Sunteți pe pagina 1din 120

UNIVERSITATEA DE STAT BOGDAN PETRICEICU HASDEU DIN CAHUL

BALATU LUDMILA

LITERATURA ROMN VECHE

Note de curs

CAHUL 2009

CUPRINS: I. II. III. IV. Literatura romn veche. Privire general.....4 Literatura romn veche n limba slavon...13 Apariia tiparului n rile romneti............26 nceputurile scrisului n limba romn. Personaliti de vaz ale vremii.......................34 V. Rolul decisiv al literaturii religioase a secolului al XVII-lea i prima jumtate a secolului al XVIII -lea n formarea limbii romne literare.41 VI. Rolul crturarilor Varlaam i Dosoftei n afirmarea limbii romne literare ....................51 VII. Istoriografia n limba romn. Cronicarii ......60

VIII. Miron Costin - istoric, prozator i poet. Nicolae Milescu Sptarul -un alt crturar de seam al secolului al XVII-lea .69 IX. Ion Neculce - ultimul mare cronicar al Moldovei.............................................................80 X. XI. XII. Cronicarii munteni ...........................................88 De la cronic la istorie. Dimitrie Cantemir ....97 Crile populare. Impactul lor asupra cititorilor de ieri i de azi.................................107 Bibliografie ........................................................................119

ARGUMENT
Literatura romn veche, ce cuprinde o perioad de circa 400 de ani (sec. XIV-XVIII ), continu s fie obiect de discuie pentru exegeii n materie, dat fiind faptul c timpul dezvluie noi adevruri, anterior nevalorificate pn la capt, apar polemici cu privire la tratarea diverselor fenomene literare din trecutul ndeprtat, ies la iveal noi descoperiri arheologice, care vars o lumin nou asupra la tot ce a avut loc milenii n urm. De aceea nu e deloc ntmpltor faptul c n constatrile multor dintre savani, la opiniile crora apelm adeseori, putem depista i unele teorii contradictorii, unele adevruri ce merit a mai fi revzute. Dovad sunt urmtoarele mrturii des ntlnite de noi n texte: se presupune, se crede, circa, cu aproximaie etc. Sunt atestate nu rareori i cazuri cnd opiniile celor, ce i-au asumat nobila responsabilitate de a terge colbul uitrii de pe trecutul nostru literar,puin s difere unele de altele. n acest suport de curs mai nti de toate m-am strduit s apelez la surse bobliografice de ultim or, nelsnd n afara ateniei i unele studii de mai nainte, care, consider, relev veridic adevrul despre trecutul nostru literar (dovad elocvent a acestui fapt e bibliografia plasat la sfritul suportului de curs). E fapt incontestabil c literatura romn veche este o vie mrturie a trecutului glorios al neamului nostru, a frmntrilor lui de veacuri. Anume n ea se afl temelia dezvoltrii literaturii noastre de mai departe. De aceea merit s-o studiem cu o maxim atenie i responsabilitate pentru a ne nelege pe noi nine, pentru a ne nelege rostul n via, pentru a menine cu demnitate venic vie flacra aprins n memoria strmoilor notri, care, cu sute de ani n urm, i-au rspndit faima prin scrieri de valoare, patriotism, printr-o mare vitejie, hrnicie, nelepciune, evlavie.

n memoria surorii mele Tamara Copin

I. LITERATURA ROMN VECHE. PRIVIRE GENERAL 1.1 Periodizarea literaturii romne vechi Istoria literaturii romne vechi se mparte n trei perioade.Perioada ntia ncepe pe la sfritul veacului XIV i dureaz pn la sfritul veacului XVI. n aceast perioad predomin literatura cu caracter religios n haina limbii slavone. Perioada a doua ncepe la sfritul veacului XVI, cnd, drept urmare a prefacerilor din snul societii, apar cele dinti scrieri n limba naional. Aceast perioad ine pn la sfritul veacului XVII nceputul veacului XVIII cuprinde perioada a treia de dezvoltare a literatzrii vechi. Prin scrierile lui Dimitrie Cantemir i Ion Neculce literatura din perioada aceasta atinge cele mai nalte culmi. Dup Cantemir i Neculce se observ un declin vizibil n literatur. Pricina stagnrii scrisului moldovenesc n veacul XVIII era robia grea turceasc i domnia grecilor fanarioi, care cutau s-i impun cultura lor. n linii mari, perioada literaturii romne vechi, al crei nceput am putea fixa cteva decenii dup ntemeierea statelor feudale romneti, se considrr a fi ncheiat ctre mijlocul secolului al XVIII-lea,odat cu rspndirea n Europa a operelor lui Dimitrie Cantemir i odat cu nceputul prelurii lor, prin filier apusean, de ctre reprezentanii colii Ardelene. Literatura veche este literatura epocii prefeudale i feudale,de la primele manifestri ale scrisului n limba slavon sau romn pn la sfritul secolului al XVIII-lea. Istoricii notri au stabilit ca an de raportare, de trecere de la o epoc la alta, anul 1780, cnd Gherghe incai i Samuil Micu public prima gramatic tiprit a limbii romne, moment de afirmare deplin a spiritului colii Ardelene. Acum se pot fixa 4

i nceputurile epocii luminilor la noi i, n plan literar propriu zis, ale epocii numit premodern, care va dura pn n preajma anului 1830, odat cu impunerea operei lui Iancu Vcrescu i cu ivirea ferm a zorilor romantismului romnesc. 1.2 Premizele apariiei i dezvoltrii literaturii romne vechi n secolele al IX-lea i al X-lea au luat fiin primele voievodate romneti. Ele se bizuiau i pe religie care era o prghie a statului feudal. Instituia bisericii trebuia deci bine organizat. Ea a luat modelul bizantin, prin preoi i clugri bulgari. Din aceast cauz primele cri care au ptruns n voievodatele romneti erau scrise n veche slav bisericeasc, numit i slavon. Preoii trebuia s-o citeasc, iar, ca s-o citeasc, s tie alfabetul chirilic. Cei mai nvai dintre ei, n primul rnd mitropoliii, erau sftuitori ai domnilor, alturi de ali boieri. Alii nvau scrisul i cititul pe copii, deprizndu-i cu alfabetul chirilic. Aa a fosr ntrodus prin secolul al XII-lea sau al XIII-lea acest alfabet n cancelaria domneasc i s-a ajuns mai trziu la curiozitatea ca o limb de orjgjne latin, limba romn, n loc s fie scris cu litere latineti, s fie scris cu slove chirilice. Dar slovele nu schimbau specificul limbii, cci ele sunt numai semne scrise. Un cuvnt latinesc, s zicem cal, tot latinesc rmnea, chiar dac se scrie cal cu slove chirilice. Datorit legturilor cu slavii, nu numai prin scrierile religioase, ci i n viaa de toate zilele, n limba romn au aprut multe cuvinte slave. Unele s-au pstrat, altele nu. Primul document cunoscut scris n limba romn este o scurt scrisoare din anul 1521 Scrisoarea lui Neacu din Cmplung. n ea se comunic primarului Braovului c turcii fceau pregtiri militare cu corbiile lor de pe Dunre, ca s atace, probabil, Transilvania prin Banat. 5

De scris, se scrisese, desigur, i nainte, dar textele nu s-au pstrat. Dup 1521 avem multe scrisori, acte de vnzare i de cumprare, mrturii n faa judecii, testamente, foi de zestre, nsemnri etc., iar dup 1540 i cri tiprite, cele mai multe n Braov. Ele sunt traduceri religioase din slavon (evangheliare, liturghiere, cazanii, psaltiri). Primele au fost traduse n Maramure, unde li s-au gsit manuscrisele. De aici au ajuns la diaconul Coresi, un vestit tipograf, care, sprijinit de braoveni, le-a tiprit n decurs de mai muli ani. La Ortie s-a tiprit n 1581-1582 prima parte din Vechiul Testament, ntr-o frumoas traducere fcut de mai muli preoi. Cri religioase s-au publicat mereu dup secolul al XVIlea. Pn ctre nceputul secolului al XVIII-lea, numai astfel de cri se tipreau, fiindc tiparul era forte scump, iar tipografiile aparineau bisericii. De aceea, cu toate c erau i cri de legende i chiar romane populare traduse, iar dup 1600 se scriu direct n limba romn i cronici despre istoria romnilor, ele nu se tipreau, se copiau de min i circulau n mai multe copii. Cartea, att cea scris de min, ct i cea tiprit, costa enorm: pentru una, de exemplu, s-a pltit pe atunci preul unei perechi de boi. Apariia tipriturilor n limba romn a avut urmri foarte nsemnate. Ele au fost socotite de mare pre prin toate inuturile n care triau romnii. Citindu-le sau ascultndu-le, romnii au vzut c toi vorbesc aceeai limb, dei unii se aflau mprtiai sub stpniri strine. Cartea tiprit era totodat model pentru cei care ncepeau i ei s scrie. Ea ntrea, aadar, sentimentul unitii poporului. Dup apariia primelor tiprituri, cultura romneasc s-a dezvoltat din ce n ce mai puternic. Cu timpul a aprut un anumit mod de a vorbi i de a scrie despre problemele de stat, despre viaa n societate, despre filosofie i tiin. Procesul de dezvoltare a literaturii moldoveneti medievale se desfoar de-a lungul a patru secole de la sfritul 6

secolului XIV pn la sfritul secolului XVIII. Literatura moldovenesc s-a scris un timp n limba slavon, iar apoi a mbrcat vemntul firesc al limbii interne. n legtur cu aceasta s-a schimbat nu numai corelaia dintre literatur i folclor, ci s-a lrgit considerabil arsenalul mijloacelor expresive. De la o etap la alta se modific i tendinele ideatice, ponderea cutrui sau cutrui gen literar. ntr-un mod hotrtor transformrile din snul literaturii medievale au fost determinate de prefacerile social-economice din viaa societii, de schimbarea condiiilor istorice, aa nct asupra procesului literar se suprapun fazele principale de dezvoltare ale relaiilor feudale n Moldova. Ritmul de dezvoltare a literaturii moldoveneti vechi a fost mai lent, comparativ cu ritmul dezvoltrii literaturii moderne. Faptul se explic, mai nti de toate, prin dezvoltarea lent a nsi societii feudale moldoveneti, prin aservirea multisecular a rii imperiului Otoman, prin stabilirea concepiei feudale despre lume. Dar aici i-au spus cuvntul, n al doilea rnd, i cauze de ordin pur literar: tradiionalitatea literaturii medievale, caracterul constant al formelor, particulariti proprii mai ales scrierilor religioase. Literatura moldoveneasc din perioada feudalismului fusese cu precdere o literatur manuscris. Chiar i apariia tiparului n Moldova la mijlocul secolului al XVII-lea nu reuise s schimbe simitor aceast situaie, feluritele lucrri, ndeosebi cele laice, continund s se rspndeasc i mai departe prin mijlocirea copiilor. Repetatele copieri ale operelor medievale duc la instabilitatea textului i, de regul, la anonimimarea luitrsturi ce se asemnau cu creaiile folclorice. n epoca feudalismului nu exista nici contiina dreptului de autor n accepia actual a noiunii. De aceea uricarii sau logofii nu se sinchiseau de a supune textul copiat la cele mai felurite modificri: s simplifice ori, din contra, s nfrumuseeze limba, s omit unele amnunte sau pasage 7

ntregi, sau s adauge de la sine altele, s ntroduc ntr-o scriere fragmente ntinse din alte lucrri etc. Schimbrile menionate nu se fceau spontan, nu se datorau doar unei aciuni involuntare, ci erau determinate, n majoritatea absolut a cazurilor, de necesitile obiective ale momentului istoric dat, de gusturile cititorilor vremii i, nu n ultimul rnd, de concepiile de clas ale copitilor. n cazul multiplicrii prin scris a cronicilor moldoveneti, de exemplu, se poate vorbi cu tot dreptul de prelucrrile lor contiente, ce aduceau a adevrate redactri politice. Bunoar, cronica lui Grigore Ureche ne-a parvenit nu n autograf, adic n originalul scris de nsi mina autorului, i nici ntr-o copie mai mult sau mai puin fidel, ci n variant amplificat a lui Simion Dasclul. Letopiseul unui alt remarcabil crturar Ion Neculce ni s-a pstrat nu n mai puin de aptesprezece manuscrise diferite, niciunul nefiind autograf. O not aparte merit caligrafia manuscriselor moldoveneti. Ea s-a transformat vizibil de la o etap la alta, fr a-i pierde, ns, frumuseea i originalitatea. n perioada iniial a dezvoltrii literaturii moldoveneti unele cri erau scrise pe pergament. De la nceputul secolului XV a nceput s fie folosit la scris hrtia adus din Italia, Olanda, Germania, Polonia, iar de la sfritul secolului XVI i cea din Transilvania. Pe lng cerneala obinuit la scrierea titlurilor de opere i de capitole, a iniialelor, la numerotarea filelor i la ornamentarea lor era utilizat, de regul, chinovarul (cerneala roie) mpreun cu vopsele de diferite culori. 1.3 nsemntatea literaturii romne vechi Literatura romn veche, cercetat sistematic, ne ofer nu numai un tablou al propriei sale geneze i evoluii. Ea a nregistrat scurpulos i ne-a pstrat, astfel, nsi istoria poporului ntr-o perioad de peste 400 ani, ncepnd cu ntemeierea statului nostru i cu primele domnii, continund 8

cu epoca de glorie, pe care a cunoscut-o ara n timpul domniei lui tefan ce Mare i al urmailor si direci, i terminnd cu vremurile de rstrite, ce s-au abtut asupra Moldovei dup nrobirea ei de ctre osmani. Literatura romn medieval a exprimat totodat gndirea social-politic i filosofic a epocii feudale, aspiraiile i idealurile de care erau nsufleii oamenii acelor timpuri. Sincretic prin caracterul su, literatura romn medieval a exprimat totodat gndirea social-politic i filisofic a epocii feudale, aspiraiile i idealurile de care erau nsufleii oamenii din acele timpuri. Ea a nglobat de asemenea publicistica perioadei, felurite legislaii, crile de nelepciune etc. Literatura romn veche a nfiat nu numai chipurile personalitilor istorice de seam, ci i ale unor oameni de rnd fr renume, care au proslvit prin faptele lor patria, a dat glas iubirii de moie i nzuinei ctre eliberarea de sub apstorul jug strin a ntregului popor. Literatura medieval, n afar de semnificaiile ei majore, cuprinde i un considerabil material artistic, cu deosebire n genul narativ-istoric. Letopiseele mult nzestrailor crturari reprezint un monument de literatur i de limb. Autentice satisfacii produc i vechile file din Cazania lui Varlaam, Psaltirea n versuri a lui Dosoftei, Istoria ieroglific a lui D.Cantemir i alte lucrri, care posed netgduite nsuiri literare. Episoade, subiecte, personaje din scrierile literare vechi iau inspirat pe scriitorii clasici romni C. Negruzzi, V. Alecsandri, B.P. Hasdeu, M. Eminescu n crearea unor opere literare nepieritoare. Motive din cronici i din alte compuneri ale epocii continu s-i inspire i pe scriitorii romni contemporani. Dar nrurirea literaturii medievale asupra literaturii moderne nu se reduce doar la prelucrarea unor motive, chipuri i detalii. Literatura modern se prezint ca o dezvoltare fireasc a celei medievale, ntre ele remarcndu-se substanial legturi interioare, de fond. 9

Nu mai puin evident este i valoarea educativ a literaturii vechi. nvenicind chipurile personalitilor istorice de seam, a unor oameni de rnd fr renume, care prin faptele lor au proslvit patria, ea evoc exemple demne de urmat pentru generaiile n cretere. Nota bene: Slavii sunt pomenii n Dacia pentru prima dat n secolul al VI-lea. Ei tind s cucereasc imperiul roman din dreapta Dunrii i s se aeze definitiv n el. Ei au format chiar n interiorul Iimperiului Roman de Rsrit, pe teritoriul Bulgariei de azi, primul lor stat, statul slavo-bulgar. Slavo-bulgarii au fost cretinai n secolul al IX-lea. Preoii lor au nceput s fac propagand pentru cretinism. Romnii ns erau cretini de mult mai mult vreme. Cretinismul a devenit religie de stat a Imperiului Roman n secolul al IVlea, sub mpria lui Constantin cel Mare, al crui nume a fost dat Bizanului, capitala imperiului Roman de Rsrit fiind numit de atunci i Constantinopol. Dup cucerirea Daciei de ctre romani n anul 106, pe ntreg teritoriul Daciei Traiane s-a scris, firete, n limba latin. Apoi, n funcie de mprejurrile istorice concrete ale timpurilor, s-a scris n limba greac, slav etc. Abia pe la mijlocul mileniului al doilea a aprut scrisul n limba romn. Limba slavon, cel mai des folosit pn n secolul al XVIlea, a fost adoptat ca limba de stat. Ea s-a fixat ca limb oficial de cult datorit activitii frailor Chiril i Metodie. Adoptarea limbii slavone a avut loc, cum s-a stabilit, nainte de secolul al XI-lea i a devenit cu timpul un element de rezisten ortodox fa de papistai i fa de musulmani. Ea nu a fost niciodat limba poporului de rnd, ci a boerilor i a clerului i va fi nlocuit n secolul al XVI-lea cu limba romn, dup momentul textelor rotacizante i, mai ales, dup ce Coresi ncepe s publice masiv n limba romn. Problema periodizrii literaturii romne vechi a suscitat multe discuii, fr s se ajung la o opinie unanim acceptat. 10

S-au exprimat, n acest sens, N.Iorga, O. Densusianu, N. Cartojan, S. Pucariu, G. Clinescu .a. O contribuie deosebit la cunoaterea literaturii noastre de nceput au avut-o cercettorii manuscriselor romneti, autorii ediiilor critice. Ioan Bianu public mai multe volume sub titlul Catalogul manuscriptelor romneti (1907-1931), oper continuat de G. trempel i colectivul su de colaboratori. Remarcm activitatea lui Ioan Bogdan de reeditare a vechilor cronici ( Cronici atingtoare la istoria romnilir ,1895) i Vechile cronici moldovene pn la Ureche, 1891, studiile lui P. Panaitescu, Dan Horia Mazilu etc. O problem mult discutat n legtur cu textele vechi este cea a literaritii. Este sau nu literatur cronica lui Ureche sau Costin? Sunt sau nu literatur Didahiile lui Antim Ivireanul? Paginile vechi intereseaz doar pentru ceea ce s-a numit expresivitatea involuntar ? Rspunsul l d, poate, Nicolae Manolescu, n Istoria critic a literaturii romne , unde remarc c multe dintre paginile literaturii vechi au nu numai farmecul nceputului de drum. Textele dominate de expunerea faptelor istorice (cronicile), textele religioase, paginile crilor populare atest o preocupare contient pentre expresivitate, originalitate, caliti definitorii ale literaturii de totdeauna. Ele marcheaz momentele naterii contiinei literare la noi, poate fenomenul cel mai interesant de urmrit n epoca veche. Ovidiu Moceanu e de prerea c literatura epocii feudale aduce n atenia cititorului o anume sensibilitate, o mentalitate specific. n ciuda granielor dintre provincii, denot unitate de teme, motive, idei, aciune, avnd un rol foarte important n pstrarea contiinei unitii de neam. Evaluare : 1. Numii perioadele apariiei i dezvoltrii literaturii romne vechi . 11

2. Enumrai trsturile distinctive ale literaturii romne medievale . 3. Determinai rolul literaturii romne vechi n dezvoltarea literaturii noastre de mai departe . 4. Menionai personalitile care au adus o contribuie n studierea literaturii noastre de nceput . Repere bibliografice : 1. Moceanu, Ovidiu Literatura romn veche- Braov: Editura Universitii Transilvania, 2002. 2. Manolescu, Nicolae Istoria critic a literaturii romne, vol. I- Bucureti: Minerva, 1990. 3. Crciun, Gheorghe Istoria literaturii romne - Chiinu: Cartier, 2004. 4. Ivacu, G. Istoria literaturii romne- Bucureti: Editura tiinific, 1969. 5. Mazilu, Dan Horia Vocaia european a literaturii romne vechi-Bucureti: Minerva, 1991.

12

II. LITERATURA ROMN VECHE N LIMBA SLAVON 2.1 Literatura religioas nceputurile literaturii romne originale n limba slavon sunt legate de consolidarea statelor feudale romneti i organizarea superioar a bisericii, care a deinut timp ndelungat, alturi de cancelariile domneti, controlul culturii scrise. Depind faza iniial a inscripiilor n limba slav veche (atestate pe teritoriul rii nc din sec. al X-lea-al XIlea) i a copierii de manuscrise slavone (cele mai vechi pstrate, scrise pe teritoriul rii noastre, snt din sec. al XIIIlea - XIV-lea) crturarii cunosctori ai acestei limbi trec n sec. al XV-lea la redactarea unor scrieri originale, mai nti cu caracter religios, iar apoi i laic. Astfel, curnd dup ce n rile Romne se scriu primele acte de cancelarie ajunse pn la noi (cel mai vechi pstrat din ara Romneasc dateaz din 1374, iar din Moldova, din 1388), apar primele scrieri originale n aceast limb, datorate egumenului Nicodim de la Tismana,clugrului Filotei, fost logoft al lui Mircea cel Btrn, i crturarului bulgar Grigore ambalac, care i-a desfurat o parte din activitate n Moldova. Nscut la Trnova, n Bulgaria, n jurul anului 1364, Grigore ambalac este unul din ucenicii cei mai de seam al marelui crturar bulgar, patriarhul Eftimie al Trnovei. Dup cderea Bulgariei sub Turci, i desfoar activitatea pe lng patriarhia din Constantinopol, iar apoi devine egumen al mnstirii srbeti din Decani, unde compune scrieri istorice i religioase. n anul 1401 este trimis n Moldova, de ctre patriarhia din Constantinopol, cu misiunea de a aplana conflictul dintre aceasta i biserica rii, n fruntea creia fusese hitoronit mitropolitul Iosif Muat, ntre anii 1387-1391. Misiunea ilustrului diplomat Grigore ambalac s-a ncheiat n favoarea moldovenilor, prin recunoaterea n anul 1401 de ctre patriarhia din Constantinopol a ierarhilor localnici.Mai 13

mult, ambalac a rmas ctva timp aici, la Suceava (pn n 1404), cu care prilej a rostit la biserica mitropolitan mai multe predici, ce s-au pstrat n manuscrise slavone. ns dac acestea au mai mult o nsemntate religioas i documentar, n schimb, o alt scriere a sa, compus probabil n anul 1402, depete sfera religioas, fiind n acelai timp un preios text literar-istoric.Aceasta este Mucenicia sfntului i slvitului mucenic Ioan cel Nou, care a fost chinuit la Cetatea Alb, alctuit n slavona medio-bulgar, cu prilejul aducerii moatelor acestuia la Suceava- capitala de atunci a rii, de la Cetatea Alb, unde fusese martirizat de ttari pe la 1330. Acest personaj, cu numele de Ioan, era un negustor din Trapezunt, port pe rmul rsritean al Mrii Negre. Venind cu o corabie a unui italian catolic pn la Cetatea Alb, este prt de acesta cpeteniei ttarilor din cetate, c ar vrea s treac la religia pgn a acestora. Nevrnd s-i renege credina cretin-motenit de la strmoi, dup cum spune el - Ioan este supus la chinuri i omort de ctre ttari. Dac povestirea vieii i martiriului acestuia este ptruns de spiritul religios obinuit al operelor hagiografice, n schimb descrierea oraului Trapezunt i a Cetii Albe, dar mai ales relatarea aducerii moatelor noului sfnt la Suceava cuprind elemente realiste, aceastea din urm reprezentnd marcarea unui fapt petrecut sub ochii autorului. Lucru semnificativ, aceast din urm parte a Muceniciei sfntului Ioan cel Nou este redactat la timpul prezent, ceea ce subliniaz autencitatea ei. n lumina celor constatate e de remarcat faptul c n genere aceast scriere s-a integrat literaturii romne nu numai prin faptul c a fost scris la noi, ci i prin circulaia ei ulterioar. Povestea muceniciei lui Ioan cel Nou a inspirat i pe autorii frescelor de la Vorone i Sucevia, care au transpus n imagini scrierea lui Grigore ambalac. O form interesant a literaturii medievale o constituie epistolele n limba slavon schimbate ntre ierarhii Bisericii. 14

Ele au un caracter dogmatic sau moralizator, abordeaz probleme ale credinei. De multe ori erau copiate n zbornice i ajungeau s fie cunoscute unui public mai larg. Ca urmare a politicii de centralizare a statului feudal, literatura religioas este orientat n a doua jumtate a secolului al XV-lea ctre istoriografia de curte, dup modelul rodosloviilor bizantine. Literatura istoric, sub haina cronicelor slavone, ncepe sub stpnirea lui tefan cel Mare, la curtea lui, ca instrument ideologic a ntririi puterii centrale. 2.2 Literatura laic n limba slavon n secolul al XV-lea s-au scris, probabil, cronici att n ara Romneasc, n Transilvania, ct i n Moldova. S-au pstrat ns numai cele din Moldova: cronicile despre tefan cel Mare, cu diferitele lor variante, continuate n secolul al XVI-lea de ctre clugrii Macarie, Eftimie, Azarie. Trei probleme s-au pus n legtur cu cronicile slave din secolul al XV-lea: -raportul dintre cronicile moldoveneti i prelucrrile lor (polon, rus, german); -timpul cnd s-a nceput scrierea cronicilor; -locul scrierii. Concluzia la care a ajuns P. Panaitescu e urmtoarea: Rezult n chip lmurit din compoziia acestor cronici c ele au avut un prototip comun, care a fost o cronic din care deriv toate elementele comune. Cea mai veche versiune i cea mai apropiat de prototip este Letopiseul anonim, cunoscut o vreme i sub titlul dat de I. Bogdan de Letopiseul de la Bistria. Primul letopise al Moldovei s-a scris la curtea domneasc, deoarece prezint multe fapte referitoare la domnia lui tefan cel Mare. Se fac referiri la anumite momente ale zilei, se preiau expresii ale domnitorului, pe care nu le putea reine dect cineva din apropierea lui. Unele fragmente corespund 15

inscripiilor de pe zidurile mnstirilor ridicate de tefan (pisanii). Citirea cronicii duce la concluzia c e vorba de o lucrare alctuit din porunca domnului, care voia s arate inteniile sale ata n interior, ct i n exterior. n paginile destul de srace n momente de literatur ale acestei scrieri, impresioneaz lupta pentru aprarea rii i eforturile de centralizare a puterii ntr-un moment foarte dificil din istoria naional. Originalul Cronicii lui tefan cel Mare s-a pierdut. Au ajuns pn la noi cteva copii: Letopiseul anonim al Moldovei (numit, fr temei, de I.Bogdan Letopiseul de la Bistria sau Cronica de la Bistria), Letopiseul de la Putna (cu dou variante), Cronica moldo-german, Cronica moldo-polon i Cronica moldo-rus. Letopiseul anonim al Moldovei reprezint forma cea mai sobr i mai demn de ncredere. Relateaz evenimentele petrecute ntre 1457 i 1507, mai pe larg, referirile la perioada 1359-1457 fiind cu totul sumare. Aadar, n epoca veche au circulat mai malte copii i prelucrri ale letopiseului Moldovei, dintre care unele au fost folosite de primul cronicar ce a scris n limba romn Grigore Ureche, ctre mijlocul secolului al XVII-lea. Ele erau de asemenea cunoscute lui Miron Costin i altor crturari din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea. Importana literar a letopiseului este excepional, ntruct aceast scriere reuete s surprind nu numai datele principale a istoriei Moldovei, ci i sentimentele acelor care o aprau de nvlitori dinspre toate punctele cardinale, n primul rnd gndurile i sentimentele genialului militar i om politic ce sttea n fruntea luptei pentru independen, tefan cel Mare. Moldova eroic i glorioas zugrvit de acest Letopise va fi din nou evocat cu fraze ntregi traduse din cronica slavonde ctre Grigore Ureche, care a preluat aproape n ntregime aceast scriere n letopiseul su. La rndul lui Ureche va inspira pe Alecsandri i pe Sadoveanu, primul n Dumbrava 16

