Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Deontologia Juridica
Deontologia Juridica
Judectorul Rotaru a mers la o nunt ntr-un satdinraionulunde se afljudectorian care activeaz. Mirele este
verior de al doileade aljudectorului. Mirelefuseseanteriorcondamnatifcuseani de
pucriepentruescrochierenproporiideosebit de mari. La nunt, judectorul a dansat, s-a veselit, a
spusctevatoasturilungi, i a nmnattinerilornsurei $500 ncalitate de cadou. Oaspei la nunt au
fostictevapersoanecuantecedentepenale, prieteni de ai mirelui.
1. Caracterizai comportamentul judectorului Rotaru la nunt.
2. Poate judectorul s participe la nuni i alte evenimente sociale de acest gen?
3. Ar fi fost vreo diferen dac mirele nu ar fi avut antecedente penale?
4. Credei c judectorul Rotaru urmeaz a fi sancionat pentru comportamentul de la nunta
respectiv?
Judectorul i va organiza toate activitile extrajudiciare astfel nct s menin autoritatea i demnitatea
funciei sale, precum i imparialitatea i independena sistemului judectoresc. (3) Judectorul se poate
implica n orice activiti sociale n msura n care acestea nu prejudiciaz autoritatea puterii judectoreti,
prestigiul profesiei sau executarea obligaiilor profesionale. (4) Activitile extrajudiciare ale judectorului nu
vor provoca ndoieli cu privire la imparialitatea, obiectivitatea sau integritatea sa
Test nr. 2
2.2. Deosebii integritatea de independena ca calitati indispensabile statutului de funcionar public. 5.p
Independena funcionarului public se manifest prin faptul c n exercitarea funciei publice, funcionarului
public i este interzis:
a) s participe la colectarea de fonduri pentru activitatea partidelor politice i a altor organizaii social-
politice;
b) s foloseasc resursele administrative pentru susinerea concurenilor electorali;
c) s afieze, n incinta autoritilor publice, nsemne sau obiecte inscripionate cu sigla sau denumirea
partidelor politice ori a candidailor acestora;
d) s fac propagand n favoarea oricrui partid;
e) s creeze sau s contribuie la crearea unor subdiviziuni ale partidelor politice n cadrul autoritilor
publice. Apartenena politic a funcionarului public nu trebuie s influeneze comportamentul i deciziile
acestuia, precum i politicile, deciziile i aciunile autoritilor publice.
Integritatea, la rndul su, reprezint capacitatea persoanei de a-i exercita obligaiile i atribuiile legale i
profesionale n mod onest, ireproabil, dnd dovad de o nalt inut moral i maxim corectitudine, precum
i de a-i exercita activitatea n mod imparial i independent, fr vreun abuz, respectnd interesul public,
supremaia Constituiei Republicii Moldova i a legii. Astfel, funcionarului public i este interzis s solicite
sau s accepte cadouri, servicii, favoruri, invitaii sau orice alt avantaj, destinate personal acestuia sau familiei
sale. Interdicia specificat nu se aplic n privina cadourilor simbolice, celor oferite din politee sau primite cu
prilejul anumitor aciuni de protocol i a cror valoare nu depete limitele stabilite de Guvern.
2.3. Soluionaispea.7.p
Sergiu Orhei, fiind functionar public, care este si masterand la o institutie de invatamint superior, a utilizat
calculatorul si imprimanta in vederea multiplcarii lucrarilor anuale pe care trebuia sa le prezinte atit pentru sine
cit si pentru colegii sai. Acelasi functionar public, in timpul orelor de program, s-a ocupat de elaborarea si
redactarea lucrarilor anuale. Ce prevederi legale si deontologice a incalcat Sergiu Orhei?
Test nr. 3
1. Constituie comportamentul extrajudiciar, de dup divor, al Judectorului Cujb o nclcare a valorilor etice?
Dar al normelor de etic a judectorului? Care norme anume?
2. Ce restricii sunt impuse unui judectorului n cadrul disputelor familiale?
3. Ce sanciune i-ai aplica judectorului, dac este cazul?
Test nr. 4
Datoria moral a lucrtorilor din domeniul organelor de ocrotire a normelor de drept are att latura sa
obiectiv, ct i cea subiectiv. Latura obiectiv este determinat de necesitatea de a apra securitatea statului i
societii, de asigurarea drepturilor i libertilor fundamentale ale cetenilor. Latura subiectiv o reprezint
sarcinile formulate n mod cert de ctre stat care snt destinate organelor de ocrotire a normelor de drept:
contiinciozitatea i responsabilitatea lucrtorilor n procesul executrii sarcinilor de serviciu.
ndatorirea profesional reprezint o unitate a laturilor juridice i morale, deoarece cerinele morale coincid
cu voina statal.
