UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA DIN SIBIU

FACULTATEA DE TEOLOGIE ANDREI AGUNA

SPECIALIZAREA: ISTORIA BISERICII UNIVERSALE

CELE TREI ROME EVOLUIA ISTORICO-

POLITIC I CULTURAL-BISERICEASC A
UNUI CONCEPT
- REZUMAT -

COORDONATOR:
PR. PROF. DR. CHIFR NICOLAE

Doctorand:
Pr. Ignat Adrian
Sibiu
2011

1
 REZUMAT
Tema aleas pentru lucrarea de doctorat, dedicat evoluiei istorico-
politice i cultural-bisericeti a celor Trei Rome (Roma, Constantinopolul i
Moscova), se justific cu prisosin pentru ceea ce au reprezentat ele n
istoria ntregii umaniti, n general, i n istoria cretinismului, n special.
Am dorit ca prin demersul meu anumite aspecte ale acestui subiect s fie
analizate, clarificate i prezentate ntr-o form care s ntregeasc
cunoaterea rolului celor Trei Rome n viaa Bisericii cretine.
Subiectul ales spre a fi tratat n aceast lucrare este complex. n
teologia istoric romneasc nu exist nici o lucrare care s realizeze o
analiz complet asupra acestui concept. Tocmai de aceea am considerat c
odat cu elaborarea acestui subiect, voi reui s prezint repere importante din
istoria celor trei mari centre episcopale care i-au revendicat ntietatea sau
primatul episcopal cretin, elabornd un adevrat curent teologic n istoria
Bisericii cretine. Mai mult dect att, sursele bibliografice n limba romn
sunt precare, n special cele cu privire la ivirea la jumtatea evului mediu a
celei de-a treia Rome, la asumarea sa ca cea de-a Treia Rom, urmtoare
Constantinopolului, precum i influena sa asupra evenimentele ulterioare.
Trebuie s recunoatem c a existat un viu curent teologic n literatura rus
care a ncercat s ridice imaginea Patriarhiei Ruse la nivelul de continuatoare
a celei de-a doua Rome - Constantinopolul. Amintim astfel c una dintre
ideile de baz ale contiinei naionale ruse n perioada evului mediu o
constituie convingerea unanim c n afara Rusiei nu exist cretinism,
astfel fiind posibil i sigurana naiv, dar marcat de naionalism, c pn
i sfinii vorbeau rusete1.
Acest curent a aprut n teologia rus la iniiativa stareului Filotei,
care, ntr-o scrisoare, mprtete marelui cneaz, Vasile al III-lea, viziunea
sa despre o Nou Rom. Ea era ntemeiat pe legenda lui Nestor Iskander
(Alexandru), un contemporan cu evenimentele din 1453. El ar fi vzut
puterea imperial bizantin concentrndu-se ntr-o flacr ce se ridic
deasupra oraului i dispru la cer2.
De fapt, n istoria cretinismului cele trei Rome au aprut i i-au
manifestat influena, iar dup cdere ele nu s-au pierdut n negura timpului.

1
Antoaneta Olteanu, Miturile Rusiei clasice, Editura Paideia, Bucureti, 2004, p. 208. Aceast imagine este
comun ns tuturor popoarelor cretine, fie ele ortodoxe sau catolice. Fiecare a crezut i a dorit ca
Dumnezeu s aib o legtur mai special cu poporul respectiv (chiar dac nu era vorba despre un
mesianism adevrat), pe care-l simpatiza i care-l proteja n mod deosebit n clipele delicate.
2
Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade, Editura Nemira, Bucureti, 1995, pp. 176-177.

