1

Epistolele generale ale Noului

Testament i Apocalipsa

Epistolele generale (cunoscute i sub numele de epistole

soborniceti sau catolice, cf. limba greac, epistolai katholikai)
au un statut aparte n Noul Testament. Ele au fost scrise,
n general, mai trziu dect epistolele pauline, iar autorii
lor sunt ali apostoli dect Pavel, anume: Ioan, Petru, Iacov,
Iuda, i autorul epistolei ctre evrei (posibil Pavel, posibil
Barnaba, Apolo, Aquila, etc.) i sunt adresate unui numr mare
de biserici, adesea tuturor cretinilor din zona imperiului roman
sau din zona cultural elenist (lume cunoscut sub numele de
oikumene, lumea comun), pe care i ncurajeaz s fac fa
persecuiilor, batjocurilor, confruntrilor cu imperiul, pn la
venirea din nou a mntuitorului Isus. Ele sunt documente
ale ncurajrii la o via sfnt, la perseveren cretin n faa
greutilor i prigonirilor, la un cretinism practic, bine
fundamentat pe temelia nvturii apostolilor i bine orientat n ce
privete cea de-a doua venire a lui Isus i starea omenirii n
vremea sfritului (exist aici o anumit apropiere de scrisorile
pastorale ale lui Pavel). Studiul Apocalipsei lui Ioan poate fi
conectat cu aceste epistole ntruct i Apocalipsa pare conceput
sub forma unor epistole ctre mai multe Biserici.
 2

Probleme teologice n epistolele generale

n general, ele sunt scrisori pastorale, uneori motivate de anumite

situaii specifice (apostazia evreilor n Evrei; persecuia
credincioilor n Iacov i 1-2 Petru; apariia nvtorilor fali
nuntrul Bisericii n Iuda i n 1-2-3 Ioan, precum i mrturia
unei viei de sfinenie i dragoste freasc, n general, n toate
epistolele.
Ca datare, epistolele generale tind s reflecte o perioad relativ
trzie n viaa Bisericii, spre sfritul secolului 1 (unele au ridicat
i discuii de pseudepigrafie). Cu toate acestea, exist o varietate
destul de mare de situaii: Evrei i Iacov par scrise nainte de 70
AD, la fel i 1-2 Petru, spre deosebire de 1-2-3 Ioan, care aparin
perioadei 80-90 AD.

Probleme stilistice n epistolele generale

Epistolele generale tind s includ o invocare interesant a

autoritii apostolice, ca i cum aceasta ar fi la o anumit distan
de autorii epistolei. O raportare asemntoare se gsete i cu
privire la Isus i cu privire la profeii din perioada VT.
Semnificaia acestei invocri de autoritate trebuie, totui, judecat
de la epistol la epistol (n general, ea este interpretat ca
reflectnd o distan temporal mai mare ntre autori i prima
jumtate a secolului 1).
Din punct de vedere stilistic, unele din aceste epistole
reflect un gen mixt: ele se conformeaz doar parial genului
epistolar i prezint, de asemeni, caracteristici specifice genului
homiletic sau sapienial (predic, discursuri orale; niruiri de
sfaturi pe teme diferite, neconexe; cf. Evrei, Ioan, Iacov).
Argumentul n aceste epistole mbrac forme diferite: de la
structuri clare (Evrei), la structuri ambigui, alternate, de tip A-B
(nvtur sftuire). Apar, de asemeni, probleme de contrast
 3

ntre stil i coninut. De exemplu, n cazul epistolei ctre Evrei,

stilul este nepaulin, dar teologia este profund paulin; n cazul 1-2
Petru, cele dou epistole au stiluri diferite, dar teologic ele
dovedesc aceeai gndire; 1 Ioan se aseamn cu 2 Ioan, dar cea
mai mare asemnare pare s fie 1 Ioan evanghelia dup Ioan, i
apoi 2-3 Ioan (asemnrile i deosebirile au mers pn la
propunerea de autori diferii); de asemeni, n corpusul ioanin,
exist un contrast stilistic notabil ntre evanghelie, epistole i
Apocalipsa lui Ioan, cu toate c, din punct de vedere teologic, ele
par s conin multe asemnri. n plus, Apocalipsa nsi are un
gen literar ambiguu, avnd elemente de epistol, de scriere
apocaliptic (bineneles!), i de naraiune.

1. Epistola ctre evrei: o Biseric n primejdie de

apostazie

Prin mesajul ei, Epistola ctre evrei a constituit o mare

ncurajare i un prilej de meditaie pentru toate generaiile de
cretini. Ca profunzime i complexitate teologic este, probabil,
egalat doar de Epistola apostolului Pavel ctre romani (i, ntr-
adevr, include multe din metodele i temele acesteia, cum ar
fi: folosete numeroase citate din VT, explic rolul Legii dar
i realitatea depirii ei prin legmntul lui Hristos, importana
credinei i dragostei, etc.). Spre deosebire de Epistola ctre
romani, ns, Epistola ctre evrei a strnit o mulime de
controverse.
Autorul ei nu se prezint n nici un fel, dei d de neles c se
afl n cercul de colaboratori ai lui Pavel (l cunoate pe
Timotei...). Scrie ntr-un stil cult, diferit de al lui Pavel i foarte
bine organizat, dar este plin de idei pauline. Ca urmare,
Prinii Bisericii au oscilat mult ntre afirmarea pe fa a lui
Pavel ca autor al scrisorii sau propunerea de alte diverse
alternative (cu siguran, scrisoarea nu era anonim pentru
 4

primii destinatari, dar, datorit secretului pstrat, autorul a rmas

necunoscut pentru cititorii de mai trziu).
Teologia ei, de asemeni, a generat dezbateri aprinse.
Dincolo de demonstraia superb a superioritii lui Hristos fa de
vechiul legmnt mosaic i fa de preoia levitic, ea a ridicat
ntrebri serioase cu privire la soarta cretinilor care au cedat
presiunii, n timpul persecuiilor, dar care, mai trziu, au venit
cu pocin i cerere de iertare (cf. Evrei, 6:4-8; 10).
Prin toate acestea i prin multe alte trsturi, ea conine unul
din cele mai captivante mesaje ale NT.

1.1 Scurt istoric

Epistola era cunoscut de toate Bisericile dar, n timp ce

fusese acceptat n Bisericile rsritene nc din secolul doi, n
Bisericile vestice a fost acceptat oficial n 367 cnd, n urma
scrisorii lui Atanasius, Vestul i Estul au czut de acord s accepte
Apocalipsa i Epistola ctre evrei, chiar dac interpretrile
teologice asupra unor texte dificile, erau diferite.1
Pe ansamblu, epistola are caracteristicile unui tratat
teologic bine gndit ce cuprinde numeroase ndemnuri i
avertizri cu privire la viaa cretin, precum i un argument
complex privitor la superioritatea n sine, ca fiin, i ca
slujire mediatoare (ca jertf, ca mare preot, ca profet, ca
mntuitor) a lui Isus Hristos fa de toate paralelele posibile
din VT. Teologia scrisorii dovedete apropieri remarcabile fa
de gndirea apologeilor iudei eleniti prezentai de Luca n Luca-

1 Bisericile din Est interpretau c Evrei 6 i 10 se refer la pierderea mntuirii

n caz de pcat sau apostazie. Bisericile din Vest, care avuseser multe
persecuii i lepdri de credin, erau gata s acorde iertarea celor care se
ntorceau n Biseric pocii, i, deci, nu credeau c aici este vorba de pierderea
iremediabil a mntuirii.
 5

Fapte (cf. discursul lui tefan din Fapte 9), i, de asemeni, fa de

gndirea lui Pavel (Romani, Galateni, 2 Corinteni).

1.2 Genul literar

Ambiguitatea genului literar este uor de observat. Dei se ncheie

cu salutri finale i benedicie pastoral, ca o veritabil scrisoare
(cf. 13:22-25 V rog, frailor, s primii bine acest cuvnt de
sftuire,2 cci v-am scris pe scurt... Spunei sntate tuturor mai
marilor votri i tuturor sfinilor. Cei din Italia v trimit sntate.
Harul s fie cu voi cu toi! Amin), Epistola ctre evrei nu
ncepe ca o scrisoare (nu are praescriptio, adscriptio,
salutatio, etc.) ci, mai degrab, ca un discurs, ca o predic
(1:1-4, etc.). De fapt, aa cum s-a vzut, n final, ea chiar se
numeste pe sine o sftuire, adic o paraklesis, o ndemnare
prin viu grai.
Dei nu sunt neaprat decisive, se poate vorbi de mai multe
evidene ale oralitii, cum ar fi: folosirea repetat a persoanei
nti plural (identificare cu auditoriul), a imperativului la
plural persoana a doua (ndemnuri puternice fa de un
auditoriu real, prezent, cf. Evr. 2:5; 5:11; 6:9; 8:1; 9:5;
11:32), precizri tipice unei cuvntri (5.11: avem multe de
zis...; 8:1, punctul cel mai nsemnat al celor spuse
este..., etc.), figuri de stil tipice unui discurs oral (11:32
este menit, astfel, s ncheie o enumerare supus rigorilor timpului,
ca ntr-o cuvntare: i ce voi mai zice? Cci nu mi-ar ajunge
vremea, dac a vrea s vorbesc de Ghedeon, de Barac, etc. de
Samson, de Ieftaie, de David, de Samuel i de prooroci!). Astfel
de figuri de stil apar n cuvntrile antice, n discursurile de
celebrare a eroilor. Astfel, n dialogul Menexenos, al lui

2 Gr. paraklesis.
 6

Platon, scris puin dup 387 H, i care const n mare din

citarea i comentarea unui discurs funerar al Aspasiei, soia lui
Pericle, aceasta se lanseaz ntr-o niruire de eroi din trecut,
foarte asemntoare cu lista din Evrei 11, i seria exemplelor
nltoare este limitat de o expresie asemntoare cu cea din
Evrei 11:32: Timpul e prea scurt pentru ca s istorisim aa cum se
cuvine cum au nvlit cu rzboi asupra rii noastre Eumolpos i
Amazoanele i cei dinaintea lor, etc.3
Genul de predic folosit este identificat drept omilie
parenetic, un gen folosit des n sinagog, compus din seciuni de
ncurajare puternic i seciuni de avertizri severe, de judecat
(stilul acesta este folosit i de Isus, de exemplu, n predica de pe
munte, Mt. 5-7, precum i de Iacov, 2 Petru i Iuda; chiar i de
Pavel, cf. Fapte 13:15-41).
n particular, predica lui Pavel din Antiohia Pisidiei,
din Fapte 13:15-41, este un bun exemplu al acestui tip de
cuvntare, n care se observ trei pri majore: a) partea cu citate
biblice ca fundament, b) partea cu exemple luate din via (prezent
sau trecut) care pregtete aplicaiile, i c) sfaturile finale.
Autorul nu pare strin de regulile retoricii greco-romane aa
cum le-au recunoscut i predat Aristotel, Quintilian, Cicero,
Demetrius (cf. Aristotel, Retorica 1.2.1355b). Din acest
punct de vedere, Evrei ia forma unui discurs deliberativ,
pentru c ncearc s conving i s atrag cititorii spre o anumit
decizie (cf. Quintilian, Inst. Orat. 3.8.6). Epistola are un
proemium (prolog, 1:1-4), o seciune de narratio (prezentare

3 Platon, Menexenos, 239b. Cf. i idem, 244d. Mai trebuie oare s ne

ntindem cu vorba? De-a povesti ce-a urmat, n-a spune doar lucruri ntmplate
demult, altor oameni... (Platon, Menexenos, ed. bilingv; N. . Tanaoca
(trad., introd., note); (Bucureti: Teora Universitas, 2000), 31, 43).
 7

context, 1:5-2:16),4 urmat de propositio (enunarea temei,

2:17-18), argumentatio cu probatio i refutatio (discutarea
dovezilor pro i contra, 3:1-12:29), peroratio (concluzii,
sfaturi finale: 13:1-21) i postscriptum (13:22-25).
Se poate observa, apoi, un anumit mecanism retoric, o
structur formal care se repet n epistol n seciunile ei majore
(repetnd, ntr-un fel, modelul din Fapte 13): Evrei 3:14:16;
8:110:18; 12:113). Structura conine o introducere (Evr. 3:1
6; 8:16; 12:13), o seciune cu citate din VT (Evr. 3:711;
8:713; 12:46), o expunere tematic (Evr. 3:124:13; 9:1
10:18; 12:711) i aplicaii finale (Evr. 4:1416; 10:1921;
12:1213).5
Scrisoarea este planificat atent cu numeroase poriuni de tip
partitio (anunare prealabil a ideilor de discutat) i rezumate
finale bine punctate (conclusio), cu alternri de stil expositiv i
parenetic, cu repetri de cuvinte cheie, cu tranziii atente ntre
teme. De exemplu, n Evrei 3:1-3 se face o astfel de anunare
de subiect n care se vorbete despre rolul special al lui Isus, n
poporul su, n casa lui Dumnezeu, Tatl su, un rol de fiu i de
mare preot, n comparaie cu rolul de slujitor al lui Moise. Se
observ, apoi, n 4:14-15, 7:26-28 cum se trag concluziile i
cum acestea sunt repetate n 8:1-2 (cf. 9:24-28), ntr-o
manier foarte clar, ca s nu scape nimeni ideea principal. n alt
exemplu, Evrei 2:17 anun c Isus este credincios i milostiv, ca
mare preot, i apoi autorul arat c ntr-adevr el este credincios

4 Acest narratio este ambiguu, totui. Seciunea poate face parte, la fel de

bine, i din argumentul propriu-zis al scrisorii, cel privitor la superioritatea lui

Isus. Dac este narratio atunci este aa ntr-un mod destul de evaziv, indirect,
i numai cteva versete indic contextul scrierii epistolei: 2:1-4.
5 Cf. W.L. Lane, Hebrews, n R.P. Martin i H. Davids, Dictionary of the

later New Testament and its developments (InterVarsity Press:

Downers Grove, IL, 2000 (c.1997), electronic edition).
 8

(3:1-4:13) i milostiv (4:14-5:10). Autorul tie s aglomereze

termeni specifici n seciunile alese, de exemplu, enun de
unsprezece ori termenul ngeri n 1:5-2:6, unde vorbete despre
superioritatea lui Isus (i amintete cuvntul doar de dou ori dup
aceea).6
Dac materialul din epistol a fost mai nti predicat, aceste
detalii arat priceperea retoric, de vorbitor talentat, a
predicatorului. Unii comentatori cred c i pluralul inclusiv, ca i
imperativele, ar reprezenta tot figuri de stil, metode de
mimare a oralitii n dorina de a creea o atmosfer mai
apropiat, de participare, de a comunica prezen i comuniune
ntre autor i destinatar. Nu are sens ns ca autorul s-i imagineze
o cuvntare i s o mimeze pentru efecte dramatice, ct mai ales se
pare c mesajul a fost, ntr-adevr, predicat la nceput, i, ca
mrturie a eficienei sale, el a fost spus mai departe n form poate
mai ngrijit, dar pstrnd ct mai multe din caracteristicile
de succes ale contextului iniial.
Scrierea este, deci, un hibrid din punct de vedere literar. Are
forma ngrijit a unei meditaii, dar este comunicat cu puterea
unei cuvntri (discurs retoric), i, n final, cuvntarea este
popularizat sub forma unei epistole bine alctuite.

1.3 Autor i autenticitate

Pentru cititorul contemporan scrisoarea este anonim, dar

unii din prinii Bisericii din primele dou secole, de exemplu
Clement din Alexandria (sec. 2-3), susineau c Pavel a scris
epistola n evreiete, iar Luca a tradus-o n grecete.7 Origen,

6 Cf. W.L. Lane, n articolul citat.

7 Luca este un scriitor foarte bun, priceput n prezentarea de argumente i
cuvntri (vezi predicile lui Petru i Pavel din Faptele Apostolilor). De
asemenea, el era un autor atent la stil i mare amator de prologuri reuite,
 9

succesorul lui Clement, nu mai era att de sigur i este citat,

adesea, cu observaia sa sincer cine a scris epistola, [doar]
Domnul tie. n general, prinii Bisericii rsritene au atribuit
scrisoarea lui Pavel. Astfel, Clement, Pantaenus i Origen (sec. 2,
Eusebius, Istoria Bisericii 6.14.14; 6.25.1114) noteaz
prezena epistolei ctre evrei ntr-o culegere de epistole
Pauline.
Prinii Bisericii apusene au avut, ns, preri mai variate. De
exemplu, Tertulian, un teolog din Cartagina (sec. 2-3), a sugerat c
Barnaba ar putea fi autorul epistolei, deoarece el era numit fiul
mngierii, iar epistola este o scrisoare de ncurajare
(Fapte 4:36, Evr. 13:22).8 Ceva asemntor indic i Ieronim
(Vieile Brbailor Ilutri, 5; Ep. 53.8; 129.3). Unii autori
moderni, cum sunt H.A. Kent i D.B. Wallace gsesc un numr
mare de motive care l indic pe Barnaba ca posibil autor (el era
un bun nvtor, era levit i cunotea bine sistemul jertfelor, era
prieten al lui Pavel i teologia lor avea multe n comun, l
cunotea pe Timotei, era acceptat de iudei poate ntr-un grad
mai mare dect era Pavel, etc.).9

savante, aa cum se poate vedea din Luca-Fapte. De fapt, n NT doi sunt autorii
pricepui n prologuri: unul este Ioan, cellalt Luca. Epistola lui 1 Clement,
dovedete o bun cunoatere a epistolei ctre evrei, cf. 1 Clem. 9.3-4 [cf. Evr.
11:57]; 12.1-3 [cf. Evr. 11:31]; 17.1 [cf. Evr. 11:37]; 19.2 [cf. Evr. 12:1]; 21.9
[cf. Evr. 4:12]; 27.2 [cf. Evr. 6:18]; 36.1-6 [cf. Evr. 1:313 ; 2:1718 ; 4:1516];
43.1 [cf. Evr. 3:25]). Prerea c Pavel este autorul epistolei are i azi
susintori, de exemplu S. C. Voulgaris, Hebrews: Pauls Fifth Epistle
From Prison, The Greek Orthodox Theological Review 44
(1999) 199206.
8 Barnaba era un nvtor bun, fost presbiter (pastor) senior n Biserica din

Antiohia, i, ca levit (era din neam preoesc), tia bine nelesul jertfelor de la
templu i dimensiunile slujbei marilor preoi, ceea ce se potrivete bine cu
discuia detaliat din Evrei.
9 Cf. H. A. Kent, The Epistle to the Hebrews: A Commentary, (Grand

Rapids, MI: Baker, 1972), 19-21.

 10

n secolul 4, sub influena prinilor rsriteni, apare o tendin

mai conciliatorie, Hilary din Poitiers (Despre Trinitate, 4.11) i
mai trziu, Augustin (Despre Doctrina Cretin, 2.8; Cetatea
lui Dumnezeu, 16.22) vor agrea cu includerea epistolei n
colecia paulin, ca a 14-a epistol a lui Pavel.
Stilul elaborat, atent, i limba aleas a condus pe ali teologi,
mai trziu, la diverse alte ipoteze: de exemplu, c autorul ar fi
putut fi Apolo din Alexandria (pastor n Corint i nvtor
elocvent, bun cunotin a lui Pavel),10 sau c bogia citatelor din
VT (Psalmi, Pentateuh) i referinele la templu, l-ar indica pe Luca
(cf. Fapte 7) ori, desigur, pe Pavel (dei Pavel nu pune un accent
asemntor pe prezentarea jertfelor i pe argumentul c Isus este
Marele Preot; argumentele n favoarea legmntului nou i a
superioritii lui Isus fa de Moise seamn foarte mult cu
teologia lui Pavel, de exemplu, cu ideile din Galateni;11 de
asemenea, tot paulin pare i mprirea scrisorii ntr-o seciune
teologic 1-10 i una practic, 11-13). Alii i propun ca posibili
autori pe Silvan, Acuila - sau chiar Priscila (care fiind femeie, i-
ar fi ascuns identitatea), pe evanghelistul Filip, sau pe alii.
Oricine ar fi fost autorul, el face parte din cercul cunotinelor
lui Pavel (l cunoate bine pe Timotei, cf. Evr. 13.23), scrie ntr-o
greac educat i reprezint o generaie secundar de cretini, care
nu l-au nsoit pe Domnul i nu l-au auzit n persoan (Evr. 2:3-4)
i care se raporteaz cu respect la conductorii deja existeni (cf.
Evr. 13:17, Ascultai de mai marii votri i fii-le supui, cci ei

10 Apolo este descris ca un om iscusit n vorbire (Fapte 18:24), ceea

ce denota un om nvat n retoric, n vremea aceea (nivelul scrierii este

apropiat de cel al lui Filon din Alexandria).
11 B. Witherington, III, The Influence of Galatians on Hebrews,

New Testament Studies 37 (1991) 146-52. Influena epistolei Galateni

asupra celei ctre evrei l poate ndica i pe Pavel drept autor, dar i pe Barnaba.
 11

privegheaz asupra sufletelor voastre, ca unii care au s dea

socoteal de ele, cf. i Evr. 13:7).
Detaliile epistolei ni-l recomand pe autor ca pe o persoan
educat, bun cunosctor al regulilor retoricii, care tie s
structureze o scrisoare sau o predic, fiind capabil de introduceri
strlucite, de rezumate excelente i de ilustraii impresionante (cf.
Evr. 1:1-4, Evr. 11, etc.). El este un bun teolog, bun cunosctor al
VT i al nchinrii la templu i are autoritate moral ca s ndemne
i s mustre. El i trece numele sub tcere, n text (din anumite
motive cunoscute de apropiai i de cei dinti destinatari) i
rmne pentru noi anonim, n timp ce era binecunoscut
destinatarilor iniiali.

1.4 Datare i destinatari

Scrisoarea este scris n a doua generaie de cretini, spre sfritul

secolului 1 (o generaie care poate s l includ i pe Pavel, in
extremis, pentru c nici el nu face parte dintre cei 12 apostoli din
Ierusalim i nu a fost martor la viaa pmnteasc a lui Isus, iar pe
vremea cnd murea tefan, el era descris drept tnr). Dac 1
Clement este datat n jurul anului 96, i citeaz din Evrei, atunci,
nseamn c aceasta a fost scris mai devreme.
n epistol apar elemente legate de teologia persecuiei i de
ndemnuri la curaj i ncredere n Dumnezeu (cf. Evr. 12). Unii au
sugerat c ar putea fi vorba de persecuia din timpul lui Nero sau
Domiian, i atunci scrisoarea ar putea fi datat n perioada 80-
90. Totui, n contextul presiunilor exercitate de iudei asupra
credincioilor ca s se ntoarc la iudaism, autorul se folosete
de un argument care l compar pe Isus cu jertfele de la
templu i las s se neleag c nc se aduceau jertfe la templu.
Cum templul a fost distrus de abia n anul 70, rezult c
epistola este scris nainte de aceast dat (altminteri, ar fi fost
extrem de benefic pentru argumentul scrisorii s se
 12

aminteasc faptul c Dumnezeu i-a pedepsit pe iudei i a ntrerupt

seria de jertfe de la templu, care a i fost nimicit).
Destinatarii sunt cretini evrei, care sufereau persecuia
din partea iudeilor i erau sub presiunea de a renuna la
Hristos i a se ntoarce la iudaism. Ei pot fi localizai fie n
Palestina (Ierusalim) sau Alexandria, fie, cum argumenteaz
unii, n Roma (dac se interpreteaz Evr. 13:24 drept o salutare
dat de autor, situat n alt cetate, pentru cei din Roma). Dac
autorul este Pavel, atunci el poate scrie el nsui din Roma, la
scurt timp dup eliberarea din prima ntemniare, sau cu puin timp
nainte de eliberare.
Situaia n care se gsesc aceti destinatari este mai dificil dect
cea a destinatarilor epistolei ctre Galateni. n Galateni,
credincioii erau sub presiune s accepte i Legea i pe Hristos,
creznd c pot s le pstreze pe amndou. Aici, n Epistola ctre
evrei, este vorba despre credincioi cretini dintre evrei, obosii de
persecuii i de presiunea nvturii iudaice, de argumentele
evreilor sub Lege i de presiunile lor sociale i economice, i
ajunseser gata s-l prseasc pe Hristos i s se ntoarc definitiv
la Lege.
De la ei se atepta s ajung la nivelul unor nvtori n Hristos
(erau cretini de o bun bucat de vreme), dar suprinztor, ei
dovedesc c nu pot discuta subiecte mai avansate ci au nevoie s
se refere din nou, la abc-ul credinei cretine (Evr. 5:12-14).
Autorul epistolei i solicit s exploreze, totui, nvturile
mai dificile dect botezul i punerea minilor, etc. El i conduce
printr-o demonstraie complicat ca s neleag supremaia lui
Hristos n comparaie cu legmntul Legii i tot ce nsemna acest
legmnt (jertfe, preoi, reguli, promisiuni).
Se pot aduna i alte detalii cu privire la destinatari: ei erau
cretini evrei de tip urban (se adunau probabil ntr-o Biseric de tip
cas), triau ntr-un mediu evreiesc elenist (cunoteau bine
nchinarea de la templul din Ierusalim dar erau obinuii i cu
 13

filosofia greceasc), unii dintre ei ncepuser s nu mai

frecventeze adunarea din cauza presiunilor religioase i sociale,
erau obosii sufletete, se temeau s plteasc preul suferinei, al
greutilor i posibil, al martirajului, aveau nelmuriri teologice
(nu nelegeau de ce Dumnezeu permite s treac prin ncercri,
sau cum se poate ca Isus s fie mai mare ca Moise, ori ca Aaron,
ori ca leviii, etc.). Dincolo de aceast problematic evreiasc,
existau ntre ei i problemele obinuite ale oricrui cretin din
imperiul roman: ispitele privitoare la imoralitate, la o via n care
economicul trece pe planul nti i Hristos pe al doilea (Evr. 13:3-
6).

1.5 Structura Epistolei ctre evrei

Din punct de vedere structural scrisoarea pare s respecte

mprirea clasic a unei epistole sau a unui discurs:

proemium (prolog, scurt rezumat, 1:14)

narratio (prezentare indirect a contextului, 1:52:16)12
propositio (enunarea temei, 2:1718)
probatio (dovezi pro i contra, 3:112:29)
peroratio (concluzii, 13:121)
conclusio, postscriptum (13:2225)

Studiile structurale indic i un anumit paralelism intern,

chiastic:

Introducere (1:1-4)

A. Isus, ngerii, i venicia (1:5--2:18, eshatologie)

12 Aa cum s-a mai spus, acest narratio i acest propositio (1:5-2:18) pot

uor fi incluse n partea de argument a scrisorii (probatio).

 14

B. Isus este marele preot (3:1--5:10, eclesiologie)

C. Isus este jertfa i preotul necesar (5:11--10:39, jertf)
B'. Nevoia de credin i rbdare (11:1--12:13, eclesiologie)
A'. Sfinenia i lumea viitoare (12:14--13:19, eshatologie)

Concluzie (13:20-25).13

Pe ansamblu se vd trei argumente principale (primele dou

formeaz aa-zisa parte teologic a epistolei, cel de al treilea
reprezint partea parenetic):14

Introducere (1:14)

Argumentul 1, Isus este superior ngerilor i conductorilor

din vechiul legmnt (Moise, Iosua, profeii, 1:54:13)

Argumentul 2, Isus este adevratul mare preot (4:1410:18),

fiind mai mare dect Aaron i Levi.

Argumentul 3, Isus este cel ce ne conduce la via de sfinenie

i credin. ndemn la o via de credin i sfinenie, de perseveren
n persecuii (10:1913:19)

Concluzie (13:2021)

ncheiere (13:2225)

Aceast structur retoric, aa cum s-a amintit, respect

succesiunea clasic a argumentului ntr-o cuvntare de succes,
mbinnd argumentul deliberativ (care convinge cu privire la
o idee nou) i cel epideictic (care adncete convingerea cu
privire la ideile deja acceptate), demonstraia i ndemnurile.

13 A. Vanhoye, Structure and Message of the Epistle to the Hebrews

(Rome: Pontifical Biblical Institute, 1989).

