Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
NA E I O N E S C U
Dificulti bisericeti - Ce e cu data Sfintelor Pati?
Hotrt lucru, Biserica noastr e sortit s treac prin tot felul de greuti. Sunt unele ridicate prin amestecul politicii de partid n trebile ecleziastice; sunt altele provocate de penetraiunea spiritului laic i de pierderea simului tradiiei i al canonicitii vieii noastre bisericeti. Dar sunt chestiuni cari nu au nici un fel de legtur cu influena lturalnic i cari, dac pricinuiesc greeli, e pentru c nu au fost la timpul lor suficient studiate. O asemenea problem e cea a datei la care se vor srbtori Sfintele Pati n anul 1929. Nu credeam s avem prilejui a ridica aa de curnd aceast chestiune. tiam c, n Sfntul Sinod, se pusese problema i c la calcularea acestei date se iviser dificulti. Dar mai tiam c, tocmai pentru c lucrurile nu erau clare pentru toat lumea, o hotrre nu se luase; chestiunea urmnd a mai fi studiat. Cnd, iat c astzi ni se comunic, din surs absolut demn de ncredere, c data srbtoririi Sfintelor Pati a fost definitiv fixat pentru 31 mart. 31 mart? Cine a hotrt aceast dat imposibil i pentru ce motive? Sfintele Pati la 31 mart nsemneaz c nu vom srbtori nvierea Domnului nici n aceeai cu catolicii, nici cu protestanii, nici - ceea ce e nc mai grav - cu ceilali ortodoci. Mai nsemneaz c vom srbtori Patele naintea patilor evreieti; ceea ce contravine n chip expres i adevrului istoric, aa cum este el nregistrat n Sfnta Evanghelie, i hotrrii explicite a Sinodului de la Niceea ce stipuleaz c n nici un caz data Patilor nu se poate fixa nainte de patele evreieti. Ni se rspunde c data de 31 mart e indicat de calculele tiinifice ale noului calendar; i c, dac am renuna la ea, o alt dat indicat de aceleai calcule, dup care, de altfel, serbeaz celelalte Biserici Ortodoxe, ar fi aa de trzie, nct Postul Sfntului Petru nu ar dura dect trei zile... S, mai vorbim ns i serios. Chestiunea calendarului a fcut poporenilor notri destul snge ru. Agitaia pe aceast tem, ntreinut precum ne amintim i de, iresponsabilitatea dlui Goga, nu e nici astzi terminat. Defectuos i nendemnatic iniiat, schimbarea calendarului a fost, de bine de ru, acceptat ma mult prin scurgerea vremii. E cuminte s dm agitatorilor un nou prilej - de data aceasta perfect fundat - pentru rscolirea patimilor?... Calculele tiinifice se opun? Noi, care tim aproximativ cum se adun dou numere, ne ngduim a observa reprezentanilor tiinei c i celelalte biserici ortodoxe, care vor srbtori nvierea dup patile evreieti, tot dup calcule tiinifice se conduc. Prin urmare, s nceteze preteniunile tiinificilor. i s ne gndim la alte lucruri mai nsemnate. De pild, la faptul c cretinismul rsritean, i aa destul de frmiat, ar trebui s evite prilejurile n care se rupe solidaritatea
de manifestare. Mai mult spirit unificator nu stric, n orice caz; mai ales astzi - cnd renaterea religioas a Rsritului trebuie s duc la precizarea unei contiine comune. Ce e de fcut? Nu o vom spune noi. Nu o vom spune, n orice caz, pn cnd nu vom cerceta cu grij problema. E sigur ns c hotrrea Sfntului Sinod, care ridic attea dificulti, nu poate fi dect pripit. S se ia chestiunea din nou n studiu i n discuiune. i s se convoace n toamn o sesiune extraordinar a Sfntului Sinod...
Un sighilion patriarhal
Problema calendarului este iari n centrul preocuprilor. Se ridic din Basarabia i de prin nordul Moldovei, adic tocmai de prin prile unde sensibilitatea noastr religioas este mai ascuit i unde chestiunile bisericeti sunt totdeauna actuale. Pentru opinia public a oraelor, problema apare mai degrab ca un cui sum. Oamenii ridic din umeri i se mir; parc ce-i dac mergem dup vechiul sau noul calendar! Nu e nici o surpriz. i totui, problema este esenial Ortodoxiei i o ntreag literatur a chestiei exist. Dm, de pild, astzi un sighilion patriarhal; e vechi de prin 1583. Dar coninutul lui e plin de suc. Iat-l: Ierimia, cu mila lui Dumnezeu, arhiepiscop al Constantinopolului - Noua Rom - i Patriarh ecumenic Fiindc din nou Biserica Vechei Rome, nelndu-se de mndra deertciune a astronomilor si, cu nechibzuin a schimbat preafrumoasele aezminte despre Sfintele Pati, stabilite i hotrte de cei 318 Sfini Prini ai Sfntului nti Sobor Ecumenic din Niceea, care cu cea mai mare sfinenie se respect de toi cretinii din ntreaga lume ca nite aezminte neatinse, astzi devine cauza ispitelor. naintea mea, ca unui Patriarh ecumenic, s-au prezentat brbai armeni ntrebndu-se despre practica srbtorirei Patelui, fiindc i lor le s impune primirea acestei inovaiuni. Pentru de aceea noi a trebuit s le spunem ce despre acestea e hotrt de Sfinii Prini. Chibzuind mpreun cu Fericitul Patriarh al Alexandriei i Fericitul Patriarh al Ierusalimului i cu cialanii membri ai Soborului, n numele Sfntului Duh hotrm: a lmuri aezmintele despre aceasta ale Sfinilor Prini. Cel ce nu urmeaz tradiiilor i obiceiurilor Bisericii i celora, cum au poruncit cele apte Soboare Ecumenice despre Sfintele Pati, legiuind toate bine ca s-i urmm, i voiete a da Pashaliei grigoriane i calendarului papist, acela ca i ateii astronomi lucreaz contra tuturor hotrrilor Sfintelor Soboare, voind prin aceasta a le schimba i a le slbi, s fie ANATEMA, deprtat de Biserica lui Hristos i de la adunarea credincioilor. Dar voi, pravoslavnicilor i bine cinstitorilor cretini, stai n cele ce ai nvat, n cele ce v-ai nscut i educat. i cnd va fi necesar, i sngele vostru s vrsai ca s pstrai credina i mrturisirea prineasc. Pzii-v i ferii-v de unei ca acetia (reformiti), ca Domnul nostru Iisus Hristos s v ajute vou fi rugciunea credinei voastre s fie cu voi, cu toi. Amin . Cei cari decid n chestiunea calendarului au gndit la toate lucrurile astea? Noi mai avem i alte texte i o s le dm.
Prin mrcini
Iat, n sfrit, c n cercurile oficiale s-a pornit zarv n jurul agitaiei pe tema Pascaliei, Ministrul de Interne, pe drept cuvnt alarmat de tulburarea spiritelor, a luat iniiativa unor consftuiri la care au participat i naltele foruri bisericeti. Se pare c intervenia d-lui Mirto, subsecretar de stat de la Interne, a avut succes. Cci msura, elementar indicat, aceea a convocrii Sfntului Sinod pentru a se lua din nou n dezbatere problema (msur pe care nu am ncetat s o recomandm chiar de a doua zi dup nefericita fixare a datei Patilor, pe care dintru nceput am socotit-o ca purttoare de agitaii) e pe cale a se nfptui. i s cerem hotrt: Patele la 5 mai!