2
Ele au continuat i dup ce capitala imperiului s-a mutat n alt locaie,
ncercnd prin prezena unor personaliti de prim rang s revin la veche
glorie care ncepuse s apun3. Astfel, Roma, cea dinti capital a Imperiului
roman, a nceput s decad odat cu ridicarea de ctre mpratul Constantin
cel Mare a unei noi capitale, n Orient, numit Constantinopol (330). La
rndul su, Constantinopolul, datorit luptelor interne i a intruziunii
latinilor, n special prin cruciada a IV-a, a nceput s decad i la 29 mai
1453 a fost cucerit de ctre turci. Moscova, aprut din negura istoriei, dup
marea invazie mongol, va cuta s devin motenitoare i continuatoare a
celor dou Rome apuse i s ajung la Ierusalimul ceresc.
Lucrarea se mparte n trei pri, conforme celor trei orae prezentate
(Roma, Constantinopol i Moscova) i dorete s surprind repere
importante din istoria lor, accentund n special dimensiunea istorico-
bisericeasc. mprite pe capitole i subcapitole aferente, cele trei pri se
ncheie cu prezentarea unor concluzii care doresc s sintetizeze locul i
importana acelei Rome n istoria cretin.
n prima parte a lucrrii (Roma concept i nsemntate) am cutat
s evideniez repere din istoria Imperiului roman, cu capitala la Roma. Roma
a reprezentat pentru istoria omenirii un moment de cultur i civilizaie. Este
oraul etern care va ncerca s ating culmile Ierusalimului ceresc, s
devin cetatea lui Dumnezeu. Astfel, Roma va ncerca n toat istoria sa, i
nainte i dup evenimentele din 476, s pretind un adevrat primat,
supremaie n rndul celorlalte centre episcopale sau patriarhale.
Partea a II-a a lucrrii (Constantinopolul cea de-a doua Rom)
pornete de la evenimentul mutrii capitalei imperiale de la Roma la
Constantinopol i ncearc s urmreasc creterea importanei acestei
capitale n viaa Bisericii cretine. Roma cea nou, Constantinopolul, va
dobndi pe parcursul secolelor o importan din ce n ce mai mare, att din
punct de vedere politic, ct i din punct de vedere religios. Czut n minile
barbarilor, n 476, Roma va cuta s contrabalanseze creterea importanei
Constantinopolului n viaa Bisericii cretine, prin emiterea prezenei unui
primat autoritar fa de celelalte centre episcopale cretine.
n parte a III-a, intitulat Moscova cea de-a treia Rom, este
prezentat apariia ideii celei de-a Treia Rome n Rusia, evoluia acestui
ideal, precum i felul n care acesta afecteaz istoria i misiunea Bisericii
Ortodoxe Ruse, i implicit a poporului rus, n lume. Pentru rui idealul celei
de-a Treia Rome se suprapunea peste idealul vechii Rusii, luminoase i

3
A se vedea cazul Romei care prin intermediul papei Grigorie cel Mare reuete s se impun n faa
contemporanilor nu numai ca o adevrat putere spiritual, ci i ca una secular.

3
sfinte, purttoare i pstrtoare a adevratelor valori morale i spirituale, a
adevratei credine, a puritii Ortodoxiei. n timp ce arul i chiar Biserica
oficial erau interesai n primul rnd de latura politic a ideii conform creia
Rusia ar fi continuatoarea Bizanului, ruii au preluat doar valenele
religioase, spirituale ale acestui concept, potrivit crora Rusia era
pstrtoarea puritii Ortodoxiei.
Pentru realizarea lucrrii am cercetat diverse surse bibliografice
publicate att n Romnia, ct i n afar. Am cercetat lucrri cu caracter
general sau special semnate de autori romni precum: Nicolae Iorga, Ioan
Pulpea, Ioan Rmureanu, Milan esan, Petru Rezu, Liviu Stan, Teodor M.
Popescu, Niculae erbnescu, Dumitru Stniloae, Emilian Popescu, Nicolae
Chifr, Emanoil Bbu, Stelian Brezeanu, Adrian Gabor, Maria Georgescu,
Ioan I. Ic jr., Vasile Muntean, Antoaneta Olteanu, Radu Preda, Bogdan
Silion, Dan Zamfirescu, i alii. De asemenea, n demersul meu, am
consultat lucrri ale unor importani autori strini publicate la diverse edituri
strine, sau chiar traduse n limba romn. Printre acetia amintesc aici: Jean
Danielou, Charles Diehl, Peter Duncan, Jacques le Goff, Edward Gibbon,
tienne Gibson, Michael Grant, Wladimir Guette, A. Homiakov, V. O.
Kluchevsky, H. Leclercq, Konstantin Leontiev, Paul Lemerle, Henri-Irne
Marrou, John Meyendorff, Theodor Mommsen, Claudio Moreschini, Dimitri
Obolensky, Jaroslav Pelikan, Nicholas Riasanovsky, Daniel Rowland,
Steven Runciman, A.Schmemann, Jonathan Shepard, Daniel Shubin,
Vladimir Soloviov, Tomas Spidlik, Warren Treadgold, Leonid Uspensky,
A.A. Vasiliev, Andr Vauchez, Vladimir Vodoff, Timothy Ware, Harald
Zimmermann etc.
Toate aceste surse bibliografice ne conduc la ideea de cetate etern,
aprut n istorie i mpropriat de multe din imperiile lumii pentru
capitalele lor, a constituit i pentru Biserica cretin o ispit i totodat o
realitate. Dac la nivel politic imperiile, mpraii i oraele lor de reedin
i-au disputat supremaia, n Biseric episcopii unor centre mitropolitane din
Imperiul roman (e.g. Roma, Constantinopol, Antiohia, Alexandria i
Ierusalim) au cutat s dein primatul spiritual n faa celorlali.
I. ROMA CONCEPT I NSEMNTATE
Roma a reprezentat pentru istoria omenirii un moment de cultur i
civilizaie. Este oraul etern care va ncerca s ating culmile
Ierusalimului ceresc, s devin cetatea lui Dumnezeu. Pontifii romani, odat
cu apariia vidului de putere lsat de cderea Romei sub barbari, doresc s
preia toate frele puterii: spirituale, dar i politice-materiale. Sabia cu dou
tiuri (spiritual i material), promovat cu atta fervoare de papa Grigorie
VII Hildebrad nu este nimic altceva dect materializarea dorinei papalitii

