UNIVERSITATEA DE VEST DIN TIMIȘOARA

FACULTATEA DE SOCIOLOGIE ȘI PSIHOLOGIE

Clarificare teoretică
Ateism, Agnosticism, Apostazie

Student: Burlacu Iasmina-Ramona

Anul II
 1. Motivația pentru alegerea subiectului

În studiul științific al religiei în general și în psihologia religiei în particular, sfera

ateismului și agnosticismului a avut o abordare mai sărăcăcioasă, în timp ce credincioșii și
convertiții au fost în centrul de interes. Faptul că acest subiect încă nu a ajuns să fie foarte
cercetat, multe aspecte fiind sub semnul întrebării, mi-a stârnit motivația de a-l investiga.
Un alt factor motivațional esențial este legat de identitatea mea și a familiei mele. Deși m-
am născut într-o religie creștin-ortodoxă, în prezent mă identific agnostică, la fel și mama
mea. Suntem agnostice spirituale.
Prin alegerea acestui subiect am vrut să îmi clarific distincția dintre cele trei identificări,
să le aprofundez cadrul psihologic și să cercetez teoria conform căreia persoanele
necredincioase au un nivel de inteligență și educație mai înalt.

2. Descrierea subiectului

Această lucrare are ca scop înțelegerea mai profundă a agnosticilor, ateilor și a oamenilor
care se deconvertesc în cele din urmă la ateism și agnosticism. Pentru a înțelege este esențial
să facem diferența între cele trei categorii, să găsim motivațiile care au condus la aceste
identificări și să ne aducem la cunoștință atitudinile acestor persoane față de religie.
Lucrarea este împărțită în două categorii care clarifică teoretic acest subiect de interes
din psihologia religiei: definiții și modele de înțelegere a ateismului, agnosticismului și
apostaziei; motive și factori de dezvoltare a identităților non-religioase.

