Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna.

Nihilismul

Ieromonah Serafim Rose

Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul
CUPRINS I. Introducere. Problema adevrului - p. 2 II. Etapele nihilismului dialectic p. 8 1. Liberalismul - p. 9 2. Realismul - p. 15 3. Vitalismul - p. 20 4. Nihilismul distrugerii - p. 27 III. Teologia i spiritul nihilismului - p. 30 1. Revolta: Razboiul mpotriva lui Dumnezeu p. 30 2. Mrirea inexistenei - p. 35 IV. Programul nihilist - p. 38 1. Distrugerea vechii ordini - p. 39 2. Realizarea noului pmnt - p. 40 3. Formarea omului nou - p. 42 V. Dincolo de nihilism - p. 45.

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul

I. Introducere Problema adevrului Ce este nihilismul n care am vzut cauza Revoluiei epocii moderne? La o prim analiz, rspunsul nu pare dificil; cteva exemple clare vin imediat n minte. Este programul fantastic de distrugere al lui Hitler, revoluia bolevic, atacul dadaist asupra artei; este fundalul din care au izvort aceste micri, reprezentate n modul cel mai notabil de civa indivizi "posedai" de la sfritul secolului al XIX-lea - poei ca Rimbaud i Baudlaire, revoluionari ca Bakunin i Nechayev, "profei" ca Nietzsche; exist la un nivel mai modest printre contemporanii notri, frmntarea vag care determin pe unii s se strng n jurul scamatorilor ca Hitler, i pe alii s gseasc o evadare n droguri i religii false, sau s svreasc acele crime "stupide" care devin i mai caracteristice acestor timpuri. Dar aceasta nu mai reprezint dect suprafaa spectaculoas a problemei nihilismului. Pentru a explica chiar i acesta nu este n nici un caz o sarcin uoar. Dar sarcina pe care noi am stabilit-o pentru acest capitol este mai larg: s nelegem natura micrii ntregi a crei aceste fenomene sunt doar exemple extreme. Pentru a face aceasta va fi necesar s evitm dou mari capcane situate pe ambele pri ale drumului pe care lam ales. Cei mai muli dintre comentatorii spiritului nihilist al epocii noastre au czut ntruna sau cealalt dintre capcane: apologie sau diatrib. Oricine este contient de imperfeciunile foarte clare i de rul civilizaiei moderne care au reprezentat ocazia mai apropiat i cauza reaciei nihiliste - dei vom vedea c acestea au fost, de asemenea, fructul unui nihilism incipient - , nu poate s simt dect simpatie, cel puin fa de oamenii care au participat la acea reacie. Aceast simpatie poate lua forma milei fa de oameni, care pot, dintr-un punct de vedere, fi privii ca victime inocente ale condiiilor mpotriva crora s-a ndreptat efortul lor; sau iari, se poate exprima n prerea obinuit c anumite tipuri ale fenomenelor nihiliste au de fapt o semnificaie "pozitiv" i au de jucat un rol ntr-o "nou dezvoltare" a istoriei sau a omului. Cea de a doua atitudine, iari, reprezint una din roadele cele mai clare ale nihilismului autentic care se discut aici. Dar prima atitudine, cel puin, nu este n ntregime lipsit de adevr sau dreptate. Totui, chiar pentru acel motiv, noi trebuie s fim mult mai ateni ca s nu-i dm o importan mai exagerat. Este foarte uor, n atmosfera ceei intelectuale care se infiltreaz n cercurile liberale i umaniste de astzi, s acorzi simpatie unei persoane nenorocite ca s ncepi s recepionezi ideile sale. Cu siguran nihilismul este ntr-un anumit sens "bolnav", i boala lui este o mrturie a bolii epocii ale crei elemente - bune i rele -, duc ctre nihilism; dar boala nu este vindecat, nici mcar diagnosticat exact prin "simpatie". In orice caz, nu exist nici pe departe vreo "victim nevinovat" n ntregime. Nihilistul este fr doar i poate implicat integral chiar n pcatele i vinovia omenirii care a produs relele epocii noastre. i, lund armele - aa cum fac toi nihilitii - nu numai mpotriva "abuzurilor" i "injustiiilor" reale sau imaginare din ordinea social i religioas, dar i mpotriva ordinii nsi i Adevrului care st la baza acelei ordini, nihilistul ia parte activ la lucrarea lui Satan (pentru c aa este) care nu poate n nici un caz s fie explicat prin mitologia "victimei nevinovate". In ultim analiz, nimeni nu-l servete pe Satan mpotriva voinei lui. Dar dac "apologia" este departe de noi n aceste pagini, scopul nostru nu este nici simpl diatrib. De exemplu, nu este suficient s condamni nazismul sau bolevismul pentru "barbarismul", "gangsterismul", sau "antiintelectualismul" lor, i avangarda artistic sau literar pentru "pesimismul" sau "exhibiionismul" lor. Nici nu este suficient s aperi "democraiile" n numele "civilizaiei", "progresului" sau "umanismului", sau s aperi

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul "proprietile private" sau "libertilor civile". In timp ce unii au o anumit dreptate, asemenea argumente sunt ntr-adevr nepotrivite; loviturile nihilismului ptrund prea adnc, programul lui este mult prea radical, pentru a fi contracarat de ei. Nihilismul greete n nsi cauza pe care o apr, i greeala poate fi ndreptat numai prin Adevr. Cea mai mare parte a criticii aduse nihilismului nu este deloc ndreptat ctre aceast cauz - dup cum vom vedea -, i raiunea pentru aceasta este aceea c nihilismul a devenit, n timpul nostru, att de larg rspndit i ptrunztor, nfiltrndu-se att de complet i de adnc n minile i inimile tuturor oamenilor de astzi, nct nu mai exist nici un "front" pe care se poate lupta. Iar cei care cred c lupt mpotriva nihilismului folosesc cel mai adesea propriile lui arme, care, ca efect, se ntorc mpotriva lor nii. Odat ce ei au vzut scopul proiectului nostru - unii poate vor obiecta c noi ne-am ntins prea mult: c am exagerat ntinderea nihilismului sau, dac nu, c fenomenul este att de universal nct s-i permit s sfideze complet intenia noastr de a-i cluzi. Trebuie s admitem c sarcina noastr este ambiioas, cu att mai mult din cauza ambiguitii multor fenomene nihiliste. i, ntr-adevr, dac ar trebui s ncercm o examinare complet a problemei, activitatea noastr nu s-ar termina niciodat. Totui, dac este posibil, s ntindem mrejele noastre larg i chiar s ncercm a prinde "petele" pe care l cutm pentru c el este, la urma urmei, un pete unic, i nc unul mare. Nu se pune problema unei documentri complete asupra fenomenului nihilist; dar, cu siguran, este posibil o examinare a mentalitii nihiliste unice care st la baza lor, a efectelor lui indiscutabile i a rolului lui n istoria contemporan. Mai nti, vom ncerca aici s descriem aceast mentalitate - cel puin n cteva dintre manifestrile ei cele mai importante -, i s oferim o schi a dezvoltrii sale istorice; i apoi s examinm mai profund sensul i programul su istoric. Dar nainte de aceasta, noi trebuie s tim mai clar despre ce vorbim. De aceea, trebuie s ncepem cu o definiie a nihilismului. Aceasta nu ne va lua mult. Nihilismul a fost definit, i destul de succint, de ctre fondatorul nihilismului filosofic, Nietzsche."C nu exist nici un adevr; c nu exist nici o stare absolut a lucrurilor - nici un 'lucru-n-sine'. Acesta este nihilism, i la modul cel mai extrem."1. "Nu exist nici un adevr": am ntlnit deja aceast expresie n aceast carte mai mult dect odat, i ea va reapare frecvent pe viitor. Pentru c problema nihilismului este, n modul cel mai profund, o problem a adevrului; ea este ntr-adevr, problema adevrului. Dar ce este adevrul? Mai nti este o problem logic. Inainte de a discuta coninutul adevrului noi trebuie s examinm propria lui posibilitate, i condiiile postulatului su. i, desigur, noi nelegem prin "adevr" - precum negarea lui fcut de Nietzsche l face explicit -, adevrul absolut, care a fost deja definit de noi, ca dimensiunea nceputului i sfritului lucrurilor. Pentru o generaie crescut n scepticism i neobinuit cu gndirea serioas, expresia "adevrul absolut" are un sens perimat. Exist prerea comun c nimeni nu este att de naiv s mai cread n "adevrul absolut"; n epoca noastr luminat, tot adevrul este "relativ". S notm c expresia: "tot adevrul este relativ", este o traducere popular a expresiei lui Nietzsche, "nu exist nici un adevr (absolut)"; acea doctrin este fundamentul nihilismului la fel, att pentru mase ct i pentru elit. "Adevrul relativ" este esenialmente reprezentat, pentru epoca noastr, de cunoaterea tiinei, care ncepe prin observaie, nainteaz prin logic, i progreseaz n manier ordonat de la cunoscut la necunoscut. El este ntotdeauna discursiv, ntmpltor, calificat, ntotdeauna exprimat n "relaie" cu altceva, niciodat singular, niciodat categoric, niciodat "absolut". Omul de tiin necugetat nu vede nevoia vreunui alt fel de
The Will to Power, vol.I, in The Complet Works of Friederich Nietzsche , New York, The MacMillan Company, 1909, vol.14, p.6.
1

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul cunoatere; ocupat fiind cu cerinele domeniului su de activitate, el poate nu are nici timp nici nclinaie pentru problemele "abstracte" care examineaz, de exemplu, supoziiile de baz ale acelei specialiti. Dac el este presat, sau dac mintea sa se ndreapt spontan ctre asemenea probleme, explicaia cea mai clar este de obicei suficient pentru a satisface curiozitatea sa: tot adevrul este empiric, tot adevrul este relativ. Desigur, oricare dintre afirmaii este o contradicie. Prima afirmaie n sine nu este deloc empiric, ci metafizic. A doua este ea nsi o afirmaie absolut. Problema adevrului absolut este ridicat mai nainte de toate, pentru observatorul critic, de astfel de auto-contradicii; i prima concluzie logic spre care poate fi el condus este aceasta: dac exist totui vreun adevr, el nu poate fi pur i simplu "relativ". Primele principii ale tiinei moderne, ca i al oricrui sistem de cunoatere, sunt ele nsele imuabile i absolute. Dac ele nu ar exista nu ar fi deloc cunoatere, nici chiar cunoaterea cea mai "gndit", pentru c nu ar fi nici un criteriu prin care s clasifice ceva ca i cunoatere sau adevr. Aceast axiom are un corolar: absolutul nu poate fi dobndit cu ajutorul relativului. Cu alte cuvinte, primele principii ale oricrui sistem de cunoatere nu pot fi atinse prin mijloacele acelei cunoateri nsei, ci trebuie oferite n prealabil; ele reprezint obiectul credinei, iar nu al demonstraiei tiinifice. Intr-un capitol anterior, am discutat despre universalitatea credinei, privind-o ca stnd la baza ntregii activiti i cunoateri umane. i am vzut c i credina, dac nu trebuie s cad prad amgirilor subiective, atunci trebuie ancorat n realitate. De aceea, este o problem legitim i ntr-adevr inevitabil dac primele principii ale credinei tiinifice - de exemplu, coerena i uniformitatea naturii, transsubiectivitatea cunoaterii umane, compatibilitatea raiunii de a trage concluzii din observaie -, sunt fondate pe adevrul absolut. Dac nu, ele nu mai pot fi dect probabiliti neverificabile. Cu siguran este nesatisfctoare poziia "pragmatic" abordat de muli oameni de tiin i umaniti care nu pot fi tulburai s se gndeasc la lucruri fundamentale - poziia c aceste principii nu mai sunt dect ipoteze experimentale pe care experiena colectiv le gsete demne de ncredere. Aceasta poate oferi o explicaie psihologic a credinei pe care o inspir aceste principii, dar ntruct aceasta nu stabilete fundamentul acelei credine n adevr, ea las ntregul edificiu tiinific pe nisipuri mictoare i nu asigur nici o aprare mpotriva vnturilor iraionale care l atac periodic. Totui, n realitate, - dac ar fi de la simpla nepricepere sau de la o nelegere mai profund pe care ei nu o pot justifica prin argument -, majoritatea oamenilor de tiin cred fr ndoial c i credina lor are o legtur cu adevrul lucrurilor. Dac aceast prere este sau nu justificat, desigur este o alt problem; este o problem metafizic. i un lucru este sigur i anume acela c nu este justificat de metafizica destul de primitiv a majoritii oamenilor de tiin. Dup cum am vzut, fiecare om triete prin credin; la fel fiecare om este un metafizician - ceva mai puin evident dar nu mai puin sigur. Revendicarea oricrei cunoateri - i nici un om nu se poate abine s pretind aceasta -, implic o teorie i un standard de cunoatere, i un concept a ceea ce este n mod fundamental accesibil cunoaterii i adevrat. Acest adevr fundamental, dac ar fi exprimat ca Dumnezeul cretin sau pur i simplu ca i coerena fundamental a lucrurilor, este un prim principiu metafizic, un adevr absolut. Dar cu recunoaterea, n mod logic inevitabil, a unui astfel de principiu, teoria "relativitii" cade; principiul nsui fiind dezvluit ca un absolut autocontradictoriu. Astfel, afirmarea "relativitii adevrului" este ceea ce se poate numi o "metafizic negativ" - dar totui o metafizic. Sunt cteva forme principale de "metafizic negativ" i, ntruct fiecare se contrazice ntr-un fel uor diferit, i apeleaz la o mentalitate uor diferit, ar fi bine s acordm aici un paragraf examinrii fiecreia. Le

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul putem mpri n dou categorii generale: de "realism" i "agnosticism", fiecare putnd fi submprit pe rnd n "naiv" i "critic". "Realismul naiv", sau "naturalismul", nu neag cu precizie adevrul absolut, dar mai degrab pretinde n mod absolut c nu poate fi susinut. Negnd orice absolut "ideal" sau "spiritual", acesta pretinde adevrul absolut al "materialismului" i "determinismului". Aceast filosofie este nc rspndit n unele cercuri - este doctrina marxist oficial i este prezentat de unii gnditori ai tiinei nesofisticate din vest -, dar principalul curent al gndirii contemporane a renunat la ea, i ea pare astzi amintirea amuzant a unei etape mai simple, dar trecute, etapa victorian cnd muli au transferat "tiinei" credina i emoiile pe care ei le-au nchinat odat religiei. Aceasta este formularea imposibil a unei metafizici "tiinifice" - imposibil pentru c tiina este prin natura ei cunoatere a particularului, i metafizica este cunoatere a ceea ce st la baza particularului i este implicat de aceasta. Este o filosofie sinuciga n aceea c "materialismul" i "determinismul" pe care le afirm redau integral o filosofie invalid; ntruct ea trebuie s insiste c filosofia, ca orice altceva, este "determinat", adepii ei pot pretinde doar c filosofia lor ntruct exist este "inevitabil", dar nu c ea este "adevrat". De fapt, aceast filosofie, dac este consecvent, ea ar suprima categoria adevrului ntru totul; dar susintorii ei necunoscnd faptul c este fie consecvent, fie profund, par s nu-i dea seama de aceast contradicie fatal. Contradicia se poate vedea la un nivel mai puin abstract, n practica ei altruist i idealist, de exemplu, nihilitii rui ai secolului trecut, o practic n contradicie flagrant cu teoria lor pur materialist i egoist. Vladimir Soloviev a evideniat n mod inteligent aceast discrepan atribuindu-le silogismul: "Omul este descendent dintr-o maimu, n consecin noi ne vom iubi unul pe altul". Intr-un anumit grad, toat filosofia presupune autonomia ideilor; astfel, "materialismul" filosofic este o specie a "idealismului". S-ar putea spune c este autorecunoaterea acelora ale cror idei nu se ridic deasupra claritii, a cror sete pentru adevr este att de uor potolit de tiina pe care ei o realizeaz n felul lor absolut. "Realismul critic", sau "pozitivismul", este negarea deschis a adevrului metafizic. Pornind de la aceleai predispoziii tiinifice ca naturalismul care este mai naiv, el demonstreaz o modestie mai mare n abordarea absolutului n totalitate i restrngndu-se la adevrul "empiric", "relativ". Noi am observat deja contradicia existent n aceast poziie: negarea adevrului absolut este ea nsi un "adevr absolut"; iari, ca i cu naturalismul, nsi afirmarea primului principiu al pozitivismului este propria respingere a argumentelor. "Agnosticismul", ca i "realismul", poate fi "naiv" sau "critic". "Agnosticismul naiv" sau "doctrinar" afirm neputina cunoaterii absolute a oricrui adevr absolut. In timp ce pretenia lui pare mai modest chiar dect cea a pozitivismului, acesta pretinde totui destul de clar prea mult: dac "agnosticismul" tie de fapt c absolutul este "incognoscibil", atunci aceast cunoatere este ea nsi "absolut". Asemenea agnosticism este de fapt doar o variant a pozitivismului, ncercnd, fr s aib succes mai mare, s-i acopere contradiciile. In cele din urm, noi gsim numai n "agnosticismul critic" sau "pur", ceea ce pare a fi o renunare plin de succes la absolut; din nefericire, asemenea renunare aduce dup sine renunarea la toate celelalte i sfrete - dac este consecvent -, ntr-un total solipsism. Agnosticismul acesta este simpla relatare de fapt: noi nu cunoatem dac exist un adevr absolut, sau care ar putea fi natura lui dac ar exista. Atunci - acesta este corolarul -, hai s ne mulumim cu adevrul empiric, relativ pe care l putem cunoate. Dar ce este adevrul? Ce este cunoaterea? Dac nu exist un standard absolut prin care acestea s se poat msura, ele nici mcar nu pot fi definite. Agnosticul, dac admite aceast critic, nu permite acesteia s-l tulbure; poziia sa

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul este cea a "pragmatismului", "experimentalismului", "instrumenta-lismului": nu exist nici un adevr, dar omul poate supravieui, se poate descurca n lume, fr el. O asemenea poziie a fost aprat n medii sociale nalte - ca i n cele foarte joase -, n secolul nostru antiintelectual. Dar cel puin se poate spune despre aceasta c este iresponsabil din punct de vedere intelectual. Este abandonarea definitiv a adevrului, sau mai degrab predarea adevrului n minile puterii, fie c acea putere este naiunea, rasa, clasa, confortul, sau oricare alt cauz care este n stare s absoarb energiile umane sortite cndva adevrului. "Pragmaticul" i "agnosticul" pot fi destul de sinceri i bine intenionai; dar ei reuesc doar s se autonele - s nele i pe alii -, dac continu s foloseasc cuvntul "adevr" pentru a descrie ceea ce caut ei. De fapt, existena lor este mrturia faptului c cercetarea pentru aflarea adevrului care a animat europeanul de un timp ndelungat, a ajuns la final. Dintr-un punct de vedere, patru secole i mai bine de gndire modern au reprezentat un experiment n posibilitile cunoaterii deschise omului, admind c nu exist nici un adevr dezvluit. Concluzia acestui experiment - pe care Hume a vzut-o deja i de la care s-a retras n confortul "bunului sim" i al vieii convenionale, i pe care mulimile le intuiesc astzi fr s aib un asemenea refugiu sigur -, este o negare absolut. Dac nu exist nici un adevr dezvluit, nu exist nici un fel de adevr, cutarea adevrului n afara Revelaiei a ajuns la un capt mort. Omul de tiin admite aceasta limitndu-se la cele mai restrnse specialiti, fiind mulumit dac vede o anumit coeren ntr-o sum limitat de fapte, fr s se tulbere de existena vreunui adevr, fie el mare sau mic. Mulimile iau parte la aceasta ndreptndu-se ctre omul de tiin, nu pentru adevr, ci pentru aplicaiile tehnologice ale cunoaterii care nu mai au dect o valoare practic, i ndreptndu-se totodat ctre alte surse iraionale pentru valorile fundamentale n care oamenii se ateptau cndva s gseasc adevrul. Despotismul tiinei asupra vieii practice este contemporan cu apariia unei serii ntregi de "revelaii" pseudo-religioase; cele dou sunt simptomuri ale aceleai maladii: abandonarea adevrului. Astfel, logica ne poate duce la negarea sau ndoiala asupra adevrului absolut care duce (dac omul este consecvent i cinstit) ctre prpastia solipsismului i iraionalismului. Singura poziie care nu implic nici o contradicie logic este afirmarea unui adevr absolut care susine i protejeaz toate adevrurile mai mici; i acest adevr absolut nu poate fi obinut prin mijloace relative, umane. La acest punct logica ne pclete, i trebuie s intrm ntr-un univers diferit n ntregime, al disertaiei dac trebuie s mergem mai departe. Un singur lucru este de afirmat, i anume acela c nu exist nici o barier logic pentru afirmarea adevrului absolut; printre altele este o alt problem de afirmat. O asemenea afirmaie se poate baza numai pe o surs; problema adevrului trebuie s vin n finalul problemei Revelaiei. Gndirea critic ezit la acest punct. Trebuie s cutm ceea ce noi nu putem s obinem prin propriile noastre puteri lipsite de ajutor. Este o lovitur adus mndriei - n special fa de acea mndrie care trece astzi drept "smerenie" tiinific care "st n faa adevrului ca un copila" i totui refuz s recunoasc vreun atribut al adevrului care s salveze mndra raiune uman. Oricum, este o anumit revelaie - Revelaia dumnezeiasc, revelaia cretin -, care respinge raionalismul; el nu respinge alte revelaii. Intr-adevr, omul care nu accept, integral i contient, o doctrin coerent a adevrului aa cum prevede Revelaia cretin, este forat s caute o asemenea doctrin n alt parte - dac el are pretenii s cunoasc oricum. Acesta a fost drumul filosofiei moderne, care a sfrit n obscuritate i confuzie pentru c el niciodat nu va nfrunta adevrul pe care nu-l poate furniza pentru el nsui, adevr care poate fi dat numai din afar. Orbirea i confuzia filosofilor moderni cu privire la primele principii i dimensiunea absolutului au fost consecina direct a propriei lor presupuneri primare, aceea a non-existenei Revelaiei;

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul pentru c aceast presupunere a avut ca efect orbirea oamenilor fr lumina soarelui i a redat obscur tot ceea ce fusese odat clar n lumina sa. Pentru cineva care bjbie n acest ntuneric, exist doar o singur cale, dac omul nu va fi vindecat de orbirea sa: i aceasta const n cutarea luminii chiar n mijlocul ntunericului care-l nconjur. Muli alearg ctre lumnarea care plpie a "bunului sim" i a vieii convenionale i accept curentul de opinii aparinnd cercurilor sociale i intelectuale crora aparin - pentru c omul trebuie s se descurce cumva. Dar muli alii, considernd aceast lumin prea ntunecat, se adun n jurul lanternelor magice care proiecteaz puncte de vedere ispititoare, multicolore, care sunt tulburtoare, dar altceva nimic; ei devin adepii unui curent sau altul - politic, religios sau artistic - pe care "spiritul epocii" l-a aruncat n vltoarea modei. De fapt, nimeni nu exist dect prin lumina vreunei revelaii, fie c este una adevrat sau fals, dac slujete luminrii sau ntunecrii. Acela care nu va tri prin Revelaia cretin acela trebuie s triasc printr-o revelaie fals; i toate revelaiile false duc ctre prpastie. Noi am nceput aceast investigaie cu problema logic, "ce este adevrul?" Aceast problem poate - i trebuie -, s fie ncadrat dintr-un punct de vedere cu totul diferit. Scepticul Pilat a pus ntrebarea, dei nu n mod serios. In mod ironic pentru el, el a pus ntrebarea Adevrului Insui. "Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa: nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine" (Ioan 14,6). "i vei cunoate Adevrul, iar Adevrul v va face liberi"(Ioan 8,32). Adevrul n acest sens, Adevrul care confer via etern i libertate, nu poate fi obinut prin nici un mijloc uman; el poate fi numai dezvluit de Cineva de deasupra Care are putere s fac aceasta. Drumul ctre acest adevr este unul ngust, i majoritatea oamenilor l pierd - pentru c ei merg pe calea cea "larg". Totui, nu exist nici un om care s nu caute acest Adevr - pentru c la fel Dumnezeu Care l-a creat pe el, este Adevrul. Vom examina n urmtoarele capitole, multe dintre absoluturile false, idolii fali pe care oamenii i-au inventat i venerat n epoca noastr idolatr. i noi vom considera c poate ceea ce este mai uimitor n legtur cu aceste absoluturi, este faptul c fiecare dintre ele, departe de a fi vreo "nou revelaie", reprezint o diluare, o deformare, o perversiune sau o parodie a unui adevr pe care oamenii nu-l pot preveni, ci numai s-l arate chiar i n eroarea i blasfemia i mndria lor. Noiunea de Revelaie divin a fost complet discreditat pentru cei care trebuie s asculte glasul "spiritului epocii"; Cu toate acestea este imposibil de stins setea de adevr pe care a imprimat-o Dumnezeu n oameni ca s-i conduc la El, i care poate fi satisfcut numai prin acceptarea Revelaiei Lui. Chiar cei care pretind satisfacie fa de adevrurile "relative" i se consider prea "sofisticai" sau "cinstii" sau chiar "smerii" pentru a urmri absolutul - ei chiar obosesc, n cele din urm, de costurile deliciilor nesatisfctoare fa de care s-au nfruptat n mod arbitrar, i tnjesc dup satisfacii mai substaniale. Totui, ntreaga hran a adevrului cretin este accesibil numai credinei; i principalul obstacol n faa unei asemenea credine nu este logica, care aparine punctului de vedere modern facil, ci unei credine diferite i opuse. Intr-adevr, noi am vzut c logica nu poate nega adevrul absolut fr a se nega pe ea nsi. Logica care se ridic mpotriva Revelaiei cretine este pur i simplu la dispoziia unui "adevr absolut" fals: numit nihilism. In paginile urmtoare vom caracteriza drept "nihiliti" oamenii care, dup cum se pare, au puncte de vedere divergente n mare msur: umaniti, sceptici, revoluionari de toate felurile, artiti i filosofi ai diverselor coli; dar ei sunt unii printr-o sarcin comun. Dac n "critica" pozitivist a adevrurilor i instituiilor cretine, violena revoluionar mpotriva vechii ordini, viziunile apocaliptice ale distrugerii universale i sosirea unui paradis pe pmnt, sau eforturile tiinifice obiective n interesele unei "viei mai bune" n aceast lume presupunndu-se tacit c nu exist o alt lume -, scopul lor este acelai: anihilarea

