Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Asterios Gerostergios - Iustinian Cel Mare, Sfant Si Imparat PDF
Asterios Gerostergios - Iustinian Cel Mare, Sfant Si Imparat PDF
Prefa
CONSTANTINE CAVARNOS
Mulumiri
ASTERIOS GEROSTERGIOS
CAPITOLUL I
Introducere
1. Situaia imperiului
Avnd n vedere evenimentele istorice care au avut loc ntre 395 i 610,
putem caracteriza aceast perioad ca fiind una de mari schimbri.
Caracteristicile acesteia devin foarte clare n special n secolele al patrulea
i al cincilea i la nceputul celui de al aselea. Acum are loc sinteza acelor
elemente care vor constitui fundamentul crerii civilizaiei bizantine sau a
cretinismului greco-roman. Totui, aa cum se ntmpl de obicei n astfel
de perioade, cnd o lume veche se nruie i alta se nate, se observ o
criz adnc n toate domeniile vieii sociale. Considerm c nici nu s-ar fi
putut petrece altfel, deoarece cderea brusc a lumii vechi a adus
rsturnarea forat a ordinii politice, sociale i religioase, precum i
renunarea la valorile spirituale pe care, timp de secole, se bazase
societatea.
n aceast perioad s-a manifestat n soarta omenirii i, n special, n
rspndirea i dezvoltarea cretinismului, o criz acerb, att extern, ct
i intern.
13 A. Blanchet, Les monnaies de la guerre de Theodose II contre Attila en 442, n ,,Revue Historique du Sud-Est
Europeen", l, 1942, p. 91 f. Cf. G. Ostrogorsky, op. cit., p. 53, K. Amantos, op. cit., p. 120.
14 G. Ostrogorsky, op. cit., p. 48.
15 G. Ostrogorsky, op. cit., p. 48. Cf. K. Amantos, op. cit., p. 123f.
16 E. Schwartz, ,JPublizistische Sammlungen zum acacianischen Schisma", n Abhandlungen der Bayer.
Akademie der Wiss. Philos. hist. Klasse, N.F. 10, Munchen, 1934, pp. 177-180; K. Amantos, op. cit., p. 125f.; G.
Ostrogorsky, op. cit., p. 56f.
17 Vezi J.B. Bury, op. cit., vol. I, p. 389; G. Ostrogorsky, op. cit., pp. 56-59; K. Amantos, op. cit., pp. 131-135.
18 L. Schmidt, Die Ostgermanen, Munchen, 1969, pp. 88f.; G. Ostrogorsky, op. cit., p. 58.
19 Vezi J.R. Bury, op. cit., vol. I, p. 441; G. Ostrogorsky, op. cit., pp. 59-62; K. Amantos, op. cit., pp. 142-152.
20 P. Charanis, Church and State in the Later Roman Empire: The Religious Policy of Anastasius the First 491-
518, Madison, 1939; R. Haacke, Die Kaiserliche politik in der Auseinandersetzungen um Chalkedon (451-
553)", n Das Konzil von Chalkedon: Geschichte und Gegenwart, vol. II: Entscheidung um Chalkedon, ed. de A.
Grillmeier i H. Bacht, Wurzburg, 1953, p. 124f. (toate referinele viitoare la aceast
lucrare vor fi: Calcedon II).
21 G. Ostrogorsky, op. cit., p. 61.
b. Situaia religioas (cca. 518 d. Hr.)
Chiar mai profund i mai periculoas dect situaia politic din cadrul
statului roman, descris mai sus, a fost situaia religioas. Marea criz
religioas care s-a constatat n lumea roman a fost determinat, pe de o
parte, de cderea lumii vechi i a valorilor ei spirituale, iar pe de alt par-
te, de lupta noii religii cretine de a alinia adevrurile revelaiei
dumnezeieti la ideile lumii greco-romane i ale filozofiei i tradiiei
greceti. Confruntarea dintre cretinism i lumea veche a fost grea i
ndelungat.
Victoria cretinismului nu s-a realizat doar prin puterea cuvntului i
prin puterea lui de convingere, ci i prin folosirea puterii imperiale
mpotriva lumii pgne. mpraii romani pn la Iustinian, i inclusiv el, au
luat msuri drastice mpotriva rmielor vechilor religii, pentru elimina-
rea lor deplin i pentru totdeauna.
Totui diferenele de origine, temperament i nivel spiritual pe care
le nregistrau diferitele popoare din cadrul Imperiului Roman au pus
probleme mari ierarhiei cretine n ncercarea de a mpca religia cretin
cu lumea necretin. Cretinismul a acceptat i a asimilat anumite
elemente provenind din afara sa, iar acest fapt a creat probleme n cadrul
spaiului Bisericii Cretine. ncercarea de a le rezolva a produs o adevrat
criz n snul cretinismului. Ele au adus vrajb i nenelegeri n lumea
cretin. Dezbinarea lumii cretine a fost favorizat adesea de factori di-
nastici, etnici i economici din partea diferitelor popoare aflate sub
stpnire roman22.
De-a lungul primelor secole, criza intern a cretinismului a fost n
principal una hristologic. Prin Sinodul de la Niceea, din anul 325, a fost
mrturisit dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos, adic,
deofiinimea (homoousiotes) cu Dumnezeu Tatl23. Aproape ntreg secolul
al IV-lea este caracterizat de ncercrile de a recunoate hotrrile acestui
sinod. mpratul Teodosie I, recunoscnd cretinismul ca religie oficial a
Imperiului Roman i luptnd mpotriva religiilor necretine, a impus prin
decret imperial24 recunoaterea de ctre toi a Sinodului de la Niceea.
Unitatea cretinismului prea a fi reinstaurat de ctre Sinodul de la
Constantinopol, din 38125. Totui nvtura arian a supravieuit la multe
popoare germanice, aflate n principal n afara lumii greco-romane26.
Cu toate acestea, noi probleme au aprut n snul lumii cretine din
Imperiul Roman, sub forme n ntregime noi, care au zguduit societatea
cretin n secolele al V-lea i al VI-lea. Dup ce s-a definit clar relaia
dintre cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi, trebuia definit i relaia dintre
firea omeneasc i cea dumnezeiasc n Persoana lui Hristos. n ncercarea
de a gsi o soluie, coala teologic din Antiohia i cea din Alexandria s-au
27 R.V. Sellers, The Council of Chalcedon, Londra, 1953, p. 3; B. Altaner -A. Stuiber, Patrologie: Leben,
Schriften und Lehre der Kirhenvter, rev. nr. 7, Freiburg-Basel-Viena, 1966, pp. 180-181, 260f.
28 E. Schwartz, Die Konzilien des 4. und 5. jahrhunderts, Historische Zeitschrift, 104 (1910), p. 98f.; Zur
Vorgeschichte des ephesinischen Konzils, ibid., 112 (1914), p. 237f.
29 B. Stephanides, op. cit., p. 197f.; Hoi Papai Kelestinos ho A' kai Leon A' en tais schesesin pros tous
Byzantinous autokratoras kai tas hyp' auton synkaloumenas Synodous (Papii Celestin I i
Leon I n privina legturilor lor cu mpraii bizantini i cu Sinoadele convocate de ei),
Epeteris tes Hetaireias Byzantinon Spoudon I (1929), p. 55f.; A. Diamantopoulos, He Trite Oikoumenike
Synodos, en Epheso" (Sinodul al III-lea Ecumenic, la Efes), Theologia 9 (1931), p. 209ff.; 10 (1932), p. 5ff.; 11
(1933), p. 17ff.
30 E. Schwartz, Die sogenante Gegenanathematismen des Nestorius", n Sitsungsberichte der Bayer. Akad. Der
Wissenschaften, (Miinchen, 1922), Abh. 1.
31 B. Stephanides, op. cit., p. 203ff.
32 E. Schwartz, Die Kaiserin Pulcheria auf der Synode von Chalkedon, n Festgabefur Ad. Fulicher, Tubingen,
1927, pp. 203-212; A. Harnack, op. cit., vol. II, p. 373 i 395f.; B. Stephanides, op. cit., p. 204ff.
33 M. Gelzer, Studieri zur byzantinischen Verwaltung Aegyptens, Leipzig, 1909, p. 82; G. Ostrogorsky, op. cit.,
p. 98f.
34 R. Haacke, op. cit., Calcedon II, p. 106ff.
474)35, ca i msurile luate mpotriva monofiziilor, care au respins
hotrrile sinodului, au dus la rscularea poporului i a clugrilor din
Egipt. Rezultatul a constat n uciderea Patriarhului Ortodox al Alexandriei,
Proterios (457), i ridicarea n aceast treapt a unui fanatic monofizit,
Timotei Eluros (457-460)36.
35 Ibid.,p. 108f.
36 Textul Henotikon-ului n Evagrie, Historia eccles., III, 14, ed. de Bidez-Parmentier, HI/4; Migne, PG, vol. 86,
col. 2620/5.
37 Cf. E. Schwartz, ,,Publizistische Samlungen..., op. cit., p. 197ff.; E. Caspar, Geschichte des Papstums
von den Anfngen bis zur Hohe der Weltherrschaft, vol. II, Tubingen, 1933, p. 28ff.; R. Haacke, op.
cit.. Calcedon II, p. 120ff.
38 F. Hofman, Der Kampf der Papste um Konzil und Dogma von Chalkedon von Leo dem Grossen bis
Hormisdas (451-519), n Calcedon II, p. 43.
39 R. Haacke, Die Kaiser Politik..., op. cit, Calcedon II, p. 124f. Cf. Moeller, Le chalcedonisme et le
neochalcedonisme en Orient de 451 la fin du VI-e siecle, Calcedon II, p. 645.
40 Evagrie, Historia eccles., III, 32; ed. Bidez-Parmentier, 130; Migne, PG, vol. 86/2, col. 2664B. Cf. Ed.
Schwartz, Publizistische Samlungen..., op. cit., p. 219; Rh. Haacke, op. cit., Calcedon II, p. 127.
41 Rh. Haacke, op. cit., Calcedon II, p. 128f.
reuit s statorniceasc monofizitismul n Siria i n Egipt42. Ortodocii au
rezistat cu drzenie aciunilor mpratului. Ceea ce i-a jignit cel mai mult a
fost luarea deciziilor privind problemele bisericeti fr convocarea i
hotrrea unui mare sinod. Malalas spune c marile frmntri care au
avut loc la Constantinopol ca urmare a politicii religioase a lui Anastasie 1-
au forat pe acesta s intre n hipodrom fr coroana mprteasc43 i s
vorbeasc el nsui pentru a potoli mulimea. Voi cita n continuare un
fragment dintr-o epistol a Arhimandritului Teodosie i a celorlali starei
din pustie ctre mpratul Anastasie, prin care s art ct de mult au fost
lezate simmintele ortodocilor de politica religioas a lui Anastasie:
Iustinian s-a nscut n 483, ntr-un stuc numit Tavrision45, aflat n zona
din jurul cetii Skopje din Dardania, ntre Iliric i Macedonia. Deoarece
acest spaiu avea o populaie mixt, alctuit din iliri i traci, au avut loc
discuii interminabile ntre savani cu privire la originile familiei lui
Iustinian46. Diferenele de opinie au fost susinute de confuziile autorilor
bizantini: unii 1-au nregistrat ca fiind ilir, alii ca fiind trac 47. n ultimii ani,
42 B.K. Stephanides, op. cit., p. 208ff.; K. Amantos, op. cit, p. 149f.
43 Joannes Malalas, op. cit., Migne, PG, vol. 97, col. 604A.
44 Bios kai Politeia tou Abba Theodosiou Der heilige Theodosius. Schriften des Theodosios und Kyrillos, ed. de
H. Usener, Leipzig, 1890. Cf. K. Amantos, op. cit., p. 149. Symeon Metaphrastes, Migne, PG, vol. 114, col. 517-
520.
45 Procopie, De bellis, II, XXVIII; De aedificius, IV, I, 17; Anecdota, VI, 1-3, 19-28.
46 N. Vulic, ,,L' Origine ethnique de l' empereur Justinien, Actes de IVe congres international des etudes
byzantines, Sofia, 1934, (Bull. de l' Inst. arch. bulgare, IX, 1935), pp. 400-405.
47 Evagrie, Historia eccles., VI, I (Bidez-Parmentier, p. 135): Migne, PG, vol. 86/2, col. 2704A. John Malalas,
muli istorici emineni au emis prerea c familia lui Iustinian ar fi de
origine slav48 pe baza unei false biografii a lui Iustinian, care susinea c
numele su de familie ar fi Upravda. Astfel, teoriile acestor istorici au
schimbat identitatea naional a Peninsulei Balcanice, ntruct au admis
prezena slavilor n nordul Macedoniei nainte de mijlocul secolului al V-lea.
Totui descoperirile istoricului englez James Bryce49 au restabilit adevrul. n
studiile sale cu privire la biografia mpratului, el a demonstrat c lucrarea
respectiv a fost scris la nceputul secolului al XVII-lea n Dalmaia, de
ctre un preot dalmat pe nume Teofil (Bogomil), pentru nlarea naiunii
slave. Greeala a fost introdus n scrierile marilor istorici de mai trziu.
Descoperirile lui Bryce au fost de netgduit chiar i pentru istoricii slavi.50
Din aceast cauz, astzi nimeni nu mai poate susine c Iustinian a fost
slav, ci doar c a fost de origine iliric sau traco-iliric latinizat51.
Numele complet al lui Iustinian, n dipticele consular din 521, este Flavius Petrus
Sabbatius Iustinianus52. Tatl su se numea Istok sau Sabbatius; mama sa,
Biglenitsa sau Vigilantia, i era o sor a mpratului Iustin I. Probabil, pe
cnd unchiul su era nc eful grzii personale a mpratului roman (komes
ton exkoubitoron)53, acesta 1-a adus pe Iustinian la Constantinopol, ca s
primeasc educaia necesar de care el, Iustin, era lipsit54. Astfel, Iustinian
a primit educaie n domeniul dreptului, matematicilor, artelor frumoase,
filozofiei, tacticii militare i teologiei. Punctele lui forte erau: dreptul,
tactica militar i teologia.
Dup moartea mpratului Anastasie (518) i urcarea pe tron a lui
Iustin I cu sprijinul armatei, viitorul Iustinian iei la lumin. Foarte repede a
obinut cele mai nalte demniti. La nceput a fost acceptat n garda
personal a mpratului. Mai trziu l gsim comandant al armatelor din
Rsrit55. n 520 este consul roman. Astfel, el devine puterea central i
executiv a guvernrii unchiului su.
Deoarece Iustin I nu avea motenitori i i prevedea sfritul, n
aprilie 527 el l ridic pe tron i l ncoroneaz pe Iustinian n calitate de
coimperator. Evenimentul a avut loc naintea Patriarhului Epifanie i a altor
demnitari ai imperiului, n camera n care pe mprat l intuise propria
boal56. Potrivit istoricului Teofanes, Iustinian a ncercat s se fac iubit de
popor, nc din timpul mpriei unchiului su, prin msuri demagogice.
XVII, (L. Dindorf, p. 410): Migne, PG, col. 605C. Procopie, De aedificius, IV, i, 17: Printre dardanienii
care triesc dincolo de hotarele epidamnienilor, aproape de cetatea ce se numete
Bederiana, era un stuc numit Taurision, de unde a rsrit Iustinian, ntemeietorul lumii
civilizate. Potrivit lui Agathias (L. Dindorf, p. 384), Bederiana a fost cetatea creia
Iustinian i-a dat numele de Iustiniana Prima. Dup N. Vulic (Le site de Iustiniana
Prima, n memoria lui S. Lampros, p. 337); Bederiana a fost ntemeiat n zona localitii
Nis, i nu pe lng Skopje.
48 Cf. Rambaud, L' Empire grec au dixieme siecle, Paris, 1870, p. ?35; J. Muirhead, Historical Introduction to
the Private Law of Rome, rev. 3, ed. de A. Grand, Londra, 1916, p. 364; H.J. Roby, An Introduction to the Study
of Justinian's Digest, Cambridge, Anglia, 1884, p. XV; K. Paparregopoulos - P. Karolides, Historia ton
Hellenikou Ethitius, ed. a 6-a, vol. 3, Atena, 1932, p. 63ff.
49 Life of Justinian by Theophilus, English Historical Review, II, i 587,657-686.
50 Vezi, de exemplu, A. Vasiliev, Die Frage uber die slavische Hersunft des Justinian, Vizantinsky Vremennik, I
(1894), 469-492; Byzantinische Zeitschrift 4 (1895), p. 390; idem, Justin the First, An Introduction to the Epoch
of Justinian the Great, Cambridge, Mass., 1950. p. 46f.; G. Ostrogorsky, op. cit., p. 64.
51 Cf. N. Vulic, op. cit., p. 400.
52 J.B. Bury, op. cit., vol. II, p. 19, nota 6.
53 Cf. Procopie, Anecdota, VI, 11.
54 Ibid., VI, 11-16.
55 Idem, De bellis, I, XI, 16; I, XII, 20-21.
56 Ibid., I, II; Evagrie, Historia eccles., IV, IX, Migne, PG, 86/2, col. 2717C-2720AB.
Astfel, atunci cnd a fost ales consul, a dat poporului mari sume de bani:
A druit mai muli bani pe cnd era consul dect orice alt mprat.57 Ioan
Malalas spune c Iustinian i-a favorizat pe Albatri, un partid politic din
Constantinopol, i astfel a creat motivul pentru violen, insulte i
crime58. Din cele de mai sus rezult cu certitudine doar un singur lucru, i
anume c, n timpul domniei unchiului su, Iustinian s-a pregtit pentru
propria sa ridicare pe tronul imperial. Din acest motiv, domnia lui Iustin a
fost prezentat foarte corect de ctre istoricul A. Vasiliev ca fiind o
introducere la domnia lui Iustinian I59.
Iustinian s-a urcat pe tron la vrsta de patruzeci i cinci de ani i a
condus Imperiul Roman timp de treizeci i opt de ani (527-565). El i-a
impus personalitatea prin mrinimia sa, prin legile sale, prin programul
constructiv, prin politica sa intern i extern.
Avem informaii de la istoricii care i-au fost contemporani c era de
statur medie, mai degrab gras, cu faa rotund, rumen n obraji i avnd
prul rou.60 Aa apare i n mozaicul din Biserica Sfntul Vitalie din Ravenna
(547)61. Totui un medalion de aur62 care s-a pstrat, ca i mozaicul mai
recent din Biserica Sfntul Apolinarie cel Nou din acelai ora, l arat pe
Iustinian ceva mai gras i mai obosit63. Diferena se explic prin vrsta lui
naintat din ultimele reprezentri.
Perseverena lui Iustinian n timpul orelor nesfrite de munc,
precum i lipsurile la care se supunea sunt uimitoare. n minunatul su
palat, el tria aproape ca un sihastru. Cteva ore de somn i erau de ajuns
pentru odihna trupului su ostenit. Din aceast cauz era numit
neadormitul64. Mnca puin i muncea foarte mult65. Cea mai mare
plcere a sa era munca n propria bibliotec.
Uile palatului erau deschise tuturor - de la cei mai importani
demnitari pn la poporul cel mai de jos. Potrivit Istoriei Secrete a lui
Procopie, care, trebuie spus, fusese scris pentru defimarea lui Iustinian
i a sfetnicilor si, mpratul era omul la care se putea intra cel mai uor
din lume66. Nobleea sa era de o asemenea calitate, nct a fost un model
pentru ncercrile cu care s-a confruntat administraia imperial. De
67 Ioan Malalas, Chronographia, XVIII (L. Dindorf), p. 438. Cf., de asemenea, cazul
conspiratorului Artabanes, menionat de Procopie: De aedificius, I, I, 10 i 16; De bellis, VII,
XXXII, 42, 44.
68 Zonaras, Epitorne Historiarurn, XIV, V (E. Dindorf), p. 50; Migne, PG, 134, col. 1231. Cf. J.B. Bury, op.
cit, p. 23.
69 Procopie, Anecdota, IX, 2.
70 Ibid.
71 Ibid., IX, 27-28.
72 J.B. Bury, op. cit., p. 27f.
73 Procopie, op. cit., IX, 29-34. 47f.
74 Ibid, 51. Cf. Codex Justinianus, V, 5, 7, Kruger, p. 199, trad. engl. Scott, vol. 13, p. 159.
75 Scott, vol. 16, p. 64: Jur pe Atotputernicul Dumnezeu, pe Singurul Su Fiu, Domnul
Asupra conlucrrii strnse dintre Iustinian i Teodora n conducerea
imperiului trebuie reinute cuvintele lui Iustinian nsui: Dup ce m-am
gndit asupra acestor lucruri singur, apoi, dup ce am luat ca sfetnic n
hotrre pe prea cinstita mea soie, care mi-a fost druit de
Dumnezeu...76 Exist mrturii istorice care ne informeaz despre
convingerile religioase ale Teodorei. Unele dintre ele o prezint ca fiind
monofizit, ceea ce este o greeal. Vrednic de reinut este faptul c ea
ntotdeauna i-a cinstit public pe venei, care erau ortodoci, i nu pe al-
batri, care simpatizau cu doctrina monofizit77. Teodora s-a purtat cu mult curaj
n timpul binecunoscutei revolte Nika din 53278. Curajul ei n acele vremuri tulburi i
calitile generalului Belisarios au salvat nu doar viaa lui Iustinian, ci i
soarta imperiului nsui.
Ca puncte principale n domnia sa, Iustinian a stabilit dou inte: prima,
restabilirea i continuarea vechii puteri imperiale a binecuvntatului
popor roman79 i cea de-a doua, unitatea Bisericii i Statului. Deviza
politicii interne i externe a lui Iustinian era: Un Stat, o Lege, o Biseric.80
n realizarea acestei devize, Iustinian trebuia n primul rnd s aduc
pacea n Biseric. De aceea, pe de o parte, el a ncercat s vindece rana
provocat de Schisma acachian (484), care separase Roma de
Constantinopol, iar pe de alt parte a cutat o soluie la problema
monofizit. n al doilea rnd, el trebuia s protejeze graniele imperiului de
invaziile barbare, n special din Europa i Asia. n al treilea rnd, trebuia s
restabileasc graniele dinainte ale imperiului, mai ales n Apus. n al
patrulea rnd, folosind toate mijloacele pe care le avea la dispoziie,
trebuia s refac legturile comerciale ale imperiului. n al cincilea rnd, el
trebuia s dezvolte un asemenea sistem administrativ i legislativ n ca-
drul imperiului, nct s vin n ntmpinarea tuturor nevoilor, totui fr a
se deprta de glorioasa tradiie i experien greco-roman. n al aselea
rnd, se cuvenea s nfrumuseeze imperiul cu noi i minunate construcii,
pentru a mplini cele de trebuin supuilor si81. Toate acestea se puteau
realiza numai dac pe tron se afla un om cu voin, cu mreie i cu
ncredere puternic. n fapt, Iustinian s-a dovedit a fi acest conductor,
capabil s rezolve problemele i nevoile vremii sale.
Rzboaiele multe i grele pe care destoinicii si generali le-au purtat
mpotriva vandalilor din nordul Africii (533-534), mpotriva vizigoilor din
Spania (534), a ostrogoilor din Italia (535-539), mpotriva perilor (528-
532 i 540-541) - chiar dac a trebuit, la un moment dat, s ncheie un
armistiiu cu acetia din urm - i, mai apoi, mpotriva lzilor (549-556) s-
au ncheiat de cele mai multe ori cu nsemnate victorii. Aceste izbnzi 1-au
determinat s-i ia numele de mprat Cezar, Flavius, Iustinianus,
nostru Iisus Hristos i pe Sfntul Duh... s fiu credincios Stpnilor notri mprteti,
Iustinian i Teodora, soia sa; s-mi mplinesc cu cea mai mare credincioie datoria de a
administra acea parte a imperiului lor i s guvernez ceea ce buntatea lor mi-a
ncredinat; i c voi drui toat puterea mea acestui scop, fr vreo nelciune sau
necredin... Pentru textul grecesc vezi Novella VIII, Schoell-Kroll, pp. 88-89.
76 Novella, VLI, l, Schoell-Kroll, p. 64, trad. engl. Scott, vol. 16, p. 52.
77 Evagrie, Historia eccles., IV, 10, Migne, PG, 86/2, col. 2720BC-2721 A; Procopie, De bellis, II, XI, 32;
Anecdota, X, 16.
78 Procopie, De bellis, I, XXIV, 33f.
79 A doua prefa a Codului, Kruger, p. 4, trad. engl. Scott, vol. 12, p. 9.
80 A. Knecht, Die Religions-politik Kaiser Iustinians I, Wurzburg, 1896, p. 8.
81 J. Barker, Justinian and the Later Roman Empire, Madison, Milwaukee i Londra, 1926, p. 92.
Alamanicus, Gothicus, Germanicus, Anticus, Alanicus, Vandalicus, Africanus82.
Desigur, victoriile au fost obinute de generalii lui Iustinian; oricum, o bun
parte din glorie aparine acelui conductor care i-a ales cu abilitate
generalii. Nume pline de glorie precum Belisarios i Narses sunt foarte
sugestive n ceea ce privete aceast abilitate.
Iustinian a muncit din greu, a cheltuit sume enorme de bani i i-a
folosit ntreaga diplomaie pentru a-i ine pe barbari n afara granielor
imperiului. Din nefericire, el nu a acordat atenia necesar fortificrii
granielor imperiului de-a lungul Dunrii, permind astfel aezarea
treptat a avarilor i a slavilor n Peninsula Balcanic. Pentru realizarea
planurilor sale, Iustinian a trebuit s cheltuiasc sume mari de bani.
Rzboaiele i diferitele construcii - n special fortificaiile militare i
aezmintele de binefacere - ar fi sectuit vistieriile statului, dac
mpratul nu ar fi dezvoltat mijloace pentru noi surse de venit. Pentru
aceasta a fost acordat o mare atenie dezvoltrii comerului i a in-
dustriei. Despre nflorirea celor dou surse de ctig, vorbesc foarte clar
multe legi.
n legtur cu lucrarea filantropic a lui Iustinian, precum i cu
activitatea sa de reconstrucie, stau mrturie monumentele existente, ca
i descoperirile arheologilor, dovezi clare ale mreiei i ale puterii
imperiului n timpul domniei lui. n aceast lucrare vom avea posibilitatea
de a vorbi mai pe larg despre activitatea sa filantropic i ziditoare, care,
dup prerea noastr, este rodul credinei sale cretine i ntruchiparea
marii porunci a lui Hristos de a ne iubi aproapele.
Dar mpria lui Iustinian nu a devenit cunoscut doar prin
nemuritoarele monumente artistice, cum ar fi Biserica Sfnta Sofia din
Constantinopol, sau pentru victoriile sale militare. Domnia sa ar fi fost
nemuritoare chiar i numai prin opera lui legislativ. Imediat dup urcarea
pe tron, Iustinian a considerat ca una din principalele prioriti reforma
legislativ. Sarcina nu era uoar, ntruct toate legile romane anterioare
trebuiau adunate i studiate. Materialul adunat trebuia s fie ptruns de
nvturile Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii i armonizat cu acestea,
pentru a putea sluji nevoilor societii cretine. Prin reforma legislativ,
Iustinian dorea s pun bazele necesare pentru un popor drept i bine
pstorit. n scopul noii orientri legislative, el a stabilit o comisie de juriti
sub conducerea lui Trebonian, un pgn de origine greac din Pamfilia.
Rapiditatea cu care comisia i-a ndeplinit ndatoririle trezete astzi
uimire i admiraie. n 529 a fost publicat Codex Iustinianus. El a fost n principal o
revizuire a Codex-ului Teodosianus83 i a decretelor care au urmat ultimului Codex.
nainte s treac cinci ani de la apariia primei ediii, lucrarea a fost
republicat (534). Manuscrisele care s-au pstrat sunt de fapt copii ale
ultimei ediiei. O alt lucrare esenial elaborat de aceast comisie este i
Digesta sau Pandectai, scriere clasic despre tiina dreptului. Ea are un
caracter colectiv i cuprinde gndirea vechilor juriti, schimbri ale legilor
i comentarii din partea comisiei84. Cea de a treia lucrare publicat este
Institutiones sau Eisegesis. Ea este un text pentru tinerii care studiau dreptul. Aceste
82 Novella, XVII, Prefaa, Schoell-Kroll, p. 117, trad. engl. Scott, vol. 16, p. 87.
83 Codex Theodosianus, ed. de Th. Mommsen i P.M. Meyer, 3 vol., Berlin, 1905.
84 Potrivit lui K. Esmarch, (die Pandekten) beteuten bis auf heutigen Tag die klassische Literatur des romischen
Rechts. Sie sind die Arche, in welcher das geistige juristische Besitztum von anderthalb Jahrtausend aus der
Sintflut zahmen und wilden Barbartums gerettet worden ist. (Romische Rechtsgeschichte, ed. a 3-a, Kassel,
1888, p. 441). Cf. A. Knecht, op. cit., p. 12.
trei lucrri compun Corpus Juris Civilis.85
Dup apariia lucrrilor de mai sus, Iustinian a publicat mai multe legi,
numite novelle, care se refereau la noile probleme aprute. Aproape toate
novellele86 au fost scrise i publicate n limba greac. Acest fapt este foarte
important, pentru c, pentru prima dat, demnitarii Imperiului Roman
folosesc limba greac. Aceasta s-a ntmplat, chiar dup spusele lui
Iustinian, pentru ca tot poporul s neleag i s cunoasc noile decrete
mprteti87. Deseori, n novelle, ca i n Corpus Juris Civilis, gsim multe legi
privind probleme ale Bisericii. Un studiu atent al lor dovedete c Iustinian
a meninut fa de Biseric aceeai atitudine ca i predecesorii si. n ceea
ce privete motivaia legilor lui bisericeti, vom rspunde la aceast
problem pe parcursul ntregii noastre lucrri. Acum este de ajuns s
spunem c Iustinian era o fire adnc religioas i un fiu credincios al
Bisericii Ortodoxe. Legislaia bisericeasc a fost tocmai rodul marii lui
credincioii fa de religia cretin, ca i al dragostei pentru preamrirea
puterii Bisericii.
Iustinian voia s fie evlavios i s-i exprime cucernicia prin fapte.
Acelei ntrebri legitime, Cum poate fi adevrat evlavia mpratului,
dac exist n legile lui o lips de iubire fa de necretini i eretici? , i
vom rspunde pe scurt: Iustinian era convins c singura religie adevrat
este cretinismul ortodox. Drept aceea, pentru mntuirea sa i a supuilor
si, i-a asumat responsabilitatea de a proteja credina ortodox. Legile
recunoteau i protejau doar Biserica Ortodox. Celelalte religii: iudaismul,
pgnismul etc., ca i ereziile cretine, erau n afara legii. Astfel, potrivit
legii, existena lor trebuia curmat. Legile lui Iustinian urmreau s-i
constrng pe credincioii necretini s mbrieze Ortodoxia. Astfel,
vrjmaii adevratei religii, ca i centrele lor de prozelitism, se stingeau.
Aa cum vom vedea, poziia sa sever i aplicarea legilor mpotriva ne-
cretinilor i a ereticilor deveniser o necesitate din pricina disputelor
teologice i bisericeti, a ereziilor, schismelor, ca i a revoluiilor, care
tindeau s arunce Biserica i Statul n anarhie i frmiare. Bineneles,
aceasta nu era soluia perfect a problemei. Ea a fost ns determinat de
circumstane. De aceea, putem nelege mai exact ceea ce a nsemnat
presupusa lips de dragoste cretin a lui Iustinian.
85 Corpus Juris Civilis, Institutiones, Digesta, ed. de P. Kruger, Berlin, 1928. Codex Justinianus, ed. de P.
Kruger, Berlin, 1929. III. Novellae, ed. de R. Schoell i W. Kroll, Berlin, 1928. Trad. engl. de Scott, op.
cit.
86 Cuvntul din limba englez novels, folosit n lucrare, este traducerea corespunztoare
pentru latinescul novellae.
87 Novellele lui Iustinian ne ofer o imagine clar asupra politicii sale religioase. Din
cele 168 de novelle, 99 privesc probleme religioase. Relaia dintre Biseric i Stat poate fi
foarte bine analizat aici, de asemenea i duhul n care Iustinian i-a ntocmit legile.
Corpus Juris Civilis poate fi mai uor neles acum i poate fi perceput orientarea legislaiei
romane ctre duhul cretin prin studierea Novellelor. Totui, din pcate, Novellele au fost
neglijate n comparaie cu restul operei Corpus Juris Civilis. Motivul const n lipsa pn
acum a unui studiu comparat ntre coninutul novellelor i legea roman. Din aceast cau-
z nu exist nici mcar o traducere n limba englez a textului original grecesc. A existat
totui o traducere incomplet i neadecvat, realizat de S.P. Scott (The Civil Low,
Cincinnati, The Central Trust Co., 1932) dup o traducere latin. Dup prerera lui P .N.
Ure, Poate cel mai interesant aspect al novellelor const n felul n care se urmrete
ndeprtarea posibilitii de a grei. Cei care se regsesc n profei, sfini sau profani nu
vor descoperi n legislaia lui Iustinian focul dumnezeirii, dar vor fi ajutai s neleag mai
bine o epoc n care triser profeii i care cuta mntuirea n lege (Justinian and Iris Age,
Harmondsworth, Anglia i Baltimore, 1951), p. 167. Cf. J. Barker, op. cit., p. 177.
n concluzie, trebuie s recunoatem c lunga domnie a lui Iustinian
a fost una glorioas i ziditoare. Pn la moartea sa, pe 14 noiembrie 565,
el a luptat fr ncetare pentru bunstarea Statului i a Bisericii, ajutndu-
i supuii i fcndu-se bineplcut naintea lui Dumnezeu, Care 1-a aezat
pe tronul imperial.
De vreme ce studiul nostru are ca ultim scop analizarea credinei
religioase a lui Iustinian, considerm necesar s analizm personalitatea
mpratului ca scriitor i teolog. n scrierile sale, i vom urmri, pe ct ne
este cu putin, crezul religios, din care au izvort legile sale i pe care i-a
fundamentat politica religioas.
CAPITOLUL III
a. Lucrri teologice
Procopie, care era unul dintre cei mai mari dumani ai lui Iustinian, n
dorina de a ironiza preocuprile teologice ale mpratului, afirma c st
mereu fr a fi pzit de grzi n vreun vestibul la ore trzii din noapte,
cercetnd cu nflcrare Scripturile cretineti, alturi de preoi ajuni la
adnci btrnei.129 n alt loc spune c Iustinian nc i dedica mare
parte din timpul su nvturilor cretineti, cutnd cu nverunare i cu
mare hotrre s aduc o rezolvare mulumitoare problemelor pe care le
disputau ntre ei.130 Prin urmare, nu exist nicio ndoial c avem de-a face
cu un mprat care este n mod evident i teolog131, care, potrivit lui W.
Schubart, se consider i dorete s fie teolog132. Putem concluziona deci
c Iustinian este ntr-adevr autorul decretului mpotriva celor Trei
Capitole.
4. Al doilea decret mpotriva celor Trei Capitole133. A fost scris ntre 551 i
553 i a fost adresat ntregii turme de credincioi ai Bisericii Apostolice
134
127 Liberatus, Breviarium causae Nestorianorum et Eutychianorum, ed. de E. Schwartz n Acta conciliorum
oecumenicorum, II, 5, 141, 1.
128 Procopie, Anecdota, XIV, 3-4. Recent, H. Hungel a studiat subiectul responsabilitii
imperiale fa de ideile i stilul literar din legislaia mprailor i a concluzionat c un
anumit numr de documente au fost scrise sau dictate personal chiar de ctre mprai.
(Proimion. Elemente der byzantinischen Kaiseridee in den Arengen der Urkunden, Viena, 1964, p. 40.
129 Procopie, De bellis, VII, XXXII, 1.
130 Ibid., VII, XXV, 11.
131 Cf. A. Alivizatos, op. cit., Nea Sion, p. 7; G. Beck, op. cit., p. 377.
132 W. Schubart, Justinian und Teodora, Munchen, 1943, p. 156.
133 Migne, PG, 86/1, col. 993-1035: n numele lui Dumnezeu-Tatl i al Unuia nscut Fiului Su,
Domnul nostru Iisus Hristos, i al Sfntului Duh. Cezarul mprat, iubitorul de Hristos
Iustinian, ..., ctre toi credincioii Apostoletii Biserici de pretutindeni. Cf. Mansi, SC, IX,
pp. 537, 582. Acest decret a mai fost publicat i de E. Schwartz, Drei dogmatischen Schriften
Justinians, Abhandlungen der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, Philhist. Klasse N.F. 18,
Munchen, 1939, pp. 71-111.
134 K. Hefele, op. cit., p. 836; F. Loofs, op. cit., p. 310; A. Knecht, op. cit., p. 20; A. Alivizatos, op. cit.. Nea
Sion, XII, 1912, p. 549; E. Chrysos, op. cit., pp. 75-78.
135 Migne, PG, 86/1, col. 993.
despre ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu i despre cele dou firi ale lui
Hristos. n al treilea rnd, anatemizeaz, n paisprezece anateme,
nvturile eretice ale tuturor ereticilor i mai ales pe cele din Trei
Capitole, prin prezentarea n acelai timp a nvturii adevrate a
Bisericii Ortodoxe. Aceast scriere teologic constituie un rspuns la
argumentele adversarilor si, care sunt exprimate de Facundus i sunt
discutate n primul decret mpotriva celor Trei Capitole. De vreme ce
zona din care veniser aceste preri era Biserica din Nordul Africii, Iusti-
nian i va lua argumentele nu doar de la Prinii Rsritului, ci deopotriv
din lucrrile Fericitului Augustin, episcop de Hippo, i din actele sinoadelor
locale ale Bisericii din Nordul Africii136.
