CSTORII ENDOGAMICE, CSTORII EXOGAMICE, MONOGAMIA,

POLIGAMIA I POLIANDRIA

"Cea mai nalt fericire de pe pmnt este cstoria."

William Lyon Phelps

n decursul istoriei, familia a cunoscut o mare diversitate de forme. Unele dintre aceste
forme au disprut; altele au cunoscut ns o mare persisten, ntlnindu-se i n prezent.

n mod obinuit, conform ateptrilor sociale generale, cstoria se ntemeiaz pe

reciprocitatea afectiv dintre parteneri. n realitate, motivaiile cstoriei sunt mai numeroase
i se articuleaz ntr-o multitudine de complexe specifice. Pe lng motivaiile afective, n
ncheierea cstoriei intervin i aspecte economice, clasiale, culturale

Cstoria este o uniune legalizat prin care dou persoane sau mai mult de doi parteneri
(n rile care recunosc poligamia) s-au decis s ntemeieze o familie, s triasc i s-i mpart
veniturile i bunurile materiale n comun. Prin actul cstoriei se creeaz o relaie de rudenie
ntre familiile persoanelor implicate.
Cstoria este o instituie n care relaiile interpersonale, de obicei, intime i sexuale,
sunt recunoscute ntr-o varietate de moduri, n funcie de cultura sau subcultura n care se
petrece. O astfel de uniune, de multe ori formalizat printr-o ceremonie de nunt, poate fi, de
asemenea, numit cstorie. n anumite ri i persoanele de acelai sex se pot cstori din
punct de vedere legal.

Cstoria este o modalitate acceptat la nivel social prin care dou sau mai multe
persoane constituie o familie. Cstoria poate comporta un aspect juridic (sancionarea formal
de ctre o instituie legitim a uniunii maritale) i un aspect religios (sancionarea formal prin
sacralizare de ctre o instituie religioas legitim a uniunii maritale). Cstoria civil (
sancionarea juridic) este de dat relativ recent. Mult timp uniunea marital este sancionat
doar religios. n prezent cstoria religioas este facultativ i nu poate fi fcut dect dup
sancionarea juridic. n ambele tipuri de sancionare esenial este recunoaterea social a
uniunii maritale. n mod tradiional aceasta se realizeaz printr-o ceremonie public, organizat
la nivel comunitar (nunta)1 (Zamfir, C., Vlsceanu, L., 1993).

Din punct de vedere juridic, cstoria formeaz o categorie familial n sine. Soii nu
sunt nici rude i nici afini i formeaz mpreun o familie nou. (Cristian Gnj, 20102).

Cstoria este, de obicei recunoscut de ctre stat, ctre o autoritate religioas, sau de
ctre ambele autoriti. Este adesea privit ca un contract.

1
Zamfir, C., Vlsceanu, L. (coord), 1993, Dicionar de Sociologie, Bucureti: Ed. Babel
2
Cristian Gnj, cabinet de avocatur, 2010, Iai, Rudenia i afinitatea n procesele civile, brour publicat n
Monitorul Oficial

1
 Oamenii se cstoresc pentru mai multe motive, printre care printre care: motive
juridice, sociale, emoionale, economice, spirituale ori religioase. Acestea ar putea include
cstoriile aranjate, obligaiile de familie, nfiinarea juridic a unei uniti de familie nuclear,
protecia juridic a copiilor. Actul cstoriei, de obicei, creeaz obligaii legale ntre persoanele
implicate. n unele societi aceste obligaii extind, de asemenea, pentru membrii familiilor
celor care se cstoresc.

Istoric, cstoria a luat forma unei cstorii religioase. Acest procedeu este nsoit de
diferite ritualuri i elemente festive ca nunt, difer dup cultura sau poziia n ierarhia social
a celor doi parteneri.
Cstoria civil reprezint conceptul legal de cstorie ca instituie a codului civil,
indiferent de apartenena religioas, n conformitate cu legislaia rii n care are loc. Cstoria
civil se ncheie n general la un ofier al strii civile. Exist i excepii care permit ncheierea
cstoriei de ctre alte persoane (de exemplu cpitanul unui vapor sau aeronave).