14 W. Lane, Hebrews, DLNTD.
 15

Din punct de vedere al coninutului, se poate face i o mprire

care ine cont de cele dou pri ale epistolei:

I. Partea teologic: 1:1-10:18,

II. Partea parenetic, 10:19-13:17

Se poate observa c ndemnurile iau i forma unor avertizri

intercalate n argumentul teologic:15

I. Partea teologic: teologia superioritii lui Hristos (1:1-

10:18)

A. Hristos e superior profeilor (1:1-4)

1. El este revelat profeilor (1:1)
2. Dumnezeu se arat n Fiul (1:2-4)

B. Hristos e superior ngerilor (1:5-2:18)

1. Dovezi din VT (1:5-14)

Avertizarea nti: nu fii nepstori fa de o mntuire

aa de mare (2:1-4)

2. Dovezi din ntruparea Sa (2:5-18)

a. Ca Fiu e superior ngerilor (2:5-9)
b. Suferina e necesar perfeciunii (2:10-18)

C. Hristos e superior lui Moise (3:1-4:13)

1. Amndoi sunt slujitori credincioi (3:1-2)
2. Constructorul i cldirea (3:3-4)
3. Slujitorul i Fiul (3:5-6a)

Avertizarea a doua: nu fii necredincioi, nu v

mpietrii inimile (3:7-4:13)

a. Israel n pustie (3:6b-11)

15 O prelucrare a unei scheme alctuite de D.B. Wallace.

 16

b. avertizare contra necredinei (3:124:2)

c. avertizare despre odihna refuzat (4:3-13)

D. Hristos e superior lui Aaron (4:14-7:28)

1. Isus este un Mare preot milos (4:14-16)
2. Ce este Preoia lui Aaron (5:1-5)
3. Ce este Preoia lui Hristos (5:6-10)

Avertizarea a treia: aducei rodul

ateptat, fii maturi (5:11-6:8)

4. Promisiunile lui Dumnezeu (6:9-20)

5. Preoia lui Melchisedec (7:1-28)
a. Mai mare dect Avraam (7:1-10)
b. Mai mare dect Levi (7:11-28)

E. Hristos este superior legmntului Legii (8:1-10:18)

1. Introducere (8:1-6)
2. Legmntul lui este mai bun (8:7-13)
a. Legmntul vechi este depit (8:7-9)
b. Legmntul nou este valid (8:10-13)
3. Templul ceresc este mai bun (9:1-12)
a. Templul pmntesc este imperfect (9:1-10)
b. Templul ceresc este mai bun (9:11-12)
4. Jertfa lui Isus este mai bun (9:13-10:18)
a. Necesitatea sngelui jertfei (9:13-22)
b. Curirea templului ceresc (9:23-28)
c. Efectul etern al jertfei lui (10:1-18)

II. Partea parenetic: implicaiile superioritii lui Hristos

(10:19-13:17)

A. ndemn la participare la noul altar, la slujba nou a lui Isus

(10:19-31)
1. Apropiai-v prin credin (10:19-22)
2. inei-v de ndejdea aceasta (10:23)
3. ndemnai-v n dragoste (10:24-25)

Avertizarea a patra: Ferii-v de neascultare, cci

 17

rzbunarea este a Domnului (10:26-31)

B. ndemn s ndurm persecuia (10:32-39)

C. Invitaia la urmarea exemplului marilor eroi ai credinei, (11:1-

40)
1. Descrierea credinei (11:1-3)
2. Credina, de la Abel la Noe (11:4-7)
3. Credina patriarhilor (11:8-22)
4. Credina lui Moise (11:23-29)
5. Credina celor dup Moise (11:30-40)

D. ndemn s accepte educarea, disciplinarea din mna lui

Dumnezeu (12:1-29)
1. Hristos a acceptat disciplinarea, suferina (12:1-4)
2. Disciplinarea confirm c suntem fii (12:5-11)
3. Disciplinarea e necesar pentru sfinire (12:12-17)

Avertizarea a cincea: Ascultai de Dumnezeu

(12:15, 18-29)

a. Munii Sinai i Sion (12:18-24)

b. Sfinenia lui Dumnezeu (12:25-29)

E. ndemn pentru o trire cretin nalt (13:1-17)

1. Dragoste ntre credincioi (13:1-6)
2. Respect pentru lideri (13:7-17)
a. Imitai credina conductorilor (13:7-8)
b. mpotrivii-v ereziilor (13:9-15)
c. Avei grij de conductori, slujitori (13:16)
d. Ascultai de conductori, slujitori (13:17)

III. nvturi finale, salutri (peroratio, salutatio, 13:18-25)

A. Cerere pentru rugciune (13:18-19)

B. Rugciune pentru cititori (13:20-21)
C. ndemn final (13:22)
D. Eliberarea lui Timotei (13:23)
E. Salutri finale, binecuvntare (13:24-25)
 18

Alternana de tip AB, de texte bazate pe doctrin (A) i de

ndemnuri (B), specific Epistolei ctre evrei, se poate observa
i mai bine n tabelul de mai jos:16

Pasaj Doctrin Parenez

1:1-4 Introducere: Revelaia
suprem este Fiul lui
Dzeu
1:5-14 Fiul lui Dzeu este
superior ngerilor
2:1-4 Partitio: rezumatul Partitio: rezumatul
predicii, ndemnuri predicii, ndemnuri
2:5-18 Isus a fost temporar mai
pe jos dect ngerii,
supus morii, ca i
oamenii
3 :1-6 Isus este superior lui
Moise
3:7-4:11 ndemnuri la credin i
ascultare (3:7-19), la
intrarea n odihna
credinei (4:1-11, sabat
spiritual)
4:12- Cuvntul lui
5:10 Dumnezeu. Isus este
Fiul i Unicul Mare
Preot (introducere)
5:11- Avertizri contra

16 A. H. Trotter, Jr., Interpreting the Epistle to the Hebrews, in

Guide to NT Exegesis (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1997), 93-94.

Folosit i de Lane, Hebrews, vol. 1, xcvi-xcvii, cf. Guthrie, Structure,
144.
 19

6:20 leneviei (5 :11-6 :3),

apostaziei (6 :4-8),
ncurajri la credin n
promisiunile lui
Dumnezeu (6:9-20).
7:1- Isus este marele preot :
10:18 dup modelul lui
Melchisedec, nu al lui
Levi, preot al realitilor
cereti, preot i jertf
concomitent, mijlocitor
al unui legmnt mai
bun ntr-un templu
mai bun, ceresc.
10 :19- ndemnuri la
12 :3 perseveren, la credin,
la ascultare, mpotriva
apostaziei, s urmeze
modelul naintailor
12 :4-13 nelesul disciplinrii, al
pedepsei divine
12 :14- Chemare la ascultare
17
12 :18- Rezumatul predicii Rezumatul predicii
29
13 :1-19 ndemnuri la credincioie
13:20-25 ncheiere, salutri

Aa cum se poate observa, n dezvoltarea argumentului un

rol important l au citatele din VT (ceea ce susine ideea c
epistola este adresat unor evrei).

Poziia / serie de VT Evrei Parenez

citate asociat
 20

Introducere
Seria nti, 1:1 2:14
2:4
Tu eti Fiul meu... Ps. 2:7 1:5
Eu i voi fi tat... Ps. 89:26-27 1:5
Toi ngerii s i se Ps. 97:7 1:6
nchine!
Din vnturi face Ps. 104:4 1:7
ngeri...
Scaunul tu de Ps. 45:6-7 1:8
domnie...
La nceput, Tu ai Ps. 102:25 1:10
ntemeiat
pmntul...
ezi la dreapta Ps. 101:1 1:13
mea...
Seria a doua,
2:5-18
Ce este omul,... Tu Ps. 8 2:6-8
l-ai ncoronat mai
presus de toi
Voi vesti Numele Ps. 22:22, 2:12
Tu frailor mei... 25; 18:2
mi voi pune Isa. 8:17-18
ncrederea n El
Iat-m, eu i Isa. 8:17-18 2:13
copiii...
Seria a treia,
3:1-4:13
...ct vreme se zice Ps. 95 3:711 3:12,12
astzi 14;4:1,11
Seria a patra,
 21

4:14-7:28
Tu eti preot n Ps. 110 5:6 4:1416;
veac, dup preoia lui 5:116:12
Melchisedec, etc.
Ps. 2:7 5:5
Gen. 22:16- 6:14
17
Gen. 14:20 7:2
Seria a cincea,
8:1-10:31 noul
Legmnt
Ier. 31 8:812 10:1929
Isa. 54:13 8:11
Exo. 24:8 9:20
Psa. 40:6, 10:5-9
50:8, etc.
Isa 1:1
Deu. 32:35 10:30
Seria a asea,
10:32-12:2 prin
credin
Hab. 2:3-4 10:3738 10:3236;
12:12
Gen. 48:5, 11:21
16, 20
Seria a aptea, 12:3-
13:19 nu v
descurajai...
Prov. 3 12:56 12:329 ;
Iov 5:17 13:119
Gen. 28:15 13:5
Psa. 27:1 13:6
 22

Exod. 29:14 13:11

ncheiere
13:2021

1.6 Influene iudaice i greceti

Epistola reprezint un exemplu strlucit de oper de tip iudaic

elenist, mbinnd att caracteristici evreieti (predica
parenetic, citatele din VT, argumente de tip rabinic), ct i
elemente retorice greceti (retoric specific, elemente de stil,
accente filosofice).
O mulime de elemente retorice arat cunoaterea bun a vieii
evreieti i a argumentelor iudaice mesianice din perioada
celui de al doilea templu: Isus este comparat cu Moise, cu
Iosua, cu ngerii, cu Aaron i Levi, cu Melchisedec, cu
mrturia lui David n Psalmi i cu istoria din Geneza i Exod;
credincioii sunt comparai cu eroii poporului Israel, cu poporul
Israel nsui.
De asemeni, lipsa de rod n viaa Bisericii este asemnat cu
situaia similar din Isaia 5, cnd Israel, din cauza nerodirii (a
neridicrii la nlimea ateptrilor lui Dumnezeu n ce privete
sfinenia) este ameninat cu exilul i distrugerea. Legmntul prin
Isus este comparat cu legmntul lui Moise, pe Sinai; restriciile,
avertizrile i pedepsele pentru legmntul sinaitic sunt comparate
cu avertizrile privitoare la legmntul prin Isus. Argumentul
privitor la superioritatea legmntului prin Isus face apel la cartea
Exod i la ntocmirea Cortului nchinrii care a urmat modelul
cortului ceresc vzut de Moise, pe munte.
Un argument interesant, de tip rabinic, este cel prin care se
compar preoia lui Isus, desemnat ca preoie dup modelul lui
Melchisedec, cu preoia levitic (cf. Evrei 5:6, 10, 6:20, 7:11, 17).
 23

Autorul arat n Evrei 4-7 c Hristos are o preoie care nu doar

c este maxim, dac ar fi s fie raportat la Lege i la sistemul
preoiei aaronice, ci depete n toate privinele sistemul levitic
deoarece reprezint o alt preoie, de tipul lui Melchisedec.
Aceasta antedateaz preoia levitic, i este superioar cci prin
Avraam i se nchin lui Melchisedec i Aaron i Levi, i i dau
zeciuial, i este netransmisibil. n timp ce Melchisedec are o
preoie unic, netransmisibil, continu (pe toat durata vieii sale)
fiind vorba, foarte probabil, despre o preoie pmnteasc, de tip
patriarhal-regal, Hristos are o preoie unic, netransmisibil i
venic, la el fiind vorba despre o preoie cereasc (Hristos este
singurul care merge n templul din ceruri, Evrei ). Preoia aceasta a
lui Hristos este de un tip aparte i prin lipsa ei de pcat, prin
caracterul combinat al slujirii (Isus este mare preot i tot el este i
jertfa), prin identitatea divin i ntrupat a lui Isus ca Fiu al lui
Dumnezeu, prin surclasarea oricrei alte persoane i slujiri
preoeti reprezentative n omenire.
Toate aceste elemente ancoreaz bine argumentul epistolei n
gndirea iudaic, n scriptura Vechiului Testament.
n acelai timp, exist i elemente de tip greco-roman n
argumentul scrisorii:

Lista de eroi din capitolul 11 reprezint un exemplu de

discurs care face apel la gloria strmoilor pentru a-i
ncuraja pe contemporani, o figur de stil folosit des
n discursurile funerare sau patriotice greceti (cf.
discursul Aspasiei, n Platon, Menexenos).
Contrastul cort ceresc cort pmntesc (templu ceresc
templu pmntesc) indic nu doar o referin din Exod, ci
i un mod de gndire neoplatonic. Astfel, atunci
cnd autorul argumenteaz despre superioritatea lui Isus
ca mare preot subliniind c Isus slujete n templul sau
cortul ceresc, ideal, nefcut de mini omeneti, spre
 24

deosebire de preoii levii care slujesc n templul sau cortul

pmntesc copiat, pe Sinai, dup modelul celui ceresc, el
este uor de neles pentru un cititor elenist educat. n mod
tradiional, se tie c diferena ntre ideai, modelele
cereti divine - ideile, i mimematai, replicile lor
pmnteti, este un element specific filosofiei lui
Platon. n continuarea acestui argument, i jertfa lui Isus
este mai bun dect jertfele de la templu, de pe pmnt,
pentru c este adus n ceruri, ntr-un templu care nu este
din creaia aceasta i care nu este fcut de oameni.
Diferena de valoare este exprimat i prin diferena de
statut: Isus aduce o singur jertf, o dat pentru totdeauna,
i este mare preot n veci. n mod corespunztor, preoii
levii sunt preoi pe durate limitate, pn la moarte, cnd
sunt nlocuii, i aduc jertfe pentru pcate n fiecare an.
Limba greac n care este scris epistola este foarte
ngrijit, stilat.
 25

1.7 Teme i probleme ale Epistolei ctre evrei

Superioritatea lui Isus fa de personajele reprezentative n

funcionarea vechiului legmnt: tipuri de argumentare,
substana argumentului (angelologie plus testamente
comparate, plus teologie exodic).

Puncte de reper teologic i harta subiectelor i retoricii din

Evrei.(8.1, punctul cel mai nsemnat; 5.11, conexiune:
multe de spuns, nc; ali conectori logici).

Midra i figuri de stil i pedeapsa credinciosului neroditor

(Evrei 6, Evrei 10).

Isus, Moise i casa lui Dumnezeu

Melchisedec i Isus, preoia lui Isus i preoia lui Levi (Evrei

4-7)

Neoplatonism i paralele ioanine

Exegeza din Evrei (Melchisedec i Levi; cf. i 12.26; cretinii

i ieirea lor n afara cetii, 14.10-13).

Paideia i disciplina celor credincioi (Evrei 12)

Imaginea stadionului i comuniunea sfinilor (Evrei 12)

 26

2. Corespondena petrin: 1-2 Petru

Corpusul petrin al NT conine epistolele 1 i 2 Petru i pune

cititorul fa n fa cu mrturia i ncurajrile marelui apostol al
iudeilor i al Neamurilor, prin dou texte paradoxale: cele dou
scrisori se deosebesc destul de mult (limbaj, lungime) i totui au
multe caracteristici comune (teme comune, stil asemntor,
abordri similare). Cele dou epistole sunt
scrise ntr-un stil succint, compact, i
dovedesc preocupri eshatologice i
apocaliptice ceea ce le ncadreaz bine n
gndirea i predicarea secolului 1 H, i aduc
n discuie diverse detalii despre viaa,
moartea i nvierea lui Hristos, unele
nefiind menionate n alte cri ale NT (cf.
coborrea n Hades a lui Hristos, 1
Petru 4:18-22); amndou cuprind un
numr important de ndemnuri bazate
pe nvtura VT i nu numai (exist
referiri indirecte la literatura
intertestamentar, de exemplu, la cartea 1
Enoh, cf. 2 Petru 2:4), i anticipeaz curajos, cu anumite detalii,
sfritul lumii prezente (2 Petru 2:1-10, 3:1-10).
n privina subiectelor apocaliptice, ele sunt asemntoare cu
abordarea lui Pavel din 1-2 Tesaloniceni. Apoi, ca i aceste dou
scrisori, i 1-2 Petru dovedesc o anumit asimetrie, o inegalitate
pronunat n lungime: 1 Petru este mai lung i mai bogat n
nvturi, iar 2 Petru, mai scurt, cu un vocabular i o
problematic diferite de cele din 1 Petru (tocmai de aceea,
s-au pus unele semne de ntrebare cu privire la autorul su: poate
 27

fi Petru, un secretar al lui Petru, vreo alt persoan din

cercul su pastoral, vreun alt intermediar).17
Exist ns legturi puternice ntre prima i a doua epistol: teme
comune, o folosire educat a retoricii eleniste, un aspect
testamentar comun.18
n particular, 1 Petru a primit acest nume tocmai din cauz
c cealalt epistol se autointituleaz cea de a doua epistol (2
Pt. 3:1). Ambele epistole sunt atribuite n mod explicit lui
Petru, n interiorul mesajului lor, conin salutri similare i
dovedesc un interes similar fa de evenimentele i
ncurajrile din VT (ex. despre Noe, 1 Pt. 3:20 i 2 Pt 2:5).19
Un detaliu remarcabil care contribuie i el la discuia legat
de autorul epistolei 2 Petru i de mprejurarea scrierii ei, este
relaia sa literar remarcabil cu epistola lui Iuda (au aceeai
tematic general, vocabular comun, tip de argumentare
aproape identic, lungime relativ apropiat), ceea ce a suscitat
diverse ipoteze i interpretri (2 Petru i Iuda reprezint un al
treilea caz de problem sinoptic n NT, dup evangheliile
sinoptice i paralelismul Efeseni-Coloseni; este posibil ca ele s
reprezinte un caz de succesiune literar i influen cronologic,
dar este posibil s reprezinte i dou exemple asemntoare,
relativ independente, de predicare apostolic comun, de

17 1 Petru folosete, de exemplu, termenul apokalupsis (artare, descoperire)

ca s se refere la venirea Domnului, iar 2 Petru folosete parousia (artare,

venire). 2 Petru folosete mai multe repetiii.
18 O statistic riguroas arat c vocabularul comun include 153 de cuvinte

(ceea ce este remarcabil, avand n vedere ntinderea redus a scrisorilor).

Vocbularul specific este, ns, de asemeni, bogat: 543 de cuvinte caracteristice
lui 1 Petru i 399 caracterstice lui 2 Petru (R. P. Martin, New Testament
Foundations: A Guide for Christian Students, vol. 2 (Grand Rapids:
Eerdmans, 1978), 387).
19 J. Barton i J. Muddiman, The Oxford Bible Commentary (London:

Oxford University Press) 2001.

 28

ndemnare pus de acord ntre apostoli, aa cum se obinuia n

primul secol dup Hristos).

2.1 Prima epistol a lui Petru: ncurajare pentru o

Biserica n suferin

Destinatar, autor i datare

n prima sa epistol, Petru se adreseaz cretinilor din cinci

provincii ale Asiei Mici (Pont, Galatia, Capadocia, Bitinia,
Asia, 1 Pt 1:1), ceea ce dovedete caracterul catolic general
(sobornicesc), al scrisorii. Ei sunt cretini venii la credin dintre
pgni (1:14, 18, 21; 4:3), dar sunt prezentai ca un nou popor al
lui Dumnezeu, mprtiat n imperiul roman, ca o nou
diaspora, ca o preoie sfnt (1:1, celor alei care triesc ca
strini n diaspora, cf. 2:9 ). Ei sunt confruntai cu persecuia i,
n contextul acesta, cu suferina (o izbucnire mai puternic a
discriminrilor i persecuiei, cf. o ncercare de foc, din 4:12, i
judecata care ncepe de la casa lui Dumnezeu, n 4:17), dar Petru i
ndeamn s dea o mrturie bun de cinste i supunere civic
(1:15, 2:12, 2:13-17; 3:1516; 4:1516).
Petru se identific pe sine din primul verset, ca apostol al lui
Isus Hristos (titulatura este mai puin ncrcat dect n scrisorile
lui Pavel) i face apel la autoritatea sa apostolic atunci cnd
sftuiete sau cere ascultare de la cititorii si (2:11, 5:1, 12, cnd
folosete verbul parakaleo, v ndemn, insist, etc.). Tonul
general este unul de sftuire plin de autoritate i amintete de
tonul scrisorilor pastorale ale lui Pavel, precum i de
interesul acestuia n organizarea bisericilor locale i de
subiectul ateptrii celei de a doua veniri a Domnului i a zilei
judecii (cf. 1-2. Tesaloniceni, 1-2 Timotei, Tit).
 29

Scrisoarea este citat de un numr destul de mare de autori din

primele secole dup Hristos. Astfel, exist paralele la Clement,20
precum i la Ignaiu, Barnaba i Pstorul lui Hermas, ns nu
toate sunt acceptate ca citate clare sau ca referine la 1 Petru
(conform lui Eusebius, mrturii despre 1 Petru au dat la nceputul
sec. 2 i Papias i Polycarp, respectiv, despre 1 Pt. 5:14).21
Irineu (180),22 Origen, Tertullian, Eusebius din
Cezareea (325),23 considerau c Petru este autorul scrisorii.
nceputul secolului 20, dominat de raionalism, a adus cu sine
diverse obiecii fa de aceast poziie, dar n general se poate
admite c suspiciunile ridicate cu privire la proveniena petrin a
acestei epistole nu sunt nerezolvabile (s-a obiectat c Petru

20 Clement, Paedagogus, 1.6; idem, Stromata, 3.11, 3.12, 3.18 etc.

21 Cf. citate de C. Bigg, The Epistles of St. Peter and St. Jude (1901),
8, 15; J.W.C. Wand, The General Epistles of St. Peter and St. Jude
(1934), 9. Despre Papias i Polycarp, cf. Eusebius, Istoria Bisericii 2.15.2 (c.
325): Clement n cel de al aselea rezumat (hypotyposis) citeaz (aceast)
istorisire, i lui i se altur n mrturie i episcopul din Hierapolis pe nume
Papias, anume c Petru l menioneaz pe Marcu n prima epistol, despre care
ei spun c a compus-o chiar n Roma, precum i c el (Petru) indic aceasta
numind oraul, n mod metaforic, Babilon, prin aceste (cuvinte): "Cea care este
n Babilon, aleas mpreun cu voi, v trimite salutri i, la fel, i Marcu, fiul
meu. B. M. Metzger nu consider ns c paralelele din 1 Clement, Barnaba,
etc., reprezint citate ferme din 1 Petru (The Canon of the New Testament
(1987), p. 62. Cf. D. Guthrie, D. (1996, c1990). New Testament
introduction (ed. 4a rev., 1996, 1990; Downers Grove, IL: Inter-Varsity
Press), 760. Diveri autori, de-a lungul timpului i mai ales la nceputul
secolului 20, au exprimat ndoieli cu privire la paternitatea petrin a acestei
epistole (cf. R. Perdelwitz, B. H. Streeter, H. Windisch, H. Preisker, F. L.
Cross).
22 Irineu, mpotriva ereziilor, 4.9.2; 4.16.5; 5.7.2
23 Eusebius scrie c Origen avea urmtoarea opinie: Petru, pe care porile

Hadesului nu l vor birui, a lsat o epistol recunoscut i, se poate, chiar o a

doua epistol, disputat ns. (Origen, citat de Eusebius, Istoria Bisericii,
6.25.8). Cf. Tertullian, Scorpiace, 12.
 30

nu ar fi putut scrie credincioilor din Asia Mic, deoarece Pavel

se ocupa de ei dar delimitrile de sfere de influen nu erau att
de drastice; apoi, s-a spus c stilul i tonul sunt prea apropiate de
cele ale scrisorilor lui Pavel24 dar exista se pare, un fond comun,
apostolic pentru acest tip de scrisori (i epistolele lui Iuda sau
Iacov se apropie de acest vocabular); s-a obiectat c vocabularul
apocaliptic indic o scriere trzie i c, de exemplu, denumirea
Babilon (5:13) care este una criptic, referitoare la Roma, nu
a fost folosit dect dup anul 70 AD dar apocalipticul este chiar
matricea cretinismului (E. Kaesemann) i nu se pot pune granie
drastice limbajului, etc.; pe de alt parte, este adevrat c epistola
nu apare n canonul Muratori, sec. 2, dar se consider c aceasta
este o scpare a redactorilor exact la momentul cnd se
trecea de la o categorie de cri la alta, de la epistolele lui
Pavel la celelalte epistole, aa cum se poate vedea i din
indentarea rndului la 1 Petru, n codexul
Claromontanus, sec. 3; n final, faptul c limba greac este
una cultivat, elegant, plin de expresii rare, hapax legomena,
pare infirme scrierea epistolei direct de ctre Petru, dar poate
fi explicat i prin intervenia unui secretar ca Silvanus, sau a unui
revizor).25

24 W.G. Kmmel, Introduction to the New Testament, p. 424.

25 Cf. E. Eve, 1 Peter, n J. Barton i J. Muddiman, Oxford Bible
commentary; J. H. Elliott, The Rehabilitation of an Exegetical Step-
Child: 1 Peter in Recent Research, JBL 95 [1976] 24354, J.R.
Michaels, 1 Peter, WBC 49 (Dallas, TX: Word, 2002), xxxi. Totui, exist i
reflexe apostolice credibile n 1 Petru, de exemplu, Vechiul Testament este citat
din Septuaginta (LXX) care era scriptura greac n uz la data aceea (cf. LXX ca
scriptur n gegraptai, 1:16; en grafe, 2:6), apoi citatele din LXX: 1:16 din
Lev 19:2; 2:6 din Isa 40:6-8, 1:24-25 din Isa 40:6-8 i 3:10-12 din Psa 33:13-17
(MT Ps 34). Cf. P. J. Achtemeier, 1 Peter: A Commentary on First Peter
(Minneapolis: Fortress, 1996), p. 5-7.
 31

Dac este scris de Petru, atunci epistola se ncadreaz n

perioada 64-67 i locul scrierii este Roma (la care se face referire
cu prin numele simbolic i apocaliptic, Babilon, 1 Pt. 5:13;
scrisoarea trateaz teme apropiate de cele din epistola lui Pavel
ctre romani supunerea fa de autoriti, trirea prin credin,
mrturia n societate, etc., astfel c se poate presupune o zon
asemntoare pentru originea scrisorii, undeva, n Roma). Dac
nu este scris de Petru (cca. 64, sub Nero), ci de un secretar sau
de un colaborator de al su, care i transmite mesajul la interval
de dou sau trei decenii dup moartea sa,26 atunci prezena temei
suferinei, a persecuiei, i interesul apocaliptic ar indica fie
perioada anilor 70-90, sub Domiian,27 fie perioada 100-
120, cnd au loc persecuiile din timpul lui Traian.28
Fapt este c apostolii foloseau destul de des secretari n
redactarea scrisorilor lor (n 1 Pt. 5:12-13, sunt amintii
Silvanus i Marcu, probabil Ioan Marcu pe care i Pavel l
numete fiu n credin), dar intervenia unui secretar nu este n
sine o dovad a redactrii trzii, deoarece ei puteau scrie, la
rugmintea apostolului, exact n perioada dorit de acesta.

26 Michaels, 1 Peter; E.G. Selwyn, The First Epistle of St. Peter

(London: Macmillan, 1958). F.W. Beare, The First Epistle of Peter, ed.
3a (Oxford: Basil Blackwell, 1970).
27 D.L.Balch, (1981), Let Wives Be Submissive: The Domestic Code in

1 Peter, SBLMS 26 (Chico, CA.: Scholars Press, 1981); E. Best, 1

Peter, NCB (London: Marshall, Morgan & Scott, 1971); J.H. Elliott, A
Home for the Homeless (London: SCM, 1982).
28 A. v. Harnack, Beitrage zur Einleitung in das Neue Testament

(Leipzig: Hinrichs, 1908); la fel, mai recent, i ali autori, cum sunt P. J.
Achtemeier, W.G. Kmmel, E. Eve, etc.
 32

Structura epistolei

Aa cum s-a observat, 1 Petru dovedete o anumit familiaritate

cu regulile retoricii greceti.29 Aceasta se observ n argumentul
i structura epistolei, care urmeaz regulile generale ale epistolei
eleniste dar folosete i structuri mixte, cum ar fi repetarea
succesiunii argument - sftuire (probatio-exhortatio) n partea
central a mesajului:30

Praescriptio
Superscriptio 1:1a, Petru, apostol, etc.
Adscriptio 1:1b-2a, Ctre cei din Diaspora i
din Asia Mic
Salutatio 1:2b Har i pace
Proemium 1:3-12 Mulumire pentru via
nou, ndejde vie
Coninut
Partitio 1:13-16 ndemn la sfinenie
Probatio 1:17-4:19 Cretinii sunt poporul ales

Narratio 1:17-25 Istoria mntuirii noastre

Probatio A 2:1-10 Temelia sfineniei Bisericii

este Isus
Exhortatio A 2:11-3:12 Regulile casei cretine

Probatio B 3:13-3:22 Modelul Bisericii ce sufer

este Isus

Exhortatio B 4:1-19 ncurajare la o via curat

dup modelul lui Isus

29 Achtemeier, 1 Peter, p.6.

30 H.G.B. Combrink, The Structure of 1 Peter, Neotestamentica 9
(1975): 34-63; Cf. i structura propus de F. Just, S.J., http://catholic-
resources.org/Bible/NT_Letters.htm, 30 mai 2007. Argumentul n dou
pri este observat i de E. Eve, 1 Peter, Oxford Bible commentary.
 33

ncheiere
Exhortatio 5:1-9 Modelul pstorilor este
Isus, Pstorul cel Mare
Eucharisto 5:10-11 Rugciune de mulumire
Salutatio 5:12-14a Salutri personale

Tema suferinei i a mrturiei n vreme de persecuie este o tem

central n aceast epistol i S. Motyer mparte scrisoarea, de
exemplu, bazat pe motivul acestei teme:

I. Cum s faci fa suferinei, ca un cretin (1:12:10)

A. Motenirea ascuns (1:19)
B. Pregtire pentru aciune (1:102:3)
C. Casa din cer (2:410)

II. Trim n lume, dar nu suntem ai lumii (2:113:12)

A. Luptele din sufletul cretinului (2:1112)
B. O via supus autoritilor (2:133:7)
C. Personalitatea comunitii de cretini (3:812)

III. Suferina un drum spre glorie (3:134:19)

A. Suferina nedreapt (3:1322)
B. Viaa trit curat, pentru Dumnezeu (4:111)
C. Lund parte la suferinele lui Hristos (4:1219)

IV. Sfaturi finale i salutri (5:114)31

J. R. Michaels remarc trei pri principale n structura

epistolei, (a) identitate: 1:13-2:10; (b) responsabilitate:
2:11-4:11; (c) conducere: 4:12-5:11, aceste trei pri fiind
delimitate printr-una i aceeai expresie: preaiubiilor

31 S. Motyer, 1 Peter, n W.A. Elwell (ed), Evangelical Commentary

on the Bible (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1996, c. 1989),
vol. 3, 1 Pt. 1:10.
 34

(agapetoi), din 2:11 i 4:12.32 n afara de ele, bineneles, mai

exist introducerea (1:1-12) i ncheierea (4:13-14).