136 Pentru mai multe detalii privind acest decret, vezi W. Pewesin, op. cit., 6. 139f.; E. Stein, du Bas-Empire, II,
p. 647; Ch. Moeller, Le Chalcedonism, Chalkedon , p. 679.
137 Migne, PG, 86/1, col. 1035B-1041D.
138 B. Altaner, op. cit., p. 513; A. Alivizatos, op. cit., Nea Sion, XIII, 1913, p. 257.
139 K. Hefele, op. cit., II, p. 866 nota 1; F. Loofs, op. cit., p. 310; A. Alivizatos, op. cit., Nea Sion, XIII, 1913, p.
258.
140 Migne, PG, 86/1, col. 1041D-1905B. Cf. Migne, PL, 69, col. 273-3728; Mansi, SC, IX, pp. 589-646.
141 K. Hefele, op. cit., II, p. 912f.
142 F. Loofs, op. cit., p. 31 Of.
143 A. Knecht, op. cit., p. 19f.
144 A. Alivizatos, op. cit., Nea Sion, XIII, 1913, p. 258f.
scrisoare ne asigur de aceste divergene i contrazice prerea lui F. Loofs:
polemice ale lui Iustinian mpotriva celor Trei Capitole153. Potrivit acestor
informaii, scrisoarea se referea la nvtura Bisericii despre posibilitatea
145 Migne, PG, 86/1, col. 1045 A.
146 Ibid., col. 1079A.
147 Cf. A. Alivizatos, op. cit., Nea Sion, XIII, (1913), p. 260.
148 Migne, PG, 86/1, col. 1104A-11450.
149 F. Loofs, op. cit., p. 311; A. Knecht, op. cit., p. 17; A. Alivizatos, op. cit., Nea Sion, XIII, 1913, p. 261.
150 K. Krumbacher, op. cit., p. 89; B. Altaner, op. cit., p. 513.
151 Migne, PG, 86/1, col. 1125A-1127C.
152 Migne, PG, 86/1, col. 1145D-1149A.
153 Supra, p. 57.
i imposibilitatea de a suferi a firii omeneti, respectiv a celei
dumnezeieti, din Cuvntul lui Dumnezeu.
b. Epistole
154 W. Crist Paranikas, Anthologia Graeca carminum Christianorum, Lipsiae, 1871, p. 52 i XXXII.
155 B. Altaner, op. cit., p. 513.
156 Liber Pontificalis, op. cit., p. 288.
157 Migne, PL, 66, col. 42: Exemplar libelli piissimi domini Justiniani imperatoris, quem dedit Agapeto Papae,
ad Constantinopolim de fide. - Fidem catolicam profitetur et haereticos anathematizat. Cf. Mansi, SC, VII, p.
847.
158 ,,Pro pace et unitate Orientales Ecclesiae pontificem rogat, ut si minres se Constantinopolitanim velit
concorre, legatos mittat (Migne, PL, 63, col. 430D).
159 Cum jam Ecclesia pace fruatur, pro imperatore ad Deum preces fundandae (Migne, PL, 63, col. 450C, D).
160 Dissensiones a monachis Scythis excitatas ab eo compescendas. Apostolorum reliquias se cupere (Migne,
PL, 63, col. 476B).
161 Petit ut expedito monachorum negotio Joannem et Leontium ad se remittat (Migne, PL, 63, 476B).
e. 5 octombrie 519. Principala tem a epistolei o constituie pacea i
unitatea Bisericii. Iustinian cere n acelai timp Papei s-i exprime
prerea despre controversa unum de Trinitate crucifixum fuisse . 162
162 An dicendum sit unum de Trinitate fuisse crucifixum, Migne, PL, col. 476C-477A.
163 Etiam Ecclesiae suae non posse restitui vivente eo, qui in illius locum suffectus fuerat. Thomam et
Nicostratum firmata suis sedibus se restituturum (Migne, PL, 63, col. 485D-486B).
164 Acacio damnato Constantinopolitani pacem vigere: cum Orientalibus quequo modo ineundam: et de
sanctissima Trinitate (Migne, PL, 63, col. 495-497B).
165 Petit ut pro Ecclesiarum unione laboret et sibi adea respondeat quae per legatos scripserat (Migne, PL, 63,
col. 507D-508).
166 Confitemur Christum Dominum recte unum in Trinitate dici, sedus unus ex Trinitate. In nominibus
episcoporum damnandis non ita severe agendum (Migne, PL, 63, col. 508C-509B).
167 Petit ut legatos erbus bene gentis redire quam primum curet (Migne, PL, 63, col. 510B).
168 Migne, PL, 66, col. 14, 17.
169 Liber Pontificalis, ed. de Duchesne, op. cit., p. 288.
170 Exemplum sacrae epistolae scriptae ad beatissimum Joannes metropolitanum
(Migne, PL, 69, col. 119B i Mansi, SC, IX, pp. 274-275).
171 Migne, PL, 69, col. 119D-120A i Mansi, SC, IX, p. 275.
172 Mansi, SC, IX, pp. 366-367.
173 Migne, PL, 66, col. 41.
174 Migne, PL, 65, col. 45.
limba greac.
c. Decrete
188 I Corinteni 2, 4.
189 Cf. B. Altaner, op. cit., pp. 46, 51, 53, 57.
190 Ibid., p.43.
191 Cf. D. Balanos, Patrologia, Atena, 1930, p. 82f.; B. Altaner, op. cit., p. 58f.
192 Cf. D. Balanos, op. cit., p. 182, B. Altaner, op. cit., p. 215f.
este suficient s menionm aici numele celor trei capadocieni: Sfntul
Vasile din Cezareea, Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Grigorie de
Nyssa. Cercetarea teologic nestingherit bazat pe credina tradiional
i pe nvtura Bisericii, pe de o parte, i pe concluziile raiunii logice, pe
de alt parte, a devenit o arm puternic n minile teologilor i ale
Prinilor, n efortul lor de a apra credina i de a combate dumanii
interni i externi ai Bisericii.
Totui apariia multor erezii, datorate n special dificultilor
ntmpinate de cei convertii la cretinism n nelegerea dogmelor, a
condus la discuii nesfrite, la conflicte i la rupturi. Acestea au
determinat pn la urm triumful unui spirit conservator, care se opunea
oricrei noi interpretri a adevrurilor de credin. Astfel, ncepnd cu
mijlocul secolului al V-lea, gruparea ultraconservatoare domin i chiar ia o
poziie ostil fa de cercetarea nengrdit, cu scopul de a combate
aceste inovaii i rupturi. Principala ndatorire a teologilor n tratarea
diferitelor probleme specifice nu trebuie neleas ca gndire original, ci
ca rezumarea, elaborarea sau revizuirea celor deja discutate193. Din acel
moment, autoritatea Prinilor Bisericii a devenit asemenea autoritii
Sfintelor Scripturi. B. Altaner observ c de la mijlocul secolului al V-lea
a. Dumnezeu-Tatl
197 Despre teologia mistic vezi lucrrile: L. Thunberg, Microcosmos and Mediator: The
theological anthropology of Maximus the Confessor, Lund, 1965. V. Lossky, La theologie negative dans la
doctrine de Denys l'Areopagite, n Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques, 28, 1936, pp. 204-221.
Idem, The Mystical Theology of the Eastern Church, London, 1957.
198 nvtura Bisericii despre Sfnta Treime a trecut prin diferite faze pn la formularea
final. Aproape toi teologii primelor patru secole au abordat aceast problem. n orice
caz, direcia principal a fost dat de Sfntul Atanasie cel Mare. El a fost cel care a
formulat sistematic nvtura despre Sfnta Treime. Cele patru Adversus arianos (Migne, PG,
col. 12-528), ca i celelate lucrri ale sale mpotriva arienilor i arianismului, (Migne, PG,
26 i 27) sunt sursele predaniei lui. Forma final a acestei nvturi a Bisericii Ortodoxe a
supranatural, este expus de Iustinian dup cum urmeaz:
fost dat de cei trei Prini Capadocieni. n Rsrit nu a mai intervenit nicio alt dez-
voltare a acestor dogme dup ei. Putem afla nvturile lor n urmtoarele opere: Sfntul
Vasile cel Mare, Adversus Eunomium (Migne, PG, 29, col. 497-773); Sfntul Grigorie de Nazianz, Orationes
theologicae (Migne, PG, 36, col. 12-172); Sfntul Grigorie de Nyssa, Adversus Eunomium (Migne, PG, 45,
col. 244-1131). n Apus, nvtura despre Sfnta Treime a fost dezvoltat n special de
ctre Fericitul Augustin, n lucrarea sa De Trinitate (Migne, PL, 42, col. 819-1098).
199 Migne, PG, vol. 86/1, col. 993D-995A: Homologoumen toinyn pisteuein eis Patera, kai Hyion, kai Hagion
Pneuma, Triada hoinoousion, mia theoteta, etoi physin kai ousian kai dynamin kai exousian en trisin
hypostasesin, etoi prosopois doxazontes...hen gar en trisin he theotes kai ta tria hen, en hois he theotes. Cf.
Codex Justinianus, ed. P. Kriiger, Berlin, 1929, p. 10f, trad. engl. S.P. Scott, The Civil, vol. 12, Cincinnati, 1932,
p. 12. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Epistola 114, Migne, PG, vol. 32, col. 789: hon gar echei to koinon pros to idion,
touton echei he ousia pros ten hypostasin. La nceput, Prinii au evitat termenul persoan,
pentru c Sabellie folosea greit acest termen. Ulterior, n terminologia eclezial apare ca
sinonim cu termenul ipostas. Fer. Augustin susinea: Dictum est tres personae, non ut
illud diceretur, sed ne taceretur (De Trinitate, 5, 9, Migne, PL, vol. 42, col. 918).
200 Migne, PG, vol. 86/1, col. 995B.
201 Migne, PG, vol. 86/1, col. 1137D-1140A. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Epistola 114, Migne, PG, vol. 32, col. 789.
202 Despre nvturile lui Sabelie vezi: Eusebiu, Historia Ecclesiastica, 7, 6, Migne, PG, vol. 20,
col. 65; Sf. Atanasie, Oratio 4, adversus Arianos, Migne, PG, 26, col. 468ff.; Sf. Vasile, Epistola 210, Migne,
PG, vol. 36, col. 768; Epifanie, Panarium, 62, Migne, PG, vol. 41, col. 1052; Sf. Atanasie, Expositio fidei, 2,
Migne, PG, vol. 25, col. 204 i Oratio 4, adversus Arianos, 25, Migne, PG, vol. 25, col. 505.
Principala eroare a sistemului sabellian, prin care ncerca s evite subordonarea
Persoanelor, era aceea c, n relaie cu lumea, esena lui Dumnezeu fiind una, se extinde
Fiului i Sfntului Duh, i astfel Dumnezeu apare ca triad, i nu ca Unul. Cf. Sf. Atanasie,
Oratio 4, adversus Arianos, 25, Migne, PG, vol. 26, col. 505: enanthropesas men onomati, te de aletheia mede
epidemesas. Vezi i R.V. Sellers, Two Ancient Christologies, Londra, 1954, p. 7f.
203 Despre monarhieni vezi: Epifanie, Panarium, 51, 54, 55, 62, 3; Migne, PG, vol. 41, col. 888ff; 961, 972,
1053. Tertullian, Adversus Praxeam, Migne, PL, vol. 2, col. 177-220. Origen, Peri archon, Migne, PG, vol.
11, col. 111-414.
contradicie cu arienii204 i cu Macedonienii205, dintre care primii susineau
c Fiul este o creaie a Tatlui i ultimii, c Sfntul Duh este o creaie a
Tatlui.
Recunoscnd faptul c aceast nvtur a Bisericii despre Sfnta
Treime depete limitele raiunii umane, Iustinian spunea c: mprirea
i nedesprirea Dumnezeirii este un paradox.206 Aceast unitate
paradoxal a Dumnezeirii triipostatice rmne neatins chiar i dup
ntruparea Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu: Treimea a rmas Treime
chiar i dup ce Logosul treimic S-a ntrupat.207 n orice caz, dup
Iustinian, credina n unitatea absolut - care nu este n niciun fel abrogat
de trinitate - i n existena Sfintei Treimi, care nu este anulat de unitate,
reprezint garania adevratei cunoateri a lui Dumnezeu i l conduce pe
om la mntuire.
Aa cum se observ din citatele anterioare, Iustinian nu vorbete n
mod special despre Prima Persoan a Sfintei Treimi. Aceasta se datoreaz,
probabil, faptului c Dumnezeu-Tatl nu Se prezint niciodat ca Persoan
istoric. Mai mult, pentru el, doctrina despre Dumnezeu-Tatl este
coninut n nvtura despre Sfnta Treime. De aceea, de fiecare dat
cnd Iustinian vorbete despre Sfnta Treime, se refer n primul rnd la
prima Persoan a Treimii Dumnezeieti. Expresiile autorului Un
Dumnezeu-Tatl208 i Un Dumnezeu se refer la prima Persoan a Sfintei
Treimi; n vreme ce, pentru celelalte dou Persoane, folosete alte diferite
expresii, ca: Fiul Cel Unul Nscut i Un Duh Sfnt.209 Iustinian vorbete n
special despre Dumnezeu-Tatl n lucrrile sale mpotriva monofiziilor. n
acestea, el accentueaz c Tatl este o Persoan distinct, Care nu Se
poate confunda cu Fiul (mpotriva lui Sabellie).210
b. Dumnezeu-Fiul
204 Sursele cu privire la Arie i la nvturile lui sunt urmtoarele: a) dou scrisori ale lui
Arie, una ctre Eusebiu de Nicomidia i alta ctre Alexandru din Alexandria (Epifanie,
Panarium, 69, Migne, PG, vol. 42, col. 209ff.); b) fragmente din lucrarea Thaleia a lui Arie,
pstrate n opera Sfntului Atanasie (Oratio 4, adversus Arianos, 5-9, Migne, PG, vol. 26, col. 20 et
passim); c) lucrrile celor care i s-au opus i, n special, opera lui Alexandru (Epistole, Migne,
PG, vol. 18, 548ff.), Sf. Atanasie (Orat. 1-4, adversus Arianos, Migne, PG, vol. 26, col. 20ff.); d)
informaiile istoricilor care au urmat: Sozomen, Historia Ecclesiastica, l, 15ff., Migne, PG, vol. 67,
col. 964; Teodorei, Historia Ecclesiastica, l, lf., Migne, PG, vol. 82, col. 884; Epifanie, Panarium, 69. Migne,
vol, 42, col, 201ff.
205 Vezi Sf. Vasile, Epistola 125, 3, Migne, PG, vol. 32, col. 549; Epifanie, Panarium, 74, 14, Migne, vol, 42,
col. 501; Sf. Grigorie de Nazianz, Teologica 3, Migne, PG, vol. 36, col. 137 i Teologica 5, 29, Migne, vol.
36, col. 165.
206 Migne, PG, vol. 86/1, col. 995 A.
207 Codex Justinianus, ed. P. Krtiger, I. 1.6, p. 6. Cf. Sf. Atanasie, Oratio 3, 4, Migne, PG, vol. 26, col. 38: Dyo
men eisin hoti ho Pater, Pater eti... kai ho Hyios Hyios esti, cu siguran, fr ca unitatea
s fie atins de aceasta. Dyo men Patera kai Hyion, monada de Theotetos adiaireton kai aschiston.
(Migne, PG, vol. 26, col. 468).
208 Migne, PG, vol. 86/1, col. 995B, 1105B.
209 Ibid., vezi A. Alivizatos, He ekklesiastike Nomothesia toii Autokratoros Ioustinianou tou A. , Nea Sion XIII
(1913), 269.
210 Migne, PG, vol. 86/1, col. 1144A cf. Sf. Grigorie de Nazianz, Oratio 25, 16, Migne, PG, vol. 35, col. 1221.
Potrivit nvturii teologice a lui Iustinian, Fiul, a doua Persoan a
Sfintei Treimi, viaz n Esena dumnezeiasc distinct de Dumnezeu-Tatl.
Logosul Dumnezeiesc (Cuvntul) nu a fost creat, ci S-a nscut din
venicie, fr nceput sau sfrit, din Dumnezeu-Tatl. El este coetern cu
Dumnezeu-Tatl, n comuniune fiinial cu Acesta n asemenea msur,
nct nu se pot gndi cele dou Persoane separate una de cealalt sau ca
dou diviniti distincte una de cealalt. Aceast unitate a Fiului cu Tatl i
cu Sfntul Duh, potrivit lui Iustinian, rezult din faptul c Fiul este de o
fiin (homoousios) cu Tatl i cu Duhul Sfnt. El spune:
211 Migne, PG, vol. 86/1, col. 995C. Cf. Sf. Atanasie, De Decretis Nicaenae Synodi, Migne, PG, vol. 25, col.
453ff.; idem, Oratio 3, 4 adversus Arianos, Migne, PG, vol. 26, col. 333: Patera ouk an tis eipoi me
hyparchontos Hyiou. Iustinian repet nvturile Sfntului Atanasie, care susinea c ceea
ce este Tatl, aceea este i Fiul - i aceasta o exprim astfel: plintatea dumnezeirii
Tatlui este fiina Fiului i Fiul este Dumnezeu deplin" (Adversus Arianos III, 6, Dumnezeirea
Tatlui i cea a Fiului sunt una (ibidem, III, II).
212 Migne, PG, vol. 86/1, col. 997D.
213 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Oratio catechetica, XXIV, XX: Dumnezeu este Puterea, Dumnezeirea,
nelepciunea i Dreptatea, Care prin intervenie personal lucreaz la mntuirea
omului.
214 W. Ch. Paranikas, op. cit., p. 52 i p. XXXI. Cf. Migne, 86/1, col. 997D: Pentru noi i pentru
mntuirea noastr, El a cobort din Ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Sfnta i
Preamrita Maic a lui Dumnezeu i pururea Fecioara Maria i S-a nscut.
215 Cf. Tomus ad Antiochenos, I, emis de Sinodul din Alexandria 362): Domnul a avut un trup care nu
era lipsit de suflet, nici de simuri, nici de minte (apsychon, oud' anaistheton oud' anoeton) (Apud
R.V. Sellers, op.cit., 42). Sf. Grigorie de Nazianz spune c Logosul nsui a venit la propriul
Su chip i a luat asupra Sa trup, din iubire pentru noi, i suflet raional din iubire pentru
sufletele noastre, purificndu-1 dup asemnarea Sa i fcndu-Se om deplin, afar de
pcat (Oratio XXXVIII, 13, R.V. Sellers, op. cit., p. 69. Potrivit Sf. Chiril al Alexandriei, Logosul echon gar
to einai kala physin en isoteti tou patros kekenoken heauton kai morphen doulou labon toutestin anthropos
gegonos" (De recta Fide et Reginas, R. V. Sellers, op. cit, p. 85); [Hristos] a trecut prin legile firii
omeneti (Adversus Nestorii blasphemias, I, I, R.V. Sellers, op. cit., p. 85). Acelai Sf. Chiril afirma
c Logosul a devenit teleios anthropos, soma labon empsychon te kai ennoun (Scholia de Incarnatione
Unigeniti, XXVII); Iisus Hristos, spune el, posed sarka ouk apsychon oude anoun, all empsychon te kai
noeran (Apologeticus contra Theodoretum, R.V. Sellers, op. cit., p. 85).
216 Migne, PG, vol. 86/1, col. 997B: ,Jie de kath' hypostasin henosis deloi, hoi ho Theos Logos,
toutestin he mia hypostasis ek ton trion tes theotetos hypostaseon... en te gastri tes
hagias Parthenou edemiourgesen heauto ex autes en te idia hypostasei sarka
ernpsychomenen psyche logike kai noera, hoper eti physis anthropine.
natural, prin smn brbteasc, ci supranatural, mplinit i prin
lucrarea Sfntului Duh, care a fost desvrit n naterea Lui. Astfel,
hristologia lui Iustinian, fiind n concordan perfect cu nvtura lui
Atanasie217, poate fi rezumat dup cum urmeaz: n Iisus Hristos,
Dumnezeu devine om pentru mntuirea noastr. De la acest fapt deriv
dou principii hristologice importante: 1) Dumnezeu nsui devine om,
accentul fiind pus pe ideea c Iisus Hristos este o Persoan divin; 2)
Dumnezeu S-a fcut om, aici punndu-se accentul pe ideea c, de vreme
ce omenitatea lui Iisus Hristos este real, El este deopotriv Dumnezeu
adevrat i om adevrat. Astfel, potrivit mpratului, Hristos, fiind
Dumnezeu, devine om ca s ne ndumnezeiasc pe noi, n vreme ce
pentru Arie fusese om i a devenit Dumnezeu.218
Iustinian spune c aa cum prima i cea fr de trup Natere a lui
Dumnezeu-Cuvntul, din Tatl, mai nainte de veci, s-a petrecut ntr-un
mod ce depete nelegerea omeneasc, tot aa, n zilele acestea cele
din urm, i a doua Sa Natere din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i
pururea Fecioara Maria219 s-a petrecut tainic, n chip de negrit.220 A
doua Persoan a Sfintei Treimi nu a pierdut niciunul din atributele Sale
dumnezeieti n timpul ntruprii: i, rmnnd ceea ce era, nu a
schimbat ceea ce a devenit.221 Prin urmare, Iustinian susine c Logosul
este aceeai Persoan att nainte, ct i dup ntrupare. El rmne fidel
doctrinei hristologice a celui de-al IV-lea Sinod Ecumenic. Potrivit acesteia,
Dumnezeu, Care este din venicie, desvrit prin natura Sa, devine om
deplin prin natur, i cele dou naturi n Hristos - cea dumnezeiasc i cea
omeneasc - au fost unite una cu cealalt ntr-un ipostas sau persoan
neschimbate i neamestecate, nemprite i nedesprite.222 Autorul
217 Cf. R.V. Sellers, op. cit., pp. 17-18.
218 Cf. Sf. Atanasie, Oratio adversus Arianos, l, 9, Migne, PG, vol. 26, col. 29: Dup Arie, Fiul nu
este alethinos Theos, alia metoche kai autos etheopoiethe, legetai onomati monon Theos (ibid., l, 6,
Migne, PG, vol. 26, col. BD), pentru c Fiul en pote hote ouk en i Alexandru, Epistola encyclica, 3,
Migne, PG, vol. 18, col. 573) i pentru c ex ouk onton (ibid.) thelemati kai boule hypeste pro aionon
(Epifanie, Panarium, 69, Migne, PG, vol. 48, col. 212) i de aceea El este ktisma kai poiema
(Alexandru, Epistola encyclica, 3, Migne, PG, vol. 18, col. 573), treptos hos ta ktismata (ibid.), xenos kai
allotrios tes tou Theou ousias (ibid.)
219 Migne, PG, vol. 86/1, col. 997D.
220 Ibid. Cf. Sf. Chiril al Alexandriei, Quod unus sit Christus: Minunea s-a desvrit
n linite (apud R.V. Sellers, op. cit., p. 86).
221 Migne, PG, vol. 86/1, col. 997C. Cf. Sf. Atanasie, Oratio adversus Arianos, 2, 8, El (Logosul) nu S-
a schimbat pe Sine, ci a rmas neschimbat (ouk allos gegone ten sarka labon, all ho autos ori):
Iisus Hristos este Acelai ieri, astzi i n veci (ibid. l, 48): Aa cum a fost ntotdeauna
adorat ca fiind Logos i existnd ca Dumnezeu, deci fiind ceea ce mereu a fost, dei
devine om i Se numete Iisus, El este mereu superior creaiei (ibid. l, 42). Sf. Grigorie de
Nazianz spune despre aceasta: El, pe Care voi l tratai acum cu dispre, a fost odat
deasupra voastr; El, Care este acum om, a fost odat nematerial (asynthetos); dar ceea ce
fusese El a continuat s fie, iar ceea ce nu era i-a asumat (Oratio XXIX, 19, R.V. Sellers,
p. 69). Sf. Chiril al Alexandriei susine, de asemenea, c Logosul rmne ceea ce era i
fiind Dumnezeu adevrat, nu Se deprteaz de Slava Sa. El a adugat fiinei Sale
venice aceasta - S-a golit pe Sine de bun voie (R.V. Sellers, p. 84). n alt parte, Sf.
Chiril spune: menei gar ho autos ei kai gegonen anthropos, aposozon de pantache es meta
sarkos oikonomias ton logon. (Comm. in Joannem, IV, 22, apud R.V. Sellers, p. 86)
222 Cf. Mansi, VII, 113-118; Sf. Grigorie de Nazianz susine c trupul lui Hristos nu
a fost absorbit de Fiul, aa cum susine erezia maniheilor [...] i nici nu a fost emanat sau
dizolvat n aer ca o voce, sau ca o mireasm de parfum, sau ca o raz de lumin (Epist.
Cledonium CI). El afirm c n Iisus Hristos sunt dou firi (dyo physeis) (ibid.), c Domnul este
din dou pri (diplous) (Oratio XXX, 8; Oratio XXXVIII, 15) i, prin urmare, Unul format din
dou (ek dyo) (Oratio II, 23); Oratio XXXVIII, 3; i Epistola CI) (R.V. Sellers, p. 76). Sf. Chiril al
nostru declar c Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat este Dumnezeu
deplin i om deplin. n special cu referire la cele dou firi, el scrie:
Alexandriei apr aceast nvtur astfel: Cnd gndim modul ntruprii, vedem c
dou firi au fost unite fr a se confunda sau transforma; pentru c materia rmne
materie i nu este dumnezeire, dei devine trupul lui Dumnezeu; i Logosul este Dumne-
zeu, i nu materie, dei, n virtutea ntruprii, El i-a impropriat materia (Epist. I ad Saccen.,
Migne, PG, vol. 77, col. 232CD). i, din nou, n timp ce naturile care au fost aezate
mpreun n unire adevrat sunt diferite, totui dincolo de ele este Unul Hristos i Fiul -
nu ca i cum diferena dintre naturi a fost anulat de unitate... (Epist. II ad Nestorium, Migne,
PG, vol. 77, col. 45C) (R.V. Sellers, pp. 91-92).
223 Migne, PG, vol. 86/1, col. 999C. Cf. Sf. Atanasie, Oratio adversus Arianos, 3, 35: Dac recunoatem
ceea ce este propriu fiecruia - de exemplu, Logosului i propriului Su trup - i vedem
i nelegem c ambele sunt ntruchipate de o Persoan, credem drept i niciodat nu
vom merge ntru greeal. (Hekastou gar to idion ginos-kontes, kai amphotera ex henos prattomena
blepontes kai noountes, orthos pisteuomen...). Dar dac un om, privind la proprietile trupului,
neag venirea Logosului n trup sau, din ceea ce este omenesc, admite nite idei
nedemne despre Logos, unul ca acesta, asemenea iudeilor care amestec vinul cu ap,
va socoti Crucea sminteal, sau, ca grecii, va considera propovduirea nebunie (R.V.
Sellers, p. 40) Sf. Grigorie de Nazianz este la fel de categoric n aceast privin: Nu
separm omenitatea de dumnezeire, ci afirmm ca dogm unitatea i identitatea
Persoanei, Care din veci nu a fost amestecat cu trup sau altceva material, iar n zilele
acestea cele din urm i-a asumat firea uman pentru mntuirea noastr... El este Unul i
Acelai, om deplin i Dumnezeu deplin... Dac cineva afirm c firea uman s-a zmislit i
dup aceea s-a mpodobit cu dumnezeirea, s fie anatema! Pentru aceasta nu suntem fii
ai lui Dumnezeu, ci fii vitregi. Dac cineva avanseaz posibilitatea existenei a doi Fii,
unul al lui Dumnezeu-Tatl i unul al Maicii Sale, negnd unitatea i identitatea, i va
pierde locul la nvierea promis celor drept credincioi. (Mansi, IV, 826, apud R.V. Sellers,
p. 72). Teologia lui Iustinian n legtur cu acest aspect deriv din nvtura Sfntului
Chiril al Alexandriei, care a susinut c Iisus Hristos este Logosul, Cel Care a unit
ipostatic cu Sine, ntr-un chip inefabil i incomprehensibil, trup animat de un suflet
raional; de aceea, Iisus Hristos este Dumnezeu n trup, Dumnezeu cu trup i
Dumnezeu Care lucreaz n trup (R.V. Sellers, p. 87). Cf., de asemenea, Apologeticus contra
Theodoretum II: He tou Logou physis, egoun hypostasis, ho estin autos ho Logos...
224 Migne, PG, vol. 86/1, col. 995D: Phylattei ten hekateras physeos idioteta. Vezi, de asemenea, ibid, col.
999C. naintea lui Iustinian, Sf. Grigorie de Nazianz a stabilit foarte clar: Sunt dou firi,
Dumnezeu i om (physeis men gar dyo, Theos kai anthropos), aa cum sunt sufletul i trupul; dar
nu sunt doi Fii sau doi Dumnezei; nu sunt doi oameni ntr-unul pentru c Sf. Pavel
vorbete despre un om dinuntru i un om dinafar (II Cor. IV, 16: De aceea nu ne
nainte de ntrupare, nu erau doi Domni i dup ntrupare nu este doar o
natur.225 i din nou: Toi Prinii nva c firea sau ousia i morphe sunt un
lucru, iar ipostas sau persoan alt lucru.226
Iustinian stabilete o paralel ntre relaia existent ntre cele dou
naturi ale lui Hristos i cea dintre Persoanele Sfintei Treimi. El spune c,
aa cum unitatea Persoanelor Sfintei Treimi subzist n unica esen divin,
tot aa unirea celor dou naturi n Hristos subzist n Persoana unic a
Dumnezeului-Om.227 Singura diferen care exist este aceea de
interpenetrare. Astfel, principiul existenial intern al naturii n Ipostasuri
este reciproc n Sfnta Treime, pe cnd n Iisus Hristos este imperfect i
unilateral, n aceea c natura divin o conine pe cea uman, dar cea
uman nu o conine pe cea divin. Deoarece Dumnezeirea este infinit i
necuprins, ea se extinde infinit dincolo de natura uman limitat a lui
Hristos. Din aceast cauz, n interpenetrarea dintre cele dou naturi,
natura divin este oarecum partea activ i care transmite, n timp ce
natura uman este cea care recepteaz.228 Prin urmare, potrivit lui
Iustinian, doar natura uman a lui Hristos a suferit, nu i cea divin229; n
pierdem curajul i, chiar dac omul nostru cel din afar se trece, cel dinuntru ns se n-
noiete din zi n zi.), ntr-un cuvnt: privind elementele din care este Mntuitorul, este
unul i este cellalt - cci cel vzut nu este ca cel nevzut, nici cel venic nu este ca cel
de sub timp - dar nu este o Persoan i cealalt (adic nu sunt dou Persoane - n.n.).
Doamne ferete! Cci ambele elemente sunt una prin unire: pe de o parte omul care a fost
fcut om, pe de alt parte omul care a fost fcut Dumnezeu - sau cum va vrea cineva s
zic aceasta. (Ad Cledonium, Mansi, IV, 825, apud R.V. Sellers, p. 73). Sf. Chiril al Alexandriei
a rezumat aceast nvtur dup cum urmeaz: Recunosc c Domnul vorbete acum
dup firea divin, acum dup cea omeneasc, de vreme ce este deopotriv om i
Dumnezeu. (Ep. ad Acac., Migne, PG, vol. 77, col. 200 B). Totui toate cuvintele i faptele
care sunt povestite despre Domnul n Scripturi sunt, dup Sf. Chiril, acelea ale unei
singure Persoane: Pasas... phonas, tas te anthropinas kai men kai tas theoprepeis heni prosopo
prosaptomeri (Explan. XII, IV). Cuvntul ntrupat, Care lucreaz deodat i omenete, i
dumnezeiete (theikos te hama kai somatikos energon) (De Recta Fide ad Reg., I, R.V. Sellers, p. 95).
225 Migne, PG, vol. 66/1, col. 995. Cf. Sf. Chiril al Alexandriei, Epist. III ad Nest., Migne, PG, vol. 77, col.
116A: Iisus Hristos nu este n dou fee, dar este neles ca fiind din dou firi diferite ntr-
o unire nedesprit. (ou gar esti diplous ho heis kai monos Christos, kan ek dyo noetai kai diaphoron
pragmaton eis henoteta ten ameriston synenegmenos). Iar n alt parte: O Persoan este Acela Care
nainte de ntrupare era Dumnezeu adevrat i, om fiind, a rmas ceea ce era, este i va
fi. Pentru aceasta, Unul Domn Iisus Hristos nu trebuie desprit ntr-o via omeneasc
separat de cea dumnezeiasc. Noi mrturisim c El este Unul i Acelai Iisus Hristos,
dei recunoatem cele dou firi. (ten ton physeon eidotes diaphorari), (Scholia XIII, R.V. Sellers, p.
93).
226 Ibid.
227 Ibid.,col.999C.
228 n aceast problem, Sf. Chiril al Alexandriei a stabilit: Patimile trupului au fost
asumate nu pentru c ar fi putut ctiga controlul asupra noastr, ci pentru a fi anulate
(katargethe) prin puterea Logosului Care locuia n trup, natura fiind remodelat n ceea ce era mai
bine (Comm. in Joannem Evangelium, XII, 27, 28, R.V. Sellers, p. 105).
229 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Adv. Eunomium, VI, I: Dei nu atribuim mntuirea noastr unui om,
nu admitem c natura divin este capabil de suferin i de moarte. Sf. Grigorie de
Nazianz face distincia ntre ceea ce aparine lui Dumnezeu din venicie i ceea ce i
aparine ca Noul Adam i Dumnezeu capabil de suferin (Theo patheto) ca s lupte cu
pcatul. (Oratio XXX, Theol. Orat. IV), I. n alt parte tot el explic: Cele nalte le atribuim
dumnezeirii i naturii care este superioar patimilor trupului; iar cele smerite le atribuim
celui care este alctuit, cci S-a deertat pe Sine pentru noi i S-a ntrupat - da, pentru c
nu este lucru greit a spune - i S-a fcut om. (to syntheto kai to dia se kenothenti kai sarkothenti...
kai anthropisthenti) (Oratio XXIX, 18, R.V. Sellers, p. 54). Sf. Chiril al Alexandriei: Deosebind
Logosul n fiina Sa venic i Logosul n trup, afirmm c n timp ce Logosul suferea n
propriul Su trup, El nu cunotea suferina n Sine nsui, cci dei era n moarte, Se afla
deasupra morii i a ptimit fr suferin (epathen apathos). (R.V. Sellers, p. 88).
pofida diferenelor dintre cele dou naturi, ele sunt strns unite. De aceea,
putem spune Unul din Sfnta Treime, Dumnezeu, Care S-a rstignit cu
trupul230.
Conform lui Iustinian, Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu dup
natur, nu doar dup natura Sa divin pe care a primit-o de la Tatl prin
natere din veci, ci i dup natura Sa uman, pe care a primit-o sub timp
de la Sfnta i Preamrita i pururea Fecioara Maria, din pricina unirii
ipostatice din Persoana Cuvntului lui Dumnezeu. Prin ntruparea
Logosului, devenim i noi fii ai lui Dumnezeu231, bineneles, nu dup natur
aa cum este El, ci prin iconomie (kat' oikonomian)232. Tot astfel, Hristos a
devenit fiul lui Adam, nu dup fire, aa cum suntem noi, ci potrivit
iconomiei dumnezeieti233. Unirea celor dou firi n Hristos dup iconomia
dumnezeiasc, care este ntruparea Sa, s-a petrecut pentru ca oamenii,
fiind unii n duh, s devin un singur duh234.
230 Migne, PG, vol. 86/1, col. 999C i 1115C.
231 Deja, nainte de Iustinian, marii Prini ai Bisericii au nvat despre ndumnezeirea
omului czut, care devine posibil prin ntruparea lui Iisus Hristos. Potrivit nvturii lor,
redevenim prin nfiere, fii ai lui Dumnezeu. Dup Sf. Atanasie, a fi n Hristos i prin El n
Dumnezeu nseamn o experien care este n esen spiritual. (Contra Arianos, II, 70, R.V.
Sellers, p. 17). i, cu toate c omul rmne om i Dumnezeu rmne Dumnezeu, prin
Hristos, adevrata relaie ntre Dumnezeu i om este refcut. Omul l poate cunoate pe
Tatl i intr n mpria Cerurilor dup asemnare (ibid.). Cei trei Sfini capadocieni
susin c Dumnezeu nsui a lucrat prin Persoana lui Iisus Hristos ca s restabileasc pe
om ntru nnoirea vieii i astfel s-1 ndumnezeiasc. Astfel, omul se poate bucura de
prtia cu nsui Creatorul su. Despre aceast legtur ntre Dumnezeu i om, Sf.
Grigorie de Nazianz spune urmtoarele: Menirea artei noastre este s dm sufletului
aripi, s-1 salvm din lume i s-1 oferim lui Dumnezeu, s purtm de grij celui ce e
dup chipul lui Dumnezeu dac este n suferin, s-1 ducem de mn dac este n
primejdie, s-1 nsntoim dac este vtmat, s-L facem pe Hristos s locuiasc n
inim prin Duhul Sfnt; pe scurt, s-1 ndumnezeim i s dm binecuvntarea cereasc
celor ce aparin cetelor cereti. (Oratio II, 22). Acelai Sfnt, vorbind despre mijlocirea lui
Hristos pentru noi, spune: Chiar i acum El mijlocete ca om pentru mntuirea mea; cci
El continu s poarte trupul pe care i 1-a asumat, pn m va face pe mine dumnezeu
prin puterea ntruprii Sale. (Oratio, XXX, 14). La fel spune i Sfntul Vasile cel Mare:
Numai dup ce un om s-a curit... i a revenit la frumuseea sa natural, - i este ca i
cum i-ar fi curit chipul su mprtesc i i-ar fi recptat vechea sa form - doar aa
este posibil pentru el s fie tras la Sfntul Duh. i, dup cum este voia Fiului, prin ochiul
curit va primi vederea celor nevzute i binecuvntata imagine a arhetipului. Prin
ajutorul Su, inimile sunt nlate [...], i, strlucind peste cei care sunt curii de orice
pat, i face duhovniceti prin nsoirea cu El (De Spiritu Sancto, 23). Cf., de asemenea, Sf. Grigorie
de Nyssa: Oratio Catech., XV, VIII, XVII, XVI. Este clar din cele de mai sus c Iustinian urmeaz
cu statornicie tradiia Bisericii Ortodoxe despre hristologie i soteriologie, prin aceast
tradiie cele dou principii fiind legate inseparabil. Dup Sfntul Chiril al Alexandriei, prin
Hristos, omul este ncoronat cu slava pe care o avea la nceput. (Comm. in Joel, II, 8, 29).
