MIHAI EMINESCU UN IISUS.

TEFAN DUMITRESCU

O IPOTEZ TULBURTOARE

MIHAI EMINESCU - UN IISUS AL POPORULUI ROMN

DE CE A EUAT MISIUNEA CHRISTIC A LUI MIHAI EMINESCU N ISTORIA POPORULUI DACO-ROMN ?
ESEU DE FILOZOFIE A CULTURII ROMANE
CARTE DE EDUCAIE A POPORULUI ROMN. PREGTIREA POPORULUI ROMN N VEDEREA SALVRII SALE I A REZISTENEI PE TOT PARCURSUL MILENIULUI III Ediia a doua

TEFAN DUMITRESCU

O IPOTEZ TULBURTOARE

EMINESCU - UN IISUS AL POPORULUI ROMN

DE CE A EUAT MISIUNEA CHRISTIC A LUI MIHAI EMINESCU N ISTORIA POPORULUI DACO-ROMN ?

ESEU DE FILOZOFIE A CULTURII ROMANE
CARTE DE EDUCAIE A POPORULUI ROMN. PREGTIREA POPORULUI ROMN N VEDEREA SALVRII SALE I A REZISTENEI PE TOT PARCURSUL MILENIULUI III Ediia a doua

Moto Dumnezeul geniului m-a sorbit din popor cum soarele soarbe un nor de aur din marea de amar - Mihai EMINESCU

neamul romnesc simte c i-a asigurat dreptul la nemurire, mai ales prin creaia lui Mihai Eminescu. Petrolul i aurul nostru pot, ntr-o zi, seca. Grul nostru poate fi fcut s creasc i aiurea.Toate acestea s-ar putea ntmpla.. Un singur lucru nu se poate ntmpla : dispariia poemelor lui Eminescu. i ct timp va exista, undeva n lume, un singur exemplar din poeziile lui Eminescu, identitatea neamului nostru este salvat. Mircea ELIADE, 1985 Un alt argument foarte important, care ne spune c Mihai Eminescu a fost un trimis din cealalt dimensiune n istoria i n existena poporului romn, pentru e re-nvigora, re-potena dezvoltarea acestui neam este chiar mrturia de mai sus a marelui poet : Dumnezeul geniului m-a sorbit din popor cum soarele soarbe un nor de aur din marea de amar - Mihai EMINESCU tefan DUMITRESCU

O nou Viziune-concept inedita asupra lui Mihai Eminescu a vieii i a operei sale
Eminescu, cea mai mare minte pe care a ivit-o acest popor de trei milenii ncoace, poate i cel mai citit scriitor romn (dar i cel mai necitit scriitor romn este, din pcate, un mare necunoscut in ara lui, i o enigma pentru poporul su. n timpul vieii lui a fost aproape nereceptat i necunoscut (gazetarul ce a mai fost cunoscut de cteva sute sau mii de cititori care citeau gazeta n care scria, iar poetul de cercuri de prieteni, de cercul lui Eminescu, care nu erau aa muli), iar dup moartea lui, pn catre anii 1930, Eminescu este socotit un poet mandolinist, dup expresia lui erban Cioculescu, adic un poet uor, facil, care a ascis poezii de dragoste pentru compozitorii de romane. Un poet ale crui creaii, devenite romane, le cnt lutarii prin crciumi i la grduinile de var. Abia n deceniul al patrulea din veacul nostru vine George Clinescu asemeni unui titan i ncepe marea descoperire a subcontinentului spiritualitii romneti numit Mihai Eminescu.De la Clinescu avem n faa ochilor i n cultura romn, un Demiurg al creaiei n cultur, un titan al spiritualitii romneti. Al doilea mare descoperitor al lui Eminescu este Constantin Noica.Din pcate, Noica nu i-a dedicat viaa n ntregime lui Eminescu, pentru c n cazul aceste am fi avut, dup anii 1960, al doilea mare moment al redescoperirii titanului de la Ipoteti. S reinem ideea c Noica, spre deosebire de Clinescu, care-l descoper pe Eminescu ntr-un mod morfologic, geografic, Noica o ia cu cercetarea spre adncul operei lui Eminescu. Nu-i duce nsa studiul pn la capt (vai, ct pierde Noica, dar i Eminescu, opera eminescian prin aceasta neinspiraie a lui), i faptul acesta este o mare nenorocire, o mare pierdere pentru cultura i istora romn. Al treilea moment al re-Descoperirii lui Eminescu ncepe,

probabil, cu lucrarea noastr Eminescianism, brncuianism, caragialism, scris dup anii 1980. Cu re-definirea radical a conceptului de eminescianism, noi nu-l mai privim pe eminescu numai ca poet, persoana, prozator, gnditor politic. Noi l privim pe Eminescu ca fenomen istorico-spiritual de proporii colosale n istoria romnilor. n istoria unuia dintre cele mai vechi popoare ale lumii. (a se vedea lucrrile noastre Eminescianism, brncuianism, caragialism i Eminescu ca subsistem pulsatoriu, viiu, al marelui sistem al spiritualitii noastre). n acest articol, care este rezumatul unei alte lucrri mai ntinse, ncercm s aducem o nou viziune, sau mai binezis s completm o nou viziune pe care am adus-o n cultura romn, despre Eminescu i Eminescianism. Viziunea este ndrznea, i pentru c ne lipsesc unele elemente ale argumentrii, am intitulat aceasta imagine-ipostaz, aceasta viziune a lui Eminescu, ipotez. n construirea acestei noi imagini a lui Eminescunoi pornim de la o concepie integralist, ca i de la ideea de Fenomen Eminescu n istoria culturii daco-romane, i a culturii universale. Aadar noi credem c viaa, opera i persoana lui Mihai Eminescu alctuiesc o sintez, o fiin vie, pulsatorie, creatoare de cultur, o dat ce persoana i viaa omului au trecut n oper, iar opera este vie, pulseaz de via i spiritualitate, rspndete cultur, simire, gndire. Este un Fenomen istoric viu n continu cretere, dezvoltare, ntr-o miraculoas i predestinat evoluie. n centrul acestui Fenomen st Omul Eminescu, cel care a creat opera (de fapt prin intermediul cruia a fost creat imensa oper,), el este izvorul , Creatorul Fenomenului Eminescu. Eminescu, creatorul, asemeni unei sonde epistemologice a plonjat n adncimile sufletului romnesc de unde a absorbit sevele, miturile, elementele, motivele universului imens i subteran al Subcontientului colectiv al poporului romn, sedimentele adnci, abisale, subprimare, ancestrale ale subcontientului colectiv romnesc, pe care le-a pritocit, le-a re-pritocit, aducndu-le la suprafa i turnndu-le n noi forme artistice. Revigornd, restructurnd i mbogind astfel ntregul Subcontient i

Contient Colectiv al poporului romn, lucrare de mari dimensiuni temporale, spaiale i de substan, pe care nu o putea face oricine. Cu Eminescu Imensul subcontient colectiv traco-daco-romnesc intr n cea mai profund rennoire, restructurare, re-fundamentare, repoteniare, re-ntindere, re-lansare a sa n venicie, fapt care se proiecteaz vizibil i determinant la toate nivelele existeniale ale neamului nostru romnesc. Nimeni nu a mai fcut lucrul acesta pn la Eminescu, din neolitic pn azi, iar opera lui, aceea de re-trezire la via, de repritocire, repotenare a Subcontientului colectiv al poporului romn este de dimensiuni imense, cu consecine enorme, imprevizibile n viitor. Cine este acest om, ne-am ntrebat, care prin lucrarea subcontientului su comunic, penetreaz, pune n micare, repritocete, re-sublimeaz ntregul subcontient colectiv, att de vast i de dureros, milenar, al poporului su, regenernd ntreaga fiin i ntregul suflet romnesc? S-a observat acest lucru, c epoca n care triete Eminescu anticipeaz, i este epoca celor mai mari mpliniri din ultimele dou milenii ale poporului romn. Realizarea Unitii social-teritoriale daco-romne, atingerea unui nivel maximal de dezvoltare al sistemului socio-economic romnesc, rzboiul de independen (care a fost prost fructificat, lucru care l-a ntristat enorm pe marele geniu), devenirea Romniei ca stat modern dezvoltat, european. Este ca i cum ntruparea lui Eminescu pe pmnt, n poporul romn, ar fi nsufleit energii subtile, nemaivzute i colosale, neamului su (subcontientul colectiv al lui) care s-a trezit din moarte, din lncezeal la istorie, la progres. Altfel spus, ntr-un alt plan, n planul cosmic al poporului romn, n nivelul su ontologic-energetic, fenomenul Eminescu este la o scar mai mic, asemenea Fenomenului Cristic, a fenomenului Iisus Cristos produs n plan cosmic-universal, i n planul istoriei umane. Iisus este un trimis pe pmnt, El face parte dintr-un plan al Lui Dumnezeu. Asemenea Lui, Eminescu este un biet om, o frm de carne pe pmnt, existena lui este o mare dram n societatea uman, n istorie, o mare suferin i o mare nedreptate fcut lui de oamenii neamului su. Triete puin i

