NEVOIA DE A ACTIONA CONFORM CREDINTELOR SI VALORILOR Cel dinti drept fundamental al omului este dreptul la existen i, deci, la via.

Dreptul la via const n ndreptirea pe care o are fiecare persoan uman de a tri i de a i se respecta viaa de ctre semenii si.
Trim ntr-o lume tot mai pregnant pluralist, att n plan cultural, ct i religios. Dintotdeauna i peste tot, omul i-a exprimat o anume nelinite, indiferent de forma pe care a mbrcat-o: existenial, cultural, local sau personal. De cele mai multe ori, remediul a fost i a rmas religia, prin credina, practicile i mijloacele proprii, menite s aduc alinare. Spiritualitatea i religia sunt lucruri diferite, chiar dac unii folosesc cuvintele cu sens interschimbabil. SPlRITUALITATEA este o credin n puteri superioare, fore creatoare, fiine divine sau surse infinite de energie. De exemplu, o persoan poate s cread n "Dumnezeu", n "Alah" sau ntr-o "putere supranatural". Dimensiunea spiritual ncearc s fie n armonie cu universul i lupta pentru rspunsuri despre infinit. O RELIGIE este un sistem organizat de nchinare. Religia are concepte centrale, ritualuri i practici obinuite privitoare la natere, moarte, cstorie i salvare. CREDINA este o trstur universal a vieii. A avea credin nseamn a crede n sau a se angaja fa de ceva sau cineva. ntr-un sens general, religia sau credinele sunt o ncercare a individului de a-i nelege locul n univers, a nelege cum se vede acea persoan pe sine n relaie cu ntregul mediu nconjurtor. Libertatea religioas cuprinde dreptul oricrei persoane de a avea sau de a adopta o religie, de a i-o manifesta n mod individual sau colectiv, n public sau n particular, prin practicile i ritualurile specifice cultului, inclusiv prin educaie religioas, precum i libertatea de a-i pstra sau schimba credina religioas. Libertatea de a-i manifesta credina religioas nu poate face obiectul altor restrngeri dect al celor care sunt prevzute de lege i constituie msuri necesare ntr-o societate democratic pentru securitatea public, protecia ordinii, a sntii sau a moralei publice ori pentru protejarea drepturilor i libertilor fundamentale ale omului. Nimeni nu poate fi mpiedicat sau constrns s adopte o opinie ori s adere la o credin religioas, contrar convingerilor sale, i nici nu poate fi supus vreunei discriminri, urmrit sau pus ntr-o situaie de inferioritate pentru credina, apartenena sau neapartenena sa la o grupare, asociaie religioas sau uncult ori pentru exercitarea, n condiiile prevzute de lege, a libertii religioase. Nimeni nu poate fi mpiedicat sau constrns s adopte o opinie ori s adere la o credin religioas, contrar convingerilor sale, i nici nu poate fi supus vreunei discriminri, urmrit sau pus ntr-o situaie de inferioritate pentru credina, apartenena sau neapartenena sa la o grupare, asociaie religioas sau uncult ori pentru exercitarea, n condiiile prevzute de lege, a libertii religioase. Problemele religiei i ale sentimentului religios sunt centrale n societatea contemporan, deoarece fr valori fundamentale omenirea nu poate exista. Fora religiei n general nu const n faptul c a inventat valori; ea a preluat valorile fundamentale i le-a sanctificat. De aceea, credincioi sau nu, trebuie s acceptm aceste valori fundamentale, deoarece ele constituie chiar condiia existenei tuturor societilor: cretine, musulmane, hinduse etc.; a societilor neideologice sau a celor ideologice. Valorile fundamentale sunt produsul cel mai nalt al spiritualitii umane, construit n multe milenii de evoluie. Valorile morale sunt valori personale, deoarece suportul lor este persoana uman i nu faptele ei. Fiind personale, suporturile valorilor morale sunt i spirituale.