Hristos i face pe credincioi prtai la firea divin (Adv. Nestorium, v.7) i i unete cu Tatl,
cu Fiul i cu Sfntul Duh (apud R. V. Sellers, p. 83).
Am vorbit mai sus, pe larg, despre Cea de-a doua Persoan a Sfintei
Treimi, dar nu putem face la fel i cu Cea de-a treia Persoan. Aceasta
pentru c Iustinian nu insist asupra Duhului Sfnt i nici nu avanseaz o
doctrin proprie despre El. Motivul const n faptul c problema arztoare
din timpul lui a fost controversa hristologic. Astfel, a treia Persoan a
Dumnezeirii este menionat de Iustinian doar n legtur cu Celelalte
dou Persoane ale Sfintei Treimi.235 De asemenea, ori de cte ori se
ntmpl s vorbeasc despre Sfntul Duh n scrierile sale, se refer doar
la atributele Lui, fr a prezenta o nvtur sistematic despre El. Totui,
din aceste pasaje, suntem convini c Iustinian era strict trinitarian. Aa
cum i Celelalte dou Persoane ale Sfintei Treimi sunt distincte i perfecte
n Sine, tot astfel, Unul Duh Sfnt, Care este n toate236, este o Persoan
unic, perfect n Sine.
nainte de a trece la o analiz a altor nvturi dogmatice ale lui
Iustinian, considerm necesar s prezentm doctrina i crezul su n
legtur cu Mama lui Iisus Hristos.
c textul lui Iustinian este att de evident, nct s putem susine aceast presupunere ca
certitudine. Mai mult, rivalitatea dintre Iustinian i Origen nu trebuie uitat.
235 Migne, PG, vol. 86/1, col. 999B. n acest text A. Alivizatos a gsit o influen origenist. n
aprarea presupunerii sale, el citeaz urmtorul pasaj din Origen: Alla gar kai ten katabasan eis
anthropinen physin kai eis anthropinas peristaseis dynami, kai analabousan psychen kai soma anthropinon,
heoron ek tou pisteuesthai meta ton deuteron symballomenen eis soterian tois pisteuousin horosin. Ap ekeinou
erxato theia kai anthropine te pros to theioteron koinonia genetai theia ouk en mono to lesou, alia pasi tois meta
tou pisteuein analambanousi bion, hon ho lesous edidaxe. (Contra Celsum, III, 28, Cf. A. Alivizatos, op. cit.,
Nea Sion, XIII (1913), 517-527). Asemnarea dintre textul lui Origen i cel al lui Iustinian
credem c nu este imediat. Pentru c aici, Origen vorbete clar despre puterea divin
care slluiete n omul Iisus, n timp ce Iustinian vorbete despre ntruparea Celei de a
doua Persoane a Sfintei Treimi i ndumnezeirea omului prin har. De aceea nu considerm
c textul lui Iustinian este att de evident, nct s putem susine aceast presupunere ca
certitudine. Mai mult, rivalitatea dintre Iustinian i Origen nu trebuie uitat.
236 Migne, PG, vol. 86/1, col. 995B.
237 Migne, PG, vol. 86/1, col. 995C, 997C i multe altele. Pentru o scurt istorie i nelesul
termenului Theotokos, ca i despre hotrrile dogmatice ale Sinoadelor, vezi H. R. Percival,
The Seven Ecumenical Councils of the Unidivided Church: Their canons and dogmatic De-crees, vol. XIV,
rnd, c Fecioara este mam, ntruct pentru formarea i conceperea
naturii umane a Dumnezeului-Om ea contribuie cu ceea ce face orice
mam pentru creterea n pntecele ei a copilului pe care l nate. n al
doilea rnd, c ea este Maica lui Dumnezeu, pentru c ea a luat n pntece
i a zmislit i a nscut pe a doua Persoan a Sfintei Treimi cu firea Sa
uman; ntruct Fecioara Maria a nscut pe Dumnezeu-Cuvntul, ea este
cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu, Maica lui Dumnezeu dup adevr,
i nu doar n aparen: Cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu.238
Iustinian se refer la aceast natere supranatural a Dumnezeului-Om - n
care Nsctoarea de Dumnezeu a zmislit dumnezeiete, adic fr
smn brbteasc, dar i omenete, adic pstrnd legile firii239 - ca la o
natere aparte.240 Zmislirea lui Iisus Hristos este inefabil. Maica Sa este
pururea Fecioar241 pentru c a rmas fecioar nainte, n timpul i dup
Naterea Mntuitorului lumii.
e. Biserica
n cel de-al aselea capitol al acestei lucrri vom vorbi pe larg despre
opera legislativ a lui Iustinian n relaie cu Biserica i cu slujitorii ei. n
aceast parte, vom meniona principiile generale i teoretice ale lui
Iustinian despre Biseric, pe care, credem, i-a fundamentat politica
eclezial.
Potrivit mpratului-teolog, Biserica lui Hristos este Una, Sfnt,
Catolic Biseric a lui Dumnezeu.242 Ea este compus din diverse Biserici
New York, 1900, p. 206ff. Textul grecesc al Canoanelor Sinoadelor Ecumenice despre
Maica Domnului pot fi gsite la P. Trempelas, Dogmatike, op. cit., vol. II, p. 205f.
238 Migne, PG, vol. 86/1, col. 997D. Deja cu un secol naintea lui Iustinian, Sf. Chiril al
Alexandriei a alctuit tratate speciale prin care a luptat cu severitate mpotriva termenilor
Theotokos, Hristotokos i Anthropotokos, pe care i propuseser teologii antiohieni. n tratatele
sale Quod Sanda Virgo delpara sit et non Christopara i Quod beata Maria sit deipara (Migne, PG, vol.
76, col. 250f.) el lupt pentru termenul Theotokos. Maica lui Dumnezeu, spune Sf. Chiril,
trebuie s primeasc numirea de Theotokos nu pentru c Logosul dumnezeiesc, n firea Sa
divin, i datoreaz existena Fecioarei, ci deoarece Cuvntul, unit fiind cu trup omenesc,
S-a nscut dintr-nsa. Termenul Theotokos trebuie folosit pentru c, dei n realitate Fecioara
a dat natere doar firii omeneti, Cuvntul, unit personal cu firea omeneasc, S-a nscut
din ea. Logosul a suferit dou nateri, de vreme ce este Unul i Acelai Fiu, Care S-a
nscut din Tatl i S-a nscut din femeie dup trup. (Adv. Nestorium, I, 6; II, 2. Apoi. adv Theo. I,
De Recta Fide ad Reg.) Cf. Sf. Atanasie, Oratio adv. Arianos, 3, 29, Migne, PG, vol. 26, col. 385; Sf. Grigorie de
Nazianz, Epistola 101, 4, Migne, PG, vol. 38, col. 176ff.
239 Migne, PG, vol. 86/1, col. 1144C.
240 Ibid.,col. 1117B.
241 Ibid, col. 997D. Cf. Sf. Irineu, Contra hereses, 3. 21, 1. i 22, 4, Migne, PG, vol. 7, col. 946 i
col. 951. Tertullian, Apoi. 21, Migne, PL, vol. l, col. 453f. Idem, De virginibus velandis, 6, Migne, PL, vol.
2, col. 946. Idem, De carne Christi, 17, Migne, PL, col. 827 i De mong. 8, Miane, PL, vol. 2, col. 989.
Origen, Horn. in Lucam, 14, Migne, PG, vol. 13, col. 1834. Amphilochius Iconiensis, Horn, in occursum
Domini, 2,2 i 3, Migne, PG, vol. 39. col. 48-49. Ieronim, De perpetua virginitate B. Mariae adversus
Helvidium, Migne, PL, vol. 23. Augustin, De haeresibus, 56 i 84, Migne, PL, vol. 42, col. 40 i 46;
Sermo, 51, 11, 18, Migne, PL, vol. 38, col. 343: virgo concepit, virgo peperit, virgo permansit.
242 Migne, PG, vol. 86/1, col. 993D i 110B. Cf. Novella cxx, I, ed. de R. Schoell-W. Kroll, Novellae,
Berlin, 1928, p. 519. Dac nu vor avea indicaii speciale, urmtoarele citate din oper se
locale. Credincioii acestor Biserici au unitate de credin, doctrin i
autoritate:
vor referi la aceast ediie. Cf, de asemenea, Sf. Irineu, Contra hereses 3, 15, 2 i 24, l,
Migne, PG, vol. 7, col. 918 i 966; Sf. Epifanie, Panarium, 31, 31, Migne, PG, vol. 41, col, 533; Sf.
Chiril al Ierusalimului, Catecheses, 18, 23, Migne, PG, vol. 33, col. 1044; Sf. Chrysostom, Horn. in Epist. ad
Cor., l, l i Horn. 32, l, Migne, PG, vol. 61, col. 3 i 264, Idem, Horn. in Epist al Ephesios, 9, 3, i
Horn. 11,1, Migne, PG, vol. 62, col. 72 i 81, Idem, Horn. in Eutropium, l, 6, Migne, PG, vol. 52, col.
397; Chiril din Alexandria, Horn. in Amos, 9, 13-15, Migne, PG, vol. 71, col. 580 i 592; Augustin,
Sermo, 214, 11, Migne, PL, vol. 38, col. 1044.
243 Migne, PL, vol. 63, col. 475B. Cf. Sf. Irineu, Contra hereses, IX. l, 2, Migne, PG, vol. 7, col. 552-553. Sf.
Chrysostom, Horn. in I Epist. ad Corinthios, 32, l, Migne, PG, vol. 61, col. 264. Sf. Vasile cel Mare, Epistola
161, Migne, PG, vol. 32, col. 629. Augustin, De civitate, XVII, c. l i Enchir. 56, Migne, PL, vol. 40 i 41,
col. 523 i 259.
244 Migne, PG, vol. 86/1, col. 1144D-1145A: Tauta tes katholikes Ekklesias ta dogmata, hoitines nomoi ontes
tes Ekklesias, tous kata kairon anaphyentas haereticous, kai ta ekeinon mysara dogmata te toii Hagiou
Pneumatos synergeia tes Ekklesias exebalon. Cf. Novella XXII, 15-16, Schoell-Kroll, pp. 155-157; Novella CUV,
l, Schoell-Kroll, p. 730; Novella LXXVII, l, Schoell-Kroll, p. 382; Novella CXLI, Schoell-Kroll, pp. 703-704. Cf.,
de asemenea, Tertullian, De Praescr. Haert. c. 37; Sf. Grigorie de Nyssa, Adv. Eunom., 12, Migne, PG, vol. 45,
col 912; Augustin, Enchir., 5, Migne, PL, vol. 40. col. 233; Sf. Athanasie, Oratio I adv. Arianos, Migne, PG, vol.
26, col. 16; Sf. Chiril al Alexandriei, In Oseam, V. 8, 12, Migne, PG, vol. 71, col. 209; Ieronim, In cap. III, Epist.
ad Ephesios, 11, 5 i n Epist. ad Philippenses 2, 3, Migne, PG, vol. 62, col. 87 i 194.
245 Migne, PG, 86/1, col. 1144D: Tauta tes katholokes Ekklesias ta dogmata, hautai ton pateron hai
paradoseis... kai ton en tais hagiais tettarsi genomenon Synodois... Ibid., col. 1145: Tautai ton pateron hai
paradoseis ... ton kata kairon en te hagia tou Theou Ekklesia dia-prepsanton. Ibid., col. 1047A: Ho legon ton en
hagiois Kyrillon olisthesai kai pesein, kai haereticous kalon tom toutou logous, pasan katadikazei ten Ekklesian
ten patera kai didaskalon eikotos'Kyrillon echousan. Cf. Sf. Atanasie, Oratio contra gentes I, Migne, PG, vol.
25, col. 4: Eisi kai polloi ton makarion hemon didaskalon eis tauta syntachthentes logoi, hois ean tis entychoi,
eisetai men pos ten ton sraphon hermeneian, hes de oregetai gnoseos tychein dynesetai. Acelai Sfnt
Atanasie, aprnd cu trie deofiinimea Sfintei Treimi i combtnd ereziile arienilor,
spune n unele locuri c: arkei hoti ouk eti tauta tes katholikes Ekklesias, oude tauta hoi
pateres ephronesan (Epistola ad Epictetum, 3, Migne, PG, vol. 26, col. 1056). n alte
locuri explic: ten aitian kai ten dianoian, kathhen he Synodos (de la Niceea) exethese to ek tes ousias kai to
cunotea bine Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie a Prinilor i i-a
fundamentat nvturile teologice pe ele246. Expresii ntlnite foarte des n
scrierile sale sunt: Acestea le spun Sfintele Scripturi i Sfinii Prini247;
Bineneles, am scris acestea din Sfintele Scripturi248. mpratul ndemna pe
clugrii din vremea sa s studieze Sfintele Scripturi i pe Sfinii Prini,
cci el credea c formarea gndirii ortodoxe se putea dobndi nu numai
prin rugciuni, ci i prin studierea Sfintelor Scripturi i a scrierilor
patristice249. Chiar i n ceea ce privete legile bisericeti pe care le-a
formulat, Iustinian a ncercat s le fundamenteze pe aceste dou surse de
credin: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie250. Fiind un foarte bun
cunosctor al limbilor greac i latin, mpratul folosete n sprijinul
ideilor sale teologice att pe Prinii Bisericii din Rsrit, ct i pe cei din
Apus. ntre Prinii Rsritului, Sfntul Chiril al Alexandriei este cel a crui
dreapt credin o apr cu trie Iustinian251. El i numete blasfemiatori
pe cei care vorbesc mpotriva Sfntului Chiril, adic Nestorie, cel care era
nchintor la om252, Teodor de Mopsuestia, Teodoret de Cir, Apolinarie,
ucigaul de suflete253, Eunomie i Eutihie cel nebun254. Ali Prini greci
pe care i citeaz sunt: Sfntul Grigorie de Nyssa255, Sfntul Grigorie de
homoousion symphonos tois ek ton Graphon peri tou Soteros eiremenois kai hosoi pro autou exethento pateres
kai egrapsan (De decretis Nicaenae synodi, 26, Migne, PG, vol. 25, col. 468). Sf. Grigorie de Nyssa,
meninnd formula monogenes kai physei Hyios", concluzioneaz c arkei eis apodeixin tou
hemeterou logou to echein patrothen hekousan pros hemas ten paradosin, hoion tina kleron di' akolouthias ek
ton apostolon dia ton ephexes hagion parapemphthenta (Adv. Eunomium, IV, Migne, PG, vol. 45, col.
633). Vinceniu de Lerin descrie autoritatea hotrrilor Prinilor astfel: Eorum duntaxat
Patrum sententiae conferendae sunt, qui in fide et communione catholica sanctae,
sapienter, constanter viventes, docentes et permanentes, vel mori in Christo fideliter, vel occidi
pro Christo feliciter meruerunt (Commonitorium 28, Migne, PL, vol. 50, col. 657). Sfntul Vasile cel
Mare numete Prini pe aceia care to boulemati tes Graphes ekolouthesan (Liber de Spiritu Sancto, I,
16, Migne, PG, vol. 32, col. 96).
246 Codex Justinianus, Kruger, p. 10. Cf. Novella CXLVII i LXXVII, Schoell-Kroll, pp. 703, 382;
trad. engl. Scott, vol. 17, p. 160 i vol. 16, p. 288.
247 Migne, PG, vol. 86/1, col. 1049C.
248 Ibid., col. 1011D.
249 Novella XII, Schoell-Kroll, p. 105.
250 Novella CXXXVII, Schoell-Kroll, pp. 659-669, trad. engl. Scott, vol. 17, pp. 152-157.
251 Liber adversus Originem, Migne, PG, 86/1, col. 967D-969ABC (cf. Sf. Chiril, Epistola ad monachos
Aegypti). Confessio rectaefidei, Migne, PG, 86/1, col. 999D-1001ABCD, 1003A (cf. Sf. Chiril, De rectaefidei.
Ibid., col. 1007C (cf. Sf. Chiril, Oratio in Levit. I.). Ibid., 1031 A. Epistola adversus Theodorum Mopsuestenum,
Migne, PG, 86/1, col. 1047ABC, 1055BC, 1073CD-1075ABC, 1077AB, 1079A, 1081 A, 1081CD etc.
Tractatus contra Monophysitas, col. 1180D (cf. Sf. Chiril, Adversus Nestorii blasphemias, cartea III, ibid., col.
1109BC (cf. Sf. Chiril, Apologeticus ad piissimum imperatorem Theodosium). Ibid., col. 1109CD (cf. Sf. Chiril,
Contra synousiastas latinae). Ibid., 1112AB (cf. Sf. Chiril, Thesaurus de sanda et consubstaniali
Trinitate, cartea XXIV). Ibid., col. 1112C (In Ioannem, cartea II, 6). Ibid., col. 1113AB, 1113D-1116AB. Ibid.,
col. 1124BC (Contra synousiastas latinae). Ibid., col. 1128A, 1132AB (cf. Sf. Chiril, Quod Beata Maria sit
Deipara). Ibid., col. 1132GC (cf. Sf. Chiril, ibid.). Ibid., col. 1136ABCD.
252 Codex Justinianus, L. 1. 5, Kruger, p. 6.
253 Ibid., p. 1.
254 Ibid.
255 Liber adversus Origenem, Migne, PG, 86/1, col. 965ABCD-967AB (cf. Sf. Grigorie de Nyssa, In
Hexaemeron, cap. 28). Confessio rectae fidei, Migne, PG, 86/1, col. 1009AB (cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Adv.
Eunomium, cartea IV). Epistola adv. Theodorum Mopsuestensem, Migne, PG, 86/1, col. 1069CD (cf. Sf.
Grigorie de Nyssa, Adv. Eunomium, cartea III).
Nazianz256, Sfntul Proclu din Constantinopol257, Sfntul Atanasie al Alexandriei258, Sfntul
Ioan Hrisostom259, Sfntul Vasile din Cezareea260, i Petru261 i Teofil262, Patriarhii Ale-
xandriei. ntre Prinii Apusului sunt: Leon263, Celestin264 i Sixt265, episcopii
Romei, Sfntul Ambrozie, episcopul Milanului266, i Fericitul Augustin267, episcop de
Hippo, n Nordul Africii.
h. Concluzii
singur om.
270 Migne, PG, 86/1, col. 953A. Cf. Sf. Atanasie, Contra Gentes 44, Migne, PG, vol. 25, col. 88; Sf. Grigorie de
Nazianz, Oratio 28, 6, Migne, PG, vol. 36, col. 32; idem, Oratio 14, 33, Migne, PG, vol. 35, col. 904; Sf. Vasile
cel Mare, Tratat despre Sfntul Duh VIII, 19, Migne, PG, vol. 32, col. 101; Sf. Chrysostom, Horn. in
Matthaeum 20, 3, Migne, PG, vol. 57, col. 298; idem, Horn. in Psalmos 134, 4, Migne, PG, col. 55, col. 392,
Adversus oppugnatores vitae monasticae, Migne, PG, col. 47, col. 365 i Ad Autolycum l, 5, Migne, PG, vol.
6, col. 5.
271 Migne, PG, 86/1, col. 989C. Muli scriitori bisericeti au luptat pentru aprarea dogmei
fundamentale a nvierii, n afar de Origen i Tertullian, Metodie de Olimp i Sf. Grigorie de
Nyssa au redactat tratate speciale. (Pentru detalii vezi P. Trempelas, op. cit., vol. III, p. 466ff.).
272 Migne, PG, 86/1, col. 989D. Cf. Sf. Irineu, Contra hereses IV. 28, 2, IV. 4, l, V. 28, l, Migne, PG, vol. 7, col.
1061, 1197; Sf. Chiril al Ierusalimului, Catecheses 18, 19, Migne, PG, vol. 33, col. 1040; Sf. Vasile cel Mare,
Regulae brevius tractatae, 267, Migne, PG, vol. 31, col. 1265; Sf. Chrysostom, Ad Theodonim Iapsum 1. 9-10,
Migne, PG, vol. 47, col. 289, 290 i Horn. in Epistolam ad Romanos 5, 3, Migne, PG, vol. 60, col. 426.
273 A. von Harnack, op. cit., p. 422.
274 W.H. Hutton, The Church of the Sixth Century, 1897, p. 192.
CAPITOLUL IV
Iustinian i necretinii
275 Scott, vol. 17, p. 132: Credem c prima i cea mai de folos bucurie a omului este
credina cretin cea adevrat i fr prihan. Pentru textul grecesc vezi Novella CXXXII,
Schoell-Kroll, p. 665.
276 Novella IV, Prefaa, Schoell-Kroll, p. 36, trad. engl. Scott, vol. 16, p. 21.
277 Novella CIX, Epilog, Schoell-Kroll, p. 520, trad. engl. Scott, vol.17, p. 29.
sufletelor noastre!278
Iustinian i considera ca vrjmai ai si pe toi cei care respingeau
credina ortodox. El i numea eretici279 . Dup propria sa definiie, eretici
erau nu doar cei care se abteau de la credina ortodox - adic arieni,
nestorieni, monofizii etc. -, ci, de asemenea, pgnii, iudeii, samarinenii,
maniheii. O singur dat face distincie ntre eretici, iudei i pgni.
Aceasta arat c nu a folosit termenul eretic ntr-un mod rigid. Astfel, el
vorbete despre cei care sunt eretici i, pe lng acetia, neamurile,
iudeii, samarinenii i alii ca ei.280 Pe de alt parte, observm c mpratul
nu a considerat drept eretici doar pe aceia care au deviat de la credina
Bisericii Ortodoxe, ci i pe cei care se difereniau n rnduial: Numim
eretici pe cei care cred i practic religia diferit de Biserica Apostolic i
Universal, precum i de credina ortodox.281
Cu privire la termenul cretin, trebuie spus c Iustinian l folosea
nu doar pentru ortodoci, ci i pentru anumite grupuri de eretici, chiar
dac pentru el era o diferen fundamental ntre eretic i cretin.282
De vreme ce, potrivit lui Iustinian, toi eterodocii erau vrjmai ai
credinei adevrate i constituiau un pericol pentru Biseric i Stat, ei
trebuiau nfruntai cum se cuvine. Aadar scopul scrierilor sale teologice
era acela de a drma orice argument teologic pe care eterodocii l adu-
ceau mpotriva credinei ortodoxe. Iustinian considera strduinele sale
teologice ca fiind de mare ajutor Bisericii i credea c, procednd aa, va fi
bineplcut lui Dumnezeu i i va face pe ortodoci neabtui n credina lor.
Despre acest fapt, fragmentul urmtor din introducerea la scrierea lui
mpotriva lui Origen este gritor:
278 Novella, CXXXVII, Prefaa, Schoell-Kroll p. 695, trad. engl. Scott, vol. 17, p. 152.
279 Codex Justinianus, I, 5. 12, Kruger, p. 55. Cf. Ibid. V, 5. 10, Kruger, p. 53 i Procopie, Anecdota, XI,
14.
280 Codex Justinianus, I, 5. 12. 9, Kruger, p. 54.
281 Ibid., I. 5. 18,4, Kruger, p. 57.
282 Ibid., I. 5. 12, 7; Novella CXXXI, 14, Schoell-Kroll p. 663: Hostis hairetikois christianous prodedoken, trad.
engl. Scott, vol. 17, p. 130.
283 Liber adversus Origenem, Migne, PG, 86/1, col. 945f.
Biserica lui Dumnezeu, ca toi cei care in dreapta credin s o
pstreze cu statornicie, iar cei care i se mpotrivesc s nvee
adevrul i s se grbeasc a se altura Sfintei Biserici a lui
Dumnezeu.284
284 Confessio rectae fidei adversus Tria Capitulae, Migne, 86/1, col. 993, cf. Codex Justinianus, I. 1.5. Kruger,
p. 6.
285 Novella XLV, Prefaa, Schoell-Kroll p. 278, trad. engl. Scott, vol. 16, p. 206.
286 Codex Justinianus, I, 5. 20, 6, Kruger, p. 59.
287 Novella CXXXII, Schoell-Kroll p. 665, trad. engl. Scott, vol. 17, p. 132.
288 Novella CIX, Schoell-Kroll p. 518, trad. engl. Scott, vol. 17, p. 28.
289 Codex Justinianus, I. 11, 10. 6, Kruger, p. 64; cf. ibid., I. 5. 18, p. 57.
Cele mai nalte demniti i posturi militare nu puteau fi ocupate de
eterodoci290 i mrturia lor n faa justiiei nu era acceptat291. De cte ori
serviciile lor ctre Stat (militare, taxe etc.) erau considerate necesare, ei
erau obligai s le realizeze fr a avea niciun ctig de pe urma lor:
Lsai (pe eretici) s continue s ndeplineasc funcia curial i alte
obligaii oficiale... Ei nu se vor bucura de niciun onor, dar trebuie s
rmn n slujba n care au fost numii.292 n privina dreptului de
motenire, legea stabilea ca proprietatea unui eterodox care nu avea
motenitori ortodoci s se dea Statului.293 Prinilor eterodoci le era
interzis s se poarte violent fa de copiii lor i nu aveau dreptul s-i
dezmoteneasc din pricina mbririi de ctre ei a Ortodoxiei.294 Pe de
alt parte, prinii ortodoci trebuiau s aib grij ca pruncii lor s creasc
potrivit credinei ortodoxe i aveau dreptul s-i lipseasc de motenirea
cuvenit dac acetia prseau Ortodoxia295. Ereticii, cu excepia iudeilor,
nu aveau dreptul de a se aduna i de a-i ndeplini datoriile religioase296. n
ceea ce privete respectul fa de femeie, legea lui Iustinian era foarte
favorabil. Femeile aveau anumite drepturi cu privire la zestre, ipotecare297
etc., dar numai ortodocii, i nu eterodocii, se bucurau de aceste drepturi
i privilegii.298
Exemplele de mai sus din legislaia lui Iustinian n ceea ce-i privete
pe eterodoci sunt de ajuns, credem, pentru a dovedi poziia sever a
mpratului fa de acetia. Sunt convini c aceast poziie era n spiritul
conductorilor religioi din acea perioad, care luptau cu struin cu cei
de alte preri. n izvoarele istorice se afl multe mrturii care susin
prerea noastr. n cele ce urmeaz, voi cita un fragment dintr-o scrisoare
de pe 15 martie 533, scris de Papa Ioan al II-lea ctre Iustinian. Acest
fragment arat clar conformitatea dintre prerea Papei i decretul
mpratului referitor la propunerile teologice: Unul din Sfnta Treime a fost
rstignit299.
300 Papa Ioan II, Epistulae, Migne, PL, 66, col. 17f. Trad engl. de F. Dvornik, Early Christian and Byzantine
Politicul Philosophy: Origins and Backgrounds, Dumbarton Oaks Studies, IX, Washington, 1966, p. 820.
301 Codex Justinianus, I. 5. 18, p. 56.
302 Papa Agapet I, Epistulae, Migne, PL, 66, col. 37 (ep. 1), trad. engl. F. Dvornik, op. cit., p. 861.
2. Decrete mpotriva pgnilor
361 Novella CXXIX, I, Schoell-Kroll p. 648; trad. engl. Scott, vol. 17, p. 120: Noi, mai mult
dect toi, avem garanie dreapta mrturie pe care Serghie, Prea Sfinitul Episcop al
cetii Cezareei, a adus-o nou despre purtarea lor cea bun i despre fgduina lor de
pace n viitor.
362 Ibid., Schoell-Kroll, pp. 647-50, trad. engl. Scott, vol. 17, pp. 120-122.
363 Ibid., I, Schoell-Kroll p. 648; Scott, p. 121.
364 Novella CXXIX, II, Schoell-Kroll p. 648 i III, p. 649; Scott, p. 649.
365 Vezi pagina 120, nola 3.
366 Novella CXXIX, IV, Schoell-Kroll p. 649: S lsm pe toi cei care sunt vrednici de mila
noastr s mulumeasc lui Dumnezeu i nou, ca i Prea Sfinitului Serghie, care a fost
de mare folos pentru a ne face s ne artm mila.
367 A. Knecht, op. cit., p. 52.
368 Procopie, Anecdota, XXVII, 7, 26, 27.
369 Ioan Malalas, Chronographia, XVIII, ed. Bonn, p. 487.
le, ceea ce a dus la nrobirea i la distrugerea lor.
375 Codex Justiniamis, LV. 11, Kruger, p. 53. nd.,I. 5. 12. 4, p. 53.
376 Codex Justinianus, I. 5. 16, Kruger, p. 55/6.
377 Ibid., Kruger, p. 56.
378 Ibid.
379 Ibid.
380 Ibid, Kruger, p. 55.
381 Ibid.
382 Ioan din Efes, Ecclesiastical History, partea a 2-a, apud J. Bury, op. cit., vol. II, p. 365.
n cercurile aristocratice din Bizan i c cei care o urmau erau stpnii de
un mare fanatism, nenfricai naintea oricrui pericol.
n afar de minoritile necretine despre care am vorbit deja, adic
pgni, iudei, samarineni, manihei, mai erau i alte grupuri, cum ar fi:
borboriii, montanitii, tascodrugii i ofiii, menionai n opera legislativ a
lui Iustinian. Nu vom discuta n mod special situaia acestor minoriti, n-
truct ceea ce s-a spus deja despre necretini se aplica i acestor grupuri.
Mai mult, nu exist legi ale lui Iustinian adoptate specific i individual
mpotriva lor.
CAPITOLUL V
391 G. Le Bras, Le droit romain et la domination pontificale, n Revue Historique de droit, 1949, 381.
392 Despre acestea, B. Biondi spune: ,,Le constituzioni di Giustiniano sono testimonianze dela esistenza et
obligatoriet dei canones, n Justiniano Primo..., op. cit., p. 101.
393 Novella CXXXVII, Prefaa, Schoell-Kroll, p. 695; trad. engl., Scott, vol. 17, p. 152.
394 Novella VI, I, Schoell-Kroll, p. 37/8; trad. engl., Scott, vol. 16, p. 96.
395 Novella V, Epilog, Schoell-Kroll, p. 35: Atunci cnd judectorii din mpria noastr vor
afla de o nclcare a acestei legi, s fac tot ce st n puterea lor, fiind sprijinii de
canoanele Bisericii pentru a ndemna la pzirea legii; cci altfel se fac vinovai de
nepsare i nu vor scpa de pedeaps.
396 Codex Justinianus, I. 2. 12, Kruger, p. 13; trad. engl., Scott, vol. 12, p. 18.
397 Novella CXXXI, I, Schoell-Kroll, p. 655; trad. engl., Scott, vol. 17, p. 125.
autoritatea statal, ci a dat Statului elementele de baz pentru
desvrirea legilor politice. Cci Biserica nu a primit nimic din partea
Statului, ceva ce nu deinea deja prin drept divin.
Pe scurt, prin lucrarea sa legislativ, Iustinian a devenit
ntemeietorul principiului armoniei n relaiile dintre Biseric i Stat. Acest
lucru a nsemnat independena fiecrui organism.
Se poate spune c toate acestea au fost teoretice. Ce s-a ntmplat,
de fapt, n practic? La ntrebarea dac a existat o armonizare desvrit
nu se poate rspunde simplu prin da sau nu. n timpul lungii stpniri a lui
Iustinian s-au ivit multe probleme bisericeti. El a artat un mare interes
pentru rezolvarea lor. Acest interes, ca i contribuia mpratului pentru
nfruntarea i rezolvarea diferitelor probleme care au aprut, au fost
interpretate n feluri diferite de ctre muli nvai de-a lungul vremii.
Astfel, A. Knecht398 a susinut c politica religioas a lui Iustinian era
inspirat de un spirit cezaropapist, n vreme ce Ch. Diehl399 caracteriza
situaia ca fiind tiranie imperial. De asemenea, H. Gelzer400 a descoperit
un cezaropapism desvrit n politica religioas a lui Iustinian, numindu-1
pe Iustinian califul cretin. Un caracter absolutist a fost atribuit politicii
bisericeti a lui Iustinian i de ctre J. Bury401, K. Amantos402, B. Stephanides403, D.
Zakythinos404 i alii. L. Brehier405 subliniaz faptul c Iustinian a stabilit o
guvernare teocratic. Aceast poziie a lui L. Brehier a fost contrazis cu
argumente valabile de H. Kaden406. F. G. Savagnone407 susine c, n timpul
domniei lui Iustinian, Biserica a devenit slujitoare a Statului n special din
cauza unirii lor. P. Batiffol, ale crui concluzii au fost acceptate, n cea mai
mare parte, de istoricii romano-catolici, a susinut urmtoarele, cu privire
la politica bisericeasc a lui Iustinian:
3. Schisma acachian
411 G. Le Bras, Le droit romain et la domination pontificale, Revue Historique de Droit, 1949, pp. 381-383.
412 A. Alivizatos, Les rapports de la legislation..., op. cit., p. 79f.
413 B. Biondi, Giustiniano Primo..., op. cit., III, p. 532ff.
414 J. Gaudemet, La formation du droit seculier..., op. cit., p. 177f.
415 V. Phidas, op. cit., p. 179f.
416 Evagrie, Historia eccles., III, 14, Migne, PG, 86, col. 2620-2625.
417 Petru provenea dintr-un trib african numit Mongo, ce tria ndeosebi la sudul i estul
fluviului Congo i n nordul rului Kasai, n Zairul central (n. t r.).
418 Ibid, 18, Migne, PG, 86, col. 2633-2636; Teodor Anagnostul, Historiae, II, 50, Migne, PG, 86, col.
209. Pentru amnunte vezi E. Caspar, Geschichte des Papstums..., op. cit., II, 28f.; F. Hofmann, Der
Kampf der Papste..., op. cit., Chalkedon II, 43-49; Rh. Haacke, Die Kaiserliche Politik..., op. cit., Chalkedon
II, 124.
419 Evagrie, Historia eccles., III, 31, Migne, PG, 86, col. 2660.
urmat calea canonic. El nu a convocat un Sinod Ecumenic, nici nu a
cutat s se ntruneasc consensul celor cinci patriarhi, a cror prere tre-
buia s fie n concordan cu deciziile sinoadelor locale din jurisdicia lor.
Dimpotriv, mpratul a dorit s impun preri ce aveau ca fundament
doar opinia majoritii Patriarhilor, desprit de trupul Bisericii.
Efectul negativ al faptelor samavolnice ale lui Zenon a durat nu doar
n timpul domniei sale, ci i n timpul urmaului su, Anastasie, cnd o alt
rupere s-a produs n cadrul Patriarhiilor rsritene, n afar de Schisma
acachian420 deja existent. Sub Anastasie dezvoltarea monofiziilor a fost
att de mare, datorit tendinelor monofizite ale mpratului, nct trei
dintre scaunele patriarhale din Rsrit erau ocupate de monofizii421.
Ortodocii mai aveau doar scaunul patriarhal de la Ierusalim. Sprijinul i
aciunile monahilor ortodoci din Palestina, n special cei din bine-
cunoscuta mnstire Sfntul Sava, au permis ortodocilor s pstreze
aceast Patriarhie422. Totui ridicarea pe tronul imperial a mpratului
ortodox Iustin (518-527) - unchiul lui Iustinian - a pus capt ntririi
monofiziilor i a determinat o revenire treptat a ortodocilor n puterea
de mai nainte.
Aa cum am artat n alt parte, n timpul domniei lui Iustin,
Iustinian a fost rspunztor de multe prefaceri. Una dintre ele a fost i
formularea politicii religioase a lui Iustin. Tnrul i evlaviosul Iustinian nu
a putut rmne indiferent fa de dureroasa frmiare a Bisericii. El a
cutat o soluie care s poat fi acceptat de cretinii divizai. Din pricina
credinei sale ortodoxe, ca i a unchiului su, a dorit mai nti s uneasc
Apusul i Rsritul ortodox, care se aflau n ruptur de la Schisma din
484423.
Ioan al II-lea Capadocianul, noul Patriarh al Constantinopolului (518-
529), a pregtit terenul pentru discuiile n vederea reunificrii. Sub
presiunea ierarhiei, a clugrilor i a poporului din capital, el a proclamat
de la amvon recunoaterea Sinodului al IV-lea Ecumenic i a rescris
numele naintailor si, Patriarhii ortodoci Eufimie i Macedonie, precum
i pe cel al Papei Leon al Romei, n dipticele Bisericii. De asemenea, el 1-a anatemizat pe
Patriarhul monofizit Sever din Antiohia424. Acest fapt a fost izvor de bucurie pentru
marea majoritate a ortodocilor din Constantinopol425. Sub preedinia
Patriarhului Ioan al II-lea a fost convocat un sinod local (endemousd) n 518 la
Constantinopol, care, prin cererea ierarhiei ortodoxe i a clugrilor din
Antiohia426, 1-a caterisit pe Sever i a trimis ntiinare despre hotrrile
luate Patriarhului Ioan al Ierusalimului i tuturor acelor mitropolii care nu
au participat la sinod427. Dup aceasta, Ioan al Ierusalimului a convocat un
sinod local. Acesta a acceptat hotrrile Sinodului endemousa i a trimis lui
4. Monofiziii
438 Leoniu din Bizan, De Sectis, Migne, PG, 86/1, col. 1240, 1241.
439 Ibid., col. 1236.
mpratului n privina problemei monofizite, urmrind drumul pe care s-a
angajat n ncercarea de a-i ctiga pe monofizii napoi la Biserica
Ortodox. Acestea sunt cele trei momente:
440 Novella CXXXII, Schoell-Kroll, p. 665; trad. engl. Scott, vol. 17, p. 17; cf. Procopie, Anecdota, XIII, 7:
Cci n rvna sa de a uni pe toi oamenii n credina n Hristos...
