BULETINUL ASOCIAIEI ,,SIMION MEHEDINI *

FOCANI, Anul 15, nr. 15, octombrie 2011

COMUNICRI

Cercet tor doctor Mona MAMULEA, Institutul de Filosofie al Academiei Romne, Bucure ti

FLUIERUL FERMECAT: DE LA DIONISIAC LA APOLINIC

Un vechi model de explicare a culturilor 1 recurge la distinc ia dintre apolinic i dionis iac, introdus de Nietzsche n Naterea tragediei. Conform acestei nelegeri dihotomice, culturile apolinice (numite astfel de la Apollo, zeul soarelui) s-ar caracteriza prin ra iune, autocontrol, ordine, n vreme ce culturile dionisiace (Dionysos fiind zeul vegeta iei) pun accentul pe iraional, pe instinctual i pe anarhic. n termenii psihologiei, culturile apolinice se situeaz preponderent n planul luminos al con tiinei, n timp ce culturile dionis iace valorizeaz mai curnd zonele tenebroase ale incon tientului. Reconstituind povestea fluierului n cultura arhaic romneasc , prin compaNot: Tabloul se numete ,,Mercur i Argus", de Abraham Hondius (1625-1691). 1 Modelul a fost speculat, printre alii, de Ruth Benedict: Patterns of Culture, Boston, Houghton Mifflin, 1959 [1934], n special cap. IV i VI.
6

raie cu destinul lui n Grecia antic , ceea ce obinem este o imagine inegal. De i ambele culturi pot fi considerate, conform nelegerii simplificate de mai sus, predominant apolinice, percepiile lor asupra fluierului sunt mai degrab opuse. n cultura romn veche, fluierul pare a fi un instrument solar, n vreme ce 2 n cultura greac antic muzica auletic ine de resorturile ntunecate ale incon tientului. O prim posibil explicaie a acestei aprecieri opuse rezid, cred eu, n proveniena elementului cultural, reglementat la nivel mitologic. Cea mai veche referire greceasc la fluier se gse te
Aulos/auloi (lat. tibia) denumete n limba greac un tip special de fluier, prev zut lateral cu patru sau mai multe guri (trmata). Adesea este constituit din dou tuburi. Pentru informaii privind tipurile de aulos i sem-ni ficaia lui cultural, vezi: Thomas J. Mathiesen, Apollos Lyre: Greek music and music theor y in antiquity and the Middle Ages, University o f Neb raska Press, 1999, pp. 177197.
2

BULETINUL ASOCIAIEI ,,SIMION MEHEDINI *

FOCANI, Anul 15, nr. 15, octombrie 2011

3 pentru oamenii rzboinici? . Statutul declasat al fluierului n cultura greac antic se regse te n chiar miturile sale etiologice. Pindar, n Odele pythianice [XII], povestea, de pild, cum fluierul a fost inventat de zeia Athena, din dorina de a imita plnsul strident al lui Euryale, una dintre gorgone, la moartea surorii sale Medusa - creatura htonian decapitat de Perseu. Fluierul este, astfel, conectat la lumea subpmntean, dar este asociat i cu bocetul. n lexiconul s u din secolul V . Hr., Hesychios din Alexandria explic cuvntul trac torlle ca fiind: epiphnema threnetikn syn aulo Thrakikn (cntec trac de jale cu flu4 ier) . Iat de ce Socrate i spune lui Glaucon: nu ne trebuie bocete i jelanii n rostire [III, 398d]. Dup ce Athena s-a debarasat de fluier, nemulumit de faptul c i contorsiona figura, instrumentul este gsit de satirul frigian Marsyas, care se ncumet s l provoace pe Apollo la o competiie: fluier contra lir. Arbitri le-au fost muzele, care se declar ncntate de ambele prestaii. n final ns , Apollo propune o prob suplimentar: Marsyas trebuie s procedeze asemenea lui, adic s cnte n acela i timp i din 5 voce, i din instrument . Marsyas pierde 6 i este pedeps it cu cruzime . Fluierul este un instrument strin folosit n cultul unui zeu de import, Dionysos, iar unul dintre nsoitorii dezlnui i ai acestuia, satirul Marsyas, a avut neobrzarea s
3