Roie, cellalt n Viaa lui tefan cel Mare i Fraii Jderi. Se poate spune c adevrata literatur romneasc, aceea care d expresie unor realiti i sentimente profund naionale n locul sentimentelor i faptelor convenionale din Mucenicia sfntului Ioan cel Nou, ia natere o dat cu Letopiseul Moldovei. De aici ncepe drumul prozei istorice, care va culmina n creaia lui M. Sadoveanu. Merit de a atrage atenia asupra structurii lucrrii. Prin structura sa letopiseul are patru pri integrale ca ntindere: Partea I de la Drago (1352; n text, greit: 1359) pn la Alexandru cel Bun (1400, n text, greit: 1399),care reprezint o simpl enumrare a domnilor i a anilor de domnie ai fiecruia (cu unele greeli); Partea a II-a de la Alexandru cel Bun(1400-1432) pn la tefan cel Mare (1457), n care tirile snt mai exacte i mai detaliate, menionndu-se nu numai voievozii i anii de domnie, ci i unele rzboaie, luptele pentru domnie din anii 1432-1457, legturile de rudenie ale unor domni etc.; Partea a III-a, cea mai ampl, de la urcarea pe tron a lui tefan cel Mare (1457) pn la moartea lui (1504), care constitue o naraiune istoricete exact, detaliat i ngrijit, cu preocupri literare i reflecii morale, fiind cea mai valoroas din ntreg textul; Partea a III-a, de la urcarea pe tron a lui Bogdan al III-lea, fiul lui tefan cel Mare (1504) pn n 1507, cnd textul se ntrerupe n mijlocul unei fraze, ntruct ultimele file ale manuscrisului s-au pierdut. Continuarea cronicii domneti i dup aceast dat este pe deplin confirmat ns de celelalte variante pstrate i anume Povestirea pe scurt despre domnii Moldovei, cunoscut sub numele de Letopiseul de la Putna, i una din prelucrrile strine Cronica moldo-polon. Letopiseul Moldovei s-a pstrat de asemenea n alte prelucrri strine: Cronica moldo-german (n limba german medieval), cuprinznd numai domnia lui tefan cel Mare, de la urcare pe tron pn n 1499; Cronica moldorus, cuprinznd o legend despre originea latin a poporului romn. 17

Cronica lui tefan cel Mare a fost continuat de trei clugri moldoveni, care vor scrie n limba slavon: Macarie, Eftimie, Azarie. Cronicile lor nu au avut ecou deosebit n istoriografia noastr, fiindc autorii nu au dovedit detaarea necesar scrierii istoriei rii. Ei scriu din dispoziia unui domnitor i ncearc s ordoneze faptele n funcie de ateptrile acestuia sau ale anturajului lui. Macarie a fost discipolul episcopului rii de Jos Teoctist. A ajuns egumen al mnstirii Neam la 1525, apoi a fost nlat, de Petru Rare, n scaunul episcopal de Roman. A murit n 1558. Letopiseul lui Macarie cuprinde istoria Moldovei dintre anii 1504-1552. Cele mai multe i precise date se refer la domnia lui Petru Rare (1527-1538; 1541-1546). Elementul religios e destul de puternic n letopiseul lui. Evenimentele istorice, faptele omeneti se apreciaz de pe poziiile religioase. Scriind la porunca domneasc, Macarie adopt un ton depanegiric, mai ales la adresa lui Petru Rare, folosind un stil retoric i nflorat, n timp ce pentru adversari folosete cuvinte de ocar. Al doilea fiu al lui Petru Rare, domnitorul tefnu, care are o figur mai mult negativ este totui ludat de cronicar, pentru c era milostiv i iubitor de clugri. Din punct de vedere literar cronica prezint un interes deosebit, cci reflect preocuparea de a crea un stil literar nalt n concordan cu concepia epocii i dup modelul literaturii bizantine. La fel este demn de relevat caracterul memoralistic al cronicii, faptul c Macarie include n cronic relatri despre propria sa persoan. Limba slavon a lui Macarie este greoaie, din cauza retorismului i a nfloriturilor stilistice, i pe alocuri chiar cu unele greeli gramaticale. Letopiseul lui Macarie a fost continuat de egumenul Eftimie, care a descris faptele istorice dintre anii 1542-1554. Scrie la porunca domnitorului Alexandru Lpuneanu. 18

I. Bogdan a artat c Eftimie s-a lsat influenat mai ales de dasclul su Macarie, dei a folosit i un anumit vocabular mprumutat din cronica lui Manasses i din alte scrieri slavone. E posibil ca i el s fi folosit anale scrise (pstrare n Cronica moldo-polon), dar n mare msur se baza pe propriile sale cunotine, exprimnd, bineneles, punctul de vedere al domnului pe care l slujea. Spre deosebire de Macarie, Eftimie caut s expun faptele fr a recurge la nflorituri retorice. Tonul letopiseului se schimb ns, cnd este descris domnia lui Alexandru Lpuneanu, care este numit de cronicar otean viteaz i prea nelept. Vorbind de domnia lui Ilie Rare (1546-1551) i tefan Rare (1551-1552), fiii lui Petru Rare, cronicarul i osndete pentru tirania lor. Stilul lui Eftimie este mai simplu i limba mai accesibil dect a lui Macarie. Ultimul cronicar, care a scris istoria Moldovei n limba slavon, este clugrul Azarie. Letopiseul su mbrieaz perioada istoric dintre anii 1552-1574, fiind scris din porunca domnitorului Petru chiopu. Azarie s-a bazat n scrierea cronicii sale-o spune el nsuidoar pe propria-i memorie (ceea ce explic unele inadvertene); n schimb s-a adresat i el acelorai modele literare-Macarie i Manasses-din care a preluat, cum a artat I. Bogdan, o serie de pasaje, ce i se prea c se potrivesc cu unele din personajele i evenimentele descrise. Evident, aceasta scade din valoarea documentar a cronicii, nu ns i pe acea strict literar, pe care trebuie s-o apreciem, n contextul literar al epocii, ca o lucrare de dezvoltare a stilului nalt n limba slavon. Fa de unii domnitori, dojenii de ctre Eftimie, Azarie are o atitudine binevoitoare. Singurul domnitor, condamnat aspru de Azarie, este Ioan Vod cel Cumplit. Dup cum se tie, domnitorul acesta nu se mpca nici cu robia turceasc, nici cu oligarhia boereasc. El a dus o politic de constrngere a boerimii i a clerului. Avnd nevoie de bani pentru a organiza 19

oastea moldovenesc, I. Vod a impus la biruri clasele stpnitoare. De aceea acest domnitor se prezint cronicarului apstor aprig a intereselor pturilor de sus, drept o figur negativ n toate privinele. Pentru ncercarea eroic de a scutura jugul turcesc, I. Vod este numit nepot al minciunii i fiu al diavolului. Poziia de clas a cronicarului reese i din tendina lui de a ndrepti politica de trdare a intereselor rii de ctre unii boeri. tiri preioase snt n letopise despre a doua domnie a lui Alexandru Lpuneanu, care este caracterizat ca un brbat cu suflet mare i mpodobit cu nelepciune. Cronicarul l laud pe Lpuneanu pentru ocrotirea bisericii i a pravoslaviei. Fa de turci Azarie este ngduitor. n schimb despre ttari spune, c au chip da fiar i se aseamn cu cinii turbai. n ce privete stilul letopiseului, Azarie i mpodobete scrierea cu aceleai epitete bombastice ca Macarie. Se vede, c Azarie nu mai cunotea aa de bine limba slavon, ca premergtorii si. Sub nrurirea stihiei limbii moldoveneti, Azarie face greeli n acordarea substantivelor cu adjectivul. Aceasta este o mrturie c spre sfritul secolului XVI limba naional se impune tot mai mult crturarilor moldoveni. Dup Azarie letopiseele se fac scrise n limba romn. Dup cum se poate observa, autorii celor trei cronici rmn indifereni la viaa din jurul lor, preocupai de efecte majore. Zbuciumul contemporanilor, cu problemele lor foarte grave, domnitori, boieri i popor de rnd nu ncape n fraza lor, mai mult sau mai puin meteugit. Deformarea perspectivei produce impresii stranii, iar senintatea naraiunii, care pune pe acelai plan cderea unui domnitor de pe cal cu o lupt pentru aprarea rii de invazia strin, las impresia c autorul rtcete ntr-o lume ale crui sensuri i scap. Aura de sfini cu care i mbrac domnitorii preferai trdeaz pcatul nesinceritii, cci tiu adevrul, fapt dovedit de nepotrivirile dintre relatrile comune despre anumii domnitori. i totui valoarea cronicelor acestea e incontestabil. Anume cronicarilor moldoveni le datorm i primele tentative 20

de valorificare a proverbelor i zictorilor populare de larg circulaie la moldoveni i la popoarele mejiee. Scris n limba slavon de redacie medio-bulgar, cronografia voevodal din secolul XV-XVI neaprat a fost influenat de stihia graiului moldovenesc. Moldovenismele din cronic se refer la nume comune i proprii (omonime i toponime). Cronografia oficial moldo-slavon a pus nceputul genului cronicresc n ara Moldovei. 2.3 nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie - expresie a sufletului romnesc frmntat de marile probleme ale existenei n pragul veacului al XVIlea Basarab, Neagoe - filosof, poet, om de stat. Domnitor a rii Romneti (1512). n timpul scurtei sale domnii s-a dovedit a fi un mare iubitor de cultur. ntre altele, este ctitorul mnstirii Curtea de Arge. La comanda lui, clugrul Gavril va scrie Viaa lui Nifon. Acceptarea n rndurile scriitorilor a lui Neagoe Basarab, a rmas mult vreme controversat, abia Dicionarul scriitorilor romni din 1995, sub redacia lui Mircea Zaciu, Marian Papahagi, Aurel Sasu, accept s-l discute ca atare, pn atunci este discutat sub genericul operei sale fundamentale, nvtturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie (de fapt titlul exact fiind nvturi ale bunului i credinciosului Domn al rii Romneti Neagoe Basarab Voevod, ctre fiul su Teodosie Voevod), dup versiunea romneasc de la 1654, textul original, n limba slavon datnd de cu peste o sut de ani mai nainte. Paternitatea acestei opere fiind tranat deacum n favoarea lui, aproape n unanimitatea cercettorilor romni i a celor strini, locul su trebuie acceptat de drept n istoria literaturii noastre printre marii notri scriitori (Gheorge Ivacu). La vrsta de 30 de ani, n 1512, este nscunat ca domn al Trii Romneti. Domnete relativ puin 21

(1512-1521), dar se ilustreaz ca un nelept, ca un strareg bun al relaiilor panice cu vecinii. nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, oper prin excelen parenetic, ne este cunoscut acum n versiuni diferite n trei limbi - cea mai veche, n slavon, pstrat n Biblioteca Naional din Sofia nvturile constituia n epoc un manual pentru principii care se pregteau s preia conducerea rii: Ftul meu Theodosie i voao cinstiilor i dulcilor mei domni, care vei fi n urma noastr domnni i biruitori rii acesteia - i ncepe Neagoe Basarab nvturile sale. Un manual, dar i o carte de nelepciune care delimiteaz condiia i rolul conductorului de popoare. Lucrarea este mprit n dou seciuni. Prima este un manual de moral a conductorului, ilustrat cu exemple din crile care circulau n epoc ( Panegiricul lui Constantin cel Mare de Eftimie, Varlaam i Ioasaf .a. Atitudinea este de o riguroas moral ascetic, domnitorul fiind considerat un supus, ca toi ceilali, a Divinitii. Partea a doua cuprinde reguli practice de tiina conducerii unei ri. Vai de domnul cel ce-i d cinstea altuia i vai de ara ceia care o stpnesc muli - sun primul sfat al lui Neagoe Basarab. Interesant este c domnul trebuie s se fereasc de rude c cel ce va fi domn adevrat, aceluia nu i se cade s aib rudenii ci numai slugi drepte. Este un manual de cpti al monarhului absolut, singurul n msur s dispun de supui i de ar: Deci, de nu vei fi tu harnic s cunoti turma ta i s le mpari tuturor pre dreptate, ce domn i ce pstor te vei chema cnd vei lsa s se amestece toi n lucrurile domniei tale i s fie domni ca i tine sau s se bage n venitul rii tale? Dar, aa cum observ Manuela Tnsescu, nu apare nicieri ideea stpnirii prin for, team sau constrngere. Prinul trebuie s domine prin capacitatea interioar superioar. Fora unui domn st n raiunea sa dreapt, n puterea de a discerne faptele, n cumptul pe care-l dovedete n aciuni, cu alte cuvinte n nelepciunea sa, mijloc unic de a obine ncrederea poporului. n statutul 22

monarhului absolut apar i elementele spiritului democrat: S luai sfat i de la cei mari i de la cei ai doilea, i de la cei mai de jos, c aa s cade. S mergi cu dnii ntr-un loc de tain i s sftuii toate sfaturile, i care vor fi mai bune s le primii n inimile voastre, iar care nu vor fi de folos voi le lsai. i s nu opreti pe nimeni s griasc la sfat zicnd iat c cuvintele tale nu sunt nici de o treab, c grii nite cuvinte n zadar. Ce toate cuvintele, ale tuturor le primete a fi bune Merit de menionat i faptul c nvturile ofer sfaturi pentru situaii concrete. Atrag atenie ndrumrile pentru vreme de rzboi (care i-au folosit lui N. Blcescu la elaborarea studiului su Puterea armat i arta militar la romni,1844). Trebuie evitat razboiul pe ct e cu putin, chiar cu riscul de a oferi daruri dumanului. Dac nu poate fi evitat, trebuie purtat cu demnitate. Nu este de acord cu rzboaiele de cotropire. Se dau sfaturi despre aezarea otilor pe cmpul de lupt, de aceea cartea devine un prim tratat de art militar n aceste pagini. Se arat locul liniilor de btaie, al domnului i boierilor, al diferitelor odrasle boiereti. Pierderea unei btlii nu trebuie s fie prilej de dezndejde, pentru c, dup retragerea ntr-un loc prielnic, poate urma o lupt care s aduc victorii. Pentru a nelege, n toat complexitatea, mesajul acestei cri unice, trebuie s se aib n vedere momentul existenial al elaborrii: partea de sfrit a vieii (deci pn n 1521), nainte de marea trecere , cnd toate roadele nelepciunii se ofer urmaului /urmailor ca motenire de mare pre. Nu bogia material, nu stpnirea unei ri, nu rangul social sunt importante, ci dobndirea nelepciunii de a te feri de capcanele care pndesc sufletul omului. De aceea nvturile ne apar ca o Mare Confesiune, rostire fundamental despre adevrurile vieii. Mesajul se concentreaz n cuvinte de nvtur, scrisori, rugciuni, toate izvornd din cele mai profunde straturi ale sufletului. Autorul strvede calea spre etern i spre aceasta i ndreapt fiul. El sugereaz ideea 23

c nici o putere nu confer superioritate moral, n perspectiva veniciei, dac nu lupi pn la ultima clip a vieii pentru desvrirea prin dragoste, care face sufletele s vorbeasc cu ngerii i l face pe om s priceap c nu este departe de Dumnezeu. Ultimele pagini aduc o privire a vieii de altdat prin interogaii la adresa sufletului lene: n-ai crezut niciodat c vei s mori ( ), ci ca un fr de moarte i ca un orbu ai greit lui Dumnezeu. Pn la Od (n metru antic ) a lui Eminescu, nu vom ntlni cuvinte mai impresionante pe aceast tem. n carte se mpletesc multe izvoare, aa cum au artat comentatorii ei: Cuvntrile lui Ioan Gur de Aur, Scara lui Ioan Scrariul, lucrri hagiografice, pagini din crile populare (Varlaam i Ioasaf, Alexandria, Fiziologul, Legenda Sfintei Cruci .a.). n epoc circulau scrieri asemntoare, cupriznd nvturi, scrieri parenetice. E de reinut c despre arta de a conduce scria n acelai timp i florentinul Niccolo Machiavelli (Principele). nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, carte complex, document de spiritualitate romneasc, face parte din irul operelor de perpetu actualitate. Nota bene: Scrisul i cititul n limba slavon ptrund pe teritoriul nostru n sec. al X-lea, dar abia din sec. al XII-lea avem primele documente scrise. Literatura religioas i laic n limba slavon cunoate cteva momente care nu trebuie ignorate, pentru c pregtesc terenul afirmrii scrisului n limba romn. Cel mai vechi autor de scrieri religioase despre care avem informaii a compus nite imnuri (pripeale) n cinstea Maicii Domnului. Filotei monahul (Filos, dup numele mirenesc) a fost mare logoft al lui Mircea cel Btrn pe la anul 1394. Protopsaltul Mnstirii Putna scrie o carte de cntri religioase (1514), iar Grigore ambalac alctuiete o scriere hagiografic: Mucenicia sfntului i slvitului marelui mucenic Ioan cel Nou (1402). 24

Literatura hagiografic prezint i un interes documentar, fiindc n paginile ei se gsesc informaii despre viaa inuturilor prin care au trecut martirii. Literatura laic n limba slavon arat preocuparea pentru cronic. n vremea lui tefan cel Mare s-a scris o cronic, ajuns la noi n variante (slavon, rus, german, polon), continuat de primii cronicari ai notri : Macarie, Eftimie, Azarie. Cea mai important scriere rmne nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie. Evaluare : 1. Determinai factorii ce au contribuit la apariia literaturii romne n limba slavon . 2. Enumrai primele scrieri n aceast limb . 3. Vorbii despre viaa i activitatea lui Grigore ambalac . 4. n ce const esena literaturii laice n limba slavon din sec. XV-XVI ? 5. Facei o prezentare primului letopise al Moldovei . 6. Elucidai esena letopiseelor lui Macarie, Eftimie, Azarie . 7.Argumentai valoarea educativ i cognitiv a operei nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie.

Repere bibliografice : 1.Ghiulescu, Mircea 100 cei mai mari scriitori romni Bucureti: Lider, 2005 2.Crciun, Gheorghe Istoria literaturii romne -Chiinu: Cartier, 2004 3.Ciocanu, Ion Literatura romn-Chiinu: Prometeu, 2003 4.Mihail,G i Zamfirescu, D. Literatura romn veche(1402-1647),V.I.-Bucureti Editura Tineretului, 1990 5.Alexandrescu, Emil Analize i sinteze de literatur romn -Iai : Moldova,1996. 25

III APARIIA TIPARULUI N RILE ROMNETI 3.1 Prima tipografie n ara Romneasc Limba slavon fiind la romni o limb literar, pe care o tiau numai cei ce se aflau n situaia de a o nva, era la nceput o limb de cultur. Analiza coninutului literaturii slavo-romne ne duce la acelai rezultat: genurile literare cultivate n rile romne sunt numai acelea care interesau curtea voievodal, biserica, marea boierime, anumite pturi oreneti: adic literatura religioas, cea istoric, doctrina politic a crmuirii. La acestea se mai adaug scrierea privilegiilor de proprietate feudal, adic limba i formularele de cancelarie, transcrierea codicelor de legi slavo-bizantine pentru nevoile statului centralizat domnesc (cea mai veche pravil slavon comandat de domnie n ara Romneasc dateaz din 1451, n Moldova, sub tefan cel Mare, din anul 1472 i 1495, prima pravil slavon tiprit n rile romne dateaz din anul 1544, la Trgovite). Apariia tipografiilor n ara Romneasc i n Moldova, pentru tiprirea crilor slavone necesare bisericii, se situeaz pe aceeai linie de rspndire a scrisului n limba slavon, pentru ntrirea centralizrii statului. Este caracteristic faptul c prima tipografie slav n ara Romneasc a fost nfiinat de domnie n anul 1508, sub Radu cel Mare, prin aducerea tipografului muntenegrean Macarie. Tipografia ns vine la noi nu de la slavi, ci din apusul Europei, dei ea contribuie, dup cum am menionat mai sus, la ntrirea culturii slave n rile Romneti i se organizeaz la noi prin intermediul slavilor. Invenia binefctoare a lui Gutenberg, care a provocat o ntreag revoluie n viaa cultural a popoarelor, i gsete o larg apariie n Veneia, unde pe la sfritul secolului al XVlea se dezvolt o ntreag industrie tipografic, cu fabrici de hrtie i cu vre-o 50 de tipografii. 26

Renaterea i micarea umanist provoac un interes viu pentru autorii clasici i pentru rspndirea lor. Arta tipografic vine la ajutorul ideii de popularizare a literaturii clasice. Negustorii veneieni, cu relaii ntinse n toat lumea, transform produsele tipografice n obiect de comer. Se editeaz operele autorilor clasici n limbile latin i greac, comentate i ndreptate de ctre cei mai buni cunosctori ai literaturii i filosofiei antice. De aici se rspndesc n toate rile i maitrii tipografi. n Veneia se nfiineaz i o tipografie cu liter chirilic pentru editarea crilor slave. Poate c la aceast tipografie i face ucenicia i ieromonahul Macarie, de numele cruia, cum am menionat mai sus, sunt legate cele dinti tiprituri n ara Romneasc. Prima carte care a aprut n Muntenia, sub ngrijirea tipografului Macarie, a fost Liturghierul slavonesc din anul 1508. n Liturghier nu se indic locul tipririi lui, dar judecnd faptul c n carte se indic numele domnitorului Radu cel Mare, din porunca cruia se ncepe tiprirea crii, i a lui Mihnea voievod, sub care se termin, i avnd n vedere (c) i cele dou tiprituri care urmeaz au indicaii asemntoare, se presupune c tipografia a fost instalat la mnstirea Dealu, de lng Trgovite, ctitoria lui Radu cel Mare. Cartea are urmtorul epilog (dup cteva cuvinte de mrire lui Dumnezeu): S-a nceput aceast carte, numit Liturghier, dup porunca domnitorului Radu voievod, s-i fie lui venica pomenire, i sau sfrit aceast carte din porunca ntru Hristos Dumnezeu binecredinciosul i de Dumnezeu pzitului i prealuminatului domnitor Io(an) Mihnea, marele voievod a toat ara Romneasc i a prilor de la Dunre, fiul marelui Io(an) voievod Vlad, n anul nti a domniei sale, ostenindu-se i smeritul preot Macarie Macarie socotete nceputul anului de la 1 ianuarie i, deci, cartea apare n anul 1508. Bibliograful rus Karataev, pe baza indicaiilor din crile vechi, arat c n vechime tiprirea 27

unei cri, cu mijloacele tehnice reduse, necesita mult timp,uneori cte doi-trei ani. Iat de ce nfiinarea tipografiilor la noi a avut loc cel puin cu un an-doi naintea apariiei crii. Posibil c Macarie vine n ara Romneasc imediat dup ce prsete Muntenegru, ntruct noi nu avem nici un fel de tiri cu privire la dnsul n intervalul de la 1495 i pn la 1508. Aceast presupunere ar gsi confirmarea n faptul c vinietele, iniialele i litera crilor lui Macarie sunt fcute dup modelele din manuscrisele slave de origine romneasc, fapt care a fost remarcat nc de Hasdeu. Cele trei viniete din carte, din care unele se repet, n-au nici o asemnare cu vinietele apusene de la nceputul secolului al XVI-lea, la care se vede influena ornamentului Renaterii. n cartea tiprit la noi gsim o compoziie artistic de mpletituri geometrice, n care cercul i semicercul, uneori frnt sau n forma inimii, cu cruce sau cu diademe sus i n prile laterale alctuite din aceleai linii, formeaz acel motiv simplu, dar nobil i armonios, care s-a dezvoltat numai n rile Romneti. Iar bogia i variaiunea literelor iniiale, compuse din aceleai mpletituri complicate, sunt copii de la manuscrisele noastre vechi, n special din Evangheliile slavoromne de la mnstirile noastre. n ce privete litera, citea, clar, estetic prin trsturile ei frumoase, asemenea liter nu se gsete nicieri n manuscrisele i crile slavoneti tiprite n secolul al XV-lea i al XVI-lea. Se poate presupune c preotul Macarie, dup ce se stabilete n Muntenia, primind nsrcinarea din partea lui Radu Vod de a organiza tipografia, a plecat la Veneia cu manuscrise romneti, unde i toarn litera dup grafica acestor manuscrise sau i pregtete matrie pentru turnarea literei. Cea mai frumoas carte pe care o tiprete Macarie este Evangheliarul din anul 1512. Este un model de art tipografic de la nceputul secolului al XVI-lea. Cartea reprezint un Tetraevangheliar dup copiile slave ce se gseau la noi i este interesant c n ea se reproduce i 28

precuvntarea la Evanghelia lui Matei (poate i la celelalte), a lui Teofilact, arhiepiscopul Bulgariei (Ohridei), care circula n unele manuscrise slave de la noi i care mai trziu se traduce romnete. Cucernicul i evlaviosul domn Neagoe Basarab a avut grij ca Evanghelia s apar n cele mai bune condiiuni tehnice. Macarie ntrebuineaz pentru Evangheliar acelai material tipografic pe care l vedem n Liturghierul din 1508, adugnd viniete i iniiale noi, tot att de artistic lucrate. Paralel cu exemplarele tiprite pe hrtie, adic ca ediia obinuit a Evangheliarului, Macarie scoate i o ediie de lux, imprimat cu pergament. Vinietele i iniialele mari sunt colorate cu mna, aa cum se fcea n manuscris, cu aur, chinovar, albastru sau verde. Tipograful Macarie, probabil, ajunge mitropolit al Ungrovlahiei, acel mitropolit Macarie cruia i se adreseaz Neagoe Basarab n nvturile sale i care a ntovrit opera cultural i religioas a domnitorului Munteniei, sfinind i frumoasa biseric de la Curtea de Arge. Poate c situaia nalt la care ajunse Macarie l mpiedic de a-i continua opera de editare a crillor. n orice caz, cu Evangheliarul din anul 1512 se ncheie irul tipriturilor slavoneti din prima perioad, pentru ca aceste tiprituri s revin ceva mai trziu. n scurtele domnii care au urmat dup moartea lui Neagoe Basarab, nsoite de frmntri adnci i lupte interne, n-a putut fi vorba de continuarea operei lui Macarie. Abia cnd se instaleaz pentru o domnie mai ndelungat fiul lui Radu cel Mare, voievodul Radu Paisie (1535-1545), se renfiineaz o nou tipografie. 3.2 A doua tipografie n ara Romneasc Veneia continua s tipreasc cri slavoneti din iniiativa srbilor i cu maetri srbi. ncepnd cu anul 1519, apare un ir de cri slavoneti n una din tipografiile Veneiei. n calitate 29

de tipografi gsim i numele ieromonahului Teodor Liubavici, precum i al diaconului Radoi (Rdoiu), cu siguran romn de origine ( un Molitvelnic, din anul 1531). Fratele, sau poate fiul, acestui Teodor Liubavici, Dimitrie Liubavici organizeaz a doua tipografie n ara Romneasc pentru tiprirea crilor bisericeti. Dac trecem cu vederea o publicaie slavoneasc discutabil din anul 1535, un Octoih, despre care avem tiri foarte vagi, cea dinti carte din aceast perioad apare n anul 1545. Este un Molitvelnic slavonesc, tiprit de ctre ieromonahul Moisi la Trgovite. n precuvntarea crii aflm c domnitorul Petru, marele voievod i stpn al ntregii ri a Ungrovlahiei s-a aprins de dragoste ctre Sfntul Duh i de iubirea fa de sfintele i dumnezeietele biserici i a tiprit Molitvelnicul. Petru voievod nu este altcineva dect Radu Paisie, care se numea i Petru. Cartea tiprit la Trgovite, n anul 1545, nu este att de frumoas ca cele tiprite mai nainte. Litera este ceva mai mic, dar citea, i este gravat tot dup grafica din manuscriptele noastre din secolul al XVI-lea, are numai dou viniete, lucrate destul de frumos. Cu privire la Moisi, clugrul tipograf, bnuim c el, ca i Rdoiu, i ca i tipograful Filip din tipritura urmtoare, era romn de origine. Liubavici procur material tipografic necesar, pe care-l folosete ieromonahul Moisi i care poate-i face ucenicia la Veneia. Pn n 1549 a mai fost tiprit un Evanghelier, un Apostol i un Triod-Penticostar. Sunt amintii, n activitatea tipografic intens de mai trziu, sub ndrumarea lui Coresi, clugrul Moise i ucenicii si, Oprea i Petre, Radu Filip, Rdoiu .a. Oprea va prelua tipografia dup moartea logoftului Dimitrie Liubavici. Cu Triodul-Penticostar din 1549 se ncheie cea de-a doua etap n tiprirea crilor pe teritoriul rii noastre. Arta tipografic va gsi n Coresi unul din cei mai mari meteri. 30