- ncheieri S rezumm, deci. Dou sunt chestiunile fundamentale n jurul crora se grupeaz argumentarea noastr mpotriva serbrii Sfintelor Pati Ia 31 martie: 1) necesitatea de a serba Patele o dat cu toi cretinii (postulatul ecumenicitii); 2) necesitatea de a serba Patele Cretin dup pesahul iudaic (postulatul solidaritii absolute a Testamentului Nou cu cel Vechi). Prin nfrngerea primei prescripiuni obligatorii, cdem n schism - ca unii care ne rupem de comunitatea de iubire a Bisericii; prin nfrngerea celei de-a doua, cdem n erezie ca unii ce negm noutatea i continuitatea Bisericii de la nceputul pn la sfritul vremii (marcionismul)... Iar credincioii rmn fr crmaci. Se va ridica dintre ei unul care s treac la loc de conducere i de rspundere. Grea i cuteztoare fapt, nfruntnd oarecum cerul; mai ales pentru cei nvai s respecte aezarea dumnezeiasc a Bisericii. Care, n ce ne privete, rmne de astzi nainte de-a dreptul n mna lui Dumnezeu. Ce vom face? n mprejurrile de fa, cnd oile bune se aleg de cele rioase, adevraii credincioi vor srbtori Patele la 5 mai, mplinirea ecumenicitii i a unitii trupului mistic al lui Hristos. Am spus i ne-am uurat sufletul1. Dar ni l-am i mntuit? Este o ntrebare al crei rspuns desigur c ne scap. S fie n puterea noastr s o tim? O asemenea prezumiune ne nfrngem. Am spus, depunnd mrturie pentru credina adevratului Dumnezeu. Desigur, lucrurile nu se vor opri aici. Antihristul e la treab.
Oamenii aveau cu ei i o pantahuz, semnat de peste 100 de credincioi. Ah, dac ai fi vzut semnturile acelea chinuite i fervente, dac v-ai putea nchipui clipa n care flecare din rani i-a plecat capul asupra hrtiei - dup o cruce i un s ne-ajute Dumnezeu - i i-au crispat degetele pe condei ca s cear, prin mrturia credinei lor, de la domnul ministru dreptul de a rmne n legea strmoilor lor i a lui Dumnezeu!... Era ntre ei un ran frumos, cu o cut de ntuneric ntre ochi. L-a ndemna pe preotul din Curcani, dac l-a cunoate, s se fereasc. n afar de mrturia ndrtnic a Pravoslaviei prznuirii de la 5 mai, noi nu mai putem face nimic.
semnul adevrului dect atunci cnd unete n aceeai mrturisire pe toi episcopii dreptcredincioi, din toat lumea i din toate vremurile . Are drept un credincios, deci, s se mpotriveasc unei hotrri a Sinodului? Desigur c DA, de ndat ce hotrrea unui sobor ortodox nu este un act de autoritate, ci mrturisire a adevrului, i de ndat ce oricare cretin are msura adevrului n dogme, canoane i Predanie. Din aceste consideraiuni decurge cu eviden i rspunsul. La chestiunea a II-a. Din moment ce adevrul pravoslavnic este obiectiv, de ndat ce exist un precis cadru indicatoriu pentru orice nou situaie bisericeasc - cadru format din dogme, canoane i Predanie - trebuie s admitem c mai degrab e deintor al adevrului un laic care respect acest cadru, dect un episcop sau o adunare de arhierei, cari nu l respect. Istoria e, de altfel, aci pentru a ne confirma. i nc, ntr-un caz care ne e cu deosebire aproape. Cnd romnii din Ardeal au fcut, la sfritul veacului al XVIII-lea, unirea cu Roma, au acceptat aceast unire 83% din preoi, dar numai 12% din turma credincioilor. i atunci, ntreb pe Prea Cinstiii aprtori ai ierarhiei ecleziastice: cine au fost n acele mprejurri tragice pstrtorii Drepteicredine? Preoii, cari mpreun cu mitropolitul lor au trecut n proporie de 83 % sub stpnirea Romei, trdnd pentru interese lumeti dreapta credin strmoeasc, sau poporenii, dintre cari 88 % au rmas credincioi legii i au trecut n ara Romneasc pentru a-i aduce de acolo vldic nou, pentru legea cea veche?...
Unde e dezlegarea?
D-l profesor Iorga s-a declarat nemulumit cu declaraiile guvernului n chestiunea prznuirii Sf[intelor] Pati: Cu hotrrea d-voastr nu se nchide conflictul. Nu se nchide, e adevrat; dar s nu exagerm. Este adevrat c d-1 Iorga a ntins guvernului un colac de salvare: convocarea Consiliului Superior Bisericesc. Dar asta nu era dect un mijloc de a deplasa chestiunea din Camer i numai pentru moment. Pentru c de fapt, fixarea datei Sf[intelor] Pai e o chestiune de competena strict a Sinodului. Prerea c o asemenea operaie nu implic nimic dogmatic este fundamental fals. Prin urmare, numai Sinodul are cderea s se pronune n aceast chestiune, i - pentru c e vorba de dogm - pronunarea trebuie s se fac, chiar dup indicaiile constituiei noastre, n plin ecumenicitate. Iat de ce e justificat punctul de vedere al guvernului, care a declarat joi c Sfntul Sinod are singur dreptul a decide n aceast chestiune, i de ce nu ne putem altura propunerii d-lui prof[esor] Iorga. Fapt e, totui, c n ar este frmntare i c guvernul, care nu se poate refuza realitilor, trebuie s se intereseze de aceast problem. Ceea ce nsemneaz c - din acest punct de vedere - intervenia d-lui dr. Lupu n Parlament e i ea perfect ndreptit. Aceasta a recunoscut-o, de altfel, i guvernul d-lui Maniu. Numai c guvernul st n dilem: cere revenirea la cinci mai, pentru a se potoli lumea - ncalc atribuiile i autoritatea Sinodului; vrea s respecte aceast autoritate - las fru liber tulburrilor din ar. De aici i declaraia d-lui ministru preedinte: A dori s dispar conflictul dintre credincioi i autoritatea sinodal fr prejudiiul autoritii bisericeti i fr jignirea credinei nimnui. ,,A dori - desigur. Nu e om de bun credin s nu doreasc. Dar se poate? Soluia guvernului nu e clar i nici nu putea fi. Vorbind de cinci-maiti, declaraia ministerial spune: Se vor lua toate msurile necesare, pentru ca serbarea Sfintelor Pati dorit de credincioii Sfintei Biserici Ortodoxe s nu fie tulburat. Ce nsemneaz asta, s
nu fie tulburat? Pentru ca serbarea s nu fie tulburat, ea trebuie s aib loc. Pentru ca s aib loc, e nevoie ca preoii s consimt a prznui Patele la 5 mai. Declaraia ministerial conine o indicaie pentru Sinod: ... arhiereii din Basarabia vor fi n drept s caute (...) i s gseasc modalitile prin care i cei nemulumii cu data de 31 martie s-i primeasc mngierea sufleteasc la data dorit de ei. Adic, mai precis: arhiereii din Basarabia s ngduie prznuirea Patilor la 5 mai. S ne fie ngduit a respinge categoric aceast soluie. Cci prin ea guvernul nceteaz de a mai fi consecvent. Acelai guvern care nu se poate amesteca, pentru c nu vrea s tirbeasc autoritatea sinodal, recomand arhiereilor basarabeni s calce ei aceast autoritate, psuind mpotriva hotrrii de la 8 februarie - prznuirea de la 5 mai. A, nu! Cine judec strns i d seama c asta nsemneaz disoluia Bisericei i trebuie s protesteze. n zadar se strduiete d-1 Maniu s gseasc o soluie acceptabil. O asemenea soluie nu exist, pentru c datele de la care se pleac sunt false.
