UNIVERSITATEA BABE BOLYAI, FACULTATEA DE STUDII EUROPENE ANUL I LEONTE LAVINIA IULIA

Preocuparea mea se ndreapt spre Francis Bacon, unul dintre cei mai importani gnditori englezi i un pionier al cercetrii tiinifice moderne. Aceast cercetare vizeaz consultarea a cel puin patru surse bibliografice, aadar metodologia utilizat n realizarea acestei lucrri este cercetarea bibliografiei. Aspectele pe care le voi prezenta n acest referat sunt: viaa, opera i ideile filosofice ale lui Francis Bacon. Francis Bacon s-a nscut la Londra, la 22(8) ianuarie 1561, ca al doilea fiu al lui Nicholas Bacon (care fusese Lordul Pstrtor al Marelui Sigiliu sub domnia Elisabetei I) i al Annei Cook (fiica unui profesor al familiei regale, avnd o educaie aleas, tiind s citeasc n latin i greac). Bacon i-a nceput studiile acas, apoi, din 1573, a plecat la Trinity College, de la Cambridge, unde a cptat o aversiune pentru abordarea ngust a filosofiei din scolastica trzie care aproape i nchinase un cult lui Aristotel. n 1576 a nceput s studieze dreptul la Gray`s Inn, dar n anul urmtor a acceptat un post diplomatic n Frana. Urmtorii ani i petrece la Paris, unde brusca strmutare n alt ar, cu ali oameni ce au alte mentaliti i alte moravuri, constituie impulsul decisiv de a se dezbrca de multe prejudeci i de a-i forma spiritul de independen fa de tot ce apare ca tradiie nvechit. n 1578 a fost nevoit s se ntoarc la Londra din cauza morii neateptate a tatlui su. Situaia material precar n care a rmas datorit faptului c ntreaga avere printeasc revenea prin motenire legal fratelui su mai mare, l determin pe Francis s se gndeasc la o profesie de pe urma creia s poat tri. A fost nevoit s i reia studiile juridice, pe care le-a absolvit n 1582, iar doi ani mai trziu a fost ales membru n parlament. Totui, pasiunea gnditorului din el dovedindu-se mai puternic dect ndeletnicirile practice, el a gsit i timpul i energia necesar pentru a pi, ntre anii 1585-1593, la prima elaborare a ideilor sale filosofice nnoitoare, deocamdat sub forma unor fragmente, unele n limba englez, altele n limba latin, rmase postume i aprute pentru prima dat n 1653 sub titllul de Elanuri filosofice (Impetus philosophici) , n ediia ngrijit de Issac Gruter. 2

Opera sa cuprinde multe lucrri publicate postum i unele dintre ele rmase nencheiate, dintre care: Prefa la Despre interpretarea naturii(1602-1603), Cugetri i observri despre interpretarea naturii sau Despre descoperirea lucrurilor i despre inventarea artelor (1604-1605), Critica sistemelor filosofice (1609). n 1605 apare prima scriere de teorie filosofic a lui Bacon, intitulat Despre folosul i naintarea nvturii religioase i laice ( Of the Proficience and Advancement of Learning divine and human). n 1623, apare scrierea Despre demnitatea i procesele tiinelor, iar n 1610, Bacon public o a doua scriere filosofic Despre nelepciunea anticilor (De sapientia veterum), care cuprinde o inerpretare filosofic a mitologiei greceti antice. Nu mult dup ncheierea acestei scrieri, ntre anii 1611-1620, dup unii sau 16211622, dup alii, Bacon a trecut la dezvoltarea unora dintre prile ei n scrierea intitulat Despre principii i origini dup fabulele lui Cupidon i a Cerului sau filosofia lui Parmenide i Telesio i ndeosebi a lui Democrit simbolizat n fabula despre Cupidon. n 1612 apare cea de-a doua ediie a Eseurilor, care cuprinde un plus de 29 de capitole fa de prima din 1579. n aceai perioad, Bacon ncepe s redacteze opera sa filosofic fundamental, Noul Organon sau ndrumri metodice despre interpretarea naturii i a stpnirii ei de ctre om. Scrierea aceasta avea s apar neterminat n 1620 ns, redactarea ei, reluat pe ct se tie de doisprezece ori, a fost nceput cu aproximativ tot atia ani n urm. n proiectul conceput ntre timp de autor, ea urma s constituie partea a doua a unei vaste opere filosofice i tiinifice, care avea s fie intitulat Marea ntemeiere, ce conine ase pri, pentru elaborarea creia considera c i va fi atribuit tot restul vieii sale. La ndeplinire el nu a putut duce dect planul acestei vaste lucrri, publicat n 1620, mpreun cu Noul Organon. Concomitent cu aceast activitate filosofic i tiinific, Bacon mai desfoar, ncepnd din 1603, cnd la tronul Angliei a urmat, reginei Elisabeta, regele Iacob I, generosul su protector, o activitate public, de pe urma creia s-a ales cu nalte funcii, culminnd cu aceea de Lord Cancelar, i cu nalte titluri. Bacon i-a consacrat ultimii ani din via scrisului, ndeosebi preocuprilor tiinifice. A murit ntr-un mod straniu, ns caracteristic pentru el: n cursul cercetrilor