Cstoria este unul dintre cei mai importani pai n viaa omului i st la baza
societii, indiferent de religie. Islamul nu este numai o religie, ci un ntreg mod de via.
Indiferent de regiunea din care provin, de orientarea abordat n interpretarea textului coranic
i de raportarea la tradiie i modernitate, exist anumite trsturi generale n viaa
musulmanului pe care familiile le respect ca obiceiuri tradiionale comune, fiind derivate din
cutume antice, printre acestea fiind i cstoria. Dei obiceiurile religioase se pstreaz n timp,
fiecare cultur are tendina de a a-i dezvolta propria manier de celebrare, propriile cutume i
obiceiuri. Aadar, nunta la musulmanii din Egipt poate diferi de nunta din Africa sau India. n
iudaism cstoria era o treab de familie i nu existau ceremonii religioase de cstorie.
Participarea unui preot sau rabin nu era necesar.

n cretinism cstoriile se ntemeiaz pe nvturile lui Isus i ale apostolului Pavel.

Azi multe culte cretine consider cstoria drept sacrament, o instituie sacr sau un legmnt,
dar nu a fost ntotdeauna aa, nainte de a fi recunoscut n mod oficial drept sacrament de
Biserica Catolic la Conciliul de la Verona din 1184. nainte de asta, nu exista un ritual pentru
a ncheia cstoria: Legmintele cstoriei nu era necesar s fie fcute ntr-o biseric i nici
nu se cerea ca un preot s fie de fa. Un cuplu i putea manifesta consimmntul reciproc
oriunde i n orice moment.3
n decretele asupra cstoriei ale Conciliului Tridentin (sesiunea a XXIV-a din anul
1563) validitatea cstoriei a devenit funcie de a avea loc n faa unui preot plus doi martori,
iar a prin a stipula c nu mai era nevoie de consimmnt din partea prinilor au ncheiat o
disput care se prelungea ncepnd din secolul al XII-lea. n cazul unui divor, partea
nevinovat nu avea drept de recstorire ct timp tria cealalt parte la cstorie, chiar dac
acea persoan comisese adulter.4

Abia n secolul al XVI-lea Biserica Catolic a permis ca ceremoniile de cstorie s

aib loc n biserici, pn atunci avnd loc n porticul bisericilor.

3
Conciliul de la Verona, 1184,
4
Conciliului Tridentin, sesiunea a XXIV-a,1563

2
 Martori antici ai interveniei clerului n cadrul cstoriilor i includ pe Tertullian, care
vorbete de cretini care cer cstoria de la clerici, i Ignatie al Antiohiei, care afirma c
cretinii ar trebui s se uneasc cu aprobare din partea episcopului. ncepnd din secolul al IV-
lea era considerat obligatoriu pentru cretini ca a lor cstorie s fie binecuvntat de clerici,
ceea ce devenise rutin n vremea respectiv. Dar pn n secolul al XX-lea unele cstorii au
continuat s fie realizate fr respectarea acestei obligaii. Deci, pentru cea mai mare parte a
istoriei bisericii vestice (latine), cstoria a fost realizat (conform tradiiilor romane i iudaice)
fr prezena clerului, n conformitate cu obiceiurile locale. n timp ce n Est preotul era privit
drept sacerdotul sacramentului, n Vest cei care se cstoreau erau sacerdoii, cu condiia s fie
botezai, iar acordul lor reciproc era dovad suficient a existenei unei cstorii sacramentale,
a crei validitate nu depindea nici de prezena martorilor, nici de respectarea legii celui de-al
Patrulea Conciliu Lateran din 1215, care interzisese cstoriile clandestine i cerea facerea unor
anunuri nainte de cstorie.