n Iliada [X], unde instrumentul se face auzit din tabra advers , a troienilor. Fluierul este, a adar, un obiect de import, nu n ultimul rnd - instrumentul muzical al inamicului, un obiect strin i nelini titor. Nici acest element cultural nu a fost cruat, din cte se pare, de acea tendin care, n raportul dintre noi i ceilali, alung n zona iraionalului i a dezordinii comportamentul strin ce nu se conformeaz schemelor noastre considerate raionale -, adic ordinii noastre. ntr-o comunitate tradiional, att inven iile culturale, ct i elementele de mprumut sunt, n general, validate la nivel mitic. Mitul poate legitima elementul cultural sau, dimpotriv, l poate submina. Discursul mitic este la fel de strveziu ca discursul copiilor: nu tie s mint. El, de regul, discrediteaz elementul strin care nu i gse te loc n schema tradiional, adic n modelul dominant de autopercepie - n setul de opinii pe care cultura i le-a construit despre ea ns i. Iar cultura greac veche, prin curentele ei dominante de gndire, se plasa n zonele ra ionale, ale spiritului. Nu este de neneles, a adar, c fluierul a fost evacuat din cetatea raiunii i izgonit pe maidanele tririlor primitive. Asociat cu zeul trac Dionysos i cu frenezia bahic , fluierul a ajuns s fie con-siderat un instrument al senzorialului dezlnuit, judecat prin contrast cu lira lui Apollo, care era prin excelen un instrument al raiunii, al ordinii, al frumuseii pure. n Republica [III, 398e, 399a], Platon nu ngduie prezena fluierului n cetate, a a cum nu o ngduie nici pe cea a poeilor. n discuia despre muzic , Socrate i spune lui Glaucon: beia, molic iunea, trndvia sunt ct se poate de nepotrivite pentru paznici. [...] Te-ai sluji de astfel de armonii, prietene,
7

Pasajele din Republica urmeaz ediia Platon, Opere V, n traducerea lui Andrei Cornea, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic , 1986. 4 Hesichii Alexandrini Lexicon, Editionem minorem, curavit Mauricius Schmidt, Jenae, Sumptibus Hermanni Du fftii (Libraria Maukian a), 1867, p. 1464. 5 Preferina grecilor pentru muzica vocal ine i de faptul c aceasta, spre d eosebire de cea pur instrumental, este cap abil s produ c un discu rs inteligibil, adresat raiunii. 6 Pentru versiunile cele mai cunoscute ale ntrecerii dintre Apollo i M arsyas: Diodor Siculus, Bibliotheca, III, 5859; Ovidius, Metamorfoze, VI, 385400.