Prolog de polemic
Un distins ntru, redactor la o gazet de sear, enervat peste msur de constatarea c nu-i ia nimeni n serios apologiile la adresa episcopilor Bisericei romneti, se npustete cu o ploaie de njurturi asupra Ionetilor, Popetilor, Stroetilor, posesorii prezumtivi ai unor adevruri, ezoterice pentru domnia-sa, i face apel la toat suflarea romneasc s se ntoarc cu faa spre Sfntul] Sinod, d-sa nsui fcnd n prealabil aceast stnga-mprejur. Exist ns altceva: exist un mnunchi de adevruri mrturisite de Sfinii Apostoli, de Prinii Apostolici, de Prinii i unii Scriitori Bisericeti i de mulimea episcopilor i patriarhilor Bisericii - adevruri nealterate t nealterabile n veac i care se pot deosebi uor de celelalte (de ale unui Sinod al [ziarului] Patria de o pild), cu ajutorul dreptarului: s fi fost mrturisite de toi, pretutindeni, n toate vremurile. Aceste adevruri sunt demult cristalizate n: decizii dogmatice, n canoane, n epistole, n tratate, n monografii, etc., etc. i cine le mrturisete (chiar de ar fi el mic i srac) rmne n Biseric. Iar cine se abate de la ele, fie el preot, episcop, Sinod, sau nger din cer, anatema este. Recunoatem c, pentru a putea nelege aceste lucruri, este nevoie de bun sim i cultur teologic. Altfel vorbim de adevrul lui Stan, Bran ori Ivan. i nu suntem n stare s atacm problema pus n discuie. Noi, cei cari am scris n chestiunea Pascaliei romneti, hotrserm s rspundem numai acelora cari vor ncerca s combat punctul de vedere mrturisit de noi ca fiind al Bisericii Ortodoxe, atacnd problema. Un astfel de atac ns nu s-a produs. Cavalerii 31martiti s-au mulumit s calomnieze n chip ordinar, s njure de mum i s-i dovedeasc unii reaua credin, alii, ignorana.
O dat aceast situaie recunoscut, lotul 31-martitilor categorici sufer o grav scdere de fore, iar ortodocii, o cretere de prestigiu i o mai larg libertate de aciune. Ceea ce face ca o clarificare a strii de lucruri s fie mai degrab posibil. De altfel, ultimele zile au adus dou fapte caracteristice de cea mai mare nsemntate: audiena d-lui profesor Iorga la .P.S. Miron Cristea i consftuirea de la Patriarhie ntre printele patriarh i mitropolitul Blan. Cu acestea, dezbaterea problemei se ndreapt n adevr ctre factorii competeni n materie. E singura soluie. Singura soluie de fapt. Pentru c de drept nu mai e nici una. Noi am spus-o demult. i demult am cerut aceast intervenie a .P.S. Miron. Ne-am mirat cnd am vzut prima hotrre. Ne-a mirat pentru c tiam prerea printelui patriarh. Pe urm, am neles. Vai, cte nu suntem noi n msur s nelegem! Nu ne-am alarmat pentru c ne ddeam seama de tulburarea care se va nate i pentru c tiam c, n faa unor necesiti majore, cum sunt linitea rii, unitatea Bisericii i solidaritatea naional, nu exist presiune destul de puternic. i nu mai exist ndreptire. Aa c cel care struie in ambiie trebuie s cedeze sau s cad. Prevederile noastre nu au dat gre de ndat ce - d-1 profesor Iorga a declarat-o - .P.S. Miron e convins c trebuie s intervin, i nc grabnic. Asta era de urmrit, i am obinut-o. n ce ne privete, e o soluie pe care am oferit-o guvernului mai demult. Atunci am avut satisfacia s avem de partea noastr pe unul din cei mai luminai minitri. Astzi avem bucuria s vedem soluia pe drumul realizrii. Eu cunosc dosarul afacerii; i tiu c o intervenie energic a printelui patriarh nu se poate s nu aib succesul dorit de toat lumea: pacea religioas. De aceea, cnd constatm c toate semnele indic o hotrre a .P.S. Miron de a interveni direct i activ, avem dreptul s credem c conflictul a intrat n faza dezlegrii.
Nu guvernul, ci patriarhul!
Ultima tire care circul este c printele patriarh s-ar fi hotrt s intervin pe lng guvern n sensul reconvocrii Sinodului, pentru obinerea unei hotrri ortodoxe n chestia Pascaliei. C o asemenea intervenie nu e numai necesar, ci i posibil, se dovedete prin cazul mpratului Constantin cel Mare. ntrebarea e cine s intervin n cazul nostru n numele puterii lumeti: guvernul sau Coroana? Prerea noastr este c, n asemenea mprejurri delicate, intervenia guvernului - organ pur lumesc - nu ar fi tocmai potrivit. E vorba doar de un act de autoritate asupra puterii spirituale a Sinodului i pentru aceasta este mai indicat Coroana, n virtutea dublului ei caracter lumesc i mistic: Prin graia lui Dumnezeu i prin voina naional. Nu? n spe, situaia este cu deosebire favorabil unei asemenea intervenii; prerogativele Coroanei sunt astzi exercitate de regen; iar n consiliu funcioneaz .P.S. Miron, patriarhul. El e persoana indicat a face cele de nevoie. Printele patriarh e dator s fac aceti pai.
10
Metoda amnrii
nc nu a czut nici o hotrre nou, care s aduc puin pace n sufletele credincioilor. Iat, suntem n duminica lsatului de sec. Eu presupun ns c nu se va ntmpla nimic; nimic la 18 martie, nimic la 31 martie, nimic la 5 mai. Linite va domni n ar. Guvernul i va fi mplinit datoria - care, nainte de orice, e pstrarea linitei. Ei, i? Bucurie mare, nu? Voi observa mai nti c nu guvernul va fi pstrat linitea. Ci linite va fi fost - de la sine. Dar linitea morii, cci de pe urma acestei dureroase ntmplri cel puin dou mari realiti vot fi fost atinse de moarte: Biserica Romneasc i sufletul romnesc. i va fi ca un fel de fatalitate grea, care se va cobor asupra regimului sub guvernul care a fost cel mai puternic cerut de sufletul rasei noastre, dorit dup o primvar spiritual, sufletul nostru va fi primit cea mai grozav lovitur. S nu ne nelm singuri. Dac un hop e de trecut i dac un hop va fi trecut, singurul care l va trece va fi guvernul. Vedei, i noi ateptm. i dorim s fie pace. Dac astzi s-ar reveni asupra datei de 31 martie, poate n bucuria renfririi i a reintrrii n Ortodoxie, am fi aplecai s uitm pe toi vinovaii acestei dureroase ncordri. Aa ns, n faa dezastrului, care nu poate ntrzia, nu va mai putea fi nimeni cruat. Nimeni.
11
ne-a nvat pn acum, aa cum nsui P.S. Vartolomeu ne-a nvat (nvtur pe care o vom arta n ntregime, la locul potrivit). S lmurim. Nicieri, n cursul discuiei, noi nu am nfiat un punct de vedere propriu i nu am avut pretenia de a ne institui noi nine nvtori n aceast chestiune, ci numai am mrturisit aceea ce ni s-a predat n deosebite rnduri, de toi mai-marii notri bisericeti i aceea ce astzi mrturisesc toate Bisericile Ortodoxe de sub soare. Are mireanul acest drept de mrturisire?... Nu numai mrturiile din fruntea acestui articol arat cu prisosin acest drept, dar nsui P.S. Vartolomeu l recunoate pe fa sub punctul al doilea din articolul pomenit. Rmne, deci, nendoielnic dreptul mireanului de a strui n pstrarea neclintit a comorii bisericeti ce a primit, chiar atunci cnd ngerii din cer i-ar cere s se lepede de dnsa. E n aceast pstrare netirbit i cu dragoste de ctre popor a ceea ce a primit piatra de granit de care s-au zdrobit, se zdrobesc i se vor zdrobi, n veac, toate ncercrile de abatere de la Ortodoxie. Invariabilitatea aceasta a Predaniei bisericeti, cum zice Berdnikov: Episcopii fiind obligai s predice cuvntul lut Dumnezeu n conformitate cu Tradiia bisericeasc (Curs de Drept bisericesc, trad. rom. Silvestru Blnescu, episcopul Huilor, Bucureti, 1892) este cheia de bolt a Ortodoxiei. Ea constituie cea mai puternic pavz de aprare a ei fa de iscusina de gnd din dreapta i din stnga. Ea a fost recunoscut i de Scrisoarea Patriarhilor rsriteni, care, vorbind despre infailibilitatea n materie de nvtur, zice: Iar nestricarea dogmei i curia rnduielii nu sunt date n paz unei ierarhii oarecare, ci n paza ntregului cler i popor bisericesc, strns unit n dragoste reciproc [i] care este, cu alt nume, nsui Trupul Domnului Hristos. Biserica credincioilor...