pentru conservarea alimentelor, a ieit s umple o gin cu zpad, cptnd o bronit care i-a fost fatal. n cteva rnduri adresate lordului Arundel, pe proprietatea cruia a fost gzduit bolnav, n ultimele zile ale vieii sale, Francis i descrie sfritul: My lord, era destinul meu s sfresc ca Pliniu cel Btrn, care a murit fiindc s-a apropiat prea mult de Vezuviu, ca s-i observe mai de aproape erupia. Eu m ocupam cu pasiune de una sau dou experiene asupra ngherii i conservrii corpurilor prin frig, i totul mi izbutea de minune, cnd, fiind la drum, m-au prins ntre Londra i Highgate, vrsturi att de puternice nct nu tiu dac trebuie s le atribui pietrei, unei indigestii, frigului sau tuturor acestora trei laolalt.1 Dei opera din tineree a lui Bacon, Eseurile, acoperea o mare diversitate de subiecte, iar mai trziu a elaborat lucrri istorice i juridice, pentru filosofi el este interesant ndeosebi pentru filosofia tiinei, cu dou comportamente: o critic a scolasticii i a metodei renascentiste contemporane de abordare a tiinei i a metodologiei minuios elaborat cu care s o nlocuiasc. Atitudinea lui Bacon fa de predecesorii si e rezumat ntr-o serie de comparaii, prin care i-a caracterizat pe metafizicienii tradiionali, pe empiritii de tipul alchimitilor i pe savanii ideali: Metafizicienii erau ca pianjenii, esnd pnze frumoase i ingenioase ce pluteau n aer, fabricate n ntregime din interiorul propriilor trupuri; empiritii erau ca furnicile, strngnd de zori cantiti de materiale i fcndu-le grmad, fr s produc nimic nou din ele. Ar trebui s fim asemenea albinelor- s lucrm mpreun pentru a aduna i a transforma ceea ce am adunat. Oamenii de tiin ar trebui s interpreteze datele culese prin experien, s fac experimente pentru a aduna noi informaii i astfel s sporeasc treptat cunotinele noastre despre lume.2 Procesul cunoaterii este mpiedicat de prejudeci i idei preconcepute pe care Bacon le denumete idoli ai minii: idolii tribului- sunt comuni tuturor fiinelor omeneti, care, lipsite de spirit critic, consider informaiile furnizate de simuri drept reprezentri corecte ale lumii; idolii peterii- sunt specifici fiecrui individ i sunt generai de coal,
1

Clasicii filosofiei universale: Francis Bacon- Despre nelepciunea anticilor, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, pag 19 2 Peter J. King, O sut de filosofi, Editura Enciclopedia Rao, pag 83

de educaia din familie, de lecturi i aa mai departe; idolii pieei- se formeaz datorit interaciunii sociale, n primul rnd datorit limbajului, care mpiedic nelegerea, n loc s o facilliteze; idolii teatrului- sunt rezultatul sistemelor filozofice, descrise ca tot attea piese de teatru. Metoda corect de a ajunge la cunoaterea adevrat i a desfiina imaginile malformate este inducia. Acest procedeu metodic- experimental ncepe odat cu culegerea i compararea observaiilor, pentru ca apoi, cunoscnd formele generale ale naturii, s parcurg o suit de generalizri succesive.3 n acest sens, inducia nu pornete de la experiene accidentale, ci acioneaz metodic, cu percepii ordonate i cu experimente orientate intenionat. Odat cu metoda inductiv, Bacon mai preconizeaz i o seam de norme, care i azi i menin valoarea. S ne ferim, spunea el, de generalizri prea pripite, fiindc astfel nu putem evita erorile. S nu ne ridicm dintr-odat de la cazurile particulare la principiile cele mai generale, ci din contra s naintm prudent de la cazurile simple la cele complicate, de la cazurile particulare la principiile mai puin generale, de la acestea la altele mai generale i aa treptat pna la principiile cele mai generale. Nu aripi trebuie s se pun spiritului omenesc, spune Bacon, ci plumb, cci cu prea mare uurin se avnt n cele mai nalte abstraciuni, pierznd orice contact cu experiena.4 Ideile fundamentale ale filosofiei lui Bacon priveau trei categorii de lucruri diferite, dar interdependente: natura, tiina i omul- marcnd oarecum axele gndirii sale filosofice. Una dintre ideile de filosofie a nauturii ar fi aceea a determinismului universal: tot ce se produce n Univers este rezultatul necesar al aciunii unor cauze naturale i nimic nu se produce n Univers de la sine sau prin aciunea unor factori oculi sau supranaturali. Ideea aceasta rezult aproape din fiecare rnd de filosofie scris de Bacon. Filosofia tiinei constituie domeniul de predilecie al gndirii filosofice baconiene, domeniul n care el a depus eforturile cele mai susinute i mai rodnice.
3

