CUVNT PREVENITOR Orice om cult crede a ti despre Republica dou lucruri, amndou regretabile: c Platon scliieaz aici drept

stat ideal unul autoritar la culrne; n al doilea rnd, c d afar pe poei din cetatea sa. Sub aceste dou acuze Platon a fost criticat, ironizat i uneori batjocorit, mai ales n eacul nostru, dimpreun cu refle!iunea filosofic. Rmne de zut dac regretabil este te!tul Republicii sau dac nu cum a este felul nostru de a"# citi. Cu Platon, dealtfel, s-au mai ntmplat de-a lungul eacurilor cte a deformri de interpretare, cea mai gra fiind aceea$ de a nelege %deea drept supra"instituit realului i ca dublndu" # pe acesta. %nterpretarea i are obria ntr"una din cele mai n" tristtoare pagini din istoria filosofici, n cap. & din cartea % a 'etafizicii lui (ristotel, i este curent astzi nc, la fel cu cea a Republicii. )irete, e infinit

probabil c nu om reui, pentru cititorul rom*n, s nlturm interpretarea comun n ce pri ete dialogul de fa. +ar pentru c e orba de prima lui traducere n limba rom*n, merit s fie fcut ncercarea. Un lucru ar tre!ui s fie recunoscut de ctre cititorul care a strbate ntregul dialog: Platon nu"i propune n el s ofere un tip ideal de stat, ci un tip ideal de om. Poate, dac la un congres platonician, marii specialiti ar ,otr s nu se mai traduc dia" , logul prin Republica, ci printr"un titlu ca -Republica interioar., , opera ar fi citit pe iitor altfel dect ca pn acum, drept o lucrare politic. /u politica propriu"zis filosoful nu s"a ndeletnicit n scris niciodat pn la btrnee; abia n perioada ultim, senil au spus unii antici, a redactat el 0egile 1unde referinele la Republica snt ca i nesemnificati e2, n rest s"a ndeletnicit cu %deea 3 aa cum o

nelegea el, iar nu cum au neles"o (ristotel i co,orta de epigoni mai apoi 3 iar tocmai pentru c a tiut s mpleteasc realul cu %deea el a rmas pn astzi n iniina culturii. /e altce a este cultura dect cununia dintre real i lege, att n cunoaterea naturii ct i n cea a omului $ Pentru simple constituii politice, a cror list, nc de pe atunci interminabil, (ristotel i propunea s"o ntocmeasc, antic,itatea nu ne"ar fi CON"T#NTIN NOIC# pstrat n ntregime opera lui Platon, aa cum n"a fcut"o cu nici un alt creator din staul ei. ( pstrat"o pentru nelesul, recunoscut ori presimit, al %deii, /t despre izitele lui Platon cu scop poiitic n mbelugata S4racusa, la conductori cu porniri tiranice, e greu de crezut c au fost ntreprinse pentru a con inge pe s4racusani s renune la proprietate, cum cere dialogul de fa, sau pentru a determina pe conductori s treac

altora mai buni dect ei 3 cum cere tot acest dialog 3 c*rmuirea cetii. $ialogul a fost scris pentru om, iar nu pentru omul politic care, potri it cu mitul platonician al unei rentrupri posibile, i"ar alege atr" alt e!isten s triasc ntr"un furnicar sau n buna rnduial a stupului de albine. +eparte de a culmina iu descrierea statului, dialogul culmineaz n desaierea5ja0a607%&%' de oameni( omul su eranitii5 morale i de cunoajtere 1numit5 aic8oS8regrsau aristocratic2, omul timocratic, cel oligar,ic, omul democratic i cel tiranic. (ceste cinci ntruc,ipri. umane posibile 9:3gg;care .nici sociologia , nici antropologia, nici caracterologia, nici politologia nu in ndeajuns seama, dei ele par a da un tablou complet al omului ca fiin moral i social 3 se trezesc n om, i caut afirmarea dominant, se ciocnesc ntre ele i dau rzboiul ci il din sufletul oricrui ins ieit din anonimat. <le snt cele care colcie n

ceea ce s"ar putea numi republica interioar9 a omului, cu un cu nt pe care Platon nsui l folosete 1la =>? b2. %ar de aceea traducerea titlului prin Republica este mai gritoare .i mai adec at dect cea, prea ades folosit, prin Statul, nepu"tndu"se orbi despre un -stat interior.. +ealtfel Politea, titlul grec al dialogului, dat de Platon, nici nu nseamn stat; nseamn crmuirea statului, sau form de gu ernmnt, termenul de stat fiind cu totul distonant, de reme ce ideea lui este una modern, n republica interioara ncea%c@s se cufunde Platonicii acest dialog despre dreptate ca irtute suprem a omului. $ar atunci, de ce arat el att de mult interes republicii e!terioare, amgind pe amatorii de constituii i rtcind pe cititor$ +in dou moti e, primul indicat de autor nsui. <ste ne oie s se in oce o cetate, sau o republic e!terioar posibil,3 una n curs de constituire, nu gata constituit 3 spre

a edea ,,n mare. cum se i ete, cum se dez olt i cum arat pn la urm spiritul de dreptate n mic, la ins. Ae trebuie o modelare a sufletului, am spune astzi, iar Platon alege un model concret, cel al cetii. +ar nu se deformeaz irtutea indi idului la scara cetii$ s"ar putea ntreba cine a. Aicidecum, iar acesta este al doilea moti pentru care trebuie in ocat dreptatea n mare : pentru c irtutea CUVINT PREVENITOR este, n definiti , social, cnd nu este irtutea religioas fa de zei, comunitar i ea nc. Birtutea e fa de semeni, n snul fiinei contient sociale care e omul. +e aici datoria de a citi, n felul cum se alctuiete o comunitate care s in, unde anume e locul dreptii n republica interioar. %ar n ultima parte a dialogului corespondena dintre tipurile de cetate i cele de om a fi pas cu pas urmrit, ntr"o perfect ,omot,etie.

Numai c, modelul cetii este att de amnunit urmrit i se ntrzie att de mult asupra feelor diferite ale cetii, cores"punznd feelor sufletului indi idual, nct totul d impresia c ar reprezenta, nu o simpl treapt, ci substana nsi a dialogului. /ititorul uita astfel despre ce e orba i se las interesat, uneori sedus, de cele mai multe ori ngrijorat de felul cum se nc,eag o cetate -ideala.. <l nu ine seam nici de repetatele declaraii cum c o asemenea cetate nu e!ist nicieri i probabil nu a e!ista niciodat. CD# judec trunc,iat 3 i cel mai ades conclania. $ac ns dialogul ar fi de luat ntocmai, ca un prospect de -stat. iar nu ca o pregtire pentru descrierea tipurilor de oameni, atunci nc s"ar putea rspunde cititorului grbit: snt oare ederile lui Platon att de inacceptabile $ n definiti de reo dou milenii i ce a nici un alt tip de cetate ori de stat nu au inut dect n

fapt, pe cnd anticul rea s dureze o cetate care s in in drept, s aib o consisten e!emplar, n cetile i statele ce au supra ieuit n fapt, nu se poate citi ce este dreptatea. Prea des, dac nu ntotdeauna, dreptatea a fost a celui mai tare, dup cum poate edea oricine, n clipa cnd Platon ia drept model pentru zidirea luntric a omului zidirea n eac a statului, el trebuie s sc,imbe perspecti a i s fabuleze organizat, adic s edifice n gol dar n c,ip raional. Iat atunci patru sau cinci teme fundamentale, ce au prut unora e!cesi e, altora reprobabile pur i simplu, dar care, suprtoare ori nu pentru indi id n republic, snt edi" ficatoare pentru republica din indi id, nti este primatul cetii asupra indi idului, aa cum n sufletul indi idual trebuie s primeze nregulE55$F55FFFG, altminteri omul fiind sc,imonosit de unilateralitate. (poi este tema a uiei, adic a acelei

angajri umane n demonia erbului -a a ea. care, pn la urm, submineaz oricare;;cetate; iar omul modern, ar face bine s se ntrebe dac anticul nu are dreptate, att pentru cetate cit i pentru sufletul indi idual, s nlture putina de"a conjuga la nesfrit un biet H erb au!iliar, n al treilea rnd st egalitatea femeii cu brbatul, n rspunderi ca i n drepturi, o egalitate pe care, dup dou mile" l )* CON"T#NTIN NOlC# + nii, societatea o caut nc i n orice caz sufletul indi idual o pro"f clam statornic. /a o nou tem, edificatoare att pentru cetate ct i pentru suflet, este lrgirea familiei, adic scoaterea ei din condiia strict natural; cci este oare att de reprobabil s pri"I; eti drept rude i prini, nu pe cei doar tribali i consang ini, l ci i pe cei de consang initatea spiritual pe care o confer comu"J nitatea real$n

sfrit este de meditat asupra educaiei tinerilor, i care u dialogul de fa pare mult prea strict. Ki totui, ea e necesar att pentru tinerii fr nzestrare deosebit ct i pentru cei cu nzestrare, sortii s ad dincolo de cetate. S"ar putea ca dezordinea cronic a societii s in de dezordinea interioar a indi idului, datorit educaiei prea rela!ate, n fond, care se d tinerilor. 8oate roadele pmntului se pli esc de buruieni, numai omul e lsat s;itrtre n iaa matur pe jumtate pli it. /e se poate face j;f din e.$;./u.Gcr crmicl* .pfoast,;cum sfnfettPfecare, nu se poate If j" face o casalbun. / nu s"a .cldit nimic durabil cu noi, este lim". pede din istorie.. +arttu" G=se8n%,tdeauii5limpede omului, crmizii. (cestea, i poate multe altele, ar fi de adus ca ntmpinare, spre a corecta repulsia prea susceptibilului cititor de totdeauna al

Republicii lui Platon, lsate pe jumtate citit. Aumai c, nu ne"aiu propus a justifica dreptul la ia al unei fantome, republica e!terioar, ci dreptul i datoria omului de"a de eni om al5su era".nitii morale i intelectuale, cum rea anticul, iar nu simplu om timocratic, oligar,ic, democratic sau tiranic. Pentru mplinirea acestui tip de om, societatea, cu politicul ei, poate fi un model, poate fi c,iar o coal, dar nu reprezint un scop n sine, i n orice caz nu reprezint substana operei de fa. /ititorul de totdeauna, gata s fac alergie la tot ce pare s tirbeasc libertatea sa de"a rrune o buruian uman, ar fi trebuit s ad c politicul este subordonat aici propriei lui nnobilri. +esprindere de politic, iar nu cufundare n el, i"ar aprea atunci n dialog. +ac n"ar fi dect mitul final unde, ca n toate miturile finale platoniciene, se reia pe registrul ficiunii tot ce a tins s fie

ade r n dialogul respecti , atunci nc oricare cititor ar putea s ad c nu despre cetate i state e orba n mitul lui <r, ci despre om i destine indi iduale. +ar nu e ne oie nici mcar s se osteneasc a citi pn* la capt, spre a nregistra tocmai detaarea de politic n cartea pretins a politicului. Platon spune limpede Lla ?C# a2 cum c numai dac e!ist un fel de ia mai bun dect cel al omului politic, numai atunci insul i cetatea pot fi n ordine. Ki adaug 1la ?C# b2 acest lucru la care toat ginta politic ar trebui s reflecteze: ,,M necesar ca spre crmuire s nu 1s.n. /.A.2 se n" drepte-cei-ce-+ondrgesc.GG n lumina setei de"a ajunge la conducere, care a caracterizat ntotdeauna iaa public, gndul acesta ar fi potri it ca motto pentru orice traducere din dialogul lui Platon. %ar dac rem totui a desprinde un neles -politic. din acest dialog unde politicul e n subordine, nelesul este cel mult: cine nu rea

sau nu e n stare s slujeasc cetatea depind"o, s"oJ slujeasc integrndu" se n ea. .. . #l doilea lucru pe care crede oricine a-) ti despre Republica este acela c Platon d afar pe poei din cetatea nc,ipuit de el. +ar nu pot oamenii citi un gnd pn la capt $ +up ce au aflat c poeii snt izgonii din cetate, cititorii nu mai or s nregistreze c filosoful las pe poei s in ndrt, ba c,iar le cere s ia parte, cu liber rspundere, la iaa cetii. nainte de a rele a care poate fi rspunderea poetului n"tr"o cetate antic, este bine de reamintit ce era aceasta din urm. Au era un stat, ci doar o mare familie. /etatea nc,ipuit n principiu de Platon a ea nu mai mult de ?>7> ceteni 1un numr ales pentru di izibilitatea lui2. Au era oare firesc ca, pe ct mai mic era comunitatea, pe att mai mare s fie controlul asupra ei $ Pe de alt parte, n orice

comunitate antic, nicieri arta n"a fost autonom, ca n comunitile europene de dup Renatere. (rta a fost ntotdeauna n subordine fa de religie, de riturile societii, de putere, de bogiile acumulate. Au numai aadar c Republica nu este un dialog politic, ci unul despre justiie i tipurile de om, dar constr*ngerile la care e supus arta snt de alt natur dect politic, n dialogul cu ade rat politic al 0egilor, abia dac snt menionate n dou sau trei rnduri msurile politice care puteau constrnge creaia artistic. (ici, n Republica, unde cetatea e!terioar e modelul republicii interioare, omul trebuie s fie se er cu el nsui. Au"i poate fi, atunci, model potri it o societate a totalei tolerane. " lsm deoparte faptul c, dintru nceput, nu snt dai afar toi poeii, necum arta, ci doar unii poei ; sau mai degrab, snt condamnate doar unele liberti pe care i le iau poeii. S edem pentru ce anume introduce

Platon un control artistic n cetatea sa. Ml intea s fac 3 n principiu, cum am zut, i doar ca model teoretic 3 o cetate care s in, la fel cum sufletul insului trebuie s in. Se poate nla )/ CON"T#NTIN NOI C # o cetate fr stlpi de susinere, n spe cu necredin$ 8rebuie s crezi n ce a, ca s poi zidi. 0a moderni este credina ;ntr"o idee constituant si formatoare, la antici era credina ntr"o idee religioas sau n ec,i alentul ei. /u ndoiala n ce pri ete temeliile pe care zideti nu poi nla nimic. +e aceea Platon nu se poate lipsi n modelul care"i trebuie, fie i pro izoriu, de stlpi de susinere. Pe Nomer l ndrgete n c,ip deosebit i l citeaz mai peste tot; dar cnd Nomer i ia libertatea s batjocoreasc zeii, nu are ce face cu el, nici cu ali poei ori artiti, la fel de lasci i i libertini. /u asemenea artiti,

dealtfel, nimeni nu s"a ncumetat s dureze o republic, nici mcar Renaterea. +e ce ar fi ncercat Platon, care ia n serios lucrurile, tocmai pentru c le d un contur teoretic i nu o mplntare n realitatea care corecteaz singur abaterile $ /nd construieti n gol, dar e!emplar, i trebuie rigoare. +e aceea i permite el, n acest ceas de nceput s pun n discuie pe marele n tor al grecilor, Nomer, ca i pe ali mari poei. Ba a ea ne oie de ei ndat, cnd i a regsi %n cetate i a sta de orb cu ei de la dascl de oameni la dascli. 0ai se er ce a este anticul cu tragicii, de care n principiu 1-ar apropia attea2 $ar nu este ce a de spus i mpotri a tragediei antice $ O admirm necondiionat, astzi nc, dei ntre timp s"a gndit att de adnc despre tragic. Au ne ntrebm ndeajuns 3 pe linia de gndire a lui Platon 3 dac tragicul antic are c,iar atita ndreptire s plece de jos n

sus, de la nelegiuire uman la pedeaps di in, sau dac nu cum a tragicul trebuie neles de sus n jos, cum a artat"o meditaia asupr"i. n definiti , ce fel de -tragic. este 1dei abia te ncumei s"o spui, date fiind minunile de e!presie i gnd ce au nit de aici2 n faptul c un om care i"a ucis tatl i s"a cununat cu nsctoarea sa, ori c urmaii unui rege care a ucis i oferit ca osp odrasle omeneti, snt pedepsii de zei $ (ici e orba de justiie elementar, nu de tragic. 'ai autentic tragic i poate aprea prbuirea fecioarelor din Suplicantele, ca i a cetii aliate, prin tentati a lor nesbuit de"a iei din condiia feminin. 8ragicul ine aici de sus n jos, n plin ne ino ie, de la ,4bris"ul de a depi condiia obinuit uman. n orice ca3 Platon nu are ce face cu spectacolul nelegiuirii, la fel cum n-a ea ce face cu impietile fa de zei, n clipa cnd i nc,ega modelul. 'ai trziu, ntr"o

cetate constituit i sigur de ea 3 dac ar fi fost gndul lui Platon s"o ad nfptuit n eac 3 ar putea fi loc i pentru libertile sau impietile artistului, n fond, dac rinduiala politic a republicii nc,ipuite urma CUVINT PREVENITOR )4 s rmn la fel de strict ca la nceput, atunci Platon nsui, cu lbeitile pe care i le ia n attea rnduri, ar fi fost printre primii dai afar din propria sa cetate. (ltminteri, nu se ntreab cititorul, cum se face oare c acuzele pe care filosoful le aduce poeilor, anume de impietate i per ertire a tinerilor, snt tocmai cele care i s"au adus lui Socrate la proces $ +ac nu ar fi ce a de spus ia aprarea lui Socrate, respecti a poeilor, atunci Platon ar fi trebuit s oteze pentru e!ilul sau c,iar condamnarea lui la moarte. %ar la fel ca Socrate, poeii trebuie i pot s se apere. $e aceea i regsete Platon n cartea a

zecea a Republicii, cerndu"le s"i arate ndreptirea i dreptatea, dincolo de simpla desar55giDucP;sau @cu ea cu tot. (colo st scris lucrul acesta admirabil 1la =>P c2, c poezia, ca@i arta n ntregul ei, snt la ele acas njcetate, dacjtiuj.a orbi cu raiune n fa oarea plcerii.. +espre plcere tia bine filosoful, poate nc mai bine dect poeii, cum c reprezint ce a adine uman, aa cum o arat n dialogul P,ilebos, +ar plcerea pura i simpl, distracia goal, desftarea gloatei cu orice pre, cad; ele n lotul artistului$ +ac e ne oie de eQ, atunci attea alte mijloace ne ino ate stau la dispoziia gloatei: circul, gladiatorii, bufoneria de toate soiurile. +ar un Nomer bufon si anecdotic nu sun bine. O muzic doar pentru linguirea sufletului nu sun bine, n creaia unui dascl de armonie ade rat. (matorul de art din zilele noastre trebuie s"i aduc aminte cum s"a cutremurat aflnd c muzica

lui Mac, desfta seara pe conductorii unor lagre de e!terminare. 'uzica noastr polifonic, att de sa ant, s nu fie ea n stare a obine aceea ce reclama Platon de la simpla muzic mouodic a antic,itii, din care fcea un principiu de educaie pentru sufletele tinerilor$ Poeii i creatorii de art stau cu cinste n cetatea din care unii fuseser o clip izgonii, de ast dat spre a arta 3 desigur nu iu simple orbe 3 ce raiune, ce nteles@ 5 ce jguere modelatoare poate a ea arta lor. (rta nu poate fi una de imitaie direct 1de realism simplist, cum spunem astzi2 n iziunea lui Platon, care se refuz cu anticipaie ncercrii unui (ristotel de a justifica mimesis"uj., sau de"a pune n joc Qat,arsis"nl n faa spectacolului nelegiuirii umane. +ac poate fi practicat imitaia, atunci este una indirect, a esenei iar nu a aparenei, o imitaie a %deii prin care se ntemeiaz de fiecare dat lucrurile.

(rtistul imit i red realul simplu numai atunci cnd nu tie s se ridice la esen. /um s dea afar din cetate Platon pe poetul care tie, sau care mcar aspir la o cunoatere mai adnc declt a realului imediat, prin creaia sa $ CON"T#NTIN NOIC# n acest neles om spune c Republica aduce tocmai o pledoarie n fa oarea poeilor i artitilor, la fel cum a fost una n fa oarea filosofici. /it de ,otr t i nltur Platon pe filosofii care i trdeaz rostul, la f rR cu poeiiF <l crede n art i in irtuile ei, tot aa cum crede n filosofie i irruile ei; cci dac pare a condamna arta pentru art, el nu recGam nici art cu tendin, ci rea art cu sens, art cu desc,idere ctre %dee. /eea ce s"a ntmp8t dup el n lumea culturii europene, cu nzuina acesteia spre cunoatere i sens, ar fi trezit aprobarea sa. (m cuteza s spunem mai mult, ca e!perienele artei

moderne, n plastic, muzic, literatur, c,iar n cinematografie, se nscriu din plin pe linia cerinei lui Platon de"a cunoate, de"a dez lui nelesurile mai adinei ale omului i realului, sau de"a prefigura realul ce st s se ntruc,ipeze. +eparte de a fi un detractor, Platon este un sprijinitor i un apologet, direct sau indirect al artei. Poate c nu crede cu ade rat n rostul artei cine nu ede n tematica Repu!licii elogiul ei2 $ar ne-am n at cu toii s citim prost dialogul acesta. (a facem mai departe n eacul nostru, cnd au czut orbe grele mpotri a iziunii politice i estetice a lui Platon. Aumai c, o societate care acord prea mult politicului, stnd sub orba i absurd a lui Aapoleon ctre Soet,e: -%Je destin cGest la politiTue., i care n acelai timp acord prea puin artei, ncurajnd"o s fie adesea desftare goal i uneori eritabil impostur, o asemenea societate ar face mai bine

s"i ad de tristeile ei. S nu ci" teasc Republica lui Platon, dac nu o poate citi bine, i s"o lase altor eacuri, care nu or mai sta s judece operele mari dup mizeria proprie. CON"T#NTIN NOIC# . Platon spune rco#trefoc I"lt %56crrou TUR t5u!fjV ceea ce am tradus prin ,,... n sufletul indi idual o ornduire rea.. Pentru felul n care, n general, am redat ocabula greac 0muriri preliminare, pp. #&"C> 1n. n. (./.2 7W'XR%R% PR<0%'%A(R< $E"PRE #UTENTICIT#TE #utenticitatea Repu!licii n-a fost niciodat pus la ndoial. /onform cu distribuia tradiional a operei lui Platon n tetralogii, realizat nc n (ntic,itate, de ctre 8,ras4llos, Republica ocup poziia a %l"a din cea de"a Bl%%"a tetralogie, fiind precedat de dialogul poate apocrif /leitop,on i urmat de 8imaios i /ritias. $E"PRE 0PRE8URWR%0< K% +(8( /O'PXA<R%%

Repu!lica aparine, e ident, perioadei maturitii lui Platon. +intr"un pasaj din aceast lucrare 1?7> a2 n care se recomand ca cei ce se consacr cu totul filosofici s aib cel puin ?> de ani, s"a presupus demult c Platon trebuie s fi a ut mcar aceast irst, atunci cnd aceast oper a aprut. +imensiunile e!tinse ale dialogului, ct i alte aspecte au dat natere la numeroase discuii, pe care ncercm s le rezumm aici : 9 "-a o!ser at aspectul stilistic specific, al Crii %, aspect care o nrudete cu dialogurile de tineree, n special 3 dac inem seama de tema discuiei 3 cu Sorgias 1+iimmler, Bon (rnim, )riedlnder, etc.2. Se pot, atunci, formula trei ipoteze: fie c a e!istat reun dialog 8,ras4mac,os, nepublicat ns i lsat o reme s zac ,,la sertar., poate anterior lui Sorgias i refolosit la un moment dat, spre a ser i drept prooimion pentru Republica; fie c Platon, aflat deja la

rsta maturitii, i"a pastiat, cu bun tiin, propriul su stil din tineree; fie c, n sfrit 3 aa cum par a crede Po,lenz, Post i (. +iez 3 /artea % ar fi fost, ntr"ade" r, scris la tineree, dar nu ca oper independent, ci ca preludiu la o mare oper, ce a fi elaborat mai trziu. /are a fi fost ade rul 3 e cu neputin de tiut. +ou lucruri par a fi ns n afar de orice ndoial: /r"l5a " este dnerit de rest i asemntoare cu lucrrile perioadei -socratice. a lui Platon; C. %ndiferent de moti ul acestei diferene, e imposibil de crezut c Platon nu ar * 9 Opere oi2 V, c fi fost pe deplin contient de ea i c nu ar fi pstrat"o 1ori creat"o2 intenionat. Au are rost, de aceea, s ncercm s atenum contradiciile e!istente dintre prima parte i rest 1cum face, oarecum, printre alii, /ross2, ci ele trebuie considerate a fi de

domeniul ,,procedeului., contrastul rezultat fiind in estit cu un sens 1 ezi %nterpretarea2. 9 $ac probabilitatea ca prima carte s fi a ut o e!isten separat nu este prea mare, pare a fi, in sc,imb, destul de plauzibil o publicare a Republicii n -fascicole.. (ceast teorie, emis nc n secolul trecut de Yro,n i"a aflat muli susintori. <a pare s fie confirmat de o aluzie a lui (ulus Sellius despre - reo dou cri. ale Republicii ce ar fi fost publicate naintea restului. /unos"cndu"le, Zenofon ar fi scris /4ropaeia. /e trebuie neles prin aceste duo fere libri ale lui (ulus Sellius, e mai greu de tiut. S"a presupus ins c ele se raportau la o mai ec,e mprire a Republicii n = cri. -+ou cri i ce a. din aceast mprire ar putea, deci, corespunde, grosso modo, cu primele patru cri din mprirea tradiional n #> cri. Pe de alt parte, i ( dunrea femeilor 1<ccle"

siazousai2 a lui (ristofan, precum i Musiris al lui %socrate lucrri n care se regsesc unele din principiile politice ale Republicii lui Platon au sugerat 1fr ns prea multe temeiuri sigure dup +iez2 difuzarea mai timpurie a unor pri ale dialogului. Un alt indiciu ce concur la cele amintite n aceeai direcie, poate fi i reluarea, la nceputul /rii a Z"a 1Partea a B"a2 a atacului ndreptat mpotri a poeilor. Au rspunde cum a Platon aici unor obiecii formulate la afirmaiile sale anterioare, cunoscute deja publicului$ n fine, n baza rezumatului incomplet fcut n 8imaios la o discuie asupra unui stat ideal, ce ar fi a ut loc dou zile mai nainte, s"a presupus 1Po,len!2 o ediie timpurie i redusa a Republicii" Oricum ar fi, se crede ndeobte c, ntre DP> i DP?, Republica a fost publicat n forma pe care o tim. 1[eller, \illa"mo]itz" 'oelleudorf f2. 9 O alt problem este data

prezumti a -cinei la /ep,alos., ei n care, pentru prima oar, s"ar fi organizat la Pireu o procesiune n cinstea zeiei Mendis. (r fi putut fi orba 3 crede (. 8a4lor 3 despre anul 7CC"7C#. $E"PRE TIT7U K% SXM8%80X 9 Titlul original., Politea, pune deosebite probleme de traducere. Politea, n grecete, nseamn n general -constituie., alctuire sau ,,njg,ebare politic., -regim politic., fiind un deri at al lui polis 3 ,,cetate, stat., n acest dialog ns, termenul capt o semnificaie mult mai larg, deoarece el se poate referi nu numai la o realitate politic, dar i la structura i alctuirea sufletului 1GJ indi idual, zut ca analog cetii. 0atinii au tradus titlul operei lui Platon prin Res publica, ceea ce nseamn, literal, -lucrul, domeniul public.. 8ermenul acoper ntr"o oarecare msur semnificaia social a cu ntului grec, dar face imposibil

meninerea semnificaiei sale psi,ologice, ntr"ade r, cum s"ar putea rorbi despre I res publica pri ata$ 'odernii au mpins -trdarea. nc a mai +eparte: unii, ca francezii, anglo"sa!onii s*n italienii, au calc,iat pur i simplu titlul latin, obinnd denumiri ca RepubliTtie, Republic, Repubblica. Or, n toate aceste limbi, cu ntul i"a restrins aria aVnpra unui anumit regim politic, anume cel opus celui monar,ic. ( numi ns cetatea perfect imaginat de Platon o -republic. este, dac a em n redere sensul actual al cu ntului folosit, o ma!im absurditate : cci, tocmai n aceast -republic. des rsit, filosofii trebuie s fie -regi., iar regimul, n totalitatea sa, este declarat a fi regimul cu ade rat -regal.. :ermanii au ales o alt cale: ei au ncercat s traduc cn n"tu grec cu ajutorul ocabulei moderne pentru stat, ceea ce a fcut ca, n cele mai multe dintre traducerile germane, dialogul lui

Platon s fie numit +er Staat 1Statul2. +ar i aceast ersiune este defec" tuoas. /u ntul corespunde de fapt grecescului polis, cci cetatea, oraul, la greci, era sinonim cu -statul.. 1+esigur c polis are totui o arie semantic considerabil mai larg2. /t despre politeia, aceasta, cum spuneam, nseamn mai degrab -regimul de stat., -forma de organizare a statului., dect -statul. pur i simplu. 7a noi, traducnd n );*1 primele patru cri ale operei lui Platon, Basile Mic,igean opta i el pentru titlul Statul. . n unele manuscrise, titlul operei apare su! arianta Poli-teiai, adic Republicile. 'rturia lui (ristotel, care se refer pe larg la Politeia, cit i alte mrturii, nltur cu totul posibilitatea ca Platon s"i fi denumit opera sa *' #N$REI CORNE# $intre cele dou ariante. Republica i Statul, e!trem de defectuoase, cum s"

a zut, ambele, mi s"a prut totui c prima este mcar ce a mai cunoscut, mai familiar publicului rom*nesc din zilele noastre, aa c, n aceast prim traducere rom*neasc integral a te!tului acestei capodopere platoniciene, am ales"o pe ea. /ititorul trebuie s aib ns n edere caracterul pur con enional al acestui titlu. Pe de alt parte, n te!t, am fost ne oit s traduc politea aa cum conte!tul i sensul o cereau, ceea ce a condus la situaia dezagreabil c, pentru un singur termen utilizat de ctre Platon 3 politeia 3 traducerea utilizeaz mai multe ersiuni. +esigur c n acest fel, unitatea felului n care Platon descrie att societatea, ct i sufletul, ajunge s fie, sub aspect terminologic, considerabil ntunecat. 9 "u!titlul peri di<aiou aparine, ca toate aceste subtitluri, editorilor ale!andrini. 0"am tradus prin formula -despre drept., dei sintagma rom*neasc poate da natere la ambiguiti;

-drept. trebuie neles ca substanti abstract, iar sintagma -despre drept. trebuie alturat altor sintagme ec,i alente ca, -despre frumos., -despre bine.. $E"PRE PER"ON#8E7E C#RE I#U P#RTE 7# $I"CUU%< Repu!lica face parte dintre dialogurile =po estite>2 "ocrate se adresea3 unui auditor nenumit, relatnd con ersaia pe care ar fi a ut"o n ajun la Pireu, n casa lui /ep,alos. n 8imaios, prezentat ca o continuare la Republica, acest auditoriu intr i el n scen: 8imaios, /ritias, Nermocrates. 8otui, dup opinia general a interpreilor, nimic nu ne poate face s credem c, n momentul redactrii Republicii, Platon a ea n edere un auditoriu precizat al lui Socrate. Persona+ele care iau parte la discuia despre dreptate mpreun cu Socrate snt: Cep?alos 9 era un !ogat s@racusan, tatl lui Poleinarc,os Ki al retorului 04sias, stabilit la (tena la in itaia lui Pericie.

(r fi trit D> de ani aici, pn* la sfritul ieii. Poseda la Pireu o foarte producti manufactur 1ergasterion2 de arme. Polemarc?os 9 dup moartea tatlui su, de enit eful familiei, laolalt cu fraii si, se mut n sudul %taliei, la 8,urioi, unde, cu toii, primesc cetenia. Se rentorc ns la (tena, dup eecul e!pediiei ateniene din Sicilia. Polemarc,os, foarte bogat i el, piere n timpul tiraniei /elor D> care cutau s pun mna pe a erile locuitorilor bogai ai (tenei. :lancon i (deimantos snt fraii mai mari ai lui Platon, care nu a ea mai mult de 7 3? ani n momentul prezumti al cinei de la /ep,alos. Mtlia n care ei s"ar fi distins mpotri a celor din 'egara ar fi a ut loc la Aisaia. Slaucon fcea parte dintre apropiaii lui Socrate, care i"ar fi descurajat tnrului ambiiile de a se apuca de politic nc nainte de a

mplini rsta de C> de ani. (r fi scris i dialoguri socratice din care nu ni s"a pstrat nimic. <ste e!trem de semnificati c, n decursul a &J#> din cuprinsul dialogului, tocmai fraii lui Platon snt interlocutorii lui Socrate. Pe de alt parte, legtura mai strns dintre Slaucon i Socrate 1ei sosesc mpreun n Pireu2 e!plic de ce rolul de interlocutor pentru Socrate al acestuia este considerabil mai e!tins, dect cel al fratelui su. T?ras@mac?os 9 retor i sofist din /,alcedon n Mit,4nia. % se atribuiau preocupri pentru structura perioadei, pentru ritmul frazei. Opera sa principal ar fi fost o lucrare de retoric 'arele 8ratat 1'egae tec,ne2. % se mai atribuie i un Peri r,storiQes 1+espre retoric2. 1Bezi, pentru date despre iaa i opera lui 8,ra"s4mac,os, precum i pentru fragmentele pstrate din opera aces" tuia, capitolul -8,ras4mac,os. din olumul II, partea a *-a din Ailosofia greac

piu la Platon, redactat de 'anuela 8ecuan2. Cleitop?on 9 atenian, fiul lui #riston@mos, este, alturi de (rcunos, (n4tos i Piormisios, partizan al lui 8,eramenes, repre"zentnd deci o faciune oligar,ic moderat. (ristofan, n Mroatele 1&=P2, l socotete a f i un adept al educaiei sofistice. +in dialogul platonic sau pseudo"platonic omonim, se poate crede c /leitop,on fusese, un timp, atras de ctre Socrate, pe care ns l prsise, dezamgit, n fa oarea lui 8,ras4mac,os, al crui susintor l ntl"nim aici, n Republica. Rolul lui /leitop,on n aceast oper, limitat la cte a replici, este cu totul episodic. +impotri , toate personajele amintite mai sus, fie c -intr n scen. mai mult ori mai puin, joac cte un rol esenial n economia dialogului, fiecare mplinindu"i -cursa. sa n -tafeta. purttorilor unui crez etic combtut de ctre Socrate 1 ezi

%nterpretare, pp. D> 3 D&2. #NB$RE) CORNE# "TRUCTUR# K% PWRU%0< +%(0OSX0X% n mod tradiional, Republica ne apare mprit n #> cri. +ar aceast mprire este, n fapt, cu totul arbitrar, ea nedato"rndu"se lui Platon, ci editorilor si. ntr"ade r, opera era prea ntins pentru a putea fi editat 1n condiiile antic,itii2 ntr" un singur olumen i astfel, te!tul a fost di izat arbitrar n mai multe pri relati egale ntre ele. 'ai nti, se pare c or fi fost doar ase di iziuni 3 -cri., dar toate manuscrisele care ne"au par enit, ne ofer mprirea n #> cri. 0ai toi comentatorii au recunoscut ns o di iziune logic n ? pri, n legtur cu aceasta, ar fi de menionat un singur aspect de principiu, n general, limita dintre prima parte i cea de"a doua este socotit a coincide cu cea dintre /artea % i a %l"a. (m considerat ns c aceast prim parte

a Republicii se nc,eie, n realitate, abia odat cu sf*ritul discursurilor celor doi frai. /ci atunci se nc,eie lampadop,oria partizanilor formalismului etic, atunci Socrate ncepe -digresiunea. construciei cetii ideale, atunci -dublura socratic. intr n scena pe care nu o a mai prsi pn la sfrit. /,iar dac prima carte a Republicii are o anumit autonomie fa de rest, e!plicabil i prin mprejurrile compunerii sale 1 ide supra2 nu trebuie scpat dm edere faptul c de"abia odat cu discursurile lui Slaucon i (deimantos, problemele puse n /artea % i capt mplinirea. "pre deose!ire de alte traduceri sau ediii ale Republicii am crezut nimerit a respecta n prezentarea te!tului nu arbitrara mprire n #> cri, ci pe cea logic, n ? pri. S"ar putea obiecta c regsirea unor pasaje a de eni astfel mai dificil; ndjduiesc c tabla de corespondene ane!at

rezumatului de mai jos, precum i numerotarea Step,anus or nlesni totui cutarea i regsirea oricror pasaje, n cadrul fiecrei dintre cele ? pri, am mai operat i alte subdi iziuni, urmnd n general un obicei consacrat. *1 P7#NU7 REPUC7ICII Partea I DCartea I 9 Cartea a Il-a pn la D=P e2. )2 "ocrate i Slaucon snt in itai la /ep,alos. DCP a3DC^ b. *2 Con ersaia cu /ep,alos. O definiie -mercantil. a dreptii. DC^ b"DD# e. 12 Con ersaie cu Polemarc,os. Respingerea ideii c drept nseamn s faci bine prietenului i ru dumanului. DD# e 3DD= b. /2 $iscuia cu 8,ras4mac,os. Respingerea dreptii neleas ca -folos al celui mai tare.. DD= b3D?7 b. 42 #2 :laucon cere ca dreptatea n sine s fie ludat. +iscursul lui Slaucon n aprarea eticii -contractualiste.. D?P a 3D=C d.