12
1) 2) 3) 4)
s nu se serbeze o dat cu Patile evreilor; s se serbeze dup Patele evreilor; s se serbeze totdeauna n zi de duminic; s se serbeze de ctre toi cretinii ortodoci deodat.
13
unde o au gsit Soborul I, cinstind mai mult pre nvoirea i unirea Bisericii, dect preamrunimea isimeriei. Iat care a fost grija lor. Iat cum i-au neles ei datoria.
Ei, i?...
Cci, iat, de Pati a nins. A nins la Chiinu, la Iai, la Constana. Se zice, n-am controlat nc, ar fi nins de la Ploieti n sus. Ei, i? Mai era nevoie de un semn din cer pentru a stabili c Patele adevrat nu e cel de la 31 martie, ci atunci cnd l va prznui toat Ortodoxia, la 5 mai? Nu sunt dogma, canonul i Predania, nu sunt toate Bisericile Rsritului aci pentru a mrturisi adevrul?...
14
Astzi, urmrile acestei prime grave rtciri se vd. i nimeni nu are curajul s ia taurul de coarne - s spun adic apriat c o restituito in integrum4 a Bisericii nu se poate face dect prin ntoarcerea la starea n care eram acum doi ani. Doar noi dac o afirmm nostru? Ndjduim ns ntr-un succes al scrisului nostru? Nu. Dar ndjduim n altceva; n deteptarea contiinei religioase i bisericeti a credincioilor. Asta, da, o vom izbndi.
Principiu de drept roman care nseamn a-i reda cuiva deplintatea unei posesiuni tirbite (lat.)
15
Restabilirea ecumenicitii
Direciunea Sfntului Sinod a trimis tuturor ziarelor o ncunotinare, artnd c, pentru anul ce vine, Sfintele Pati se va prznui la 20 aprilie. Pentru a nelege semnificaia acestui fapt, vom aminti c 20 aprilie nsemneaz, pe vechiul calendar, 7 aprilie, i c 7 aprilie este tocmai data indicat de vechea Pascalie. Vaszic, la anul vom prznui cu toii Patele, n ecumenicitate, laolalt cu toi cretinii pravoslavnici. i mai este un fapt care trebuie relevat. Data prznuirii Patelor pentru anul ce vine a fost stabilit printr-o nelegere a Patriarhiei noastre cu Patriarhia Ecumenic din Constantinopol... Ce am cerut noi? 1) S prznuim Patele n ecumenicitate. 2) S nu prznuim Patele naintea evreilor. Este adevrat c, de data aceasta, a intervenit nsui printele patriarh.
16
M I R CE A V U LC NE SC U
Infailibilitatea Bisericii i failibilitatea sinodal
Cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire (Romani X,10) Din noianul de erori ce vzur lumina tiparului, cu prilejul scandalului provocat de fixarea srbtoririi Sfintelor Pati, este una care, atacnd nodul problemei, ne ofer prilejul restabilirii unor principii eseniale structurii ortodoxismului. S-a scris anume c trebuie s ne supunem hotrrii Sfntului Sinod, oricare ar fi ea, deoarece Sfntul Sinod este alctuit din arhierei, care nici n materie de credin dogmatic, nici n legiferarea canonic nu sunt supui erorilor. Afirmaie ce nchide o masiv ignoran n materie de teologie ortodox; este vorba, aci, de principiul infailibilitii hotrrilor sinodale... Cu drept cuvnt, spune Homiakov c Biserica nu cunoate alt autoritate dect autoritatea Duhului. Dar, atunci, care este criteriul recunoaterii infailibilitii? Rspundem: ecumenicitatea. Biserica nu recunoate hotrrea unei autoriti ce ar putea s rup ecumenicitatea ei. Dar ce este, pentru Biserica Ortodox, aceast ecumenicitate ? Chestiunea merit discuie, cu att mai mult cu ct unele manuale, inspirate de-a dreptul din crile catolice, cuprind, n aceast privin, erori incompatibile cu fiina Ortodoxiei. ntr- adevr, dac biserica romano-catolic recunoate, n vicarul lui Isus Hristos, pe deintorul infailibilitii n materie de nvtur, atunci cnd se rostete ex cathedra, o face ntemeiat pe o concepie despre biseric potrivit creia fiina ei vzut, dei de aceeai esen, este substanial deosebit de cea nevzut, fiecare necesitnd o unitate proprie de conducere. n vreme ce dreapta credin, cunoscnd n biseric dou firi (vzut i nevzut), unite ntr-o singur fiin, nu cunoate dect unul singur i acelai Cap nevzut: Iisus Hristos; iar unitatea ei nu poate veni de la un organ vzut, ci numai de la legtura ei tainic n Duhul Sfnt, cu Ocrmuitorul ei, venic de fa n viaa tainic a Bisericii, cu Capul ei cel nevzut, unitate care este nsi unitatea Duhului, [din care] izvorte i infailibilitatea n materie de nvtur. Biserica, n ntregul ei, este ,,stlp neclintit i ndreptar adevrului. Rolul preoiei, n ceea ce privete infailibilitatea n materie de nvtur, nu poate fi, n nici un caz, asemuit cu cel izvornd din concepia catolic. Scrisoarea patriarhilor se rostete, cum nu se poate mai limpede, n aceast privin: ...iar nestricarea dogmei i curia rnduielii nu sunt date n paza unei ierarhii oarecare, ci n paza ntregului cler i popor bisericesc, strns unit n dragostea unora fa de alii, care este, cu alt nume, nsui trupul Domnului Hristos, adic Biserica credincioilor. n lumina acestora, cum se lmurete ideea ortodox a ecumenicitii? Ecumenicitatea nu poate fi o unitate politico-juridic formal, ci constatarea identitii de fapt, a afirmaiilor Bisericii ntregi, n timp i spaiu. Dar acesta nu este dect un alt fel de a exprima invariabilitatea nvturii aceast invariabilitate rmnnd, n ultim analiz, singurul criteriu de recunoatere a ecumenicitii. Spre deosebire de catolici, la care papa i sinodul se socotesc pe ei nii judectorul i msurtorul adevrului cuprins n tradiie, n ortodoxie, tradiia este cea care mrturisete de ecumenicitatea unui sinod; SfntulSinod nsui nefiind dect mrturisitorul a ,,ceea ce pretutindenea s-a pzit, de toi, totdeauna (Sfntul Vincent de Lerins, Canon 84, Sind. VI ecum.; Mrturisirea ortodox, Sfntul Petru Movil).
17
Prin urmare, pentru ca un Sinod general s se nvredniceasc de atributul ecumenicitii, nu ajunge participarea la el a tuturor episcopilor ortodoci n via, ci mai trebuie ca mrturisirea acestui Sinod, n fapt, s nu fie ntru nimic deosebit de ceea ce s-a mrturisit de ctre Biseric, totdeauna, de toi i pretutindenea. Care este, acum, situaia SfntulSinod al Bisericii noastre?... Despre a crui alctuire, spune mitropolitul Gurie astfel: ,,nu toi chiriarhii erau la edin; unii din cei prezeni cereau amnarea, iar o parte a fost de prere s se srbtoreasc la 5 mai. i la edin n-a fost patriarhul. ntrebm: n aceast situaie, mai poate fi vorba de ,,duh de rzvrtire, de conservatism idiot din partea poporului i de ameninri din partea Sfntului Sinod? Cine sunt nesocotitorii credinei ortodoxe? i cine strjerii ei?... nc o dat minunata ndrtnicie a credincioilor ortodoci ntru pstrarea comorii de mult pre se dovedete a fi un formidabil rspuns lumescului ,,duh al nnoirilor. Cci: chiar dac noi nine sau nger din cer ar binevesti peste ceea ce am binevestit vou, anatema s fie! (Galateni, I, 8).