este asasinat de ctre oameni, moare umil, batjocorit chiar (e vorba de Eminescu), dar n urma lui ceea ce a fcut el, opera lui, ncepe s creasc i s lucreze la nesfrit, asemenea unei Catedrale vii. Opera lui Iisus Christos se continu, crete la nesfrit dup moartea lui impresionant, pe cruce. Astfel cretinismul s-a rspndit n lume, iar de atunci el este viu, lucreaz, efectul fiind o necontenit evoluie a omului n universul uman, fertilizarea cu Substana divin a umanului. La fel ca n cazul Lui Hristos s-a ntmplat i n cazul lui Eminescu. El este un Iisus romnesc. (iat nc un argument, cnd Mozen Rozen, rabinul evreilor din Romnia, anii 1980, l fcea pe Eminescu fascist i legionar, nu fcea altceva dect s svreasc gestul ritualic pe care l-au fcut fariseii, preoii evrei, acum dou mii de ani cu Iisus, prin care l-au necinstit i l-au condamnat la moarte. Acum ies la iveal documente care atest ct se poate de convingtor c Eminescu ar fi fost nlturat programatic din viaa public, ncepnd cu anul 1883, (dup semnarea pactului secret ntre Germania, Austro-Ungaria i Romnia) aa numita nebunie a lui fiind o nscenare, de ctre Titu Maiorescu i Petre Carp, de francmasoneria vremii lui, dominat, cum se tie, de iudeo-masoni. Titu Maiorescu era francmason, pro-evreu, executa ordinele francmasoneriei, n acelai timp dac n fa l-a ajutat pe Eminescu, n adncul fiinei lui l-a invidiat, la urt ntr-un mod puternic, grosolan, acesta fiind motivul pentru care l-a asasinat moral pe Eminescu. Gestul este nfricotor de identic cu ceea ce s-a ntmplat n cazul Lui Iisus. Ce argument mai convingtor dect acesta ne trebuie! Eminescu este Iisus Christos al romnilor. El n-a venit s salveze toat creaia Lui Dumnezeu, lumea, spia omeneasc, el a fost trimis ca s revigoreze energiile epuizate ale neamului su, substana lui alterat, ca s remprospteze, s resublimeze informaia i energiile deczute ale ntregului subcontient colectiv al neamului daco-romnilor. A venit, trimis fiind, pe pmnt, n poporul lui, a suferit i a fost lovit, nedreptit, murdrit ca nimeni altul. Nu a fost om n lumea aceasta, n ara asta mai invidiat, mau urt, obscen urt, s ne aducem aminte

numai cartea lui Alexandru Grama, episcop de Blaj, aprut dup moartea lui Eminescu, revelatoare n acest sens, ca Eminescu. i ca drept rsplat el ne druiete ce nu ne-a dat nimeni de cnd neamul daco-romnilor s-a ivit pe pmnt, ne face cel mai mare dar n istorie, pentru c opera lui este, ntr-adevr, cel mai mare Dar de la Deceneu ncoace, fcut poporului romn. Eminescu este un Iisus care purific i d putere ntregului neam romnesc (dei fenomenul este invizibil, el petrecndu-se la nivelul cmpului psiho-energetic al neamului su, la nivelul subcontientului colectiv, al aurei poporului su, l percepem, l simim concret, imens), care vine n neamul su, se jertfete pentru el i l repoteneaz, l resublimeaz n aa msur cu aceast energie subtil, cosmic, nevzut, nct creaia n toate planurile, a neamului su, sare peste un anumit nivel onto-epistemologic-existenial, iar neamul dacoromnilor devine o naiune european de seam dup 1918. Este de asemenea, aici ipoteza devine ndrznea i n-avem toate argumentele s-o susinem, posibil ca Eminescu, n aria neamului su, s fi ndeplinit misiunea cristic de a lua pcatele oamenilor neamului su pe umerii lui. Altfel spus cantiti imense de energie negativ psihic, pe care le coninea subcontientul colectiv al neamului su, subcontientul nostru individual, ale cror efecte n plan spiritual- ontologic-istoric sunt negative, distructive, s ni le fi luat ca i Cristos, fapt care a dus la o purificare a neamului romnesc, la o pozitivare a energiilor lui, consecina fiind progresul extraordinar al Romniei ntre anii 18591940, salvnd astfel poporul romn. Reuind s-l catapulteze pe o linie de evoluie pozitiv, fapt care s-a ntmplat n realitate. Iat ce ne ntrete i mai mult aceast idee, c Eminescu n istoria neamului su a fost un trimis salvator ca i Christos n istoria speciei umane, c a ndeplinit o mare misiune istoric, de natur asemntoare cu cea christic. Ateniune, noi nu spunem c Eminescu este, ca realizator al unui plan divin, ca element care face parte dintr-un Plan divin, de natur, de esen divin, cum a fost Cristos, care este Fiul lui Dumnezeu, este o treime din unitatea trionoc a lui Dumnezeu, a Tatlui, a Fiului i a

Sfntului Duh. Iat alte argumente ale acestei teze pe lng argumentul adus mai sus (cel cu rabinul Mozen Rozen): 1) Paralelismul frapant ntre viaa i opera lui Iisus Cristos i cea a lui Eminescu, discutat mai sus. Eminescu este un biet om de o frumusee uman, moral extraordinar, el recepteaz, absoarbe tot rul social, energia negativ a neamului su, a oamenilor, el fiind de fapt un asasinat al semenilor si, al cunoscuilor lui, a neamului su, dnd n schimb o oper extraordinar, cu efecte pozitive, subtile, de neimaginat. 2) El este de asemenea de o cinste i o curenie moral de necomparat cu a contemporanilor si, asemntoare cu a sfinilor, cu a oamenilor ncrcai cu har. Este de o frumusee sufleteasc uimitoare. Greete uneori n via, ca n cazul relaiei cu Veronica Micle, pentru c spre deosebire de Iisus el nu este Dumnezeu, nu este de natur divin. Dar bnuim c vine dintr-un plan nalt, dintr-un alt nivel cosmic. (a se vedea perfeciunea divin, de cristal, al poemului Luceafrul) 3) Asasinarea lui asemntoare cu a lui Christos. Ies la iveal din ce n ce mai multe date, argumente c Eminescu ar fi fost scos din viaa public n urma unei odioase nscenri a nebunieisale de ctre francmasoneria din epoc. Vinovatul numrul unu ar fi Titu Maiorescu. De asemenea c i s-ar fi fcut tratamente cu mercur care s agraveze starea organismului. Vrsta la care este asasinat moral Eminescu este aceea de 33 de ani, 1883, vrst identic cu cea a lui Cristos. 4) Ne-am ntrebat, n cazul lui Eminescu i a lui Dostoievski (care a fost condamnat la moarte prin spnzurare, dus la execuie sub spnzurtoare, i scpat ca prin minune absolut n ultima clip, cnd un clre care alerga cu calul n spume a venit i i-a adus din partea arului graierea. Dac acel clre care venea de la sute sau mii de kilometrii ar fi ntrziat cinci minute, dac s-ar fi abtut pe la vreo crm, sau calul i-ar fi rupt piciorul, F. M. Dostoievski ar fi fost spnzurat, iar Rusia i omenirea ar fi fost lipsite de una dintre cele