C2 $iscursul lui #deimantos rostit n completarea celui al fratelui su. D=C d3 D=P e. Partea a Il-a DCartea a II-a, 1,B e91E1 c, Cartea a IlI-a, 1E, a9/)B !, Cartea a IV-a, /); a 9 //4 e, Cartea a V-a pn la 77& a2. )2 Introducere2 "ocrate a apra din nou dreptatea. D=P e 3 D=^ c. *2 $reptatea a fi cutat mai nti n cetate, apoi n suflet. Principiul oiQeiopragiei. /onstruirea cetii -idilice.. D=^ c3DPC d. 12 Primele elemente ale unei ceti mai -reale.. Paznicii i firea pe care ei trebuie s"o aib 3 nflcrat i filosofic. DPC d 3 DP= c. /2 Educaia paznicilor. DP= c 3d. #2 Educaia prin arta 'uzelor. /oninutul mitologiei tradiionale trebuie amendat. DP= d3DP& a. C2 Canoanele noii n turi despre zei: zeul este bun, poate fi doar cauz pentru bine, e imutabil i nu amgete. )elul cum trebuie prezentai eroii. DP& a 3D&C c.

C2 0odul de e5presie al noii mitologii tre!uie s e ite imitaia. D&C c 3D&^ c. $2 Ce fel de armonii i de ritmuri trebuie folosite: acestea s fie simple. (rta, n general 1pictur, broderie etc.2 s urmeze canoanele prescrise pentru arta 'uzelor. D&^ c37>D c. */ #N$REI CORNE# 42 #2 Educaia gimnastic a tinerilor n acord cu cea bazat pe arta 'uzelor. Aoua medicin. 7>D c37>^ c. C2 Ec?i alena dintre jurispruden i medicina. 7>^ c "7#> a. C2 :imnastica, ca i arta 'uzelor, se adreseaz, n primul rnd, tot sufletului. (ciunea lor compensati . 7#> a37#C b. ,2 #2 Conductorii 3 -paznicii desa rii.. /um trebuie ei selecionai. 'itul raselor metalice. 7#C b 37#? d. C2 Aelul cum or locui pa3nicii2 Ei nu au proprietate personal, ci au totul n comun. Au posed bogii, n ce fel snt ei

fericii. 7#? d37C# c. C2 Ec?ili!ru ntre !ogie i srcie. /etatea bun, fiind ,,unic., este mai puternic dect celelalte. 7C# c37CD b. $2 #lte legiuiri2 Recapitularea folosului unei !une educaii. /ritica politicienilor din cetile greceti. 0egiuiri religioase. 7CD b "7CP c. B2 #2 Cutarea dreptii n cetate. Restul irtuilor i locul lor n societate: nelepciunea, itejia, cumptarea. +reptatea este, n realitate, oiQeiopragia. 7CP c37D7 d. C2 Cutarea dreptii indi iduale. Sufletul are aceleai pri ca i cetatea: partea raional, partea nflcrat i partea apeten. 7D7 d3 77# b. C2 Virtuile n suflet snt n acelai fel cu cele din cetate. <ducaia poate armoniza prile sufletului ntre ele. Portretul omului drept. 77# b3777 a. $2 Ce este nedreptatea2 Ea este o di3armonie i o boal a sufletului. /ele patru forme

de degenerare a cetii i a sufletului. 777 a"77& a. Partea a IlI-a DCartea a V-a de la //; a, Cartea a VT-a, /E/ a94)) e, Cartea a VTI-a, 4)/ a 9 4/) !F2 )2 "ocrate este ne oit ca, la insistenele celor de fa, s reia problema posesiei comune a femeilor i a copiilor. 77& a 37?# b. *2 #2 Primul ,, al> ( educaia comun a femeilor i a brbailor. 7?# b"7?P b. C2 #l doilea = al>( femeile i copiii or aparine tuturor. <ugenia. /etatea ca mare familie. )ericirea indi idual a paznicilor. Rzboiul i pacea. 7?P b3 7P# c. 12 #, #l treilea = al> ( cum a fi cu putin cetatea cea bun. 7P# c"7PD b. C2 Ailosofii tre!uie sa domneasc. +istincia dintre filosofii aderari i -iubitorii de opinie.. +omeniile tiinei i opiniei. %erar,ia dintre ele. 7PD b37^7 a. C2 Ailosofii, a ind acces la ade r i la tiin, trebuie n mod firesc sa conduc. 8rsturile firii filosofice. 7^7

a "7^P b. /2 #2 Reluarea discuiei despre filosofi. +enaturarea filosofiei n cetile reale. Parabola corbiei. /oruperea firilor nobile n cetile reale i felul cum snt ele abtute de la practicarea filosofiei. 7^P b37&P b. C2 n cetatea !un filosof ia nu trebuie s reprezinte o ocupaie -secundar., precum e ea n cetile reale. P ilosofii or -picta. cetatea dup un model ideal. 7&P b3?>C c. 42 #2 fducaia ce trebuie dat iitorilor fiiosofi"conductori. /alitile pe care ei trebuie s le aib. Xi or suporta i -cunoaterea suprem.. ?>C c3?>7 e. C2 =Cunoaterea suprem. este -%deea Minelui.. Minele este transcendent gndirii i plcerii. (nalogia cu soarele, -odrasla Minelui.. Minele este transcendent i fiinei. ?>7 e3?>& d. C2 #nalogia cu linia mprit n patru di iziuni. /ele patru forme de cunoatere ce corespund celor patru ni ele ale fiinei. ?>& d"?## e.

$2 #nalogia cu petera. )ilosofia -ntoarce. sufletul spre contemplaia Minelui. +ar dup ce #"a contemplat ndeajuns, filosoful trebuie s -coboare n peter. napoi, pentru a crmui cetatea. ?#7 a"?C#@c. C2 Ce fel de cunotine trebuie date iitorilor filosofi, pentru a"i ndrepta spre contemplaia Minelui. (ritmetica, geometria, astronomia, stereometria, armonia. ?C# c3"?D# d. A2 $ialectica nseamn ncununarea acestor discipline. <a este ade rata tiin. Reluarea descrierii celor patru forme de cunoatere. ?D# d3?D? a. :2 Repetatele selecii prin care pot fi recrutai conductorii. Biratele la care ei snt supui feluritelor ncercri. 8rebuie e itat dez oltarea spiritului -eristic.. Sfritul organizrii cetii bune. ?D? a3?7# b. Partea a IV-a DCartea a VlII-a, 4/1 a-4,; c, Cartea a IG-a, 4B) a94;* !F2 )2 Reluarea discuiei despre constituiile i sufletele corupte din punctul de unde

ea fusese ntrerupt. ?7D a3?77 b. *, #N$REI CORNE# *2 #2 Enumerarea celor patru constituii rele: timocraia, oligar,ia, democraia i tirania. ?77 b 3?7? c. C2 $iscursul 0u3elor2 Naterea timocraiei din cei mai bun regim. ?7? c 3?7^ d. C2 Omul timocratic2 4/E d 9 44' c2 12 #2 Cetatea oligar?ic. ??> c3??D a. M. Omul oligar,ic. ??D a 3??? b. /2 #2 Cetatea democratic. ??? b 3??^ c. C2 Omul democratic2 Plcerile necesare i cele nenecesare. ??^ c"?=C a. 42 #2 Cetatea tiranic i regimul tiranic. <!cesul de libertate din democraii duce la tiranie. ?=C a 3?P# a8 C2 Omul tiranicT$oiinele;8irnice. 8irania lui <ros. ?P# a 3 ?P= b. ,2 #2 Nefericirea tiranu?ii este ma5ima cnd este +udecat prin analogia suflet3 cetate. ?P= b3?^> d. C2 Nefericirea tiranului +udecat n baza criteriului raiunii. ?^> d"?^D b.

C2 Nefericirea tiranului +udecat cu ajutorul analizei plcerilor. /alculul diferenei dintre fericirea omului drept si nefericirea tiranului. ?^D b3?^^ b. B2 Consideraii finale. /omparaia sufletului cu o fiar cu trei c,ipuri. Omul tiranic i nedrept n"are nici un folos ascunzindu"se. /etatea cea bun are un -model ceresc.. ?^^ b 3?&C b. Partea a V-a DCartea a G-a, 4;4 a9fineF 2 #2 Reluarea criticilor aduse poeilor. 8eoria imitaiei i e!emplul celor -trei paturi.. Pictura reprezint o imitaie a imi" taiei. Nomer nu ar trebui socotit -educatorul <ladei., cci -tiina. sa e doar o iluzie. ?&? a3=>D b. C2 Poe3ia mai este critica!il i pentru c ar dezlnui pasi"9 uni i s"ar asocia cu partea cea mai rea a sufletului. =>D b 3=>^ b. *2 #2 Rasplile pentru irtute i dreptate. Sufletul este nemuritor. Ml, n fiina sa ade rat, trebuie pri it doar atunci cnd este desprit de

trup. /omparaia lui Slaucos, zeul mrii. =>^ b 3 =#C b. C2 Rasplile sosite de la zei i de la oameni n timpul ieii ntregesc foloasele intrinseci ale dreptii. =#C b 3=#7 a. C2 Rasplile i pedepsele sosite dup moarte. 'itul lui <r. nc,eiere. =#7 a" =C# d. . ..;;;; INTERPRET#RE 7# REPUC7IC# I2 $E"CEN"IO #$ IGAERO" Primul cu nt al unei mari cri pare rareori a fi utmpltor. Sau poate doar noi, plcndu"ne astfel s credem, ne nc,ipuim a descoperi acolo o intenie ascuns, un fel de profeie despre ceea ce ar putea fi cartea toat. Brem, aadar, s edem n el o emblem, un rezumat concentrat la ma!imum al ntregului, semnaliznd ceea ce urmeaz s fie mai departe. Oricum ar sta, n fapt, lucrurile, oim sa credem c Republica lui Platon nu ncepe cu un

cu nt oarecare, lipsit de un anume caracter emblematic. -(m cobort ieri n Pireu. 1Qateben2 3 astfel i ncepe Socrate relatarea. +ar de ce ar fi acest prim cu nt ,,aai cobort. important$ +e reme ce Platon a ales ca scena dialogului s fie o locuin din Pireu, de enea necesar ca Socrate s -coboare. pentru a ajunge acolo, ns, aceast -coborre. trebuie pri it ntr" un conte!t mai general: s ne amintim, astfel, mai nti, totala lips de interes a lui Socrate pentru prsirea zidurilor (tenei, pentru ,,apodemie.. S obser m iari c, dintre toate dialogurile platoniciene al cror principal protagonist este Socrate, doar Republica i P,aidros se -joac. n. afara (tenei. 8ar dac inem seama c -scena. din P,aidros se petrece totui #tena i Pireul n secolul IV 2e2n2 *E #N$REI CORNE# n pro5imitatea 3idurilor, unde a, ,,la iar!

erde., se poate spune c numai discuia din Republica este plasat cu ade rat n alt parte dect n (tena. Ki, atenie: dintre toate dialogurile n care apare Socrate, acesta este cu mult cel mai lung, i am putea spune, considerabil mai bogat n probleme, teme, demonstraii, analize. %at deci situaia : locul unde Socrate este pus s participe la cea mai cuprinztoare i bogat discuie a sa se afl situat dincolo de traseele obinuite unde se plimba filosoful n cutarea unor parte" neri de discuie i a unor prtai la cutarea trudnic a ade rului. Republica pare a se -juca dincolo.. $ar ce nseamn aceasta $ < bine, poate, s ne inspirm aici , din ideile interpreilor neoplatonici: acetia au zut, n dezinteresul lui Socrate pentru -apodemie., refuzul filosofului de a se prsi pe sine, de a de eni altce a. <i au scris ecuaiile: sine, autenticitate 3 cetatea; -apodemia. : nstrinare de sine. ( eau, poate,

dreptate. (adar, Socrate a prsit, de data aceasta, cetatea i, mai mult, -a cobort.. ndeprtarea de sine se asociaz, s"ar zice, cu o pierdere, cu o scdere, cu un minus. $ar ce a a!andonat "ocrate n plecarea sa, ce e, deopotri , i o -cdere. $ Pentru a a ea intuiia unui rspuns, s pri im destinaia drumului su. <l s"a dus la Pireu s ad serbrile zeiei Mendis i apoi a ajuns n casa batrnului /ep,alos. Au s"ar putea zice c ndeprtarea de oraul su e prea radical. /ci Pireul nu e deloc o -strintate., dei, nendoielnic, nu mai e c,iar (tena. < un -altce a. diluat totui printr"un -acelai.. (a cum i serbrile la care Socrate a asistat, n cinstea zeiei (rtemis i a surorii sale trace, Mendis, erau ce a amestecat: e!ista o procesiune a localnicilor, a cetenilor atenieni, dublat ns de una a tracilor. 'ai departe, nici casa n care a a ut loc discuia nu era c,iar strin; dar

/ep,alos, ca i fiii si, Polemarc,os i %J4sias, prin calitatea lor de -meteci., nu erau cu ade rat atenieni, dei nici c,iar enetici nu mai puteau fi numii: erau i ei, ca i Pireul, ca i srb" toarea, ce a amestecat. 0a fel deci, -amestecat., a fi i -apodemia. i ,,Qatabasa. lui Socrate : nu o cdere sau o plecare radicale, nu un abandon definiti i total al sinelui. /i doar o relati nstrinare, o parial remodelare, n care se mai zresc totui i trsturi ale ec,ii personaliti. +ar ce abandoneaz Socrate $ %ari neoplatonicii, de e!emplu Proclos, opunnd Pireul 3 oraul maritim 3, (tenei 3 oraul continental, precum iaa impur, dominat de sofistic poate fi contrapus ieii purificate, filosofice, sugereaz o soluie. +up ei, prin urmare, coborrea n Pireu indic un traseu iniiatic; acolo n Pireu ar a ea loc ptimirea INTERPRET#RE 7# REPUC7IC#

*; sufletului n cutarea dreptii i ade rului, n timp ce re enirea n #tena, unde a a ea loc scena din Timaios i /ritias semnific renaterea la alorile certitudinii i contemplaiei pure. (r fi, desigur, ispititor a se edea n Repu!lica i n ,atabasa socratic primul act al unui proces iniiatic; dar aceasta ar presupune a =citi> Repu!lica din perspecti a lui Timaios i /ritias i a postula o unitate a priori a acestor trei dialoguri2 Or, nu a em nici cel mai mic temei s credem c Platon, concepnd iniial Republica, a ea n minte pe Timaios i pe /ritias. +e aceea, Qatabasa lui H "ocrate din Repu!lica tre!uie pri it i judecat n sine: cobornd In Pireu, n oraul pe jumtate strin, Socrate se nstrineaz de J sine pe +umtate. ntr-ade r, Socrate rmne, n parte, n

acest dialog, ceea ce era el de obicei: un dialectician, un -maieutician.; prin aceste trsturi i recunoatem silueta i putem a ea, un moment, impresia c a rmas ntru totul aidoma. +ar iat i elementul strin : Socrate i"a pierdut aici, n Republica, prudena sa caracteristic, reinerea dinaintea generalizrilor i, mai ales, negai itatea sa tulburtoare i deconcertant. +impotri , el se a nt acum n durarea unor mree construcii teoretice, aaz una peste alta crmizile unei ar,itecturi ce rea s ating cerul, cu sli numeroase i ariate, dintre care unele trezesc o ncntare fr de margini, iar altele ne fac s ne cutremurm de oroare. /e nseamn atunci -cobor"rea. lui Socrate $ <ste ea oare necesara coborre dinaintea ascensiunii $ Procedeaz Socrate asemenea oamenilor, care, nainte de a ncepe s nale turnul Mabei, au cobort n esul Kinear$ Sau este ea o eritabil

"neQ4ia, asemenea celei a lui <nea, o -descensio ad inferos., ce pune n contact cu fantomele nelinititoare ale unei lumi a iitorului $ Poate c de fapt aceast -coborre. a lui Socrate e, mai nti de toate, o uitare; Socrate i -uit entuziasmul.. <l, care tia att de bine 3 cum se ede n P,aidros sau n Manc,etul 3 c raiunea omeneasc, orict de cuprinztoare i de adnc, are i ea limitele sale, c zborul spre ade r e imposibil n absena elanului -erotic., a patosului dionisiac, a delirului, face aici, n Republica, do ada unui raionalism e!tremist i impenitent. Socrate de ine acum un sop,os, reducnd la ma!imum spaiul de mane r al celui care, altdat, complcndu"se n contientizarea netiinei, utilizase celebrul cu nt spre a desemna dorul de nelepciune ce"# nsufleea: p,ilo"sop,ia. n fapt, se pare c Socrate, n Republica, i"a prsit -daimo"nul. 3 du,ul su

tainic i incert 3 care a rmas, pesemne. sus, n cetate, ne oind sau neputnd s"i nsoeasc protejatul pn jos, pe rmul mrii. Ki astfel Socrate orbete, construiete, nal i rindulete, cu n erunarea 3I admirabil, ce"i drept 3 a -unei maini de nelepciune., dar la fel de incapabil s se opreasc, s"i conteneasc iureul, ce amenin s cuprind toate orizonturile, precum era ucenicul rjitor s opreasc mtura fermecat. /ci acolo 3 'aestrul, aici ,,daimonul. 3 snt abseni. %at deci ce se ntmpl: n -cderea. sa la Pireu, cetatea pe R jumtate strin, n popasul su n casa pe jumtate strin, F prilejuit de o srbtoare pe jumtate strin i ea, Socrate se pierde pe jumtate : entuziastul, nc,intorul iubirii sacre, pose"J datul de -daimon. rmn n urm, sus, i doar dialecticianF;F, i f acesta transformat, ine s"i

petreac seara n casa lui /ep,alos. Xa Socrate ,,njumtit., aadar, din pricina plecrii din cetate i a coborrii, rostuiete statul ideal, n noaptea nc,inata zeielor 0unii. S zicem, prin urmare, c Republica este o e!plozie znatic a spiritului scpat de sub control, este copilul teribil al adai; Gmaniei. II2 =0OK8<A%8OR%%. l n prima mare parte a Repu!licii, care cuprinde Cartea> i o parte din /artea a %l"a, Socrate rnine totui cel pe care l cu" noteam din dialogurile platonice de tineree, numite -socratice., precum (lcibiade, Nippias 'aior, Protagoras, 04sis: ignorana simulat a filosofului strnete afirmaiile ngmfate ale preopinenilor, care i e!prim un crez etic, estetic sau politic. 'ai apoi ns, prin ntrebri iscusite, Socrate i pune n ncurctur, do e"dindu"le netemeinicia punctului lor de edere i sugerndu"le nece" sitatea unei abordri mai profunde a

problemei, n cazul de fa, tema pus n discuie este cea a dreptii i totul pare s ne fac s ateptm o desfurare -canonic. a discuiei, conform cu toate regulile dialogului socratic. Or, una dintre acestea se refer la lipsa de iniiati a lui Socrate : acesta neag, dar afirm prea puin, ceea ce conduce, de obicei, discuia la un impas. (cest caracter -socratic. al primei pri a Republicii i"a fcut pe unii comentatori s presupun c ea ar fi fost redactat cu mult naintea celorlalte pri, sau c, cel puin, Platon ar fi folosit reo lucrare de tineree, n ceea ce ne pri ete, ni se pare puin important de INTERPRET#RE 7# REPUC7IC# 1) Ktiut dacL aceastL parte a fost, ca atare Dori cu remanieriF compusL n tinereMe, sau dacL Platon Ki-a imitat primul sLu stil2 Ni se pare, dimpotri L, e5trem de nsemnat a nMelege semnificaMia contrastului dintre aceastL parte Ki

ceea ce urmea3L2 $ar sL nu anticipm. /a mai ntotdeauna n dialogurile sale, i aici Platon precizeaz cadrul discuiei. /u aceast ocazie, el face dou sugestii, pe ct de fine, pe att de importante. 'ai nti, el ne las s bnuim c atmosfera i compania care l ntmpin pe Socrate n casa lui /ep,alos, nu"i erau filosofului prea pe plac. /el puin, nici cu 04sias, unul dintre feciorii lui /ep,alos 1am zut"o n P,aidros2, nici cu /leitoplion 1o tim din dialogul omonim2, nici mai ales cu 8,ras4mac,os, cum a em s"o aflam imediat, Socrate nu a ea relaii prea bune, ceea ce e!plic greutatea cu care el se %as in itat n casa lui /ep,alos. n ultim instan, aceasta era casa unor oameni cu stare, culti ai dealtfel i cam -snobi., cum am zice astzi, pentru care, prezenta printre ei, pentru o sear, a bizarului personaj care era Socrate, putea reprezenta nc o -pies. de oarecare pre n colecia lor de curioziti.

/ealalt sugestie a lui Platon nu e dect un mic simbol: con ersaia din casa lui /ep,alos se angajeaz n ateptarea lampadop,oriei, a tafetei cu torele, ce urmeaz s fie organizat, n cinstea zeiei Mendis, n timpul nopii. +ar, n realitate, lampadop,oria a i nceput: rnd"pe" rnd, mai multe personaje i trec una alteia -tora. unui anumit crez etic. Or, acest crez etic, susinut de oameni bogai, puternici sau de neam bun, nu e deloc pe placul lui Socrate. /e poate el atunci face $ <l trebuie s -alerge. dup fiecare ncercnd s sting tora pe care ceilali, pentru a o proteja, o trec mereu de la unn la cellalt, tot mai departe... "_ * Cep?alos, stpnul casei, btrinul i bogatul metec din Pireu, este, firete, primul purttor al -torei.. Spre a moti a n faa lui Socrate folosul a erii, el a anseaz un anumit crez etic simplu: banii snt buni deoarece

cu ei poi s"i cumperi linitea nainte de moarte, pltindu"i toate datoriile contractate fa de oameni i zei. n felul acesta 3 sugereaz /ep,alos 3 ei sfri ca un om drept. lata, aadar, o prim definiie a dreptii: s ac,ii ceea ce datorezi. Cine este acest Cep?alos, n realitateN pe cine repre3int el $ )iindc e un btrn aflat la -pragul de sus. al btrneii, cum se e!prim Socrate citndu"# pe Nomer, fiindc i sprijin opiniile 1* #N$REI CORNE# pe autoritatea unui Pindar sau "ofocle, s-ar putea crede c prin el orbete glasul tradiiei. Aimic mai fals.G /,iar /ep,alos recu" noate c prerile sale nu snt mprtite de majoritatea celor de"o irst cu el. +ar atunci al cui reprezentant este btrnul $ Au este greu de zut: al celor bogai; dreptatea sa este o dreptate a celor a ui. /ci 3 socotete /ep,alos 3 nu poi fi orn drept dac nu"i plteti

datoriile, ceea ce nseamn c trebuie s i ai din ce plti. O asemenea dreptate mercantil nu este, firete, pe placul lui Socrate. Replica lui ine simpl i fr apel: /um poate fi drept 3 spune el 3 cel care ar napoia armele mprumutate, cnd cel care i le"a mprumutat a nnebunit ntre timp $ /oncluzie : a ac,ita ceea ce datorezi nu poate fi ntotdeauna un lucru drept. #ici inter ine Polemarc?os, fiul lui Cep?alos, iar !trnul, sub prete!t c trebuie s se ocupe de o jertf, prsete discuia. +ar Polemarc,os 3 cum obser Socrate 3 este motenitorul pe drept al bunurilor lui /ep,alos: att al banilor, ct i al ideilor btr*nului, al -ideologiei. acestuia. S"ar zice c, mai mult de dou mii de ani naintea lui 'ar!, Platon intuia unele dintre relaiile ce pot e!ista ntre baza economic i suprastructur. Polemarc?os, deci, de enit al doilea alergtor la -lampado"p,oria. din casa lui

/ep,alos, motenete ideea despre drept a tatlui su, aducndu"i ns o corecie, spre a ocoli impasul n care ajunsese btrinul i atribuind concepia poetului Simonides. <l reafirm c este drept s napoiezi datoria contractat fa de fiecare, dar nelege aceast datorie n c,ip mai abstract: datorezi cui a nu bani sau alt lucru, ci o facere de bine sau de ru, dup cum persoana respecti i"este prieten sau duman. (ltfel spus, drept este s faci bine prietenului, cruia i datorezi facere de bine, i tot drept este s faci ru dumanului, cruia i datorezi, astfel, un ru. Confruntat cu aceast opinie, Socrate adopt acum metoda sa obinuit: ntreab cu iscusin, iar Polemarc,os rspunde imprudent, ajungnd, pn la urm, s fie pus n contradicie cu sine nsui. Y foarte important ns s obser m c argumentele pe care le ofer Socrate nu snt ntotdeauna prea -cinstite., ba c,iar, n dou cazuri, ele

constituie eritabile sofisme: astfel, redu"cnd la absurd afirmaia lui Polemarc,os, care crede c dreptatea ser ete la pstrarea banilor, Socrate ajunge la concluzia c drep" tatea este folositoare n ca3ul unor lucruri nefolositoare D!anii pui la pstrare, n grija omului drept, i nefolosii2, ceea ce acoper de ridicol opinia lui Polernarc,os. Or, ser it i de faptul c, n grecete, ac,restos poate nsemna att -nefolositor., cit i -nefolosit., Socrate confund cele dou noiuni, dei e dit c un lucru ,,nefolosit. nu este ctui de puin i -nefolositor., n principiu. (poi, afirmaia lui Socrate c dreptatea, dac tie bine s pstreze i s pzeasc, a ti la fel de bine s si fure, identific, n mod gra , calitile de ordin moral pe care trebuie s le aib omul drept, cu nite de!teriti -telinice.. (r fi greu de crezut c Platou nu strecoar cu bun tiin aceste sofisme n gura lui Socrate 1 om ncerca s edem mai

trziu i de ce2, n orice caz, de pe urma lor, n special a ultimului, rezult o punere subtil n gard n faa metodei lui Socrate care tinde sa identifice practicarea dreptii cu practicarea unei -arte., n fine, Socrate pare c,iar sa se contrazic. /ci, printre ideile pe care Poemarclios este silit s le accepte, se sfl i nobila formul c omul drept nu poate face rul n nici o mprejurare. (ceasta, deoarece omul drept este si bun, iar binele nu poate fi cauza rului. +ar ,,a fi bun. ine mai degrab de esena omului dect de calitile sale de %mn -te,nician., ceea ce nseamn c dreptatea nu ar putea fi subsumat conceptului de -art. 1tec,ne2 i pus n rnd cu acti itatea medicului, crmaciului sau buctarului, nsi baza de discuie a celor doi se arat astfel ubrezit. Cursa )ui "ocrate dup -tora. purtat de Poemarclios este, aadar, destul dV o ielnic, de nesigur i de

contradictorie; numai c ad ersarul su nu este deloc un alergtor prea iute i el se pred repede, %ar Socrate, rncar n acest moment, intete cu precizie. <l i face celuilalt un eritabil proces de intenie: Au, 3 zice Socrate la sfrit 3 opinia c dreptatea nseamn s faci bine prietenului i ru dumanului, nu poate aparine unui nelept ca Sinionides, Mias sau Pittacos; ea nu are dreptul s se pun sub oblduirea unei enerabile tradiii, aa cum nici punctul de edere al lui /ep,alos, dei semnat cu referine ilustre, nu putea fi tradiional. O dreptate al crei principiu este prietenia i dumnia fa de ceilali, care face ru acelora care nu"i snt pe plac, de ine lesne o dreptate a bunului plac, proprie unui tiran ca Zer!es sau Periandros. %ar Polemarc,os buimcit, accept. <l, feciorul bogatului /ep,alos, motenitorul nu numai ai a erii aceluia, dar i al ideologiei sale, ncu iineaz c punctul su de

edere nu este cel al unui nelept, ci al unui st apii arbitrar i. nelegiuit, care i imagineaz c banii i puterea i desc,id orice 1/ #N$REI CORNE# cale2 Ca c?iar, cinstit, se arat gata s lupte laolalt cu Socrate mpotri a prerilor pe care le mprtise pn adineaori. Se poate o mai complet i total -demascare de clas.$ #ctul trei al =larnpadop?oriei> i aparine lui 8,ras4inae,os, un cunoscut i reputat sofist din /,alcedon, care -motenete. astfel, pentru a doua oar -tora. unei anumite concepii etice. Platon are grij s ni"# fac ct se poate de antipatic pe acest nou -alergtor., ruiznd pe principiul ec,i i bine erificat c o leza ajunge s piard din credibilitate atunci cnd purttorul ei nu o inspir : astfel, sofistul e iolent ca -o fiar., nu"i respect ad ersarul, ba c,iar l insult, e plin de anitate, nu tie s"i

recunoasc nfrngerea i, fapt deloc lipsit de importan pentru precizarea poziiei sale 3 e a id dup bani. Ki totui, trebuie s"o recunoatem 1iar Platon a ea toate moti ele s recunoasc faptul2, inter enia sa este ndreptit. 'ai nti, el l acuz, pe Polemarc,os de -colaboraionism. : /um 3 pare s spun 8,ras4mac,os 3 te"ai lsat pn ntr"att sedus de ctre Socrate, nct i"au scpat sofismele lui ieftine i i"ai ngduit astfel s te n ing $ Or, 3 crede 8liras4mac,os 3 argumentarea lui Socrate nu a fost doar imprecis, lipsita de rigoarea trebuincioas, sofistic; n plus, ea s"a bazat i pe o metod criticabil: dialectica socratic 3 adic metoda de a demola prin ntrebri iscusite orice afirrmaie poziti a preopinentului, nu poate conduce i nici nu conduce, u fapt, la reun ctig autentic. Reproul acesta pare a fi fost destul de rspndit. <l formeaz, n orice caz, tema unui mic

dialog platonician 1socotit de obicei, apocrif2, /leitop,on, unde un discipol cu acest nume se plnge lui Socrate, c nu primete de la el niciodat rspunsuri poziti e i sigure, n nici o pri in. /leitop,on pre ine c, dac lucrurile or continua astfel, el l a prsi pe Socrate, spre a de eni discipol nu altuia dect lui 8,ras4mac,os. Ki ntr"ade r, aici, n Republica, l aflm ca susintor al acestuia. Probabil c oameni ca /leitop,on nu nelegeau c filosofia, cel puin n sensul ei originar, e mai aproape de menirea ei atunci cnd ea nu ofer rspunsuri sigure i ferme, ci le descurajeaz. <i ar fi trebuit s priceap c, refuznd s continue discuia peste un anumit punct i nirturisiadu"i ignorana, Socrate atrgea atenia asupra limitelor raiunii discursi e, sugerind alternati a altor ci: poate -delirul., poate -entuziasmul., poate <ros"ul, poate, pur i simplu, tcerea. Oricum,

aceast particularitate a INTERPRET#RE 7# REPUC7IC# dialecticii socratice putea aprea drept un defect nu numai pentru pripitul /leitop,on sau ngmfatul 8,ras4mac,os, ci, uneori, c,iar i pentru Platon, aa cuin om. ncerca s artm mai departe. ntre timp, T?ras@mac?os are un astfel de rspuns precis i clar, cu care i nc,ipuie c poate s"# biruie pe Socrate : dreptatea 3 susine el 3 este folosul celui mai tare. (cest rspuns, desigur cinic, este, mcar, sincer i limpede. -'otenitorul. lui Polemar"c,os si al lui /ep,alos nu mai apeleaz la autoriti, nu mai folosete cu inte mari precum -datorie., -cu enit., aa cum fcuser aceia., ci e!prim fr ec,i oc ceea ce Polemarc,os, fr intenie probabil, ascunsese; morala susinuta de primii doi i pe care acum, cu mai mult con ingere i ndemnare, a ea s o propun 8,ras4mac,os, reprezenta

ntr"ade r, punctul de edere al unui Zer!es sau Periandros: folosul personal al stpnului, ori cel al clasei conductoare, este instituionalizat ca dreptate i ca lege n stat i impus ca norni supuilor. %njustiia stpnului se metamorfozeaz, prin mecanismul coerciiei, n -dreptul. slugii. Ar ndoial c, e!punnd teza brutal i tios, afirmndu"si presupusa superioritate i dindu"i proasta cretere, 8,ras4mac,os nu izbutete s"i atrag prea mult simpatie de partea"i. +impotri , cei prezeni, ca i cititorul dealtfel, au tendina -s in. cu Socrate, care ncearc s rstoarne teoriile retorului. Ki, ajutat de acea ostilitate spontan care ntmpin ntotdeauna cin0s"inul, cit i de obinuita sa abilitate dialectic, Socrate reuete s n ing i n aceast a treia repriz a cursei. Iari, ns, trebuie recunoscut c raionamentele lui Socrate snt departe de a fi ireproabile, ceea ce

face ca acuzaiile de principiu pe care 8,ras4mac,os le adusese metodei i ceui care o practica s nu poat fi socotite total lipsite de temei. Socrate susine bunoar 3 i 8,ras4mac,os e ne oit s accepte 3 c dreptatea ca orice -art. nu aduce folos pentru cel mai tare, ci pentru cel mai slab. Stpnul drept, prin urmare, a fi de folos altuia i nu siei, aa cuin socotea sofistul, i, n general, foloasele dreptii se rsfrug asupra altora i nu, n mod nemijlocit, asupra celor care o practic. +ar, mai departe, Socrate a afirma c drep" tatea pune in acord sufletul cu sine nsui, reprezentnd astfel una dintre - irtuile., dintre calitile specifice ale aceluia, n absena crora el nu ar putea e!ista n bune condiii, adic tri fericit. Or de aici pare s decurg c practica dreptii aduce, nemijlocit, folos celui ce o practic. /ontradicia n care ajunge Socrate este e ident. n fond, i acum, ca i mai nainte,

argumerjtaia lui Socrate este iciat de o presupunere, pe care, dealtfel, 8Qras4mac,os o accept fr discuie i c,iar o susine 1ceea ce sugereaz c aceasta era opinia curent a sofitilor2, anume, c a fi oni drept nseamn a -practica dreptatea. n felul n care un medic i practica medicina, sau un crmaci 3 arta na igaiei. /u alte cu inte, dreptatea se reduce la o practic analog celorlalte -arte., ea este, n f apt, o -art.. /um i cui aduce folos o -art. 3 deci i dreptatea 3 aici se despart 8,ras4rnac,os si Socrate, dar asupra fondului c,estiunii 3 dreptatea este o -art. 3 ei par s fie de acord, s r aceast nou i stranie, aparent, -colaborare. dintre cei doi ad ersari, nu a scpa neobser at unora dintre cei de fa. $eocamdat, 8,ras4mac,os este, la rindul lui, n ins: Socrate pare c a recuperat nc o dat -tora., izbutind ` demonstreze c dreptatea este

superioar nedreptii, c ea este mai -rentabil., aducnd folos real, putere i fericire unei comuniti sau rai ai indi id i c morala tiranului este prostie i slbiciune. "ocrate a !iruit, aadar, iari. +ar, cum o spune c,iar el, ictoria sa e doar aparent, iar dialectica pe care el a practicat"o, suferit, n realitate, un eec. Ki nu doar prin slbiciunea argu" mentaiei sale s"a dit acest eec, ci i prin faptul, deloc rr"ai linititor dealtfel, c mersul discuiei a fost icios: nainte de a se da o definiie alabil dreptii i nedreptii, de a se gsi, aadar 3 pentru a utiliza un termen aristotelic 3 to ti eti 3 al Ror 3 discuia s"a grbit s precizeze care snt calitile i beneficiile dreptii i ale nedreptii. Or, nu este o do ad de tiin, ci de ignoran s indici atributele unui lucru, fr s"i cunoti, mai nti, esena. +ar -alergarea. nc nu s"a sfrit. Cci Socrate, dei era gata"gata s