18
Att este aceast Tradiie de unitar, nct nimic nu poi clinti din ea fr ca totul s fie primejduit a se clinti, cci nimic nu este fr nsemntate ntru cele ale credinei. Cea mai nensemnat decizie disciplinar nu are, n viaa tainic a Bisericii, o motivare contingent, psihologic, local i oportunist adic, potrivit mprejurrilor de timp i loc , cum se ntmpl n istoria lumeasc scris-n spiritul laic de astzi; fiecare hotrre bisericeasc are, n lumea celor care nu se vd, n viaa tainic a Bisericii, un neles nebnuit, mplinete un gnd ascuns al lui Dumnezeu, ntruchipeaz o armonie ascuns, care nu se nfieaz dect ca un semn n ghicitur fa de toate celelalte. i, clintind unul din rosturile vzute ale ntregului trup, se clintesc, pe nebnuite i fr s ne dm seama, lucruri menite a rmne neclintite. Astfel, Canonul al 32-lea al Sinodului Trullan (Syntagma Athenian, II, 580) hotrte ca nimic nou i potrivnic nvturii tradiionale s nu se introduc, de team ca nu cumva s se ating nvtura fundamental. Vezi, n acelai sens, i Canonul 21 al Sinodului din Gangra, precum i Canonul 7 al celui de-al 7-lea Sinod Ecumenic (Syntagma Atenian, II, 580), la care se refer ameninarea cu anatema a Sinodului din Constantinopole n 1638, sub patriarhul Chiril din Berea, ctre cel ce ar ndrzni s ating predania bisericeasc i s introduc inovaii n Biseric; compar i Scrisoarea patriarhilor orientali, art. 17, precum i Canonul 91 al Sfntului Vasile cel Mare, care arat c dogmele i descoperirile pstrate n Biseric, att cele ce-i au originea n nvtura scris, ct i cele ce-i au originea n tradiia Apostolic, ncredinat nou prin Sfintele Taine, au aceeai putere pentru evlavie. La care Syntagma Atenian adaug: dac negm obiceiurile neconsemnate i autoritatea cea mare ce st n ele, atingem cu dinadinsul Evanghelia n elementele ei de cpetenie... (IV, 283); i aceasta, pentru c orice obicei care are valoare n Biseric are la temelia lui un adevr (Sfntul Ciprian, Ad Pompejum. Epistola 74; cf. Firmilian, Epistola ctre Ciprian, Inter Epistolas Cypriani, Epistola 75; Clement Alexandrinul, Stromate, cartea a Vll-a, c. 16). Astfel este, desigur, i cu fixarea datei srbtorii Patilor, srbtoare fr de asemnare n anul bisericesc, de aezarea creia atrn nenumrate alte rnduieli, srbtori i posturi ale anului. Fixarea datei Patilor este, desigur, i ea n legtur cu vreun neles ascuns, cu vreun adevr tainic, dar plin de nsemntate, altfel, desigur, c nici Apostolii i nici Sfinii Prini nu i-ar fi dat osteneala s rnduiasc, cu amrunime, data acestei srbtori n Aezmintele lor (c. V, cap. XVII), nici SfntulMartir Polycarp al Smirnei i Policrate din Efes nu s-ar fi mpotrivit n zadar papei Victor I pentru aceasta i nici Sinodul celor 318 Sfini Prini de la Niceea nu ar fi hotrt cu pedeaps ce se cade i ce nu se cade a pzi, n aceast privin, drepii credincioi! Care este, dar, acest neles al Srbtorii Patilor i cum st, fa de el, hotrrea pomenit a Sinodului Romnesc ? Dou lucruri se tulbur n viaa Bisericii prin aezarea Patilor la 31 martie, stil nou: cel dinti este cderea Patilor nainte de isimeria cereasc; al doilea este cderea Patilor, uneori, nainte de patele iudeilor. Cel dinti, mpotrivindu-se hotrrii formale a Canonului 7 Apostolic n adevrata lui nelegere artat de Sfinii Prini, precum s-a artat aci mai nainte; iar al doilea, fiind mpotriva Predaniei Sfinte a Bisericii, dup cum arat Matei Vlastare n tlcuirea aceluiai Canon 7 Apostolic. Despre sensul tulburrii provocate de aezarea Patilor nainte de isimeria cereasc (iar nu cea astronomiceasc), s-a artat aci c nseamn ndrgirea lumii simurilor n dispreul lumii neschimbtoare a gndului dumnezeiesc. Lsnd s se neleag c Apostolii au legat n chip nedesprit primvara sufletului de primvara anului, chiriarhii romni sunt mpini s gndeasc, fr s-i dea seama, c Patele cretinesc ar avea o legtur necesar cu pgneasca
19
serbare a primverii. Orict de mare ar fi analogia celor dou primveri, nu numai c ntre ele nu poate fi nici o legtur necesar, dar ele sunt fundamental deosebite, fr de asemnare, prin nelesul esenial al Patilor, prpastie de netrecut pentru pgni. O a doua nesocotin, mai grav, nate din aceast svrire a Patilor nainte de isimeria cereasc. E svrirea a dou Pati n cursul aceluiai an, lucru nengduit de Aezmintele Apostoleti: Voi, frailor, care ai fost rscumprai cu scumpul snge al lui Hristos, trebuie s srbtorii zilele Patilor cu ngrijire i cu luare-aminte dup isimerie, ca s nu srbtorii de dou ori ntr-un an amintirea unei patimi, ci o dat pe an, spre aducerea-aminte de Cel ce a murit o dat; i, mai departe: Voi ns pzii cu ngrijire isimeria primverii, care cade n ziua a douzeci i doua a lunii a dousprezecea, care este distru (martie), ateptnd pn n ziua a douzecea a sfertului nti de lun, ca nu cumva ziua a patrusprezecea a lunii (de pe cer) s cad n alt sptmn i, rtcindu-ne din netiin, s serbm Patile de dou ori n acelai an... (cartea a V-a, cap. 17). Anul bisericesc prenchipuie, n aezarea lui, ntreg vleatul, de la Facere i pn la Judecat. i, cum pentru tot acest timp cretinii nu mrturisesc dect o singur nviere a lui Hristos, ntru care cu toii avem viaa, asemenea numai o nviere pe an se cuvine s serbm. Serbnd mai mult dect un Pate n fiecare an ntru nchipuire, cat a se-nelege c ntru adevr o singur jertf i o singur nviere n-ar fi de-ajuns spre mntuire; cci, n cursul aceluiai vleat, nchipuit de cursul aceluiai an, ar urma c dup nviere s-ar face o nou vnzare i dup vnzare o nou rscumprare i astfel Biserica ar cdea n prpstiile cele mai de afund ale rtcirilor origeniste privitoare la-nviere. Aceasta nu se ntmpl ns i cu Patele cel zilnic, svrit n Biseric ntru mprtirea credincioilor cu Sfntul Trup i Snge al Domnului Hristos, pentru c acestea nu sunt mai multe Pati, adic mai multe jertfe, nici mai multe nvieri, ci continuarea nentrerupt i fr de numr, de fapt i ntru adevr i nu ntru nchipuire, a uneia i aceleiai jertfe arhiereti i Sfinte nvieri a lui Hristos, ntru care cu toii avem parte. II Este, deci, o mare deosebire de fcut i, cu ea, am ptruns n miezul chestiunii noastre ntre nelesul ontologic al Patilor liturgice ce se svresc n orice zi Patele svririi i al mplinirii jertfei i cellalt neles al Patilor, al amintirii i srbtoririi, care se petrec o dat n an. Cel dinti Pate, euharistie, e un fapt real, dar tainic, petrecut n timp, dar neatrnat de vremuri, pe care le msoar, umplnd cu plintatea lui, ca un izvor venic de Har, timpul dintre Golgota i Judecata de Apoi; un fapt neasemntor i unic, la care suntem toi chemai ca s lum parte: Jertfa de Sine a lui Dumnezeu pentru dragostea Sa de oameni. Aceste Pati sunt temelia i Taina nsi a Bisericii. Celelalte Pati, srbtoreti, au ns i alt neles, legat de cel dinti, ns deosebit de dnsul. Patele anual nu este numai svrirea jertfei, ci i vedenia mai dinainte, ca ntr-o prefigurare, a roadelor acesteia pentru universul ntreg. El este deci vedenia simbolic a jertfei i a rostului ei pentru soarta lumii, n cadrul unui ir ntreg de semne care se urmeaz-n vreme (calendarul). De Pati, Biserica se vede pe sine ca-n oglind i-i msoar creterea ctre statul lui Hristos, subliniind, prin deosebit ntristare i bucurie, acest sfnt neles al jertfei dumnezeieti pentru soarta lumii (Aezmintele Apostoleti, V, 17-19). Rmne totui, ntre comemorarea anual i simbolic a nvierii universale ntru Hristos, i svrirea real a jertfei euharistice o legtur pe care deosebirea de mai sus nu o nltur,