3. Discutarea subiectului prin prisma literaturii de specialitate și exemplificarea

prin cazuri, situații, evenimente din viața reală

3.1. Definiții și modele de înțelegere a ateismului, agnosticismului și

apostaziei

Ateismul se caracterizează prin negarea existenței lui Dumnezeu, în timp ce

agnosticismul se caracterizează prin scepticism cu privire la existența lui Dumnezeu,
viziunea asupra lumii și a identității se construiesc fără niciun fel de presupunerea că există un
Dumnezeu (Baggini, 2003; Mackie, 1982). Aici ateismul și agnosticismul sunt înțelese ca și
constructe interdependente, dar totuși diferite. Ambele semnifică o îndepărtare de la imaginile
specifice ale lui Dumnezeu, dar ateismul este mai hotărât decât agnosticismul și mai puțin
deschis la un sentiment și o căutare religioasă sau spirituală. Din această perspectivă
substanțială, ateismul și agnosticismul pot fi înțelese ca și credințe (Hood, Hill și Spilka,
2009; Martin, 2007), deși mulți atei/agnostici nu își văd opiniile ca fiind „bazate pe credință”
(Saeed & Grant, 2004).
Ateismul nu se rezumă la simple concepte substanțiale ale religiei, cum ar fi întrebările
teoretice, filozofice, dacă Dumnezeu există; ateismul implică, de asemenea, ostilitate față de
religia organizată în numele rațiunii, libertății și autonomiei. Ateismul se bazează cu siguranță
pe opoziția împotriva credințelor teiste, dar este, de asemenea, însoțit de afirmații viguroase
despre iraționalitatea și vanitatea oricărei religii și a oricărei credințe în zei, spirite sau entități
transcendentale (de exemplu Dawkins, 2006; Hitchens, 2007).
Înțelegerea noastră despre ateism și agnosticism este mai cuprinzătoare și nu se limitează
la paradigma de fond. Se bazează pe perspective funcționale și structurale asupra religiei și
include dimensiuni precum experiența, crearea de sens, ritualul sau participarea. Pe baza
acestui concept mai larg de religie, ateismul și agnosticismul pot fi înțelese ca neîncrederea,
ostilitatea sau ignoranța față de o anumită religie stabilită. Din acest punct de vedere, ateismul
reprezintă nucleul dur al unui sentiment anti-religios, în timp ce agnosticismul constituie o
poziție destul de blândă de abstinență religioasă (Hunsberger & Altemeyer, 2006).
Ceea ce s-a spus despre conceptualizarea ateismului și agnosticismului se aplică în
general și la conceptualizarea apostaziei. Apostazia este definită ca neidentificare și eventual
neafilierea la o tradiție religioasă (Hood, Hill și Spilka, 2009). Astfel, termenul „apostat” este
similar cu „deconvertit” (Streib & Keller, 2004; Streib, Hood, Keller, Silver & Csöff, 2009) și
include criterii de bază, cum ar fi pierderea experiențelor religioase, îndoiala intelectuală și
negare, critica morală și „dezafilierea” de la o comunitate religioasă. Din punctul meu de
vedere, toate cele trei concepte – ateism, agnosticism și apostazie – sunt interdependente.
Fiecare construct este dinamic și include dimensiuni ale experienței, morale, rituale și
participative.
Subliniez faptul că ateismul, agnosticismul și apostazia nu trebuie să se confunde cu
grupul celor neafiliați, care include și credincioșii nepracticanți și practicanții privați care încă
se simt atașați de tradițiile lor religioase (sau de fostele tradiții religioase) (Albrecht, Cornwall
și Cunningham, 1988; Fuller, 2001; Hunsberger și Altemeyer, 2006). Pasquale (2007) a
întrebat persoane fără biserică din nord-vestul Statelor Unite despre viziunile lor asupra lumii.
Cei mai mulți s-au descris ca umaniști, alții s-au considerat atei, laici, sceptici sau științifici.
Grupuri mai mici din studiul lui Pasquale (2007) s-au identificat ca fiind naturaliști, agnostici
sau anti-religioși. Toți au avut scoruri foarte scăzute la religiozitate și spiritualitate personală,
dar toți și-au evaluat spiritualitatea ca fiind puțin mai mare decât religiozitatea.
Alte studii au identificat, de asemenea, persoane care se definesc „mai mult spirituale
decât religioase” sau „spirituale, dar nu religioase”, inclusiv cei care nu cred într-un
Dumnezeu și cei care se opun religiei și se dezafilează de organizațiile religioase ( Marler &
Hadaway, 2002; Hood, 2003; Streib, 2008; Zinnbauer et al., 1997). Descrierea de a fi spiritual
și nu religios poate fi folosită și de atei, agnostici sau apostați și poate reflecta ceea ce a fost
identificat drept „spiritualitate post-creștină” (cf., Houtman & Aupers, 2007) sau
„subiectivitate holistică a spiritualității vieții” (cf., Heelas, Woodhead, Seel, Szerszynski, &
Tusting, 2005). Un exemplu foarte potrivit sunt eu și mama mea, persoane agnostice și
spirituale. Chiar dacă nu avem un răspuns clar la întrebarea legată de existența lui Dumnezeu
și am eliminat din viețile noaste dogmatismul religios, nu înseamnă că ne-am pierdut
spiritualitatea. Pentru noi spiritualitatea agnostică este o practică individuală, legată de sinele
interior, care ne permite să gândim critic, să ne punem întrebări, să atribuim motive și să ne
simțim confortabil cu această incertitudine și confuzie asupra Divinității supreme și unice.
Pentru a înțelege ateismul și agnosticismul, este important de punctat că experiențele
simbolice de transcendență poate avea loc în termeni de transcendență verticală sau orizontală
(cf. Hood, Hill și Spilka, 2009): Transcendența verticală implică conceptele simbolice de rai
și îngeri, un sacru, sfânt, suprem deasupra realității existențiale; în transcendența orizontală,
ideea de sacru sau suprem, sfânt se găsește în această lume, cum ar fi „Mama Pământ” în
spiritualitatea verde (Kalton, 2000). Conceptul de transcendență orizontală ajută la prevenirea
înțelegerii greșite a celor care se autoidentifică ca non-teiști, dar care totuși experimentează
transcendența și căutarea unui scop în această lume – care poate fi interpretată și ca „religie
implicită” (Bailey, 2001; Schnell , 2003). Există o paralelă între transcendența orizontală și
ceea ce Taylor (2007) numește transcendență „imanentă”. Acest ultim construct se referă la
cei care stau în afara religiei organizate, dar au totuși un sentiment de spiritualitate, de relație
cu ceva transcendent sau sacru (Fuller, 2001; Heelas et al., 2005; Hood, 2003; Marler &
Hadaway, 2002; Streib, 2008; Zinnbauer și colab., 1997; Zinnbauer & Pargament, 2005). Pe
baza acestei conceptualizări, nu este de mirare că, printre atei și agnostici, găsim versiuni de
spiritualitate sau religiozitate care pot fi asociate în primul rând cu transcendența orizontală.
Pentru a ilustra mai bine transcendența orizontală, voi expune perspectiva personală. Pentru
mine, noțiunea de Univers reprezintă transcendența. Universul este atât de abstract și vag
cunoscut, reprezintă totalitatea spațiului și timpului, a tuturor formelor de materie și energie.
Conduita, psihicul, comportamentul umană, fenomenul cauză-efect, legile nescrise din natură,
interacțiunea energetică, demersul vieții și realității sunt, pentru mine, constituente ale
Universului, un sacru găsit în această realitate.