abandoneze -cursa., rmne totui pe loc, la insistenele lui Slaucon. Se petrece acum cea de"a treia -motenire. ideologic: aa cum 8,ras4mae,os preluase -tora. de la Polemarcios, care i fcuse prea ni uite -ngduine. lui Socrate, tot astfel cei doi frai, Slaucon i (deirnantos, o preiau de la 8,ras4niac,os, - rjit inainte de reme. de orbele lui Socrate. 8ranziia este de notat: btrnul /ep0alcs i fiul su snt meteci i oameni de afaceri, 8,ras4mac,os este strin i sofist. %at ns c acum, opiniile care de alorizeaz dreptatea apar in gura unor tineri atenieni, da familie bun, i care, atenie, se n" tiinpi s fie tocmai fraii cei mari ai lui Platon. +esigur, cei dci declar rspicat c, n forul lor interior, ei nu snt de acord eu ceea ce or spune, fcnd pe a ocaii +ia olului, dar c le lipsesc argumentele pentru a se con inge decisi pe sine, cit i pe alii, c credina pe care o nutresc,

poate fi alidat de ctre raiune. S fie orba aici i despre o mic mrturisire autobiografic $ 8recuse i tinrul Piatcn prin ndoieli asemntoare, puse acum pe seama celor doi frai mai mari $ Snt utilizai acetia ca un fel de alter ego al lui Platon nsui $ Berosimil, n orice caz, Slaucon i (deimantos, care, de aici nainte, preiau, n e!clusi itate funcia de parteneri de dialog ai lui Socrate, joac rolul tnruui carat i cinstit, derutat ns de teoriile la moda, gata s cad el nsui prad lor, dar doritor s se prind de colacul de sal are al oricrsII9 iziuni mai generoase, care s dea satisfacie att sentimentelor, ct i judecii sale. Or, dup cum declar ei, Socrate, cel puin pn n acel moment, nu le"a oferit aceast satisfacie global. %5or nu le"au scpat anumite deficiene ale argumentrii filosofului, ceea ce i determin s cread c nfrngerea lui 8,ras4mac,os i a crezului pe care

sofistul l e!primase nu a fost iic nfptuit. <i l fac mai nti pe Sccrate s admit c dreptatea trebuie aezat n categoria acelor bunuri ce aduc folos nu numai prin consecinele lor, dar, inai ales i cu precdere prin ele nsele, n aceast situaie, este fals a se Gasocia practicarea dreptii cu practicarea unei -arte.. /ci aceasta din urm ; aa cum Socrate nsui stabilise puin mai nainte 3 mi aduce nemijlocit reun folos celui ce o practic, ci doar altuia, n consecin, daca dreptatea ar semna cu o ,,$,rt., ea nu ar fi util celui ce o are, prin sine nsi, ci doar, mijlocit, prin rsplata pe care ea o fgduiete i deci ea nu ar trebui iubit pentru sine, ci doar pentru urmrile sale. ns 3 arat cei doi 3 tocmai acesta este crezul majoritii oamenilor, iar afirmaiile unui Poleciare,os sau 8,ras4mac,os pot fi cu uurin reduse la aceast concepie. 8emeiul acesteia 3 spun ei 3 este

con enia, ,,contractul social., cum se a zice mai trzlu. +in slbiciune i din neputin, oamenii con in ntre ei sa na"i fac reciproc nedrepti, stabilind legi pe care le numesc -drepte.. +ar, ar fi suficient ca reun om s fie destul de puternic, precum S"4ges, cel din po estea cu inelul fermecat, pentru ca aceste con enii s nu mai aib putere pentru el. /ci practicarea dreptii e o acti itate trudnic i ane oioas, al crei singur nierit este c poate s"i fereasc pe cei slabi de un ru mai mare dect e ea nsi, fiindc n nici un caz, ea nu poate fi socotit un -biue., n sine. /onsecina este limpede : de reme ce dreptatea rezulta, n iinin iicb"" INTERPRET#RE 7# REPUC7IC# 1; lor, generali3ea3 acest punct de edere, iar -regula jocului. se confund la ei cu -contractul social.. Raportul lor fa de 8,ras4"mac,os este raportul lui Poleinarc,os fa de tatl su: o

atenuare a unei concepii primiti e, restrnse, uneori brutale, n fa oarea unei teorii mai generale, mai cuprinztoare. +ar sensul fundamental rrnae, n toate cazurile, acelai: de o parte, con trac tualism economic, de cealalt, contractualism politic i social. Omul drept este, pretutindeni, cel care tie i poate -s dea., -s plteasc., -s se comporte. intr"un anume fel, adic este un om care -face.. +ar oare dreptatea ine doar de -a face. 3 par s se ntrebe fraii lui Platon i Platon mpreuna cu ei 3 nu i de ,,a fi. $ Negula unui joc, aparena, forma goal, e!teriorul pot substitui fiinarea, esena, interioritatea $ $e partea cealalt, #"am zut pe Socrate, care, cu iscusina lui obinuit, a izbutit s"i - rjeasc. i s"si ncurce ad ersarii. +ar, n ansamblu, demersul sau nu a reuit, cci el a prut, incapabil sa ntemeieze o teorie a dreptii independent de

conceptul de -art. pe care se bazau i preopinenii si. %at de ce ipotezele sale sprijineau cum a, fr oie, c,iar acele idei pe care ele ar fi trebuit s le ruineze. (stfel, pr*nd el nsui c nu are nimic nou de oferit, Socrate justific credina ca o teorie negati ist 3 cum era cea a lui 8,ras4mac,os 3 este preferabil lipsei oricrei teorii. #cetia sint, deci, ad ersarii %ni Socrate, i acesta este, cel puin pn n momentul de fa, Socrate. +ar unde este Platon $ +e obicei, l cutm pe Platon ndrtul lui Socrate, presupunnd c acesta l face pe maestrul su s"i e!prime i propriile preri. Se petrec lucrurile n acest fel i n partea nti a Republicii $ /redem c nu. /ci sensul critic al acestei pri a Republicii nu poate fi neles dect din perspecti a lui Platou, dar nicidecum din perspecti a unui Socrate mai inult sau mai puin istoric cum este cel din aceste rnduri, ce"i

practic dialectica sa obinuit. " reamintim acum ce a foarte banal, dar care nu trebuie niciodat pierdut din edere n cazul dialogurilor platonicu"ne: cnd ntlnirea din casa lui /ep,alos ar fi a ut loc, (tena era nc o mare putere, semea, bogat, glorioas. /nd scria ns )lacon, la foarte muli ani distan, (tena pierduse un rzboi crincen, cunoscuse in azia strin, ngenunc,erea, dou re oluii sngeroasc, asasinate politice, proscripii i, nu n ultimul rnd, procesul si con" ft damnarea lui "ocrate2 #parent, nimic dintre aceste nenorociri nu transpare n scenele pe care le compune Platou aici, ca i n alte dia" loguri. Ki totui, ar fi cu neputin s nu credem c e!periena istoric n"ar modela i impregna orbele i ideile din dialoguri. (stfel 3 se putea gndi Platou 3 oare formalismul etic pe care l stisinuser atenienii, nu contribuise .la prbuirea cetii$ /ci

nu aplicaser ei dreptul celui mai tara c,iar aliailor lor, sau n inilor, aa cum arat 8ucidide $ Au s riser ei nedrepti i sacrilegii n numele acestui principiu $ Ki mai ales, nu"# uciseser ei pe singurul om cu ade rat drept din rindul lor, Socrate, numai pentru c acesta n n respecta -regula jocului., pentru c era altfel dect ei$ Or, dac moartea iui Socrate i mprejurrile n care a fost ea posibil, reprezint, probabil, impulsul afecti al ntregii opere a lui Platou, aici, n Republica, aceast problematic de ine nc i mai acut, cci tocmai problema dreptii este tema pus aici n discuie. Aumai c, odat cu trecerea timpului, aceste mprejurri i or fi aprut lui Platou ntr"o lumin mai puin net decit. la nceput i, probabil, ce a mai puin radical. Au c ar fi nceput s afle circumstane atenuante celor ce #"au condamnat pe dasclul su; dar, cu trecerea timpului,

Platou edea tot mai clar c nu doar ci a oameni ru oitori au stat napoia acestei condamnri, ci o ntreag societate. +ar societatea lui /ep,alos i 8iras4mac,os, a lui (lcibiade sau %J4sias, era totui i societatea lui Socrate, pe care ar fi ost greu s"# separi de mediul su. Ki ntr"ade r, nu"# consternase Socrate pe bunul /riton, n nc,isoare, mrturisind ca nu se simte n stare s nfrng, prin fug, legile unei ceti, pe care le acceptase, fie i tacit, ntreaga ia $ Au era atunci Socrate nsui, 3 se putea gndi retrospecti Platoa 3 acel Socrate, inimaginabil n afara liberalismului i a democraiei ateniene, prta, n oarecare msur, la eecurile i c,iar la crimele acestei democraii, i po$.te c,iar, n mod parado!al, la propriul su asasinat$ /ci dac, a.j. cum am zut, metoda i argumentele filosofului se n ecinau uneori, nepermis de mult, cu cele ale ad ersarilor si declarai, dac poziia

sa moral nobila triumfa, un moment, doar datorit atraciei -magice. a personalitii sale, incapabil ns fiind s se opun n mod eficace i raional, Socrate trebuie s fie considerat nu numai obiect, dar i subiect al destinului su tragic. %at de ce lupta pentru ntemeierea apologiei unui Socrate ideal, a -dreptului ade rat. se duce acum nu numai cu un 8,ras4mac,os i cu ce: de"o seam cu el, nu numai cu alorile morale ale societii ateniene, care se bizuiau pe o etic -contractualist. i -formal., justificata de sofiti, ci c,iar i cu felul de a fi, dar i cu cel de a fi filosof al realului i istoricului Socrate. (pologia lui Socrate, aadar, de ine acum, la Platon, un fel de Xroboros, o fiin ce se auto"de oreaz. lat"ne, acum, la captul discursurilor celor doi frai, n pr.uctul de infle!iune al acestei opere a lui Platon. %nfle!iune, mai nti tematic i metodologic: ndemnat de ctre cei

de fa, Socrate a purcede la aprarea unei drepti de esen, atitentice, propunm f un fel de digresiune, care a determina ntreg demersul ulterior. I <l sugereaz c dreptatea indi idual, dreptatea din suflet, este de acelai fel cu cea colecti , cu dreptatea din ,,polis.. +e ce atunci 3 se ntreab el 3 nu am putea edea mai nti cum apare i ce a este dreptatea n cazul unei societi cit se poate de bune, perfecte $; +imensiunea cmpului de obser aie crescnd. a fi mai nor de obser at dreptatea, tot 6Pa cum aceleai caractere se citesc mai uor pentru prima data, atunci cnd ele snt mai mari, dect atunci cncl ele snt mai mici. (adar ntemeierea cetii drepte a preceda, din raiuni de metod cei puin, analiza dreptii indi iduale. Car cotitura reali3at astfel mai are i un alt aspect, cu nimic mai puin important, dei mai puin lesne de sesizat: Socraie i sc,imb rolul. Pn

acum, ntr"ade r, aa cum am zut, el se mulumise 3 ca de attea alte ori 3" s rstoarne prin ntrebri dibace, ipotezele i con ingerile partenerilor si de discuie. (cesta fusese rolul lui Socrate 3 acela de a surpa preteniile la tiin i nelepciune ale oamenilor, de a le da n ileag nfumurarea, ana lor trufie. (cesta era ro,il pe care i"# prescrsese oracolul din +eRfi, care i atrsese ura unui (n4tos sau 'eletos, care, n cele din urm, i condusese la moarte. +ar Socrate, el nsui, nu tia nimic i singura sa superioritate fa de ceilali sttea n contiina acestei betime. Or, iat c acum, deodat, parc nsuindu"i critica unui 8,ras4mac,os sau /leito"plion, Socrate ncepe s propun, c,iar el, ce a poziti 3 ipoteze, idei noi din ce n ce mai ndrznee, teorii. Rmnem n continuare n cadrul dialogului i al dialecticii. +ar acesta i sc,imb radical sensul : ntrebrile Dt;i Socrate nu mai au scopul de a"i ncurca

ad ersarii, ci reprezint doar apeluri la bun sim i la logica comun, pentru ca acestea s"i certifice i s"i sancioneze propunerile. %nterlocutorii 3 Slaucon i (deimantos 3 nu"i mai snt, dealtfel ad ersari, ci asociai ntr" o mare ntreprindere constructi , ale /* #N$REI CORNE# crei etape le aprob rind pe rind. <i snt, aadar, responsabili, n egal msur cu Socrate, pentru ntreg lanul consecinelor. +in ,,negati ., dialogul de ine -poziti .. Ce se ascunde aici O Cred c nu putem pi mai departe, dac nu e!aminm, ct se poate de sumar, raportul Socrate 3 Platon, mai adugind astfel un strop de cerneal la oceanul strns deja n legtur cu acest subiect. /red, mpreun cu 8a4lor i cti alii, c Platon reproduce, n linii mari, i dialogurile sale de tineree 1dar nu numai acolo2, personalitatea rea a dasclului su. (firmaia poate prea

3 o tiu prea bine 3 necugetat. /ci, dac un lucru este sigur, acea este c nu tirn aproape nimic sigur despre Socrate. Aici spusele lui Zenofou, nici cele ale lui (ristotel, nici, cu att mai mult, celelalte informaii disparate de care dispunem nu ne permit s decidem, cu oarecare certitudine, c, n anumite dialoguri platonice, Socrate apare cu un c,ip mai -autentic., dect n altele. Sntem astfel redui la intuiie, cu alte cu inte, trebuie s construim pe nisip. Odat ce sntem contieni de aceasta i, deci implicit, de fragilitatea ipotezelor noastre, se poate, totui, accepta c, n baza dialogurilor zise -socratice. ale lui Platon, dar i a celorlalte iz oare, este ndreptit a se delimita trei particulariti ale firii lui Socrate, ce au, totui, o bun ans s fie autentice. (stfel, e de crezut c, ntr" ade r, Socrate obinuia s opun anitii sofitilor ce i nc,ipuiau c tiu -totul., e!periena sigur, c,iar

dac limitat a feluriilor artizani i meseriai, a -profesionitilor., ca s spunem aa. n al doilea rnd, tim iari, cu precizie, c Socrate nu a scris nimic. +ar ce ar fi putut scrie un filosof, ca Socrate$ < ident, fie reun peri p,4seos, fie reo dizertaie oarecare asupra uneia dintre marile c,estiuni metafizice, etice, politice, care frmn"tau pe toi. Or, n"a fcut"o. Au este de crezut c Socrate dispreuia, pur i simplu, arta scrisului. M de bnuit, dimpotri , c a ea tot respectul pentru tratatele de specialitate, scrise cu profesionalism, atta reme ct acestea se mrgineau la un subiect limitat i precis, i aprecia i pe poei sau pe rapsozi, n msura n care i acetia r"mneau n interiorul domeniului lor propriu de acti itate, practicn"du"i arta lor i fr s"i nc,ipuie c posed o cuuoatere general i atotcuprinztoare. +ar Socrate nu credea, probabil, c e!periena uman

reuit pe cazuri limitate i particulare, bine determinate, poate fi, cu succes, e!trapolata asupra -marilor c,estiuni.. Ki, cu att mai mult i se prea aceast e!trapolare ,azardat, cu ct ea. ar fi mbrcat ,aina unui -tratat., ce ar fi nzuit s sancioneze, astfel, o formalizare a metafizicii sau a moralei, n c,ipul n care proceda, n domeniul su, iui tratat cinegetic sau medical. /unoa" INTERPRET#RE 7# REPUC7IC# /1 terea proprietilor prii nu ar putea deci nlesni prea mult accesul ctre cunoaterea totului, ori, ca s utilizm un lirubaj mai modern, Socrate nu credea c din proprietile locale ale lumii se pot deduce proprietile sale globale. Ki iat, acum, i cea de"a treia caracteristic a lui Socrate : +ac el nu socotea c 8otul poate fi cunoscut, i nc pornindu"se de la parte, ndjduia totui c acest 8ot poate fi

cum a -trit.. <ntuziasmul, delirul 3 i e!periena sa personal, -daimonic. trebuie s fi fost decisi aici 3 ar putea inlesni o apercepie ag, dar zguduitoare n felul ei, a globalului. 0a toate acestea, s mai adugm o informaie dat de Platon n P,aidon : cel puin atta reme ct nu se gsea n e!taz, ct nu -ieea din sine. de enind, cum a, un altul, Socrate nu era deloc o fire artistic, nu a ea caliti de creator. %at de ce a rmas el atta timp surd la ndemnul zeului de a compune -muzic., n sens profan, nc,ipu"indu"i fals ns c filosofia sa poate ine loc de muzic. "e poate spune, aadar, c personalitatea lui Socrate -funcioneaz. pe dou registre: al -normalului. i al -anormalului.. (tta reme ct este -normal., ct este el nsui, Socrate tiu este ttn artist i un creator. +e aceea, el nu simte imboldul s fac -muzic., nici s scrie, i mai ales, s se lanseze n construcii metafizice. /ci ntre

non"artisticitate i rezer a fa de metafizic e!ist o strns legtur: creaia artistic nu se poate manifesta n afara metaforei, a simbolului, metonimiei etc., iar toate acestea nu reprezint dect transferuri de proprieti, sub diferite forme, de la un domeniu al e!perienei asupra altuia, i, n ultim instan, asupra ntregului, deci e!trapolri ale localului. Pe de alt parte, in momentul strilor -de graie., Socrate poate fi inspirat, poate, fi c,iar poet, dar, nici acum, metafizician, cci aceasta presupune pe de alt parte i o anumit obiecti itate i detaare, n esen, lipsa de artisticitate -normal. a lui Socrate pare s fi constituit rdcina psi,ologic a rezer ei sale fat de metafizic. $ar iat c Platon 3 cel care #"a iubit pe Socrate, a n at de la el, a fost traumatizat mai mult dect oricine de moartea acestuia, care a oit, mai mult dect orice altce a, s"i pstreze

aie ea amintirea pentru posteritate 3 era o fire mult diferit de cea a n " torului su, o fire c,iar opus, am putea spune. Platon era un artist nnscut, o personalitate care crea n mod spontan si natural, fr s aib ne oie, pentru aceasta, de reo -scoatere din sine., de o ,,graie. special. S nu uitm de tradiia care l fcea pe Platon sa fi scris cte a tragedii, n prima tineree, nainte de ntilnirea decisi cu Socrate. /ontrastul dintre cei doi este semnificati : Socrate compune, doar la sfritul ieii, i atunci cum a -silitG #N$REI CORNE# de c6tre uii oracol di in, cH2e a ersificri ale fabulelor lui <sop. Platon, dimpotri , face -literatur. la nceput i n mod spontan. Or, n aceste condiii, ceea ce, pentru maestru, era mpotri a naturii sale 3 generalizarea localului, transferarea proprietilor prilor asupra totului 3 pentru ele este nsi natura. Bisul unei mari

construcii totalizante, care s mbrace ,aina unei -tiine totale., trebuia s fi fost pentru Platon, orict pruden ar fi a ut, obsedant, iar ne oia da a o fi!a n scris imperioas, cci numai scrisul ii putea oferi acestei firi satisfacerea deplin a -foamei. sale de forme armonioase, stabile, permanente. +ar 3 se a zice 3 de ce atunci e,ementa critic adus scrisului din P,aidros$ 'oti ul e!act al acesteia mi"# om cunoate niciodat i sntem, ine itabil, sortii si rtcim printre conjecturi. Ktim, ns, cu precizie c Platon a fost un -scriitor., n timp ce Socrate 3 nu. %ar critica scrisului, a scrisului -filosofic., este rostit de ctre Socrate. 'i se pare, atunci, obligatoriu de acceptat, c ea aparine realului Socrate i c Platon doar o relateaz, poate i cu un sentiment de obscur culpabilitate. Oricum, pentru Socrate, filosofia era -iubire., iar -iubirea. 3 un -claimon., fptur fr c,ip, in de enire,

negati itate tulbure i etern tnjitoare, n timp ce pentru Platon filosofia trebuia s fie un superb templu, strlucitor i deran de admiraie pentru a sa -mreie linitit. i ,,senin frumusee.. /it de ciudat a apropiat istoria att, ceea ce firea a lsat aa de deosebitF $ar, ne-arn putea ntre!a, clac lucrurile stau astfel, pentru ce Platon, dup ce, n numeroase dialoguri de tineree, i" a pltit att de minunat datoria fa de n tor, nu s"a -desprins. de el, , spre a da firii sale, mai sigur i mai decisi , ade ratele drepturi i ce i se cu eneau $ +e ce Platon nu renun la Socrate, ci continu, K niult reme, s dureze mari construcii spirituale, prin care se plimb, mereu, obsedant, -fantoma. lui Socrate, cum spune 8a4"lor$ S"afG.puleG*..rspunde c renunarea la Socrate ar fi implicat, mai de reme sau mai trziu, renunarea la dialog. Or, din anumite moti e legate de metod 3 s"ar putea

spune 3 Platon rminea ataat dialogului i dialecticii. +e fapt ns cred c ade ratul moti al conser rii lui Socrate, mult dup ce acesta este golit de coni"f mitul su real i istoric, se afl, unde a, tot n instinctul artistic G al lui Platon: /ci Socrate era pentru Platon nu numai maestrul enerat, ci i un ade rat -personaj. cu -stare ci il., nzestrat j cu o autonomie i cu o - ia. att de e idente, nct el nu se lsa G prea lesne pus deoparte. 8rebuie s considerm c dialogul socratic de enise, n primul rnd datorit lui Platon, o form literar e!trem de pregnant, care cristalizase un anumit public, a crui raiune de INTERPRET#RE 7# REPUC7IC# a e5ista ca pu!lic re3ida tocmai n persistena formei respecti e. <!emplul pe care l sin la ndemn e poate tri ial, dar totui, cred, instructi : se cunoate dificultatea cu care att publicul ct i productorii se despart de un personaj principal al unui serial reuit de

tele iziune, atunci cind acesta, dintr" un moti sau altul nn mai poate juca nani departe. Or, dialogurile lai Platou alctuiser, nirate unul dup altul, un fel de ser i ni -Socrate., cloi2nr2iate Ki determinate de un persona+ cuceritor Ki puternic Ddar susMinute Ki de alte persona+e =secundare> grupate n +urul persona+ului principal, prin care Ki cLpLtau sensulF ce-Ki reclama, pe mai departe, cu insistenML, oinMa de a supra ieMui, nu neapLrat ca un anume filosof, ci ca form literar golit, n bun parte, de coninutul su originar, dar nu mai puin puternic. < de crezut c artistul din Platou, dar i pubictil su, de eniser dependeni de acest ,,personaj Socrate., autonomizat i desprit de -Socratele istoric.. %at deci drama lui Platon : instinctul su artistic i pretinde, pe de o parte, s -construiasc., ceea ce presupune, n principiu, o renunare la autenticul Socrate. +ar acelai instinct, pe de alt parte, sensibil la ma!imum la tot ceea ce este -forra., l ndeamn s

nu abandoneze personajul principal al ,,serialului. su. #? probabil c ntreaga oper mai trzie a %ni Platon este strbtut, mai aparent sau mai discret, de aceast dram. %ar n ceea ce pri ete problematica Republicii, aici drama este nc i mai ascuit: putea oare Npsi Socrate, dreptul ade rat, ntr"o dezbatere asupra dreptii $ +ar mai putea fi cercetat dreptatea n termenii autenticului Socrate $ n orice ca3, n aceast oper, Platon opteaz pentru ceea ce ara putea numi ,,compromisul dublurii.. +in acest punct al /rii a %l"a ade ratul Socrate nceteaz s mai e!iste, dar roral su este preluat de o ,,dublur., care a ngdui continuarea ,,serialului.. O dublur ns se i deosebete, dar se i aseamn cu personajul dublat. S edem n ce pri ine: -noul Socrate. a fi, desigur, un Socrate -artist. i metafizician. <l a elabora un sistem impresionant, ale

crui pri se leag ntre ele armonios, coerent, ec,ilibrat si n care totul se dez olt logic i organic din cte a premise stabilite la nceptit. /e mai rmne atunci din - ec,iul i autenticul Socrate. $ n principal, -ticurile. personajului, toate acele nsemne ale ritualului pe care dialogul socratic le impusese i le acreditase, printre altele, -ironia., maieutica, dialectica. Procednd astfel. Platou izbutete, mai nti, s creeze ficiunea continuitii ,,serialului., s sugereze deci, prin respectarea unor -tabieturi discursi e. codificate, c -nu s"a sc,imbat nimic.. Pe de alt parte, deoarece, a" /, #N$REI CORNE# cum, dialectica i maieutica nu mai snt negati e, ci poziti e, nu mai ruineaz propensiunea spre global, ci o sancioneaz, prezena acestor -ticuri. produce, cum am afirmat deja, sentimentul colaborrii profunde, in

cadrul tentati ei constructi e, dintre Socrate i partenerii si 3 Siaucon i (deimantos. Socrate susine i aici, ca si altdat, c el umil nu tie nimic i c nu face dect s e!amineze, dialectic, ceea ce i se pune nainte, -moind. ade rul i respingnd falsul. +ar -dublura., spre deosebire de -original., e!amineaz i -moete., n principal, nu opiniile altora, prea nfumurai n a lor pseudo"stiin, ci propriile opinii si ipoteze. Or, procednd astfel, Socrate foreaz i obine consimmntul celor doi tineri, ceea ce las impresia c i aceia ar mpri rspunderea pentru aseriunile respecti e. Platon i a spune astfel netulburat sistemul, dup ce, deg,izat n straiele unui personaj care susine c nu are nimic altce a de spus dect mrturisirea propriei netiine, perpetueaz, odat cu riturile dialogului socratic, i o -prezumie de ne ino ie., caracteristic aceluia. nelegem, cred, n acest moment,

pentru ce Platon reutili"zeaz, sau imit, n /artea % a Republicii, o scriere de tineree, reun dialog 8,ras4mac,os, cum spune Paul )riedlnder : pur i simplu, Platon a ea ne oie de contrastul dintre -Socratele real. i -dublura. saF Preocupat de consecinele di erse ale ndeprtrii sale de crezul antinietafizic al lui Socrate, Platon dorete, probabil, s*"i justifice ct mai temeinic demersul. <l l las, de aceea, mai nti peGade ratul Socrate s dea, pe tema dreptii, o -reprezentaie. tipic, al crei rezultat apare, pn la urm, a fi, aa cum o spun Siaucon i (deimantos, nu foarte con ingtor: dialectica negati i aporetic a autenticului Socrate poate - rji. pe cine a, dar nu este ndestultoare pentru a"# con inge durabil, n orbele celor doi frai ai lui Platon se ascunde, oalat, reproul lui Platon nsui fa de o astfel de metod. Ba rezulta, de aici, dreptul, dar i obligaia de a

ncerca ce a diferit, fr ns o e ident i brutal soluie de continuitate. %ar cnd -noul Socrate. a intra n scen, om a ea sentimentul unei ntreprinderi justificate de eecul de dinainte, colorat cu o tent de obiecti itate ce pro ine de pe urma falsei impresii de colaborare dialectic dintre participanii la discuie. Republica se nal astfel, tot mai sus, superb, dar nu mai puin ameitoare i nelinititoare, durat prin colaborarea unui Socrate du it de filosofia sa i a unui Platon ce se du ete de responsabilitatea sa. INTERPRET#RE 7# REPUC7IC# /B IV2 0ET#AORW Kl '%8 l #adar, trecerea de la cercetarea dreptii n cazul indi izilor, f. la cercetarea dreptii n cadrul unei societi umane 3 trecere pe care, din considerente de metod, o propune Socrate 3 st la baza discuiei despre

Statul ideal. Or, aceast trecere se ntemeiaz pe o analogie fundamental dintre sufletul indi idului i stat, dintre constituia caracteriologic a primului i constituia politic, -politeia. a celui de"al doilea, n acest punct al /rii a %l"a, analogia este acceptat de ctre Socrate i (deimantos, fr demons" traie, ca ce a aproape de la sine neles, urmnd ca doar spre sfr"itul /rii a %B"a s se ncerc5V ntemeiere mai precis. Au cred c greesc considernd c e!istena acestei analogii, cu luminile pe care cei doi termeni i le arunc unul altuia, cu toate consecinele posibile ale fenomenului, reprezint ,,ner ul. acestui dialog, n 8imaios 3 n -ziua ce urmeaz. zilei n care Socrate po estete noaptea din ajun petrecut n casa lui /ep,alos, se a mai aduga nc un termen analogiei: Yosmos"nl. %ar, dup -nc o zi., n /ritas 3 al patrulea termen: istoria. +ar om mai

re eni asupra semnificaiilor acestei fundamentale analogii. " remarcm deocamdat ct de anti" socratic* este, n fondul ei, aceast analogie: (ceasta, mai nti, datorit premisei ei fundamentale : ipoteza c sufletul este un -compus.. Or tim c n P,ai"don 1despre care putem crede c reprezint un fel de -testament. autentic al gndului socratic2 o ipotez asemntoare pus, dealtfel, pe seama p4t,agoricilor, fusese stranic combtut. <ste ade rat c, in P,aidros, Socrate 1un Socrate cu siguran mai autentic dect cel din Republica2 susine totui ideea caracterului compus al sufletului, dar o face, orbind ntr"un fel de trans poetico"mitic, dup ce a declarat rspicat c, raional, nu putem ti nimic precis n legtur cu natura real a sufletului. Xitnd cu totul aceast declaraie agnostic, -dublura. socratic din Republica nu ezit sa ntreprind o demonstraie

pri itoare la natura sufletului. Or, Platon, cnd or!ete n numele su 3 cum o face de aici nainte n Republica 3 nu este un poet al transei i e!tazului, ci un poet al construciei pe deplin contiente de sine. /ci, ntr" ade r, trebuie s obser m ct de poetic, n esen, este o astfel de analogie: a numi sufletul o cetate nu e, la urma urmelor, dect o metafor, pe care judecata, ulterior, o a sanciona. Ki iat acum /E #N$REI CORNE# al doilea aspect antisocratic ( Platon accept metafora, o instituie la temelia raionamentelor sale, nu o circumscrie, cum proceda Socrate, domeniului delicat al delirului i inspiraiei de moment. 'etafora este asumat de Platon ca ce a firesc, i nu ca o e!cepie, ca o situare obinuit, i nu anormal, ca un dat ce poate unifica i nu di iza contiina. #adar, odat principiul analogiei

admis, Socrate trece la construcia cu mintea, RuS4o, a primelor alctuiri ale unei societi omeneti organizate, ale unei polis, cum spune Platon, fiindc e grec. Ne oia omeneasca de ?ran, adpost, mbrcminte 3 se arat 3 ct i incapacitatea unui singur om de a"i asigura singur tot ceea ce i trebuie, conduc la asocierea oamenilor, la polis. ,,/etatea. esenial ar fi populat doar de patru sau cinci oameni: agricultorul, estorul, constructorul, cizmarul. +ar 3 spune Socrate 3 produsele muncii smt iu ai bune, mEnumeroase i snt fcute mai repede atunci cinci fiecare produce un singur lucru, potri it firii sale, n timpul pe care l are i fr s se preocupe de alte acti iti. (cest comportament este ceea ce Platoa a denumi mai trziu oiQeiopragia. Ki aceasta este ideea fundamental care ntemeiaz Republica. $up cuni se ede, este orba despre

un fel de principiu economic, e!tras, aparent ia felul unui autentic Socrate, din e!periena normal comun a feluriilor artizani de care (tena lui Platon era att de plin. 'ai mult dect att, este orba despre un principiu economic cu aloare uni ersal: de la primele di iziuni ale muncii iu societile primiti e, pii la organizarea produciei iu uzinele moderne, nu e!ista caz n care cel interesat n creterea randamentului i a eficacitii muncii s nu fi obser at a antajele ciQeio"pragiei. Or, cum societatea sa uman are a baz problema astni"prrii ne oilor elementare n cele mai bune condiii, nimic mai firesc 3 dup Platon 3 ca ea s urmreasc, cu consec ena, acest principiu. Pn aici totul este n regul. Se pune ns ntrebarea : oare oiQeiopragia se poate aplica i n alte domenii dect n cele strict economice $ Platon rspunde prin afirmati , iar tot ceea ce urmeaz nu

constituie dect acest rspuns, cu toate consecinele sale. (plicarea generalizat a oi,ciopragiei reprezint un caz clasic de e!trapolare a localului la global: ceea ce este recunoscut, cu certitudine, ca alabil pentru o parte, de ine, printr"un transfer de proprieti, o predicaie a ntregului. 'etonimia pare s dubleze astfel metafora, i ntreg edificiul Republicii se cldete astfel prin jocul i conlucrarea profund a dou -figuri de stil.. INTERPRET#RE 7# REPUC7IC# /; #plicarea oi<eiopragiei conduce la accentuarea di i3iunii muncii2 Cetatea ntemeiat de Socrate a pretinde, pentru a"i fi siei suficient, prezena mai multor ocupaii suplimentare : fierari, cres" ctori de ite, ciobani, precupei, negustori, care se or aduga celor dinti -locuitori ai cetii.. /omunitatea rmne ns mic, cci ea este, n continuare, redus la esen i la

necesitatea absolut. Socrate a creiona acum rapid portretul unei ceti idilice, paradi"siace, populat de oameni simpli i fericii, ntr"o astfel de cetate 3 se sugereaz 3 oamenii snt drepi n mod spontan, natural, fr reun efort propriu. Slaucon a rupe ns raja i l a rec,ema pe Socrate din isare, numind, n batjocur, o astfel de cetate ,,a porcilor.. )r prea mult prere de ru, parc ateptnd acest moment, Socrate a trece la construcia unei ceti mai reale. X% a accepta 1pro izoriu cum se a edea mai trziu2 ca i -inutilul. s ptrund n cetate. 'ai ales ns a admite c, oamenii fiind ceea ce snt, o cetate dreapt, ca i un om drept nu apar n mod spontan, ci trebuie cldite, durate n baza unei teorii i a unui plan, ele reprezentnd producte contient obinute. /onstrucia a nainta, aadar, din aproape n aproape, a nd, n continuare, drept fir conductor ideea c doar aplicarea oiQsio"pragiei

poate duce la obinerea rezultatelor celor rnai satisfctoare, adic a cetii celei mai bune i drepte. Inter enind ns -inutilul. 3 mncruri alese, etminte frumoase, podoabe etc. 3 meseriile se nmulesc considerabil. Populaia aadar sporete i ea mult i, la un moment dat, pmntul cetii nu"i mai poate ,rni pe toi, ceea ce nseamn c trebuie luat din cel al ecinilor. (pare, prin urmare, rzboiul. (ici, Socrate cere o armat permanent, alctuit din profesioniti. Slaucon, obinuit cu cetteanul"soldat al (tenei, se mir. Socrate ns justific cerina pe care o formulase drept o consecin a oiQeiopragiei: aa cum bunul cizmar trebuie s fie doar cizmar i nimic altce a, bunul soldat, -paznicul. cetii, cum l numete Platon de aici nainte, trebuie s fie doar paznic i nimic altce a. Pn acum, principiul: -fiecare trebuie s ndeplineasc doar o singur treab, anume cea proprie.