mai mari creaii spirituale ale ei, de cnd se afl pe pmnt. Nu rezult de aici cu claritate c mersul lui Dostoievski sub spnzurtoare, ca i venirea clreului fceau parte dintr-un Plan din care nimeni nu putea s schimbe nici o secven, nici un element ? C F. M. Dostoievski trebuia s treac prin aceast mare ncercarejertf, prin care a trecut i Eminescu, prin care trec toi marii creatori), de ce li s-a dat acestor oameni o SUFERIN att de mare, nenorociri att de cumplite ? n cazul lui Eminescu el a fost lovit masiv, oribil, de rutatea i micimea contemporanilor si, care practic l-au asasinat. Titu Maiorescu, Petre Carp, Caragiale, alii mari care ar fi putut s-l ajute (Koglniceanu, pe care Eminescu l-a admirat, ca i Alexandri, despre care a scris att de frumos) se fac foarte vinovai, indirec, de moartea lui Eminescu. Dar el a fost lovit i n demnitatea, n intimitatea lui sufleteasc dac ne gndim la eecul dragostei lui cu Veronica Micle. Iar nenorocirea cea mai mare, lovitura cea mai cumplit este lovitura care cade asupra familiei lui. Pe care, de data aceasta, Soarta, I-o d, necrutoare. Nu exist n istoria culturii romneti o familie mai lovit dect familia lui Eminescu, familia Eminovici-Eminescu. Ne gndim la fraii lui care au murit tineri, ca i cum ar fi fost secerai de destin, la moartea prinilor lui, la faptul c dintr-o familie bogat, cult, (pentru vremea aceea) i numeroas ca a lui Gheorghe Eminovici s nu supravieuiasc dect un singur vlstar, Matei Eminescu, ultimul fiu al cminarului, al crui fiu, Gheorghe Eminescu a dat-o pe Iolanda Eminescu, plecat n Frana pe vremea lui Ceauescu. Deci pe pmnt romnesc nu mai exist nici un urma al neamului Eminescu. Dureroas realitate. Acelai este i cazul lui Caragiale, pe pmnt romnesc nu mai triete nimeni din neamul su, ultimele vlstare expatriindu-se i trind n Italia. Marea lovitur dat familiei Eminovici- Eminescu, jertfirea ei, ca s spunem aa, ne vorbete i ea despre un destin misterios, sacrificial, de jertfa lui Eminescu n istoria neamului su. Ca i cum

10

ar fi fost nevoie de o jertf i mai mare dect a poetului, ca i cum jertfirea lui trebuia nsoit de jertfirea ntregii familii EminoviciEminescu. Ca i cum Eminescu trebuia s fie n centrul jertfirii ntregului su neam, al neamului lui Eminescu. Sunt prea multe semne care ne spun c ceva s-a ntmplat cu aceast familie, cu neamul lui Eminescu n aceast istorie. Astfel c acum ni se pare i mai verosimil marea viziune christic, nscut n cultura romn la mai bine de un veac de la dispariia poetului, viziune care va continua, nu ne ndoim, n viitor, s ni se reveleze i mai mult. Lucrul acesta ne pune pe gnduri. Este limpede c Eminescu nu a fost n istoria umanitii numai un scriitor, ci c el a fcut parte dintro familie de spirite i mai nalte, n ordinea cosmic a lumii. Este exact ceea ce ne spune poemul Luceafrul, care trebuie privit i el ca pe un mesaj cosmic, divin. Prin jertfa lui Eminescu s-a ntors n nivelul existenial, cosmic, din care a venit s-i ndeplineasc misiunea lui cristic pentru neamul romnesc. Numai noi, romnii, n-am neles nimic. Aceast nou imagine-viziune a lui Eminescu este de fapt o revelaie care i se face neamului pmntesc acum, la sfritul mileniului doi. Oare de ce ni s-a fcut aceast revelaie ? Vom fi oare noi la nlimea acestei revelaii ? Aceasta este problema! 7 ian 1996

DE CE, TOTUI, DAC MIHAI EMINESCU A FOST UN TRIMIS DIVIN, O NCERCARE A DIVINITII DE SALVARE I RENATERE ISTORIC A POPORULUI ROMN NU S-A REUIT ACEST LUCRU?
11

Este o ntrebare care se impune cu necesitate dup ce am luat cunotin cu eseul-ipotez de mai sus. Aceasta este i marea noastr obsesie. Ce s-a ntmplat n istorie cu noi, romnii, de ce avem acest destin dureros i mizerabil toat istoria, de ce s nu fim lucizi. Unele dintre studiile noastre ncearc s rspund la aceast ntrebare, dar un rspuns concret nu-l vom avea niciodat. Dac este adevrat c argumentele pe care le-am adus mai sus cu privire la destinul christic la lui Eminescu n istoria neamului romnesc, i dac este adevrat c simim cu toii acest lucru, c miracolul i misterul Eminescu a declanat n universul romnesc o re-sublimare a ntregului subcontient colectiv, dac ceva ne spune c nu ne putem ndoi de acest lucru, c opera lui Mihai Eminescu a ptruns universul spiritual romnesc pn n strfundurile subcontientului colectiv al neamului daco-romnilor, unind i nchegnd milenii de istorie, tot att de adevrat este c lucrul acesta nu poate fi demonstrat tiinific pe cale experimental i nici dedus pe cale logic, printr-un lan de raionamente valide. Dac nu ar fi existat n istoria noastr, i a Europei desigur, al doilea rzboi mondial i nici comunismul, perioada de o jumtate de veac de comunism, acum am fi i noi, romnii, o ar dezvoltat ca Austria, ca Belgia, etc. Sau aproape de acestea. Dac Regele i principalii oameni politici ai momentului 23 August nu ar fi fcut marea greeal s l aresteze pe Antonescu, iar dac acesta, deci Marealul Antonescu, ar fi reuit s ncheie acel Pact secret cu Stalin, att de favorabil nou, (telegrama prin care Stalin acceptase, era de acord cu ncheierea acestui Pact secret cu Antonescu a sosit la Ministerul de Externe n dimineaa zilei de 23 august 1944. Grupul de nprci trdtoare de la ministerul de Externe n frunte cu Buzeti i Mociony Strcea au ascuns telegrama i au urgentat arestarea marealului) parc altul ar fi fost destinul nostru dup cel de-al doilea rzboi mondial. tim acum c cel de-al doilea rzboi mondial a fost declanat de forele oculte

12

francmasonice, care conduc lumea din Subterana politicii internaionale, (TFS, Teribila for a Subteranei politicii internaionale, cum denumete aceast For ocult Biroul de Viitorologie de la Bucureti), aa cum au fost declanat Lovitura de stat numit Marea revoluie din octombrie sau Sistemul e lovituri de stat din Europa de Rsrit, adic Pseudorevoluiile din anul 1989. Fenomen iniiat i condus dup un Scenariu, de mare anvergur euro-asiatic, de acelai Vrf Financiar mondial sau Vrf mondial francmasonic (Vrful Societlor secrete care conduc Lumea ) innd cont c a fost distrus i Uniunea Sovietic. Iar noi am fost o entitate, un sistem socio-economic prea mic n comparaie cu perfida subtilitate i fora puterilor care ne-au vrut distrui ca popor. Dar noi nine, ca popor, le-am fcut jocul acestor Fore. Bine, dar dac Dumnezeu ne-ar fi aprat, alta ar fi fost soarta noastr n istorie. Nu cumva misiunea cristic a lui Eminescu, lucrarea lui n fiina neamului romnesc nu a fost att de mare nct ea s ne salveze? ntrebarea este de neocolit pentru o contiin dramatic aa cum suntem noi. Pentru c noi, romnii, suntem acum, la sfritul secolului XX, la sfritul mileniului II, un popor pe cale de dispariie, aflat ntr-o stare de decdere, de descompunere greu de imaginat, lipsii de orice energie i reflex de aprare. Un popor n psiholgia i comportamentul cruia patologiile au explodat pur i simplu, s-au dezvoltat cancerigen, un popor care i dorete singur dispariie, i care parc face totul pentru a disprea. Un popor care se las manipulat ca un copil neajutorat ! Cum Marile puteri europene, ca i teribila For a subteranei politicii internaionale lucreaz la proiectul Uniunii Europene, la proiectul Statelor Unite ale Europei, care urmrete topirea popoarelor mici ale Europei ntr-un mare popor european, care va fi german sau nu va fi deloc, este limpede c ne gsim n faa unei mari primejdii istorice. Ei, bine, ca psiholog, ca om de cultur care stau aplecat asupra poporului meu (a se vedea lucrarea noastr Psihologia i