Test nr. 5
Judectorul Beleaga a prezidat n peste 32 de procese, dintre care 21 penale i 11 civile. n fiecare caz, una din
pri a fost reprezentat de un avocat, cu care nainte de a fi numit judector, Beleaga a fost coproprietar al
unui birou asociat de avocai i continua s fie coproprietar al cldirii n care se afla biroul. Judectorul
Beleaga nu a informat prile despre relaiile financiare cu acel avocat, si nici nu s-a autorecuzat n aceste
procese.
Test nr. 6
Responsabilitatea juristului
2.1. Relataidespreresponsabilitatedinpunct de vedere al eticii profesionale.3p.
Termenul responsabilitate include dou cuvinte latine: verbul spondeo, care nseamn a promite
solemn, a garanta, a rspunde pentru cineva i substantivul res, care nseamn lucru motiv, cauza, realitate,
afacere, chestiune, interes,avantaj.
Responsabilitatea, reprezentnd o modalitate activ de raportare a individului i colectivitii la o anumit
cauz, implic asumarea unor rspunderi i riscuri, acionnd uneori dincolo de sistemul de norme care le
genereaz drepturile i obligaiile. Responsabilitatea se refer deci la autoangajarea liber consimit, obligaia
izvort din sistemul de norme devenind o datorie pe care i-o impune individul sau colectivitatea prin
autoconstrngere.
2.3. Soluionaispea.7p
Preedintele judectoriei Tulcea judectorul Chistruga, fiind n relaii amoroase cu grefiera sa Svetlana Toma, a
examinat cererea de divor a acesteia, acordndu-i custodie asupra celor doi copii ai si i obligndu-l pe dl
Toma s plteasc pensie alimentar lunar. Judectorul Chistruga tia c unul din copii acestora este de fapt
copilul su biologic.
Test nr. 7
Test nr. 8
1.2. Analizai problemele actuale etico-deontologice evideniate n activitatea organelor de drept ale Republicii
Moldova. 5p.
Din categoria problemelor generale ale deontologiei juridice fac parte urmtoarele: pedeapsa cu moartea,
eutanasia, violena, non-violena i argumentarea juridic a acestora.
Astfel, vorbind despre violen, aceast noiune are un sens evident negativ emoional i moral. Totui,
contiina social i etica admit situaii n care violena este din punct de vedere moral justificat. In acest caz
nu este vorba de a argumenta violena i a o considera un bun, ci despre posibilitatea justificrii morale a
violenei ca o excepie n limitele atitudinii generale i principiale a moralei spre violent.
Violena este una din metodele comportamentului n situaiile de conflict cnd prile implicate n conflict
snt n divergent de preri despre ceea ce este bine si ru: ceea ce este pentru unii bine pentru alii este ru, i
viceversa. Fr a mpri oamenii n buni i ri, ar fi absolut imposibil s argumentm din punct de vedere etic
violena.
Problema referitoare la justeea violenei se reduce la ntrebarea dac este just de a mpri oamenii n buni
si ri. La aceast chestiune trebuie s dm un rspuns negativ. O atare mprire nseamn c o voin este
recunoscut n exclusivitate bun, iar alta n mod exclusiv rea. Ins ambele snt imposibile.
Noiunile de voin absolut bun i absolut rea pot s existe n practica social doar ca nite construcii
ideale, nite puncte de evaluare, dar nu ca nite caracteristici ale voinelor reale.
Dup definiia sa, violena se afl n afara moralei. Ea poate fi numit dreptul forei. Violena nseamn o
cdere din civilizaie n slbticie, n asa-numta stare natural, cnd fiecare individ sau totalitatea lor natural
(turma) poart n sine criteriul propriei drepti. Despre moral n aceast situaie este posibil de vorbit numai
sub aspectul depirii acestei situaii, deoarece morala ncepe acolo unde iasfirit violena.
Pot fi eiufcidte dou mofriente cruciale care au determinat limitarea violenei i au dat posibilitate
societii s supravieuiasc. Prima etap este legat de limitarea dumniei ntre turmele umane n bza
tlonului, iar a doua, de apariia statului.
Nonviolena se deosebete de violen nainte de toate prin felu n care este distribuit binele i rul printre
oameni. Ea rezult din legtura reciproc a tuturor oamenilor n ceea ce privete binele i rul.