a funcionat perfect. +ar oare cazul -paznicului. este ec,i alent cu cel al tinplarului, agricultorului sau medi" cului $ Socrate i Slaucon susin c da, c ceea ce ducea la rezultatele cele mai bune n cazul unor meserii obinuite, poate a ea aceleai consecine fericite i n cazul, mai aparte, al paznicilor, n / 9 Opere oi2 V2 4' #N$REI CORNE# consecin, de reme ce acti itatea acestora se bizuie pe oi,eiopra"gie, eficacitatea ei a depinde de buna desfurare a unei educaii speciale, adaptat acestei clase, o educaie pe care Platon o a urmri cu mult atenie. Pasul fcut de Platon este cum nu se poate mai important. /ci -meseria de paznic. presupune nu numai tiina armelor, ci i, aa cum se arat imediat, stpnirea unor caliti sufleteti i, in general, e!istena unui

anumit caracter, unde s se asocieze armonios itejia, nflcrarea, dar i inteligena. Or, aceste caliti, c,iar dac pot fi dez oltate printr"o educaie special, rmn nnscute. /e #"ar mpiedica atunci pe un dulg,er s fie i un bun paznic $ n ce fel di iziunea riguroas a muncii poate stimula, sau, dimpotri , mpiedica, apariia curajului i a inteligenei, ca i cul" ti area lor$ Problema era, n fapt, complicat, cu att mai mult cu ct istoria i refuzase un rspuns clar. /ci, dei armata profesionist a Spartei n insese, pn la urm, n rzboiul peloponeziac, oare nu tocmai armata de ceteni -normali. a (tenei sal ase, mai nainte, ntreaga Srecie la 'araton i Salamina $ Oricum, "ocrate a a!andona discuia despre meseriile -banale. 3 dulg,eria, agricultura, etc. 3 pentru a se consacra e!clusi problemelor puse de paznici. /e se ascunde aici este limpede: a aplica oiQeiopragia unor

ocupaii bazate pe nsuiri morale i intelectuale, unde -te,nicul. ine doar pe locul doi, reprezint un mare salt n direcia construirii unui Yosmos unitar, coerent 3 isul oricrei ambiii metafizice. < un salt, aadar, ntr"un alt regn, a crui urmare trebuie ns s fie atenuarea distinciei regnurilor. 1 #plicarea oi<eiopragiei la domenii tot mai deprtate de cele care cad sub incidena -te,nicului. i, n general, utilizarea tot mai frec ent a raionamentului analogic readuc n discuie opoziia dintre platonismul ade rat i socratism. /ci, s ne reamintim c i Socrate, ade ratul Socrate, utiliza, uneori, analogiile: el ncerca s asemuiasc, bunoar, - irtuile te,nice. ale feluriilor artizani i profesioniti cu Birtutea omului de stat. Simplificnd lucrurile, am putea afirma c Socrate proceda n felul urmtor : dup ce identifica o serie de caliti proprii -artelor., asupra crora

domnea un acord c asiunanim, el cuta s e!tind conceptul de -art. ntr"un domeniu -non"te,nic.. )cea ipoteza c elementul mai -ndeprtat., mai puin accesibil cunoaterii imediate ar putea semna cu cel mai apropiat i aflat la ndemn. Or, aa cum s"a putut edea c,iar i INTERPRET#RE 7# REPUC7IC# din Partea I a Repu!licii, aceast ipotez se do edea de obicei a fi infirmat de ctre raionament, conducnd la contradicii i aporii. /oncluzie : -Birtutea. rmnea ce a incert, greu de asemuit n mod mai profund cu o - irtute te,nic., iar e!trapolarea localului la global suferea un eec. n c,ip firesc, rolul epistemologic al raio" namentului analogic era contestat, prnd acesta mai degrab o sta il dect un sprijin real n mersul spre ade r. Platon pornete n acelai fel cu Socrate, ba c,iar, probabil, accentueaz contradiciile ce decurg din ipoteza c

dreptatea, irtutea etc. ar semna cu -artele. i ar putea fi, n consecin, socotite un fel de -arte.. Aumai c el nu accept concluzia implicit la care demersul socratic prea s ajung. +ac M nu seamn cu (, aceasta nu nseamn 3 pare s cread Platon 3 c cei doi termeni snt lipsii de asemnare ntre ei, cci relaia de asemnare nu este re ersibil dect n anumite situaii cu totul speciale. Spre e!emplu, este impropriu a se spune c un om seamn cu un portret, dar n"ar fi corect a deduce de aici c ntre om i portret nu e!ist o relaie de asemnare, n realitate, portretul este cel care poate semna cu omul i aa ar fi potri it de e!primat relaia de asemnare e!istent. 8ot aa, dac elementul mai -ndeprtat. 3 irtutea, dreptatea, etc. 3 nu seamn cu reo - irtute te,nic. particular i nu poate fi, prin urmare, redus la aceasta, nu nseamn c n"ar e!ista aici, totui, o relaie analogic. +oar c aceasta

trebuie pri it in ers dect oia Socrate : elementul -apropiat., mai concret este cel ce seamn cu cel mai -ndeprtat., mai abstract i nu in" ers. Au -Birtutea. sau -+reptatea. seamn cu anumite nsuiri -te,nice., ci acestea din urm seamn, oglindesc, reflect 1parial, desigur2 anumite nsuiri generale, sau morale, de enind astfel e!plicabile datorit acestora. /t reme elementul -apropiat. ser ea drept termen de comparaie, -+reptatea. prea a fi un fel de -art., iar proprietatea comun a celor dou elemente o reprezenta conformarea la un sistem e!terior de reguli. O astfel de concluzie apruse, cum s"a zut, inacceptabil, c,iar dac ea putuse fi cum a sprijinit de autoritatea lui Socrate. +ar analogia are alt aloare pentru Platon, cci el ia drept termen de comparaie cellalt element, n aceste condiii, ntre artizanul bun i omul bun sau drept legtura este c

ambii, acolo unde ei snt -buni., se arat a fi unitari, lipsii de alteritate i di ersitate, ntre cei doi, nu -te,nicul. reprezint proprietatea comun care s permit comparaia 1aa cum preau s presupun participanii la discuie din Partea % a Republicii2, ci -binele., adic unitatea fiinei, i prin urmare, i a faptei. +oar c in cazul omului drept, oiQeiopragia #N$REI CORNE# este o trstur general i profund a firii sale, n ntregul ei, n timp ce oiQeiopragia artizanului bun este doar o copie, o imitaie a celeilalte, fiind restrins doar la un mod particular de ,,a face bine ce a.. +ar aceast -teorie a analogiei. ajunge s fie mult e!tins: n temeiul aceluiai principiu, asemnarea dintre omul drept i dreptatea n general se e!plic iari nu prin aceea c noiunea de -dreptate. ar imita, cum a, anumite trsturi ale omului drept, ci prin faptul c acesta din urrn imit

dreptatea. 8ranspus nc o dat, oiQeiopragia de ine imutabilitatea, unitatea i e!istena n sine a %deilor, 0etodologic, trecem ntotdeauna de la apropiat la ndeprtat i de aceea poate e!ista presupunerea c, i ontologic, ,,apropiatul. determin cum a ,,ndeprtatul.. Platon ns opune metodologicul ontologicului: felul n care noi izbutim s stabilim o analogie ar fi, n principiu, in ers felului n care aceast analogie a fost nfiinat. Procesiunea ontologic este in ersul metodei. Toate acestea +ustific, n oc,ii lui Platon, aliditatea raionamentului analogic, el permind, dac este neles n felul n care ani crzut, o cunoatere global, ct i demonstrarea faptului c di ersele ni ele de organizare ale Yosmos"'lm nu snt compartimente etane i independente, ci se ntemeiaz pe un acelai i unic -plan. dind astfel o esenial similitudine. Consideraiile de .mai sus ne pot face s

nelegem mai bine recursul frec ent, pe care l face Platon n Republica 1recurs ce st*rnete uimire participanilor la discuie, ntr"att de neobinuit era el pentru autenticul Socrate2, la imagini, alegorii, -mituriG.. Ser it desigur, de marea sa imaginaie de artist, Platon dez olt mereu mici comparaii, cum este cea a sufletului cu o ntreit fiar, sau cea a alienrii filosofici cu mezaliana unei fete nobile etc. n acest conte!t ,,imajat. trebuie nelese i marile alegorii, ca cea a peterii, ori mitul lui <r, ca i mitul raselor metalice ori nsi analogia esenial a sufletului cu o cetate: ele nu reprezint dect aplicaii mai ntinse, mai dez oltate ale unui procedeu ce domin ntregul dialog. +in aceast perspecti , iat nc o diferen semnificati dintre Platon i autenticul Socrate, aa cum apare acesta n unele dialoguri platoniciene mai -socratice.: Xneori 1ca n P,aidon sau P,aidrosa i Socrate -mitologiza. .

+ar mitul reprezenta, la el, un demers opus ogos"ului, rspunznd necesitii de a se sugera intuiti mcar, soluii, acolo unde discursul tiinific nu a ea acces. 'itul socratic nseamn, astfel, o ruptur iu conte!tul -normal. al dialogului; apoi el era pronunat ntr" un fel de delir, de e!taz, aadar, n urma INTERPRET#RE 7# REPUC7IC# 41 unei ,,ieiri din sine.. Sndirea analogic este, pentru Socrate, cum am zut, n ntregul ei un domeniu nesigur i, dac uneori, totui, se face apel la ea, acest apel pare a fi mai puin legat de o intenie deliberat i metodic, ct de o inspiraie i o stare de ,,graie. fa de care orbitorul nu se simte, cum a, rspunztor. 0a Platou, dimpotri , mitul nu este dect o condensare a unui procedeu metodic, ce decurge din logica intim a raionamentului i a demersului su. Au numai c mitul nu se opune logos"ulni, dar acesta din

urm nu este dect un alt mod de a citi partitura pe care o scrie cel dinii. +esigur, analogia, imaginea au, i n Republica, ua rost metodologic. +ar aceasta, nu fiindc ,,altfel. nu s"ar putea ptrunde mai departe, ci fiindc natura nsi este o ierar,ie de planuri ce se reflect unul pe cellalt i care i rspund, analogic, unul altuia. %ar filosoful, atunci cnd compune mituri, cnd formuleaz analogii, cind recurge %a imagini, la metafore, utilizeaz i aplic o lege natural, tot aa cum cel care construiete un pendul nu face dect s pun n e iden i s aplice legea gra itaiei. )ilosoful, procednd n felul acesta, -lucreaz. n continuarea naturii, a demiurgului. %maginile sale se justific prin aceea c lumea nsi este o suit de imagini; atunci firesc, a orbi despre lume nseamn a orbi despre imagini n imagini. PQ ii

V2 NOU7 ORAEU Una dintre cele mai spinoase i mai dezbtute probleme platonice a fost i este, desigur, se era judecat a lui Platon la adresa poeziei ,omerice i ,esiodice, ct i eliminarea esenialului acestora din programul educati al iitorilor paznici. )r ndoial, faptul n sine c Platon caut s sc,ieze liniile directoare ale unui program pentru realizarea -omului ideal. trebuia s"# determine s atace, ntr"o msur mai mare sau mai mic, programul educati prin care se obinea ,,omul real.. Or, dup cum se tie, Nomer i Nesiod constituiau nu numai rfuri ale poeziei elene, nu numai punctul de plecare pentru nenumrate creaii epice, lirice sau dramatice, uar i educatorii -<ladei. i creatorii cum a ai ..onuiui elen., f Se poate crede c,iar c, de prin secolul B%% nainte, cea mai mare Sparte a concepiilor religioase i etice ale grecilor au ajuns ntr" aa Gj msur

influenare i impregnate de iziunea ,omeric i ,esiodic, l nct am putea spune c cele cte a compoziii iu ,e!ametri ale 4/ #N$REI CORNE# acestor doi poei au -con ertit. neamurile greceti la -elenism.. %at ns c, n remea lui Platon, acest -elenism. dusese prea adesea la dezastru moral i politic i prea adesea 1cum am zut n cu ntrile lui Slaucon i (deimantos2 acea dreptate -contractua"list., formal, e!terioar se ntemeia pe e!emple oferite de epos. (adar, dac societatea trebuia reformat, nimic mai logic dect ca fundamentul cultural al ec,ii societi s fie i el reformat i c,iar nlocuit. $ar nsi stricta aplicare a principiului oiQeiopragiei trebuia s"# conduc pe Platon la osndirea lui Nomer. /ci, aa cum se arat clar n /rile a %l"a i a %l%"a, personajele ,omerice i ,esio" dice, fie ele zei sau eroi, se

caracterizeaz prin ariabilitate i prin"tr"o imens disponibilitate pentru reacii contradictorii. /nd zeii apar sc,irnbndu"i nfiarea, ori amgindu"i pe muritori, ori lo indu"i cu nenorociri fr moti , ei nu fac singurul lucru pe care zeii trebuie s"# fac : binele i nu snt n singurul fel n care trebuie s fie zeii: des rii i imutabili. 0a fel, cnd eroii se insult unii pe alii, cnd se arat nestpnii, a ari, cnd se tem de moarte, ei nu fac unicul lucru pe care eroii 3 feciori de zei 3 ar trebui s"# fac : culti area irtuii. Ki unii i ceilali, aadar, nu"i mplinesc att la Nomer, la Nesiod, ct i la poeii tragici, propria funcie, nu" i respect condiia specific, deraind prea adesea n cmpul de aciune al altora. Or, societatea bizuit pe oiQeiopragie, care este -bun. tocmai ntruct respect strict acest principiu al unitii, nu are dreptul s aeze ca model fundamental pentru educaia tinerilor tocmai o mentalitate potri it

creia oiQeiopragia este, la fiecare moment, nclcat. Platon, aadar, respingndu"# pe Nomer, nu face dect s fie consec ent cu sine i s"i respecte propriile premise. IRucrurile nu stau ns c,iar aa de simplu: cci, mai nti, se poate uor edea din critica lui Platon adresat poeilor, c nu numai Nomer, Nesiod i teatrul snt interzise, practic, n /etate, ci, n general, ntreaga art i literatur demn de acest nume, aa cum era ea neleas n remea lui Platon. /e pare filosoful n ultim instan a"i reproa lui Nonier, ct i celorlali poei nu e doar abuzul de cutare procedeu, ci nsi calitatea poetic a acelora, n ceea ce a ea aceasta mai profund : capacitatea acestei poezii de a se a entura dincolo de orizonturile unei raiuni limitati e, de a ncerca s cuprind cte ce a din bogia inepuizabil i contradictorie a sufletului omenesc, a acelui domeniu ast unde logica nu este deloc la ea

acas. Or, cum se poate acorda o asemenea atitudine radical cu firea att de artistic, n realitate, a lui Platon, a INTERPRET#RE 7# REPUC7IC# 44 crui permeabilitate la frumuseea poeziei ,omerice este rspicat mrturisit i apare a fi mai presus de orice ndoial $ +ar contradicia este, n realitate, nc i mai adnc, cci ea plaseaz Republica ntr"o dit opoziie cu alte opere platonice, ntr" ade r, trebuie s insistm asupra faptului c atacul lui Platon la adresa poeziei se face de pe poziiile unui raionalism e!tremist, ntemeiat pe oiQeiopragie i pe conceptul de eficacitate moral. /eea ce propune Paton n locul poeziei pe care o alung, este o -muzic. cumptat, reinut, ce e it e!cesele, e!trem de limitat dar i unitar i coerent n diapazonul su armonic i e!presi , pe scurt, o -muzic. raionalizat, ce pare

s aib mai degrab o funcie educati i formati , dect una estetic. 'ai mult, n Republica, Platon respinge cu ,otrre orice e!perien indi idual iraional, nltur -nebunia di in., e!perienele e!tatice, iniierea mistic. %ar dac, la nceput, discursul lui (deimantos plaseaz iniierile i purificrile orfice ntr"o lumin puin simpatic, n finalul dialogului, Socrate 8a parodia, n -mitul Rui 8SJi., escatologia orfic, atacnd printr"o pledoarie pentru libertatea alegerii umane, determinismul ritualist al acelei concepii. Cel mai straniu este c, n Manc,etul, sau n P,aidros 3 ultimul elaborat n aceeai perioad cu Republica, nu se tie dac puin mai nainte sau puin mai trziu 3 poziia lui Platon prea s fie cu totul alta: n P,aidros, spre pild, prin intermediul celui de"al doilea discurs al lui Socrate, se alorizeaz tocmai e!periena ira"

ionalului, se elogiaz -nebunia., entuziasmul i se afirm superioritatea acestora asupra -cumptrii. 1Gsop,ros4ne2, asupra raiunii i logicii. +ar tocmai aceast -cumptare., denigrat n P,aidros, este, n Republica, alturi de -dreptate., irtutea"c,eie a cetii bune, ca i a sufletului bun. Au gsim, de asemenea, nimic n Republica spre a ne aminti c tot autonil acestui op a fcut, n Man" j cQetul, apologia <ros" ului. +ar nu este aici doar o diferen ntre estetici, ci i una ntre teologii. /ci, in"alte dialoguri, di inul se manifesta si se e!prima prin -entuziasm. i delir, iar nelepciunea sa era nebunie, n reme ce aici, n Republica, di inul este apro!imat doar printr"o ptirtare cumptat i printr"o neleapt reinere. #m putea, desigur, afirma, pri ind aceste contradicii, c ele nu apar dect la ni elul ntregii opere a lui Platon, dar c, a nd n edere consec ena

intern a Republicii, ele nu au de ce s ne preocupe prea mult n acest comentariu dedicat acestei unice opere. Ki totui un astfel de rspuns nu poate mulumi. /ci este n joc aici nsi seriozitatea i greutatea pe care Platon le acord diferitelor lui opinii. )iindc, spre pild, dac Platon crede cu ade rat n 4, iraionalitatea artei i a di inului, ntreaga construcie din Republica, unde o asemenea tez este e,ement contestat, apare ca un joc gratuit, ca o glum. Or, nu mi se pare a fi indiferent, pentru oricine ar scruta arcanele acestei mari opere a ci ilizaiei europene, a ajunge la concluzia c ea nu a reprezentat, pentru autorul ei, dect un joc, E ident, e5ist o soluie, propus nc de ctre comentatorii neoplatonici 3 Procos, lamblic,os, +aniascios, Ol4mpiodoros, Ner"meias 3 i reluat sub di erse forme, uneori, n timpurile

mai apropiate. /onform acestei soluii, se postuleaz unitatea fundamental a operei platonice n ansamblul su, dar se adaug c ea poate fi regsit doar la ni elul unui sens criptic, esoterc. Aici Republica, prin urmare, nici P,aidros, nici Manc,etul nu ar re ela n mod direct i la primul ni el al semnificaiei, acest sens, ce se cere a fi recuperat n urma unui demers ,ermenetttic aparte. Opera lui Platon ar semna cu Xni ersul: la primul ni el, cel al aparenei, ea s"ar di contradictorie; la ni elul secund ns, cei ai esenei, imitatea i coeziunea i" ar face apariia mai presus de orice ndoial. (r fi multe de spus n fa oarea acestei teorii, cit i a a antajelor sale. 8otui, pertinena ei general mi se pare ndoielnic. 'ai nti ea las impresia persistent c neoplatonicii 1i toi cei care au proce" dat la fel cu acetia2, formulud teoria sensului criptic secund, au aplicat ,ermeneuticii un principiu al

metafizicii: distincia dintre aparen i esen, nseamn c sensul criptic ar fi cum a introdus din afar, fiind el prea puin o caracteristic autentic a gndirii platonice. 'ai gra este ns faptul c punerea n acord a di ergen" elor platonice 3 pe care o cere teoria. 3 conduce adesea la numeroase forri ale sensului, ruperi din conte!t ale unor afirmaii, astfel ncrt metoda se de alorizeaz destul de grabric. n faa acestor probleme, ml se pare c se impune pasul, dintre toi, cel mai ndrzne, mai riscant i mai deconcertant: trebuie postulat lipsa de unitate a operei lui Platon n ansamblul su, acceptndu"se contradicia ca un dat esenial al discursului platonic, ce n"ar putea fi acoperit sau anulat n nici un c,ip, orict de ingenios ar fi acesta. Platon este o personalitate scindat i aceasta, probabil, n profunzime, si nu doar e!terior, cum a, aa cum l;au zut )riedl*nder sau Sc,u,l. Probabil

c dac n"am fi fost att de siguri c tot ceea ce numim -opera lui Platon. apar" INTERPRET#RE 7# REPUC7IC# 4B Mine unui singur autor, am fi fost tentaMi sL o atri!uim unor personalitLMi diferite2 Pentru a anali3a, acum, semnificaia e!pulzrii poeilor din cetate i a edea n ce fel ipoteza sciziunii personalitii lui Platon poate fi de reun folos, s parcurgem, mai nti, sumar, partea a coua a /rii a. %l"a, /artea a %l%"a i a %B"a 1Partea a %l"a2: Cducaia ce trebuie dat iitorilor paznici se mparte a educaie intelectual 3 -muzic. 1arta 'uzelor, cum am tradus2 3 i educaie fizic 3 -gimnastic.. +intre acestea, -muzica. este cea mai important i cu ea trebuie nceput. Principiul oiQeiopragiei presupune c zeilor i eroilor nu li se pot atribui toate reele, neltoriile, lipsurile, slbiciunile despre care orbesc poeii, deoarece zeii i eroii nu

pot face dect binele. Borbirea despre zei a trebui astfel s indice drept singura lor acti itate producerea binelui sau s *rirea unor fapte bune. /oninutului acestei ,,noi mitologii. i a corespunde o form adec at: despre fiinele care -i fac doar treaba proprie. nu se poate orbi prin utilizarea formelor mimetice, precum teatrul, care cer din partea actorului s"i prseasc inele i sa de in altul dect este, renuund la -propria"i treab.. )orma poetic pretinde i un acompaniament. Se a orbi, n consecin, despre acordaje, armonii i instrumente muzicale, al cror rol trebuie s fie acela de a ncuraja formarea unor personaliti centrate asupra funciei proprii 3 cea de paznic. +e aceea, nu or fi pstrate dect dou moduri 3 cel dorian i cel frigian 3 singurele socotite adec ate, n general arietatea modal din muzica greac este asemuit stilului imitati din teatru, i la fel ca i

aceasta din urm, ea a fi eliminat, n ntregul ei, prin coninut, form literar, melodie, armonie, ritm, -muzica. a fi simpl, cci cei crora ea le este adresat, iitorii paznici, trebuie s fie i ei -simpli., adic s fie centrai asupra unicii lor funcii. Unei asemenea =mu3ici> i rspunde o -gimnastic. alctuit dup acelai principiu, ce trebuie s pre in mboln irile, printr"uii regim de ia simplu i igienic, i s fie adec at unor rzboinici. Simnastica, ca i muzica, se adreseaz i ea, n primul rud, sufletului i nu trupului. +ac -muzica. l -destinde., l -nmoaie., gimnastica, dimpotri , l -ntinde., l -ntrete.. (mestecul armonios, ,,bine temperat. al celor dou arte a produce paznicul ideal, n cetate, clasa paznicilor a fi, alturi de cea a conductorilor i de cea a meteugarilor, una dintre cele trei -corzi. ale unei mari armonii, iar fiecare indi id a purta n sine o

armonie asemntoare, cci sufletul %ndi idual este o cetate n miniatur, alctuit de asemenea din trei pri, ce corespund celor trei clase 4E #N$REI CORNE# ale cetii. Birtuile or fi, n consecin, att indi iduale, ct i colecti e: nelepciunea a aparine conductorilor i, respecti , prii raionale a sufletului, itejia este irtutea caracteristic paznicilor, ct i prii pasionale 1t,4m*s2. /t despre cumptare i dreptate 3 ele or fi mprtite de toate prile i clasele : cumptarea este irtutea -centripet., care permite armonizarea i potri irea prilor ntre ele, n timp ce dreptatea este aflat, n sfr"it, n acea irtute -centrifug., care, identic c,iar cu principiul oiQeiopragiei, pstreaz indi idualitatea i distincia prilor. C5aminnd toate acestea, nu este greu de desprins ideea pe care i"o face Platon, n Republica, despre art : se poate, n

general, edea nu numai c aceasta, n felul -muzical. n care filosoful o nelege, este necesar, dar c, mai mult, puine fenomene din cetate par s rron n afara sa. Sufletul omului, ca i cetatea ntreag snt nite instrumente muzicale; educaia, prin aciunea contrar i compensatoare a gimnasticii i a -muzicii. acordeaz ntre ele -corzile. acestor -instrumente., mai nti la ni elul indi id"t al, apoi la cel colecti ; irtuile principale 3 cumptarea i dreptatea 3 nti snt altce a dect un fel de -constante armonice.. (ceast baie total de muzic 3 n care g,icim desigur influena p4t,ago"ric a unui P,ilolaos sau (rc,4tas 3 este, n acelai timp, i un refle! al e!tinderii oiQeiopragiei: nu numai pentru c aplicarea sa consec ent a ntemeiat cetatea, dar i pentru c dreptatea 3 scopul ntregii cercetri apare a mi fi altce a dect ,,oiQeiopragia. n e!presia sa cea mai general. O

-muzic. total, permanent, consubstanial cu raiunea, o -muzic a sferelor., coborit n cetate i n su" flete 3 deopotri politic, educaie, terapeutic i tiin 3 iat ceea ce este, n Republica, art, sau mai bine zis, ceea ce, n Republica, st drept art. Cci, dnd otul su acestei abstracte i utopice -muzici., Platon izgonete arta -real. a poeilor, ino at de zugr irea iraionalului, a dizarmoniilor i frm*ntrilor sufletului omenesc, ntr"ade r, arta acestora, aa cum Platon nsui o artase n %on, Manc,etul sau P,aidros, miza pe e!istena unui das ganz (ndere. <a funciona n registrul -anormammi., apela la inspiraie, se justifica printr"o participare de e!cepie la entuziasmul di in, druit de 'uze. Poetul pea n alt trm, se prsea pe sine, atunci cinci era poet i pe drurmil su soseau i asculttorii si, legai printr"un fel de - raj., de un descntec fermecat.

$ar cel care respinge poe3ia, n Repu!lica, este tocmai acea =du!lur socratic., cu ajiitorul creia Platon i spune nesting,erit propriile sale idei, desprite net de cele ale ade ratului Socrate, INTERPRET#RE 7# REPUC7IC# 4; cel care, n alte dialoguri, tiuse s elogieze arta inspirat i -entuziast. a poeilor. " facem acum nc o obser aie: -muzicalitatea armonic. i integratoare pe care o propune Platon caracterizeaz nu numai organizarea societii omeneti ideale, dar i discursul nsui despre aceast organizare i, mai mult, discursul platonic in general, nce"pnd de la rotunjimea frazelor, ec,ilibrul sa ant al perioadelor i pn la simetria i acordul subtil al prilor n cadrul ansamblului, stilul lui Platon e oc, cum arta jinile Mourguet, reluat de 0eon Robin, arta unei simfonii

muzicale. /ei doi autori se refer la P,ai"dros, dar ar putea fi citat i +iez, care, n comentariul su la Republica, orbete despre simetria muzical a prilor acestei opere, ct i despre profundele lor corespondene. (adar, forma discursului platonic rspunde conceptului de -muzic total., raional, matematic, pe care pledoaria din Republica l instaureaz drept norm, dar pe care coninutul altor dialoguri, la fel de -muzicale. formal, l trdeaz totui. $eci mu3icalitatea =normal. i raional pare a fi o trstur general a stilului platonic. Ml n"a scris Manc,etul, de e!emplu, n maniera -inspirat., brusc, fulgurant i c,iar neglijent, din cnd n cnd, n care Plotin a redacta 8ratatul despre frumos, inspirat de Manc,etul, dei, n felul acesta, unitatea stilistic a formei i a coninutului ar fi fost pstrat. Or, dac un autor, de"a lungul unei acti iti de peste aizeci de ani,

pstreaz, n mare, aceeai dominant stilistic profund i dac, n plus, aceast dominant apare c,iar i acolo unde ideile e!primate de ctre autor i se mpotri esc, n sensul lor ade rat, cred c nu se poate altce a spune dect c dominanta stilistic respecti reprezint tot ceea ce este mai adnc i mai esenial, genetic orbind, n autorul respecti , n aceste condiii, se poate afirma c elogiul -muzicii totale. din Republica, ce izbucnete deopotri din coninutul, dar i din forma dialogului, nu deineaz altce a clect ,arta autenticitii platonice, nu e!prim dect re enirea triumftoare la ade rul propriu, la inele cel mai aduc al autorului. +ar re enire de unde $ lat"ne ajuni n punctul cel mai sensibil al analizei noastre. ( era de"a f ace cu un autor, care, n opera sa, afirm5dou concepii opuse asupra artei. Ae"a aprut ns c doar una

dintre aceste concepii este cu ade rat autentic, c doar una, rspunznd carac" #N$REI CORNE# terului fiinei sale, l reprezint n profunzime. /ealalt trebuie s fie, deci, ntr"un anumit iea, mprumutat, asimilat, n at. Or, n cazul lui Platon, aceasta re ine la a spune c concepia despre arta"delir, arta" inspiraie pro ine de la, sau prin, Socrate. C Socrate era ndreptit s sprijine aceast concepie 3 pare dit: ntr" ade r, toate datele pe care le a em n legtur cu el sugereaz, dup cum am mai spiis"o, c el nu era n mod normal o fire artistic. <l mi se afla scldat, precum Platon, ntr"o continu -baie muzical., nu era un caracter armonios, nu a ea c,emare pentru confabuaie i construcie. +in punctul de edere al lui Socrate, arta poetic era, efecti , un ,,das ganz (ndere., ce a strin, i este probabil tendina

sa de a erija n regul general atitudinea sa personal. Xnicul mod n care arta i, n general, transcendentul i de eneau lui Socrate accesibile era delirul, e!tazul, aadar, -ieirea din sine.. %ar Socrate, uneori, sub influena, poate, a aimon"ultii, ,,ieea din sine., aprea posedat de un entuziasm ine!plicabil n termenii logicii omeneti, entuziasm ce, printr"o stranie contagiune, se transmitea i interlocutorilor si. < de crezut c portretul pe care, in Manc,etul, (lcibiade i"# face lui Socrate, mr" turisete mult din ceea ce Platon nsui simea probabil naintea n torului su: sentimentul iraionalului, al ..atopiei., al antitezelor aparent ireconciliabile dintre platitudinea i banalitatea -normale. pe de o parte, i strile de graie, sublime, ce ntreceau prin frumusee, orice descriere. n aceste condiii, bnuim c, pentru Platon, imaginea autenticului Socrate

tindea s capete unele din caracterele cu care, n rncd tradiional, erau n estii poeii. < de mirare $ Psi,ologic, este destul de obinuit identificarea mai mult sau mai puin complet dintre o concepie i purttorul ei. %ar o asemenea identificare de ine cu att mai probabil, cu ct ntre poei i Socrate puteau fi descoperite, lesne, multe nrudiri: /ci nu erau poeii inspirai, potedai de ctre 'uze, de enii -j!icria. lor, aa cum Socrate era inspirat de -daiaion. $ Au de enise un biet cioban srac 3 Nesiod 3 odat -scos din sine., un mare poet, tot aa cum Socrate, i el prada e!tazului, el, cel mai urt dintre atenieni, se umplea de o frumusee nepmntean, care l seducea c,iar i pe superbul ntre toi, (lcibiade $ Prin lipsa lor de norm, ca i prin nebtinia lor neleapt, poeii, ca i Socrate, preau a fi, cinci ultimii dintre oameni, cnd eritabile receptacule ale di inului. (poi nu"i

rjeau poeii p#G oameni, mprtindu"le propriul entuziasm i delir, ntocmai cuni i Socrate i fermeca interlocutorii, ca pe nite ,,erpi., cum spune Slaucon, i -amorea., cum spune 'enon, i fcea s danseze ao" INTERPRET#RE 7# REPUC7IC# ,) lalt cu el bacanala, cum se iiitirpl n P,aidros $ Ki n sfrit, nu erau unii dintre poei 3 cel puin aa se credea 3 artizanii iniierilor i misterelor, precum Orfeu i 'usaios, dup cum, pe de alt parte, i filosofia apare, la Socrate, o eritabil iniiere, fiind ea ca i orfismul, o melete t,anatou, o pregtire pentru moarte $ )r ndoial, ntre filosofia socratic i poetic, Platou face totdeauna serioase distincii, dar forma general a celor dou, sub aspectul psi,ismului lor, rmne destul de asemntoare, spre a da de gndit. Socrate aprea aadar naintea lui Platou, dar i a

altor discipoli 1de e!emplu a celui care a scris dialogul apocrif 8,eages2 sub trsturile tulburtoare, contradictorii i, mai ales, ine!primabile, ale unui -nou Orfeu., iar pieirea sa trebuia s fi ntrit aceast analogie, suprapunndu"se peste mitologica moarte iolent a poetului. #+ungem aadar la concluzia urmtoare : eliminarea artei"delir, a iniierilor, a iraionalului, n fa oarea armoniei -totale., n fine, alungarea poeilor din cetate, fapt socotit nc din antic,itate att de parado!al prin iolena sa, ascund, n realitate, ce a nc i rnai parado!al: bnuim, n subte!t, alungarea simbolic a lui Socrate nsui, a n ioru,ti. Prin etalarea i justificarea -muzicii raio" nale., armonice, totale -este negat anormalul strii de graie socratice, iar -noul Orfeu. nsui, cu dizarmonia si dezacordurile sale de neneles, dar nu mai puin fascinante, pare a fi e!ilat i c,iar, pentru a doua oar, osndit.

S, fr ndoial, e!trem de riscant a se interpreta un fapt de te!t pornindu"se de la conjecturi att de incontrolabile i att de supuse arbitrariului, cum snt cele psi,ologice, cu att mai mult cu ct este orba despre un autor ale crui date biografice rmn srace i e!terioare. /u toate acestea, pornindu"se de la conlucrarea, dar i opoziia Platon"Socrate, prezent n opera primului 3 arabele att de importante, fertile i bogate n consecine 3 cred c se poate mcar sc,ia un model psi,ologic care s confere acestei duble atitudini dac nu o e!plicaie, cel puin o umbr de plauzibilitate. Principiul acestui model ar fi s considerm c Platon, format de ctre Socrate, -creat. ntr"o anumit msur de acesta i dornic s prelungeasc ainintlrea maestrului, a dez oltat, prin imitaie, un eritabil -eu socratic. n personalitatea sa. Sub acest aspect, raportarea lui Platon la lume, i n

special la problematica filosofic, pune n e iden, mult reme, o -triung,iularitate., pentru a utiliza e!presia lui Rene Sirard : el are acces la lume prin medierea l unui Socrate, de enit instan interioar. S"ar putea orbi, n aceast j situaie, despre prezenta unui -comple! socratic., cu care Platou opereaz un timp. Principiul acestuia ar putea fi, aa cum s"a su" #N$RAT CORNE# gerat de+a, tocmai e5perimentarea di i3at i difereniat a lumii. (ceasta 3 n rnai multe sensuri: mai nti e!ist, ca dou domenii distincte, raionalul, omenescul, profanul, pe de o parte, iar pe de alt parte, di inul, iraionalul. Similar, ntre lumea aparenelor i cea a esenelor pure pare c e!ist, o cezur greu de depit. (stfel se e!plic, n definiti , caracterul aporetic al dialogurilor ,,socratice., pe care Platon le scrie n tineree : ntre ade r i aparena sa, distana pare a fi prea

mare i prea nsemnat, pentru ca logica omeneasc, fr nici un ajutor di iu, s izbuteasc sa o parcurg n bune condiii i fr a ajunge la contradicii. +in aceast pricin, singura e!perien alabil i mai ales eficace, aparine diferitelor -arte. particulare, ludabile atta reme ct rmn, fiecare, n domeniul specific limitat, dar incapabile s"i moti eze principiile i s se depeasc. (a cum am zut ns, acest -comple! socratic. i asum, la Platon, i cte a trsturi -poetice.. /ci poetul sau rapsodul este i el omul unei e!periene limitate : dac artizanul nu putea trece -dincolo., poetul nu poate, rmnnd poet, eni -dincoace. ; el este un soi de -profesionist al inspiraiei., aa cum cellalt era un profesionist al -artei., la fel de centrat n jurul unui unic aspect al lumii 3 c,iar dac acest aspect este diferit de cel la care are acces artizanul 3 i la fel de incapabil de o iziune de

ansamblu. Pe de alt parte, atitudinea lui Socrate nu pare a fi, uneori, prea clar delimitat de sofistic, cel puin sub aspectele care ne intereseaz. /ci tocmai sofistul este, prin definiie, reprezentantul e!perienei locale, -specialistul., cel care neag aloarea, dac nu c,iar e!istena regulii generale. Socrate, desigur, nu neag aceast regul, ba, mai mult, se strduiete s o regseasc; dar efortul su nu pare a fi, n general, ncununat de succes, ceea ce face ca teoria care pretinde c generalul nu e!ist sau c este inefabil i nu merit a fi cutat 1Sorgias2 i teoria c generalul e!ist i trebuie cutat, dar c aflarea sa depete, cel puin pe moment, puterile celui ce se ncumet 1Socrate2, sa nu fie prea bine delimitate practic. Comple5ul lui Platon, pe care, n c?ip de3 oltat, am fi ndreptii s"# numim -comple! socratico"poetico"sofistic., susine mai

curind principiile unei etici -contractualiste. i relati iste decit pe cele ale unei etici a -)iinei. pe care Platon o caut acum, n Republica, ntr"ade r, acea etica -contractualist. separ domeniul interior, -personal. 3 cel al adncului contiinei indi iduale ce scap judecii, tot aa cum -)iina. scap analizei 3 de un domeniu public, aparinnd relaiilor interpersonale, care, singur, intr sub incidena judecii morale. Or, c,iar dac ade ratul INTERPRET#RE 7# REPUC7IC# ,1 "ocrate e3ita s se ralieze acestei opinii, se poate edea din Pro"tagoras ct de dificil de pstrat i c,iar de ambigu teoretic trebuie s fi fost poziia sa : aici, sofistul susine, mai nti, c irtutea se poate n a, ntocmai ca orice -art., fiind deci -e!terioar per" soanei., sinelui i desprit de acesta, n timp ce Socrate apr teza

opus. +ar, la sfritul discuiei, spre surprinderea sa, Socrate constat c rolurile s"au in ersat i c el nsui pare s se apropie de teza iniial a lui Protagoras, n timp ce acesta a adoptat"o, pare"se, pe a sa. n esen, nu greim, credem, afirmnd c mult reme Platon a a ut tendina s ad iuniea prin intermediul acestui -comple! socratico"poetico"sofistic., alegind o imagine fragmentat a lumii unde ariatele e!periene -locale. ncearc cu greu s se conjuge ntr"o sc,em mai general. "tpnit de acest -comple!. ce"i era ns, aa cum am artat, strin firii sale profunde, Platon trebuie s fi resimit n mod acut o anumit insatisfacie dublat de sentimentul lipsei de coeren interioar. /t de nemulumitoare trebuie s fi fost, pentru el, aceast lips de coeren, putem bnui obser nd conotaiile negati e pe care dualitatea, di iziunea le au permanent n opera lui Platon.