13

Pedagogia poporului romn) suntem cutremurai, dezamgii de decderea moral a poporului romn, de setea cu care i-a distrus Economia, pe care a ridicat-o cu mult trud timp de un sfert de veac. De la Eminescu ncoace, aa cum spuneam n alte studii ale noastre, poporul romn s-a tot caragializat, nu s-a eminescianizat". Dac la sfritul veacului XIX corupia, jigodismul, imoralitatea i cinismul, incontiena spiritual i moral cuprinseser numai clasa politic, vrful societii, n secolul XX aceast ntindere a a metastazei morale i psihologice, spirituale, a degradrii substanei Fiinei romneti, a continuat s se fac att pe orizontal ct i pe vertical, cuprinznd clasele i pturile de jos ale societii. tim cu toii ct de ngrozit-scrbit era Eminescu de imoralismul pturii politice a rii, de decderea ei care atingea zonele cele mai profunde ale umanului, decdere care ajunsese sub zona esenei omeneti: I-e ruine omenirii s v zic vou oameni. Eminescu spera ns cu trie n rensntoirea poporului romn, n re-lansarea lui viitoare, bazndu-se pe moralitatea i sntatea clasei de jos, a tlpii trii, care prin valorile sntoase pe care urma s le dea va salva ara i-I va asigura o linie evolutiv n viitor. Ei, bine, n secolul XX lucrurile s-au ntmplat invers de cum sperase Eminescu. Procesul a debutat cu "stricarea i dezumanizarea" i mai ntins a clasei politice, a stratului de sus al societii. Rscoala de la 1907, cnd au fost nbuii tinerii rani care luptaser la Plevna i la Zmrdan pentru Independena rii este un proces simptomatic pentru aceast mbolnvire i mai profund i mai ntins a societii romneti. n 1917-1918, ultimii doi ani ai Rzboiului prim mondial a existat posibilitatea s disprem ca stat. n cazul n care ar fi nvins Germania i Austro-Ungaria noi am fi disprut ca stat. Din fericire conjunctura ne-a fost, ca printr-un miracol, att de favorabil, iar ranii romni (clasa n care a crezut Eminescu) s-au comportat la Mreti, Mrti, Mateeti, Oituz, pe cmpul de btaie, att de vitejete, nct destinul istoric s-a nclinat brusc ctre noi. n

14

favoarea noastr. Am realizat dup dou mii de ani Marea unire a neamului romnesc. i n loc s fructificm acest eveniment, aceast mplinire la maxim, astfel nct s cretem ca putere economic i militar suficient de mult ca s nu se mai joace nici un alt Stat, nici o alt Putere cu destinul nostru, clasa noastr politic interbelic s-a mbolnvit i mai mult de incontiena setei de putere. Dac este adevrat c perioada interbelic a fost o perioad de dezvoltare economic, cultural, tot att de adevrat este c stratul de sus al societii romneti a suferit o mbolnvire, o degradare moral i mai profund. Politicianismul la noi, romnii, este o patologie att de violent i de profund nct ea funcioneaz ca metastaz ce cuprinde ntregul strat social de sus al societii romneti. Oameni politici la noi, au fost pe tot parcursul evului mediu (cnd se numeau partida boierilor ce uneltea pentru rsturnarea Domnitorilor, reuind pe muli s-i asasineze i s-i nlocuiasc, consecinele fiind negative pentru ar), ca i n ultimele dou secole o primejdie, un Factor care ne-a fcut mai mult ru dect bine. Att n cea de-a doua jumtate a secolului XIX, ct i n perioada interbelic, iar ulterior n perioada comunist i postcomunist, oamenii politici au fost o nenorocire pentru ar. Trebuie neaprat s gsim o soluie care s rezolve aceast problem. A venit pentru noi, ca o pedeaps meritat pentru ticloia clasei de sus a societii, pentru incontiena noastr de popor, n istorie, cel de-al Doilea rzboi mondial, care pentru noi a fost o nenorocire. i cnd Antonescu ar mai fi putut salva totui ceva, i-am dat poporului romn, prin politicienii care au conspirat mpotriva Marealului, lovitura de graie. (Acelai lucru s-a ntmplat i n cazul lui Ceauescu) Marealul, dac ar fi pactizat cu Stalin, ar fi fost ultimul bastion, n calea cderii Romnei sub cizma lui Stalin, a comunismului, dei nu putem revedea cu minuie ce s-ar fi putut ntmpla n acel context. Ei bine, dup ce ara a intrat sub cizma cotropitorului rus am asistat sub cea mai mare decdere i mbolnvirea psihologiei a poporului romn, la cea mai mare

15

decdere moral, spiritual a poporului romn. Dup cderea lui Ceauescu s-a vzut limpede ct de adnc a ptruns stricciunea n adncul fiinei noastre naionale. Dup 1989 ne-am comportat ca un popor sinuciga, pentru c suntem un popor grav bolnav psihologicmoral, pentru c suntem un popor suicidal, un popor cancerigen. Acest fapt, dar i pentru c forele oculte care conduc lumea doresc acest lucru, lucreaz n sensul dispariiei noastre ca popor, (n aceast situaie sunt toate popoarele mici ale Europei) va face ca n primele decenii ale secolului XXI noi, romnii, s disprem ca popor, aa cum au disprut pe acest pmnt strmoii notri daci. Drama, blestemul, se repet, deci. i asta n primul rnd datorit stricciunii care a cuprins acum ntreaga Fiina naional, profunzimile ei. Cea mai stricat, cea mai bolnav fiind clasa politic, apoi clasa intelectual, cea care-i d pe politicieni. (Ce este de fcut ? Noi propunem soluia salvrii noastre ca popor n mai multe lucrri ale noastre) ntrebarea este, dac Eminescu a avut o Misiune Christic n Fiina poporului romn, n Istoria lui, de ce acest fapt nu ne-a salvat ? De ce dup cel De-al doilea Rzboi mondial ncoace decderea lui, a neamului romnesc s-a accentuat ? (i aici ntlnim aceeai similitudine misterioas cu Misiunea lui Christos n istoria Speciei omeneti. Christos s-a ntrupat n Poporul Ales al Lui Dumnezeu, a luat form omeneasc i-a ndeplinit misiunea pe pmnt, a fost trdat i asasinat de oameni iar El le-a luat oamenilor pcatele salvndu-i astfel. Lucrul acesta l tim din Biblie, l credem ca adevrai credincioi n Dumnezeu. Vai, dar uitai-v dumneavoastr, dei Christos ne-a luat pcatele murind pe cruce pentru noi Istoria omenirii de la El ncoace a fost la fel de plin de atrociti, de rzboaie, de crime , de trdri). Asta s-a ntmplat i se ntmpl datorit stricciunii noastre, cum am mai spus. C lucrul acesta ni se trage de la romani, care i-au colonizat n Dacia pe aventurierii i scursorile Imperiului aduse din Asia Mic, sau c Veacul fanariot ar fi contribuit n istoria la aceast curvire,