Temele generale ale Epistolei 1 Petru

ntre temele importante din 1 Petru se pot numra urmtoarele

(vezi, J.R. Michaels):

Cretinismul nu amenin ordinea social a imperiului

roman:
o Cretinii sunt copiii asculttori ai lui Dumnezeu
(1:14), un neam ales, o preoie regal, un popor
sfnt, poporul lui Dumnezeu (2:9-10)
ndemn la via sfnt, pentru c Dumnezeu
este sfnt (1:15; 4:1-6)
Iubire cretin, unii fa de ceilali (1:22;
3:8; 4:8-11)
Respectarea autoritii imperiale (2:13-17)
Folosirea neleapt a libertii (2:16; cf.
Gal 5:13)
o 1 Petru conine i un set de reguli pentru traiul n
familia (casa) cretin, cu instruciuni pentru soi i
pentru slujitori (sclavi), cf. 2:18--3:12 (sfaturile par
s aib n vedere i prezena necretinilor n aceste
familii case).
o Neamurile trebuie s aib o via onorabil ntre
pgni, ca acetia s se poat converti (2:12; 3:1,
15-16)

32 1 Pt 4:12 este interpretat i ca o rupere, ca o fragmentare a argumentului

epistolei, fr ca integritatea teologic s fie pus n primejdie (cf. J.R.

Michaels).
 35

Acceptarea suferinei pe nedrept, n nevinovie, n calitate

de cretini.
o Bucurie chiar i n mijlocul ncercrilor (1:6-7;
4:12-13)
o Urmarea exemplului lui Hristos, ndurarea
suferinei nemeritate (1:11; 2:21-25; 3:18; 4:1;
5:9)
o Evitarea nclcrilor de lege care merit pe drept
pedepsite (2:20; 3:16-17; 4:15)
o Evitarea rzbunrilor, binecuvntare fa de cei care
i persecut (2:23; 3:9; 4:19)
o Binecuvntare n suferin i batjocuri (4:14, 16)

nvturi eshatologice: s avem ndejde i s ateptm

rsplata viitoare.
o nvierea lui Isus d ndejde cu privire la motenirea
venic, netrectoare (1:3-4, 11), cu privire la
salvare (1:5, 9)
o Judecata final este aproape (2:12; 4:5-7; 5:8)
o Teologie primitiv: accent teologic mai
puternic dect cel hristologic (accent pe fiina i
lucrarea lui Dumnezeu Tatl mai mult dect pe
fiina i lucrarea lui Hristos): Isus este modelul
suferinei, dar Dumnezeu este judectorul; cretinii
sunt casa lui Dumnezeu, mai degrab dect
trupul lui Hristos (cf. Pavel)
 36

Rolul argumentului din Scripturile evreieti:

o 1:16 citeaz Lev 19:2 (cf. Mt 5:48; Lc. 6:36)
o 1:24-25a citeaz Isa 40:6-8
o 2:6-10 citeaz Isa 28:16; Ps 118:22; Isa 8:14;
Exod 19:6; Isa 43:20-21; Hos 1:6-9; 2:23
o 2:22-25 citeaz Isa 53:4-9
o 3:10-12 citeaz Ps 34:12-16
o 4:18 citeaz Prov 11:31; iar 5:5 citeaz Prov
3:34

Apar forme incipiente ale tradiiei cretine:

o iubii-v unii pe alii (1:22; 3:8; 4:8; o tem
major i n Ioan: cf. Ioan 13:34-35; 15:12-17; 1
Ioan 3:11-14; Rom 12:10; etc.)
o nscui din smn nepieritoare (1:23) alludes
to John 1:13
o binecuvntai cnd suntei batjocorii (4:14) cf.
fericirile de pe Munte (Mt 5:11; Lc 6:22)
o 1:20-21 un posibil crez timpuriu.
o 3:18-22 un posibil imn cretin timpuriu.33

33 J.R. Michaels, 1 Peter, n R. Martin, i H. Davids, Dictionary of the

later New Testament and its developments (electronic ed.), (Downers

Grove, IL: InterVarsity Press. 2000).
 37

2.2 A doua epistol a lui Petru: mesaj ctre o Biseric

persecutat

Destinatar, autor i datare

n a doua scrisoare a lui Petru ctre cretinii de pretutindeni,

autorul i d silina s includ o mulime de referine la apostolul
Petru, dorind s ntreasc ideea c este scris de el: exist, astfel,
o introducere ca la carte n care numele autorului este prezentat
clar (1:1-2), o referire la martirajul viitor al lui Petru, aa cum l-a
profeit Isus (1:14), o menionare expres a participrii apostolului
la schimbarea la fa a Domnului (1:17-18), o referire la prima
epistol a lui Petru (3:1-2), o referire oarecum suplimentar,
necerut de logica textului, la Pavel i scrierile lui (3:15-16).
Ultima subliniere indic un context apostolic primar i a fost
bnuit de a fi o ncercare de ancorare n autoritatea apostolic a
lui Pavel. Pe deoparte, ns, este dificil de precizat n ce fel Petru
ar fi avut nevoie de un asemenea transfer de autoritate (De
exemplu, Luca n Fapte 15 nu las s se neleag c Petru ar fi
avut asemenea tendine; din ce motive, atunci, s i-l fi
nchipuit autorul epistolei pe Petru ca pe o persoan care are
nevoie de autoritate suplimentar?); n acelai timp, menionarea
lui Pavel este o referin normal n contextul dat, discuia fiind
despre venirea Domnului Isus, un subiect despre care Pavel a scris
n 1-2 Tesaloniceni, n Romani, n 1 Corinteni 15, i n care acesta
era recunoscut drept un om cu revelaii importante din partea
Domnului (n mod interesant, lipsete vreo referire la Ioan, cu
toate c acesta este, alturi de Pavel, cel de al doilea apostol care
primete revelaii speciale despre timpurile din urm. Dac autorul
ar fi scris trziu i ar fi dorit s se raporteze la autoritatea
apostolic, l-ar fi putut meniona atunci i pe Ioan; dar el pare s
fac parte, mai degrab, din cercurile petrine-pauline, unde se
 38

resimea actualitatea i relevana acestor paralele, cf. Luca, Apolo,

Barnaba, etc.). Astfel, dac epistola nu este scris de Petru n mod
direct, ceea ce nu se poate exclude aprioric,34 atunci secretarul sau
redactorul ei a fost foarte aproape de Petru i era foarte ptruns de
nvtura acestuia.
Chiar dac limbajul este neobinuit pentru NT (numeroase
expresii rare n NT, hapax legomena), chiar dac transmiterea
textului s-a fcut cu numeroase variante (acestea ns, ar atesta mai
degrab o origine timpurie i o copiere repetat, ntr-un timp de
lips a mijloacelor necesare, dect o origine trzie),35 epistola este
aezat destul de bine n cadrul secolului nti dup Hristos. Din
astfel de motive, se poate propune ca dat a scrierii perioada
dinaintea epistolelor lui Ioan i a Apocalipsei, perioada de mijloc
i de final a primului secol dup Hristos, adic decadele 60-80.36
n aceeai vreme, Biserica aspira la rspndire n ntregul
imperiu roman, n lumea de limb greac (oikoumene) i dezvolta
o teologie de rezisten n vremuri de persecuie. Aceast teologie
primar este, n mod evident, una de tip apocaliptic i confirm
predicarea apostolic i mrturia general a NT, adic, din nou,

34 ntre cele dou epistole apar asemnri importante (teme, stil repetitiv). Aa

cum spune Bigg, nici un document din NT nu se aseamn aa de mult cu 1

Petru, cum se aseamn 2 Petru. Aceasta, este o dovad n favoarea provenienei
petrine a scrisorii. Este posibil, astfel, ca Petru s le fi scris pe amndou el
singur, sau cu ajutorul unui secretar.
35 C. Bigg, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles of

St. Peter and St. Jude (Edinburgh: T&T Clark, 1902), 211.
36 Pentru Bauer, expresia prinii notri din 3:4 (hoi pateres) ar fi o referire la

mai multe generaii de cretini care au murit (acest detaliu ar plasa scrierea
epistolei undeva n secolul 2-3). Argumentul legat de creaie i judecata final,
st mpotriva acestei nterpretri, ns, deoarece mai degrab este vorba despre
generaii succesive de oameni, de la potop ncoace (cf. 3:4, ... vor zice: Unde
este fgduina venirii lui? Cci de cnd au adormit prinii notri, toate rmn
aa cum erau de la nceputul zidirii! (Walter Bauer i alii, A Greek-English
Lexicon of the New Testament, 2nd ed. (Chicago: University of
Chicago Press, 1979), 635).
 39

perioada de mijloc a secolului nti (tocmai E. Ksemann, ns,

pentru care apocalipticul este matricea NT, gsete de comentat c
2 Petru nu este chiar att de apocaliptic, deoarece ar avea o
teologie care nu pune accentul pe venirea Domnului, ci pe
apoteoza omului, pe glorificarea celui credincios: cf. 1:3-4.37
Totui, o asemenea glorificare nu este amintit fr referire la
primejdiile nimicirii venice, cf. 3:13-17, iar capitolele 2 i 3 fac
foarte limpede c este vorba de sfritul lumii i despre judecat,
despre venirea mntuitorului.
Prin toate aceste accente, epistola dovedete un spirit
elenist pronunat, o bun cunoatere a limbii greceti, a vieii lui
Petru, o teologie cretin timpurie mbibat cu idei eleniste.38
Departe de a reprezenta rodul unei tradiii coapte, trzii, care se
promoveaz singur i n chip dogmatic, ea este expresia unui
cretinism n expansiune, n timpul cruia NT i tradiia sa erau
foarte la nceput, i cnd nu exista un limbaj unitar: este interesant
c autorul este gata s se refere la carta lui Enoh, n mod indirect,
i s construiasc o teodicee bazat pe VT, dup cum este gata s
discute i despre destinul cretinilor de a fi prtai la firea
dumnezeiasc, cf. 1:4).39

37 Philo i Josephus folosesc un limbaj asemntor celui din versetele 1:3-4,

ceea ce face foarte verosimil scrierea epistolei n timpul lui Petru, la mijlocul
sec.1 dH. Cf. H. Marshall, St. Travis, I. Paul, Exploring the New
Testament. The Letters and Revelation, vol. 2 (London: SPCK, 2002),
282.
38 i R. Bauckham observ aceast mbinare interesant ntre eshatologie

iudaic i gndire elenist (R. Bauckham, 2 Peter, n R.P. Martin i P.H.

Davids, Dictionary of the later New Testament and its developments
(Downers Grove, IL: IVP, 2000). Astfel, 2 Petru vorbete despre idei greceti
cum sunt virtuile, mprtirea naturii divine (cap.1), dar are imagini clar
iudaice despre dreptatea lui Dumnezeu i sfritul lumii (cap. 2-3).
39 Vezi discuia din D.A. Carson, D.J. Moo, i L. Morris, An Introduction to

the New Testament, Grand Rapids, MI: Zondervan, 1992, 441-442; cf.
 40

Muli dintre Prinii Bisericii au acceptat acest epistol ca

apostolic i asociat cu Petru, chiar dac nu neaprat scris de el
(cf. Origen, Athanasius), alii au exprimat pe fa ndoieli c ar
putea proveni direct de la Petru (cf. Eusebius, Ieronim).40 Aa cum
se tie, epistola a fost acceptat n canon pe baza atitudinii general
favorabile. Numit a doua epistol a lui Petru ea este
recunoscut, astfel, ca fiind un document apostolic major, inspirat
divin, i aezat ferm n contextul lucrrii lui Petru i a celorlali
apostoli, n contextul expansiunii Bisericii din a doua jumtate a
primului secol dH.

Structura epistolei 2 Petru

Epistola lui Petru este o epistol-testament, care atrage atenia

asupra primejdiilor ce vin peste cei credicioi i ncearc s-i
ncurajeze, s-i echipeze cu argumente solide mpotriva
nvtorilor fali, a batjocoritorilor, a ispitelor i ncercrilor cu
care se vor ntlni. Structura argumentului urmeaz destul de
bine mprirea n trei capitole a epistolei i se pot observa
urmtoarele elemente retorice:

Introducere:

Praescriptio: De la Simon Petru, rob i apostol, 1:1a

Adscriptio: Ctre cei de aceeai credin, 1:1b
Salutatio: Har i pace, 1:2

E. Ksemann, Essays on New Testament Themes (London: SCM,

1964), 169-195.
40 Ieronim accept scrisoarea 2 Petru. Eusebius este ndoielnic, dar indic

faptul c majoritatea o accept n canonul NT (cf. Donald Guthrie, New

Testament Introduction (Downers Grove: Intervarsity Press, 1990), 808).
Canonul Muratori nu menioneaz 2 Petru dar nici pe 1 Petru, ceea ce arat ca
este o scpare ce le include pe amndou, fr diferene.
 41

Proemium: Avem ce trebuie pentru o via sfnt,

1:3-4
Exhortatio: 3xde aceea
De aceea, strduii-v, 1:5-9
De aceea, ntrii-v chemarea, 1:10-11
De aceea, v voi aduce aminte, 1:12-21
(exhortatio narratio; testamentul lui
Petru).

Coninut: Cretinii trebuie s fac fa greutilor i s se pregteasc

pentru ziua Domnului

Probatio1: Vor veni nvtorii fali, 2:1-3

dar VT arat c Dumnezeu va face dreptate
i i va pedepsi, 2:4-16
Exhortatio1: Acuzri mpotriva nvtorilor fali, 2:17-22

Probatio2: Vor veni batjocoritorii i dispreuitorii, 3:1-7

Dar tim cum lucreaz Domnul n istorie,
El are rbdare i va aduce judecata, 3:8-10
Exhortatio2: Fii oameni sfini, 3:11-13

ncheiere:
Exhortatio: Strduii-v s fii sfini, 3:14-18a
Doxologie: Cretei n har, a lui s fie slava, etc., 3:18b

Din punct de vedere al genurilor literare, R.J. Bauckham

observ caracterul clar de scrisoare (seciunile S1 introducere, i
S2 final), dar i o mpletire interesant de elemente
apologetice (A), elemente specifice genului evreiesc al
 42

testamentului patriarhal (T), i pasaje de sftuire (E,

exhortaie):41

S1: Adres i salutri, 2 Pet. 1:1-2

T1: Tema: testamentul lui Petru despre etapele vieii

practice de rodire (1:3-11), tema scrisorii
T2: Ocazia scrisorii: testamentul lui Petru despre
importana amintirii profeiilor, 1:12-16
A1: Prima apologie: noi tim mesajul despre venirea
Domnului, 1:16-21
Rspuns 1: am fost acolo, cu Isus, 1:16-19
Rspuns 2: tim c profeiile sunt inspirate
divin, 1:20-21
T3: Petru anun venirea nvtorilor fali, 2:1-3a
A2: A doua apologie, 2:3b-10a
Rspuns 3: Dumnezeu nu va uita s aduc
pedeapsa, 2:3b-10a
E1: Petru denun nvtorii fali, 2:10b-22
T4: Petru anun venirea celor batjocoritori, 3:1-4
(inclusiv obiecia a patra, v. 4).
A3: A treia apologie: 3:5-10
Rspuns 4: ei se fac c nu tiu, 5-7
Rspuns 5: Dumnezeu are rbdare, 8-10
E2: Sftuire la o via sfnt, 3:11-16

S2: Concluzie, 3:17-18

41 R. J. Bauckham, Jude, 2 Peter (WBC; Waco, TX: Word, 1983);

idem, 2 Peter: An Account of Research, ANRW II.25.5 (1988) 3713

3752. Structura aceasta este adoptat i de Marshall et all, Exploring the NT,
281.
 43

Temele generale ale Epistolei 2 Petru

Temele caracteristice ale epistolei includ grija pentru a face

fa bine ncercrilor din prezent (o tem prezent i n 1 Petru),
interesul pentru venirea Domnului i pentru o concepie
apocaliptic unificatoare asupra istoriei (cf. 1 Petru), pentru
identitatea i calitatea etic a cretinilor care trebuie s devin
maturi i sfini (cf. 1 Petru), pentru mplinirea dreptii divine (o
tem mprtit cu epistola lui Iuda, la fel ca i tipul de argument
din VT), demascarea nvtorilor fali (cf. Iuda).
Referirea la participarea lui Petru pe muntele schimbrii la
fa, cnd s-a auzit vocea lui Dumnezeu Tatl, din ceruri,
confirmnd identitatea i lucrarea lui Isus, este un pasaj rar, cu
mare for apologetic, bazat pe experiena apostolic a lui Petru.
Unii autori o vd drept o supralicitare a istoriei, ca autorul s poat
fi identificat bine cu Petru (dei nu ar fi fost Petru). Tipul acesta de
referine este, ntr-adevr, rar n NT (ns ci dintre autorii
epistolelor NT au fost martori oculari la evenimentele vieii lui
Isus? Pavel, cu siguran, nu.) dar nu fr paralele. i Ioan, un alt
martor ocular, i fcuse un obicei din sublinierea acestei
participri i o menioneaz i n evanghelie (Ioan 1:1-18), ct i n
prima sa scrisoare (1 Ioan 1:1-3, cf. 2 Petru 1:17-18). Deoarece
nimeni nu contest paternitatea lui Ioan n aceste lucrri, nici
eficacitatea apologetic a unei experiene reale lng Hristos, se
poate ntreba cu bun dreptate, de ce ar trebui pus sub semnul
ntrebrii un asemenea demers n 2 Petru. Dup cum se vede, era o
trstur major a discursului apostolic al celor doisprezece.
Apropierea de tonul i subiectele scrisorile pastorale ale lui
Pavel este demn de luat n considerare, fiind prezent pe mai
multe niveluri (interes etic, interes apocaliptic, interes apologetic i
de confruntare a nvtorilor fali, interes n predarea Scripturii
 44

a tradiiei apostolice, etc.).42 ntr-un fel aceasta leag datrile

epistolelor i plaseaz scrierea lor n aceeai perioad.
Referinele la scrisorile lui Pavel, tratate ca scripturi, grafai
(3:15-16), nu indic neaprat prezena unei colecii exhaustive, a
unui corpus paulin complet. Aezarea n istorie (Sitz im Leben)
pare s fie, mai degrab, de colectare a scrisorilor lui Pavel, la
nceputul procesului de canonizare a NT, cnd dup cum se
vede, exista i un sprijin reciproc din partea autorilor de mrturii
apostolice majore (nu doar generaia a doua a intervenit n
colectarea i precizarea NT, dar i apostolii i evanghelitii, mai
devreme, au avut o contribuie aparte n desemnarea lucrrilor
canonice). Problematica scripturile apare i ntr-un alt mod
interesant, cnd 2 Petru se pronun asupra inspiraiei divine a
acestora (1:20-21, cf. 2 Tim. 3:16).
Aa cum se poate observa nvtorii fali sunt descrii n mod
asemntor cu prezentarea din Epistola lui Iuda. Poate fi o
form incipient de gnosticism,43 cu att mai periculoas cu ct

42 Expresii cum sunt mintea sntoas (3:1), s v aduc aminte (1:13,

3:2), strduii-v, dai-v silina (1:5, 3:14) indic un caracter pastoral

pronunat, precum i o legtur evident cu tonul i subiectele din scrisorile
pastorale ale lui Pavel (1-2 Timotei, Tit).
43 Guthrie este sceptic n privina caracterului gnostic al ereziei din 2 Petru

(Guthrie, New Testament Introduction, 848), i la fel este i Bauckham (R.

Bauckham, 2 Peter, DLNTD). De fapt, descrierea ereziei ca o form de
gnosticism reflect faptul c s-a luat deja o opiune de datare a scrisorii, anume
n al doilea secol dH. n text, ns, nu exist dovezi despre vreo ameninare
gnostic evident. Se poate vorbi, deci, cel mult desprere un gnosticism
incipient. Cf. i R.A. Cole, Galatians, Tyndale New Testament
Commentaries (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), 24, care propune o apropiere
de problemele ereziei din Galatia (dei acolo era un atac din partea nvtorilor
iudaizani). Epistola ctre Coloseni ar reprezenta un alt reper important, pentru
c i acolo este vorba despre o erezie mixt iudaic elenist, apropiat de
gnosticism dar i caracterul iniiatic al religiilor misterelor. n timp ce,
nvtorii fali din Coloseni par s fie adepi ai ascetismului, cei din 2 Petru (ca
i din Iuda) par s fie dedai unei viei de plceri i disipare.
 45

strica mrturia cretinilor n dou privine majore: dovedeau un

spirit rebel, nesupus autoritii (fie bisericeti, fie statale), i o via
supus poftelor trupeti, cu care i ademeneau i pe alii. Rspunsul
epistolei 2 Petru le st mpotriv ntr-o scrisoare bine scris din
punct de vedere retoric, cu o teologie autoritar i un limbaj mixt
(iudeo-elenist, apocaliptic-etic), ntr-o scrisoare scris cu
responsabilitate i viziune apostolic.

Teme i subiecte de gndire 1-2 Petru:

Observai temele comune din 1-2 Petru:

Ce versete vorbesc despre inspiraia Scripturii?
Ce texte vorbesc despre rmnerea n sfinenie i
nfruntarea greutilor?
Ce versete vorbesc despre dragostea de frai?

1-2 Petru au informaii rare despre o serie de evenimente majore:

moartea i nvierea lui Isus, nchisoarea ngerilor, dorina ngerilor
de a nelege istoria uman, etc. Identificai versetele i comentai
sursa acestor informaii.

Ce legturi vedei ntre 1 Ioan i 2 Petru n ce privete avertizare

despre nvtorii fali?

Explicai referina la Babilon din 1 Petru.

Cum este descris ziua judecii n 2 Petru?

Cum ai descrie nvtorii fali din 2 Petru?

Aducei dovezi pro i contra plasrii epistolei 2 Petru n a doua

jumtate a secolului 1, pe deoparte, i prima sau a doua jumtate a
secolului 2.
 46

3 Dou epistole aproape apostolice: Iuda i Iacov

Iuda i Iacov sunt dou epistole timpurii, cu un pronunat caracter

evreiesc. Ca i 2 Petru, Epistola lui Iuda citeaz sau face aluzii
la 1 Enoch (1 En.2.1-5, 80.2-8, adic din seciunea Cartea
Veghetorilor, 1 En. 2-16, i Cartea Astronomic, 1 En 72-82),
o carte care se bucura de anumit autoritate n cercurile iudaice
intertestamentare. n ce privete Epistola lui Iacov, aceasta
adopt un ton de mustrare profetic, foarte ferm i categoric, un
ton de certare care aduce aminte de stilul profeilor, dar i de stilul
lui Isus nsui. Accentul lui Iacov pe nevoia de nelepciune
indic o apropiere de tonul crii Proverbe. Acentul pe fapte, n
contra unei nelegeri facile a credinei, precum i exemplul
neprihnirii lui Avraam dovedete, de asemeni, caracterul su
timpuriu i evreiesc. Ambele epistole nu fac se refer la tema
opoziiei dintre Lege i credin (Lege i har), att de ntlnit la
Pavel, ceea ce indic att destinatarul eminamente iudeu, ct i,
foarte posibil, o datare timpurie, pe vremea cnd aceste subiecte nu
i preocupau foarte mult pe primii cretini. Epistolele mai a i alte
teme comune, cum ar fi sfatul mpotriva nvtorilor fali i
ndemnurile la o via de sfinenie, ntr-o lume pctoas.

3.1 Epistola lui Iuda: un mesaj pentru o Biseric

persecutat i influenat de nvtori fali

Dei epistola lui Iuda este ultima epistol din NT, fiind aezat
chiar nainte de Apocalipsa, ea poate fi studiat imediat
dup corpusul petrin datorit asemnrii ei izbitoare cu 2 Petru.
ntre cele dou epistole exist asemnri evidente n coninut i
 47

structur, dei apar i deosebiri legate mai ales de forma

prezentrii mesajului i de lungimea sa. n acelai timp, exist
anumite apropieri stilistice i tematice i ntre epistolele lui
Iuda i lui Iacov (dar nu de aceeai anvergur cu cele dintre Iuda i
2 Petru). n tabelul de mai jos se pot vedea principalele
corespondene ntre epistola lui Iuda i 2 Petru:

Iuda 4 5a 6-7 8-9 11 12 16 17-18

2:4, 2:10- 2:15- 2:13,
2 Petru 2:1-2 1:12 2:18 3:2-3
6 11 16 17

Autor, datare i destinatar

Conform introducerii, autorul epistolei este Iuda, fratele

lui Iacov (Iuda 1:1). El poate fi fratele lui Iacov, frate al
lui Isus, ori poate fi Iuda Tadeus, fratele lui Iacov cel mic,
unul din apostoli (Mc. 3:18; Mt. 10:3). Pentru Ieronim,
acest Iuda, autor al epistolei, era Iuda, vr al lui Isus, fiul lui
Cleopa (fratele lui Iosif) sau fiul Mariei (o sor a Mariei, mama lui
Isus).
Pentru unii autori protestani, dar i catolici, cum sunt
W.G. Kmmel i N. Perrin, epistola lui Iuda pare s provin
din perioada de sfrit al sec. I sau de nceput al secolului 2 AD
(80-120 AD), i ar reprezenta o lucrare pseudepigraf din
partea celei de a doua generaii de cretini (generaia Bisericii n
formare, a catolicismului emergent), pentru c pare s se refere
la apostoli ca i cum toi aparin generaiei trecute (Iuda 17)44. O

44 W.G. Kmmel, Introduction to the New Testament, 428; N.

Perrin, The New Testament: An Introduction, 260. Totui, pluralul

 48

expresie asemntoare apare i n 2 Petru 3:2 (n mod

suplimentar ns 2 Petru are versete care indic i
contemporaneitatea sa cu 1 Petru, precum i cu scrisorile
lui Pavel, cf. 2 Pt. 3:1, 15-16).
Pe de alt parte, relaia literar evident dintre 2 Petru i Iuda ar
indica o dependen a lui 2 Petru de aceast epistol i, deci, ar
indica un caracter anterior pentru Iuda. n acest caz,
datarea lui 2 Petru i 1 Petru oblig datarea lui Iuda ntr-o perioad
chiar mai timpurie, la mijlocul secolului 1.
O alt ipotez posibil este ca ambele epistole s reflecte un
fond comun de predicare i, deci, o datare comun. Este posibil,
astfel, ca ele s reflecte o relaie de contemporaneitate, o legtur
ntre autori, i s trateze acelai subiect pentru c era unul din
subiectele principale ale vremii: avertizarea apocaliptic i
ndemnul la o via sfnt (o tem care apare i n 1 Ioan i n
Apocalipsa, precum i n 1-2 Tesaloniceni), ceea ce indic, din
nou, o provenien de la mjilocul secolului 1 (60-70 AD).
Cartea este, astfel, adresat iudeilor cretini din Iudeea sau
din vreo ar apropiat, pe care i avertizeaz mpotriva
oamenilor nelegiuii intrai fr bgare de seam n biseric, i care
triesc n destrblare i n nvturi greite, reunnd, de fapt la
credina n Hristos (4) i ispitindu-i i pe alii s fac aa.

Structura epistolei lui Iuda

De obicei, epistola lui Iuda este mprit n dou seciuni

principale:

I. Avertizare mpotriva nvtorilor fali (1-16)

II. ndemnare la mrturie i o via n adevr (17-25)

apostolii votri din Iuda 17, poate avea i alte semnificaii: o referire la
ntregul corp apostolic, care l include i pe el.
 49

Din punct de vedere epistolar, se observ

Praescriptio: De la Iuda, rob al lui Isus Hristos i

frate al lui Iacov, 1:1a
Adscriptio: Ctre cei chemai, iubii, pstrai,...
1:1b
Salutatio: ndurare, pace, dragoste, 1:2
Proemium: Aveam un subiect, dar am s v scriu
despre cei neevlavioi, care l tgduiesc
pe mntuitorul Isus, 1:3-4
Probatio: Istoria arat c Dumnezeu va face
dreptate i c i pedepsete pe cei
nelegiuii (paralel trecut prezent), 5-9
Egipt (VT), 5
ngerii czui (1 Enoh), 6
Sodoma-Gomora (VT), 7
Pngrirea prezent a celor rzvrtii, 8
Moise, Mihail i Satana
(nlarea lui Moise), 9
Batjocoritorii din prezent, 10
Cain, Balaam, Core (VT), 11
Viaa pctoas a intruilor, 12-13
Judecata din urm (1 Enoh), 14-15
Viaa destrblat n prezent, 16
Exhortatio: ndemnuri la o via sfnt, 17-23
Apel la memoria apostolilor, 17-19
ndemnuri la via spiritual, 20-21
ndemn la ajutarea celorlali, 22-23

Doxologie: A lui s fie slava, puterea, etc., 24-25

 50

Comentarii i teme teologice n Iuda

n epistola lui Iuda se pot observa att prezena catolicismului

emergent, specific mijlocului i sfritului de secol 1, ct i
caracterul timpuriu al mesajului, care vine dintr-o perioad cnd
spiritualitatea cretin de tip paulin nc nu era dominant i cnd
spiritualitatea de tip iudaic (avndu-i ca reprezentani pe Petru i
Iacov) avea nc o mare influen.
Apar, astfel, expresiile mntuirea noastr comun (koinhv
hJmwn swteriav), sau credina dat o dat pentru totdeauna (th|
aJpax paradoqeish| pistei), Iuda 3, precum i apelul la
vorbele apostolilor lui Isus (17- 18).
Epistola lui Iuda este cunoscut, de asemeni, pentru tonul
vehement i plin de imagini profetice folosit n descrierea i
condamnarea oamenilor prefcui, imorali i rzvrtii, precum i
pentru citatele din crile apocrife (1 Enoh, nlarea lui Moise).
Desigur, aceasta implic faptul c anumite scene din 1 Enoh sunt
considerate credible, iar n ce privete nlarea lui Moise, c
ntmplrile de acolo pot fi folosite ca ilustraie. n nici-o situaie,
ns, nu sunt considerate a fi texte inspirate divin, pe ansamblul
lor, la nivelul crilor din Vechiul Testament.
Este interesant de observat, de asemeni, paralelismul
argumentului din VT, n Iuda i n 2 Petru, care asigur pe cititor
de izbvirea celui drept i de pedepsirea celui ru. Astfel, n 2
Petru 2:4-19, argumentul dreptii i pedepsei aduse de Dumnezeu,
ca i al izbvirii celor drepi, parcurge referinele la VT n ordinea
aceasta: pedepsirea ngerilor i aruncarea lor n Adnc, exemplul
lui Noe cel salvat i al condamnrii restului lumii, Sodoma i
Gomora i izbvirea lui Lot; exemplul lui Balaam, fiul lui
Bosor, care a fost mustrat de propria mgri. n epistola lui Iuda,
referinele ncep cu ieirea lui Israel din Egipt, i continu apoi cu
pedepsirea ngerilor rebeli, apoi cu situaia din Sodoma i
Gomora, cu exemplul trupului lui Moise pentru care i disputau
 51

dreptul arhanghelul Mihail i Diavolul, cu exemplele

rzvrtirilor lui Cain, Balaam i Core, i cu exemplul judecii
finale. Tipul de argument este acelai, dar exemplele folosite nu
sunt identice. ntr-un fel, mai logic este secvena din 2 Petru, pe
cnd Iuda este mai retoric (nu folosete secvena istoric n cazul
Sodomei i Gomorei i al ieirii din Egipt). De aceea, se poate
sugera c exist o relaie literar sau istoric ntre cele dou texte,
dar nu neaprat o relaie de dependen, ci o relaie de folosire
independent a unor locuri retorice comune n predicarea cretin
din primul secol.