Validitatea acestor cstorii btea chiar validitatea unei cstorii ulterioare, desfurat
n biseric, chiar dac prima era fcut sub un copac sau ntr-o tavern. Chiar dup Conciliul
Tridentin obligase la a o face n faa unui preot sau delegat al su i cel puin doi martori pentru
a fi valid, situaia anterioar a continuat n multe ri n care decretul conciliului nu fusese
promulgat. Aceasta a luat sfrit abia n 1908, la intrarea n vigoare a decretului Ne Temere.
Totui, chiar n Vest, unde cstoriile chiar fr participarea clericilor erau considerate valide,
un Romeo i o Juliet care se cstoreau fr consimmntul prinilor lor ar fi preferat ca
unirea lor s fie binecuvntat de un preot. Exist dri de seam despre servicii nupiale reale
n Estul bisericii pe atunci unite ncepnd din secolul al VII-lea, dar primul raport scris detaliat
al unei nuni cretineti n Vest dateaz din secolul al IX-lea i pare s fie identic serviciului
nupial din Roma antic. Pstrarea obiceiurilor locale de cstorie a fost recunoscut de
Conciliul Tridentin, care a decretat: Dac vreo provincie are n aceast privin obiceiuri sau
ceremonii ludabile, dar diferite fa de cele numite anterior, sfntul conciliu dorete n mod
sincer ca ele s fie n mod sigur pstrate.5 Aceeai latitudine exist i azi n designul
ritualurilor de cstorie sau n adaptarea celor existente.

De-a lungul Evului Mediu cstoriile erau aranjate, unele ncepnd cu naterea, iar
aceste promisiuni timpurii de cstorie erau adesea folosite pentru a realiza tratate ntre diferite
familii regale, nobili i motenitori de feude. Biserica se opunea acestor cstorii impuse i a
mrit numrul de prevederi de anulare ale unor astfel de aranjamente. Odat cu rspndirea
cretintii n perioada roman i Evul Mediu, ideea alegerii libere n selectarea partenerului
de cstorie a devenit mai popular, rspndindu-se odat cu ea.

Forma de mariaj monogam, n care pe un timp dat o persoan cstorit cu o singur

alt persoan, este cea mai rspndit n lume. Totui, n multe societi este permis i
cstoria multipl, poligamia, cu cele dou forma ale sale: poliginia (un brbat este cstorit
concomitent cu mai multe femei) i poliandria (o femeie are n acelai timp mai muli soi).
Cazurile de poliandrie sunt rare-doar n cteva regiuni restrnse din India, Nepal, Oceanul
Pacific i la unele populaii din Africa Central. Poliginia este mult mai frecvent, ntlnindu-

5
Conciliului Tridentin, sesiunea a XXIV-a,1563

3
se n rile islamice, la multe populaii africane, la indigenii australieni i la unii indieni din
S.U.A. Poliginia este suroral, atunci cnd brbatul se cstorete cu toate sau unele dintre
surorile soiei, i nonsororal, cnd aceast regul nu este impus. La fel, poliandria apare ca
fraternal i nonfraternal 6 (Petru Ilu, 2005).

Dac practicarea poligamiei a fost, n istoria lumii, ceva mai rspndit, societile
poliandrice au fost mult mai puin numeroase. ntre Nepal i Tibet, n Valea Nyimba (valea
nsorit a nlrii), triete o comunitate de practicani ai poliandriei. n acest tip de societate,
femeile au mai muli soi, ns acest lucru nu nseamn c ele i pot alege orice brbat.
Dimpotriv, fraii i aleg o femeie pe care s o mpart. Cercettorii spun c poliandria n
Nepal este o consecin a culturii matriarhale ndeprtate, iar poliandria ar fi fost introdus ca
msur de controlare a natalitii, din moment ce condiiile de via din regiune sunt foarte
dure, n special n anotimpurile reci.

Distincia monogam-poligam are drept criteriu structura familial la un moment dat.

Dac introducem dimensiunea diacronic (care privete, expune, interpreteaz fenomenele
evolutiv, istoric), atunci se poate vorbi de monogamie serial, adic pe perioada vieii, iar n
societile monogamice indivizilor le este permis acest lucru, pe secvene diferite de timp, un
individ avnd mai muli parteneri conjugali. Acest lucru se ntmpl des n zilele noastre, dat
fiind numrul mare de divoruri i remariaje. Monogamia serial n societile tradiionale ia
cteodat forma sororatului (una dintre surori se cstorete cu brbatul surorii sale rmas
vduv) sau a leviratului ( fratele se cstorete cu vduva fratelui su).