BULETINUL ASOCIAIEI ,,SIMION MEHEDINI *

FOCANI, Anul 15, nr. 15, octombrie 2011

cread c se poate ntrece cu lira apolinian. Este un instrument iraional, necontrolat, asociat cu extazul mistic, cu bucuria simurilor i cu cntecul de jale al tracilor. Dispreuind fluierul, Platon nu este original defel, dup cum singur mrturise te: Nu facem nimic nou, prietene, [...] judecndu-l pe Apollon i instrumentele sale mai presus de Marsyas i instrumentele lui [399e]. n spiritul aceleia i tradi ii, Aristotel, n Politica [1341a1341b], este de prere c fluierul nu trebuie introdus n educaie, iar asta ntruct nu conduce la virtute. De i se spune c zeia inteligenei a aruncat instrumentul datorit faptului c i distorsiona frumoasele trs turi, e mult mai probabil, crede Aristotel, s -l fi aruncat datorit faptului c educaia muzical prin intermediul fluierului nu produce inteligen. Ceva mai trziu, de la Aristi7 des Quintilianus aflm c Pitagora i-ar fi sftuit discipolii ca atunci cnd aud un aulos s - i spele urechile pentru a- i cura sufletele de impulsurile iraionale. Fluierul, ar fi spus Pitagora, sluje te acel lucru care ne stpne te partea cea mai de jos, n timp ce lira este iubit de cel care se ngrije te de natura sa raional. La urma urmei, ntrecerea dintre Apollo i Marsyas, cu final dramatic pentru silen, exprim o veche tensiune, cea dintre raiune i emo ie, precum i preferina culturii grece ti pentru zonele ra ionale i clare ale fiinei umane, pentru echilibru i autocontrol. Am vzut, a adar, cum obiectul strin, asociat cu un zeu de import (Dionysos) i cu alaiul destrblat al acestuia, este compromis la nivel mitologic ntruct nu se ncadreaz n modelul cultural
De Musica [II, 18: 2632], n Greek Musical Writings, vol. II, Harmonic and Acoustic Theory, edited by Andrew Barker, Cambridge, Cambridge Univ ersity Press, 1989, p. 493. 8
7

dominant, al frumuseii, armoniei i ra ionalit ii. De i inven ia Atenei a fcut din aulos un instrument grecesc, nu a reu it s fac din el i unul raional. Dispreul zeiei pentru propria-i nscocire, care i urea trs turile, spune c obiectul nu poate fi asociat nici cu frumuseea, nici cu nelepciunea. Mitologia romneasc ofer o cu totul alt perspectiv asupra fluierului. Conform unei legende 8 , instrumentul a fost creat de Dumnezeu nsu i, atunci cnd era pstor pe pmnt, i a fost ascuns sub lna oii pentru a fi gsit de ciobani la vremea tunsului. Fluierul este, astfel, plasat printre lucrurile divine, iar atribuiile lui sacre sunt validate de o varietate de mituri etiologice. Prin faptul c Dumnezeu a fost cndva cioban, ocupaia pstorului este ea ns i sacralizat, de unde i reglementarea acesteia printr-o serie de interdic ii care promoveaz castitatea. De pild, ntre Sfntul Gheorghe i Sf. Ilie, ciobanii aveau interdic ia de a cobor n sat pentru a se atinge de femei. Puritatea ciobanului trebuia s asigure fertilitatea oilor, iar aceast reglementare nu are nicio legtur cu practicile dionisiace de fertilizare, n cadrul c rora se practica promiscuitatea ritualic . Dac n Grecia antic se considera c fluierul ac ioneaz mpotriva celor cere ti i pure, conform credinelor romnilor acesta este singurul instrument permis n postul mare, cnd petrecerea i cntecul sunt prohibite: Nu-mai a cnta din fluier, zice c nu e pcat, citim n culegerea Elenei Niculi-Voronca9 . O a doua posibil explicaie pentru valorizrile opuse ale fluierului n GreOvidiu Brlea, Mic en ciclopedie a po vetilor romneti, Buc., Ed. t. i Enciclopedic, 1976, p. 183. 9 Elena Niculi-Voronca, Datinele i credinele poporului romn, vol. I, ediie ngrijit de Victor Durnea, Studiu introductiv de Lucia Berdan, Iai, Polirom, 1998, p. 240.
8