4
de a domina lumea occidental i de a contracara puterea Imperiului
bizantin.
Pontiful roman a nceput s devin un adevrat suveran temporar
odat cu invazia longobard, care a stpnit vreme de dou secole ducatul
roman, rmas bizantin numai cu numele. Bogia patrimonial a Bisericii a
sporit cu repeziciune, att cea supus controlului Romei, ct i cea gestionat
de diferite episcopate; mai ales n jurul bisericilor metropolitane s-a creat o
reea dens de interese economice.
La Roma, dup brea fcut n spaiul longobard, patrimoniul
episcopal - patrimonium Sancti Petri, conform unei noiuni curente deja la
sfritul secolului - era constituit dintr-o serie uria de latifundii, din Galia
meridional pn n Sicilia i Africa, iar gestionarea lui economic
mobilizeaz n cariere adecvate, aa cum se ntmplase pentru latifundiile
imperiale, o armat de conductores, de funcionari, de scribi. Pe acest suport
economic i administrativ se aeaz fundamentul puterii vremelnice a
papilor, a ceea ce n veacurile urmtoare va reprezenta Statul Bisericii.
Un genial ctitor al acestuia a fost, n ultima parte a secolului, Grigore I
(590-604). Urcat pe scaunul papal dup ce fusese prefectul Romei n 573, iar
apoi legat papal n Bizan, n cei paisprezece ani ai pontificatului su Grigore
a desfurat o vast i foarte eficace activitate de reorganizare a Bisericii, de
consolidare economic, de redresare administrativ; a ctigat prestigiu
politic pentru papalitate, reuind s stabileasc relaii precaute cu vizigoii,
cu francii, cu Bizanul i chiar cu longobarzii; a promovat o intens activitate
misionar, n special n lumea anglo-saxon, considerat de istorici reluarea
decisiv a procesului de evanghelizare a Europei dup o staz de aproape
dou secole. n timp ce n Occident absena temporar a statului (ntre
secolele IV-VIII) a lsat pe seama Bisericii romane responsabilitatea lurii
n stpnire a lumii, oblignd-o, ncepnd cu reforma gregorian, nu
numai s-i asume dou tipuri fundamental diferite de putere (temporal i
spiritual), ci cum s-a ntmplat mai cu seam n timpul lui Inoceniu al
III-lea i a urmailor si s i ncerce s le concilieze, continuitatea
nentrerupt a statului n Rsrit a meninut intacte, de-a lungul secolelor,
unicitatea puterii i impresii de racordare direct la transcendent,
excluznd ispo facto posibilitatea apariiei unei crize a medierii
asemntoare cu aceea a Occident4.
Papa Grigorie cel Mare reprezint numai nceputul ascensiunii puterii
papale n Occident, n condiiile n care Imperiul roman de Apus czuse sub
4
Alexandru-Florin Platon, n loc de concluzii: emergena modernitii n Europa. O comparaie ntre
Apusul i Rsritul continentului, n vol. O istorie a Europei de Apus n Evul Mediu, Editura Polirom, Iai,
2010, p. 502.

