre. n contact
cu aspectul obiectelor, ei ajung cu mult mai aproape de fiinare i ating un grad sporit
al neascunsului. n a treia etap, petera este prsit, i lucrurile sunt vzute n aspectul
lor real, n lumina natural a soarelui. De la mai neascuns propriu obiectelor din
peter se ajunge acum la supremul neascuns al lucrurilor care i livreaz aspectul
n spaiul liber solar.

Aadar, conchide Heidegger, esena formrii , a paideiei, nu se poate realiza dect n

sfera i pe temeiul neascunsului celui mai neascuns, adic a ceea ce este mai adevrat,
adic al adevrului propriu-zis. Esena formrii i afl temeiul n esena adevrului.
Heidegger a demonstrate pn acum c istoria paideiei relatat de mitul peterii se
confund cu o desfurare a gradelor adjectivului neascuns, care caracterizeaz
progresul n clarificarea aspectului i deci, al adevrului (alethia ca stare-de-
neascundere) n sens elin: - aspectul la nivelul umbrelor- aleths (gradul pozitiv);
-aspectul la nivelul lucrurilor din peter alethsteron (gradul comparativ : mai
neascuns) ; - aspectul la nivelul lucrurilor din afara peterii alethstaton (gradul
superlative neascunsul suprem).
ns mitul amintit mai are i o a patra etap : aceea n care cel eliberat la lumina soarelui
i care a cunoscut neascunsul supreme aspectul solar al lucrurilor coboar n
peter pentru a-I convinge pe cei de acolo c ceea ce ei consider drept neascuns nu este
dect neascunsul inferior al unei ascunderi persistente. n aceast etap se d o lupt pe
via i pe moarte ntre adevrul speologic cel care d msura n peter (adevrul ca
neascuns inferior al umbrei) - i adevrul heliologic cel care d msur n lumea
solar (adevrul suprem neascuns al aspectului nsui ida, eidos). n aceast etap,
adevrul elin desemnat ca a-letheia, ca stare de ne-ascundere, i vdete semnificaia
suprem la nivelul acestui ne- privativ : Adevr nseamn, la origini, ceea ce a fost
smuls prin lupt dintr-o stare-de-ascundere. Esena paideiei, care se mplinete n faptul
c neascunsul suprem trebuie anume dobndit dintr-o stare-de-ascundere prealabil sau
dintr-un neascuns inferior. Privaiunea de ascundere ca esen a adevrului elin este
temeiul pe care se desfoar istoria formrii, a paideiei, povestit n mit.

Dar dac aa stau lucrurile unde, atunci, n mitul acesta se face simit zvonul unei alte
esene a adevrului?

nainte de a fi ntemeiat i lmurit esena strii-de-neascundere ca esen a adevrului,

gndirea occidental a abandonat-o n favoarea esenei adevrului conceput drept
corectitudine a reprezentrii fiinrii. Aceast modificare, aceast schimbare de
direcie survenit odat cu gndirea lui Platon a devenit insi istoria metafizicii
occidentale.

De cnd aceast doctrin a lui Platon a luat natere omul gndete n funcie de idei i
apreciaz tot ce este real n funcie de valori. Lucrul cel mai important i singurul
hotrtor nu este care idei i care valori anume sunt instituite, ci faptul c n genere,
lumea e cntrit n funcie de valori. De aceea, dac gndirea vrea s redescopere
esena originar a adevrului aceea pe care doctrina lui Platon despre adevr a ocultat-
o, atunci ea va trebui s scoat starea-de-neascundere din relaia ei cu perceperea,
gndirea i cunoaterea, pentru a regsi n ea acea trstur fundamental a fiinei
nsei.

ns n a doua ediie a faimoasei sale monografii consecrate lui Platon, aprut n anul
1954, paul Friedlnder a introdus un nou capitol intitulat: Aletheia. O confruntare a
autorului cu sine nsui i cu Martin Heidegger. Acest capitol este n ntregime dedicate
discutrii tezei centrale din studiul heideggerian Doctrina lui Platon despre adevr.
Critica lui Friedlnder este critica filologului care supune unei examinri atente
ndreptirea de a repartiza utilizarea celor dou semnificaii ale lui alethia n perioade
complet distincte. Se poate vorbi de o linie de demarcaie ntre sensul pre platonician al
lui alethia ca stare-de-neascundere i altul care se ntrevede abia la Platon, sensul de
corectitudine?

Cercetnd locurile n care acest cuvnt apare la Homer i Hesiod, Friedlnder stabilete
c cele dou semnificaii ale lui alethia, pe care Heidegger le distribuie pe dou
perioade istorice distincte foarte ndeprtate, au coexistat deja dintr-o perioad timpurie.
De asemena la Homer, faptul c aleths, este folosit n mod current ca obiect al unor
verba dicendi dovedete aceeai utilizare a cuvntului n direcia corectitudinii
enunului. n felul acesta, teza c Platon ar fi primul care altereaz esena adevrului
prin raportarea lui la gndire i enun se dovedete a fi nentemeiat istoric.

n conferina Das Ende der Philosophie und die Aufgabe des Denkes/ Sfritul filozofiei
i sarcina gndirii, inut la Paris n 1964, Heidegger recunoate n mod implicit
ndreptirea criticii lui Friedlnder.

n consecin, pentru Heidegger, adevrul rmne s desemneze corectitudinea

enunului, iar alethia (care nu mai poate fi tradus ca adevr) rmne elementul n care
adevrul poate aprea, mai degrab ca form de ascundere a strii-de-neascundere.

Eu consider c teoria lui Platon nu a fost una greit ci dintr-o perspectiv mai mult sau
mai puin filosofic i politic. Dialogul Republica este exemplar in ceea ce privete
teoria lui Platon despre stat i despre ideea de dreptate. Republica sau Politeia nu
nseamn, la Platon, stat, ci form de guvernare iar forma sa de adevr este redat prin
prisma convingerilor sale.
Bibliografie:

http://ro.wikipedia.org/wiki/Platon

Platon Opere VI, Editura tiinific i Enciclopedic Bucureti,1989

Al. Posescu , Platon filosofia dialogurilor, Editura tiinific

Bucureti,1971

Martin Heidegger, Repere pe drumul gndirii, Editura Politic Bucureti,

1988

Powered by http://www.e-referate.ro/
Adevaratul tau prieten