Peter Kunzmann, Franz-Peter Burkard, Franz Wiaedemann, traductor Monica-Maria Aldea, Atlas de filozofie, Editura Enciclopedia Rao, pag 95 4 N. Bagdasar, Virgil Bogdan, C. Narly, Antologie filosofic: filosofi strini; Editura Universal Dalsi, 1995, pag 202

Cea mai cuprinztoare i mai caracteristic idee filosofic a tiinei ar fi aceea despre srcia i incertitudinea cunotinelor tiinifice ale vremii, care revine n opera lui Bacon ca un lait-motiv, la ea adungndu-se aceea despre relativitatea i limitele cunoaterii tiinifice n general. Ideea despre o netiin contient de sine fusese dezbtut nainte i de ctre Aureliu Augustin i de Nicolaus Cusanus. Dar, unul episcop, cellalt cardinal, nu au luat-o dect n nelesul teologic de ignorare contient a misterelor divine. Bacon i-a dat nelesul profan de contiin a ignorrii misterelor naturii- ignorare considerat de el a fi n parte momentan, n parte definitiv. El era ncredinat c, pentru moment i nc pentru o bun bucat de vreme n viitor, tiina este i va rmne departe de a atinge limita cunotibilitii tiinifice. (...) n tot cazul, realitatea lucrurilor, credea el, este mult mai complex i mai misterioas dect i imagineaz unii filosofi care cred c au prins-o total i definitiv n cteva formule goale5 Domeniile de filosofie a omului n care gndirea baconian i-a spus cuvntul sunt: acela al cunoaterii omului individual, din care face parte psihologia i etica, i acela al cunoaterii omului social, din care face parte politica. Att Condorcert ct i Dugald Stewart au elogiat remarcabilele contribuii aduse de Bacon n cunoaterea spiritului omenesc, ndeosebi sub raportul activitii intelectuale. ntr-adevr scrierile sale n aceast materie constituie o inepuizabil comoar. 6 Deosebit de valoroase sunt n primul rnd observrile sale n legtur cu cauzele de eroare ale minii omeneti, idolii minii, cum le spunea el, dar nu mai puin i acelea privitoare la alte laturi, emotive ale vieii sufleteti a oamenilor. O alt idee baconian de filosofie a omului este aceea c egoismul ar fi principalul motor al aciunilor omeneti. Bacon face remarcabila deosebire dintre egoismul omului nelept i egoismul omului lipsit de minte- unul ducnd la rezultate dorite, pe cnd cellalt antrennd rezultate nedorite. Alte idei baconiene mai sunt i cele de filosofie politic, dintre care, mai importante ar fi: ideea c statul ar fi o asociere liber de indivizi, n scopul protejrii lor reciproce, pentru a tri liberi i fericii; ideea c religia i justiia trebuie s constituie

Clasicii filosofiei universale: Francis Bacon- Despre nelepciunea anticilor, Editura tiinific si Enciclopedic, Bucureti, 1976, pag 25 6 idem, pag 29

stlpii de sprijin ai statului; ideea c puterea trebuie s fie mprit n stat ntre monarh i parlament, autoritatea monarhului i libertatea parlamentului compensndu-se reciproc. Trind i lucrnd n atmosfera mbcsit de prejudeci a vremii sale, Bacon a neles ntreaga nsemntate istoric a reformei spirituale pe care o propunea. n ceea ce m privete- declara el n epistola de dedicaie ctre rege la Marea ntemeieremrturisesc deschis c, dac cutez s fac o apreciere a acestei opere o consider mai curnd ca un rod al timpului dect ca un produs al geniului. Nu ns fr a-i da seama c atitudinea sa exprim mai puin convingeri personale i deci meritul propriu al geniului su, dect o cerin imperioas a vremii sale i unul din produsele ei cele mai valoroase.7 n concluzie, Francis Bacon este o veritabil contiin filosofic cu o cuprindere aproape universal, el propunnd o filosofie a naturii n concordan cu viziune sa empirist i inductiv. Trind n epoca naterii tiinei moderne, Bacon i-a asumat sarcina elaborrii unei metode noi, adecvate, care s favorizeze cercetarea tiinific, cunoaterea i dominarea naturii de ctre om. Putem spune c Francis Bacon este unul dintre cei mai importani filosofi englezi care a pus bazele gndirii moderne.

BIBLIOGRAFIE:
7

idem, pag 36

Clasicii filosofiei universale: Francis Bacon- Despre nelepciunea anticilor,

Editura tiinific si Enciclopedic, Bucureti, 1976

Peter J. King, O sut de filosofi, Editura Enciclopedia Rao Francis Bacon, Noua Atlantida, traductor Dana Jalobeanu, Editura
Nemira, 2007 Peter Kunzmann, Franz-Peter Burkard, Franz Wiaedemann, traductor Monica-Maria Aldea, Atlas de filozofie, Editura Enciclopedia Rao N. Bagdasar, Virgil Bogdan, C. Narly, Antologie filosofic: filosofi strini; Editura Universal Dalsi, 1995