3.2. Motive și factori de dezvoltare a identităților non-religioase

Într-o analiză completă a 1226 de declarații de pe internet a unor utilizatori atei/agnostici

postate pe o pagină web „www.ohne-gott.de” („fără Dumnezeu”), Murken (2008) a identificat
cinci grupuri de declarații care articulau îndoieli, dezamăgire și frustrări cu privire la
credințele și instituțiile religioase: (1) o opoziție împotriva creștinismului din cauza greșelilor
Bisericii Catolice (de exemplu, cruciadele sau vânătoarea de vrăjitoare, abuzul sexual al
clerului) și morala sexuală rigidă a acesteia în ceea ce privește contracepția, sexul premarital
și homosexualitatea, (2) experiențe de rănire și dezamăgire religioasă, în special sentimentul
de a fi abandonat de Dumnezeu în situații de suferință și pierdere, (3) imagini negative și
critice ale lui Dumnezeu (de exemplu, sentimentul incapacității de a răspunde cerințelor lui
Dumnezeu și de a fi supravegheat și pedepsit de Dumnezeu), (4) problema teodicee (dacă
Dumnezeu este drept, iubitor și atotputernic, de ce permite să existe răul și suferința?) și (5)
dorința lui Dumnezeu și a credinței de a găsi sens și confort. Acești factori pot sprijini apariția
scepticismului față de credințele, grupurile și instituțiile religioase și, în consecință, pot ridica
întrebări serioase despre religie în general.
În special, experiențele de suferință personală pot pune sub semnul întrebării sistemul
fundamental de credințe religioase ale unui individ, producând lupte religioase/spirituale
marcate de sentimente de abandon și pedeapsă de către Dumnezeu, precum și întrebări legate
de existența lui Dumnezeu și dacă acesta există, dacă este cu adevărat iubitor și atotputernic
(Exline , Volumul 1; Pargament şi colab., 1998; Pargament, Koenig & Perez, 2000).
Cercetările arată că experiențele precum boala severă, pierderea unei persoane iubite, abuzul
fizic, emoțional și sexual și alte traume pot provoca lupte spirituale care să transforme
credințele anterioare și pot duce la dezangajare spirituală, apostazie, ateism/agnosticism, dar
există, de asemenea, posibilitatea să aducă o creștere a spiritualității (Pargament, 2007).
Pargament și Mahoney (Pargament, 2007; Pargament & Mahoney, 2005) susțin că experiența
unei profanări, percepția că lucrurile care au fost percepute ca sacre (de exemplu, corpul meu,
integritatea mea, credințele mele, relațiile mele etc.) au fost încălcate, este deosebit de
probabil să zguduie individul până la capăt. Într-un mod similar, Novotni și Peterson (2001)
descriu „ateismul emoțional” ca rezultat al unui proces de refulare și distanțare emoțională de
Dumnezeu. Ei văd conflictul dintre nevoia de a da vina pe Dumnezeu în situații dificile și
recunoașterea faptului că Dumnezeu nu trebuie învinovățit ca un declanșator al apariției
distanțării emoționale. Astfel, „ateismul emoțional” reiese din pierderea treptată a unei
credințe nesatisfăcătoare. Pe scurt, experiențele de luptă spirituală (Exline & Rose, 2005;
McConnell, Pargament, Ellison și Flannelly, 2006; Pargament, 2007) reprezintă factori
importanți de dezvoltare care pot genera ateism/agnosticism.
Atât în cazul meu, cât și în cazul mamei mele, dogmatismul religiei nu a avut un
corespondent rațional și veridic în viața reală. Am considerat că nu este necesar să avem o
structură religioasă pentru a avea valori morale/etice, auto-control și pentru a face față
situațiilor de cumpănă din viață. Identificarea agnostică spirituală ne-a oferit o mai vastă
autonomie în gândire și comportament, ne-a dezvoltat gândirea critică, a creat un echilibru
interior în legătură cu răspunsurile existențiale, înlăturând rigiditatea unei singure direcții de
perspectivă și presiunea socială de a alege o extremă a credinței. Legat de sărbătorile creștine,
le sărbătorim într-o manieră simbolică non-religioasă, reprezentând tradiții cu semnificație de
comuniune familială, spirituală, trăite la un nivel intrapersonal și împărtășite interpersonal.

4. Reflecții personale

Pentru mine această sarcină a reprezentat un prilej de a explora și a-mi clarifica acest
subiect destul de puțin studiat în psihologie, iar din acest motiv a fost o provocare plăcută să
găsesc resursele necesare. Faptul că m-am regăsit într-o măsura mare în acest subiect a adus
un aport considerabil de entuziasm în procesul de cercetare.
Beneficiile obținute din realizarea acestei sarcini sunt cultivarea, sentimentul de
competență și productivitate și petrecerea unui timp de calitate alături de mama mea, timp în
care am dezbătut, argumentat și ne-am delectat și cu niște incertitudini, pe care le-am
clarificat într-un final.