5
loviturile barbarilor (476), crendu-se un adevrat vid de putere. Biserica se
catolicizeaz tot mai mult i ncepe s apar poporului nu ca expresie a vieii
lui, ci ca o instituie de o presiune fiscal i spiritual. Acest lucru nseamn
nceputul disoluiei sufletului catolic medieval i a ntregului catolicism
gotic, ntemeiat pe o mare autonomie i pe convingerea valorii absolute a
celor dou instituii fundamentale ale Evului Mediu: papalitatea i imperiul5.
Alte dou personaliti marcante ale instituiei pontificale au fost
Grigorie VII Hildebrand i Inoceniu III. Catolicismul medieval a nceput
prin a fi o mbinare de izvoare curgnd din mai multe locuri: n persoana
ctorva episcopi i gnditori de seam un Ambrozie, un Leon cel Mare, un
Grigore; n aciunea benedictinilor i irlandezilor. A devenit ru n epoca
lui Carol i a lui Nicolae I i fluviu n secolele XI-XIII epoca cruciadelor,
a eposului i catedralelor, a lui Bernard din Clairveaux, Dante i Toma
dAquino6.
n lupta mpotriva diverselor fore care se opuneau, n Occident,
autoritii lor, pontifii romani i-au furit, ncepnd din secolul al XI-lea, o
interpretare absolut a primatului. Nu n calitate de patriarhi ai
Occidentului, nici n virtutea unui simplu primat de onoare ar fi putut ei
s suprime, n secolul al IX-lea, autonomia episcopilor mitropolii, aa
cum exista ea de la Niceea, s reformeze Biserica i s triumfe n faa
cezaro-papismului mprailor germanici; ei au putut face acestea numai n
virtutea unei doctrine ecleziologice care fcea din ei efii unici ai Bisericii,
ceea ce, n regimul cretintii medievale, implica n acelai timp i
suveranitatea temporal asupra lumii cretine. Schisma i fcuse s piard cu
totul obinuina de a-i situa puterea lor n cadrul unei pentarhii a
patriarhilor (Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim) pe
care de fapt, dac nu de drept - o acceptaser n epoca Sinoadelor
Ecumenice.
n permanen, marile naiuni au fost legate sau au primit motenire o
idee creia i-a slujit. Astfel Frana a primit ideea catolic a Romei, ce a fcut
din ea o mare for european; la fel i Germania care, mpotriva ideii i
autoritii catolice universale, a ridicat drapelul protestantismului7.
Catolicismul medieval fusese un vast i complex organism, n care o
mare oper de creaie se desfurase pe planuri diferite i cu energii care
porneau de pretutindeni, armonizndu-se prin Roma simbolul unitii
acestei lumi. Pe parcursul veacurilor Biserica roman va cuta s-i

5
Christopher Dawson, Les origines de lEurope et de la civilisation europenne, Paris, 1934, pp. 290-293.
6
Dan Zamfirescu, Ortodoxie i romano-catolicism n specificul existenei lor istorice, Editura Roza
Vnturilor, Bucureti, 1992, p. 188.
7
A se vedea F. Dostoievski, Jurnal de scriitor, vol. II, Editura Polirom, Iai, pp. 261-266;

6
consolideze poziia, att n Occident, ct i n lumea ntreag. Pe de alt
parte, Rsritul ortodox, n ciuda vicisitudinilor cu care s-a confruntat, n
special pericolul otoman, a cutat s-i pstreze specificul su, Ortodoxia sa.
II. CONSTANTINOPOLUL CEA DE-A DOUA ROM
n ziua de 11 mai 330, pe rmurile Bosforului, Constantin cel Mare
inaugura noua capital a Imperiului, pentru care alesese Bizanul, ora ce
avea s se numeasc de acum nainte Constantinopol 8. n ciuda mutrii
capitalei de la Roma la Constantinopol, Imperiul roman i va pstra
unitatea: un singur mprat l va guverna. Cu toate acestea, deosebirea dintre
partea oriental i partea occidental a monarhiei va fi vizibil din ce n ce
mai mult. La moartea mpratului Teodosie cel Mare, n anul 395, Imperiul
se va mpri n dou. Dac Imperiul roman de Apus se va prbui sub
loviturile migratorilor barbari n 476, Imperiul roman de Rsrit se va
consolida i, prin grecizare, se va transforma, ncepnd cu secolul VII, n
Imperiul Bizantin.
Roma cea nou, Constantinopolul, va dobndi pe parcursul secolelor o
importan din ce n ce mai mare, att din punct de vedere politic, ct i din
punct de vedere religios. Czut n minile barbarilor, n 476, Roma va cuta
s contrabalanseze creterea importanei Constantinopolului n viaa
Bisericii cretine, prin emiterea prezenei unui primat autoritar fa de
celelalte centre episcopale cretine.
Primul mare imperiu - spre deosebire de cel al lui Alexandru Macedon
i de Imperiul roman - a creat, ntr-o sintez original i de lung durat, o
civilizaie i o cultur constituite din elemente europene, greco-latine clasice
i elemente mprumutate din tradiiile Orientului Apropiat. ncepnd de la o
dat cnd n Occidentul secolului al V-lea, invaziile barbare au dus la o
ruptur total cu civilizaia i cultura roman, Bizanul a pstrat i cultivat
timp de un mileniu tradiiile culturii greceti i dreptul roman (adaptndu-l la
noile condiii i integrndu-i elemente de tip antic grec precum i cutume
orientale) i i-a creat structuri politice, administrative, diplomatice i
militare eficiente. n Bizan s-au pstrat timp de 1000 de ani noiunea de stat
i de drept public, oraele i clasele urbane, tehnicile diverselor meteuguri,
artele i tiinele, i chiar nvmntul de stat. La nceputul secolului al X-
lea, Bizanul aprea ca singurul stat civilizat al cretintii, singurul care
fcea figur de stat modern9.
Dup cderea Constantinopolului sub turci, aproape toi locuitorii
capitalei au fost masacrai sau vndui ca sclavi, foarte puini reuind s se
8
Charles Diehl, Figuri bizantine, vol. I, traducere de Ileana Zara, Editura pentru literatur, Bucureti, 1969,
p. 21.
9
A se vedea Louis Brhier, Civilizaia bizantin, Ed. tiinific, Bucureti, 1994.