Principiile comportamentului nonviolent; a) renunarea la monopolul asupra adevrului, pregtirea de
schimbri, dialog, compromis; b) critica propriului comportament cu scopul de a scoate la iveal ceea ce n el
poate s alimenteze i s provoace o poziie dumnoas a oponentului; c) analiza situaiei prin prisma viziu-
nilor oponentului cu scopul de a-l nelege i de a gsi o soluie care i-ar permite s-i pstreze contiina
curat, a iei din conflict n mod onorabil; d) lupta mpotriva rului, dar i iubirea fa de oamenii ce stau n
spatele lui; e) un comportament absolut deschis, excluderea din atitudinea fa de un oponent a minciunii, a
inteniilor ascunse, a vicleugurilor de ordin tactic etc.
Urmtoarea problem care este destul de actual n ziua de azi este eutanasia, i anume argumente etice i
juridice contra sau n favoarea acesteia. Cine ar trebui s aib dreptul de a decide cnd este timpul s se pun
capt unei viei: bolnavul, medicul, o rud sau poate ar trebui lsat totul n minile Domnului? Exist multe
opinii contradictorii legate de problema eutanasiei, unele valide, n timp ce altele par nerezonabile. Termenul
eutanasie nseamn moarte fericit. Dei termenul sun nepotrivit (cum poate fi o moarte fericit?), cei care
sprijin eutanasia susin c o asemenea oportunitate poate ajuta s se pun capt unei suferine de nesuportat.
Astfel, eutanasia este o modalitate de a opri suferinta extrema prin care trec unii bonavi in stadiu terminal si
de a le oferi o moarte linistita. De obicei o moarte buna este descrisa ca trecerea in nefiinta intr-un mediu
placut, familiar si fara suferinta, ca si cum ai adormi. Cicero spunea ca o moarte buna este modalitatea ideala
de a respecta legea naturii, parasind lumea in liniste si demnitate.
Oamenii ar trebui sa aiba dreptul sa decida momentul propriei morti. In secolul al XVIII-lea, filozoful
scotian David Hume sustinea in eseul sau Despre sinucidere ca, intr-o societate libera, oamenii ar trebui sa
aiba dreptul sa aleaga modul in care vor sa moara. Unele voci sustin si ca acest drept ar trebui totusi temperat
prin obligatia de a nu face rau altei persoane.
Oamenilor ar trebui sa li se permita sa moara cu demnitate. Exista mari diferente intre modurile in care
fiecare vede conceptul de a trai si a muri in demnitate. Cele mai comune umilinte care ar justifica eutanasia
sunt: persoana devine o povara pentru ceilalti, incapacitatea de a mai face fata activitatilor cotidiene, petrecerea
ultimei perioade a vietii intr-un spital sau camin,
Rudele bolnavului nu ar mai trebui sa indure clipele dificile in care isi vad apropiatii asteptand o moarte
lenta si dureroasa;
S-ar reduce costurile pentru ingrijirea pacientilor incurabili;
Nectnd la ecestea, eutanasia legalizat poate fi vzut ca acordarea medicilor dreptul de a-i ucide
pacienii. S-ar putea demonstra c nu ar fi nevoie pentru aceasta dac ar exista ngrijiri medicale adecvate. Ar
trebui s fie posibil ca i celui mai grav bolnav pacient s i se dea dreptul s nfrunte moartea cu demnitate.
Aceasta ar trebui realizat fr dureri, cu ajutorul ngrijirii medicale i cel mai important n mod natural.
O problem major se poate ridica n ceea ce privete eutanasia involuntar i bolnavii ntr-o stare
vegetativ permanent. Decizia de a ncheia viaa unei persoane n-ar trebui s fie lsat obligatoriu n minile
rudelor. Aceast form de eutanasie este considerat lipsit de etic, deoarece nu se tie dac bolnavul ar vrea
s fie eutanasiat, dac ar putea hotr.
Totui, dac o form de eutanasie este legalizat, este posibil s se fac abuzuri, conducnd la moartea
ilegal a unor pacieni mai puin bolnavi. Nu se tie unde s se trag linie n cazul eutanasiei. n rile unde
eutanasia este legal, exist condiii stricte pentru a fi realizat, ce includ durere fizic, suferin i stres
psihologic. Dar este posibil s se ntocmeasc o list de boli sau afeciuni n care ar putea fi efectuat
eutanasia? Cel mai probabil nu este posibil, deoarece fiecare persoan simte durerea diferit i poate suporta
niveluri diferite de durere.
Este posibil ca eutanasia, dac este legalizat, s fie folosit greit. Cum ne putem asigura c eutanasia non-
voluntar nu va fi folosit de rude pentru a scpa de povara inutil a rudelor mai n vrst sau
de medicii incompeteni pentru a-i ascunde greelile? Singurul mod de a evita acest lucru este oprirea
legalizrii eutanasiei.