Coresi nu va fi un simplu meseria, ndemnatic, ci un adevrat ntemeietor: tiprete primele cri n limba romn. Nota bene: Tiparul a fost ntrodus, la numai ase decenii de la invenia lui Gutenberg, n ara Romneasc.Trecnd la reorganizarea vieii religioase, domnitorul Radu cel Mare l-a chemat pe iscusitul tipograf Macarie s tipreasc n limba slavon cri bisericeti. El i fcuse ucenicia la Veneia, un cunoscut centru tipografic al vremii, dup care a condus din 1493 tiparnia de la Cetinje (Muntenegru). Dup ocuparea rii de ctre turci, acesta i-a ncetat n scurt timp activitatea. Sosit n ara Romneasc, Macarie i-a instalat tipografia la mnstirea Dealu, unde n 1508 scoate Liturghierul, prima carte tiprit n rile Romne. Apariia tiparului a adus profunde urmri asupra culturii esteuropene i a dus la apariia crilor i a unor tiprituri religioase. Primele cri n limba romn au fost tiprite ntre anii 16651688 de ctre diaconul Coresi n circa 40 de titluri care au circulat pe tot teritoriul rii. Tipografia a ptruns destul de timpuriu la noi, la numai 53 de ani de la apariia primelor cri tiprite, la 25 de ani de la tiprirea primei cri slavoneti i la 17 ani de la imprimarea primelor cri cu alfabet chirilic. Georgeta Chiril n unul din studiile sale n aceast ordine de idei afirm c apariia tipriturilor romneti constituie o parte integrant a fenomenului european, o reflectare a acestuia pe plan local i nicidecum o apariie izolat, rupt de dezvoltarea cultural general a rii i de cultura european. Analiznd evoluia i rezultatele tiparului romnesc vom atrage ndeosebi atenia la rapiditatea de receptare a tehnicii de editare a textelor. Tiparnia lui Macarie ocupa, din punct de vedere cronologic, locul al trelea n Europa central i sudestic. Valoarea tipriturilor romneti i slavone rezid n nsi apariia lor, dar i n consecinele apariiei lor. Mai nti de 31

toate este vorba de rolul pe care tipriturile l-au avut n accentuarea legturilor dintre cele trei ri romneti, ca factor unificator de cultur. Importana lor const i n mbuntirea calitativ a serviciului religios, a cunotinelor preoimii romneti. Apatiia relativ timpurie a tipritului n spaiul romnesc nu a putut anula decalajul care l desprea de Europa Occidental. Motivul e lesne de neles, deoarece n timp ce n Occident tipriturile editate au acoperit domenii mult mai vaste: religios, juridic, beletristic etc., tipriturile romneti acoper doar sfera religiosului. n plus, majoritatea crilor chirilice la romni au aprut din iniiativ domneasc, au fost patronate de domnitorii rii Romneti, Moldovei i principii Transilvaniei, de ctre autoritile oreneti sau cu sprijinul episcopilor calvini ai romnilor ardeleni sau cel al unor nobili maghiari. Tocmai de aceea, numrul acelor tiprituri care au aprut din propria iniiativ a tipografiilor este mai redus. E necesar totodat de a remarca valoarea real a acestor tiprituri, impulsul pe care l-au dat culturii scrise romneti i raporturilor dintre ri, precum i ecourile pe care acestea - n mod special cele macariene - le-au avut dincolo de graniele rii de apariie. Octoih-carte bisericeasc destinat cultului ortodox, n care sunt cuprinse cntrile din fiecare zi a sptmnii (cntate uneori pe opt glasuri). Molitvelnic (sau molitvenic) carte de rugciuni, slujbe, pentru diferite mprejurri. Evaluare: 1.Cnd i unde a fost nfiinat prima tipografie slav n ara Romneasc? 2. De numele cui sunt legate aici primele tiprituri ? 3. n ce mprejurri a aprut a doua tipografie n ara Romneasc? 4. Vorbii despre activitatea tipografic ce s-a desfurat n ar la noi . 32

5. Determinai importana tiparului n dezvoltarea culturii est- europene .

Repere bibliografice: 1. Ciobanu, tefan Istoria literaturii romne vechi Chiinu: Hyperion, 1992. 2. Moceanu, Ovidiu Literatura romn veche. - Braov: Editura Universitii Transilvania, 2002 3. Crciun, Gheorghe Istoria literaturii romne - Chiinu: Cartier, 2004 4. Simonescu, D; Bulu Gh. Pagini din istoria crii romneti. - Bucureti: Ed. I.Creang, 1981.

33

IV NCEPUTURILE SCRISULUI N LIMBA ROMN. PERSONALITI DE VAZ ALE VREMII 4.1 Primele scrieri literare n limba romn Cea mai veche informaie despre existena scrisului n limba romn se gsete ntr-un manual de ortografie chirilic de prin 1420. Cu timpul apar i alte consemnri privind scrisul valahic, mai ales cnd n Moldova (pe vremea lui Petru chiopu) i n Muntenia (pe vremea lui Mihai Viteazul) limba romn a nceput s fie ntrebuinat i ca limb de cancelarie, alturi sau n locul limbii slavone vechi. Prin traducerea crilor de cult, limba romn ptrunde tot mai mult n biseric, pn ajunge s substituie definitiv limba slavon dominant n domeniu n virtutea circumstanelor istorice. n elaborarea i tiprirea crilor, limba romn a nceput s fie folosit mai des n secolul al XVI-lea, preponderent n lucrri reliigioase, ca Liturghier (1508), Evangheliar (1512), Catehismul luteran (1544); n limba romn a tiprit diaconul Coresi Catehismul (1559), Tetraevangheliarul (1561), Lucrul apostolic (1563), Psaltirea slavo-romn (1577), Evanghelia cu tlc (1581) .a., utiliznd graiul din ara Romneasc i din sudul Transilvaniei. n limba noastr strmoeasc a fost tiprit Palia de la Ortie de ctre erban, fiul lui Coresi, n 1582, dar neaprat i opere laice, prima dintre acestea fiind Scrisoarea boierului Neacu ctre Hans Benkner, judeul Braovului (1521). Tot aici se cer pomenite romanele populare Alexandria, Varlaam i Ioasaf, Archirie i Anadan etc. Treptat, apar personaliti culturale de vaz, care se afirm ca autori de opere originale, marcate de talent, sau ca traductori i editori nzestrai: Mitropolitul Moldovei Varlaam, Mitropolitul Ardealului Simion tefan i boierul muntean Udrite Nsturel au contribuit esenial la evoluia limbii romne pe ntreg teritoriul Daciei Traiane. 34

Asupra acestor opere i personaliti ne vom opri mai detaliat n rndurile ce urmeaz. 4.2 Scrisoarea boierului Neacu - primul document laic n limba romn Scrisoare boierului Neacu ctre Hans Benkner judele Braovului (1521) este cea mai veche dovad de scriere romneasc ajuns la noi i face parte din seria celor 120 de scrisori neliterare (se mai poate meniona Scrisoarea lui Cocriel, osta al lui Mihai Viteazul la 1600. Scrisoarea lui tefan cel Mare trimis principilor europeni dup victoria de la Vaslui) din secolul al XVI-lea elaborate n limba romn. Spre deosebire de alte texte, scrisoarea boierului Neacu are o limb fluent, presrat de expresii slavone care dovedesc o anumit deprindere a scrisului n limba romn. Datnd din 29 sau 30 iunie 1521, scrisoarea l ntiineaz pe primarul Braovului despre pregtirile turcilor pentru atacarea Ardealului i Braovului. Are valoare documentar i literar. Se mai pstreaz n limba slavon doar formulele de adresare, de ncheiere, cteva cuvinte ( ipac, iari; za, despre). Boierul Neacu folosete o limb romn curat, expresiv, apropiat de limba de azi. Rmne greu de crezut c aceast limb s-ar fi nscut peste noapte, n mintea unui boier nspimntat: Ipac s tii Domnia Ta c am fric mare i Bsrab de acela lotru de Mahamet beg, mai vrtos de domniile voastre (). Eu spui domnietale, iar Domniia ta esti nelept i aceste cuvinte s ii Domniia ta la tine, s nu tie oameni muli i Domniele voastre s v pzii cum tii mai bine Frapeaz acele elemente caracteristice unei scrisori, ntre care sugestia intimitii. Textul atest unele particulariti ale limbii folosite n acea vreme, particulariti pe care le menionm: -pstrarea formei vechi ale unor substantive ca : ear , corabii, omin pentru oameni, dar i umin; 35

-conserv u final (cumu) i formele vechi ale unor prepoziii: den, pre, pren; -folosete forme vechi ale pronumelui: loi (lui), tote (toate), miu (meu), ceale (acele); -prezena elementelor slavone n ntroducerea scrisorii. Lexicul predominant latin, structura morfologic i sintactic a limbii, forma concis, clar de comunicare a mesajului indic virtui ale limbii care se vor cristaliza i i vor arta strlucirea n literatura secolului urmtor. 4.3 Importana tipriturilor lui Coresi

Diaconul Coresi ne apare, alturi de Neagoe Basarab, ca una din personalitile fascinante ale secolului al XVI-lea. C nu a fost un simplu meteugar, ci un adevrat ntemeietor n cultura i literatura noastr ne-o demonstreaz cele cteva pagini n care vorbete despre activitatea sa, tiprirea masiv de cri n limba romn, ecourile muncii sale de aproape un sfert de veac. Considerm necesar s reamintim faptul c, dup ce tiprete, la Braov, n 1557 un octoih, ncepnd cu 1559 va tipri cu predilecie carte romnesc. Activitatea sa va fi continuat de fiul su, erban Coresi, care va tipri Palia (Vechiul Testament) la Ortie n 1582. Coresi tia c va ntmpina reticene, de aceea, n prefaa Catehismului din 1559, arat c nu e n paginile sale alte nimic, ce numai ce-au propovduit sfinii apostoli i sfinii prini i c a vrut s neleag toi oamenii cine-s romni cretini. Aduce argument cuvintele Sfntului Pavel din Epistola nia ctre Corinteni (14,19): n sfnta besearec, mai bine a gri 5 cuvinte cu neles, dect 10 mie cuvinte nenelese n limba strin. Coresi, dup cum consider majoritatea cercettorilor, a folosit n munca sa textele rotacizante, nlturnd formele dialectale. n toat activitatea sa e vizibil preocuparea pentru limb, pentru perfecionarea acestui instrument de 36

comunicare, transmis i veacului urmtor. Coresi are, pe de alt parte, contiina c se adreseaz romnilor. Vocabularul mai bogat, expresivitatea limbii sunt caliti vizibile. Predosloviile, postfeele expun idei valoroase pentru acea vreme. Forma limbii literare prinde contur n paginile crilor sale. Ele au oferit un instrument obinuit de lucru n coli, biserici i, mai ales, au creat o alt mentalitate asupra scrisului n limba romn i a scrisului n general. Astzi figura lui Coresi, apare ntr-o lumin nou. El a fost un om de clas oreneasc, un meteugar. A contribuit la lupta mpotriva stpnilor feudali, pentru nlocuirea treptat a limbii oficiale bisericeti cu limba poporului. A stat n legtur cu pturile oreneti de cultur, n special cu cele din cheii Braovului i poate fi considerat ca un reprezentant al aspiraiilor acestor pturi. Coresi nu a fost un om lipsit de convingeri; dimpotriv, el a luptat pentru pstrarea drepturilor poporului de a rmne n convingerile sale, de a citi n limba lui, dar mpotriva propagandei impuse de stpni. Cnd i s-a propus s publice crile acestor propagande, el s-a mpotrivit, a modificat textele propuse, aa cum credea el i oamenii lui. Atunci adversarii lui au ncercat s-l supun, nfiinnd ntreprinderi rivale, de concuren, dar n-au izbutit. Diaconul tipograf a fcut i sacrificii pentru misiunea lui de rspnditor al crii romneti, rmsese dator i era s-i piard uneltele meteugului su, dar n-a cedat i a mers mai departe, pe calea promovrii micrii romneti a scrisului n limba poporului. 4.4 Nicolaus Olahus- unul din cei mai mari crturari din veacul al XVI-lea n acest capitol am considerat necesar s rezervm un spaiu aparte i unei alte personaliti remarcabile a neamului romnesc - Nicolaus Olahus, originar din Muntenia. Studiaz la Sibiu, Ortie i Oradea. La vrsta de 17 ani ajunge aprod la curtea lui Vladislav al II-lea (1510), dar prsete viaa de 37

curtean pentru cea ecleziastic, fiid catolic din leagn, cum afirm biografii. Va deveni preot. Nicolaus Olahus a fost un om de vast cultur, cunotea mai multe limbi: romna, maghiara, greaca, germana, latina, franceza. A scris n limba latin opere poetice i istorice. Prima sa lucrare istoric, Hungaria, a fost terminat n 1536. Din cele 19 capitole ale acestei monografii, scrise la cerera reginei Maria, 8 sunt consacrate Daciei. Olahus este primul romn care afirm n scris unitatea de neam, de origine i de limb a romnilor din cele trei provincii. A doua lucrare istoric, Atila, a fost scris pentru a-i ncuraja pe cei nfrni la Mohacs. Informaii autobiografice se cuprind n Chronicon, lucrare istoric despre evenimentele dintre 1464-1558. Un foarte bogat material n acest sens cuprind scrisorile. Adresndu-se diferitelor personaliti politice, ecleziastice din epoc, el i dezvluie preocuprile, tipice umanismului. Corespondena cu Erasmus (29 de scrisori) rmne un document spiritual al umanismului european. Opera poetic a lui N. Olahus este modest: poezii ocazionale, epitafe, epigrame, elegii, o satir au fost adunate sub titlul Carmina. Cu Nicolaus Olahus ncepe literatura exilului romnesc.

Nota bene: Nu este posibil s fixm o dat cnd romnii au nceput s scrie n limba lor. Se tie c milte documente, acte, nainte de 1521, anul scrisorii boierului Neacu, primul document de limb romneasc, au fost concepute iniial n limba romneasc. Mult vreme s-a crezut c textele rotacizante (sau textele maramureene) ar data din secolu al XV-lea sau ar fi chiar mai vechi. Dar momentul scrierii lor se situeaz la cumpna dintre secolele XV i XVI. Din secolul al XVI-lea provin aproape 200 de texte literare i neliterare, semn c limba romn ptrunde n cele mai diverse sectoare ale vieii sociale (administrativ, politic, juridic) (v. 38

Crestomaia limbii romne vechi, vol. 1, 1621-1639, coordonator Al.Mare). nainte de textele coresiene, avem tiri despre cteva tiprituri n limba romn: Evanghelia, Apostolul (1532), Catehismul luteran (1544, tiprit la Sibiu), Evangheliarul slavo-romn (Sibiu,c.1551-1553). Timpul relativ scurt n care se generalizeaz folosirea limbii romne, l-a ndreptit pe Al. Rosetti s afirme c, de fapt, trebuie s se fi scris romnete ntotdeauna, sporadic i pentru nevoi particulare (Istoria limbii romne,1986) . Textele rotacizante conserv forme de trecere de la latina popular la limba romn; pstreaz cuvinte din limba latin azi disprute; arat influena limbii slave asupra limbii romne; arat efortul crturarilor romni de a ntroduce limba romn n oficierea cultului religios; au constituit punct de plecare pentru tipriturile fcute de diaconul Coresi i pentru alte traduceri i tiprituri n limba romn. Apocrif -referitor la un documennt a crui autenticitate nu este sigur: poate fi o copie, autorul nu este sigur, prezint, presupuse modificri fa de originalul pierdut etc. De pild, exist variante neoficiale, anonime ale Evangheliilor cretine, n care apar i legende, simboluri, idei venite din folclor ori, n general, necretine, aa cum ar fi Cartea lui Enoch, Evanghelia lui Petru, Evanghelia lui Filip, Evanghelia lui Toma. Evaluare: 1.Unde putem gsi cea mai veche informaie despre apariia scrisului n limba romn? 2. Ce factori au contribuit la ptrunderea limbii romne n biseric? 3.Cnd limba romn a nceput a se folosi la elaborarea i tiprirea crilor? 4. Vorbii despre primul document laic n limba romn. 5. n ce const valoarea tipriturilor lui Coresi ? 6. Ce tii despre viaa i activitatea lui Nicolaus Olahus ? 39

Repere bibiografice: 1. Panaitescu, P.P. nceputurile i biruina scrisului n limba romn Bucureti: Editura Academiei Romne, 1975. 2. Alexandrescu, Emil Analize i sinteze de literatur romn - Iai: Moldova, 1996. 3. Crciun, Gheorghe Istoria literaturii romne - Chiinu: Cartier, 2004. 4. Gheie, Ion; Mare. Al. Originile scrisului n limba romn - Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic, 1985. 5. Dicionarul literaturii romne de la origini pn la 1900 Bucureti: Editura Academiei, 1979. 6. Nicolescu, Aurel Observaii asupra scriitorilor romni. Texte comentate - Bucureti: Albatros, 1971.

40

V. ROLUL DECISIV AL LITERATURII RELIGIOASE A SECOLULUI AL XVII-LEA I PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL XVIII-LEA N FORMAREA LIMBII ROMNE LITERARE 5.1 Perioada domniei lui Vasile Lupu i Matei Basarab. Factorii primordiali n dezvoltarea culturii i literaturii romne Epoca lui Vasile Lupu n Moldova i a lui Matei Basarab n Muntenia, care d o linite relativ rilor Romneti, rupe bariera dintre poporul romnesc i viaa cultural din Occident i duce la o nflorire a literaturii noastre naionale i la o decdere aproape complet a culturii slavo-bizantine. nvierea vieii culturale, nflorirea literaturii noastre istorice i religioase, ntroducerea chiar a unor forme noi n literatura noastr se datoresc n mare parte contactului cu Polonia. Polonia ne influeneaz direct prin cultura ei semi-latin, aa cum a fost cazul cronicarilor notri Grigore Ureche i Miron Costin. Atmosfera religioas a culturii din veacurile al XVI-lea i al XVII-lea, precum i credina comun-ortodoxismul-care-i leag pe romni de ucraineni fac posibil o apropiere ntre aceste dou popoare. Boierii moldoveni care pribegesc n Polonia sunt n cele mai strnse legturi cu ucrainenii ortodoci. Nestor Ureche, tatl cronicarului nostru, este membru al fraternitii ortodoxe din Lvov. Negustorii romni din acelai ora, fraii Papara, din care familie se trage i mitropolitul Dosoftei, sunt i ei susintorii acestei fraterniti. n actele diferitelor biserici i mnstiri din prile Ucrainei poloneze se gsete un ir de nume de romni care sunt trecui drept ctitori ai aezmintelor ortodoxe; unii din ei figureaz ca ziditori de mnstiri, ca donatori i ca membri ai aezmintelor culturale i bisericeti. ntre acetia se gsesc i crturari, cum au fost fraii tefan i Pamvo Bernda, care au lsat urme adnci n viaa cultural a 41

ucrainenilor. Pamvo Bernda, de exemplu, pune bazele filosofiei n Ucraina, crend cel dinti Dicionar slavoucrainean, care st i la baza dicionarelor noastre slavoromne. n lumina celor constatate, n rndurille ce urmeaz vom vrsa o raz de lumin la viaa i activitatea fructuoas a lui Petru Movil, dat fiind faptul c micarea cultural din rile noastre n perioada domniei lui Vasile Lupu i Matei Basarab este ntr-o corelaie strns cu activitatea mitropolitului Kievului Petru Movil. Ajuns mitropolit Petru Movil nu-i uit obria. El pstreaz cele mai clduroase legturi cu oamenii mai de seam din Moldova i Muntenia. Vasile Lupu mpreun cu mitropolitul Varlaam, animatorul vieii culturale din Moldova, cunoteau opera mare de regenerare a culturii ortodoxe a lui Petru Movil. n aceast peroad de timp terenul pentru intensificarea micrii naionale era pregtit. ndeosebi exista necesitatea de nfiinare a unei coli bine organizate i mai cu seam a unei tipografii. Muli din fiii de boieri erau nevoii s plece n Polonia, ca s urmeze colile de acolo. n societatea romneasc se simte dragostea pentru cultur, pentru carte. Ca s dea colii din Iai caracterul Colegiului lui Petru Movil, Vasile Lupu, n primii ani ai domniei lui, nfiineaz mnstirea Trei Ierarhi, care avea menirea s adposteasc i s ntrein coala. Pentru coal se ridic o cldire impuntoare. n calitate de egumen al mnstirii i de conductor al colii, Petru Movil trimite aci pe unul din cei mai buni crturari ai si, pe Sofronie Poceapski. coala lui Vasile Lupu n-a avut ns o via lung. n toiul luptelor pentru succesiune la domnie i, poate, n urma rivalitii dintre profesorii ucraineni i greci, coala, care a avut de suferit i din cauza incendiilor, n preajma anului 1653 se nchide. Ea a avut un rol important n viaa cultural a Moldovei. Pe lng faptul c a dat o splendoare deosebit domniei lui Vasile Lupu, coala pregtete un numr de 42

scriitori, printre care a fost i marele crturar Nicolae Milescu Sptaru. Pe lng coala de la mnstirea Trei Ierarhi se nfiineaz i o tipografie, tot aa cum era i la coala lui Petru Movil. n anul 1641, domnitorul Moldovei, desigur tot cu cuncursul lui Petru Movil, comand liter greceasc la fraternitatea ortodox din Lemberg, pe care o ridic n anul urmtor Sofronie Poceapski. Moldova ns avea nevoie de cri n limba rii. i Vasile Lupu se adreseaz aceluiai Petru Movil pentru a-i trimite litere i scule tipografice cu scopul de a completa nceputurile de tipografie la Iai. Dar, ceva mai mult, n Moldova, ca i n Muntenia, vin crturari i tipografi: Meletie Macedoneanul, un colaborator al lui Matei Basarab, de origine grec, vine n Muntenia din Ucraina. Toi tipografii din Moldova i Muntenia - unii ucraineni, iar alii srbi de origine - sunt venii din Ucraina. Graie acestor performane, scaunele domneti de la Trgovite i Iai devin centre de cultur, cu aciune n tot spaiul cretin ortodox. n 1642, Iaii gzduiesc sinodul ecumenic ntrunit pentru formularea punctului de vedere ortodox n probleme de dogm create prin apariia calvinismului. Acest sinod adopt hotrrea redactat de Petru Movil, sub titlul Mrturisire ortodox, hotrre ce avea s devin ndreptarul de credin a ntregii ortodoxii. Prestigiul de care se bucurau ierarhii romni e atestat i de propunerea candidaturii mitropolitului Varlaam la scaunul patriarhiei ecumenice. n baza datelor prezentate ceva mai sus, putem conchide c un moment semnificativ n evoluia estetic a limbii romne (spre a mprumuta formularea lui Densusianu) a fost nscris n secolul al XVII-lea, n toate rile romneti, prin activitatea pe trmul culturii a doi mitropolii i, vom aduga la cele relatate, a unui mare boier, cumnat al domnitorului Munteniei. Mitropoliilor Varlaam al Moldovei (?-1657) i Simion tefan al Ardealului (?-1656), neamul romnesc le datoreaz ndeosebi Cazania i Noul Testament; boerului 43

Udrite Nsturel, sprijinirea unor iniiative editoriale i traducerea unei cri sapieniale, Varlaam i Ioasaf. Principali sfetnici ai domnitorilor, Varlaam i Udrite, au devenit implicit factorii determinani ai unei puternice reimpulsionri a vieii spirituale n timpul domniei lui Vasile Lupu n Moldova, a lui Matei Basarab n ara Romneasc. Dup convulsiile ce au urmat uciderii, n 1601 a lui Mihai Viteazul, rile romne parcurg, sub cei doi principi, o perioad de relativ stabilitate, n care cultura ia un avnt nemaicunoscut. Asumndu-i cu hotrre rolul de protectori ai cretintii pravoslavnice, domnitorii romni sporesc simitor daniile ctre Muntele Athos i ctre aezminte cretine ortodoxe din ntreaga peninsul balcanic, suport financiar tiprirea de cri slavone ce ajung n toat lumea ortodox, ca i de cri n limba romn, cu difuzare pe tot cuprinsul fostei Dacii, atrag n principate crturari i fee bisericeti de pretutindeni, ncurajeaz trimiterea de tineri la studii n Occident i n Polonia, ntemeiaz coli i tipografii. Graie unei asemenea politici, scaunele domneti de la Trgovite i Iai devin centre de cultur, cu aciune n tot spaiul ortodox. n rndurile ce urmeaz ne vom opri mai detaliat la activitatea unora dintre personalitile anterior menionate. 5.2 Udrite Nsturel - ocrotitor i stimulator al activitii spirituale. Creaia de cultur naional n Ardeal Udrite Nsturel (aprox. 1579-1658) era un cunosctor al limbilor greac, latin, rus i slavon, el a compus n aceasta din urm 12 stihuri pentru Molitvenicul din Cmplung. O lucrare ampl e traducerea n slavon a crii atribuite lui Thomas de Kempis, De imitatione Christi, preludat de un cuvnt ctre Varlaam, n care Udrite Nsturel menioneaz nrudirea limbii romne cu latina. Cartea conine ase stihuri n cinstea Elenei Matei Basarab. Udrite Nsturel - ultimul mare reprezentant al literaturii romne n limba slavon - a avut un rol nsemnat n realizarea 44

operelor culturale patronate de Matei Basarab i doamna Elena n ara Romneasc, cu rsfrngeri i asupra celorlalte provincii locuite de romni i chiar asupra popoarelor slave vecine. Dintre operele sale, o meniune special se cuvine versurilor scrise n limba slavon i publicate pentru prima dat n 1635, deci cu opt ani naintea versurilor romneti ale lui Varlaam, din Cazania tiprit n 1643. ndreptndu-i atenia mai ales spre traduceri, Udrite Nsturel a lsat dou valoroase tlmciri: una din latin n slavon-singura de acest fel n ntreaga noastr cultur vechei alta din slavon n romn. Prima, dup cum am mai menionat i ceva mai nainte, este De imitatione Christi, atribuit lui Thomas a Kempis (cca 1380-1470), tiprit n slavon la mnstirea Dealul n 1647 i rspndit nu numai la noi, ci i n rile slave. Cea de-a doua traducere este Viaa sfinilor Varlaam i Ioasaf (1649), rspndit n mai multe copii (cele mai vechi datate snt din 1671 i 1673), constituind o lectur gustat n epoca veche. Dac aceast traducere artistic i-a asigurat un loc n istoria literaturii romne vechi, nu este mai puin adevrat c scrierile originale-chiar dac snt n limba slavon- merit o atenie cel mai puin egal. n Ardeal, creaia de cultur naional s-a realizat n condiiile intensificrii deosebite a politicii de calvinizare. Acea politic implic ntroducerea limbilor naionale n biserici i, pentru nfptuirea principiului, devenea necesar, n Ardeal, editarea de cri i n limba populaiei majore, romnii. Astfel se explic tiprirea n 1640 a catehismului stigmatizat de Varlaam. Se inteniona i editarea Psaltirii din 1570, care circula n copii manuscrise. Paralel cu prozelitismul calvin s-a ncercat atragerea romnilor n catolicism. Noul Testament de la Blgrad (1648) nu se resimte de pe urma aciunii de calvinizare. Tradus dup versiunile greac, slavon, latin i maghiar, el a nscris o dat n istoria culturii romneti, n special prin Predoslovia ctre cititori a lui Simion tefan, ce exprim contiina 45

unitii neamului i a ndatoririi de a se scrie pe nelesul romnilor de pretutindeni: cuvintele trebuie s fie ca banii, c banii aceia sunt buni carii mbl n toate rile, aa i cuvintele acelea sunt bune carele le neleg toi . Abordnd i problema neologismelor, prefaa relev c ea a fost rezolvat. n Noul Testament, prin meninerea neschimbat a cuvintelor fr echvalent romnesc, n concordan cu principiul enunat, textul traducerii utilizeaz un vocabular accesibil tuturor romnilor, contribuind astfel la statornicirea limbii literare. 5.3 Biblia de la Bucureti (1688) Prima traducere integral a Bibliei tiprit n limba romn reprezint o sintez a eforturilor de traducere de aproape a dou veacuri n toate provinciile romneti, un moment de limb romn de prim importan n secolul al XVII-lea. Opera monumental Biblia de la Bucureti a fost tradus n timpul domniei lui erban Cantacuzino (e tiprit chiar n anul morii sale) de fraii Radu i erban Greceanu, ndemnai de stolnicul Constantin Cantacuzino. Traductorii n-au pstrat opera de pionierat, ci de desvritori, pentru c aveau la ndemn o serie de texte, deja de mare autoritate n epoc. n primul rnd, Noul Testament de la Blgrad al lui Simion tefan, apoi Vechiul Testament, Palia de la Ortie (1582) a lui erban Coresi, Evangheliarul lui Coresi (1561) i alte texte nsoite de comentarii. Traductorii au comparat textele pe care le-au avut la dispoziie i au ales variantele cele mai izbutite, au confruntat cu textele greceti i slavoneti pentru a obine o limb accesibil, expresiv. Se nltur arhaismele, slavonismele, pasajele narative capt cursivitate, iar fraza, muzicalitate inconfundabil. Textul Bibliei de la Bucureti folosete elemente lexicale i forme gramaticale accesibile crturarilor din toate provinciile. 46