7
salveze pe corbiile suprancrcate. Acetia au fost n primul rnd italienii,
care au fugit naintea altora. Dup ce s-au scurs cele trei zile de frdelegi i
jafuri, Mahomed II i-a nfrnat oastea i le-a permis grecilor, care mai
rmseser, s se ntoarc n ora. Acestora li s-a garantat viaa i libertatea
de contiin, ns, principala biseric ortodox, Sfnta Sofia, a fost
transformat n moschee, iar cretinilor li s-a dat biserica Sfinii Apostoli10.
Dup cderea capitalei s-au predat ndat Selymbria i Epibatai. Spre
sfritul secolului al XV-lea aproape toate teritoriile cretine, care fcuser
parte din fostul Imperiu bizantin, au czut sub stpnirea Porii Otomane. O
rezisten drz opuneau numai veneienii n Dalmaia, insulele Ionice,
Creta, Cipru i Ospitalierii din Rhodos. ntregul Orient ortodox, cu excepia
Rusiei, se afla sub jugul islamic, care s-a meninut timp de patru veacuri.
Aceast perioad a marcat profund mentalitatea Bisericii Ortodoxe11.
Bizanul a czut n stpnirea turcilor, dar dispariia lui a lsat n lume
un mare gol. Vreme de unsprezece secole, el i jucase rolul, ntotdeauna
important, adesea decisiv, n istoria Occidentului i a Orientului. Bizanul
preluase motenirea lumii antice din minile vlguite ale Romei, cu puin
nainte ca ea s dispar sub valurile nvlirilor barbare. I-a revenit
Bizanului misiunea de a pstra, de a mbogi, de a transmite mai departe
aceast motenire nainte de a cdea, la rndu-i, sub loviturile altor
nvlitori12.
Occidentul care nu a dorit s-l ajute pe Constantin Dragases, putnd
face diferena n rzboiul cu turcii, s-a trezit acum n faa unui adversar
foarte puternic Imperiul otoman. Acesta a inut toat Europa ntr-o stare de
tensiune permanent, pn la mijlocul secolului al XIX-lea. Istoria a fcut ca
motenirea Imperiului bizantin disprut s ajung, n realitate, departe de
Italia la Moscova13. Motenirea aceasta s-a fcut simit n Rusia n multe
feluri: n Biseric, prin art bisericeasc, organizare, chiar i n politic.
Motenirea bizantin s-a transmis prin savani, prin misionari, comerciani
sau soldai tuturor popoarelor cu care au intrat n contact: arabii i turcii
au fost i ei influenai; popoarele slave i datoreaz religia i instituiile, iar
dup cderea Constantinopolului, muli savani greci s-au refugiat n
Occident, aducnd cu ei i foarte multe cunotine14.

10
S.B. Dakov, Dicionar de mprai bizantini, traducere de Viorica i Dorin Onofrei, Editura
Enciclopedic, Bucureti 1999, p. 423.
11
Pr. Dr. Emanoil Bbu, Bizanul, istorie i spiritualitate, Editura Sophia, Bucureti, 2003, p. 326.
12
Paul Lemerle, Istoria Bizanului, traducere de Nicolae Serban-Tanasoca, Editurii Teora, Bucureti, 1998,
p. 143.
13
S.B. Dakov, op. cit., p. 424.
14
Pr. Dr. Emanoil Bbu, Bizanul, istorie i spiritualitate, p. 326.