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul Revelaiei dumnezeieti i pregtirea unei Noi Ordini n care nu va fi nici o urm a "vechii" opinii despre lucruri, n care omul va fi singurul dumnezeu existent. II. Etapele nihilismului dialectic In unitatea scopului su susinut, mentalitatea nihilist este singur. Dar aceast mentalitate se manifest n fenomene la fel de diverse ca i naturile oamenilor care le mprtesc. Numai cauza nihilist este astfel promovat pe multe fronturi simultan i dumanii ei sunt tulburai i nelai de aceast tactic 0 eficace. Totui, pentru observatorul atent, fenomenele nihiliste se reduc la trei sau patru tipuri principale, i aceste puine tipuri sunt, mai departe, raportate unul la altul ca stadiile unui proces care pot fi numite dialectica nihilist . Un stadiu al nihilismului se opune altuia, nu pentru a-l combate efectiv, ci pentru a ncorpora greelile aceluia n propriul program i pentru a duce omenirea cu un pas mai departe pe drumul prpastiei care se afl la captul ntregului nihilism. Pentru siguran, argumentele la fiecare stadiu sunt adesea eficiente n sublinierea anumitor deficiene evidente ale unui stadiu precedent sau urmtor; dar nici o critic nu este vreodat suficient de radical pentru a aborda erorile obinuite pe care le au toate stadiile. i adevrurile pariale care sunt prezentate n mod indiscutabil n toate formele de nihilism sunt n final doar tactici pentru a seduce oamenii cu marea falsitate care st la baza tuturor. Stadiile care urmeaz a fi descrise n paginile urmtoare nu trebuie nelese pur i simplu cronologic, dei, n sensul cel mai ngust, ele sunt de fapt un fel de cronic a dezvoltrii mentalitii nihiliste din timpul eurii experimentului nihilist al Revoluiei franceze n conformitate cu cele mai noi i mai explicite manifestri ale Revoluiei Socialismului Naional. Astfel, cele dou decade dinainte i cele dou de dup mijlocul secolului al XIX-lea pot fi privite ca apogeul prestigiului i influenei liberale, i J.S.Mill ca liberal tipic. Epoca Realismului ocup poate ultima jumtate a secolului i este exemplificat pe de o parte de gnditori socialiti, pe de alt parte de filosofi i popularizatori (mai degrab ar trebui s spunem "exploratori") ai tiinei. Vitalismul, n formele simbolismului, ocultismul, expresionismul artistic i diversele filosofii evolutive i "mistice", sunt parte a celui mai semnificativ subcurent intelectual ce cuprinde ntreaga perioad a secolului, dup 1875. i nihilismul distrugerii, dei rdcinile lui intelectuale sunt adnc nfipte n secolul anterior, duce la o concluzie important, n ordinea public la fel ca i n multe sfere private, poate fi urmrit pe parcursul unui ntreg secol i un sfert al dezvoltrii nihiliste cu nivelul su maxim de distrugerie ntre anii 1914-45. Se va observa c aceste perioade se suprapun, pentru c nihilismul se maturizeaz n mod diferit la popoare diferite i la indivizi diferii. De fapt suprapunerea este mai extrem dect poate sugera schema noastr simpl, att de mult nct reprezentanii fiecrui stadiu pot fi gsii n fiecare perioad, i ei toi coexist chiar i azi. Ceea ce este adevrat despre perioadele istorice este adevrat i despre indivizi; nu exist nihilism "pur" n nici un stadiu, fiecare temperament predominant nihilist fiind o combinaie a ultimelor dou stadii. Mai mult, dac etapa de la Revoluia francez este prima n care nihilismul a jucat rolul central, fiecare dintre stadiile acestuia a fost reprezentat n secolele anterioare. Liberalismul, de exemplu, este un derivat direct al umanismului Renaterii. Realismul a fost un aspect important al reformei protestante, ca i al iluminismului francez. A aprut un fel de vitalism n ocultismul renaterii i iluminismului i iari n romantism. Nihilismul distrugerii, dei nu a fost niciodat att de profund cum a fost n secolul trecut, a existat ca o ispit pentru anumii gnditori extremiti de-a lungul epocii moderne. Totui, cu aceste rezerve, planul nostru poate fi acceptat ca cel puin o aproximare a ceea ce a reprezentat un proces istoric i psihologic incontestabil. Atunci, s ncepem investigaiile stadiilor

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul acestui proces dialectic nihilist ncercnd s le judecm la lumina limpede a adevrului cretin ortodox cci - dac suntem coreci -, ele exist pentru a ascunde i a nega. Vom ncerca numai s descriem aceste stadii, i s le scoatem n eviden, fcnd referire la definiia nihilismului pe care am adoptat-o, pentru a vedea n ce msur ele pot fi considerate drept nihiliste. 1.Liberalismul S precizm chiar de la nceput c - liberalismul pe care l vom descrie n paginile urmtoare nu este un nihilism evident; este mai degrab un nihilism pasiv, sau, mai bine spus, este terenul cultivat neutru al stadiilor mai avansate ale nihilismului. Cei care au urmrit discuia noastr anterioar cu privire la imposibilitatea "neutralitii" spirituale sau intelectuale n aceast lume, vor nelege de ndat de ce am calificat drept nihilist un punct de vedere care, dei nu este direct responsabil pentru nici un fenomen nihilist izbitor, a fost indispensabil prealabil pentru apariia lor. Aprarea incompetent realizat de liberalism a unei moteniri n care el nu a crezut pe deplin niciodat, a fost una din cauzele cele mai puternice ale nihilismului evident. Civilizaia umanist-liberal care, n Europa de vest, a fost ultima form a vechii ordini care a fost distrus eficace n Marele rzboi i revoluiile celei de a doua decade a acestui secol, i care continu s existe - dei ntr-o form mai atenuat "democrat" -, n lumea liber de astzi. Ea poate fi caracterizat n principal prin atitudinea sa fa de adevr. Aceasta nu este o atitudine de ostilitate fi nici chiar de indiferen deliberat, pentru c apologeii ei sinceri au, n mod incontestabil, o sincer consideraie pentru ceea ce ei consider a fi adevr; mai degrab, este o atitudine n care adevrul, n ciuda anumitor aparene nu mai ocup o atenie central. Adevrul n care liberalismul pretinde s cread (desigur, n afar de adevrul tiinific) nu este o moned spiritual sau intelectual de circulaie curent, ci un capital inutil i zadarnic lsat din etapa anterioar. Cel puin n ocazii oficiale, liberalul vorbete totui despre "adevruri venice", despre "credin", despre "demnitate uman", "nalt chemare" a omului sau "spiritul" su "de nepotolit", i chiar despre "civilizaia cretin"; dar este suficient de clar c aceste cuvinte nu mai nseamn ceea ce au nsemnat ele odat. Nici un liberal nu le consider cu toat seriozitatea; ele sunt de fapt metafore, ornamente ale limbajului care sunt menite s evoce un rspuns emoional, i nu unul intelectual - un rspuns condiionat n mare msur de o folosin ndelungat, cu o memorie vie a timpului cnd asemenea cuvinte aveau cu adevrat un neles pozitiv i serios. Astzi, nimeni dintre cei care se mndresc pentru c sunt "sofisticai" - adic cei care ocup anumite funcii n instituiiacademice, n guvern, n tiin, n cercuri intelectual umaniste, nimeni dintre cei care doresc sau obinuiesc s fie n pas cu "timpul" -, nu crede sau nu poate s cread pe deplin n adevrul absolut, sau mai precis n adevrul cretin. Totui denumirea de adevr a fost pstrat, aa cum au fost denumirile acelor adevruri pe care oamenii le-au considerat odat ca fiind absolute, i puini dintre cei care se afl ntr-o poziie cu autoritate sau influen ar ezita s le foloseasc, chiar atunci cnd ei sunt contieni c sensurile lor s-au schimbat. Intr-un cuvnt, adevrul a fost "reinterpretat"; au fost golite vechile forme i s-a dat un coninut nou, cvasi- nihilist. Aceasta se poate observa cu uurin printr-o sumar examinare a ctorva dintre principalele sfere n care adevrul a fost "reinterpretat". Desigur, n ordinea teologic, primul adevr este Dumnezeu. Omnipotent i omniprezent Creator a toate, e dezvluit credinei i n experiena credinciosului (i nu este contrazis de raiunea acelora care nu neag credina), Dumnezeu este elul suprem al ntregii creaii, i El nsui, spre deosebire de creaia Sa, i gsete scopul n Sine nsui. Tot ceea ce este creat se afl n relaie i dependen de El, Care singur nu depinde de nimic n afara Lui

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul nsui. El a creat lumea care ar putea tri n bucurie cu El, i totul n lume este ndreptat ctre acest el, pe care oamenii, totui, l pot pierde printr-o folosire greit a libertii lor. Mentalitatea modern nu poate tolera un asemenea Dumnezeu. El este prea intim - prea "personal", chiar prea "uman" -, i prea absolut, prea intransigent n cerinele Lui fa de noi. i El se face cunoscut numai credinei smerite - un fapt destinat s nstrineze inteligena modern mndr. Pentru omul modern este necesar n mod clar un "nou dumnezeu", un dumnezeu mai adecvat modelului unor interese moderne majore ca tiina i afacerea. De fapt, este o intenie important a gndirii moderne de a furniza un asemenea dumnezeu. Aceast intenie, deja clar la Descartes, este adus n starea de a da roade n deismul iluminismului, i este dezvoltat pn la capt n idealismul german: noul dumnezeu nu este o fiin, ci o idee, care nu este dezvluit credinei i smereniei, ci construit de mintea mndr care simte nc nevoia "explicaiei", atunci cnd i-a pierdut dorina pentru mntuire. Acesta este dumnezeul mort al filosofilor care cer doar o "prim cauz" pentru a completa sistemele lor, ca i al "gnditorilor pozitivi" i ale altor sofiti religioi care inventeaz un dumnezeu pentru c ei "au nevoie" de el, i atunci ei se gndesc s-l "foloseasc" la nevoie. Fie c omul este "deist", "idealist", "panteist", sau "imanent", toi dumnezeii moderni sunt construcii mentale, fabricate de suflete moarte datorit pierderii credinei n Dumnezeul adevrat. Argumentele ateiste mpotriva unui asemenea dumnezeu, pe ct sunt de lipsite de sens, pe att sunt de irelevante; pentru c, de fapt, un asemenea dumnezeu este acelai cu inexistena nici unui dumnezeu. Neinteresndu-l omul, lipsit de puterea de a aciona n lume (n afar de faptul c inspir un "optimism"), el este un dumnezeu cu mult mai slab dect oamenii care l-au inventat. Inutil de spus c pe o asemenea fundaie nu se poate construi nimic sigur. i afirmm cu temei faptul c liberalii, dei pretind de obicei credina n aceast zeitate, i construiesc de fapt punctul lor de vedere care este mai clar, dei nu este mai stabil. Ateismul nihilist este formularea explicit a ceea ce a fost deja nu pur i simplu implicit ci, n realitate, prezent ntr-o form confuz n liberalism. Implicaiile etice ale credinei ntr-un asemenea dumnezeu sunt n mod precis aceleai ca acelea ale ateismului; totui, acest acord interior este iari ascuns n exterior n spatele unui nor al metaforei. In cretinism, ntreaga activitate din aceast via este privit i interpretat n lumina vieii viitoare, viaa de dincolo de moarte care nu va avea sfrit. Necredinciosul nu poate avea nici o idee despre ceea ce nseamn aceast via pentru cretinul credincios. Pentru majoritatea oamenilor de astzi viaa viitoare a devenit o simpl idee, ca i Dumnezeu, i, de aceea, ea pretinde la fel de puin durere i efort pentru a nega, ca i pentru a afirma. Pentru cretinul credincios, viaa viitoare este bucurie de neconceput, bucurie care depete bucuria pe care el o cunoate n aceast via prin comuniunea cu Dumnezeu n rugciune, n liturghie, n sfinire; pentru c atunci Dumnezeu va fi totul n toate i nu va fi nici o deprtare din aceast bucurie, care va spori ntr-adevr la nesfrit. Adevratul credincios se consoleaz gustnd dinainte din viaa venic. Credinciosul n dumnezeul modern, neavnd asemenea posibilitate de a nelege dinainte i de aici nici o noiune despre bucuria cretin, nu poate crede n viaa viitoare n acelai fel. Intr-adevr, dac el ar fi corect cu sine nsui, el ar admite c nu poate s cread deloc n dumnezeul modern. Exist dou forme primare de asemenea credin care trece drept credin liberal: cea protestant i cea umanist. Imprtit, n mod regretabil, de un numr tot mai mare de oameni care i mrturisesc credina lor catolic sau chiar ortodox - punctul de vedere liberal protestant despre viaa viitoare este, ca i celelalte puncte de vedere despre toate celelalte lucruri care aparin lumii spirituale, o minim profesiune de credin care mascheaz o adevrat credin n nimic. Viaa viitoare a devenit infernul ntunecat din concepia popular, sau un

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul loc de "odihn binemeritat" dup o via de trud. Nimeni nu are o idee foarte clar despre acest spaiu, pentru c acesta nu corespunde nici unei realiti; este mai degrab o proiecie emoional, o consolare pentru aceia care, mai degrab nu pot nfrunta implicaiile necredinei lor reale. Un asemenea "rai" este rodul unirii terminologiei cretine cu lumescul obinuit, i nu este convingtor pentru oricine i d seama c, n asemenea probleme extreme, compromisul este imposibil; nici adevratul cretin ortodox nici nihilistul consecvant nu este sedus de acesta. Nu se prea pretinde aici c ideea ar corespunde realitii; totul devine metafor i retoric. Umanistul nu mai vorbete deloc de cer, cel puin, nu n mod serios; dar el i permite s vorbeasc despre "venicie", preferabil n forma unei figuri de stil rsuntoare: "realiti eterne", "spiritul etern al oamenilor". Cineva s-ar putea ntreba pe bun dreptate dac acest cuvnt are vreun sens n aceste expresii. In stoicismul umanist "eternul" a fost redus la un coninut att de subire i fragil pentru a fi virtual de nedesluit pentru nihilismul materialist i determinist care ncearc sl distrug - cu o justificare, desigur. In oricare dintre cazuri, n acela al "cretinului" liberal sau chiar mai mult al umanistului liberal, neputina de a crede n viaa venic i are rdcinile n acelai fapt: ei cred numai n aceast lume, ei nu au nici experiena, nici cunoaterea, nici credina n cealalt lume i, mai presus de toate, ei cred ntr-un "dumnezeu" care nu este suficient de puternic pentru a ridica pe om din moarte. In spatele retoricii lor, protestantul sofisticat, precum i umanistul sunt suficient de contieni c nu exist nici un loc pentru cer, nici pentru venicie, n universul lor. Iari, sensibilitatea lor complet liberal nu respect doctrina ei etic superioar. Inteligena lor agil este chiar n stare s transforme ntr-o apologie pozitiv aceast "lips de ceva mai bun". Din acest punct de vedere, exist att "realismul" ct i "curajul" de a tri fr sperana bucuriei venice dar i fr frica durerii venice. Pentru cineva care este dotat cu vederea liberal a lucrurilor, nu este necesar s cread n rai sau iad pentru a duce o "via demn" n aceast lume. Aceasta este orbirea total a mentalitii liberale cu privire la sensul morii. Liberalul crede c dac nu exist imoralitate, omul nc mai poate s duc o viat civilizat; "dac nu exist imoralitate" "toate lucrurile sunt legale" - este logica cea mai profund a lui Ivan Karamazov din romanul lui Dostoievscki. Stoicismul umanist este posibil pentru anumii indivizi pentru un anumit timp; pn cnd implicaiile depline ale negrii imoralitii lovesc inta. Liberalul triete ntr-un paradis al nebuniei care trebuie s se prbueasc naintea adevrului lucrurilor. Conform att credinei liberalului, ct i celei a nihilismului, dac moartea este distrugerea individului, atunci aceast lume i tot ce se afl n ea - iubire, buntate, cuvioie, totul -, sunt ca i nimic. Nimic din ceea ce poate s fac omul nu este de importan major, i ntreaga groaz a vieii este ascuns omului numai prin puterea voinei lui de a se autonela. i "toate lucrurile sunt legale", nici o speran a unei alte lumi sau team nu mpiedic oamenii de la experimente monstruoase i vise sinucigae. Cuvintele lui Nietzsche sunt adevrul - i profeia -, lumii noi care rezult din acest punct de vedere. Din tot ceea ce a fost altdat adevrat, nici un cuvnt nu trebuie crezut. Tot ceea ce a fost dispreuit pe vremuri ca nelegiuit, interzis, josnic i fatal - toate aceste flori nfloresc acum pe cele mai minunate poteci ale adevrului2. Orbirea liberalului este un antecedent direct al nihilismului, i n mod mai precis, al moralitii bolevice; pentru c cea din urm este doar o aplicare consecvent i sistematic a necredinei liberale. Este ironia suprem a punctului de vedere liberal c, n mod precis, atunci cnd cea mai profund intenie avea s fi fost contientizat n lume, i toi oamenii vor fi fost "eliberai" din jugul standardelor superioare, cnd nsi pretenia
2

The Will to Power, ed.cit., p.377.

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul credinei n cealalt lume va fi disprut - atunci n mod precis c viaa aa cum o cunoate sau dorete liberalul va fi devenit imposibil; pentru c "omul nou" care produce necredina poate s vad n liberalismul nsui doar ultimile "iluzii" pe care acesta a dorit s le mprtie. i politica ordinului cretin a fost ntemeiat pe adevrul absolut. In capitolul precedent am vzut deja c forma de guvernmnt providenial principal care s-a ataat de adevrul cretin a fost imperiul cretin ortodox, n care suveranitatea a fost nvemntat n monarhie, i autoritatea a pornit de la acesta n jos printr-o structur social ierarhic. Pe de alt parte, vom vedea n capitolul urmtor, cum o politic care respinge adevrul cretin trebuie s recunoasc "oamenii" ca suverani i s neleag autoritatea ca pornind de jos n sus, ntr-o societate "egalitar" din punct de vedere formal. Este clar c una este inversiunea perfect a celeilalte; pentru c ele sunt opuse n concepiile lor att de la surs ct i de la sfritul guvernrii. Monarhia cretin-ortodox este guvernare stabilit n mod divin, ndreptat n final ctre cealalt lume, guvernare cu nvtura adevrului cretin i care are ca cel mai profund scop al ei mntuirea sufletelor . Regula nihilist are cel mai potrivit nume anarhia , dup cum vom vedea. Ea este guvernarea stabilit de oameni, i ndreptat exclusiv ctre aceast lume, guvernare care nu are alt el mai nalt dect fericirea pmnteasc. Dup cum se poate presupune, punctul de vedere liberal de guvernare este o ncercare de compromis ntre aceste dou idei ireconciliabile. In secolul al XIX-lea acest compromis a luat forma "monarhiilor constituionale" care reprezint iari o ncercare de a mbina o form veche cu un coninut nou. Astzi reprezentrile principale ale ideii liberale sunt "republicile" i "democraiile" Europei de vest i America, majoritatea pstrnd o balan destul de precar ntre forele autoritii i revoluie, n timp ce pretind credina n ambele. Desigur c este imposibil s crezi n ambele cu egal sinceritate i ardoare, i de fapt nimeni nu a fcut vreodat aceasta. Monarhi constituionali ca Louis Philippe au gndit s fac astfel aplicnd regula "prin Harul lui Dumnezeu i cu voina oamenilor" - o formul a crei doi termeni se anuleaz unul pe altul, un fapt la fel de evident pentru anarhie3 ca i pentru monarhie. Un guvern este solid n msura n care l are pe Dumnezeu ca fundament al su i voina Lui ca ghid; dar cu siguran aceasta nu este o descriere a guvernului liberal. In viziunea liberal, poporul este cel care conduce, i nu Dumnezeu; Dumnezeu Insui este o "monarhie constituional" a Crui autoritate a fost delegat oamenilor n totalitate, i a Crui funcie este n ntregime ceremonial. Liberalul crede n Dumnezeu cu aceeai ardoare retoric cu care crede n cer. Guvernul ridicat pe o astfel de credin difer foarte puin, n principiu, de un guvern ridicat pe o total necredin; i care este restul prezent de stabilitate, este clar ndreptat n direcia anarhiei. Un guvern trebuie s conduc prin Harul lui Dumnezeu sau prin voina poporului, el trebuie s cread n autoritate sau n revoluie. Concluzionnd acestea, compromisul este posibil numai ca form, i numai pentru un timp. Revoluia, ca i necredina care a nsoit-o ntotdeauna, nu poate fi oprit la jumtatea drumului; este o for care, odat trezit, nu va avea odihn pn cnd aceasta nu va sfri ntr-o conducere totalitar a acestei lumi. Istoria ultimelor dou secole nu a dovedit nimic dac nu a dovedit aceasta. Prin dorina de a potoli revoluia i a-i face concesii, aa cum au fcut liberalii ntotdeauna, ei artnd prin aceasta c nu au nici un adevr pe care s-l poat opune; trebuie, poate, s opun, dar nu s previn dobndirea sfritului su. i pentru a opune revoluiei radicale o revoluie proprie, fie "conservatoare", "non- violent", sau "spiritual", nu trebuie pur i simplu s dezvluie necunoaterea scopului deplin i natura revoluiei timpului nostru, ci s admit asemenea
Vezi, de exemplu, remarcile lui Bakunin despre Louis Napoleon n G.P.Maximoff, ed., The Political Philosophy of Bakunin of Bakunin, Glencoe, Illinois, The Free Press, 1953, p.252.
3

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul primul principiu al acestei revoluii: c vechiul adevr nu mai este adevr, ci trebuie s-i ia locul un alt adevr. Vom dezvolta aceast problem n capitolul urmtor definind mai ndeaproape scopul revoluiei. De aceea, punctul de vedere al lumii liberale - n ceea ce privete teologia, etica, politica, i alte sfere pe care nu le-am mai examinat -, adevrul a fost slbit, diminuat, compromis; n toate domeniile n care adevrul a fost odat absolut, acesta a devenit mai puin sigur, dac nu n ntregime "relativ". Acum este posibil - i aceasta de fapt se reduce la o definiie a orientrii liberale -, s se pstreze pentru un timp roadele unui sistem i un adevr nesigur i sceptic. Dar omul nu poate construi nimic pozitiv pe o asemenea incertitudine, nici pe ncercarea de a o face respectabil din punct de vedere intelectual n diferite doctrine relative pe care le-am examinat deja. Nu poate fi nici o apologie filosofic pentru liberalism. Apologiile lui, atunci cnd nu sunt pur i simplu retorice, sunt emoionale i pragmatice. Pentru un observator relativ neprtinitor, faptul cel mai izbitor despre liberal nu este att de mult neadecvarea doctrinei sale, ct propria sa uitare aparent, la aceast neadecvare. Acest fapt, care de la sine neles este iritabil criticilor bine intenionai ai liberalismului, are doar o singur explicaie plauzibil. Liberalul nu este tulburat nici de deficienele fundamentale i contradiciile existente n propria sa filosofie pentru c intresul su principal se afl n alt parte. Dac pe liberal nu-l intereseaz ntemeierea ordinii sociale i politice pe sfntul adevr, dac el este indiferent la realitatea cerului i a iadului, dac el i nchipuie pe Dumnezeu ca pe o simpl idee a unei vagi puteri impersonale, aceasta se datorete faptului c pe el l intereseaz mai mult scopurile lumeti, i c tot restul este vag i abstract pentru el. Pe liberal l poate interesa cultura, nvtura, afacerea, sau pur i simplu confortul; dar n fiecare din preocuprile sale dimensiunea absolutului este pur i simplu absent. El este pur i simplu incapabil sau nu dorete s gndeasc n termenii scopurilor; el a fost nghiit n lumesc. Desigur, n universul liberal, adevrul - care este ca s zicem aa, nvtur -, este foarte compatibil cu lumescul; dar este i mai mult spre adevr dect spre nvtur. "Oricine este n adevr ascult glasul Meu"(Ioan 18,37). Nimeni nu a cutat cum se cuvine adevrul dac nu a ntlnit la captul acestei cercetri - dac s-L accepte sau s-L resping -, pe Domnul nostru Iisus Hristos, "Calea, Adevrul, i Viaa";Adevrul care st mpotriva lumii i este un repro fa de tot ceea ce este lumesc. Liberalul, care i crede universul su sigur mpotriva acestui adevr, este "omul bogat" din parabol, suprancrcat de interese i idei lumeti, ce nu dorete s renune la ele n favoarea smereniei, srciei i modestiei care sunt semnele autenticului cuttor al adevrului. Nietzsche a dat o a doua definiie nihilismului, sau mai degrab un comentariu asupra definiiei "nu exist nici un adevr"; i cu alte cuvinte, "nu exist nici un rspuns la ntrebarea: 'de ce?'"4 . Astfel, nihilismul nseamn c ntrebrile fundamentale nu au nici un rspuns, adic nici un rspuns pozitiv. i nihilist este acela care accept implicitul "nu" pe care se presupune c l d universul ca rspuns al su acestor ntrebri. Dar exist dou feluri de acceptare a acestui adevr. Exist calea extrem care se face explicit i amplificat n programele revoluiei i distrugerii; acest nihilism se numete pe bun dreptate nihilismul activ, pentru c - dup cum spune Nietzsche -, "Nihilismul nu este... numai credina c totul merit s piar; cci omul poate de fapt s-i pun umrul la treab: omul poate s distrug " 5. Dar exist i o cale moderat care este aceea a nihilismului pasiv sau implicit pe care l-am examinat aici, nihilismul liberalului, umanistul, agnosticul care, acceptnd ideea c "nu exist nici un adevr", nu mai pune ntrebri fundametale. Nihilismul activ presupune acest nihilism al
4 5

The Will to Power, p.8.