Rudecat din acest punct de edere, Republica reprezint re olta fi mpotri a -comple!ului socratico" poetico"sofistic., ale crui consecine i insuficiene au fost fcute e idente. Opera aceasta nu este, aadar, dect un mod de a e!pune sistemul unei iziuni unificate n sfrit i unificatoare, ce nu numai c autorizeaz, dar i pretinde e!tinderea localului la global. Prima jumtate a Republicii a limpezit caracteristicile importante ale acestei iziuni: s"au sc,iat astfel elementele unei etici a -fiinei., unde comportamentul unitar deri dintr"o unitate interioar. 'ai mult, irtuile i dreptatea au aprut drept condiii fundamentale ale e!istenei 3 n sensul deplin al cu ntului 3 a oricrui organism indi idual ori social. <!trem de semnificati rmne ideea ec,i alenei ni elelor : cetatea este ntru totul analog sufletului indi idual. Spre a se rezuma structura

ambelor ni ele, se utilizeaz termenul politea. /ci, aa cum deja Proclos obser ase, acest termen, e!tras din e!periena politic a grecilor, nu are aici doar sensul su obinuit de -constituie., -ntocmire. politic, ci mai ales pe acela de principiu de alctuire a oricrei entiti compuse, dar unitare. Au cred s greesc afirmnd c politeia este aici un apropiat ec,i alent al noiunii de -sistem. din gndirea structuralismului modern. Cu un astfel de interes pentru =sistem> i unitate, Platon nu realizeaz doar e!periena strpungerii zidurilor ce separ diferitele #N$REI CORNE# compartimente ale cunoaterii omeneti, dar i mrturisete i i sublimeaz i propria"i obsesie: unificarea lumii i oiQeiopragia snt un fel de proiecie a jindului su dup unitate interioar. Refuzul e!perienei segmentate rspunde deciziei de a nu mai accepta

cli ajul n contiin. %ar e!ilul poeilor i al alorilor pe care acetia le reprezint, ascunde efortul de eliberare din mreaja perturbatoare i -magic. a -noului Orfeu., a lui Socrate. %at de ce, se era amputare la care este supus cultura ne pare a nu fi dect corespondentul unei, nu mai puin se ere, dar mult mai obscure, operaii de c,irurgie sufleteasc. Problema lui Platon 3 a f i doar Pla"ton, nu i Socrate 3 trecut prin alc,imia fascinant a creaiei sale, de ine -muzica. puritan a ntregii /eti, instaurndu"se astfel n uni ersal. VI2 TTIINU# TOT#7V $urarea cetii -bune. ar putea fi socotit acum ca i nc,eiat. 'ai mult, ntregul sistem al ec,i alenelor dintre cetate i suflet a fost ndeajuns pus n e iden, iar sugestia unei iziuni totalizante, unde diferitele domenii particulare se ajusteaz n general, deoarece i rspund analogic

unul altuia, s"a instalat deja cu su" ficient autoritate i for de con ingere. /el mai important este ns c scopul declarat al dialogului a fost atins: se tie acum ce este dreptatea, nu cea relati bazat pe etica -contractualist., ci cea autentic, a -fiinei., eritabil -funcie de stare. a oricrui sistem cu funcionare normal. (tunci, de ce Platon continu$ +e ce i face el pe tinerii interlocutori ai lui Socrate, ca; strnii de o aluzie a acestuia la -comunismul femeilor., s"# sileasc aproape pe filosof s se lanseze ntr" un nou demers i care este semnificaia acestei reluri a discuiei ntr"un moment cnd sfr"itul ei se ntre edea deja aproape $ #de rul este c, odat ce dez oltarea raionamentului, ce poart localul spre global, a parcurs cu succes cte a faze, cu greu mai poate fi ea st ilit. (nalogia fundamental, -mitul., ora" suflet, cu toate corolarele ei, s"a

transformat parc ntr"un fel de I. ietaJ<e, a crei cretere este irezistibil i care tinde, ntr"un elan aproape de necontrolat, s reconstruiasc ntreaga lume dup gusturile sale. %ar deruta acelei \eltansc,auung a e!perienei di" izate, odat realizat ntr"un punct, atrage, ispititor, reluarea ,4 luptei, urmrirea i lo irea ad ersarului i in alte puncte; doar nfrngeiea total a acestui ad ersar Lsub care am crezut a g,ici uuele din trastuiile autenticului Socrate2 a aduce dup sine contenirea rzboiului. Piaton, care alctuise sistemul pentru a rezol a problema dreptii, de ine astfel prizonierul sistemului, presc,imbat deodat din mijloc n scop i care cere, cu o neisto it sete i cu o intransigen totalitar, s fie debarcat n toate colurile Xni ersului, Iat de ce, dac. pi2ua acum e5tensia localului la glo!al s-a li-uuat la aspecUlH+ etico-sociale i

educaionale, acum metafizica . a domina t"_t mai m nit scena; de acum nainte se a ncerca nu ,,X0O%"FH uniiicarea analogic a indi idualului i a socialului, ci i c."a a izibilului i a inteligibilului. 0ari<2 dimensiuni ale acestui dialog de enite acum ine ita!ile cpri ns i o semnificaie n sine, dac ele snt nelese din perspecti a unui Piaton reconciliat cu sine i separat, n fine, de -comple!GX. su socratic, ntr" ade r, dialogurile unde autenticul Soc ate nc e!ista nu a eau proporii prea mari, nedepind, n principiu, cadrele temporale acceptabile, fireti, pentru o discuie real, n ele se str edea nc realitatea ie a unui Socrate oral, autentic, cu i a unei con ersaii ce, dac nu a fi a ut loc e!act in tonna relatat, ar fi putut totui sa se fi desfurat, mai mult sau mai puin, n acel fel. %at ns c, n Republica, Piaton sparge complet iluzia -realitii discuiei., lsnd

con ersaia s dureze mult, foarte inult, peste limitele psi,ologice i obiecti e pe care o con orbire ie poate piiini. +ialogul se instaleaz, prin urmare, in put con enie i ficiune, de ine doar o form i un ritual, pe care )2aton le pstreaz, cum am zut, att pentru a"i diminua i dis" tribui responsabilitatea, cit i pentru c, n irtutea unui principiu general, formele - ide. au o inerie i o capacitate de subzisten mult mai mare dect cea a coninutului lor. Opoziia dintre dimen"si nile considerabile ale Republicii i,cele, mult mai restrnse, ale altor dialoguri corespunde, aadar, ntru totul opoziiei dintre rea"iul Socrate i -dublura. sa platonic. Xn Socrate care nu rnai este ; Socrate, plasat ntr" un dialog care nu mai este dialog 3 iat con" d diiile de care Piaton are ne oie pentru a njg,eba edificiul filoso" J fiei care, pentru el, este filosof ie. G

Opere oi2 ,, #N$REI CORNE# Ne om ngdui s omitem comentarea primelor dou puncte ale noului demers al lui Socrate, unde se descriu i se analizeaz principiile egalitare pe care trebuie bazat educaia femeilor i a brbailor, cit i comunitatea femeilor i a copiilor. )r ndoial c i aceste pagini, ca, dealtminteri, aproape orice rnd al lui Platon, snt ispititoare n putina lor de a trezi nesfrite interpretri i discuii. 0e lsm totui deoparte cu sentimentul c a" .i capcanele gndirii totalizante au fost cel mai puin e itate i c aceste pasaje, i$ n ciuda unor idei ndrznee i fecunde pe care le propun, snt, n realitate, cum a srace, fiindc tri ializeaz nepermis 3 iertat fie"mi judecata 3 datele eseniale ale sufletului omenesc. Ne om grbi, n sc,imb, s ne oprim mai mult la cel de"a treilea i, cu mult,

cel mai important punct al demersului: afirmaia lui Socrate, probat n cele ce urmeaz, c cetatea bun nu a f ajunge s e!iste n realitate, altfel zis, c lucrurile nu or ajunge s fie aa cum trebuie ele s fie, dect dac filosofii or doniui sau regii or filosofa cu ade rat. #firmaia, a crei introducere e pregtit cu o admirabil abilitate, apare asculttorilor, dei obinuii ntre timp cu parado!urile lui Socrate, un eritabil scandal. Xn scandal care 3 a ertizeaz ei 3 poate s" conduc pe cel care #"a pricinuit, nici mai mult nici mai puin dect la linaj. 'oti ul 3 se arat imediat 3 ar fi : unul: )ilosofii ,,reali., aa cum apar ei n cetile greceti i mai ales la (tena, snt fie inutili pentru iaa public, fie duntori acesteia n cel rnai nalt grad, astfel incit a ncredina crma cetii ideale unor asemenea oameni se arat a fi nu doar o imens nebunie, dar i o crim pur i simplu.

"ocrate, dealtfel, nu contest e!actitatea i ndreptirea acestor n inuiri. Aumai c, i acesta este punctul capital, dac el este de acord s"i n inuiasc pe filosofii -reali., cere ns ca filosofia i ca slujitorii si ade rai s fie ac,itai, aa cum ceruse, mai nainte, ca dreptatea s fie ac,itat de acuzaia de neputin sau neg,iobie. (stfel, critica adus filosofilor -reali., ce triesc n cetile ,,reale., se ntlnete cu demascarea oamenilor drepi doar n mod formal, bizuii doar pe a antajele practice oferite de o etic ,,contraciiaist.. (a cum -dreptatea. acestora reprezenta o alienare a ade ratei drepti, aa i -filosofia. practicat curent e doar -fiica bastard. a autenticei i totodat, ireproabilei filosofii. ,B Urmrind acum aceast critic adresat filosofilor -reali., ne dm seama c aici, mai mult dect oriunde n alt parte, Socrate este doar un

nurue, o masca golit de aproape orice coninut originar. /,iar scandalul pe care l pricinuiesc orbele sale este, pentru societatea unui Socrate autentic, anacronic i greu de neles : cci de ce ar fi trebuit s"i nfricoeze intr"asemenea msur pe oamenii epocii lui Pericle, bunul prieten al lui (na!agoras, afirmaia c cei nutrii cu filosofic trebuie i pot s conduc bine cetatea $ Plasn"du"ne ns n alt perspecti istoric i ridicind anonimatul acelor filosofi desemnai ca profund duntori, lucrurile de in fireti. /ci nu este greu de zut n acele naturi puternice, dotate din belug spiritual i material, ce au ,,locuit. un timp n preajma filoso"fiei, dar care au sfrit prin a fi corupi de ctre cetate, un (lcibiade, un /Qarmides sau un /ritias, ino ai toi, ntr"ade r, de a fi adua asupra patriei lor mari i cumplite dezastre. +esigur ns c, pentru nici unul dintre participanii la discuia din casa lui

/ep,alos, aceste dezastre, ct i destinul persoanelor ino ate pentru ele, nu a eau cum s fie cunoscute, n sc,imb, Platoti, ia patruzeci de ani deprtare, dezamgit i instruit de istorie, era n msur s fac procesul celor ce i nc,ipuiser, un moment, c pot cnnui cetatea. Toi aceti -filosofi dezastruoi. mai sus citai au fost ns f discipolii lui Socrate. Ktim, pe de alt parte, c mizeria moral a ele ilor si nu i"a fost iertat maestrului, a, crui rspundere a fost, pare"se, ncriminat cu ocazia procesului su. Xn Zenofon respinge cu ,otrre o astfel de rspundere moral. +ar Platon, deja n (pologie, prea a fi fost ce a mai ezitant: el pare s admit c Socrate ar fi putut e!ercita o influen nefast asupra unor tineri, dei aceasta fr oia sa. )irete, dac citim pasajul din Republica, i*sndu"ne sedui de ficiunea platonic a cinei la /ep,alos i credem c ade ratul

Socrate este cel care orbete aici, cazul -filosofilor dezastruoi. rmne o simpl, i cam absurd, punere n gard. +ar dac ne dm seama c, n realitate, Platon este cel care acuz aici, la muli ani dup sfritul secolului B, ci a discipoli apro" G piai i iubii ai lui Socrate, nu putem s nu simim c atitudinea pe care Platon o sugerase nc din (pologie, acum s"a precizat: e Socrate are i el o rspundere, iar lipsa de coeren dintre bunele R sale intenii i relele rezultate obinute nu"i poate fi trecut cu e"i derea, cci ea are o semnificaie mai adnc. l $ar adresa real a criticii lui Platou de ine manifest odat ce e!aminm i cellalt grup de filosofi, cel al -inutililor.. /ci este dit c grupul acestor refuzai de societate i care, pe de alt parte, refuz, ei nii, societatea, izolai i nc,ii in speculaiile lor nen"

#N$REI CORNE# Melese Ki dispreMuite de ulg, ce repre3intL un frumos dar fragii uni ers de nMelepciune, ncercuit de o generalL demenML, nu poate desemna dect grupul socraticilor =fideli> Ki, n ultimL instanML, pe "ocrate nsuKi2 Iat aadar cum, din nou, Platon i atac, cu destule menajamente, desigur, maestrul i ceea ce el crede c acesta reprezint, iar acest nou atac nu face dect s prelungeasc i s amplifice linia criticii din paginile anterioare ale Republicii. Reproul pare s fie aici, ca i mai nainte, c rezer a sau inapetena lui Socrate fa de soluia global, fa de eliminarea ndrznea a compartimentrilor dintre domenii condamn gndirea la neputin, dar i practica la eroare. (stfel, mai nti Platon sugerase 1prin spusele lui 8,ras4mac,os, Slaucon i (deimantos2 caracterul limitat, parial al dialecticii socratice i deci al puterii sale de con ingere : Socrate - rjete., dar nu con inge cu

ade rat, el ruineaz opiniile ad er" sarilor doar aparent, stpa fiind pe arta de a ntreba, dar nti tie sau nu poate pune nimic n oc, deoarece se refuz artei de a rspunde. (poi, cum am zut, Platon l descoperea pe Socrate prea asemntor, n fondul su, poeilor 3 aceti -artizani. ai e!perienei uni oce a e!tazului, dar incapabili s"i asiirne sarcina unei eritabile educaii raionale. Socrate, ca i cei ce rmneau la ei 3 sugereaz Platon 3 erai, de aceea, prea puin n stare s dea o replic nimicitoare teoriei etice -contractualiste., cci aceast teorie nu fcea dect s aplice n domeniul moral iziunea fragmentat, -local., pe care ei, socraticii, o culti au n filosofic. Ki iat c acum, socra"tismul este nc o dat atacat, de ast dat n pretenia sa de linie , de ia. /ci 3 arat Platon 3 c,iar i cei mai buni dintre filo"I sofii socratici, trind n cetile -reale. n condiiile n care

triesc, l snt ne oii s rup contemplaia de aciune, s separe meditaia j de fapt, s se d i id pe sine ntre pRnteripritate regal i sublima i si o e!terioritate supus compromisului social. Bedem aadar c I >8fcWX -Y>>& -VR22(2 N,,2-2,222=22,2222222222 -22Z#&-----=22222[2,==,22222Z.222222222222IH> H Z>2222222----\ i defectul ma+or al socratismului, c?iar n arianta sa optim, este, G n definiti , acelai cu cel propriu omului supus eticii formale : n ambele cazuri domin discontinuitatea dintre fond i form, n ambele cazuri se accept, o lume di izat n sectoare distincte, gu ernate, fiecare, de alte reguli i pretirtznd un tip diferit de com" portament. Pe scurt, ina socratismului i a lui Socrate, cele mai frumoase, totui, produse ale cetii -reale., r*mne e!act ina cetii -reale nsi: dec,iblarea, absena gra a oiQeiopragiei.

n ce fel ntre ede atunci Platon restaurarea filosoficiO E ident, unind ceea ce socratismul desprea, anulnd separaiile cu care acesta opera, ntre contemplaie i fapt se a impune atunci unitatea, iar filosoful, reconciliat cu onuil politic 9 =@oglr?i> i -comisar. in acelai timp 3 pentru a folosi termenii iui Yoestier 3 n mod firesc a domni n cetate. Restaurarea filosofici trece, aadar, prin. actnitea unui nou tip de filosof, ce reprezint 3 nota, bc;ie 3 imaginea rsturnat a filosofului socratic, ntr" ade r, Socrate era reputat a fi oimil cel mai nelept, deoarece tia c nu tie nin:ic. )ilosoful 8!uGirotizat ele Platon este nelept, tocmai fiindc tie totul sau, mcar, ceea ce este esenial n acest ,,tot.. Socrate, gnoseologic, se afla situat unde a ntre zei i muritorii obinuii, n felul -daimonilor. : el -iubea nelepciunea., iar accentul, n aceast sintagm, trebuie s cad e pe erb i nu pe complement, cci 1"# o iubea, cum iubim ceea ce nu

posedm. )ilosoful lui )laton, -di in. i nu -daimoric., iubete i ei nelepciunea, dar aici complementul este mai important, cci, spre deosebire de cellalt, acesta este cu ade rat nelept i tiutor. (jutat de tiina numerelor, de geometrie, astronomie i armonie, stpn pe metoda di in a dialecticii, care nu mai este o te,nic de a con ersa cu semenii, ci, ca s zicem aa, cu -Spiritul (bsolut., acest filosof are ptitina de a mbria ntreaga cunoatere i poate cuprinde semnificaia ultim a lumii, a crei unitate profund el o ede i de a crei multiplicitate aparent tie s nu se lase amgit. Prsite snt acum, aadar, elanul de tip erotic ctre tiin, iude"terminarea tensionat, proprie -strii medii. socratice, colindul nfrigurat printre oameni i opiniile lor n cutarea unei nelepciuni n sine intangibile, odat ce s"au ales permanena i stabilitatea

promise de cunoaterea total. $esigur, nu este greu de ntre zut n acest portret al filosofului un fel de autoportret ideal al lui Platou nsui, matur, eliberat de ndoielile tinereii i antrenat in organizarea acelei republici a tiinelor, care trebuia s fie, n iziunea sa, (cademia, ce nu abandonase totodat nc ideea unei reuite a demersurilor sale pe ling tiranii sicilieni, pe care mai spera s"i -con erteasc la filosofic.. Pe de alt parte ns, pe msur ce filosoful lui Pi aton este, tot mai mult, un sop,os, un nelept, un tiutor, plasat astfel tot mai departe de Socrate, el se apropie mereu mai mult de imaginea, deja aproape mitic n remea lui Patcn, a ec,ilor -nelepi. ai Sreciei 3 un 8,ales, un Mias, i mai ales un Solon. <ste ade rat c numele lui Solon nu este mai deloc pomenit n Republica. Poate 3 se putea gndi Platon 3 insistena nu ar fi fost la locul ei n locuina metecului /ep,alos; n

sc,imb, n -ziua a doua. i n -cea dc" a treia. a nt*lnirii lui Socrate cu prietenii si, crora, n -ziua ntii. le relatase poposirea ."a n Pireu 3 aadar, in 8:.nu:iH_! i /nilas 3 B' #N$REI CO(]NE# de data aceasta sus, n =cetate> i ntr"un cerc de atenieni, Solon intr n scena cu autoritate, pentru a i se atribui transmiterea mitului (tlantideF i a (tenei preistorice, adic istoria unor ceti ce trebuiau s. corespund cum a, n concret, planului sc,iat n Re; publica. /eea ce se ntinpl e demn de semnalat: Platon, cunoscrt" du"# n prima tineree pe Socrate, abandonase proiectele sale politice i c,iar ambiiile sale, spre care l mpingeau o lung tradiie de familie. %at"# ns acum, dup ce s"a desprit, cu greu, de printele su spiritual, de Socrate, arnintindu"i cum a, spre a gsi, poate, mai mult reazem n a entura sa, tocmai de

acele tradiii aie strmoilor si, ale stirpei sale, ce cuprindea 3 s n"o uitm 3 i pe Solon. Regsirea ade ratei filosofii trece, astfel, la Platon, nu t numai prin regsirea personalitii sale ade rate, di izate mai 9 nainte de -comple!ul socratic., ci i prin recuperarea spiritual a j -familiei" autentice., a -larilor. printeti. +e aceea Republica sea" mn tot mai niult, de la un moment dat, cu un nostos 3 o -ntoarcere acas., deloc mai srac n peripeii, n tensiuni dramatice i n ateptri nfrigurate, dect cea a lui Odiseu. Or, tocmai aceast -ntoarcere acas. nu putea fi s rit, fr ca filosofia s se alieze cu puterea politic i legiuitoare, ruar"ctndu"se n acest fel ,otrtoarea -desprire de Socrate., omul cel mai puin politizat dintre toi atenieaii remii sale. %i de mirare $ +ar nu asociase tocmai Solon, printele -regsit. i modelul nemrturisit al filosofului lui.Platon acum, ntr"o

singur minte, nelepciunea i iscusina politic $ Au fusese el -nomot,etul. miraculos al (tenei, dar care, dup ce restabilise justiia i ordinea ia cetate, drumeise prin Orient, mboldit de pofta de a cunoate, ,isiories ,eneQen, cum spune Nerodot $ nelepciunea -soloiic. pe care Platon se gindea acum s o opun socratismului, aa cum opui patria ade rat unui meleag strin, c,iar dac mbelugat i plcut, unde ai poposit un timp, l ndrepta, fr o ial, s ncredineze filosofici i cununa regal. Cineneles, nsi legitatea intern a sistemului su l determinau pe Platon s pun in aplicare aceast ncoronare. /ci, dac regalitatea si filosofia pot fi unite, este pentru c, n realitate, obiectul lor este asemntor. (rn zut, atr"ade r, c principiul" c,eie al lui Platou era e!trapolarea localului la global, ceea ce fcea ca lumea s nu fie dGect repetarea la cele

mai di erse scri, n cele mai ariate proporii, a aceleiai sc,eme fundamentale. Sufletul indi idual este construit dup acelai -plan. fundamental ca i cetatea, iar ambele, atunci ciud snt bine ornduite, se implic ntr"o imens ierar,ie uni ersal dominat de deea Minelui. Or, n INTERPRET#RE 7# REPUC7IC# aceste condiii, nimic mai firesc dect ca filosoful, ca unul ce are acces la cunoaterea acestui plan unic i la %deea Minelui care l regizeaz, s poat fi n stare, mai mult dect oricine altcine a, sa neleag felul n care acest plan se aplic cetii, ca i sufletului indi idual. Pentru a fi cel mai bun educator i crmuitor, e destul s nu fac altce a dect s filosofeze mai departe. (ceasta, desigur, cu condiia s i se acorde posibilitatea sa -repicteze., cum spune Platon, ntreaga societate dup modelul etern i uni ersal, cu alte cu inte, s

anuleze presupusa autonomie a socialului i psi,ologicului n fa oarea integrrii n planul global, mputernicirea pe care Platon o ncredineaz filosofici erific i confirm, astfel, unitatea de structur a lumii. ( lumii 3 dar i a lui Piatoii nsui, -re enit acas. dup ndelungatul su periplu socratic. 1 #m zut n ce fel Platon criticase, din perspecti a -muzicii totale., arta poetic -real., n primul su demers de durare a cetii -bune. si am cutat s desluim i din ce moti e. %at ns c acum, ajuns n punctul culminant al celui de"al doilea demers, j el atac tiinele -reale., de data aceasta din perspecti a -tiinei j totale., a dialecticii sale. mprejurrile n care snt formulate cele G dou critici snt paralele : n primul caz, a em de"a face cu -primul ciclu. al educaiei, destinat a da natere unor buni ,. paznici., n reme ce, n cazul al

doilea, este orba despre al -doilea ciclu., cel menit a produce crmuitorii" filosofi. )irete, aceast a doua critic nu are e,emena, radicalismul i c,iar prtinirea celeilalte : matematica, astronomia etc. rmn, nu doar acceptate n cetate, ca i n programul de studii, dar i elogiate. Au este, totui, mai d puin ade rat c, dacf poezia fusese cenzurat n temele, moti ele i stilul su, tiinele au i ele de suportat cenzura scopului si a funciei lor. (a cum poezia putea fi folositoare doar dac slujea un ideal educaional, tot, aa i tiinele nu snt cu ade rat utile 3 crede Platon 3 dect ca trepte ce ngduie accesul la -tiina total.. (tt poezia, ct i tiina, prin urinare, rmn cu aloarea mijlocului, reprezentnd, firete, necesare propedeutici, ne oite ns s abandoneze orice pretenie de -scop n sine.. $e !unsearn c aceast critic a tiinelor, ce face, cum edem,

pandant criticii etico"estetice din crile anterioare, trebuie zut ca decurg*nd i din principii asemntoare primei, ct i intind, n esen, n acelai punct. Pentru a degaja ins o ptrspec" #N$REI CORNE# ti a ce a mai luminoas a lucrurilor, nu socotim inutil o abordare a problemei dintr"un ung,i in ai ast. legitim, cred, a afirma ca orice societate Di cu att mai mult o societate e oluat, cum era cea a %ni Platon2 are de"a face, a decursul e!istenei sale, cu dou tipuri de probleme fundamentale, ce admit, fiecare, un tip diferit de soluionare, a prima categorie includ ceea ce propun a nunii -probleme te,nice., deoarece acestea snt rezol ate de ctre ,,specialiti., -te,nicieni.. Societatea recunoate n general, competena acestor -specialiti., a -profesio" nitilor. feluritelor discipline, n rezol area acestui tip de probleme, iar

a izul lor, ntr"o anumit c,estiune, n principiu con ergent ntr"o perioad limitat dat, nu le este contestat sau disputat. /ellalt tip de probleme, cu care orice societate are de"a face, nu poate fi, cu uurin, asimilat domeniului de competen al reunei -specialiti. G, de aceea toi oamenii, sau niai toi, i afirm priceperea ia materie, pretind un mandat spre a se ocupa de acele probleme crora le propun soluii. +e data aceasta ns, rspunsurile i soluiile or fi di ergente, iar disputa i lipsa de acord or fi lege. 8rebuie fcut imediat completarea c raportul dintre cele dou tipuri de probleme nu este deloc fi! i c o societate poate da precdere mai curnd unuia, ori celuilalt, dintre cele dou tipuri, ct i soluiilor pe care acela care a fost ales le promite. #cum2 re3ol area pro!lemelor =te?nice> are o particularitate ( ea face s prolifereze metodologiile particulare, distincte,

mmtl"e .e specialitile i specializrile, fa orizeaz graniele dintre domenii. /unoaterea, n ansamblu, pare a fi din ce n ce mai sigur, iar puterea omului asupra naturii sporete. Aumai c aceast natur de ine tot mai mult una a lucrurilor, multiplicate fr sfrit; o dezolant necuprindere rezult, aadar, ce caut a se rscumpra printr"o mereu crescut eficacitate. $impotri , opiunea pentru problemele ce nu au, cel puin n momentul respecti , un caracter -te,nic., duce la un rezultat opus : lipsa unei metodologii adec ate, specifice, absena -uneltelor. corespunztoare strict e!plorrii unui ariumit domeniu, irnpua mprumutul metodelor i al -uneltelor. din alte domenii. +e aceea, cu ct domeniul sau problema atacat snt mai aste i mai greii accesibile, cu atic mprumuturile or fi mai substaniale i or atrna mai greu. 8at de ce, ncercarea de soluionare

-non"telmic., bizuindii"se pe e!trapolare i generalizare, conduce, n final, la JJniZ ficarea conceptual a lumii, la o iziune de ansamblu. n re3umat, soluia ..te,nic. i preocuparea pentru problemele ce"i gsesc un rspuns la acest ni el genereaz eficacitatea prac" tic, nzestrndu"# pe orn cu puterea de a stpini lucrurile. A"ar fi deci, greit s nnmim aceast tendin ,,pragmatic.. +ar tot ea, di iznd Xni ersul, du ete ne oia profund a omului de unitate i coeren, stimul*nd dezorganizarea i dezagregarea interioar a psi,icului, anulndu"ne, aadar, piii la urm, puterea de a aciona asupra noastr nine. /ealalt tendin, pe care o putem numi -Qosrnotic., suplinete pe deplin dezideratele de unitate i coeren ale sufietu,ujicmenesc, deoarece ea construiete un Yos"mos ce susine Yosmos"ul interior, stimulndu"i subzistena. Pe de alt

parte ns, puterea pe care omul o poate dobndi, in acest fel, asupra lucrurilor, este mult mai re.strius, iar soluiile ce apar astfel reprezint, n numeroase cazuri, tot atitea eecuri. "e nate, iat, o alternati 3 pe care, riscnd un cu nt, ce"i drept, cam tocit de abuz, ani putea"o numi tragica 3 ntre termenii creia ci ilizaiile i joac destinul lor tiinific i epistemologic, dar nu arareori, destinul pur i simplu. Rniiie, probabil meritul ini Socrate de a fi tiut, printr:: primii, s deosebeasc cu claritate ntre cele dou tipuri de probleme 1 ezi Protagcras, de e!emplu2. Or, odat distincia fcut, Socrate opteaz, relati decis, pentru soluia -te,nic. i -pragmatic., ntr"ade r, sigurana pe care rezol rile de acest fel o ofer, atunci cnd metodele cerute siat aplicate corect, rscumpr, in oc,ii si, defectul segmentrii lumii, defect ce urmeaz, inerent, unor astfel de

metode, ncercrile de generalizare, de depire a e!perienei poziti e a -specialitilor. i apreau lui Socrate pripite, de obicei nentemeiate si ameninate de eec. %ar n impresia de unitate ce s"ar fi degajat n urma unor astfel de generalizri, el edea doar o iluzie frumoas, dar ubred, a crei aloare nu poate sta n balan cu cea a soliditii unor cunotine specializate, aa. -nguste. cum puteau fi acelea. <ste posibil ca Socrate s fi pri it c,iar, cu un oarecare optimism, e!tinderea treptat a cercmiui problemelor -te,nice., asimilarea, n cadrul su, a unor c,estiuni morale sau politice, spre e!emplu, ceea ce ar fi ndreptit ndejdile n sporirea considerabil a cimpului de aciune al eficacitii omeneti. )r ndoial c, n aceast perspecti , lrgindu"se domeniul -te,nicitii. i sporind -specializrile., lumea ar fi de enit mai supus, dar ctusi de puin mai unitar.

Ct pri ete cellalt tip de probleme, pe acestea Socrate le socotea n afara domeniului -nelepciunii omeneti. 3 apanaj di in aadar 3 probleme despre care singura certitudine pe care o putem a ea n ce le pri ete este certitudinea unui etern ignor a" bimus. Pro!a!il ca "ocrate, optnd n felul n care arn zut, nu se deosebea, in esen, prea mult de opiniile mai mult sau mai pu5tn spontane ale epocii sale. Sofitii, bunoar, ei nii nite ,,te,nicieni., nite -specialiti ai logos" ulni. mizau pe aceeai tendina -pragmatic., preuind n cel mai mare grad eficacitatea i puterea ce puteau decurge din tratamentul -te,nic. i restricti al unor probleme, n sinea lor i n ade rul lor, nesfrite i incomensurabile. Poate doar c sofitii, ce a mai pesimiti i mai nen" creztori n puterea raiunii omeneti decit Socrate, nu ntre edeau posibilitatea mpingerii prea departe a

-pragmatizrii.. (semenea medicului care, neputnd nltura cauza bolii de care sufer pacientul su, se n eruneaz asupra simptomului, i sofitii, nespernd ntr"o transformare generalizat a lumii n -lucruri. ce ar intra n competena unor -arte. se mulumeau s sugereze soluii apro" !imati e i eficace doar pe moment. 7uat n ansamblu, totui. Srecia de la sfritul secolului B a ea toate moti ele e!terioare s pri easc cu ncredere soluia -pragmatic. i s se orienteze cu tot mai mult ,otrre spre ea. ntr"ade r, de un eac i jumtate, multiplicarea tiinelor i a specialitilor artase o eficacitate uimitoare i dusese la rezultate care i fceau pe greci s poat fi mndri de ei i s pri easc cu condescenden culturile orientale. +ar aceste rezultate, e!primate n aproape miraculoasa nflorire a aritmeticii, geometriei, armoniei, astronomiei, medicinii, logicii etc. se datorau

tocmai orientrii -pragmatice., ce fa oriza specializarea, analiza unui domeniu bine mrginit, analiz pus n micare de un agent uman ce, el nsui, se autolimita spiritualmente i se -mprea. ntre mai multe compartimente i cmpuri de aciune. Prea, de aceea, firesc a se continua drumul nceput; i dac consecinele fuseser c,iar i pn atunci bogate n promisiuni i realizri, era de crezut c un nou proces de specializare, o reluare a di izrii lumii i imaginii ei, o compartimentare nc i rnai acuzat puteau mpinge la o sporire nc i mai sensibil a aiitoritii omului asupra lucrurilor. +ac competena -specialitilor. prea de nezdruncinat n interiorul cmpului lor de studiu, calea de urmat prea s fie, deci, e!tinderea ct mai mult cu putin a unor astfel de -competene.. (cestea puteau ngloba c,iar i domeniul -iraionalului., controlndu"# n acest fel: cci poeii, rapsozii, profeii de

di erse tipuri, de eneau tot mai mult un fel de -specialiti ai delirului. i, aa cum edem n P,aidros, mania, nebunia di in, pus sub oblduirea unor di initi diferite i distincte ntre ele, ajunge s fie de competena unor -specialiti. i ei diferii i distinci. INTERPRET#RE 7# REPUC7IC# $esigur c nsi structurile socio" politice, relati liberale i democratice ale multor state greceti din acea perioad, n special cele ateniene, fa orizau aceast orientare. /ci ele stimulau, cum am zut, dez oltarea unei etici -contractualiste., n conformitate cu care eticul de ine o -practic. si o -te,nic. de a tri bine, realizat prin obser area i aplicarea unui set de norme i reguli. 'ai apare astfel nc o -specialitate., la fel de limitat u an ergura sa ontologic, asemenea celorlalte si care, ntocmai cu acelea, fgduiete putere e!terioar i bunstare cui tie s o practice cum trebuie.