441 Novella CXXXII, Schoell-Kroll, p. 665; trad. engl. Scott, vol. 17, p. 17; cf. Procopie, Anecdota, XIII, 7:
Cci n rvna sa de a uni pe toi oamenii n credina n Hristos...
442 Timotei Preotul, Peri ton proserchomenon te katholike Ekklesia, Migne, PG, 86/1, col. 53. Pentru
mai multe amnunte vezi A. Theodorou, He Christologike Horologia kai Didaskalia Seberou tou
Antlochias, Atena, 1957.
Proclu, n special mpotriva lui Teodor de Mopsuestia, dar pn la expresia
n trup. Aceasta a fost adugat de clugrii scii, care o gsiser n
scrierile teologice ale Sfntului Chiril al Alexandriei. Astfel, n noua sa
form, mrturisirea putea fi explicat nu numai n neles monofizit, ci i n
neles ortodox. Ea exprima comunicarea atributelor (meladosis ton idiomatori)
celor dou firi ale lui Hristos, datorit unirii lor n Persoana lui Hristos. n-
seamn c a doua Persoan a Sfintei Treimi a suferit nu n natura Sa
dumnezeiasc, ci n trup, adic n firea omeneasc, unit cu firea
dumnezeiasc a lui Hristos. Astfel, se arta lmurit unirea celor dou firi n
Hristos. Monofiziii considerau c aceast unire fusese micorat prin
formula dogmatic a Sinodului de la Calcedon: n dou firi.
Aa-numita micare teopashit443 a clugrilor scii i-a atras atenia
lui Iustinian. Aceast mrturisire i doctrin susinut de ei a crescut
ndejdea lui Iustinian c s-a gsit mult doritul punct comun ntre ortodoci
i monofizii. Totui formula teopashit a fost pn la urm respins de
ambele pri i a fost privit cu dezaprobare general att n Apus, ct i
n Rsrit, ns Iustinian nu i-a pierdut ndejdea. El i-a scris de mai multe
ori Papei, expunndu-i propria sa prere despre formula teopashit, i i-a
cerut cu struin s-i exprime i el opinia n aceast problem 444, cci
simea c prerile lor ar fi asemntoare. El i scrie ntr-una din scrisori:
... Cel despre Care cel mai mare dintre Apostoli propovduia c a
ptimit n trup este, cum bine se spune, Unul din Sfnta Treime, Care
mprtete cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Cci pare a fi ndoielnic s se
spun doar Unul din Sfnta Treime, fr a aduga numele
Domnului nostru Iisus Hristos. Aa nu ne vom mai ndoi c Persoana
Sa este n Sfnta Treime, alturi de Tatl i de Duhul Sfnt, cci fr
Persoana lui Hristos, Treimea nu poate fi neleas pe deplin sau
adorat cu credin. Aa cum spunea i Sfntul Augustin: Care
dintre Persoanele Sfintei Treimi; i n alt parte: El singur din
Sfnta Treime a primit trup; i din nou: El singur din Cei Trei.445
461 Ibidem.
462 B. Stephanides, op. cit, p. 212.
463 E. Schwartz, ACO, III, 135.
464 V. Phidas, op. cit., II, p. 64.
465 E. Schwartz, ACO, III, 141.
ortodoxul Mina a fost ales noul Patriarh al Constantinopolului, fiind
hirotonit de Papa Agapet. Noua alegere a fost primit cu mare bucurie de
populaia ortodox din capital466. Papa Agapet a gsit prilejul s sublinieze
importana hirotonirii noului Patriarh prin minile sale467. Dar, n mod cu
totul neateptat, dup o scurt i fulgertoare suferin, Papa Agapet a
murit pe 22 aprilie 536.
ntre timp s-au rspndit mare ndoial i tulburare n poporul din
Constantinopol. Fanatismul i lipsa de nelegere erau semne caracteristice
printre eretici. Ortodocii aveau situaia sub control i, sub conducerea
noului Patriarh Mina, au convocat un Sinod endemousa n Constantinopol.
Patriarhiile Romei, Antiohiei i Ierusalimului erau reprezentate la acest
sinod (536). Patriarhul Mina a prezidat sinodul468. Una din grijile sale era s
se hotrasc ce se va face n legtur cu mrturisirea de credin scris ce
i se ceruse lui Antim, abia depus din scaun. Chiar pe cnd Papa Agapet
tria, monahii i unii episcopi i-au naintat o petiie prin care l rugau
insistent ca Antim s susin o mrturisire de credin scris, sub
ameninarea pedepsei caterisirii. Ei au susinut cererea cu argumentul
bine chibzuit c, dac Antim era eretic, el putea constitui mare primejdie
pentru Mitropolia Trebizondei. Papa Agapet a trimis cererea la Iustinian.
Din cauza morii lui Agapet, monahii au scris acum lui Iustinian, cernd
ndeplinirea petiiei lor de mai nainte. ntr-adevr, sinodul prezidat de
Mina a ncercat s intre n legtur cu Antim prin reprezentani i s-i dea
un termen pentru a se nfia i a-i dovedi dreapta credin. Dar Antim s-
a ascuns i reprezentanii sinodului nu 1-au putut gsi. De aceea, sinodul
1-a caterisit i 1-a anatemizat in absentia.469
Prezena reprezentanilor celor patru Patriarhii (Roma,
Constantinopol, Alexandria, Ierusalim) la sinod a prilejuit o nou
condamnare a monofizitismului. Prezena lui Sever n Constantinopol, ca i
intensa activitate monofizit a ucenicilor si, Petru i Zooras, au impus
necesitatea unei astfel de atitudini. Aceast nou condamnare a fost
cerut pentru prima oar de monahii amintii mai sus ntr-o brour trimis
Patriarhului Mina470. ntr-adevr, sinodul a nnoit condamnarea monofiziilor
Sever, Petru i Zooras471. Acest fapt a fost privit ca plin de importan,
ntruct cele patru scaune patriarhale au aprut unite naintea
monofizitismului.
Evenimentele de mai sus 1-au pus pe Iustinian ntr-o situaie dificil.
ndelungatele sale ncercri de a-i mpca pe ortodoci cu monofiziii
moderai prin formula teopashit a clugrilor scii nu au dus la niciun
rezultat. Decretul teopashit din 533, care fusese bine primit de ctre Roma
i Constantinopol i de ctre un mare numr de ierarhi ortodoci i n care
mpratul i pusese mare ndejde pentru reuita politicii sale de unificare,
nu a adus niciun rod. Nici reinerea sa i tolerana artate monofiziilor,
nici adoptarea decretului teopashit, prin care s-a obinut o interpretare
dogmatic a Sinodului al IV-lea Ecumenic comun celor dou pri, nici
ridicarea promonofizitului Antim pe scaunul patriarhal al
Constantinopolului, nici sprijinul acordat Patriarhului monofizit moderat
475 Mansi, SC, IX, 706; Liberatus, Breviarum..., op. cit., Migne, PL, 68, XXIII; cf. Chrys. Papadopoulos, op.
cit., p. 442.
476 E. Caspar, op. cit., II, p. 230. P. Hildebrand, Die Absetzung des Papstes Silverius 537, eine quellenkritische
Untersuchung, Historische Jahrbuch, 42 (1922), pp. 213-249.
477 Pentru mai multe amnunte despre controversa origenist vezi: F. Diekamp, op. cit.,
Chrys. Papadopoulos, Historia tes Ekklesias Hierosolymon, Ierusalim, 1910, p. 215ff.; E. von Ivanka, Zur
geistesgeschi-chtlichen Einordnung des Origenismus, Byzantinische Zietschrift, 44 (1951), pp. 291-303; B.
Stavrides, Hai origenistikai erides, Theologia, 28, 1957, pp. 550-559, 29, 1958, pp. 34-44, 195-207, 356-567,
512-529; Rh. Hacke, Die kaiserlkiche Politik..., op. cit., Chalkedon //, p. 163f.; B. Stephanides, op. cit., p. 233.
478 E. Schwartz, Kyrillos von Skythopolis, op. cit., p. 188f.
479 B. Stephanides, op. cit., p. 218.
480 Chrys. Papadopoulos, op. cit., pp. 218-219.
oficial a Patriarhului Petru i-a suprat pe antiorigeniti. Prin urmare ase
dintre ei au mers la Patriarhul Efrem i i-au spus prerile. Efrem a
convocat un sinod local i i-a condamnat pe origeniti (542)481. Origenitii,
cutnd s se rzbune pentru incidentele din Antiohia, au cerut ca numele
Patriarhului Efrem s fie ters din dipticele Bisericii din Ierusalim.
Evenimentele, aa cum era i normal, au provocat o rceal n relaiile
dintre cele dou Patriarhii. Acest fapt, ca i posibilitatea unei rupturi n co-
muniunea dintre ele, 1-au ngrijorat foarte tare pe Iustinian. Prin urmare el
a luat msuri pentru a strpi mrul discordiei. Urmnd sfaturile Patriarhului
Mina al Constantinopolului i ale lui Pelagiu, reprezentantul papal n
Constantinopol, Iustinian a publicat n 543 un decret mpotriva
origenitilor. El 1-a trimis apoi celor cinci Patriarhii482, cu porunca s se
ntruneasc un sinod local care s accepte hotrrile acestui decret. ntr-
adevr, aa se i fcu. Decretul a fost semnat de cei cinci Patriarhi i de
sinoadele respective. Este real faptul c toi episcopii Sinodului din
Ierusalim - cu excepia Episcopului Alexandru de Avilla - au semnat
decretul. A fost, de asemenea, semnat de bine cunoscuii episcopi
origeniti Teodor Askidas al Cezareei i Domeian al Ankyrei483. Acei care nu
au acceptat decretul, au fost excomunicai de Sinodul local din Ierusalim i
au fost silii cu mare amrciune s-i prseasc centrul, Noua Lavr 484.
Mai trziu, prin intervenia lui Teodor de Cezareea i a lui Iustinian, ei s-au
ntors la vechile lor mnstiri. Unii au fost chiar numii n importante
demniti bisericeti.485
Acest decret al lui Iustinian, ntruct a fost acceptat de attea sinoade, a primit o mare
aprobare n Biseric i a dat o lovitur definitiv controversei origeniste. n
dizolvarea treptat a acestei controverse, urmtorii ei s-au mprit n
dou partide opuse - isohritii i protoctitii. Primii s-au orientat spre
nvturile lui Origen cu privire la preexistena, egalitatea originar i
restaurarea final a tuturor sufletelor. Ei credeau c n viaa viitoare
sufletele oamenilor vor fi asemenea sufletului lui Hristos. Ultimii,
dimpotriv, acceptau superioritatea sufletului lui Hristos, ntruct acesta ar
fi fost prima creaie. Fiind informat despre noile idei de ctre stareul
Conon de la Marea Lavr, Iustinian a scris o serie de tratate n care a
contestat nvturile lui Origen.486
Prin ntoarcerea isohritilor n Biseric (552) i condamnarea
origenismului de ctre Sinodul al V-lea Ecumenic (553), micarea
origenist a disprut treptat487.
b. Reacia n Rsrit
493 Capitole s-au numit n aceast perioad acele mrturisiri prin care anumite idei i
persoane erau condamnate.
494 Faptul c Iustinian nu a dorit sa schimbe rnduiala bisericeasc reiese limpede din
decretul su mpotriva lui Origen (543); Migne, PG, 86/1, col. 945-947.
495 Rh. Haacke, Die kaiserliche Politik..., op. cit., Chalkedon II, p. 166.
semntura lui s fie tears dac ceilali Patriarhi nu semnau decretul.496
n mod cu totul neateptat, decretul mpotriva Celor Trei Capitole a
produs mare tulburare i n centrul monofizitismului, Alexandria. Patriarhul
Zoilos, care, se credea, avea s fie primul semnatar, a refuzat la nceput.
Totui, dup ce a fost chemat la Constantinopol i a fost supus presiunilor,
el a cedat i a semnat documentul. Se pare c el nu era de acord cu
strategia religioas a lui Iustinian i a fost caterisit i exilat (547). Dup
patru ani (551), urmaul su, Apolinarie, a acceptat decretul mpotriva
Celor Trei Capitole i a luat parte la Sinodul al V-lea Ecumenic (553).497
n ceea ce privete Antiohia, nu putem stabili nimic cu certitudine,
din pricina lipsei de izvoare. tim c n acea vreme scaunul Antiohiei era
ocupat de ortodoxul radical i antiorigenist Efrem, ale crui puternice
sentimente antiorigeniste, aa cum am vzut mai nainte, aproape au
produs o schism ntre Patriarhiile Antiohiei i Ierusalimului (452).
Atitudinea lui Efrem a fost cea ateptat. Sub nicio form el nu putea
accepta deformarea hotrrilor Sinodului de la Calcedon i degradarea
celor condamnai prin decret imperial i care erau teologi ai colii
antiohiene.498 Pentru aceasta, Patriarhul Efrem, potrivit unicei i credibilei
mrturii a lui Facundus al Hermianei499, a refuzat la nceput s semneze
496 Potrivit lui Facundus, care era cel mai mare adversar al decretului, evenimentele au avut loc n
alt mod. Patriarhul Mina, fiind ntiinat de publicarea decretului, a artat la nceput mari
ndoieli. El a simit c decretul ar putea fi mpotriva autoritii Sinodului al IV-lea
Ecumenic (Facundus, Pro defensione..., IV, 4, Migne, PL, 67, col. 625B). Episcopii din
jurisdicia Constantinopolului care au semnat decretul au trimis repede plngeri
reprezentanilor papali la Constantinopol, afirmnd c au semnat decretul fiind constrni
de Patriarhul Mina (ibid., IV, 4, Migne, PL, 67, col. 626C). nainte de a semna decretul, Mina
a specificat c semntura sa era nul i fr valoare dac decretul nu era, de asemenea,
semnat de episcopul Romei. Faptele, aa cum au fost pstrate n mrturia lui Facundus,
sunt vrednice de crezare. Dar faptul c Mina i-a cerut lui Iustinian ca semntura sa s fie
nul i lipsit de valoare fr semnturile anterioare ale celor cinci Patriarhi nu poate fi
acceptat ca adevrat. Pentru c atunci ar deveni de neneles ruperea legturilor
bisericeti ntre reprezentantul papal, tefan, i Patriarhie, precum i ruperea relaiilor de
ctre Papa Vigiliu la sosirea lui n Constantinopol. Dac mrturia lui Facundus este
adevrat, atunci s-ar fi adus lmuriri de ctre ambele pri. Credem c Facundus a omis
n mod intenionat s pomeneasc de convocarea unui sinod local, pentru c hotrrile
unui sinod i slbeau mult argumentele. Convocarea sinodului este un lucru cert, ntruct
mpratul urma ntotdeauna acest obicei, de a confirma decretele sale prin hotrre
sinodal. El a procedat astfel n cazul decretului teopashit din 533 (Codex Justinianus, I. 1. 7,
11) i al decretului mpotriva lui Origen din 543 (E. Schwartz, ACO, III, 207, p. 30f).
Informaia lui Facundus c Mina i-ar fi retras semntura dac Papa nu ar fi semnat i el
decretul este, de asemenea, eronat. Cci atunci cnd cei patru Patriarhi au semnat, iar
Papa nu a semnat, Mina nu i-a retras semntura.
497 Problemele legate de caterisirea, surghiunirea, moartea lui Zoilos i nlocuirea lui cu
Apolinarie se pot cerceta n: E. Schwartz, Zur Kirchenpolitik Justinians..., op. cit., pp. 63-64.
E. Stein, op. cit., II, p. 628ff. E. Caspar, Geschichte des Papstums..., op. cit., II, p. 274. V. Phidas, op. cit., II, p.
199.
498 coala din Alexandria, ntemeiat de Panten i dezvoltat de Clement i Origen, a
produs o nou cale de gndire teologic. Teologii foloseau alegoria n tlcuirea Sfintelor
Scripturi, nvtorii alexandrini ncercau s dovedeasc faptul c n Hristos era o singur
fire. Din aceast coal provine monofizitismul. mpotriva ei s-a ridicat coala din
Antiohia. ntemeiat de preotul Lucian i dezvoltat de Diodor din Tars, a devenit centrul
principal de interpretare a Sfintelor Scripturi. nvtorii de aici artau modul literar i
istoric de tlcuire a textului. n ceea ce privete hristologia, teologii antiohieni au ncercat
s arate c n Hristos erau dou firi - neamestecate i neschimbate, pentru c firile erau
diferite - adic striccioas i nestriccioas (pathetos i apathes). Din aceast coal s-a
desprins nestorianismul. Cf. B. Altaner, op. cit., p. 188f; B. Stephanides, op. cit., p. 194; H.R. Nelz, Die
theologischen Schulen der morgenlandischen Kirchen, Bonn, 1916.
499 Facundus, Pro defensione..., IV, Migne, PL, 67, col. 626B: Nec non Ephraemius Antiochenus, cum primum
decretul. Mai trziu, fiind ameninat cu depunerea de ctre Iustinian,
accept s semneze. Dup moartea lui Efrem (545), Domnus sau
Domninus accept decretul mpotriva Celor Trei Capitole. i el a participat la
Sinodul al V-lea Ecumenic.
Decretul mpotriva Celor Trei Capitole nu a fost primit cu inima
deschis la Ierusalim. Cele dou partide, origenitii i antiorigenitii, 1-au
silit pe Patriarhul Petru s adopte o poziie prudent. Potrivit informaiilor
lui Chiril de Scythopolis, se pare c Patriarhul Petru sftuia pe monahii
antiorigeniti - ale cror idei le mprtea - s ntocmeasc i s-i prezinte
o lucrare n favoarea lui Teodor de Mopsuestia500. Pe de alt parte,
Facundus al Hermianei l prezint pe Petru ca fiind constrns de clugri i
anunnd c oricine accepta decretul se mpotrivea Sinodului de la
Calcedon.501 Aceast contradicie se poate explica dac lum n
considerare caracterul Patriarhului. Aa cum fcuse i n cazul decretului
mpotriva origenitilor (543), aa i acum: ncerca s scape de orice
responsabilitate n legtur cu poziia sa fa de decret.
Credem c evenimentele s-au petrecut astfel: cnd Patriarhul Petru a
primit decretul lui Iustinian, s-a mpotrivit aprobrii lui. mpratul Iustinian
a fost informat de atitudinea negativ a Patriarhului Petru. Din aceast
cauz el 1-a ameninat cu caterisirea. ntre timp 1-a chemat la
Constantinopol pentru a-i prezenta prerea.502 Temndu-se c i va pierde
scaunul patriarhal i pentru aprarea sa, el i-a sftuit pe monahii
antiorigeniti s-i prezinte o lucrare n favoarea lui Teodor de Mopsuestia.
Deci mrturia lui Chiril de Scythopolis este adevrat. Cu aceast lucrare
el i-a justificat naintea mpratului atitudinea fa de decret. S-a
prezentat ca fiind sftuit de ctre clugri. Pentru dovedirea acestui lucru,
i prezent mpratului lucrrile pe care n realitate el le ceruse clugrilor.
Curnd dup aceasta, Patriarhii au acceptat i au semnat decretul.
Zvonurile despre constrngerile exercitate asupra Patriarhului de
ctre clugri s-au rspndit cu repeziciune n tot Constantinopolul. Drept
urmare, Facundus a prezentat doar ceea ce a auzit. 503 Din aceast cauz,
informaia lui Facundus nu este exact. Cnd Patriarhul Petru a murit
(552), scaunul su a fost ocupat de stareul origenist de la Noua Lavr,
Macarie. Dar, din pricina opoziiei puternice a monahilor antiorigeniti, el a
fost nlocuit dup dou luni de ctre Eustaiu, un preot al Bisericii din
Antiohia. Decretul mpotriva Celor Trei Capitole a fost acceptat de
amndoi. Eustaiu a trimis reprezentani la Sinodul al V-lea Ecumenic.504
c. Reacia n Apus
ei mandaretur, ut hoc etiam ipse rescribendo firmaret, consentire noluit. At post quam ei denuntiatum est quod
excludentus esset, nisi faceret, sui potius honoris quam veritatis dilector inventus est.
500 Aceast mrturie se refer la o predic a Stareului Ghelasie de la Marea Lavr, rostit
ctre monahii si nainte de a pleca la Constantinopol. Vezi E. Schwartz, Kyrillos von
Skythopolis..., op. cit., p. 1984.
501 Facundus, Pro defensione..., IV, Migne, PL, 67, col. 626b: Ce voi spune despre Petru al
Ierusalimului? Oare nu el a dat de tire tuturor c, atunci cnd un grup de monahi a venit
la el, a rostit sub jurmnt c oricine se va declara de acord cu noul decret se va afla
mpotriva Sinodului de la Calcedon? Totui aceasta nu 1-a mpiedicat s fie de acord cu el
mai trziu.
502 E. Schwartz, Zur Kirchenpolitik Justinians.., op. cit., p. 57.
503 V. Phidas, op. cit., II, p. 20.
504 Chrys. Papadopoulos, History of the Church of Jerusalem, op. cit, p. 222f.
Aa cum am vzut, n Rsrit decretul mpotriva Celor Trei Capitole
a fost primit cu ostilitate, n primul rnd datorit temerii de a nu micora
importana hotrrilor Sinodului al IV-lea Ecumenic. Prin intervenia lui
Iustinian, decretul a fost acceptat de Patriarhii din Constantinopol,
Alexandria, Antiohia i Ierusalim. Acceptarea decretului poate fi, n mare
parte, rezultatul presiunii exercitate de Iustinian. Hotrrea de a semna
documentul se poate, de asemenea, datora i nelegerii de ctre cei patru
Patriarhi c decretul nu diminua n nici un fel autoritatea Sinodului al IV-lea
Ecumenic.505
Spre deosebire de atitudinea Rsritului fa de decret, poziia
Apusului a fost de la nceput total negativ. Prima aciune mpotriva
decretului a fost decizia reprezentantului papal n Constantinopol, tefan,
de a nu-1 accepta. El a rupt comuniunea bisericeasc cu Patriarhul Mina. 506
Acelai lucru 1-au fcut i episcopii apuseni prezeni la Constantinopol,
ntre care era i remarcabilul Mitropolit Datius.507 Cu toate acestea, n mod
neateptat, cea mai mare mpotrivire a venit din nordul Africii. Dac nu ar
fi existat mpotrivirea Bisericii din Africa, probabil conflictul cu privire la
Cele Trei Capitole nu s-ar fi rspndit n tot imperiul, nici n-ar fi cptat o
asemenea amploare n istoria Bisericii.508 Dei aceeai Biseric, n timpul
decretului asupra controversei teopashite (532) i al decretului mpotriva
lui Origen (543), nu a manifestat nicio mpotrivire, acum, prin conductorii
si bisericeti, ea i-a afirmat bine cunoscutele principii bisericeti i a
cerut acceptarea lor oficial pentru rezolvarea problemelor religioase.
Astfel, n scrisorile ctre diaconii Romei, Pelagiu i Anatolie, din partea
arhidiaconului Cartaginei, Ferrandus, decretul imperial a fost respins.
Aceste scrisori exprimau prerea cea mai rspndit n Biserica Africii.509
Potrivit lui Ferrandus, responsabilitatea pentru pstrarea i
mrturisirea adevrului, ca i pentru respingerea oricrei greeli, era n
exclusivitate grija adunrii episcopilor, a cror prere putea fi exprimat
doar n sinod:
505 Faptul c Iustinian a ncercat s scape pe episcopi de teama ca nu cumva s
micoreze autoritatea Sinodului de la Calcedon poate fi artat n Novella CXXXI din 545, n
care era subliniat credina sa n cele patru Sinoade Ecumenice: Pentru aceasta,
poruncim ca sfintele canoane bisericeti care au fost adoptate i confirmate de cele patru
Sinoade Ecumenice, adic de cei 318 Prini de la Niceea, de cei 150 de Prini de la
Constantinopol, de primul de la Efes, unde Nestorie a fost condamnat, i de cel ntrunit la
Calcedon, unde Eutihie i Nestorie au fost anatemizai, s fie respectate ca legi ale
Statului. Primim dogmele acestor patru sinoade ca pe scrieri sfinte i respectm
canoanele sale ca legi vii. (Trad. engl. de S.P. Scott, op. cit., vol. 17, cap. I, p. 125). De fapt
Facundus ne aduce mrturie c Iustinian a spus aceste lucruri despre Sinodul de la
Calcedon: Si quis dicit haec nos ad abolendos aut excludendos sanctos patres qui in
Chalcedonense fere concilio, dixisse, anathemasit. (op.cit., IV, 4, Migne, PL, 677, col. 628B).
506 Vezi supra, p. 166.
507 Facundus, op. cit., IV, 3, Migne, PL, 67, col. 623, 623C-624A.
508 E. Chrysos, op. cit., p. 41.
509 Ferrandus, Epistola VI ad Pelagium et Anatolium diaconos urbis Romae, Migne, PL, 67, col. 926D:
Pentru aceasta, oricine crede altfel i crede c prerea sa este adevrat, s
dovedeasc, s vorbeasc i s scrie, mai ales n problemele religioase, cu dragoste plin
de evlavie ce nu va sili pe nimeni s se supun cuvintelor sale mpotriva voinei aceluia.
Nici s nu cread c prerea unuia este att de dreapt ca s aib ntietate fa de cei a
cror prere este diferit. Fiecare om, dac propovduiete dreapta credin, poate s
scrie ceea ce simte, dar nu ca s oblige pe alii s cread ceea ce a scris el.
Nimeni nu dorete s dea propriei sale cri, prin semnturile
multora, o autoritate pe care doar Biserica universal o are n crile
canonice. Aceasta poate fi de asemenea spre folosul linitii
Bisericilor, dac nimeni nu va dori s porunceasc ce ar trebui s
fac Biserica, ci mai degrab va ine ceea ce Biserica nva.510
520 E. Schwartz (Zur Kirchenpolitik Justinians..., op. cit., p. 60), susine c decretul mpotriva
Celor Trei Capitole nu a fost trimis i Papei Vigiliu. O asemenea impruden din partea
lui Iustinian este de neconceput. Ea este contrar ntregii politici religioase a mpratului,
care trimitea toate decretele sale celor cinci Patriarhi. (Cf. E. Chrysos, op. cit., p. 56 i V.
Phidas, op. cit., p. 193).
521 Potrivit unei biografii a lui Vigiliu din Liber Pontificalis, vizita sa la Constantinopol a avut cu totul alte
motive. n timpul svririi Sfintei Liturghii n Biserica Sfnta Cecilia, trimiii lui Iustinian au
venit i1-au prins pe Vigiliu i 1-au dus la Constantinopol. Iustinain a fost nevoit s
foloseasc fora, pentru c romanii l acuzaser pe Vigiliu, mai nti pentru depunerea
naintaului su, Silverius, n al doilea rnd pentru purtarea sa necuviincioas fa de
locuitorii Romei i, n al treilea rnd, pentru c se fcea vinovat de moartea a doi oameni.
Deci Papa Vigiliu nu a mers la Constantinopol de bunvoie, ci mai degrab ca acuzat.
Totui aceast informaie este contrar modului cum s-au petrecut faptele. Vigiliu nu a
plecat la Constantinopol din Roma, ci din Sicilia, iar n Constantinopol a fost primit cu
mare cinste, nu ca un acuzat. Facundus (op. cit., IV, 3, Migne, PL, 67, col. 623C-624A) i
Victor, episcop de Tununum, care i el a fost mpotriva decretului de condamnare a Celor
Trei Capitole (Cronica, a. 544, l, 6, 201, 16-18), spun, fr a preciza izvoarele, c Vigiliu a
fost constrns s vin la Constantinopol pentru a semna decretul. Mrturia este lipsit de
importan, ntruct, dac autorii chiar ar fi avut vreo dovad, ar fi vorbit mult mai mult
despre acest subiect dect cteva cuvinte. Mai precis, pentru problemele legate de vizita
lui Vigiliu la Constantinopol vezi: Ch. Diehl, op. cit., p. 345; E. Caspar, op. cit., II, pp. 244-245; E. Schwartz,
Zur Kirchenpolitik Justinians..., op. cit., p. 61; B. Stephanides, op. cit., p. 215; E. Chrysos, op. cit., p. 44f.
522 Liber Pontificalis Ecclesiae Ravennatis, cap. 70.
523 Ibidem, 297, 17-298, 2.
524 Facundus, Contra Mocianum, Migne, PL, 67, col. 962C; Teofan, Chronographia, 6, 25, 18.
525 Teofan, ibidem, 6, 225, 18.
526 Facundus, op. cit, IV, 3, Migne, PL, 67, col. 623B.
decretul i nu mai ncercau s anuleze semnturile celorlali.527 Acestor idei
ale mpratului, Vigiliu le rspunse printr-o scrisoare plin de asprime
adresat Patriarhului Mina, spunndu-i c era important s pstreze
dreapta credin i s nu capituleze n faa ereziilor.528 De asemenea, el
art desluit c este de acord cu reprezentantul su, tefan, i cu
episcopul Datius de Milan n ceea ce privete atitudinea lor fa de decret
i de ncetarea comuniunii bisericeti cu Patriarhul de Constantinopol. Ast-
fel, poziia lui Vigiliu s-a fcut cunoscut nainte ca el s soseasc n
Constantinopol. Totui aceast atitudine de mpotrivire s-a schimbat dup
o vreme. Ce s-a petrecut de fapt nu se tie. 529 Se pare c Papa a fost
luminat de ctre mprat i de teologii si n privina Celor Trei Capitole.
Din aceast cauz el i-a schimbat poziia iniial i a acceptat decretul.530
Printr-o nelegere ntre mprat i Vigiliu, s-a decis s fie invitai episcopii
nesemnatari i cei care se mpotriveau decretului, sub preedinia lui
Vigiliu, pentru a discuta subiectul n amnunime i s hotrasc ce atitu-
dine va adopta Vigiliu n aceast problem. Sinodul s-a ntrunit la
Constantinopol. Dup trei zile de lucru, a fost nchis de ctre preedintele
su, Vigiliu, pentru c nu exista temei pentru nelegere.531 Episcopul
african Facundus nu voia s accepte sub nicio form decretul mpotriva
Celor Trei Capitole. El a adus ca baz a argumentului su c decretul
micora importana Sinodului al IV-lea Ecumenic. Papa a hotrt s
foloseasc o metod diferit. El ceru episcopilor s-i precizeze n scris
prerea asupra problemei. Rezultatul acestei metode a fost c majoritatea
episcopilor au aprobat decretul. n timpul stabilit pentru redactarea
rspunsului, episcopul Facundus a scris i a semnat o mrturisire a
prerilor sale despre aceast problem. Mrturisirea, completat mai
trziu, a fost publicat cu titlul: Pro defensione trium capitulorum concilii
Chalcedonensis ad Justinianum imperatorem. Este un monument teologic i literar
important, nu doar pentru c dezvluie evenimentele petrecute n vremea
controversei Celor Trei Capitole, ci i pentru c dovedete cunotine
vaste despre literatura bisericeasc att din Rsrit, ct i din Apus.532 De
527 Scrisoarea lui Iustinian nu s-a pstrat. Informaii despre ea pot fi gsite ntr-o
scrisoare de la Vigiliu ctre Patriarhul Mina (Facundus, Contra Mocianum, Migne, PL, 67, col.
862A).
528 Facundus, ibidem, Migne, PL, 67, col. 862A.
529 Potrivit lui Facundus, Vigiliu a acceptat decretul din pricina ambiiei sale: Nos contra
respondemus quod ultro per ambitionem pollicitatione facta pecaverit, nec ulla sustinuerit
tormenta, quibus cessisse credatur. (Facundus, ibidem, Migne, PL, 67, col. 863AB). Potrivit
clerului din Milan, Vigiliu a cedat n faa presiunii nfricotoare a mpratului: Sed cum
Papa Vigilius in has parte non vellet adhibere consensum, iam tune ei talis violentia facte
est, ut publice in conventu clameret: Contestor quia etsi me captivum tenetis beatum Petrum
apostolum captivum facere non potestis (Vigiliusbriefe, 19, 16-19).
530 Potrivit lucrrii Codex Parisinus Latinus 1682, din secolul al IX-lea, pe 28 mai 547 i-au fost
trimise lui Vigiliu de ctre Iustinian urmtoarele documente: mai nti dou scrisori trimise
de mpratul Constantin I Bisericilor din Alexandria i Antiohia, prin care explica
implicarea sa n problemele bisericeti; apoi un fragment din cuvntul de nceput al
mpratului Marcian ctre membrii Sinodului al IV-lea Ecumenic. Cu aceste acte, Iustinian
ncerca s justifice implicarea lui n problemele religioase. (E. Schwartz, ACO, IV, 2, 101, l, 103,
39 i 104, 2-6. Textul grecesc: E. Schwartz, ACO, II, l, 471, 29-34).
531 Dup mrturia lui Facundus, numrul membrilor era n jur de aptezeci (Facundus,
Contra Mocianum, Migne, PL, 67, col. 861B).
532 W. Pewesin a ntreprins cercetri amnunite asupra acestei lucrri: Imperium, Ecclesia
Universalis..., op. cit., Cf. E. Chrysos, Zur Datierung und Tendenz der Werke des Facundus von Hermiane, n
Kleronomia, l (1969), 311-324; L. Abramowski, Die Zitate in der Schrift defensione trium capitulorum des
romimischen Diakons Pelagius, n Vigiliae Christiane, 10 (1956), 110-123.
acum nainte, lucrarea devine izvorul folosit de cei care se mpotriveau
decretului i politicii religioase mprteti.
Dei anumii episcopi apuseni, ntre care Facundus, s-au opus
decretului imperial, Papa Vigiliu a publicat pe 12 aprilie 548 i a trimis
Patriarhului Mina al Constantinopolului Iudicatum-ul prin care condamna Cele Trei
Capitole. Totui, pe de alt parte, se arat lmurit prin acest decret papal
c autoritatea Sinodului al IV-lea Ecumenic rmne netirbit i c
hotrrile lui vor continua s fie fundamentul dreptei credine.533
Din pricina acceptrii decretului de ctre Papa Vigiliu, mpratul a
presupus c rvnita condamnare a Celor Trei Capitole a fost o mare
reuit i c restul Apusului va urma exemplul Papei. i Vigiliu a crezut c
prin Iudicatum-ul su autoritatea i va fi ntrit ntre bisericile Apusului.
Amndou presupunerile, att cea a mpratului, ct i cea a Papei, s-au
dovedit a fi false. Iudicatum-ul a provocat o adevrat revolt n Apus, nu
doar mpotriva mpratului, ci i mpotriva Papei. n nordul Africii, sub
egida lui Facundus, s-a ntrunit un sinod care a hotrt s nceteze
comuniunea cu Vigiliu.534 Hotrrile acestui sinod i mpotrivirea sa fa de
decret au fost aduse la cunotin mpratului.535 Clugrii din Africa, n
special cei din Mnstirea de la Gillium, sub conducerea stareului Felix, au
produs mari tulburri mpotriva Papei. Prin urmare, Felix a fost anatemizat
de ctre Pap.536 Se cuvine menionat c nepotul Papei, diaconul Rusticus,
s-a implicat att de mult in aciunile mpotriva Iudicatum-ului papal, nct i
el a fost caterisit.537
De asemenea, n acea vreme, cei care au dat glas mpotrivirii au fost
i episcopi din Iliria, care, ntrunindu-se ntr-un sinod, 1-au condamnat pe
Arhiepiscopul Benenatus al Iustinianei Prima, care acceptase i el decretul
mpotriva Celor Trei Capitole.538
n Galia i Sciia episcopii au devenit de asemenea ngrijorai din
cauza Iudicatum-ului i au cerut explicaii Papei.539
Revolta rapid i ntins a Apusului mpotriva Iudicatum-ului papal a
ntrit prerile expuse mai sus ale lui Facundus (trimise diaconilor Romei,
Pelagiu i Anatolie), ceea ce a artat c dreapta credin a Bisericii nu
poate fi hotrt de un singur om.540 Aceste preri au fost dezvoltate de
ctre sufletul ntregii opoziii, episcopul Hermianei, Facundus. Potrivit
mrturisirii lui, toi trebuiau s se supun i sa pstreze nvturile
Bisericii. Nici mpratul i nici Patriarhii nu aveau dreptul de a hotr
credina Bisericii. Cel mai nalt organ al Bisericii i care se bucur de toat
autoritatea este Sinodul Ecumenic, singurul care poate formula i exprima
533 Iudicatum-ul nu s-a pstrat. Informaii despre el se afl n scrisoarea mprteasc (E.
Schwartz, ACO, IV, l, 11, 21-22, 6; Mansi, SC. IX, 181) ctre Sinodul al V-lea Ecumenic. Cf. C.J.
Hefele-H. Leclercq. Histoire des Conciles.... op. cit., II/1, 20f; E. Caspar, Geschichte des Papstums..., op.
cit., II, p. 247ff.; Rh. Haacke, Die kaiserliche Politik..., op. cit, Chalkedon II, p. 167ff.; E. Chrysos, The
Ecclesiastical Policy of Iustinian..., op. cit., p. 61f.