BULETINUL ASOCIAIEI ,,SIMION MEHEDINI *

FOCANI, Anul 15, nr. 15, octombrie 2011

cia i n cultura arhaic romneasc ine de religie. O analogie precum cea amintit anterior, ntre pstor i Pstorul ceresc, nu a func ionat n religia grecilor, chiar dac avem i acolo un pstor al turmelor divine: Hermes. Exist ns un mit secundar, care spune c Hermes ar fi inventat nu numai lira, ci i fluierul, pe care i l-ar fi cumprat Apollo, dndu-i n schimb caduceul. Dar acest mit, de i apare n imnurile homerice, nu a c tigat mare audien, i numai accidental l gsim pe Hermes n compania fluierului, ntr-o situaie care are legtur cu incon tientul, iar nu cu raiunea: zeul, deghizat n pstor, se folose te de instrument pentru a-l adormi pe Argus i a o fura pe Io10 . La romni, caracterul sacru al fluierului este dat, prin urmare, de faptul c Dumnezeu nsu i l-a creat i l ntrebuineaz. O Colind a Pcurariului spune: Da la oi cine edea?/ edea Dzeu i Dumnezeu,/ Cu fluierul pe tureac/ i cu mna la baltag 11 . A a cum lira era, la greci, marca lui Apollo, a a este aici fluierul semnul distinctiv al lui Dumnezeu. ntr-o legend popular12 , Eva i blestem feciorul, spunndu-i c l va ierta abia atunci cnd va reu i s se coboare n adncul pmntului i s se ridice n naltul cerului. Ca semn c a reu it s ajung att de sus, cel blestemat i aduce mamei sale fluierul de aur de pe masa lui Dumnezeu. Ea recunoa te obiectul, i fiul este iertat. Acest instrument dionis iac anarhic, privit cu dispre de zeii olimpieni i cu circumspec ie de filosofi, la romni este un obiect sacru, un obiect care, n anumite situa ii, poate deveni chiar un substitut al crucii. ntr-o balad culeas n
Ovidius, Metamorfoze, I, 680721. Elena Niculi-Voron ca, Datinele i credinele poporului romn, vol. I, ed. cit., p. 66. 12 Elena Niculi-Voron ca, Datinele i credinele poporului romn, vol. II, ed. cit., p. 328.
11 10

ara Zarandului, P curari strini, care urmeaz scenariul Mioriei, ciobna ul care i organizeaz ultimul rit de trecere d urmtoarea dispozi ie: i-n loc de cruci,/ Punei fluieri 13 . Asemenea crucii, fluierul are competene apotropaice. La Marcel Olinescu citim c era folosit n ajun de Sfntul Gheorghe pentru a alunga duhurile rele i a feri vitele de vraj 14 . Asimilarea crucii cu fluierul nu este nici ntmpltoare, nici deplasat cnt vreme acesta din urm st n folclorul romnesc drept un veritabil s imbol axial, un intermediar ntre lumi: cntecul fluierului mijloce te ntre om i divinitate, ntre om i entitile htoniene, ntre om i animale, ntre cei vii i cei mori. Fluierul face din posesorul s u un individ ini iat, c ruia i s-au deschis lumi invizibile, magice sau inaccesibile. O legend spune c Sfntul Ilie, emisar al lui Dumnezeu, umbla prin lume dup diavol, s -l deposedeze de un tun cu care acesta producea pagube, dar nu reu ea s -l vad, ntruct diavolul are capaciti criptice, se ascunde pn i n piatr. l vede ns un cioban care cnt din fluier 15 . Aic i, fluierul nu este un simplu accesoriu muzical, ci este chiar organul clarviziunii. Tot un cioban care cnt din fluier este cel care i indic lui NegruVod locul de mnstire i de pomenire pe care acesta l c uta. Mitul grecesc secundar, n subtilitatea sa, arat c Hermes ar fi primit n schimbul fluierului tocmai caduceul, adic simbolul puterilor sale mijlocitoare o axis mundi n mna zeului psihopomp. Fluierul nsu i
Ioan erb i Domiian Cesereanu, Folclor din ara Zarandului, n Folclor din Transilvania. Texte alese din colecii inedite, I, Cuvnt nainte de Mihai Beniuc, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1962. 14 Marcel Olines cu, Mitologie romneas c, ediie critic i prefa d e I. Oprian, Bucureti, Saeculum I.O., 2001, p. 99. 15 Elena Niculi-Voron ca, Datinele i credinele poporului romn, vol. I, ed. cit., p. 29. 9
13