Orientarea =pragmatic. a Sreciei, preocuparea sa pentru tot ce poate intra n competena -specialistului., preau aadar ncurajate de pretutindeni; de enite, n urma Fui Socrate, contiente, ele ar fi pu.tut fi urmate cu nc mai mare ,otrre i aplicare, i, n aceast situaie, ar fi fost cu putin c,iar o intrare a, omenirii n era te,nologicului cu dou mii de ani mai de reme. +ar 3 ru sau bine 3 aa ce a nu s"a ntmplat. +ei orientarea -pragmatic. a mai continuat ct a reme n unele sectoare, dei o anumit nzuin spre ea nu a murit niciodat, n general ea i"a pierdut din aplomb, s"a golit ncet" ncet de se , i, la un moment dat, a contenit aproape cu totul. 'oti ul$ O general insatisfacie interioar f$a de transformarea Yosmos"uln, pe care grecii continuau s"# doreasc, ntr"uu ,aos, fie el i domesticit i rnblnzit, de lucruri. /atiza imediata $ /ristalizarea acestei insatisfacii, cit i

a sentimentului ,,Qosmic., rmase o reme difuze, de ctre un om 3 Platon. # in zut ntr"ade r, de"a lungul ntregii analize, modul n care Platon i"a manifestat opoziia fa de diferitele aspecte mai mult sau mai puin particulare ale iziunii -pragmatice. : el a respins dreptatea neleas ca un -contract social., ca practic a unei -arte. e!terioare fiinei, a refuzat esteticului autonomia pe care acesta o re endica, s"a mpotri it, de asemenea, preteniilor la independen ale politicienilor. ),l a e!trapolat, n sc,imb, cu ndrzneal, localul la global, ncercnd, astfel, s anuleze fragmentarea imaginii lumii ce rezulta din concepiile pe care el le refuza. %at c acum Platon a concentra atacul su, l a preciza, n drep"tndu"# asupra fondului c,estiunii: statutul tiinelor. 0ai nti 9 crede Platon 9 este necesar s se admit c, practicate aa cum snt, de

ctre diferii -specialiti., tiinele, orict de admirabile ar fi, sufer de o gra insuficien : ele nu"i pot demonstra propriile lor postulate i a!iome 1,,ipoteze. 3 zice Platou2. D2e aici dou urmri: mai nti, tiinele rnim doar la o imagine a realului, fr s poat sui pii la acesta nsui, iar s poat strbate distana ce separ ade rul de timbra sa. (poi, fiecare tiin bizuindu"se pe propriul su sistem a!iomatic independent, pare relati lipsit de legturi cu celelalte surori ale sale. Ktiinele, ca i -artele., poezia, politica etc., rnp unitatea lumii si a fiinei, pe care le sparg iitr"o puzderie de fragmente autonome, ceea ce reprezint un pre prea mare de pltit pentru sporul n eficacitate i pater" ce re!u, n aco:.t fel. Toate acestea s-ar datora faptului 9 2susine Platou 3 c tiinele se ntemeiaz pe o anumit facultate a spiritului pe care el o numete dianoia. +ianoia este intelectul analitic i cu ntul nseamn

literal, -gindire prin distincii.. (adar, nu este de mirare, dac unitatea se nruie n fragmentar i ntregul se risipete in pri de sine stttoare, ca urinare a utilizrii, a abuzului c,iar, de aceast facultate spiritual. +ianoia rnine aadar insuficient i defectele de care ea se face ino at nu pot fi nlturate dect prin recursul la o facultate spiritual superioar, la nous, adic la intelectul p .r. /ci, cu ajutorul acestuia doar, de ine cu putin depirea sistemelor a!iomatice independente unul de cellalt i ascensiunea ctre o iziune sintetic i nemediat a ade rului. +ar, cum e si firesc, no"us"ul nu"i caracterizeaz pe -specialiti. i pe -profesioniti. ; el nu se poate dez olta, precum *ianoia, prin rezol area problemelor -te,nice., adic a celor ce pot fi, cu claritate:, mrginite i ncercuite n formulri precise, care admit soluii uni oce i indiscutabile. +oar anumite

contradicii, parado!uri, pe care studiul tiinelor le scoate la i eal 1ce desc tocmai imperfeciunea i incoinpletitudinea acestor tiine2, au darul de a detepta ,,nous."nl adormit din spiritul fiecruia. (adar, cunoa" terea ade rat presupune o treptat redirijare i reorientare a pri irii intelectuale, de la problemele -te,nice., ctre cele -nou"te,nice., pentru ca, la un moment dat, n urma unui fel de brusc iluminare 1nun spune Platou n Scrisoarea a B%%"`2, nous"iil, treaz pe deplin, s poat cuprinde, utr"o unic mbriare, ntreaga realitate, -Ktiina total. este astfel instaurat : ea are acces, nu la imagini i umbre izolate intre ele i rupte de modelul lor, ci la acesta nsui; tiina totala justific a!iomele tiinelor particulare i arunca puni peste abisul care, pn la ea, le separa. Cineneles, nu ar trebui crezut c, n aceast magnific" i suprem unitate,

ec,ile distincii diutrc tiine si dintre domeniile lor ajimg s fie su priinate. +up emu cla"ieic sociale aie statului perfect, ca i prile sufletului alea i pstrau rneriu, datorit oiQeio"pragiei, indi idualitatea lor, conjugndu"se ins armonic, n unitatea cuprinztoare a sistemului n ansamblul su, tot astfel i tiinele, ca i artele particulare, r*mmnd fiecare ceea ce este iu indi idualitatea proprie, capt un nou sens i o nou aliditate odat integrate de nous n ar,itectura uni ersal. /ele dou - irtui. 3 dreptatea i cumptarea, una centrifug i cealalt centripet, care prin buna i dreapta lor potri ire i temperare ajustau prile ntr"un tot, fr s le anuleze iis ca atare, or fi cum a .prezente i aici, asigurind unitatea de fiin i fapt 1oiQeiopragia2 .a lumii i spiritului, fr ns a ngdui confuzia i indistincia ;prilor. /ci o polifonie, i nu un unison. 3 iat ce dorete s

obin Platon, pretutindeni. O erita!il re oluie, aadar, a realizat Piaton 3 edem bine acum, odat ajuni n rful piramidei construciei sale 3 o re oluie n raport cu mentalitatea dominant a epocii sale. +ar, etiai se tie, re oluiile izbucnesc totdeauna dintr"o conjuncie a subiec" ti ului cu obiecti ul. Or, tocmai aceasta este n tura ce se poate dobndi n urma unei lecturi a Republicii : am zut, ntr"ade r, c demersul platonician are drept fundal psi,ologic personal rebeliunea mpotri a -printelui adopti . 3 Socrate 3 aparQusid -fiului. aflat n cutarea -ade ratei sale familii., ns, pe de alt parte, generaia lui Platon, n ntregul ei, ispitit e!terior, o reme, de mirajul -pragmatic. i sedus de apetitul de put are, resimind ns acut nstrinarea interioar de natura sa profund, de . Yosmos"ul su, dorea s"i regseasc -patria. ade rata i orizonturile fa"

miliare. +ublu determinat astfel, Platou a optat deci, i Srecia #"a urmat. O rebeliune personal a de enit re oluie generalizat, un gnd a de enit idee. Si edem atunci n Republica manifestul acestei re oluii spirituale, i nu doar protocoalele unei deart nc,ipuiri utopice sau nregistrarea iluziilor unui patos reformist. S ntre edem, prin urmare aici, un. eritabil +ialog despre cele dou sisteme ale ,imii, mai ndreptit c,iar a se numi astfel dect faimoasa lucrare a lui Salileo Samei. /ci acolo ni se cerea doar sa ,otrini dac. Xni ersul se rotete, ori nu, n jurul Pmntului; aici ins, platou ne cere, n definiti , s ne pronunm dac e!ist, sau nu, 08VVV ers. BE #N$REI CORNT# VII2 =TE"T#0ENTU7> REPUC7ICII ,H H $up ce Platon a nfptuit proiectul -tiinei totale., dup ce a sugerat

e!istena planului tniic al lumii, dup ce, n sfrit,. n prile a %B"a i a B"a a e!tins aplicati itatea acestui plan la istorie 1istoria ca reflectare tot mai deformat a acestui plan2, ct i la Yosmos"ul fizic si la destinul omului 1 zute ca sisteme armonice de aciuni i compensaii2 el a putea nc,eia grandioasa construcie, nc,eiere pro izorie, desigur, cci creterea sistemului total nu se . las st ilit, iar Platon, dup un timp, se a simi ne oit s reia discuia, alctuind i cadrul necesar acestei reluri, n 8imaios i /ritias. Sistemul -total. a fi astfel dez oltat i pus la punct, att acolo unde el pri ete aplicaiile la natura fizic, ct i n domeniul istoriei i al de enirii. Platon nc?eie, aadar, Republica i iat : ultimele sale cu inte merit, ntocmai ca cele cu care el ncepuse, o atenie particular, cci, la fel ca n cazul acelora, putem presupune i aici, n subte!t, prezena unei semnificaii mai

generale i mai adnci. -+ac am da crezare acestor spuse ale mele. 3 zice Socrate n final 3 ne a fi bine. /rezare cror spuse $ +esigur, nu doar celor de la urin, care relateaz mitul escatologic al lui <r, cci la acestea se fcuse e!plicit aluzie abia cu un rnd mai sus. (tunci, fr ndoial c So" crate se refer la mesajul ntregii opere, la mesajul -tiinei totale. i la luarea fgduial pe care aceasta o face omului, promindu"% nu puterea, ci binele i fericirea. +ar n ce fel se poate nfptui promisiunea cuprins n mesaj $ Ze"o spune tocmai cu ntul" c,eie : -dac am da crezare.. Prin urmare -tiinei totale., spre a se impune, nu"i este suficient argumentarea raional, apelul la inteligen, pertinena demonstrati ; acestea erau ndestul"t toare doar pentru tiinele particulare, -te,nice., specializate, d limitate. +impotri , n cazul -tiinei totale., atingerea scopului este mijlocit de un -dac. i

de un act de credin. (ct colecti , j pe de alt parte, unde distana dintre orbitor i asculttori se reduce. -(m da crezare. i nu -ai da crezare., spiine Socrate, sugernd astfel transformarea e!punerii didactice ntr" o comuniune, n fapt, Platon tie bine c, odat ce a optat pentru soluiile ,,uon"te,nice., el trebuie s renune la sperana unor demonstraii uni oce, care s trasc dup ele minile, fr putin de mpotri ire. +e aici apelul la -ncredere. i -credin.. Ki astfel, adresa -pledoariei. se lrgete: ea a!e n edere nu doar partea raional a sufletului, ci i partea sa afecti i oliti i mai ales acordul INTERPRET#RE 7# REPUC7IC# dintre cele dou. 8otalitatea sufletului este astfel pus in joc, ceea j ce face ca o con ingere dobndit pe ci strict raionale, imperioasa j i ultimati s fac loc unei persuasiuni ce"i afl rdcinile ta j libertate. TZ ntr-ade r, oamenii care -cred. in

ce a, nfieaz, luai n ansamblu, un spectacol diferit fa de cel oferit de cei ce -tiu. doar, poziti , ce a. Xltimii nu snt dect o colecie de inteligene lorientate ntr"o singur direcie sub aciunea e!terioara i in inci"Gbil a demonstraiei. Sub aspectul doar al acestui ,,a ti., pe care toi l au n comun, nimic altce a nu i leag, a afara unei comune constrngeri, deoarece nici unul nu a a ut ngduina de a"i alege -tiina., ci aceasta #"a -ales., cu autoritatea unui stpn ce"i 5desemneaz scla ul. /eilali oameni, cei care -cred., rmn dim" j potri , n bun msur, liberi. 0iberi s"i pstreze credina sau ; s i"o renege. /ci, ei nii au ales s cread n ce a, iar dac o 2 fac se arat recunosctori oricui altcui a care * procedat ntocmai, GI aflnd astfel, ntr"o opiune paralel cu a lor un reazem i o ncurajare n propria lor credin. /ei care -tiu. pot s se ignore unii pe alii, fr ca -tiina. lor

s sufere din aceast pricin; cei care -cred. nu"i pot menine credina fr a fi solidari. Primii repre" M3intL, aKadar, doar o mulMime matematicL de indi i3i i3olaMi, ceilalMi Y alcLtuiesc o comunitate2 #pelul la =credin. pe care -tiina total. platonic e silit s"# lanseze, conduce, astfel, la comuniunea discipolilor, ce or fi sudai, printr"un fel de participare colecti la n tura pe care o primesc. +e aceea, nu e prea neateptat totui, ce se ntimpl: Icci nu genul uman, n fine, unit, nu /etatea uni ersal or primi i or asculta -tiina total., ci limitele unei confrerii. +octrina bare a nzuit s aboleasc autonomiile i fragmentarea lumii, re"staurnd Xni ersul, a a ea mereu tendina s ntreasc ,otarele unui esoterism. /redina pe care ea se bizuie a crea particularisme, iar afecti itatea i solidaritatea pe care le pretinde or nla din loc n loc bariere. +iscursiil despre aloarea i demnitatea unitii

n fire i fapt a semna, astfel, deopotri , actul de natere al unui nou raod de a fi laolalt, dar i al unui nou mod de a nu fi. 2-2222222222222222 REPUC7IC# 22 >I ^sau $espre, drept_ "OCR#TE :7#UCON PO7E0#RC`O" T`R#"a0#C`O" 2 2 #$EI0#NTO" CEP`#7O" CIiEITOP`ON R 2 i-2H2 N]U 2i C i22HH2 ( cV P#RTE# i 2&N(l> H 22NI>NN O \ 2IIII2I-,2,222 f 2W2- 2- 22 DCartea IF "OCR#TIC ( #m co!ort) ieri n Pireu 1*B a mpreun cu Slaucon, fiul lui (riston, spre a m ruga zeieiC, dar, totodat, oind i sa pri esc srb" toarea i felul cum se desfura ea, deoarece aceasta se ntmpla acum pentru ntria oar. 'ndru ini"a prut alaiul localnicilor, dar nu mai puin

potri it prea cel fcut de traci. +up ce ne"am rugat i am pri it, b am pornit"o ctre cetate. %ns Polemarc,os, fiul lui /ep,alos, ne zu de departe cum ne ndreptam spre cas si porunci feciorului sa dea fuga i sa ne roage s"# ateptm. )eciorul, prinzndu"m de spate, de manta, orbi: -Polemarc,os roag s"# ateptai.. %ntorcudu"m, i"am ntrebat unde este acela. -Bine n urm, 3 zise feciorul, 3 ateptai "#.. -S"# ateptmF. 3 spuse Slaucon. Puin mai trziu, sosir att Polemarc,os, ct si (deimantos, fratele lui Slaucon, Aiceratos, fiul c lui AiciasD i ci a alii, prnd c sosesc de la procesiune. [ise, dar, Polemarc,os: -'i se pare, Socrate, c ndreptai spre cetate cu gndul s plecai.. -Au greeti. 3 am spus eu. -Bezi ci sntem noi $. 3 orbi el. -/um de nu $. =#tunci 9 3ise 9 ori do edii mai

tari dect acetia de fa, ori rmneti pe loc.. -Oare n"ar rnai r amin e nc o ieire 3 am spus 3 anume s con ingem c e neaprat sa ne dai drumul $. =Putea- eti oare 9 or!i el 9 s con ingei oameni ce nu ascult$. Opere oi2 V2 P7#TON =NicidecumY> 9 spuse :laucon2 =# ei n edere atunci c nu om da ascultare l. DC^ a %ar (deimantos adug : =Oare nu tii ca pe sear a a ea loc o ntrecere clare, cu tore, n cinstea zeiei$. -/alare$ 3 am spus eu. (sta"i ce a nouF Brei sa spui c participanii, cu tore n min, se iau la ntrecere pe cai, trecndu"si"le unul altuia$. -/,iar aa, ; rspunse Polemarc,os 3 iar apoi se a organiza o serbare nocturn care merit sa fie zut. +up cin, ne om ridica de la locuri s o edem. Bom fi acolo laolalt cu muli tineri i b

om sta de orb. Naide rmnei i nu facei altminteri F. ="-ar prea 3 fcu Slaucon 3 c trebuie s ra"ninem.. =$aca cre3i, 9 am 3is 9 aa s facem.. Ne-am ndreptat, aadar, spre casa lui Polemarc,os. (colo am dat peste 04sias i Mut,4demos, fraii lui Polemarc,os, peste 8,ras4mac,os din /,al"cedon, /,armatides din demni Paiania i /leitop,on fiul lui (riston4mos. <ra nuntru i /ep,alos, tatl c lui Polemarc?os2 Tare mi s-a mai prut el mbtr"nit, cci de mult reme nu"# mai zusem. Kedea pe un scaun cu pern, purtnd o cunun pe cretet, fiindc tocmai mplinise o jertf n aul7. Ae"am aezat ling el i se puseser scaune, acolo, de jur mprejur, ndat ce m zu, /ep,alos m salut si 3ise( =Nu prea co!ori des, "ocrate, pe la noi, n PireuY K totui s"ar cdeaF )iindc, dac eu a fi nc n putere s urc cu uurin

la (tena, n"ar trebui s faci tu drumul ncoace, ci a eni eu la tine; ns, aa cum stau lucrurile, trebuie s ii tu mai d des ncoace2 Cci s tii ca pe ct mai palide de in pentru mine plcerile legate de trup, pe att sporesc dorinele i plcerile iscate de con orbiri. (adar, nu altfel s faci, ci nto r*ete"te cu tinerii acetia i treci pe aici, pe la noi, ca pe la prieteni i apropiai.. REPUC7IC#2 P#RTE# I E1 =Cucuros, Cep?alos, stau de or! 3 am zis 3 cu cei btrni de tot. /ci mi pare c de la e ei 3 ca unii ce au fcut mai nainte un drum pe care i noi, deopotri , om a ea s pim 3 tre" buie aflat n ce fel este acest drum: oare este aspru i greu sau uor i comod$ ( rea deci s aflu i de la tine cum ezi lucrul acesta, de reme ce ai ajuns la acea rst pe care poeii o numesc bpragul de sus al btrneii V?; oare btrneea este greul ieii$

"au n ce fel o e3iO> ,,#m2 s"i spun, pe [eus, Socrate, cum neleg DC& a eu lucrurile 3 rspunse el. +e multe ori ne adunm laolalt unii cam de aceeai rst 3 ca s pstrm orba din btrni=. /nd ne strngem astfel, cei mai muli dintre noi ncep s se tnguie, dorindu"i pl" cerile tinereii i amintindu"i de iubiri, in bun, ospee si altele asemenea, i se amarase la gndul c mult au pierdut i c pe atunci triau din plin, n timp ce acum, de fapt, nu triesc. Xnii se mai jelu" b iese si din pricina necazurilor pe care btrneea le ndur din partea rudelor. Ki n aceast pri in tot nir cte rele au drept iz or btrneea. +ar mie mi se pare, Socrate, c ei nu d pricina ade rat a necazurilor. )iindc, dac btrneea ar fi pri" cina, a suferi i eu de pe urma acelorai rele cunate de ea i la fel toi cei care au ajuns la aceast rst. Ki totui am irtlnit i alii care nu

sufer. Odat, am fost de fa cnd cine a #"a ntrebat pe c poetul Sofocle : b/um stai, Sofocle, cu plcerile iubirii$ 'ai poi care s te bucuri de o femeie $ V Poetul rspunse: bAu orbi cu pcat, omuleF /u adnc mulumire am scpat de iubire, de parc as fi fugit de un stpn smintit i slbaticVP. Borbele sale mi s"au prut i atunci cu miez si nici acum nu"mi ,, par altfel. /ci btrneea, scpndu"te de iubire, e d pricin de mult pace si libertate. (tunci cnd ". poftele contenesc s te mboldeasc si se potolesc, 1 se ntmpl din plin ce spunea Sofocle : te ndepr" ; tezi de stpni nemiloi i turbai. (adar, o singur .d d pricin lmurete att aceste necazuri cit i pe cele sosite din partea rudelor 3 i nu btrneea, Socrate, ci felul oamenilor. +ac ei snt msurai i E/

au o fire !un, btrneea ii mpo reaz, i ea, cu msur. +e nu, si btrnetea i tinereea, Socrate, pot fi apstoare pentru un astfel de om. 0i-a plcut mult cum orbise i, dorind ca el e s mai orbeasc, #"am strnit, spunnd: -'i se pare, /ep,alos, c majoritatea, oamenilor nu or fi de acord cu tine, atunci cnd le ei spune astfel de lucruri, ci or socoti c tu nduri uor btrnetea, nu din priGji.na felului tu de a i, ci fiindc ai mult a ere. /ci se zice c bogaii gsesc mngieri din plin.. ,,#i dreptate, 9 3ise 9 ma+oritatea nu or fi de acord2 Unde a, au si ei dreptate, dar nu pe ct i nc,ipuie. Pentru cazul acesta, e bun o orba a lui $D> a 8emistocle : odat, un om clin Serip,os^ l ponegrea, zicnd c nu din pricina meritelor proprii a dobndit ei faim, ci clin pricina orau,ii su de batin. 8emis" tocle i rspunse ca, desigur, nici el nsui, nscut a Serip,os nu ar fi ajuns estit, dar nici acela nscut la (tena,

n acelai fel se poate orbi i despre cei lipsii de a ere, pentru care btrnetea e grea : nici unui om blajin dar srac nu i"ar fi uor la btrnee, dar nici reunul argos, c,iar bogat, nu s"ar putea mpca cu sine reodat.. ,,Oare din ct a ere ai, /ep,alos, 3 ani zis eu 3 cel mai mult ai motenit sau ai dobndit singur$. b -ntrebi ce anume am dobndit$ 3 orbi ei. /a om de afaceri am stat la mijloc, ntre bunic si tata. Municul, ce purta acelai nume cu mine, dup ce a motenit cam atta a ere ct am si eu, a nmulit"o foarte. 8atl, 04sanias, a fcut"o s fie sub ceea ce este acum. <u ni"a bucura, dac as %"sa"o copiilor nu mai mic, ci c,iar cu puin mai mare dect am motenit"o.. ,,Te-am ntre!at acest lucru 9 am 3is eu 9 fiindc mi s"a prut c nu iubeti banul foarte mult ; aceasta se ntmpl adesea cu cei care nu i"au obinut singuri a utul. /ei care i #"an obinut

singuri, c dimpotri , l iubesc de dou ori mai mult decit ceilali. +up curn poeii i ndrgesc propriile creaii sau prinii copiii, ia fel si cei care au ctigat bani se preocup de acetia ca de propria oper. E4 dar au n edere i folosul lor, dup c,ipul celorlali oameni. +e aceea, e greu sa ai de"a face cu ei, deoarece despre nimic altce a, n afar de a ere, nu gsesc ce a bun de spus.. , , #a este G G 3 spuse el . ,,ntr-ade ar 9 am 3is eu2 $ar mai spune-rni ce a2 \l $e ce socoteti un foarte mare bine sa te bucuri de posesia unei mari 1a eri $.2 Rspunse: ,,%at nc ce a pe care, spunGindu"#, n"a putea s con ing pe muli. 8rebuie s tii, Socrate, c, atunci cnd ornai crede c este aproape de moarte este cuprins de fric si grij pentru lucruri de care nainte nici nu se sinc,isea. %ar po etile ce se spun despre cele ce s"

ar ntmpla n lumea lui Nades&., curn c cel ce a fptuit nedrepti aici, trebuie s dea acolo soco" e teal 3 po eti de care rsese mult reme 3 " ncep atunci s"i rscoleasc sufletul, din team ca nu cum a ele s se ade ereasc. Ki, fie datorit slbiciunii pricinuite de btrnee, fie c, aflndu" se mai aproape do cele de dincolo, le poate edea acum mai limpede, el ajunge plin de nencredere i spaim, c,ibzuind si tot cercetnd dac nu cum a a fcut cui a r;:o nedreptate. %ar cel care i descoper multele sale nedrepti ditV ia, ntocmai pruncilor, s e trezete adesea di:.i somn i, nspimntat, triete n dezndejde. DDF a /el care ns nu"si afl nici o nedreptate are parte totdeauna de bun speran de btrnete bbun ,rnitoare V, cum spune Pin dar. /ci cu mult ,ar a ar" tat acest poet c omului ce ar tri cu dreptate si cu "T& t'.& )& >

$ulcea speran poart inimii sale de grija, 90 de btrnete bun ,rnitoare fiind, ea l nso" muritorilor preri nes" 0inunat si cu mie3 griete )at de aceasta eu ' f ]&+ t + d a uia de cel mai mare pre nu pentru orice om, ci pentru cel blajin si msurat. /ci spre a nu te teme c ei pleca dincolo fie nselnd sau minind, c,iar fr de oie, fie datormcl reunui zeu niscai a jertfe sau unui om. bani, atunci a erea i este, n mare parte, de ajutor. 'ai e!ist si alte foloase ale a erii, E, P7#TON dar mai presus de toate, punndu-le fa n fa, a gndi c; n acest scop, bogia este bunul cel mai folositor omului cu minte.. c =0inunat grieti, /ep,alos F. 3 am zis eu. +ar lucrul acesta 3 dreptatea 3 oare om zice c cea ade rat

nseamn pur si simplu s dai r_apoi ceea ce ai primit de la cine a, fie c uneori se cu ine, fie c alteori nu se cu ine s faci aa ce a $ Breau s spun urmtoarele: dac cine a ar primi arrne de la un prieten ntreg la minte i dac acesta, nnebunind, le"ar cere ndrt, toat lumea a zice, att c armele nu trebuie s"i fie napoiate, ct si c cel care le"ar napoia nu este un om drept si c, de asemenea, nu e drept nici cel ce rea s spun ne" bunului tot ade rul.. d =#a e, cum spui. 3 zise el. ,,#tunci nu aceasta este definiia dreptii 3 f s"bui ade rul si s dai ndrt ceea ce ai brimilF. +2 H t -I =Ca da, "ocrate, 9 inter eni Poemarc?os 9 dac trebuie s dm crezare lui Simonides.##. ,,S !ine, 9 fcu /ep,alos 3 ncredinez ou pe mai departe orba. Yu trebuie, de"ncurn, s m

ngrijesc de jertfe.. =Oare nu este Poemarc?os 9 am spns eu 9I 9 motenitorul)* !unurilor taleO>)12 =`otrt c da F. 3 rspunse el rznd si se ndeprt ctre locul de jertfire. =`i ?ai, 9 am 3is 9 tu, motenitor al orbei,, ce anume afirmi c a spus Simonlcles, grinci ade rul n legtur cu dreptatea$. ,,# spus 9 3ise Poemarc?os 9 c drept e s dai fiecruia ceea ce i datorezi. Or, mi pare c spunmc aceasta, a grit bine.. =$esigur 9 am 3is 9 e greu s nu dai crezare lui Simonides 3 un brbat nelept i di in. Pesemne c tu tii ce spune el, eu ns nu pricepF /ci e . limpede c nu afirm ceea ce am spus noi inai nainte : anume, s dai ndrt un lucru ncredinat de cine a, care, acum, cnd l cere napoi, nu mai EB e n toate minile. 8otui acest lucru ncredinat DDC I este si datorat cum a, nu-i aa$.

=$a2> ,,Nu tre!uie deci dat ndrt ce a n orice mprejurare, atunci cnd lucrul este cerut de cine a smintit $. =#de rat. 3 zise. =#ltce a deci dect aceasta nelege, pare" se, Simonides, spunnd c este drept s restitui ceea ce datorezi.. =#ltce a, pe beus Y 9 rspunse. Ml crede c prietenii datoreaz prietenilor facere de bine, dar ru 3 defel.. =Pricep 9 am 3is2 Nu da ceea ce datorea3 acela care ar napoia cui a aurul ncredinat, dac napoierea i primirea aurului se do edesc tmtoare, prieteni fiind omul care primete i cel care d 3 nu afirmi b c tocmai aa ce a zice Simonides$ =ntocmai2> =Ci !ine, dar i dumanilor trebuie s li se dea ndrt ceea ce s"ar ntmpla s li se datoreze$. =C?iar aa 3 zise 3 ceea ce li se datoreaz: dumanul datoreaz dumanului ceea ce i se cu ine 3 un

ru F. ,,"-ar prea deci 3 am spus eu 3 ca Simonides a orbit n enigme, ca un poet#7, cnd a definit ceea ce o este drept Se ede c el s"a gndit ca drept ar fi s dai fiecruia ceea ce i se cu ine, iar pe acest bcu enit V #"a numit bdatoratV.. =$ar tu ce cre3iO> 9 or!i el2 =Pe beus Y 9 am spus 9 dac cine a #"ar ntreba : Simonides, ce lucru datorat i cu enit i cui anume l d arta c,emat medicin$ 3 ce crezi c ne" ar rspunde $. =#r rspunde c ea d trupurilor leacuri, ,ran i de but.. =$ar ce lucru datorat i cu enit, precum i cui anume l d arta c,emat art culinar$. =Ca d sa oare bucatelor.. d =Cine2 $ar ce lucru datorat i cu enit i cui anume l d arta ce s"ar numi bdreptateV$.#?. P7#TON

N N =$ac ar trebui, Socrate, 3 zise el 3 s orbim conform cu cele de mai nainte, s spunem c dreptatea d prietenilor i dumanilor folos si pagub.. =#adar el, Simonides, numete dreptate a face prietenilor bine si a face ru dumanilor $. =#a cred.. =$ar cine este cel mai iu msur s fac bine prietenilor suferinzi i ru dumanilor, n ceea ce pri ete boala i sntatea$. =0edicul2> =Cine e cel mai n msur de a face bine celor ce e na ig,eaz, n ce pri ete primejdiile mrii$. =Crmaciul2> =Ce face atunci omul drept O n ce acti itate i n pri ina crui lucru se dete el cel rnai mult n stare s"i ajute pe prieteni i s"i ateme pe dumani r. =mi pare c n rzboi i n aliane.. =Cun Y ns, drag Polemarc,os, medicul nu e de folos celor ce nu sufer..

,, #de rat.. =Iar celor ce nu na ig?ea3 crmaciul nu le slujete.. =$a2> =#tunci celor ce nu se rzboiesc, omra drept le este nefolositor$. =Nu cred deloc una ca asta Y> =Prin urmare, dreptatea e folositoare i n timp de pace $ ." I _ ,. 111 a ,,E folositoare2> H2Y2IYI]II W 2 IH =$ar si agricultura, nuO> I =Ki eaG.. =#+ut la dobndirea roadelor $.GI_ =$a2> HIII.. H H 22 22, =$ar ce spui de ci3mrie$. =Ki ea folosete.. I ,f H-22-2 =7a do!ndirea nclmintei, cred c rei s zici.. # -+esigur.. G: ... =`i !ine, la ce anume spui c poate sluji dreptateaV gN timp de pace, sau la ce fel de a dobmdi ce a$GG

=I&a contracte, "ocrate2> II =Numeti contracte anumite ntreprinderi reali3ate n comun, ori altce aO> ,,Ca pe acestea le numesc2> =Oare o inul drept este rednic i folositor ca # asociat la jocul cu jetoane#= sau mai degrab cel price" put la acest joc $. =Cel priceput2> =$ar la aezarea crmizilor i a pietrelor, omul drept este oare mai folositor i este un asociat mai bun dect zidarul$. =Nici pomeneal.. =#tunci n ederea crei asocieri este mai bun omul drept, ca asociat, dect zidarul sau Qit,aristul, n felul cum i Qit,aristul este mai bun dect omul drept cnd te asocie3i cu el pentru a ciupi struneleO> =Cred c n cazul asocierii ce are n edere c*tigul de bani.. =Numai ca, e3i tu, Polemarc?os, la !una folosire a !anilor, atunci cnd ar fi ne oie de !ani ca s cumperi sau s inzi un cal, ### comun, atunci e mai bun cel

priceput la cai, nu$. =#a se pare.. =Iar cnd e or!a de o na , e mai bun marinarul sau crmaciul $G =#a s"ar zice.. =#adar, n ce fel de situaii ar trebui, n comun, s "i foloseti argintul sau auriii, pentru ca omul drept s fie mai folositor dect alii$. =Cnd este ne oie ca !anii sa fie depui i aflai n siguran, Socrate.. =Vrei ciini a s spui c aceasta se a ntmpla atunci cnd nu trebuie s te foloseti de bani, ci s"i lai s stea neatini$. =C?iar aa.. =#adar, abia cnd banii ar fi nefolositori, dreptatea este folositoare pentru ei$. =0i-e team c da.. ,,Iar cnd tre!uie pus su! pa3 un cosor, dreptatea este folositoare i n comun si indi idual. +ar cnd trebuie el folosit, nu de ine mai folositoare iticulturaO> =#a se pare..

;' P7#TON =Vei spune, de asemenea, c si pentru un scut sau o lir, dreptatea i arat folosul, cnd ele trebuie pzite si snt nefolosite ; dar atunci cnd trebuie folosite, de in mai folositoare meseria de soldat i muzica$GG. =Neaprat.. =$eci n orice pri in dreptatea este nefolositoare n momentul folosirii fiecrui lucru, dar este folositoare n momentul nefolosirii lui $. =0i-e team c da.. e ,,Nu este ce a prea serios dreptatea asta, prietene, daca ea folosete unora ce nu folosesc F#P +ar s cercetm acum i punctul urmtor : oare cel deosebit de iscusit s lo easc n lupt, fie cu pumnii, fie n alt c,ip, nu este i cel mai iscusit s se pzeasc$. =$esigur2> =$ar cel iscusit s se pzeasc de boal nu e oare i cel mai n msur s o pro oace pe ascuns$.

=#a cred.. EE/ a =Ki nu cum a acelai pzitor de ispra al oastel este i cel mai destoinic s fure planurile i celelalte aciuni ale dumanilor $. =Ca este2>H =Ceea ce tii bine s pzeti tii, deci, bine i. s furi.. =Pare-se c da.. =#adar, dac omul drept tie s pzeasc banii, el tie i s"i fure.. =Cam aa ce a indic raionamentul de fat.GD =Un fel de ?o ne"a aprut a fi, deci, omul drept#^, s"ar zice, si cred c de la Nomer poi afla aceasta : cci acest poet l ndrgete pe unc,iul lui Xise dup b mam, (utol4cos, i spune c el i ntrece pe toi oamenii n ,oii i jurminte jstrmbej. S"ar zice c att dup tine, ct si dup Nomer i Simonides, dreptatea este un fel de art a ,oiei, doar c folositoare prietenilor si tmtoare dumanilor ; nu aceasta afirmai $.

=Vai de mine, pe beus, 9 3ise ci 9 eu unul nu tiu s fi spus aa ce a F 8otui, nc mi se pare c dreptatea folosete prietenilor si e tmtoare pentru dumani.. c =Oare i socoteti prieteni pe cei ce par a fi de ;) ispra sau pe cei ce snt, c,iar dac nu par, si la fel i cu dumanii $GG ,,C firesc 9 spuse 9 ca pe cei pe care i socoteti de ispra s"i iubeti, iar pe cei socotii ri s"i urti.. =$ar nu greesc cum a oamenii n aceast pri in, lund drept oameni de ispra pe muli care u u sint, iar pe muli alii 3 dimpotri $. =:reesc.. ,,n oc?ii unora ca acetia, cei buni par dumani i cei ri 3 prieteni$. =C?iar aa.. =Ki totui pentru astfel de oameni, este drept s fii de folos celor ri si sa

atemi pe cei buni$. =Pare-se2> =ns cei buni snt drepi si nu pot face nedrepti, nu $. ,, #de rat.. =$up spusele tale, ns, este drept s faci ru celor ce nu s *resc nici un fel de nedreptate.. =Ctusi de puin, Socrate 3 zise el. (rgumentarea aceasta pare strmb F. ,,Cste, aadar, drept s"i atemi pe cei nedrepi i s aduci folos celor drepi$. =#ceste spuse mi se par mai cu enite dect cele de mai nainte2> =0ultora, Polemarc?os, li se a ntmpla 9 or!esc despre cei care se nal asupra oamenilor 3 s socoteasc lucru drept tmarea prietenilor 3 n oc,ii lor acetia apar rai 3 ca si facerea de bine dumanilor 3 acetia le apar burii. Ki astfel om ajunge la ce a contrar ideii atri!uite de noi lui "monides2> =ntr-ade r 3 zise el 3 se ntmpla aa ce a. +ar s definim termenii nc o dat : mi"e team c nu arn definit

adec at ce nseamn a fi prieten i ce nseamn a fi duman.. ,,Cum i-am definit, Polemarc?osO> ,,#m spus c cel ce pare rednic, acela e prieten.. ,,Ki acurn 3 am spus eu 3 cum i om redefini $. ,," spunem c prieten este cel care, deopotri , i pare a fi, dar i este de ispra . %ar cel ce pare a fi, DD? ;* P7#TON dar nu este, acela pare a fi prieten, fr s fie. Ki aceeai definiie i"o om da i dumanuluiJG =Potri it acestei definiii, s"ar zice, cel bun a fi prieten, iar cel ru duman$. =$a2> =Ceri, deci, s adugam ce a definiiei dreptii fa de ceea ce am afirmat mai nti. (tunci am spus c este drept sa faci bine prietenului si ru du" manului ; acum, la aceasta adaugi c este drept s faci bine prietenului, ca unuia ce este bun, dar s aduci

tmare dumanului, ca unuia ce este ru$. fo -/,iar aa 3 rspunse 3 pare c ar trebui orbit.. =#adar 3 ani spus 3 este propriu omului drept s ateme, aa pe oarecine$. =$esigur 9 rspunse el 3 cei ri, precum i dumanii trebuie tmai.. =$ar oare, cnd siit tmai, caii de in mai buni sau mai ri$. =0ai ri.. =0ai ri sub raportul irtuilor canine sau al celor cabaline$. ="u! aspectul celor ca!aline2> =$ar oare cinii, cnd silit tmai nu de in i ei mai ri sub aspectul irtuilor lor canine i nu al celor cabaline $. =Neaprat.. c =$ar despre oameni);, prietene, nu om or!i n felul acesta ( c odat ce snt tmai, ei de in mai rai sub raportul irtuilor omeneti$. =Ca da2> =$ar dreptatea nu este o irtute omeneasc$. ,,Neaprat i aceasta..