Studiile de antropologie i etnografie arat c poligamia este puternic corelat cu factori

economici i ecologici. Date fiind anumite caracteristici geografice, demografice i economice,
mariajul poligamic popular este mai degrab o necesitate dect un lux.7 (Petru Ilu, 2005).

Investigaiile efectuate evideniaz multitudinea de tensiuni, fiind legate mai ales de

gelozie i rivalitatea ntre copii (de diferite mame sau tai). Dei poligamia a produs suferin
oamenilor totui Dumnezeu a tolerat aceast practic n poporul israel din anumite motive:
naiunea a devenit repede foarte numeroas i astfel a avut mai multe anse de supravieuire
pn n timpul lui Mesia. Poligamia era o ocrotire i pentru unele femei, oferindu-le adpost i
un cmin n vremuri de restrite. S reinem ns c nu Dumnezeu a instituit aceast practic.
Dei o perioad a tolerat-o, el a i reglementat-o, pentru a preveni orice abuz (Exodul 21:10, 11;
Deuteronomul 21:1517). Cnd Dumnezeu a hotrt s-i pun capt, nsui Fiul su a artat
care era norma pentru cstorie stabilit n Eden. Aadar, Isus le-a interzis continuatorilor lui
s fie poligami (Marcu 10:8)8 (Turnul de Veghe 1997, 01 iulie).

n condiiile n care numrul de femei i brbai este sensibil egal, probabilitatea

mariajelor monogamice este mai mare, iar atunci cnd disproporia este mare, cstoriile
multiple aproape c se impun.

6
Petru Ilu, Sociopsihologia i antropologia familiei, editura Polirom, 2005
7
Petru Ilu, Sociopsihologia i antropologia familiei, editura Polirom, 2005
8
Revista Turnul de Veghe, 1997, 01 iulie, publicat de Watchtower Bible and Tract Society of New York, INC.
Brooklyn, U.S.A.

4
 Cstoria a avut ntotdeauna legturi strnse cu proprietatea i cu religia. Proprietatea a
stabilizat cstoria i religia a moralizat-o.

Endogamia / Exogamia
ENDOGAME s. f. 1. Contractare obligatorie a cstoriilor n interiorul unei
comuniti sau al unui grup social, practicat la unele populaii primitive.9 (DEX)

Endogamia-cstorie realizat n interiorul unui grup familial sau local. Acest tip de
reglementare a cstoriei este caracteristic societilor i comunitilor tradiionale. Alegerea
partenerului este supus alegerii prinilor i grupului de rudenie care pretind s cunoasc
familia cu care se prevede stabilirea unei aliane. Pentru comunitile rneti tradiionale
universul endogamic se reduce la satul de reedin i la satele nvecinate. Pentru comunitile
urbane univesrul endogamic este foarte larg.10 (Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu, 1998).

Endogamia este practica cstoriilor cu membrii aceluiai grup etnic, clasa sau grup
social respingnd alte persoane. Ea stabilete deci, clasa de persoane cu care este permis i
ncurajat cstoria. Rolul ei este de a crete solidaritatea de grup. Astzi asistm la o cretere
tot mai mare a ratei cstoriilor ntre grupuri diferite. n acelai context, constatm c, n multe
societi grania endogam se confund cu grania societii. Se practic n iudaism, la rromi,
turkmeni, mormoni, parsii din India, memoni musulmani. Este o practic comun n multe
culturi si grupuri etnice. Cteva grupuri etice religioase sunt tradiional mai endogame dei
uneori se accept i persoane din afara grupului dac trec la respectiva credin.