Binele este valoarea moral cel mai des folosit, cu nenumrate sensuri corelate cu tot attea nevoi sociale sau motive (cele cinci tipuri stabilite de Maslow: biologice, de securitate, de apartenen, de stim i recunoatere, de autorealizare). Valorile morale sunt scopuri fundamentale ale vieii oamenilor, n sensul disciplinrii nevoilor biologice imediate (hran, adpost etc.) i al depirii permanente a biologicului prin adoptarea unor idei i idealuri mree. Religia nu exist fr oameni. Oamenii reflect religia. O reflect la nivelul sentimentului religios. Se ncepe cu ritualul (copilul merge la biseric, nva rugciuni, se nchin). Pornind de la comportament, sentimentul religios i dobndete i celelalte dou componente: obiectul (divinitatea, valorile cosmogonice) i trirea, cea de a treia component; dac omul nu triete afectiv religia, atunci sentimentul nici nu exist putem avea cunotine religioase i fr s fim credincioi, i putem avea comportamente religioase pur formale. Analiza psihologic a fenomenului religios necesit trecerea din planul social, public (societi i comuniti de credincioi) n planul psihologic (trirea credinei la nivel subiectiv individual). Se are n vedere modul n care se manifest sacrul n viaa psihic a individului. Religia nu se reduce nici la instituii nici la explicarea dogmatic (raionalist) a crilor sfinte, i nici la manifestrile practice i organizatorice. Religia exist mai nti n suflet, ea este n primul rnd trire sufleteasc, reflectare subiectiv. Abordarea psihologic a fenomenului religios nu trebuie s ignore dimensiunea social. Religia nu este o creaie pur individual, elaborat de credincios, n afara cadrului instituional, aa cum nu este nici pur social. Dac este adevrat c societatea nu poate exista n afara religiei i c religia nu poate exista n afara societii, la fel de adevrat este i faptul c ambele, att religia ct i societatea nu pot exista n afara indivizilor (a psihologiei individuale i de grup). Acesta este i argumentul pentru care considerm c axa religie societate individ necesit o abordare interacionist dinamic. Valorile i sentimentul religios se nva sau se nsuesc n diferite moduri de timpuriu. Primele componente ale nvrii sunt comportamentele cele mai simple, imitative (nvm s ne nchinm, s mergem la biseric, s ne rugm etc.). Valorile religioase se nsuesc n grupul familial (primul grup uman cu care copilul vine n contact dup natere). Dac grupurile umane reprezint cartea din care se nva valorile, atunci prima carte de nvtur a valorilor religioase este familia, grupul familial. nsuirea valorilor religioase ncepe, aadar, cu comportamentul religios, cu ritualul, la care individul asist, l practic i l apreciaz; partea teoretic (dogma, cunotinele religioase)i tririle sunt ulterioare comportamentului religios. Valorile reprezint fundamentul pentru sentimentul religios (sentimentul religios este o valoare), dar i invers: sentimentul religios privete multe valori i la fiecare individ ele sunt organizate altfel. Rezult natura dubl a conceptului de sentiment religios: generat de valori i subordonnd valori. Trirea este o component esenial a sentimentului religios (i a oricrui sentiment), ea apare i la nivelul ritualului (rugciunea n grup este obinuit), dar i la nivelul relaiei cu sacrul. Parte a sentimentului religios, trirea asigur relaia cu divinul i cu sacrul, cu ritualul reflectat ca ritual i ca trire. Nici religia i nici sentimentul religios nu sunt ns reductibile la trire, la sfera afectiv. Sentimentul religios este att de natur individual (el aparine unui individ concret, religia este trit de un individ concret), ct i de natur social, colectiv (se obietiveaz n plan social), fiind rezultatul interaciunii dinamice dintre factorii psihologici individuali i factorii socioculturali. Legtura dintre minte i sntate este mai important dect ne dm seama. Sntatea noastr depinde de calitatea bun a relaiilor cu ceilali. Dac urm pe cineva, sau dac pur i simplu nu putem ierta, lucrul acesta ne roade pe dinuntru. n schimb, atunci cnd reuim s iertm, toat fiina noastr se va bucura de pace. nelegerea faptului c exist un Dumnezeu iubitor , care este gata s ne ierte, poate s ne dea i nou puterea de a-i ierta pe alii, i abia atunci vom putea s ne bucurm de vindecarea adevrat. 2