Teme i subiecte de gndire n Iuda

1. Comentai asupra semnificaiei folosirii crii 1 Enoh i a

nlrii lui Moise n epistola lui Iuda.
2. Ce fel de oameni s-au strecurat n Biseric, dup epistola
lui Iuda i care era comportamentul lor? Descriei erezia
despre care vorbete Iuda.
3. Cum ai comenta asupra versetului 23? Din care foc
pot fi salvai cei pctoi? Ce nseamn cma mnjit
cu carne?
4. Ce prere avei despre imaginile i metaforele cu care sunt
descrii cei pctoi n 2 Petru, Iuda i Iacov?
 52

3.2 Epistola lui Iacov: ncurajare i mustrare pentru o

Biseric n exil

Epistola lui Iacov este o epistol general adresat evreilor

credincioi n Isus care triau n imperiul roman. Termenul
folosit este celor 12 seminii din diaspora (amintete de 1 Petru
1:1 celor alei care triesc ca strini n diaspora) ceea ce pare s
sublinieze faptul c autorul era contient de situaia lui Israel i a
Bisericii, pe deoparte, i eventual, pe de cealalt parte, pare s
implice ideea c Ierusalimul fusese distrus i, deci, nu se mai putea
vorbi dect despre o diaspora, nu de o ar. Dac Ierusalimul ar fi
fost distrus la momentul scrierii epistolei, atunci lucrul
acesta ar plasa scrisoarea dup anul 70, dar, ntruct menionarea
diasporei poate avea i alte motive (grija pastoral, nelegerea
nevoiei de a misiona pn la marginile lumii, ideea unei Imprii
mai largi a lui Dumnezeu, metafora exilului celor credincioi care
ateapt acum revenirea lui Mesia i restaurarea lui Israel la fel
cum l ntreab ucenicii pe Isus la nlare, vezi, Fapte 1, etc),
datarea scrisorii poate avea ca rezultat i o perioad mai
timpurie.

Autor, datare, destinatar

Una din scrisorile influente ale NT, dei nu ntotdeauna

apreciate (de exemplu, Luther o considera o epistol de
paie, din cauza teologiei care accentueaz faptele ce dovedesc
credina), epistola se prezint ca fiind din partea lui Iacov, robul
lui Dumnezeu i al Domnului Isus Hristos (1:1). Ca atare,
referina pare s-l aib n vedere pe Iacov cel drept, frate
(Helvidius i Ieronim, sec. 4: posibil frate vitreg; alii, sec. 2:
vr) al lui Isus, conductorul Bisericii din Ierusalim. Iacov apare,
 53

direct sau indirect, n mai multe texte din NT, singur sau mpreun
cu fraii si (In 7:5; 1 Cor 15:7; Gal 1:19; Fapte 1:13; Acts 12; Gal
2:9; Gal 2:1114; conciliul din Fapte 15, 48 AD).
Perioada scrierii ar trebuie s fie, n acest caz, anii 40-60 AD.
Conform lui Josephus, Iacov a murit ca martir n timpul marelui
preot Ananus, n anul 61, din cauz c l vestea pe Isus ca Mesia
lui Israel.45
Printre caracteristicile scrisorii lui Iacov se pot aminti
gndirea evreiasc, rabinic, apropiat de retorica din epistola lui
Iuda i de cea din cuvntrile lui Isus (mai ales din evanghelia
dup Matei), precum i stilul grecesc, educat al scrisorii (limba
greac folosit este una corect, frumoas, chiar dac nu
complicat; Iacov, ca evreu elenist, putea el nsui s ating o
astfel de performan, dup cum era posibil ca s se fi folosit de un
secretar). Pe ansamblu, caracteristicile literare superioare
ale scrisorii nu l pot contesta pe Iacov ca autor, ci dimpotriv,
l nfieaz ca pe un evreu cretin cu un mesaj i stil apropiate de
retorica sinagogii, de predicarea lui Ioan Boteztorul i de cea a
lui Isus, de cea a lui Iuda. De asemeni, se observ apropieri de
1 Petru, o scrisoare care vine tot din partea unui cretin de cultur
evreiasc (J.H. Ropes consider c aceste epistole reflect un
context proclamator comun, specific primului secol AD):46

Iacov 1:1 - 1 Peter 1:1 Iacov 3:13 - 1 Petru 3:2, 4

Iacov 1:2f. - 1 Petru 1:6f. Iacov 4:1 - 1 Petru 2:11
Iacov 1:12 - 1 Petru 5:4 Iacov 4:6 - 1 Petru 5:5 f.
Iacov 1:18 - 1 Petru 1:23 Iacov 4:10 - 1 Petru 5:6.
Iacov 1:21 - 1 Petru 2:1 f.

45Josephus, Antichiti Iudaice, 20.200.

46J.H. Ropes, The Apostolic Age in the Light of Modern Criticism,
1906; idem, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle of
James (ICC), 1916.
 54

Caracterul timpuriu al epistolei i concordana ntre autor i

portretul lui Iacov din restul NT, se poate vedea i n acordul
existent ntre stilul epistolei lui Iacov i stilul hotrrii
conciliului din Ierusalim (48-49), din Fapte 15. Astfel,
salutarea cairein este folosit i n Iacov 1:1 i n Fapte 15:23
(cf. Fapte 23:26); apelativul frailor (ajdelfoi) apare i n Iacov
2:5 i n Fapte 15:13; similar, ejpiskeptesqe de la
ejpiskeptomai, a vizita (Iac 1:27; Fapte 15:14); ejpistrefein
de la ejpistrefw, a rentoarce, a aduce napoi pe cineva
(Iac. 5:1920; Fapte 15:19); threin eJauton, diathrein
eJauton, a te pzi, a te pstra (Iac. 1:27; Fapte 15:29);
ajgaphtov, iubiilor - preaiubiilor (Iac. 1:16, 19; 2:5; Fapte
15:25).47
n continuarea acestei analize, se poate observa i faptul c
scrisoarea prezint apropieri de literatura intertestamentar
iudaic, de cri cum sunt 1 Enoch, Sirach, Testamentul celor
Doisprezece Patriarhi, Pirke Aboth, Scrisoarea lui
Aristeas, 4 Maccabei, i de scrierile de la Qumran (Regula
Comunitii - 1QSa, i Documentul Damascus 1 QS;
fragmente sapieniale - 4Q185),48 ceea ce constituie evidene
importante despre aezarea ei n cultura iudaic a primului secol.
De asemeni, epistola pare cunoscut de autorul Pstorului din
Hermas, precum i de autorul predicii pseudo-clementine De
Virginitate (cf. Iacov 3:12), i are apropieri remarcabile de tonul

47 Pe deoparte, asemnrile reflect stilul comun al celor dou scrisori, pe de

alt parte, ele indic o apropiere ntre stilul elenist al lui Luca i stilul epistolei
lui Iacov, tot cu influene eleniste. n ambele cazuri, epistola este ncadrat ferm
n contextul jumtii primului secol AD.
48 J. Barton i J. Muddiman, Oxford Bible Commentary, New York:

Oxford University Press, 2001.

 55

moralist din Didachia. Origen o citeaz adeseori; la fel Didymus

cel Orb, Athanasius, Chiril, Euthalius Diaconul, etc.
Luther ns, la fel ca Erasmus, a ajuns s atribuie
scrisoarea unui alt Iacov, de mai trziu, n timp ce ali
teologi ulteriori, de diverse confesiuni, au nceput s o
considere pseudepigraf (ncepnd W.M.L de Wette, sec.
19).49 O discuie extins a dovezilor pro i contra, care n final,
indic faptul c Iacov, ca frate (vr) al lui Isus, rmne, totui, cea
mai probabil identificare a autorului se gsete n Introducere
la NT lui D. Guthrie.50

Structura i stilul epistolei lui Iacov

Genul scrisorii pare s fie plasat ntre cel sapienial (de tip
proverbe, admonestri i mustrri, etc.) i cel epistolar.
Varietatea de subiecte, tonul sentenios i trecerile abrupte de
la un subiect la altul (caracter de mozaic) sunt indicatoare

49 P.H. Davids, The Epistle of James: A Commentary on the Greek

text, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1982, 2. Scrisoarea a fost recunoscut de

Origen, precum i de Eusebius, ca adevrat, din partea lui Iacov, dar, de
exemplu, i Eusebius o menioneaz n categoria epistolelor care au strnit
discuii (antilegomena, Eusebius, Istoria Bisericii, ii. 23; nu apare n
canonul Muratori, sec 3, nici n lista canonic siriac, tot sec. 3, dar apare n
listele canonice ale lui Athanasius din Alexandria, sec. 4, Innocentiu din Roma,
sec 4- 5, si n canonul sinoadelor din Hippo (393) i Cartagina (419). Fragmente
din Iacov sunt pstrate n trei papirusuri din secolul 3, anume n P20, P23 i
P100). Scrisoarea este prezent n codicele Sinaiticus ( )i Vaticanus (B).
Ieronim, De Viris Illustribus, ii, scrie: Jacobus qui appellatur frater
Domini unam tantum scripsit epistolam quae et ipsa ab alio
quodam sub nomine ejus edita asseritur. Cf. W. O. E. Oesterley, The
General Epistle of James, EGT, 1910; 387.
50 D. Guthrie, New Testament introduction, Downers Grove, IL:

Inter-Varsity Press, 1996 (1990), 723. De asemeni, mai recent, i Stulac

1993; Johnson 1995; Bauckham 1999.
 56

clare ale genului sapienial. n ce privete genul epistolar, exist un

praescriptio clar i elemente de argumentare de tip exhortatio
(ndemnuri) i probatio (probe, dovezi), alternate ntr-o structur
de tip A-B. Finalul scrierii nu are ns elementele epistolare
clasice, ci se prezint mai mult ca ncheierea unei cuvntri, a unei
predici n sinagog (exist totui elemente similare unui
peroratio, o ultim sftuire care trage concluzii asupra
ntregii epistole).
n ce privete mprirea, ea este foarte disputat (Luther nu
vedea nici un fel de structur, dar el privea la epistol cu multe
prejudeci). Tematic, se observ urmtoarele uniti:51

Introducere (1:1)

Bucurie n ncercri (1:218)

Cum s asculi, s vorbeti, s acionezi (1:1927)
Porunca iubirii i credina adevrat (2:126)
Etica vorbirii lecie pentru nvtori (3:112)
nelepciunea i smerenia (3:134:12)
Mustrri pentru cei bogai (4:135:6)
Rbdare n ateptarea venirii Domnului (5:720)

Unii autori, cum ar fi F. O. Francis, vd patru mari pri i

numeroase alte micro-structuri, adesea n dublet (sraci i
bogai, fapte bune i fapte rele, dou feluri de nelepciune), cu
diverse reluri i paralelisme interne (grupe sau enumerri de
cte 3, 5, sau 7 elemente etc.). Astfel, ntr-o mprire

51 J. Barton i Muddiman, Oxford Bible commentary (Jas 1:2). New

York: Oxford University Press, 2001.

 57

inspirat din cea a lui Francis structura Epistolei lui Iacov

arat astfel:52

1. 1:227 Proemium lung:

1:211 Bucurie n suferin (24);
Struin n rugciune (58);
Sfaturi sraci i bogai (911);

1:1225 1218 corespunde cu 24;

1921 corespunde cu 58;
2225 corespunde cu 911.

1:2627: pivotul teologic al scrisorii

2. 2:126 Credin i echitate

a. 17; Echitate fa de sraci
b. 8,913; Legea conduce la echitate
c. 1417; Dragostea practic, prin fapte
d. 1826; Credina i faptele (26: concluzia)

3. 3:15:6 nvtur, nelepciune

i smerenie:
a. 3:112 Fapte bune, fapte rele;
b. 3:13-18 Dou feluri de nelepciune;
c. 4:1-12 Situaii de conflict: poftire rea, prietenie cu
lumea, judecarea celorlali;
Arogan n planificarea afacerilor i n

52 F.O. Francis, The Form and Function of the Opening and

Closing Paragraphs of James and 1 John, ZNW 61 (1970) 11026 n

R.P. Martin, Word Biblical Commentary: James (vol. 48), Dallas, TX:
Word, 2002, xcix.
 58

d. 4:13-5:6 relaiile cu ce sraci (cf. 3:1316)

4. 5:720 ndemnuri finale:

a. 5:7-11 Rbdare n suferin (cf. 4:11, 1:12);
b. 5:12 mpotriva jurmintelor (cf. 3:6, 9, 10);
c. 5:13-20 Rugciune, vindecare, recuperarea celor
czui (cf. 1:5; 4:2; 1:16).

Se observ c epistola are cteva pri asemntoare cu predica

de pe munte din Matei (Mt 5-7) i cu predica de pe cmpie din
Luca (Lc 6:20-49): apar un fel de fericiri (1:2, 12), are
ndemnuri i mustrri ctre cei bogai (4:135:6), i sftuiri finale
legate de rugciune (5:720).53 Urmtorul tabel grupeaz laolalt
aceste corespondene.

53 J. Barton i J. Muddiman, Oxford Bible commentary. New York:

Oxford University Press, 2001, despre Iacov 1:2.

 59

n continuare, se poate observa o mprire care ncearc s pun

mai bine n eviden structura epistolar i retoric a epistolei:
 60

Praescriptio, 1:1
Adscriptio: Iacov,
Superscriptio: ctre cele 12 seminii din diaspora
Salutatio: cairein, bucurai-v!

Exordium: 1:2-25
a. Exhortatio: Bucurie n suferin, 1:2-4
Prin ncercri se cldete caracterul
b. Exhortatio: nelepciune i credin, 1:5-8
Sunt date celui care se roag statornic.
Ilustraie: cei nehotri sunt ca valul mrii.
c. Exhortatio: Sfaturi pentru sraci i bogai, 1:9-11
Ilustraie: bogia e ca iarba de pe cmp.
d. Probatio: victorie n ncercri i ispitiri, 1:12-18
Ispitirile vin de la om, nu de la Domnul.
De la Domnul vin toate darurile bune.
e. Exhortatio: Ascultarea i mplinirea Legii, 1:19-5
Trirea n dreptate i ascultare.
Ilustraie: omul care privete n oglind.

Partitio: nvtur i evlavie practic, 1:26-27

Coninutul scrisorii: 2:1-5:6

Argumentul I. Dragostea adevrat (2:113)

a. exhortatio: dragoste, nu favoritisme
b. probatio: porunca dragostei este n Lege

Argumentul II. Credin i fapte, 2:14-26

a. exhortatio: credin cu fapte
b. probatio: exemplul lui Avraam i al lui Rahav.
 61

Argumentul III. Etica nvtorului (3:112)

a. exhortatio: ndemn la vorbire neleapt
b. probatio: metaforele limbii (fru, crm, foc, animal,
ap - izvor, plant - smochin)

Argumentul IV. Fapte bune i nelepciune (3:1318)

a. exhortatio: ndemn la fapte bune, 13-14
b. probatio: dou feluri de nelepciune: cereasc i
pmnteasc, 15-18

Argumentul V. Dorine bune i smerenie (4:1-10)

a. exhortatio: ndemn mpotriva dorinelor rele i
mpotriva mndriei
b. probatio: argumente din VT (Domnul e mpotriva
celor mndri).

Argumentul VI. Relaii bune i smerenie (4:1117)

a. exhortatio: mpotriva brfei (se ncheie cu apel la Lege i
Scriptur, tip probatio)
b. exhortatio: mpotriva mndriei (se ncheie cu sentine i
nvtur, tip probatio)

Argumentul VII. Certarea bogailor nedrepi (5:1-6)

(cu citate implicite din VT)

Exhortatio final: rbdare i perseveren, 5:7-11

5:7-8 Rbdare, cci ziua Domnului vine curnd.
Ilustraie: plugarul
5:9 mpcare i iertare
Ilustraie: Judectorul este aproape, la ui
5:10-11 Rbdare, cci Dumnezeu este milostiv
 62

Epilog (peroratio?):
5:12 Mustrare cu privire la jurminte
5:13-18 Puterea rugciunii
Ilustraie: rugciunea lui Ilie
5:19-20 Importana efortului de a ntoarce pe cineva
la Hristos

Este remarcabil la Iacov aglomerarea de ilustraii, de imagini

vii, de metafore sugestive. n text apar numeroase figuri de
stil i subgenuri literare (forme literare): diatriba, parabola
(mashal, cf. 1:23-24, oglinda; 2:2-4, omul intrat n sinagog;
2:15-17, familia n lipsuri), metafora, enumerarea,
dialogul imaginar, etc.
n general, argumentele principale ncep cu un vocativ
clasic, colectiv: frailor sau preaiubiii mei frai, sau fraii
mei, un mod specific evreiesc de adresare (vezi cuvntrile lui
Pavel, Petru i tefan, n Faptele apostolilor). Referinele directe i
indirecte la VT subliniaz i ele familiaritatea autorului cu VT i
dau un caracter iudaic scrisorii pe ansamblul ei (cf. Ilie i
rugciunea, faptele lui Avraam i ale Rahavei; iarba de pe
cmp: Iov 14:2; Psa. 37:2; 90:5,6; 102:11; 103:15; Isa. 40:6;
credina lui Avraam: Gen. 15:16; 22:9; 22:12; 2 Cr. 20:7; Isa.
41:8; despre lege, Deut. 27:26. Ex. 20:13,14; smerenie i har,
Iov 22:29, Psa. 138:6, Prov. 3:34; 29:23, rbdarea lui Iov: Iov
1:21, 22; 2:10; 42:10; valoarea jurmintelor: Num. 14:18; Psa.
103:8).
Caracterul iudaic elenist al scrisorii este dincolo de discuie, n
Iacov regsindu-se mai muli termeni specifici doctrinelor
dezvoltatea n perioada intertestamentar: cuvnt - logos (1:18),
credin pistis (1:3) i testarea credinei, nelepciune sofia
(1:5, 9-10), smerenie tapeinosis, rbdare sau perseveren
hypomone (1:3-4, 5:7-20). Muli din aceti termeni apar i n
 63

epistolele pastorale ale lui Pavel, precum i n Evrei i n 1 Ioan,

indicnd o preocupare comun, unitatea de mesaj a liderilor
cretini n Biserica primar.

Teme teologice principale n Epistola lui Iacov

Epistola pare mai greu de comentat pentru c trece abrupt de la un

subiect la altul, fr o legtur aparent (dei, aa cum s-a vzut
exist o serie de corespondene i paralelisme interne ntre
pasaje). Scopul ei este s edifice poporul lui Dumnezeu, Biserica,
n spe pe credincioi evrei aflai n diaspora, ca s aib o mrturie
bun i s atepte cu sfinenie i sntate spiritual venirea
Domnului.
Tonul i coninutul scrisorii o apropie de predica de pe munte
(Matei 5-7), n ambele observndu-se un caracter variat, mozaicat,
al nvturii, ceea ce nseamn c se adopt o abordare pastoral,
de sftuire divers, conform nevoilor diverse ale comunitii, un
stil rabinic, prezent n predicarea primilor evangheliti i nvtori
ai Bisericii.
Tema rbdrii n ncercri i suferine indic nevoia de trie
n dificulti, dar i nevoia de rezisten n faa prigoanei i nevoia
de nelegere a voiei lui Dumnezeu n astfel de situaii, precum i
nevoia de iertare reciproc i de stingere a conflictelor (1:28, 5:7-
20). Legat de aceasta este i tema ispitirii (peirasmos i
ispit i ncercare, test). Dumnezeu nu ispitete pe nimeni la
ru, el nu poate fi cucerit de o asemenea idee (teologia aceasta este
extrem de profund: chiar dac Dumnezeu este suveran i stpn
peste toi, chiar dac ngduie rul, chiar dac las s fim ispitii,
ispitirea la ru nu i are originea n El); conform Epistolei lui
Iacov, ispitirea la ru vine dinuntrul omului, din poftirile rele i
pctoase (este, deci, conectat cu diavolul, cci de la el vin
gndurile rele).
 64

Tema relaiilor ntre bogai i sraci este o tem pastoral

clasic n cultura iudaic, n mesajele profeilor. n Iacov, apare
n 1:9-11 (despre ncurajare i caracterul trector al tabloului
social prezent; despre raportarea la Dumnezeu a sracilor i
bogailor) i 2:1-13 (despre favoritisme; o lecie de etic), 2.
15-17 (despre srcie i artarea practic a bunvoinei; o lecie
de credin artat prin fapte), 4:13-17 (despre planificarea
ctigului i smerenie n planurile de viitor) i 5:1-6 (o mustrare
generic a bogailor pentru abuzurile lor fa de sraci; aici se
folosete o mustrare indirect, a bogailor abuzivi din lume, din
care cretinii s extrag leciile cuvenite i s se decid s se
delimiteze de astfel de oameni; alminteri, este dificil de crezut c
asemenea abuzuri puteau exista ntre cretini: oprirea plii,
nepsare, crim).
Tema vieii practice, a faptelor bune care dovedesc
credina apare n dou pasaje principale: n 1:19-27
(ascultarea de Legea Domnului, de cuvntul Lui i
adevrata evlavie); i n 2:14-26 (credina dovedit prin fapte
faptele, exemplele lui Avraam i al Rahavei). Este o tem etic
foarte important n viaa cretin chiar dac Luther nu a fost de
acord cu accentul pus pe fapte. Ea are diverse ramificaii n
epistol, fiind continuat, indirect, i n alte pasaje cum ar fi cele
referitoare la vorbire, la nelepciune, la relaiile freti.
Credina care nu reuete s fie artat prin fapte, n viaa practic,
nu este o credin autentic, ci una demonic.
Tema relaiilor freti este dezvoltat n 4:1-13, 5:9-20, dar
i n 2:1-17. Gama de probleme amintite aici este destul de
larg: intenii curate (inimi curate), fapte curate (mini curite),
lipsa brfei, lipsa judecii i a criticii aspre ntre frai, rugciune
unii pentru alii, mrturisire, consiliere, ajutor i sprijin n nevoi i
n necazuri. Relaiile freti trebuie s fie guvernate de dragoste i
de curie, de ascultare de cuvntul Domnului. Prietenia cu lumea
 65

distruge prietenia cu Dumnezeu i relaiile cu fraii. Un

argument important: Dumnezeu vrea cu gelozie Duhul su
din noi (4:5), ceea ce arat legtura dintre El i oameni, precum i
investiia fcut de El n fiinele umane.
Iacov 5:20 aduce n prim-plan un alt subiect interesant:
cine reuete s l ntoarc pe altul din rtcire sa, la Domnul, l
salveaz i acopere o mulime de pcate (exegetic, aici apar dou
subiecte interesante: a. n ce sens l salveaz sau l mntuie?
Desigur, ntr-un sens figurat; b. n ce sens i cui i se iart o
mulime de pcate: celui care a fost rtcit i s-a ntors, sau celui
care l-a ntors pe primul din rtcirea sa? Ce relaie exist ntre
aceast iertare de pcate i cea prin jertfa lui Isus?).
Tema nelepciunii i al nvturii este o tem prezent att
la nceputul epistolei (1:5-8), ct i n partea a doua: n 3:1-12,
despre vorbirea atent, curat, despre responsabilitile
nvtorilor i ale teologilor, n general; i n 3:13-18, despre
nevoia de nelepciune de sus, panic, curat, i nu de nelepciune
pmneasc, invidioas i acid, demonic, prin care relaiile
freti sunt distruse. n 5:12, apare iar aceast tem, n contextul
vorbirii clare, fr jurminte (da, da; nu, nu).
Teme teologice adiacente. Iacov aduce n discuie
cteva adevruri importante despre Isus i domnia sa (1:1, 2:1,
2:7). Isus este numit Domnul, Domnul Slavei, i se amintete
Numele su bun (adic, Numele su divin, rostit la botez, 2:7).
Pe lng aceste texte sunt importante i referinele la Domnul
din cap. 5 (5:7-8; venirea Domnului; 5:14-15, rugciunea n
Numele Domnului pentru cel bolnav). Ele echilibreaz celelalte
situaii n care titlul Domnul este folosit n Iacov, i care se
refer la Dumnezeu Tatl. Prin astfel de referine Iacov afirm, de
fapt, egalitatea dintre Isus, Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu Tatl.
n acelai timp, ateptrile eshatologice sunt destul de bine
conturate: Judectorul este la ui, Domnul vine, etc.
 66

4. Corespondena Ioanin: 1-2-3 Ioan

Epistolele lui Ioan sunt unele din epistolele cele mai citate din
NT, cel puin 1 Ioan. mpreun cu evanghelia lui Ioan i cu
Apocalipsa, ele alctuiesc corpusul ioanin, unul din cele mai mari
din NT, alturi de cel paulin i cel lucan.
Ca atare, epistolele ioanine prezint o oarecare
neomogenitate. Pe deoparte, exist o inegalitate n lungime: 1 Ioan
are 5 capitole, 2 Ioan i 3 Ioan sunt scurte, doar cteva versete, mai
mult dou bileele dect dou scrisori. n al doilea rnd, autorul se
prezint diferit n aceste epistole: n 1 Ioan nu se prezint deloc,
n 2-3 Ioan el se prezint pe sine ca Btrnul, sau prezbiterul,
ceea ce a dat natere, prin coroborare cu mrturia lui Papias din
Hierapolis, c ar fi vorba de doi autori: Ioan apostolul i un Ioan
prezbiterul (sau Ioan btrnul). Pentru unii cei doi sunt unul i
acelai, anume Ioan apostolul, deoarece apostolatul era o form
de prezbiteriat n Biserica primar, iar Ioan, la data scrierii
epistolelor era btrn ca lucrtor i supraveghetor al Bisericii, dar
i ca vrst biologic: avea, astfel, dou motive s se numeasc pe
sine btrn. Pentru alii, Ioan prezbiterul este autorul tuturor
epistolelor, n timp ce Ioan apostolul a scris numai evanghelia dup
Ioan i, eventual, Apocalipsa. Aici apare ns un nou element:
evangheliile i cele trei epistole au, totui un limbaj comun,
simplu, dar elegant, numit adesea limbajul ioanin. Prin contrast,
iar contrastul n limba greac este unul evident, Apocalipsa are un
limbaj fluent, dar cu multe dezacorduri, ceea ce ar putea fi
limbajul lui Ioan, de asemeni, dar unul needitat,
necorectat de nici un revizor.
 67

4.1 Epistola 1 Ioan

Autor, datare, destinatar

n mod tradiional, epistola este atribuit lui Ioan apostolul (la

sfritul secolului 2, Irinaeus l numete Ioan, ucenicul
Domnului, De Haeresis, 3.16.5, 8). Autorul nu se prezint pe
sine n cadrul scrisorii, ci i ncepe argumentul ntr-un stil
direct, abrupt, care aduce aminte de nceputul Epistolei ctre
evrei, dar i de prologul evangheliei dup Ioan. Pentru C.H.
Dodd, autorul epistolei este altul dect Ioan, pentru c scrie
despre credin ntr-un mod mai primitiv, mai timpuriu dect
modul n care este scris evanghelia a patra (cf. doctrinele despre
eshatologie, ispire i despre Duhul Sfnt).54
Totui trebuie luat n considerare faptul c finalitatea evangheliei
este alta dect cea a unei epistole pastorale, i c unul i acelai
autor poate exprima diverse nuane asupra doctrinelor, care nu se
contrazic, ci se completeaz.
Pe ansamblu, exist ns multe elemente de compoziie i
teologie n comun, ntre cele dou scrieri, att pasaje ct i
figuri de stil (prolog; antiteza lumin nturneric, tema dragostei,
expresii cum sunt nscut din Dumnezeu, triete n lumin,
cunoti pe Dumnezeu, etc.), care indic indirect posibilitatea
mare ca autorul s fie acelai.55

54 C.H. Dodd, The Johannine Epistles, London: Hodder (NY:

Harper), 1946, liii-lvi; C.H. Dodd, The Interpretation of the Fourth
Gospel, NTS 1, 1954, 77-91.
55 Cf. W. Michaelis, Einleitung, pp. 293294. Cf. also B. F.