20
ci, dimpotriv, o-ntrete. Legtura ar putea izvor din firea simbolului nsui, care-i mai mult dect o simpl analogie formal i nchide n el o referin real i direct a celui simbolizat: cu asemnarea se cheam cel asemenea. n cazul Patilor, asemnarea este nsi mai mare, simbolul cuprinznd n srbtorirea lui nsi svrirea real a semnificaiei (Ibidem, V, 19). Prin aceasta, cele dou Pati nu sunt, deci, n firea lor, dect unul singur. Prin aceea ns c totul nu e nc ndumnezeit i nu ia parte-n fapt la Jertfa arhiereasc a lui Hristos, se nate-n vreme o prentruchipare a nvierii lumii ntregi ntru Hristos, deosebit de svrirea zilnic a jertfei: Patile (Ibidem). Astfel, srbtorirea Patilor de an nu e nici ea o prenchipuire ideal, un simulacru al Patelui cel venic, ci este o prentruchipare a nvierii lumii ntregi ntru mntuire. Este vedenia nceptura nc de acum a rodului jertfei celei dumnezeieti, este arvuna nvierii tuturor (Ibidem, V, 7; V, 19). De aceea, Patile este, nainte de orice: mprtire, dar mprtire a tuturor din jertfa cea dumnezeiasc. A face Patile nseamn, deci, pentru cretin a se mprti, a avea parte la nviere. A face Patile nseamn ns, pentru Biseric, a se uni mpreun n mprtanie toi cretinii laolalt, ntru ndejdea nvierii tuturor. Astfel, srbtorirea anual a Patilor devine chezia i semnul biruinei totale celei de apoi asupra arpelui i a morii n aceast deosebire de neles st i deosebirea timpului de srbtoare a celor dou Pati, cel mplinit i cel de semne. Din nevoia de a nfia n vreme acest neles al srbtoarei n cadrul anului de semne, izvorte, deci, sensul aezrii datei Patilor n calendar. Dar aici intervine piatra de poticnire: patile iudeilor. Dac ntre nelesul celor dou Pati legtura e aceea pe care am vzut-o, urmeaz c srbtorirea nvierii nu se poate face, n nici un chip, odat sau nainte de patile iudeilor. S lmurim. A. Dup cum ne spune Cartea Ieirii lui Moise (cap. XII), Patile legii vechi a fost aezat de Dumnezeu ntru pomenirea ieirei din Egipt a neamului lui Israil. Rnduiala jertfirii mielului cu acest prilej, precum i a mncrii azimei trebuiau s aduc aminte iudeilor de scoaterea lor din robie; dar ea mai trebuia s prenchipuie jertfa sngeroas a mielului i a Pstorului, slobozirea prin ea de sub ctuele morii, pcatului i frdelegii ntru nvierea lui Hristos. 1. Patile legii nseamn deci, pentru cretin, prenchipuirea adevratului Pate, rnduit de Iisus Hristos ucenicilor la Cina cea de Tain. Aceast prenchipuire era semnul legturii Dreptului cu Domnul, ea nsemna ndejdea dreptului n ndurare Domnului ctre norodul su i ea trebuia deci srbtorit de tot cel ce voia s aib parte de mntuire. 2. Odat svrit jertfa, odat judecat, rstignit i nviat Fiul lui Dumnezeu, odat ndeplinit legea, pstrarea vechii porunci e dezlegat (Aezmintele Apostoleti, V, cap. 17, i numeroase texte din ndemnurile mpotriva iudeilor ale Sfntului Ioan Hrisostom; trad. fr., Jeanin, III, 300-312). Cretinii nu mai au a o svri, cci ea s-a svrit o dat pentru totdeauna, iar rnduiala mprtaniei cu Sfntul Trup i Snge al Domnului Hristos prin prefacerea pinii i a vinului nsemnnd cum am spus , nefiind dect svrirea mai departe a jertfei dumnezeieti a legii celei noi. mplinindu-se ntruchiparea, nu mai avea a fi serbat prenchipuirea. 3. Se ntmpl ns c iudeii srbtoresc totui mai departe patile legii celei vechi, dup nviere.
21
Ce neles are, pentru cretin, acest lucru ? Faptul c iudeii slujesc mai departe patile legii nu nseamn, n nici un caz, c acest pate trebuie pzit i de cretini. Hotrrile Bisericii n aceast privin sunt formale i categorice i au fost date tocmai pentru c, n vremea dinti a cretinismului, muli credincioi srbtoreau Patile de dou ori: o dat cu iudeii i o dat dup dnii, patile iudeilor fiind socotit de ei ca patile durerii, iar Patile nvierii, ca Patile bucuriei cretintii ntregi. Dar nseamn oare i c patile legii nu mai are nici un fel de nsemntate pentru cretini? Fereasc Dumnezeu! 4. Srbtorirea patilor legii mai departe de ctre iudei, dup ce legea a fost mplinit, nseamn c iudeii ateapt nc pe Hristos drept Mntuitor, nseamn, prin urmare, n realitate tgduirea mai departe i rstignirea mai departe a lui Hristos dup nviere (Aezmintele Apostoleti, V, 7). Acesta este nelesul real al prznuirii patilor iudeilor dup rstignirea i nvierea Domnului Hristos. Ce are de gndit un cretin fa de aceast tgduire? Tgduirea i rstignirea lui Hristos nainte de nviere, orict de greu ar fi de priceput cu mintea, era necesar nvierii lui Hristos. Trebuia ca Hristosul s ptimeasc toate acestea i s intre ntru slava Sa. (Luca, XXIV, 26). 5. Struina acestei tgduiri dup nviere i prznuirea ei la o anumit dat n vreme fac ns imposibil nsemnarea cu aceeai dat sau prznuirea naintea acesteia a prefigurrii nvierii universale, care presupune tocmai ca s-a biruit orice tgad. Astfel, vedenia nc de pe acum n semne a roadelor nvierii nu este de nchipuit dect dup biruirea drcetei i tainicei mpotriviri a iudeilor. Orice alt rnduial tulbur rnduiala hotrt de Dumnezeu. Cci Dumnezeu ne ridic treptat de la idoli la jertf i la azim, i de la azim la Tainele Dumnezeieti, iar de la SfntulTaine la mpria Cerurilor (Leon din Ohrida, Scrisoarea a 2-a despre azime). B. Pe de alt parte ns, patile legii vechi nu nceteaz de a reprezenta n simbol prefigurarea Patelui adevrat (Aezmintele Apostoleti, VI, 19), ci pomenirea lor devine inutil cretinismului, de vreme ce Biserica posed realitatea nsi (iar a iudeului prznuire e tgad). Dar dac aa este, atunci, svrirea Patelui cretin nu poate fi nici ea fcut dect ,,dup pasca iudeilor, pentru ca s vin mai nti nchipuirea, adic, njunghierea mielului i apoi s urmeze ceea ce se nchipuia, adic moartea Omului i nvierea (Aezmintele Apostoleti, cartea a V-a, cap. 17; citat dup Matei Vlastare, la tlcuirea Canonului 7 Apostolic din Pidalion, text ce semnificativ nu se gsete n ediiile apusene ale Aezmintelor...). C. Amndou aceste lucruri converg spre a pune n lumin imposibilitatea absolut a serbrii Patelui cretin odat cu iudeii sau naintea lor.