Firea omeneasc are dou componente eseniale: sufletul i trupul. Trupul este condiia vieuirii omului n timp i spaiu; el nu este temnia sufletului, nici organul su, ci, mpreun cu el, constituie fiina uman. Viaa trupului face parte constitutiv din viaa sufletului nostru. Fr trup, spiritul uman n-ar putea mica prin sine lumea, n-ar putea modifica micrile ei. Participnd la suflet ca subiect, trupul nu poate fi definit ca un obiect, pur i simplu. Trupul omului nu e numai materie, ci materie subiectivizat. Suferina, boala i moartea au un anume sens n cretinism. Pentru cretinismul tradiional, suferina, boala i moartea sunt recunoscute ca fiind legate de pcat, iertare i mntuire. Cretinul tie c sntatea nu-i folosete la nimic dac nu este folosit n scopul mntuirii, iar suferina, boala i moartea nu trebuie s-l sperie, pentru c ele i afecteaz numai trupul, dar nu-i pot ucide i sufletul. Libertatea nseamn capacitatea omului de a alege valori spirituale care mbogesc viaa persoanei i a comunitii umane. n acest sens, valorile oferite de educaia religioas sunt extrem de necesare, ntruct ele reprezint pentru tineri un reper spiritual esenial i un liant existenial ntre toate cunotinele teoretice, dobndite prin studiul celorlalte discipline. Valorile cultivate i virtuile ncurajate de religie sunt necesare sntii spirituale a persoanei i a comunitii. Religia l nva pe copil i pe tnr iubirea fa de Dumnezeu i de oameni, credina, sperana i solidaritatea, dreptatea i recunotina fa de prini i fa de binefctori, drnicia i hrnicia, sfinenia vieii, valoarea etern a fiinei umane, adevrul prim i ultim al existenei, binele comun i frumuseea sufletului profund uman, cultivat i mbogit prin virtui. Teologia ortodox privete omul n integralitatea sa dihotomic cu toate c se recunosc trei dimensiuni ale fiinei omeneti: trupeasc, psihic i spiritual. "Dihotomia (trup-suflet) coexist cu trihotomia (trup-suflet-spirit) psihicul i trupescul exist unul n altul, dar fiecare este condus de legile sale proprii; pe cnd elementul spiritual nu formeaz o a treia sfer, sau al treilea etaj al structurii omeneti, ci este principiul care se exprim prin psihic i prin trupesc i le spiritualizeaz." Din aceast perspectiv gndirea cretin a dezvoltat o concepie complex n legtur cu bolile mintale ajungnd s disting la originea lor "trei cauze posibile: organic, demonic i spiritual." Viziunea gndirii cretine asupra bolii mintale fa de altele este una mai ampl i, din aceast cauz, repertoriul terapeutic crete. Am putea spune c terapeutica cretin nglobeaz tot arsenalul terapeuticii laice, psihiatrice, plus un numr mare de terapii proprii specifice boli i bolnavului respectiv. Omul este privit n integralitatea sa i n menirea sa, nu doar ca individ social, mai mult sau mai puin integrat mediului. Omul nu este doar o personalitate n devenire, ci este o persoan ce necesit iubire, libertate i comuniune. Credina este prima virtute cu care omul pornete la drum. nceputul comuniunii noastre cu Dumnezeu i naintarea spre asemnarea tot mai deplin cu el se face prin credin. Nu se poate pune nceput nici unei virtui dac nu e prezent credina, ca imbold. Ndejdea e un pas mai departe spre apropierea i comuniunea cu Dumnezeu. Ea ntrete voina omului i l ndeamn la aciune. Credina i ndejdea se valorific prin iubire care este coroana tuturor virtuilor cretine. Dac pentru ntreinerea vieii materiale avem nevoie de aer curat, tot aa, pentru ntreinerea vieii spirituale, avem nevoie de rugciune. Oxigenul rugciunii mprospteaz i ntreine buna funcionare a vieii sufleteti. Rugciunea are rolul de a pune lumin n viaa omului. Cnd nceteaz rugciunea, ncepe pcatul. Pcatul este o boal grea a sufletului care-i slbete vitalitatea spiritual i poate, chiar, s-l ucid pe om. El poate avea i consecine trupeti; multe boli i au consecina n pcat.