8
 Agresiunile catolice prin cruciade i ndelungata ocupaie otoman au
fcut ca Ortodoxia sud-est european s se replieze pe identitatea ei
dogmatic, liturgic i mistic i pe funcia social a meninerii coeziunii
colective a naiunilor ortodoxe subjugate. Imperiul ortodox al Rusiei arilor
va adopta dup 1439 i 1492 ideologia milenarist a celei de-a Treia Rome
i a Sfintei Rusii; ortodoxia va deveni aici o religie statal i naional,
hiliast i mesianic, tradiia teologic bizantin a fost uitat i nlocuit de
exaltarea ritualist-triumfalist, sentimentalist-pietist i populist a unui
cretinism rus, n care ortodoxia nu mai era cutat n Tradiia Bisericii,
ci n ritual sau n poporul i sufletul rus15.
III. MOSCOVA CEA DE-A TREIA ROM
ar puternic, aezat la grania Europei cu Asia, Rusia a fost vzut
ca fiind protectoarea umanitii mpotriva ameninrilor venite din ambele
continente, jucnd un rol important n procesul dintre ele. Ea protejeaz
Europa de invazia mongol, sufer asalturile polonilor i suedezilor, i apr
Europa de Napoleon16. Prin originile sale spirituale poporul rus este un
popor oriental. Rusia nseamn Orientul cretin, un Orient care a fost supus
timp de dou secole unei puternice influene a Occidentului, ale crui idei
au fost asimilate de ctre clasele cultivate, dar numai de ctre acestea.
Destinul istoric al Rusiei este unul nefericit, cunoscnd odat cu trecerea
veacurilor o dezvoltare ntr-un soi de ritm catastrofic, dar i o succesiune de
tipuri de civilizaie dintre cele mai disparate... De-a lungul veacurilor s-au
putut vedea succedndu-se cel puin cinci Rusii extrem de diferite: Rusia
kievean, Rusia perioadei ttare, Rusia moscovit, Rusia imperial a lui
Petru cel Mare i, n fine, noua Rusie sovietic17.
n ciuda preteniilor unei ntregi tradiii de cercettori, nu exist nici o
eviden c Moscova sau Rusia a fost numit a Treia Rom n vreun text
slav pn n prima jumtate a secolului al XVI-lea. Exist, desigur, o tradiie
clasic n care diferite locuri din apropiere sau din deprtare sunt numite
Roma i locuitorii lor romani 18. Cel mai bun exemplu este

15
Ioan I. Ic jr., Biseric, societate, gndire n Rsrit, n Occident i n Europa de azi, n Gndirea
social a Bisericii, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 37.
16
Peter S. Duncan, Russian Messianism: Third Rome, Revolution, Communism and After, Routledge,
London and New York, 2000, p. 147.
17
Nicolai Berdiaev, Originile i sensul comunismului rus, trad. I. Mulea, Editura Dacia, Cluj-Napoca,
1994, p. 28.
18
A se vedea William Hammer, The Concept of the New or Second Rome in the Middle Ages, n
Speculum, 19 (1944), pp. 50-62. Asupra acestui subiect am zbovit n capitolul anterior al prezentei
tratri.