16

ticloire a noastr, la aceast stricare a neamului, sau Comunismul a fost factorul care a adncit i generalizat stricciunea, problemele acestea le-am abordat ntr-o alt lucrare a noastr. Din perspectiva acestui studiu gndim o Pedagogie a Salvrii poporului romn n viitor. Ceea ce ne intereseaz pe noi n acest Studiu-eseu este ntrebarea : de ce a euat misiunea christic a lui Eminescu n Istoria poporului romn ? Dar a euat ea ?, nu cumva ni s-a mai dat o perioad de ncercare, aa cum probabil i s-a dat i poporului evreu ? Sunt ntrebri profunde i cutremurtoare, pe care trebuie s ni le punem. Misiunea lui Christos mplinit pe pmnt a fcut din poporul evreu un mare popor, dar a fost el un popor al linitii, un popor fericit, un popor bogat ? Nu ! Dimpotriv ! Dup Chriostos a fost ca i cum blestemul Tatlui ceresc s-ar fi abtut asupra lor i mai crunt pentru modul cum l-au trdat i l-au batjocorit ei pe Christos, pe Fiul Lui trimis pentru salvarea poporului Lui Izrael, ntru salvarea lui i a celorlalte neamuri. Ca urmare a acestui comportament asupra poporului lui Izrael s-a abtut i mai mult urgia care dureaz, iat, de dou mii de ani. Dac poporul lui Izrael l-ar fi primit cum se cuvenea pe Iisus i l-ar fi urmat, alta ar fi fost Istoria poporului evreu ? Alta ar fi fost soarta Civilizaiei umane ? Dac noi nu ne-am fi purtat aa cum ne-am purtat cu Eminescu, ci ne-am fi purtat cu el aa cum merita o asemenea valoare poate c n cazul acesta Dumnezeu ne-ar fi salvat pe noi, pe romni ! Ar fi ncetat procesul de mbolnvire, de stricare i de decdere al Fiinei naionale romneti. Nu tim precis acest lucru, i nu vom ti niciodat exact ceea ce s-a ntmplat n Nivelul superior de organizare al Lumii i nici n profunzimile Fiinei romneti. Dar dac att misiunea lui Christos ct i a lui Eminescu n Istoria poporului romn au fcut parte dintr-un Plan, care trebuia s fie respectat ntocmai ca un Scenariu de la care nu se poate abate nimeni, pentru c totul a fost prevzut dinainte, n cazul acesta popoarele sunt absolvite de orice vin. Dar trebuia s se ntmple aa n cazul lui Christos (ca i al lui Eminescu, dei am

17

vzut c pe cei doi nu-i putem pune pe acelai plan ontologic) tocmai pentru ca Iisus Christos s fie rstignit, adic s se petreac jertfa, actul esenial al Scenariului. n cazul nostru, al romnilor, n cazul lui Eminescu mult mai credibil ar fi aceast Ipotez. Eminescu a fost ntr-adevr n istoria noastr un Dar al lui Dumnezeu, un Trimis, o Jertf. Dar nefiind de valoare lui Chistos, el nefiind de origine divin, el i-a ndeplinit doar misiunea spiritual, aceea de a cunoate, de a ptrunde n adncimile subcontientului poporului daco-romn n toat interioritatea, vastitatea i adncimea Universului milenar, spiritual, al subcontientului colectiv al poporului daco-romn. Cci Eminescu ntr-adevr unete aceste popoare, refcnd continuitatea unuia i aceluiai popor, a poporului romn, realiznd finalitatea de a re-sublima, de a restructura, de a re-potena Subcontientul colectiv al poporului romn. Opera lui Eminescu, lucrarea lui n adncimea i nluntrul spiritualitii romneti s-a cunoscut, cci dup el s-a produs o profund i masiv emiescianizare a spiritualitii romneti, a culturii, gndirii i simirii romneti, profund i de lung durat. Opera lui nevzut, dar real n plan ontologic al spiritualitii romneti a lucrat mult n devenirea, n procesul de restructurare al Fiinei naionale romneti. Ca dovad c perioada 1859 1919 i 1940 este perioada celor mai mari realizri din istoria devenirii poporului romn. Este posibil ca Misiunea christic a lui Eminescu, aa cum spuneam, s fi avut i rostul de a ne lua pcatele, de a purifica i re-potena Subcontientul colectiv, Fiina naional a poporului romn, dar aici, n cadrul acestei lucrri, puterea Jertfei lui s nu fi fost suficient de mare n comparaie cu stricciunea, ntinderea i profunzimea ei, din Fiina noastr naional, cu Energia negativ din structurile subcontientului colectiv al poporului romn. Este ceea ce se ntmpl cu marile creaii umane, care ca s dureze n timp s nu fie erodate de spiritele haosului, au nevoie mereu de o jertf i mai mare. Pentru a nu cdea n haos au nevoie de o jertf la

18

temelia lor. Cnd jertfa nu este suficient de mare Construcia se drm. Este motivul Mitului Meterului Manole din binecunoscuta Balad. El Meterul, trebuie s fac o jertf pe msura locului i a creaiei. Din perspectiva lucrrii noastre Psihologia i pedagogia poporului romn, Patologiile psihologiei poporului romn, cu rdcini n adncimile abisale ale Poporului romn, Axiofagia (boala, patologia d care ne face s ne distrugem, s ne asasinm valorile, patologie care face din noi un popor de criminali, de canibali axiologici), Politicianismul, boal cumplit a Psihologiei noastre, echivalent cu o metastaz generalizat, Atomita (tendina, patologia care ne face s ne atomizm, s ne divizm, s ne dumnim, invidiem ntre noi,) Egoplasmul, cancerul Eului, Buricita pmntului, mecheria, hoia, demagogia, etc, sunt cele mai grave patologii care ne distrug, ne mbolnvesc pe dinuntru Fiina naional i Subcontientul colectiv al poporului romn. n timpul Dictaturii comuniste, ele, patologiile psihologiei noastre ne-au fcut s ne comportm cum ne-am comportat, oribil. Iar dup cderea lui Ceauescu, tot ele, patologiile profunde ale Subcontientului colectiv ale poporului romn, ne-au fcut s ne comportm ca nite vandali care ne-am jefuit Economia, ca nite hoi i jigodii, care ne autodistrugem cu o sete nspimnttoare. Suntem un popor de criminali axiofagi, de jigodii, de hoi, ori lucrurile acestea nseamn crime, nseamn pcate. Suntem unul dintre cele mai pctoase neamuri i popoare din istoria umanitii i motenim lucrul acesta de la daci i de la traci, care au avut tendina ctre dezbinare n codul genetic. Au avut i ei suicidul n codul lor genetic i n subcontientul lor colectiv, i acest lucru ni l-au transmis i nou tot genetic i pe calea Subcontientului colectiv, a memoriei ancestrale. Pe umerii poporului romn apas din strvechime un Mare Pcat. Aceasta este explicaia suferinei noastre, a umilinei i a nenorocirii noastre istorice. Iar noi n loc s ne gndim cum am putea scpa de acest pcat, de marile blesteme care apas pe umerii acestui

19

neam, noi, n loc s nvm din marea tragedie i din boala noastr istoric ne-am fcut i mai ri n Istorie, mai jigodii, mai ticloi, mai perfizi, sporind i mai mult patologia Poporului romn, energia negativ, cancerigen pe care am acumulat-o n structurile subcontientului colectiv al acestui neam, sporind i mai mult pcatul din noi, blestemul care apas asupra noastr. Acest blestem, ca i rul pe care-l svrim continuu n Istorie i care sporete blestemul nostru istoric au fcut ca marea lucrare a Misiunii christice a lui Eminescu s nu izbndeasc, s nu poat s nving rul din noi, care se autoregenereaz ntr-un mod cancerigen. Iat de ce n veacul XX n Istoria poporului romn, n Fiina romneasc, energia negativ a fost excedentar fa de energia pozitiv, Binele din noi a fost mai mic dect Rul din noi, pe care-l sporim necontenit. n loc s nvm ca popor din tragedia Istoriei noastre, ca s putem s ne salvm, noi ne facem mai curve, mai jigodii, suntem mai ri i mai incontieni, grbindu-ne astfel ca popor ctre extincia noastr total, ctre dispariia noastr definitiv. Alii ne-au construit scenarii ca s disprem iar noi le ndeplinim cu sete, cu imaginaie, cu srguin opera ajutndu-i s-i realizeze visul, s-i ating scopul. Popor ncrcat de un imens blestem, popor suicidal, aceasta ni se pare a fi cea mai profund explicaie a eurii misiunii cristice a lui Eminescu n istora romnilor. UN ALT ARGUMENT TEMA ACEASTA, IDEEA ACEASTA , C MARELE POET MIHAI EMINSECU ESTE UN IISUS AL POPORULUI ROMN ESTE ATT DE MARE NCT EA ESTE UNA DINTRE IDELILE CENTRALE, ESTE UNUL DINTRE