 Rugciunea acioneaz asupra spiritului i asupra trupului ntr-un fel care pare s depind de calitatea, de intensitatea i de frecvena ei. Atunci cnd rugciunea este rostit cu regularitate, influena ei devine evident i este comparabil cu influena binefctoare a unor glande cu o funcionalitate normal. Ea determin un fel de transformare mental i organic, care se produce progresiv. S-ar putea spune c n contiin se aprinde o flacr. Omul i vede adevratul chip. El i descoper egoismul, lcomia, greelile de judecat i orgoliul. ncetul cu ncetul se instaleaz o linite interioar, o armonie moral i spiritual, o mai mare putere de a ndura srcia, calomnia, grijile, de a suporta mai uor prierderea celor dragi, de a suporta mai uor durerea, boala i moartea. Astfel, faptul c medicul ( asistentul medical ) vede un bolnav rugndu-se, poate constitui un motiv de bucurie. Linitea generat de rugciune devine un puternic ajutor terapeutic. Rugciunea genereaz curajul, imprim asupra credincioilor o influen deosebit. Senintatea privirii, linitea atitudinii, senintatea comportamentului i, cnd este necesar, acceptarea cu senintate a morii, pun n eviden prezena comorii ascunse n adncul trupului i al sufletului. Sub aceast influen pn i ignoranii, retardaii, i folosesc mai bine forele intelectuale i morale. Rugciunea i ridic pe oameni deasupra nivelului lor intelectual dobndit prin ereditate i prin educaie. Prin rugciune omul se ndreapt spre Dumnezeu, iar Dumnezeu intr n om. Rugciunea devine indispensabil dezvoltrii noastre optime. Nu trebuie s considerm rugciunea ca fiind un act cruia i se druiesc cei slabi cu duhul, ceretorii, sau cei lai. "Este ruinos s te rogi" scria Nietzsche. De fapt, nu este mai ruinos s te rogi dect s te hrneti, dect s bei ap sau dect s respiri. Omul are nevoie de Dumnezeu tot aa cum are nevoie de ap i de oxigen. Adugat la intuiie, la simul moral, la simul frumosului i la lumina inteligenei, simul sfineniei d personalitii deplina sa dezvoltare. Este nendoielnic c reuita vieii cere dezvoltarea integral a fiecreia dintre activitile noastre fiziologice, intelectuale, afective i spirituale. Spiritul este n acelai timp raiune i sentiment. Trebuie s iubim deci frumuseea tiinei i de asemenea frumuseea lui Dumnezeu. Ori de cte ori suntem nefericii nseamn c sufletul nostru nu este tocmai sntos. Din punct de vedere transindividual, orice suflet care nu aspir la desvrirea sa, la decondiionarea total, care nu exprim frumosul i binele, este un suflet bolnav sau insuficient dezvoltat i trebuie vindecat de urgen sau ajutat s se dezvolte nainte ca boala s contamineze i mintea i trupul i s aduc imense prejudicii. Sntatea fizic depinde ntr-o mare msur de sntatea sufleteasc. Religia personal este exteriorizat prin comportament, prin cuvinte i prin fapte. Adevrata religie nu este sentiment, ci manifestarea concret a iubirii i milei, prin fapte. O asemenea religie este necesar n vederea sntii i fericirii. Contiena faptului c avem o conduit corect este cel mai bun medicament pentru un trup i o minte bolnave. Relaia care exist ntre psihic i trup este deosebit de strns. Suferina unuia se rsfrnge asupra celuilalt. Starea psihic influeneaz sntatea corpului. Atunci cnd mintea este liber i fericit, contiina unei conduite corecte i simmntul de satisfacie genereaz o stare de bucurie i de mulumire, care se reflect n ntregul sistem fiziologic, stimuleaz circulaia sanguin i tonific organismul. Influena minii asupra trupului i a trupului asupra minii trebuie s fie luat n considerare cu o deosebit atenie. Energia produs de activitatea creierului vitalizeaz ntregul sistem fiziologic i, n acest fel, confer organismului un ajutor extrem de preios n aprarea mpotriva bolii. Este necesar, de asemenea, s fie prezentate adevrurile referitoare la puterea voinei i importana autocontrolului n meninerea i recuperarea sntii i s fie contientizate att efectele demobilizatoare i chiar distrugtoare ale mniei, nemulumirii, egoismului sau imoralitii, ct i puterile miraculoase, dttoare de via, care izvorsc din simmintele de mulumire, altruism i bunvoin. 4