9
Constantinopolul, care a fost numit Noua Rom nc din 38119.
Discutabil este de asemenea i atribuirea n sec. al XI-lea de ctre
mitropolitul Ilarion a titlului de noul Constantin marelui cneaz Vladimir,
conductor al cretinilor de la marginea ndeprtat, Kiev20. Mai mult dect
att, a fost identificarea n secolul al XIV-lea a marelui cneaz Ivan Kalita al
Moscovei, descris de unii istorici ca fiind un centru nc provincial,
dependent cultural i teritorial de Bizan, cu Constantin21. Dei muli
dintre istorici au vzut n aceste comparaii o teorie a translatio imperii, o
astfel de interpretare ar trebui s fie analizat. Numirea unui mare cneaz rus
drept Constantin poate fi neleas cel mult printr-o analogie: mpratul
roman a fost un mare conductor al cretinilor, precum a fost i Vladimir
i Ivan Kalita. Cu toate acestea, atunci cnd cnezii rui erau numii noii
Contantini, urmaii lui Constantin conduceau nc Bizanul. Astfel, nu se
poate pune n discuie ideea de translatio imperii, atta vreme ct cel de-al
doilea imperiu exista nc. Odat ce el s-a prbuit analogia poate fi
justificat printr-o teorie a succesiunii.
Evidena unei astfel de transformri o gsim n dou surse: o plngere
despre cderea Constantinopolului scris n cea de-a doua jumtate a sec. al
XV-lea i Canonul pascal al Mitropolitului Zosima scris n 1492.
Plngerea este preluat de Cronograful rus din 1512. Tipograful su a folosit
ca surs, inter alia, o traducere bulgar din secolul al XII-lea a Cronicii
greceti a lui Manase22. n descrierea cderii Romei din sec. al V-lea,
traductorul bulgar vorbete despre translatio imperii prin identificarea
oraului Trnovo ca Noul arigrad (ceea ce nseamn noul ora
imperial)23.
Referitor la importana prezenei ideii de A treia Rom n viaa
Bisericii Ruse, Edward Keenan24 argumenteaz c aceast cultur a Bisericii
a avut un mic efect n afara Bisericii. Cercettorii actuali au concluzionat c
exist importante i interesante legturi ntre cultura Bisericii i viaa
societii. Ideea prin care Moscova era vzut ca un nou Ierusalim a avut
19
John Meyendorff, Imperial Unity and Christian Divisions: The Church 450-680 A. D., St. Vladimirs
Seminary Press, Crestwood, New York, 1989, p. 61; Franz J. Dlger, Rom in der Gedankenwelt der
Byzantiner, n Zeitschrift fr Kirchengeschichte, 56 (1937), pp. 1-42.
20
***, Slovo o zakone i blagodati, editat de Aleksandr M. Moldovan, in Pamiatniki literatury drevnei
Rusi. XVII vek. Kniga tretia, editat de Lev A. Dmitriiev and Dmitri S. Likachev, n Khudozhestvennaia
literatura, Moscow, 1994, p. 594. Constantinopolul este numit Noul Ierusalim n acelai pasaj.
21
Izmail I. Sreznevskii, Svedeniia i zametki o maloizvestnykh i neizvestnykh pamiatnikakh, n Prilozhenie
k XXXIV tomu Zapisok Imp. Akad. Nauk (1879), no. 86, pp. 145-148.
22
Oleg V. Tvorogov, Drevnerusskie khronografy, Editura Nauka, Leningrad, 1975, pp. 180-181.
23
Toate textele relevante pasajul din Cronica lui Manase, traducerea sa bulgar, i plngerea se gsesc
la Hildegar Schaeder, Moskau das Dritte Rom. Studien zur Geschichte der politischen Theorien in der
slavischen Welt, Friederichsen, de Gruyter & Co., Hamburg, 1929, p. 51.
24
Edward Keenan, Muscovite Political Folkways, n Russian Review, 45 (Aprilie 1986), pp. 138-148.

10
consecine importante, generate n primul rnd de faptul c de cele mai
multe ori a susinut regimul politic arist aflat la putere i politicile sale i
uneori a influenat chiar deciziile luate n politica extern25.
Editorul rus al Cronografului repet acest pasaj, dar el exclude orice
referire la Trnovo, ntr-adevr indicnd faptul c Noul arigrad era
Constantinopolul26. Stabilit fiind faptul c Bizanul a succedat Romei, el
apoi a susinut c Rusia a succedat Bizanului. Editorul rus scria c grecii,
srbii, bosniacii, albanezii i alte imperii au fost cucerii de ctre turci, dar
pmntul rus (Rosiskaia zemlia) continu s prospere din mila lui
Dumnezeu27.
Pentru rui idealul celei de-a Treia Rome se suprapunea peste idealul
vechii Rusii, luminoase i sfinte, purttoare i pstrtoare a adevratelor
valori morale i spirituale, a adevratei credine, a puritii Ortodoxiei. n
romanul Schisma tlmcirea diferit, de pe poziiile spiritualitii i ale
politicii a doctrinei despre Moscova a Treia Rom este ilustrat prin
punctele de vedere ale personajelor. n timp ce arul i chiar Biserica oficial
erau interesai n primul rnd de latura politic a ideii conform creia Rusia
ar fi continuatoarea Bizanului, ruii au preluat doar valenele religioase,
spirituale ale acestui concept, potrivit crora Rusia era pstrtoarea puritii
Ortodoxiei28.
Convingerea conform creia Occidentul este putred, iar salvarea
nu putea s vin dect din Rusia, n-a fost lipsit de influena asupra gndirii
occidentale, mai ales n Germania. Gsim urme ale acestui complex chiar la
Spengler, care nu este departe de a admite c flacra, abandonat n minile
slbite ale Occidentului, va fi reluat de Rusia29.
Prin Ivan cel Mare i Ivan cel Groaznic avem de-a face cu un
protoabsolutism, aspiraiile fiind mai mari dect realitatea. Ceea ce nseamn
c cei doi ari au definitivat procesul de reunire a principatelor ruseti,