20

CONCEPTELE CENTRALE I FUNDAMENTALE ALE CULTURII ROMNE I ALE ISTORIEI POPORULUI ROMN DE DOU MII DE ANI NCOALCE. Ideea acestei cri a aprut n mintea i n sufletul nostru mai demult, cu mult nainte te 1989, cnd bineneles nu am putut nici mcar s-o exprimm, dar s-o mai demonstrm, s-o dezvoltm i s-o publicm. n manuscrisele noastre se gsesc mai multe reluri, ncercri de a argumenta, de a dezvolta i de a ntri aceast idee: C MIHAI EMINESCU ESTE UN IISUS AL POPORULUI ROMN. C el nu este numai un mare poet, ca Tudor Arghezi, ca Lucian Blaga, sau un mare scriitor, din acea categorie a scriitorilor denumii complei, a SCRIITORULUI TOTAL, care sunt i poei i prozatori i dramaturgi i eseiti, ci situaia lui este aparte. Trebuie s spunem c aceast impresie, c Eminescu, poezia lui, viaa lui au ceva divin n ele, (era ceva inefabil, greu de neles, de exprimat n cuvinte, dar cu att mai profund i puternic) am simit-o nc din copilrie, pe la 8, 9, 10 ani, cnd poezia lui avea asupra sufletului nostru, un efect de vraj. M vrjea, m uimea, m fermeca, m emoiona, ca i cum ar fi fost scris de un zeu. Sentimentul acesta inefabil, obscur, subteran l-au avut foarte muli poei, critici literari, dascli care l-au citit i l-au predat pe Eminescu. Dup zece ani, acest sentiment, c Eminescu ine mai mult de sfera cereasc, divin, c o parte din el este i zeu s-a ntrit, s-a accentuat ! Cnd eram le liceu, cnd scriam de acum poezie, fiind un bun cititor i cunosctor de poezie, cnd l citisem pe G Clinescu, i pe mai toi cei care s-au referit, au scris despre Eminescu, acest sentiment a devenit i mai profund. Nu a disprut deci, cum nu a disprut nici acum, cnd autorul acestei cri se apropie de 60 de ani. (Trebuie s precizm c dac impresia aceasta, intuiia, sentimentul acesta l-am avut n copilrie, i credem c muli cititori

21

de poezie au avut acest sentiment, cartea de fa a nceput s fie scris prin anii 90, dup 1990. n 1996 ea a fost publicat ntr-un tiraj mic, doar pn la acest capitol. Acum, n acest moment, 13-14 ianuarie 2008, cnd se apropie Ziua lui Eminescu, noi doar introducem n carte, ca un argument care vine n sprijinul ideii noastre c EMINESCU ESTE UN SPIRIT TRIMIS DIN Nivelul superior, Articolul domnului Andrei Vartic, pe care nu-l cunoatem personal, dar pe care l admirm ca intelectual, ca romn, ca minte profund Totodat am socotit necesar s facem comentariul de fa. ntr-adevr, gsind articolul de mai jos al domnului Andrei Vratic pe internet, articolul ni s-a prut extraordinar de profund, de argumentat, de asemenea c el vine i susine, foarte bine, afirmaia noastr, Ipoteza noastr din aceast carte, PRECUM C EMINESCU ESTE UN SPIRIT SUPERIOR TRIMIS DIN CEALALT DIMENSIUNE cu scopul de a re-potena istoria noastr i energiile poporului romn. Introducnd acest Articol al domnului Varctic, pe care l lum ca argument n demersul nostru, aceast carte devine o carte care se scrie mereu. Ea devine deci A doua ediie pe care o publicm online. i ntr-adevr, dac vom mai gsi i alte argumente care vin n sprijinul ideii noastre le vom introduce i pe ele n carte ! Cum nu l cunoatem personal pe domnul Andrei Varctic, care locuiete i lucreaz la Chiinu, cu prima ocazie o s-i cerem aprobarea de a introduce ntregul Articol n carte. Dac nu o s ne dea accepiunea sa, o s-l citm desigur utiliznd anumite fragmente din Articolul su. Faptul c un alt Intelectual romn, aflat la cellalt capt al spaiului romnesc, are acelai sentiment, aceiai percepie despre Eminescu, despre opera lui i despre fenomenul Eminescu, ca i noi, producnd i el un lan de argumente, un raionament ntreg n favoarea ideii noastre, A TEZEI NOASTRE, PRECUM C EMINESCU ESTE UN SPIRIT SUPERIOR TRIMIS DIN

22

CEALLALT DIMENSIUNE N ISTORIA NOASTR, CU SCOPUL (Scopul desigur este mai complex, format din mai multe Obiective, pe care numai Dumnezeu la tie !) DE A REPOTENA, DE A SALVA NEAMUL ROMNESC, DE A-L NCRCA N ISTORIE CU NOI ENERGII I DE A-L AJUTA S I IMPLINEASC IDEALUL, FAPTUL ACESTA NE SPUNE, DECI, C TEZA NOASTR ESTE ADEVRAT. CU ATT MAI ADEVRAT ! Lucrul acesta, adic aceast Tez, suntem convini, nu vine de la noi, ci de la Dumnezeu. Toat aceast procesualitate, adic impresia, intuiia din copilrie c Eminescu are n ele ceva divin, apoi sentimentul din adolescen, foarte pronunat, c Eminescu aparine, ine ntr-o mare msur de nivelul divin al existenei noastre, apoi demersul logic de a aduna argumentele i de a le pune cap la cap, TOATE ACESTEA SUNT OPERA LUI DUMNEZEU, I FOARTE PUIN SAU DELOC A NOASTR. Este vorba aici, credem, noi, de o revelaie divin, care a venit n viaa noastr, i pe care am simit nevoia s o argumentm filozofic i logic, lucrul acesta fcndu-se tocmai pentru ca ideea noastr s ajung i s fie acceptat, neleas de un numr ct mai mare de romni, de oameni ! Avem un manuscris vast pe aceast tem. Cartea de fa este, cum am mai spus, de fapt REZUMATUL ACESTUI STUDIU n care noi ncercm s argumentm Ideea de mai sus, care, precizm, ESTE O IDEE CENTRAL A CULTURII I A ISTORIEI ROMNE. Cu implicaii extraordinar de multiple i de vaste n viitor.

23

~DIN NOU DESPRE UN PERSECUTAT POLITIC - Andrei Vartic: Eminescu, moarte i sacrificiu ARP Din revista NEAMUL ROMANESC, articol lecturat de noi azi 12. 01.2008, pe internet, de unde l-am luat.
El s-ar spaimanta vazand cum a fost sa se realizeze pe pamantul nostru libertate si lumina, scria Mihai Eminescu despre Balcescu in Timpul, pe 24 noiembrie 1877. Dar el? El ce ar fi trebuit sa faca vazand parlamente de papusi neroade, fiind si el sarac si parasit? Incercand sa raspunda la aceasta intrebare tot mai multi cercetatori vorbesc de sacrificiul lui Eminescu, nu de moartea lui. Dar cine l-a sacrificat? Invidiosii? Cei care nu mai puteau accepta ca publicistul Eminescu sa formeze cu geniul sau opinia publica din Romnia? Theodor Codreanu spune: Eminescu a fost sacrificat anume de acestea. Nicolae Georgescu spune: Noi ni l-am sacrificat pe Eminescu. n lumina noilor date se poate da si alta ipoteza: Eminescu s-a sacrificat pe sine insusi. Acum, la trecerea atitor ani devine tot mai evident ca pasiunea pentru poezie s-a consumat in cazul Eminescu pe la 27 de ani. Incet-incet se afirma Eminescu publicistul i la 33 de ani (1883) el era cu siguranta unul din cei mai mari publicisti ai lumii (sic!). Tocmai atunci tirajul gazetelor crestea rapid, iar publicistii deveneau in intreaga lume nu numai oamenii care informau, ci si acei care formau opinia publica si influentau nemijlocit rezultatul alegerilor multipartide, adica, in fond, imparteau fotoliile din varfurile piramidelor politice, sociale, economice. La 1883 creste vertiginos si in Romania atat tirajul ziarelor, cat si influenta lor asupa electoratului. Nu e locul aici sa aratam ce, cit, cum si cu ce scop a scris Eminescu in presa vremii. Dar, cu siguranta, de la un timp el incepuse sa incurce <!--[if gte vml 1]> <![endif]--><!--[if !vml]--> <!-[endif]-->in modul cel mai serios celor care trageau pe atunci sforile politicii nu numai la Bucuresti, dar si in citeva capitale importante ale Europei, cum ar fi Sanct-Petersburgul, Viena, Berlinul, Parisul. Interesul geo-politic sau geo-economic al acelor capitale, promovat si de politicieni, si de serviciile secrete, si de oamenii de afaceri erau atacate cu subtilitate, cu batae lunga in sufletul omenesc, si de catre romanul Mihai Eminescu (Mizeria vietii noastre publice este chiar mai actuala azi ca la data scrierii). Personalitatea lui urieseasca nu putea fi influentata, scrisul lui de geniu nu putea fi redactat sau cenzurat. Eminescu nu putea scrie, ca multi alti contemporani, la comanda. Fraza lui nu continea numai