Westcott, The Epistles of John (1892), pp. xxx & xxxi; G. Findlay,
Fellowship in the Life Eternal (1909), pp. 47 ff.
 68

Iat, de exemplu, un tabel de texte paralele din 1 Ioan i din

evanghelia dup Ioan: 56

1 Ioan 1:23 : Ioan 1:1-18; 1 Ioan 3:16 : Ioan 10:15

3:11
1 Ioan 1:4 : Ioan 16:24
1 Ioan 2:11 : Ioan 12:35
1 Ioan 2:14 : Ioan 5:38
1 Ioan 3:5 : Ioan 8:46
1 Ioan 3:8 : Ioan 8:14
1 Ioan 3:13 : Ioan 15:18
1 Ioan 3:14 : Ioan 5:24
1 Ioan 3:22 : Ioan 8:29
1 Ioan 3:23 : Ioan 13:24
1 Ioan 4:6 : Ioan 8:47
1 Ioan 4:16 : Ioan 6:69
1 Ioan 5:9 : Ioan 5:32
1 Ioan 5:20 : Ioan 17:3

Destinatar, situaie

Structura epistolei

Structura primei epistole a lui Ioan reflect coninutul ei

pastoral: trirea n lumin n comunitate, identitatea de copii
ai lui Dumnezeu, ncrederea n Dumnezeu, iar aceste
teme apar n majoritatea schemelor propuse.57

56 Cf. D. Guthrie, New Testament introduction, Downers Grove, IL:

Inter-Varsity Press, 1996 (1990), 873.
57 Cf. M.M. Thompson, 1-3 John. The IVP New Testament

commentary series, Downers Grove, IL, USA: InterVarsity Press,

1992, cf. 1 Jn.1:1; S.S. Smalley, 1,2,3 John. Word Biblical
Commentary vol. 51, Dallas, TX: Word, Incorporated, 2002; W.M.
Dunnett, (2001). Exploring the New Testament, Wheaton, IL:
Crossway Books (2001) (orig.: New Testament Survey. Wheaton, IL. :
Evangelical Teacher Training Association, c1963), 94.
 69

n primul rnd, aa cum s-a observat, nceputul aduce aminte

de prologul evangheliei lui Ioan i de prologul Epistolei ctre
evrei, aducnd n discuie revelaia primit de la Dumnezeu prin
Fiul su: Ceea ce era de la nceput, etc. este vestea bun,
evanghelia despre Hristos.
Ca i Evrei, 1 Ioan pare s aib un gen mixt, plasat ntre
scrisoare i predic, deoarece, dei folosete n mod repetat
afirmaia v scriu, v-am scris (2:1, 7, 1214, 26; 4:13),
Ioan folosete un stil oral i este organizat ca o omilie.58

Schema epistolei 1 Ioan

1:14 Prolog: istoricitatea evangheliei

1:52:11 Trirea n lumin, n dragoste

1:5 Caracterul lui Dumnezeu este lumin
1:62:2 Mijlocirea lui Hristos
2:36 Ascultare de poruncile lui Dumnezeu
2:711 Porunca dragostei freti

2:122:29 ncurajri i avertizri

2:1214 ncurajare pentru toi: copii, tineri, prini
2:1517 Avertizare mpotriva iubirii lumii
2:1829 Avertizare mpotriva antihritilor

3:13:24 Identitatea de copii ai lui Dumnezeu

3:1-3 Sigurana identitii cretine
3:410 Trirea n dreptate
3:1117 Iubirea freasc
3:1824 ncrederea n Dumnezeu i iubirea

58 J. Barton, J. Muddiman, Oxford Bible Commentary (1 Jn 1:1),

New York: OUP, 2001.

 70

4:15:12 Avertizri i ndemnuri

4:16 Avertizri despre duhuri strine i antihriti
4:75:5 Dragoste pentru Dumnezeu i pentru frai
5:612 Adevrul credinei n Isus, Fiul lui Dumnezeu

5:1321 ndemnuri finale

5:1317 Puterea rugciunii

5:18-21 Epilog
5:1821 Naterea din Dumnezeu i viaa adevrat

Temele teologice s se mpleteasc, s difuzeze una n

cealalt, dar se pot observa i cteva diviziuni majore de tip
alternant, A-B, nvtur sftuire:

1:14 Prolog

1:52:11 A: nvtur
2:122:29 B: ncurajri i avertizri

3:13:24 A: nvtur
4:15:17 B: ncurajri i avertizri

5:1821 Epilog

Scrisoarea pare s reia n epilog discursul general din prolog:

cretinii sunt din Dumnezeu, ei nu pctuiesc (nu triesc n pcat,
chiar dac greesc uneori, accindental), ei au cunoaterea deplin a
adevrului. Aceasta ncurajeaz sesizarea unei structuri globale
circulare, conform metodelor mnemonice ale vremii (n culturia
predominant oral a vremii, structurile circulare erau mai uor de
reinut i de citat).
 71

Teme teologice principale

Temele principale se regsesc n aproape fiecare capitol:

credina n Dumnezeu, ascultarea de Dumnezeu, iubirea de
Dumnezeu i iubirea freasc, evitarea iubirii lumii, trirea unei
credine practice, identificarea duhurilor strine i a antihritilor i
delimitarea de aceste manifestri ale ntunericului, consolidarea
credinei n Dumnezeu, n mntuitorul Hristos.
Epistola are mai multe teste sau repere ale credinei, care
ar putea fi privite i drept teste sau criterii ale identitii
credinciosului mntuit. De exemplu, n 1 Ioan 2:22, se ntreab
cine este mincinosul, dac nu cel care neag c Isus este
Hristosul? Acesta este Antihristul, cel care i neag pe Tatl i pe
Fiul. Similar, n 5:4-5, se arat cine este cel ce biruiete lumea:
fiindc oricine este nscut din Dumnezeu nvinge lumea... i cine
este cel ce nvinge lumea, dac nu cel care crede c Isus este Fiul
lui Dumnezeu? n 2:3, apare testul cunoaterii de Dumnezeu: i
aa tim c l cunoatem: dac pzim poruncile Lui. Sau n
3:24 se d un alt reper, cel al prezenei divine n cei credincioi:
Prin aceasta tim c El rmne n noi: prin Duhul pe care ni l-a
dat.
Pe ansamblu, participiile greceti (traduse adesea prin
expresia cel ce face cutare lucru, ex: ho agapon, cel ce iubete; o
mison, cel ce urte; ho pisteuon, cel ce crede; ho nikon, cel ce
biruiete, biruitorul; ho menon, cel ce rmne, etc.), intervin din
plin n lrgirea acestei liste de precizri, pentru c prin ele se
identific diverse caliti ale celui credincios, el fiind cel ce iubete
pe fratele su i pe Dumnezeu, cel care este nscut din
Dumnezeu, cel ce are viaa venic, cel ce rmne n Dumnezeu,
cel ce iese biruitor, etc. Caracteristice epistolei sunt construciile
condiionale cu ean (dac): dac.... atunci (ex. 4:20, dac cineva
zice l iubesc pe Dumnezeu, dar l urte pe fratele su, este un
mincinos.
 72

Terminologia pastoral, din perspectiva metaforei familiei

cretine, este prezent cu ramificaii interesante, complexe.
Credincioii sunt numii copii, copilai, copiii mei, copii ai lui
Dumnezeu (o gam ntreag de cuvinte: gr. teknia, tekna,
paidia), tineri (cu o oarecare alintare: tinerei; gr.
neaniskoi, nu neania), prini, pateres; frai (adelfoi). Autorul
subliniaz astfel relaiile de frie i de mentorare n Hristos care
trebuie s domneasc n Biserici (Ioan subliniaz mult aceti
termeni, dar ei pot fi gsii i n epistolele lui Pavel: 1-2 Timotei,
Tit, Galateni, etc.).
Tema rugciunii apare n final destul de pregnant i aduce
aminte de o apariie similar, n epistola lui Iacov. Acolo era vorba
despre rugciune i despre credina lui Ilie, i despre rugciune
pentru cei bolnavi; aici este vorba tot despre rugciune pentru cei
bolnavi, dar i pentru un caz special, cnd boala pare o pedeaps,
iar vindecarea n acest caz, nu ar mai avea rost s fie subiectul unei
rugciuni specifice (textul este extrem de dezbtut, ca i natura
pcatului pentru care cineva nu mai trebuie s se roage cu privire
la cel pctos, pentru c pcatul acela duce la moarte). O
asemenea apropiere de epistola lui Iacov subliniaz din nou
existena temelor comune n pareneza apostolic i, de asemeni,
poate avea implicaii asupra datrii celor dou epistole.
Trebuie, n final, remarcate temele apocaliptice (legate
de vremurile din urm i de apariia antihritilor folosirea
pluralului i singularului indic un fenomen antihristic complex,
cf. 2:18); temele trinitare (cf. 5:7, Cci trei sunt cei care dau
mrturie, o afirmaie urmat de un text trziu care adaug: n
cer: Tatl, Cuvntul i Duhul Sfnt i acetia trei sunt una. i trei
sunt care mrturisesc pe pmnt, etc.), i nu n ultimul rnd, tema
Duhului Sfnt (cf. cap. 2, despre ungerea Duhului).
Finalul indic prin sfatul su ferii-v de idoli, un context de
presiuni externe i, posibil, de persecuie.
 73

4.2 Epistolele 2-3 Ioan

Autor, datare, destinatar

Epistolele 2-3 Ioan a avut parte de o primire oarecum mai

puin entuziast dect 1 Ioan, chiar dac i ele au fost acceptate n
canon, n final, fr obiecii majore. Ele nu sunt citate la fel de
mult ca 1 Ioan (fiind, de altfel, i mult mai scurte, precum i
mai reduse n argument).59 Pe de alt parte, ele nu apar
ntotdeauna n canoanele timpurii, sau nu apar ambele, ci
mai mult 2 Ioan (apare 1 Ioan, 2 Ioan; 3 Ioan apare mai
puin, cum este cazul canonului Muratori). Policarp (2 Ioan
7; cf. 1 Ioan 4:2-3; Ad Philippenses, vii. 1) i Irineu par s se
refere la ele (Adversus Haereses iii. 16. 3, 8), dar citatele lor
pot s aib n vedere i 1 Ioan. Clement din Alexandria citeaz i
el din 2 Ioan (Stromata ii.15.66), iar Origen le cunoate i le
admite, dei nu le citeaz (Eusebius, Istoria Bisericii, vi.14.1).
Similar, i Eusebius cunoate epistola 3 Ioan, dar o plaseaz ntre
crile disputate (IB, iii.25.3), iar Ieronim (De Viris
Illustribus, xi.18) pare s oscileze ntre a le considera drept
epistole ioanine sau drept scrieri ale lui Ioan,
prezbiterul.60
Situaia Bisericilor prezint asemnri i deosebiri cu situaia
credincioilor din 1 Ioan: pe deoparte, comunitile de cretini
trebuie s fac fa acelorai influene negative din partea
nvtorilor fali, ca i n 1 Ioan; tot aa, exist o atmosfer de

59 Cf. C. H. Dodd (The Johannine Epistles, 1946, p. xvi). Pentru E.

C. Selwyn (The Christian Prophets and the Prophetic Apocalypse,

1900, pp. 140142), se poate ca 2-3 Ioan s fi fost considerate la un loc, ca o
unitate literar, ca un grup distinct de dou epistole.
60 O discuie mai ampl a autorului se poate gsi n D. Guthrie, New

Testament introduction, 891.

 74

familie comunicat printr-un vocabular specific, comun (apostol,

copii, tineri, prini). Exist ns i nuane noi. Astfel, limbajul
familial devine mai personal: n 2 Ioan apare o relaie aparte ntre
autor i Biseric (prezbiterul ctre aleasa Doamn i copiii ei),
iar n 3 Ioan, prezbiterul i scrie pe un ton similar, foarte
personal, lui Gaius. De fapt, n aceast privin se manifest cu
intensitate i caracterul specific al celei de a treia epistole a lui
Ioan, pentru c, spre deosebire de celelalte epistole, 3 Ioan este
foarte personal incluznd nu doar numele destinatarului Gaius, ci
i pe cel al altor cretini cum sunt Dimitrie i Diotref. Se poate
observa, astfel, o anumit tranziie spre particularitate, ncepnd cu
1 Ioan i ncheind, la cellalt pol, cu 3 Ioan (n acelai timp, s-ar
putea observa un anumit paralelism ntre Filimon i 3
Ioan, o apropiere ntre genul epistolar personal, cu multe
detalii).

Teme teologice, caracteristici

Ceea ce este comun celor dou scrisori, de la o prim privire, este

scurtimea lor, pentru care au fost numite uneori bileele
apostolice, nu epistole. ntre 2-3 Ioan i 1 Ioan exist ns i
alte legturi clare, tematice i literare, stilistice, care indic
implicarea aceluiai autor: accentul pe trirea n dragoste, pe
ascultarea de poruncile Domnului, pe trirea n adevr, pe
recunoaterea nvturilor i a nvtorilor fali (cf. 2 Ioan 5-7 i
1 Ioan 2:7-8, 18-19, 26; 3:7; 4:1-2; interesul pentru adevr apare
n toate cele trei epistole ioanine: n 2 Ioan 1-4; 3 Ioan 3-4,
8, 12; cf. 1 Ioan 1:6, 8; 2:4-5, 21, 27; 3:18; 4:6; 5:6, 20).61

61 I. H. Marshall, S. Travis i I. Paul, Exploring the New Testament. A

Guide to the Letters and Revelation, vol.2, InterVarsity Press - IVP,

2002, 297.
 75

De aceea, s-ar putea spune c ele rmn generale (catolice,

soborniceti) prin relevana lor general, nu att prin contextul
specific, care devine tot mai precis. n acelai timp, se poate
observa c, dei situaiile din 2 Ioan i din 3 Ioan sunt particulare,
ele sunt i general valabile, deoarece primejdia nvtorilor fali a
continuat, de-a lungul veacurilor, nevoia de o atmosfer ca de
familie n Biseric este ntotdeauna de actualitate, iar confruntrile
de autoritate (cf. i 1-2 Corinteni, Galateni) rmn, din pcate, un
domeniu de testare permanent a vieii bisericeti, n care este
mereu nevoie de autoritatea i fora cuvntului Scripturii.
Scrisorile se remarc, n acest context, prin caracterul lor
practic, aplicat. Astfel, n 2 Ioan se dau sfaturi pentru evitarea
nvtorilor fali care nu l mrturisesc pe Isus Hristos ca ntrupat,
i care o iau nainte cu nvturi eretice. n 3 Ioan se ncurajeaz
ajutorarea frailor n nevoi i se discut despre confruntrile
referitoare la ntietate i la conducere care apreau n unele
Biserici locale. Aici apare chiar i o situaie de presiuni interne,
chiar de prigonire intern, ntre cretini, a celor care nu se
conformeaz politicii liderului. Dei scurte, aceste epistole suprind
aspecte extrem de practice i generale ale vieii umane, prezente,
bineneles, i n Biseric, aspecte n care mereu s-a simit nevoia
unor principii spirituale clare, cu autoritate apostolic, inspirat.

Structura retoric

Structurile celor dou scrisori sunt asemntoare: au acelai autor

(Btrnul, sau prezbiterul), acelai stil de precizare a
destinatarului (ctre prea aleasa Doamn, etc., ctre prea iubitul
Gaius); de asemeni, acelai tip de ncheiere: dorina de a vorbi
fa ctre fa i nu doar n scris, transmitere de urri i
mbriri. n ce privete coninutul propriu-zis, apar i asemnri
i deosebiri. Tema umblrii n adevr i a evitrii nelciunii, tema
iubirii i a tririi ca ntr-o familie sfnt apar n ambele scrisori.
 76

Cele dou texte par ns s-i organizeze n antitez mesajul: n 2

Ioan argumentul este urmat de sftuire, n 3 Ioan sftuirea este
urmat de argument teologic.

Structura Epistolei 2 Ioan

1-3, Praescriptio
Superscriptio 1a, Btrnul (prezbiterul)...
Adscriptio 1b-2, ctre aleasa Doamn i
copiii ei
Salutatio 3, Cu noi s fie harul, mila,
pacea

4, Narratio M bucur c umblai n adevr, etc.

5-11, Probatio
5-6, Argument1: porunca de a tri n iubire
7, Argument2: mpotriva nvtorilor fali
(antihriti)
8-11, Exhortatio: sftuire i avertizri contra pericolului
de a fi ei nii nelai

12, Peroratio: Ar mai fi multe de scris...

13 Salutatio: Sora ta te mbrieaz...

Structura Epistolei 3 Ioan

1-3, Praescriptio
Superscriptio 1a, Btrnul (prezbiterul)...
Adscriptio 1b, ctre preaiubitul Gaius
Salutatio 2, m rog s i mearg bine...
 77

(berakha, binecuvantare)

3-4, Narratio M bucur c am auzit de la frai

c umbli n adevr, etc.

5-12, Probatio
5-8, Exhortatio: ajutarea misionarilor
9-10, Narratio: conducerea auziv a lui Diotref
11, Argument: Biruiete rul prin bine,
12 Refutatio: aprarea lui Dimitrie (ethos)

13-14, Peroratio: Ar mai fi multe de scris...

15, Salutatio: Pace, mbriri...
 78

5. Apocalipsa lui Ioan

n mod caracteristic, Apocalipsa lui Ioan are de-a face cu

evenimentele din urm, cu eshatologia, dar depete
perspectiva acesteia. Ea reprezint o revelaie mai larg despre
felul n care se mplinete dreptatea lui Dumnezeu pe pmnt, o
prezentare despre liniile mari ale planului lui Dumnezeu n istorie,
de nceput pn la sfrit (de la alfa la omega). Pe lng
informaii revelate, descoperite, Apocalipsa face referin i la
informaii trecute sub tcere, nedescoperite de Dumnezeu
oamenilor, sau a cror descoperire va fi fcut mai trziu (vezi
Apoc. 10:4). Datele despre sfritul lumii i despre judecata
final rmn sunt doar parial desluite, alte detalii rmnnd nc
sub cheia autoritii lui Dumnezeu (termene, perioade,
evenimente, denumiri, simboluri etc.), dar tabloul este sigur
n liniile sale generale: lumea se afl ntr-o judecat a lui
Dumnezeu, care are loc n etape, i se ndreapt spre o form
sever i final a acestei judeci, ca i spre o experien fr egal a
nnoirii ntregului univers (transfigurarea universului) i a
rspltirii celor credincioi de ctre Dumnezeu (judecata final,
pmntul nou i cerul nou, i iazul de foc).

5.1 Genul apocaliptic: definiie

Ca gen teologic i literar, genul apocaliptic (gr. apocalupsis =

dezvluire, descoperire, revelaie)62 reprezint un gen nrudit cu

62Cf. Creia i C. Bdili (eds), Apocalipsa Lui Ioan n Tradiia Iudeo-

Cretin, C. Bdili and Creia (trad.), studiu introductiv de C. Bdili,
Bucureti: Humanitas, 1998, 1113; W. Riley, Aventura Spiritual a
Apocalipsului. Ce le spune Duhul Bisericilor, M. Broteanu (trad), Bucureti:
Arhiepiscopia Roman Catolic de Bucureti, 2000, 1419.
 79

cel profetic, fr a se confunda, ns, cu acest gen. Genul

apocaliptic s-a dezvoltat n perioada intertestamentar i reprezint
o literatur de criz spiritual i politic, scris n vremuri de
ncercare, prin care se exprim n limbaj direct dar i simbolic,
ncifrat, ndejdea c Dumnezeu va judeca lumea i va face dreptate
oamenilor credincioi. Poporul aflat n exil, sau ntr-o perioad de
persecuie, ncearc s neleag, astfel, voia lui Dumnezeu, s se
ncurajeze privind istoria omenirii de la un capt la cellalt (de la a
la z, de la alfa la omega), la confruntarea dintre bine i ru, ca
s anticipeze eliberarea final i a ziua judecii din urm prin care
cei drepi vor fi rzbunai i rspltii iar cei nedrepi vor fi
pedepsii.
J.J. Collins definete genul apocaliptic n termenii modului
revelaiei i a detaliilor acesteia:

Apocalipsa este un gen de literatur revelatorie prezentat n context

narativ, n cadrul creia revelaia este dat unui om prin medierea
unei fiine supranaturale, i care dezvluie o realitate transcendent
cu dimensiune temporal, deoarece se preocup de salvarea
eshatologic, dar i spaial, prin referirile pe care le face la o alt
lume, supranatural.63

Definiia axat pe genul literar, sugerat de D. Hellholm (1982) i

D. Aune (1987), subliniaz efectele literaturii apocaliptice:64

63 Definiia lui J.J. Collins, aprut n Semeia 14 (1979), 9. Cf. M.E. Stone
(ed), Jewish Writings of the Second Temple Period: Apocrypha,
Pseudepigrapha, Qumran Sectarian Writings, Philo, Josephus, partea
a doua din Compendia Rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum,
Assen: Van Gorcum, 1984, 393, 403.
64 D. Hellholm (ed), Apocalypticism in the Ancient Near East and the

Hellenistic World, Tbingen: J.D.C. Mohr, 1983. D. Aune, The New

Testament in Its Literary Environment, Cambridge: Clarke, 1987.
 80

[Genul literar al Apocalipsei] ncearc s interpreteze circumstanele

prezente, pmnteti, n lumina universului supranatural i a
viitorului, i s influeneze att nelegerea ct i comportamentul
audienei prin intermediul autoritii divine.

Dup P. Kroll, literatura apocaliptic are trei mari caracteristici: ea

urmrete s explice nelesul istoriei, suferina poporului lui
Dumnezeu, venirea lui Mesia i a mpriei lui Dumnezeu. M.
Eugene Boring scrie astfel:

[Autorii apocaliptici] se adresau generaiei lor proprii cu nevoia

urgent a celor ce caut cu lacrimi sensul luptei i suferinei lor.
ntrebarea lor nu era Cnd va veni sfritul? ci Care este sensul
suferinei noastre? Convingerea lor c sfritul trebuie s fie
aproape nu era bazat pe un calcul matematic ci pe tenacitatea
credinei lor.65

G. B. Caird explic astfel motivele autorilor apocaliptici:

[ei scriau] ca s ncurajeze rezistena iudaic s fac fa atacurilor

pgnismului, i le artau c suferina naional a fost prevestit i
avea un sens cosmic divin, iar Dumnezeu i va rzbuna n final. Este
caracteristic pentru aceste scrieri faptul c ele prezint o criz a
prezentului pe fundalul istoriei universale, lupta din prezent fiind
parte din lupta purtat ntre mpria luminii i mpria
ntunericului, iar victoria asupra dumanului imediat i vizibil fiind o
expresie a victoriei finale a lui Dumnezeu.66

65 M.E. Boring, Interpretation: A Bible Commentary for Teaching

and Preaching, "Revelation," 43.

66 G. B. Caird, Black's New Testament Commentaries, "A
Commentary on the Revelation of St. John the Divine," 2nd ed., 9.
 81

Caracteristicile generale ale genului apocaliptic67

Originile genului apocaliptic sunt localizate n timpul exilului

babilonian i se bazeaz pe tradiiile canaanite i mesopotamiene,
babiloniene i persane.68 n aceste zone era preuit Revelaia
prin vise i viziuni (tehnici mantice, manticism), date prin diveri
intermediari (ngeri, duhuri, oameni, fiine neobinuite, etc., cf.
cartea profetului Daniel), iar aceste metode au fost folosite i de
evrei, n timpul exilului. ntr-un cadru mai general, se poate
observa c atunci cnd cuvntul scris, Revelaia direct i
consemnat n scris, a lipsit, sau cnd accesul la ea a fost dificil,
Dumnezeu a vorbit n multe feluri, inclusiv prin viziuni, vise, i
ntlniri cu ngerii.
Astfel, se pot gsi texte apocaliptice att n VT ct i n NT. n
VT apar pasaje apocaliptice n Daniel, Ezechiel, Isaia, Zaharia, etc.
n NT, se pot aminti pasajele denumite mica apocalips din
Marcu 13, Matei 24-25, i Luca 21, urmate de textele din Romani
9-11, 1-2 Tesaloniceni, i, bineneles, de Apocalipsa lui Ioan.
Exemple de apocalipse pseudepigrafe evreieti: 1 Enoch,
Testamentul celor 12 patriarhi, nlarea lui Moise, Testamentul lui
Avraam, Apocalipsa lui Ezra, Baruch, Revelaia lui Adam ctre fiul
su Set, Apocalipsa lui Moise, Apocalipsa lui adrac, etc. Exemple
de apocalipse pseudepigrafe cretine: Apocalipsa lui Pavel,
Apocalipsa lui Petru, Apocalipsa Sf. Ioan teologul, Apocalipsa
Fecioarei, Apocalipsa lui Toma, Apocalipsa lui Iacov, A Doua
Apocalips a lui Iacov, Apocalipsa lui tefan, Viziunea lui Pavel,
etc.

67 Cf. Creia i Bdili, Apocalipsa, 1167;

68 Cf. S. Agouridis, Comentariu la Apocalips, C. Coman (trad.), Bucureti:
Editura Bizantin, 1997, 1516.
 82

Pseudepigrafia, este caracterul atribuit, imaginar, al unei

apocalipse, pseudonim n esen. Lucrrile apocaliptice sunt
adesea atribuite unui personaj faimos din trecut, care confer mai
mare autoritate Revelaiei. n perioada celui de al doilea templu, au
fost concepute multe lucrri pseudepigrafe, puse pe seama unor
personaliti biblice (Abel, Enoh, Avraam, Ezra, etc.).

Viziuni. Realiti fantastice, ncrcate de simbolism, caracterizate

prin detalii dramatice (culori vii, contrastante rou, verde, negru,
etc.; animale fantastice, neobinuite; antiteze paradoxale: de
exemplu, ghia fierbinte, foc care nu mistuie, etc., viziuni ale zilei
judecii, ale unor locuri inaccesibile).

Cltorii pn la captul lumii, sau deplasri n locuri greu

accesibile (n infern - Hades, n ceruri, n nchisoarea ngerilor, la
muntele lui Dumnezeu, n peterile adncului, cltorii cu corabia
pe mri fantastice, etc.) Cltorii n timp, de la creaie pn n ziua
judecaii, a pedepsei sau rspltirii finale. Interes pentru
cosmologie, astronomie, ca modalitate de nelegere a mersului
universului.

Caracter mesianic, mijlocitor (intermediar), al autorului

sau al personajului principal al apocalipsei. Rol major,
intermediar al strmoilor, al personajelor importante ale istoriei.

Cheie istoric pentru mntuirea omenirii. Paul Kroll, Revelation,

Apocalyptic Writing and the Old Testament. n general
apocalipsele erau interesate s descopere cheia planului istoric al
lui Dumnezeu (un fel de literatur pre-gnostic), rspunsul la
ntrebarea de ce i pn cnd vor suferi iudeii, poporul lui
Dumnezeu. Cum observ R. H. Mounce:
 83

Un rol major al apocalipselor era acela de a explica de ce drepii

sufereau i de ce mpria lui Dumnezeu ntrzia. [] Literatura
apocaliptic se concentreaz pe o perioad viitoare n care
Dumnezeu va interveni s judece lumea i s restabileasc
dreptatea i neprihnirea.69

Dualism. Literatura apocaliptic urmrete lupta dintre bine i

ru, dintre Dumnezeu i Satan (Balaurul rutii). Acesta din urm
pare s controleze veacul prezent, n vreme ce Dumnezeu are
ultimul cuvnt i controlul suprem.

Dialoguri cu ngerii, cu divinitatea, cu fenomenele naturii

(tunete, fulgere), cu diverse elemente personificate ale
naturii, cu animale fantastice.

Caracter neprecizat al localizrii geografice i temporale, al

aezrii n timp i spaiu, concentrare pe seria de revelaii, de
viziuni.

Detalii eshatologice. Literatura apocaliptic include detalii

eshatologice, dar nu se confund cu eshatologia (studiul sau
cunotina despre lucrurile din urm, despre ultimile evenimente
ale istoriei nainte de final, de judecat). Orizontul apocalipselor
este mai general, acoper o zon mai mare de timp i spaiu,
avnd, de fapt, vocaia ntregului, a universalului.

Experiene contrastante, paradoxale: foc rece ca ghiaa, ntuneric,

lumin, glasuri care nu pot fi nelese, genuni i adncuri fr fund
unde sunt legai ngerii, etc.

69 R. H. Mounce, The Book of Revelation, The New International

Commentary on the New Testament, 19.

 84

Limbaj simbolic
Apocalipsele folosesc diverse simboluri care trebuie
decodate, au o concepie global, sunt pseudonime, localizate n
contexte fantastice, supranaturale (viziuni n cer, n locuina
morilor), se bazeaz pe ntlniri cu ngerii i explicaii date de ei,
aduc ncurajare n persecuie, etc. Printre simboluri se numr
numere simbolice, animale simbolice, culori simbolice, locuri
simbolice, etc. De exemplu o femeie care plnge (a patra viziune
din 4 Ezra) este un simbol al Sionului; psrile care l laud pe
Dumnezeu n 3 Baruch reprezint sufletele celor credincioi. n
Daniel se ridic din mare patru fiare care simbolizeaz patru
mprai. n Zaharia 6 apar patru care cu cai de culori diferite
(rou, negru, albi, blai) care ies s cutreiere (s verifice)
pmntul (imaginea este folosit i de Ioan n Apocalipsa).

Codul culorilor n Apocalipsa

n ce privete culorile, semnificaia lor este adesea uor de intuit.
Astfel, Alb nseamn victorie, curie, fapte bune, rsplat divin.
Rou nseamn snge, rzboi, pedeaps, ispire, rutate extrem
(balaurul rou). Galben nseamn molim, epidemie, boal,
primejdie. Negru nseamn lips, moarte, necaz, posedare sau
stpnire demonic. Cenuiul, penumbra, este culoarea nedefinit
a ateptrii judecii (nici zi, nici noapte).