 Rugciunea nu trebuie s fie un efort, ci trebuie s reprezinte o comunicare plin de pace, puritate, tcere luntrica profund, iubire copleitoare. Foarte muli credincioi se roag zilnic, n spiritul religiei i credinei proprii. Fiecare dorete, aspir, comunic sau pur i simplu se bucur n rugciunea sa, dorind s obin un anume rspuns sau semn ca ea a fost ascultat. Efectele fiziologice ale rugciunii Dr. Koening de la Universitatea Duke concluziona n urma mai multor ani de cercetri: Se pare c rugciunea are efecte excepionale asupra ntregului organism. Ea poate s scad foarte mult secreia de cortizon, epinefrina i noreprinefina - hormoni care sunt secretai de suprarenale n condiii de stress accentuat. Astfel se reduce foarte mult riscul tulburrilor imunitare, al afeciunilor cardiace, mai ales riscul infarctului miocardic, al ulcerelor sau al bolilor intestinale inflamatorii. In opinia lui ca si a altor medici, rugciunea poate fi utilizat ca o metod de terapie alternativ eficient n prevenirea tuturor bolilor grave, n revenirea dup intervenii chirurgicale, pentru a depi momentele dificile sau, n cazuri excepionale, chiar pentru a vindeca boli grave cum sunt cancerul, scleroza multipl sau complicaiile diabetului. Efectele asupra psihicului sunt de asemenea remarcabile, inducnd o stare de linite i control, diminund nevoia de excitante sau stimulente, eliminnd gndurile i tendinele nocive sau morbide. Rugciunea n viziunea tiinei Medicul Williams Harris, de la Mid America Heart Institute, Kansas, a realizat un studiu asupra puterii vindectoare a rugciunii. Pentru a fi ct mai obiectiv, el a urmrit s stabileasc foarte precis cadrul i condiiile de desfurare a studiului, exact ca n cazul testrii unui medicament nou. Pentru a elimina orice suspiciune de placebo, nici unul dintre pacienii si nu a tiut c cineva se roag pentru el i nu au tiut c sunt inclui n vreun experiment. Astfel, timp de un an, 1000 dintre pacienii care au trecut prin secia de urgene a spitalului de cardiologie n care lucra dr. Harris, au fost mprii n dou grupe: pentru una dintre grupe s-au rugat n mod sistematic un grup de voluntari i preoi, n timp ce cealalt grup a urmat numai medicaia clasic. Toi pacienii au fost urmrii astfel timp de un an i starea lor de sntate a fost monitorizat n conformitate cu cteva norme clare, stabilite de ctre medici care nu cunoteau cror grupe aparin pacienii supravegheai. Rezultatele? Pacienii pentru care s-au realizat rugciuni au avut cu 11% mai puine atacuri de cord i complicaii cardiace care le puteau amenina viaa. In finalul acestui experiment, un alt medic eminent, care s-a hotrt cu greu s participe la acest studiu, dr. O' Keefe, afirma: Studiul pe care l-am realizat ofer o perspectiv tulburtoare asupra modului n care Dumnezeu poate s influeneze n mod direct viaa noastr pe pmnt. Ca om de tiin sunt realmente bulversat de aceste rezultate, pentru c nu am nici o posibilitate s le explic dect prin acest ajutor invizibil. Alexis Carrel (1873 1944) este cunoscut mai ales ca fiziolog i chirurg francez, mare specialist n histologie. Reputaia de care s-au bucurat lucrrile, cercetrile i descoperirile sale a fost att de mare nct n cele din urm a obinut Premiul Nobel pentru fiziologie i chirurgie fiziologic. Experiena sa de chirurg, de doctor, de fiziolog, studiile de laborator crora li s-a dedicat, timp de mai muli ani, chiar asupra regenerrii esuturilor i asupra cicatrizrii accelerate a rnilor, i-au permis n cele din urm s aprecieze la adevrata lor valoare anumite efecte curative complexe ale rugciunii. A vorbi despre rugciune oamenilor moderni, pare la prima vedere o strdanie cu totul inutil. Cu toate acestea, n ciuda refractaritii lor, nu este oare absolut necesar s cunoatem ct mai bine toate activitile omeneti de care fiecare n parte n mod potenial suntem n stare?