24

informatie la zi sau atac la partid si persoana, ci mai era construita in mod adanc, filosofico-poetic (vezi macar in Icoane vechi si icoane noua formidabilul inceput la partea a III-a Precum viata consista din miscare, asa si adevarul social, oglinda realitatii, este de-a pururea in miscare. Ceea ce azi e adevarat, maine e indoelnic, si pe roata acestei lumi nu suie si coboara numai sortile omenesti, ci si ideile) . Ea rezona cu zona subtila a sufletului si provoca schimbari in structura mentalului colectiv pe care nu le putea provoca nici unpolitician al vremii. Si nici un alt ziarist sau scriitor roman de atunci. Fiind in unda cu problemele de moment ale oamenilor scrisul publicistic al lui Eminescu modela tocmai de aceea starile cele mai profunde ale oamenilor. Si ramane, dupa opinia noastra, cel mai important manual al ziaristului roman. Nu era numaidecit sa-si semneze articolele. Era deajuns sa apara articolul pe prima pagina a Timpului, sa fie citit si rezultatul actiunii lui era puternic de la sine: toata cititorimea vorbea de ideile propuse de Eminescu fara a sti de Eminescu. Iar prin vorbit ele se raspandeau pana la cei necarturari sau necititori de gazete (asa <!--[if gte vml 1]><![endif]-><!--[if !vml]--> <!--[endif]-->s-a propagat, de la sine si anonim, Miorita). Cum se simteau in acele conditii proprietarii Timpului? Nu e greu de apreciat. Era normal, deci, sa-l umileasca cu saracia, sa nu-i dea premiile pe care le merita si loc la Academie. Si, in fine, sa-l scoata de la gazeta si sa-i propuna sa se ocupe numai de poezie (cum a si facut Titu Maiorescu). Era, insa, prea tarziu pentru cel care intelesese ca Romnia de la finele secolului XIX nu poate fi schimbata prin poezie, ci prin schimbarea mentalitatii oamenilor, prin formarea in mintea si sufletul lor a unui cimp decizional bazat si pe problemele curente ale societatii romnesti, in special pe cele politice si economie, dar si pe traditia culturala, si pe referinta istorica, ambele de mare vechime pentru Romnia (Eminescu, cum se stie, a pus Dacia, inclusiv Dacia spirituala, in rindul marilor puteri ale lumii), dar si pe cea moral-ortodoxa (vezi Insula lui Euthanasios). Cu siguranta un asemenea formator de opinie incurca nu numai partidelor cu care erau conservatorii in competitie, ci si, poate mai mult chiar, virfurilor politice ale conservatorilor. Din alta parte vrem sa amintim aici o delicata chestiune filosofica, cea a nemuririi sufletului. Se stie ca Zalmoxis a indicat o cale paradoxala pentru a deveni nemuritor: cel care vroia sa ajunga pe cimpurile nemuririi trebuia sa fie ales dintre cei mai buni, odata la cinci ani, si sacrificat prin tragere la sorti. Sacrificul, insa, era binevol, cel care era sacrificat practic se autosacrifica pe sine, el trebuia sa nu se teama de moarte. Cel care nu

25

murea dupa aruncarea in suliti era considerat un las si se alegea alt pretendent la nemurire pentru a fi sacrificat, trimis adica la Zalmoxis. Deci o orecare moarte, mai ales cea naturala, nu-i dadea drept la nemurire pretendentului la nemurire. Astea au fost cunoascute la timpul lui si de Socrate, puternic influentat de unul din medicii lui Zalmoxis. <!-[if gte vml 1]><![endif]--><!--[if !vml]--> <!--[endif]-->Socrate s-a sacrificat pe sine la 399 BC pentru a realiza ultima cunoastere a acestei lumi moartea. El a plecat la Zeul ce l-a indrumat si pentru credinta in care, probabil, a fost initiat la Potidea de catre unul din medicii lui Zalmoxis (a meditat nemiscat intr-o noapte geroasa, apoi s-a inchinat Soarelui care rasarea, a mers descult pe gheata, a aratat un curaj deosebit in lupte, deci, nu i-a fost frica de moarte si, in fine, a refuzat aprecierea militara pentru acest curaj, ordinul pe care il merita a rugat sa i se dea altui luptator). Ne-am ocupat la timpul cuvenit (vezi Socrate, or 432 BC) de aceste probleme. Aici am vrut numai sa amintim deosebirea esentiala dintre moartea naturala, intimplatoare sau violenta, si sacrificiul binevol. Doar acesta din urma asigura nemurirea la cei vechi. Toti ceilalti care mor au si ei parte de alte vieti dupa moarte (sustin vechile religii), dar de vieti in cicluri, in zonele unde nasterea si moartea se succed: e vorba, de pilda, de metempsihoza egipteano-indiana prin care sufletul miritorului ajunge in gaze, plante, animale, pesti, sau, in cel mai bun caz, in alti oameni (vezi la Eminescu - Avatarii faraonului Tla). Din alta parte, ortodoxia nu accepta sacrificiul binevol sub nici o forma. De unde reeasa ca fapta lui Socrate nu poate fi urmata de un crestin ortodox, asa cum era si Mihai Eminescu. Sacrificiul lui putea lua doar forma acceptarii bolii ca drum sigur spre moarte (Oda in metru antic arata remarcabil calea suferintei). Se pare ca tocmai acest drum a fost ales de Eminescu. Lipsit si de posibilitatea de a fi asa cum era el, marginalizat si banalizat de catre societatea de la vremea lui, el s-a exilat intr-o fiintare prin suferinta si boala prin care a si murit binevol, adica s-a sacrificat pe sine insusi. El a ars de viu, chinuit ca Nessus, a baut pina la fund cupa mortii neinduratoare si s-a redat astfel pe sine - sie-si. <!--[if gte vml 1]><! [endif]--><!--[if !vml]--> <!--[endif]-->Si, cum arata trecerea timpului, s-a sacrificat mai ales pentru binele Romniei si al poporului roman. Cei care au vrut sa-l treaca pe Eminescu in umbra vietii publice din Romnia si sal recalifice intr-un poet boem sau de salon, cei care poate au si provocat boala lui Eminescu, au gresit din start: Eminescu devine, prin disparitia violenta din 1889 (probabil hotarita in 1883) nu doar axa literaturii

26

romne, ci principala axa a spiritualitatii romnesti, adica axa in jurul careia se construieste devenirea poporului romn. Nu e de mirare ca si astazi destui incearca sa minimalizeze importanta lui Eminescu atat in planul spiritualitatii romnesti. Ce le incurca un autor mancat de molii? Le incurca in primul rand faptul repunerii in modernitate a referintilor spirituale, istorice si morale ale poporului roman. Eminescu a armonizat genial acele referinte cu tot ce suie si coboara pe roata lumii, cu revolutiile tehnologice, religioase si geo-politice. Le incurca fiindca Eminescu devine foarte actual mai ales acum, la intrarea reala a Romniei si pe pietele economice, si pe cele culturale, si pe cele politice ale acestei lumi. Le incurca fiindca Arta guvernarii este scrisa si chiar daca nu e pusa in manualul scolar participa nemijlocit la crearea zilei de maine a poporului roman. A existat un complot impotriva lui Eminescu? O cercetare fundamentala, realizata pe un esantion de date cat mai precis, luate zi de zi si, uneori ora de ora, ar putea da un raspuns bun la aceasta intrebare. Dar tot aceasta cercetare ar putea sa ne raspunda si la intrebarea intrebarilor: daca Eminescu a fost ucis sau sacrificat, daca Eminescu a murit natural sau sa sacrificat pe sine insusi. ANDREI VARTIC

Bloguieste pe WordPress.com. Theme: Garland by Steven Wittens and Stefan Nagtegaal.