Codul fiinelor simbolice n Apocalipsa

n cartea apocalipsei se ntlnesc i numeroase fiine vii simbolice,
care nu se ntlnesc n realitate. Diversele lor caracteristici sunt
ncrcate de simbolism spiritual: cununile mprteti nseamn
conducere, regalitate; coarnele semnific putere (sau chiar
mprai, cf. 17:12); capetele nseamn mpraii dintr-o serie (sau
dinastie), sau chiar muni (localizare geografic, cf. 17:9); aripile
nseamn aciune, disponibilitate, putere; ochii nseamn
observaie, omnitiin, cercetare, control; mielul nseamn jertf,
 85

curie, figura mesianic; leul nseamn regalitate, putere; caii

nseamn lupt, judecat, atac, pedeaps, victorie; lcustele
nseamn pustiire, flagel, molim; vulturul nseamn judecat,
herald divin, vestitor; balaurul nseamn rul suprem, Diavolul,
Satana; fiarele asociate cu balaurul nseamn forme puternice ale
rului, prezente n lume, etc. Iat cteva din imaginile biblice i
referinele lor:

Douzeci i patru de btrni cu haine albe i cununi de aur, 4:4

Patru fpturi vii, cu cte 6 aripi, pline de ochi, 4:6-8
Prima, ca un leu
A doua, ca un viel,
A treia, ca un om
A patra, ca un vultur n zbor
Mielul junghiat, cu apte coarne i apte ochi, 5:6
Cei patru cai ai Apocalipsei i clreii lor, 6:2-8
Primul cal, alb
Al doilea cal, rou
Al treilea cal, negru
Al patrule cal, galben
Un vultur care strig vai!, 8:13
Lcuste mari ct caii, cu fee omeneti, 9:1-11
Cai cu nite cozi ca nite erpi, 9:19
Fiara din Adnc, 11:7
Un balaur mare, rou, cu apte capete, zece coarne, 12,
O fiar din mare, cu zece coarne, apte capete i apte cununi
mprteti, 13:1
O fiar de pe pmnt, cu dou coarne ca de miel i cu voce ca de
balaur, 13:11
Trei broate, adic trei duhuri rele, 16:13
Femeia clare pe o fiar stacojie, 17:3-5

Codul geografiei simbolice

 86

Norii, 1:7, locus-ul venirii lui Isus.

O u deschis n cer, 4:1, locul revelaiei lui Ioan; Cer, loc al
semnelor cereti, al Templului ceresc, al liturghiei cereti, al
scaunului de domniei al lui Dumnezeu, etc.
Scaunul de domnie nconjurat cu un curcubeu, 4:4,
domnia lui Dumnezeu
Pmnt, sub pmnt, pe mare, 5:13, locul de via al tuturor
vieuitoarelor de pe Tera
Cer i pmnt vechi, cer i pmnt noi, 20:11, 21:1
Muni i insule mutate din loc, cer strns ca un sul, 6:13-14:
16:20; semn al judecii finale (plus soare negru, lun roie ca
sngele, stele cztoare ca smochinele)
Peteri i stnci, 6:15-16, ascunziuri nchipuite, care nu pot pzi
de mnia lui Dumnezeu
Patru coluri ale pmntului, patru vnturi, 7:1
Pmnt, mare, ruri i izvoare, lun i soare i stele: domeniu de
creaie divin dar i de aciune al judecii lui Dumnezeu, 8, 9;
14:7; 16:3-8
Mare i pmnt, 10:2, autoritate deplin pe pmnt
Marea, un loc al morii, alturi de Hades, cf. 20:13-14
Templul lui Dumnezeu, 11:2
Adncul, fntna adncului, 9:1-2; 11:7; 20:1-3
Locul numit Sodoma i Egipt, 11:8
Nor, mijloc de deplasare divin, 11:1, 11
Mare cutremur de pmnt, 11:13
Nisipul mrii, 13:1
Rul cel mare, Eufratul, 16:12, loc al adunrii mprailor rutii
Armaghedon, 16:16
Vzduh, 16:17, loc final atins de judecata potirelor
Pe ape mari, 17:1, locul unde st prostituata cea mare
Babilonul cel mare, 18, cetatea prosperitii i a necredincioiei
care exercit guvernarea mondial
Cetatea sfnt, noul Ierusalim, 21:2, 10-27
 87

Rul cu apa vieii, 22:1

Lumin perpetu (nici noapte, nici lumina soarelui), 21:23, 22:5
Afar, 22:15, locul celor pedepsii
Codul numerelor simbolice n Apocalipsa70

Ideea c numerele guverneaz lumea este veche, era prezent n

Egipt, iar n Grecia este reprezentat de Pitagora. n civilizaiile
antice, unde literele alfabetului aveau i valoare numeric s-a
dezvoltat ghematria, tiina care ncerca s gseac mesaje
cifrate n mesajele simple, alfabetice, sensuri ascunse n valorile
numerice ale cuvintelor (caz ntlnit i n Apocalipsa, pentru 666,
i n evanghelia dup Matei, pentru numrul davidic 14).
Semnificaia simbolic a numerelor n Apocalipsa, i n general,
n Biblie, este variat. Lista de mai jos d cteva valori simbolice,
care ns nu caracterizeaz doar Apocalipsa ci i restul Bibliei:

Seria principal de numere speciale:

1. Numrul unicitii lui Dumnezeu, al perfeciunii divine.

2. Numrul tovriei, al martorilor, al mrturiei (cf. Deut. 19:15, 11:3).

3. Numrul completitudinii, al desvririi divine, al lucrrii divine

caracteristice, unice (cf. 1 In. 5:8)1:4-5; 16:19

1/3. O treime, numrul incompletitudinii, al etapei intermediare, Apoc.

8:7; 9:15; 12:4.

4. Numrul lumii, al pmntului, cele patru puncte cardinale (10:8; 4:6;

7:1; 9:14 (Cf. Mat 24:31; Prov. 30:18-31).

70 Compilaie de F. Just, S.J. - Loyola Marymount University.

 88

5. Numrul simbol al micimii care ns, este victorioas; n multiplii si,

n special ai lui 10, reprezint putere, for (cf. Isa. 30:17), 9:5.

6. Numrul simbol al omului fr Dumnezeu (7-1=6), al pcatului (cf.

Dan. 3:1), Apoc. 13:18., al antihristului.

7. Numrul perfeciunii creaiei, al implicrii lui Dumnezeu n creaie, al

legturii dintre Dumnezeu i om: apte culori ale curcubeului, apte zile
ale creaiei, a aptea zi zi de odihn (cf. Prov. 9:1), 1:4; 1:12; 4:5; 5:1;
5:6; 12:3; 13:1, sau al judecii divine perfecte: apte pecei, apte
trmbie, apte potire, etc.

3,1/2 perioada intermediar, indic procesul, o etap, prezena unui plan

divin care va conduce la desvrirea lui 7 (uneori ntlnit, sub forma:
un timp, dou timpuri, i o jumtate de timp). Cf. 1,260 zile n Apoc.
11:3; 12:6, sau 42 de luni n Apoc. 11:2; 13:5, sau n Apoc. 12:14

10. Numrul plintii cantitative (Cf. Gen. 24:55). Poate fi i un simbol

al puterii, al desvririi, dar i unul al slbiciunii. Numrul neamurilor,
al popoarelor pe pmnt. Cu privire la multiplii si, sau puterile lui 10,
cf. Dan. 1:12. Apoc. 17:12, 2:10; 1000 este puterea a treia a lui 10, i
vorbete despre imensitate, lungime extrem. 7000 semnific din nou
putere, aluzie la creaie, cf. 7.11:13.

11. Numrul incompletitudinii, al mrturiei incomplete.

12. Simbolul Israelului sau al Bisericii. Cf. Apoc. 21:9-27.

Simbolul religiei organizate.

14. Numrul completitudinii i al mrturiei (7x2)

24. Simbolul continuitii dintre cele dou legminte, din VT i din NT,
cf. Apoc. 4:4

28. Numrul mrturiei complete sau prezenei complete pe pmnt (7x4).

40. Numrul unei generaii, numrul testrii, al ncercrii.

 89

70 sau 72, numrul Neamurilor, al popoarelor care au populat pmntul

dup potop, prin urmaii lui Noe (Gen. 6-10).

666 sau 616, numrul antihristului, al perfeciunii umane fr

Dumnezeu.

144,000, Un numr al multitudinii celor salvai din Israel, dar foarte

posibil i din Biseric (dac are valoare simbolic), al unei mulimii
imense din care nu lipsete nimeni. Al poporului perfect, desvrit al lui
Dumnezeu, din VT i NT, 144x1000. Ptratul unui numr denot
intensitatea simbolului, iar 144 este 12x12 ( cf. Apoc. 7:14; 14:1, etc.).

10,000 x 10,0000, simboluri ale numerelor extrem de mari,

Apoc. 5:11; 7:9; sau 20,000 x 10,000.

O hart a numerelor speciale din Apocalipsa

Ideea de numr, n general, arithmos, arithmeo, apare n Apoc. 5:11;

7:4; 7:9; 9:16; 13:17; 13:18; 15:2; 20:8. Mai precis ns, se ntlnesc i
fracii, i numerale cardinale i ordinale, cum se poate vedea din
urmtoarea ncercare de hart a numerelor din Apocalipsa:

Numere fracionare:

1/10 + zecime, a zecea parte (decatos): Apoc. 11:13, o zecime din

ora cade, apte mii de oameni mor n cutremur.

1/4 + ptrime, a patra parte (tetartos): Apoc. 6:8. Calul galben a primit
putere s afecteze o ptrime din populaia pmntului cu sabie, foamete,
epidemie, i atacuri din partea animalelor slbatice.

1/3 + treime, a treia parte (tritos): Judecata trmbielor aduce

moartea celei de a treia pri din toate vieuitoarele, afectarea unei treimi
din puterea de existen a luminii, a mrii, etc. Apoc. 8:7; 8:9; 8:10; 8:11;
8:12; 9:15; 9:18; 12:4;
 90

1/2 + jumtate de or, hemiorion (vezi i 3): Apoc. 8:1

3, 1/2 + Trei i jumtate (treis kai hemious): trei zile i jumtate,

Apoc. 11:9; 11:11; trei uniti temporale (timp)i jumtate, Apoc. 12:14
(kairon, kai kairous, kai hemion kairou).

Numere ntregi (cardinale i ordinale):

unu (heis, mia, hen): una dintre cele 4 fiine vii, 4:8, 15:7; un
btrn, 5:5; 7:13; o pecete, 6:1; un vultur care strig vai!, 8:13; un alt
vai, 9:12; o voce, 9:13; un cap, 13:3; unul nger, 17:1, 19:17, 21:9; un
mprat- corn, 17:10; mprat pentru un ceas, mpreun cu fiara, 17:12;
una n gndire, 17:13; 17:17; o zi, 18:8; o or, 18:10; 18:17, 18:19; o
perl, 21:21. Cel dinti (protos): Isus Hristos, primul nscut, Apoc. 1:5;
primul i ultimul 1:17, 2:8; dragostea dinti, 2:4; faptele dinti, 2:5, 2:19;
prima voce, 4:1, etc. Apoc. 4:7; 8:7; 13:12; 16:2; 20:5 20:6; 21:1;
21:4; 21:19; 22:13; ultimul (eshatos): Apoc. 1:17; 2:8; 2:19; 15:1;
21:9; 22:13. primul i ultimul, alfa i omega (to alfa kai to omega):
Apoc. 1:8; 21:6; 22:13.

doi (duo vezi i 42, 1260, i 20,000): Apoc. 1:16; 2:12, 9:12; 11:4;
11:10; 12:14; 13:11; 19:20. Al doilea (deuteros): Apoc. 2:11; 4:7; 6:3;
8:8; 11:3; 11:14; 14:8; 16:3; 19:3; 20:6; 20:14; 21:8; 21:19.

trei (treis, vezi i 3 ): Apoc. 6:6; 8:13; 9:18; 16:13; 16:19; 21:13; a
treia (tritos, o treime): Apoc. 4:7; 6:5; 8:10; 11:14; 14:9; 16:4;
21:19;

patru (tessares, - vezi 24, 144, 144,000): Apoc. 4:8; 5:6; 5:8; 5:14;
6:1; 6:6; 7:1; 7:2; 7:11; 9:13; 9:14; 9:15; 14:3; 15:7; 19:4; 20:8;
21:16; a patra, al patrulea (tetartos, vezi i n Apoc. 6:8) Apoc.
4:6; 4:7; 6:7; 8:12; 16:8; 21:19;
 91

cinci (pente): Apoc. 9:5; 9:10; 17:10. Al cincilea, a cincea

(pemptos): Apoc. 6:9; 9:1; 16:10; 21:20;

ase (hex, vezi i 666, mai jos): Apoc. 4:8; al aselea (hectos): Apoc.
6:12; 9:13; 9:14; 16:12; 21:20.

apte (hepta): Apoc. 1:4; 1:11; 1:12; 1:16; 1:20; 2:1; 3:1; 4:5; 5:1; 5:5;
5:6; 6:1; 8:2; 8:6; 10:3; 11:13; 12:3; 13:1; 15:1; 15:6; 15:7; 15:8; 16:1;
17:1; 17:3; 17:7; 17:9; 17:11; 21:9; al aptelea (hebdomos): Apoc. 8:1;
10:7; 11:15; 16:17; 21:20.

opt (ogdoos): Apoc. 17:11; 21:20;

nou (enantos): Apoc. 21:20

zece (deka, vezi 616, i 666) Apoc. 2:10; 12:3; 13:1; 17:3; 17:7; 17:12;
17:16. Al zecelea (dekatos - cf. o zecime n Apoc. 11:13): Apoc.
21:20.

unsprezece, al unsprezecelea (hendekatos): Apoc. 21:20.

doisprezece (dodeka, vezi 12,000: Apoc. 12:1; 21:12; 21:14;

21:21; 22:2. Al doisprezecelea (dodekatos): Apoc. 21:20.

Douzeci i patru (eikosi tessares): Apoc. 4:4; 4:10; 5:8; 11:16;

19:4;

Patruzeci i doi (tesserakonta kai duo, ntotdeauna n legtur cu

timpul, cu lunile, deci i cu 3 ) Apoc. 11:2; 13:5.

(aizeci, cf. 1260; o sut, in Apoc. 16:21; cf. i talantios = lit. un

talant).

144 (hekaton tesserakonta tesaros, vezi i 144,000): Apoc. 21:17.

 92

666 (hexakosioi hexekonta hex, variant textual, 616: hexakosioi

deka hex): Apoc. 13:18.

1000 i multipli de 1000 (hilias, hiliades, vezi 1260, 12,000,

144,000): Apoc. 5:11; 20:2; 20:3; 20:4; 20:5; 20:6; 20:7.

1,260 (hilios diakosias hexekonta, 1,260 zile = 3 ani, cu luni

de cte 28 de zile): Apoc. 11:3; 12:6;

1600 (hilios hexakosios): Apoc. 14:20;

7,000 (hiliades hepta): Apoc. 11:13;

10,000 (muriados un miriad, miriade): Apoc. 5:11; 9:16.

12,000 (dodeka hiliadon): Apoc. 7:5; 7:6; 7:7; 7:8; 21:16.

20,000 (dismuriades): Apoc. 9:16.

144,000 (hekaton tesserakonta tessares hiliades): Apoc. 7:4;

14:1; 14:3;

Genul apocalipsei lui Ioan

n comparaie cu genul apocaliptic general, Apocalipsa lui Ioan

pare s aib un caracter mixt. Este o combinaie de scriere
apocaliptic, de profeie i de epistol. Ca s fim siguri, ncepe sub
forma unui grup de epistole cu form fix i se sfrete ca o
epistol. nuntru, ns cuprinde i viziuni majore, care constituie
partea principal a crii. E. Schssler Fiorenza observ
urmtoarele:

Autorul indic foarte clar c intenioneaz s scrie o scrisoare

pastoral public adresat celor apte Biserici din Asia Minor i c el
nelege aceast epistol ca pe cuvintele profeiei acesteia. Totui,
Apocalipsa nu are forma unei epistole sau a unei predici. Este dificil
 93

s identificm genul literar complex pe care autorul la avut n minte

atunci cnd a scris aceast carte. A vrut el s creeze o expunere de tip
liturgic, sau o dram, o epopee cosmic (mit), o carte profetic, sau o
apocalips? Sau el s-a folosit de toate aceste genuri ca s umple
schema general epistolar iar aceasta din urm reflect intenia sa
literar adevrat?71

Despre modul de scriere a Apocalipsei, se poate afirma ca a

parcurs dou sau trei etape. Fiind o carte revelat, nu doar
inspirat, apare clar c Ioan a transcris direct o parte din mesajele
primite n timpul viziunii (viziunea are loc ziua, Duminica, nu n
timpul nopii). Se poate foarte bine ca restul crii s fi fost
completat, dup ncheierea viziunii, n special seciunile narative.
La acest punct, Ioan poate s fi scos n eviden anumite trsturi
descriptive, detalii, sau numere, dar n mare el a urmrit revelaia
primit. Astfel, structura general a crii i are izvorul n viziunea
primit, nu n intervenia redacional a lui Ioan. n final, este
evident c introducerea (1:1-8) i ncheierea (22:18-21) au fost
adugate ntr-o a treia i ultim etap de scriere a crii. Astfel,
responsabil de genul apocaliptic ca atare este nsui Autorul divin,
care a inspirat i alte cri apocaliptice, din VT: Daniel, Isaia,
Ezechiel, Amos, Habacuc, etc. Autorul uman a continuat genul
literar i a lucrat n interiorul acestui gen, conform limbajului
metaforic cunoscut i conform viziunilor primite. Cartea pstreaz
att caracteristici apocaliptice (mesaj mediat de ngeri, viziune
global, interpretri de visuri), ct i caracteristici profetice,
epistolare (mesaj direct, vizionar, introducere i epilog epistolar).

5.2 Autor, autenticitate i datare

71 E. Schssler Fiorenza, The Book of Revelation: Justice and

Judgment, 166.
 94

Spre deosebire de multe alte apocalipse, autorul poart un nume

clar, identificabil n paginile scrierii, i revelaia este bine
localizat temporal i geografic (el se afl n insula Patmos, n ziua
Domnului, i este n Duhul). Autorul se prezint pe sine ca Ioan
(Rev 1:1, 4, 9; 2:8) i este recunoscut ca Ioan apostolul de muli
prini ai Bisericii. De exemplu, Iustin martirul, [Dialog cu
Trypho, p. 308] (A.D. 139161) se refer la Apocalipsa ca la
lucrarea apostolului Ioan (cf. Eusebius din Caesarea, Istoria
Bisericii, 4.18). Melito, episcop de Sardis (aprox. A.D. 171),
d o mrturie similar (Eusebius, Istoria Bisericii, 4.26, cf.
Apoc. 3:1), etc. Ioan primete viziunea direct din partea lui Isus cel
slvit, nu de la un nger (dei este adevrat c mai departe, n carte,
el va avea mai muli ngeri i fpturi cereti drept ghizi i
interlocutori).

5.3 Structura crii Apocalipsa

Cartea este construit pe ideea succesiunii i mpletirii unor serii

de mesaje i viziuni despre judecata lumii. Naraiunea este plin de
scene memorabile, prezentate cu ajutorul unor numere i fiine
simbolice, cu ajutorul unor culori simbolice i a unor perioade de
timp simbolice.
Numerele simbolice cele mai folosit sunt 7 (desvrire divin
n legtura dintre oameni i Dumnezeu), 3 (perfeciunea Sfintei
Treimi), 4 (lumea n existena ei global, internaional) i 6 (cifra
creaiei, sau a recreerii lumii), cu anumite implicri ale numerlor
12 (Israel), sau 10 (putere), ori 2 (mrturie).

Structuri principale
 95

Aceast subseciune urmrete de la simplu la complex subiectul

structurii Apocalipsei. De departe, cartea se poate mpri n trei
subdiviziuni clare: o introducere, un cuprins i o ncheiere.

Prolog (1:1-8)
Viziune (1:9 - 22:5)
ncheiere (22:6-21)

Din punct de vedere al genurilor literare implicate n redactarea

crii, se poate sugera o alt mprire simpl, tot n trei pri:

Cap. 1: ntlnirea cu Isus cel nviat, cel Glorificat.

Dezvluirea dat lui Isus Hristos de ctre Dumnezeu ca s arate
credincioilor si, ceea ce se va ntmpla n curnd. Ioan se afl
n insula Patmos, n ziua Domnului (duminica), n Duhul, i l vede
pe Isus, n glorie, ca Fiu al omului. Gen literar epistolar, cu
introducere narativ-istoric.

Cap. 2-3: Mesajul specific al lui Isus ctre cele 7 Biserici

Prima serie major de 7 evenimente speciale, care descriu aici
mesajul lui Isus cel Glorificat ctre cele apte biserici din Asia Mic:
prima parte a mesajului, sub forma a apte scrisori cu form fix,72
trimise ctre cele apte biserici. Genul literar este eminamente
epistolar i profetic.

Cap. 4-22: Mesajul general al lui Isus ctre cele 7 Biserici

Viziunile despre judecarea pmntului i despre rennoirea
universului (n mare, sunt trei serii de cte apte judeci, adic o
judecat divin complet asupra omenirii, n legtura ei cu
Dumnezeu: judecata celor apte pecei, judecata celor apte trmbie,
i judecata celor apte potire). ntre seria trmbielor i a potirelor
exist nc o serie de apte semne mari (posibil incluznd i seria
celor apte potire, ca ultim semn). Cartea se ncheie cu dou capitole,
21-22, dedicate viziunilor despre viaa nou, binecuvntat a celor

72 D. Mihoc, Epistolele Apocalipsei. Introducere, traducere i comentariu,

Sibiu: Teofania, 2003.

 96

credincioi, n universul cel nou, recreat, n noul Ierusalim. Genul

este apocaliptic, narativ, cu reflexe epistolare n final.

Probabil c structura cea mai vizibil i cea mai uor de reinut

prin repetarea unei aceleiai cifre, este cea bazat pe cele patru
serii de cte apte evaluri i judeci prezente n carte:

Introducere, scris de Ioan

Viziune iniial:
Isus, n mijlocul celor 7 sfenice (7 Biserici) i n mn cu 7 stele
(lideri, ngeri, pastori); 1:1-8

Coninut: 4 serii x 7 elemente fiecare

A. apte scrisori de evaluare, ctre apte Biserici

B. Trei judeci progresive ale lumii, fiecare a cte apte

etape:73

Judecata celor apte pecei

Judecata celor apte trmbie
(apte semne mari)
Judecata celor apte potire

Viziune final:
Viziunea Ierusalimului ceresc i mesajul final al lui Isus

73 Cele trei serii de cte apte au o desfurare telescopic: etapa a aptea

cuprinde mereu urmtoarea serie de apte. De asemeni, primele dou serii de

apte (peceile i trmbiele) sunt construite dup principiul 4+3, adic patru
judeci i trei viziuni (ori trei semne majore; se simte, oricum,
schimbarea registrului).
 97

ncheierea, scris de Ioan

Cartea este guvernat, aadar, de patru serii evidente de cte apte:

apte mesaje, plus trei judeci. Aceasta ar nsemna o evaluare i o
judecare a ntregului pmnt, a ntregii lumi create (cf. cifra 4),
care ncepe cu Biserica i se sfrete cu ntreaga omenire i cu
ngerii, n final aprnd un cer nou i un pmnt nou, unde o
omenire dreapt va locui cu Dumnezeu pe vecie. Ca observaie, se
poate spune c ntre seria de 7 trmbie i nceputul seriei de 7
potire cu urgii, apare o serie suplimentar de apte semne mari
(cap. 12-14), care ns nu sunt numerotate ca atare. Unii le privesc
ca pe un intermezzo vizionar, care recapituleaz principalele
momente ale judecii pmntului, puncteaz cteva elemente
intermediare i pregtete ultima etap.

Structuri alternative

Apocalipsei i-au fost sugerate i alte structuri, propuse de diveri

autori, printre care F. Just, A.Y. Collins, i alii.74
De exemplu, unii autori observ c viziunile pot grupate n dou
mari pri: viziunile crii pecetluite i viziunile crii deschise.
Adela Y. Collins propune o altfel de structur, n funcie de
imaginea sulului crii:

Prolog (1:1-8)

74A.Y. Collins, The Apocalypse, Wilmington, DE: M. Glazier, 1979;

idem, Revelation to John, in HarperCollins Bible Dictionary, San
Francisco: HarperCollins, 1996, 930-932; Ch.H. Talbert, The
Apocalypse: A Reading of the Revelation of John, Louisville, KY:
Westminster/John Knox, 1994, vii; Wilfrid J. Harrington, Revelation,
Collegeville: Liturgical Press, 1993, 22-23.
 98

Partea nti: Sulul sigilat (1:9-11:19)

Partea a doua: Sulul deschis (12:1-22:5)

Epilog (22:6-21)75

Exist i variante mai dezvoltate ale acestei structuri:

Prolog (1:1-8)
Introducere (1:1-3)
Praescriptio (1:4-6)
Dou mesaje profetice (1:7-8)

Comunicarea Revelaiei (1:9 - 22:5)

A. Viziunea inaugural (1:9 - 3:22):

ntlnirea cu Isus cel nviat (1:9-20).
7 scrisori n form fix ctre 7 biserici din
Asia Mic (2:1 - 3:22):
Efes (2:1-7); Smirna (2:8-11); Pergam
(2:12-17); Tiatira (2:18-29); Sardis (3:1-6);
Filadefia (3:7-13); Laodicea (3:14-22)

B. Viziunile crii pecetluite (4:1 - 11:19)

Liturghia cereasc (4:1-11)
Cartea pecetluit i Mielul (5:1-14)

Judecata ruperii celor 7 pecei (6:1 - 8:5)

Primele 4 pecei (6:1-8)
Peceile 5 i 6 (6:9-17)

Intermezzo: dou viziuni

144,000 de israelii pecetluii (7:1-8)
Neamuri nenumrate, n alb (7:9-17)

A 7a pecete i ngerul cu cdelni (8:1-5)

75 A.Y. Collins, The Apocalypse (Wilmington, DE: M. Glazier, 1979).

 99

Judecata celor 7 ngeri cu 7 trmbie (8:2 - 11:19)

Primele 4 trmbie (8:2-12)
Cele trei mai vaiete sau nenorociri:
1-2 vaiete. A 5a i a 6a trmbi (8:13; 9:1-21)

Intermezzo: dou viziuni

ngerul cu o carte (10:1-11)
Templul i cei 2 martori (11:1-14)

3. A 7a trmbi (11:15-19)

C. Viziunile crii deschise (12:1 - 22:5)

(viziunile celui de al treilea vaiet)

Intermezzo: 7 semne mari ale judecii(12:1-15:4)

1. Femeia, copilul i balaurul (12:1-17)

2. Prima fiar, din mare (13:1-10)
3. A doua fiar, din pmnt (13:11-18)
4. Mielul i cei 144,000 (14:1-5)
5. Trei ngeri cu mesaje (14:6-13)
6. Viziunea Fiulului Omului i a seceriului final,
plus viziunea teascului (14:14-20)
7. Viziunea celor 7 ngeri cu apte potire i a
mulimii biruitoare, care cnt cntarea lui
Moise i a Mielului (15:1-4, sau 15:1-8, etc.)

Judecata celor 7 ngeri i 7 urgii (15:1 - 19:10)

Cei 7 ngeri (15:1-8)
Cele 7 potire ale urgiilor (16:1-21)
Detaliu: distrugerea Babilonului (17:1 - 18:24)
Prostituata de pe fiara stacojie (17:1-18)76

76 Detaliile distrugerii Babilonului par s introduc o serie de apte viziuni cu

privire la judecata final, care includ viziunea despre Marea prostituat, despre
cderea Babilonului, despre srbtoarea din ceruri, viziunea Cuvntului
Victorios, Marea nfrngere, mpria de 1000 de ani, Ultima victorie i
Judecata final.
 100

Cderea Babilonului (18:1-24)

Intermezzo: Srbtoare n ceruri (19:1-10)

Judecata final a Rului (19:11 - 22:5)

Viziunea cuvntului victorios (Hristos)
(19:11-16)
Marea nfrngere a popoarelor (prima rzvrtire,
prima nelare masiv, 19:17-21)
Legarea diavolului i mpria de 1000 ani
(20:1-6)
Ultima rzvrtire (reluare sau a doua
rzvrtire masiv?),
sfritul balaurului (20 :7-10),
Judecata final (20:11-15)
Viziunile lumii noi (21:1-22:5)
Cer nou, pmnt nou,
Ierusalim nou (21:1-8)
Detaliu: Noul Ierusalim (21:9 - 22:5)

Concluzie (22:6-21)
Mesaje profetice (22:6-20)
Benedicie epistolar (22:21)

Alii autori au remarcat Apocalipsa are o structur circular,

chiastic, cu anumite paralelisme interne:

A. Prolog epistolar (1:1-8)

B. 7 Mesaje ctre 7 Biserici (1:9 - 3:22)
C. Hristos eliberatorul i regele (4:1- 9:21)
D. Comunitatea profetic i adversarii ei (10:1- 15:4)
C. Judecata Babilonului / Romei (15:5 - 19:10)
B. Judecat final i Mntuire (19:11 - 22:9)
A. Epilog epistolar (22:10-21).77

77 E. Schssler-Fiorenza, Invitation to the Book of Revelation

(Garden City, NY: Doubleday, 1981), 7.

 101

A.Y. Collins propune i alt structur alternativ, bazat pe

repetarea cifrei apte.78

I. Prolog (1:1-8)
A. Prefa (1:1-3)
B. Introducere epistolar (1:4-6)
C. Profeii (1:7-8)

II. Viziunea lui Hristos care d apte mesaje (1:9-3:22)

A. Viziunea lui Hristos (1:9-20)
B. apte Mesaje (2:1-3:22)

III. Viziunea cerului i seria celor apte pecei (4:1-8:5)

A. O viziune a lui Dumnezeu (4:1-11)
B. O viziune despre Isus ca Miel (5:1-14)
C. Cele apte pecei (6:1-8:5)

IV. Seria celor apte trmbie (8 -11:19)

V. O serie de apte semne mari, fr denumire special (12:1-15:4)

VI. Seria celor apte potire i Babilonul (15:1-19:10)

A. apte potire (15:1-16:20)
B. Judecata Babilonului (17:1-19:10)

VII. Seria de apte viziuni despre Ierusalim (19:11-22:5)

A. apte viziuni fr nume special (19:11-21:8)
B. Ierusalim (21:9-22:5)

VIII. Epilog (22:6-21)

A. Vorbe de nelepciune (22:6-20)

78 A.Y. Collins, Revelation to John, in HarperCollins Bible

Dictionary (San Francisco: HarperCollins, 1996), 930-32.