1) A serba odat cu iudeii nseamn c un acelai lucru reprezint, pe un acelai plan, dou lucruri potrivnice, aceeai zi a anului nsemnnd, n acelai timp, pentru noi i prenchipuirea biruinei din urm a Mielului asupra oricrei tgade, i pomenirea struinei tgadei, dup biruin, ceea ce nu e cu putin. 2) Iar a-l srbtori nainte de iudei nseamn: a) a serba realitatea naintea prefigurrii, adic a nesocoti raportul real al celor dou Testamente i a rupe cu Marcion legtura dintre ele; i b) mai nseamn a lsa ca tgduirea n semne s se fac dup pomenirea biruinei nvierii, adic, nseamn a ne ndoi de eficacitatea mntuitoare a nvierii i chiar a tgdui nvierea adevrat a Mntuitorului.
22
Acestea sunt urmrile nenorocite ale pripitei hotrri sinodale romneti. Toate mpotrivirile acestea fac imposibil realizarea, pe planul semnelor din calendar, a nelesului adevrat al Patelui cretin, dup hotrrea sinodal. 1. Catolicii, care, naintea noastr, au pit pe acest trm i au rupt legtura cu patele iudeilor, au tlmcit astfel ngduiala de a rupe solidaritatea celor dou date: srbtoarea patelui iudeilor dup rstignirea i nvierea lui Hristos, potrivit nvturii bisericii ntregi, este dezlegat. Patele iudeilor e nul i biserica nu are a ine seama de dnsul. Biserica de Apus face astfel abstracie de faptul ca iudeii urmeaz a-i serba patele ca mai nainte. Dar, pentru ca aceast desfacere a legturii celor dou Pati s nu compromit solidaritatea celor dou Testamente, cel dinti fiind, de fapt, prenchipuirea celui din urm, i acesta neputndu-se prescrie, biserica roman se subrog pe sine n toate drepturile sinagogii i ia asupra-i mplinirea strict a legii, n locul acesteia prescriind n favoarea sa toate fgduielile lui Dumnezeu ctre Israil. Astfel, biserica de Apus d, n chip material, jertfa cu azim n locul iudeilor; iar formal se instituie motenitoare spiritului iudaic n biseric. Ea izbutete, prin acest artificiu, s nu respecte legtura datei Patilor, fr a putea fi nvinuit de marcionism i erezie. Nu este locul s artm aci ncurcturile n care intr, prin aceasta; ajunge s spunem c svrirea cu azim a cinei este singurul paleativ care evit erezia celui ce rupe legtura datelor. De aceea, catolicii s-au ncpnat ntr-nsa. S fi vrut Sinodul Romnesc s ne mping pe nesimite spre aceasta datin, cu alte cuvinte, s ne pun n situaia de a fi silii s recurgem la ea? Nu se poate! 2. Biserica noastr a neles cu totul altfel acest lucru. Ea nu a socotit niciodat c trebuie s se substituie sinagogii i nu a serbat niciodat Patele cu azim, nvinuind chiar de iudaizare biserica catolic (Leon din Ohrida, op.cit.; Nichita Stithatul; etc.). Dac Biserica noastr se socotete motenitoarea sinagogii, aceasta trebuie neles n sensul ca ea a primit, ca piatra din capul unghiului, piatra pe care iudeii au ndeprtat-o, rpindu-i astfel mntuirea. Acesta este ntocmai tlcul n care motenirea a fost rpit fiilor lui Israil (Luca, XX, 16; Matei, XXI, 43). Legtura dintre prefiguraie i adevr a celor dou Testamente a fost pzit de Biserica noastr prin rnduiala succesiunii datei Patilor... Acesta este marele adevr pe care-1 pzete neclintit aceast, zice-se, nensemnat aezare! Iar c acesta este adevr, ci nu convenie, o arat tot tlcuirea aceluiai Canon 7 Apostolic n Pidalion, prin minunile mari care au ntovrit data adevrat, mpotriva datei hotrte de latini.
23
Apoi, Sinodul a revenit asupra primei hotrri i, n edina de la 8 februarie, a ngduit ca fiecare cretin s serbeze dup cum i ngduie cugetul, ncuviinndu-se preoilor s mngie pe credincioi cu slujba Patilor i la 5 mai, dac norodul o va cere. A rezultat c data indicat de vechea Pascalie nu mai putea fi meninut, fr neajunsuri grave. Anume: 1) vechea dat a Patilor se-ntmpl s cad, n unii ani, n afar de intervalul de timp dintre 22 martie i 25 aprilie al calendarului ndreptat; i, cum serbrile fixe sunt astzi aezate dup acest nou calendar, nepotrivirea produce un ir neles de tulburri n rnduielile bisericeti. Pentru aceasta, Scrisoarea pastoral enumer cteva asemenea tulburri, i anume: 1) mai mult de jumtate a lunii martie ar cdea afar din Post; 2) srbtoarea celor 40 de mucenici ar cdea afar din Postul mare; 3) Buna-Vestire ar cdea n a doua sptmn a Postului mare; 4) Srbtoarea Sfinilor Petru i Pavel s-ar reduce, prin aceasta, la mai nimic; 5) Sfintele Pati ar fi serbate dup 25 aprilie, ceea ce ar fi necanonic (sic); 6) Sfintele Pati ar cdea dup a doua lun plin de dup echinoxiul de primvar. Spre a evita toate aceste tulburri, Sinodul a socotit ca e mai nimerit ca Patele s fie serbat la 31 martie, adic, n prima duminic de dup luna plin, dup echinociul de primvar, al anului de pe cer. S-a artat, aci, c aceast din urm aezare este i ea lovit de o serie de inconveniente grave: care face imposibil serbarea Patilor la aceast dat. Anume: srbtorirea Patilor la 31 martie:
1) este necanonic, ntruct nu respect hotrrile Sinodului de la Niceea, menionate n
scrisoarea lui Constantin; i anume, obligaia ca toi cretinii s serbeze Patile n aceeai zi; 2) calc Predania, care prevede obligaia ca, n nici un caz, Patele s nu se serbeze odat sau nainte de iudei; 3) e schismatic, deoarece rupe comunitatea pascalic a tuturor drepilor-credincioi n ndejdea nvierii noastre; 4) este eretic, deoarece, prin nerespectarea acestor practici, rupe solidaritatea celor dou Testamente i cade n pcatul lui Marcion. Dar, dac acestea sunt ncurcturile care se ivesc n unii ani, la orice dat vom serba Patele dup noul calendar, urmeaz c, din punct de vedere bisericesc, noul calendar nu este bun i, ca atare, Sinodul trebuie neaprat s-l lepede ca pe un netrebnic, dac vrea cu dinadinsul s nu se ntmple nici o tulburare. Lucrul este cu att mai uor de fcut bisericete, cu ct schimbarea calendarului nu s-a fcut de nevoi bisericeti, ci din faptul c se iveau ncurcturi ntre oameni... Argumentarea mai pctuiete-n acest punct i acolo unde invoc precedentul Sinodului de la Niceea, fr a spune care erau ncurcturile i de ce ordin (lumesc sau bisericesc). Unde se spune c SfntulSinod de la Niceea, srind cele trei zile, a vrut s dea o norm de precedent pe viitor ? Tradiia spune, dimpotriv, c au srit cele trei zile, fixnd definitiv calendarul, odat pentru totdeauna, ca s nu mai fie nevoie de astronomi i de soboare... S-au socotit mai grave abaterile care ar fi atras mai uor luarea-aminte a credincioilor, fa de clcarea canoanelor, pe care ei n-o puteau bga aa de uor de seam. Cci, odat schimbat, calendarul, n loc s lumineze poporului, a voit s-1 nele, s potriveasc astfel lucrurile, nct s par c nu s-a schimbat nimic. A lepdat astfel normele eseniale i nevzute , spre a pstra pe cele vzute i potrivite nu intereselor bisericeti, ci celor lumeti. Mai e nevoie s repetm c, avnd de ales, ntre un motiv lumesc i unul bisericesc, Sinodul era dator s aleag pe cel bisericesc ?