Ca i n Noul Testament de la Blgrad traductorii s-au lovit de dificultile lipsei de corespondene pentru anumii termeni. Au lsat aceti termeni aa cum au fost gsii, contribuind astfel la mbogirea limbii prin neologisme. Biblia de la Bucureti s-a impus ca text de referin n traducerile ulterioare, cu toate deficienele semnalate la un secol de Samuil Micu, care iniiaz i public o nou traducere, la nivelul exigenelor unei alte etape din evoluia limbii noastre. 5.4 Tipriturile religioase-momente memorabile de limb romn aleas Literatura religioas din secolul al XVII-lea i prima jumtate a secolului al XVIII-lea a avut rolul decesiv n formarea limbii romne literare. Cartea religioas, nu cronica, a fost locul frmintrilor artistice cu repercusiuni asupra unui public mai larg. Cronicile romneti au fost publicate foarte trziu, rmnnd cunoscute unui public restrns, n vreme ce tipriturile religioase, att prin numrul tot mai mare de exemplare, ct i prin folosirea lor n viaa Bisericii , au impus o anumit form a limbii romne. Traducerile de cri religioase aduc n cultura noastr adevrate monumente, din toate punctele de vedere: Cazania lui Varlaam (1643), Noul Testament de la Blgrad (1648), al lui Simion tefan, Biblia de la Bucureti (1688), ncununare a eforturilor nvailor romni, clerici i laici, de traducere a Crii crilor n limba romn. Literatura noastr de imaginaie pe teme religioase se mbogete cu traduceri ale unor apocrife care circulau n epoc, ale unor cri de nelepciune sau ndrumare de moral cretin (cum era Urmarea lui Hristos). Legendele cretine, apocalipsele au un puternic ecou n rndul credincioilor. n aceste secole, se rspndesc colecii de viei ale sfinilor i de nvturi primite de la nevoitorii ntru credin. Patericurile (Patericul egiptean, Patericul de Sinai .a.) 47

expun nvturi adunate de clugri despre viaa celor mai vestii pustnici, nsoite uneori cu date despre viaa obtilor mnstireti din care fceau parte. Clugrul Paisie, cnd vine n Moldova n secolul al XVIIIlea, gsete aici o via monahal autentic, n linia unei tradiii neprsite, viaa isihast (de sihatri), nsufleit de Rugciunea lui Iisus. Aceasta a fcut ca, n creaia teologic romneasc, s se menin linia veche patristic, prin Varlaam, Dosoftei, Cantemir. Scrierile isihaste romneti (ntre care cele ale lui Vasile din Poiana Mrului) dovedesc puterea tririi dreptei credine. Aprarea credinei a determinat apariia unor scrieri polemice pe teme religioase. Nicolae Milescu scrie Manual sau stea rsritean,care strlucete n apus (1667) i lmurete felul n care lucreaz harul, ca energie necreat, prin sfintele daruri n liturghia ortodox. Varlaam alctuiete Rspunsul mpotriva catehismului calvinesc (1645), surprins de devierile de la dreapta credin a reformailor. De un interes aparte sunt scrierile care dezvolt perecope evanghelice, explic, fac oper hermeneutic. n aceast mprejurare s-a creat unul din momentele cele mai importante n oratoria religioas prin Didahiile lui Antim Ivireanul (1660-1716)- unul din cei mai strlucii reprezentani ai oratoriei religioase la noi. n Didahiile autorul stpnete toate elementele registrului oratoric: solemnitate, familiaritate, ridicarea n abstract, coborrea n concretul exemplului, pilda, exaltarea etc. Originar din Georgia, devenit n 1705 episcop de Rmnic, iar ntre 1708-1716 mitropolit al rii Romneti, Antim a fost chemat n ar de Constantin Brncoveanu pentru desvrirea politicii sale culturale (pe la 1690). Domnitorul l pune s tipreasc nvturile lui Vasile Macedoneanul ctre fiul su Leon (1691), apoi, devenind egumen al mnstirii Snagov, tiprete 14 cri n limba romn, greac i slavon.

48

Tot n aceast perioad activeaz fructuos Varlaam primul povestitor romn, la viaa i creaia cruia ne vom opri mai detaliat n capitolul ce urmeaz. Nota bene: Vasile Lupu este o personalitate care a adus o perioad de glorie la zbuciumata istorie a patriei sale, influennd pozitiv evoluia spiritual i cultural a Moldovei. Odat ajuns domn al Moldovei, va reui s se menin vreme de aproape dou decenii, timp n care se va afirma ca un rafinat diplomat, lucru ce nu era uor n contextul politic internaional, Moldova fiind nconjurat de mari puteri politice care ar fi vrut oricnd s-i alipeasc acest teritoriu. In plan religios, cel mai important eveniment din perioada domniei sale va fi sinodul de la 1642 inut la Iai, care va aduna pentru prima dat pe pmnt romnesc trei ramuri ale ortodoxiei: romni, rui i greci, i va aproba una dintre cele mai importante mrturisiri de credin ale ortodoxiei, cea a lui Petru Movil, mitropolit al Kievului. Secolul al XVII- lea va nregistra un curent inovator n cultur, n mare parte datorit domnitorului Vasile Lupu care prin relaiile sale cu rile vecine va reui s aduc n Moldova o tiparni ce va imprima primele cri tiprite n limba romn, va aduce meteri i pictori pentru ctitoriile sale. Datorit lui va fi tiprit primul cod de legi care va aeza Moldova naintea multor state europene n ceea ce privete istoria legiurilor tiprite. Perioada de domnie a lui Matei Basarab (1632-1654) a fost una de stabilitate i de nflorire economic i cultural. n timpul domniei n ara Romneasc a lui Matei Basarab s-a tiprit, n 1646, codul ndreptarea legii, iar viaa cultural i religioas au prosperat. Domnitorul a ctitorit peste 30 de biserici i mnstiri.A sprijinit n mod deosebit cultura. n timpul su, s-a reluat activitatea topografic la Govora i Cmplung, iar n anul 1646, la Trgovite a nceput s funcioneze coala greac i latin, prima coal superioar din ara Romneasc. 49

Matei Basarab s-a preocupat i de ntrirea capacitii de aprare a rii, organiznd o armat puternic. A ncercat s intre n legtur cu ali principi cretini, precum mpratul german sau regele Poloniei, pentru eliberarea de sub stpnirea otoman i pentru alungarea turcilor din Europa. Evaluare: 1. Redai climatul epocii n perioada domniei lui Vasile Lupu i Matei Basarab . 2. Vorbii despre viaa i activitatea lui Udrite Nsturel . 3. Ce tii despre prima traducere integral a Bibliei tiprit n limba romn ? 4. n ce const valoarea traducerilor religioase din secolul XVII i prima jumtate a secolului al XVIII-lea? 5. Dai o apreciere literaturii noastre de imaginaie pe teme religioase, a scrierilor polemice pe aceast tem . Repere bibliografice: 1. Ciobanu, tefan Istoria literaturii romne vechi Chiinu: Hyperin, 1992. 2. Moceanu, Ovidiu Literatura romn veche- Braov: Editura Universitii Transilvania, 2002. 3. Mihail G., Zmfirescu D. Literatura romn veche, V.II.-Bucureti: Editura Tineretului, 1990. 4. Crciun, Gheorghe Istoria literaturii romne -Chiinu: Cartier, 2004. 5. Negrici, Eugen Figura spiritului creator-Bucureti: Cartea Romneasc, 1974.

50

VI. ROLUL CRTURARILOR VARLAAM I DOSOFTEI N AFIRMAREA LIMBII ROMNE LITERARE 6.1 Scrierile lui Varlaam- temelie sigur a dezvoltrii de mai departe a limbii romne Fiu de ran din regiunea Odobetilor, Varlaam crturar distins din epoca domniei lui Vasile Lupu - i-a petrecut copilria la mnstire; la 1610 l gsim n calitate de egumen al mnstirii Secu, de unde trece la Suceava, iar mai trziu la Iai. n anul 1632 Varlaam devine mitropolit al Moldovei. El nu avea nici un fel de studii sistematice. Era un clugr autodidact, cu mare dragoste pentru cultur. Ca scriitor mitropolitul Varlaam se remarc prin claritatea i plasticitatea limbii pe care el i-o formeaz n regiunea Neamului, unde i petrece o bun parte din via. Mitropolitul Varlaam, ca toi crturarii epocii, cunotea bine i limba slav bisericeasc i, probabil, i limba rus. Mitropolitul Varlaam nu era un om de rnd: domnitorul Moldovei, Miron Barnovschi, l trimite n capul unei solii la arul Rusiei; el este apreciat de ctre Petru Movil; are legturi i cu oamenii de cultur din Muntenia, printre care este i cunoscutul crturar Udrite Nsturel. Dup nlturarea lui Vasile Lupu de la domnie, mitropolitul Varlaam se retrage la mnstirea Secu, unde moare n anul 1657. Prin activitatea sa crturreasc, mitropolitul Varlaam deschide irul traducerilir n limba romneasc a unui numr mare de cri religioase. Aceste cri astzi au pentru noi doar un interes pur tiinific.Valoarea lor deosebit ns const n faptul c ele au contribuit la dezvoltarea limbii literare romneti. Limba romneasc n aceste traduceri capt puterea de expresivitate pe care noi n-o gsim n secolul al XVI-lea. Ea gsete o larg rspndire printre crturari. Cultura slav este n deplin decdere. n secolul al XVII-lea se fac ncercri de versificaie, se scriu cronici, se traduc cele 51

mai multe din apocrifele noastre i din literatura profan. n ce privete literatura religioas, ea este dominat de influena literaturii religioase ucrainene care, sub ndrumarea lui Petru Movil, devine factorul principal n viaa popoarelor ortodoxe. Cea dinti traducere a mitropolitului Varlaam este Leastvia (Scara) lui Ioan Scrariul, traducere care n-a vzut lumina tiparului. n precuvntarea scris n romnete preotul Varlaam, ntr-o limb clar, caracteristic pentru traducerile lui, arat c oamenii de mai nainte au avut osrdie mare spre nvtur, iar n vremea de acum s-au strnsu i s-au ntunecat osrdia aceia, de nice tim pre noi nva. Nice pre alii. Se crede c manuscrisul este de prin anul 1618. Probabil c tot la mnstirea Secu, mitropolitul Varlaam ncepe traducerea vestitei lui Cazanii. Din textul scrisorii adresate arului Rusiei Mihail Fiodorovici, putem conchide c opera lui capital Cartea romneasc de nvtur sau Cazania ar fi o traducere a Evangheliei nvtoare a patriarhului Constantinopolului, Calist, scris n prima jumtate a secolului al XIV-lea i care servete ca punct de plecare, n ce privete forma i directivele, predicii ortodoxe din secolele al XVI-lea i al XVII-lea. Cazania cuprinde 74 de predici i se deschide cu cteva versuri, primele versuri romneti tiprite, Stihuri la stema Moldovei. Alctuit la porunca lui Vasile voievod, autorul druiete acest dar limbii romneti. n prima din cele dou predoslovii se afirm strduina de a scrie pentru toi romnii (dentru toat semenia romneasc) i de a folosi o limb ct mai accesibil. Accesibilitatea a fost, fr ndoial, virtutea care explic rspndirea Cazaniei, faptul c aproape trei secole a rmas o carte de referin pentru credincioi. A fost de aceea comparat cu Biblia lui Luther n ce privete rolul n cultura romneasc. Varlaam-observ N. Iorga-a lsat toat nvtura ct o tia i a vorbit pe interesul ranilor si. Cele peste 1000 de pagini ale Cazaniei reprezint forma cea 52

mai ngrijit a limbii romne din prima jumtate a secolului al XVII-lea. Prin felul cum organizeaz materialul faptic n diverse naraiuni, Varlaam poate fi considerat cel dinti povestitor al nostru, un precursor al lui Neculce i Creang. N. Iorga presupune despre Cazania mitropolitului Varlaam c nu este fcut dup un singur original, ci ar fi o culegere de mai muli autori. Cazania mitropolitului Varlaam a avut o influen extrem de mare asupra vieii spirituale i religioase a poporului romnesc. Tiprit ntr-un numr mare de exemplare, cartea se rspndete n toate inuturile locuite de romni. Prin coninutul ei ortodox, prin simplicitatea expunerii i prin vigoarea limbii, ea se impune i cititorilor de rnd, nu numai bisericii. Mitropolitul Varlaam a mai lsat o lucrare - Rspunsurile lui la catehismul calvinesc. n aceast mic lucrare polemic, ce apare n anul 1645, sunt combtute nvturile lui Calvin, socotindu-i pe calviniti mai primejdioi dect pgnii, turcii i ttarii. Cartea este scris sub influena literaturii polemice bisericeti din Ucraina care n aceast epoc a ajuns la o mare nflorire. E de remarcat faptul c ea este considerat prima i singura lucrare original cu caracter polemic n literatura noastr veche. n carte, n afar de simbolul credinei, gsim i unele buci, izvodiri pre scurt, din civa scriitori bisericeti cu privire la credin i, n genere, dup cum se spune n epilog, ea este ndreptat spre rmleni i latini, spre liuterani, calvini, ca s se ncheie gura lor cea ce griete nedrept. Pentru afirmarea dogmelor credinei ortodoxe, n anul 1645, la Iai apare o carte ntitulat eapte taine a besearecii, oper menit s lmureasc tainele fundamentale ale bisericii, contestate integral sau n parte de ctre diferite biserici protestante. Autorul acestei traduceri, fostul logoft Eustratie, un crturar distins din vremea lui Vasile Lupu, care 53

tia bine limba slavon i greceasc, este cunoscut ca traductor al Pravilei mprteti a lui Vasile Lupu. Cartea logoftului Eustratie, care, desigur, a fost ndrumat i ajutat de ctre mitropolitul Varlaam, mai iniiat n chestiuni teologice, este o traducere, cu unele prescurtri, fcut din limba slav. Dovad acestei afirmaii o gsim n limba traducerii, care conine multe slavonisme. Cartea are pe alocuri forma catihetic, cu ntrebri i rspunsuri i conine cele apte taine ale bisericii, plus un capitol despre srbtori i unul despre posturi. Rspunsurile sunt nsoite de numeroase exemple i trimiteri la literatura n chestie. Unele capitole, cum este cel al tainei nunii i preoiei, adeseori se bazeaz pe canoane, adic pe legile vechi bisericeti, i pe autoriti n materie. i n aceast scriere limba este precis i clar. 6.2 Dosoftei - ctitorul poeziei lirice romneti Dosoftei poet traductor, teolog. Numele monahal al lui Dimitrie Baril. Fiu al lui Leonte Baril i al Mariei, de origine aromn. Mitropolitul Dosoftei i-a format cultura teologic n Polonia, unde studiaz (la coala din Lemberg, organizat de Petru Movil), pe lng canonul bisericesc, i limbile clasice-greaca i latina, el fiid, oricum, vorbitor de rus i polonez.Admiraia, de mai trziu, a contemporanului su Ion Neculce nu era nentemeiat cnd l socotea prea nvat, tiind elinete,latinete,rusete i altele. Aa i se explic rapida sa ascensiune n ranguri bisericeti. n 1649, la vrsta de 25 de ani, era nc monah la mnstirea Probota, pentru ca n 1658, la 34 de ani, s fie ales episcop la Hui, iar n 1659 strmutat, n acelai rang, la Roman unde se va produce apropierea i prietenia cu Miron Costin. Ajuns la aceste cinuri, Dosoftei acord mare atenie culturii, reorganizrii serviciului liturgic pentru a fi rostit n limba romn, tipriturilor, el nsui ncepnd a traduce (versificnd), n 1668, Psalmii lui David, la care va lucra cu mult trud i vreme indelungat, cum se exprim el nsui ( cinci ani 54

foarte cu osrdie mare) n prefaa primei ediii a acesteia din 1673, ieit la tipografia din Unicew, n Polonia. n 1671 ajunge mitropolit al Moldovei. Dei fixat pe coordonate exclusiv religioase, opera literar a mitropolitului Dosoftei este divers tematic i nu mai puin variat n privina procedeelor de exprimare, de la traduceri i adaptri, n limba romn sau n alte limbi, la compoziii originale sau compilaii, de la scrieri n versuri sau n proz artistic pn la comentarii teologice i filologice etc. Cartea de cpti, cea mai mplinit i cea mai cunoscut, rmne, desigur, Psaltirea sfntului prooroc David sau, dup cum a intrat n contiina public, Psaltirea n versuri, tiprit la Uniea, n Polonia, n 1673, mult mai mult dect o tlmcire simpl a textului biblic, dovedindu-se a fi, conform opiniei lui Nicolae Manolescu, ntiul monument de limb poetic romneasc i, dup cum consider Sextil Pucariu, cea dinti lucrare de acest fel la ortodoci. La cele relatate vom aduga i urmtoarele aprecieri ale lui George Ivacu: Autorul izbutete s re-creeze cu mijloace proprii unul din monumentele capitale ale poeziei universale. Alturi de aceasta se aaz cronologia Domnii rii Moldovei, versificat n peste 130 de versuri, adugat la Molitvelnicul din 1681 i, n 1683, la Parimii, de asemenea traducerile n proz, din limba greac, a Cronografului lui Matei Kiglas, sub titlul Hronograf al mprailor. Noua adunare de osebite istorii, rmas ntr-o copie manuscris de la 1732, Istoriile lui Herodot i Mntuirea pctoilor de Agapie Landos, alturi de revizuirea textului lui Nicolae Milescu, n Biblia de la Bucureti (1688) etc. Avem, iat, ansamblul unei impresionante osrdii creatoare, datorit primului poet de clas european ( I. C. Chiimia), att prin instinct, ct i prin erudiie. Asemeni precursorului su Varlaam, mitropolitul Dosoftei este contient de necesitatea oficierii slujbei bisericeti n limba acestui pmnt, ca predicile s ajung la inima omului de rnd, drept care el cultiv versul de factur popular: 55

Cnd i strig cu mare jeale/ Dintr-adncul de greeale,/ Dumnedzeul buntii,/ Mi-ai ascultat direptii . Dosoftei a scris i versuri originale n limba romn: Stihuri la luminatul gherb al rii Moldovei, Stihuri de laud patrearhului Ioachim al Moscovei , asgurndu-i astfel recunotina urmailor. n lumina acestor constatri vom remarca c Eugen Negrici, n studiul su Expresivitatea involuntar, l apreciaz pe Dosoftei drept ctitor al poeziei romneti. naintea lui Dosoftei, versurile la stema rii (Varlaam, Udrite Nsturel) dovedesc o modest realizare artistic, nicicum contiina poetic. Psaltirea n versuri a lui Dosoftei este rod al unei munci ndelungate, oper a unei contiine poetice preocupate de resursele poetice ale limbii. Dosoftei a desfurat i o bogat activitate de nzestrare a bisericilor cu cri de cult. Multe au fost nsoite de versuri originale, aa cum observm n Viaa i petrecerea sfinilor (1682-1686), Paraclisul Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu (1673) .a. Dosoftei inaugureaz o formul poetic foarte apreciat de creatorii notri. Psalmul, ca specie liric distinct, va fi n atenia lui Alexandru Macedonski, Lucian Blaga, Ion Minulescu,Vasile Voiculescu, Ion Pillat, Tudor Arghezi .a. Creaia lui Dosoftei a descoperit o modalitate de dialog cu divinitatea prin care omul ncearc s gseasc rspunsuri la marile ntrebri despre condiia sa. i nu e deloc ntmpltor faptul c Dosoftei se afl i n atenia actualei critice literare, fiindc, ca s nelegem cu toat claritatea, el este un creator, un poet autentic. Ion Ciocanu atrage atenia asupra faptului c mitropolitul Dosoftei insist n chip deosebit la curirea omului de pcate, ferirea de pcat, deoarece omul luminat la minte i la suflet sunt scopurile comune ale literaturii i religiei. n procesul lecturii rmnem vrjii de capacitatea scriitorului de a preamri viaa, de a semna ncredere n puterile omului, n voina raiunii. 56

Valoarea etic a Psaltirii lui Dosoftei nu umbrete n nici un chip valoarea estetic a principalei opere poetice dosofteene. Luminatul mitropolit al Moldovei avea deplina contiin a finalitii estetice a creaiei literare, de vreme ce afirma despre munca sa la traducerea Psaltirii : Cu mult trud i vremendelungat, precum am putut mai frumos am tlmcit s poat trage hirea omului ctre cititul ei Credem c anume valoarea estetic a fcut ca o parte de versuri dosoftiene cu tendin moralizatoare i compuse n stil popular naional s se folclorizeze intens i s circule prin oraele i satele rii sub form de colinde, bocete, orii. Este o alt dovad imposibil de tgduit c Dosoftei n-a transpus textul biblic dintr-o limb n alta, ci a plsmuit - pe baza unei opere religioase de cel mai nalt prestigiu-o oper nou, trit de el nsui adnc, izvort din durerile, grijile i speranele sale proprii, i scris - am vzut - cu cerneala expresiei idiomatice naionale i n genere a folclorului nostru naional. Dosoftei lmurete ceva de-a dreptul fundamental pentru nelegerea operei poetice, care nu este o comunicare obinuit i direct, ci una principial metaforic, sugesfiv, echivoc, ambigu, drept urmare cerndu-i cititorului o deprindere specific de a contacta cu textul poetic, de a-i prinde i nelege diferitele sensuri. Aceaste patru nlesuri, subliniaz luminatul mitropolit, le-am scris pentru cititorul iubit, ce va avea osrdie a cerca s-nleag ntradncul acetii svinte cri. Or, ptrunderea ntr-adncul oricrei opere presupune contiina polisemiei i polivalenei cuvntului, expresiei, textului poetic n ntregimea lui, particularitatea textului de a comunica mai mult dect se nelege la patinarea pe suprafaa rndurilor aternute pe hrtie, adic la o lectur fugitiv, pasiv, neadecvat cu specificul de origine al artei. Nota bene: Cartea romneasc de nvtur a mitropolitului Varlaam cuprinde 74 de predici n care, plecnd 57

de la textul Sfintei Evanghelii, se dau sfaturi privitoare la ndeprtarea viciilor i patimilor, de ajutorarea aproapelui. Sunt ntroduse legende biografice precum cele despre sfinii Gheorghe, Dimitrie, Petru i Pavel, Ioan cel Nou, sfnta Paraschiva, prelundu-le din Cazania tradus de Udrite Nsturel sau din Cazania lui Coresi. Folosete o limb curit de expresiile slave, avnd la baz limba popular, cu fraze pline de expresii plastice, dovedind talent literar. Varlaam are un rol important n formarea limbii romne literare vechi, fiindc scrie pentru ntreaga seminie romneasc, ntr-un stil literar. Dosoftei tiprete la Unicew, n Polonia, primul Liturghier moldovenesc n limba rii. Acest act revoluionar, care nseamn de fapt ntroducerea limbii romne n oficierea slujbei religioase n biseric, nu mai este justificat, ca mai nainte, pentru alte traduceri, cu lipsa de cunotin a poporului pentru limba slavon, ci se caut i o justificare dogmatic. n ntroducere se spune, adevrat, c s-a tiprit cartea s-neleag toi cari nu neleg srbete sau elinete. Dar la sfritul ntroducerii Dosoftei adaug, n slavonete i n grecete, ntrebarea pus odinioar patriarhului de Antiohia: Fr grije iaste a face slujb pravoslavnicii Syrii i din Armeanni savi (sau n.n.) i dintr-altele ri necesare credincioi pre a lor limb, au cu totul i silesc cu elineasc a sluji liturghiei limb? Rspunsul este afirmativ pentru limbile siriac i armeneasc. Cu alte cuvinte, mitropolitul Dosoftei declar c de vreme ce s-a admis i altor ortodoci, sirieni i armeni, s in liturghia n limba lor, i ia i el ndrzneala de a publica liturghia n romnete, fr a mai atepta o ncuviinare oficial. Aceast ncuviinare s-a dovedit ns necesar. Patru ani mai trziu, acelai mitropolit al Moldovei public un Molitvelnic, urmat de Liturghia lui Ioan Gur de Aur, n romnete, dup care urmeaz nvoirea patriarhului de Alexandria. n aceeai carte se afl o mrturie c nu iaste oprit a s cnta liturghie romniate, care cuprinde aceleai 58

mrturii privitoare la ortodocii sirieni i armeni ca n ntroducerea la Liturghierul din 1679. Mitropolitul Dosoftei aduce deci un argument dogmatic, o ncuviinare de la efii bisericii din Orient, pentru recunoaterea limbii romne ca limb liturgic. Recunoaterea reprezint un moment hotrtor n istoria bisericii romne i a limbii romne scrise. Evaluare:1.Argumentai importana operei lui Varlaam n dezvoltarea limbii romne de mai departe. 2.Ce tii despre prima traducere a mitropolitului Varlaam ? 3.Determinai valoarea incontestabil a Cazaniei lui Varlaam . 4.Distingei trsturile distinctive ale personalitii lui Dosoftei . 5.n ce const valoarea etic i estetic a Psaltirii lui Dosoftei? Repere bibliografice: 1. Ciobanu, tefan Istoria literaturii romne vechi Chiinu: Hyperion, 1992. 2. Panaitescu, P. P. nceputurile i biruina scrisului n limba romn -Bucureti: Editura Academiei Romne, 1975. 3. Piru, Al. Istoria literaturii romne de la nceput pn azi - Bucureti: Univers, 1986 4. Crciun. Gh. Istoria literaturii romne - Chiinu: Cartier, 2004. 5. Alexandrescu, Emil Analize i sinteze de literatur romn - Iai: Moldova, 1996. 6. Ciocanu, Ion Dreptul la critic - Chiinu: Hyperion, 1990.