534 Facundus, op. cit., Migne, PL, 67, col. 863C; Victor, Chronicon, a. 550, l, p. 202, 12-13: Africani antistites
Vigilium Romanum episcopum damnatorem trium capitulorum synodaliter catolica communione reservato ei
paenitentiae loco secludunt. Vezi E. Caspar, op. cit., II, p. 258; C.J. Hefele, op. cit., II, p. 831
535 Victor, Chronicon, a. 550, l, p. 202, 13-15.
536 E. Schwartz, ACO, VI, l, 194, 24f; Mansi, SC, IX, 359AB.
537 E. Schwartz, ACO, IV, l, 188, 22-194, 36; Mansi, SC, IX, 351-359.
538 Senatul Iliricului a scris mpratului Iustinian n aprarea Celor Trei Capitole i 1-a
condamnat pe Benenatus, episcop de Iustiniana Prima, ca pe un clevetitor al Celor Trei
Capitole (Victor, Chronicon, a. 549, i, p. 202, 6-8).
539 E. Schwartz, ACO, IV, l, 195-198.
540 Vezi supra. p. 178-179.
coninutul dreptei credine:
545 E. Schwartz, ACO, l, 198, 30-1999, 19; Mansi, SC, IX, 363f. Jurmntul scris pe care Papa 1-a
fgduit a fost prezentat i citit la Sinodul al V-lea Ecumenic (553). El purta data de 15 august 550.
546 E. Schwartz, Kirchenpolitik des Justinians..., op. cit., p. 68. E. Stein, op. cit., II, p. 646.
547 Iustinian nu i-a surghiunit pe cei care erau mpotriva politicii sale, aa cum susine W.
Pewesin (op. cit., p. 142f.). Probabil a ncercat s aeze n scaunele episcopale vacante pe
cei care gndeau la fel ca el. De fapt, n scaunul episcopal al Cartaginei el a ridicat pe
diaconul Primosus, reprezentantul la Constantinopol al arhiepiscopului Reparatus, caterisit
din motive politice. mpratul 1-a convins pe Primosus s anuleze hotrrile Sinodului
African (Victor, Chronicon, a. 552, l, p. 202, 28f).
548 Actele au fost citite la Sinodul al V-lea Ecumenic i au fost pomenite n documentele
sinodale (E. Schwartz, ACO, IV, l, 117, 5-130, 4; Mansi, SC, IX, 274-269).
549 W. Pewesin (op. cit., p. 139f.) susine c aceast lucrare a lui Iustinian este o respingere
sistematic a argumentelor lui Facundus din lucrarea: Pro defentione trium capitulorum concilii
Calcedonensis ad Justinianum imperatorem.
550 Cf. E. Chrysos, op. cit., p. 74, nota 4.
cei care se opuneau decretului.551
Publicarea acestui tratat teologic sub forma unui decret teologic a
strnit suprarea Papei Vigiliu. El tia c ideile teologilor apuseni nu
puteau fi schimbate prin decrete imperiale i tratate teologice, i se ntri
i mai mult n mpotrivirea sa fa de decret. Imediat dup publicarea lui,
Vigiliu a invitat la reedina sa, Palatul Placidia, clerul care se mpotrivea i
a condamnat decretul imperial, considerndu-1 mpotriva Sfintei
Evanghelii. El a cerut retractarea decretului i a ameninat cu
excomunicarea pe cei care l acceptau.552
Ca rspuns la aciunile i ameninrile papale, anumii episcopi
rsriteni, sub ndrumarea lui Teodor Askidas, Mitropolitul Cezareei, au
mers la uile bisericii553 pe care fusese afiat tratatul i au svrit Sfnta
Liturghie solemn. Ei au ters din dipticele bisericii numele Patriarhului
Zoilos al Alexandriei, care se opusese politicii religioase a mpratului, i 1-
au nlocuit cu numele urmaului su, Apolinarie, care o susinuse.554
Aceast fapt a episcopilor rsriteni 1-a nfuriat att de mult pe Papa
Vigiliu, nct 1-a anatemizat de ndat pe Teodor Askidas.555 Dup treizeci
de zile (14 august 551), ntocmi hotrrea de caterisire a lui Teodor
Askidas i de excomunicare a Patriarhului Mina, ca i a celorlali episcopi
semnatari.556 Totui el nu i-a publicat hotrrea, ci a fgduit s o
foloseasc n cazul nrutirii situaiei. ntre timp, Vigiliu a prsit
obinuita sa reedin, Palatul Placidia, i a cerut gzduire n Biserica
Sfntul Petru, care se afla n palatul lui Hormizdas. Probabil el a cutat
adpost n Biserica Sfntul Petru pentru a sublinia succesiunea de la
Sfntul Apostol Petru i drepturile care derivau din aceasta.557
Fapta lui Vigiliu a fost considerat o mare insult de ctre mprat,
care ceru, prin urmare, ntoarcerea Papei la obinuita lui reedin.558 Vigiliu
refuz. Atunci garda pretorian a cetii, mpreun cu armata, a fost
trimis ca s-1 oblige pe Pap s prseasc adpostul din Biseric. Cnd
garda a ajuns la Biseric, Vigiliu se tr la altar i se prinse strns cu
picioarele. n ncercarea grzii de a-1 ndeprta, el trase altarul dup sine.
La vederea acestei imagini violente, mulimea curioilor care se adunaser
deveni att de mnioas, nct garda pretorian a fost constrns s plece
fr niciun rezultat.559
Dup aceasta, Iustinian a trimis o delegaie de ofieri sub
conducerea vestitului general Belisarie, care i-a cerut lui Vigiliu s se
ntoarc de bun voie la reedina sa. Dac refuza, el urma s fie scos cu
fora din Palatul lui Hormizdas. n acelai timp, ofierii promiser c nu vor
folosi fora mpotriva lui. Nefiind mulumit de promisiunile lor, Papa ceru ca
551 n introducere, verbul thespizomen (poruncim), care apare n alte decrete, este omis. Stilul
su este ns asemntor cu al oricrei alte lucrri teologice (E. Schwartz, Justinians
Schriften, 72, 8-12). Caracterul lmuritor al decretului se observ i din ncheierea lui (ibid.,
p. 110,34-38).
552 Vigiliusbriefe, 2, 4-5 i 11-13, 13, 2-5 i 13f.
553 Ibid., 13, 15-18. Este vorba, probabil, despre Sfnta Sofia. CF. E. Schwartz, op. cit., p. 67.
554 Ibid., 13,19-25.
555 Ibid., 14, 2f.
556 Ibid., 10, 24-15; Mansi, SC, IX, 58f. Decretul a fost semnat de Vigiliu, Datius al Milanului i
de zece episcopi italieni i africani.
557 Preotul din Milan spune c Vigiliu a fugit n Basilica Sfntul Petru pentru a scpa de
mnia mpratului, care ar fi fost determinat de atitudinea Papei fa de decret
(Vigiliusbriefe, 21, 30-22, 4). Totui Vigiliu nu mrturisete acest motiv (ibid., 2, 2).
558 Ch. Diehl spune c Iustinian a poruncit prinderea Papei.
559 Vigiliusbriefe, 4,13-19; 22,4-20. Teofan, Chronographia, p. 225,21.
Iustinian s semneze un document pe care l dicta chiar el, Vigiliu. Aceast
ndrzneal a lui Vigiliu fu considerat inacceptabil. Se ntocmi un alt
document pe care ofierii palatului l semnar. Papa l accept, dar ceru ca
ei s aeze cu minile lor documentul pe Sfntul Altar i s jure naintea
Celui Rstignit i a cheilor Sfntului Petru c i vor ine fgduina. 560 Dup
aceasta, Vigiliu se ntoarse la Palatul Placidia (august 551).
ntre timp, se petrecur noi evenimente, care au sporit i mai mult
tulburarea acelor vremi. n afar de presiunile din partea mpratului fa
de Vigiliu i fa de cei care l urmaser, Iustinian aducea onoruri
dumanilor lui Vigiliu.561 Cu ocazia trnosirii Bisericii Sfnta Irina
(septembrie 551), se svri o slujb n timpul creia au slujit Patriarhul
Mina, pe care Vigiliu l excomunicase, i noul Patriarh al Alexandriei,
Apolinarie, pe care Vigiliu refuzase s l recunoasc. Pentru a-1 insulta i
mai mult pe Papa Vigiliu i pentru a-i onora pe aceti ierarhi, ei au fost
purtai prin toat cetatea ntr-un car imperial, ducnd n brae sfinte
moate562
La aceste aciuni ale episcopilor rsriteni, Vigiliu rspunse cu o alt
provocare: n Ajunul Crciunului (24 decembrie 551), Vigiliu i-a prsit din
nou obinuita sa reedin i a mers n Biserica Sfnta Eufimia din
Calcedon. Dup cum se tie, acesta este locul unde s-a inut Sinodul al IV-
lea Ecumenic (451). Astfel, Vigiliu a vrut s arate c era pstrtorul i
aprtorul hotrrilor acestui sinod.563 ncercrile demnitarilor imperiali de
a-1 convinge s se ntoarc la reedina sa au fost zadarnice. El a rspuns
c se va ntoarce doar dac mpratul anuleaz decretul mpotriva Celor
Trei Capitole.564 Mai mult, la nceputul lui februarie 552, el public
documentul scris mai nainte (iulie 551), n care l caterisea pe Teodor
Askidas i l excomunica pe Patriarhul Mina al Constantinopolului, ca i pe
cei care semnaser decretul sau care erau de acord cu acetia. Astfel, din
pricina controversei asupra decretului Celor Trei Capitole, s-a conturat o
a doua schism ntre Roma i Constantinopol.
n acelai timp, Vigiliu a trimis o enciclic (universo populo Dei)565 n care,
pe de-o parte, denuna curtea imperial pentru violenele i presiunile
asupra persoanei sale i pe de alt parte nfia credina sa n Sinodul al
IV-lea Ecumenic. La sfritul enciclicii, Vigiliu i propunea mpratului s
stabileasc o delegaie format din doi ofieri de rang nalt care s
ntlneasc o delegaie papal condus de episcopul Datius al Milanului,
pentru a vindeca noua schism.566
n aceast nou situaie, Iustinian a demonstrat o mare nelegere. El
a primit chemarea Papei. Rezultatul ntlnirii a fost ntocmirea unei
560 Vigiliusbriefe, 4, 21 - 5, 1.
561 n privina presiunilor, doar Vigiliu vorbete despre ele n scrisorile sale. De aceea,
este cu neputin s stabilim sinceritatea lor (Vigiliusbriefe, 5, 5, 1-14; 22, 24-26).
562 Ioan Malalas, Chronographia, Migne, PG, 79, cap. 18, 486, lf.; Teofan, Chronographia, Migne, PG, 198;
ed. Bonn, p. 288, 6f. Despre ct de important a fost acest eveniment, putem nelege dac lum n
considerare faptul c nc din secolul al IV-lea fusese interzis prin lege ca cineva, n afar
de mprat i cei mai nali demnitari, s foloseasc astfel de care n Capital (Codex
Theodosianus, 14, 21, 1).
563 Vigiliusbriefe, l, 13-16: ntr-adevr, am cutat scpare n bazilic nu din pricina banilor
sau din alte motive personale, ci din pricina dezbinrii din Biseric, care a devenit deja
cunoscut ntregii lumi pentru pcatele ei.
564 Ibid., l, 16-22.
565 Ibid., 1.
566 Ibid., 10, 5-11.
Mrturisiri de Credin, care urma s fie trimis lui Vigiliu. I se cerea s
ierte pe aceia pe care i caterisise i i excomunicase (august 552).567 n schimb,
Iustinian a anulat cel de-al doilea decret mpotriva Celor Trei Capitole.568 Aceste fapte
au plcut Papei att de mult, nct a ncheiat de ndat schisma, anulnd
caterisirile i excomunicrile. n plus, el i art interesul pentru gsirea
unei soluii finale n controversa cu privire la Cele Trei Capitole,
propunnd un dialog pentru convocarea sinodului care fusese plnuit cu
doi ani n urm.
n confruntarea dintre tron i scaunul papal, Vigiliu apru ca victorios.
Dac mpratul ar fi folosit ntr-adevr o politic cezaro-papist, ar fi putut
s-1 exileze i s-1 nlocuiasc pe Vigiliu. Acest fapt nu ar fi adus foloase
politicii sale religioase unificatoare. El a preferat mpcarea n locul
triumfului personal.
571 Eustratie, Migne, PG, 86, col. 2297f.; Evagrie, Historia eccles., IV, 38, Migne, PG/2, col. 2772-2781.
572 Ioan Malalas, op. cit., cap. 18, Migne, PG, 97, col. 704BC.
573 Evagrie, op. cit., IV, 38, Migne, PG, col. 2776. Cf. Eustratie, Migne, PG, 86, col. 2297f.
574 Vigilius nsui precizeaz data: Item exemplar professionis quam residui episcopi
Theophaniorum die nobis fecerunt. (Collectio Avellana, 83, 6. 232, 22).
575 E. Schwartz, ACO, IV, l, 235, 1-236, 28 i ACO, IV, l, 15-2-16, 15; Mansi, SC, IX, 185A-188C.
Scrisoarea a fost semnat de Patriarhii Apolinarie de Alexandria, Domninus de Antiohia,
Ilie de Tesalonic, ca i de episcopii din jurisdicia lor. (E. Schwartz, ACO, IV, l, 236, 26-28;
Mansi, SC, IX, 188C; Collectio Avellana, 38, 19).
576 E. Schwartz, ACO, IV, l, 236, 30-238, 29 i 16, 17-18, 14; Mansi, SC, IX, 187D-190D.
577 Totui Sinodul al V-lea Ecumenic a funcionat pe temelia sistemului patriarhal.
578 Aceast informaie este oferit de clerul din Milan: Atunci el a grit ctre Prea
Luminatul mprat: Las pe toi fraii notri s vin aici din toate provinciile imperiului,
cte cinci episcopi din fiecare, i vom rezolva n pace toate problemele prin buna
nelegere dintre noi toi! (Vigiliusbriefe, 19, 28-31). Dac vreunul dintre episcopii greci,
chiar avnd ca argument vreun sinod ecumenic, a fcut ceva n privina acelor capitole
sau a fost de acord cu cei care au fcut aa, atunci am devenit separai din comuniunea
cu Sfntul Scaun. (Ibid., p. 20, 9-12).
579 Vigiliusbriefe, 19-20.
580 L. Duschesne, Vigile et Pelage, Revue des Questions Historiques, 36 (l884), 418.
la Cele Trei Capitole.581Astfel, Vigiliu era acum mpotriva convocrii unui
Sinod Ecumenic. El propunea n schimb ca bisericile aflate n conflict s ia
hotrri separate i libere cu privire la Cele Trei Capitole.
nelegnd dinainte c rezultatele acestui plan nu puteau nlocui
autoritatea unui Sinod Ecumenic, Iustinian refuz planul Papei. El rspunse
lui Vigiliu c era de acord s cheme la Constantinopol pe toi episcopii
apuseni pe care Papa i dorea prezeni.582 Dar Papa refuz. Probabil c el a
neles lipsa de dorin a episcopilor apuseni de a participa la sinod. De
asemenea, el tia c nu vor participa ndeajuns de muli episcopi din Apus,
astfel nct el s nregistreze majoritatea. n loc s trimit lista episcopilor
cerut de Iustinian, el a propus convocarea unei ntruniri la Constantinopol
ntre dou delegaii egale ca reprezentani din Bisericile Apusului i
Rsritului. Conform propunerii sale, Apusul urma s fie reprezentat de
Vigiliu i de trei episcopi apuseni; Biserica Rsritului ar fi fost
reprezentat de cei trei Patriarhi din Rsrit prezeni la Constantinopol n
acel moment i de un episcop care s-1 nlocuiasc pe Patriarhul
Ierusalimului, care nu era acolo.583 Era clar c Vigiliu refuza s participe la un
sinod n care majoritatea ar fi fost deinut de rsriteni. Atunci Iustinian i-
a rspuns lui Vigiliu c cea mai bun soluie a problemei era adunarea
tuturor episcopilor la Constantinopol ca participani la un sinod canonic. 584
Dac totui Papa insista ca problema s fie discutat de un consiliu
restrns al celor cinci Patriarhi, propunerea sa urma s fie acceptat n
urmtoarele condiii: ori cei cinci Patriarhi, ntre care era i Papa, trebuia s
participe la ntlnire, fiecare dintre ei avnd trei sau cinci episcopi alturi;
ori urma s fie adoptat principiul contradiciei. Acest principiu prevedea ca
581 Am primit aceast informaie din primul Constitutitm al lui Vigiliu: De vreme ce aceste
greuti au fost dezlegate, dorim, prea cinstite mprat (dup cum am cerut n repetate
rnduri prin rugciuni fierbini), s mergem n orice loc din Italia sau, bineneles, din
Sicilia, i s adunm pe toi preoii de limb latin din Africa i alte provincii, i pe acei din
sfintele cinuri ale Bisericii noastre, spre a discuta acestea dup obicei i dup judecat
deplin, s ntocmim un rspuns pentru Cucernicia voastr privind chestiunea Celor Trei
Capitole. (Mansi, SC, IX, 64C).
582 Mansi, SC, IX, 64: Pentru c Luminia Voastr nu a ncuviinat ca s se fac aceasta,
v facem cunoscut din nou acest plan, ca s naintm Buntii Voastre numele
episcopilor din provinciile amintite mai sus, care vor fi de folos nou n discuii i crora
Bunvoina Voastr le va ngdui s vin. Acestei nelegeri i acordm consimmntul
nostru din dragoste pentru pacea Bisericii. Dup aceea, acest plan a primit ncuviinarea
frailor notri, episcopi din inuturile noastre, ca, puin nainte de srbtoarea Sfintelor
Pati, Smerenia Voastr s hotrasc aceasta, c ntr-un numr egal cu al episcopilor
prezeni n Constantinopol, se cuvine s intrm n dialog cu privire la cele trei capitole,
despre care se pune problema, potrivit mrturisirii de credin a frailor notri episcopi
desemnai mai sus.
583 Am luat aceast informaie din cuvntul lui Iustinian ctre Sinodul al V-lea
Ecumenic: Iar acum prea cucernicul Vigiliu a ajuns i el n mpotrivire fa de vrerea sa
de mai nainte, nefiind dornic a se ntlni cu toi, dup cum s-a hotrt, ci doar cu trei
Patriarhi i un alt episcop, aa nct problema s poate fi schimbat prin contrazicere,
spunnd c doar trei episcopi au... (Mansi, SC, IX, 182C). Aceasta se cunoate cu
siguran i din rspunsul lui Vigiliu ctre reprezentanii Sinodului al V-lea Ecumenic, care
l invitau s participe la sinod: Totui el ne-a spus: Nu m pot ntlni cu muli, ci s ne
ntlnim cu un numr egal. i pentru aceasta aduc cu mine trei episcopi care ar trebui s
participe la discuii; n plus, s se ntlneasc cei trei Patriarhi i un episcop mpreun cu
ei, ca s fim patru i patru, ca s ne putem sftui ntre noi n scris cu privire la Cele Trei
Capitole (Mansi, SC, IX, 1950).
584 Mansi, SC, IX, 128C: Auzind acestea, mai degrab l vom chema, att prin judectorii
notri, ct i prin unii dintre voi, s se ntlneasc mpreun cu toi i s se fac judecat
potrivit cu dreapta credin.
mpratul s numeasc un consiliu de juriti, care audiau cele dou partide
potrivnice (contradicentes), formate fiecare din patru episcopi. Apoi juritii
luau o hotrre liber i neprtinitoare. Iustinian spunea c este cu
neputin pentru cele dou pri s fie judectori drepi pentru propria lor
cauz.585
Propunerea de rspuns a lui Iustinian nu numai c nu a fost
acceptat de Vigiliu, aa cum era de ateptat, ci a provocat i
dezaprobarea episcopilor rsriteni. Acetia erau contieni de scopul
cltoriei lor la Constantinopol i ce nsemna pentru Biseric ntrunirea
Sinodului Ecumenic. Ei considerau nlocuirea Sinodului Ecumenic printr-o
ntlnire restrns ca fiind o deprtare de tradiia Bisericii.586 Propunerea,
de altfel, nu-1 mulumea nici pe Iustinian, i pentru c avea experiena
eecului trecut n condamnarea Celor Trei Capitole de ctre cei cinci
Patriarhi ai Apusului i ai Rsritului. Cu toate acestea, fcuse propunerea
doar din necesitate. Cnd a aflat de mpotrivirea Apusului, ct i a
Rsritului, nu a mai insistat587 , dar a poruncit n schimb episcopilor care se
adunaser la Constantinopol s se ntruneasc n cadrul unui Sinod
Ecumenic pentru a hotr sinodal (n comuniune) ce s se fac n privina
Celor Trei Capitole.588 Mai mult dect att, el a propus ca potrivnicii s-i
precizeze poziia n scris. Cnd Vigiliu a fost ntiinat de aceste hotrri 589,
ncepu s-i scrie prerea. Datorit sntii ubrede i venirii Patelui, el
ntrzie cu lucrarea. Aa c l trimise pe diaconul su, Pelagiu, la episcopii
convocai i le ceru s amne sinodul pentru douzeci de zile, astfel nct
s-i poat pregti argumentele. El a subliniat c, dac ei nu-i respect
cererea i sinodul ajunge la adoptarea unor hotrri nainte de a-i asculta
prerea, acesta devenea necanonic i producea tulburare n Biseric.590
Propunerea lui Vigiliu nu a fost acceptat pentru simplul fapt c el nu
dorea dect s fie ascultat n privina acestei probleme, dar nu s participe
la sinod.
Lucrrile sinodului au nceput pe 5 mai 553, n Secretarium-ul Bisericii
Sfnta Sofia din Constantinopol, fr participarea Papei.591 La sinod au
participat 153 de episcopi.592 Ei au venit n primul rnd din provinciile rsritene
585 Mansi, SC, IX, 182D: Iar dac nu va alege aceasta, ci mai degrab s rezolve problema
prin contrazicere, atunci s fie numii judectori potrivit tradiiei sinoadelor i precum
naintaii notri au fcut. Acetia vor lua o hotrre privind chestiunile care le sunt puse
nainte de fiecare parte; cci nu este posibil ca aceiai oameni care se contrazic s i
hotrasc.
586 E. Schwartz, ACO, IV, l, 25, 26-28; Mansi, SC, IX, 190D.
587 Ibidem, IV, l, 12, 34-36; Mansi, SC, IX, 182D.
588 Ibidem, IV, l, 12, 34-35; Mansi, SC, IX, 182E: Iar dac cineva crede c aceste lucruri sunt
adevrate (adic propria lui prere), arunci s fie lsat s-i arate voia.
589 Cu privire la respingerea ntlnirii n numr egal, Vigiliu a fost informat de ctre
Iustinian printr-un slujitor de la curte, Teodor (de turio palatii). (Collectio Avellana, 83, 23 i
24).
590 Collectio Avellana, 83, 26: Frailor notri i de un har episcopi, de la care de asemenea n
acest caz tu (adic Iustinian) ai cerut un rspuns, 1-am trimis pe diaconul nostru cu
aceast porunc: de vreme ce modul tradiional de sftuire a fost ocolit, atunci, n mai
puin de douzeci de zile, datorit deja amintitei slbiciuni a trupului meu, de care ei au
cunotin, ar trebui s primeasc hotrrea noastr asupra Celor Trei Capitole. Aceasta
respect ordinea veche i hotrt, ca nu cumva s gndeasc s hotrasc ceva nainte
de a se lua o hotrre de ctre Scaunul nostru Apostolic, peste care pstorim cu harul lui
Dumnezeu. Altfel, smna discordiei, care a fost adormit, se va ridica din nou.
591 Evagrie, Historia eccles., IV, 38, Migne, PG, 86/2, col. 2776B; cf. Kallistos Xanthopoulos, Migne, PG, 147,
col. 184B.
592 Dintre acetia, 82 erau din partea Patriarhiei de Constantinopol (26 din Pont, 50 din
ale imperiului. Preedinia onorific a sinodului a fost ncredinat
Patriarhului de Constantinopol, Eutihie.593 De fapt, conducerea i
responsabilitatea aparineau tuturor celor patru Patriarhi. Aceasta se poate
observa din izvoare594 ulterioare sinodului, a crui formul de salutare a fost
urmtoarea:
Asia Mic, 6 din Tracia); 10 din partea Patriarhiei de Alexandria; 39 din partea Patriarhiei
de Antiohia; 5 din partea Patriarhiei de Ierusalim; 9 din Iliricul Rsritean; 7 din Africa de
Nord. Cf. E. Chrysos, op. cit., p. 105.
593 K.J. Hefele, op. cit., II, p. 855 i I, 335; P. Batiffol, ,,L' Empereur Justinien..., op. cit., p. 204;
E. Caspar, op. cit., II, p. 271; B. Stephanides, op. cit., p. 216.
594 Gheorghe Monahul prezint mai multe mrturii din surse ulterioare. Cf. E. Chrysos, op.
cit., p. 105.
595 E. Schwartz, op. cit., IV, l, 8, 13-19; Mansi, SC, IX, 178B-C; E. Schwartz, op. cit., IV, l, 201, 10-16; Mansi,
SC, IX, 366B-C.
596 Dup cum se tie, Constantin cel Mare a fost de fa la Sinodul I Ecumenic de la
Niceea; Teodosie cel Mare, la cel de-al doilea Sinod Ecumenic de la Constantinopol;
Comes Candidianus a fost reprezentantul mpratului Teodosie al II-lea; mari demnitari ai
imperiului i membri ai Senatului au fost prezeni la Sinodul al IV-lea Ecumenic. Acest
eveniment a dat ocazia istoricului H. Gelzer s numeasc sinoadele parlamente
imperiale i s le compare cu sesiunile Senatului Roman (H. Gelzer, Die Konzilien als Reichsparlamente,
n Deutsche Stimmen, 14, 1900: Ausgewahlte kleine Schriften, Leipzig, B.G. Teubner, 1907, 142-155.
Prerea lui F. Dvornik este asemntoare: Emperors, Popes and General Councils, n
Dambarton Oaks Papers, 6, 1951,3-23.
597 E. Schwartz, op. cit., IV, l, 8, 2; 14, 30.
598 Ibidem, III, 29, 22; 29, 29; 29, 37; 38, 16.
ale credinei Bisericii. Apoi, ele puteau dobndi putere i autoritate asupra
tuturor; n caz contrar, erau respinse. Credem c mpratul-teolog nu a
fcut mai mult dect aceasta. Ca persoan, el a teologhisit; totui el i-a
supus teologia Bisericii, spre a fi judecat. La acest sinod, la care se
discutau propriile sale strdanii teologice, el i-a respectat principiile. Doar
episcopii puteau confirma i legifera asupra ntregii Biserici cu privire la
Cele Trei Capitole. n felul acesta, n absena sa, sinodul i-a judecat i i-a
confirmat teologia. Totui evenimentul confirmrii teologiei lui Iustinian de
ctre sinod a indignat pe unii savani. Ei 1-au criticat pe mprat, susinnd
c Iustinian nu a participat la sinod pentru c i se garantase biruina prin
campania dinainte de sinod. Potrivit acestui argument, Iustinian s-a inut
departe de sinod, dei, n realitate, sinodul era controlat de el.599 Noi credem c a
fost tocmai invers; c prerile lui Iustinian au fost confirmate de sinod
pentru c erau n concordan cu credina Bisericii. n caz contrar, Biserica,
chiar dac nu s-ar fi putut opune sinodului n acel moment, ar fi respins
hotrrile lui mai trziu, aa cum a fcut i n alte cazuri, nainte i dup
Iustinian.600
Sinodul de la Constantinopol - compus numai din episcopi - i-a
nceput edinele prin citirea Typos-ului Vasilikos sau Logos-ul lui Iustinian. Prin
acest Logos, Iustinian a fcut o lung amintire a trecutului, interpretnd rolul
pe care naintaii si 1-au avut n cadrul celor patru Sinoade Ecumenice.601
Astfel, mpratul dorea s dovedeasc membrilor sinodului c aciunile
sale de pn atunci nu erau n contradicie cu faptele trecutului i c
acionase n limitele ndatoririlor sale mprteti.602 El a explicat aciunile
sale mpotriva Celor Trei Capitole ca ncercri de a proteja credina
ortodox, deoarece, prin Cele Trei Capitole, nestorienii ncercau s-i
impun nvturile lor eretice n Biseric603. Pentru aceasta, era necesar ca
episcopii adunai acum n sinod s le condamne n mod canonic, aa cum
fcuser mai nainte personal. Fa de atitudinea lui Vigiliu, mpratul a
599 E. Stein vorbete despre o aparent libertate a sinodului: Putnd conta pe supunerea
n ntregime a Sinodului, lui Iustinian i plcea s pretind c respecta ntru totul libertatea
acestuia (op. cit., II, p. 663). Rh. Haacke, pe lng cele de mai sus, susine c acest sinod a
fost singurul care a primit o att de mare influen din afar: In Wirklichkeit war bis
dahin kein Konzil so unter dem Einfluss des Hofes gestanden wie die Versammlung an der
Sophien-Kirche. Justinian war sich seiner Bischofe vollkommen sicher und leitele sie aus
der Ferne. So konnte er dem Konzil den Schein strengster Selbstndichkeit belassen und
doch seine Ziele erreichen (Die kaiserliche politik um Chalkedon..., op. cit., Chalkedon II, p.
171).
600 Ca exemplu vom cita Sinodul Tlhresc din 449 i Sinodul Iconoclast din 754, ale cror
hotrri au fost luate prin for. Totui, mai trziu, ele au fost respinse de ctre Biseric
(primul n 451, iar al doilea n 787).
601 Strdaniile naintailor mei, mpraii drept credincioi, au cutat ntotdeauna s
potoleasc dezbinrile care au aprut respectnd credina prin convocarea sinoadelor.
Pentru aceast pricin, Constantin a adunat 318 Sfini Prini la Niceea, el nsui fiind de
fa la sinod..., Teodosie, 150 la Constantinopol; Teodosie cel Tnr, Sinodul de la Efes;
mpratul Marcian, episcopii de la Calcedon (K.J. Hefele, op. cit, IV, p. 298).
602 Acum, cnd harul lui Dumnezeu ne-a ridicat pe scaunul mprtesc, privim ca pe cea mai
nalt datorie unirea din nou a Bisericilor i aducerea Sinodului de la Calcedon, mpreun
cu celelalte trei, la acceptarea de ctre toi. (KJ. Hefele, op. cit, IV, p. 298).
603 Nestorienii vor s impun erezia lor ntregii Biserici; i, de vreme ce nu 1-au putut
folosi pe Nestorie pentru aceasta, s-au grbit s introduc greelile lor prin Teodor de
Mopsuestia, nvtorul lui Nestorie, care nva mai cumplite blasfemii dect acela. El
susinea, de exemplu, c Dumnezeu-Cuvntul e unul, iar Hristos e altul. Pentru acelai
scop au folosit i acele scrieri necuviincioase ale lui Teodoret, care erau ndreptate
mpotriva Sinodului de la Efes, mpotriva lui Chiril i a celor 12 Capitole ale sale, i, de
asemenea, ruinoasa scrisoare pe care se spune c a scris-o Ibas... (ibid.)
amintit c la nceput Papa a condamnat Cele Trei Capitole. Totui el
refuza acum s participe la sinod i propunea moduri nepotrivite pentru
combaterea ereziilor, desprind pe episcopi n dou tabere: rsriteni i
apuseni. Dup mrturisirea sa de credin n cele patru Sinoade
Ecumenice i dup pomenirea marilor Prini ai Bisericii, ale cror
nvturi le urma604, el ndemna pe Prinii prezeni acum la sinod s
adopte o atitudine fa de Cele Trei Capitole, fr s se preocupe de cei
care refuzau Bisericii dreptul de a condamna ereticii dup moartea
acestora. n concluziile Logos-ului, Iustinian sublinia c n probleme de
credin nu exist privilegii sau prtinire.605 Aceasta se referea la Papa
Vigiliu, care nu era prezent. mpratul dorea s arate c absena Papei nu
trebuia s afecteze hotrrile sinodului. Din cuprinsul Logos-ului,
nelegem c lucrrile sinodului au nceput oficial i c tema asupra creia
se va strui a fost stabilit. Bineneles, prin acest Logos, Iustinian nu a
creat un precedent, ci a urmat ntru totul politica naintailor si. Acetia,
personal606 sau prin reprezentani607, obinuiau s prezinte un discurs de
introducere la nceputul lucrrilor sinoadelor convocate de ei. Dei
Iustinian a ndemnat sinodul s se ntruneasc i fr participarea Papei,
Prinii sinodali au trimis o delegaie cu douzeci dintre membrii si la
Vigiliu, ca s-1 ndemne s lase deoparte temerile i s participe la sinod.
La a doua sesiune de discuii (8 mai), delegaia a confirmat naintea
sinodului c episcopul Romei refuza s participe. El oferea ca motiv, dup
spusele lor, faptul c n Constantinopol episcopii apuseni erau n numr
foarte mic608 i c fgduina mpratului fa de Vigiliu de a invita i ali
episcopi apuseni nu a fost ndeplinit.609 n legtur cu primul motiv
naintat de Pap, delegaia i-a artat c nu e bine s mpart episcopii n
apuseni i rsriteni, pentru c Biserica este una i nemprit, iar o
asemenea separare nu reprezenta o situaie real.610 Mai departe,
delegaia a atras atenia c numrul mare al episcopilor rsriteni prezeni
nu era un motiv ntemeiat pentru ca el s nu participe la sinod. Cci, pe de
o parte, n Constantinopol se aflau destui episcopi apuseni611, iar pe de alt
parte, n trecut, Biserica apusean a fost reprezentat de un numr foarte
mic de trimii la cele patru Sinoade Ecumenice.612 Cu aceste argumente,
reprezentanii sinodului i-au dat lui Vigiliu o lecie de comportament
604 Mai artm c inem cu struin hotrrile celor patru sinoade i urmm ntru toate
pe Sfinii Prini: Atanasie, Ilarie, Vasile, Grigorie Teologul, Grigorie de Nyssa, Ambrozie,
Teofil, Ioan (Hrisostom) al Constantinopolului, Chiril, Augustin, Proclu, Leon i scrierile lor
despre dreapta credin. (K.J. Hefele, op. cit, IV, p. 129).
605 Cci acela care, fiind ntrebat despre dreapta credin, ntrzie s rspund prea
mult timp, nu face altceva dect s se lepede de dreapta credin. Cci n ntrebrile i
rspunsurile care sunt despre credin, nu cel ce este gsit primul sau al doilea este
bineplcut lui Dumnezeu, ci cel care este gata s mrturiseasc adevrul. (ibid.).
606 Sinodul de la Niceea, 325.
607 Sinodul de la Efes, 431; Sinodul tlhresc, 449; Sinodul de la Calcedon, 451.
608 Vezi supra. p. 191.
609 Mansi, SC, IX, 195A: El (Vigiliu) a rspuns c nu se va ntlni cu noi. A spus c sunt
muli episcopi rsriteni aici, iar cu el sunt puini. Din aceast pricin a cerut din nou
mritului mprat s fie adui ali episcopi din Italia.
610 Mansi, SC, IX, 195B: i nu este potrivit ca ntlnirea s fie prelungit pentru simplul
motiv al venirii altor episcopi, ca episcopii apuseni s se separe de cei rsriteni, care
sunt toi unii unul cu altul.
611 Ibid., 195B: Totui, acum, sunt ntr-adevr prezeni muli episcopi din Italia... Sunt, de
asemenea, din Africa i din Illiric...
612 Ibid., 195B: Cci nici la cele patru Sinoade Ecumenice nu s-au aflat muli episcopi
apuseni, ci doar doi sau trei episcopi i civa clerici.
corect. Mai mult, ei au artat limpede Papei c cel de-al doilea motiv al su
pentru a nu fi prezent la sinod nu avea nicio justificare, pentru c
mpratul, dup ct tiau ei, nu fcuse nicio astfel de fgduial, iar epis-
copii nu promiseser s atepte sosirea altor episcopi apuseni613. n ceea ce
privete propunerea Papei de a se aplica principiul aequitas, delegaia i-
a rspuns c aceasta era mpotriva sfintelor canoane ale Bisericii. Cci, pe
de o parte, adunarea episcopilor ar fi rmas neluat n seam 614, iar pe de
alt parte, Rsritul nu putea fi reprezentat de cei trei Patriarhi i un
episcop615. Dac totui se aplica principiul aequitas, atunci diferena
dintre Rsrit i Apus nu trebuia s se mai fac, ci fiecare dintre cei cinci
Patriarhi s fie reprezentat de un numr egal de episcopi.616 Dup darea de
seam a delegaiei cu privire la dialogul avut cu Papa, delegaia a informat
sinodul c mpratul era contient de evenimentele ce se petreceau. Ei au
adugat c Iustinian a hotrt s trimit din nou la Vigiliu un consiliu
format din patru mari demnitari i doisprezece episcopi care erau membri
ai sinodului.
Dup ce au ascultat cele nfiate de trimiii lor, membrii sinodului
au ascultat i consiliul mixt imperial. Ei au adus la cunotina sinodului c
Vigiliu a respins din nou propunerile mpratului i c cerea un rgaz de
douzeci de zile pentru a-i anuna hotrrea cu privire la Cele Trei Capitole.
La a treia sesiune de discuii (9 mai), sinodul a ntocmit o mrturisire
de credin, prin care se adera la hotrrile primelor patru Sinoade
Ecumenice i la nvturile Sfinilor Prini ai Bisericii. De asemenea,
sinodul condamna pe toi cei care erau mpotriva acestor nvturi.617
Potrivit observaiei juste a lui K. J. Hefele, mrturisirea de credin
dovedete o mare influen din partea Logos-ului trimis de Iustinian sinodului.618
Putem presupune c aceast aciune a sinodului a avut ca scop risipirea
temerilor lui Vigiliu, artnd c sinodul nu avea s micoreze importana
hotrrilor primelor patru Sinoade Ecumenice i c aceasta era ultima
ncercare de a-1 convinge s participe. Totui i ea a rmas steril.