Ibid., p.22.

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul scepticismului i necredinei. Regimurile nihiliste totalitare ale acestui secol i-au asumat, ca parte integrant a programelor lor, "reeducarea" nemiloas a popoarelor lor. Puini sau supus acestui proces pentru c orice perioad de timp a scpat total de sub influena sa; ntr-un cadru unde totul este comar, simul cuiva asupra realitii i, n mod inevitabil, adevrul au suferit. O "reeducare" mai subtil, destul de uman n mijloacele ei dar totui nihilist prin consecinele ei, a fost practicat un timp n lumea liber, i nicieri mai persistent sau mai eficient ca n centrul ei intelectual, lumea academic. Aici constrngerea extern este nlocuit de convingerea interioar; domnete un scepticism extrem, ascuns n spatele rmielor unei "moteniri cretine" n care cred puini, i nc i mai puini cu o convingere profund. Adnca responsabilitate pe care o poseda odat omul cel nvat, comunicarea adevrului, a fost renegat; i toat pretinsa "smerenie" care caut s ascund acest fapt n spatele vorbriei sofisticate despre "limitele cunoaterii umane", reprezint doar o alt masc a nihilismului pe care academicianul liberal o mprtete cu extremitii zilelor noastre. Tineretului care - pn ce este "reeducat" n mediul academic -, nc mai este nsetat de adevr, i este predat "istoria ideilor" n locul adevrului; sau interesul este abtut ctre studii "comparative", i relativismul i scepticismul a toate ptrunztor care este ntiprit n aceste studii este suficient s ucid n aproape toi setea fireasc pentru adevr. Lumea academic - i aceste cuvinte nu sunt rostite nici n mod nechibzuit nici cu uurin -, a devenit astzi, n mare parte, o surs a corupiei. Este coruptor s auzi sau s citeti cuvintele oamenilor care nu cred n adevr. Este i mai coruptor s primeti, n locul adevrului, mai mult nvtur i erudiie care, dac sunt prezentate ca scop n sine, nu sunt mai mult dect nite parodii ale adevrului pe care ei voiau s-l serveasc, i nici mai mult dect o faad n spatele creia nu se afl nici un fel de substan. In mod tragic, este coruptor chiar s fii expus virtuii eseniale pstrat nc n lumea academic, integritatea celor mai buni dintre reprezentanii ei, dac aceast integritate servete, nu adevrul, ci erudiia sceptic, seducnd, astfel, oamenii cu mult mai eficient dect evanghelia subiectivismului i necredina pe care o ascunde aceast erudiie. In sfrit, este coruptor pur i simplu s trieti i s munceti ntr-o atmosfer ptruns n totalitate de o corupie fals a adevrului, n care adevrul cretin este privit ca irelevant pentru interesele academice centrale, n care chiar aceia care cred nc n acest adevr pot doar sporadic s-i impun punctul de vedere asupra scepticismului promovat de sistemul academic. Desigur, diavolul se afl n esen n sistemul nsui, care este ntemeiat pe neadevr, i numai incidental n muli practicani crora acest sistem le permite i i ncurajeaz s l propovduiasc. Liberalul, omul lumesc, este omul care i-a pierdut credina; i pierderea credinei adevrate este nceputul sfritului ordinii construite pe acea credin. Cei care caut s pstreze prestigiul adevrului fr s cred n el ofer arma cea mai puternic tuturor dumanilor lor; o credin pur i simplu metaforic este nimicitoare. Radicalul atac doctrina liberal la fiecare punct, i aparena retoricii nu reprezint nici o protecie mpotriva rnii realizat de lama sa ascuit. Liberalul, sub acest atac persistent, se retrage punct dup punct, forat s admit adevrul acuzaiilor aduse mpotriva lui, fiind n stare s contracareze acest adevr negativ, critic cu orice adevr pozitiv de-al su propriu; pn cnd, dup o tranziie lung i de obicei gradat, deodat el se trezete la o nou realitate pentru a descoperi c vechea ordine, neaprat i aparent nejustificat, a fost rsturnat, i c un adevr nou, mai "realistic" - i mai brutal -, a cucerit terenul. Liberalismul este primul stadiu al dialecticii nihiliste, att pentru faptul c propria lui credin este goal, ct i pentru faptul c aceast goliciune duce la o reacie i mai nihilist - o reacie care, n mod ironic, proclam cu glas i mai puternic dect

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul liberalismul "iubirea sa pentru adevr", n timp ce mpinge omenirea mai departe pe drumul greelii. Aceast reacie este al doilea stadiu al dialecticii nihiliste: realismul. 2. Realismul Realismul despre care vorbim noi - un termen generic pe care l nelegem ca fiind cuprins n diferite forme ale "naturalismului" i "pozitivismului" -, este, n forma sa cea mai simpl, doctrina care a fost popularizat cu precizie sub numele de "nihilism" de ctre Turgheniev n Prini i fii . Figura lui Bazarov din acel roman este tipul "omului nou" al anilor 'aizeci' din Rusia, materialiti i determiniti nguti la minte, care s-au gndit cu seriozitate (ca D. Pisarev) s gseasc mntuirea omenirii n direcia broatei, ori s-au gndit c ei dovediser inexistena sufletului uman nereuind s-l gseasc n cursul unei autopsii. (Se amintete de nihilitii sovietici, "oamenii noi" ai anilor notri 'aizeci', care nu au reuit s-L gseasc pe Dumnezeu n spaiul cosmic). Acest "nihilist" este omul care nu respect nimic, nu se apleac n faa nici unei autoriti, nu accept (aa crede el) nimic din credin, judec totul n lumina unei tiine luat ca adevr absolut sau exclusiv, respinge tot idealismul ideilor abstracte n favoarea concretului i a faptelor. Intr-un cuvnt, el nu crede n "nimic dect", n reducerea la tot ceea ce oamenii au considerat "mai nalt", lucrurile minii i spiritului, la nivelul cel mai sczut sau "de baz": materia, senzaia, fizicul. Opuse ambiguitii liberale, punctele de vedere lumeti realiste par perfect de clare i deschise. In locul agnosticismului sau al unui deism evaziv, se afl ateismul deschis; n locul "valorilor mai nalte" vagi, materialismul deschis i interesul personal. Totul este claritate n universul realist - excepia a ceea ce este cel mai important i necesit claritate n cea mai mare msur: nceputul i sfritul su. Acolo unde liberalul este vag despre lucrurile fundamentale, realistul este copilrete de naiv: ele pur i simplu nu exist pentru el; nu exist dect ceea ce este cel mai evident. Desigur, un asemenea realism este o autocontradicie, dac el ia forma unui "naturalism" care ncearc s stabileasc un materialism i determinism absolut, sau un "pozitivism" care d de neles c neag absolutul ntru totul, sau "agnosticismul" doctrinar care discut cu uurin despre "necunoaterea" realitii fundamentale. Noi am discutat deja despre aceast problem n seciunea I a acestui capitol. Dar argumentul este cu siguran pur academic din punctul de vedere al faptului c realismul, o autocontradicie logic, nu este deloc tratat cum se cuvine ca o filosofie. Este vorba de gndirea naiv, nedisciplinat a omului nechibzuit, practic care, n epoca noastr a suprasimplificrii dorete s-i impun standardele minii sale nguste i ideile sale asupra ntregii omeniri. Sau, la un nivel puin diferit, gndirea la fel de naiv a omului de tiin, care este mrginit la claritate i eviden prin necesitile specialitii sale, atunci cnd el ncearc n mod nelegitim s extind criteriile tiinifice dincolo de propriile sale limite. In cel de-al doilea sens este, ca s facem o distincie6 util, "scientism" ca fiind opus tiinei legitime; pentru c trebuie s se neleag c remarcile pe care le facem aici nu sunt direcionate mpotriva tiinei nsi, ci mpotriva folosirii improprii a standardelor i metodelor ei, ceea ce este att de obinuit astzi. Este corect s se numeasc o asemenea filosofie nihilism? Mai precis, nihilismul exist n sensul n care am definit noi termenul? Dac adevrul este, n sensul cel mai nalt, cunoaterea nceputului i sfritului lucrurilor, a dimensiunii absolutului i dac nihilismul este doctrin care exprim faptul c nu exist un asemenea adevr, atunci este clar faptul c cei care merg pe drumul cunoaterii tiinifice numai pentru adevr, i neag ceea ce se afl
O distincie fcut, de exemplu, de Arnold Lunn n The Revolt Against Reason, New York, Sheed and Ward, 1951; i de F.A. Hayek, n The Counter- - Revolution of Science, Glencoe, Illinois, The Free Press, pp. 15-16. Primul autor este mai legat de "scientismul" teoretic, iar cel de al doilea de cel practic.
6

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul deasupra lui, sunt nihiliti n sensul exact al acestui termen. Slava adus evidenei nu nseamn n nici un caz iubire de adevr; ea este, dup cum am sugerat deja, parodia lui. Este luat n considerare fragmentul pentru a nlocui ntregul. Este ncercarea mndr de a construi un turn a lui Babel, o colecie de fapte clare pentru a ajunge pe nlimile adevrului i ale nelepciunii de dedesubt. Dar adevrul este dobndit numai prin aplecarea n jos i acceptarea a ceea ce este primit de deasupra. Toat "smerenia" pretins a nvailor i a oamenilor de tiin realiti, aceti oameni cu puin credin, nu pot ascunde mndria pentru uzurparea - pe care o realizeaz ei n colectiv -, a tronului lui Dumnezeu. Ei, n micimea lor, cred c "cercetarea" lor susinut cntrete mai mult dect revelaia divin. Nici pentru aceti oameni "nu exist nici un adevr"; i putem spune despre ei ceea ce a zis Sfntul Vasile cel Mare despre oamenii de tiin greci pgni: "Groaznica lor condamnare va fi cu att mai mare pentru aceast nelepciune lumeasc, ntruct, privind cu atta claritate n interiorul tiinelor amgitoare, ei i-au nchis de bun voie ochii ca s nu cunoasc adevrul"7 . Oricum, pn la acest punct, noi nu am reuit n mod just s deosebim cea de a doua etap a nihilismului de prima. De asemenea, accept majoritatea liberalilor tiina ca reprezentnd singurul adevr? In ce difer realistul de ei? Diferena nu const ntr-o msur att de mare n doctrin ca importan i motivaie realismul este ntr-un sens pur i simplu liberalismul deziluzionat i sistematizat. Liberalul este indiferent n faa adevrului absolut, o atitudine ce rezult din ataamentul excesiv fa de aceast lume; pe de alt parte, cu realistul, indiferena fa de adevr devine ostilitate, i simplu ataament fa de lume devine devotament fanatic fa de aceasta. Aceste consecine extreme trebuie s aib o cauz mai acut. Realistul nsui ar zice c aceast cauz este iubirea adevrului nsui, care interzice credina ntr-un "adevr mai nalt" care nu este nimic mai mult dect fantezie. De fapt, Nietzsche, n timp ce credea aceasta, a vzut n ea o calitate cretin care se ntorsese mpotriva cretinismului. "Sensul adevrului, foarte dezvoltat prin cretinism, la sfrit se revolt mpotriva minciunii i falsitii tuturor interpretrilor cretine ale lumii i istoriei ei"8 . Inelese n context propriu exist o ptrundere a acestor cuvinte - dei parial i denaturat. Foarte curnd, Nietzsche s-a rzvrtit mpotriva unui cretinism care fusese moderat n mod considerabil de umanismul liberal, un cretinism n care iubirea necompromitoare a adevrului absolut i loialitatea fa de acesta se manifestau rar dac nu lipseau chiar n ntregime, un cretinism care nu devenise nimic mai mult dect un idealism moral acoperit de un sentiment estetic. In mod similar, "nihilitii" rui s-au revoltat mpotriva idealismului romantic al "oamenilor de nimic" care triau ntr-o lume nebuloas a fanteziei i evadrii desprins de orice fel de realitate, spiritual sau lumeasc. Adevrul cretin este la fel de departe de asemenea pseudo-spiri-tualitate ca i realismul nihilist. Att cretinul ct i realistul sunt stpnii de o iubire fa de adevr, o dorin de a nu fi nelai, o pasiune pentru a ajunge la rdcina lucrurilor i a gsi cauza lor fundamental; ambii resping ca nesatisfctor orice argument care nu se refer la ceva absolut care el nsui nu are nevoie de nici o justificare; ambii sunt dumanii pasionai ai frivolitii unui liberalism care refuz s ia lucrurile fundamentale n serios i nu vor privi viaa uman ca o chestiune solemn ceea ce i este. In mod precis aceast iubire de adevr va frustra ncercarea liberalilor de a pstra ideile i obiceiurile instituite n care ei nu cred pe deplin, i care nu au nici o baz n adevrul absolut. Ce este adevrul? Pentru persoana pentru care aceast ntrebare este o problem arztoare, vital, compromisul liberalismului i umanismului devine imposibil. Cel ce i-a pus odat ntrebarea i nc cu toat fiina sa, nu mai poate fi niciodat satisfcut cu ceea ce pune
7 8

Sfntul Vasile cel Mare, Hexaimeronul Hexaimeronul, I, 4. The Will to Power, p.5.

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul lumea n locul adevrului. Dar nu este suficient numai s se pun aceast ntrebare; cineva poate gsi rspunsul sau, dimpotriv, ultima stare a cuttorului de adevr va fi mai rea dect la nceput. Cretinul a gsit singurul adevr n Dumnezeu i Fiul Su. Realistul, lipsit de contactul cu viaa cretin i adevrul care l anim, pune ntrebarea ntr-un gol spiritual i este mulumit s accepte primul rspuns pe care l gsete. Considernd cretinismul o alt form de idealism, el respinge aceasta i devine un devotat fanatic al singurei realiti care este clar orbului din punct de vedere spiritual: aceast lume. Acum, aproape c este posibil s admirm cinstea materialismului i ateismului devotat, dar nu mai putem recunoate n el, mpini chiar de cea mai mare bunvoin, iubirea de adevr care, poate, l-a inspirat la nceput. Mai degrab el este victima unei iubiri a adevrului, care a pornit-o pe un drum greit, a devenit o boal i a sfrit n propria sa negare. De fapt, mobilurile realistului nu sunt pure: el pretinde s cunoasc ceea ce, prin propria sa teorie a cunoaterii, nu poate fi cunoscut (noi am vzut c negarea adevrului absolut este n sine un "absolut"). i dac el face aa este pentru c el are un motiv ulterior, pentru c el plaseaz o alt valoare lumeasc deasupra adevrului. Nietzsche, fiind un realist nemilos i "cuttor al adevrului", fiind sedus de o viziune a "supraomului", sfrete n evocarea hotrrii ctre neadevr i a dorinei de putere. De dragul mileniului revoluionar, realismul marxist apare ntr-o ntreag mprie a minciunii i nelciunii aa cum omenirea nu a mai ntlnit niciodat. Iubirea de adevr, frustrat de propriul su obiect este prostituat unei "cauze" iraionale i devine un principiu al subversiunii i distrugerii. Ea devine dumanul adevrului pe care nu a reuit s-l obin, al crui fel de ordine e fondat total sau parial pe adevr, i - n cele din urm -, al adevrului nsui. De fapt, devine o parodie perfect a iubirii cretine de adevr. Acolo unde cretinul pune problema sensului fundamental al tuturor lucrurilor i nu este mulumit c el se bazeaz pe Dumnezeu i voia Sa, la fel realismul, ntreab orice, dar numai pentru a fi n stare s nlture toate sugestiile referitoare la aceasta sau aspiraii ctre ceva mai nalt, i s-l reduc i s-l simplifice n termenii explicaiei celei clare i "fundamentale". In timp ce cretinul Il vede pe Dumnezeu n toate, realistul vede numai "ras" sau "sex" sau "mod de producie". De aceea, dac realistul mprtete mpreun cu cretinul o sinceritate i o corectitudine care este total strin mentalitii liberale, este mai bine s te alturi atacului liberal asupra adevrului cretin, i s duci acel atac la concluziile sale: totala ndeprtare a adevrului cretin. Ceea ce a nceput cu jumtate de inim n liberalism a prins avnt n realism i acum preseaz ctre finalul su catastrofal. Nietzsche a prevzut n secolul nostru "triumful nihilismului"; Jacob Burkhardt, care a deziluzionat liberalul, a vzut n aceasta sosirea unei epoci a dictatorilor care vor fi "terribles simplificateurs". Cu Lenin i Stalin, Hitler i Mussolini, cu soluiile lor fundamental de "simple" pentru cele mai complexe probleme, nplinirea acestei predicii n domeniul politic s-a adeverit. In mod mai profund, "simplificarea" nihilist se poate vedea n prestigiul universal de astzi care a acordat cea mai sczut ordine a cunoaterii tiinifice, ca i ideile simpliste ale oamenilor ca Marx, Freud, i Darwin, care susin virtual ntreaga gndire i via contemporan. Noi spunem "via", pentru c este important s vezi c istoria nihilist a secolului nostru nu a fost ceva impus dinafar sau de deasupra, sau cel puin nu a fost n mod predominant aceasta; s-a presupus i s-a alimentat dintr-un teren nihilist care a fost pregtit de mult vreme n inimile oamenilor. In mod precis evenimentele groaznice ale secolului nostru au aprut din nihilismul banal, din nihilismul zilnic dezvluit n viaa, gndirea i aspiraia oamenilor. Punctul de vedere al lui Hitler asupra lumii, este foarte instructiv n aceast privin, pentru c n el, nihilismul cel mai extrem i monstruos s-a sprijinit pe temelia unui realism fr excepie i chiar tipic. El a mprtit credina obinuit n "tiin", "progres" i "educare" (dei nu, desigur, n

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul "democraie"), mpreun cu un materialism practic care a dispreuit total teologia, metafizica, i orice gnd sau aciune legat de oricare alt lume dect ceea ce nseamn "aici i acum", mndrindu-se cu faptul c el avea "darul de a reduce toate problemele la fundamentele lor cele mai simple"9 . El avea o veneraie rudimentar a eficienii i utilitii care tolera n mod liber "controlul naterilor", i btea joc de instituia cstoriei pe care o socotea ca o simpl legalizare a instinctului sexual care ar trebui s fie "liber", a primit cu bucurie sterilizarea celor "nepotrivii", a dispreuit "elementele neproductive" cum ar fi clugrii, nu a vzut n incinerarea morilor dect o chestiune "practic" i nici mcar nu a ezitat s dea n "folosin productiv" cenua, sau pielea i grsimea morilor. El avea o nencredere cvasi-anarhist fa de instituiile sacre i venerabile, n special Biserica cu "superstiiile" ei i toate legile i ceremoniile ei "demodate". (Noi am avut deja ocazia s observm repulsia lui fa de monarhie, un factor determinant n refuzul su de a-i atribui titlul imperial). El avea o ncredere naiv n "omul natural", "animalul sntos" care dispreuiete virtuile cretine - fecioria n special -, care mpiedic "funcionarea normal" a corpului. El considera drept o ncntare naiv comoditile moderne i mainile i, n special, automobilul i simul vitezei i "libertatea" pe care o produce. Din marea mulime a oamenilor de astzi, n special tineri, sunt foarte puini cei care nu mprtesc, ntr-un anumit grad acest Weltanschaung brut. Ei se "simt fr prejudeci" i "eliberai", i foarte puin a mai rmas care s nu fie tipic "modern". i n mod precis pe baza unui realism care este aa cum este el, n care nu mai exist loc pentru orientarea asupra vieii "complicate" cretine i realitilor extrem de importante ale lumii spirituale, pe care superstiiile cele mai grosolane i credulitatea cea mai vulgar pot prospera. Oameni bine intenionai se gndesc s anticipeze apariia unui alt Hitler printr-un atac asupra "iraionalului" i o aprare a "raiunii", "tiinei", i "bunului sim"; dar, n afara contextului adevrului cretin, aceste valori, constituind un realism propriu, sunt o pregtire pentru i nu o aprare mpotriva apariiei unui alt "simplificator groaznic". Cei mai eficieni "simplificatori" contemporani sunt aceia care dein puterea n Uniunea Sovietic (comunitii n.b.) care au fcut o religie a "tiinei" i "raiunii"; i oricine se uit la cei mai superstiioi oameni pentru aprarea oricrei valori care merit s fie aprat, este nelat teribil. Realismul aparine n mod indiscutabil "spiritului epocii", i toi cei care simt c aparin acestui "spirit" au trebuit s se adapteze lui. Astfel, umanismul care ntr-o epoc mai liber a avut o coloratur mai "idealist" i liberal, a considerat necesar s "se schimbe potrivit timpurilor" i s adopte un ton mai realistic. Cei mai naivi au gsit o "religie" care se identific cu cauza "tiinei" i "progresului" i au ptruns n dogme n mod precis autocontradiciile pe care noi le-am examinat deja10; oamenii de felul acesta sunt n stare s vad i n marxism un fel de "umanism". Dar chiar i la umanitii contemporani cei mai sofisticai, la cei mai nvai i la oameni de stat, tonul realist este nendoielnic. De exemplu, acesta este dezvluit prin invazia metodelor tiinifice i atitudinile ultimelor fortree ale "omenirii"; nici un om de tiin contemporan, din orice domeniu, nu se simte sigur dac activitatea sa nu este "tiinific" n modul cel mai deplin posibil (care, desigur, nseamn adesea, "scientism"). Realismul poate fi privit iari, n tonul stoic, al nelepciunii lumeti, i adesea cinic, al tuturor n afar de umanitii cei mai naivi (sau religioi) contemporani; "libertatea izvort din iluzie" pe care i-au imaginat-o ei a fost, n mare msur, o deziluzie. Acum ei "cunosc mai bine" dect cred n "adevrurile mai nalte"
Citat n Hermann Rauschning, The Voice of Destruction, New York, G.P. Putnam's Sons, 1940, p.6. Restul din aceast descriere se bazeaz n principal pe Hitler's Secret Conversations, 1941 Hitler's Secret Conversations, 1941- -1944 1944, New York, Farrar, Straus and Young, 1953. 10 Vezi, de exemplu, scrierile lui Corliss sau Julian Huxley.
9

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul care au mngiat pe naintaii lor. Pe scurt, umanismul a ajuns la o nelegere cu realismul i, aa crede el, cu adevrat. In trecerea de la liberalism la realism umanistul vede nu numai o deziluzie, ci un proces de "maturizare". Desigur, cretinul ortodox vede ceva destul de diferit. Dac funcia liberalismului era de ascuns, cu fumul "toleranei" i agnosticismului, adevrurile mai nalte cu privire la Dumnezeu i viaa spiritual, sarcina realismului pe care noi am examinat-o era de a anihila acele adevruri. In aceast a doua etap a progresului dialecticii nihiliste, cerul a fost nchis privirii oamenilor, i oamenii nu au mai reuit niciodat s-i desprind ochii de la pmnt, ci s triasc de acum ncolo numai n i pentru aceast lume. Aceast hotrre realist este la fel de prezent ntr-un "pozitivism logic" n aparen inocent i ntr-un umanism tiinific dup cum este n mod clar fenomenul satanic al bolevismului i al socialismului naional. Consecinele acestei hotrri sunt ascunse celor care o iau, pentru c ei implic chiar realitatea fa de care realismul este orb: realitate care se afl att deasupra ct i dedesubtul universului realist ngust. Vom vedea cum nchiderea cerului pierde fore neateptate de jos care produc un comar visului nihilist al "pmntului nou", i cum "omul nou" al realismului va semna mai puin cu o umanitate perfect "pe deplin dezvoltat" mitologic dect cu o "subumanitate" veritabil cum nu a mai fost ntlnit anterior n experiena uman. Trebuie s analizm acum pasul urmtor n progresul nihilismului care duce la aceste scopuri: vitalismul. 3. Vitalismul Liberalismul i realismul au condus oamenii timp de un secol i mai bine, pe un drum fals, al crui capt, dac drumul nu ar fi fost deviat, ar fi existat ca un fel de "utopii inverse" despre care auzim acum att de mult, - poate o "lume brav nou" mai groaznic, un sistem tehnologic inuman n care toate problemele lumii s-ar rezolva cu preul nrobirii sufletelor oamenilor. Impotriva acestei utopii a planificrii raionaliste s-au ridicat multe proteste n numele nevoilor naturii umane concrete i personale, neplanificate i nesistematice care sunt cel puin la fel de eseniale, chiar pentru o "fericire" pur lumeasc, dup cum are nevoie materia mai clar; mai presus de toate un protest n numele "vieii", care, orice ar nsemna, ar fi n mod clar nbuit n paradisul realist. Principalul imbold intelectual al micrii vitaliste a fost o reacie mpotriva eclipsei realitilor mai nalte din "simplificarea" realist a lumii. Aceast chestiune fiind mplinit, noi trebuie pe de alt parte s recunoatem eecul absolut al vitalismului la acest nivel. Fiind lipsii de o baz suficient sau chiar de contiena adevrului cretin, cei care s-au ndreptat spre corectarea defectelor radicale ale realismului, au inventat n general remedii pentru ei care nu au fost pur i simplu fr putere, ci remedii foarte nocive care sunt de fapt simptome ale unei etape mai avansate a bolii pe care ei au intenionat s o vindece. Intruct aa cum realismul, n timp ce reaciona mpotriva liberalismului, s-a autocondamnat la sterilitate prin acceptarea ntunecrii liberale a adevrurilor nalte, tot aa vitalismul i-a compromis propriile sale aparene prin acceptarea ca presupunere esenial a criticii adevrului absolut. Vitalismul a ncercat s combat realismul n aceast problem. Totui, orict de mult poate tnji vitalistul dup "spiritual" i "mistic", el niciodat nu va respecta adevrul cretin, pentru c acesta a fost "demodat" att pentru el, ct i, n mod sigur, pentru realismul cel mai orb. In aceast privin este tipic atitudinii vitaliste lamentarea lui W.B. Yeats n autobiografia sa asupra "deposedrii de religia ngust a copilriei mele, realizat de ctre Huxley i Tyndall, pe care eu i-am detestat...". Orice justificare psihologic poate avea o asemenea atitudine, ea nu are de a face nimic cu adevrul lucrurilor; i consecinele nu au fost dect nocive. Nu exist nici o form a vitalismului care s nu fie naturalist, nici