BULETINUL ASOCIAIEI ,,SIMION MEHEDINI *

FOCANI, Anul 15, nr. 15, octombrie 2011

se bucur n folclorul romnesc de prestigiul unui mediator axial ntre cele trei regiuni ontice principale: lumea infernal, lumea oamenilor i lumea divin. El mijloce te relaia individului cu spiritele infernale, cu dracii, cu ielele, dar i cu divinitatea. n legenda cu caracter etiologic Tmia i fluierul, antologat de Elena Niculi Voronca16 , Dumnezeu este practic constrns de legile druirii s -i cedeze protagonistului fluierul, dup ce acesta descoperise tmia i i-o oferise n dar. Ofranda eroului c tre Dumnezeu este tmia, iar contradarul lui Dumnezeu este fluierul. Cele dou, tmia i fluierul, au rolul de a stabili i consfini legtura dintre om i divinitate. O alt caracteristic a fluierului, care ine tot de virtuile sale mediatoare, este aceea c reconstituie starea primordial, starea de graie, prin asocierea simbolic (o asociere care se produce chiar la nivelul obiectului) a elementului masculin cu cel feminin. Se vorbea, n literatura indian, c zeul Krishna ademene te rncuele cu fluierul. De fapt, prin cntecul s u, Krishna evoca unitatea strii de graie, unitatea primordial dintre Shiva si Shakti, principiul masculin i princ ipiul feminin. Asemenea rncuelor fermecate de fluierul pstorului divin, care lucra n numele unui panerotism, al unui atrac ii de nivel cosmic, personajele feminine ale basmelor romne ti sunt uneori confiscate iremediabil de un fluier de pild n Ciobna ul cel iste sau n Palatul de cletar, unde mpratului i se prescrie s - i mrite fata doar cu acel fecior care, zicnd din fluier, i va preschimba acesteia prul n aur.

Fluierul este un obiect solar n folclorul romnilor, de i efectele pe care le produce n jur sunt misterioase, inexplicabile pe calea raiunii, a a cum misterioase sunt, n acela i folclor, i raiunile lui Dumnezeu. Cntecul s u orfic nu putea fi bine primit ntr-o cetate n care nu se caut muzica cea mai plcut, ci muzica cea mai corect [Legile II: 670b]. Dac Platon nu a permis accesul poeziei n cetatea sa ideal este i din cauza faptului c prin gura poetului vorbe te zeul, a a cum spunea Socrate n Ion. Poetul nu are ce c uta ntr-o astfel de citadel a raiunii: el nu i mai apar ine, este purttorul adormit al unei fore impenetrabile. Dar aceasta nu nseamn c ranul romn nu s-ar conduce, precum Platon, dup un model al msurii i ra iunii. Ambii sunt sedu i de ordine, cu diferena c ceea ce propune Platon n Republica este ordinea uman, n vreme ce mentalitatea popular romneasc se las condus de ordinea divin , care nu poate fi ntotdeauna neleas prin procedeele raiunii umane. Poate fi i acesta unul dintre motivele pentru care miturile Greciei i filosofii ei au discreditat fluierul trac: se supunea unui alt tip de ra iune i propunea un alt tip de ordine. 17 Gsim ns , la Pausanias , o elegant soluie de reconciliere a fluierului cu zeul-soare: fluierul c zut din mna celui ucis este purtat pe apele fluviului Marsyas (rezultat, dup Ovidius, din lacrimile nimfelor care au plns moartea silenului), pn cnd, n cele din urm, este gsit de un pstor i oferit ca jertf lui Apollo, ntr-un templu din Sicyon.

Elena Niculi-Voron ca, Datinele i credinele poporului romn, vol. II, ed. cit., pp. 537540. 10

16

17

Pausanias, Descrierea Greciei, 2.7.9.