La cea de-a patra sesiune, sinodul a trecut la tema principal, adic
a analizat nvturile Celor Trei Capitole. La nceput au fost verificate
nvturile lui Teodor de Mopsuestia. Sinodul a stabilit ca baz a
cercetrilor sale o colecie de aptezeci de fragmente din scrierile lui
Teodor.619
613 Ibid., 195 A: Cu toate acestea, noi am rspuns c niciodat nu am promis s ateptm
pe episcopii apuseni, i tim, de asemenea, c nici prea cucernicul mprat nu a fcut
vreo astfel de fgduin.
614 Ibid., 195D: Fiind att de muli episcopi prezeni, s se ntlneasc trei sau patru i s
rezolve problemele ntre ei, iar ceilali s fie abseni sau neluai n seam, nu este nici
cuviincios, nici hotrtor. Ibid., 195A: Totui este de folos pentru preoi, atunci cnd se
ntlnesc, s se ntlneasc ntru dragoste i s stabileasc o hotrre pentru rezolvarea
problemei i s o fac apoi cunoscut celorlali preoi.
615 Ibid., 195D: Totui nu este potrivit pentru Patriarhi ca, atunci cnd se ntlnesc, s fie
nsoii doar de un episcop.
616 Ibid., 195D: Dar dac vrei ca totui aceasta s se fac, atunci este necesar ca fiecare
Patriarh s aib alturi ai episcopi de sub jurisdicia lui, ci aduce i Sfinia Ta.
617 E. Schwartz, ACO, IV, l, 36, 34-37, 31; Mansi, SC, IX, 201A-202B.
618 K. J. Hefele, op. cit., II, p. 870.
619 Muli cercettori au ncercat s verifice autenticitatea sau neautenticitatea acestor
fragmente din opera lui Teodor. R. Dreveese a dovedit c fragmentele provenite din
lucrrile exegetice ale lui Teodor nu sunt autentice [Essai sur Theodore de Mopsueste n Studi e
Testi, 141, Citta del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, 1948, cap. IX (Les extraits de Theodore
condemnes en Mai 553), pp. 243-258]. Aceleai preri au fost prezentate i de M.
Dup toate probabilitile, sinodul a primit aceast colecie de la
Iustinian, dei acest lucru nu este menionat n actele sinodului, din motive
lesne de neles. Putem concluziona c probabil Iustinian a dat aceast
colecie sinodului, mai nti din mrturia lui Vigiliu, care spunea c nainte
de Pati cu cteva zile, mpratul i-a trimis pri din lucrrile lui Teodor
pentru studierea i condamnarea lor ca neortodoxe620; i, n al doilea rnd,
din fragmentele din opera lui Teodor care au fost reproduse n actele
sinodului i n primul Constitutum al Papei. Cuprinsul i traducerea acestui
Constitutum dovedete o asemnare uimitoare cu respectiva colecie.621 La cea
de-a cincea sesiune au fost citite fragmente din scrierile Sfinilor Prini din
secolul al V-lea, decrete imperiale i poriuni din scrierile istoricilor care
contestau nvturile lui Teodor de Mopsuestia.622 Dup aceasta, au fost
date citirii fragmente din scrierile Sfinilor Prini apuseni i rsriteni, care
s justifice condamnarea ereticilor rposai. Aceste fragmente fuseser, de
asemenea, folosite de Iustinian n decretele sale.623 Cu toate acestea, membrii
sinodului au prezentat cele de mai sus ca fiind adunate de ei.624 Dup ce Teodor Askidas
a asigurat sinodul c va lua asupra sa datoria de a clarifica poziia ne-
gativ a Sfntului Chiril al Alexandriei625, a lui Proclu din Constantinopol, a
Sfntului Grigorie de Nyssa i a altor Sfini Prini mpotriva lui Teodor de
Mopsuestia, sinodul a citit actele sinodului local de la Mopsuestia (550).
Acestea au dovedit c numele lui Teodor fusese ters din dipticele Bisericii
din Mopsuestia cu optzeci de ani mai nainte. n restul sesiunii s-au citit
Richard [La tradition des fragments du traite Peri tes enanthropeseos de Theodore de Mopsueste,
n Le Museon, 56, 1943, 55-57; idem, L'introduction du mot hypostase dans la theologie de l' incarnation, n
Melanges de science religieuse, 2 1945, 5-32 i 243-270; idem, Le traites de Cyrille d'Alexandrie contre
Diodore et Theodore et les fragments dogmatiques de Diodore de Tarse, n Melanges Felix Grat, l, 1946, 99-
116]. Spre deosebire de savanii de mai sus, J. Voste, printre alii, a aprat autenticitatea
acestor fragmente din opera lui Teodor (L'oeuvre exegetique de Theodore de Mopsueste
au Ile concile de Constantinople, n Revue Biblique, 38, 1929, 382-395 i 542-554; idem,
Theodori Mopsuesteni Liber ad Baptizandos, n Orient. Chr. Per., 9, 1943, p. 211-228. Cf, de asemenea, F.
Sullivan (The Christology of Theodore of Mopsuestia: Analecta Gregorian, 82 ser facultatis
theologicae sectio B, nr. 29, Romae, Apud aedes Universitatis Gregorianae, 1956, pp. 35-
159). Totui cercetarea privind relaia dintre coninutul teologic al respectivelor fragmente
din opera lui Teodor cu erezia lui Nestorie, cu prerile Sfntului Chiril al Alexandriei i ale
lui Proclu de Constantinopol, ca i cu ale Sfinilor Prini care au scris despre nvturile
lui Teodor de Mopsuestia, nu s-a ncheiat nc.
620 Prea Cucernicia voastr, curnd dup acel volum pe care ni 1-a trimis nu cu multe
zile nainte de Pati prin fratele nostru Benignus, episcop de Heraclea Pelagonia...
(Collectio Avellana, 83, 26, p. 235, 13-15). Cf. infra, Cercetnd anumite documente din prima
parte a volumului trimis de Cucernicia voastr prin fratele nostru Benignus, episcop de
Heraclea Pelagonia (Collectio Avellana, 83, 26, p. 236, 20-23).
621 O. Gunther a fcut o comparaie ntre documentele sinodului i primul Constitutum papal i
a observat c, din cele 71 de capitole ale actelor sinodale, 60 sunt prezente i n
Constitutum (Collectio Avellana, Prolegomena, p. LXXIf.).
622 De curnd au aprut ndoieli cu privire la autenticitatea fragmentelor din opera lui Teodor
(M. Richard, Les traites de Cyrille..., op. cit., pp. 99-116; cf. R. Devreese, Essai sur Theodore de Mopsueste...,
op. cit., 125-161).
623 E. Schwartz, Drei dogmatische Schriften Justinians..., op. cit., p. 68f i p. 108f.
624 Mansi, SC, IX, 259D: Avem anumite lucruri de rezolvat, care au fost alese datorit
legturii lor cu situaia de fa. Anumite fragmente din lucrrile Fer. Augustin i din
actele Sinoadelor Africane au fost prezentate Sinodului de ctre Sextilianus ca un aport
special al Bisericii Africane: Sextilianus..., stnd n mijlocul lor, a spus: ntruct Sfintele
Evanghelii au sftuit astfel, i este de folos ca fiecare om s arate ceea ce cunoate
despre lucrurile care sunt legate de chestiunea aflat n discuie, nv astfel... Diaconul
i secretarul au luat documentul din minile sale i 1-au citit ctre toi. (Ibid., 260D).
625 Mansi, SC, IX, 290-297; E. Schwartz, ACO, IV, l, 130,14-136,25.
fragmente din lucrrile lui Teodorei de Cir. Ele erau extrase din scrierile
sale mpotriva Sfntului Chiril al Alexandriei i mai ales din lucrrile
mpotriva celor dousprezece anateme, ca i din scrierile mpotriva
Sinodului al III-lea Ecumenic, inut la Efes.626
Tema celei de-a asea sesiuni a fost scrisoarea lui Ibas de Edessa
ctre persanul Maris. Dup o discuie ndelungat, sinodul a hotrt c
scrisoarea lui Ibas era plin de erezie i c acuzaiile aduse Sfntului Chiril
al Alexandriei erau nentemeiate. Pentru aceasta, scrisoarea a fost con-
damnat ca fiind eretic. Ctre sfritul sesiunii, sinodul a anunat c a
auzit destule argumente i comentarii despre Cele Trei Capitole. Astfel,
se prea c hotrrile urmau s se ntocmeasc i s fie semnate n
urmtoarea sesiune627.
La nceputul sesiunii a aptea, trimisul lui Iustinian, Constantin, a
aprut naintea membrilor sinodului i a cerut ngduina de a le povesti
despre anumite evenimente ce avuseser loc n ziua dinainte i de a le
nmna documente mprteti spre a le citi.
Constantin le-a vestit faptul c, n ziua precedent, Papa Vigiliu a
convocat un consiliu format din patru nali demnitari i trei episcopi, care
erau i membri ai sinodului. Papa, i ncredina el, le-a spus c dorea ca ei
s duc mpratului rspunsul su cu privire la Cele Trei Capitole.
Refuznd s duc hotrrile Papei lui Iustinian, ei i-au comunicat c nu
aveau aceast autoritate din partea mpratului i 1-au sftuit s trimit
rspunsul prin diaconii si. Vznd mpotrivirea consiliului n a preda
mesajul su mpratului, Papa a ncercat s-i informeze cu privire la
coninutul acestuia. Totui consiliul nu a vrut s asculte acestea, ci 1-a
ndemnat pe Vigiliu s participe la sinod, n loc s le fac lor cunoscut
cuprinsul hotrrilor sale. Dup aceasta, Vigiliu i-a trimis rspunsul su lui
Iustinian prin ipodiaconul su, Servusdei. Dar Iustinian a refuzat s pri-
measc mesajul. El 1-a informat pe Vigiliu c, dac poziia sa era aceeai
cu cea exprimat i mai nainte, atunci documentul papal era lipsit de
importan, pentru c poziia lui Vigiliu era deja cunoscut. Mai mult, dac
Vigiliu se rzgndise i era acum n favoarea Celor Trei Capitole, atunci el
se contrazicea i se afla mpotriva dreptei credine.628 Apoi Constantin a
artat sinodului cteva documente din partea lui Iustinian i a cerut
ngduina de a le citi. Aceste documente erau urmtoarele:
626 Ibid.
627 E. Schwartz, ACO, IV, l, 182, 11; Mansi, SC, IX, 346B: ntruct cercetarea ce s-a fcut asupra
Celor Trei Capitole este mulumitoare, s stabilim o alt zi n care s socotim cele ce
trebuie fcute.
628 E. Schwartz, ACO, IV, l, 184-187; Mansi, SC, IX, 345-352.
rmsese pecetluit pn atunci. Dar acum, naintea tuturor
episcopilor apuseni i a altor clerici prezeni la Constantinopol, care
nu luau parte la Sinod, ca i naintea nalilor demnitari ai imperiului,
ea fu deschis i i se verific autenticitatea datorit peceilor papale.
3) O scrisoare din partea mpratului Iustin ctre Hypatius,
comandantul armatelor rsritene, care descoperea faptul c nu era
de acord cu Cele Trei Capitole.
629 Ibidem, IV, l, 202, 7-14; Mansi, SC, IX, 367BC: i astfel, din pricina celor pe care le-a fcut,
am judecat numele ca strin de acela de cretin i nevrednic a fi pomenit n sfintele
diptice, ca nu cumva prin aceasta s ne artm a fi prtai blasfemiei lui Nestorie i a lui
Teodor. Aadar, am fcut mai nti cunoscute acestea prin viu grai, iar acum i n scris v
facem cunoscut prin prefecii notri c numele lui nu se cuvine s fie nscris n sfintele
diptice. Astfel, noi nine pstrm unitatea cu Scaunul Apostolic i cu siguran c i tu l
vei pzi. Cci o schimbare n ru, fie a lui Vigiliu, fie a altuia, nu va putea vtma pacea
bisericilor.
630 E. Caspar, op. cit., II, 279-280.
631 Mansi, SC, IX, 367CD: Sfntul Sinod spune: cele ce au fost hotrte acum de prea
evlaviosul nostru mprat sunt n armonie cu truda sa pentru unitatea Bisericii. Pentru
aceea, s pstrm unitatea cu Scaunul Apostolic al Sfintei Biserici a vechii Rome, n
vreme ce vom purta de grij la respectarea rescriptelor. Iar acum, n ceea ce privete pro-
blema discutat, s facem ceea ce deja am promis.
632 Mansi, SC, IX, 65B. Acest lucru poate fi adeverit de legtura dintre Constitutum i lucrarea
lui Pelagiu: In defensionem trium capitulorum.
633 Mansi, SC, IX, 61f; Collectio Avellana, 83, p. 230, 19-320, 11.
634 Ibidem, IX, 106.
635 Collectio Avellana, 83, 202, p. 286, l If.
ortodox coleciei i concluziona c nvturile lui Teodor de Mopsuestia
sunt n multe privine eretice. Pentru aceea le i condamna prin
autoritatea sa Apostolic636. n ceea ce privete persoana lui Teodor,
spune el, nu numai c el nsui nu putea s-1 condamne, dar interzicea i
altora s o fac637. Din aceast pricin, spune Vigiliu n continuare, Sfinii
Prini au vorbit mpotriva nvturilor lui Teodor, dar nu au condamnat
persoana lui.638 n ceea ce i privete pe Teodoret de Cir i pe Ibas de
Edessa, Vigiliu declara c nu este de acord cu condamnarea lor de ctre
nimeni, fiindc cel dinti l anatemizase pe Nestorie, acceptase nvturile
Sfntului Chiril al Alexandriei i amndoi semnaser hotrrile Sinodului al
III-lea Ecumenic, aflndu-se astfel n comuniune cu Sfntul Chiril al
Alexandriei. Pentru aceasta, orice jignire, de orice fel, adus persoanelor
acestora este contrar Sinodului al IV-lea Ecumenic. Totui Vigiliu a
anatemizat ideile suspecte privitoare la nestorianismul i monofizitismul
din lucrrile lui Teodoret al Cirului.639
Este deci evident c prin Constitutum-ul su, Vigiliu a ncercat s
impun sinodului aceast soluie de compromis, care fusese adoptat de
episcopii apuseni pentru a evita schisma dintre Apus i Rsrit. Pentru c
intuise care va fi atitudinea Rsritului n cadrul sinodului, el a ncercat s
vorbeasc de pe o poziie de for, subliniind autoritatea sa papal. Astfel,
se aeza nu doar deasupra tuturor episcopilor Bisericii, ci i deasupra
Sinoadelor Ecumenice. n acest caz, atitudinea sa fa de Cele Trei
Capitole trebuia s fie primit n mod obligatoriu de ntreaga Biseric. 640
Cu toate acestea, publicarea Constitutum-ului nu a adus cu sine i acceptarea
prerilor Papei de ctre sinod sau mprat. Reacia grabnic a lui Iustinian
i a sinodului a fost cea de a terge numele lui Vigiliu din dipticele Bisericii.
n cea de-a opta i ultima sesiune (2 iunie), sinodul a anunat
hotrrile sale dogmatice mpotriva Celor Trei Capitole. Hotrrile erau
cuprinse n paisprezece anateme i au fost confirmate i semnate de toi
membrii sinodului.641 nainte de aceste anateme, s-a dat citire unei ntinse
636 Am hotrt ca, de vreme ce aceti brbai au fost condamnai prin competena i
corectitudinea credinei ortodoxe, de autoritatea judecii Apostolice (Collectio Avellana,
83, 202, p. 286, l If).
637 Vigiliu a primit de la Facundus texte ale Sfinilor Prini pentru a-i sprijini mrturia,
dei nu pomenete nimic despre aceasta.
638 Noi nu ndrzim s-1 condamnm prin judecata noastr, i nici nu vom ngdui ca el
s fie condammnat de ctre altcineva. (Coll. Avell., 83, p. 292, 24f.)
639 Am hotrt i am stabilit aceste lucruri, cntrind bine adevrul din ele, ca nimic s
nu fie fcut sau pus nainte de ctre cineva dornic s aduc jignire i s compromit pe
cel mai ndreptit de ctre Sinodul de la Calcedon, adic Teodoret, episcop al Cirului, aa
cum se cuvine renumelui su, ci s poarte respect acestui om ntru toate. Anatemizm,
de asemenea, i condammnm toate scrierile i nvturile, publicate sub orice nume,
care sunt de acord cu ereziile ticloilor Nestorie i Eutihie. (Collectio Avellana, 83, 227, p. 294,
1-295, 7).
640 Mansi, SC, IX, 195DE: De aceea aceste lucruri au fost hotrte cu mult grij i
atenie, pentru ca s se respecte cu sfinenie Sinoadele amintite mai nainte i sfintele lor
canoane. tiind c este scris s nu srim peste limitele naintailor notri, am hotrt i
am stabilit ca nimeni dintre cei care dein demniti bisericeti sau autoritate civil s nu
susin o prere diferit de ceea ce am hotrt prin aceste constituii privind mult
pomenitele Trei Capitole sau s scrie, sau s publice, sau s nvee, sau s mai ridice
aceast problem dup prezenta hotrre. Tot ceea ce s-a spus, sau se va spune, sau se
va scrie privind aceste Trei Capitole mpotriva a ceea ce noi hotrm i stabilim aici i
oriunde va fi aflat de ctre cineva, le respingem n toate chipurile prin autoritatea
Scaunului Apostolic peste care pstorim prin darul lui Dumnezeu.
641 Din 152 de episcopi, 3 nu au semnat. Totui 16 episcopi au semnat mai trziu. Dup
introduceri care vorbea despre motivele convocrii sinodului i despre
ncercrile fcute spre a-1 convinge pe Papa Vigiliu s participe la lucrrile
sale. mpratul i sinodul deopotriv au simit necesar s condamne Cele
Trei Capitole, deoarece prin ele nestorienii ncercau s introduc erezii n
Biseric.642 Din cele paisprezece anateme, primele zece condamnau pe
scurt nvturile din Cele Trei Capitole. Cea de-a unsprezecea anatemiza
diferii eretici, printre care i pe Origen643. A dousprezecea condamna
persoana i opera lui Teodor de Mopsuestia. Ultimele dou respingeau
lucrrile lui Teodoret de Cir mpotriva Sfntului Chiril al Alexandriei i a
Sinodului al III-lea Ecumenic, precum i scrisoarea lui Ibas de Edessa.
Comparnd cele paisprezece anateme ale sinodului i cele
treisprezece anateme din decretul al doilea al lui Iustinian mpotriva Celor
Trei Capitole (551), ajungem la concluzia c, n redactarea hotrrilor sale
dogmatice, sinodul a avut ca fundament decretul lui Iustinian. Despre
aceasta nu exist ndoieli, pentru c, pe lng faptul c este o mare
asemnare ntre coninuturile lor, exist adesea o terminologie identic i
o organizare asemntoare. Prinii sinodului, pentru a evita
nenelegerile, au adugat dou noi anateme (a cincea i a noua). Cele
dou anateme confirmau hotrrile dogmatice ale Sinodului de la
Calcedon i subliniau nvtura Bisericii cu privire la adorarea lui Hristos
ca o singur Persoan. Sinodul a fcut corecturi i schimbri n decretul lui
Iustinian, astfel nct diferitele concepii teologice s fie nelese mai uor.
De asemenea, el a mutat anatema formulei teopashite de pe locul al
aselea pe cel de-al aptelea; n anatema a unsprezecea a adugat
numele lui Origen ntre numele altor ntemeietori de erezii. Acest fapt
dovedete c sinodul a folosit ca baz decretul mpratului. Totui, ca
organ de autoritate bisericeasc suprem, el a hotrt n mod liber i a
fcut orice corecie a considerat necesar. Autoritatea Sinodului a fost
proclamat chiar prin ultima sa hotrre:
prerea lui E. Chrysos, ordinea semnturilor de pe lista care s-a pstrat arat c lista nu
este cea de la ultima sesiune de discuii, ci de cteva luni mai trziu. (op. cit., p. 130).
642 E. Schwartz, ACO, IV, l, 208, 12-17; Mansi, SC, IX, 369A.
643 Dup mrturia lui Evagrie, Sinodul al V-lea Ecumenic s-a ocupat mai mult cu ereziile
lui Origen i ale ucenicilor lui, i fiecare hotrre scris a fost supus mpratului (Evagrie,
Historia eccles., IV, 38, ed. Bidez i Parmentier, p. 188f.). Chiril din Scythopolis, n biografia
Sfntului Sava, spune mai limpede: Koino kai katholiko kathypeblethesan anathemati Origenes... kai ta peri
proyparxeos kai apokatastaseos Euagrio (to Pontiko) kai Didymo eiremena (E. Schwartz, Life of St. Savvas, op
cit., p. 199). Cu toate acestea, actele sinodului nu dovedesc aceast mrturie.
644 E. Schwartz, ACO, IV, l, 220, 11, 14; Mansi, SC, IX,37-378C.
a. Recunoaterea sinodului de ctre Papa Vigiliu
645 L. Duchesne, op. cit., p. 422. Cf. J.B. Bury, op. cit., II, p. 390.
aceast condamnare [...]. i mai departe anulm i respingem prin
aceast definiie scris de noi orice a fost spus de noi sau de alii n
aprarea acelor Trei Capitole [...]646
646 Henry, F., Percival, ed., The Seven Ecumenical Councils of the Undivided Church: Their Canons and
Dogmatic Decrees, n The Nicene and Post-Nicene Fathers, ed. de Philip Schaff i Henry Wace, Grand
Rapids, Michigan, 1899, vol. XIV, pp. 321-323, textul grecesc n Mansi, SC, IX, pp. 413-417.
647 Cf. E. Caspar, Geschichte des Papstums..., op. cit., II, pp. 282-283.
648 Mansi, SC, IX, 455f.
649 K.J. Hefele-H. Leclerq, Histoire des Conciles, op. cit., III/1, p. 138f.
650 E. Amann, Troi Chapitres, Dictionnaire de theologie catholique, vol. XV/II. Ch. Moeller, Le
chalcedonism..., op. cit., Chalkedon I, pp. 689; A. Grillmeier, Vorbereitung des Mittelalters..., op. cit.,
Chalkedon II, pp. 823f.
651 K.J. Hefele-H. Leclerq, op. cit., III/l, p. 135f. De curnd, O. de Urbina, n articolul su Quali
sententia Tria Capitula a sede romana damnata sunt? [Orientalia Christiana Periodica, 33,
1967, 184-209] s-a pronunat mpotriva autenticitii scrisorii, avnd ca temelie cunoscu-
tul argument c ea nu a fost pstrat dect ntr-un singur manuscris, ca i cum ar fi
singurul manuscris care s-a pstrat din trecut! Dar, aa cum a dovedit E. Chrysos,
scrisoarea a mai fost pstrat ntr-un manuscris din secolul al VIII-lea n mnstirea Iviron
de la Sfntul Munte Athos, Grecia, nr. 381, fi. 314v-316v (E. Chrysos, op. cit., pp. 139-140).
652 E. Caspar, Geschichte des Papstums..., op. cit., II, p. 282.
653 Rh. Haacke, op. cit., Chalkedon II, p. 174.
Macedonie, Nestorie i Eutihie.654 Suntem de prere c poziia final a lui
Vigiliu mpotriva Celor Trei Capitole d o lovitur sever dogmei despre
infailibilitatea papal, venind chiar de la mputernicitul ei! Aceast lovitur
a fost provocat de mpratul-teolog Iustinian. Modesta mrturisire a lui E.
Caspar, reprezentnd poziia romano-catolicilor moderai, constituie o
recunoatere curajoas a acestui fapt istoric: Cel care analizeaz faptele
nu dogmatic, ci istoric, le va evalua diferit.655
Dup publicarea celui de-al doilea Constitutum, Papa s-a putut ntoarce
la Roma. Prezena sa n Italia ar fi ajutat la ntrirea moral a poporului
italian n timpul acestei perioade de reconstrucie. Avem cteva mrturii
potrivit crora locuitorii Romei au cerut, printr-o delegaie la Iustinian,
ntoarcerea lui Vigiliu la Roma.656 Pentru ca Papa s poat participa la
reconstrucie, el trebuia mai nti s-i restabileasc autoritatea slbit n
Apus, din cauza contrazicerilor sale n privina Celor Trei Capitole.
Bineneles, el trebuie c a luat cu sine actele Sinodului al V-lea Ecumenic,
pentru a liniti orice mpotrivire viitoare. Aceasta nu era o sarcin uoar
pentru el, deoarece, aa cum am vzut n nenumrate rnduri, sinodul
vorbise mpotriva lui, fapt care i putea provoca dificulti n viitor. Astfel,
prin porunca lui Iustinian, au fost terse fragmente, n special acele pasaje
care l criticau pe Vigiliu personal. Noua form a actelor, prin tergerea i
adugarea de cuvinte i propoziii, crea impresia c Vigiliu, cu aprobarea
sinodului i a lui Iustinian, nu a participat la lucrri i, dup ce acestea au
fost ncheiate, el a emis al doilea Constitutum prin care confirma hotrrile
sinodului, ca i cum aa se i plnuise. Vigiliu a luat cu el actele refcute. 657
Dar Papei nu-i era dat s revad locul naterii sale, Roma. El muri n
Siracuza, Sicilia, pe 7 iunie 555. Trupul su a fost adus la Roma i ngropat
n Biserica Sfntul Silvestru, pe Via Salaria.
662 Pelagiu, In defensione trium capitulorum, ed. de R. Devreesse, n Studi e Testi, 57, Citta del Vaticano,
Biblioteca Apostolica Vaticana, 1948, cap. V, p. 55, 6-9.
663 Vita Pelagii, n Liber Pontificalis, 303, 5.
664 B. Stephanides, op. cit., p. 218. F. Dvornik, The General Councils..., op. cit., p. 33.
Prin condamnarea Celor Trei Capitole la Sinodul al V-lea Ecumenic,
teologia lui Iustinian a biruit cu adevrat. Totui eliberarea Sinodului de la
Calcedon de acuzaiile monofiziilor, care considerau c a primit influene
din partea nestorianismului, nu a dat roadele ateptate. Monofiziii au
struit n nstrinarea lor. A devenit limpede c motivul separrii
populaiilor rsritene nevorbitoare de limb greac din Imperiul Bizantin
nu erau doar teologice. Sub vemntul problemelor teologice erau ascunse
de asemenea probleme politice, naionale, sociale, economice i ali
factori, care au fcut ca muli rsriteni s resping stpnirea imperial.
Din pricina nepotrivirii i vrjmiei dintre Rsrit i puterea conductoare,
manifestate mai ales n cadrul teologic, mpraii bizantini au cutat s
readuc pacea mult dorit n Stat i n Biseric prin teologie. ndrtnicia
pe care o dovedeau monofiziii n separarea lor 1-a silit pe Iustinian la
elaborarea mai multor lucrri teologice prin care a cutat s-i readuc n
turma Bisericii. Se pare c noile ncercri i discuii ale mpratului-teolog
cu monofiziii au creat ngrijorare n anumite cercuri ortodoxe. Aceste
cercuri se convinseser c strdaniile de a readuce pe monofizii napoi n
Biseric fuseser zadarnice i erau primejdioase pentru Biseric. Din
aceast cauz i din pricin c domnia lung a lui Iustinian istovise
locuitorii, au nceput s se iveasc ndoieli chiar i n privina ortodoxiei lui
Iustinian. Astfel, n loc s-1 priveasc pe Iustinian ca pe un stlp al
Ortodoxiei, aa cum artau lucrrile sale pentru pstrarea i biruina
dreptei credine, unii dintre contemporanii si i unii istorici de mai trziu i-
au pus la ndoial credina.
Istoricul Evagrie ne informeaz c n 564 Iustinian a emis un decret
prin care impunea nvtura aftartodocheilor.665 Acest decret nu s-a
pstrat. Singura informaie despre el este dat de Evagrie. Nicio alt surs
contemporan nu se refer la acest decret. Prezentm aici ntregul text al
mrturiei lui Evagrie:
Dar edictul lui Iustinian, prin purtarea de grij a lui Dumnezeu, Care
ne-a dat o soart, nu a fost publicat, cci Iustinian, care a ameninat
cu surghiunirea pe Anastasie i pe preoii si, s-a mbolnvit pe ne-
ateptate i, cnd mplinea treizeci i opt de ani i opt luni de
domnie, a plecat din viaa aceasta.667
685 Grigorie cel Mare, Lib. IV, ep. 88; Lib. VII, ep. 69; Nichifor Kallistos, Historia Ecclesiastica, Paris,
MDCXXX, lib. XII, 31.
686 Ibid.
687 W.H. Hutton, op. cit, p. 222; A. Knecht, op. cit., p. 143.
688 Eustratie, Vita Eutychii, Migne, PG, 86, col. 5.
689 Ioan din Efes, Ecdesiastical History, ed. Brook, p. 79.
690 Biograful Patriarhului Eutihie, Eustratie, vorbete despre legtura lui Iustinian cu
aftartodochetismul. Pentru o analiz amnunit a acestei mrturii, vezi W.H. Hutton, op.
cit., pp. 211-216. Pentru c textul lui Eustratie este necunoscut contemporanilor i
urmailor si, credem c acesta este un text aghiografic de mai trziu (probabil din
secolele al IX-lea - al X-lea), fr alt temei istoric. De aceea nu vom mai vorbi despre
Din toate cele artate este limpede c Iustinian a fost, nainte de
toate i ntotdeauna, un credincios mprat cretin ortodox. Pare cu
neputin ca el s fi emis un edict pentru impunerea aftartodochetismului.
Dovada noastr este c, pn la sfritul vieii sale, a lucrat la readucerea
monofiziilor la dreapta credin, la Ortodoxie. Din nefericire, ncercrile
sale au fcut ca el s fie acuzat pe nedrept ca eretic de ctre dumanii si.
CAPITOLUL VI
A. Episcopii
716 Novella CXXIII, cap. XI, trad. engl. Scott, vol. 17, p. 88: Dac vreun episcop care a fost
scos din preoie, potrivit canoanelor bisericeti, va avea ndrzneal s plece din locul
unde i s-a poruncit s-i petreac viaa i s se ntoarc n cetatea din care a fost izgonit,
poruncim ca s fie aezat ntr-o mnstire dintr-un alt inut. Textul grecesc: Schoell-Kroll,
p. 604.
717 Novella CXXIII, cap. IV, trad. engl. Scott, vol. 17, p. 85: Acolo unde cineva care a fost ridicat la
demnitatea de episcop se afl sub autoritatea prinilor, el va deveni liber prin simplul
fapt al hirotoniei sale. Textul grecesc: Schoell-Kroll, p. 559.
718 Ibid.: Poruncim ca episcopii s fie eliberai din starea de sclavi sau robi dup
hirotonirea lor...
719 Ibid.: Nimnui nu i se ngduie s sileasc pe un cinstit episcop s se nfieze
naintea curii de judecat pentru a da mrturie, ci judectorul s trimit pe unul dintre
slujbaii si pentru ca el s aduc mrturie despre ceea ce tie, pe Sfintele Evanghelii,
ntr-un mod care ine de preoie. Textul grecesc: Schoell-Kroll, p. 601.
720 Ibid., cap. VIII, Schoell-Kroll, p. 601; trad. engl. Scott, vol. 17, p. 87.
721 Novella LXXXVI i XV, Schoell-Kroll, pp. 419 i 109. Trad. engl. Scott, vol. 16, pp. 316 i
80.
722 Codex Justinianus, I. 4. 22, Kruger, p. 41; ibid., I. 4. 26, p. 42; ibid, III. 2. 4. 124; ibid, IX. 4. 6 i 9, p.
327. CF. Novella CXXIII, cap. XXVII, Schoell-Kroll, p. 614.
723 Codex Justinianus, I. 4. 21, 25, 31, Kruger, pp. 41-32.
724 Ibid., I. 4. 33, Kruger, p. 47.
725 Ibid., I. 4. 26, Kruger, p. 42.
726 Ibid, I.4.31, Kruger, pp. 42, 34, 49.
n aceste poziii. n concluzie putem spune c, n calitate de cretin
evlavios, Iustinian a respectat i a cinstit mult pe episcopi, prin efortul
crora cretinismul devenea cu adevrat religia ntregului imperiu,
ndeplinind astfel cele mai adnci dorine ale sale.
a. Sinoadele Provinciale
727 Novella CXXXI, cap. II, Schoell-Kroll, p. 664; trad. engl. Scott, vol. 17, p. 25.
728 Novella XI, Schoell-Kroll, p. 94f.; trad. engl. Scott, vol. 16, p. 68f.; i Novella CXXXI, cap.
III, Schoell-Kroll, p. 667; trad. engl. Scott, vol. 17, pp. 125-126.
mitropolit, avnd sub jurisdicia sa anumite provincii mai mici.729
Pentru rezolvarea diferitelor probleme ale provinciilor, el a poruncit
conductorilor diecezelor bisericeti s convoace sinoade provinciale o
dat sau de dou ori pe an.730 Dup prerea lui Iustinian, acest lucru fusese
poruncit chiar de ctre Sfinii Apostoli731, ntruct n felul acesta erau
pstrate linitea i sfintele canoane ale Bisericii.732 Sinoadele patriarhale
sau mitropolitane cuprindeau pe toi episcopii ce se aflau sub jurisdicia
patriarhului sau mitropolitului i, n primul rnd, pe acei episcopi care nu
puteau hirotoni ali episcopi.733 Temele sinoadelor erau felurite i priveau
ntreaga via a Bisericii din acea provincie. Mai exact, Iustinian considera
teme de discuie pentru sinoadele bisericilor din provincie problemele de
credin, de organizare a administraiei bisericeti, de disciplin a
episcopilor, preoilor, diaconilor, clugrilor, ca i problemele de morali-
tate. Cercetarea acestor probleme de ctre sinod i hotrrile care erau
luate se cuvenea s respecte sfintele canoane ale Bisericii i legile
Statului734. Dei el poruncise ca sinoadele s se ntruneasc cel puin de
dou ori pe an, nimic nu le mpiedica s se ntruneasc mai des, n special
cnd se iveau situaii care cereau o rezolvare urgent.735 Dac sinodul
provincial trebuia s cerceteze acuzaii mpotriva preoiei i apoi s
stabileasc o hotrre de vinovie sau nevinovie, trebuia s respecte
urmtoarea procedur: dac cel acuzat era preot, diacon, stare, clugr
sau deinea una din treptele bisericeti inferioare, responsabilitatea
cazului revenea episcopului provinciei. Dac cel acuzat era episcop, atunci
responsabilitatea era a mitropolitului. Dac, n sfrit, acuzatul era
mitropolit, atunci responsabilitatea revenea Patriarhului.736 Scopul acestei
proceduri era, potrivit lui Iustinian, ntrirea credinei i a moralei
cretinilor.737 Dac n timpul discuiilor apreau preri diferite ntre
729 Novella XI, Schoell-Kroll, p. 94; trad. engl. Scott, vol. 16, p. 68.
730 Novella CXXIII, cap. X, trad. engl. Scott, vol. 17, p. 78: Poruncim ca fiecare sfinit
arhiepiscop, partriarh i mitropolit s cheme mpreun pe toi cinstiii episcopi supui
autoritii sale, din aceeai provincie, o dat sau de dou ori pe an. [...] Poruncim ca un
sinod s fie inut n fiecare provincie, n luna iunie sau septembrie. Textul grecesc:
Schoell-Kroll, p. 602.
731 Novella CXXXVII, cap. IV, trad. engl. Scott, vol. 17, p. 155: Cci Sfinii Apostoli i Sfinii
Prini au hotrt ca adunri de trei sfini prelai s fie inute n fiecare an i n fiecare
inut i ca toate controversele bisericeti s fie aduse naintea lor, pentru a fi rezolvate
aa cum se cuvine. Textul grecesc: Schoell-Kroll, p. 698.
732 Novella CXXIII, cap. X, trad. engl. Scott, vol. 17, p. 87: Pentru a fi inut ordinea
bisericeasc i sfintele canoane. Textul grecesc: Schoell-Kroll, p. 602.
733 Novella CXXXVII, cap. IV, trad. engl. Scott, vol. 17, p. 155: Toi cei care nu au dreptul s
sfineasc ali episcopi i au primit hirotonia de la Prea Sfinitul Patriarh s se adune n
locuina acestuia, aa cum Sfiniii Mitropolii din fiecare provincie se cuvine s adune n
locuinele lor pe episcopii crora le-au oferit hirotonia. Textul grecesc: Schoell-Kroll, p.
698.
734 Ibid.: Dorim ca toate chestiunile bisericeti cu privire la credin, la legile canonice i
cele despre administrarea averii Bisericii, la nvinuirile fcute asupra episcopilor, preoilor,
diaconilor, altor membri ai clerului, starei i clugri i la acuzaiile privind purtarea lor
i, n sfrit, la toate problemele care au nevoie de ndreptare, s fie discutate i
cercetate n fiecare sinod, i dorim ca toate abuzurile s nceteze, potrivit legilor noastre
i sfintelor canoane. Textul grecesc: Schoell-Kroll, p. 698.
735 Ibid., cap. V: Nu numai c poruncim ca aceste cazuri s fie discutate n sinoadele
anuale, dar hotrm ca preoii, clericii, stareii i clugrii mpotriva crora sunt aduse
nvinuiri cu privire la credin, purtare necuviincioas sau clcarea sfintelor canoane de
care ar putea fi vinovai, s fie judecai acolo. Textul grecesc: Schoell-Kroll, p. 698.