25
A se vedea Valerie Kivelson, The Devil Stole His Mind: The Tsar and the 1648 Moscow Uprising, n
American Historical Review 98, iunie 1993, pp. 733-764; Daniel Rowland, Did Russian Literary Ideology
Place Any Limits on the Power of the Tsar (1540-1660), n Russian Review 49, aprilie 1990, pp. 125-
155; Idem, Biblical Military Imagery in the Political Cultureof Early Modern Russia: The Blessed Host of
the Heavenly Tsar, i Nancy Shields Kollmann, Pilgrimage, Procession, and Symbolic Space in Sixteenth-
Century Russian Politics, n Medieval Russian Culture, Ed. Michael Flier i Daniel Rowland, Berkeley,
1994, pp. 182-212, i 163-181. Asupra influenei ideilor religioase i culturale n cucerirea Kazan-ului a se
vedea Jaroslaw Pelensky, Russia and Kazan: Conquest and Imperial Ideology, The Hague, 1974, cap. 9.
26
***, Polnoe sobranie russkikh letopisei, St. Petersburg: Tip. M. A. Aleksandrova, 1841,
Photomechanical reprint Dsseldorf, Brcken-Verlag, 1973 (prescurtat PSRL), 22: 1, p. 285.
27
Ibidem, 22, 1, pp. 439-440.
28
A se vedea Victor Vascenco, Lipovenii. Studii lingvistice, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 2003, p.
30.
29
Neagu Djuvara, Civilizaii i tipare istorice. Un studiu comparat al civilizaiilor, Ediia a III-a, Editura
Humanitas, Bucureti, 2006, p. 119.

11
respingnd totodat ameninrile externe, dar nu au putut niciodat exercita
un control deplin asupra teritoriilor extinse astfel. Imposibilitatea ndeplinirii
acestei sarcini pe care ei nii i-o propuseser, a fost relevant n mod
radical prin bizarele stratageme adoptate de Ivan cel Groaznic i chiar mai
mult, curnd dup moartea sa, n timpurile tulburi de la sfritul secolului al
XVI-lea. Cei doi cnezi stabilesc dominaia unei singure persoane, autocrat
sau ar, folosind tradiia centralizatoare i o ideologie mprumutat din
Bizan i de la Sfntul Imperiul Roman 30.
Visul rus al celei de-a Treia Rome s-a manifestat i se manifest i
astzi mai ales n snul popoarelor ce mprtesc confesiunea cretin-
ortodox. Rusia s-a manifestat ca fiind protectorul i sprijinitorul al
Ortodoxiei, n general, i al Ortodoxiei slave, n special. Exemple n acest
sens avem prin implicarea Rusiei n conflictul din fosta Republic
Iugoslavia, ca protector al srbilor ortodoci, precum i n construirea
magistralei de gaze South-Stream, care va trece i prin Romnia i Bulgaria.
Relaiile pan-ortodoxe surprinse prin perspectiva dorinei de a fi i de
a se manifesta a celei de-a Treia Rome Moscova, chiar dac aceasta deine
numai locul al cincilea n ierarhia scaunelor episcopale, sunt de multe ori
ntr-o adevrat tensiune. Constantinopolul dorete s-i menin
nsemntatea i influena n Rsrit. Acest lucru poate fi vzut i n
revendicarea dreptului asupra ntregii diaspore ortodoxe.
Cea de-a Treia Rom, Moscova, avnd i susinerea politic i
economic necesar, se manifest ca fiind mai mult dect un patriarhat n
rndul al cincilea, ci o patriarhie pravoslavnic, cu cei mai muli credincioi
ortodoci, adevrata inim a Ortodoxiei.
Roma, Constantinopol i Moscova vor rmne n istoria culturii i
spiritualitii universal-cretine trei repere, trei popasuri istorice cu influene
majore asupra evoluiei istorice a ntregii Biserici cretine.

30
Paul Dukes, Istoria Rusiei, traducere de Gabriel Tudor, Editura All, Bucureti, 2009, p. 354.

12