59

VII ISTORIOGRAFIA N LIMBA ROMN.CRONICARII 7.1 Importana cronicarilor din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea Istoriografia n limba romn s-a nscut odat cu ridicarea noii boierimi la sfritul secolului al XVI-lea i nceputul secolului al XVII-lea, n urma prsirii limbii slavone n actele de cancelarie i ca o tendin a boierimii de a subordona puterea domneasc i a ntemeia statul feudal nobiliar. Un rol important n dezvoltarea istoriografiei, mai ales a celei moldovene, l-a jucat umanismul trziu al colii iezuite din Polonia, cunoscut de cronicari, direct, ca elevi. Umanismul trziu afecteaz concepia cronicarilor n ceea ce privete rolul educativ al istoriei, rolul personalitii n istorie ( ei sunt partizani ai teoriei c istoria o fac eroii ), conceptul de glorie (cronicarii cred c rzboaiele sunt purtate de monarhi n scopul ilustrrii numelui lor). Apariia ideii romanitii poporului romn i a latinitii limbii sale, ca i aceea a originii comune a tutror romnilor trebuie puse de asemenea pe seama influenei umanismului, a studiului limbii latine i a autorilor clasici. Umanismul a nrurit nu mai puin stilul cronicarilor, oferindu-le modele de ntocmire i redactare a cronicilor lor. Alte idei, ca de pild cea despre originea divin a monarhiei, vin din mentalitatea religioas feudal, dar lucru demn de subliniat, cronicarii, dei boieri, se situeaz adesea pe poziiile maselor exploatate i, patrioi, blestem dominaia turceasc visnd scuturarea jugului prin aciunea unit a popoarelor cretine. n literatura istoric medieval romneasc s-au afirmat personaliti de talent indiscutabil, fiecare cu stilul su, ntii notri prozatori, precum Grigore Ureche, Miron Costin, Ion Neculce, Radu Popescu, Constantin Cantacuzino etc. Marii cronicari moldoveni sunt contemporani cu Varlaam, Simion tefan, Udrite Nsturel, Antim Ivireanul. 60

Propunndu-i s scrie istoria neamului, au avut de ntmpinat dificulti specifice. Ei produc ruptura cu naraiunea istoric n limba slavon. n paginile lor, ca i n cele ale traductorilor crilor de cult, limba romn se dovedete la fel de expresiv ca orice alt limb de circulaie n acea vreme. Nicolae Manolescu n studiul Istoria critic a literaturii romne atrage atenia asupra faptului c, dac s-ar face o comparaie ntre cronicari i scriitorii bisericeti, s-ar observa natura specific a efortului cronicarilor, n sensul c au avut de nfruntat lipsa de tradiie. E drept c, naintea lor, n limba slavon (Macarie, Eftimie, Azarie), s-a scris cronic ns, din multe puncte de vedere ( lipsa de obiectivitate, n primul rnd, dar i o concepie neadecvat scopului nalt pe care i l-au propus ), paginile respective n-au putut constitui un nceput. Traductorii crilor bisericeti, slujitori ai bisericii sau mireni, aveau de desvrit un efort ncununat cu rezultate remarcabile. Atenia s-a orientat spre alte aspecte, de subtilitate stilistic. O comparaie ntre psalmii lui Dosoftei i versurile lui Miron Costin din Viaa lumii ( scrise cam n acelai timp ) este edificatoare, dup cum i cea ntre o descriere dintr-o cronic i una din Didahiile lui Antim Ivireanul. Din paginile lui Grigore Ureche, Miron Costin, Ion Neculce reiese sentimentul unitii, contiina c, datorit eforturilor lor, nu se va uita cursul vremurilor i un ntreg popor i va putea contempla trecutul. Ei lupt pentru aprarea demnitii poporului lor, adesea defimat. De aici, preocuprile specifice, n jurul celor trei mari idei: latinitate, continuitate, unitate. Descoperind actul povestirii, din plcerea i tiina lor rsar acele caliti care dau farmec paginilor i le nal n zona interesului literar. E de remarcat faptul, subliniat de criticul literar Vasile Coroban, c marii cronicari Grigore Ureche, Miron Costin i Ion Neculce scriu letopiseul lor din imboldul propriu, din dorina imperioas, nscut de suflul veacului lor, de a afla i de a determina cauzele neaezrii rii lor, Moldova. 61

Descoperind originile vechi ale limbii i ale poporului ( de la Rm) i atestnd istoricete lunga existen i continuitate a vieii de stat n Moldova, cronicarii folosesc aceste date n scop propagandistic, caut s demonstreze c ara lor, ameninat n secolul XVII de cotropitori, ruin i desfiinare, are un drept legitim, n virtutea trecutului ei istoric, la independen i libertate de aciune pe planul politicii interne i externe. Tendina principal a acestor cronici e aceea de a trezi contiina contemporanilir lor, aipit i paralizat de interese egoiste, lcomie, goan dup averi i slav,disensiuni i faciuni, organizate n bun msur i de Poarta otoman. Vechea istoriografie moldoveneasc este tendenioas, ntruct autorii cronicelor, plednd pentru independena rii lor, susin i apr totodat interesele economice i politice ale claselor dominante a feudalilor. Ar fi, ns, o greeal grosolan de a se identifica n mod absolut ideile cronicarilor cu acelea ale oligarhiei boiereti din acea epoc.Contieni de faptul c neatrnarea Moldovei depinde de o serie ntreag de factori interni i externi, Gr. Ureche, Miron Costin i Ion Neculce se adreseaz prin cronicele lor unui cerc ct mai larg de oameni, dorid s-i fac adepi ai concepiei lor, s lupte pentru aezarea rii, netirbindu-se, bineneles, ordinea etern, dup prerea lor, a tocmelelor feudale. Opere de propagand i de pledoarie publicistic, cronicele noastre au un stil i o manier de apreciere a faptelor omeneti, care le apropie mai mult de operele de imaginaie, dect de expunerea erudit istoriografic. n urmtorul subcapitol, n consonan cu cele relatate, ne vom concentra atenia la viaa i activitatea lui Grigore Ureche-primul nostru mare cronicar. 7.2 Grigore Ureche. Letopiseul rii Moldovei Se crede c s-a nscut n jurul anului 1590 i se tie c a fost fiul unui boier ajuns mare vornic n Moldova pe la finele veacului al XVI-lea. i face studiile universitare n Polonia, 62

ceea ce nseamn c are o solid cultur clasic, deoarece n Polonia, ar catolic, se nva latinete i se studia cultura greco-latin. Gricore Ureche a scris o cronic istoric ntitulat Letopiseul rii Moldovei (). n aceast carte, el cuprinde evenimentele istorice de la desclecatul lui Drago Vod pn la a doua domnie a lui Aron Vod, adic petrecute ntre anii 1359 i 1595. Grigore Ureche i-a scris cronica sub domnia lui Vasile Lupu, al crui dregtor de frunte i sfernic apropiat a fost. Sub influena concepiilor umaniste, cronicarul nostru va sublinia originea roman a neamului romnesc, unitatea etnic a romnilor din toate inuturile danubiano-carpatice, caracterul latin al limbii romne: de la Rm ne tragem i cu ale lor cuvinte ni-s amestecate. Rumnii, ci se afl lcuitori n ara Ungureasc i n Ardeal i la Maramorou, de laun loc sntu cu moldovenii i toi de la Rm se trag. n Polonia i-a gsit Ureche principalele surse de informaie: fie n cronici scrise chiar n polonez, ca n special Kronika polska (Cracovia,1597) a lui Joachim Bielski sau n lucrri latineti ale unor polonezi, fie n opere occidentale n limba latin, precum Cosmografia din 1595 a olandezului Gerard Mercator (Gerard Kremer). Printre surse, cronicarul nsui menioneaz i un letopise intern (letopiseul nostru cel moldovenescu), atribuit de Miron Costin lui Eustratie Logoftul. Pentru perioada istoric mai apropiat, Grigore Ureche s-a slujit i de amintirile tatlui su. Grigore Ureche scrie letopiseul din dragostea trii, cum observ Miron Costin, continuatorul su, i cum, de altfel, nsui mrturisete. i nelege pe naintai c nu s-au nevoit s fac nceptura Crii Neamului, fiindc n-au avut de unde strnge cri, c, pe lng lipsa de instruire, n-au avut nici rgazul necesar i au scris mai mult den basme i den poveti. Letopiseul trebuie s fie pentru generaiile care vor urma un izvor de nelepciune, s ofere oglinda vieii 63

strmoilor, s fixeze, n memoria lumii, nu numai a neamului, nceptura (adic actul de natere ca popor) momente importante ale evoluiei. Relatarea istoric are finalitate moral ( s rmie feciorilor i nepoilor, s le fie de nvtur ), apr demnitatea rii, a poporului. Un popor fr scrisoare ( istorie ca oper scris, dar sensul poate fi extins) ajunge s se asemene fierlor i dobitoacelor celor mute i fr minte. De aceea, Ureche mrturisete efortul de a afla cap i nceptur moilor, de unde au izvort n ar i s-au mulit i s-au lit, ca s nu s nece a toate rile anii trecui i s nu s tie ce s-au lucrat . Letopiseul lui Grigore Ureche nfieaz evenimentele de la desclecatul al doilea, ntemeierea Moldovei (1359), pn la a doua domnie a lui Aron Vod (1594). Va fi publicat pentru prima dat n 1852 de ctre Mihail Koglniceanu. Cronicarul este pe alocuri subiectiv i exprim n cronica sa punctul de vedere al boierimii, apreciind domnitorii n funcie de relaiile acestora cu boierii, dar importana lucrrii lui rezid n bogia informaiei i n naraiunea iscusit, scris ntr-o limb romn curat, apropiat de vorbirea popular, cu metafore i comparaii sugestive, fr s fac abuz de slavonisme i turcisme. Naraiunea autorului se ntemeiaz pe fapte istorice obinuite, dar i pe unele situaii extraordinare, ca apariia pe cer a unei comete, i este nviorat permanent de reflecii proprii, de sentine i proverbe. Personajele cronicii lui Grigore Ureche capteaz atenia noastr graie vorbelor memorabile rostite de ele (de exemplu, Alexandru Lpuneanu: De nu m vor, eu i voiu pre ei i de nu m iubesc, eu i iubescu pre dnii), graie portretului veridic i plastic ( admirabil este, mai ales, acela a lui tefan cel Mare: Fost-au acest tefan Vod om nu mare de stat, mnios i degrab vrstoriu de snge nevinovat; de multe ori la ospee omorea fr jude. Altmintrelea era om ntreg la fire, nelene i lucrul su l tia a-l acoperi, i unde nu gndeai, acolo l aflai. La lucruri de rzboaie meter, unde era nevoie nsui se vrea, ca, vzndu-l al si, s nu se 64

ndrpteze, i pentru aceea rar rzboi nu biruia. i unde-l biruia alii, nu pierdea ndejdea, c, tiindu-se czut jos, se ridica de asupra biruitorilor ), graie caracteristicilor lor directe, fcute de autor prin mijloace lingvistice adecvate. Ilia Rare, de exemplu, din afar se vedea pom nflorit, iar dinluntru-lac mpuit ; el e apostrofat aspru pentru ndeprtarea lui de naiunea romn i pentru apropierea de strini ( Avnd lng sine sfetnici turci, cu care ziua petrecea i s dezmierda, iar noaptea cu turcoaice curvind, din obiceele cretineti s-au deprtat ). Prin aceste i alte particulariti cronica lui Grigore Ureche este o oper instructiv, patriotic i totodat una de mare mportan n planul cristalizrii limbii romne literare i a mbogirii ei cu elemente artistice proaspete. Dei oper de istoriografie, nimeni nu s-a ndoit n valoarea literar a letopiseului, oper clasic a prozei istorice ( N. Manolescu, Istoria critic a literaturii romne). Materialul epic se organizeaz n jurul a dou nuclee cu efect literar deosebit: naraiunea (care i-a inspirat pe Hasdeu, Negruzzi, Alecsandri, Delavrancea, Sadoveanu .a.) i portretul. Au reinut atenia relatrile despre Alexandru Lpuneanu i Ion Vod Armeanul. Negruzzi, cum se poate observa, nu a schimbat mult din sursa de inspiraie, care i-a sugerat i un model de naraiune istoric. Varietatea procedeelor literare, calitatea lor, n aceast prim oper de mari dimensiuni n limba romn, l-au impus pe Grigore Ureche ca un clasic al literaturii noastre. Nota bene: tefan Ciobanu n Istoria literaturii romne vechi atrage atenia asupra faptului c Grigore Ureche a lsat o singur oper, care, n forma care s-a pstrat, are urmtorul titlu: Carte ce se cheam letopise, ce ntr-nsa spune cursul anilor i desclecarea Trii Moldovei i viaa domnilor. Aceast oper ns n-a ajuns pn la noi n original i nici n copii mai aproape de original, ci ntr-o redacie amplificat cu 65

interpretri, cea mai veche din anul 1670, fcut de ctre Simion Dasclul, un crturar de pe la jumtatea secolului al XVII-lea. Aceast mprejurare, ca i faptul c asupra vieii lui Grigore Ureche n-avem date mai precise, iar contemporanii vorbesc despre vornicul Ureche, a dus la discuii mari n jurul paternitii cronicii. Bazndu-se pe o informaie greit dat de Dimitrie Cantemir, n Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor (Bucureti, 1901, p.114), cum c Ureche au trit i au scris pre vremurile lui Aron Vod Tiranul, a cruia domnie i sfritul istoriei sale face, B. P. Hasdeu crede c autorul cronicii fu anume Nestor Ureche. Aceast teorie a fost mbriat i de ctre Aron Densuianu, n Istoria limbii i literaturii romne. Tradiia a pstrat ns i o alt prere, i anume c letopiseul atribuit lui Grigore Ureche aprine lui Simeon Dasclul. Cu toate c cronica lui Ureche a fost cunoscut i n vechime numai n forma pe care -a dat-o compilatorul Simeon Dasclul, majoritatea crturarilor care au cunoscut cronica l consider ca autor al cronicii pe Grigore Ureche. Lui Simeon Dasclul i se atribuie numai capitolul De ijderenia moldovenilor, cu povestirea despre Laslu craiul, care ar fi colonizat Maramureul, de unde au desclecat moldovenii, cu tlharii adui din pucriile Romei, cu ajutorul crora i-ar fi biciuit pe ttari. Se cunoate indignarea pe care a strns-o aceast istorie, aceast basn, cum o numete Miron Costin, n mijlocul crturarilor romni. Acest fapt i face pe muli din crturarii notri s-l considere pe Grigore Ureche ca adevrat autor al cronicii, iar pe Simeon Dasclul ca pe un clugr puin cult, netiut i slab la minte, care a copiat cronica lui Ureche pe care i-o nsuete, adugnd capitolul cu infamia cu privire la originea moldovenilor. Aceste trei preri cu privire la paternitatea cronicii au format obiectul mai multor discuii, la care au luat parte mai 66

muli istorici contemporani. Astfel, teoria prin care letopiseul se atribuie lui Nestor Ureche, susinut de ctre B. P. Hasdeu i Aron Densuianu, a fost combtut cu succes de ctre t. Oranu, care, cu un lux de argumente dovedete, c Nestor Ureche nu putea s fie autorul cronicii. n ce privete prera, cum c cronica a fost alctuit de ctre Simeon Dasclul, care se folosete i de un letopise al lui Grigore Ureche, aceast prere, spulberat nc de ctre Miron Costin, a avut n parte susintori i ntre istoricii notri contemporani. Profesorul P. P. Panaitescu, stabilind cu preciziune izvoarele strine i autohtone ale cronicii, le trece printr-o critic sever i ajunge la concluzia c Grigore Ureche poate fi socotit cu adevrat autor al scrierii ntregi.

Evaluare: 1. Conturai cadrul social-politic n care a aprut i s-a dezvoltat istoriografia n limba romn. 2. Elucidai motivele scrierii letopiseelor de ctre G.Ureche,M.Costin, I.Neculce. 3.Care sunt trsturile distinctive ale vechii istoriografii moldoveneti? 4. n ce const esena Letopiseului rii Moldovei scris de Grigore Ureche? 5.Argumentai opiniile lui tefan Ciobanu cu privire la letopiseul lui Grigore Ureche.

Repere bibliografice: 1. Crciun, Gheorghe Istoria literaturii romne - Chiinu: Cartier, 2004. 2. Coroban, Vasile Pagini de critic literar - Chiinu: Cartea Moldoveneasc, 1971. 67

3. Ruti, Doina Scriitori romni - Bucureti: Niculescu, 2006. 4. Piru, Alexandru Istoria literaturii romne de la nceput pn azi - Bucureti: Univers, 1981. 5. Micu, Dumitru Istoria literaturii romne. De la creaia popular la postmodernism- Bucureti: SAECULUM I. O., 2000. 6 . Ciobanu, tefan Istoria literaturii romne vechi Chiinu: Hyperion, 1992.

68

VIII. MIRON COSTIN - ISTORIC, PROZATOR I POET. NICOLAE MILESCU SPTARUL -UN ALT CRTURAR DE SEAM AL SECOLULUI AL XVII-LEA 8.1 Miron Costin - autorul Letopiseului rii Moldovei Nscut ntr-o familie de boieri moldoveni, Miron Costin a avut parte de o educaie intelectual. i-a fcut coala n Polonia, constituidu-i un fond solid de cultur latin. Avea cunotine de literatur i istorie antic, de geografie, logic i teologie. Cunoatea latina, polona, rusa, turca i maghiara. A debutat cu versuri despre primul desclecat al Moldovei tiprite n Psaltirea n versuri a lui Dosoftei (1673). A tradus Istoria Ardealului de L.Toppeltin (1672-1674) i tot din aceast perioad dateaz poemul Viaa lumii. n 1675 scrie Letopiseul rii Moldovei de la Aron Vod ncoace iar n 1677, n limba polon, Cronica rilor Moldovei i Munteniei (Cronica polon). Legturile cu mediul polon (cultural i politic) , averea i cultura dobndit i-au asigurat un loc de frunte printre marii boieri ai rii. Ca demnitar, a trecut prin dregtoriile de sluger, paharnic,prclab, mare comis, mare vornic de ara de Sus i ara de Jos. n tot acest interval a fost martor la succedarea a 12 domnitori, fiind adnc implicat n evenimentele timpului. Intrigile esute n jurul Curii domneti i-au adus sfritul tragic, cronicarul i fratele lui Velicico fiid decapitai din ordinul domnitorului Constantin Cantemir, datorit relaiilor secrete cu polonezii. Activitatea sa este cu mult mai extins, graie culturii ntinse i sistematice, de profil umanist i clasicist. Alturi de Grigore Ureche i Ion Neculce, Miron Costin compune triada cronicarilor moldoveni, a cror oper individual, prin completare reciproc, a fost ades considerat un tot unitar. Miron Costin este autorul Letopiseului rii Moldovei (1675), pe care l continu de la Aron Vod ncoace i cuprinde istoria Moldovei n intervalul 15951661, prelundu-l din punct de vedre cronologic de la Grigore 69

Ureche, la fel cum Ion Neculce avea s ntregeasc, n linii mari, letopiseul scris de Miron Costin. Letopiseul scris de Miron Costin cuprinnde trei seciuni, egal distribuite ca importan i spaiu afectat evenimentelor: epoca de pn la Vasile Lupu (reconstituit pe baza izvoarelor istorice); domnia lui Vasile Lupu (19 ani) i perioada ulterioar domniei acestuia, surprins prin intermediul a numeroase aspecte memoralistice. Autorul se arat continuu preocupat de cauzalitile evenimentelor, iar ncercarea de a explica resortul lor ascuns e ades nsoit de ample digresiuni (mobiluri anecdotice i crturreti, biografii i procedee de portretizare), unele cu valoare literar-nuvelistic. Acestora li se adaug propriile-i comentarii sau explicaii teologice sedimentate n elemente cu valoare moral. Principala calitate a Letopiseului o constituie arta narativ, ilustrat prin amnunte inedite, pitoreti, vesele sau tragice. Caracterul autonom al unor dintre episoade, care pot fi citite cu secvene literare independente (moartea lui Constantin Movil, uciderea lui Vasile Stroici dup lupta de la Cornul lui Sas, complotul i trdarea lui Gheorghe tefan fa de domnitorul Vasile Lupu, tentativa de otrvire a vornicului Bucioc de ctre Gaspar Graiani), d Letopiseului o mare densitate i dinamic, toate putnd fi considerate compoziii literare, fr ns ca acestea s fie nsoite de savoarea limbajului, nc prea puin unitar din punctul de vedere al valorilor limbii literar artistice. Totui, pentru prima dat n cultura noastr, devine foarte vizibil efortul artistic direcionat spre valorile limbajului. Printre procedeele literare ntlnite la Miron Costin i utilizate n Letopise, un loc de seam l ocup repetiiile cu caracter retoric, anafora, interogaiile i exclamaiile, nsoite de maxime, cugetri, aforisme. Cronicarul recurge la alternarea limbajului (direct cu cel indirect), la dialog, utiliznd ironia, descripia, metafora. Portretele, individualizate dup criterii personale i cu doze apreciabile de simpatie ori antipatie, altereaz caracterul obiectiv. Demn de semnalat este c autorul mediteaz pe 70

marginea faptelor crora le extrage semnificaiile spre a le reda posteritii cu o cert ncrctur aforistic. Dup interpolrile la care au recurs civa copiatori ai letopiseului lui Grigore Ureche (ntre care Simion Dasclul), s-a nscut aa numita glceav a cronicarilor. Miron Costin vrea s restabileasc adevrul istoric, deformat de fantasmagoriile hronicarilor, de aceea va ncepe o problem a originilor, De neamul moldovenilor, din ce ar au ieit strmoii lor, iar n letopise nu va aborda acest subiect dect n treact. Costin nu-i privete cronica doar ca pe o datorie fa de urmai, ci el are contiina scriiturii, face din ea un mod de-a lupta mpotriva timpului necrutor, cci bietul om e supt vremi, dar i un mod de a se elibera de durerile istoriei sale: Ce soart asupra noastr cumplite acestea vremi de acumu, de nu stm de scrisori, ce de griji i suspinuri spune el n ntroducerea (Predoslovia) letopiseului. n alt parte, Costin este de prerea c faptele trecute dau msura viitorului, iar cel care le scrie va agonisi nemuritoriu nume,deoarece singur gndul este biruitor (birui-va gndul). Aceste afirmaii dovedesc nu doar contiin scriitoriceasc, ci i bucuria consemnrii, ceea ce ine n mod cert de condiia artistic pe care i-o asum cronicarii, cu precdere Costin. Naraiunea cronicreasc este antrenant i vdete participarea afectiv a scriitorului. Miron Costin relateaz multe fapte contemporane sau la care chiar a luat parte i de aceea povestirea lui are un grad mare de autenticitate, spre deosebire de cea a lui Grigore Ureche, care ncearc o reconstituire documentar a istoriei. ns este mai convingtor, mai cu seam cnd ntroduce faptul biografic, trecnd naraiunea la persoana I, ca n bine cunoscutul episod despre invazia lcustelor. El i ncepe povestirea cu o datare subiectiv: ntmplarea are loc la nceputul unei vacane, n anul 1648, pe cnd crturarul se ntorcea de la coal, din Polonia. Naraiunea literar, ca i simpla relatare, de altfel, devin cu mult mai convingtoare cnd cel care scrie este i 71

martorul evenimentelor transpuse. Mai cu seam n prezentarea unor ntmplri incredibile i senzaionale, povestirea la persoana I ori apelul la un martor credibil dau adevrata msur a unei relatri. n episodul costinian relatarea debuteaz tocmai prin confirmarea poziiei de martor a autorului. Autorul creeaz tensiune artistic prin prezentarea gradat a faptelor, nregistrate n imagini care sugereaz nu numai proporiile catastrofei, dar i propriile triri. Stolul de lcuste pare un nor sau o negur. n urma lor rmne pmntul negru, mpuit. Descrierea se ncheie cu o metafor sintetizatoare, de cert implicare autorial: mnia lui Dumnezeu Dup modelul scrierilor renascentiste, Costin individualizeaz faptele istorice prin povestiri n care surprinde amnunte edificatoare ale epocii, gesturi i atitudini profund umane. Majoritatea povestirilor lui Costin au caracter moralizator. Acest procedeu ofer cronicarului de a-i prezenta principiile morale.Aa, de pild,n capitolul al VII-lea din Letopise ,strngerea neamului lui Ieremia Movil este legat de cteva istorisiri succinte despre rutatea i necredina soiei voievodului. O ntmplare oarecare poate deveni model prin fora pe care o exercit asupra receptorului, determinndu-l s imite ntmplarea, s se identifice amnuntelor. Critica literar s-a oprit cu precdere asupra povestirilor dramatice, n care tensiunea artistic are ntetate fa de subiect. O naraiune cu cert valoare literar este cea despre moartea lui Barnovskivod, n care scriitorul creeaz atmosfera tensionat a unei nopi petrecute de boierii cei mai de frunte ai Moldovei n nchisoare, la Istanbul, n timp ce domnitorului i este tiat capul. n alt parte este prezentat succint dezlnuirea mulimii, care, fr nici o mil, de viu, cu topoar, l-au fcut frme pe boierul Batite. Unele povestiri costiniene au caracter umoristic, dar umorul cronicarului este reinut i totdeauna urmat de comentarii moralizatoare. 72

Costin creeaz n opera sa adevrate modele de rostire cult. Personajele sale vorbesc ceremonios, prevenitor, de cele mai multe ori ca din pravil. Cultura clasic a cronicarului se remarc mai ales n construcia frazei, a crei gravitate survine din podoabele retorice, din comparaii largi sau din maxime i sentine care se constituie n adevrate comentarii asupra faptului istoric. Letopiseul lui Miron Costin a avut soarta multor creaii din literatura noastr veche. Nu i-a pstrat originalul, dar au ajuns la noi copii fidele sau aproape fidele. Pentru istorici este un document foarte preios, fiindc Miron Costin, continund letopiseul lui Ureche, ofer o mrturie autentic despre viaa Moldovei din 1595 i 1661. S-au pstrat 49 de copii, ntre care trei variante n alte limbi (latin, greac, francez). Cum am mai relatat, a fost publicat pentru prima dat de Mihail Koglniceanu n 1852. 8.2. De neamul moldovenilor- a doua lucrare cu caracter istoric a lui Miron Costin O alt oper important a cronicarului este cea ntitulat De neamul moldovenilor, din ce ar au ieit strmoii lor. Aici Miron Costin argumenteaz temeinic unitatea etnic a moldovenilor, muntenilor, ardelenilor, aromnilor, care toi un neam i odat desclecai sntu, arat proviniena lor comun din romni,prezint convingtor continuitatea lor pe meleagurile dacice i caracterul latin al limbii lor unice i comune romna. E o prim ncercare de monografie tiinific pe tema originii poporului romn i a limbii romne. n Predoslovie, adresindu-se cititorului (Ctre cititoriu), autorul expune motivele care l-au determinat s scrie cartea. A stat mult vreme la cumpn (mult vreme la cumpn au sttut sufletul nostru),dei promisese nc din letopise c va scrie despre nceputuri. Pn la urm, cu toate c s sparie gndul ci ani au trecut, biruit-au gndul, pentru c a lsa iari 73

nescris,cu mare ocar nfundat neamul acesta de o seam de scriitori, ieste inimii durere. Laud osrdia rposatului vornic Ureche, carele au fcut de dragostea ri letopiseul su, desolidarizndu-se de basnele lui Simion Dasclul, un compilator al cronicii lui Ureche, care a fcut afirmaii, cu totul nentemeiate despre originea romnilor. Elogiul crii (nu ieste alta i mai frumoas i mai de folos n toat viaa omului zbav dect cetitul crilor), care trebuie s promoveze adevrul. Caracterizeaz o contiin deplin responsabil: Eu voi da seama de ale mele, cte scriu. Dup aceste cuvinte lmuritoare, Miron Costin, nainte de Cantemir (cu Descriptio Moldaviae),ncearc s alctuiasc un tablou geografic, istoric, etnic, lingvistic al Daciei, o monografie (din pcate neterminat). n primele dou capitole, se ocup de istoria i geografia romn, pentru ca romnii s cunoasc patria strmoilor lor. Capitolul al treilea descrie Dacia, al patrulea vorbete despre Traian i rzboaiele de cucerire a Daciei, construirea podului peste Dunre, nfrngerea dacilor i popularea teritoriului cu csai i ostai romni. Ultimele dou capitole conin schie despre ceea ce ar fi urmat. Dei e o lucrare cu evidente intenii tiinifice, De neamul moldovenilor ofer surpriza unor pagini de proz artistic dintre cele mai elaborate, cum este descrierea Italiei, o bijuterie a prozei noastre vechi, potrivit opiniei lui N.Manolescu. Miron Costin este prima contiin scriitoriceasc preocupat de imaginea romnilor n percepia altor popoare, un om al timpului su cu largi deschderi umaniste care ncearc s corecteze erorile i mistificrile unor predecesori, aa nct cu acele trecute vremi, s pricepem cele viitoare. 8.3. Poemul filosofic Viaa lumii Cea de-a treia lucrare de seam a lui Miron Costin este poemul Viaa lumii , axat pe motivul clasic a eternitii celor 74

lumeti: Trec zile ca umbra, ca umbra de var/ Cele ce trec nu mai vin,nici se ntorc iar;/ Trece veacul desfrnat, trec anii cu roat,/ Fug vremurile ca umbra i nici o poart/ A te opri nu poate Deosebit de important este Predoslovia care nsoete poemul, n ea autorul lmurete c a scris mai mult s se vad c poate i n limba noastr a fi acest feliu de scrisoare ce se cheam stihuri, dup cum afirm c i alte dsclii i nvturi ar putea fi pe limba romneasc. Dintr-o not cu privire la citirea stihurilor aflm c Miron Costin cunoate i teoria versificaiei. tefan Ciobanu subliniaz faptul c el ne d un mic tratat a versificaiei. Poemul lui Miron Costin ncepe cu un motto din Eclesiast: Deertarea deertrilor i toate snt dearte. ar poemul sun n felul urmtor: A lumii cnt cu jale cumplit viaa,/ Cu grili i primejdii, cum iaste i viaa:/ Mai departe, n acelai fel, se arat c viaa este fum i umbr, spuma mrii i norii sub ceriu.Autorul invoc i pasagii din Psaltire cu acelai coninut. Nimic pe lume nu este venic. Numai Dumnezeu covrete vremi nemsurate. Omul este supus vremii i norocului, care este neltor. Anii nu potu aduce ce aduce ceasul. Vremea petrece toate, mprai i mprii. Autorul d numele mai multor mprai ai vechimii i ale mpriilor care au disprut. De primejdii nu sunt scutii nici filosofii i nici teologii, toi sfresc cu moartea, care nu cru pe nimeni, pre bogai i sraci, cei frumoi i tare. Painjini sntu anii i zilele noastre. Poemul se termin cu un Epilog , n care se arat c omul, care se crede astzi mare i puternic, dispare. Numai fapta bun rmne i n ceriu cu fericie n veci te mrete. n aceast oper autorul pune problema etern a nimicniciei acestei viei trectoare, pe care o pun mai muli scriitori din lumea veche i nou. Miron Costin, dup cum se vede din scrierile lui istorice, dispreuiete desftrile lumii; el este n felul lui pesimist, n sensul cretin al cuvntului. Domnitorii 75