Nu n ultimul rnd trebuie s menionm i o alt problem general a deontologiei juridice i anume
pedeapsa cu moartea. Cu toate c au mai rmas foarte puine state care menin aceast categorie de pedeaps,
pedeapsa cu moartea i menine actualitatea. Pedeapsa cu moartea este prima pedeaps pe care a cunoscut-o
omenirea, poate din acest motiv este considerat a fi nvechit, barbar i neconform cu vremurile moderne n
care trim.
De asemenea, se consider c ar contrazice normele democraiei. Din acest motiv, statele democratice au
renunat sau sunt pe cale s renune la ea. Soluia care ar trebui s existe n societile actuale ar fi una de
compromis, n care drepturile i libertile fundamentale ale omului s fie aprate, s nu fie ngrdite n vreun
fel, iar n cazul n care un individ le ignor, s nu se mai bucure de acelai statut pe care l-ar fi avut dac nu ar
fi comis o crim.
Consider c atatele ar trebui s aib n vedere un numr limitat de situaii legate exclusiv de crim, crora s
le aplice pedeapsa cu moartea n vederea oferirii de protecie i siguran celorlali membri ai societii care nu
au nclcat dreptul la via al celor din jur.
Prin urmare, consider c pedeapsa cu moartea are drept la existen datorit urmtoarelor argumente: de
natura economic (este mai puin costisitor dect s ii criminalul n nchisoare toat via), de natur
psihologic i preventiv (pedeapsa capital descurajeaz potenialii criminali i de asemenea reduce mult i
aproape elimin riscul evadrii unor criminali periculoi) i de natur filosofic (pedeapsa cu moartea este o
dovad c statul preuiete cu adevrat viaa propriilor ceteni). De asemenea, un argument important este dat
instituia nchisorii, care uneori are efecte opuse celor pentru care a fost creat asupra vieii i mentalitii celor
nchii. Astfel, dei acetia teoretic sunt acolo pentru a fi reabilitai, ei acolo sunt venic etichetai drept
infractori i de asemenea pot nv lucruri negative unii de la alii.
Pedeapsa cu moartea deseori este discutat i evaluat ca atare, ca fiind o ntrebare aparte fr vreo legtur
cu alte chestiuni sau cu contextul su social. Aceast idee este neltoare. O alegere ntre abolirea sau
meninerea pedepsei cu moartea este, de asemenea, o alegere ntre tipul de societate n care dorim s vieuim i
valorile pe care ea le apr.
1.3. Expunei-v asupra funcionalitii codurilor deontologice a profesiei juridice din Republica Moldova.7.
Codul de etic al judectorului- un sistem judiciar independent i onorabil este indispensabil justiiei.
Justiia ocup un loc deosebit n afirmarea statului de drept, iar conduita, moralitatea i cultura judiciarului au o
importan major n procesul de nfptuire a ei. n actualele condiii, fa de judectori, ca exponeni ai puterii
judectoreti, snt naintate un ir de cerine morale i de conduit specifice, o parte dintre ele fiind incluse n
acte normative, altele urmnd a fi nsuite i respectate ca deziderate ale eticii profesionale.
Judectorul trebuie s participe activ la stabilirea, meninerea, aplicarea normelor de conduit, pe care le va
respecta personal, astfel nct s fie asigurat integritatea i independena sistemului judectoresc.
Scopul reglementrii deriv di faptul c administrarea justiiei este un atribut inerent sistemului judectoresc
i, n special, judectorilor. Codul de etic al judectorului stabilete standardele de conduit ale acestuia,
conforme cu responsabilitile, onoarea i demnitatea profesiei sale i care snt obligatorii pentru a fi respectate
de ctre toi judectorii din Republica Moldova.
Respectarea normelor cuprinse n prezentul Cod constituie un criteriu pentru evaluarea eficacitii, calitii
i integritii profesionale a judectorului.
Evaluarea respectrii standardelor de conduit prescrise n prezentul Cod este efectuat de Consiliul
Superior al Magistraturii, potrivit legii.
Test nr. 9
Test nr. 10
Datoria moral a lucrtorilor din domeniul organelor de ocrotire a normelor de drept are att latura sa
obiectiv, ct i cea subiectiv. Latura obiectiv este determinat de necesitatea de a apra securitatea statului i
societii, de asigurarea drepturilor i libertilor fundamentale ale cetenilor. Latura subiectiv o reprezint
sarcinile formulate n mod cert de ctre stat care snt destinate organelor de ocrotire a normelor de drept:
contiinciozitatea i responsabilitatea lucrtorilor n procesul executrii sarcinilor de serviciu.
ndatorirea profesional reprezint o unitate a laturilor juridice i morale, deoarece cerinele morale coincid
cu voina statal.