 102

B. Benedicie (22:21)

Bineneles, seriile de apte sunt o caracteristic de baz a

Apocalipsei i mai muli autori au fost fascinai de succesiunea lor.
n continuare prezentm o structur inspirat dup Ch. H.
Talbert i J. M. Ford, care subliniaz intens prezena seriilor de
7, dar ntr-o manier oarecum neateptat:

A. Prolog (1:1-8): Titlu i introducere

B. apte scrisori ctre apte Biserici (1:9-3:22)

C. apte viziuni ale sfritului (4:1--22:5)

a. 4:1--8:1 Cele apte pecei

b. 8:2--11:18 Cele apte trmbie
c. 11:19--13:18 Rdcinile i rolul imperiului roman
d. 14:1-20 Cei apte ageni ai judecii finale
e. 15:1--16:21 Cele apte urgii
f. 17:1--19:5 Rolul i rezultatea imperiului roman
g. 19:6--22:5 Finalul civilizaiei

D. Epilog (22:6-21)79

Diveri autori au propus i alte structuri. Adevrul este c seriile

de semne i evenimente din Apocalipsa pot suporta i alte sisteme
de ordonare (rmne ns problema relevanei lor i, bineneles, a
msurii n care reflect nu doar structura perceptibil a textului ci
i cea intenionat sau subliniat de autor). Un astfel de

79 mprirea se folosete de ideile lui Charles H. Talbert, The

Apocalypse: A Reading of the Revelation of John (Louisville, KY:

Westminster/John Knox, 1994), vii, dar nu le preia identic.
 103

exemplu ar fi cel al J. M. Ford care scoate n eviden

prezena unor serii alternative de cte ase i, respectiv, apte,
evenimente sau viziuni care marcheaz judecata lumii.80

Introducere preliminar (1 :1-8)

Introducere avansat, viziunea lui Hristos (1:9-20)

apte profeii ctre apte Biserici (2 :1-3 :22)

1. Efes, 2:1-7
2. Smirna, 2:8-11
3. Pergam, 2:12-17
4. Tiatira, 2:18-29
5. Sardes, 3:1-6
6. Filadelfia, 3:7-13
7. Laodicea, 3:14-22

Prolog la viziunea judecaii finale, 4-5.

Seria 1: un sextet

1) Calul alb 6:1-2

2) Calul rou 6:3-4
3) Calul negru 6:5-6
4) Calul glbui 6:7-8
5) Viziunea sufletelor sub altarul ceresc 6:9-11
6) Cutremurul 6:12-17

Seria 2: un sextet

80 J. M. Ford, Revelation (Anchor Bible 38; Garden City, NY:

Doubleday, 1975), 46-50, relund o idee a lui R. J. Loenertzop, The
Apocalypse of St. John (tr. H. J. Carpenter, London: Sheed & Ward,
1947). Datele sunt luate din prezentarea lui F. Just, S.J., la zi n
Feb. 23, 1999.
 104

1) Pmntul ia foc 8:7

2) Marea se transform n snge, 8:8-9
3) Rurile devin amare, 8:10-11
4) Stelele i pierd strlucirea, 8:12-13
5) Plaga lcustelor, 9:1-12
6) Plaga clreilor, 9:13 - 11:14

Seria 3: sextetul celor 6 semne mari (intermezzo)

1) Femeia cu copil, 12:1-2

2) Dragonul, 12:3-6
3) Fiara din mare, 13:1-10
4) Fiara de pe pmnt, 13:11-18
5) Mielul i fecioarele, 14:1-5
6) Cei apte ngeri, i unul ca un fiu al omului, 14:6-20

Seria 4: septetul potirelor cu cele 7 urgii

1) Potirul vrsat pe pmnt, 16:2

2) Potirul vrsat n mare, 16:3
3) Potirul vrsat peste ape, 16:4-7
4) Potirul vrsat peste soare, 16:8-9
5) Potirul vrsat peste tronul fiarei, 16:10-11
6) Potirul vrsat peste Eufrat, 16:12-16
7) Potirul vrsat n aer,

Seria 5: un sextet

1) Descrierea Babilonului, 17:14

2) Eplicarea Babilonului, 17:7-18
3) Cderea Babilonului, 18:1-8
4) Plngerea Babilonului, 18:9-20
5) Pedepsirea final a Babilonului, 18:21-24
6) Cntecul de laud la cderea Babilonului i nunta mielului,
19:1-10
 105

Seria 6: un sextet

1) Clreul pe calul alb, 19:11-16

2) Ospul Domnului, 19:17-18
3) Capturarea celor dou fiare, 19:19-21
4) ngerul adncului, 20:1-3
5) Prima nviere, 20:4-10
6) Judecata finala, 20:11-15

Epilog, 21-22.

Structura propus de J.M. Ford nu este ns foarte convingtoare.

Una din obieciile care i se pot aduce este ignorarea importanei
deosebite a cifrelor apte, patru, trei, n Apocalipsa. Cartea afirm
clar existena a apte pecei, apte trmbie, apte potire. Motivul
pentru care J.M. Ford alege cu predilecie serii de cte ase
evenimente pare dificil de neles. Ea pstreaz, totui, serii de cte
apte viziuni pentru consemnarea mesajelor profetice ale lui Isus
ctre cele apte Biserici, i pentru judecata final (pedepsele celor
apte potire). Ideea Apocalipsei lui Ioan este c Dumnezeu judec
n mod desvrit, divin (cifra 3) creaia sa, oamenii (cifra 4, a
pmntului, i 6, a omenirii fr Dumnezeu) i universul acesta
infestat de rutate i pcat (cifra 7, a creaiei).

5.4 Scurt comentariu asupra Apocalipsei

Viziunea iniial i cele 7 scrisori

Ioan acioneaz ca receptor al viziunii i ca secretar al lui Isus cel
nviat care i dicteaz direct prima parte a lucrrii (1-3).
Localizarea precis n timp i spaiu, precizarea credibil a
autorului, i prezena lui Isus n persoan, n loc de prezena, din
start a unui nger ca n alte apocalipse, confer Apocalipsei lui
 106

Ioan un aer proaspt i credibil, o autenticitate care va fi

confirmat de restul mesajului.
Prima parte a crii este o viziune asupra persoanei glorioase
a lui Isus cel nviat, care este prezentat n mod
impresionant i impuntor. Isus are o nfiare memorabil
(picioare roii ca arama n cuptor denotnd vigoare i
sntate, putere; pr ca lna alb i fa alb, mai strlucitoare
dect soarele denotnd noblee i regalitate, divinitate; o hain
alb i un bru galben, de aur denotnd elegan i gust; vocea ca
o revrsare de ape mari, iar din gura sa ieea o sabie cu dou
tiuri, cuvntul su denotnd putere i divinitate).
Isus cel nviat acioneaz ca un director executiv care scrie apte
scrisori ctre apte Biserici. El st n mijlocul acestor Biserici
(cele apte sfenicie), i are n mn pe cei apte lideri (apte
ngeri, sau mesageri, sau responsabili ai bisericilor) i le adreseaz
apte mesaje n format epistolar standard:

Destinatar: ngerului Bisericii din... scrie-i...

Autor: iat ce spune Cel care... etc.

Mesaj:
a. Confirmare: tiu faptele tale....
b. Mustrare: Dar am ceva mpotriva ta...
c. Avertizare: Pociete-te, altfel...
d. Promisiune final:
Cine are urechi s asculte spune Bisericilor
Duhul: celui ce va birui, etc.
 107

Aa cum se observ din forma standard a acestor scurte

scrisori, Isus le dicteaz avndu-l drept co-autor pe Duhul Sfnt.
Autoritatea lui include autoritatea Duhului Sfnt, de fapt,
autoritatea divin a ntregii Sfinte Treimi.
De la nceput, prezentarea lui Isus are conotaii mesianice i
divine. El folosete titluri cum sunt: Cel care ine n mna dreapt
cele apte stele, Cel care umbl n mijlocul celor apte sfenice de
aur; Cel dinti i Cel de pe urm, Cel ce a murit i a nviat; Cel ce
are sabia ascuit cu dou tiuri; Fiul lui Dumnezeu, Cel ce
are ochii ca para focului, iar picioarele asemenea aramei;
Cel care are cele apte duhuri ale lui Dumnezeu i cele apte stele;
Cel Sfnt, Cel Adevrat, Cel ce are cheia lui David, Cel care
deschide i nimeni nu nchide i Cel care nchide i nimeni nu
deschide; Cel ce este Amin, martorul credincios i adevrat,
nceputul (sau: conductorul) creaiei lui Dumnezeu. Se observ
c prezentarea lui Isus n aceste scrisori scurte este congruent
cu viziunea iniial a lui Ioan despre Isus cel nviat, de la
 108

detaliile exterioare la trsturile i caracteristicile sufleteti. Pe

parcursul crii Apocalipsa se observ cum, n mod progresiv, lui
Isus i se atribuie tot mai multe trsturi divine, astfel nct, n final,
el este alfa i omega, nceputul i sfritul (22:13), n vreme ce la
nceput Dumnezeu Tatl era alfa i omega, nceputul i sfritul
(1:8).
Dac nceputul scrisorilor ni-l prezint pe Mntuitor, finalul lor
arat rspltirile divine pentru cel credincios i felul n care este
restaurat omul, prin comparaie cu cderea sa n cartea Geneza.
Astfel, se observ c oamenii care au credin i ies nvingtori
prin credina lor primesc ceea ce li s-a interzis n Eden, n urma
pctuirii: libertatea de a se hrni cu rodul pomului vieii; ei nu
vor fi vtmai de a doua moarte (care urmeaz judecii finale, i
care aduce ca pedeaps iadul); ei primesc un nume nou, o
identitate pe care o tie doar Dumnezeu; ei primesc o hran
special de la Dumnezeu (mana ascuns; aa cum i Israel a fost
hrnit cu man n pustie); ei primesc autoritate peste neamuri i
peste ngeri (toiag de fier i stpnire); numele lor este mrturisit
de Isus n faa tuturor ngerilor, n faa lui Dumnezeu; ei devin, n
sens spiritual, nite stlpi glorioi, de ncredere, maiestuoi, n
Templul etern al lui Dumnezeu i pe ei va fi nscris Numele lui
Dumnezeu, al lui Isus i al cetii eterne, Ierusalimul ceresc (aceste
trei nume, dimpreun cu numele secret, definesc identitatea
omului credincios); ei vor sta pe scaunul de domnie al lui Hristos,
mpreun cu Hristos, cu Dumnezeu. Rspltirile par s alctuiasc,
pe ansamblu, suma total a rspltirilor celor credincioi, din toate
timpurile (deci nu aparin doar credincioilor din anumite
perioade, cum s-ar putea interpreta n urma unei abordri
dispensaionaliste).
Din cele 7 biserici amintite n 2-3, doar dou au primit scrisori
de la apostoli i doar una din scrisori ne este pstrat n NT (Efes
i Laodiceea; Epistola ctre efeseni). n rest, Isus dicteaz aceste
scrisori unor Biserici relativ mici, despre care nu se cunosc
 109

multe. Este interesant de observat c lipsesc Biserici mari cum ar fi

cele din Roma, Corint, Tesalonic, Filipi, Ierusalim, Antiohia.
Isus se folosete n mod intenionat de Biserici relativ mici ca s
ilustreze problemele generale ale tuturor Bisericilor. S-ar putea
spune, totui, c exist o anumit relaie ntre aceste Biserici:
Biserica din Efes este, probabil, Biserica mam, deci, ele se afl
ntr-o relaie de continuitate, de legtur istoric, spiritual.

Viziunile judecii
n ce privete capitolele 4-22, care cuprind viziunea general
despre istorie i dreptate divin pe pmnt i n ntreg universul,
scenele se desfoar ntr-un crescendo captivant.

Cap. 4. Viziunea de baz este cea a unei liturghii glorioase n

ceruri, n prezena lui Dumnezeu. n timpul acestei nchinri
cereti, diversele momente ale liturghiei aduc judecile lui
Dumnezeu pe pmnt (trmbie, potire, tmieri, jertf pe altar,
etc.).

Cap. 5-20. Viziunea judecii ncepe cu prezentarea crii nchise

cu apte pecei. Foarte probabil c aceast carte este cartea vieii, a
Mielului (cf. 13:8, 21:27), iar peceile reprezint judeci sau etape
ale judecii lui Dumnezeu asupra pmntului (prima pecete se
deschide n 6:1, iar ultima este deschis n 8:1). nainte de
ruperea peceilor, se prezint c n ceruri a fost o pauz, pentru c
nimeni nu ndrznea s ia cartea din mna dreapt a Celui ce edea
pe Tron (5:3-4). Aici se pare c este o problem de demnitate, de
autoritate: doar Mielul njunghiat, Leul din Iuda, Hristos, a fost
vrednic s preia conducerea istoriei. n mod similar, dup ruperea
ultimei pecei (8:1) n ceruri se las o tcere de o jumtate de or,
probabil, din cauza gravitii momentului i a consecinelor sale.
 110

7 pecei
Acest serie este legat de o carte pecetluit pe care Dumnezeu o
ine n mna dreapt i este gata s o ofere oricui este demn i
vrednic s o deschid. Pare s fie cartea destinelor i a judecii,
carte dreptii, a istoriei. Seria are un semn special: pn s se
gseasc cineva care s o deschid, i anume persoana Mielului, n
cer a fost o mare tcere, stnjenitoare, care a inut o jumtate de
or; interesant este c i n final, dup cea desfacerea celei de-a
aptea pecei se face, de asemeni, o tcere mare n cer, tot de o
jumtate de or (probabil din cauza gravitii judecilor care vor
veni, judeci de o for i de un realism intimidante).
Prima pecete (6:1) introduce seria celor 4 cai ai
apocalipsei o tem cu reprezentri faimoase n lumea artei
(fiecare cal i clre vin dup deschiderea unei noi pecei):
victoria unui sistem mondial (calul alb i clreul su care poart
un arc: posibil s fie Hristos, dar mai probabil un precursor
al Antihristului care aduce un regim mondial, unificat);
rzboaie distrugtoare (calul rou i clreul su; ei primesc
puterea s ia pacea de pe pmnt); lips alimentar mondial (calul
negru i clreul su, care cntrete n balan hrana i pune
preuri ridicate); epidemii mondiale i moarte (calul galben i
clreul su, care aduce moartea).
A cincea pecete, 6:9, aduce imaginea sfinilor martiri, care
stau sub altarul ceresc i cer dreptate pentru sngele lor vrsat
pentru cuvntul lui Dumnezeu. Lor li se recunosc faptele (sunt
mbrcai n haine albe de in fin, care reprezint faptele bune), li se
cere s aib rbdare i s atepte desfurarea evenimentelor,
precum i s atepte i implinirea numrului de martiri care nc
mai trebuie s moar (dac aceti martiri vin dinaintea nceperii
judecilor atunci numrul de martiri care mai trebuie s moar,
urmeaz s vin din timpul acestor judeci; acest lucru pare s
infirme teoria c Biserica trebuie s fie scutit de suferine la
vremea sfritului, aa cum afirm teologii premileniti).
 111

Cea de-a asea pecete, 6:12-7:17, pare s cuprind o imagine

profetic despre viitor, despre judeci n ansamblul lor, un
flash-forward: se vede judecata lui Dumnezeu pn la
consecinele ei finale, adic pn la trecerea pmntului i a
cerului, pn la pedepsirea final a pctoilor, i la rspltirea
celor credincioi (cu imagini care amintesc de Apocalipsa
22). n 7:1-8 se vorbete despre o intervenie special: Dumnezeu
poruncete pecetluirea a 144.000 de israelii, ca s nu fie vtmai
de ngerii care vor judeca pmntul. Aceast imagine aduce aminte
de pstrarea lui Israel n Egipt, n timpul plgilor, precum i de
ideea Rmiei credincioase care este pzit de Dumnezeu (cf.
rmia din timpul lui Ilie i Ahab). Reflect grija divin pentru
Israel, dar nu este clar dac, n afar de aceti evrei, mai sunt i
unii credincioi dintre neamuri, care sunt deja sigilai cu pecetea
lui Dumnezeu (toi cretinii au pecetea Duhului Sfnt). Oricum,
separat de ei se vede mulimea credincioilor dintre neamuri (o
mare mulime de oameni), mbrcai n haine albe, cu finici n
mini, ca la intrarea lui Isus n Ierusalim, stnd naintea
tronului lui Isus (7:9; cf. Apoc. 22). O problem interesant
legat de interpretarea identitii acestor 144.000 este faptul c ei
reapar n cap. 14:1-3 i acolo se spune despre ei c sunt
feciorelnici sau verguri (adic necstorii, feciori) i c sunt
primul rod al Mielului. Ar putea fi adevrate, astfel, urmtoarele
interpretri: fie ei sunt un grup simbolic de cretini din Israel,
de la nceputul Bisericii pn la vremea sfritului, care s-au
distins prin dedicare n misiune i slujire cretin fiind mereu
primii n toate, i care nu s-au cstorit (de exemplu, Pavel);
fie ei sunt un prim rod al lui Dumnezeu i al lui Hristos, ns
doar din vremea sfritului, specific din Israel; sau, poate au o alt
semnificaie.
 112

A aptea pecete, ultima (8:1), aduce o tcere de jumtate de

or i cu ea vine o nou serie de apte judeci, ce vor conduse de
apte ngeri puternici: judecata trmbielor.81

7 trmbie
Judecata trmbielor (prima trmbi, 8:7 ultima trmbi, 11:15).
Ultima trmbi deschide seria unor viziuni speciale, cele 7 semne
(12-15).
Prima trmbi aduce grindin i foc pe pmnt: o treime, 1/3,
din pmnt este ars, iar oamenii mor. La a doua trmbi, un
munte n flcri cade n mare: o treime, 1/3, din mare i oceane se
preface n snge i o treime din viaa marin este distrus. La cea
de a treia trmbi, o stea nfocat cu numele simbolic
Absint, cade n ruri: o treime, 1/3, din apa dulce devin amar,
duntoare i mor muli oameni. Cnd sun a patra trmbi
lumina cereasc este lovit: o treime, 1/3, din lumina cerului
lun, soare, stele, este distrus).
ntre primele patru trmbie i ultimele trei, apare un vultur
zburnd la zenit, care pronun trei vaiete profetice: Vai, vai, vai,
locuitorilor pmntului, din cauza celorlalte glasuri ale trmbielor
celor trei ngeri care urmeaz s trmbieze (8:13). Aceste trei
nenorociri sau vaiete 8:13, 9:12, 11:14 asigur un fel de
structur secund, n interiorul seriei de trmbie, adic ultimile
trei trmbie (5, 6, 7) reprezint trei nenorociri remarcabile, trei
vaiuri greu de suportat.
A cincea trmbi aduce viziunea cderii unei stele probabil
a unui nger (posibil un nger necurat), care primete cheile
i deschide fntna Adncului, nchisoarea ngerilor czui,
fapte ce duce la invadarea pmntului de ctre spiritele
necurate, ca nite lcuste uriae ct nite cai, conduse de

81 Anatomia intern a seriilor de apte pare s respecte o structur de tipul 4

plus 3, judecat global plus reafirmare a deciziilor divine.

 113

ngerul demonic al distrugerii, Abbadon Apollion.

ncepnd cu pecetea a asea se asist la o ngemnare a rzvrtirii
omeneti cu cea a ngerilor czui, iar suferinele nu vor fi cauzate
doar de pedepsele divine, ci i de aciunile distrugtoare ale acestor
ngeri. Invazia demonic se continu cu trmbia a asea:
dezlegarea celor patru ngeri necurai care int vnturile distrugerii.
Nenorocirile aduse de ei i armatele lor
(20.000x10.000=200.000.000, 200 de milioane) distrug o treime
din populaia pmntului, dar oamenii tot nu se pociesc de ruti
i ocultism. n mijlocul acestui dezastru, autoritatea divin se
face, totui simit, i un nger extrem de puternic, asemntor cu
Isus din capitolul 1, coboar din ceruri i vorbete cu glas puternic,
fcnd s se aud un mesaj intimidant al celor 7 tunete. Aici cartea
Apocalipsa devine interesant: lui Ioan nu i se permite s scrie
mesajul tunetelor, dei este evident c l-a neles i c era gata s l
consemneze (10:4). ngerul foarte puternic anun ca timpul
judecii se sfrete i ca finalul va fi adus de a aptea trmbi.
Lui Ioan i se d o carte s o mnnce i i se dau profeii despre
neamuri i mprai este interesant, deci, controlul asupra
informaiei: apocaplipsa, ca gen literar inspirat divin, nu
nseamn deci doar revelaie, descoperire, ci i ascundere,
acoperire, ncriptare. Dumnezeu selecteaz informaia care ajunge
la noi, n Biblie.
Dup intervenia acestui nger, capitolul 10 reprezint conflictul
dintre forele demonice (conduse de ngerul Abisului) i
umanitatea pctoas, pe deoparte, i doi martori credincioi ai
lui Dumnezeu, pe de cealalt parte. Fie ntreaga trmbi a asea,
fie doar acest ultim conflict, reprezint cea de a treia nenorocire.
Aici intr i distrugerile provocate de Dumnezeu, la nvierea i
ridicarea la ceruri a acestor doi martori: un cutremur mare
distruge o zecime din cetatea Ierihon Sodoma (nume simbolic) i
ucide 7.000 de oameni.
 114

n final, 11:15, a aptea trmbi aduce reluarea nchinrii

cereti prin deschiderea Templului din cer, i prin cntarea unor
cntri de glorie i de biruin (din nou se ntrevede finalul
biruintor, cf. Apocalipsa 22). n acelai timp, ea va aduce a treia
mare nenorocire (vai). Aceast trmbi este urmat de o serie de
7 semne mari.

7 semne sau viziuni specifice82

Aceast serie de semne apare n spaiul dintre trmbia a aptea i
primul potir i cuprinde: 1) semnul mare al femeii din cer i
al balaurului rou (cap. 12; este remarcabil c n cadrul acestui
semn se vede ntr-o imagine global, ntregul destin al omenirii, de
la Eva, la Israel, la Maria i la Hristos, i pn la victoria final a
celor sfini; totui, semnul se ncheie cu ideea c Satana, balaurul
rou, mai ncearc o ultim stratagem pentru nfrngerea celor
credincioi: ridicarea unor sisteme i personaliti politice
influente: fiara din mare i fiara de pe pmnt); 2) semnul fiarei
ieite din mare, Imperiul neamurilor, i 3) semnul fiarei ieite
din pmnt, Antihristul (cap. 13); 4) semnul Mielului i a celor
144. 000 (o prefigurare a victoriei celor credincioi din Israel
i a lui Hristos detaliile Mielului corespund cu imaginea lui
Hristos din cap. 1), 5) al celor trei ngeri care vestesc cderea
Babilonului i judecata omenirii, 6) viziunea Fiului omului i a
seceriului final al omenirii (cu secera divin tioas i
sngeroas) o prevestire a judecii finale (cap. 14); i 7)
semnul mare i minunat (15:1 etc.), care include i viziunea
privitoare la cei apte ngeri care aduc ultimele 7 judeci,
judecile potirelor mniei lui Dumnezeu.

82 Aceast serie de 7 semne nu este semnalat n text ca atare. Semnele sunt

amintite dar nu sunt prezentate ca o serie specific de apte. S-ar putea
deci ca seriile de apte care conteaz n judecata pmntului s fie doar cele trei:
7 pecei, 7 trmbie, 7 potire.
 115

Capitolul 12 reprezint un rezumat rapid al istoriei omenirii

(flash-back i flash-forward), pentru c se pleac de la
imaginea femeii nvluite n soare i cu luna la picioare, avnd o
cunun de 12 stele pe cap (posibil omenirea ntruchipat ca o
femeie; posibil femeia generic din care se va nate Mesia aluzie
la naterea lui Mesia aa cum s-a proorocit n Geneza 3; i desigur
posibil Israel sau chiar Maria din care se va nate Hristos; spre
sfritul capitolului femeia poate fi interpretat ca Biserica ea i
urmaii ei, rmia urmailor ei, care au crezut n Hristos, cu
posibilitatea ca s se refere la o parte din Biseric venit din Israel,
Rmia). Capitolul are trei pri: 1-6, 7-12, 13-17 (18). Ele
descriu naterea i nlarea lui Hristos i izbvirea copilului,
precum i a femeii (n restul capitolului, n momentul n care este
dus s fie ocrotit de cel ru, ea pare s devin Biserica; la fel i
n finalul capitolului, cnd se vorbete despre femeie i urmaii
seminei copilului, care au credina lui Hristos), de atacurile
Balaurului mare i rou (Satana). Este impresionant s vezi cum
doar n cteva versete este recapitulat viaa lui Isus, pzirea
Bisericii (un timp petrecut n pustie, hrnit de Domnul, 1260 de
zile; posibil referina la viaa Bisericii pn la venirea Domnului;
episodul este reluat, 1:6, 1:14). Rzboiul din cer din partea a
doua, ntre Mihail i Satana, i ngerii lor, se ncheie cu nfrngerea
lui Satan, care este aruncat pe pmnt. Nu se poate preciza ns
localizarea temporal a acestui rzboi (dup nlarea lui Isus,
nainte de revenirea sa i de apariia lui Antihrist, etc). Apar aici
dou evenimente interesante: un cntec de victorie n ceruri (10-
12; n Apocalipsa de mai multe lor este anticipat victoria final;
de asemeni, aici sunt menionai i oamenii care au ieit victorioi
mpotriva Diavolului: dar nu se tie despre cine este vorba: despre
oameni care au murit n prigoane, sau despre cretinii nainte de
venirea Antihristului, sau despre cei care au murit n timpu
necazului din timpul stpnirii Antihristice). Oricum, alungarea
pe pmnt a Balaurului, i d ocazia s i reia prigonirea asupra
 116

Bisericii i, ntruct, nu reuete s o distrug, Balaurul rmne pe

malul mrii gndind la ceea ce va face, lucruri care se vor vedea n
capitolul 13.
Capitolul 13 arat alte dou viziuni, despre dou fiare, care sunt
subordonate Balaurului. O fiar se ridic din mare, este copia
Balaurului la nfiare (dup chipul i asemnare sa), i reprezint
un imperiu dintre neamuri, care va domina lumea. A doua fiar se
ridic din uscat, este ca un Miel, dar fals (este anti-Mielul, sau
Antihristul). Aceasta din urm va face i ea o creaie dup chipul
i asemnarea ei, icoana sau chipul fiarei. Anti-Mielul poart
numrul 666 i va impune pecetea fiarei, ucignd pe cei care o
refuz.
Capitolul 14 ncepe cu o serie interesant de imagini: Ioan vede
144.000 de oameni care sunt feciorelnici i sunt cel dinti rod al
lui Hristos dintre oameni. Ei sunt fie cei 144.000 pecetluii n
capitolul 7, fie alii, pentru c aceia erau pecetluii undeva la
sfritul istoriei, iar acetia sunt de undeva de la nceputul
istoriei Bisericii (sunt primul rod pentru Hristos i pentru
Dumnezeu; slujitori care nu s-au cstorit i s-au dedicat deplin
slujirii); n plus, despre ei nu se spune c ar fi fost pecetluii
nainte de vreo mare persecuie final sau nainte de plgile finale.
Apar apoi trei ngeri cu mesaje profetice: un nger care
vestete tuturor evanghelia, din naltul cerului (14:6-7); un alt
nger care vestete cderea Babilonului (8), i un al treilea nger
care vestete nenorocirile care vin pentru cei ce accept domnia
Fiarei i a Balaurului i primesc pecetea lor (9-12). n paralel, o
voce cereasc anun i rspltirile celor ce vor muri cu credin n
Domnul, fcnd fa presiunilor Antihristice. Apoi, chiar
nainte de apariia ngerilor cu apte potire i apte plgi, apar n
capitolul 14 cteva scene n care oamenii sunt pedepsii de o secer
trimis din cer care vine s secere strugurii copi ai mniei lui
Dumnezeu, i care aduce moarte ntre oameni (sngele se strnge
pe pmnt pn la zbalele cailor). ntr-un fel, imaginile sunt
 117

corelate i reprezint un preambul al celor 7 potire: potirele vor

conine vinul mniei lui Dumnezeu, iar acum se secer strugurii
mniei lui Dumnezeu i sunt zdrobii n teascul mniei sale.
n capitolul 15 apar ultimele viziuni dinaintea potirelor cu plgi.
Astfel, mai nti se vd n ceruri cei care au fost martirizai n
timpul dominaiei Fiarei ei au ieit biruitori pentru c nu au
acceptat pecetea (sigiliul) fiarei, nici numrul ei. Ei cnt cntarea
de glorie i biruina numit cntarea lui Moise i a Mielului. S-
ar prea c din acest moment, din cap. 15, pedeapsa final vine
peste cei care, n chip monolitic, au format o adevrat mprie a
Fiarei pe pmnt, n vreme ce toat opoziia a fost nimicit.
Capitolul 15 ns, ca atare, ntoarce privirea cititorului spre
slujba din Templu a celor apte ngeri cu potire. Ei sunt mbrcai
ca i mntuitorul Isus, n capitolul 1: n haine de in curat,
strlucitor, i poart bru de aur la piept. Ei primesc cele apte
potire de aur din parte uneia din cele patru fiine vii care stteau n
jurul tronului, iar Templul se umple de fum, un simbol al
prezenei i puterii divine. Fumul rmne n Templu pn la
sfritul rsturnrii potirelor. Astfel, este confirmat nc o dat,
legtura dintre slujba din Templul ceresc, sus, i judecata omenirii,
jos, pe pmnt.