736 Ibid. i Novella CXXIII, cap. XXII, p. 64; trad. engl. Scott, vol. 11, pp. 94-95.
737 Ibid.: Dac aceste prescripte sunt respectate, ele vor mprti mirenilor o mai bun
episcopi, atunci mitropolitul mpreun cu ali doi episcopi urma s rezolve
divergena. Dac hotrrea mitropolitului nu era mulumitoare pentru
ambele pri, decizia final era ncredinat Patriarhului provinciei. Acesta
lua o hotrre care nu mai putea fi contestat, respectnd canoanele Bise-
ricii i legile Statului.738 Din cele de mai sus reiese clar c Iustinian a
respectat sistemul administrativ bisericesc de mai nainte i c a permis
Bisericii din fiecare provincie s se conduc singur. Duhul legilor sale era
acela al creterii morale i spirituale a poporului.
b. Sinoadele Ecumenice
755 n privina autoritii celor cinci Patriarhi, au fcut cercetri deosebite urmtorii
savani: Theodore Balsamon, Melete charin ton patriarchikon pronomion, ed. de Ralles i Potles n
lucrrile lor: Syntagma ton theion kai Hieron canonon, vol. 4, Atena, 1854, pp. 542-555. J. Hergenrother,
Photius, Patriarch von Constantinople, vol. II, Regensburg, 1867. M. Jugie, Theologia dogmatica christianorum
orientalium ab ecclesia catholica dissidentium, vol. I, Paris, 1926, p. 172f, i vol. IV, Paris, 1931, pp.
451-460. F. Heiler, Urkirche und Ostkirche, Munchen, 1937, p. 216. Idem, Altkirchliche Autonomie und
papstlicher Zentralismus, Munchen, 1914, p. 310f. V. Phidas, Ioustinianos kai Pentarchia, Atena, 1968. Idem,
Historikokanonika problemata peri ten leitourgian ton thesmou tes pentarchias ton Patriarchon, Atena, 1970.
756 Cf. L. Duchesne, Liber Pontificalis, op. cit, I, pp. 275, 278f. W. Ensslin, Theodorich der grosse, Munchen,
1959, p. 323f. Idem, Papst Johannes lals Gesander Theodorichs des Grossen bei Kaiser Justinos I,
Byzantinische Zeitschrift, XLIV, 1951, pp. 127-134. Idem, Papst Agapet und Kaiser Iustinian I, Historisches
Jahrbuch, LXXVII. 1958, pp. 459-466. A.A. Vasiliev, Justin the First, op. cit., p. 212f. F Dvornik, op. cit., II, p.
829.
757 Justinian, Tractatus contra Monophysitas, Migne, PG, 86/1, col. 1128B.
758 Novella IX, Kruger, p. 91; trad. engl. Scott, vol. 16, pp. 65/6.
759 Papa Ioan II, Epistolae, Migne, PL, 66, col. 15.
760 Codex Justinianus, I. 1.7, Kruger, p. 8.
761 F. Dvornik, op. cit., II, p. 832.
Prima).762 Mai mult, el a folosit aceleai cuvinte de politee i naintea Pa-
triarhului de Constantinopol. Pentru Iustinian, Biserica Romei era Patriarhia
Apusului, iar episcopul ei era unul dintre cei cinci Patriarhi.
n capitolul al doilea al Novellei CXXXI citim despre Patriarhul Noii Rome:
C. Preoii i diaconii
Iustinian a artat cea mai mare grij pentru viaa monahal din
vremea sa. n timpul domniei sale, a crescut numrul mnstirilor. Pe la
anul 536, n Constantinopol i n vecintatea lui erau 67 de mnstiri
numai pentru clugri.781 n special n Siria, Ierusalim i Egipt numrul
clugrilor era foarte mare. Datorit vieii lor ascetice, nu numai asupra
poporului aveau o mare influen, ci i asupra naltei societi. Adesea, din
pricina struinei lor n propriile idei, clugrii au devenit izvoare de
controvers care au dus la rupturi ntre Stat i Biseric. Anumii clugri,
din cauza fanatismului, erau o primejdie att pentru Stat, ct i pentru
Biseric. Sinodul al IV-lea Ecumenic, prin canoanele 4 i 8, a cutat s
reduc intolerana care ducea la conflicte, aeznd mnstirile sub
autoritatea episcopilor.782 Potrivit acestui sinod, mnstirile deja ridicate
urmau s fie conduse de episcopii locali. Ridicarea unor noi mnstiri
trebuia s fie aprobat de episcop. Totui mnstirile nu erau doar centre
de vrajb i conflict, care afectau relaiile dintre Stat i Biseric. Erau i
centre de nvtur, locuine pentru misionarii strini i, mai mult, locuri
unde se fcea milostenie pentru cei sraci. Foarte rar exista o mnstire
care s nu fi dezvoltat un sistem filantropic, cum ar fi casele pentru
cltori, case pentru sraci, spitale, aziluri pentru btrni, orfelinate i
case pentru copii. Lucrarea personal a clugrilor i marile donaii care se
fceau de ctre popor, de la cei mai sraci pn la cei mai bogai, au dus
la bunstarea multor mnstiri. Adesea, averile lor erau greit folosite de
ctre anumite persoane care uneori mergeau pn acolo, nct se
depus din cler i s fie dat, mpreun cu averile sale, curiei cetii n care a fost slujitor.
Textul grecesc, Schoell-Kroll, p. 605.
776 Ibid., cap. XIII, Schoell-Kroll, p. 604; trad. engl. Scott, vol. 17, p. 89.
777 Ibid., cap. XV, Schoell-Kroll, p. 605f.; trad. engl. Scott, vol. 17, pp. 89/90.
778 Novella VI, cap. VII, trad. engl. Scott, vol. 16, p. 37: Celor care au fost hirotonii diaconi
sau preoi nu le este iertat cu niciun chip s prseasc sfintele slujiri. Textul grecesc
Schoell-Kroll, p. 45.
779 Novella CXXII, cap. XIV, Schoell-Kroll, p. 604; trad. engl. Scott, vol. 17, p. 89.
780 Codex Justinianus, I. 4. 34, Kruger, p. 47f.
781 Mansi, SC, VIII, col. 1007f.
782 Cf. B. Stephanides, op. cit., p. 147.
clugreau pentru a avea mai uor acces la aceste averi.
Iustinian i-a artat preocuparea pentru monahism prin legile sale:
Novellele V (543)783, LXXIX784, CXXXIII (539)785 i CXXIII (546)786. De aici putem
nelege cum privea mpratul monahismul i rolul su n Biseric i n
Stat, precum i motivele care 1-au determinat s scrie aceste Novelle.
Potrivit lui Iustinian, nainte ca o mnstire s fie ridicat, se
cuvenea s aib aprobarea episcopului. nainte de toate, episcopul trebuia
s fie prezent la sparea temeliei noii mnstiri i s svreasc o
rugciune special pentru aezarea unei cruci la temelia mnstirii.787
Conductorul unei mnstiri, potrivit lui Iustinian, se numete stare,
egumen (hegoumenos) sau arhimandrit. n capitolul al IX-lea din Novella V (535), el a
poruncit ca alegerea i numirea unui egumen s se fac de ctre episcopul
local. Alegerea se cuvenea s se fac dup vrednicia i priceperea
persoanei, i nu dup vrst sau mulimea anilor petrecui ca monah.788 Se
pare totui c aceast porunc a adus mai multe nemulumiri din partea
monahilor, pentru c nu orice intervenie din partea episcopului n
comunitatea monahal era spre folosul nlrii duhovniceti a clugrilor.
Episcopul putea alege un stare care s nu fie respectat de ceilali
clugri. n aceast problem, capitolul al XXXIII-lea al Novellei CXXIII
stabilete ca alegerea stareului s se fac numai de ctre clugrii
mnstirii, pentru ca apoi s fie numit de ctre episcopul local. Chiar i n
aceast situaie, nu trebuia ca monahii s aleag stareul n funcie de
prietenia dintre ei, ci pentru dreapta sa credin, viaa evlavioas i
calitile administrative. Monahul ales dup aceste caliti era de folos
tuturor clugrilor i ntregii obti monahale.789 Stareul purta rspunderea
pentru creterea duhovniceasc, ordinea i disciplina monahilor din
mnstirea sa.790 Clugrii nu aveau dreptul s fac nimic fr ncuviinarea
stareului.791
nainte ca o persoan s poat intra n viaa monahal, se cuvenea s
turi; cci prin deasa lor citire, aceia nu vor mai avea ispita spre nelare, ci
vor fi izbvii de toat grija cea lumeasc.*1
*1 Ibid., cap. II, trad. engl. Scott, vol. 17, p. 134; Textul grecesc Schoell-Kroll, p. 669.
*2 Ibid.
*3 Ibid., cap. VI, Schoell-Kroll, p. 6675; trad. engl. Scott, vol. 17, p. 137.
*4 Novella V, cap. III, Schoell-Kroll, p. 31; trad. engl. Scott, vol. 16, p. 27.
*5 Ibid.; cf. Novella CXXXII, cap. XXXVI, Schoell-Kroll, p. 667 i p. 619; trad.
812 Novella CXXIII, cap. XXXVI, Schoell-Kroll, p. 619; trad. engl. Scott, vol. 16, p. 100.
813 Novella V, cap. V, Schoell-Kroll, p. 32; trad. engl. Scott, vol. 16. p. 27.
814 Novella CXXXIII, Prefaa, Schoell-Kroll, p. 667; trad. engl. Scott, vol. 17, p. 132.
protectori ai vreunei persoane.815 Mai mult, li se interzicea s participe la
spectacole de teatru sau s fie de fa la jocuri de noroc.816 Bineneles, era
posibil pentru un clugr s fie hirotonit diacon, preot sau episcop i s
prseasc mnstirea; dar ct vreme vieuia n comunitate, el se
cuvenea s respecte viaa sa monahal de mai nainte.817
n aceast lume nimeni nu este fr de pcat. De aceea se poate
presupune c i clugrii vor fi avut diferite pcate. n cazurile cnd se
ntmpla un pcat, se fceau eforturi pentru ca acel pcat s nu se mai
repete.818 Dac i dup ce se luau msurile cuvenite clugrul struia n n-
clcarea canoanelor monahale, atunci era izgonit din mnstire. Totui
aceasta era ultima msur.819 n cazul n care clugri sau maici erau
nvinuii pentru vreo fapt necuviincioas, judecarea pricinii era condus
de episcopul locului, i nu de tribunalele imperiale.820 Laicii erau oprii de a
se implica n probleme ale comunitii monahale i se cerea prin lege un
respect i o cinste desvrite fa de rnduiala clugreasc. n cazul
violatorilor, legea stabilea despgubiri i surghiunirea.821 Legea poruncea
pedeapsa cu moartea pentru cel care ncerca s rpeasc sau s png-
reasc pe o pustnic, o maic, o diaconi sau orice alt femeie care
ducea via cuvioas sau tria ntr-o mnstire822. Averile celui aflat
vinovat de aceast crim erau confiscate i druite instituiei filantropice
unde locuia victima823.
Din cele ce am spus pn acum despre monahism, este limpede c
prin legile sale Iustinian a ncercat s aduc ordine n viaa monahal, care
n vremea sa devenise un centru de vrajb i nesupunere att n Biseric,
ct i n Stat. El a ncercat s dea o lovitur aspr celor care foloseau fr
cuviin averile mnstireti i celor care purtau rasa monahal i se
foloseau de respectul i cinstea ce li se acordau pentru ctigul lor
personal. Mai mult, el a ncercat s refac locaurile de nchinare i
binefacere ale mnstirilor, unde sufletele cutau scpare, mngiere i
ndejde. Dac ntr-adevr mnstirile deveneau centre de nvtur
pentru studiul Sfintelor Scripturi, unde se lucra ntr-adevr iubirea cretin,
fr ndoial c i Biserica, i Statul ar fi avut mult folos. Iustinian credea
c harul i binecuvntarea lui Dumnezeu vor fi asupra poporului, asupra
strdaniilor lui i asupra Statului, dac vieuitorii acestor instituii duceau
viei curate i se rugau nencetat lui Dumnezeu:
815 Novella CXXIII, cap. V, Schoell-Kroll, p. 599; trad. engl. Scott, vol. 17, p. 85.
816 Ibid., cap. X, Schoell-Kroll, p. 602; trad. engl. Scott, p. 87.
817 Novella V, cap. VIII, Schoell-Kroll, p. 33; trad. engl. Scott, vol. 16, p. 28f.
818 Novella CXXXIII, cap. V, Schoell-Kroll, p. 673; trad. engl. Scott, vol. 17, p. 136: Dac
vreun clugr svrete vreo fapt nevrednic (cci toi suntem oameni i nimeni nu are
asemenea stpnire asupra lui, nct s fie cu totul liber fa de pcat, fiindc aceasta
este nsuire doar a lui Dumnezeu), el va fi prentmpinat c trebuie s-i mbunteasc
purtarea, pentru a-i veni n sine i a nu pierde roadele ostenelii sale.
819 Novella LXXIX, Schoell-Kroll, p. 338f.; trad. engl. Scott, vol. 16, p. 294f.
820 Ibid.
821 Novella CXXIII, cap. XLIV, Schoell-Kroll, p. 624; trad. engl. Scott, vol. 17, p. 103.
822 Ibid, cap. XLIII, Schoell-Kroll, p. 623; trad. engl. Scott, vol. 17, p. 103.
823 Ibid.
mulumit i binevoitor ctre Noi, de ce s nu ne bucurm de pacea
lumii i de dragostea supuilor notri? Pmntul ne ofer roadele
sale, marea ne druiete bogia ei i rugciunile poporului nostru
vor aduce binecuvntarea lui Dumnezeu peste toat mpria.824
2. Lucrarea de binefacere
824 Novella CXXXIII, cap. V, Schoell-Kroll, p. 674; trad. engl. Scott, vol. 17, p. 136.
825 Procopie, De aedificius, III, IV, 12.
826 Ibid, V, III, 2.
827 Ibid., V, IX, 1-13.
828 Ibid., 23-24.
829 Ibid., V, VIII, 4-8.
830 Ibid., I, IX, 1-10.
831 E. Schwartz, Kyrillos von Skythopolis, op. cit., pp. 173-174.
832 Ioan XIII, 34; cf. Matei V, 43; Matei V, 44.
833 Matei V, 43.
tolirea setei celor nsetai, gzduirea celor aflai n cltorie, mbrcarea
celor goi, cercetarea bolnavilor i a celor ntemniai pentru mntuirea
fiecruia.834 Cu ct mai mult era de folos aceasta pentru un mprat cretin
care avea toate mijloacele la ndemn! Iustinian a acordat o mare atenie
cultivrii iubirii cretine. El a ajutat pe cei sraci, pe cei npstuii de
vitregiile naturii i de invaziile barbare, pe orfani, pe vduve, pe prizonieri,
pe cei bolnavi (trupete i sufletete), pe cei btrni i, n general, pe toi
cei care aveau trebuin. A fcut aceasta atta timp ct vistieriile Statului
i-au putut susine aciunile. Ca dovad a adevrului celor de mai sus,
prezentm cteva mrturii clare, n special din izvoare din vremea aceea i
unele mai trzii. Vom pomeni i unele din decretele sale care stabilesc
anumite aciuni de binefacere ale Statului, Bisericii i cetenilor. Aceste
mrturii nu ofer o imagine amnunit a lucrrii de milostenie a lui
Iustinian. Totui ele nfieaz o imagine general despre aceste fapte ale
mpratului.
Potrivit legilor lui Iustinian, srac era acela ale crui venituri erau
mai mici de 50 de nomisma.835 Prin lege, el a stabilit ca celor sraci i celor
care nu pot munci s li se dea pine gratuit.836 Totui legea era ndreptat
mpotriva celor care aveau ca ocupaie ceritul i n special mpotriva celor
care puteau munci, dar i prsiser satele pentru a veni n marile ceti,
stnd pe cheltuiala vistieriei i a cetenilor.837 De multe ori, cnd se
produceau calamiti naturale, n special cutremure, Iustinian a folosit
sumele pregtite pentru srbtori pentru cei npstuii de vitregiile natu-
rii.838 Potrivit lui Procopie, Iustinian a ridicat noi case pentru sraci sau le-a
reparat pe cele vechi din ceti. Astfel a ridicat o cas nou la Bosra839 i a
renovat o cas pentru sraci n cetatea Kouricos840 i n cea a Sfntului
Conon 841. De asemenea, a renovat casa pentru cei sraci a Sfntului Ro-
man din Apamea842. A mai construit casa pentru sraci a Sfntului Mihail
din Emporium... din cetatea-port Perga n Pamfilia843.
Cltoriile n vremea lui Iustinian se desfurau anevoie din cauza
transportului modest, ameninrii hoilor, condiiilor vremii etc. Pentru
odihna cltorilor, Iustinian a ridicat case de oaspei la anumite rspntii.
Astfel, dup mrturia lui Procopie, pentru sprijinirea celor care cltoreau
la Constantinopol, Iustinian i Teodora mprteasa au ridicat un cmin
mare, ce slujea ca locuin vremelnic844. n Constantinopol, cu ajutorul
mprtesei, Iustinian a nlat alte dou cmine destinate cltorilor
sraci, numite Casa lui Isidor i Casa lui Arcadie845. A mai ntemeiat o
cas de oaspei n Ierihon846, a construit case de oaspei i bi publice,
biserici i alte lucrri n folosul comunitii n localitatea Mocesos din
882 Novella XVII, cap. VII, Schoell-Kroll, p. 121; trad. engl. Scott, vol. 16, p. 121.
883 Cf. Novella LI, Schoell-Kroll, p. 295f.; trad. engl. Scott, vol. 16. p. 190.
884 Ioan Malalas, Chronographia, ed. Bonn, 440, 14f.; Migne. PG 97, Lib. XVIII, col. 649AB.
885 Agathias, Historiae, Migne, PG, 88, Lib. V, cap. 14, col. 1568AB.
886 Procopie, op. cit., I, XI, pp. 74-76. Cf. Anecdota, XVII, 5.
887 Ibid., p. 76.
888 Anecdota, XVII, 5-6.
889 Novella LIX, cap. VII et passim; trad. engl. Scott, vol. 16, p. 243.
890 Diaconul Agapet, Migne, PG, 86/1, cap. 51, col. 1180.
Dreptatea i bunvoina sunt cele mai de pre caliti ale omenirii:
prima asigur fiecruia ceea ce este al su i nu poftete ceea ce
este al altuia; cea de a doua ncurajeaz mila i izbvete pe cei
datornici, neputincioi de povara datoriilor lor. Acestea au ca scop
nfrumusearea i ntrirea imperiului, sprijinirea conductorilor i
crearea unei viei minunate. De aceea, atunci cnd am primit
sceptrul mpriei de la Dumnezeu, am primit o dorin de a fi
ntotdeauna desvrii n faptele Noastre bune i am crezut c Ne
vom primi rsplata Noastr n virtute i slav, pe msur ce vom fi
de folos supuilor notri.891
... Acest mare mprat, Iustinian, ultimul, dar cel mai mare dintre
toi [mpraii], a crui virtute i evlavie a rennoit toate lucrurile,
fcndu-le mai bune, a devenit pild prin care mpria Prea Puter-
nicei Voastre Majesti [Constantin] este condus i acest Stat
cretin este cluzit ctre mai bine.911
CAPITOLUL VII
1. Surse primare
2. Surse secundare
Abramowsky, L., Die Zitate in der Schrift In defensione Trium Capitulorum des
romischen Diakons Pelagius, n Vigiliae Christianae, 10(1965), 110-123.
Acta Archelai, hrsg. im Auftrage der Kirchenvtercomission der Konigl.
Preussichen Akademie der Wissenschaften von Charles Henry Beeson,
Leipzig, J.C. Hinrichsche Buchhandlung, 1906.
Alivizatos, A.S., Die kirchliche Gesetzgebung des Kaisers Justinian I. Nue Studien
zur Geschichte der Theologie und Kirche, 17, Berlin: Trowitzsch und Sohn,
1913. Tradus de autor n grecete ca He Ekklesiastike Nomothesia tou
Autokratoros Ioustinianou, n Nea Sion, vol. XIII, 257-275, 563-583, 653-666 i
876-885; XIV, 98-112 i 351-363; neterminat.
Idem, Les rapports de la legislation ecclesiastique du Justinien avec les canons du l
Eglise, Atti del congresso internai, di diritto romano, vol. II, Roma, 1935.
Altaner, B. - Stuiber, A., Patrologie: Leben, Schriften und Lehre der Kirchenvater, ed.
a VII-a, revizuit, Freiburg Basel - Viena, Herder, 1966.
Amann, E., Scythes (Moines), Dictionnaire de theologie catholique, tomul XIV,
1746-1753.
Idem, Theopaschite (Controverse), Dictionnaire de theologie catholique, tomul XV,
505-512.
Idem, Trois Chapitres, Dictionnaire de theologie catholique, vol. XV/II, 1867-1870.
Amantos, K.J., Historia tou Byzantinou Kratous, vol. l, Atena: tipografie
particular, 1939.
Anastasiou, J., Relation of Popes and Patriarchs of Constantinople in the Frame of
Imperial Policy from the time of the Acacian Schism to the Death of Justinian, Orientalia
Christiana Analecta, 181 (1968), 55-69.
Anastos, M., Justinian's Despotic Control over the Church as illustrated by his Edict
of the Theopaschite Formula and his letter to Pope John II in 533, n Melanges Ostrogorsky,
II, Belgrad, 1964.
Andreades, A.M., The Jews in the Byzantine State, Epeteris Hetereias Byzantinon
Spoudon, VI (1929), 24-43.
Androutsos, Ch., Dogmatike tes Orthodoxou Anatolikes Ekklesias, ed. a 2-a, Atena,
Aster, A. & E. Papademetriou, 1948.
Idem, Ekklesia kai Politeia ex epopseos Orthodoxou, retiprit din Kaine Didache,
Atena, Ekklesistikos Keryx, 1920.
Arragon, R.F., The Transition from the Ancient to the Medieval World, Berkshire
Studies in European History, New York, H. Hoit & Co., 1936; retiprit:
Corneli Univ. Press (volum broat), 1939.
Bacht, H., Die Rolle des orientalischen Monchstums in den kirchen-politischen
Auseinandersetzungen um Chalkedon (431-519), n Das Konzil von Chalkedon, vol. II:
Entscheidung um Chalkedon, Wurzburg, Echter-Verlag, 1956, 193-314.
Baker, G.P., Justinian, New York, Dodd, Mead & Co., 1931.
Balanos, D., Patrologia, Atena, J.L. Aleuropoulos, 1930.
Balsamon, Th. (t 1214), Melete charin ton Patriarchikon Pronomion, n Syntagma
ton Theion kai Hieron Kanonon, ed. de Ralles i Potles, vol. 4, Atena, G.
Chartophilax, 1854, 542-555.
Bardy, G., Severe d'Antiochie, Dictionnaire de theologie catholique, tomul XICV,
1988-2000.
Barker, J.W., Justinian and the Later Roman Empire, Madison, Milwaukee i
Londra, The Univ. of Wisconsin Press, 1966.
Batiffol, P., Cathedra Petri, Paris, Les Editions du Cerf, Bd. de la Tour Maubourg,
1938.
Idem, L'Empereur Justinien et le Siege Apostolique, Recherches du science
religieuse, XIV (1926), 193-264.
Baur, Chr., Die Anfange des byzantinischen Caesaropapismus, Archivfiir katolisches
Kirchenrecht, III (1931), 99-113.
Baynes, N.H., i Moss, H.St.L.B. (ed.), Byzantium: An Introduction to East
Roman Civilization, Oxford, Clarendon Press 1948; retiprit: Oxford, Univ.
Press (volum broat), nr. 16, 1961.
Beck, H.G., Kirche und theologische Literatur in byzantinischen Reich, Munchen,
Beck, 1959.
Berkhof, H., Kirche und Kaiser; eine Untersuchung der Entstehung der
byzantinischen und der theokratischen Staatsauffassung im vierten Jahrhundert, Aus. dem
Hollandischen ubersetzt von Gottfried W. Locher, Zollikon - Zurich; Evangelischer Verlag,
1947.
Beurlier, E., Le culte imperial, son histioire et son organisation depuis Auguste jusqu'
a Justinien, Paris, E. Thorin, 1981.
Biondi, B., Giustiniano, Iura. Rivista internazionale di diritto romano e antica, vol.
16, nr. l, Napoli, 1965, 1-10; Giustiniano, Acta Congressus Juridici Internationale,
Universita Cattolica del Sacro Cuore, ed. a 2-a, vol. 48, Milano, Vita e Pensiero, 1936.
Idem, Religione e diritto canonico nella legislatie ne di Giustiniano, Acta
Congressus Juridici Internationale, Roma, 1935.
Blanchet, A., ,,Les monnaies de la guerre de Theodose II contre Attila en 442, Revue
Historique du Sud-Est Europeen, vol. l, 1924, 97-102.
Boak, A.E.R., Byzantine Imperialism in Egipt, The American Historical Review,
XXXIV, 1928, 1-8.
Boyd, W.K., The Ecclesiastical Edicts of the Theodosian Code, New York, Columbia
Univ. Press, 1905.
Braun, J.B., Das kirchliche Vermogen von der altesten Zeit bis auf Justinian I,
Giessen, Ferber, 1860.
Brehier, L., Le Monde byzantin, vol. 1: Vie et mort de Byzance; vol. 2: Les institutions
de l' Empire Byzantin; vol. 3: La civilisation byzantin (L' Evolution de l' Humanite, vol. 32,
Pts. A-c), Paris, Michel, 1947-1948.
Idem, L'Origine des titres imperiaux Byzance, Byzantinische Zeitschrift, XV, 1905,
162-177.
Brightman, F.E., Byzantine Imperial Coronation, The Journal of Theological
Studies, II, 1900/1, 359-392.
Brooks, E.W., The Sixth Book of the Select Letters of Severus, Patriarch of Antioch, in
the Syriac Version of Athanasius of Nisivis, editat i tradus de E.W. Brooks,
Londra etc., Williams and Norgate, 1902-1904.
Bryce, J.V., The Holy Roman Empire, Londra, Macmillan & Co. Ltd., 1961.
Idem, Life of Justinian by Theophilus, English Historical Review, II (1887), 657-
686.
Bury, J.B., A History of the Later Roman Empire, from Arcadius to Irene (395 A.D. to
800 A.D.), 2 vol., Londra i New York, Macmillan & Co. Ltd., 1889; retiprit la
New York, Dover Publications Inc., 1958.
Idem, A History of the Later Roman Empire, from the Death of Theodosius to the
Death of Justinian (A.D. 395-565), 2 vol., Londra, Macmillan & Co. Ltd., 1923;
retiprit, Dover Publications Inc., 1958.
Cambridge Ancient History (diferite ediii), vol. 12: The Imperial Crisis and
Recovery, 193-324 d. Hr., Cambridge, The Univ. Press, 1939.
Cambridge Medieval History (coordonat de J.B. Bury, mai multe ediii), 8
vol., Cambridge, The Univ. Press, 1911-1936; vezi n special vol. 1: The
Christian Roman Empire and the Foundation of the Teutonic Kingdoms (1911; ed. rev.,
1924); i vol. 2: The Rise of the
Saracens and the Foundations of the Western Empire (1913; ed. rev., 1926).
Caspar, E., Geschichte des Papstums von den Anfangen bis zur Hohe der
Weltherrschaft, 2 vol., Tubingen, J.C.B. Mohr (P. Siebbeck), 1930-1933; revizuit de E.
Stein n The Catholic Historical Review,XXl, 1935, 129-163.
Chapman, J.D., Eutychianism, The Catholic Enciclopedia, V, 633-638.
Idem, Liberius, The Catholic Enciclopedia, IX, 217-223.
Idem, Monophysites and Monophysitism, The Catholic Enciclopedia, X, 489-497.
Charanis, P., Church an State in the Later Roman Empire: The Religious Policy of
Anastasius the First, 491-518), Madison, Wisconsin, The Univ. of Wisconsin Press, 1939.
Chrysos, E., Zur Datierung und Tendenz der Werke des Facundus von Hermianae,
Kleronomia I, 1969, 311-324.
Idem, He Ekklesiastike Politike tou Ioustinianou kata ten Erin peri ta Tria
Kephalaia kai ten E' Oikoumeniken Synodon, Tesalonic, Institutul Patriarhal pentru Studii
Patristice, 1969.
Idem, Tmemata ton Praktikon tes Pemptes Oikoumenikes Synodou para Byzantinois
Chronographois, Kleronomia, II, iulie, 1970, 376-401.
Clarke, Ch.Ph.S., Short History of the Christian Church from the Earliest Times to the
Present Day, New York, Londra, Longmans, Green, 1948.
Constantelos, D.J., Byzantine Philanthropy and Social Welfare, Brunswick, N. Jersey,
Rutghers Univ. Press, 1968.
Idem, Justinian and the Three Chapters Controversy, The Greek Orthodox
Theological Review, VII, vara, 1962 - iarna, 1962-1963, 71-94.
Idem, Paganism and the State in the Age of Justinian, Catholic Historical Review, l,
octombrie, 1964, 372-380.
Idem, Philanthropy in the Age of Justinian, The Greek Orthodox Theological
Review, VI, iarna, 1960-1961, 206-222.
Idem, Religious Minorities and the State in Sixth Century Byzantium, St. Vladimir's
Quarterly, VII, 1963, 190-198.
Corripus, F.C , In laudem Justiniani, n Africani grammatici, ed. de M. Petschening
(Berliner Studien fur classische Philologie 4. 2), Berlin. Sumptibus S. Calvarii et
Sociorum, 1886, ed. nou, In laudem lustiniani, A cura di Domenico Romano,
Palermo, Palumbo, 1970.
Curzon, G.N., Justinian, Oxford, A Thomas Shrimpton and Son, 1883.
Danielou, J., Origene, Paris, La Table Ronde, 1955; trad. engl. de W. Michell cu titlul
Origen, Londra i New York, Sheed and Ward, 1955.
Dawson, C.H., The Making of Europe. An Introduction to the History of European
Unity, Londra, Sheed and Ward, 1932. Retiprit n volum broat (Meridian
Books, M-35), New York, Sheed and Ward, 1952.
Delehaye, H., Synxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, n Propyleum ad Acta
Sanctorum Novembris, Bruxelles, apud socios Bollandianos, 1902.
De Stoop, E., Essai sur la diffusion du manicheisme dans l'Empire Romain, Grand: E.
van Goethen, 1909.
De Urbina, I.O., Quali Sententia Tria Capitula a sede Romana Damnata sunt?, n
Orientalia Christiana Periodica, 33, 1967, 184-209.
Devreese, R., Essai sur Theodore de Mopsueste, Studi e testi 141, Citta del'Vaticano:
Biblioteca Apostolica vaticana, 1948, cap. IX (Les Extraits de Theodore condemnes en mai
553), 243-258.
Idem, Le 5e concile et l'oecumenite byzantine, n Melanges G. Mercati, vol. III., Citta
del'Vaticano, 1946, 1-15.
Dewolf, L.H., A Theology of the Living Church, New York, Harper & Brothers, 1953.
Diamantopoulos, A., He trite Oikoumenike Synodos en Epheso, Theologia, vol. 9
(1931), 209-231, 289-303; 10 (1932), 5-21, 106-132, 313-332; 11 (1933), 15-35, 128-148,
193-209.
Diehl, C., Byzance: Grandeur et Decadence, Paris, E. Flammarion, 1919; trad. de N.
Walford, Byzantium: Greatness and Decline, cu note bibliografice de P. Charanis, New
Brunswick, N.J.: Rutgers Univ. Press, 1957.
Idem, Figures byzantines, prima serie, Paris, A. Colin, 1906; ed. a 10-a,
1925; i seria a doua, Paris, 1908; ed- a 8-a, 1927; trad. de H. Bell cu titlul Byzantine
Portraits, New York: A.A. Knopf, 1927; i o nou antologie de eseuri
intitulat: Imperatrices de Byzance, Paris, M. Leclerc et Cie, 1959; de asemenea,
o nou selecie de texte din cele dou serii publicate, trad. de H. Bell i T.
De Kerpely, cu titlul Byzantine Empresses, New York, Knopf, 1963.
Idem, Histoire de l'Empire Byzantin, Paris, A. Ricard, 1924.
Idem, Justinian and the Imperial Restoration in the West i
Justinian's Government in the East. Capitolele I i II n Cambridge Medieval
History, vol. 2, Cambridge, 1913; ed. rev., 1926, pp. 1-24 i 25-52.
Idem, Justinian et la civilisation byzantine au Vie siecle. Paris, E. Leroux, 1901;
retiprit n 2 vol., New York, Franklin, 1959.
Idem, Theodora, imperatrice de Byzance, Paris, H. Piazza, n. di. 3rd., 1904;
retiprit, 1937.
Diehl, C. i Martais, G., Le Monde oriental de 395 1081. (Histoire
generale, fonde par G. Glotz, Histoire du Moyen ge, vol. 3), Paris, Univ. Press, 1936; ed. a
2-a, 1914.
Dikamp, F., Die origenistischen Streitigkeiten im sechsten Jahrhundert und das fiinfte
algemeine Konzil, Munster i. W., Achendorffschen Buchhandlung, 1899.
Diener, B., Imperial Byzantium, Boston, Little, Brown and Co., 1938.
Dolger, F., Byzantinische Diplomatik; 20 Aufsatze zum Urkundenwesen der
Byzantiner, Ettal, Buch-Kunstverlag, 1956.
Idem, Justinianos I, Lexikonfur Theologie und Kirche, vol. V, 1227-1229.
Idem, Die Kaiserkunde der Byzantiner als Ausdruck ihrer politischen
Anschauungen, Historische Zeitschrifi, 159, 1939, 229-250.
Idem, Nochmals zur Abfassungsziet von des Johannes Lydos Peri Archon. Philol.
Wochenschrift, LXII, 1942, 667-669.
Downey, G., Constantinople in the Age of Justinian (Centers of Civilization, vol. 3),
Morman, Oklahoma, Univ. of Oklahoma Press, 1960.
Idem, A History of Antioch in Siria: From Seleucus to the Arab Conquest, Princeton,
N.J., Princetown Univ. Press, 1961.
Idem, Justinian's view of Christianity and the Greek Classics, Anglican Theological
Review, vol. XL, 1958, 1322.
Duchesne, L., Eglises Separees, Paris, A. Fontermoing, 1905.
Idem, L' Eglise au sixieme siecle, Paris, Fontermoing et Cie, E. de Bocard, succesor,
1925.
Idem, Vigilie et Pelage, Revue des Questions Historiques, 36, 1884, 418.
Dvornik, F., Early Christian and Byzantine Political Philosophy: Origins and
Backgrounds. Dumbarton Oaks Studies, IX, Washington, Trustees for Harvard Univ., 1966.
Idem, The General Councils of the Church, Londra, Burns & Oates, 1961.
Idem, The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Apostle Andrew, Cambridge,
Mass., Harvard Univ. Press, 1958.
Idem, ,Pope Gelasius and Emperor Anastasius I, Byzantlnische Zeitschrift, 44, 1951,
111-116.
Ensslin, W., Zur Abfassungsziet von des Johannes Lydos Peri Archon, Philol.
Wochenschrift, LXII, 1942,452-454.
Idem,, Auctoritas und Potestas, Historische Jahrbuch, 74,1955,661-668.
Idem, Gottkaiser und Kaiser von Gottes Gnaden, Zitzungsberichte der Bayerischen
Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-historische Klasse, Heft 6, Munchen, Verlag der
Bayerischen Akademie der Wissenschaften in Komission by Beck, 1949.
Idem, Der Kaiser in der Spatantike, Historische Zeitschrift, CLXXVII,
1945,449-468.
Idem, Papst Agapet I und Kaiser Justinian I, Historisches Jahrbuch, LXXVII, 1958,
549-566.
Idem, Papst Johannes I als Gesander Theodorichs des Grossen bei Kaiser Justinos I,
Byzantinische Zeitschrift, XLIV, 1951, 127-134.
Idem, ,Justinian und die Patriarchate Rome und Konstantinople, Symbolae
Osloenses, 35, 1959, 5-19.
Idem, Theodorich der Grosse, 2, Aufl., Munchen, F. Bruckmann, 1959.
Esbroeck, Michel van, La lettre de l'empereur Justinian sur L'Annonciation et la Noel
en 561, Analecta Bollandiana, Societe des Bolandistes, Bruxelles, 86, 1968, fasc. 3-4, 351-
371.
Esmarch, K., Romische Rechtsgeschichte. 3. Aufl. Kassel: G. H. Wigand, 1888.
Euchologion, sive Rituale Graecomm complectens ritus et ordines divinae liturgiae,
officiorum, sacramentorum etc., edit. i trad. de J. Goar, Veneia, 1730.
Eustratiades, S., To Heortologion tes Orthodoxou Ekklesias ex Epopseos
Hemerologiakes, Atena, 1937.
Idem, Hagiologion tes Orthodoxou Ekklesias, Atena, Apostoloke Diakonia tes
Ekklesias tes Hellados, 1960.
Eustratiou, L., Severos, ho Monophysites, Patriarhes Antiocheias kai he apo tou
Henotikou tou Zenonos mechri tes epi Mena Synodou (482-536) Schesis tou
Monophysitismou pros ten Orthodoxian, Leipzig, Bar & Hermann, 1894.
Every, G., The Byzantine Patriarchate, 451-1204, Londra, Society for Promoting
Christian Knowledge, 1947; ed. a 2-a rev., 1962.
Food, E., The Byzantine Empire. The Rearguard of the European Civilisation,London,
A. i C. Black, 1911.
Fragoules, J., Aphthartodoketai, Threskeutike kai Christianike Enkyklopaideia,
Atena, 1963, vol. 2, 244.
Fuhrmann, H., Studieri zur Geschrift der Savingny Stiftung 70, Kanonistische
Abteilung, 39 (1953), 112-176.
Gasquet, A.L., De l'Autorite imperiale en matiere religieuse a Byzance, Paris, Librairie
du College de France, 1879.