UN ALT EGUMENT C EMINESCU ESTE UN TRIMIS N ISTORIA NAOSTR DIN CEALLALT DIMENSIUNE n cazul (noi, desigur nu ne ndoim de lucrul acesta ! ns folosim aceast expresie, n cazul ca pe o prevedere) n care este adevrat c Mihai Eminescu este un Spirit superior, trimis din cealalt dimensiune, asemenea unui IIsus, n istoria poporului romn,
27

spuneam c aceast afirmaie a noastr devine, este de O IMPORTAN EXTRAORDINAR. n cazul acesta nseamn c poporul romn, care este cel mai vechi, cel mai btrn popor european, nu<i este indiferent lui Dumnezeu ! nseamn c Dumnezeu are un gnd cu poporul romn ! i iat de ce : Poporul romn este poporul coloan genetic i istoric milenar format n vatra carpat-o pontic n neolitic, care nu a mai plecat de aici. Acesta ESTE POPORUL PELASGO-TRACO-DACO.ROMN, O CONTINUITATE DE MII DE ANI ! n acelai timp acest popor pelasgo-traco-daco-romn este poporul care etno-genetic st la baza Europei, pentru c din acest spaiu carpato-danubian au plecat, prin fenomenul roirii, triburi i populaii n toate direciile cardinale ; ctre Asia Mic, (hitiii, troienii), nspre Grecia (aheii, ionienii, dorienii sunt triburi plecate din spaiul romnesc de azi), nspre peninsule Italic (umbri, latinii, etruscii, troienii condui de Enea, care sunt tot pelasgi plecai din acest spaiu ?), nspre peninsula spaniol (bascii), nspre nord, ( populaii scandinave de azi) i nspre est, formnd mai trziu populaiile i popoarele care stau la baza Europei de azi ! Deci acest popor romn, de azi, de care i bat joc toi, politicienii jefuind-ul i batjocorndu-l, intelectualii trdndu-l, Occidentul manipulndu-l i jefuindu-l, nu este orice popor, nu este un popor acolo i el, CI ESTE CEL MAI BATRN POPOR AL EUROPEI ! i unul dintre marile popoare ale lumii, dac ne gndim la istoria noastr i la valorile culturale pe care le-am dat Omenirii. Tocmai de aceea lui Dumnezeu nu poate s-i fie indiferent poporul acesta ! (S ne aducem aminte profeia lui Sundar Sundy) Or Eminescu este creaia acestui CEL MAI BTRN POPOR AL EUROPEI, AL POPORULUI CARE DIN PUNCT DE VEDERE ETNIC I GENETIC ST LA BAZA EUROPEI ! Atenie, lucrul acesta este foarte mare, care ne depete de mii de ori, pe noi ca putere de nelegere ! ! Nici nu ne putem noi, cu minile noastre

28

mrginite, da seama ce nseamn acest lucru ! Poetul Eminescu, sufletul i opera lui Eminescu sunt, aa dar, Expresia acestui Popor vechi i mare ! Din aceast perspectiv trebuie s-l vedem pe Eminescu ! Aa dup cum se tie n ultimele dou decenii tot mai muli intelectuali romni au cerut ca Eminescu s fie sanctificat. Noi suntem unul dintre intelectuali romni care susinem aceast tez ! Aceast tez nu ni se pare deloc aberant, nici ndrznea, nici ciudat ! Ni se pare logic i normal ! Lsm ns timpul s se pronune asupra valabilitii acestei teze ! Ideea de a-l sanctifica pe Eminescu aprut n minile mai multor intelectuali romni, unii rspndii pe faa ntregului glob, nou ne-a atras atenia i ne-a dat de gndit. Cum adic, unui numr de 10-20 de oameni, unii aflai n Romnia, alii n Norvegia, alii n Canada, alii n Australia, fr s comunice ntre ei le vine aa aceast idee ? S ne gndim numai la faptul c nimic nu este ntmpltor pe lumea asta ! Nou lucrurile acestea nu ni se par ntmpltoare, deci, deloc ! Nu cumva se apropie ceasul sanctificrii lui Eminescu, i Dumnezeu i-a inspirat pe mai muli s exprime (fiind un fel de revelaie!) aceast Idee ?. Pi dac Eminescu este un Spirit superior, trimis din cealalt dimensiune cu un rol pozitiv n istoria poporului romn, nu cumva DOMNUL VOIETE CEVA CU ACEST POPOR, CARE, AM VZUT C NU ESTE ORICE POPOR, CI CEL MAI VECHI POPOR EUROPEAN, POPORUL CARE ST LA BAZA EUROPEI ? Faptul c tot mai muli oameni au ideea sanctificrii lui Mihai Eminescu, rspndii pe faa ntregii planete, faptul c tefan Dumitrescu are cu muli ani n urm intuiia, certitudinea c Eminescu este un spirit trimis din cealalt dimensiune, faptul c i Andrei Varctic din Chiinu, peste 20 de ani, simte acelai lucru

29

ASTA NU CUMVA SE NTMPL PENTRU C ESTE ADEVRAT C EMINESCU ESTE UN SPIRIT SUPERIOR TRIMIS N ISTORI.E ? I DAC ACEST LUCRU ESTE ADEVRAT NU NSEAMN CU ATT MAI MULT C EMINESCU ESTE UN SFNT ? i dac Mihai Eminescu este un sfnt trimis din cealalt dimensiune asta nu s-a fcut pentru c el a avut o misiune pe pmnt ? Desigur c azi (n perioada comunist nici nu se putea vorbi de aa ceva !), cnd traversm o perioad de mercantilism, de hoie, de demagogie, de criz moral, economic, social, educaional IDEEA SANCTIFICRII LUI EMINESCU NI SE PARE OARECUM HILAR SAU PREA NDRZNEA. Astzi. Dar mine, cnd generaiile viitoare vor fi mai evoluate dect noi, poate c Idee nu ni se va mai prea nderznea, Curajoas, CI DOAR NORMAL !

30

OAMENI DE CULTUR DESPRE TEFAN DUMITRESCU I OPERA LUI "Poet, prozator, dramaturg, eseist, critic i istoric literar, filozof, analist politic, omul acesta att de cuminte, cu o expresie de copil care se mir venic, este unul dintre cele mai nelinitite i ardente, sensibile contiine ale veacului lui. Cnd romnii l vor cunoate cu adevrat, n toat adncimea i profunzimea operei lui pe tefan Dumitrescu, se vor mira c un scriitor de talia lui Thomas Mann, a lui Albert Camus, s-a aflat, fr s-l cunoasc, printre ei . La sfritul acestui veac tefan Dumitrescu este vrful de lance al literaturii romne, mplntat adnc n universalitate. L-a compara cu Mircea Eliade, dac nu a ti, cunoscndu-i o mare parte din oper, c tefan Dumitrescu nu seamn dect cu el nsui." FRANCESCA PINI, critic literar, 1993 "tefan Dumitrescu : n tot ceea ce facei i gndii avei mai degrab aura unui ntemeietor. Cred c ar trebui s facei coal n jurul dumneavoastr, lucrnd direct asupra destinelor vii prin elevii care ar putea s v continue lucrarea, ntemeind ceti de spirit la fel de durabile ca i cele create la umbra mslinilor antici. Trim vremuri prea mrunte i interesate pecuniar ca s gsii o revist deschis imediat spre ceea ce gndii. Singura soluie ar fi s v adresai unei edituri ca Humanitas, care ar putea fi interesat de anvergura viziunilor dumneavoastr." ION ZUBACU, scriitor, Revista Expres-Magazin, nr. 4, 1993

31

32