24
Ce vom face noi, fa de aceast stare grea, n care chiriarhii notri au adus Biserica ? Nu vom pierde ndejdea, cci Domnul Nostru Iisus Hristos este Domnul rbdrii i al milei fr de sfrit. Ne vom ndrepta ctre Sinod i,. vom spune, din inim fiiasc rostind: Prea Sfinilor Prini, nvluii de autoritatea tiinei, nimeni nu v mai recunoate cpetenii, nvluii de nimbul de lumin al Duhului Sfnt, da. Voi suntei semnul unei alte autoriti dect cea lumeasc, i Nu se cade s-o dispreuii, trecndu-i nainte alte temeiuri i alte autoriti. Voi nu vorbii nici astronomilor, nici ateilor, orict de supui, ci numai celor care cred i mrturisesc Treimei. Cci voi suntei sarea Pmntului i, dac sarea-i pierde Darul, cu ce se va sra?! Uitai, deci, glasul veacului i al tiinei, dai pas credinei, scoatei candela de sub obroc, ca toi s cunoasc precum c suntei ntru El, prin aceea c avei dragoste ntru voi. Voi n-avei a v potrivi nimnui i toi au a se potrivi darului fr msur.
25
Prin hotrrea fixrei datei Sfintele Pati la 31 martie, tradiia Bisericii cretine Ortodoxe a fost clcat. i, dac am ine seama numai de aceste dou considerente dezbinarea n tabere a locuitorilor rii, cei cu stil vechi i cei cu stil nou, precum i nerespectarea Sfintei Tradiii , totui, ar fi ndestultor ca forurile noastre bisericeti s-i plece urechea i s ia aminte la nvrjbirea care ne ateapt. Muli dintre noi vor zice ca aceast chestiune nu se poate cunoate mai bine dect de clericii notri i de ctre autoritatea noastr suprem n materie religioas, care este SfntulSinod. Lucrul aa ar fi, ns religia noastr cretin denumete cu expresia Biserica nu numai clasa conductoare clerical cu tot cortegiul ei ierarhic , ci, prin cuvntul Biserica se nelege tot poporul, cler i mirean, care se nchin unuia i aceluiai Dumnezeu i practic i profeseaz una i aceeai credin. Prin urmare, o chestiune att de important, ca cea a schimbrii datei SfntulPati, nu poate fi tratat numai pe baze pur tiinifice i numai de ctre chiriarhii notri, ci trebuie a lua n seam i alte considerente, ca: practica de pn acum a Bisericii noastre cretine Ortodoxe, susceptibilitatea poporului n materie de schimbare a unui obicei devenit o lege, simbolul nvierii Domnului, care se aseamn cu venirea primverii celei nfloritoare anotimp ce semnific nflorirea i rspndirea cretinismului asupra pgnismului i a lumii ntregi etc. n articolele ce vor urma, vom vedea motivele pe care se bazeaz SfntulSinod de la 24 ian[uarie] a.c., n hotrrile luate i motivele pe care se ntemeiaz susinerea rmnerii srbtoririi Sfintele Pati tot la data de 5 mai, mpreun cu Orientul cretin ortodox. Biserica noastr se conduce, pn la mucenicie, de lumina adevrului i de steaua intereselor superioare ale majoritii poporului romn.
26
Sinod Ecumenic la Niceea, n Bitinia, pe la anul 325 d. Hristos. La acest Sinod, luar parte 318 Sfini Prini ai ntregii Biserici cretine Ortodoxe, deci, i Apusul, care nu era nc rupt de Rsrit. Acest Sfnt Sinod Ecumenic, pe lng alte multe chestiuni ce-a avut de discutat, a hotrt, cu privire la data Patelui, c aceast srbtorire trebuie s cad: n prima duminic dup prima lun plin ce vine dup echinoxul de primvar (21 martie). n Pastorala ctre popor de la 7 februarie a.c., a Sfntului Sinod, se spune c, dac am serba Sfintele Pati la 5 mai, ,,s-ar calca hotrrea i practica ntregii Biserici, dup care, Sfintele Pate nu se pot trece, spre serbare, dincolo de 25 aprilie. Dar, nu e mai puin adevrat, deoarece 5 mai, stil nou, cade, pe stil vechi, tocmai ntre 22 martie i 25 aprilie, neclcndu-se astfel cu nici o iot hotrrea SfntulSinod de la Niceea, Patele, dup stil vechi, cznd, anul acesta, la 21 aprilie. Tot Pastorala Sfntului Sinod, vorbind despre ,,ncurcturile ce ar rezulta, n cazul de s-ar serba Sfintele Pati la 5 mai, zice: ,,n primul rnd, bunoar, ar fi trebuit s se prelungeasc mncarea de carne peste jumtatea lunii martie, lundu-i din ea 17 zile pentru dulce, ceea ce nu s-a ntmplat pn acum n Biserica Ortodox. Concluzia ce se trage este fals, deoarece i premiza pus este tot fals. Serbnd Patele pe stil vechi, 21 aprilie, i Postul Patelui va ncepe pe stil vechi. Nu va zice nimeni, cred, ca s avem nvierea la 5 mai, stil nou, iar Postul de 7 sptmni s-1 ncepem la 17 martie, ci, la 5 mai, stil nou, corespunzndu-i, pe stil vechi, Patele de la 21 aprilie, Postul va ncepe cu 7 sptmni n urm, adic, la 4 martie stil vechi, deci, fr a lua lunii martie 17 zile pentru dulce, dup cum spune Pastorala Sfntului Sinod. Cum c se poate lucrul acesta, avem exemplul Bisericei noastre surori din Grecia, care a ndreptat calendarul iulian, ns rnduiala Pascaliei a lsat-o tot pe cea veche i care este n conformitate cu hotrrile Consiliului celor 318 Sfini Prini adunai la Niceea. Mergnd mai departe, spre alt ordine de idei, observm c o practic cretin de peste 16 veacuri a stabilit obiceiul sau tradiia ca, ntotdeauna, Sfintele Pati s cad dup serbarea patelui evreiesc. Tradiia este cuvntul nescris, rmas nou de la Mntuitorul Iisus Hristos, i care ne-a fost transmis prin Apostoli i ceilali Sfini Prini. Mntuitorul nu a vrut s fac mai multe partizi religioase sau mai multe coli, ci o singur religiune, pentru toi. De aceea nu a nsrcinat pe Apostoli s scrie, ci s nvee; aa c, predica verbal este anterioar Scripturii. Chiar i n Vechiul Testament, Scriptura i Tradiiunea subzistau mpreun, iar Mntuitorul nu a recunoscut numai Legea i Profeii, dar i Tradiiunea dogmatic a sinagogii. Aa c, n economia religiei noastre cretine Ortodoxe, Sfnta Tradiie se bucur de aceeai cinste ca i Sfnta Scriptur. Sfntul Apostol Pavel, cnd ne nva s respectm Tradiia, zice: Frailor, stai i inei nvturile, care le-ai auzit, ori prin cuvntul, ori prin scrisoarea noastr. Prin urmare, dac Tradiia practica de veacuri, an de an, a aceluiai lucru a hotrt i a ntrit un obicei, oare cine suntem noi, ca tocmai astzi, n anul de la Hristos 1929, s stricm aceast ornduire, devenit lege i cu indiferen s afirmm c nu e nici o crim religioas sau de contiin dac ornduim srbtorirea Sfintele Pati nainte de patele evreiesc i nu dup acesta?
27