Gaudemet, J., La formation du Droit seculier et du droit de L' Eglise au IV et V
siecles. Publicaii ale Institutului de drept roman de la Universitatea din Paris, XV,
Paris, Sirley, 1957.
Gelasius I, Papa, Epistola ad Imperatorum Anastasium I, n Enchiridion Fontium
historicae Ecclesiasticae Antiquae, ed. de Conrad Kirch, Freiburg, Herder and Co., 1923, p.
959.
Gelzer, M., Studieri zur byzantinischen Vervaltung gyptens, Leipzig,
Quelle & Meyer, 1909.
Idem, Das Verhaltnis von Kirche und Staat in Byzanz. Ausgewahlte Kleine Schriften,
Leipzig, B.G. Teubner, 1907.
Grorer, A.F., Allgemeine Kirchengeschichte, 4 vol. Stuttgart, A. Krabbe, 1841-1846.
Gibbon, Ed., The History of the Decline and Fali of the Roman Empire, ed. De
J.B.Bury, New York: Macmillan and Co., 1896-1902, vol. III i IV.
Glaizolle, G., Un empereur theologien - Justinien, Lyon, A. Rey et Cie, 1905.
Granic, Br., Die Grundung des autokephalen Erzbistums von Justiniana prima durch
Kaiser Justinian I im Jahre 535 n.Chr., Byzantion, II, 1926, 123-139.
Greer, R., Theodore of Mopsuestia, Londra, Faith Press Ltd., 1961.
Grillmeier, A., Der Neu-Chalkedonismus, Historisches Jahrbuch, 77, 1958, 151-
166.
Idem, Vorbereitung des Mittelalters. Studien uber das Verhaltnis von Chalkedonismus
und Neu-Chalkedonismus in der lateinischen Theologie von Boethius bis zur Gregor d. Gr.,
n Das Konzil von Chalkedon: Geschichte und Gegenwart, vol. II: Entscheidung um
Chalkedon, ed. de A. Grillmeier i H. Bacht, Wurzburg, Echter Verlag, 1956,791-
839.
Grumel, V., L'auteur et la date de composition du tropaire ho Monogenes, Echos
d'Orient, XXII, 1923, 398-418.
Gruppe, Ed., Kaiser Justinian, aus seinem Leben und aus seiner Zeit. Leipzig, Quelle
& Meyer, 1923.
Grutzmacher, G., Tascodrugites, The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious
Knowledge, Mich., Grand Rapids, 1950, vol. XI, 272-273.
Guettee, R.F. W., The Papacy: Its H istoric Origin and Primitive Relations with the
Eastern Churches, trad. din franc, de A. Cleveland, Coxe, New York, Carleton, 1867.
Haacke, Rh., Die kaiserliche Politik in den Auseinandersetzungen um Chalkedon (451-
553), n Das Konzil von Clialkedon: Geschichte und Gegenwart, vol. II: Entscheidung um
Chalkedon, ed. de A. Grillmeier i H. Bacht, Wurzburg, Echter Verlag, 1956, pp. 95-
177.
Harnack, A. von, Lehrbuch der Dogmengeschichte, I, vol. IV, ed. a 4-a, Tubingen,
J.C.B. Mohr (P. Siebeck), 1909, trad. engl. de M'Gilchrist, W. dup ed. a 3-a
german: History of Dogma, Londra etc., Williams & Norgate, 1894-1899.
Harrison, F., Byzantine History in the Early Middle Ages (Rede Lecture), Londra
i New York, Macmillan and Co., 1900. Retiprit n colecia autorului:
Among my books: centenaries, reviews, memoirs, Londra, Macmillan and Co., 1912, pp. 180-
231.
Hasset, M., The Reign of Justinian, The American Catholic Quarterly Review,
XXXVIII, 1912, 266-285.
Haury, J., Prokop und der Kaiser Justinian, Byzantinische Zeitschrift, XXXVII,
1937, 1-9.
Hefele, C.J., i Leclercq, H., Histoire des Conciles, vol. II, Paris, Latouzey and
Ane, 1909.
Hefele, Karl Joseph von, A History of the Councils of the Church ,from the Original
Documents, trad. de H.N. Oxenham, vol. I-IV, Edinburgh, T. & T. Clark, 1871-1896.
Heiler, F., Altkirchliche Autonomie und papstlicher Zentralismus, Munchen, E.
Reinhart, 1941.
Idem, Urkirche und Ostkirche, Munchen, E. Reinhart, 1937.
Hergenrother, J., Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte. 4 Aufl. neu bearb.
von J.P. Kirsch. Freiburg im Br. (etc.), Herder, 190-209.
Idem, Photius, Patriarch von Constantinople; sein Leben, seine Schriften und
das griechische Schisma, vol. II, Regensburg, G.J. Manz, 1867.
Hertztberg, G.F., Die Geschichte Griechenlands under der Romer, vol. III: Von
Septimius Severus bis auf Justinian I, Halle, Buch. Des Weisehauses, 1875.
Hildebrand, P., Die Absetzung des Papstes Silverius 537, eine quellenkritische
Untersuchung, Historisches Jahrbuch, 42,1922,213-249.
Hofmann, F., Der Kampf der Papste um Konzil und Dogma von Chalkedon von Leo
den Grossen bis Hormisdas (451-519). Das Konzil von Chalkedon: Geschichte und
Gegenwart, vol. II: Entscheidung um Chalkedon, ed. de A. Grillmeier i H. Bacht.
Wttr- zburg: Echter Verlag, 1956, pp. 13-94.
Holmes, W.G., The Age of Justinian and Theodora, 2 vol., Londra, G. Bell and Sons,
1905-1907; ed. a 2-a, 1912.
Hungel, H., Kaiser Justinian I, Anzeiger der Osterreichischen Akademie der
Wissenschqften. Philosophisch-historische Klasse, Viena, J. 102, 1965, 22, pp. 339-356.
Idem, Prooimion. Elemente der byzantinischen Kaiseridee in den Arengen der
Urkunden, Viena, Bo'hlau, 1964.
Hussey, J.M., The Byzantine World, Londra, Hutchinson's Univ. Library,
1961, retiprit: Harper, volum broat (Torchbook TE-1057), New York,
Harper, 1962.
Hutton, W.H., The Church of the Sixth Century, Londra, Longmans, GrenandCo.,
1897.
Idem, Constantinople: The Story of the Old Capital of the Empire (Medieval Towns
Series), Londra, J.M. Dent and Co., 1900; ed. a 3-a, 1907.
Hyde, W.W., Greek Religion in Its Survivals, Boston, Marshall Jones Co., 1923.
Irmscher, J., Die poetische Ekphrasis als Zeugnis Justinianischer Kulturpolitik,
Wischenschaftliche Zeitschrift der Friedrich-Schiller- Universitat Jena/Thuringen,
Geselschafts - und sprachwissenschaftliche Reihe, Jena, J. 14, 1965, H. l, 79-87.
Isambert, M., Histoire de Justinien, Paris, Firmin Didot Freres Fils et Cie, Auguste
Durnd, 1856.
Jalland, T.G., The Church and the Papacy, New York, Morehouse- Gorham Co., 1944.
Jedin, H., Kleine Konziliengeschichte. Freiburg, Herder, 1959, trad. engl. de E. Graft,
cu titlul Ecumenicul Councils of the Catholic Church: A Historical Outline, Freiburg, Herder,
1960.
Jones, A.H.M., The Later Roman Empire, 284-602: A Social, Economic and
Administrative Survey, 4 vol., Oxford, 1964; i 2 vol. Norman, Oklahoma, Univ. of
Oklahoma Press, 1964.
Jugie, M., ,Justinien Ier, Dictionnaire de theologie catholique, vol. VIII, 2277-2290.
Idem, Nestorius et la controverse nestorienne, Paris, G. Beauchesne, 1912.
Idem, Theologia Dogmatica Christianorum Orientalium ab Ecclesia Catholica
Dissidentium, vol. I, Paris, Sumptibus Letouzey et Ane, 1926; vol. IV, 1931.
Kaden, E.-H., ,,L' Eglise et l' Etat sous Justinien, Memoires publies par la Faculte de
Droit de Geneve, 9, 1952, 109-144.
Karmires, L, Ta Dogmatika kai Symbolika Mnemeia tes Orthodoxou Katholokes
Ekklesias, ed. a 2-a, vol. I, Atena, ediie privat, 1960.
Kidd, B.J., The Churches of the Eastern Christendom from A.D. 451 to the Present
Time, Londra, Faith Press, 1927.
Kissling, W., Das Verhaltnis zwischen Sacerdotium und Imperium nach den
Anschauungen der Papste von Leo d. Gr. bis Gelasius I (440-496), Paderborn, F. Shoningh,
1920.
Knecht, Aug., Die Religions-Politik Kaiser Justinian I, Wurzberg, A. Gobel, 1896.
Idem, System des justinianischen Kirchenvermogenrechtes. Kirchen rechtliche
Abhandlunger, Heft 22, Stuttgart, F. Enke, 1905.
Koch, P., Die byzantinischen Beamtentitel von 400 bis 800, Jena, Universitts-
Buchdruckerei, 1903. Kraus, S., Studien zur Byzantinisch-judischen Geschichte,
Leipzig, G.
Fock, 1914.
Krumbacher, K., Geschichte der Byzantinischen Literatur von Justinian bis zum Ende
des ostromischen Reiches (527-1453), ed. a 2-a: Handbuch der klassischen
Altertumswissenschaften, nr. 9, Munchen, L.H. Beck, 1897; retiprit, 2 vol., New
York, 1958.
Kruger, G., ,Justinian I, Realencyclopadie fiir protestantische Theologie und Kirche,
IX, 650-660.
Kulakovsky, J.A., Istoria Bizanului (limba rus), vol. I, 395-518, vol. II,
518-602, Kiev, 1910-1912.
Le Bras, G., Le droit romain et la domination pontificale, Revue Historique de droit,
1949, 381-383.
La Monte, J.L., The World of the Middle Ages. A Reorganization of Medieval History,
New York, Appleton-Century-Crofts, 1949.
Latourette, K.S., A History of Christianity, New York, Harper, 1953, Londra, Eyre &
Spottiswoode, 1954.
Idem, A History of the Expansion of Christianity. The Thousand Years of Uncertainty,
A.D.500-A.D.1500, New York i Londra, Harper & Brothers, 1938.
Landon, E.H., A Manual of Councils of the Holy Catholic Church, 2 vol., Edinburgh,
Grant, 1909.
Leclercq, H., Justinian, Dictionnaire d' archeologie chretienne et de Liturgic, VIII, I
(1928), 507-604.
Lemerle, P., Histoire de Byzance, Paris, Presses Univ. de France, 1943; ed. a 2-a, 1948,
trad. engl. de A. Matthew cu titlul A History of Bizantium, New York, Walker & Co.,
1964, disponibil i n volum broat (W-18).
Loofs, F., Dogmengeschichte, 3, Aufl. Halle A.S., Max Niemeyer, 1893.
Idem, Leontius von Byzanz und die gleichnamigen Schriftsteller der griechischen
Kirche, n Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchrislichen
Literatur, hsrg. von Oscar von Gebhardt i Adolf Harnack III Bd., Heft l i 2.,
Leipzig, J.C. Hinrichs, 1887.
Idem, Nestorius and his Place in the History of Christian Doctrine, Cambridge Univ.
Press, 1914.
Lossky, V., The Mystical Theology of the Eastern Church, Londra, W.C. l, James
Clarke & Co., Ltd., 1957.
Lot, F., La fin du monde antique et le debut du moyen age (L'evolution de l
humanite, vol. 31), Paris, Rennaisance du livre, 1927, trad. engl. de P. i
M. Leon cu titlul The End of the Ancient World and the Begining of the Middle Ages, New
York i Londra, 1931; retiprit, Harper Torchbook TB-1044, New York, A. A.
Knopf, 1961.
Marrast, A., La vie byzantine au sixieme siecle, Paris, Ernest Thorin, 1881.
Masefield, J., Conquer. A Tale of the Nika Rebellion in Byzantium, New York,
Macmillan Co., 1941.
Maspero, J., Histoire des patriarches d' Alexandrie depuis la mort de
l'Empereur Anastase jusqu' la reconciliation de l'eglise Jacobite (518-
616). Ouvrage revu et public apres la mort de lauteur, par le R. Ad. Forstescue... et Caston
Wiet. Paris. Edouard Champion, 1923.
Matthaios, B., Ho Megas Synaxaristes tes Orthodoxou Ekklesias, ed. a 2-a, vol. 8.
Atena, ediie privat, 1963.
Meyendorff, J., ,Justinian, the Empire and the Church, Dumbarton Oaks Papers, nr.
22, Center for Byzantine Studies, Trustees for Harvard Univ. Washington, D.C., 1968,45-60.
Michel, A., Der Kampf um das politische oder petrinische Prinzip der
Kirchenfiihrung, n Das Konzil von Chalkedon: Geschichte und Gegenwart, vol. II:
Entscheidung um Chalkedon, ed. de A. Gril-Imeier i H. Bacht, Wiirzburg, Echter
Verlag, 1956, pp. 491-562.
Moeller, Ch., Le chalcedonisme et le neo-chalcedonisme en Orient de 451 la fin du
V in Vie siecle, n Das Konzil von Chalkedon: Geschichte und Gegenwart, ed. de A.
Grillmeier i H. Bacht, vol. I, Wurzburg, Echter Verlag, 1951, pp. 637-720.
Mommsen, Th., Das romische Militnvesen seit Diokletian Gesamelte
Schriften, vol. VI, Berlin, Weidmanische Buchhandlung, 1910.
Moss, H.St.B., The Binh of the Middle Ages, 395-814. Oxford Univ. Press (volum
broat, nr. 60), 1963.
Mouratides, K.D., Oikoumenike Synodos kai Papikos Thesmos, Atena, ediie
privat, 1960.
Idem, Schesis Ekklesias kai Politeias ex Epopseos Ortlwdoxou, Atena, ediie
privat, 1965.
Muirhead, J., Historical Introduction to the Private Law of Rome, ed. A 3-a rev. de A.
Grand, Londra, A. and C. Black, 1916.
Murphy, F.H., Justinian I, Byzantine Emperor, New Catholic Encyclopedia, vol.
VIII, 96-101.
Nelz, H.R., Die Theologischen Schiilen der morgenlndischen Kirchen
whrend der sieben ersten chiristlichen Jahrhunderte in ihrer Bedeutung fur
Ausbildung des Klerus, Bonn, Rhenania-druckerei, 1916.
Nirschl, J., Lehrbuch der Patrologie und Patristik, ed. a 3-a, Mainz, F. Kirchheim,
1881-1885.
Norden, W., Das Papstum und Byzanz. Die Trennung der beiden
Mchte und das Problem ihrer Wiedervereinigung bis zum Untergange des
byzantinischen Reichs (1453), Berlin, B. Behr, 1903.
Nyberg, H.S., Forschungen uber den manichismus, Zeitschrifi fur
Neutestamentliche Wissenschaft, 1953, 70-91.
O'Connell, P., Equal Representation from Each Patriarchate at Constantinople II?, n
Orientalia Christiana Periodica, 29, 1963, 238-246.
Oman, C.W.C., The Byzantine Empire (The Story of the Nations, vol. 33). New
York i Londra, G.P. Putnam's Sons, 1892; ed. a 3-a, 1897.
Ostrogorsky, G., Geschichte des byzantinischen Staates (Handbuch de
Altertumswissenschaft, nr. XII, Pt. l, vol. 2), MUnchen, G.H. Beck, 1940; ed. a 3-a rev.,
1963, trad. engl. de J.M. Hussey, dup ed. a 2-a (1950) cu titlul A History of the
Byzantine State, Oxford, B.H. Blackwell, 1956 i N. Brunswick, N.J., Rutgers
Univ. Press, 1957.
Panagopoulos, J.Th., Peri ton Oikoumenikon Synodon kai ton epi tes Epoches ton
Scheseon Ekklesias kai Politeias, Atena, N. Stephanopoulos Press, 1939.
Papadopoulos, Chrys., Historia tes Ekklesias tes Alexandreias, Alexandria, Tipografia
Patriarhiei din Alexandria, 1951.
Idem, Historia tes Ekklesias tes Hierosolymon, Ierusalim, Tipografia Patriarhiei din
Alexandria, 1910.
Idem, To Proteion tou Episkopou Romes: Historike kai Kritike Melete, ed. a 2-a,
Atena, Ekklesia Press, 1964.
Paparregopoulos, K., Karolides, P., Historia tou Hellenikou Ethnous, ed. a 6-a, vol. 3,
Atena, Tipografia Eleutheroudakes, 1932.
Paranikas, W.Ch., Antologia Graeca Carminum Christianorum. Lipsiae, B.G.
Teubneri, 1871.
Payne, R., The Christian Centuries: From Christ to Dante, New York, W.N. Norton &
Co., 1966.
Percival, H.R., The Severi Ecumenical Councils of the Undivided Church. Their
Canons and Dogmatic Decrees, vol. XIV, New York, Schaff&Wace, 1900.
Petrovits, M., Ho Nomokanon eis 14 Titlous kai hoi Byzantinoi Scholiastai, Atena,
ediie privat, 1970.
Petry, R.C., (editor), A History of Christianity. Readings in the History of the Early
and Medieval Church, Englewood Cliffs, N.J., Prentice-Hall, 1962.
Pewesin, W., Imperium, Ecclesia Universalis, Roma. Der Kampf der afrikanischen
Kirche um die Mitte des 6. Jahrhunderts, Forschungen zur Kirchen und Geistesgeschichte,
11, Stuttgart, 1937.
Pfannmiiller, G., Die Kircheliche Gesetzgebung Justinians,
hauptschlich auf Grund der Novellen, Berlin, O.A. Schwetschke und Sohn, 1902.
Phidas, V., Ioustinianos kai Pentarchia, Atena, ediie privat, 1968.
Idem, Historikokanonika Problemata peri ten Leitourgian tou Thesmou tes
Pentarchias ton Patriarchon, Atena, ediie privat, 1970.
Idem, Proypotheseis Diamorphoseos tes Pentarchias tou Thesmou ton Patriarchon,
Atena, ediie privat 1969.
Pichler, A., Geschichte der kirchlichen Trennung zwischen Orient und Occident von
den ersten Anfngen bis zur Jiingsten Gegenwart, Munchen, M. Rieger, 1864.
Rahner, H., Abendlndische Kirchenfreiheit: Dokumente iiber Kirche und
Staat im friihen Christentum, Einsiedeln, Koln, Verlagsanstalt Benziger & Co., 1934.
Idem, Kirche und Staat im friihen Christentum, Munchen, Kosel, 1961.
Rambauo, A., L'Empire grec au dixieme siecle, Paris, A. Franck, 1870.
Richard, M., La tradition des fragments du trite Peri tes
Enanthropeseos de Theodore de Mopsueste, Le Museon, 56, 1943, 55-57.
Idem, ,JL' introduction du mot 'hypostase' dans la theologie de l'incarnation.
Melanees de science relieieuse. 2 ('1945'), 5-32 si 243-270.
Idem, Les traites de Cyrille d' Alexandrie contre Diodore et Theodore et les
fragments dogmatique de Diodore de Tars, Melanges Felix Grat, l Paris, 1946, pp. 99-116.
Richardson, B.E., Old Age Among the Ancient Greeks, Baltimore, Johns Hopkins
Press, 1933.
Roby, H.J., An Introduction to the Study of Justinians's Digest, Cambridge, Anglia,
Cambridge Univ. Press, 1886.
Rubin, B., Der Fiirst der Dmonen. Ein Beitrag zur Interpretation von
Prokops Anekdota, Bizantinische Zeitschrift, XLIV, 1951, 469-481.
Idem, Theodorich und Justinian: Zwei Principien der Mittelmeerpolitik, Munchen,
Isar Verlag, 1953.
Idem, Das Zeitalter Justinians, vol. l, Berlin, Walter de Gruyter Co., 1960.
Runciman, S., Byzantine Civilisatlon. New York i Londra, Longman, Green
and Co., 1933. Retiprit n volum broat, Meridian Books, M-23, New York,
1957.
Idem, Byzantine Civilisation, Londra, Arnold, 1933; retiprit n 1966.
Schanz, M., Hosius, C., i Kruger, G., Geschichte der wmischen Litteratur bis
zum Gesetzgebungswerk des Kaisers Justinian, Handbuch der Klassischen
Altertumwissenschaft, ed. de J. von Muller, 8, pt. 4. Munchen, H. Peck, 1920.
Scharf, L., Byzantine Jewry: From Justinian to the Fourth Crusade, New York,
Schocken Books, 1971.
Schmidt, C., Neue Originalquellen des Manichaismus, Zeitschrift fiir
Kirchengeschichte, 52, 1933, 1-28.
Schmidt, L., Allgemeine Geschichte der germanischen Volker bis zurmitte des
sechsten Jahrhunderts, Munchen i Berlin, R. Oldenbourg, 1909.
Idem, Die Ostgermanen. Retiprit dup ed. a 2-a publicat la Munchen,
Beck, 1969. Schniirer, G., Die erste papstliche Kaiserkronung,
Festschrift Felix Porsch zum 70.
Geburtstag, Gorresgesellschaft, Veroffentlichungen d. Sekt. f. Rechts und Sozialwiss., hf 40,
Paterborn, 1923, pp. 211-218.
Idem, Die politische Stellung des Papstums zur Zeit Theodorichs des Grossen ,
Historisches Jahrbuch der Gorresgeselschaft, IX, 1888. 251-283; X, 1889,253-301.
Schonmetzer, A., ,,Zeittafel zur Geschichte des Konzils von Chalkedon, Das Konzil
von Chalkedon: Geschichte und Gegeiwan. Ec de A. Grillmeier i H. Bacht, vol. II,
Wurzburg. Echter Veriage, 1953, pp. 941-967.
Schubart, W., Justinian und Ttheodora, Munchen, F. Bruckmann, 1943.
Schultze, V., Geschichte des Untergangs des griechischromischen Heidentums, vol. I,
Jena, H. Costenoble, 1887.
Schurr, V., Die Trinittslehre des Boethius im Lichte der skythischen
Kontroversen, Paterborn, F. Schoningh, 1935.
Schwartz, E., Drei dogmatischen Schriften Justinians, Abhandlungen der
Bayerischen Akademie der Wissenschaften Philosophisch-historischen Klasse, N.F. 10,
Munchen, 1939, N.F. 18.
Idem, Gesammelte Schriften, vol. 4; Zur Geschichte der Alten Kirche und Ihres
Rechts, Berlin, Gruyter & Co., 1960.
Idem, Die Kaiserin Pulcheria auf der Synode von Chalkedon, Festgahe fiir Ad.
Julicher, Tubingen, 1927, pp. 203-212; retiprit n Gesammelte Schriften, vol. 4,
Berlin, Gruyter & Co., 1956-1963.
Idem, Zur Kirchenpolitik Justinian, Zitzungsberichte der Bayerischen Akademie der
Wissenschaften Philosophisch-historischen Klasse, II. 2, 1940, 32-81; retiprit n
Gesammelte Schriften, vol. 4. Berlin, Gruyter & Co., 1960.
Idem, Die Konzilien des 4. und 5. Jahrhunderts, Historische Zeitschrift, 104, 1910,
pp. 1-37.
Idem, Publizistische Sammlungen zum acacianischen Schisma, Abhandlungen der
Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Philosophisch-historischen Klasse, N.F., 10,
Munchen, 1934, pp. 182-202.
Idem, Die sogennante Gegenanathematismen des Nestorius, Zitzungsberichte der
Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Philosophisch-historischen Klasse, II. l,
Munchen, 1922.
Idem, Zur Vorgeschichte des ephesinischen Konzils, Historische Zeitschrift, 112,
1914, 237-263.
Scott, S.H., The Eastern Churches and the Papacy, Londra, Sheed and Ward, 1928.
Sellers, R.V., The Council of Chalcedon, Londra, S.P.C.K., 1953.
Idem, Two Ancient Chhstologies, Londra, S.P.C.K., 1954.
Seyberlich, Rose-Marie; Die Judenpolitik Kaiser Justinians I, Bizantinische
Beitrge. Deutsche Historikergesellschaft, ed. de J. Irm-scher, Berlin, 1964, 73-80.
Sherrard, P., The Greek East and the Latin West: A Study in the Christian Tradition,
Londra, Oxford Univ. Press, 1959.
Silva-Tarouca, C., Ecclesia in Imperio Romano-Byzantino, Roma, Gregorian Univ.,
1933.
Soyter, G., Prokop als Geschichtschreiber der Vandalen und Gotenkriege, Neue
Jahrbiicher fur Antike und Deutsche Bildung, II, 1939,97-103.
Speyer, W., Zu den Vorwiirfen der Heiden gegen die Christen (im christlichen
Altertum), Jahrbuch fur Antike und Christentum, J. 6. Munster, 1963, 129-135.
Stahelin, E., Die Verkiindigung des Gottes in der Kirche Jesu Christi, Basel, Friedr.
Reinhardt, 1951-1959.
Stavrides, B., Hai Origenistikai Erides, Theologia, 28, 1957, 29, 1958.
Stein, E., Geschichte des sptromischen Reiches, vol. I: Vom rotnischen
zum byzantinischen Staat (284-476), Viena, L.W. Seidel & Sohn, 1928; ed. franc. rev. de J.-R.
Palanque cu titlul Histoire du Bas-Empire, vol. 1: De l' Etat romain l' Etat byzantin
(248-476), tiprit n dou fascicule, Paris, Brussels i Amsterdam, Desclee
de Brouwer, 1959; vol. II: De la disparition de l' Empire d' Occident la
mort de Justinien (476-565), ed. postum rev. de J.-R. Palanque, Paris,
Brussels i Amsterdam, A.M. Hakkert, 1949.
Idem, ,Justinian. Johannes der Kapppadozier und das Ende des Konsulats,
Bizantinische Zeitschrift, XXX, 1930, 376-381.
Idem, La periode Byzantine de la Papaute, Catholic History Review, XXI, iulie,
1935, 129-163.
Stephanides, B.K., Ekklesiastike Historia, Atena, Aster, A. & E. Papademetriou,
1948, ed. a 4-a, 1978.
Idem, Hoi Papai Phelix ho Tritos kai Gelasios ho Protos kai ho Autocrator
Ioustinianos, Atena, ediie privat, 1924.
Idem, Hoi Papai Kelestinos ho Protos kai Leon ho Protos en tais Schesesin auton pros
tous Byzantinous Autokratoras kai tas hyp'auton Synkaloumenas Synodous, Epeteris tes
Hetaireias Byzantinon Spoudon I, 1929, p. 55f.
Stockmeier, P., Leo I des Grossen Beurteilung der kaiserlichen Religionspolitik,
Munchener Theologische Studien, I Historische Abteilung, Bd. 14, Munchen, M. Heuber,
1959.
Straub, J., Die Verurteilung der Drei Kapitel durch Vigilius, Kleronomia, II, iulie,
1970, 347-375.
Sullivan, F., The Christology of Theodore of Mopsuestia, Analecta Gregoriana, vol.
82 ser. Facultatis theologicae selection B (nr. 29). Roma, apud aedes Universitatis
Gregorianae, 1956.
Sullivan, R.E., Heirs of the Roman Empire (Development of Western
Civilisation), Ithaca, New York, Corneli Univ. Press (volum broat), 1960.
Schwartz, E., Vigiliusbriefe. Zitzungsberichte der Bayerischen Akademie der
Wissenschaften Philosophisch-historischen Klasse, Munchen, 1940 (2), pp. 1-32.
Theodorou, A., He Christologike Horologia kai Didaskalia Leontiou tou Byzantiou,
Theologia, Atena, 1955.
Idem, He Christologike Horologia kai Didaskalia Seberou tou Antiocheias, Atena,
ediie privat, 1961.
Idem, He Ousia tes Orthodoxias, Atena, K. Gregory, 1961.
Thunberg, L., Microcosmos and Mediator: The Theological Anthropology of Maximus
the Confessor, Lund, C.W.K. Gleerup, 1965.
Thurman, W.S., How Justinian I Sought to Handle the Problem of Religious Dissent,
The Greek Onhodox Theological Review, XIII, primvara, 1968, 15-40.
Tillmann, K., Um die Judenfeindschaft, Enno Meyer: ,Juden und Judenfeinde in der
christlichen Welt, Europische Begegnug, Koln, 1964, J. 4, H. 5.
Tixeront, J., Histoire des Dogmas, 3 vol., Paris, V. Lecoffre, 1906-1912.
Trempelas, P., Dogmatike tes Orthodoxou Katholikes Ekklesias, 3 vol., Atena, Zoe,
1959.
Ullmann, W., The Growth of the Papal Government in the Middle Ages, Londra,
Methuen, 1955; retiprit, 1970.
Ure, P.N., Justinian and his Age, Harmondsworth, Anglia i Baltimore,
Penguin Books, Ltd. (Pelican paperback, A-217), 1951.
Vaphides, Ph., Ekklesiastike Historia, 2 vol., Alexandria, Tipografia Patriarhal,
1895-1928.
Vasiliev, A.A., Die Frage iiber die slavische Herkunft des Justinian, Viz.
Vremannik, I, 1894, 469-492; Bizantinische Zeitschrift, 4, 1895, p. 390.
Idem, History of the Byzantine Empire, 324-1453, Madison, Wis., Univ. of
Wisconsin Press, 1952; retiprit volum broat, 2 vol., 1958.
Idem, Justin the First: An Introduction to the Epoch of Justinian the Great
(Dumbarton Oaks Studies, nr. I), Cambridge, Mass., Harvard Univ. Press, 1950.
Voight, K., Staat und Kirche von Konstantin der Grosse bis zum Ende der
Karolingerzeit, Stuttgart, W. Kohlhammer, 1936.
Voste, J., L'oeuvre exegetique de Theodore de Mopsueste au IIe concile du
Constantinople, Revue Biblique, 38, 1929, 382-395, 542-554.
Idem, Theodori Mopsuesteni Liber ad Baptizandos, Orientalia Christiana
Periodica, 9, 1943, 211-228.
Vulic, N., L'Origine ethnique de Fempereur Justinien. Actes du IVe congres
internaional des etudes byzantines, Sofia, 1934 (Bull. de F Institut. Arch. Bulgare,
IX, 1935).
Walker, W., A History of the Christian Church, ed. rev. New York, Charles Scribner's
Sons, 1959.
Wallace-Hadrill, J.M., The Barbarian West: The Early Middle Ages, A.D. 400-1000
d.Hr. (Seria Hutchinson's Univ. Library), Londra, 1952. Retiprit: Harper
paperback (Torchbook TB-1061), New York, 1962.
Walter, J.W. von, Die Geschichte des Christentums, 2 vol., Giitersloch, Bertelsmann,
1934-1936.
Wand, J.W.C., The Four Great Heresies, Londra, A.R. Mowbray & Co., 1961.
Wigram, W.A., The Separation of Monophysites, Londra, The Faith Press, 1923.
Wright, F. A., A History of Later Greek Literature from the Death of Alexander in 323
B.C. to the Death of Justinian n 565 A.D., Londra, G. Routledge & Sons, 1932.
Xanthopoulos, Nichifor Kallistos, Historia Ecdesiastica, Migne, PG, vol. 117, col.
300/301.
Zachariae von Lingenthal, K.E., Wischenschaft und Recht fiir das Heer vom p. bis
zum Anfangs des 10. Jahrhunderts, Bizantinische Zeitschrift, III, 1894, 437-457.
Zakythenos, D.A., Byzantion, Kratos kai Koinonia, Historike Episkopesis, Atena,
Ikaros, 1951.
Ziegler, A.W., Die byzantinische Religionspolitik und der sogenannte
Caesaropapismus, Munchener Beitrge zur Slavenkunde, Festgabefur Paul
Diels, Munchen, 1953, pp. 81-97.
Idem, , Pope Gelasius II and his Teaching on the Relations of Church and State,
Catholic Historical Review, XXVII, 1942, 412-432.
Cuprins
Prefa...........................................................................................................
..............................5
Capitolul I. Introducere..............................................................................................................9
Capitolul II. Iustinian n contextul epocii sale.........................................................................20
1. Situaia
imperiului................................................................................................................20
a. Situaia politic (cea 518 d.
Hr.)...........................................................................................21
b. Situaia religioas (cea 518 d.
Hr.).......................................................................................25
2. Iustinian cel Mare..................................................................................................................32
Capitolul III. Iustinian - scriitor i
teolog................................................................................46
1. Scrierile lui Iustinian............................................................................................................46
a. Lucrri
teologice........................................................................................................
............50
b. Epistole..................................................................................................................................61
c. Decrete...................................................................................................................................63
2. Problemele Ortodoxiei n secolul al VI-lea...........................................................................66
3. Crezul lui Iustinian, aa cum reiese
din scrierile sale.........................................................................................................................71
a. Dumnezeu-
Tatl...............................................................................................................
.....72
b. Dumnezeu-Fiul......................................................................................................................76
c. Sfntul Duh...........................................................................................................................86
d. Sfnta Fecioar
Maria..........................................................................................................87
e. Biserica..................................................................................................................................89
f. Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie.........................................................................................90
g. Omul i Judecata
Universal.................................................................................................94
h. Concluzii...............................................................................................................................96
Capitolul IV. Iustinian i
necretinii........................................................................................97
1. Aa-numita intoleran a lui Iustinian n
general..................................................................97
2. Decrete mpotriva
pgnilor................................................................................................105
3. Decrete mpotriva evreilor..................................................................................................111
4. Decrete mpotriva samarinenilor.........................................................................................118
5. Decrete mpotriva maniheilor.............................................................................................122
Capitolul V. Iustinian i ereticii
cretini................................................................................127
1. Atitudinea lui Iustinian fa de problema relaiilor dintre Biseric i
Stat................................................................................................................
..........................127
2. Schisma
acachian......................................................................................................
........137
3.
Monofiziii...........................................................................................................
...............144
A. Prima perioad (518-536): controversa despre ptimirea n
trup..............................................................................................................
..........................146
B. Perioada a doua (536-553): controversa Celor Trei
Capitole.................................................................................................................................158
a. Primul decret mpotriva Celor Trei
Capitole.................................................................................................................................163
b. Atitudinea n
Rsrit...........................................................................................................
165
c. Atitudinea n Apus..............................................................................................................170
d. Sinodul al V-lea Ecumenic..................................................................................................189
C. Perioada a treia (553-565): controversa
aftartodochetist..................................................213
a. Recunoaterea Sinodului
de ctre Papa
Vigiliu...............................................................................................................21
3
b. Strdaniile lui Iustinian pentru recunoaterea
sinodului........................................................................................................
..........................219
c. Aa-numitul aftartodochetism
al lui Iustinian..........................................................................................................................222
Capitolul VI. Iustinian i Biserica
Ortodox.........................................................................233
1. Decretele privind instituiile
Bisericii.................................................................................233
A. Episcopi..............................................................................................................................234
B. Sistemul de organizare a Bisericii.....................................................................................242
a. Sinoadele Provinciale..........................................................................................................242
b. Sinoadele Ecumenice..........................................................................................................246
c. Poziia celor cinci Patriarhi n organizaiile
bisericeti........................................................................................................................
........249
C. Preoii i
diaconii..........................................................................................................
......253
D. Clugrii i instituiile
monahale.......................................................................................255
2. Lucrarea de binefacere........................................................................................................267
3. Pomenirea lui Iustinian n
Biseric.....................................................................................279
Capitolul VII. Rezumat i
concluzii......................................................................................288
Abrevieri.................................................................................................................................304
Bibliografie.............................................................................................................................305
1. Surse primare......................................................................................................................305
2. Surse secundare...................................................................................................................309
i Ordin religios romano-catolic, nfiinat la Lyon, Frana, n 1816, n numele Fecioarei Maria, cu
scopul de a ndeplini lucrarea educaional i misionar a Bisericii Catolice - n.tr.
ii Vezi Bibliografia stabilit pentru fiecare dintre autorii de mai sus.
iii A. Alivizatos, Die kirchliche Gesetzgebung des Kaisers Justinian I, Neu Studien zur Geschichte der Theologie und
Kirche, 17, Berlin, 1913.
iv A. von Harnack, Dogmengeschichte, vol. 4, ed. a 4-a, Berlin, 1942, p. 422.
v Milano, 1936.
vi Ibidem, p. 84.
vii Pentru titlurile i anii publicrii lucrrilor vezi Anexa bibliografic.
viii Memoires publies par la Faculte de Droit de Geneve, 9, 1952, 109-144.
ix Dumbarton Oaks Studies, IX, Washington, 1966.
x E. Schwartz, Zur Kirchenpolitik Justinians, n Zitzungsberichte der Bayer. Akad. der Wissenschaften, Phil. hist.
Klasse, Munchen, 1940. H. 2, 33 Dilettant der Theologie.
xi Melanges Ostrogorsky, H (Belgrad, 1964), p. 4.
xii Cf. H.G. Beck, Kirche und theologische Literatur im byzantini-schen Reich, Munchen, 1959, p. 377: [In
den Schriften Justinians] of-fenbart sich eine Theologie neu-calkedonischer Prgung, die
selbstn-dig ist...
xiii Cf. J.B. Bury, A History of the Later Roman Empire, from the Death of Ttieodosius I to the Death of Justinian, vol.
II, New York, 1958, p. 423.
xiv S. Runciman, Byzantine Civilization, New York, 1933, p. 243.
xv Liberatus. Breviarum causae Nestorianoruin et Eutychianorum, Migne, PL, vol. 68; Mansi, SC, vol, IX.
xvi Migne, PL, vol. 67. col. 527-854.
xvii Ibidem, col. 853-868.
xviii Ferrandus, Epistolae (VI) ad Pelagiurn et Anatolium, Migne, PL, vol. 67. col. 921-928.
xix Chiril din Skythopolis, ed. de Ed. Schwartz, n Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen
Literatur, vol. 49, 2, Leipzig, 1939.