=#tunci este necesar, dragul meu, ca oamenii tmai s de in mai nedrepi.. =Pare-se 222> =Oare cei ce cunosc mu3ica pot, prin mu3ic, s"i fac pe alii netiutori de muzic$. =Imposi!il2> =$ar cei pricepui la cai, pot, cu ajutorul artei lor, s;i fac pe alii netiutori ai acestei arte$. =Nu-i cu putin.. ;1 =ns pot cei drepi, cu ajutorul dreptii, s"i fac pe alii nedrepi $ n general, silit n stare cei d buni s"i fac pe alii ri prin irtute$. ,,Nu se poate2> =Nu este trea!a cldurii s rceasc, ci a contrariului ei l. =$esigur2> =Nici a uscciunii s ude, ci a contrariului.. =#!solut2> =Nici a !inelui s ateme, ci a contrariului su.G9 =bice-se2>

=$ar omul drept este i bun.. =Airete.. 22#tunci, Poiemarc?os, nu este trea!a omului drept s ateme nici pe prieten, nici pe oricine altcine a, ci e treaba contrariului su 3 a orcului nedreptF. =0i se pare c ai ntru totul dreptate, Socrate l. 3 e!clam el. =#adar, dac cine a afirm c este drept s dai e fiecruia ceea ce ii datorezi si prin aceasta nelege c omul drept datoreaz dumanilor tmare i prietenilor folos, nu s"ar putea zice ca cel ce griete astfel ar fi nelept, de reme ce nu a spus ade rul. /ci nicieri nu ne"a aprut ca, tmnd pe cine a, s"ar face ce a drept.. =$e acord> 9 or!i el2 =#tunci 9 am spus eu 9 om lupta mpreun, eu i cu tine, mpotri a oricui ar susine c Simonides, Mias, PittacosC>, ori reun alt brbat dintre cei nelepi si preafericii a afirmat aa ce a.. ="nt gata s iau parte la luptF. 3

spuse. =Ktii ns cui cred c aparine spusa, anume c DD= a este drept s aduci folos prietenilor i tmare du" manilor $. =CuiO> =Cred c ea aparine lui Pcriandros, Perdiccas, Zer!es, %smenias tebanuP, ori reunui alt ins bogat care se crede mare si tare l. =#i perfect dreptate.. =Aie 9 am spus eu2 $ar dac dreptatea i ce e drept nu par s fie acestea, ce altce a s"ar putea spune ca snt $. ;/ P7#TON ! ns 8,ras4mac,os, care, de mai multe ori n timp ce noi orbeam, se a ntase, cutnd s ia cu n"tui, dar fusese mpiedicat s"o fac de ctre cei ce stteau n preajm i oiau s asculte, nu mai pstr tcerea, atunci cnd noi ispr irm i eu spusei cele de dinainte. /i, strngudu"se nti, se z rli apoi, ca o fiar, asupr"ne, rnd

s ne sisie. Yu i Polemarc,os, plini de spaim, ramaserm nmrmurii, iar el gri ctre toata lumea : c ,,Ce-i cu or!ria asta lung pe oi, Socrate $ Ki ce tot prostii fcadu" temenele unul altuia $ +ac rei s tii cu ade rat, Socrate, ce este dreptatea, nu te bizui doar pe ntrebri i nu te fli doar c poi s respingi orice ti"ar rspunde cine a. /ci trebuie s tii c e mai lesne s ntrebi dect s rspunziCC. Rspunde, .dar, si tu, sGpunnd ce ..anume afirmi c este dreptatea F +ar s nu ii s"mi zici c dreptatea este datoria, folositorul, a antajosul sau profita!ilul sau d utilul, ci, orice ai spune, spune clar si precis Y Cci nu oi ngdui s"mi ii cu bali erne ca cele de mai nainte.. #u3ind acestea, am ncremenit i, pri indu"#, m"a cuprins spaima. /,iar cred c, de nu #"a fi pri it eu mai nainte ca s"o fac el, a fi rmas fr glas. n fapt ns, eu fusesem cei care mi aruncasem oc,ii asupr"i rnai nti, pe

cnd cu intele noastre ncepuser s"# fac s turbeze, aa nct am de enit n stare s"i e rspund si i"am zis, tremurnd puin : ,,Nu te mnia pe noi, T?ras@mac?os Y $ac eu si Polemarc,os am greit cu ce a n cercetarea noastr, s tii c am greit fr oie. /ci nu trebuie s"ti nc,ipui c, dac am fi cutat aur, ne"arn fi fcut temenele unul altuia n cutare, scpnd astfel gsirea lui. /u att mai mult, cutnd noi dreptatea 3 lucru mai de pref dect o grmad ele aur 3 s nu crezi c, smintindu"ne de"a binelea, ne"am fi fcut ngduine unul altuia i nu am fi artat toat seriozitatea, ca s facem s se deasc cit rnai bine ce este ea. Sndeste"te, prietene F Mu cred c nu snteni n stare de asta. REPUC7IC#2 P#RTE# I ;4 #r fi mult mai nimerit ca oi, oameni iscusii, s ne DDP a artai nou mila mai degrab dect mnia oastr d. (uzind

aceasta, 8,ras4mac,os izbucni ntr"un rs sardonic: ,,O Neracle, 3 zise 3 iat i obi" "C nuita bironie V a lui Socrate F Ktiam asta si le"am spus bieilor c n"ai s rei s rspunzi, c ei tot simula netiina i ei face orice mai degrab dect s dai un rspuns, dac cine a te ntreab ce a.. =$i!aci mai eti, 8,ras4mac,osF 3 am zis. (i tiut tu bine ce a : anume, c dac l"ai ntreba pe cine a ct nseamn numrul doisprezece, pre enindu"# ns s mi"ti spun c este ase ori doi, nici trei ori b patru, nici doi ori ase, nici patru ori trei, fiindc nu ai primi rspunsul su care ar fi orbrie goal 3 ti"este limpede, bnui, c nimeni n"ar putea rspunde cui ntreab n acest fel. Ki dac omul i"ar rspunde: b/e spui, 8,ras4mac,os $ Oare s nu"ti dau nici un rspuns dintre toate acestea $ Oare s"ti spun ce a neade rat, c,iar dac reunul dintre rspunsuri se n mpl

s fie bun $ Sau cum rei s fac $ V c /e i"ai moi zice atunci$. ,,Ci !ine, 9 3ise 9 as spune c un rspuns seamn cu cellalt.. ,,#sta 7u-i o piedic F 3 am zis eu. Si c,iar dac nu seamn, dar i apare astfel celui ntrebat, crezi c mai puin a o i s"i dea prerea sa, fie c i"o ngduim, fie c nu$. ,,n fine, 9 spuse el 9 tu aa ei face : ei da unul dintre rspunsurile pe care te" am oprit s le dai $. ,,Nu m-a mira, dac tot cercetnd, a edea lucrurile n acest felF. ,,`i si ce-ar fi dac ti"as arta un alt rspuns, mai bun dect toate celelalte referitoare la dreptate ; ce a ai socoti drept s peti $.CD. ,,Ce altce a 9 am spus eu 9 dect ceea ce se cu ine s peasc cel ce nu tie : s n ee de la cel ce tie. Ki eu, deci, socotesc drept sa pesc aa ce a F. =$rguuleF ei n a, desigur, dar,pe deasupra, mai d i bani.. ,,$esigur 9 am spus 9 ndat ce oi

a ea.. ;, P7#TON =#i, ai !aniY 9 sri Siaucon. Borbete, 8,ras4mac,os i pentru bani, cci noi toi om cotiza pentru SocrateF. e ,,$a, sigur, 9 fcu 8,ras4mac,os 3 ca s"i fac Socrate jocul su obinuit F <i se ferete s rspund, dar ndat ce aliul i rspunde, ajunge stpn peste discuie si i nimicete celuilalt spusele.. =Cum2 ar putea, prea!unule, 9 ani or!it eu 9 cine a sa rspund, crud mai nti, nici nu tie, nici nu pretinde c ar ti; apoi, cnd un brbat deloc netrebnic nu"i ngduie s zic nimic din ceea ce el are n cap $ 8u eti acela care, rnai degrab, ar tGi n ma"DD^ a sur s orbeasc. /ci tu susii, c tii ce a si c ai ce spune. (adar, s nu iaci altminteri, ci, dnd rspunsul, f"mi si mie pe plac si nu te da napoi sa;l n ei att pe Siaucon, pe care l ezi aici, cit i pe ceilaliF.

$up ce am spus acestea, Siaucon i ceilali l rugar s nu fac altfel. Or, R8,msj5maj/jb.gs(. n c,ip dit, dorea s orbeasc ca s se umple de faima, socotind el c are un rspuns minunat. 0sa ns impresia ca i punea toat ambiia n a m determina pe mine sa"i rspund. Pn la urm a ncu iinat. (poi grai: ! =Va s zic asta este faimoasa iscusin a lui Socrate F <l nsui nu rea sa n ee pe cine a ce a, dar, nmblnd n jurul altora, n a i acelora nici mcar nu le arat recunotin F. =C n de la alii, 3 am zis 3 nimic mai ade rat, 8,ras4mac,os. +ar c nu le arat recunotin, dup cum spui, nu este. <u dau, n sc,imbul n turii, cit snt n stare. +ar nu pot dect s aduc laude, cci bani n"am. +ar c aceste laude le aduc cu srg, dac mi pare c cine a griete cu miez, o ei ti si tu de ndat, dup ce ei rspunde. /ci socot c aa ei

orbi l. c ,,Ei !ine, ascult 3" spuse el. <u susin c nimic altce a nu este drept dect folosul celui mai tare. +e ce nu ii cu laude $ +eci n"ai c,ef . REPUC7IC#2 P#RTE# l ;B =Numai s pricep mai nti ce spui 3 am zis. /ci deocamdat, nu pricep. Susii c dreptatea este folosul celui mai tare. /e anume, 8,ras4mac,os, rei s zici $ Au cum a cam aa : dac lui Pul4damasC7 pan"cratiastul, care e mai tare dect noi, i este de folos carnea de it pentru trupul su, atunci i nou, ce d sntem mai slabi ca el, ne este de folos aceast ,ran i, n,acelai timp, lucrul e si drept$. =ngro3itor mai eti, Socrate F 3 orbi el. %nter ii n aa fel, nct s prpdeti de tot ideea F. =Ca deloc, prea!unule Y E5prim doar mai clar ce rei s zici F. =Oare nu tii c, dintre ceti, unele snt

conduse de ctre tirani, altele snt democraii i altele aristocraii $. ,,Cum de nu O> =Oare nu stpuirea are puterea n fiecare cetate $. =Ca da2> =Aiecare stpnire legiuiete potri it cu folosul I propriu : democraia face legi democratice, tirania 3 tiranice i celelalte tot aa. (seznd astfel legile, stp"nirea declar c acest folos propriu este, pentru supui, dreptatea. Pe cel ce ncalc aceast dreptate i acest folos l pedepsete, ca pe unul care a nclcat legile i s rete nedrepti. Spun, deci, c n orice cetate, dreptatea este acelai lucru: anume folosul stpnirii constituite. Or, cum. aceasta are puterea, i DD& c e dit celui ce judec bine c, pretutindeni, dreptatea este acelai lucru : folosul celui mai tare.C?. =#cum am neles ce rei s spui 3 arn zis eu. +ar dac este si ade rat ori

nu, aceasta am s ncerc s aflu. (adar, 8,ras4mac,os, i tu ai afirmat c dreptatea este folositorul 3 dei pe mine m"ai oprit s spun aa ce a. (daugi ns i pe acest bal celui mai tare c2> 22Pro!a!il 9- 3ise 9 c este o mic adugire.. -'ic sau mare, nu este nc limpede. +ar c fe trebuie cercetat dac este ade rat ceea ce spui, asta da, e limpede l 8rebuie deci cercetat de reme ce i eu accept c dreptatea este ce a folositor, numai c tu adaugi c ea este folosul celui mai tare, ceea ce eu nc nu tiu.. B 9 Opere oi2 V2 ;E P7#TON ,,Cercetea3 F. =#a oi face F +ar spune"mi : nu afirmi tu c este drept s se dea ascultare conductorilor$. =Ca da2> c =$ar oare conductorii snt infailibili n

fiecare dintre cetile lor, sau este cu putin s si greeasc $. =$esigur c pot i grei.. =#adar, apucndu"se ei s dea legi, unii legifereaz bine, alii nu$. -(a cred.. =# legifera !ine nseamn a da legi folositoare lor nii, iar a legifera prost 3 a da legi nefolositoare. Au"i aa $. =Ca da, aa"i.. =$ar ceea ce ei legiferea3 trebuie s fie mplinit de ctre supui si aceasta este drept$. =Cum de nu O> d =#tunci, precum spui, drept nu este doar sa faci ceea ce este folositor celui mai tare, ci si in ers, s faci i ceea ce nu este folositor.. -/um aa$. 3 spuse el. =Tu o spui, pe cit cred2 $ar s lum aminte : nu ne"am neles c cei ce conduc, impunnd supuilor ce s fac, uneori calc alturi de ce este de mai mare folos lor nii$ Pe de alt parte, afirmi c este drept ca supuii s mplineasc ceea ce stpnii le impun.

Au ne"am neles astfel $. =Cred ca da> 9 rspunse el. e =#i n edere atunci 9 am spus 9 n oiala noastr, cum c e drept si ca stpnii si cei puternici s fac lucruri nefolositoare; aceasta, atunci cnd stpnii, fr oie, poruncesc lucruri rele lor nii. /ci afirmi, pe de alt parte, c este drept ca supuii s mplineasc ceea ce ei au poruncitF (tunci, o preanteleptule 8,ras4" mac,os, oare nu se ntmpl neaprat s fie drept si a face pe dos dect susii tu $ /ci iat, supuilor li se poruncete s mplineasc ceea ce este nefolositor celui mai tare F. 1/' a =Ca da, "ocrate, aa e si nc ct se poate de limpede F. 3 inter eni Polemarc,os. REPUC7IC#2 P#RTE# I ;; =0ai ales dac ii si tu sa ntreti spusa F. 3 orbi /leitop,on. G =$e ce ar mai fi ne oie s-o ntresc eu$ 8,ras4"rnac,os nsui este de acord c

cei ce conduc poruncesc uneori lucruri duntoare lor nii si c, pe de alta parte, pentru supui este drept s mplineasc acestea.. =Ceea ce se cerc de ctre stpn, Polemarclios, 3 aceasta a stabilit 8,ras4mac,os ca fiind drept.. =Ki a mai stabilit ca este drept folosul celui mai tare, /leitop,on. (cceptnd ambele aseriuni, a fost de acord ca uneori cei mai puternici poruncesc supuilor lucruri nefolositoare lor nii. Or, din toate acesteG premise acceptate, ntru nimic nu rezult c drept ar fi mai degrab folosul celui mai tare, dect ceea ce nu"i e de folos.. =T?ras@mac?os 9 or!i Cleitop?on 9 a socotit folosul celui mai tare ceea ce pare astfel celui mai puternic*,2 #cest lucru tre!uie ndeplinit de ctre supui i a stabilit c aceasta este dreptatea.. I -+ar nu a grit astfel F. 3 zise Polemarc,os. =Nu-i nimic, Polemarc?os 9 am spus eu2 $ac acum 8,ras4mac,os rea s spun

aa ce a, s"i acceptm aceste opinii. Spune, 8,ras4mac,os, oare aceasta ai rut s spui, anume c e drept ceea ce pare folositor celui mai tare, fie c ar fi, fie c n"ar fi folositor $ (a s afirmm c ezi tu lucrurile $. ,,Ca, ctui de puin 3 rspunse el. /rezi c eu l numesc bmai tareV pe cel ce greete, atunci cnd greete$. =Cine, dar credeam c tocmai aceasta spui 3 am zis eu 3 atunci cnd adniii c crmuitorii nu snt infailibili si pot i grei.. =0are rstlmcitorCP mai eti, Socrate F Oare tu numeti medic pe cel ce d gre n cazul celor suferinzi, c,iar n raport cu acest eec$ Sau numeti socotitor pe cel ce ar da gre la socoteli, tocmai atunci cnd ar grei i n raport cu aceast greeal $ +e spus, desigur, aa spunem, c medicul, socotitorul, la fel, grmticul au greit. +ar fiecare dintre acetia, n msura n care r amine ceea ce l arat numele, nu greete niciodat,

nct, dac e s orbim precis 3 )'' P7#TON E/) de reme ce i tu pretinzi e!actitatea 3 nici unul dintre specialiti nu greete. /ci doar n lipsa tiinei sale d gre cel ce greete, ntr"un moment cnd nu este specialist. (stfel c nici un specialist, nici un om iscusit sau stpn Jpe ce aJ nu greete atunci cnd ar fi stpn. )irete, oricine ar putea zice c medicul sau stpnul au greit. (a ce a m"a fcut si pe mine s"i rspund n acest fel. +ar, riguros orbind, un lucru este ade rat: c stpnul, cel ce conduce, n m"a sura n care este stpn, nu greete i c el, negresind, impune lucrul cel mai bun siei, care trebuie ndeplinit de ctre supus, nct spun i acum ceea ce am spus la nceput, c dreptatea este folosul celui mai tare.C^. -Mine, 3 am zis eu 3 ti se pare, 8liras4mac,os, c rstlmcesc $. ,,

<!act.. ,,Cre3i, aadar, c eu, spre a"i ntinde curse i a"ti rstlmci cu intele, te ntreb aa cum te"am ntrebat$. =Ktiu bine c aa e F +ar n"o s"i mai mearg F b A"ai s mai poi rstlmci nimic fr s bag de seam si nici pe fat nu ei mai putea s silniceti mersul discuieiF. =$ar nici nu m-as apuca de aa ce a, o preaferici"tule F ns ca s nu mai pim iari ce a asemntor, ,otrte dac, orbind despre crmuitor si despre ce puternic, ai n edere nelesul obinuit al cu intelor, sau dai acestora un neles precis, cum spuneai adineaori 3 e orba despre omul al crui folos, ca al unuia mai tare, a fi drept s fie ndeplinit de ctre supus.. =#m n edere 9 rspunse 3 pe crmuitorul n nelesul precis al cu ntului. (ici s mai rstlmceti s mai ntorci cu intele, daca poi F +ar n"o s i"o ngdui 3 i, dealtfel,

nici n"ai putea F. =Cre3i c snt ntr"att de nebun nct s ncerc sa brbieresc un leu sau s"# rstlmcesc pe 8liras4"maclios $. =Ki totui, dei nimic nu eti, ai ncercat.. -Mine, gata, gata F 3 am spus eu. [ii mai bine, oare ce este medicul n sensul precis al cu ntului pe care #"ai a ut n edere, un om de afaceri sau un )') ngri+itor al celor suferin3i O Rcfer"te la cel care este cu ade rat medic.. =Un ngri+itor al suferin3ilor> 9 rspunse. =$ar ce spui despre cpitan $ (de ratul cpitan este un ef peste marinari sau ini marinar$. =Un ef peste marinari.. =Nu tre!uie deci luat n seam ca ti na ig,eaz pe d mare si nici nu trebuie s fie numit marinar. /ci el nu este numit cpitan din pricin c ar na iga, ci din pricina meseriei sale, de crmuitor al na igatorilor.. =#de rat. 3 zise.

,,Oare nu e5ist ce a folositor pentru fiecare dintre acetia $. =$esigur2> =$ar oare nu acesta este rostul firesc al fiecrei arte 3 s caute si s scoat folosul pentru fiecare$. =#cesta i este restul> 9 rspunse el. =$ar oare e5ist reun alt folos, pentru fiecare art, dect acela de a ajunge ct de des rita cu putin $. =Cum adic$. e =Uite, dac ni"ai ntreba : este destul pentru trup s fie trup sau mai are ne oie de nc ce a $ ( rspunde : desigur c are ne oie. 8ocmai de aceea a fost descoperit arta medical, fiindc trupul are cusururi si nu"i este destul c este trup. Or, arta medical este menit tocmai s aduc folos trupului. 8i se pare corect ceea ce spun, ori nu $. =Corect> 9 or!i el2 =Si !ine, oare medicina nsi are reun cusur $ D7C a Sau e!ist alta art care

s aib ne oie de reo irtute JsuplimentarJ $ +up cum oc,ii au ne oie de z si urec,ile de auz, iar, de aceea, pentru ele, se face resimit ne oia unei arte care s cerceteze si s le aduc folosul. (adar, Jn acelai fel J, n arta nsi ar e!ista o insuficient i fiecare art ar a ea ne oie de o alta care s caute folosul pentru prima, iar acesteia, care caut, i este i ei necesara o a treia care s fac acelai lucru i aceasta, tot aa, la iiesfr"Kit$5Sau fiecare art i caut siei folosul$ Sau, n Siirit o art nu are ne oie nici de sine, nici de alt art pentru a. caut ceea ce folosete insuficienei salo $ /ci 3 n aceast ipotez 3 nu e!ist nici o insufi" P7#TON cient sau lips n reo art i nici nu se cade ca reo art s caute folosul pentru altce a decit pentru lucrul care constituie obiectul ei. Ya nsi este ne tmat si perfect, crud este aplicat n mod propriu, atta reme

cit ar rmne, fiecare, ntru totul i cu precizie, ceea ce esteC&. Y!amineaz la modul acela riguros. /um stau lucrurile, aa sau altminteri $. =Cred c n acest din urm fel. 3 spuse. =#adar medicina nu caut folosul medicinii, ci pe cel al trupului.. =$a2> =Nici arta creterii cailor pe cel al artei creterii cailor, ci pe ceF al cailor. Ki nici reo alt art nu"# caut pe al su propriu 3 n"are ne oie de aa ce a 3 ci caut folosul obiectului asupra cruia se aplica.. =#a s"ar zice. 3 fcu el. =Ias, 8,ras4mac,os, artele stpnesc si domnesc peste lucrul asupra cruia ele se aplic.. # ncu iinat, dei cu mare greutate. =Nici o cunotin i. art, dar, nu are n edere si nici nu prescrie folosul celui mai puternic, ci folosul celui mai slab i aflat sub dominaia sa.. Pn la urm a acceptat si aceast

concluzie, dei ncerca s se mpotri easc. +up ce a acceptat"o totui, am zis : =n ultim instan, nici un medic, pe ct este el medic, nu are n edere folosul medicului, ci pe cel al bolna ului. /ci s"a con enit c un medic, n sensul precis al cu ntului, stpnete peste trupuri, nefiind nicidecum un om de afaceri. Sau nu s"a con enit$. # ncu iinat. =$ar nu este i cpitanul, n sensul precis al cu ntului, ef al marinarilor si nu un marinar$. ="-a admis2> =#tunci un atare cpitan si ef nu a urmri si nu a prescrie folosul unui cpitan, ci pe cel al marinarului si al celui supus.. # ncu iinat cu greu. =#adar, 8,ras4mac,os, nimeni aflat n reo dregtorie, pe ct stpnete i are putere, nu are n edere si nu prescrie folosul propriu, ci pe cel al supu"

)'1 sului, n folosul cruia el ar aciona. +oar ctre acesta pri ind i cu gndul doar ia ceea ce este acestuia folositor si cu enit, spune el cte spune si face cite face.D>. Cnd am a+uns n acel punct al discuiei si de enise limpede pentru toi c discuia despre dreptate se D7D a deplasase ctre contrariul tezei iniiale, 8,ras4mac,os, n loc s rspund, orbi : = "pune-nn, "ocrate, tu ai a ut doicaY>> =Ce-i cu astaO 9 am 3is2 Oare n-ar fi tre!uit mai degra! s rspunzi dect s ntrebi$. =Aiindc nu te"a bgat n seam cnd a eai guturai i nu i"a ters nasul cnd a eai ne oie, aa c tu n"ai ajuns s cunoti ce a s zic pstorul i oile.. =Ki ce anume$. 3 am ntrebat eu. =Aiindc crezi c pstorii sau carii au n edere b binele oilor si al itelor i c le ngra i le ngrijesc cu gndul la altce a dect la binele stpnilor si al lor nii. 0a fel, crezi c stpiiitorii

cetilor, cei care cu ade rat snt stpnitori, se comport altfel fa de supui dect o face pstorul fat de oi $ /rezi c c la altce a intesc ei zi si noapte, dect de unde s trag ei nii reun folos $ Ki att de a ansat eti n a ti ceea ce nseamn drept, dreptate, ca i nedrept si nedreptate, nct ignori faptul c dreptatea i drep" tul snt, n fapt, bunul altuia 3 anume folosul celui mai tare si al crmuitortilui, si c doar paguba este proprie supusului i celui ce slujete l lai nedreptatea,5 in ers : ea i subjug pe cei cu ade rat nai i i pe drepi, iar supuii mplinesc folosul aceluia care este mai tare si l fac fericit, slujindu"# pe el, clar citai de puin pe ei. 0ucrurile trebuie astfel pri ite, nai d peste poate ce eti, Socrate, anume c omul drept, pretutindeni, e deza antajat fat de cel nedrept. 'ai nti, n cazul contractelor oamenilor unii cu ceilali, nicieri nu #"ai afla pe omul drept a nd, la sfrit, mai mult

dect cel nedrept, ci, dimpotri , mai puin. (poi, n c,estiunile obteti, cnd e orba de impozite, omul drept pltete mai mult dect cel nedrept, c,iar dac au a eri egale. /nd este orba de enituri, primul nu profit deloc, al doilea 3 o"groaz. %ar cnd Ki unul i altul ar deine reo magistratur, omului e drept, c?iar dac nu are alt pagub, i merg mai ru treburile casei din pricina neglijrii lor, iar de la obte n" are nici un ctig, fiindc e om drept. +e asemenea, ajunge nesuferit rudelor si cunotinelor, ne oind ca, ocolind dreptatea, s"i ser easc. Pentru cel nedrept 3 dimpotri : am n edere pe cel despre D77 a care orbeam adineaori, cel care poate s acapareze mai mult. Pe acesta urnireste"#, dac rei s judeci, cu ct mai profitabil este pentru sine s fii nedrept dect drept. /el mai repede cu putin ei afla ade rul, dac ei a ea n edere nedreptatea des rita, anume, cea

care pe omul nedrept l face cel mai fericit, iar pe nedreptii i pe cei care nu or s s irseasc nedrepti 3 cei mai nenorociiD#. ' refer la tiranie, care nu cu pictura pune mna, pe ascuns sau cu de"a sila, pe bunul strin, pe cele sfinte, pe proprietile pri ate sau publice, ci cu toptanul. /nd cine a co" ! mite pe lat reo nedreptate n reunul dintre aceste locuri, e pedepsit i capt cele mai aspre ocri: profanator, nrobitor, sprgtor, punga si ,o 3 aa se c,eam dup caz, cei ce fptuiesc asemenea ruti. +ar cnd cine a, pe lng a erile cetenilor, i nrobete pn si pe acetia nii, este denumit nu cn acele nume de ruine, ci fericit i norocit, nu numai de ctre cetenii nii, ci si de ctre alii, ci afl c ca a fptuit nedreptatea n ntregul ei. /ci oamenii ocrsc nedreptatea fiindc se tem nu a8Go facaU.ci .s*;nD5nidlDGrP55

esfe mai puTeBmca>,HZmai potri it omului liber si stpnului dect dreptatea, atunci cnd de ine ndeajuns de mare, si 3 cum ani spus de a nceput 3 dreptatea este folosul celui mai puternic, n timp ce nedreptatea nseamn profit i folos pentru sine nsui.. d :rind acestea, 8,ras4mac,os i pusese n gnd s plece, dup ce, precum un bies, re rsase asupra urec,ilor noastre potop de orbe. Aumai c cei de fa nu i"au ngduit" o, ci #"au silit s rmn i s dea seam de cele spuse. Yu nsumi "ani rugat struitor, spunnd : =Teri!il T?ras@mac?os, dup ce ne"ai aruncat asemenea cu ntare, i pui n gnd s pleci, nainte de a ne n a sau de a n a tu nsuti clic lucrurile stau REPUC7IC#2 P#RTE# )'4 aa sau altfel $ Ori crezi c e puin

lucru a cuta s ,otrniceti ntregul curs al ieii si felul cum am putea, fiecare dintre noi, duce traiul cei mai folositor $. =Vd eu lucrurile ntr"atfel $. 3 orbi 8,ras4"mac,os. ,,"-ar 3ice 9 am spus eu 9 c nu te sinc,iseti deloc de noi si nici nu"ti pas dac om tri mai ru ori mai bine, netiutori cum siitem ai lucrului pe care tu afirmi c"# cunoti. Naide, prietene, lmurestc"iie F Au"i a edea ru dac ei face un bine atitora. Ni# unui am s"ti spun cum d cu lucrurile, anume c nu cred i nu socot nedreptatea mai profitabil dect dreptatea, c,iar dac cine a ar ngdui"o pe prima, lasndu"te s faci tot ceea ce rei. /i, preabunule, fie omul nedrept n stare s fac nedrepti pe ascuns sau cu fora, totui e nu m con inge c e!ist ce a mai profitabil dect dreptatea. Ki nu numai eu, dar probabil c i alii dintre noi au simit la fel. (adar,

con inge"ne, fericitule, ndestulatei., c iiu judecm cum trebuie, socotind dreptatea mai rednic dect nedreptatea.. ,,Ki cum s te con ing $ 3 zise el. +ac nu te"au con ins spusele inele de adineaori, ce s"ti mai fac $ Sau cum a s m strecor cu orbele n sufletul tu $. =$eloc, pe beu s Y 9 am spus eu2 $ar mai intri, Iii consec ent cu ceea ce afirmi sau dac sc,imbi ce a, sc,imb pe fat i nu ne amgi, ns ezi tu, 8,ras4"niac,os, 1re in la cele spuse mai nainte2 tu #"ai definit nti pe cel cu ade rat medic, dar acum nu te"ai gndit c ar trebui s respeci cu strictee noiunea celui cu ade rat pstor. 8ti socoteti c acesta ngra oile, n calitate de pstor, a nd n edere, nu binele oilor, ci ospul, ntocmai ca unul ce urmeaz s stea la un c,iol,an si s beiic,etuiasc. Sau crezi c el se gndeste s le nd, pnrtndu"se ca un om de afaceri si nu ca un pstor. Or,

ndeletnicirea de pstor nu se preocup de altce a dect de obiectul ei, ncercnd s aduc asupra acestuia, ct mai mult bine. 1/ci propriile sale elemente au fost deja ndeajuns pregtite, pentru ca ea s fie foarte bun, atta reme ct nu i"ar lipsi nimic din calitatea de art a P7#TON pstorit ului2. (stfel, gndeam eu, e necesar acum sa cdem de acord c orice stapuire, n msura n care este stpnire, urmrete cel mai mare bine pentru nimeni altcine a dect pentru cel care i esie supus sub ngrijire, i aceasta, deopotri n iaa public, e cit i n cea pri at. 8u insa i nc,ipui c, n ceti, crmuitorii, cei cu ade rat crmuitori, conduc de bun oie $. ,,Nu c mi nc,ipui, 3 rspunse el 3 ci tiu bine ca aa e.. =$ar, T?ras@maclios, oare nu ai n edere c nimeni, n nici o situaie, nu oiete s aib reo slujb, reo dregtorie de

bun oie, ci toi pretind o simbrie, ntelegnd prin aceasta ca nu or a ea, ei nii, reun folos de pe urma dregtoriei, ci doar cei supui G"G" i condui$ Spune"mi att: oare nu afirmm c fiecare art, n parte, este distinct prin aceea c are o capacitate diferit $ Rspunde, fericitule, nu altfel deet crezi, pentru ca s ajungem unde a F. ,,Ca da, 9 3ise 9 e aa cum spui.. ,,$ar oare nu cum a ne aduce fiecare art un folos ce"i este propriu i care nu este comun i altora $ +e e!emplu, medicina aduce sntate, arta de a crmui na a 3 izb irea n na igaie i celelalte tot aa $. =Ca da2> 2 Y-W ,,$ar nu aduce arta de a o!ine ctig un cstig $DC /ci aceasta este capacitatea sa. Ori socoteti tu ca fiind acelai lucru medicina si crmuirea na elor $ Sau, dac ai dori sa faci distincii precise, aa cum ai presupus, nu ai dermmiJctusi de puin, arta

crmuirii na ei, medicin, daca cine a, con2duc2md o na , se nsntoete, din pricin c i folosete na igaia pe mare $. =Nu, deloc2> =Ki nici arta de a obine ctig n"ai numi"o medicin, dac cine a s"ar nsntoi cstignd bani$. =Nici2> =$ar ai numi oare medicina art de a obine ctig, dac cine a ar indeca pe bani$. c ( negat. =$ar nu am acceptat c e!ist un folos propriu fiecrei arte$. REPUC7IC#2 P#RTE# I )'B =Aie2> =$eci oricare ar fi iolosul comun pe care l au toi practicanii unei arte, este clar c, atunci cnd au parte, n comun, de acelai folos, de pe urma acestuia au de cstigat.. ,,Pare-se2> =#firmm ns c practicanii unei arte, dorind s obin ctig, l obin

deoarece snt prtai la arta de a obine ctig.. # ncu iinat cu greutate. =#adar, acest folos, dobndirea ctigului, nu ajunge la fiecare practicant al unei arte, ca pro enind de la propria sa art, ci, dac este cazul s cercetm cu rigoare, medicina, de partea ei, aduce sntate, arta ctigului 3 ctig. %ari, ar,itectura face case, arta ctigului urmnd"o, face bani ; si toate celelalte arte la fel : fiecare i face lucrul su si aduce folos lucrului care i formeaz obiectul. +ar dac e!er" citarea reunei arte, n sine, nu aduce ctig, este cu putin ca practicantul artei s aib folos de pe urma artei sale$. =Nu s-ar 3ice> 9 rspunse. =Totui, oare el nu aduce altuia folos, c,iar atunci cnd lucreaz pe gratis$. =Cred c da.. =Iat, 8,ras4niac,os, e limpede c nici o art i nici o dregtorie mi"si

pregtete siei folosul, ci, precum de mult am spus"o, l pregtete i l rnclu"iete celui crmuit, a nd n edere folosul supusului care e mai slab i nu al celui mai tare. +e aceea, drag 8,ras4niac,os, am afirmat deja c nimeni nu rea s crmuiasc de bun oie sau s aib reo dregtorie i s ndrepte necazuri strine, ci el cere o simbrie. (ceasta, deoarece cel ce urmeaz s practice cum se D7P cu ine o art nu"i pregtete si iiu"si prescrie niciodat siei binele 1dac face prescripii n conformitate cu arta respecti 2, ci doar celui supus Jacelei arteJ. %at de ce, se pare, trebuie dat o rsplat celor pe care oiesti s"i faci s crmuiasc, adic, fie bani, fie cinstiri, fie o pedeaps dac nu or s primeasc dregtoria.. P 7 #TON ,,Ce spui, "ocrate O 9 inter eni :laucoii2 Primele dou feluri de rsplat le cunosc ; dar ii"am priceput de ce aezi pedeapsa printre rspli i despre

care anume este orba.. ,,nsaanin 3 am zis eu 3 c nu nelegi care este rsplata celor mai buni, din pricina creia cr"muiesc oamenii cei mai rednici, cnd este cazul ca ei sa crmuiasc*. Sau oare nu tii c iubirea Q ele cinstiri si cea de bani snt socotite a fi de ocar i c,iar snt$. =Ca da, tiu. 3 spuse. ,,$in aceast pricin, cei buni nu or s crnmiasc nici pentru cinstiri, nici pentru bani. /ci ei nu or s fie numii bmercenariV n cazul cnd ar obine pe fa simbria pentru dregtoria lor, si nici sa fie numii b,oi V, n cazul c ar obtine"o pe furi, de pe urma dregtoriei. Ki nici pentru cinstiri nu or s crmuiasc*, cci ei nu le iubesc. 8rebuie, aadar, neaprat, s li se dea o pedeaps, dac se cere ca c e s oiasc a crmui. +e aici pro ine si faptul c se socotete ce a ruinos s sari la gu ernare de bun" oie i s nu te lai silit. Or, cea mai mare pedeaps

este s fii condus de ctre feu5nSr555ac.....ri"ai uZini>ci&& se t cin, cred, cei 6lB&H&TiricTZcn`H-crrniuesc i n aceast situaie apuc ei f rinele puterii, nu ca unii ceGs"ar ndrepta spre reun bine sau ce ar urma s o duc bine d a nd" o, ci o fac silii, fiindc nu au pe alii mai buni dect ei, sau mcar pe potri , crora s le ncredineze puterea. %ar ntr"o cetate de oameni de ispra , dac ar e!ista aa ce a, e!ist riscul ca oamenii s se lupte ntre ei s scape de dregtorii, aa cum, la noi, ei se lupt s le aib. (colo ar fi pe deplin limpede c, n fapt, ade ratul crmuitor nu se i ete pentru a a ea n edere propriul folos, ci pe cel al supusuluiDD, nct, oricine cunoate aceasta, ar5pjefera s capete din partea altuia folos,5 dect s fie. el folositor altuiaF (adar, eu nu cci defel e 8aG n oiala cu 8,ras4mac,os asupra acestui lucru, cum c dreptatea este folosul celui

mai tare. +ar acest punct l om inai cercetaD7. (cum mi se pare mai nsemnat altce a din ceea ce spune 8,ra" REPUC7IC#2 P#RTE# )'; s@mac?os, anume c iaa omului nedrept este mai bun dect cea a omului drept. 8u, Slaucon, pe care anume o alegi dintre aceste iei i care dintre opinii i se pare mai aproape de ade r$. =Cu unul 9 c iaa omului drept e mai a antajoas F. =#i au3it, ns 3 am zis 3 cite bunti a D7a 9 descris 8,ras4mac,os adineaori ca fiind proprii ieii omului nedrept$. ,,#m au3it 9 rspunse el 3 dar nu m"a con ins.. =Voieti s"# con ingem atunci, dac am putea afla cum a reo dezlegare, c mi are dreptate$. =Cum s nu oiesc$. =$ac ns, 3 ani orbit 3 opunndu"

ne, om altura un discurs discursului su, nsirnd cte bunti aduce faptul de a fi drept, iar el a rspunde cu un alt discurs, iar noi, iari, cu un altul, a fi ne oie s se tot numere i s se tot msoare calitile, cte anume fiecare dintre noi nfim n i discursurile respecti e ; or, pentru aceasta om a ea ne oie de judectori care s decidD?. +ar dac, la fel ca pn acum, om cerceta punndu"ne n acord unii cu alii Jpentru fiecare punctJ, om fi noi nine, deopotri , si judectori si orbitori.. =C?iar aa. 3 spuse el. =Care dintre aceste dou ci i"este pe plac$. =Cea de-a doua> 9 rspunse. =`aide atunci, T?ras@mac?os, rspunde"ne, lu"nd"o de la nceputF Susii c5suprenia nedreptate este mai profitabil dect dreptatea suprem$. =C?iar aa susin si din ce pricin, am mai spus"o.. c