care-i petrec timpul n petreceri nu se bucur de simpatiile lui. Versurile lui Miron Costin, ca i ale mitropolitului Dosoftei, sunt alctuiri prozaice, ca i ntreaga literatur versificat a modelelor lor. Ele sunt scrise n versuri silabice, nefireti limbii romneti. Ele marcheaz totui o etap n dezvoltarea literaturii romneti, o ncercare de a transpune ntr-o form aleas a limbii cugetarea omeneasc. Miron Costin a fost, aadar, un mare crturar i patriot, a tins spre prezentarea ct mai obiectiv a faptelor istorice, iar prin poemul Viaa lumii s-a afirmat ca unul dintre primii poei romni i dintre primii teoreticieni ai artei poetice. 8.4 Nicolae Milescu Sptaru - figur proeminent a secolului al XVII lea Nicolae Milescu Sptaru este cunoscut n istoria culturii noastre ca diplomat iscusit, renomit cltor i om de tiin. Sa nscut n 1636 n inutul Vaslui. i face studiile mai nti la Iai, apoi la Constantinopol, unde, pe lng teologie studiaz istoria, filosofia, tiinele naturale, matematica etc. n acelai timp i desvrete cunotinele n domeniul limbilor greac, latin, turc, arab, italian. Cunotea de asemenea slavona i rusa, limbi n care i-a scris cea mai mare parte din lucrrile sale. Nicolae Milescu Sptaru a tradus Istoria despre sfnta icoan a Prea csfintei stpne nsctoare de Dumnezeu Maria, n care este prezentat n chip fabulos o icoan considerat fctoare de minuni de la Mnstirea Neam, i Cartea cu multe ntrebri foarte de folos pentru multe trebi ale credinei noastre, n al crei text tradus a plasat unele observaii personale cu privire la originea latin a limbii romne. Cunoscnd mai multe limbi, Nicolae Milescu Sptaru ajunge tlmaci - ef n Consiliul Diplomatic al guvernului rus. O lucrare a lui, Enchiridon sie Stella Occidentali splendes, a 76

fost prima editat n Apus i a strnit polemici nfocate. n limba rus el a tradus din grecete o enciclopedei general, cu clasificri matematice, Aritmologhion i o interpretare a profeiilor lui Daniel - Hresmologhion. Operele fundamentale ale acestui crturar sunt ns Jurnalul de cltorie n China i Descrierea Chinei. Prima reprezint o relatare a cltoriei fcute prin Siberia i China, n scopul ndeplinirii unei misiuni diplomatice n 1675-1678, un autentic roman de aventuri, cu secvene fantastice, cu descrieri savuroase ale perepeiilor prin Siberia de atinci. Autorul este un creator de situaii pitoreti i narator dibaci a acestora. Cea de-a doua lucrare pomenit este o evocare impresionant a orientului exotic i fascinant. Dei a activat mult timp n Rusia, ajungnd un susintor frecvent al politicii de deschidere spre Europa, promovat de ar, Nicolae Milescu n-a ncetat s fie patriot romn, la care demnitarii din principatele romne apelau adesea i gseau nelegerea jinduit. Nota bene: Eruditul nostru cronicar Miron Costin i-a lsat un motenitor, care a fcut o ncercare de a continua opera tatlui su. Nicolae Costin a fost al doilea fiu din cei trei pe care i-a avut Miron Costin. Cu toat viaa zbuciumat pe care a dus-o Miron Costin, el a avut mare grij s dea copiilor si cea mai bun educaie. n urma lui Nicolae Costin au rmas urmtoarele trei lucrri:1) un Letopise de la zidirea lumii i pn n anul 1601; 2) o Cronic care privete anii 1709-1711 ai domniei ntia a lui Nicolae Mavrocordat; i 3) Ceasornicul domnilor. Letopiseul lui Nicolae Costin de la zidirea lumii i pn n anul 1601 este conceput n spiritul cronografelor compilative din secolul al XVII-lea. n acest cronic autorul urmrete istoria Moldovei n cadrul larg al istoriei universale i n legtur cu istoria popoarelor vecine. Moartea prematur l-a mpiedicat pe Nicolae Costin s-i termine cronica i poate s-o desvreasc, s dea ultima redaie a textului. Acest fapt 77

explic pn la oarecare msur i incoerena n plan, precum i abundena de mprumuturi din diferii autori cunoscui i neconoscui. Nicolae Costin, utiliznd izvoarele cu privire la istoria universal, a ncercat s ne dea un cronograf n redacie romneasc. Opera lui Nicolae Costin trebuie privit anume sub acest aspect, iar nu numai al mprumuturilor i al lipsei de independen i de cldur n expunere. Expunerea lui Nicolae Costin conine largi referine la autori strini i are pretenia de a fi tiinific. Cnd ncearc s dezvluie originea romnilor, Nicolae Costin transcrie lucrarea tatlui su De neamul moldovenilor, i permite unele omisiuni i adaug informaii noi, spicuite din literatura la care avusese acces. Evaluare: 1.Cnd i n ce mprejurri a avut loc debutul literar al lui Miron Costin? 2. Dai o apreciere Letopiseului rii Moldovei scris de acest cronicar. 3. Identificai caracterul istoric al operei lui Miron Costin De neamul moldovenilor. 4. Expunei concepiile filosofice ale lui Miron Costin prin intermediul poemului su Viaa lumii. 5. n ce const valoarea creaiei urmaului lui Miron CostinNicolae Costin ? 6. Dezvluii viaa i activitatea lui Nicolae Milescu Sptarul . Repere bibliografice:1.Ciobanu, tefan Istoria literaturii romne vechi-Chiinu: Hyperion,1992. 2.Manolescu, Nicolae Istoria critic a literaturii romne,V.I-Bucureti: Minerva,1990. 3.Crciun,Gheorghe Istoria literaturii romne-Chiinu: Cartier,2004. 4.Ruti,Doina Scriitori romni-Bucureti : NICULESCU, 2006. 78

5.Ghiulescu,Mircea 100 cei mai mari scriitori romniBucureti: Lider, 2005. 6. Scarlat, Mircea ntroducere n opera lui Miron CostinBucureti: Minerva,1976. 7. Ciocanu, Ion Literatura Romn- Chiinu: Prometeu, 2003.

79

IX. ION NECULCE-ULTIMUL MARE CRONICAR AL MOLDOVEI 9.1 Ion Neculce. Letopiseul rii Moldovei Ion Neculce este un boier nvat,de snge cantacuzin (n linie matern), care asist la multe evenimente crncene de-a lungul vieii sale. Este contemporan cu decapitarea lui Miron Costin i pribegete n Rusia dup nfrngerea lui Dimitrie Cantemir de ctre turci. La btrnee, dup ce mplinise 60 de ani ntors din exil, ncepe s scrie Letopiseul rii Moldovei de la Dabija-Vod pn la a doua domnie a lui Constantin Mavrocordat, deci de unde l lsase Costin. Acest Letopise, precedat de O sam de cuvinte, a fost scris, dup toate probabilitile, ntre 1733 i 1743. A fost editat de M. Koglniceanu n 1845. n Predoslovie, Neculce exprim sentimentele care l-au determinat s-i scrie opera, admiraia fa de naintai (Ureche, Costin), ia distan fa de basmele lui Simion Dasclul i Misail Clugrul, reafirm aceeai credin n sensul moral al relatrii istorice. Tot aici, vorbete de izvoarele istorice pe care le-a avut n vedere. Nevoia de a completa documentarea, ori numai colorata istorie din ele, au determinat aezarea, n fruntea letopiseului, a celor 42 de legende, numite O sam de cuvinte. Scris la o vrst naintat, Letopiseul rii Moldovei prezint 82 de ani din istoria acestei provincii. E o perioad la fel de dramatic precum a fost i anterioar, culminnd cu instaurarea domniilor fanariote. Letopiseul rii Moldovei de la Dabija-vod pn la a doua domnie a lui Constantin Mavrocordat este prima cronic ce n-a fost scris din porunca vreunui domnitor, autorul ei afirmndu-se drept scriitor artist. Spre deosebire de Grigore Ureche i de Miron Costin, el n-a fcut studii i, prin urmare, n-a avut un stil elaborat conform canoanelor, ci a narat faptele istorice n limba romn vorbit, explornd 80

resursele de expresivitate ale acesteia i, concomitent, minele de aur ale folclorului autohton. Cronica neculcean se constituie din situaii simple, dar i din fapte neverosimile i fenomene miraculoase, ca lupii antropologi, lcrimarea icoanei Precistei .a. Personajele plsmuite de acest cronicar sunt mai bine individualizate dect n operele celorlali confrai ntru istoriografia medieval. Dimitrie Cantemir, de exemplu, n tineree a fost nerbdtoriu i mnios, slobiv la beie, dar n timpul domniei se arat bun i blnd, nemreu, tuturor u deschis. n exilul de dup 1711 el se nriete din nou, devine nc i mai ru i iute la beie, se scrbie, i ua i era nchis, i nu lsa pe moldoveni nicieri n trgu s ias fr ucazul lui. Neculce a scris n limba romn vorbit a timpului su, valorificnd scriptic - ntocmai ca, un secol i jumtate mai trziu, Creang-resursele ei de expresivitate i exploatnd implicit zcmintele de nelepciune ale creaiei anonime. Sursele intelectual formative ale personalitii cronicarilor erudii au fost Biblia i scrierile clasice. Spiritul neculcean se nutrete din Biblie i din cultura de expresie oral a poporului su. Pstrnd sevele i simpleea vorbirii populare - nvluit n miresme de tmie - limba lui Ion Neculce, punctat fatal de turcisme cnd utilizeaz termeni militari, se apropie mai mult dect a oricrui alt autor din epoca veche de limba romn literar, cristalizat n secolul al XIX-lea, putnd fi, n consecin, receptat i azi, fr nici o dificultate. Savoarea ei sporete prin frecventa recurgere la paremiologia folcloric. Citatul biblic se ntlnete n proza cronicarului cu zicerea popular, cu proverbe, cu locuii glumee, cu vorbe de duh. Rod al maturitii spiritului, al unei detari ce nu exclude participarea afectiv curat, dezinteresat, scrisul lui Neculce are spontanietatea oralitii unui unche sftos i nelept. Cronica nsi, raportnd evenimentele reale, e presrat cu numeroase anecdote, cu caracterizri i portrete, tablouri i descrieri care aparin, mai mult dect istoriei propriu zise, 81

literaturii. Dac nu face oper de curat ficiune, Neculce este n orice caz un evocator autentic al trecutului i cnd povestete ntmplri, n care el nsui a luat parte, un nentrecut memoralist. Ironia este calitatea principal a expunerii lui Ion Neculce, cronicar moralist ca i Miron Costin, dar cu o predispoziie mai mare spre jovialitate. Astfel, n legtur cu paania polonezilor ntr-o lupt cu tefan cel Mare, cnd au fost pui s apere o pdure, Neculce afirm c ei s ruga s nu-i mpung, ce s-i bat cu biciutele, iar cnd i btea cu biciutele, ei s ruga s-i mpung Rezultatele unei domnii rele sunt comentate aa: Bogat bine i folos au rmas rii de la Petriceico-vod: prad i foamete mare! Un domnitor pune s fie ucis un spion turc de un individ indiscret, care se laud cu isprava lui, cnd totul trebuia s se petreac n tain: Au stins bine focul cu paie! - observ cronicarul. Mihai Racovi, lund tronul Moldovei, afecteaz dezinteresarea: S face-noteaz Neculcea nu-i plce s primeasc domnia ca si fata cie ce dzis unui vornic: F-te tu a m trage i eu oi merge plngnd. Doi boieri fugii n Polonia comploteaz de acolo mpotriva rii: Bogdan i Iordachi din ara Leasc - scrie cronicarul - nu domnie, nici le ade scrisorile. Portretele lui Neculce realizeaz o imagine sugestiv a personajului, sub raport fizic i moral: Acesta Dosoftei mitropolit-scrie el despre traductorul n versuri al Psaltiriinu era un om prost de felul lui. i era neam de mazil; pre nvat, multe limbi tie: elinete, latinete, slovenete i alt adnc carte i-nvtur, deplin crturar i cucernic, i blnd ca un miel.n ara noastr pe-aceast vreme nu este om ca acela Letopiseul rii Moldovei a lui Ion Neculce este opera, n primul rnd, a unui scriitor care, fr ndoial, a devenit exploratorul modalitii comunicrii literare. De aceea, opera sa este ultima din irul cronicilor cronicreti realizate la noi, aproriindu-se mai mult de ficionalitate dect de arhivistica factologiei calendaristice, fiind o carte de mrturisire de 82

adevr, nu de stricta consemnare rigid a acestuia. El este un mare povestitor, avnd darul nnscut al evocrii, n cadrul creia apar portrete, descripii de peisaje, pictura unor mari scene de btlie etc. n fiecare fragment al Letopiseului putem descoperi, n nuce, un posibil roman. Cele 14 domnii pe care Ion Neculce le consemneaz sunt, n fapt, tot attea tablouri de epoc, fiecare fiind o canva pe care se fixeaz scene de palat ori de btlie, portrete de evalet ori ansambluri n micare, totul avnd nu att grandoare i impozan ct autencitate i fior existenial. Dar talentul su de scriitor se manifest deplin n suita celor 42 de legende istorice cuprinse n adaosul la Letopise, O sam de cuvinte, unde ficionalul este declarat. Or, anume la aceste legende ne vom concentra atenia n subcapitolul ce urmeaz. 9.2. Ion Neculce. O sam de cuvinte Ion Neculce a gsit c este bine s completeze informaiile despre trecutul Moldovei, aeznd la deschiderea letopiseului su 42 de legende sub titlul O sam de cuvinte ce suntu audzite din om n om, din oameni vechi i btrni, i n letopiseu nu sunt scrise, ci s-au scris aice, dup domnia lui tefni-vod,naintea domniii Dabijii-vod. n Predoslovia letopiseului su, crturarul moldovean atrgea atenia asupra acestor legende, mirndu-se c istoricii nu le-au luat n seam, mai ales c n ele se afl duhul locurilor.Pentru istoricii strini se gsete o explicaie: C muli istorici streini, de alte ri, nu le tiu toate cte se fac ntr-alt pmntu Legendele ( o sam de istorii mai alese) sunt rodul memoriei colective, de acea Neculce nu le acord ncredere total i nu-l condamn pe cititor dac va proceda la fel ( deci cine le va ceti i le va crede, bine va fi, iar cine nu le va crede, iar va fi bine; cine precum i va fi voia aa va face). Totui, ele arat cum n memoria colectiv, n 83

imaginaia popular, s-a scris o istorie paralel a Moldovei, o imagine vie a faptelor de odinioar, uneori ocante. Cronicarul nu a avut contiina importanei literare a legendelor pe care le-a povestit, dovad c le-a ordonat ntrun anumit cadru istoric, respectnd cronologia domniilor, nelegndu-le doar ca ilustraii, ca nite imagini mai colorate pe un anumit fundal istoric. O sam de cuvinte cuprinde legende, respectiv scurte povestiri caracterizate prin acurateea stilului i unitatea aciunii, texte care, dup cum am mai menionat, prezint fapte legate de o epoc istoric sau, i mai ales, de viaa unui voievod. Cele mai multe legende l au n centrul evenimentelor pe tefan cel Mare. Faptele narate au n bun msur caracter ficional, neexistnd dovezi c ar fi adevrate. Ele prezint modul n care o presonalitate istoric s-a nregistrat n memoria colectiv. Povestirile au fost culese de Neculce i transpuse n manier personal i sunt cuprinse aici aproape toate tipurile narativului Astfel legenda a X-a este o anecdot pus pe seama logoftului Tutu, care, plecat ntr-o misiune diplomatic la Curtea Otoman, se face de rs prin atitudinea lui grobian, n timp ce legenda XXXVII reprezint un adevrat epos de aventur pe tema jurmintelor fcute n copilrie. Legenda XVI atac tema slugii devenite voievod, iar legendele XXII i XXIII trateaaz latura senzaional a morii lui Barnovski. n procesul creaiei literare ntmplarea se modific, supus unei retriri subiective, cci orice naraiune cu intenii estetice dezvolt sau condenseaz o povestire prim. n mod normal, o poveste exprim o ntmplare simpl numit fabul, dezvoltat uneori ntr-un subiect i expus obligatoriu printr-un discurs narativ. n cele 42 de legende, ntitulate O sam de cuvinte, Ion Neculce abordeaz teme variate, apar aici povestiri monografice (III,V) ,anecdotice(X), miraculoase (XV), de aventuri (XX), dramatice i senzaionale (XXIII, XXXVII), precum i povestea n poveste (IV). n legenda XLI, cronicarul prezint viaa lui Niculai 84

Milescu, povestind cu mult art ntmplrile prin care trece personajul, sintetiznd aproape toate celelalte teme. Povestirile lui Neculce se caracterizeaz prin stil alert i concis, sunt scrise n limbaj popular, cu umor autentic. Una dintre cele mai frumoase legende este cea numerotat XX: Avnd Radu-vod o fat din trupul lui, s fi fugit cu o slug ieind pre o fereastr din curile domneti din cetatea Hrlului. i s-au ascuns n codru. i au fcut Radu-vod nvod de oameni i au gsit-o la mijlocul codrului, la o fntn ce se chema Fntna Cerbului, lng podul de lut. Deci pre slug l-au omort, i-au tiat capul, iar pra dnsa au dat-o la clugrie, de-au clugrit-o. Este o vorba despre o ntmplare n nuce, despre o imagine a lumii care promite s se dezvolte i care poate fi susinut n evoluia ei de mai multe teme secundare. Numrul mare de informaii condensate n imagini, pe ct de rezumative, pe att de percutante, confer mpresia de via aflat n desfurare, capabil s explodeze n detalii infinite, impresie care persist de-a lungul ntregului volum. Cele mai multe dintre povestirile lui Neculce fructific faptul legendar, situndu-l ns n acelai registru al naraiunii condensate, al evenimentului nedezvoltat nc, dar care pare s se afle n posibil i imediat desfurare. n legenda a XVa, se spune c un sihastru din Slatina Sucevei are viziuni ciudate n zilele de srbtoare: el vede lumini deasupra unui copac. Dup un timp, i apare Maica Precista n vis i i spune c Alexandru Lpuneanu trebuie s ridice acolo o mnstire. Sihastrul i povestete toate acestea voievodului i lcaul se nal, apoi este adus aici capul sfntului Grigore Bogoslov. Cronicarul nu dezvolt ns tema visului prevestitor, ceea ce ar fi dat amploare ficionalului, ci o enumer printre alte fapte care au condus la ridicarea mnstirii. n fond, ntr-un text, explicaia i interpretarea se opun i se conciliaz, indefinit, n chiar inima lecturii, prin implicarea direct n inima cititorului, care d valoare i nume unei scriituri. 85

Neculce, credem noi, are ca principal nsuire tocmai aceast capacitate de a-l implica pe receptor. Nu evenimentul, ct posibilitile lui de derulare epic fascineaz n povestirea neculcean.

Nota bene: Calitile de povestitor ale lui Neculce au atras muli scriitori, mai ales n secolul al XIX-lea: C. Negruzzi (Aprodul Purice), D. Bolintineanu (Cupa lui tefan cel Mare, Muma lui tefan cel Mare, Daniil Sihastru), V. Alecsandri (Altarul Mnstirii Putna, Movila lui Burcel, Visul lui Petru Rare, Dumbrava Roie .a). Prin cteva trsturi incontestabile ale scrisului su , Neculce s-a dovedit printele prozei scurte n literatura noastr. Legenda XII este o schi, iar legenda XXXVII o nuvel cu evidente trsturi romantice( avant la lettre). Spiritul popular i oralitatea se afirm n proza romneasc prin Ion Neculce, povestitorul cel mai important n literatura noastr nainte de Ion Creang i Mihail Sadoveanu. Cronicarii moldoveni au avut o nalt ideie despre misiunea scrisului lor. Dei prizonieri deplini ai ideologiei feudale, ei nu preget s priveasc critic la moravurile clasei creia-i aparin. Din galeria de sute de portrete ale letopiseelor noastre puine, chiar foarte puine sunt acelea care ntruchipeaz virtui demne de urmat. Cronicarii au o contiin net a decderii moravurilor i a deformrii naturii omeneti de ctre interese nguste i meschine. Trind ntr-un veac de rstrite i fiind mini luminate, era firesc ca ei s ncerce a cuta cauzele decderii contemporanilor. Cugetarea moral n letopiseele noastre nu e ceva exterior, impus de o dogm abstract, ci o consecin a faptelor expuse; ea nsoete n mod organic relatarea istoricului, intervine n pnza naraiunii ca un moment de reculegere i de aprofundare a celor relatate. Observaia psihologic contribuie i mai mult la nsufleirea nataiunii i a evidenierii calitilor morale ale figurilor istorice. n felul acesta cronicile moldoveneti nu 86

sunt pergamente reci i impersonale, ci documente vii i emoionante a unui trecut zbuciumat i dramatic. Evaluare: 1.Elucidai mprejurrile scrierii de ctre Ion Neculce a Letopiseului rii Moldovei. 2.Prin ce difer acest letopise de cele create anterior de ali cronicari moldoveni? 3.Ce l-a determinat pe Ion Neculce s creeze opera O sam de cuvinte? 4.Redai subiectul unora dintre legendele adunate de cronicar n aceast culegere. 5.Ce influen au exercitat scrierile lui Ion Neculce asupra scriitorilor din secolele ce urmeaz? Repere bibliografice: 1. Crciun, Gheorghe Istoria literaturii romne- Chiinu: Cartier,2004. 2.Ghiulescu,Mircea 100 cei mai mari scriitori romniBucureti: Lider,2005. 3. Ruti,Doina Scriitori romni-Bucureti: NICULESCU, 2006. 4. Coroban,Vasile Pagini de critic literar-Chiinu: Cartea moldoveneasc, 1971. 5. Cristea,Valeriu ntroducere n opera lui Ion NeculceBucureti: Minerva,1984. 6.Manolescu, Nicolae Istoria critic a literaturii romneBucureti: Minerva,1990.

87

X. CRONICARII MUNTENI 10.1 ntroducere la tem P.P. Panaitescu subliniaz faptul c, spre deosebire de dezvoltarea istoriografiei moldoveneti, n ara Romneasc prima cronic n romnete se scrie mai devreme datorit unor mprejurri speciale de ordin politic. Epopeea eroic a luptei pentru scuturarea jugului otoman, urmat de aceea pentru unirea celor trei ri romneti, sub steagul lui Mihai Viteazul, a necesitat ruperea vechilor forme ale istoriografiei. De lupta condus de Mihai vod erau legate pturi sociale mai largi dect acelea care tiau i cultivau limba slavon. Lupta mpotriva turcilor era popular, o mbriau toi care sufereau de pe urma ei. Boierimea mic, orenii, intelectualii satelor, care transmiteau netiutorilor de carte cele citite de ei, aveau nevoie s cunoasc faptele btliei n mijlocul creia se aflau. Astfel precum istoriografia slavon n Moldova apare ca urmare a luptei conduse de tefan cel Mare, nceputurile istoriografiei n romnete sunt legate de figura lui Mihai Viteazul, de opera istoric a vremii lui. Mihai Viteazul a avut o cronic oficial redactat n cancelaria lui, sub supravegherea marelui logoft, n special n vremea cnd aceast demnitate era ocupat de boierul Teodosie Rudeanu. Cronica aceasta avea scopuri practice, servea de instrument diplomatic, artnd meritele pentru lumea civilizat a luptei conduse de domnul muntean. Cronica cuprinde faptele istorice, de la nceputul domniei pn la anul 1600 ( plecarea lui Mihai ca refugiat la curtea imperial). Originalul scrierii nu s-a pstrat, dar din prelucrarea latin a silezianului Baltazar Walther rezult c acest original a fost redactat n cancelaria domneasc n limba romn, dup cum afirm cu precizie acest scriitor strin. Aceast cronic scris sub supravegherea domnului nu era destinat numai strintii, ci mai ales cititorilor interni, spre 88

a cunoate i a sprijini opera de eliberare politic a rii condus de Mihai. Afar de cronica oficial a lui Mihai Viteazul mai este nc o cronic a faptelor i domniei lui, tot n romnete i tot contemporan, dar cu atitudine politic deosebit i o redacie independent de cea dinti, aa numita Cronica Buzetilor, intercalat mai trziu n compilaia de cronici muntene, ntocmit la sfritul veacului al XVII-lea. De fapt, nu este vorba de istoria i genealogia acestei familii de boieri olteni, ci tot de cronica domniei lui Mihai Viteazul, vzut ns prin prisma intereselor i vederilor Buzetilor. Ei voiau s arate rii c biruinele mpotriva turcilor i Bathoretilor, aciunile diplomatice, alianele cu Transilvania, cu Moldova i cu mpratul s-au fcut prin membrii familiei Buzetilor; ei i numai ei au fost credincioi lui Mihai, tot ei i-au salvat viaa. Din analiza compilaiei amintite rezult c aceast cronic boiereasc se oprete o dat cu povestirea cuceririi Moldovei, dup care se termin brusc, iar compilaia istoriei rii Romneti face apel, pentru faptele care urmeaz, la alte izvoare. Se nelege uor de ce Cronica Buzetilor a fost oprit: boierii n-au vrut s mai fie legai de cderea lui Mihai; ei trecur, inclusiv Buzetii, de partea nvingtorilor. Cronica Buzetilor a fost scris n romnete, dup cum rezult din analiza limbii: ea nu cuprinde slavonisme, nu are, ca topic i sintax, formele deosebitoare ale traducerilor din slavon. A fost scris romnete pentru c se adresa celor mai muli,ci o tiau a citi, celor legai de faptele lui Mihai vod, din faima cruia pretindeau i ei o parte. n linii generale, n Muntenia istoriografia din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea i-a avut drept promotori pe membrii unor familii boiereti i princiare, care, spre deosebire de marii boieri independeni din Moldova, n-au putut s nu fie mai subiectivi, mai ptimitori dect colegii lor moldoveni i s nu cultive un stil acut polemic. Mult vreme paginile cronicarilor munteni au fost subestimate, ca urmare a comparaiei cu ale moldovenilor. 89