7 potire
Seria celor apte potire arat judecata final asupra istoriei
omenirii, (16-19; prima urgie, 16:2, ultima urgie, 16:17).
Seria de apte potire ncepe i se ncheie n capitolul 16, de fapt,
iar n capitolele 17-19, 20 apar cteva viziuni care detaliaz
decderea de pe pmnt i etapele acestei distrugeri finale.
Cele apte potire afecteaz n mod expres oamenii care s-au
supus Antihristului i aveau pecetea fiarei i se nchinau
chipului fiarei. Prima cup e vrsat pe pmnt i aduce o boal
cumplit peste toi oamenii necredincioi. Cea de-a doua cup este
vrsat n mare i apa mrii se preface n snge, i toate
 118

vieuitoarele din mare mor. Cea de-a treia cup este vrsat n ruri
i soarta lor este aceeai cu a mrii. Cei care au provocat moartea
sfinilor primesc i ei ca rsplat moartea. Cea de-a patra cup este
vrsat peste soare i, n contrast cu plirea luminii de pn la
pedepsele anterioare, acum soarele dogorete foarte puternic.
Cupele 1-4 au recapitulat patternul (structura, tipul de pedepse)
primelor patru trmbie.
Cupele urmtoare nu mai pedepsesc tot pmntul, ci au o
semnificaie mai general. Astfel, cupa a cincea este vrsat chiar
pe tronul Fiarei, ceea ce i afecteaz puterea: vine un ntuneric
peste mprie i oamenii sunt cuprini de dureri atroce. Ca i
dup cupele 1-4, oamenii sufer, dar nu i regret faptele. Dup ce
se vars potirul al aselea, peste Eufrat (Eufratul a mai fost o dat
afectat, cnd patru ngeri demonici, care erau legai acolo au fost
eliberai ca s invadeze pmntul cu otile lor demonice, cf. 9:14,
16:12). Acum Eufratul este un fel de autostrad enorm pe care
vor veni popoarele conduse de mpraii lor ca s se confrunte cu
Dumnezeu n valea Armaghedon. Trei duhuri rele, sub forma
unor broate, ies din gura balaurului, a fiarei i a profetului
mincinos (este remarcabil relaia ntre Satan, fiara Antihristic
i profetul mincinos: un demon i doi oameni).
Revelaia divin introduce aici o avertizare (Iat eu vin ca un
ho...).
n final, cel de-al aptelea potir este vrsat n aer, n atmosfer
(locul de stpnire al duhurilor rele). Acum se aude glasul
din Templu care zice: s-a mplinit (gegonen: a fost, s-a
fcut, a avut loc, gata) i se face un cutremur extraordinar de
pmnt, de o for nemaintlnit pe pmnt de la creaie.
Cetatea cea mare (Babilonul) se rupe n trei, iar cetile
neamurilor se prbuesc. Acum este reluat o imagine prezentat
mai devreme, i la pecetea a asea: insulele fug, munii dispar... iar
oamenii blasfemiaz (acum se confirm c la pecetea a asea a
avut o previziune, un flash-forward).
 119

Capitolele 17-19 (20) arat cum lui Ioan i se explic detaliile

judecii executate n capitolul 16. Unul dintre aceti ngeri ai
celor apte urgii finale i arat lui Ioan judecata Marii
prostituate a istoriei o femeie care colaboreaz cu
sistemul politic demonic, cu rul (cap. 17; dac femeia
reprezint Biserica, atunci este vorba despre Biserica apostat); un
alt nger puternic i prezint judecata marelui ora simbolic,
Babilon (cap. 18; este impresionant rapiditatea cu care a fost
distrus Babilonul ntr-un ceas, un laitmotiv al celor ce l deplng;
de asemeni, se capt o descriere a tipului de civilizaie din vremea
aceea: bogie, lux, putere, asuprire, ocultism i vrjitorie, robie,
degradarea omului; cstorii i dinamism social); n final i arat
i viziunea Cuvntului celui Victorios (cap. 19; n 19:1-10 se
ntlnete cntecul de bucurie al credincioilor pentru cderea
Babilonului, i de slvire a lui Dumnezeu; apoi imaginea
Cuvntului victorios, adic a lui Hristos clare pe un cal alb, i cu
coroan regal, cu sabia cuvntului; apare aici i nfrngerea total
a mprailor, a Fiarei i a profetului mincinos, a armatelor lor,
adic lupta de la Armaghedon. Fiara i profetul sunt aruncai de vii
n lacul cu foc, n timp ce ceilali mor, i vor fi judecai mai trziu,
la Judecata final).
Capitolul 20 cuprinde trei viziuni i are dou interpretri majore:
fie arat i el detaliile judecii din capitolul 16 i delineaz lupta
din capitolul 19, fie reprezint o nou etap, dup judecata din
capitolul 16 i dup capitolul 19 i arat ce va fi la finalul
finalului, dup interval de 1000 de ani.

1000 de ani: trei viziuni despre sfrit

Capitolul 20 este capitolul legrii diavolului, al venirii mpriei
mesianice de 1000 de ani, i al ultimei rzvrtiri (care cuprinde
dezlegarea diavolului, nelarea neamurilor, i nfrngerea lor
definitiv), precum i capitolul judecii finale a ngerilor i a
oamenilor.
 120

Capitolul 20 ncepe cu consemnarea unei viziuni, fr

precizri exprese c se continu aciunea din capitolul 19. De
aceea, poate fi neles ca o continuare capitolului 19, n
virtutea firului narativ, dar poate fi neles i ca o viziune
nou, n sine, rmnnd s fie stabilit despre ce este vorba. Este
posibil deci s funcioneze ca o reluare a judecii artate n
capitolele 16 i 19, sau chiar i ca o continuare a capitolului 12
(unde apare iar o viziune de ansamblu asupra istoriei mntuirii
i asupra conflictului final), sau o prezentare n sine, de novo,
a istoriei mntuirii dup Hristos, pn n ziua judecii.
Astfel, 20:1-3 arat c Ioan a vzut un nger care, coborndu-se
din cer cu un lan mare, l-a nchis pe Balaur timp de 1000 de
ani ntr-un loc numit Adnc i l-a pecetluit s nu ias de
acolo, ca s nu mai nele neamurile n acest rstimp, urmnd
s i se dea drumul, n final, pentru puin vreme. Partea dificil a
acestui capitol este c, dac nceputul (1-3) i finalul su (7-15)
par s reia istoria Armaghedonului, partea din mijloc (4-6) descrie
o domnie a celor rscumprai, alturi de Isus, de-a lungul
acestei mii de ani. Acest pasaj de mijloc a generat ideea c dup
sfritul lui Antihrist, urmeaz o perioad de pace, de linite,
numit mileniu, dup care se mai repet o dat evenimentul
confruntrii ntre Isus i sfinii si, pe deoparte, i Satana i
omenirea nelat de el, pe de alt parte.
Problema este complicat de faptul c apare i o judecat
intermediar (premergtoare zilei finale de judecat a omenirii),
precum i civa termeni mai neobinuii: prima nviere, a doua
moarte (20:5, 6, 14; cf. 2:11 a doua moarte, apare i n
mesajul Bisericii din Smirna ce-a de-a doua Biseric din
cele 7; prin paralelism, s-ar putea vorbi i de a doua nviere
i de prima moarte). O expresie de gen asemntor apare i n
14:13 fericii de-acum cei ce mor nDomnul!
 121

Se impune acum nc o ntrebare: ce relaie exist ntre

pasajele unde se vorbete despre dispariia formelor de relief i
despre dispariia cerurilor? n 6:10-17, dup pecetea a asea, cerul
trece ca un sul, iar insulele i munii se mic n ntregime (o
prefigurare a finalului, care ns va fi reluat mai trziu?). n
16:14, capitolul celor apte potire, cerul trece i este nfurat ca
un sul, iar insulele i munii se mic din locul lor; n 16:20,
insulele i munii dispar, dar nc nu este judecata celor vii i celor
mori. n 20:11 cerul i pmntul au fugit dinaintea celui ce edea
pe tronul mare i alb al judecii i nu s-a mai gsit loc pentru ele.
O prim interpretare ar fi c n capitolele 16 i 20 este vorba de
acelai fenomen, dar n 17-20 avem detalierea judecii. Dac nu
se admite acest lucru, ar nsemna c n Apocalipsa apar mai
multe zguduiri de tip final ale cerurilor i pmntului. O alt
posibilitate, ar fi aceea c n capitolul 20, este o reluare, dar una de
tip deosebit, care intervine cu alte detalii, pn la judecata final.
nc o observaie important n acest context ar fi aceea c,
ncepnd cu trmbia a cincea, n general se deschide adncul i
diverse nchisori ale ngerilor i duhurilor demonice, i nu se mai
arunc nuntru, ci sunt dezlegate aceste fpturi, ca s participe la
pedepsirea oamenilor i la evenimentele finale. Ar fi un pic
surprinztor, deci, ca aici, n capitolul 20, Diavolul s fie nchis n
Adnc, dup Armaghedon, ca s fie dezlegat dup ali 1000 de ani.
Ca s trecem un pas mai departe, ar trebui vzut despre a cui
domnie se vorbete n acest text, pentru aceti 1000 de ani.
Observm c cei care au nviat ca s domneasc cu Isus 1000 de
ani, sunt chiar cei care au murit ca martiri n timpul domniei Fiarei
i a chipului ei, dar care nu li s-au nchinat i nu au primit pecetea
acestora (20:4). Aceast nviere este denumit prima nviere
(20:5). Unde este ns restul Bisericii? n capitolul 6:10, vedem
sufletele sub altar atepnd dreptatea (dar i ei sunt martiri, i au
suferit... nu se tie sigur dac sunt Biserica; dac sunt Biserica,
atunci, iat ei ateapt mpreun cu ceilali nvierea...), Apoi 7:9 o
 122

mare mulime (dar se spune c vin din necazul cel mare); n n

14:1-5, cei 144,000, dar nici ei nu reprezint toat Biserica.

Viziunile restaurrii
Cap. 21-22. Viziunea cerului nou i a Ierusalimului nou, a vieii
celor credincioi mpreun cu Dumnezeu, cu Isus Hristos, Mielul
lui Dumnezeu.

Note i explicaii teologice

1. Ruperea peceilor indic deschiderea judecii pmntului, dar

constituie i un rezumat, o privire de ansamblu, asupra ntregii
judeci, de la precizarea nceputului unei curse victorioase, pn
la nnoirea pmntului i a cerului. Astfel, pecetea a asea
reprezint ntunecarea soarelui i a lunii, cderea stelelor i
modificarea dramatic a pmntului (6:14, mutarea insulelor i a
munilor), care sunt menionate i n finalul ultimei urgii (17:20-
21), n judecata final (20:11), i n prezentarea nnoirii tuturor
lucrurilor, n final (21:1, un cer nou i un pmnt nou). Similar, n
cadrul peceii a asea avem o viziune a celor mntuii n ceruri
(7:9-17), care este reluat apoi n cap. 21-22 (21:3-4, 22:1-3). De
asemeni, n 7:1, n seria evenimentelor de dup pecetea a asea,
Ioan vede patru ngeri care in cele patru vnturi ale distrugerii; ei
sunt mpiedicai s se dezlnuie pn nu sunt pecetluii cei
credincioi (144 000, din Israel) imaginea este reluat i
explicat dup trmbia a asea, n 9:1, cnd se subnelege c cei
patru ngeri sunt i ngeri ai ntunericului. Existena acestor
anticipri ridic problema existenei i unor flash-back-uri, a
unor pasaje retrospective (de exemplu, cap. 12, viziunea femeii n
cer: ntr-o msur ea recapituleaz istoria omenirii; la fel, n seria
celor apte trmbie i apte potire, sau n semnul legrii diavolului
i a eliberrii lui dup 1000 de ani, exist posibilitatea unor
 123

viziuni generale, de ansamblu, i a unor flash-back-uri). Aceste

observaii ridic o problem important: n ce msur ordinea
narativ a evenimentelor, a pasajelor (succesiunea narativ)
implic o succesiune cronologic?

2. Pn la un punct, cele trei prezentri ale judecii (seriile de

apte pecei, apte trmbie, apte potire) urmresc un model
comun: 4+3, adic un format de tip 4 judeci plus 3 viziuni. Astfel
avem cele 7 pecei: patru judeci preliminare cei patru cai ai
apocalipsei (1, calul alb: destinul victorios posibil al Bisericii,
posibil al lui Hristos, i, posibil, al imperiului fals al lui antihrist;
2, calul rou: rzboi i snge; 3, calul negru: lipsa hranei, lipsuri
economice; 4, calul galben: epidemii ucigtoare i moarte; acestea
distrug o ptrime, , din planet), i trei viziuni finale (5:
sufletele martirilor care cer dreptate; 6: cderea stelelor i mutarea
insulelor i a munilor, 7: apariia altor ngeri ai judecii, ngerul
cu cdelni i a celor apte ngeri cu trmbie). Apoi cele 7
trmbie: patru trmbie ale judecii apocaliptice (1, grindin i
foc pe pmnt: o treime, 1/3, din pmnt este ars, oamenii mor; 2,
un munte n flcri cade n mare: o treime, 1/3, din mare i oceane
se preface n snge i o treime din viaa marin este distrus; 3, o
stea nfocat cade n ruri: o treime, 1/3, din apa dulce devin
amar, duntoare i mor muli oameni; 4, lumina cereasc este
lovit: o treime, 1/3, din lumina cerului lun, soare, stele, este
distrus), i trei viziuni finale (5: viziunea cderii unei stele-nger
necurat i a deschiderii fntnii Adncului, nchisoare ngerilor
czui, care duce la invadarea pmntului de ctre spirite necurate,
6: dezlegarea celor patru ngeri necurai care int vnturile
distrugerii din nou moare o treime din oameni; 7: reluarea
nchinrii cereti prin deschiderea Templului din cer, eveniment
urmat de o serie de 7 semne mari). Legtura dintre cele 7
trmbie i judecile care urmeaz este asigurat de o serie
intermediar de 3 vaiete, sau nenorociri care coincid cu
 124

trmbiele 5, 6 i 7 (cu alte cuvinte, trmbia 7 nu prezint doar

deschiderea Templului din cer ci i necazurile care vin dup aceea,
cf. 8:13, 9:12, 11:14). n contrast cu modelul 4+3, ultima serie de
judeci, a celor 7 potire ale urgiilor - care par s fie parte din cel
de al aptelea semn (cei apte ngeri cu urgii ies din Templul
deschis, n cap. 15:1, 6) prezint o succesiune nentrerupt de 7
distrugeri globale, definitive (1, potirul vrsat pe pmnt: oamenii
cu semnul fiarei sunt lovii de o epidemie cu suferine mari; 2,
potirul vrsat n mare i oceane: toate viaa marin dispare; 3,
potirul vrsat peste ruri i izvoare: apa dulce ajunge se transform
n snge; 4, potirul vrsat peste soare: soarele dogorete ucigtor;
5, potirul vrsat peste tronul fiarei: ntuneric i durere peste
oameni; 6, potirul vrsat peste rul mare: secarea Eufratului i
apariia a trei duhuri necurate foarte puternice, ieite din gura
balaurului, a fiarei i a prorocului mincinos, care vin s nele
oamenii; 7, potirul vrsat n atmosfer: cutremurul final, afectarea
cerului i pmntului). Seria potirelor cu urgii urmeaz totui
tiparul judecat plus alte viziuni, anume 7 urgii plus viziuni de
detaliu asupra judecii (17, 18, 19, 20: la sfritul lor, unul din cei
7 ngeri cu potire l ia pe Ioan s i arate detaliile judecii
Babilonului, ale pedepsirii Marii prostituate, ale victoriei finale n
lupta cu mpraii pmntului, ale mpriei de 1000 de ani, ale
judecii finale a tuturor celor mori i vii).

3. Se poate observa, de asemeni, o anumit progresie n gradul de

distrugere a pmntului, n cele trei serii a cte apte etape: cei
patru cai ai apocalipsei distrug o ptrime din pmnt, primele patru
trmbie distrug cte o treime, iar seria de apte potire pedepsete
pmntul n ntregime. Dozarea judecii nseamn control asupra
istoriei, dar i har, rbdare, din partea lui Dumnezeu. Cu toate
aceste unul din refrenele apocalispsei spune repetat c, fie n har,
fie sub pedeaps oamenii nu s-au pocit de faptele lor, de
idolatria lor, etc.
 125

4. Uneori, ntre cele trei serii de judeci a cte apte etape i chiar
n interiorul lor exist nite pauze, sau intermezzo - uri narative
(nu se nelege c ele sunt pauze cronologice, mai degrab sunt
pauze pentru a introduce explicaii suplimentare). Astfel, ntre
pecei i trmbie intervine ngerul cu cdelnia (fumul de tmie -
rugciunile sfinilor, i focul de pe altar strnirea judecii); ntre
trmbia a 6-a i trmbia a 7-a intervine o serie de viziuni (10:1-
11:14, ngerul pe nor i nconjurat de curcubeu, mesajul interzis al
celor apte tunete, consumarea de ctre Ioan a unei cri mici
pentru a putea profei mai departe, viziunea celor doi martori care
pedepsesc pmntul, sunt ucii dar nvie i sunt rpii la cer); ntre
trmbia a 7-a i primul potir este introdus seria celor 7 semne
mari (12: femeia din cer i balaurul rou; 13: fiara din mare i
fiara din pmnt; 14: mielul i cei 144,000, cei trei ngeri care
vestesc cderea Babilonului i judecata omenirii, viziunea Fiului
omului i a seceriului final, sngeros; ultimul semn al aptelea -
ncepe n cap. 15,83 i este chiar semnul celor apte ngeri cu apte
potirele urgiilor).

5. Exist o anumit dinamic a generalului i particularului, a

generalului i a detaliului. De exemplu, seria celor apte pecei
poate fi privit ca o expunere general a judecii. Seria celor apte
trmbie aduce detaliile judecii. Seria celor apte semne adus de
trmbia a 7a aduce din nou prezentri generale: de exemplu,
semnul femeii din cer care are un fiu i se confrunt cu marele

83 Acest lucru ridic problema semnificaiei ultimei serii de cte apte, cea a
potirelor cu urgii: reprezint ele o reluare a judecii peceilor i a trmbielor,
sau fac parte, ca semn, din coninutul ultimei trmbie, a celei de a aptea
trmbie care vestete judecata? Este posibil ca seria peceilor s prezinte, mai
general, judecata, n timp ce seria trmbielor o detaliaz, iar seria potirelor, ca
parte din cele apte trmbie, delineaz ultimele pedepse care afecteaz global
omenirea i viaa pe pmnt.
 126

balaur rou (12) pare s acopere istoria omenirii, a lui Israel i a

bisericii, deopotriv. Un anume grad de generalitate l are i
viziunea nlnuirii diavolului i a stpnirii celor nviai, cu
Hristos, vreme de 1000 de ani.84

6. Anumite puncte din desfurarea aciunii sunt subliniate prin

apariii speciale i mesaje explicative, multe venite din partea unor
ali ngeri, altele din partea altor fiine prezente la nchinarea
cereasc (Ioan vorbete cu Dumnezeu, n 1:8, 21:5-8; cu Isus n
1:10, 1:18-3:22, 16:15, 22:7, 12-17; cu Duhul lui Dumnezeu, cf.
cap. 2-3, 14:13, 22:7; cu un nger, n 4:1, 10:4-12, 11:1, 14:13,
17:1, 7-18, 19:9-10, 21:9, 22:9-11, cu unul din cei 24 de btrni:
5:5, 7:13-17; cu cele patru creaturi vii, cu chip fantastic: 6:3, 5, 7).
n 7:2, apare un alt nger care interzice vtmarea pmntului. n
8:13 un vultur anun c mai sunt 3 vaiete, suferine grele, care
urmeaz s vin peste oameni: prima nenorocire e adus de
trmbia 5 (9:12), a doua nenorocire este suma pedepselor aduse de
cei doi martori, a treia nenorocire este dat de apariia terorii fiarei
i de cele apte urgii (11:14). n 10:1, 4, 8-10, un alt nger i se arat
i i se spune ce trebuie s fac pentru a putea profei mai departe
(consumarea unei cri profetice), etc. Glasuri se aud din cer, din
scaunul de domnie al lui Dumnezeu, din partea diverselor fiine
aflate n cer, din partea unor mulimi de oameni mntuii, cu
origini diverse (toi cei mntuii, 15:3-4, 19:6-7; toi cei pedepsii,
6:16-17; martirii, 6:10, etc.).

84 Parte din aceast viziune, 20:7-10, 14, prezint un paralelism cu

evenimentele din potirul al aselea, 15:13-19, i cu urmrile potirului al

aptelea, 19:17-20. Este aceasta o repetiie (o dubl - n termeni
cinematografici), o re-focalizare cu mai multe detalii, sau relatrile paralele
reprezint dou evenimente distincte? Exist i deosebiri, ntre ele, bineneles:
n 19:20 sunt aruncai n iazul cu foc fiara i proorocul ei mincinos, pe cnd n
20:10,13, diavolul nsui i moartea, mpreun cu locuina morilor sunt aruncate
n iazul cu foc.
 127

7. Apocalipsa include anumite refrene, motive, care dau unitate

crii: cartea vieii, Mielul, cei care au primit pecetea, 144 000,
cutremure, fiara, profetul, msurarea (ca semn al construciei ori al
reconstruciei), repetiiile sfnt, sfnt, vai, vai, strigtul s-a
isprvit, expresiile i am vzut, i am auzit, etc.

8. Cea de a doua fiar, care iese din pmnt (13:11-18), care

neal omenirea cu multe semne i minuni incredibile, inclusiv
prin crearea unui android excepional (icoana, care poart chipul
primei fiare), pare s fie numit i prorocul mincinos (16:13,
19:20). Conductorul numit Fiara (prima fiar) i prorocul ei
(prorocul mincinos) vor avea aceei soart, iazul cu foc (19:20).
Nimic nu se spune despre modul de pedepsire al androidului
(icoana fiarei).

5.5 Consideraii finale, mesajul global al Apocalipsei

Dincolo de metafor i detalii istorice, Apocalipsa are un mesaj

clar despre suveranitatea lui Dumnezeu n univers despre controlul
su asupra puterea Sa asupra tuturor evenimentelor i fiinelor din
toate dimensiunile acestei lumi. Pe ansamblu se pot extrage
urmtoarele 7 concluzii:

1. Isus este biruitor n mod absolut. El este Fiul lui

Dumnezeu, omul glorificat, mesia cel divin, Dumnezeu
este suveran asupra istoriei.
2. Biserica se afl n grija lui Isus. Ea are un destin de Biseric
mrturisitoare care trece prin prigoan i prin greuti dar care va fi
rspltit i rzbunat de Dumnezeu.
3. Omenirea rebel va trece prin dezastrul judecii totale, fr
putere de evitare, sustragere.
4. Judecata se execut n etape.
 128

4. Israel are o prezen special n aceast istorie a judecii,

pn la final.
5. Cei salvai vor guverna venic universul, mpreun cu
Mntuitorul lor, Isus Hristos.
6. Rul va nceta iar exponenii lui vor fi izolai i pedepsii
venic (diavolul, demonii, moartea, locuina morilor, oamenii
unii cu ei, antihristul, proorocul mincinos, etc.).
7. Perspectiva Bisericii este srbtoarea nu dezastrul.

Acest mesaj era valabil att pentru credincioii din timpul lui
Ioan cum este i pentru cei de astzi. Pentru cei din primul secol el
mbrca haina culturii lor (izbvire de sub puterea morii,
pedepsirea Imperiului pgn al Romei, venirea n glorie a lui Isus,
a Ierusalimului ceresc). Pentru cei de astzi, el mbrac haina
interpretrilor noastre teologice (milenialism, rpire,
dispensaionalism, etc.) dar pstreaz acelai coninut (izbvirea de
sub puterea morii, pedepsirea imperiului pgn Roma renscut,
Babilonul renscut, venirea lui Isus, nceputul domniei venice cu
El ntr-un univers reconstruit, un cer nou i un pmnt nou).

5.6 Teme, observaii, terminologie

Observaii asupra interpretrii Apocalipsei:

Cap. 6. S-a sfrit aici toat istoria? Ce reprezint 7-21, o
reluare a judecii de la sfritul capitolului 6?
Ce sunt cele 7 trmbie: sunt ele parte din cea de-a aptea pecete
sau apte evenimente ulterioare? Reprezint o focalizare pe detaliu
sau o continuare a aceleiai scheme istorice?
Ce reprezint mia de ani din cap. 21? Cum se traduce corect:
mia de ani sau mii de ani? Reprezint ea o victorie final
netulburat de nimic, chiar dac mai exist o rzvrtire a rului?
Este mia de ani o perioad de victorie relativ mpotriva rului? Ce
 129

reprezint ce-a de a doua rzvrtire a omenirii, nelate de Satana:

o reluare a primei rzvrtiri? De ce ngduie Dumnezeu o astfel
de reluare?
Despre stpnirea sfinilor n timpul miei de ani (a
mileniului). Vor fi pe pmnt dou feluri de oameni: unii cu trup
nviat, glorios cei credincioi, i alii, muritori, n trup obinuit,
chiar dac sntos?
Elemente de antropologie. Oamenii vor fi judecai doar n
stare de nviere, cu trup cu tot, nu fr trup. Lumea cea nou, de
asemeni, va fi populat de oameni nviai n trup, nu de spirite
mntuite, dar fr trup. Dumnezeu restaureaz prima creaie
material. Lumea material creat de El este bun dar numai atunci
cnd depinde de lumea spiritual i o reflect fr greeal.

Pluralismul simbolului, Ap. 12. Simboluri cu mai multe

cheie. Interpretri fluide, luate n context. Sau acelai simbol
pentru mai multe lucruri simbolizate.

Cheia poate fi diferit: uneori, viziunile pot arta nu doar ceea

ce este sau va fi, ci n prezent pot fi artate i lucruri ce nu sunt,
pentru c la Dumnezeu, ce nu este nc este ca i cum ar fi, cci el
le cheam pe toate la fiin i pentru el, toate sunt, chiar dac ele
intr n existen pe rnd... Cu alte cuvinte, pot fi nfiate lucruri
ca i cum sunt simultane sau contemporane, n timp ce ele sunt
desprite de perioade de timp considerabile, i doar la finalul
istoriei, ori n venicie vor fi mpreun, simultane cu adevrat.
 130

Terminologie apocaliptic uzual:

* apocaliptic (adj.) - conform definiiei, apocaliptic este ceva ce

ine de apocalips, de revelaie; cel mai adesea este neles, ns, n
prezent, ca sinonim al adjectivelor catastrofic, dezastruos.
* eshatologie / eshatologic orice nvtur despre timpurile din
urm, despre sfritul lumii, despre viitorul ndeprtat de la
sfritul istoriei prezente.
* profetic / profeie comunicarea voiei lui Dumnezeu cu privire
la trecut, prezent i viitor (nu este limitat doar la viitor, i este n
mod esenial focalizat pe ideea de revelaie, de comunicare).
* revelaie o descoperire, dezvluire a ceva ce a fost adevrat din
totdeauna, dar a fost ascuns sau necunoscut oamenilor, pn n
ziua revelrii.
* ziua Domnului, ziua judecii un eveniment de amploare
cosmic, ateptat n viitor, cnd Dumnezeu judec lumea
(coninutul judecii este neles diferit).
* parousia venirea, sosirea, apariia unei persoane importante, de
exemplu Isus la sfritul timpului, n ateptare cretin biblic.
* rpirea Bisericii un termen relativ nou care se refer la
ridicarea la cer a credincioilor la venirea lui Isus, dar care este
folosit cel mai adesea ca rpire la cer naintea necazului cel mare
sau la mijlocul su, cnd rutatea lui Antihrist nc nu i-a atins
apogeul. Singurul text biblic clar cu privire la acest subiect este 1
Tes. 4:15-17, dar aici nu este vorba de nici-o referire la perioada de
stpnire a lui Antihrist (apte ani), ci doar la faptul c ridicarea la
cer, sau rpirea, va avea loc i va fi nsoit de transformarea
trupurilor celor aflai n via la venirea lui Hristos, i c ei trec
prin aceste transformri exact n clipa dinaintea ntlnirii cu
Mntuitorul.
* necazul cel mare perioad de suferin i de martiraj prin care
trec cei credincioi nainte de venirea lui Hristos i de judecata din
 131

urm. Conform unor preri va dura 7 ani, conform altora va dura

mai mult. Diverse curente plaseaz n mod diferit ridicarea la cer a
credincioilor (rpirea), fa de perioada necazului celui mare:
+ rpire anterioar necazului (pre-tribulaionist) necretinii vor
ndura perioada de 7 ani de necaz, dar cretinii vor fi rpii nainte;
+ rpire la mijlocul necazului (mid-tribulaionist), credincioii vor
fi rpii dup ce au ndurat 3,1/2 ani din necaz.;
+ rpire dup necaz (post-tribulaionist) credincioii trebuie s
ndure toi cei 7 ani de necaz, apoi vine rpirea.
* dispensaionalism credina c istoria lumii este mprit ntr-
un numr de ere sau dispensaii, generaia prezent trind n ultima
sau penultima dintre ele, nainte de finalul lumii i nceputul
mpriei lui Dumnezeu.
* Armageddon locul de lng Meggido, unde va avea loc ultima
confruntare, conform Apoc. 16:16.
* mia de ani (mileniul) perioada de o mie de ani descris n
Apoc. 20:1-6.
+ milenialism interpretarea c Apoc. 20 trebuie neleas literal,
ca o perioad de 1000 de ani calendaristici.
+ pre-milenialism interpretarea c perioada de 1000 de ani de
pace vor veni dup necazul cel mare i dup a doua venire a lui
Isus (milenialism catastrofic).
+ post-milenialism interpretarea c perioada de 1000 de ani de
pace va fi stabilit pe pmnt de ctre oameni, i c Isus se va
ntoarce la sfritul acestei perioade (milenialism progresiv).