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul una a crui ntreg program s nu nceap i s se termine n aceast lume, nici una a crei abordare a altei lumi s nu fie nimic altceva dect o parodie. S subliniem nc odat c drumul nihilismului a fost "progresiv"; erorile unei etape sunt repetate i multiplicate n etapele urmtoare. Atunci nu mai este nici o problem n a gsi n vitalism o ntoarcere la adevrurile cretine, sau de orice alt fel. Totui, exist n mod inevitabil o oarecare pretenie printre vitaliti de a face aa. Muli critici au observat caracterul "pseudoreligios" chiar al marxismului11, dei acest epitet este aplicabil numai nflcrrii deplasate a adepilor mai entuziati, i nu doctrinei, care este n mod clar cu caracter antireligios. In vitalism problema "pseudo- religiei" devine cu mult mai serioas. O lamentare destul de inteligibil asupra pierderii valorilor spirituale devine mai puternic, pe de o parte fa de fanteziile lor subiective i (uneori) fa de satanismul adevrat, pe care lipsa de discernmnt l consider drept revelaie a lumii "spiritua-le" i, pe de alt parte, fa de un eclectism dezrdcinat care culege idei din fiecare civilizaie i epoc i gsete o legtur total arbitrar ntre aceste fragmente greit nelese i propriile concepii dezbtute. Pseudo-spiritualitatea i pseudo-tradiionalismul, unul sau ambele, sunt elemente integrale ale multor sisteme vitaliste. Atunci, noi trebuie s fim prudeni n examinarea preteniilor celor care ar restabili un sens "spiritual" vieii i, n special, celor care se cred aliai sau adereni la "cretinism". Erorile "spirituale" sunt cu mult mai periculoase dect simplul materialism. i noi vom gsi de, n partea a treia a acestei cri, c majoritatea a ceea ce trece astzi drept "spiri-tualitate" reprezint de fapt o "nou spiritualitate", un cancer nscut din nihilism care se ataeaz organismelor sntoase pentru a le distruge din interior. Aceast tactic este exact contrariul atacului realist ndrzne asupra adevrului i vieii spirituale; dar aceasta este n acelai timp i o tactic nihilist, i nc una mai adecvat. Astfel, din punct de vedere intelectual, vitalismul presupune o respingere a adevrului cretin mpreun cu o anumit pretenie pseudo-spiritual. Totui, dndu-ne seama de aceasta, noi vom fi nepregtii s nelegem micarea vitalist dac nu suntem contieni de starea spiritual a oamenilor care au devenit adepii acesteia. In liberalism i realism boala nihilist este nc destul de superficial: n principal este nc o problem de filosofie restrns la o elit intelectual. Totui, n vitalism - ca i n marxism, mentalitatea cea mai extrem dintre cele realiste -, boala nu se dezvolt numai din punct de vedere calitativ, ea se extinde i cantitativ; pentru prima dat i oamenii de rnd ncep s arate semne ale nihilismului, ceea ce la nceput se restrngea numai la puini oameni. Desigur, acest fapt se afl n acord perfect cu logica intern a nihilismului, care nzuiete spre universalitate, care a fost creat mpotriva cretinismului pentru a-l distruge. Pe la mijlocul secolului al XIX-lea, gnditori perceptivi i exprimau nelegerea fa de ansa mulimilor "trezite", cei care urmau s fie exploatai de "simplificatorii groaznici"; i pn pe vremea lui Nietzsche, cel mai puternic "profet" vitalist, nelegerea se adncise i devenise o certitudine. Nietzsche a putut observa c "moartea lui Dumnezeu" ncepuse s-i "arunce primele umbre asupra Europei". i cu toate c "evenimentul nsui este cu mult prea important, prea ndeprtat i cu mult dincolo de puterea de nelegere a majoritii oamenilor, pentru ca cineva s-i dea seama de realitarea acestuia", totui apariia acestuia era sigur, i au existat oameni ca Nietzsche care au fost "copiii cei dinti nscui i prematuri ai secolului urmtor" 12 - secolul, "triumfului nihilismului". Adevrul cretin, pe care liberalismul l-a subminat i realismul l-a atacat nu este un simplu adevr filosofic, ci adevrul vieii i al mntuirii; i odat ce ncepe s ctige teren, printre mulimile care fuseser hrnite cu acel adevr, convingerea c nu mai
11 12

Acum este cunoscut faptul c Marx era satanist i mare preot. Friedrich Nietzsche, The Joyful Wisdom, p.343.

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul este credibil, rezultatul nu va mai fi simplu scepticism urban ca cel cu care se consoleaz puini liberali, ci o catastrof spiritual de dimensiuni enorme, una al crui efect se va face simit n fiecare dimensiune a vieii i gndirii umane. Gnditori ca Nietzsche au simit prezena primelor umbre ale acestei catastrofe, i astfel au fost n stare s o descrie n amnunt i s deduc anumite consecine. Dar aceste consecine nu s-au putut manifesta pe scar larg pn cnd aceste umbre nu ncepuser s se furieze n inimile mulimilor. Spre sfritul secolului al XIX-lea un numr din ce n ce mai mare de oameni obinuii ncepuser aceast cutare fr odihn - o mare parte a propriilor noastre scene contemporane -, pentru a gsi un substitut al lui Dumnezeu Care era mort n inimile lor. Aceast nelinite a fost principalul imbold psihologic al vitalismului. Aceasta este materia prim, gata de a fi modelat dup exemplul presupunerilor intelectuale pe care le-am examinat deja, de ctre maetri inspirai de ultimul curent al "spiritului epocii". Poate c noi avem tendina s ne gndim la aceast nelinite n special n termenii ei de ctre demagogii nihiliti, dar aceasta a fost un stimulent important al artei vitaliste ct i al religiei. i prezena acestei componente n majoritatea fenomenelor vitaliste este motivul pentru care ei - contrar "judecii sntoase" aparente a liberalismului i realismului -, prezint simtome, nu pur i simplu de deviere intelectual, ci i de dezorientare spiritual i psihologic. Inainte de a trece la o considerare a manifestrilor mai formale ale vitalismului n filosofie i art, va fi bine s privim mai atent unele manifestri obinuite ale acestei neliniti tcute care st la baza tuturor. In cele din urm, este la fel de sigur c noi am dat de neles c aceasta este o caracteristic nihilist. Muli vor obiecta c semnificaia sa a fost adesea exagerat, c este pur i simplu o nou form a ceva ce a existat ntotdeauna, i c este o pretenie ridicol s conferi demnitate unei chestiuni att de obinuite prin denumirea exaltat a nihilismului. Desigur, exist o oarecare baz pentru o asemenea judecat. Totui, cu greu se poate nega faptul c fenomenul modern difer n cteva aspecte importante de oricare dintre predecesorii lui. Pentru prima dat n istorie, acesta exist astzi, la o scar foarte vast pentru a cuprinde aproape universul; remedii "normale", remediile bunului sim, par s nu mai aib nici un efect asupra acestuia, i dac se ntmpl s aib vreun efect, se pare c ele l ncurajeaz. i drumul su este exact comparabil cu acela al extinderii necredinei moderne, astfel nct dac unul nu este cauza celuilalt ele sunt cel puin manifestri paralele ale unuia i aceluiai proces . Aceste trei chestiuni sunt att de strns legate ntre ele c noi nu le vom separa n urmtoarea relatare, ci le vom examina mpreun. Regimurile fascist i socialist naionalist au fost cele mai dibace n exploatarea neastmprului popular i utilizrii lui n scopurile sale proprii. Dar este lucru "curios" - "curios" oricui nu nelege caracterul epocii -, c acest neastmpr nu a fost potolit de nfrngerea exploatatorilor si principali ci mai degrab a crescut de atunci n intensitate i - "cel mai curios" -, n special n rile cele mai avansate n ceea ce privete ideologiile democratice i liberale i cele mai binecuvntate cu prosperitate lumeasc, i n rile "napoiate", n proporie direct cu propriul lor progres spre aceste scopuri. Nici rzboiul, nici idealismul liberal, nici prosperitatea nu pot s-l potoleasc - i nici idealismul marxist, pentru c prosperitatea sovietic a produs acelai fenomen. Aceste remedii sunt ineficiente, pentru c boala este att de profund nct nu se poate ajunge la ea. Poate c manifestarea cea mai izbitoare a nelinitii populare este crima, i n special crima juvenil. In epocile anterioare crima a fost un fenomen localizat i care avea cauze aparente i clare n pasiunile umane ca i lcomia, desfrul, invidia, gelozia i aa mai departe. Niciodat nu a fost ceva mai mult dect o prefigurare vag a crimei care a devenit tipic pentru secolul nostru, crim pentru care singurul nume pe care avangarda de astzi ndrznete s-l foloseasc n alt context nihilist este cel de "absurd". Un printe

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul care este ucis de copilul su, sau un copil de ctre un printe. O persoan absolut strin este btut sau ucis dar nu jefuit -, de ctre un individ sau o "band". Asemenea grupuri terorizeaz mprejurimi ntregi dnd trcoale dup prad sau btndu-se fr sens unii cu alii. i pentru care scop? Este un timp al "pcii" i "prosperitii" i cei care devin criminali provin din elemente ale societii care sunt att dintre "cele mai bune" ct i dintre "cele mai rele". Nu exist nici o raiune "practic" pentru conduita lor i exist adesea o indiferen total fa de msurile de precauie, sau consecinele lor. Cnd sunt interogai, cei care sunt suspectai pentru asemenea crime i explic comportarea n acelai mod: a fost un "impuls" sau un "imbold" care i-a ndemnat, sau a fost o plcere sadic n comiterea crimei, sau a existat un pretext total irelevant, cu ar fi plictiseala, confuzia, sau resentimentul. Intr-un cuvnt, ei nu-i pot explica deloc comportarea lor, nu exist nici un motiv clar pentru aceasta i, n consecin, - aceasta este poate trstura cea mai consecvent i mai izbitoare pentru asemenea crime -, nu exist remucare. Desigur, exist alte forme mai puin violente de tulburare popular. Exist pasiunea pentru micare i vitez, exprimat n special n vetabilul cult al automobilului (noi am remarcat deja aceast pasiune la Hitler); atracia universal a televizorului i cinematografului, avnd cel mai frecvent funcia de a furniza cteva ore de fug de realitate, att prin subiectele lor eclectice i "captivante" ct i prin efectul hipnotic al mijloacelor mass media. Sporirea caracterului primitiv i slbatec al muzicii populare i a expresiei, poate mai autentice, a sufletului contemporan, "jazzul", cultul puterilor fizice n sport i slava morbid a "tineretului" care este parte integrant a acestuia; extinderea i tolerarea general a promiscuitii sexuale, trecut cu vederea de ctre multe persoane presupuse responsabile, ca un indicativ al "sinceritii" tineretului contemporan i pur i simplu ca o alt form a atitudinii "deschise", "experimentele" att de mult ncurajat n art i tiine; lipsa de respect fa de autoritatea nutrit de o atitudine popular care nu vede nici o valoare ci "imediatul" i "dinamicul" i duce tineretul cel mai "idealist" la democraii mpotriva legilor i instituiilor "represive". In mijlocul unor astfel de fenomene "activitatea" este n mod clar o evadare - o evadare de la plictiseal, de la lipsa de sens i, n modul cel mai profund, de la goliciunea care pune stpnire pe inima care a abandonat pe Dumnezeu, Adevrul revelat . In manifestrile mai complexe ale impulsului vitalist, la care ne ntoarcem acum, acioneaz aceeai psihologie. Noi nu vom fac altceva dect s sugerm bogia acestor manifestri, pentru c pe unele le vom analiza mai n amnunt mai trziu n ceea ce privete rolul lor ca forme ale "noii spiritualiti". In politic, formele cele mai pline de succes au fost cultul lui Mussolini pentru activism i violen, i cultul mai ntunecat al lui Hitler pentru "snge i pmnt"; natura acestora este prea familiar generaiei actuale, nevoilor comentate mai departe n acest context. Totui, poate nu este att de clar astzi, cnd barometrul politic indic spre "stnga" cu atta claritate, ct de profund a fost atracia acestor micri, cnd au aprut, acum vreo patruzeci de ani. In afar de masele dezrdcinate, care a fost obiectivul principal al exploatrii lor, o parte deloc neglijabil a intelectualitii i avangardei culturale au devenit simpatizani entuziati ai demagogilor nihiliti, cel puin pentru un timp. Dac puini dintre cei rafinai au acceptat fie nazismul fie fascismul ca o "nou religie", unii cel puin au nmpinat pe unul sau pe cellalt ca un antidot salutar al "democraiei", "tiinei" i "progresului" (adic, liberalismul i realismul) care preau s promit un viitor pe care nici un om sensibil nu era n stare s le ptrund fr nelegere. "Dinamismul", "vitalitatea" i pseudo-tradiionalismul lor preau n mod neltor "rtcitor" multora care respirau atmosfera intelectual sufocant a timpului. Arta modern a avut o atracie similar, i reacia similar mpotriva "realismului" academic,

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul lipsit de via, a dus la fel l aculori ciudate. Surse i influene noi i exotice au fost gsite n arta din Africa, Orient, Mrile Sudului, ca omul preistoric, copii i nebuni, ca i n spiritism i ocultism. "Experimentarea" continu a fost regula, o cutare constant pentru forme i tehnici "noi"; inspiraia era gsit mai presus de toate n "slbticie", "primitivism" i "spontaneitate". Ca i futuritii n manifestul lor (dei futurismul nsui cu greu, poate fi considerat ca art), artitii cei mai tipic moderni au slvit n operele lor "orice fel de originalitate, ndrzneal, violen extrem, i ei au crezut, de asemenea, c "minile noastre sunt libere i pure, pentru a ncepe totul din nou". Potrivit mitului vitalist, artistul este un "creator", un "geniu", el este "inspirat". In arta sa, realismul este transformat de "viziune". Este un semn i o profeiei a "trezirii spirituale". Pe scurt, artistul este un "magician" n propriul su domeniu, n exact acelai fel n care Hitler a fost n politic. In ambele nu se afl adevrul, ci sentimentul subiectiv care le guverneaz. In religie - sau, pentru a vorbi mai precis, pseudo-religie -, experimentarea neobosit caracteristic vitalismului s-a manifestat n forme chiar mai variate dect le are aceasta n colile artei moderne. De exemplu, exist secte ale cror zeitate este o "for" vag, imanent; exist varietile "gndirii noi" i "gndirii pozitive", care este interesat s angajeze i s utilizeze aceast "for", ca i cum ar fi o form de electricitate. Strns legate de acestea se afl ocultismul i spiritismul, ca i anumite forme false ale "nelepciunii orientale", care abandoneaz toat simularea legturii cu "Dumnezeu" pentru a invoca categoric "puteri" i "prezene" mai imediate. Vitalismul religios apare, de asemenea, n cultul larg rspndit al "contiinei" i "realitii". Intr-o form destul de redus acesta este prezent la adepii artei moderne n "actul creativ" i "viziunea" care inspir aceast art. Cutarea fr discernmnt a "iluminrii", ca la cei care se afl sub influena zen budismului, este o form mai extrem a acestui cult. i presupusa "experien religioas" stimulat de diferite droguri este, poate, reductio ad absurduma sa. Iari, exist o ncercare de a fabrica un cult pseudo-pgn al "naturii" i n special al elementelor sale cele mai "primitive" i de baz: pmntul13 , trupul, sexul14. Zarathustra al lui Nietzsche este un "profet" puternic al acestui cult, i aceasta reprezint tema lui D.H. Lawrence i a altor romancieri i poei ai acestui secol. i este ncercarea, n majoritatea felurilor de "existenialism " i "personalism", de a transforma religia n nimic mai mult dect o "ntlnire" personal cu ali oameni i - uneori - cu un "Dumnezeu" vag conceput sau, n "existenialismul" patologic, ateist, s fac o religie a "rebeliunii" i o auto- mrire frenetic. Toate aceste manifestri vitaliste ale "impulsului religios" au n comun o ostilitate fa de orice doctrin sau instituie neschimbtoare i superioar, precum i goana dup valorile "imediate" ale vieii, "vitalitate", "experien", "contien", sau "extaz". Am descris trsturile cele mai izbitoare ale vitalismului i am dat unele sugestii. Totui, trebuie s definim termenul i s expunem caracterul su nihilist. Dup cum am vzut, liberalismul a subminat adevrul prin indiferent f de acesta, pstrnd totui prestigiul numelui su; i realismul l-a atacat n numele unui adevr mai mic, parial.
Aici putem include i micarea ecologic cu tendinele ei neo-pgnism de rentoarcere la cultul fertilitii. 14 Feminismul actual i, putem spune, "new-age-ist" lupt nu numai pentru egalitatea sexelor, ci i pentru anularea oricror deosebiri ntre sexe, inclusiv cele naturale i cele sociale, decurgnd din cele naturale. Este o lupt pentru o total libertate sexual, inclusiv lezbianismul, uranismul i incestul - o strdanie antifireasc de a crea "omul androgin" al viitorului: omul ne-om. Feminismul actual se ridic mpotriva familiei n structura ei tradiional. Feminismul vrea o revoluionare a ntregii culturi, vrea un om nou (androgin) ntr-o societate mondial a pcii ca mod de existen, vrea abolirea alienrii, generalizarea atitudinii prometeice i edificarea paradisului pe pmnt prin fore umane proprii. (Bruno Wurtz, New Age, Editura de vest, Timioara, 1992, pag. 145).
13

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul Vitalismul, ca opus al celor dou, nu are, totui, nici o legtur cu adevrul. El i dedic pur i simplu tot interesul pentru ceva de o ordine complet diferit. Nietzsche a spus c "falsitatea unei opinii nu este pentru noi o obiecie fa de aceasta... Problema este, ct de mult o opinie se ndeprteaz de via sau pstreaz viaa..." 15. Cnd ncepe asemenea pragmatism nihilismul trece n etapa vitalismului care poate fi definit ca eliminare a adevrului, ca i criteriu al aciunii umane, i substituirea noului standard: "dttorul de via", "vitalul" este desprirea final a vieii de adevr. Vitalismul este un fel mai avansat al realismului. Imprtind punctul de vedere mai ngust asupra vieii al celui de-al doilea i preocuparea sa de a reduce tot ce este mai nalt la termenii cei mai de jos posibili, vitalismul exprim eecul acestui proiect n fa unei contiine mai "realiste" c nu exist nici un adevr absolut aici n lume. C singurul principiu care nu se schimb n aceast lume este schimbarea nsi. Realismul reduce supranaturalul la natural, ceea ce este revelat la raional, adevrul la obiectivitate. Vitalismul merge mai departe i reduce totul la experien i senzaie subiectiv. Lumea care prea att de solid, de sigur, raionalistului se dizovl n punctul de vedere vitalist asupra lucrurilor. Mintea nu mai are rgz deloc pentru odihn, totul este nghiit de micare i aciune. Logica credinei duce inexorabil n abis; cel care nu se va ntoarce la adevr trebuie s urmeze eroarea pn la capt. i umanismul face la fel, dup ce a contractat contaminarea realist sucomb la microbul vitalist. Despre acest fapt nu exist o indicaie mai bun dect standardele "dinamice" care au ajuns s ocupe un loc tot mai mare n critica de art i literatur formal, i chiar n discuii despre religie, filosofie i tiin. Astzi, n nici unul dintre aceste domenii, nu exist caliti mai apreciate dect acelea de a fi "original", "experimental" sau "captivant"; problema adevrului, dac este totui ridicat, este tot mai mult mpins n spate i nlocuit de criterii subiective: "integritate", "autenticitate", "individualitate". O asemenea abordare este o invitaie deschis obscurantismului, ca s nu mai amintim de arlatanie. i dac ultima poate fi nlturat ca o nelare pentru vitalist, care nu a devenit regul, n nici un caz nu este posibil s ignore obscurantismul vulgar n cretere, pe care temperamentul vitalist l tolereaz i chiar l ncurajeaz. Devine i mai greu n climatul intelectual contemporan s te angajezi n discuie raional cu apologeii vitaliti. De exemplu, dac pe cineva l intereseaz sensul operei de art contemporan, i se va spune c nu are nici un "sens", c este "art pur" i poate fi doar "simit", i dac criticul nu "simte" ntocmai, el nu are nici un drept s o comenteze. Incercarea de a introduce vreun standard criticii, chiar de felul cel mai elementar i tehnic, este stvilit de pretenia c vechile standarde nu pot fi aplicate artei noi, c ele sunt "statice", "dogmatice" sau, pur i simplu, "demodate", i c astzi arta poate fi judecat numai n termenii succesului n realizarea propriilor intenii unice. Dac criticul vede o intenie morbid sau inuman n spatele operei de art, exist acuza c este o reflectare exact a "spiritului epocii", i este de la sine neles faptul c un om este naiv dac el crede c arta ar trebuis fie mai mult dect att. Desigur ultimul argument este cel favorit al avangardei de astzi, fie el literar, filosofic sau "religios". Pentru oamenii plictisii de adevr este suficient c un lucru "exist", i c el este "nou" i "captivant". Poate c acestea sunt reacii de neles fa de abordarea peste msur i utilitar a liberalismului i realismului la domenii ca arta i religia care folosesc un limbaj destul de diferit de limbajul prozaic al tiinei i afacerilor. Desigur, ca s le critice eficient, cineva trebuie s le neleag limbajul i s tie ceea ce ei ncearc s spun. Dar ceea ce este la fel de clar, este faptul c ei ncearc s spun ceva: tot ceea ce face omul are sens, i fiecare artist i gnditor serios ncearc s comunice ceva prin opera sa. Dac s-ar
15

Friederich Nietzsche, Beyond Good and Evil Beyond Good and Evil, # 4.

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul proclama c nu exist nici un sens sau c exist numai dorina de a exprima "spiritul epocii", sau c nu exist nici o dorin de comunicare - de ce, i acestea sunt sensuri, i nc foarte prevestitoare de rele, ceea ce criticul competent va observa cu siguran? Din nefericire, dar foarte semnificativ, sarcina criticii de astzi a fost identificat virtual cu cea a apologiei. Rolul criticului se vede, n general, c nu mai este dect acela de a explica, pentru mulimile de oameni neinstruii, ultima "inspiraie" a "geniului creativ"16. Astfel, "receptivitatea" pasiv ia locul inteligenei active, i "succesul" - succesul "geniului" n exprimarea inteniei sale, indiferent de natura acelei intenii -, nlocuiete perfeciunea. Prin noile standarde i Hitler a avut "succes", pn cnd "spiritul epocii" a dovedit c a "greit"; i avangarda i "simpatizanii" ei umaniti nu au totui nici un argument mpotriva bolevismului astzi, dac acesta nu este complet prozaic i realist, spre deosebire de socialismul naional, care era "expresionist" i "captivant". Dar poate c cea mai mare parte a dezvluirii contaminrii umanismului de ctre vitalism este o axiom ciudat, romantic i sceptic n acelai timp, c "iubirea de adevr" nu se sfrete niciodat pentru c nu se poate realiza niciodat, c ntreaga via este o cutare constant pentru ceva pentru care nu exist nici o speran de a gsi, o activitate constant care nu poate niciodat - nici nu ar trebui -, s cunoasc un loc de odihn. Umanismul sofisticat poate fi foarte elocvent atunci cnd descrie aceasta, primul principiu nou al cercetrii erudite i tiinifice, ca o recuperare a naturii "provizorii" a tuturor cunotinelor, ca o reflecie a celui care nu este niciodat satisfcut, ca mintea uman care este permanent curioas, sau ca parte a procesului misterios al "evoluiei" sau "progresului"; dar semnificaia atitudinii este clar. Este ultima ncercare a necredinciosului de a ascunde faptul c abandoneaz adevrul n spatele unui nor de retoric nobil i, mai pozitiv, exist n acelai timp exaltarea micii curioziti pentru locul pe care l ocupa odat iubirea de adevr, autentic. Acum este destul de adevrat c i curiozitatea, exact ca i analogul ei, pasiunea, nu se sfrete niciodat i nu este satisfcut niciodat; dar omul a fost fcut pentru mult mai mult dect att. El a fost fcut ca s se ridice deasupra curiozitii i pasiunii, i prin iubire s dobndeasc adevrul. Acesta este un adevr elementar al naturii umane, i el necesit, poate, o anumit simplitate pentru a-l nelege. Comportarea neserioas intelectual a umanismului contemporan este la fel de departe de o asemenea simplitate cum este departe de adevr. Dup cum am sugerat deja, din punct de vedere psihologic este de neles destul de bine atracia vitalismului. Numai oamenii cei mai ntunecai la minte i cei mai puin perceptivi pot rmne satisfcui pe timp ndelungat de credina moart a liberalismului i realismului. La nceput elemente extremiste - artiti, revoluionari, foarte muli dezrdcinai -, i apoi, unul cte unul, aprtorii umaniti ai "civilizaiei" i n cele din urm chiar i cele mai respectabile i conservatoare elemente ale societii sunt cuprinse de nelinite interioar care i duce ctre preocupri "noi" i "captivante", i nimeni nu tie exact spre ce. Profeii nihiliti, la nceput, n general dispreuii, intr n mod ca oameni care vin s mprteasc frmntarea i presimirile lor. Ei sunt treptat ncorporai n panteonul umanist i ei se bazeaz pe intuiii i revelaii care vor scoate oamenii din deertul sterp n care i-a condus realismul. Sub senzaionalismul i eclectismul trivial care caracterizeaz tendina contemporan ctre "misticism" i "valori spirituale", se afl o foame mai adc pentru ceva mai substanial dect a dovedit sau poate s dovedeasc liberalismul i realismul, o foame pe care variantele vitalismului o pot sci, dar niciodat nu o pot satisface. Oamenii L-au respins pe Fiul lui Dumnezeu care, chiar i acum, dorete
Unele referiri convingtoare despre acest subiect i alte subiecte legate de acesta, cu referire la literatura modern, se gsesc n Graham Hough, Reflections on a Literary Revolution, Washington, The Catholic University of America Press, 1960, pag 66.
16