O lucrare publicat ntr-o ediie a revistei BioScience dezvluie una din preocuprile
care l obsedau pe creatorul teoriei evoluiei, Charles Darwin. Este vorba despre pericolele la
care familia sa era supus de ctre endogamie, cstoria dintre doi membri ai aceleai familii.
Potrivit concluziilor specialitilor, faptul c naturalistul englez era cstorit cu verioara sa
primar, i c mama acesteia, era fiica unui vr de gradul trei, a fost motivul pentru ca ntre
descendenii familiei Darwin s se produc o serie de alteraii i defecte genetice care au fcut
ca mai muli copii s moar prematur.Potrivit articolului, Charles Darwin a nceput s se team
pentru viitorul copiiilor si cnd i-a dat seama de riscurile comportamentului endogamic n
experimentele pe care le-a fcut asupra speciilor vegetale. innd cont de rata nalt de
mortalitate ntre copiii omului de tiin, se pare c descoperirile sale nu erau lipsite de temei.
Trei din cei 10 copii ai si au murit nainte de a atinge vrsta adult. Al patrulea, care a murit
de scarlatin, apare n fotografii cu numeroase malformaii corporale. Ali trei nu au avut
niciodat urmai, dei s-au cstorit.

Mai multe studii ulterioare au asociat clar infertilitatea cu cosanguinitatea - adic

raportul de rudenie ntre persoanele care au acelai tat -, ceea ce i-a fcut pe responsabilii
acestui studiu s determine cauza i n rndul descendeilor familiei Darwin. Autorii studiului
au cercetat 25 de rude i n total 176 de descendeni ai familiei Darwin i au conchis c
prejudiciul genetic provocat de cosanguinitatea cuplului "a putut complica sntatea urmailor
si i crete mortalitatea infantil n familie".

9
Dicionarul Explicativ al Limbii Romne
10
Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu, Dicionar de Sociologie, 1998

5
 De fapt, nu este prima dat cnd se vorbete despre riscurile pe care le presupune
cstoria cu o rud de snge, dar aceast nou lucrare aduce la lumin un fapt care a marcat
viaa naturalistului englez, destul de avizat pe aceast tem, avnd n vedere pregtirea sa
tiinific.

EXOGAME, exogamii, s. f. 1. Lege fundamental a ginii matriarhale, conform creia

cstoriile ntre membrii aceleiai gini erau interzise. 2. Cstorie ntre parteneri care nu
aparin aceluiai grup social11. (DEX)

Exogamia cstoria n afara unui grup familial sau local. Este forma cea mai
rspndit de cstorie n societile contemporane, n care, din punct de vedere teoretic, o
persoan i poate alege partenerul din orice zon geografic. Dezvoltarea mijloacelor de
comunicare precum i intensificarea mobilitii au condus la extinderea ariilor de alegere a
partenerului i scderea ponderii cstoriilor endogame. Cu toate acestea cercetrile de
sociologia familiei au pus n eviden c n proximitatea geografic continu s acioneze ca
un factor important n cstorie. Universul exogamic (zona geografic extralocal din care
membrii unei comuniti i aleg partenerii de cstorie) este dependent de mrimea
comunitii, intensitatea raporturilor economice i culturale ale comunitii cu lumea
exterioar, intensitatea mobilitii geografice i profesionale, nivelul de compatibilitate dintre
normele i valorile locale i cele specifice altor comuniti, nivelul de compatibilitate dintre
modelele familiale locale i cele extralocale12 (Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu, 1998).

Exogamia biologic este mperecherea cu fiine fr grade de rudenie. Exogamia

cultural este cstoria n afara unui grup specific. Exogamia se refer mai general la
mperecherea partenerilor nenrudii genetic cu evitarea motenirii de ctre copii a unei gene
defective i pentru a crete diversitatea genetic i a ameliora ansa ca mai muli motenitori
s prezinte adaptrile necesare supravieuirii.

Exogamia stabilete alegerea partenerului din afara grupului, respectiv din afara
familiei nucleare, a clanului, tribului sau comunitii locale. Ea stabilete, cu alte cuvinte, clasa
de indivizi inacceptabili ca parteneri conjugali, interzicnd relatiile sexuale ntre rude de snge
proclamnd tabuul incestului. Excepie de la aceast regul au fcut familiile regale din
Hawaii, dinastiile egiptene, familiile imperiale Inca.