Subiectivismul cu care scriu pentru a apra interesele unei partide boiereti a determinat o atitudine rezervat. i n Muntenia s-a scris cronic naintea lui Radu Popescu, Radu Greceanu sau a stolnicului Constantin Cantacuzino (dup cum am amintit mai sus, cronicile despre Mihai Viteazul, de exemplu). Cele dou mari partide boiereti ( Cantacuzinii i Blenii), ce s-au nfruntat de-a lungul anilor, au solicitat cronici care s le apere interesele. S-a scris i cronic de Curte din porunca unor domnitori. ntre cronicile boiereti se situeaz cea ntitulat Letopiseul Cantacuzinesc, cronica Blenilor scris de Radu Popescu, Istoria domniilor rii Romneti, cronica oficial a domniei lui Brncoveanu (scris de Radu Greceanu) .a. Stolnicului Constantin Cantacuzino i datorm o ncercare de reconstituire tiinific a nceputurilor neamului romnesc (Istoria rii Romneti), care anun, prin sobrietatea abordrii subiectului, Hronicul lui Cantemir i scrierile istorice ale reprezentanilor colii Ardelene. n vreme ce cronicarii moldoveni au considerat o datorie patriotic de a se continua unii pe alii, cronicarii munteni iau de fiecare dat totul de la nceput, n funcie de interesele partidei din care fac parte. 10.2 Cronica stolnicului Constantin Cantacuzino Stolnicul Constantin Cantacuzino, cu studii la Constantinopol i Padova, a iniiat un tratat de istorie, n sensul modern al cuvntului, nefinalizat: Istoria rii Romneti care s cuprinde numele ei cel dinti i cine au fost lcuitorii ei atunci i apoi care au mai desclecat i o au stpnit pn i n vremile de acum cum s-au tras i st Titlul, ca i prefaa, arat c stolnicul, unul din cei mai nvai oameni ai timpului su, ar fi vrut s scrie istotia complet a rii, dar, cum se tie, sfritul dramatic l-a mpiedicat. Era intrigat de neadevrurile din diferite cronici, ca i Miron Costin, convins c fr istorie nu numai de rsul 90

altora i de ocar suntem, ci i orbi, mui, surzi suntem de lucrurile i faptele celor de mai demult. n predoslovia la cele opt capitole, cte a apucat s scrie, privete critic izvoarele, arat srcia documentelor interne, inexactitile oferite de informaiile din tradiii i creaia popular. Recurge, pentru problemele referitoare la originea romnilor, la surse strine, enumerate i de Miron Costin n De neamul moldovenilor, cci n cronicile interne atta iaste de netocmit, de ncurcat i de scurt, ct mai mult tulburare i mirare d celui ce cetete, dect a ti cevai adevr dintrnsul. Din trecerea n revist a izvoarelor documentare, reiese intenia construirii unei opere monumentale.Evident, reacioneaz i la celebra basn a lui Simion Dasclul. Spiritul critic se exercit n dezvoltarea ctorva idei ca: originea roman, nsemntatea elementului autohton n formarea poporului romn, latinitatea limbii, unitatea de origine a romnilor. Respinge ideea exterminrii dacilor i elogiaz vitejia cu care acetia i-au aprat pmnturile, ostai mari i tari la btaia rzboaielor, nepoftitori a s supune altora, nici a s birui de alii ngduia. Exclam cu mndrie: Iar noi, rumnii, suntem adevrai romani i alei n credin i brbie. Calitile literare sunt estompate de spiritul tiinific al discursului. 10.3 Cronica Blenilor Radu Hrizea Popescu (c. 1665-1729) scrie un letopise pe placul familiei Blenilor, adversarii Cantacuzinilor. Avea motive personale s fie alturi de Bleni, fiindc tatl su, vistiernicul Hrizea, cstorit cu fiica banului C. Bleanu, a fost ucis din ordinele Cantacuzinilor. Istoriile domnilor rii Romneti, titlul original al cronicii, a vzut lumina tiparului pentru prima dat ntre 1845 i 1847 (Magazin istoric pentru Dacia) datorit lui N. Blcescu. Letopiseul a pus multe probleme n legtur cu 91

paternitatea. S-a stabilit c Radu Popescu este, de fapt, autorul celei de-a doua pri, care nareaz evenimentele perioadei 1689-1729, Pentru prima parte, unii l consider autor pe Radu Popescu, alii pe Constantin Cpitanul Filipescu. Pn pe la 1665, ca i Letopiseul Cantacuzinesc, scrierea lui Radu Popescu realizeaz o compilaie, apoi rspunde cronicii Cantacuzinilor. Tonul vehement, pamfletul, imprecaia l fac pe autor s nu judece adecvat evenimentele istorice i pe protoganitii lor. Astfel, domniile lui erban Cantacuzino i C. Brncoveanu par o pacoste pentru ar i pentru boierii care in la binele rii, stolnicul Constantin Cantacuzino e houl acel btrn, n timp ce Nicolae Mavrocordat, n slujba cruia s-a aflat autorul, reprezint domnitorul perfect. Subiectivitatea autorului n aprecierea figurilor istorice nu scade valoarea literar a unor pagini. Radu Popescu manifest o predilecie pentru ceea ce s-ar chema art a spectacolului ( N. Manolescu, Istoria critic a literaturii romne). Istoria nsi e vzut ca un spectacol, viaa ca o scen de teatru pe care au loc ntmplri cu protagoniti reali. Un spectacol al strzii, prezentat pentru prima dat n literatura noastr, este evocat prin aspectele senzaionale, micrile specifice, sugerndu-se cu expresivitate mirarea, ncntarea asistenei. Autorul observ c i oamenii au plcerea de a se da uneori n spectacol, cum se ntmpl cu Radu Leon care, dup ce obine domnia, vrea s se plimbe pen arigrad (Constantinopol) cu pomp domneasc, s-l vaz prietenii. Mazilirea lui Antonie vod i nchiderea boierilor sunt prezentate ca ntr-o pagin de dram. Radu Popescu evit portretul clasic, prefernd s nareze fapte semnificative, care ilustreaz o trstur de caracter. Portretul lui tefan Cantacuzino ncepe cu un condiionaloptativ, mimnd obiectivitatea, pentru ca apoi s se lanseze o suit de acuzaii grave, care rstoarn perspectiva i trdeaz inteniile autorului de denigrare: tefan-vod nc ar fi fost domnu ludat ca i ali domni, avnd i chip i rmoniile 92

cumscade, de n-ar fi cu totul nesttori la toate vorbele i lucrurile lui Letopiseul lui Radu Popescu prezint imaginea unei societi care, dincolo de conflicte, intrigi, tia s se bucure de toate ale vieii: plimbri, ospee, petreceri, ceremonii etc. 10.4 Letopiseul Cantacuzinesc A fost atribuit de N. Iorga lui Stoica Ludescu, logoft al familiei Cantacuzino. Autorul scrie o cronic menit s istoriceasc evenimentele de la ntemeierea principatului (de aici, titlul: Istoria rii Rumneti de cnd au desclecat pravoslavnicii cretini ), adic de la 1290 ( mai devreme dect au demonstrat cercetrile istorice) pn n primii ani de domnie a lui Constantin Brncoveanu. A folosit scrieri anterioare realiznd, de fapt, o compilaie pentru perioada de pn la 1660, pentru ca dup aceast dat s recurg la memoralistic. Contemporan cu mare parte din evenimentele de dup 1660, autorul prezint punctul de vedere al familiei Cantacuzinilor n disputa cu rivalii lor, Blenii. Letopiseul ncepe cu afirmarea originii romane a rumnilor, care s-au desprit de la romani i au pribegit spre miaznoapte, dar nu acord prea mare importan acestei idei, cum se va ntmpla la cronicarii moldoveni. ntruct Cantacuzinii se considerau continuatorii Basarabetilor, se subliniaz n repetate rnduri rolul jucat de ei n istoria rii. Paginile letopiseului oglindesc o istorie agitat, cu dese conflicte ntre diferite grupuri boiereti n lupta pentru putere, rzboaie, comploturi etc., pe fondul srcirii continue a celor de jos. Se ntlnesc i pasaje de interes literar, mai ales n descrieri, portrete, sugerarea unei atmosfere. Evocarea sfritului dramatic al lui Mihai Viteazul (czu trupul lui cel frumos ca un copaci, cci nu tiuse, nici s prilejise sabiia lui cea iute n mna lui cea viteaz) reliefeaz sensibilitatea autorului, n timp ce portretul lui Radu Vrzariul ne edific 93

asupra forei de pamfletar ( om ndrcit i fr' de ruine, fiul dracului, s lsa ca un arpe mnios de muca pe unii i pre alii). Rscoala semenilor din vremea lui Matei Basarab prilejuiete scrierea unor pagini de mari violene verbale (porci fr ruine, lupi flmnzi, nite calici etc.). Letopiseul Cantacuzinesc a fost publicat pentru prima dat n 1847 ( Magazin istoric pentru Dacia) de ctre N. Blcescu i A. T. Laurian. Nota bene: Cronicarii munteni activeaz n secolul al XVIIlea i nceputul secolului al XVIII-lea. Mult vreme operele lor au fost subestimate, fiind privite n comparaie cu ale moldovenilor. Subiectivismul autorilor, care scriu pentru a apra interesele unei partide boiereti, a determinat o atitudine mai rezervat din partea cercettorilor trecutului nostru literar. Exist i n Muntenia o tradiie a relatrii cu subiect istoric: povestirile despre Vlad epe, Viaa patriarhului Nifon, cronicile despre Mihai Viteazul .a. Cele dou mari partide boiereti care s-au nfruntat de-a lungul mai multor decenii (Cantacuzinii i Blenii ) au solicitat scrierea unor cronici care s le apere interesele. Pe lng acestea s-a scris i cronic de curte, la solicitarea unor domnitori. ntre cronicile boiereti se situeaz Istoria rii Romneti de cnd au desclecat pravoslavnicii cretini (1290-1688), cunoscut sub titlul Letopiseul Cantacuzinesc; Istoriile domnilor rii Romneti de Radu Popescu, numit i Letopiseul Blenilor; Istoria rii Romneti de la octombrie 1688 pn la martie 1717, creia i se mai spune Anonimul Brncovenesc. Aceasta din urm evoc faptele domniei lui Constantin Brncoveanu, dar provine dintr-un mediu ostil lui Brncoveanu i familiei Cantacuzinilor. O cronic oficial a domniei lui Brncoveanu alctuiete Radu Greceanu. Stolnicului Constantin Cantacuzino i vom datora o ncercare de reconstituire tiinific a nceputurilor neamului romnesc, Istoria rii Romneti, care anun Hronicul lui 94

Cantemir i scrierile istorice ale reprezentanilor colii Ardelene. Cu excepia cronicii lui Constantin Cantacuzino, paginile scrise de cronicarii munteni au un pronunat caracter politic, reflectnd, n fond, lupta pentru putere din momentul respectiv. Ovidiu Moceanu ine s sublinieze c cronicarii moldoveni se strduiau s respecte adevrul istoric, dar n cronicile muntene vom observa, chiar pentru trecutul mai ndeprtat, o atitudine partizan, deformatoare, nu fr consecine notabile n plan literar. Tentaia deformrii detaliilor, informaiilor va fi ntreinut sistematic. Autorii recurg la pamflet pentru a-i denigra pe adversari. n vreme ce cronicarii moldoveni au considerat c au datoria patriotic de a se continua unii pe alii, cronicarii munteni iau de fiecare dat totul de la nceput, n funcie de interesele partidei din care fac parte. i n Moldova, i n Muntenia au activat n perioada, la care ne-am referit pn acum i ali cronicari, mai puin importani, dar care, la vremea lor, s-au bucurat de o oarecare audien. n Transilvania, Radu Tempea alctuia Istoria sfintei biserici a cheilor Braovului, scriau Gheorghe Brancovici, Radu Duma, Teodor Corbea, Dimitrie Eustatievici .a., care pregtesc terenul pentru coala Ardelean. Evaluare: 1. Elucidai opiniile lui P.P. Panaitescu n privina istoriografiei n ara Romneasc. 2. De numele cui sun legate nceputurile istoriografiei n romnete? 3. Facei o prezentare a cronicii oficiale a lui Mihai Viteazul. 4. n ce const valoarea cronicii stolnicului Constantin Cantacuzino? 5. Dai o apreciere personal Cronicii Blenilor. 6. Ce probleme sunt abordate n Letopiseul Cantacuzinesc? 7. Tratai n plan corelativ scrierile cronicarilir munteni i moldoveni. 95

Repere bibliografice: 1.Moceanu, Ovidiu Literatura romn veche - Braov: Editura Universitii Transilvania, 2002. 2.Mazilu, Dan Horia Cronicari munteni - Bucureti: Minerva, 1978. 3.Ciocanu, Ion Literatura romn-Chiinu: Prometeu, 2003. 4. Micu, Dumitru Istoria literaturii romne - Bucureti: SAECULUM I.O., 2000 5. Crciun, Gheorghe Istoria literaturii romne - Chiinu: Cartier, 2004. 6.Gregorian, Mihail Cronicari munteni - Bucureti: Minerva, 1984.

96

XI. DE LA CRONIC LA ISTORIE. DIMITRIE CANTEMIR 11.1 Dimitrie Cantemir. Scurt fiier biografic Cantemir, Dimitrie (1672,Iai-1723, Dimitrievka/Rusia), prozator, istoric, filosof i savant umanist. Fiul lui Constantin Cantemir, domn al Moldovei ntre 1685-1693, i al Anei (n. Banta). i petrece, ca i fratele mai mare, Antioh, o bun parte a vieii la Constantinopol ca ostatic la turci, garantnd domnia tatlui su, Constantin Cantemir. Aici are acces la o bibliotec, se instruiete, construindu-i cultura pe filosofie i logic. Aa se face c boierii moldoveni i pun sperana n el, chemndu-l pe tronul rii dup moartea tatlui su (1693), domnind neoficial nici dou luni (martie-aprilie), nefiind recunoscut la Poart, unde Constantin Brncoveanu ctigase cauza pentru protejatul su Constantin Duca. Campania antiotoman alturi de Rusia eueaz, culminnd cu victoria turcilor la Stnileti (12 iulie 1711) astfel nct D.C. este nevoit s prseasc ara stabilindu-se n Rusia, mpreun cu familia, unde va rmne pn la sfritul vieii. Primete din partea lui Petru I o moie n inutul Harkov, acordndu-i-se titlul de principe serenisim al Rusiei, fiind mereu consultat de ctre ar, al crui consilier intim va fi numit n 1721, calitate n care particip nemijlocit la consilii privind conducerea rii. La Petersburg i la Moscova ia contact cu mari personaliti politice, diplomatice, tiinifice i artistice ale Europei, impunndu-se tuturor prin erudiia sa; era considerat ca unul dintre cele mai luminate capete ale epocii (Leibnitz al nostru, zice Lucian Blaga, iar G. Clinescu l numete Lorenzo de Medici al nostru), lucrrile sale recomandndu-l cu prisosin pentru ca Academia berlinez s-l primeasc n rndurile membrilor si. Este nmormntat la Moscova n cimitirul bisericii Sf. Constantin i Elena, construit de el, unde fusese nhumate i soia i fiica sa, Smaragda. n 1935 97

osemintele i-au fost aduse n ar i aezate la loc de odihn n pmntul bisericii Trei Ierarhi din Iai. 11.2 Divanul sau glceava neleptului cu Lumea sau giudeul Sufletului cu Trupul- prima scriere cantemirean editat Aceast lucrare (aprut n 1698) e de factur filosofic (de tineree) conceput n buna tradiie clasic, sub forma unui dialog-disput ntre spirit i trup. Compilaie i viziune proprie se reunesc ntr-o oper, meritul ei fiind de a ncerca s scoat din nimic un vocabular filosofic (G.Clinescu, Istoria literaturii romne). Lucrarea a fost tiprit la Iai n limbile romn i greac. Ea este dedicat fratelui su mai mare Antioh, pe atunci domnitor al Moldovei. Aceast carte, scris sub influena dasclului su Eremia Cacavela, Dimitrie Cantemir o numete a tinereelor mele ntia nscut road. Opera poart un caracter filosofico-teologic. Sub forma dialogului ntre lume i nelept autorul red lupta ntre trup i suflet, ntre materie i spirit. Aceast lupt scoate n eviden superioritatea vieii morale. Tot odat lucrarea conine gnduri preioase cu privire la menirea nvturii i a culturii. D. Cantemir acord o mare nsemntate raiunii omeneti. El folosete multe aforisme, culese din crile biblice i din scriitorii antici i ncearc s alctuiasc versuri originale. Scriitorul se dovedete ,aici, un fin psiholog, observator atent al comportamentului uman, dar i un fantezist de mare calitate. Sigur c modelele nu i-au lipsit lui Cantemir, dar acestea sunt perfect asimilate unei viziuni personale i unui talent deosebit. n ciuda sintaxei savant latinizate, romanul cuprinde pagini ntregi demne s fie antologate ntr-un tom al reuitelor scrisului romnesc. Se impune a preciza i faptul c lucrarea aceasta este de fapt un soi de crestomaie comentat a unor texte religioase i laice, orientale i occidentale, antice ori contemporane, pe tema, mult tratat de scriitorii europeni, a raporturilor dintre 98

om ca individ i lume ca univers existenial, autorul adoptnd o atitudine moderat ortodox, plednd pentru o via virtuoas, dar nu pentru retragerea din tumultul activitilor lumeti. Lucrarea, avnd form literar, este mai degrab o carte de meditaie filosofic n linia aspiraiilor umanist-raionaliste ale autorului. Dup aceast lucrare filosofic scrie n limba latin tratate de logic, fizic i metafizic ( Compendiolum universae logices institutiones, Phisices universalis doctrina, Sacrosanctae scientiae indepingibilis imago) - care, dei sunt mai mult nite fie de lectur, au importan pentru descifrarea operei literare. De asemenea, a scris studii monografico-istorice (Descriptio Moldaviae, Hronicul vechimii romno-moldo-vlahilor), precum i o oper literar, mai puin cunoscut, din cauza redactrii ei n romnete, anume Istoria ieroglific, primul roman al literaturii noastre. 11.3 Istoria ieroglific- roman alegoric Procesul de creaie a durat puin, probabil ntre 1704-1705, iar titlul dat este pe msura epocii: Istoria ieroglific n dousprezece pri mprit aijderea cu 760 de sentenii frumos mpodobit, la nceptur cu scar a numerelor dezvlitoare, iar la sfrit cu a numerelor streine tlcuitoare. Din pcate, romanul, dei de importan major pentru dezvoltarea literaturii romne, a intrat cu ntrziere n circuitul operelor excepionale. Cu toate c Dimitrie Cantemir pornete de la o realitate istoric, iar mai apoi o transfigureaz artistic, vom privi opera mai ales din perspectiva estetic, fr a insista asupra caracterului memoralistic i pamfletar. Aceasta pentru c un anume context istoric, personalitile timpului apar oglindite deformat de subiectivitatea autorului i sunt receptate de cititor drept tipologii ascunse cu abilitate i talent, cu o adevrat pasiune pentru ludic, n spatele unor mti ori simboluri, toate dezvluite n Scara numerelor i cuvintelor ieroglificeti tlcuitoare, aflat la sfritul operei. 99

Nimic mai fals pentru cititor dect s se lase angrenat n compararea personajelor i numelor din scar. Gheorghe Crciun avertizeaz c aceasta ar conduce la o interpretare care nu este nici literar, nici (mai ales) istoric. Cantemir imagineaz un univers fantastic, populat de psri (valahii) i patrupede (moldovenii), n care preocuparea general se ndreapt spre gsirea conductorului potrivit. Animalele (care pstreaz semnificaiile din bestiariile medievale) se adun pentru a alege un conductor, dar discuiile deviaz i vorbitorii dezbat n discursuri retorice impecabile problema apartenenei de ras a Struo-cmilei, hibrid monstruos i simbol al dezechilibrului lumii. Pentru ca Struo-cmila s poat stpni peste patrupede, Corbul poruncete nlturarea Inorogului, motenitorul de drept al tronului, pentru a crui cpturare este mobilizat ntreaga lume a psrilor. Vicleanul Hameleon, profitnd de ncrederea pe care Inorogul o avea n nobilul ambasador al psrilor, oimul, imagineaz o capcan diabolic, l captureaz pe Inorog i l vinde unui Crocodil, cruia i era dator, dar i pentru a se rzbuna pe Inorog. Hameleonul era suprat c i slujise Inorogului fr simbrie timp de un an, cu ndejdea c acesta va svri o vraj benefic pentru frumoasa Biruina, soia Hameleonului, ceea ce nu se ntmplase. Promindu-i Crocodilului daruri de pre, Inorogul se elibereaz, refugiinduse n Imperiul petilor (turcii). ntre timp, n ara patrupedelor, pe tronul ce se cuvenea Inorogului, Corbul l aaz pe ginerele su, Vidra. Acesta se dovedete a fi un conductor nemilos i un personaj nerecunosctor fa de protectorul su. n momentul n care Corbul se recunoate neputincios n privina Vidrei, intervine Inorogul. El fusese ajutat de vrjitorii cei buni, de Coco, la curtea cruia se ascunsese un timp, i de fratele su, Filiu. Tiranul din ara patrupedelor este alungat, Corbul este nfrnt, ordinea este restabilit. Toate animalele srut cu smerenie copita biruitorului Inorog. S-au fcut numeroase observaii n privina diversitii speciilor literare adunate n Istorie i de aici, asupra structurii 100

labirintice, un reflex al temei care guverneaz opera. Despre simbolul labirintului (sugerat constructiv i coninutal) vorbesc aproape toate exegezele dedicate Istoriei. Cantemir tlmcete labirintul ca nchisoare din care nu se poate iei, iar n plan simbolic l asociaz cu ignorana.Impresia de construcie nclcit este imprimat, n primul rnd, de lungile discursuri retorice ale animalelor. n Istoria ieriglific, toate personajele prind contur i via prin intermediul cuvntului; in discursuri (primele trei capitole), dialogheaz n stil erasmian sau pledeaz n favoarea unei aciuni prin intermediul povestirii exemplificatoare. Textul cantemirean este segmentat i de paranteze, uneori coninnd informaii paralele, alteori intersectnd enunul principal. Lucrarea se impune prin ideile social-politice. Autorul supune unei critici violente pe domnitorii i boerimea lacom i hrprea, care de vrsarea sngelui nevinovat se bucur. Simpatia autorului e de partea celor oropsii,redai n roman de asemenea sub form alegoric prin albine, furnici etc. Acestea triau numai cu obide i suspine i de aceea ele se rsculau mpotriva lighioanelor primejdioase aductoare de rane netmduite. Pe lng linia principal de subiect - lupta dintre Inorog (D.Cantemir) i Corb (C. Brncoveanu) - autorul introduce n roman diferite povestioare, anecdote, alctuiete versuri, care au menirea de a concretiza anumite situaii ori de a contribui la o caracterizare mai ampl a diferitor personaje. D.Cantemir tia s-i aleag mijloace artistice efective, ca s-i poat adnci satira. Un loc nsemnat l ocup portretul, care de cele mai multe ori e grotesc, caricatural. Prezint interes i cele 760 de sentine cu care este frumos mpodobit lucrarea. Istoria ieroglific are o mare valoare i sub raport lingvistic. Fiind un bun cunosctor al limbii romne, Dimitrie Cantemir folosete cu miestrie lexicul limbii noastre, la care adaug un ir de neologisme. 101

Gama posibilitilor artistice ale lui Cantemir aici se reflect deosebit de larg; el trece uor de la arja sarcastic la caligrafia fin, de la adnca vibraie liric (subiectiv) la blestem i caricatur. Pagini ntregi sunt memorabile- fapt remarcat de Nichita Stnescu. 11.4. Descrierea Moldovei- lucrare de tip enciclopedic Lucrarea a fost terminat n 1716. A fost scris n limba latin la cerera Academiei din Berlin, al crui membru autorul era din 1714. A fost tradus trziu n limba romn (1825, cu titlul Scrisoarea Moldovei;1851, de ctre Costache negruzzi). D.Cantemir a avut la ndemn, ca modele, scrieri geografice i istorice (H.Notaras, M.Kromer, Eutropiu, Stabon .a.), dar nu scrie un tratat, ci o monografie, prima de acest fel n literatura noastr. Lucrarea are trei pri: 1. Partea geografic; II. Partea politic; III. Despre cele bisericeti i ale nvturii n Moldova. Partea geografic prezint aezarea Moldovei, hotarele vechi i noi, clima, apele, inuturile, trgurile, munii i mineralele, cmpiile i pdurile, animalele slbatice i domestice. Informaiile livreti sunt completate cu cele venite din legende (Dumbrava Roie, plieii aprtori ai Cetii Neamului, cheile Bicazului .a.). Din descrierea lui Cantemir apare imaginea unei ri bogate, care, din pricina vitregiilor istorice, nu poate fi fericit. Partea politic, cea mai ampl, se refer la problemele legate de originea poporului romn, organizarea statal, obiceiurile alegerii domnilor, strile sociale, legile rii, raporturile cu Poarta Otoman, nravurile moldovenilor, obiceiurile de ngropciune etc. Vorbind de obiceiurile de nunt, D. Cantemir realizeaz un studiu etnografic i folcloric. De altfel, i alte capitole pot fi considerate studii de acelai tip. 102

Autorul subliniaz importana substratului dacic n formarea poporului romn, caut explicaii pentru diferenierile dialectale, amintete legenda desclecrii lui Drago, se refer la luptele moldovenilor pentru aprarea statului lor. Partea a treia cuprinde cinci capitole: despre religia moldovenilor, viaa bisericeasc, mnstirile din Moldova, graiul moldovenilor i literatura lor (literele). Cantemir consider c moldovenii au folosit litere latineti n scriere i c numai de pe vremea lui Alexandru cel Bun ar fi adoptat literele slavone, prere nefondat, avnd n vedere c nu exist nici un document care s ateste fenomenul respectiv. Deosebit de interesante i valoroase din punct de vedre documentar sunt paginile despre datini i ceremonii din partea a doua i a treia parte despre nunt, nmormntare, nscunarea domnilor, mazilirea, despre diferite credine i obiceiuri (cluarii, drgaica, paparudele, zburtorul, turca, snzienele, colindele, ursitele .a.). Oper n care discursul tiinific interfereaz discursul literar - artistic, Descrierea Moldovei impresioneaz prin densitatea informaiei, spiritul de sintez al autorului, stilul vioi, accesibil, colocvial, prin caracterul elevat al expunerii. Nota bene: Cu Istoria Imperiului Otoman, redactat ntre 1714 i 1716, Cantemir dobndete reputaie european. Tradus i tiprit n englez, francez i german, transpus de asemenea, dar nu i editat, n italian i rus, cartea e cunoscut i apreciat de Voltaire. Ea devine surs de inspiraie pentru Byron i Hugo. Simpl compilaie i chiar direct traducere din turcete n prima parte, nsoit ns de note ale semnatarului, Istoria este, n schimb, pe deplin original i contient n partea a doua, ncheiat cu rzboiul din 1711. Aceast parte este, n bun msur, un memorial politic, nsoit de adnotri copioase, ce edific cititorul asupra totalitii structurilor lumii turce i contureaz numeroase personaliti istorice contemporane de diverse naionaliti. 103

Expunerea include o critic acerb a filosofiei politice profesate de crmuitorii imperiului otoman, la baza creia sttea um amoralism absolut. Dezvluind racilele societii feudale turceti, cunoscut n toate ascunziurile, fostul ostatec prevestete surparea puterii otomane imperialiste, inducnd i fora menit, dup el, s elibereze cretintatea; Rusia lui Petru cel Mare. Una din cele mai voluminoase lucrri scrise de D. Cantemir n Rusia este Hronicul vechimii a romano- moldovlahilor . Folosind un numr foarte mare de izvoare, autorul punea n discuie un ir de probleme actuale pentru vremea sa. Un loc nsemnat l ocup combaterea teoriei lui Simion Dasclul i Misail Clugrul cu privire la originea moldovenilor. Lucrarea denot larga erudiie a autorului, dragoste de ar i de trecutul ei. ncununarea activitii sale de istoric ar fi realizat-o Cantemir cu Hronicul vechimii a romano-moldo -vlahilor, dac ar fi reuit s duc la capt aceast lucrare, conceput monumental, ca istorie a ntregului popor romn, de la origini pn n timpul redactrii. Moartea l-a rpit ns pe scriitor dup ce reconstituie vechimea neamului su doar pn la ntemeierea principatelor. Spirit enciclopedic, Dimitrie Cantemir a scris un numr apreciabil de opere tiinifice: Metafizica i Logica, Tratat de muzic turceasc, Viaa lui Constantin Vod Cantemir, Sistema religiei muhammedane etc. Sub aspect politic, Dimitrie Cantemir este un domnitor controversat pentru aliana sa cu Petru cel Mare al Rusiei. Tratatul ncheiat de el cu arul, menit s contribuie la eliberarea Moldovei de sub turci, precum i campania moldorus de la Stnileti din 1711, vor fi avut la baz intenii nobile, dar consecinele lor n-au fost cele dorite. De aici opinia c el a dat gre n alegerea partenerului de lupt mpotriva dumanilor notri. Oricum, sub acest aspect Dimitrie Cantemir este o personalitate mai curnd tragic dect eroic. 104

n plan tiinific i literar ns el este personalitatea cea mai mare, care a dominat cultura noastr veche, asigurnd tranziia fireasc de la istiriografia medieval la literatura romn modern. Crturar poliglot ( a cunoscut zece limbi europene i orientale), savant istoric, gnditor filosofic, literat de talent, Cantemir a dominat- prin creaia sa vast i multilateral- o perioad ndelingat a culturii romne din secolul al XVIIIlea. Evaluare: 1. Prezentai date biografice despre viaa i activitatea lui Dimitrie Cantemir. 2. Argumentai, prin pasaje selectate din text, c opera lui D. Cantemir Divanul sau glceava neleptului cu Lumea sau giudeul Sufletului cu Trupul e de factur filosofic. 3. Realizai un comentariu al romanului alegoric Istoria ieroglific. 4. Vorbii despre structura lucrrii lui D.Cantemir Descrierea Moldovei. 5. Dai o prezentare general a operei lui D.Cantemir Istoria Imperiului Otoman. 6. Ce probleme a abordat marele crturar n opera Hronicul vechimii a romano-moldo-vlahilor? 7. Enumrai operele tiinifice scrise de acest mare erudit. 8. Ce impact au exercitat scrierile lui Cantemir asupra scriitorilor care l-au urmat? Repere bibliografice: 1.Ciocanu, Ion Literatura romn - Chiinu: Prometeu, 2003. 2.Micu, Dumitru Istoria literaturii romne - Bucureti: SAECULUM I.O., 2000. 3. Ghiulescu,Mircea 100 cei mai mari scriitori romni Bucureti: Lider, 2005. 105

4. Dodi, G; Marin, V. Istoria limbii i literaturii vechi moldoveneti - Chiinu: Lumina, 1966. 5.Ruti, Doina Scriitori romni-Bucureti: NICULESCU, 2006. 6.Clinescu, George Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent - Bucureti: Minerva, 1982.