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul s slluiasc n oameni i s le aduc mntuirea. i gsind intolerabil golul pe care l-a lsat aceast respingere n inimile lor, ei au alergat la nebuni i vrjitori, la profei fali i sofiti religioi, pentru un cuvnt al vieii. Dar acest cuvnt, dat att de rapid, se transform n pulbere n gurile lor atunci cnd ei ncearc s l repete.In furia lui pentru adevr, realismul distruge adevrul. In acelai fel vitalismul, n nsi cercetarea vieii pe care o realizeaz, miroase a moarte. Vitalismul ultimilor o sut de ani a fost un simptom nendoielnic al oboselii lumii. i profeii si, chiar mai mult dect oricare dintre filosofii liberalismului i realismului mort, pe care ei le-au atacat, au fost o manifestare a sfritului Europei cretine. Vitalismul nu este produsul "prospeimii" i "vieii" i "grabei" pe care adepii si le caut cu disperare (n mod precis pentru c ei duc lips de acestea), ci el este produsul corupiei i necredinei care nu sunt dect ultima faz a civilizaiei muribunde pe care ei o ursc. Omul nu are nevoie s fie partizanul liberalismului i realismului mpotriva cruia vitalismul a vrut s vad c acesta a "reacionat peste msur", c antidotul su pentru o boal de netgduit este n sine o penetrare mai puternic a aceluiai germen nihilist care a cauzat boala. Dincolo de vitalism poate doar nc o etap, definitiv, prin care poate trece nihilismul: nihilismul distrugerii . 4. Nihilismul distrugerii In cele din urm noi gsim aici un nihilism aproape "pur", o furie mpotriva creaiei i mpotriva civilizaiei care nu se va liniti pn ce nu le va reduce la absolut nimic. Dac nici o alt form a nihilismului nu exist, n schimb nihilismul distrugerii este unic epocii moderne. Fusese distrugere pe scar larg nainte, i fuseser oameni care se mndriser cu distrugerea. Dar niciodat pn n vremea noastr nu a existat o doctrin i un plan al distrugerii; niciodat nainte mintea omului nu s-a deformat att pentru a gsi o apologie pentru aceast lucrare foarte clar a lui Satan, i pentru a porni un program pentru ndeplinirea ei. Chiar printre nihilitii cei mai reinui, ca s fie siguri, au fost aluzii puternice pentru distrugerea Evangheliei. Realistul Bazarov a fost n stare s afirme c "nu exist nici o singur instituie a societii noastre care s nu trebuiasc s fie distrus" 17 . Nietzsche a spus c "cine dorete s fie creativ trebuie mai nti s distrug i s sfrme valorile acceptate". Manifestul futuritilor - care au fost poate la fel de aproape de nihilismul pur ca i de vitalism -, au slvit rzboiul i "arma distrugtoare a anarhismului". Distrugerea vechii ordinii abolirea adevrului absolut au fost scopurile admise ale majoritii realitilor i vitalitilor. Totui, ceea ce la alii a fost un prolog, la nihilitii puri devine un scop n sine. Nietzsche a proclamat principiul de baz al ntregului nihilism, i apologia expres a nihilismului distrugerii, n expresia, "nu exist nici un adevr, totul este permis"18 ; dar consecinele extreme ale acestei axiome fuseser deja valorificate naintea lui. Max Stirner (pe care l vom ntlni din nou n capitolul urmtor) 19 a declarat rzboi tuturor standardelor i principiilor, declarndu-se mpotriva lumii i rznd triumftor peste "mormntul omenirii" - totul, doar, n teorie. Serghei Neciaev a pus teoria n practic att de perfect c astzi el pare o creaie mistic, dac nu cumva un demon din adncurile iadului nsui, ducnd o via de cruzime i amoralitate fa de principii, sub pretextul avantajului total n numele Revoluiei. El l-a inspirat pe Dostoievski n realizarea personajului Piotr Verkhovensky din Posedaii , un roman foarte strlucitor cu privire la carecterizarea pe care o face mentalitii nihiliste extreme (cartea este plin, de fapt, de
Ivan S. Turgenev, Father and Sons (Prini i fii). Citat n Karl Jaspers, Nietzsche and Christianity, Henry Regnery Company, 1961, (Gateway Edition), pag. 83. 19 Capitolul urmtor urma s fie despre Anarhism (vezi rezumatul).
17 18

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul reprezentani ai acestei mentaliti) ca s fie absolut incredibil oricui care ca i Dostoievski, nu a cunoscut fascinaia i ispita nihilismului. Mihail Bakunin, care a fost sub influena lui Neciaev un timp, doar pentru a descoperi c practica consecvent a nihilismului a fost un lucru destul de diferit de prezentarea lui teoretic, scris sub aceast influen a "Catehismului revoluionar" care oferea o apologie rece pentru neciaevism n timp ce afirma c "sarcina noastr este groaznic, total, inexorabil i distrugere universal". Sentimentul este prea tipic lui Bakunin ca s poat fi explicat prin fascinaia sa momentan. Inainte de a se nate Neciaev, el a terminat cartea sa Reacie n Germania , cu vestita sa chemare: "S ne punem toat ncrederea noastr n spiritul venic care distruge i anihileaz numai pentru c el este necercetabil i surs creatoare venic a ntregii viei. Pasiunea pentru distrugere este i ea o pasiune creatoare!" Aici vitalismul se mbin cu voina de a distruge: dar distrugerea triumf n final. Fiind ntrebat ce ar face dac noua ordine a visurilor lui ar deveni realitate, el a rspuns cinstit: "Atunci eu ar trebui s dau jos iari tot ceea ce fcusem"20. Era n spiritul lui Neciaev i al "Catehismului revoluionar" c asasinii nihiliti (ei erau numii la timpul acela "anarhiti", dar noi am adoptat nelesul mai precis al acestui cuvnt din aceast carte), cu "propaganda faptelor" lor, au terorizat clasele conductoare i nu numai -, din Europa i n special din Rusia de-a lungul ultimului sfert al veacului al XIX-lea. In acelai spirit, Lenin (care l- a admirat mult pe Neciaev) i-a asumat putere crunt i a nceput primul experiment de succes din Europa printr-o politic total lipsit de principii. Pasiunea pentru violen s-a desprit de revoluia pe care a explicat-o n mod tiinific i a ajutat Europa ca s intre n primul dintre rzboaiele nihiliste din 1914, i n acelai timp, ntr-un alt domeniu anunat n arta dadaist, "s fie nlturat totul", "s nu mai fie nimic din ceva, nimic, nimic, nimic." Totui, Hitler a trebuit s dezvluie cu claritate absolut natura i scopurile unei pure "revoluii a nihilismului", o revoluie svrit n alternativale nihiliste n mod egal, ale lui Weltmacht oder Niedergang : cucerirea lumii sau ruin total. O revoluie a crui lider era n stare s exulte (chiar nainte de a veni el la putere), chiar aa cum exalta Stirner, c "noi putem fi distrui, dar dac suntem, noi vom tr lumea cu noi - o lume n flcri."21. Desigur, asemenea fenomene sunt extreme, i ele trebuie privite n perspectiv proprie. Doar puini au fost n stare de un aa nihilism pur, i se poate argumenta cu uurin c ei nu aparin curentului principal al istoriei moderne, ci unui curent lateral. Au fost condamnai i de nihilitii mai puin extremiti. Totui, exemplul lor a fost cel mai instructiv, i ar fi o greeal s ndeprtm acest exemplu ca fiind o simpl exagerare sau o parodie. Vom vedea c distrugerea este un element indispensabil din programul nihilismului i, mai mult, c el este expresia neechivoc a slavei adus inexistenei care se afl n centrul "teologiei" nihiliste. Nihilismul distrugerii nu este o exagerare, el este mai degrab o mplinire a scopului celui mai profund al nihilismului. In el nihilismul i-a asumat forma sa cea mai groaznic, dar i cea mai adevrat; n el fa inexistenei i nltur mtile i se dezvluie n toat goliciunea sa. Printele Ioan Kronstadt, acel om sfnt al lui Dumnezeu, a ndrgit sufletul omului prin prisma unui ochi mbolnvit de pcat i astfel incapabil s vad soarele spiritual22. Acelai aspect poate servi pentru a trasa progresul bolii nihilismului, care nu mai este altceva dect o masc a pcatului ntocmit cu grij. Ochiul spiritual din natura uman czut nu este sntos, dup cum tie fiecare cretin ortodox; n aceast via noi vedem numai mpienjenit i avem nevoie de credin i harul
Citat n E.H. Carr, Michaek Bakunin, pag. 440. Citat n Rauschning, op.cit, pag. 5. 22 My Life in Christ, New York, Holy Trinity Monastery, 1957, vol.I, pag. 178.
20 21

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul lui Dumnezeu pentru a efectua o vindecare care ne va ntri n viaa viitoare s vedem din nou cu claritate. Prima etap a nihilismului, care este liberalismul, s-a nscut din cauza considerrii ochiului nostru bolnav drept unul sntos, al confundrii viziunii deformate cu adevrata privelite a lumii, i astfel deformarea viziunii despre Biseric, ale crei slujbe nu sunt necesare unui om "sntos". In cea de a doua etap, realismul, boala nemaifiind ngrijit de doctorul necesar, ncepe s progreseze. Vederea este ngustat; obiectele deprtate, deja destul de obscure n starea "natural" a vederii deformate, devin invizibile. Doar obiectele cele mai apropiate se vd cu claritate, i pacientul devine convins c altele nu mai exist. In cea de a treia etap? Infecia vitalismul duce la inflamare; chiar cele mai apropiate obiecte devin obscure i deformate i apar halucinaii. In cea de a patra etap, nihilismul distrugerii, urmeaz orbirea i boala se rspndete n restul corpului, avnd ca efect agonia, convulsiile i moartea.

III. Teologia i spiritul nihilismului 1. Revolta: Rzboiul mpotriva lui Dumnezeu Astfel, interesul nostru s-a concentrat mult asupra definiiei i descrierii; dac a avut succes, aceasta s-a identificat cu mentalitatea nihilist i a furnizat o idee despre originile i ntinderea ei. Totui, toate acestea au reprezentat doar fundamentul necesar pentru sarcina la care trebuie s ne ntoarcem acum: o explorare a sensului mai profund al nihilismului. Examinarea pe care am fcut-o anterior a fost istoric, psihologic, filosofic; dar revoluia, dup cum am vzut n ultimul capitol23, are o baz teologic i spiritual, chiar dac "teologia" ei este invers i "spiritualitatea" ei este satanic. Cretinul ortodox gsete n revoluie un vrjm formidabil, i unul cu care trebuie s lupte, cinstit i total, cu cele mai bune arme care se afl la dispoziia sa. Acum este momentul s atace doctrina nihilist la rdcin; s se intereseze de sursele lui teologice, de rdcinile lui spirituale, de programul lui fundamental, i de rolul lui n teologia cretin a istoriei. Desigur, doctrina nihilist nu este explicit la majoritatea nihilitilor. Analiza noastr n aceast chestiune a trebuit s deduc implicaii care nu au fost ntotdeauna clare, i adesea nu au fost urmrite de nihilitii nii, astfel nct, ncercarea noastr de a scoate o doctrin coerent din literatura i fenomenele nihilismului pare multora c ne va conduce la concluzii mult mai subtile. Totui, noi suntem ajutai mult n aceast sarcin de nihiliti sistematici ca Nietzsche, care exprim fr echivoc ceea ce alii doar sugereaz sau ncearc s ascund. De asemenea, suntem ajutai de observatorii fini ai mentalitii nihiliste ca Dostoievski, ale cror priviri ptrunztoare lovesc nsi inima nihilismului i l demasc. "Revelaia" nihilist nu a fost exprimat mai clar la nimeni dect la Nietzsche. Noi am vzut deja aceast "revelaie" n forma sa filosofic, n expresia "nu exist nici un adevr". Alternativa sa, expresia teologica mai explicit la Nietzsche este tema constant, n mod semnificativ, a "profetului" inspirat, Zarathustra; i n cea mai timpurie apariie din scrierile lui Nietzsche se afl rostirea "extaziat" a unui nebun: "Dumnezeu este mort" 24. Cuvintele exprim un adevr sigur: ca s fim siguri, nu un adevr al naturii lucrurilor, ci un adevr cu privire la
23 24

Capitolul anterior trebuia s fie despre sosirea Noii Ordini Mondiale (vezi rezumatul). The Joyful Wisdom, # 125, (Inelepciunea vesel).

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul starea omului modern; acestea sunt o ncercare imaginar de a descrie un fapt pe care nici un cretin, cu siguran, nu-l va nega. Dumnezeu este mort n inima omului modern: aceasta nseamn "moartea lui Dumnezeu". i faptul este la fel de adevrat despre atei i sataniti care se bucur de acest fapt, aa cum se ntmpl cu mulimile de oameni nesofisticai, n care sensul realitii spirituale a disprut pur i simplu. Omul i-a pierdut credina n Dumnezeu i n sfntul Adevr care l susineau odat. Apostazia determinat de deertciunea lumeasc care a caracterizat epoca modern de la nceput, devine la Nietzsche, contient de sine i gsete cuvintele pentru a se exprima. "Dumnezeu este mort"; cu alte cuvinte: "noi ne-am pierdut credina noastr n Dumnezeu". "Nu exist nici un adevr"; cu alte cuvinte: "noi am devenit ovielnici fa de tot ceea ce este sfnt i absolut". Totui, mai profund dect faptul subiectiv exprimat de "revelaia" nihilist este o hotrre i un plan care merge cu mult dincolo de simpla acceptare a "faptului". Zarathustra este un "profet"; cuvintele lui sunt intenionate cu claritate ca o contrarevoluie direcionat mpotriva revelaiei cretine. Intr-adevr, pentru cei care accept noua "revelaie" - cu alte cuvinte, pentru cei care simt c aceasta este autoconfesiunea lor, sau pentru cei care triesc ca i cum ar fi aa - se deschide un nou univers spiritual, n care Dumnezeu nu mai exist, n care mai semnificativ, oamenii nu doresc ca Dumnezeu s existe. "Nebunul" lui Nietzsche tie c oamenii "ucigndu-L" pe Dumnezeu i-au ucis propria lor credin. Atunci, n mod hotrt este greit s priveti nihilismul modern ca "agnostic", indiferent sub ce form poate s apar. "Moartea lui Dumnezeu" nu i s-a ntmplat pur i simplu ca un fel de catastrof cosmic, mai degrab el a dorit-on mod activ - pentru siguran, nu n mod direct, ci la fel de eficient, prefernd altceva n locul Dumnezeului adevrat. Trebuie s menionm c nihilismul nici nu este ntr-adevr ateu. Desigur, se poate pune la ndoial, dac exist un asemenea lucru cum este "ateismul", pentru c nimeni nu neag adevratul Dumnezeu dect dac se decide slujirii unui dumnezeu fals; Ateismul care este posibil filosofului (dei este, desigur, o filosofie greit) nu este posibil tuturor oamenilor. Anarhistul Poudhon (a crui doctrin o vom examina mai ndeaproape n capitolul urmtor) a vzut aceasta suficient de clar, i s-a declarat, nu ateu (atheist), ci ateu (antitheist)25. "Revoluia nu este ateist, n sensul strict al cuvntului... ea nu neag absolutul, ea l elimin..."26. "Prima datorie a omului, atunci cnd el devine inteligent i liber, este de a strni continuu ideea de Dumnezeu n mintea i contiina sa. Pentru c Dumnezeu, dac el exist, este n esen ostil naturii noastre... Fiecare pas pe care l facem nainte reprezint o victorie n care noi zdrobim divinitatea." 27. Umanitatea trebuie determinat s vad c "Dumnezeu, dac exist vreun dumnezeu, este dumanul ei."28. Ca efect, Albert Camus propovduiete aceeai doctrin atunci cnd ridic "rsvrtirea" (i nu "necredina") la rangul de primul principiu. Bakunin, de asemenea, nu a fost dispus s "resping" existena lui Dumnezeu; ei credea c "dac Dumnezeu ar exista ntr-adevr, ar fi necesar s fie nlturat" 29. Mai eficient, "ateismul" bolevic al secolului nostru a fost destul de clar un rzboi de moarte mpotriva lui Dumnezeu i a tuturor lucrrilor Lui. Nihilismul revoluionar se ridic mpotriva lui Dumnezeu n mod irevocabil i categoric. Dar nihilismul filosofic i existenialist - o chestiune care nu este ntotdeauna clar - este n mod egal ateist (antitheistic) atunci cnd consider c viaa modern trebuie
Vezi, de exemplu, Justice (Justiia), cf. de Lubac, Proudhon, pag. 271. Justice, III, 179. Citat de Lubac, idem, pag. 270. 27 System of Economical Contradictions: or The Philosophy of Misery System of Economical Contradictions: or The Philosophy of Misery, Boston, 1888, vol.I, pag. 448.
25 26 28 29

Ibidem, pag. 468.

God and the State God and the State, London, 1910, pag. 16.

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul s continuie de acum ncolo fr Dumnezeu. Mulimea dumanilor mpotriva lui Dumnezeu este recrutat, n aceeai mare msur, dintre cei muli care accept cu pasivitate poziia lor de avangard, ca i dintre puinii entuziati activi care se afl n locurile de frunte. Totui, mai important pentru un observator este faptul c rndurile ateismului se maresc nu numai cu "atei" activi i pasivi, dar i cu muli care se cred "religioi" i aduc slav vreunui "dumnezeu". Robespierre a stabilit un cult al "Fiinei Supreme", Hitler a recunoscut existena unei "fore supreme", un "dumnezeu n interiorul oamenilor", i toate formele vitalismului nihilist au un "dumnezeu" asemntor cu cel al lui Hitler. Rzboiul mpotriva lui Dumnezeu este capabil de o varietate de stratageme, printre care folosirea numelui lui Dumnezeu, i chiar al lui Hristos. Dar dac este n mod clar "ateist", sau "gnostic", sau ia forma slavei vreunui "nou dumnezeu", nihilismul are ca fundament al su declararea rzboiului mpotriva adevratului Dumnezeu. Ateismul formal este filosofia nebunului (dac putem parafraza astfel psalmistul)30; dar ateismul (antitheismul) este o maladie mai profund. Literatura ateismului (antitheismului) este la fel de plin de inconsistene i contradicii cum este literatura ateist (atheismul) formal. Dar acolo unde ultima greete este puerilitatea (i omul care este cel mai sofisticat ntr-o anumit disciplin poate s fie cu uurin copil n teologie i viaa spiritual) i prin intensitate sincer fa de realitile spirituale, cea dinti i datoreaz deformrile faptelor unei pasiuni foarte ascunse care, prin recunoaterea acestor realiti, dorete s le distrug. Argumentele mrunte ale lui Bertrand Russell - dei chiar ateismul (atheismul) su este, desigur, n cele din urm un fel de antiteism (antitheism) - sunt explicate i respinse cu uurin, i ele nu reprezint nici un pericol pentru o credin solid. Dar atacul profund i ferm al lui Proudhon este o chestiune diferit, pentru c el nu s-a nscut din sofistic lipsit de vlag ci din mare nfocare. Aici noi trebuie s nfruntm cinstit un fapt la care am fcut referire anterior, dar pe care nu l-a examinat nc pe deplin: nihilismul este animat de o credin la fel de puternic, n felul su propriu, i de spiritual n prufunzimea ei, ca i credina cretin pe care acesta ncearc s o distrug i s o nlocuiasc; succesul su i exagerrile sale nu sunt explicabile n nici un alt fel. Noi am vzut c i credina cretin este contextul spiritual n care ntrebrile despre Dumnezeu, Adevr i Autoritate se ncarc semantic i inspir consimmntul. In mod similar, credina nihilist este un context, un spirit distinctiv care st la baz i confer sens i putere doctrinei nihiliste. Succesul nihilismului n timpul nostru este dependent i poate fi msurat de rspndirea acestui spirit; argumentele sale nu par convingtoare dup msura n care sunt adevrate, ci n msura n care acest spirit a pregtit oamenii s le accepte. Atunci care natura credinei nihiliste? Este absolut opusul credinei cretine i, de aceea, nu este numit "credin" n mod just. Acolo unde credina cretin este vesel, sigur, calm, iubitoare, smerit, rbdtoare, supunndu-se n toate voinei lui Dumnezeu, dublura sa nihilist este plin de ndoial, suspiciune, dezgust, invidie, gelozie, mndrie, nerbdare, rzvrtire, blasfemie - una sau mai multe dintre aceste caliti predomin n orice personalitate dat. Este o atitudine de insatisfacie de sine, de lume, de societate, de Dumnezeu; aceasta tie doar un singur lucru: c nu va accepta lucrurile aa cum sunt, ci trebuie s-i consacre energiile, fie pentru a le schimba, fie pentru a fugi de ele. Bakunin a descris bine aceasta ca fiind "sentimentul rzvrtirii, aceast mndrie satanic, care dispreuiete orice dependen fa de superior, fie c este de origine sfnt sau uman."31. Rzvrtirea nihilist, ca i credina cretin, este o atitudine spiritual extrem i ireductibil, avndu-i sursa i puterea n ea nsi - i, desigur, n autorul supranatural al
30 31

Psalm 52,1: "Zis-a cel nebun n inima sa: Nu este Dumnezeu!". Maximoff, op. cit, pag. 380.

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul rzvrtirii. Vom fi nepregtii s nelegem natura sau succesul nihilismului, sau existena reprezentanilor sistematici ai acestuia, ca Lenin i Hitler, dac noi i cutm izvorul oriunde n afar de voina satanic esenial, direcionat ctre negare i rzvrtire. Desigur, majoritatea nihilitilor neleg aceast voin ca ceva pozitiv, ca surs a "independenei" i "libertii"; dar nsui limbajul prin care oameni ca Bakunin consider necesar s se exprime, trdeaz importul mai profund al cuvintelor lor, la oamenii pregtii s le ia n serios. Atunci, faptul c nihilismul respinge credina cretin i instituiile sale reprezint rezultatul nu att de mult al pierderii credinei n ele i n originea lor sfnt (dei, nici un nihilism nu este pur, acest scepticism este i el prezent), ci al rzvrtirii mpotriva autoritii pe care le reprezint i respectarea rnduielilor lor. Literatura umanismului, socialismului i anarhismului secolului al XX-lea are ca tem constant non serviam: Dumnezeu Tatl, mpreun cu locaurile i toi slujitorii bisericii Sale, trebuie s fie nlturat i zdrobit, i omul triumftor trebuie s-i nale tronul pentru a conduce n toate drepturile sale. Aceast literatur mediocr din punct de vedere intelectual, i datoreaz puterea i influena sa continu indignrii sale "corecte" mpotriva "nedreptilor" i "tiraniei" Tatlui i reprezentanilor Si pmnteti; fa de pasiunea ei, cu alte cuvinte, i nu fa de adevr. Aceast rzvrtire, aceast ardoare mesianic care anim pe cei mai mari revoluionari, fiind o credin invers, este mai puin interesat n prbuirea fundamentului filosofic i teologic al Vechii Ordini (care sarcin poate fi lsat sufletelor mai puin rvnitoare) dect n distrugerea credinei rivale creia i-a dat natere. Doctrinele i instituiile pot fi "reinterpretate", golite de coninutul lor cretin i hrnite cu un coninut nou, nihilist. Dar credina cretin, sufletul acestor doctrine i locauri, pot sesiza pericolul; de aceea trebuie distrus complet nainte de a declana aprarea. Aceasta este o necesitate practic a nihilismului dac aceasta vrea s triumfe; mai mult, este o necesitate psihologic i chiar una spiritual, pentru c rzvrtirea nihilist percepe vag faptul c Adevrul se afl n credina cretin, i contiina sa nelinitit i incertitudinea sa nu se vor liniti pn cnd ndeprtarea total a credinei i va fi justificat poziia sa i i va fi "dovedit" adevrul su. La o scar redus, aceasta este psihologia apostatului cretin; la scar mai mare, aceasta este psihologia bolevismului. Campania bolevic de dezrdcinare a credinei cretine, chiar i atunci cnd ea a ncetat n mod clar s mai fie un pericol pentru stabilitatea statului ateist, nu are nici o explicaie raional; aceasta este, mai degrab, parte a unui rzboi nemilos, pn la moarte, dus mpotriva singurei fore capabile s se ridice mpotriva bolevismului i s-l "resping". Nihilismul a euat att timp ct adevrata credin cretin rmne mcar n persoana unui singur credincios; pentru c acea persoan va fi un exemplu viu al Adevrului care va dovedi zadarnice toate realizrile impresionante ale lumii, de care este n stare nihilismul, i va respinge n persoana lui toate argumentele mpotriva lui Dumnezeu i a mpriei cerurilor. Mintea omului este supl, i ea poate fi determinat s cread orice, spre care nclin voina sa. Intr-o atmosfer strbtut de nflcrarea nihilist, aa cum exist nc n Uniunea Sovietic32, cel mai puternic argument nu poate face nimic pentru a insufla ncrederea n Dumnezeu, n nemurire, n credin. Dar un om de credin, chiar i n aceast atmosfer, se poate adresa inimii omului, i poate s arate prin exemplul su propriu, c ceea ce este imposibil lumii, este posibil lui Dumnezeu i credinei. Rzvrtirea nihilist este un rzboi mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva Adevrului; dar puini nihiliti sunt pe deplin contieni de aceasta. Nihilismul teologic i filosofic clar este susinut de puine suflete rare; pentru majoritatea, rzvrtirea nihilist ia forma mai brusc a unui rzboi mpotriva autoritii. Muli oameni a
32

Cartea de fa a fost scris nainte de 1989 (n.b.).