Cci nu putem lsa vreuna din ele adormit sau nefolosit, fr o mare primejdie ce se va arta mai devreme sau mai trziu pentru noi sau pentru urmaii notrii. Atrofierea simului de divin i a simului moral se arat a fi tot att de pgubitoare i generatoare de suferin ca i atrofierea inteligenei n cazul unora. Rndurile acestea inspirate de dragostea pentru oameni se adreseaz tuturor: att necredincioilor, ct i credincioilor. Ele vor fi, sperm, foarte utile, pentru c tuturor viaa le impune, mai mult sau mai puin, pentru a reui, aceleai obligaii. Ea cere n esen s ne conducem astfel, dup cum structura noastr fizic, psihic, mental i spiritual ne dicteaz. Iata de ce nimeni nu trebuie s ignore nevoile fundamentale cele mai adnci i mai subtile ale naturii noastre luntrice. -Alexis Carrel Expresia "a-i face snge ru" este adevrat n sensul cel mai propriu. Activitatea mental haotic i negativ orientat poate s aduc gradat chiar leziuni organice. Instabilitatea vieii moderne, stressul, agitaia continu, nencrederea n sine, lipsa de siguran creeaz, datorit rezonanei nebnuite cu energii subtile, malefice din Univers, stri ale contiinei care aduc dup ele n cele din urm dezechilibre nervoase i structurale ale stomacului i intestinelor, dezechilibrul nutriiei i trecerea microbilor intestinali n circulaie. Colitele i infeciile renale i ale vezicii, care le nsoesc, sunt adeseori rezultatul ndeprtat al unor dezechilibre psihice, mentale i morale. Aceste maladii sunt aproape necunoscute n grupurile umane pline de optimism i fericite n care viaa a rmas mai simpl, mai puin agitat i n care starea de nelinite e mai puin constant. De asemenea, cei care tiu s-i pstreze calmul interior i umorul n mijlocul tumultului oraului modern, rmn la adapost de dezordinile nervoase i viscerale. Activitile fiziologice n stare normal de sntate trebuie s ramn incontiente. Ele se tulbur numai atunci cnd atenia noastr panicat i suspicioas se ndreapt asupra lor. Ca s fii mereu sntos cel mai bine este s fii optimist i ramnnd detaat s iei din tine nsui printr-un efort spontan care nu disperseaz atenia. Funciile psihice, mentale i organice se armonizeaz cel mai bine cnd i ordonezi activitatea n raport cu un scop superior benefic precis. Unificarea armonioas a dorinelor, orientarea mentalului ntr-o direcie unic, confer o stare euforic de pace interioar. Omul se concentreaz prin rugciune mult mai bine dect prin aciune. Rugciunile arat realitatea indubitabil a anumitor legturi, de natur nc necunoscut, existente ntre procesele mentale, psihologice i cele organice. Adeseori raiunea ni se pare superioar intuiiei i preferm, nu odat, inteligena sentimentului. tiina lumineaz puternic, n timp ce spiritualitatea, credina n divin se stinge. Fora spiritual este tot att de necesar reuitei n via ca i cea intelectual i material. Se impune s renviem n noi ct mai curnd activitile spirituale, care mai mult dect cele intelectuale, imprim personalitii sensul fundamental i puterea lor. Cea mai neglijat dintre ele este simul sacrului sau altfel spus, simul divinului.Simul divinului se exprim ndeosebi prin rugciune. Lumea spiritual se gsete cu mult dincolo de limitele tehnicii noastre. Rugciunea este vorbire cu Dumnezeu. Rugciunea nu este o teorie, ci via practic, aductoare de nesfrit bucurie i mpcare cu sine. PROBLEME DE DEPENDEN: 1. Culpabilitate Manifestri de dependen: Sentiment de vinovie; Depresie; Anxietate; Tegumente reci i umede, respiraie accelerat; Culpabilitatea este starea psihic complex predominant afectiv-intelectiv, resimit de o persoan ca urmare a svririi unei fapte nepermise de normele sociale. Se manifest prin mustrri de contiin,conflicte morale i poate duce la perturbri patologice. 6

 Culpabilitatea poate s aib caracter imaginar, limitndu-se la gnduri, dorine, dar poate fi generat i de fapte reale (ex. victima unui incest), care sunt resimite ca vinovie. Dup S. Freud, sentimentul de culpabilitate se nrudete cu sentimentul de inferioritate. Organizarea complexual a culpabilitii este de fapt ceea ce ntrete riscul ca persoana s dezvolte cndva n istoria ei stri depresive cu simptomatologii din cele mai diverse, care se nscriu ns n ceea ce este specific acestei afeciuni. Culpabilitatea este interiorizat i integrat contiinei sale, ea genernd fore care tind s modifice nu numai relaiile cu lumea, ci chiar propria sa reprezentare. Specificul contiinei umane este cutarea unui echilibru de valori ntre eu i lume. n acest proces devalorizarea eu-lui duce la sentimentul culpabilitii fa de sine, deci la un grav conflict, aproape imposibil de rezolvat. Perturbarea dispoziiei bazale: perturbarea dispoziiei; inhibiia gndirii; scderea iniiativei, inhibare psihomotorie; afectarea vitalitii; simptome vegetative; tulburri ale somnului; gnduri, reacii sau tentative suicidale; 2. Frustrare Manifestri de dependen: Sentiment de pierdere, de inutilitate; Supunerea la un regim; Incapacitate de a exercita practica religioas; Tulburri de gndire; Ignoran fa de sensul propriei sale existene; 3. Dificultate de a ac iona dupa credin ele i valorile sale 4. Dificultate de a participa la activit i religioase 5. Nelinite fa de semnifica ia propriei existen e