Btinaii au observat de foarte devreme c amestecurile rasiale ameliorau calitatea

urmailor. Consangvinitatea nu era ntotdeauna rea, ns exogamia a dat ntotdeauna rezultate
mai bune; moravurile tindeau deci s fixeze restriciile raporturilor sexuale ntre prini
apropiai. S-a recunoscut c exogamia a sporit considerabil alegerea ocaziilor pentru progresele
i pentru variaiile evolutive. Indivizii nscui din cstorii exogame erau nzestrai cu talente
mai variate i cu o mai mare aptitudine de supravieuire ntr-o lume ostil. Endogamii, precum
i moravurile lor, au disprut treptat. Toate astea s-au produs lent; slbaticii nu raionau n mod
contient asupra acestor probleme. Dimpotriv, popoarele progresive ulterioare au fcut-o, i
au observat de asemenea c rezulta uneori o debilitate general dintr-o endogamie excesiv.
Dei endogamia filiaiilor bune se traducea uneori prin formarea de triburi puternice, cazurile

11
Dicionarul Explicativ al Limbii Romne
12
Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu, Dicionar de Sociologie, 1998

6
spectaculoase de rezultate rele care proveneau din endogamia de erediti anormale au marcat
mai tare mintea omului; a rezultat c moravurile n evoluie formulau din ce n ce mai multe
tabuuri contra tuturor cstoriilor ntre prini apropiai. Femeile au favorizat n general
practicarea endogamiei, iar brbaii pe aceea a exogamiei. Proprietatea a influenat ntotdeauna
cstoria. Uneori, ntr-un efort pentru conservarea proprietilor din interiorul unui clan, s-au
ivit moravurile care forau femeile s aleag un so din tribul tatlui lor. Regulile de acest fel
au dus la o mare nmulire a cstoriilor ntre veri. Endogamia a fost deopotriv practicat ntr-
un efort de a se pstra secretele meteugreti; meteugarii specializai cutau s conserve n
familie cunoaterea meseriei lor.

Mai mult sau mai puin ferm, toate culturile practic att endogamia (cerina ca mariajul
s aib loc ntre membrii aceluiai grup) ct i exogamia (cstoria n afara grupului). Prin
endogamie se asigur circumscrierea, stabilitatea i reproducerea specificului contextului
sociocultural, iar prin exogamie, legturile i schimburile cu alte populaii sau segmente
populaionale i deci revigorarea grupului ce o practic. Acest lucru este evident la populaiile
exotice, unde schimbul intertribal de femei este o condiie aproape obligatorie a supravieuirii.
n societile complexe, unde se intersecteaz multiple criterii de grup (etnic, religios, de vrst,
socioeconomic), distincia interior-exterior este mult mai vag.

Ritualurile de cstorie cuprind, de la cultur la cultur i de la regiune la regiune, o

serie de particulariti estetice i psihosociale. n Oa i Maramure, mireasa se pregtete ca
vestimentaie i coafur timp de trei zile naintea nunii. Exist ns populaii, n Kenya, foarte
puine, unde inclusiv desfurarea cstoriei este un prilej de ceart i ostilitate fizic. Familiile
mirelui i miresei, rivale cu mult naintea evenimentului, se jignesc i se bat chiar lng patul
noilor cstorii. (Le Vine, 1963)13. (Petru Ilu, 2005).
Ca pondere a tipurilor de mariaj n snul populaiei de pe ntreaga planet, avem n
ordine descresctoare: monogamia, poliginia, poliandria i foarte rar, cstoria n grup, care
presupune c simultan mai muli brbai i mai multe femei au mai multe soii i mai muli
soi.

13
Petru Ilu, Sociopsihologia i antropologia familiei, editura Polirom, 2005

7
 BIBLIOGRAFIE

1. Zamfir, C., Vlsceanu, L. (coord), 1993, Dicionar de Sociologie, Bucureti: Ed.

Babel
2. Cristian Gnj, cabinet de avocatur, 2010, Iai, Rudenia i afinitatea n procesele
civile, brour publicat n Monitorul Oficial
3. Conciliul de la Verona, 1184
4. Conciliului Tridentin, sesiunea a XXIV-a,1563
5. Petru Ilu, Sociopsihologia i antropologia familiei, editura Polirom, 2005
6. Revista Turnul de Veghe, 1997, 01 iulie, publicat de Watchtower Bible and Tract
Society of New York, INC. Brooklyn, U.S.A.
7. Dicionarul Explicativ al Limbii Romne
8. Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu, Dicionar de Sociologie, 1998