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul cror atitudine fa de Dumnezeu i Adevr poate s par neclar i dezvluie nihilismul lor cel mai clar n atitudinea lor fa de "principiul blestemat i fatal al autoritii"33 - dup spusele lui Bakunin. Revoluia nihilist declar astfel imediat anihilarea autoritii. Unii apologei au plcerea de a meniona "corupiile", "abuzurile" i "nedreptile" din Vechea Ordine ca justificare pentru rzvrtirea mpotriva ei; Dar asemenea lucruri - a cror existen nimeni nu o poate nega - au fost adesea pretextul, dar niciodat cauza, izbucnirilor nihiliste. Nihilistul atac autoritatea insi. In ordinea politic i social, nihilismul se manifest ca o revoluie care intenioneaz, nu o simpl schimbare a guvernrii sau o reform mai mult sau mai puin rspndit, a ordinii existente, ci stabilirea unei concepii complet noi a sfritului i mijloacelor de guvernare. In rnduiala religioas, nihilistul nu caut o simpl reform a Bisericii i nici macar o baz a unei noi "biserici" sau "religii", ci o modernizare complet a ideii religioase i a experienei spirituale. In art i literatur, nihilistul nu se intereseaz de modificarea vechilor canoane estetice cu privire la subiect sau stil, nici de dezvoltarea de noi genuri sau tradiii, ci de o ntreag abordare nou a problemei "creaiei" artistice i o nou definire a "artei". Nihilismul atac chiar primele principii ale acestor discipline i nu simple aplicaii vagi sau greite ale lor. Dezordinea att de aparent din politica, religia, arta i alte domenii contemporane, reprezint rezultatul anihilrii deliberate i sistematice ale fundamentelor autoritii din ele. Politica i morala neprincipial, expresia artistic nedisciplinat, "experiena religioas" confuz - toate reprezint consecina direct a aplicrii atitudinii de rzvrtire la tiinele i disciplinele care aveau stabilitate odat. Rzvrtirea nihilist a ptruns att de profund n esena epocii noastre c rezistena mpotriva ei este slab i ineficient; filosofia popular i cea mai mare parte a "gndirii serioase" i consacr toate energiile pentru a se apra de aceasta. De fapt, Camus vede n rzvrtire singurul adevr evident prin sine nsui, lsat oamenilor de astzi, singura credin care rmne oamenilor care nu mai pot crede n Dumnezeu. Filosofia lui de rzvrtire este o articulare dibace a "spiritului epocii", dar nici mcar nu poate fi luat n serios mai mult dect altceva. Gnditori Renaterii i Iluminismului erau nerbdtori aa cum este Camus astzi s se disperseze de teologie, si fundamenteze ntreaga lor cunoatere pe "natur". Dar dac "rzvrtirea" este tot ceea ce "omul natural" poate s cunoasc astzi, de ce "omul natural" al Renaterii i Iluminismului prea s cunoasc cu mult mai mult, i credea despre sine c este o fiin cu mult mai nobil? "Lor li se transmitea foarte mult" - este rspunsul obinuit - "i triau pe baza capitalului cretin fr s tie aceasta; astzi noi ne aflm n situaie falimentar, i tim aceasta". Intr-un cuvnt, omul contemporan este "deziluzionat". Dar, strict vorbind, cineva poate fi "deziluzionat" de o iluzie: dac oamenii i-au pierdut calea, nu de la iluzie, ci de la adevr - i aceasta este ntr-adevr situaia - atunci este necesar cugetarea mai profund pentru a explica "starea" lor prezent. Dac Camus poate accepta "rebelul" ca "omul natural", dac el poate considera totul ca fiind "absurd" cu excepia "rzvrtirii", nseamn doar un singur lucru: c el a fost bine instruit n coala nihilismului, el a nvat s accepte lupta mpotriva lui Dumnezeu ca starea "natural" a omului. Nihilismul a redus oamenii la o asemenea stare. Inainte de epoca modern viaa omului a fost n mare msur condiionat de virtuile ascultrii, supunerii i respectului fa de Dumnezeu, fa de Biseric i fa de autoritile pmnteti legale. Pentru omul modern pe care nihilismul l-a "luminat", aceast Veche Ordine nu este dect o memorie groaznic a unui trecut ntunecat de care omul a fost "eliberat"; istoria modern a fost cronica cderii ntregii autoriti. Vechea Ordine a fost nlturat, i dac se menine o stabilitate precar n ceea
33

Maximoff, op. cit., pag. 253.

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul ce este nendoielnic ntr-o etap de "tranziie", se pregtete n mod clar o "nou ordine"; etapa "rzvrtitului" este la ndemn. Regimurile nihiliste ale acestei etape a acestui secol au avut o experien anticipat, i rzvrtirea larg rspndit a epocii prezente este o prevestire mai ndeprtat. Acolo unde nu exist nici un adevr rzvrtirea va conduce. Dar "voina", a zis Dostoievski, cu obinuita ptrundere n mentalitatea nihilist, "se afl cel mai aproape de nimic; cei mai domestici sunt cei mai aproape de cei mai nihiliti" 34. Cel care a abandonat adevrul i ntreaga autoritate ntemeiat pe acel adevr are numai voin oarb ntre el nsui i infern. i aceast voin, indiferent de realizrile spectaculoase din momentele scurte ale puterii (cele ale lui Hitler i ale bolevismului au fost pe departe cele mai spectaculoase), este direcionat irezistibil ctre acel infern ca de un magnet imens care a cutat abisul rspunztor n interiorul su. In acest abis, aceast nimicnicie a omului care triete fr adevr, noi patrundem chiar n inima nihilismului. 2. Mrirea inexistenei "Inexistena!, n sensul n care o nelege nihilismul modern, este un concept unic fa de tradiia cretin. "Ne-existena" diferitelor tradiii orientale reprezint o concepie complet diferit, pozitiv; noiunea lor neclar despre "haosul" primordial exist cu ct ei se afropie cel mai mult de ideea de nihil . Dumnezeu a vorbit celorlalte popoare doar n parte i indirect. El a dezvluit numai poporului su ales ntregul adevr cu privire la nceputul i sfritul lucrurilor. Intr-adevr, pentru alte popoare i pentru raiunea neajutorat, creatio ex nihilo reprezint una din nvturile cretine care este cea mai dificil de neles35. Dumnezeu a creat lumea nu din El36, nu dintr-o materie preexistent sau haos primordial, ci din nimic. In nici o alt doctrin nu este afirmat att de limpede omnipotena lui Dumnezeu. Minunea nentunecat a creaiei lui Dumnezeu i are n mod precis baza n acest fapt, c a fost adus la existen din absolut ne-existen. Se poate pune ntrebarea c ce legtur are nihilismul cu o asemenea doctrin? Are legtura negrii. Nietzsche face afirmaia pe care am citat-o ntr- un context diferit, cnd am vorbit despre ce nseamn nihilismul. C valorile cele mai nalte i pierd valoarea. Nu exist nici un scop, nu exist nici un rspuns la ntrebarea: de ce?37 Intr-un cuvnt, nihilismul i datorete ntreaga sa existen negrii adevrului cretin. Nihilismul consider lumea "absurd", nu ca rezultat al "cercetrii" impariale asupra problemei, ci prin incapacitatea sau reaua voin de a crede n nelesul cretin. Numai oamenii care odat credeau c ei cunosc rspunsul la ntrebarea "de ce?" au putut fi att de deziluzionai s "descopere" c n cele din urm nu exist nici un rspuns. Totui, dac cretinismul are fi pur i simplu o religie sau o filosofie printre multe altele, negarea lui nu are fi o problem de o nsemntate att de mare. Joseph de Maistre - care nu a fost att de ptrunztor n critica revoluiei franceze, chiar dac n ideile sale mai pozitive nu trebuie avut ncredere - a vzut cu precizie momentul, i ntr-un timp cnd efectele nihilismului erau cu mult mai puin clare dect sunt astzi. Au existat ntotdeauna nite forme de religie n lume i oameni periculoi care li sau opus. Impietatea a fost i ea ntotdeuna o crim... Dar numai n snul adevratei religii
Citat de Robert Payne n Zero, New York, The John Day Company, 1950, pag. 53. Aceast nvtur cu att este mai greu de neles cu ct omul are o concepie mai materialist despre lume. Exist, totui, oameni de tiin care i-au dat seama de erorile concepiilor materialeste despre lume; dar i acetia se mpart n dou grupe: cretini i necretini. Totul se reduce la interpretarea datelor obinute n urma cercetrilor. 36 Aa cum cred panteitii, fie ei antici sau moderni. 37 The Will to Power, pag. 8.
34 35

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul poate exista impietate real... Impietatea niciodat nu a produs n timpurile trecute relele pe care le-a provocat n zilele noastre, pentru c vina ei este ntotdeauna direct proporional cu educarea care o nconjoar... Dei au existat ntotdeauna oameni nelegiuii, aceasta nu s-a ntmplat niciodat nainte de secolul al XVIII-lea, i n inima cretintii, o insurecie mpotriva lui Dumnezeu38. Nici o alt religie nu s-a afirmat att de mult i att de puternic aa cum s- a afirmat cretinismul, pentru c glasul lui este glasul lui Dumnezeu, i Adevrul lui este absolut; i nici o alt religie nu a avut un duman att de radical i intransigent ca nihilismul, pentru c nimeni nu se poate opune cretinismului fr s intre n btlie cu Dumnezeu Insui. Lupta cu Insui Dumnezeu Care l-a creat pe om din nimic necesit, desigur, o anumit orbire, ca i iluzia puterii; dar nici un nihilist nu este att de orb ca s nu perceap, totui destul de slab, consecinele finale ale aciunii sale. "Nelinitea" nspimnttoare caracteristic attor oameni de astzi dovedete participarea lor pasiv la programul ateismului (antitheism); cu att mai clar se vorbete de un "abis" care pare s se fi deschis n inima omului. Aceast "nelinite" i acest "abis" sunt n mod precis inexistena din care Dumnezeu a adus pe fiecare om la via, i invers, acolo unde se pare c omul cade atunci cnd l neag pe Dumnezeu, i n consecin, neag propria sa creaie i propria sa existen. Aa cum ar fi ea, aceast fric a "cderii din existen" este modul cel mai ptrunztor al nihilismului de astzi. Aceasta este tema constant a artelor, i nota dominant a filosofiei "asurde". Dar exist un nihilism mai contient, nihilismul ateistului (antiteistul) explicit, care a fost mai direct responsabil pentru calamitile acestui secol. Pentru omul ndurerat din cauza unui asemenea nihilism, sensul cderii n abis, departe de a sfri n nelinite i disperare pasiv, este transformat ntr-o furie a energiei satanice care l ndeamn s tearg ntreaga creaie i s o aduc , dac poate, trnd-o n neant cu el. Totui, n final, un Proudhon, un Bakunin, un Lenin, un Hitler, orict de mare ar fi influena i succesul lor temporar, trebuie s eueze; ei trebuie chiar s mrturiseasc, mpotriva voinei lor, pentru adevrul pe care l vor distruge. Pentru c strdania lor de a anihila creaia - i astfel s anuleze actul creaiei lui Dumnezeu prin ntoarcerea lumii chiar la inexistena din care a venit - este doar o parodie invers a creaiei lui Dumnezeu39 i ei, ntocmai ca i tatl lor, diavolul, nu sunt dect nite maimue plpnde ale lui Dumnezeu, care, n ncercarea lor dovedesc existena lui Dumnezeu pe care ei l neag, i prin eecul lor mrturisesc puterea i slava Lui. Am afirmat suficient de des c nici un om nu triete fr un dumnezeu. Cine atunci - sau care - este dumnezeul nihilistului? Acesta este nihil , inexistena nsi - nu inexistena absenei sau non-existenei, ci cea a apostaziei i negrii. Este "cadavrul" "Dumnezeului mort" care l apas att de tare pe nihilist. Dumnezeu att de real i att de prezent pn acum cretinilor nu poate fi nlturat peste noapte. Un monarh att de absolut nu poate avea un succesor imediat. Aa este c, n momentul prezent al istoriei spirituale a omului - indiscutabil, un moment al crizei i tranziiei - un Dumnezeu mort, un mare gol se afl n centrul credinei omului. Nihilistul dorete ca lumea, care medita odat la Dumnezeu, s mediteze acum la... nimic . Poate fi aceasta un ordin ntemeiat pe nimic? Desigur c nu poate. Este o auto-contradicie, este sinucidere. Dar s nu ne ateptm la coeren din partea gnditorilor moderni; de fapt, aceasta este problema pe care gndirea modern i revoluia sa au atins-o n timpul nostru. Dac este o problem care poate fi inut numai pentru un moment, dac ea a fost atins numai pentru a fi rapid nlturat, pentru toate acestea realitatea ei nu poate fi negat. Sunt multe
On God and Society (Despre Dumnezeu i societate), Eseu despre pincipiul generativ al Constituiilor politice i alte instituii umane, Henry Regnery Company, Gateway Edition, 1959, pag. 84-86. 39 Cf. Joseph Pieper, The End of Time, pag. 58.
38

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul semne, pe care le vom examina la locul potrivit, care arat c lumea a nceput s ias din "epoca nihilismului de la sfritul ultimului mare rzboi, i merge ctre un fel de "new age". Dar n orice caz aceast "nou er", dac aceasta vine, nu va asista la nfrngerea nihilismului, ci la perfecionarea lui. Revoluia i dezvluie adevrata sa fa n nihilism. Fr pocin - i nu a fost nici una - ceea ce vine dup, poate fi doar o masc care s ascund aceeai fa. Indiferent dac este fi n ateismul explicit al bolevismului, fascismului, nazismului, sau n mod pasiv n cultul indiferenei i disperrii, "absurdismului" i "existenialismului", omul modern i-a dezvluit cu claritate hotrrea de a tri de acum nainte fr Dumnezeu - cu alte cuvinte, ntr-un gol, n nimic. Inainte de secolul nostru, cei bine intenionai mai puteau s se nele c "liberalismul" i "umanismul", "tiina" i "progresul", Revoluia nsi i ntregul drum al gndirii moderne reprezentau ceva "pozitiv" i chiar, ntr-un sens destul de vag, l aveau pe "Dumnezeu" de partea lor. Este acum destul de clar c revoluia i Dumnezeu nu pot avea nici o legtur. Intr-o filosofie modern, consecvent, nu exist nici un fel de loc pentru Dumnezeu. Orice deghizri i-ar asuma, ntreaga gndire uman trebuie s presupun aceasta, trebuie s fie construit pe vidul lsat de "moartea lui Dumnezeu". De fapt, Revoluia nu poate fi compet pn ce ultimile vestigii ale credinei n adevratul Dumnezeu nu sunt dezrdcinate din inimile oamenilor i fiecare nu nva s triasc n acest vid. Din credin vine coerena. Lumea credinei, care era odat lumea normal, este o lume coerent la modul suprem pentru c n ea totul este orientat ctre Dumnezeu de la nceput pn la sfrit, i obine sensul ei propriu n acea orientare. In distrugerea acelei lumi, rzvrtirea nihilist a nsufleit o nou lume: lumea "absurdului". Acest cuvnt, care este foarte la mod n prezent pentru a descrie situaia omului contemporan, are de fapt, dac este neles ntocmai, un sens profund. Pentru c dac inexistena este centrul lumii, atunci lumea, att n esena ei ct i n fiecare detaliu, este incoerent, nu reuete s fie verosimil, este absurd. Nimeni nu a descris mai clar i mai succint aceast lume dect Nietzsche, "profetul" ei, i aceasta chiar n pasajul unde a afirmat primul ei principiu pentru prima dat, "moartea lui Dumnezeu". Noi l-am ucis pe el (Dumnezeu), tu i eu! Noi toi suntem ucigaii lui! Dar cum am fcut-o? Cum am fost n stare s nghiim marea? Cine ne-a dat buretele cu care s tergem orizontul ntreg? Ce am fcut noi cnd s-a desprins acest pmnt de soarele su? Incotro se ndreapt el acum? Incotro ne ndreptm noi? Departe de orice soare? Ne ndeprtm noi nencetat? Inapoi, n lateral, nainte, n toate direciile? Mai exist un deasupra sau dedesubt? Nu ne ndeprtm ca prin inexistena infinit? Spaiul gol nu se ntinde peste noi? Nu devine el mai rece? Noaptea nu i adncete ntunericul din ce n ce mai tare?40 Aa este universul nihilist, n care nu exist nici sus nici jos, nici bine nici ru, nici adevrat nici fals, pentru c nu mai exist nici un punct de orientare. Acolo unde exista odat Dumnezeu, acum nu exist nimic. Acolo unde exista odat autoritate, ordine, certitudine, credin, acum exist anarhie, confuzie, aciune arbitrar i neprincipial, ndoial i disperare. Acesta este universul descris att de viu de catolicul elveian Max Picard, ca lumea "care fuge de Dumnezeu" i "alternativ", ca lumea "discontinuitii" i "incoerenei"41. Inexistena, incoerena, antiteismul, ura mpotriva adevrului: ceea ce am discutat n aceste pagini este mai mult dect simpl filosofie, chiar mai mult dect o rzvrtire a omului mpotriva lui Dumnezeu pe care el nu l va mai servi. In spatele acestor fenomene
The Joyful Wisdom, # 125. Vezi Max Picard, Flight from God, Henry Regnery Company, 1951; i Hitler n Our Selves, Henry Regnery Company, 1947.
40 41

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul se afl o inteligen subtil, pe un plan neclar att filosofului ct i revoluionarului o slujesc pur i simplu, dar nu o comand; avem de a face cu lucrarea lui Satan. Intr-adevr, muli nihiliti, departe de a contesta acest fapt, se mndresc cu el. Bakunin s-a aflat de partea lui "Satan, venicul rzvrtit, primul liber cugettor i emancipator al lumilor." 42. Nietzsche s-a proclamat "Antihrist". Poei, decadeni, i avangarda n general de la perioada romantic ncoace, au fost foarte fascinai de satanism, i unii s l transforme ntr-o religie. Proudhon l-a invocat pe Satan n foarte multe cuvinte:"Oriunede ai fi, vino la mine, Lucifer, Satan! Diavolul care contrasta cu Dumnezeu i Biserica n credina prinilor mei. Voi aciona ca purttor de cuvnt al tu i nu voi cere nimic de la tine."43. Ce trebuie s cread cretinul ortodox despre aceste cuvinte? Apologeii i discipolii gndirii nihiliste, atunci cnd consider asemenea pasaje c merit s fie comentate ntru totul, la fel cum merit i metaforele ndrznee s exprime o "rzvrtire" poate copilreasc, ei de obicei le desconsider, ca fiind exagerri imaginative. Pentru siguran, trebuie admis c exist un mod de exprimare juvenil n majoritatea "satanismului" modern. Cei care l invoc cu atta uurin pe Satan i se proclam Antihrist pot avea o contiin foarte limitat a importului integral al cuvintelor lor, i foarte puini dezvluie un adevr mai profund. Revoluia nihilist se ridic mpotriva autoritii i ordinii, mpotriva Adevrului, mpotriva lui Dumnezeu. i pentru a face aceasta nseamn, cu claritate, o nelegere cu Satan. Nihilistul, ntruct nu crede nici n Dumnezeu, nici n Satan, poate considera simpl iscusin s apere vechiul duman al lui Dumnezeu, n lupta sa mpotriva lui Dumnezeu. Dar n timp ce el poate crede c nu face nimic altceva dect se joac cu cuvintele, el spune de fapt adevrul. De Maistre, i mai trziu Donoso Cortes, scriind ntr-o zi cnd Biserica Romei era mai contient de sensul revoluiei dect este acum, i era nc n stare s se ridice puternic mpotriva ei, a numit revoluia o manifestare satanic. Istoricii zmbesc la asemenea lucruri. Poate c mai puini zmbesc astzi cnd se aplic aceeai expresie - dei chiar i acum, rar cu deplin seriozitate - fa de socialismul - naional sau bolevism. i unii pot chiar s suspecteze c exist fore i cauze care au scpat cumva ateniei privirii lor istee. IV. Programul nihilist Rzboiul mpotriva lui Dumnezeu, consist n proclamarea domniei inexistenei, care inseamn triumful incoerenei i absurditii, ntregul plan hotrt de ctre Satan. Pe scurt, aceasta este teologia i sensul nihilismului. Dar omul nu poate tri cu asemenea negare vulgar; spre deosebire de Satan, nici mcar nu poate s doreasc de dragul ei, ci numai din eroare, considernd-o pozitiv i bun. i, de fapt, nici un nihilist - n afar de cteva momente de furie i entuziasm, sau poate disperare - nu a vzut negarea sa ca altceva dect ca mijlocul ctre un scop mai nalt. Nihilismul promoveaz elurile sale satanice prin intermediul unii program pozitiv. Cei mai violeni revoluionari - un Neciaev sau Bakunin, un Lenin sau Hitler, i chiar liber profesionitii demeni ai "propagandei faptelor" - au visat la "noua ordine"care va fi posibil datorit distrugerilor lor violente a vechii ordinii (cretine n.b.). Dadaismul i "antiliteratura" nu caut distrugerea total a artei, ci drumul ctre o art "nou". Nihilismul pasiv, n apatia i disperarea "existenial", suport viaa numai prin sperana vag c el poate totui s gseasc un fel de satisfacie final ntr-o lume care pare s o nege. Atunci coninutul visului nihilist este unul "pozi-tiv". Dar adevrul cere ca noi s-l vedem n perspectiv proprie: nu prin ochelarii colorai n roz
42 43

God and the State, pag. 2. Idee generale de la revolution; Justice, III, pag. 433-434 (de Lubac, 173).

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul ai nihilismului nsui, ci n maniera realist pe care o permite cunotina intim a secolului nostru cu nihilismul. Inarmat cu cunoaterea pe care o ofer aceast cunotin, i cu adevrul cretin care ne permite s-l interpretm corect, vom ncerca s ptrundem dincolo de expresiile nihiliste pentru a vedea realitile pe care le ascund. Vzute n aceast perspectiv, nsei expresiile care par nihilistului "pozitive" n ntregime, apar cretinului ortodox ntr-o alt lumin, ca elemente dintr-un program destul de diferit de acela al apologeilor nihiliti. 1. Distrugerea vechii ordini Primul i cel mai clar element din programul nihilist este distrugerea vechii ordini. Vechea ordine este pmntul hrnit cu adevrul cretin, n care oamenii i aveau rdcinile. Legile i instituiile sale i chiar tradiiile sale erau ntemeiate pe acel adevr i consacrat s fie predat i altora; locaurile sale erau ridicate spre slava lui Dumnezeu i erau un semn vizibil al ordinii lui pe pmnt; chiar condiiile de via n general "primitive" (dar naturale) au servit (neintenionat, desigur) ca un memento al locului modest al omului de aici, al dependenei sale de Dumnezeu chiar i pentru puinile fericiri pmnteti pe care le avea, i a adevratului su sla care se afl dincolo de aceast "vale a lacrimilor", n mpria lui Dumnezeu. Rzboiul eficient mpotriva lui Dumnezeu i a adevrului Su cere distrugerea fiecrui element al Vechii Ordini; aici intr n joc "virtutea" nihilist specific a violenei . Violena nu este un aspect pur i simplu secundar al revoluiei nihiliste, ci o parte a esenei ei. Potrivit "dogmei" marxiste "fora este moaa fiecrei societi vechi nsrcinate cu un nou prunc"44 ; ea apeleaz la violen, i chiar un fel de extaz la perspectiva utilizrii ei, care abund n literatura revoluionar. Bakunin a invocat "pasiunile rele" care necesit libertatea "anarhiei populare" 45 pentru cauza "distrugerii universale", iar "Catehismul su revoluionar" este abecedarul violenei nemiloase. Marx a fost nflcrat n aprarea "teoriei revoluionare" ca singurul mijloc de grbire a sosirii comunismului46; Lenin a definit "dictatura proletariatului" ca o dominare care nu este mpiedicat de lege i care se bazeaz pe violen"47 . Incitarea demagogic a maselor i deteptarea pasiunilor celor mai josnice pentru scopurile revoluionare au fost ndelung practici nihiliste standard. Spiritul violenei a fost pus n aplicare n modul cel mai complet n secolul nostru de ctre regimurile nihiliste ale bolevismului i socialismului naional. Acestea i-au asumat rolurile principale n sarcina nihilist a distrugerii Vechii Ordini. Indiferent de deosebirile psihologice i "accidentele" istorice care le-au plasat n tabra opus ambele au fost partenere n realizarea nebun a acestei sarcini. Pentru siguran, bolevismul a avut rolul mai "pozitiv" dintre cele dou, ntruct a fost n stare s-i justifice crimele monstruoase printr-un interes fa de un pseudo-cretinism, idealism mesianic pe care Hitler l-a dispreuit; rolul lui Hitler n programul nihilist a fost mai specializat i provincial, dar totui esenial. Nazismul a servit cauza acestui program - chiar n nereuit - de fapt, chiar n nereuita scopurilor sale evidente. In afar de foloasele politice i ideologice obinute n perioada nazist n istoria european care s-a obinuit cu puterile comuniste (se crede acum n mare msur i n mod eronat c dac comunismul este rul n sine nu poate fi la fel de ru ca nazismul), nazismul avea o alt funcie, mai
Karl Marx, Capitalul, Chicago, Charles Kerr and Company, 1906, vol. I, pag. 824. Vezi citatele n E.H.Carr, op. cit., pag. 173, 435; cf. Maximoff, op. cit., pag. 380-381. 46 Pentru o sinops a orientrilor lui Marx despre violen vezi J.E. LeRossignol, From Marx to Stalin, New York, Thomas Y. Crowell Company, 1940, pag. 321-322. 47 Left - Wing Communism, citat n Stalin, Foundation of Leninism, New York, International Publishers, 1932, pag. 47. Sau: The Proletarian and the Renegade Kautsky , Little Lenin Library, Nr. 18, pag. 19.
44 45