106

XII CRILE POPULARE. IMPACTUL LOR ASUPRA CITITORILOR DE IERI I DE AZI 12.1 Originea textelor populare. Valoarea lor Dup Cantemir i Neculce, pn la coala Ardelean i poeii Vcreti, nu s-a creat un gol n cultura i literatura noastr, cum au nclinat unii s cread. Perioada de mijloc a secolului al XVIII-lea nu impume ateniei nume mari n literatura cult, dar nu e mai puin interesant prin tipriturile i traducerile publicate, prin circulaia aa numitelor cri populare, cri fr frontiere. S-a pstrat un interes pentru aceste cri, a cror traducere n limba romn a nceput n secolele anterioare. Originea acestor texte este foarte variat. Provin din Egipt i Siria, Grecia, Frana, Italia, Spania, dar au devenit parte integrant din literatura european, din literatura noastr, prin impactul pe care l-au avut asupra publicului.Primele cercetri mai serioase asupra lor dateaz de la sfritul secolului al XIXlea: N.Iorga, B.P. Hasdeu, M. Gaster, N. Cartojan, cu cele dou volume (1929 i 1938) va realiza cercetarea cea mai ampl a lor. De remarcat crile mai recente ale lui I.C.Chiimia i Al. Duu. Legendele apocrife, precum i alte texte, au fost cunoscute dup publicarea Codicelui Sturdzan. Au urmat i alte asemenea culegeri, Codex Teodorescu, Codex Neagolanus, Codicele de la Cohalm etc. Unii istorici literari au susinut c aceste texte apocrife au fost traduse odat cu textele rotacizante, n Maramure. nceput odat cu apariia scrisului n limba romn, traducerea de apocrife ia amploare dup ntroducerea tiparului, continund pn azi. Din secolul al XVII-lea, concomitent cu apocrife biblice, ligende hagiografice, pilde i reflecii moralizatoare etc., se traduc i mai ales se prelucreaz i scrieri laice: cri de prezicere, proz narativ (romane), proz i poezie epico-didactic. Alturi de Moartea lui 107

Avram, Apocalipsul apostolului Pavel, Cltoria Maicii Domnului la iad, Legenda Sfintei Dumunici, Legenda Sfintei Vineri (ntre altele) apar, pe de o parte, Trepednicul (ce prezice viitorul dup micrile unor organe ale corpului: ochii, genele), Gromovnicul (deduce mersul vremii i soarta uman din tunete), Rojdanicul (Zodiacul), pe de alta Alexandria, Esopia, Sindipa, Archirie i Anadam. Ponderea apariiilor laice crete considerabil n epoca numit de Cartojan a influenei greceti (influen mult facilitat- dac nu determinat- de domniile fanariote), epoca urmtoare aceleia a influenei slavone. Astfel profileaz tipul de literatur prin care, pn n veacul al nousprezecelea (inclusiv), acei ce i puteau oferi cea mai frumoas i mai de folos n toat viaa omului zbav, care e, dup Miron Costin, cetitul crilor, i satisfceau- mai mult dect prin oricare altul, i chiar n exclusivitate-nevoia de lectur. Aa-numitele ( nu tocmai propriu) cri populare au format ( fie n traduceri, rareori fidele, mai ales, n prelucrri, cum sunt cele datorate lui Anton Pann) gustul literar al generaiilor din secolele trecute ; prin ele i-au descoperit vocaia o seam de scriitori, ca, de exemplu, Ion Heliade Rdulescu, Grigore Alexandrescu, Ion Codru-Drguanu, M. Koglniceanu. Surs de ncntare au rmas, de altfel, crile populare i pentru scriitorii din secolul nostru. Octavian Goga, bunoar, evoc icoane din copilrie numind pe Alexandru Macedon i pe Esop: De cte ori am spus povestea / Lui Alexandru Macedon (Casa noastr). i htrul dasclu Ilie,/ Cel nelept, glume i chiop/ La vatr rzimat spunea / o pilduire din Esop (Rentors). Utilizate fragmentar, unele dintre ele ( acele care se pretau, n msura n care se pretau) nc de la nceputurile culturii romne scrise, n predici, cugetri, cronici, textele populare nu au devenit n literatura noastr- ca n Occident- surs de materie prim pentru opere impresionabile, precum Divina Comedia, Gargantua et Pantagruel, Don Quijote, Decameronul, ns, n chip evident, au influenat cursul 108

evolutiv al scrisului artistic, prin formarea gustului i sensibilitii publice. Motive, momente, situaii, personaje, vorbe nelepte, formulri memorabile din cuprinsul lor au intrat, mai mult sau mai puin prefcute, n creaii literare din epoca modern. Mai multe cri populare au fost rescrise n limbaj modern sau prelucrate att de radical nct au rezultat noi opere. Spre a meniona doar cteva cazuri, paremiologia din secolele precedente ( Negruzzi, Pann, Creang) i are una din surse n Archirie i Anadam; motivul turturelei rmase fr so (Ienchi Vcrescu) vine din Floarea darurilor (Albinua) i tot astfel acela al osptrii unui nger, tratat de Sadoveanu n Pustnicul Ieronim; blajinii din Patele blajinilor sadoveniene i au originea n Alexandria. Printe al fabulei, din care au purces n occident La Fontaine i Lessing, n Rusia Krlov, Esop a fost integrat de Anton Pann, Grigore Alexandrescu, Al. Donici (prin La Fontaine) i n spiritualitatea romneasc. Cei mai productivi valorificatori n literatura romn ai folclorului universal ( cum ar putea fi numit, cu o sintagm aproximativ clinescian literatura popular scris) sunt Anton Pann, M. Sadoveanu. Trsturile distinctive ale textelor populare Studiate aprofundat de Hasdeu (Cuvente den btrni), Moses Gaster (Literatura popular romn) i exhaustiv de Nicolae Cartojan ( Crile populare n literatura romn), apoi, dup al doilea rzboi de I.C. Chiima. Dan Simonescu, Mircea Tomescu, crile populare sunt produciuni eteroclite, variate prin nsi natura lor, i cu att mai mult prin situarea tipologic, prin caracterele individualizate i prin origine. Unele sunt religioase, altele laice. Unele provin din folclor, altele din literatura cult. Unele aparin literaturii, altele ( cele de povestire, de exemplu) au putut doar oferi material de inspiraie unor opere literare. n covritoarea majoritate, scrierile n cauz au aprut, i unele circul pn azi, n condiiile anonimatului, fiind produse ale creaiei colective 109

( mai exact: devenite bun colectiv). Esop n-a inventat, a strns doar la un loc, din masa produciilor orale, cele mai multe dintre pildurile lui, dac nu toate. nsei epopeele homerice s-au creat prin integrarea n structuri narative ample a unui conglomerat de istorisiri anonime. Opere individuale sunt, de fapt, numai romanele occidentale cavalereti, nu fr ca i acestea s-i aib parial sursa n oraliti. Aa i se explic adoptarea denominaiei cri populare. Sub acest generic sunt aduse texte diverse, fie de sorginte realmente folcloric, fie compuse (cu ntrebuinarea unor elemente de folclor) de ctre autori declarai i reintrate n circulaia oral, unele reczute n anonimat. Indiferent de provenien, versiunile scrise ale unor opere populare au rspndit anumite motive, situaii, subiecte pe arii geografice largi, chiar pe ntregul continent i n tot spaiul euroasiatic. De altfel, patria de obrie a celor mai multe poveti e Orientul arab, persan i indic. Prin rspndire, produciunile universal folclorice au suferit, natural, modificri. Fiecare zon de spiritualitate le-a imprimat particulariti ale ei, dezvoltnd acele componente n care umanitatea ei se recunotea, reducnd i chiar eliminnd altele, localiznd situaii, autohtoniznd personaje, dnd expresiei lingvistice, figuraiei, peisajelor, costumaiei, detaliilor de orice fel un colorit naional specific. Clasificarea textelor populare Pentru clasificarea textelor populare, trebuie avut, desigur, n vedere, n primul rnd, domeniul spiritual cruia aparine fiecare. Vor aprea, astfel, de la nceput dou mari categorii de scrieri: religioase i profane. Din primele se detaeaz mai nti ( n ordinea genetic) apocrifele biblice (numite i texte parabiblice. Acestea adaug eposului sacru noi scenarii, dezvolt i expliciteaz pasaje sumare, laconice sau obscure din Vechiul i Noul Testament. Legendele apocrife cele mai impresionante se gsesc n Codicele Sturdzan, copiat ntre 1580 i 1620 n satul Mahaci 110

de pe Mure de un anume preot Grigore. Legendele apocrife pot fi apocaliptice ( povestesc ntmplri din via de dup via, n iad sau rai) sau hagiografice (inspirate din viaa sfinilor i martirilor). De un interes aparte s-au bucurat evangheliile apocrife, atribuite unor personaje noutestamentare ( Iacov, Toma, Petre). Ele dau mai multe amnunte din viaa Mntuitorului, a Maicii Domnului. Evanghelia dup Iacov povestete despre naterea Maicii Domnului, prinii Ioachim i Ana, alegerea lui Iosif pentru a-i fi dat n grij, Bunavestire, Naterea Mntuitorului, venirea magilor .a.m.d., aspecte din urm cunoscute i din Evangheliile canonice. Evanghelia dup Nicodim conine, de fapt, dou pri. Actele lui Pilat i Coborrea Mntuitorului n iad. Actele lui Pilat descriu momentul aducerii lui Iisus la Pilat, judecarea lui i o serie de minuni care s-au petrecut n aceste mprejurri. Evanghelia dup Toma propune nite culori prea realiste ale vieii Mntuitorului. O mare rspndire a avut Umblarea (cltoria) Maicii Domnului prin Munci sau Apocalipsa Maicii Domnului. Maica Domnului l roag pe fiul Ei s trimit pe arhanghelul Mihail ca s-o nsoeasc n iad. nsoit de arhanghel i de ngeri, coboar n iad, unde vede chinurile celor care au pctuit. La sfrit, impresionat de ceea ce vede, roag pe Dumnezeu s dea odihn pctoilor, mcar de la Vinerea Mare (nainte de Pati) pn la Duminica Tuturor Sfinilor. ntre legendele hagiografice Legenda Sfintei Vineri i Legenda Sfntului Sisinie au cunoscut o rspndire mai mare. Legenda Sfintei Vineri, povestete viaa Sfintei, fiic a unor prini evlavioi, care au fgduit c o vor nchina Bisericii. La vrsta de numai cinci ani pleac n lume s prorovduiasc cuvntul lui Dumnnezeu. Evreii se plng mpratului Antioh, care, vznd frumuseea ei, i prorune s se cstoreasc cu el. Sfnta refuz i mpratul va da ordin s fie rstignit. E salvat de ngeri. E aruncat ntr-un cazan cu smoal, de unde, tot cu ajutor dumnezeiesc, scap. 111

Muli se cretineaz vznd aceste minuni. Un alt mprat i propune s se nchine idolilor si, c o va face mprteas. Bineneles, refuz. Un al treilea mprat (Aolit) o supune altor cazne, din cauz c refuz s renune la credina sa. nainte de a muri prin decapitare, Sfnta l roag pe Dumnezeu s binecuvnteze ogoarele i animalele celor ce vor cinsti ziua ei i s-i pedepseasc pe cei care nu vor ine post vinerea. Legenda Crucii prezint clipele de agonie ale lui Adam i drumul fiului su Sit pn la rai, ca s aduc o ramur de mslin pentru a uura chinurile tatlui. Din ramura dat de un nger Sit i Eva fac o cunun pe care o aeaz pe capul lui Adam. Dup ce Adam a fost nmormntat cu aceast cunun, din cunun a crescut un pom nalt din care s-au desfcut trei crengi mari. Ele, dup un timp, s-au mpreunat, apoi iar s-au desfcut de apte ori. Din acest pom s-a fcut crucea pe care a fost rstignir Mntuitorul. O categorie aparte de texte religioase o formeaz cele de caracter didactic, precum Joca monachorum (Jocurile clugrilor), o carte structurat catihetic (ntrebri i rspunsuri). Fiziologul, manual popular de zoologie, parial himeric, n care animalele sunt descrise pentru a se oferi prin analogie pilde morale, Fiore di vitru, numit i Albinua. Aceasta din urm este ( cum se anun n titlu) o culegere de citate din toate capetele crilor lui Hristos i a svinilor apostoli i a prorocilor -a mai marilor patriari, ntocmit de benedictul Tommaso Cozzadini, n sec. XIII, i tradus n numeroase limbi. n romnete a fost transpus n sec. XVII, prin intermediar srbesc. Titlul sub care e mai mult cunoscut a fost mprumutat de N. Iorga pentru una din publicaiile sale, Floarea darurilor, aprut n 1907. O carte de edificare moral, agremental cu poveti, fabule, apologuri, multe de caracter laic, de surs folcloric, este i Varlaam i Iosafat, prelucrare n spirit cretin a vieii lui Budha. Scrierile de inspiraie laic intr, aproape toate, n specia romanului: a celui de factur medieval i chiar antic. Romanul popular a aprut ca rod al colaborrii dintre 112

public i crturari. n diferite ri, crturarii au stilizat naraiunile mai ntinse care circulau, restituindu-le publicului, mai ales dup tiprirea lor. n prima etap la noi se traduce mai ales din literaturile sudslave (secolul al XIV-lea i prima jumtate a secolului urmtor), apoi din literatura greceasc. Cel mai vechi text de acest fel este Alexandria, tradus n limba romn n secolul al XVI-lea. Romanul despre Alexandru Macedon a avut o larg circulaie att la popoarele din Asia, ct i la cele din Europa. Lucrarea conine descrierea unui ir de fapte reale mbinate cu o serie de legende fantastice cu privire la naterea, copilria, adolescena i expediiile militare ale lui Alexandru cel Mare, regele Macedoniei ( sec. IV .e.n.). Aa, de exemplu, pe lng fapte reale ca biruina lui Alexandru asupra lui Darie al Persiei, a lui Por al Indiei .a. n roman sunt redate fapte legendare ca naterea eroului sub puterea vrjilor, descrierea lui Ducipal, calul su nzdrvan, cltoriile sale fantastice, luptele cu furnicile uriae, cu fpturi, care aveau apte mini i apte picioare, expediiile n mpria amazoanelor, coborrea eroului n iad i n rai .a. Alexandru, eroul principal al romanului, e nzestrat cu numeroase caliti. Agerimea minii i nelepciunea lui Alexandru, trsturile sale morale i fizice l fac s biruie orice obstacol din cale. Alexandria a avut o mare influen asupra folclorului i asupra literaturii noastre. Romanul despre Alexandru Macedon a luat natere n veacul III .e.n. n Egipt, de unde a ptruns n Balcani i apoi la popoarele slave. n Moldova romanul a circulat, dup cum am mai menionat, n limba slav n veacul XVI, iar n traducere - ncepnd cu veacul XVII. Ptrunznd n Moldova, romanul a fost ntr-o anumit msur localizat i adaptat la condiiile istorice concrete de aici. Aa, de exemplu, n unele variante Alexandru Macedon duce lupt nu contra perilor, ci contra turcilor din acele 113

vremuri, iar n altele gsim tiri despre dachiani (daci), despre Drago, desclectorul Moldovei .a. Primele ediii ale acestui roman n Moldova au aprut la sfritul veacului XVIII. Varlaam i Ioasaf, al doilea roman popular foarte rspndit, a fost cunoscut nc din secolul al XVI-lea n versiune slavon. Versiunea romneasc aparine lui Udrite Nsturel (1648). Esopia s-a nscut n Grecia antic, ca rezultat al unei fuziuni ntre elemente de literatur clasic i literatur popular oriental. Are dou pri: Viaa lui Esop i Pildele lui Esop. Spre sfritul secolului al XVIII-lea se traduce i celebra Halima (1783). Versiunea romneasc este alctuit din O mie i una de nopi, originar din Orient, i O mie i una de zile, o replic realizat de francezul Petris de la Croix. Prima are n centru un duman al femeilor, cealalt o femeie care urte brbaii. Mai precis, Halima include naraiuni n care motive indiene apar n expresii orientale (arabe ndeosebi) diferite. Riguros vorbind, Halima nu e roman, ci culegere de povestiri n ram. n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, n cuprinsul rii noastre erau citite, alturi de felurite cri venite din est, i romanele occidentale. Unul dintre acestea este ntitulat Istoria lui Imberie, fecior mpratului al Proveniei. i romanul cavaleresc este bine reprezentat: Romanul Troiei, Istoria lui Erotocrit, Filerot i Antuza .a. Cri populare cu caracter didactico-moralizator ntre crile populare cu caracter didactico-moralizator, dou au fost mai cunoscute: Albinua sau Floarea darurilor i Fiziologul. Floarea darurilor ori Albinua este una dintre cele mai vechi cri populare cu caracter moralizator rspndit la noi. n lucrare sunt descrise virtuile i viciile omului. Fiecare 114

virtute e urmat de descrierea unui viciu, fcndu-se uneori asemnare a virtuii sau viciului cu un animal sau cu o pasre. Aa, de exemplu, viclenia este asemnat cu vulpea, ngmfarea cu punul etc. Pe larg sunt folosite maxime i diferite istorioare culese din biblie, ct i din scriitorii antici i cei din evul mediu. Traducerea acestei cri s-a fcut de mai multe ori din limbile italian, greac i slavon. n Moldova a fost rspndit ncepnd cu veacul XVII i a ajuns la noi n mai multe manuscrise. Printre crile populare traduse din alte limbi este i Fiziologul. Aceast carte popular a luat natere sub forma unui manual popular de zoologie i de moral n primele veacuri ale erei noastre n Egipt. A fost rspndit la mai multe popoare din Asia i Europa. n Fiziologul se fcea o descriere a mai multor animale i psri att reale (leul, elefantul, vulturul, privighetoarea, ciocnitoarea, pelicanul), ct i fantastice ( vasiliscul, inorogul, pasrea fenix, struocmila .a.). Fiecare povestire se ncheie cu o tlcuire simbolic n spiritul dogmelor religioase. Lucrarea a influenat asupra picturii i literaturii. n romanul lui Dimitrie Cantemir Istoria ieroglific figureaz inorogul (un fel de rinocer), filul (elefantul), struo-cmila .a., care se ntlnesc i n opera Fiziologul.

Crile astrologice de prevestire nc din cele mai vechi timpuri oamenii cutau s cunoasc fenomenele care aveau loc n natur. Lipsa mijloacelor tiinifice n explicarea acestor fenomene i-a fcut s cread, c ntre viaa omului cu toate ntmplrile de pe pmnt i ntre micarea corpurilor cereti este o legtur direct. Astfel a aprut aa numita literatur astrologic i de prevestire. Scrierile acestea, mbibate cu superstiii populare, au luat 115

natere n orient, de unde au ptruns n Bizan i apoi n rile europene. n Moldova literatura astrologic i de prevestire a ptruns prin mijlocirea slavilor i a avut o larg circulaie mai ales n veacurile XVII-XVIII. Cele mai rspndite cri din aceast serie erau urmtoarele: Rojdanic sau Zodiac, Gromovnic, Trepetnic. Rojdanicul prezicea soarta omului dup luna (zodia) n care s-a nscut. Astfel cele dousprezece luni ale anului cuprindeau dousprezece zodii. Oamenii nscui sub aceeai zodie trebuiau s aib o soart asemntoare, s treac prin aceleai cumpene, s aib trsturi comune. E limpede, c la temelia unor astfel de explicaii nu era nimic tiinific. Gromovnicul. Numele crii provine de la cuvntul grom (tunet). n scrierea aceasta se prezice soarta omenirii, ntmplrile, evenimentele, soarta semnturilor dup zodia, cnd tuna ori fulgera. Trepetnicul. Cartea popular numit Trepetnicul cuprinde o serie de explicaii absurde i preziceri ale ntmplrilor omului dup cutremurarea ori zbaterea diferitor pri ale corpului omenesc: btaia pleoapelor, a buzelor, dup contraciunile muchilor feei, cefii .a. Numirea crii provine de la cuvntul slav trepet (micare, abatere). Nota bene: O veridic apreciere a valorii crilor populare a dat criticul literar Alexandru Piru, la opiniile cruia ne vom concentra atenia n rndurile ce urmeaz : n literatura veche, ncheiat n rile romne n ultimele decenii ale secolului al XVIII-lea, au circulat mai nti n slavonete, apoi i n traducere, o ntreag eflorescen de cri populare cunoscute tuturor literaturilor, care mult vreme au suplinit lipsa unei literaturi de imaginaie proprie, formnd gustul literar al cititorilor i desigur al autorilor, cu ecouri mai ales n literatura oral. n basme, de exemplu, se regsesc elemente din scrierile apocrife, parabiblice, apocaliptice, hagiografice 116

(Legenda sfintei Vineri, Legenda sfintei Duminici, Legenda sfntului Sisoe). O extraordinar rspndire n perioada feudal a literaturii romne a avut Alecsandria sau istoria lui Alexandru Macedon, n care traductorul, un ardelean, a simit nevoia s interpoleze cteva cuvinte despre originea latin a romnilor, Varlaam i Ioasaf, romanul prelucrat n spirit cretin al vieii lui Budha; romanul pedagogic sirian neleptul Archir i nepotul su Anadan, cartea de nvturi morale Fiore de virtu a lui Tommaso Gozzadini, cri de prevestire (Rojdanicul sau Zodiacul, Gromovnicul, Trepetnicul), Fiziologul, scrieri eretice mpotriva canoanelor bisericeti, unele de nuan bogomilic, Minunile Maicii Domnului (Cer nou) de Ioanichie Galeatovski, Mntuirea Pctoilor de Agapie Landos, Viaa sfntului Vasile sau vmile vzduhului, ntrebri i rspunsuri, Viaa i pildele lui Esop, O mie i una de nopi sau Halima, Istoria lui Erotocrit de Viceniu Cornaros (dup romanul cavaleresc francez Pierre de Provence et la belle Maguelonne) de Pierre de la Cypede i multe altele. Neagoe Basarab, Miron Costin, Dosoftei, Antim Ivireanul, Dimitrie Cantemir, Ion Neculce, toi marii scriitori ai literaturii romne vechi au luat ca modele n scrierile lor aceste cri. Ele au fost resuscitate i prelucrate de scriitorii urmtori, de la Anton Pann, autorul Povestei vorbei, pn la Mihail Sadoveanu, autorul Divanului persian (Sindipa). Evaluare: 1.Vorbii despre originea textelor populare. 2. n ce secol au nceput primele cercetri ale acestor texte? Nominalizai-i pe cei mai de vaz cercettori. 3. Enumrai trsturile distinctive ale textelor populare. 4. Dai o clasificare textelor populare. 5. Realizai o trecere n revist a crilor populare cu caracter didactico-moralizator. 6. n ce const esena crilor astrologice de prevestire? 117

7. Elucidai opiniile criticului literar Al.Piru cu privire la valoarea incontestabil a crilor populare. Repere bibliografice: 1. Moceanu, Ovidiu Literatura romn veche - Braov: Editura Universitii Transilvania, 2002. 2 .Micu, Dumitru Istoria literaturii romne-Bucureti: SAECULUM I.O., 2000 3.Dodi, G., Marin V. Istoria limbii i literaturii vechi moldoveneti - Chiinu: Lumina, 1966. 4.Piru, Al. Istoria literaturii romne de la nceput pn aziBucureti: Univers,1981. 5. Clinescu, G. Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent - Bucureti: Minerva, 1982.

118

Bibliografie: 1. Albu, C; Firu I.S. Studiu introductiv la umanistul Nicolaus Olahus - Bucureti: Editura tiinific, 1968. 2. Bogdan, I. Cronicile slavo-romne din sec. XV-XVI - Bucureti: Editura Academiei, 1959. 3. Cartojan, N. Istoria literaturii romne vechiBucureti: Fondaia Regal pentru Literatur i Art, 1940. 4. Ciobanu, . Istoria literaturii romne vechiChiinu: Hyperion, 1992. 5. Ciocanu, I. Literatura romn - Chiinu: Prometeu, 2003. 6. Constantinescu, P. Studii i cronici literare Bucureti: Minerva, 1981. 7. Crciun, G. Istoria literaturii romne - Chiinu: Cartier, 2004. 8. Cristea,V. Introducere n opera lui Ion NeculceBucureti: Minerva, 1974. 9. Curticpeanu, D. Orizonturile vieii n literatura veche romneasc - Bucureti: Minerva, 1975. 10. Dicionarul literaturii romne de la origini pn la 1900- Bucureti: Editura Academiei, 1990. 11. Dodi, G; Marin, V. Istoria limbii i literaturii vechi moldoveneti. Crestomaie. - Chiinu: Lumina, 1966. 12. Ghiulescu, M (coordonator) 100 cei mai mari scriitori romni -Bucureti: Lider, 2005. 13. Gregorian, M. Cronicari munteni, Vol. 1-IIIBucureti: Minerva, 1984. 14. Ivacu, G. Istoria literaturii romne-Bucureti: Editura tiinific, 1969. 15. Manolescu, N. Istoria critic a literaturii romne, Vol.I - Bucureti: Minerva, 1990. 119

16. Mare, Al. (coordonator) Crestomaia limbii romne vechi - Bucureti: Albatros, 1994. 17. Mazilu, D. Cronicari munteni - Bucureti: Minerva, 1978. 18. Micu, D. Istoria literaturii romne - Bucureti: SAECULUM I.O., 2000. 19. Mithu, M. Literatura romn i spiritul sud-est european - Bucureti: Minerva, 1976. 20. Moceanu, O. Literatura romn veche - Braov: Editura Universitii Transilvania, 2002. 21. Negrici, E. Naraiunea n cronicile lui Grigore Ureche i Miron Costin - Bucureti: Minerva, 1972. 22. Noica, C. Pagini despre sufletul romnescBucureti: Humanitas, 1991. 23. Olahus, N. Coresponden cu umanitii batavi i flamanzi-Bucureti: Minerva,1974. 24. Onu, L. Studiu ntroductiv la Letopiseul rii Moldovei -Bucureti: Editura tiinific, 1967. 25. Panaitescu, P.P. Contribuii la istoria culturii romneti - Bucureti: Minerva, 1971. 26. Panaitescu, P.P. nceputurile i biruina scrisului n limba romn - Bucureti: Editura Academiei, 1965. 27. Piru, Al. Istoria literaturii romne de la nceput pn azi - Bucureti: Univers, 1981. 28. Pucariu, S. Istoria literaturii romne. Epoca veche.Bucureti: Editura Eminescu, 1987. 29. Ruti, D. Scriitori romni -Bucureti: NICULESCU, 2006. 30. Scarlat, M. Istoria poeziei romneti - Bucureti: Minerva, 1982. 31. Scarlat, M. Introducere n opera lui Miron CostinBucureti: Minerva, 1976. 32. Sorohan, E. Cantemir n cartea hieroglifelorBucureti: Minerva, 1978. 33. Ursu, G. Memoralistica n opera cronicarilorBucureti: Minerva, 1972. 120