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul evident i direct. Goebbels a explicat aceast funcie n programele sale de radio din ultimile zile ale rzboiului. "Teroarea bombei nu cru nici locuinele bogailor nici ale sracilor; naintea sarcinilor de munc ale ntregului rzboi era desfiinarea ultimilor bariere de clas...Impreun cu monumentele de cultur s-au prbuit i ultimile obstacole n ndeplinirea sarcinii noastre revoluionare. Acum, c totul se afl n ruin, suntem forai s reconstruim Europa. In trecut, proprietile private ne legau de o acumulare burghez. Acum bombele, n loc s ucid toi europenii, au sfrmat doar zidurile nchisorilor care i ineau n captivitate... Incercnd s distrug viitorul Europei, dumanul a reuit doar s-i distrug trecutul. i cu aceasta a disprut tot ceea ce era vechi i uzat 48. Astfel nazismul i rzboiul su au fcut pentru Europa central (i mai puin complet pentru Europa de Vest) ceea ce a fcut bolevismul n Revoluia sa cu Rusia: a distrus Vechea Ordine i, astfel, a eliberat drumul pentru construirea "noului". Atunci bolevismul nu a avut nici o dificultate n preluarea a ceea ce a lsat nazismul; n puini ani Europa Central a trecut sub "dictatura proletariatului" - adic tirania bolevismului pentru care nazismul pregtise deja calea. Nihilismul lui Hitler a fost prea pur, prea neechilibrat, pentru a avea mai mult dect un rol negativ, preliminar n ntregul program nihilist. Rolul su, ca i rolul primei faze pur negative a bolevismului, s-a terminat acum, i urmtoarea etap aparine unei puteri care are o imagine mai complet a ntregii revoluii, puterea sovietic despre care Hitler a pstrat, ca efect, motenirea sa n cuvintele, "viitorul aparine doar celei mai puternice naii rsritene."49. 2. Realizarea "noului pmnt" Dar noi nu avem de- a face cu viitorul final, cu sfritul Revoluiei; ntre revoluia distrugerii i paradisul pmntesc exist o etap de tranziie, cunoscut n doctrina marxist ca "dictatura proletariatului". In aceast etap putem vedea o a doua funcie "constructiv" a violenei. Puterea sovietic nihilist a fost cea mai nemiloas i sistematic din dezvoltarea acestei etape, dar n mod precis aceeai aciune se realizeaz de ctre realitii lumii libere, care au avut mare succes n transformarea i "simplificarea" tradiiei cretine ntr-un sistem pentru promovarea "progresului" internaional. Idealul realitilor sovietici i occidentali este identic, urmrit de ctre cei sovietici cu nflcrare sincer, iar de ctre cei din occident mai spontan i sporadic, nu ntotdeauna n mod direct de ctre guverne, dar cu ncurajarea lor, bizuindu-se mai mult pe iniiativa individual i ambiie. Realitii de pretutindeni iau n considerare o "nou ordine" total, construit integral de oameni eliberai de jugul lui Dumnezeu i pe ruinele unei ordini vechi a crui fundament era sfnt. Revoluia nihilismului este acceptat, cu voie sau fr de voie; i prin truda muncitorilor din toate domeniile, de ambele pri ale "cortinei de fier" apare un regat nou, pur uman, n care apologeii lui vd un "pmnt nou" nevisat de ctre epocile trecute, un pmnt exploatat total, controlat i organizat numai pentru om i mpotriva Dumnezeului adevrat. Nici un loc nu este ferit de imperiul devastator al acestui nihilism. Pretutindeni oamenii urmresc cu nerbdare "progresul" - nici ei nu tiu pentru care motiv, sau doar cu un sens foarte vag. In lumea liber este poate un gol nfiortor care ndeamn oamenii, n special, la o activitate febril care promite uitarea goliciunii spirituale la care particip ntreaga omenire. In lumea comunist un rol important l joac ura mpotriva dumanilor reali i imaginari, dar n primul rnd mpotriva lui Dumnezeu pe care revoluia lor l-a detronat, o ur care i inspir s refac lumea mpotriva Lui. In oricare dintre aceste cazuri
Citat n H.R. Trevor - Roper, The Last Days of Hitler , New York, The Macmillan Company, 1947, pag. 50-51. 49 Citat n Ibid., pag. 82.
48

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul exist o lume rece, inuman, pe care oamenii fr Dumnezeu o contureaz, o lume n care exist pretutindeni organizare i eficien, dar nicieri iubire i smerenie. "Puritatea" i "funcionarismul" steril al arhitecturii contemporane sunt o expresie tipic a acestei lumi. Acelai spirit este prezent n boal planificrii totale, de exemplu n "controlul naterilor", n experimentele care privesc controlul ereditii i al minii, n "starea de bunstare". Unele dintre scuzele pentru asemenea mainaii se apropie periculos de un fel straniu de demen lucid, unde precizia detaliului i tehnica sunt unite spre o insensibilitate ngrozitoare pn la captul inuman pe care aceste mainaii le servesc. "Organizarea" nihilist - transformarea total a pmntului i societii industrializate, arhitectura modern i desing-ul modern, i filosofia inuman a "ingineriei genetice" care le nsoete este o urmare a acceptrii absolute a industrialismului i tehnologiei pe care le-a vzut n ultimul capitol, ca purttori ai deertciunii lumeti care, dac nu este controlat, trebuie s sfreasc n tiranie. In aceasta noi putem vedea o transformare practic a dezvoltrii filosofice pe care am abordat-o n seciunea I de mai sus: transformarea adevrului n putere. Ceea ce poate prea "inofensiv" n pragmatismul i scepticismul filosofic devine cu totul altceva la "planificatorii" zilelor noastre. Pentru c dac nu exist nici un adevr, puterea nu cunoate nici o limit, cu excepia aceleia impuse de mediul n care funcioneaz, sau de o putere mai mare, opus aceleia. Puterea "planificatorilor" contemporani i va gsi limita sa natural, dac nu i se opune rezisten, numai ntr-un regim al organizrii totale. Intr-adevr, astfel a fost visul lui Lenin; pentru c nainte ca "dictatura proletariatului" s ajung la final, "ntreaga societate va avea o organizare i o economie unic, i la munc egal va remunerare egal"50. Intreaga energie a "noului pmnt" nihilist trebuie nchinat problemelor lumeti. Intreg mediul uman i tot ceea ce se afl n acest mediu trebuie s serveasc cauza "produciei" i s aminteasc oamenilor c singura lor fericire se afl n aceast lume. Trebuie stabilit, de fapt, despotismul absolut al deertciunilor lumeti. Lumea artificial construit de oamenii care vor s tearg ultimile vestigii ale influenei divine n lume i ultima urm de credin care exist n oameni promite s fie atotcuprinztoare i omniprezent, cci oamenilor le va fi imposibil s vad, s-i imagineze, sau chiar s spere ceva dincolo de aceasta. Din punct de vedere nihilist, aceast lume va fi de un "realism" perfect i "eliberarea" total; de fapt aceast lume va fi cea mai vast i cea mai eficient nchisoare pe care au cunoscut-o oamenii vreodat, pentru c potrivit cuvintelor exacte ale lui Lenin - "nu va exista nici o cale de ieire din aceasta, nu se va putea merge nicieri"51. Puterea oamenilor n care se ncred nihilitii aa cum se ncred cretinii n Dumnezeu, nu poate elibera niciodat, ea poate numai s nrobeasc; numai n Hristos, Care a "biruit lumea"52 se afl eliberarea de acea putere, chiar atunci cnd ea va fi devenit total, dar nu absolut. 3. Formarea "omului nou" Distrugerea Vechii ordini i organizarea "noului pmnt" nu sunt, totui, singurele elemente din programul istoric al nihilismului; poate c ele nici mcar nu sunt cele mai importante elemente. Ele reprezint doar pregtirea pentru o lucrare mai semnificativ i mai ngrijortoare dect celelalte dou: "transformarea omului". Acesta a fost visul pseudo-adepilor lui Nietzsche, Hitler i Mussolini al unei "umaniti mai nalte", de a fi
State and Revolution(Stat i revoluie), International Publishers, New York, 1935, pag. 84. Loc. cit. 52 Ioan 16, 33.
50 51

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul formai printr-o violen "creativ"; "aceasta este misiunea secolului nostru", a spus propagandistul lui Hitler, Rosenberg: "s creeze un nou tip uman dintr-un nou mit al vieii"53. Cunoatem din practica nazist c acest "tip uman" a existat, i omenirea se pare c l-a respins ca fiind brutal i inuman. Dar "schimbarea general a naturii umane" ctre care se ndreapt marxismul are un final asemntor. Marx i Engels prezint clar acest subiect: "Att pentru producia la scar de mas a acestei contiine comuniste, ct i pentru succesul cauzei nsei, schimbarea oamenilor n mas este necesar, o schimbare care s poat avea loc numai printr-o micare practic, o revoluie ; de aceea, aceast revoluie este necesar, nu numai pentru faptul c i clasa conductoare nu poate fi nlturat pe alt cale, dar i pentru c i clasa care produce rasturnarea numai printr-o revoluie poate s reueasc s nfrunte toat stricciunea timpurilor i s se adapteze pentru a ntemeia o societate nou"54. Lsnd deocamdat deoparte problema felului de oameni care trebuie formai prin acest proces s observm cu atenie mijloacele utilizate: este iari vorba de violen, care este la fel de necesar formrii "omului nou" tot aa cum este i cu construirea "noului pmnt". Intr-adevr, cele dou elemente sunt legate ntre ele esenial n filosofia determinist a lui Marx, pentru c "n activitatea revoluionar, schimbarea individului coincide cu schimbarea mprejurrilor"55. Schimbarea mprejurrilor, i mai la obiect, procesul schimbrii lor prin violen revoluionar, transform revoluionarii nii. Aici Marx i Engels, ca i contemporanul lor Nietzsche, ca i Lenin i Hitler, care au urmat, subscriu misticii violenei, vznd o schimbare magic care acioneaz n natura uman prin pasiunile urii, mniei i dorinei de a stpni. In aceast privin trebuie s menionm i cele dou rzboaie mondiale, a cror violen a ajutat distrugerea pentru totdeauna a Vechii Ordini i a vechii umaniti, nrdcinat ntr-o societate stabil i tradiional, i a avut un rol important n formarea noii umaniti dezrdcinate pe care o idealizeaz marxismul. Cei treizeci de ani ai rzboiului nihilist i revoluia dintre 1914 i 1945 au reprezentat un teren formator ideal pentru "noul tip uman". Desigur c nu este nici un secret pentru filosofii i psihologii contemporani, faptul c omul nsui se schimb n secolul nostru violent, sub influena, desigur, nu numai a rzboiului i revoluiei, dar i a orice altceva, care practic se pretinde a fi "modern" i "progresist". Am menionat deja formele cele mai izbitoare ale vitalismului nihilist, al crui efect cumulativ a fost de a dezrdcina, dezintegra i "mobiliza" individul, de a nlocui stabilitatea i nrdcinarea sa normal cu o fug fr sens pentru putere i micare, i de a nlocui sentimentul uman normal cu o excitabilitate nervoas. Att n practic ct i n teorie, activitatea realismului nihilist a fost paralel i contemporan cu aceea a vitalismului: o lucrare de standardizare, specializare, simplificare, mecanizare, dezumanizare; efectul su a fost de a "reduce" individul la nivelul cel mai "primitiv" i de baz, pentru a-l face de fapt sclavul mediului su nconjurtor, lucrtorul perfect din "fabrica" internaional a lui Lenin. Aceste observaii sunt la ordinea zilei astzi; s-au scris numaroase volume despre aceasta. Muli cugettori sunt capabili s vad clar legtura dintre filosofia nihilist care reduce realitatea i natura uman la termenii cei mai simpli posibili, i o practic nihilist care reduce n mod similar omul comcret. i nu puini i dau seama de seriozitatea i radicalitatea acestei "reduceri", chiar i pn la a vedea n aceasta, ca Erich Kahler, o schimbare calitativ n natura uman. Orientarea puterii ctre dezmembrarea i infirmarea
Mythus des 20 Jahrhunderts , pag. 22. Marx i Engels, The German Ideology(Ideologia german), partea I, New York, International Publishers, 1947, pag. 69. 55 Ibid., pag. 204 (nota 46).
53 54

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul individului... se manifest evident n cele mai diverse aspecte ale vieii moderne economic, tehnologic, politic, tiinific, nvmnt, psihologic, artistic - apare att de copleitor c suntem convini s vedem n aceasta o schimbare adevrat, o transformare a naturii umane56. Dar puini dintre cei care i dau seama de aceasta au o contiin real a semnificaiei i implicaiilor ei profunde (pentru c ele sunt teologice i, astfel, complet n afara scopului oricrei analize pur i simplu empirice), sau a unui remediu posibil (pentru aceasta trebuie s fie de ordin spiritual). Autorul citat, de exemplu, trage ndejde din perspectiva unei tranziii, spre "vreo form existenial supraindividual", care dezvluie faptul c el nu are o inteligen superioar fa de cea a "spiritului epocii" care, ntradevr, dup cum vom vedea, a nlturat idealul "supraomului" social. Mai precis, ce este aceast "schimbare", omul nou? El este omul dezrdcinat, discontinuu, pe care nihilismul l-a distrus, materia prim a oricrui vis demagogic; "liberul cugettor" i scepticul, nchis doar fa de adevr dar "deschis" fiecrei mode intelectuale noi, pentru c el nsui nu are nici o baz intelectual. "Cuttorul" unei "noi revelaii", gata s cread orice este nou, pentru c adevrata credin a fost anihilat n el; planificatorul i experimentatorul care preamrete dovada "faptei", pentru c el a abandonat adevrul, vznd lumea ca pe un vast laborator, n care el liber s determine ceea ce este "posibil"; omul care se conduce singur, care se preface a fi smerit numai pentru a-i cere "drepturile", de fapt este plin de mndria care l determin s atepte ca s i se ofere totul ntr-o lume n care nimic nu este interzis cu autoritate; omul momentului, fr a avea contiin sau valori, i care se afl astfel la mila celui mai puternic "stimul"; "rzvrtitul" care urte toat nfrnarea i autoritatea pentru c el nsui i este propriul i singurul dumnezeu; "omul maselor", acest incult nou, care a "redus" i "simplificat" complet i care este capabil s aib doar idei elementare, este totui foarte dispreuitor fa de oricine atrage atenia asupra lucrurilor mai nalte sau asupra complexitii reale a vieii. Aceti oameni sunt toi ca un singur om, omul a crui formare a fost chiar scopul nihilismului. Dar simpla descriere nu poate face dreptate acestui om; se poate vedea imaginea lui. i de fapt o asemenea imagine a fost de curnd zugrvit; este imaginea picturii i sculpturii contemporane, care a aprut, n cea mai mare parte, de la sfritul celui de-al doilea rzboi mondial, ca i cum ar da form realitii produs de etapa cea mai concentrat a nihilismului din istoria uman. S-ar prea c forma uman a fost "redescoperit" n aceast art; din haosul neateniei totale apar forme identificabile. Este de presupus c rezultatul este un "nou umanism", o "ntoarcere ctre om" care este cu totul mai semnificativ prin aceea c - spre deosebire de att de multe coli artistice ale secolului al XX-lea - nu este o nscocire artificial a crei substan este ascuns n spatele unui nor al jargonului iraional, ci o cretere spontan care s-ar prea s aib rdcini adnci n sufletul omului contemporan. De exemplu, n opera lui Alberto Giacometti, Jean Dubuffet, Francis Bacon, Leon Golub, Jose Luis Cuevas - pentru a lua o exemplificare internaional57 - pare s fie o art "contemporan" veritabil care, fr s abandoneze dezordinea i "libertatea" separrii, dirijeaz atenia dinspre simpla evadare ctre o "obligare uman" serioas. Dar ce fel de "om" este acela spre care s-a "ntors" aceast art? Cu siguran c nu este omul cretin, omul dup chipul lui Dumnezeu, pentru c nici
Erich Kahler, The Tower and the Abyss , New York, George Braziller, Inc., 1957, pag. 225-226. Numeroase exemple ale acestei arte se pot vedea n dou cri: Peter Selz, New Image of Man, New York. The Museum of Modern Art, 1959; i Selden Rodman, The Insiders, Louisiana State, University Press, 1960.
56 57

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul un om "modern" nu poate crede n el; nici nu este vorba de "omul" golit ntrctva de vechiul umanism, pe care gnditorii "naintai" l privesc ca fiind nencreztor i demodat. Nu este nici mcar "omul" desfigurat i denaturat din arta "cubist" i "expresionist" de la nceputul acestui secol; mai degrab aceasta ncepe acolo unde acea art dispare i ncearc s intre ntr-un domeniu nou, s zugrveasc "omul nou". Observatorului cretin ortodox, care nu are legtur cu ceea ce avangarda consider modern i sofisticat, ci cu adevrul, i este necesar puin reflectare pentru a ptrunde n secretul acestei arte: n aceasta nu se afl nici o problem a "omului"; este o art subuman i demonic care se manifest brusc. Nu omul este subiectul acestei arte, ci creatura joas care a aprut (Giacometti folosete cuvntul "sosit") din adncuri necunoscute. Corpurile pe care i le asum aceast creatur (i n toate metamorfozele ei este totdeauna aceeai creatur) nu sunt n mod necesar deformate cu violen; aa cum sunt ele sucite i deformate, ele sunt adesea mai "realiste" dect figurile de om din perioada artei moderne timpurii. Este clar faptul c aceast creatur nu este victima vreunui atac violent; mai degrab el s-a nscut deformat, el este o "schimbare" adevrat. Se poate observa asemnarea dintre deformarea acestor figuri i fotografiile copiilor malformai nscui de curnd de ctre miile de femei care se grogaser cu Thalidomide n timpul sarcinei; i fr ndoial c noi nu am vzut ultimile "consecine" monstruoase. nc i mai revelatoare dect corpurile acestor creaturi sunt nfirile. Ar fi prea mult s se spun c aceste fee exprim disperarea; ar nsemna s li se atribuie vreo urm de umanitate care le lipsete n modul cel mai categoric. Mai degrab, ele sunt fee ale creaturilor mai mult sau mai puin "adaptate" la lumea pe care o cunosc, o lume care nu este ostil, ci total alienat, nu inuman, ci "a- uman" 58. Chinul i furia i disperarea expresionitilor timpurii sunt ngheate aici, i desprinse dintr-o lume cu care ei au avut cel puin legtura negrii, pentru a forma o lume a lor proprie. In aceast art, omul nu mai este chiar o caricatur a lui nsui; el nu mai este zugrvit n agonia morii spirituale, pustiit de nihilismul hidos al secolului nostru care atac nu doar trupul i sufletul, ci nsi ideea i natura omului. Nu, toate acestea au trecut; criza a luat sfrit; omul este mort. Noua art srbtorete naterea unei specii noi, creatura adncurilor mai joase, subumanitatea. Am tratat aceast art ntr-o msur care este, poate, disproporionat fa de valoarea ei intrinsec, pentru c ea ofer eviden concret i nendoielnic - pentru cel care are ochi s vad - a realitii care, exprimat n mod abstract, pare sincer incredibil. Este uor de nlturat ca fantezie "noua umanitate" prevzut de un Hitler sau un Lenin; i chiar planurile acelor nihiliti destul de respectabili care se afl astzi printre noi, care discut calm despre evoluia tiinific a unui "supraom biologic", sau proiecteaz o utopie pentru ca "oamenii noi" s se formeze prin cea mai ngust "educaie modern" i un control strict al minii, (planurile) par ndeprtate i doar vag amenintoare. Dar confruntat cu imaginea real a "omului nou", o imagine brutal i dezgusttoare care depete imaginaia, i n acelai timp att de spontan, dur, i larg rspndit n arta contemporan, antreneaz omul imediat, i groaza total a strii omului contemporan l izbete i nu va putea uita curnd. V. Dincolo de nihilism Imaginea "omului nou", prezentat n aceste pagini, a fost n exclusivitate negativ. Muli dintre cei care studiaz statutul omului contemporan, n timp ce admit poate unele dintre observaiile noastre, le-ar condamna n ansamblu ca fiind "unilaterale". Atunci, cu
58

Termenul aparine lui Erich Kahler, op. cit ., p. 15.

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul toat corectitudinea, noi trebuie s examinm i latura cealalt, punctul de vedere "pozitiv". i ntr-adevr nu se poate pune la ndoial faptul c pe lng curentul de disperare, deziluzie i "a-umanitate" pe care le-am descris c a aprut din perioada nihilismului, s-a dezvoltat un curent paralel de optimism i idealism care a produs proprii si "oameni noi". Acetia sunt tinerii, care sunt att idealiti ct i practici, pregtii i nerbdtori s in piept problemelor dificile ale zilei, s rspndeasc idealismul american i comunist (sau idealismul mai universal care se afl deasupra ambelor) n rile "napoiate"; oameni de tiin entuziati, care resping "frontierele" pretutindeni din cercetarea i experimentarea "captivant" de necontestat care se realizeaz astzi; idealiti pacifiti i non-violeni, care lupt pentru cauza pcii, friei, unitii mondiale i depirea urii de veacuri; scriitori, tineri, "furioi" pentru cauza dreptii i egalitii i care transmit att de bine ct pot ei, n aceast lume ntristat - un nou mesaj de bucurie i creativitate; chiar i artitii care au o imagine a omului pe care am atacat-o necrutor, pentru c ei intenioneaz, cu siguran, s condamne lumea care a produs acest om i s indice astfel ce se va ntmpla cu acest om; i foarte numeroii tineri mai obinuii, care sunt entuziasmai c triesc n acest timp "captivant", sinceri, bine intenionai, privind viitorul cu ncredere i optimism, spre o lume care poate cel puin s cunoasc fericirea n locul suferinei. Generaia mai n vrst, ea nsi cu urme adnci din perioada nihilismului prin care a trecut, mprtete pe deplin entuziasmul tinerilor, avnd mai sperane pentru ei; nu este posibil ca visele lor s se mplineasc, la urma urmei, dac "spiritul epocii" este favorabil? Fr s fi rspuns nc la aceast ntrebare, noi trebuie s rspundem la alta, mai fundamental: ce natur au credina i sperana care inspir aceste vise? Rspunsul este evident: credina i sperana sunt n ntregime lumeti. Noutile artistice i tiinifice, prosperitatea i confortul, noi domenii de cercetare, "pace", "frie" i "bucurie", aa cum nelege mintea obinuit. Acestea sunt bunurile lumeti care trec, i dac acestea sunt urmrite cu devotament sincer pe care l acord "omul nou" optimist, de astzi, acestea sunt duntoare din punct de vedere spiritual. Adevratul loca venic al omului nu se afl n aceast lume. Adevrata pace i iubire i bucurie a lui Hristos, pe care le cunoate credinciosul nc din aceast via sunt de cu totul alt dimensiune fa de parodiile lumeti ale lor, care umplu "omul nou" cu sperane dearte. Existena acestui "om nou", a crui credin i ndejde sunt ndreptate numai ctre aceast lume, este o dovad n plus a succesului programului nihilist. "Omul nou", n forma sa pozitiv, este luat din aceeai fotografie a crui subumanitate am descris-o c este negativ. Pe negativ, el este vzut ca un nfrnt i denaturat de ctre o lume inuman; pesimismul i disperarea acestei imagini i aceasta este singura lor semnificaie pozitiv - reprezint un ultim protest mpotriva activitii nihilismului, i n acelai timp c ele sunt o mrturie a succesului nihilismului. Pe pozitiv, "omul nou" a nceput s schimbe lumea, i n acelai timp s schimbe propria sa atitudine cu una de tolerare a lumii moderne care, dei imperfect, este singura pe care el o cunoate; n aceast imagine nu mai exist conflict, pentru c omul se afl clar pe calea remodelrii i reorientrii totale, i astfel a "adaptrii" perfecte la lumea nou. Cele dou imagini formeaz un tot rezultnd din moartea omului aa cum a fost el cunoscut pn acum - omul care triete pe pmnt ca un pelerin, privind ctre cer ca la adevratul su lca - i ndreptndu-se ctre naterea unui "om nou" al acestui pmnt, necunoscnd nici ndejdea, nici disperarea, se detaeaz de lucrurile acestei lumi. Imaginile pozitive i negative ale "omului nou" nsumeaz starea omului contemporan, omul n care lumescul a triumfat asupra credinei. n acelai timp, acestea reprezint un semn al tranziiei, o prevestire a unei schimbri majore n "spiritul epocii". In imaginea negativ, apostazia de la adevrul cretin care caracterizeaz, n principal, epoca modern, pare s-i fi atins

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul limitele; Dumnezeu fiind "mort", omul creat dup chipul Su i-a pierdut natura sa i a czut n subumanitate. Pe de alt parte, n imaginea pozitiv se pare s fi nceput o nou micare; omul i-a descoperit noua sa natur, aceea a unei creaturi a pmntului. Epoca negrii i nihilismului, mergnd ct de repede a putut, s-a terminat. Pe "omul nou" nu-l mai intereseaz suficient s nege adevrul cretin; ntreaga sa atenie este ndreptat ctre aceast lume. Noua Er, pe care muli o numesc era "post cretin", este n acelai timp era de "dincolo de nihilism" - o expresie care exprim n acelai timp o realitate i o ndejde. Realitatea pe care o exprim aceast expresie const n faptul c nihilismul, fiind negativ n esen, chiar dac este pozitiv n aspiraie, datornd ntreaga energie pasiunii de a distruge adevrul cretin, ajunge la sfritul programului su prin realizarea unui "pmnt nou" mecanizat i a unui "om nou" dezumanizat; influena cretin asupra omului i asupra societii fiind nlturat eficient, nihilismul trebuie s se retrag i s lase locul altei micri, mai "constructive", capabile s acioneze din motive autonome i pozitive. Aceast micare, pe care o vom descrie n capitolul urmtor, sub numele de anarhism, preia Revoluia de unde o las nihilismul i ncearc s aduc micarea la o concluzie logic, nceput de nihilism. Ndejdea coninut n expresia "dincolo de nihilism" este naiv i anume, aceea c are o legtur spiritual, i una istoric, c noua er (new age) trebuie s asiste la nvingerea nihilismului i nu pur i simplu la nvechirea lui. Dumnezeul nihilismului, inexistena, este un gol, un vid care ateapt s fie umplut; cei care au trit n acest gol i au recunoscut inexistena ca dumnezeu al lor, nu pot dect s-i caute un nou dumnezeu i ndejde care s-i scoat din aceast er i de sub puterea nihilismului. Sunt astfel de oameni care, nerbdtori s obin vreo semnificaie pozitiv din situaia lor, i nedorind s cread c nihilismul prin care a trecut era noastr poate fi cu totul zadarnic, au construit o apologie n care nihilismul, indiferent dac este ru sau nenorocit n sine, este privit ca mijlocul necesar ctre un sfrit dincolo de el nsui, aa cum distrugerea precede reconstrucia, i aa cum ntunericul precede zorile. Dac ntunecimea, incertitudinea i suferina de acum sunt neplcute - i aa continu aceast apologie - ele sunt n acelai timp folositoare i purificatoare; golul despuiat de iluzii, n mijlocul unei "nopi ntunecate" de ndoial i disperare, omul nu poate dect s sufere aceste ncercri dureroase n rbdare i s rmn "deschis" i "receptiv" la ceea ce poate aduce viitorul omnipotent. Se presupune c nihilismul este semnul apocaliptic al sosirii unei noi ere, mai bune. Aceast apologie este aproape universal i este capabil s se adapteze la nenumrate puncte de vedere contemporane. Opinia lui Goebbels asupra sensului fundamental "pozitiv" al socialismului naional, pe care l-am menionat n seciunea precedent, este poate cea mai extrem a acestui fel de adaptri. Alte versiuni mai "spirituale" ale acestuia au fost obinuite de la marea criz n gndire, provocat de Revoluia francez. Poeii, "profeii" i ocultitii nchipuii, ca i oameni mai prozaici pe care i-au influenat aceti vizionari, pe cnd se chinuiau din cauza tulburrilor timpurilor lor, au gsit o pace a gndurilor c ei erau o binecuvntare mascat. W.B. Yeats poate fi citat din nou ca fiind tipic n aceast atitudine. "Dragi psri prdtoare, pregtii-v pentru rzboi... Iubii rzboiul pentru onoarea lui, c i credina se poate schimba, civilizaia se poate rennoi... Credina vine din oc... Credina se rennoiete continuu n ncercarea grea a morii"59. n mod special, aceeai atitudine subliniaz speranele contemporane cu privire la Uniunea Sovietic. Fiind "realiti", majoritatea oamenilor accept transformrile sociale, politice i economice realizate de marxism, dezaprobnd mijloacele violente i ideologia sa extremist; n acelai timp, fiind optimiti i deschii ctre o turnur mai bun a
59

W. B. Yeats, A Vision, 1937, p. 52-53.

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul problemelor, oamenii au ntmpinat "mbuntirea relaiilor" care au nceput odat cu moartea lui Stalin, spernd s gseasc n aceasta primele semne ale unei transformri greu de atins, a unui ideal marxist. De la "coexisten" se poate ajunge la cooperare, i n final la armonie. Asemenea idei sunt rezultatul unei concepii de baz greite a naturii revoluiei moderne; Nihilismul nu este dect o latur a acestei revoluii. Pentru siguran, violena i negarea sunt o activitate preliminar; dar aceast activitate este doar o parte a unui plan cu mult mai mare, al crui final promite a fi, nu ceva mai bine, ci ceva incomparabil mai ru dect era nihilismul. Dac n vremurile noastre exist semne c era violenei i negrii se sfrete, aceasta nu este n nici un caz pentru c nihilismul este "nvins" sau "depit", ci pentru c activitatea lui este cu totul ncheiat, i inutilitatea lui a ajuns la capt. Poate c revoluia ncepe s transforme etapa sa ruvoitoare ntr-una "binevoitoare" - nu pentru c i-a schimbat voina sau direcia, ci pentru c se apropie de scopul final pe care a a ncetat niciodat s-l urmreasc; plin de succes, se poate pregti s se relaxeze avnd acest scop final. Ultima speran a omului modern se afl n realitate, dar care este de fapt o alt iluzie a sa; sperana unei ere noi "dincolo de nihilism" este ea nsi expresia ultimului element din programul revoluiei. In nici un caz nu este marxismul singurul care promoveasz acest program. Nu exist nici o mare putere astzi a crei guvernare s nu fie "revoluionar", nimeni dintre cei care se afl ntr-o funcie autoritar sau influent i care critic marxismul nu merge mai departe de propunerea de a se folosi mijloace mai bune pentru un scop care este "revoluionar", n egal msur. A renega ideologia revoluiei n "climatul intelectual" contemporan ar nsemna, destul de clar, a se autocondamna la politica lipsit de putere. Nu exist nici o dovad mai clar dect aceasta a spiritului anti-cretin al erei noastre fiina cea mai profund anticretin, desigur, pseudo-cretinismul care este scopul revoluiei. Ajungnd la captul propriului su program, nihilismul nsui indic acest el, care se afl dincolo de acesta; acesta este sensul real al apologiei nihiliste a lui Yeats i a altora. Dar revenim, c poate n Nietzsche, acel "profet" misterios care cunotea totul despre nihilism cu excepia scopului su final, aceast idee capt expresia cea mai izbitoare. "In anumite mprejurri, apariia formei celei mai extreme de pesimism i nihilism real ar putea fi semnul unui proces de dezvoltare incisiv i de cea mai mare importan, i de trecere a omenirii la condiii de existen complet noi. Asta este ceea ce am neles eu."60. Mai presus de nihilism trebuie s existe o "transevaluare a tuturor valorilor": "Cu aceast formul o "contra-micare"i gsete expresia, cu privire la un principiu i o micare; o micare care ntr-un viitor destul de ndeprtat va nltura acest nihilism perfect; dar pe care totui l consider ca un pas necesar, att din punct de vedere logic ct i psihologic, ctre propria sa apariie, i care n mod pozitiv nu poate veni dect deasupra sau n afara lui ."61. Destul de curios, aceeai idee este exprimat ntr-un context cu totul diferit din gndirea lui Lenin, unde, dup deosebita apreciere adus ideii nihiliste ca "fabric" universal, el continu: "Dar aceast "fabric" de disciplin, pe care proletariatul o va extinde la ntreaga societate dup nfrngerea capitalitilor i nlturarea exploatatorilor, nu este n nici un caz idealul nostru sau scopul nostru final. Acesta este doar suportul necesar pentru curirea radical a societii de ntreaga exploatare capitalist hidoas i murdar, pentru a merge mai departe."62.
The Will to Power, p. 92. Ibidem, p.2. 62 State and Revolution , p. 84.
60 61

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul Nietzsche i Lenin se refer la acest punct "mai ndeprtat" cnd descriu "condiiile complet noi de existen", care reprezint scopul final al revoluiei. Acest scop, ntruct ntr-un anumit sens, se afl "dincolo de nihilism" i pentru c el nsui este un subiect de discuie de amploare, necesit un capitol separat. Pentru a ncheia acest capitol i discuia noastr despre nihilismul propriu zis va fi suficient s sugerm natura sa, i astfel s stabilim cadrul general al expunerii noastre n capitolul urmtor; acest scop poate fi privit ca un corolar mpturit n trei al gndirii nihiliste. Mai nti, corolarul anihilrii nihiliste a vechii ordini este concepia unei "noi ere" - "noi" ntr-un sens absolut, i nu relativ. Era care urmeaz s nceap nu este pur i simplu cea mai recent, sau chiar cea mai mare, dintr-o serie de ere, ci instaurarea unei perioade de timp cu totul noi; ea se pornete mpotriva a tot ceea ce a fost pn acum. Intr-o scrisoare din 1884, Nietzsche a spus c: "se poate ntmpla ca eu s fiu primul care s deschid calea ctre o idee care va mpri istoria omenirii n dou"63; ca i consecina acestei idei, "toi cei care s- au nscut dup noi aparin unei istorii mai nalte dect orice istorie de pn acum"64. Desigur c Nietzsche este orbit de mndria lui; el nu a fcut nici o "descoperire" original, ci numai a gsit cuvinte pentru ceea ce plutea deja "n aer" de ctva timp. De fapt, exact aceeai idee a fost exprimat cu doisprezece ani mai devreme de ctre Dostoievschi, n persoana lui Kirilov, cel mai extrem dintre "posedai": "Totul va fi nou... atunci istoria se va mpri n dou pri: de la goril pn la anihilarea lui Dumnezeu, i de la anihilarea lui Dumnezeu pn la transformarea pmntului i a omului din punct de vedere fizic."65. S-a sugerat deja aici al doilea corolar al gndirii nihiliste. Rzvtirea nihilist i antiteismul, responsabile pentru "moartea lui Dumnezeu", duc la apariia ideii care trebuie s inaugureze "Noua Er": transformarea omului nsui ntr-un dumnezeu. "Morii sunt toi dumnezei", spune Zarathustra al lui Nietzsche: "acum noi dorim ca supraomul s triasc"66. "Uciderea lui Dumnezeu este o fapt mult prea mare ca s lase oamenii neschimbai: "S nu trebuiasc s devenim noi nine dumnezei, pur i simplu, pentru a prea c merit aceasta?"67 In Kirilov, supraomul este "omul-dumnezeu", pentru c n logica sa, "dac nu exist un Dumnezeu, atunci eu sunt dumnezeu"68. Exist aceast idee a "supraomului" care susine i inspir concepia "transformrii omului", la fel ca n realismul lui Marx i n vitalismul numeroilor ocultiti i artiti. Diferitele concepii ale "omului nou" sunt o serie de schie preliminare ale supraomului. Pentru c ntocmai ca i inexistena, dumnezeul Nihilismului nu este dect o goliciune i o speran care caut s se mplineasc prin revelaia vreunui "nou dumnezeu", aadar i "omul nou", pe care nihilismul l-a deformat, l-a redus i l-a lsat fr caracter, fr credin, fr orientare - acest "om nou", fie c este privit ca "pozitiv" sau "negativ", a devenit "mobil" i "flexibil", "deschis" i "receptiv", el este un material pasiv care ateapt vreo nou descoperire sau revelaie sau comand care s-l remodeleze n final n forma sa definitiv. In cele din urm corolarul anihilrii nihiliste a autoritii i ordinii este concepia - prefigurat n toate miturile unei "noi ordini" - unui fel de ordine cu totul nou, o ordine a crei cei mai nfocai aprtori nu ezit s o numeasc "anarhie". In mitul marxist, statul nihilist urmeaz s "nimiceasc", prsind o ordine internaional care trebuie s fie unic n istoria omenirii, i care, nu s-ar exagera de loc s fie numit "mileniu". O "er nou"
Citat din Henri de Lubac, The Drama of Atheist Humanism, p. 24. The Joyful Wisdom, # 125. 65 The Possessed , Part. I, cap. 3. 66 Thus Spake Zarathustra . 67 The Joyful Wisdom, # 125. 68 The Possessed , Part. III, Cap. 6.
63 64

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul condus de "anarhie" i populat de "superoameni": acesta este visul revoluionar care a incitat oamenii s nfptuiasc drama incredibil a istoriei moderne. Este un vis "apocaliptic", i au destul dreptate cei care vd n aceasta o inversare curioas a speranei cretine n imprie cerurilor. Dar nu exist nici o scuz pentru "simpatia" acordat att de des revoluionarilor i nihilitilor mai "sinceri" i mai "nobili"; aceasta este una dintre capcanele despre care am considerat necesar s v avertizm din nou chiar la nceputul acestui capitol. ntr-o lume care se balanseaz uor pe marginea prpstiei, unde ntregul adevr i noblee par s fi disprut, ispita este mare n rndul celor bine intenionai dar naivi pentru a cuta ntre anumite figuri izbitoare, n mod nendoielnic, care au populat peisajul intelectual modern, i - n ignorana standardelor normale ale adevrului i spiritualitii - s le amplifice pn la nivelul "giganilor" spirituali care au spus un cuvnt care, dei "neortodox", este cel mai "provocator". Dar realitile acestei lumi i ale celei viitoare sunt prea riguroase pentru a permite asemenea ambiguiti i liberalism. Bunele intenii o iau prea uor pe o cale greit, spiritul i nobleea sunt prea des denaturate; i corupia celor mai buni i plaseaz pe acetia nu pe locul al doilea, ci pe ultimul loc, al celor mai ri. Trebuie s admitem c exist geniu i ardoare, i chiar o anumit noblee la Marx, Proudhon, Nietzsche; dar aceasta este nobleea lui Lucifer, primul dintre ngerii care, dorind s fie mai mult dect era el, a czut din acea poziie n prpastie. Viziunea lor, n care unii ar vedea un cretinism mai profund, este viziunea domniei lui Antihrist, imitarea satanic i inversarea mpriei lui Dumnezeu. Toi nihilitii, dar n special aceia care erau cei mai geniali i cu viziunea cea mai larg, sunt profeii lui Satan. Refuznd s-i foloseasc talentele n slujirea smerit a lui Dumnezeu, "ei au dus un rzboi mpotriva lui Dumnezeu cu propriile lui daruri ."69. Cu greu se poate nega, - i o privire serioas la transformrile lumii i ale omului care au avut loc n ultimile dou secole pot doar s confirme faptul - c rzboiul dumanilor lui Dumnezeu a avut succes; victoria sa final, n realitate, pare iminent. Dar ce poate nsemna "victoria" ntr-un asemenea rzboi? Ce fel de "pace" poate cunoate umanitatea care a nvat leciile violenei o perioad att de ndelungat? tim c n viaa cretin exist o armonie ntre mijloace i scopuri. Prin rugciune i o via plin de credin, i prin slujbele Bisericii, cretinismul se schimb, prin harul lui Dumnezeu, ca s devin ct mai asemntor Dumnezeului su i astfel ct mai vrednic de mpria pe care El a pregtit-o pentru aceia care cu adevrat l vor urma pe El. Aceia care i aparin sunt recunoscui dup roadele lor: rbdarea, smerenia, blndeea, ascultarea, pacea, bucuria, iubirea, buntatea, iertarea - acestea sunt roadele care n acelai timp i pregtesc pentru acea mprie i prin care, deja, iau parte la plintatea ei. Scopul i mijloacele sunt un tot unitar; ceea ce este nceput n aceast via este desvrit n viaa ce va veni. In acelai fel exist o "armonie" n lucrrile lui Satan; "virtuile" slugilor lui se potrivesc cu scopurile pe care ei le servesc. Ura, mndria, rzvrtirea, discordia, violena, folosirea lipsit de scrupule a puterii: acestea nu vor dispare n mod magic atunci cnd mpria revoluionar se va realiza n sfrit pe pmnt. Acestea, mai degrab, se vor intensifica i se vor perfecta. Dar scopul revoluionar de "dincolo de nihilism" este descris n termeni absolut contrari, i dac nihilitii l vd de fapt ca pe un domeniu al "iubirii", "pcii" i "friei", care exist pentru c Satan este maimua lui Dumnezeu i chiar n negare trebuie s recunoasc sursa acelei negri, i - mai mult n timpurile noastre - pentru c oamenii sau schimbat att de mult prin practica "virtuilor" nihiliste i prin acceptarea transformrii nihiliste a lumii, c ei de fapt ncep s triesc n regatul revoluionar i s vad totul a
69

De Maistre, op.cit ., pag. 85.

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul cum vede Satan, ca opusul a ceea ce se afl n ochii lui Dumnezeu. Ceea ce se afl "dincolo de nihilism" i este visul cel mai profund al celor mai mari "profei", nu este n nici un caz nvingerea nihilismului, ci culminarea lui. "Noua Er", fiind n mare msur opera nihilismului, nu va fi, n esen, cu nimic diferit de era nihilist pe care noi o cunoatem. Ca s crezi astfel, ca s caui mntuirea n vreo nou "dezvoltare", fie c este realizat de forele inevitabile ale "progresului", sau "evoluiei", sau de vreo "dialectic" romantic, sau furnizat gratuit din tezaurul "viitorului" misterios naintea cruia oamenii moderni se afl ntr-o stare de veneraie superstiioas - ca s crezi aceasta nseamn s fii victima unei deziluzii monstruoase. Nihilismul este, n modul cel mai profund, o dezordine spiritual, i el poate fi depit numai prin mijloace spirituale; i nu a fost nici o ncercare n lumea contemporan pentru a se aplica asemenea mijloace. Boala nihilist este lsat n aparen s se "manifeste" pn la captul ei final; scopul revoluiei, care a fost un adevrat fenomen halucinant al unor mini febrile, a devenit scopul umanitii nsi. Oamenii au devenit plictisii; Impria lui Dumnezeu este prea departe, calea cretin ortodox este prea strmt i anevoioas. Revoluia a capturat "spiritul epocii", i drumul mpotriva curentului puternic este mai mult dect pot face oamenii moderni, pentru c el necesit n mod precis cele dou lucruri anihilate de nihilism n modul cel mai complet: adevrul i credina. Pentru a ncheia discuia noastr despre nihilismul care se refer la o asemenea chestiune ca aceasta nseamn, cu siguran, s ne deschidem sarcinii c posedm un nihilism al nostru propriu; se poate argumenta c analiza noastr este "pesimist" la extrem. Respingnd categoric aproape tot ce era valoros i adevrat pentru omul modern, se pare c noi negm la fel de categoric ca i majoritatea nihilitilor extremiti. i ntr-adevr cretinul este, ntr-un anume sens - ntr-un sens fundamental - un "nihilist"; pentru c pentru el, n final, lumea nu este nimic, iar Dumnezeu este totul. Desigur c acesta este exact opusul nihilismului pe care l-am examinat aici, unde Dumnezeu nu este nimic,iar lumea este totul. Acesta este nihilismul care provine din neant, iar acela al cretinului este un "nihilism" care provine din belug. Adevratul nihilist i localizeaz credina n lucrurile care trec i care sfresc n nimic. ntregul "optimism" care este pe aceast baz, este n mod clar de nimic. Cretinul renunnd la asemenea vanitate i plaseaz credina ntr-un lucru care nu va trece: mpria lui Dumnezeu. Desigur c celui care triete n Hristos, i se pot da napoi multe dintre bunurile acestei lumi, i el se poate bucura de acestea chiar atunci cnd i d seama de dispariia lor; dar acestei nu sunt indispensabile, ele, cu adevrat, nu sunt nimic pentru el. Cel care nu triete n Hristos, pe de alt parte, triete deja n neant, i toate comorile acestei lumi nu pot umple vreodat golul lui. Dar este un simplu procedeu literar s numim inexistena i srcia cretinului "nihilism"; ele reprezint mai degrab plintate, abunden, bucuria dincolo de nchipuire. i numai o saturaie a acestei abundene poate nfrunta neantul la care nihilismul a condus pe oamenii. Cel mai extrem refuz, cea mai mare deziluzie a oamenilor poate exista doar dac acesta scutete cel puin o iluzie de analiza sa distructiv. Acest fapt este ntr-adevr rdcina psihologic a acelei "Noi Ere" n care gndirea cea mai nihilist trebuie s-i pun ntrega sa ndejde; cel ce nu crede n Hristos trebuie, i vrea, s cread n Antihrist. Dar dac nihilismul i are sfritul su istoric n domnia lui Antihrist, acesta i are sfritul su definitiv i spiritual dincolo chiar de acea manifestare final satanic. i n acest sfrit care este iadul, nihilismul i gsete nfrngerea sa final. Nihilismul este nfrnt, nu pur i simplu c visul su asupra paradisului sfrete n suferin venic pentru gndirea nihilist - spre deosebire de opusul su, anarhia - este prea deziluzionat pentru a crede ntr- adevr n acel paradis, i prea plin de mnie i rzvrtire pentru a face orice n afar de a-l distruge la rndul lui, dac ar aprea vreodat. Nihilismul este nfrnt, mai degrab,

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul pentru c n iad dorina lui cea mai adnc, anihilarea lui Dumnezeu, a creaiei, i a sa nsui , se dovedete a fi zadarnic. Dostoievsky a descris bine aceast combatere final a nihilismului n cuvintele muribundului printe Zosima: "Sunt unii care rmn mndri i nverunai chiar i n iad, n ciuda cunotinelor lor certe i contemplrii adevrului absolut; sunt unii nfricoai care s-au druit n ntregime lui Satan i duhului su mndru. Pentru acetia, iadul este voluntar i venic pierztor; ei sunt chinuii de propria lor alegere. Pentru c ei s-au blestemat, blestemnd pe Dumnezeu i viaa... Ei nu pot s-l priveasc pe Dumnezeu viu fr ur, i ei strig c Dumnezeul vieii trebuie anihilat, c Dumnezeu ar trebui s se distrug pe Sine nsui i propria sa creaie. i ei vor arde n focul propriei lor mnii pentru venicie i vor tnji dup moarte i distrugere. Dar ei nu vor ajunge la moarte"70. Este marele i invincibilul adevr al cretinismului c nu exist nici o anihilare ; ntregul nihilism este n zadar. Dumnezeu poate fi combtut: acesta este unul dintre sensurile noii ere. Dar El nu poate fi cucerit, i El nu poate fi scpat: mpria Sa va dura venic i toi cei care resping chemarea ctre mpria Sa trebuie s ard n flcrile iadului venic. Desigur c a fost o intenie primar a nihilismului de a ndeprta iadul i frica de iad din minile oamenilor, i nimeni nu se poate ndoi de succesul lor; pentru majoritatea oamenilor de astzi, iadul a devenit o prostie i o superstiie, dac nu o fantezie "sadic". Chiar i cei care nc mai cred n "raiul" liberal nu mai au loc n universul lor pentru nici un fel de iad. Totui, n mod curios, oamenii moderni au o nelegere a iadului n sensul c nu au o nelegere a raiului; cuvntul i conceptul au un loc proeminent n arta i gndirea contemporan. Nici un observator sensibil nu este incontient de faptul c oamenii, n era nihilist, mai mult dect oricnd nainte, au fcut din pmnt o imagine a iadului; i cei care sunt contieni c traiesc n neant nu ezit s numeasc starea lor iad. Chinul i suferinele acestei viei sunt ntr- adevr o experien anticipat a iadului, aa cum bucuriile unei viei cretine sunt o experien anticipat a raiului, bucurii pe care nihilismul nici mcar nu i le poate imagina, att de ndeprtate sunt ele de experiena sa. Dar dac nihilismul are o contiin ntunecat, chiar i aici, despre sensul iadului, el nu are nici un fel de idee despre ntreaga lui extindere, care nu poate fi pus n aplicare n aceast via; chiar i nihilismul cel mai extrem, n timp ce slujete demonilor i chiar i invoc, nu are vederea spiritual necesar pentru a-i vedea aa cum sunt ei. Spiritul satanic, spiritul iadului, este ntotdeauna mascat n aceast lume; capcanele sale sunt aezate de-a lungul unui drum larg care poate s par multora plcut, sau cel puin emoionant. i Satana ofer celor care urmeaz drumul su gndul i sperana care consoleaz nimicirea final. Dac, n ciuda consolrilor lui Satan, nici un urmtor al lui nu este foarte "fericit" n aceast via, i dac n zilele de pe urm (ale cror calamiti ale secolului nostru sunt o mic anticipaie) "va fi mare suferin, aa cum nu a fost de la nceputul lumii pn acum" numai n viaa viitoare i vor da seama slujitorii lui Satan de toat amrciunea chinurilor lipsite de speran. Cretinul crede n iad i i este fric de focul lui - nu un foc pmntesc cum ar crede necredinciosul detept, ci un foc infinit mai dureros, pentru c va fi un foc spiritual i venic, ntocmai aa cum vor fi trupurile cu care se vor nla oamenii n ziua de pe urm. Lumea reproeaz cretinului credina ntr-o asemenea realitate neplcut; dar la aceasta nu-l conduce nici perversitatea nici "sadismul", ci mai degrab credina i experiena. Poate c numai cretinul poate crede pe deplin n iad, el care crede pe deplin n rai i viaa n Dumnezeu; pentru c numai cel care are o idee despre acea via poate avea o noiune despre ceea ce va nsemna lipsa ei.

70

Fraii Karamazov , cartea VI, cap.

Ieromonah Serafim Rose, Cauzele revolutiei din epoca moderna. Nihilismul Pentru majoritatea oamenilor de astzi "viaa" este un lucru minor, un lucru vrednic de mic afirmare i negare, ascuns n iluzii comode i perspectiva plin de speran a inexistenei finale; aceti oameni nu vor ti nimic despre iad pn cnd vor locui n el. Dar Dumnezeu i iubete prea mult chiar i pe aceti oameni pentru a le permite pur i simplu s l "uite" i "s treac n inexisten", n afara prezenei Sale, care singur este viaa pentru oameni; chiar i a celor din iad, El le d iubirea Sa care este tortur pentru cei care nu s-au pregtit s o primeasc n aceast via. Muli, noi tim c sunt cercetai i purificai prin acele flcri ca s-i fac vrednici s slluiasc n impria cerurilor prin rugciunile celor vii; dar alii, cu demonii pentru care a fost fcut iadul, trebuie s rmn venic n iad. Nu este nevoie, nici mcar astzi cnd se pare c oamenii au devenit prea slabi pentru a nfrunta adevrul, s se ndulceasc realitile vieii viitoare. Pentru aceia, fie ei nihiliti sau umaniti mai moderai, care i permit s cerceteze voia lui Dumnezeu celui viu, i s-L judece pentru "cruzimea" Lui se poate rspunde fr echivoc despre ceva n care doresc s cread majoritatea: demnitatea omului. Dumnezeu ne-a chemat pe noi, nu la "cerul" modern al odihnei i somnului, ci la slvirea deplin a fiilor lui Dumnezeu; i dac noi, cei pe care Dumnezeul nostru ne consider vrednici s o primim, respingem aceast chemare, atunci sunt mai bune pentru noi flcrile iadului, chinurile acelei ultime i ngrozitoare dovezi a naltei chemri a omului i a nepotolitei iubiri a lui Dumnezeu pentru toi oamenii, dect inexistena ctre care aspir oamenii cu credin slab i nihilismul epocii noastre. Omul nu este vrednic dect de iad, dac nu este vrednic de rai. Cauza revolutiei din epoca modern de Ieromonah Serafim Rose *************************************** LUCRAREA APARE PENTRU PRIMA DATA IN TRADUCERE ROMANEASCA. PENTRU ASIGURAREA INTEGRITATII LUCRARII DESCARCATI-O DE PE SITEUL http://www.angelfire.com/blues2/carti/ Rugati-va pentru cei ce au trudit la realizarea acestei versiuni digitale. ************** APOLOGETICUM 2003 **************