=Cum ine asta ns $ Pe una dintre cele dou o numeti irtute, iar pe cealalt un defect$. =Cum s nu$. =Nu socoti deci dreptatea o irtute si nedreptatea un defectO> =Airesc ar mai fi, scumpule, cnd 3ic c nedreptatea foloselr, iar dreptatea 3 nu . =$ar cu r, i atunci O> ,,Pe dosY> 9 spuse2 I =#dic sorit; dreptatea un defect$.F =Nu, ci de-N,r c no!il neg,iobie.. ))' P7#TON ,,Iar nedreptatea o socoteti im defect de caracter $. =Nu, o consider iscusin. 3 rspunse el. =#adar, oamenii nedrepi i par a fi detepi i de i pra $. =$oar cei des rii n putina de a face nedrepti, cei care pot s"i supun ceti i noroade. 8u crezi c eu i am

n edere, pesemne, pe cei care taie pungile cu bani F 8otui, i aceasta e de folos, dac este cu putin ca fapta s rmn ascuns. +ar despre aa ce a nu merit s lungim orba, ceea ce nu e cazul cu cele pomenite adineaori.D=. e -Au"mi scap ce rei s zici 3 am spus eu 3 numai c m" am mirat c aezi nedreptatea de partea irtuii i a iscusinei, iar dreptatea de partea, cealalt.. =C?iar aa fac.. ,,C mai tare po3iia ta de acum, prietene, i nu e defel lesne s ii cu ce a mpotri . /ci dac, socotind c nedreptatea este profitabil, ai fi admis, totui, c ea este un defect sau o urciune, dup cum zic unii, s"ar fi putut spune ce a contra, cu argumente ce urmeaz ideile ndeobte admise. +ar, fapt este c tu pretinzi c nedreptatea este ce a frumos i puternic i i adaugi i alte nsuiri asemntoare, pe D7& a care noi le aezm de partea dreptii;

aceasta, deoarece ai cutezat s pui nedreptatea de partea irtuii si a iscusinei.. =:?iceti cum mi se poate mai e!act.. =Ki totui, nu trebuie s o im a strbate pe deplin, cu mintea, obiectul cercetm noastre, pn cncl am s"mi dau seama c orbele tale rspund gndurilor tale. /ci mi se pare, 8,ras4mac,os, c tu nu i rzi defel, ci c spui prerea ta despre ade r.. =Ce deose!ire este pentru tine, dac aa cred sau nu$ Au oare spusa e cea care trebuie respins$. b ,,Au"i nici o deosebire 3 am zis. ncearc, ns, n continuare, s rspunzi. Ui se pare c un om drept ar rea s aib mai mult dect alt om drept$.DP. REPUC7IC#2 P#RTE# I ))) =Ctui de puin 3 eni el cu rspunsul 3 cci altminteri nu ar fi un om bine crescut i ntiig, cum este.. =$ar oare ar oi s"si afirme, in dreptate,

superioritatea fat de o fapt dreapt$. =Nici> 9 3ise2 =$ar oare omul drept s-ar gndi s"# ntreac pe cel nedrept, socotind totodat c aceasta e ce a drept, ori n"ar socoti astfel$. =#a ar socoti i aa ar gndi, numai ca n"ar izbuti s aib mai mult.. =Nu aceasta ntre! 9 ani spus eu 9 ci dac e ade rat c omul drept nu socotete cu enit i nu rea s aib mai mult dect cel drept. Sau rea s aib mai mult dect cel nedrept$. =$a, a doua alternati este just.. =$ar cum stau lucrurile cu omul nedreptO Oare ar socoti nimerit s aib o parte mai mare dect omul drept si s treac peste fapta dreapt$. =Cum de n-ar gndi astfel cel ce socotete nimerit s aib parte de mai mult dect toiF. 3 rspunse el. =Prin urmare, omul nedrept a ncerca s aib parte de mai mult i dect omul nedrept i s ntreac o fapt

nedreapt, ca s ia mai mult dect toi.. =#a stau lucrurile.. =#tunci s spunem aa : omul drept nu rea s"# ntreac pe cel asemenea lui, ci doar pe cel nease"menea. Omul nedrept rea s"# ntreac att pe cel Iasemenea, ct i pe cel neasemenea.. =Perfect ai grit. 3 zise. =ns omul nedrept este iscusit i de ispra , n timp ce omul drept nici una nici cealalt. 3 am spus eu. =Ki aceasta este bine grit.. 22Oare 9 am 3is 9 nu seamn omul nedrept cu unul iscusit i de ispra , pe ct reme omul drept este fr asemnare cu acetia$. =Cum de n-ar semna cel care este astfel i cum s le semene cellalt$. =n regul. )iecare din ce: doi este precum cei cu care seamn, nu$. ,,Ci !ine, siO> 9 fcu el. ))* P7#Td20 14'

,,Cine, T?ras@mac?osY E5ist un anume om 9 pe care l numeti muzician si altul pe care l numeti nemu3icia2iiO> =$esigur2> =Pe care numeti iscusit si pe care nu$. =Pe mu3ician l numesc iscusit, pe nemu3ician 9 9 lipsit de iscusin.. =$ar nu cum a l numeti bom de ispra V acolo unde este iscusit, iar pe cellalt l numeti bbun de nimic V acolo unde nu este iscusit $. =$a2> =Nu stau lucrurile la fel si cu medicul O> =Ca da, la fel2> =Ui se pare cum a, preabunul meu, c reun muzician, cntnd la lir, a oi s fie mai presus dect alt muzician n pri ina ntinderii sau destinderii strunelor, sau s"ar gndi s"# ntreac$.D^, =Nu2> =$ar ar JTea s fie mai presus de unul nepriceput la muzic$. =#r fi necesar> 9 3ise2

a =$ar medicul O #r oi acesta s ntreac pe alt medic n pri ina mncarii sau buturii, s"# ntreac, pe el, ct i fapta lui medical$. =$efel>R =$ar pe unul ce nu este medic O> =$e !un sea m .. =E5aminea3, deci, n legtur cu orice tiin i netiin, dac cine a care tie ar oi s ia pentru sine mai mult dect are un altul care tie, sau ar oi sa fac, sau s spun mai mult, ori, dac dimpotri , n"ar oi s aib tot atta ct cel pe potri a sa n pri ina aceleiai fptuiri.. =Cu necesitate, cea de-a doua posi!ilitate este ade rat.. ! =$ar ce spui despre netiutor$ Oare n"ar oi s aib mai mult, att fa de cel care tie, ct i fat de cel care nu tie$. =Pro!a!il c da.. =$ar cel ce tie este iscusit$. =Este2> =Cel ce este iscusit este i de ispra $.

REPUC7IC#2 P#RTE# I ))( =Este2> =$eci omul iscusit i de ispra nu a oi s aib parte de mai mult dect cel asemenea lui, dar a oi s"# ntreac pe cel ce nu"i seamn i este opusul su.. =#a se pare.. =n sc?im! omul de nimic i netiutor a oi s"# ntreac si pe cel asemenea ui, dar si pe cel ce nu"i seamn.. =Pare-se2> =$ar, T?ras@mac?os, nu rea omul nostru nedrept s aib mai mult, deopotri dect cel neasemenea, dar i dect cel asemenea lui $ An aa spuneai $. =Ca aa.. =Pe ct reme omul drept nu a oi s aib mai mult dect cel asemenea siei, ci dect cel neaseme"nea.. =$a2> =Omul drept seamn aadar cu cel iscusit i de ispra , iar cel nedrept cu omul de nimic si netiutor..

=bice-se2> =$ar am admis c fiecare dintre cei doi este ntocmai cu cel cu care seamn.. =#m admis2> =#tunci omul drept ne-a aprut ca fiind de ispra si iscusit, n timp ce omul nedrept 3 ignorant i buri de nimic.. T?ras@mac?os a fost de acord cu toate acestea, dar nu aa uor cum po estesc eu acum, ci silit i cu greu ; era uimitor s ezi ct nduise 3 bineneles, era i ar. (tunci #"am zut ntia oar pe 8,ras4mac,os roind 3 mai nainte nu se pomenise aa ce a $up ce ne"am neles c dreptatea este o irtute i o iscusin, iar nedreptatea 3 un cusur si o netiin, am zis : =Cun, cu acestea aa fie F +ar am spus i c nedreptatea este ce a plin de putere. Sau nu "i aminteti,5 8,ras4mac,os $. =mi amintesc 9 rspunse el. Aumai c nu "mi este pe plac nici ceea ce afirmi

tu n momentul f E 9 Opere oi2 V2 ))/ P7#TON de fat i a a ea si eu de zis ce a despre aceste lucruri. +ac as orbi ns, tiu bine c m"ai n inui e c"rni las gura liber. Sau, deci, ngduie"mi s spun ceea ce doresc, sau, dac oiesti s ntrebi, ntreab. %ar eu i oi spune bbine, bineV, precum babelor care ndrug basme i oi da din ap c da sau c ba.. =Numai s nu te abai 3 am zis eu 3 de la propria"ti prere.. ,,#sta ca s"ti fac ie pe plac, fiindc de orbit, nu m lai. /e altce a mai rei $. ,,Nimic, pe bcus Y 9 am spus eu 9 ci aa cum ti"este oia, aa s faci. %ar eu oi ntreba.. ,, ntrea!.. 14) a ,, Reiau ntre!area pus adineaori, ca s cercetm mai departe c,estiunea raportului dintre dreptate i

nedreptate. /ci s"a spus c nedreptatea este mai puternic i mai tare dect dreptatea. (cum, dac este ade rat 3 am zis eu 3 c dreptatea este iscusin i irtute, a aprea cu uurin, presupun, c ea este mai tare dect nedreptatea, de reme ce aceasta este netiin. Aimeni n"ar mai putea ignora aa ce a. Mu ns, 8,ras4mac,os, nu doresc sa ispr esc aa simplu, ci doresc s b cercetez n felul urmtor: (firmi c este nedrept si ca o cetate s caute s subjuge alte ceti fr dreptate i s le nrobeasc complet i ca ea s st"pneasc multe ceti, dup ce le"a nrobit $.D&. =Cum de nu O 9 3ise el2 Iar cea mai de ispra cetate a fptui cel mai mult aceasta, fiind n c,ip des rsit nedreapt.. ,,Pricep 9 am spus eu 9 aceasta era ideea ta2 $ar m gndesc la urmtorul lucru : oare o cetate ajuns mai puternic dect o alta a stpni o atare putere fr dreptate, ori, n c,ip necesar, cu dreptate $. c ,,+ac 3 rspunse el 3

aa cum afirmai tu adineaori, dreptatea este iscusin, ea, cetatea, a stpni cu dreptate. +ar dac lucrurile stau precum eu spuneam 3 fr dreptate.. ,20inunat, T?ras@mac?os Y Vd nu numai c dai din cap c da sau c ba, dar i ca rspunzi e!celent F. ,,ti fac ie plcerea.. =Cine faciY 0ai f"mi ns nc o plcere i spune : crezi c, fie o cetate, fie o armat, fie nite bandii sau ,oi, ori reun neam ar putea s fptuiasc ce a cnd se apuc de ce a nedrept laolalt, dac i"ar face nedrepti unul altuia $. =Nicidecum> 9 or!i el2 d =$ar dac nu i"ar face nedrepti, nu ar izbuti mai degrab$. =$esigur2> =Cci, 8,ras4rnacrios, nedreptatea aduce dezbinare, ur i lupte nluntru, dreptatea, ns, aduce nelegere si prietenie. Au"i aa$.

=Aie i aa 3 rspunse el 3 ca s nu m deosebesc de tine.. =Cine faci, rednic om Y $ar mai spune-mi ce a ( dac aceasta este fapta nedreptii, s produc ur acolo unde ajunge, n cazul cnd ea ar ajunge printre oameni liberi si scla i, oare nu"i a face s se urasc unii pe alii si s se dezbine, neputincioi s realizeze ce a laolalt$. =$esigur2> e =Ki ce s"ar ntmpla dac nedreptatea s"ar i i ntre doi $ Au se or n rjbi ei, Gnu se or ur, nu or fi dumani unul fa de cellalt ct si fa de cei drepi $. =Vor fi2> =$ar dac, minunat om, nedreptatea ar ptrunde ntr"o singur persoan, oare i a pierde ea puterea sa, ori fi" a aceasta ntmct a mai slab$. ,,Ca, deloc mai sla!.. =#adar, nedreptatea pare s aib o astfel de putere nct oriunde ar sosi 3

n reo cetate, familie sau oaste sau n orice altce a 3 mai nti lipsete D?C a obtea aceea de putina de a face ce a laolalt, din pricina rajbei i a deosebirilor i apoi o G face s fie duman siei, oricrui potri nic, ct si omului drept. Au"i aa $. =#a este.. =Iar nstpnindu"se peste o singur persoan, nedreptatea a face, cred, mereu acelai lucru pe care este menit s"# fac : mai nti o a face neputincioas de aciune, plin de rajb si lipsit P2#TON de nelegere cu sine, auoi dumana si siei si celor drepi. Au$. 7>. . . =$a2> =$ar si 3eii snt drepi, prietene.. =" zicem. 3 rspunse. =#tunci omul nedrept a fi duman i zeilor, 8,ras4mac,os, n timp ce omul drept le a fi prieten.. =Ospteaz"te, fr team, cu dulceaa

acestor rorbe F 3 spuse el. Yu unui nu m oi mpotri i, ca s nu strnesc ura celor de fat.7#. =`aide, 9 am 3is eu 9 f"mi pe plac si cu ceea ce a rmas din osp, rspunznd ca acumF Oamenii drepi apar, deci, a fi mai iscusii, mai de ispra i mai capabili de aciune, pe ct reme cei nedrepi c nu snt n stare s fac ce a laolalt, 1P(r ndoial c nu prea a em dreptate, afirmnd c snt nedrepi cei care au s rsit reodat ce a stranic laolalt. /ci ei nu s"ar fi putut opri n a"iface ru unii altora, dac ar fi fost cu des rire nedrepi. /i, este limpede c e!ista n ei o anumit dreptate care i determina, s nu fac nedrepti att lor nii, ct si, deopotri , celor mpotri a crora se ndreptau. +atorit acestei drepti au fcut ei ceea ce au fcut. Or, ndreptndu"se ctre facerea de nedrepti, ei s"au do edit a fi, sub raportul nedreptii, doar jumtate ri, de reme ce oamenii pe de"a ntregul

ri si ntru totul nedrepi snt i pe de"a ntregul neputincioi s realizeze ce a.2 (adar, neleg c aa snt toate d acestea si nu cum ai presupus tu la nceput. 8rebuie ns cercetat dac oamenii drepi triesc mai bine dect cei nedrepi si dac ei snt mai fericii, ceea ce am stabilit mai nainte c este de cercetat. +esigur, aceasta apare ca fiind aa, nc de pe acum, din tot ceea ce am spus pn aici. 8otui, trebuie cercetat nc mai bine. /ci nu stm de orb nu tiu despre ce lucru ntmpltor, ci despre felul n care trebuie trit.. =Cercetea3F. 3 orbi el. =Cercete3 9 am 3is2 Ia spune-mi( i se pare c e!ist o aciune proprie calului $. e -+a.. J ))B =$ar nu socoteti ca fiind aciunea proprie, fie calului, fie oricrui altce a, cea pe care cine a ar putea s o efectueze doar cu acel lucru, fie mcar

n felul cel mai bun, cu acel lucru $. =Nu pricep2> =Iat: poi edea cu altce a dect cu oc,ii $G9 =Nu2> =Poi s auzi cu altce a dect cu urec,ile$. =$eloc2> ,,Oare nu-i corect s le numim pe acestea aciuni $. =Ca da2> =$ar n-ai putea s tai mlditele de ie cu sabia, D?D V cu briceagul sau cu multe asemenea scule$. =Cuni de nuO> =$ar cu nici una dintre acestea nu cred c ai lucra mai bine dect cu cosorul fcut special n acest scop.. =#de rat.. =Oare nu-i om ncredina cosorului aceast aciune de tiere, Jca findu"i proprieJ$. =I-o om ncredina.. =#cum cred c nelegi rnai bine ce ntrebam adineaori, cnd cercetam

dac aciunea proprie fiecrui lucru nu ar fi aceea pe care el, fie singurul, fie mai bine dect toate celelalte, o ndeplinete.. =$a, neleg i cred c aceasta este aciunea proprie b fiecrui lucru.. =Ci !ine, 9 am 3is eu 9 dar nu i se pare c e!ista o irtute proprie fiecrui lucru, pentru care a fost stabilit o anumit aciune proprie $ S re enim la aceleai e!emple: <!ist o aciune proprie oc,ilor$. =E5ist.. .4 "5 5 =$ar nu e5ist si o irtute proprie oc,ilor$. =E5ist.. =$ar pentru urec?i e5ist o aciune proprie$. =$a2> =$ar nu i o irtute $. I.",.,;. =Ca da2> ,,Cu toate celelalte nu este la felO> ,, H

,,U fel2> >> >N ))E P7#TON ,,#r putea oare oc?ii s implineasc aciunea. c lor proprie, fiind lipsii de irtutea lor proprie si a nd n locul ei un cusur $. ,,Cum aa $ Pesemne te referi la orbire si nu la edere d. =#ceea R edereaR este tocmai irtutea lor proprie2 $ar nu ntre! nc aceasta, ci doar, dac lucrurile ce au de fcut ce a i fac treaba lor bine cu ajutorul irtuii proprii si ru, datorit unui cusur.. =#de rat ce spui.. =$ar urec?ile, lipsite de irtutea lor, oare nu-i. or mplini ru treaba proprie$. =$esigur2> d =Presupunem pretutindeni acelai lucru $. =#a cred.. =`ai, dup aceasta mai cerceteaz i punctul urmtor: e!ist reo aciune proprie sufletului, pe care nu ai putea" o mplini cu ajutorul nici unui alt lucru, spre pild : a purta de grij, a

conduce, a c,ibzui si altele asemenea $ Y!ist reun alt lucru n afar de suflet, cruia s"i putem ncredina aceste aciuni, afirmnd c ele i"ar fi proprii $. =Nici unuia altul2> =$ar ce spui despre faptul de \a triV$ Au om. spune c si el reprezint o aciune proprie sufletului $GG. =ntru totul2> =$ar oare nu afirmm c e!ist si o irtute proprie sufletului $. =Ca da> 9 rspunse el. e =$ar oare sufletul, T?ras@mac?os, i a n" deplini bine aciunile sale proprii, lipsit de irtutea sa proprie, ori aa ce a este cu neputin$. =Cu neputin.. =Este necesar deci ca un suflet ru s domneasc si s poarte de grija ru, n timp ce unul bun a face totul bine.. =Necesar2> =$ar nu ne-am n oit c dreptatea este o irtute a sufletului, iar nedreptatea un defect $.

=Ne-am n oit2> =#tunci sufletul drept si omul drept or tri. bine, pe ct reme cel nedrept 3 ru.7C. REPUC7IC#2 P#RTE# l )); ,,#a se pare, dup ct spui tu.. =$ar cel ce triete bine este fericit i norocit, D?7 a cel ce triete ru este nenorocit.. =Cum de nuO> =$eci omul drept este fericit, cel nedrept 9 nenorocit2> =Aie> 9 rspunse el. =$ar nu-i de reun folos s fii nenorocit, n timp ce este de folos s fii fericit.. =Cum de nu O> =Niciodat, aadar, o ferlcitule 8,ras4rnac,os, nu a fi nedreptatea mai folositoare dect dreptatea F. =$e pra3nicul lui Cendis 9 3ise 9 i ngdui, Socrate, prerea asta i s"i fie de bine cu ea la osp F. ,,Ospul ie ti"l datorez, 3 a in zis eu 3 8,ras4rnac,os, fiindc te"ai

mblnzit si ai ncetat s te ninii. Ki totui din el nu ini"a rmas mare lucru, dar din pricina mea, nu a ta. Ktii cum snt mncii b care se ntind mereu s guste din bucatele ce le trec pe din fa, nainte de a se bucura cu msur de felul ser it n urm. (a cred c snt si eu : nainte de a gsi ceea ce am cutat la nceput 3 ce este dreptatea 3 am prsit aceast problem si m" am z rlit s cercetez n legtur cu acest subiect, dac ea, dreptatea, este un cusur ori o netiin, ori cum a, mai degrab, o iscusin i o irtute. %ar mai apoi, enind orba c nedreptatea ar fi mai folositoare dect dreptatea, nu am fost n stare s m nfrnez de la aceast nou c,estiune lsmd"o pe cea de dinainte, astfel nct, acum, am ajuns ca, din ntreaga discuie, s nu fi aflat nimic. /ci atunci cnd nu tiu c ce este dreptatea, cu greu oi afla dac ea este o irtute ori un defect i dac cel ce o are este nenorocit, ori, dimpotri , fericit..

, DCartea a Il-aF #2 :rind eu actstea, m gndeam D?P a s prsesc discuia7D. +ar, pe ct s"a dit, ceea ce precedase nu fusese dect introducerea. /ci Slau"con, care ntotdeauna se arta plin de itejie n orice )*' P7#TON pri in si care nu acceptase mai nainte nici plecarea lui 8nras4mac,os, orbi: ,,"ocrate, oiesti oare ca noi doar s prem cou; b ini, ori nelegi s ne con ingi cu ade rat c, n orice c,ip, este mai bine s fii drept dect nedrept$. =# prefera 3 am spus eu 3 sa con ing cu ade rat, dac aceasta ar atrna5 de mine.. =Ki totui 3 zise 3 nu faci ceea ce9 rei. Spune"n:.J, oare i se pare c e!ist un fel de bine pe care am primi s"# a em fr s ne sinc,isim de

urmri, ci #"am iubi doar pe el, pentru el nsui, aa cum iubim bucuria si plcerile ne tamatoare $ /ci nimic din acestea nu rnine pe mai departe, n afara de bucuria de a le fi a ut.. =$a, cred c e!ist un astfel de bine. 3 a in spus eu. c =$ar ce spui despre lucrul pe care l ndrgim i pentru el nsui si pentru ceea ce decurge de pe urma lui, precum gndirea, ederea i sntatea$ Pe acestea le iubim, aaGdar, din dou pricini.. =$a, aa este.. =Ve3i ns i o a treia specie de bine: spre pild, a te e!ersa, a fi tratat cind eti bolna ca i practica medical, precum i, n genera.F, orice afacere lucrati I:. Pe acestea le socotim trudnice, dar credem c ne snt de folos. +esigur, nu am accepta s e a em pentru ele nsele, ci doar pentru rsplata pe care d ele o dau, ct si pentru bunurile ce decurg din ele.. =C5ist i aceast a treia specie de

bine 3 ara spus eu. +ar ce este cu toate acestea$. =n care dintre aceste specii 9 ntre! el 3 aezi dreptatea$. 14E a 2Nu unul cred 3 am spus 3 c n cea ruai frumoas, cea care trebuie iubit de ctre cel ce a fi fericit, att pentru ea nsi, ct si pentru ceea ce decurge de pe urma ei.. =Nu aceasta este 9 3ise 9 si prerea majoritii oamenilor. Mi aaz dreptatea n specia bunurilor dificile, care trebuie s ne preocupe din pricina rsplilor i a bunului renume datorat faimei, daic n ea nsi, specia aceasta e de ocolit, ca fiuid mpo rtoare.. =Ktiu 3 am spus eu 3 c lucrurile par astfel. %ar 8,ras4inac,os, mai demult, ocra dreptatea ca fiind ce a cam n acest gen, n timp ce ridica n sl i nedreptatea. +ar eti snt, pesemne, un ele ru.. ,,`ai, ascult"ni i pe mine 3 zise el

3 Jspre a aflaJ dac ai putea nc a ea aceleai preri. 'ie nil se pare c tu #" ai descntat pe 8,ras4mac,os, ca pe un arpe77, mai de reme dect ar fi trebuitF +ar. ceea ce s"a do edit n legtur cu dreptatea i nedreptatea nu mi"e nc pe plac. +oresc s aud ce este fiecare din ele i ce putere are fiecare, prin ea nsi, atunci cnd intr n suflet, dar nu m intereseaz rsplata i urmrile lor. Boi proceda n felul urmtor, dac si tute n oieti: oi relua teza lui 8,ras4mac,os si, mai ntGii, oi relata ce fel de lucru se spune c este dreptatea si de unde ar aprea ea; n al doilea rnd, oi arta c toi cei ce se ndeletnicesc cu ea, nu o fac de bun oie, ci lund"o ca pe ce a necesar, dar nu ca pe ce a bun. n al treilea rnd, oi arta c este firesc ca ei s fac astfel, deoarece iaa omului nedrept este mult mai bun dect a celui drept, dup cum se spune. <u unul, Socrate, nu d lucrurile astfel, dar snt n ncurctur,

cci mi rsun urec,ile de orbele unui 8,ras4mac,os i ale altora muli, pe ct reme n"arn auzit nc de la nimeni o laud a dreptii 3 cum c ar fi mai bun dect nedreptatea 3 laud care s fie aa cum o doresc. +oresc s aud c dreptatea este ludat pentru ea nsi si socotesc Ic, cel mai bine, a putea"o afla de la tine. (adar, oi orbi cu cea mai mare atenie posibil, fcnd elogiul ieii nedrepte. %ar orbind, i oi arta n ce fel doresc s te aucl, la rndul tu, osndind nedreptatea i ludiid dreptatea. Ui"este pe plac ceea ce spun $. =0ai mult ca orice altce aY 9 am spus eu2 R>& I 2 -& &aci pentru care alt su!iect s-ar putea cine a ntreg Qa minte !ucura, fie c ar orbi, fie c ar asculta $. ,,Perfect 9 3ise2 #sculta atunci primul punct pe care )-am anunat 3 ce este si de unde s"

a nscut )** P7#TON dreptatea ( "e 3ice c a face nedrepti este, prin firea lucrurilor, un bine, a le ndura 3 un ru. Or, este mai mult. ru n a ndura nedreptile, dect este bine n a le face ; astfel nct, dup ce oamenii i fac unii altora nedrepti, dup ce le ndur i gust att din s rirea ct i din suportarea lor, li se pare D?& a folositor celor ce nu pot nici s scape de a le ndura, dar nici s le fac, s con in ntre ei, ca nici s nu"i fac nedrepti, nici s nu le aib de ndurat. +e aici se trage aezarea legilor i a con eniilor ntre oameni. %ar porunca ce cade sub puterea legii se numete legal si dreapt7?. (ceasta este3se zice 3 naterea si firea dreptii care apare a se gsi ntre dou e!treme 3 cea bun: a face nedrepti nepedepsit 3 i cea

rea : a fi nedreptit fr putin de rzbunare. %ar dreptatea, aflndu"se ntre aceste dou e!treme, este cinstit nu ca un bine, ci din b pricina slbiciunii de a fptui nedrepti. )iindc cel n stare sa le fptuiasc, brbatul ade rat, n" ar con eni cu nimeni, nici c nu le a face, nici c nu le a ndura. /ci JaltminteriJ ar nsemna c si"a pierdut minile. %at, Socrate, natura dreptii i obria ei, aa cum se spune. Iar c cei ce practica dreptatea, o fac fr ole$ din pricina neputinei de a face nedrepti, ani nelege lesne, dac ne"am gndi n felul urmtor: c s dm i dreptului si celui nedrept ngduina s fac ce or i apoi s"i urmrim pri ind ncotro i a duce pofta fiecruia. Mi bine, l om prinde pe omul cel drept n flagrant delict, ndreptndu"se spre aceeai int ca omul nedrept datorit poftei de a a ea mai mult, pe care orice fire o urmrete ca pe un

bine7= 3 doar legea si fora o conduc spre preuirea egalitii. (semenea ngduin, despre care orbesc, ar fi ma!im, dac ei ar a ea puterea d pe care se zice c a a ut"o odinioar hS4gesa, strmoul 04dianuiui7P: se po estea, astfel, c omul acela era pstor n slujba regelui de atunci al 04diei. ntm" plndu"se s in o ploaie mare i un cutremur, pmntul s"a crpat si s"a cscat o prpastie sub locul unde el se afla. Bznd aceasta i mirndu"se, )*1 pstorul a cobort i a zut multe lucruri de basm, printre care i un cal de arama, gol pe dinuntru, cu mici pori. Brndu"i capul pe acolo a zut nuntru un mort, de statur mai mare dect prea firesc pentru un om. Pstorul nu lu nimic altce a dect un inel de aur pe care mortul, altfel gol, l e a ea la min si iei. 0a adunarea obinuit a pstorilor, cnd i se

trimiteau lunar regelui produsele pstorit ului, eni i pstorul a nd inelul. (ezndu"se laolalt cu ceilali, i s"a ntmplat s rsuceasc piatra ine" lului ctre sine, spre interiorul miiiii i, iGcnd aceasta, de eni ne zut pentru cei de fa, care orbeau despre el ca despre unul plecat. <l se mir si, atingnd D=> a uor inelul, rsuci piatra ### afar, rede enind izibil. Sndindu"se s probeze dac inelul a ea ntr"ade r aceast putere, i se ntnipla astfel: cnd ntorcea piatra nuntru de enea ne zut, cnd o ntorcea n afar 3 izibil. Mgnd de seam aceasta, orndui s fie printre solii trimii la rege i, ajungnd acolo, l nel cu regina. (poi, mpreun cu ea, i b pregti regelui uciderea i i lu astfel domnia. #adar, dac ar e!ista dou astfel de inele i dac pe primul #"ar a ea omul drept si pe cellalt omul nedrept, se poate crede c nimeni nu s"ar do edi n asemenea msur stan de piatr,

nct s se in de calea dreptii si sa aib tria de a se nfrna de la bunul altuia, fr s se ating de el, atunci cnd i este ngduit i s ia din pia, ne zut, orice ar oi, sau, iiitrnd n case, s se mpreuneze cu orice femeie ar rea, s ucid sau s elibereze c din lanuri pe oricine ar dori, puind face i alte asemenea lucruri, precum un zeu printre oameni, ns, fcnd aa ce a, prin nimic nu s" ar deosebi omul drept de cellalt, ci amiidoi s"ar ndrepta spre aceleai fapte. (aGfiind, aceasta este o bun do ad ca nimeni nu este drept de bun oie, ci doar silnic. (stfel, nee!istnd un bine propriu al JdreptiiJ, ori"cnd i oriunde omul se gndete c e n stare s s"4reasc nedrepti, le face. /ci toat lumea crede 9n sinea ei c e mult mai profitabil nedreptatea dect dreptatea 5 i bine gndete, dup cum a afirma d cel ce opineaz astfel. %ar dac cine a, stpn pe

)*/ P7#TON atari puteri, nu a oi s fptuiasca nedrepti i nici nu se a atinge de bunul altuia, a fi socotit de ctre cei ce l or cunoate omul cel mai nenorocit si mai neg,iob. +esigur, ei l or luda unii fa de ceilali, amgindu"se astfel reciproc, de frica s nu peasc reo nedreptate. (cestea, deci, stau aa. e Or, doar dac i om aeza separat pe omul cel mai drept si pe cel mai nedrept, om. fi n stare sa judecm ca lumea n legtur cu iaa lor. (ltminteri 3 nu. n ce fel sa"i aezm separat $ %at cum: dar s nu"# lipsim pe omul nedrept de nedreptate, nici pe cel drept de dreptate, ci s"# lsm pe fiecare des rit n deprinderea sa. 'ai nti, trebuie ca cel nedrept s procedeze precum artizanii iscusii7^ 3 astfel, crmaciul de ispra , ori medicul deosebesc posibilul i imposibilul din arta lor i se apuca de

D=# a ceea ce este posibil, e itnd imposibilul. %ar dac ar face reo greeal, artizanul este n stare s o ndrepte. 8ot aa i omul nedrept trebuie s fac pe ascuns nedreptile sale, dac rea s fie nedrept n c,ip des rit. /ci cel dat n ileag trebuie socotit ne rednic, ntr"ade r, se socotete c nedreptatea suprem este s pari a fi drept, fr s fii. 8rebuie, deci, sa"i acordm omului cu des rire nedrept nedreptatea des rsit i nu trebuie oprit, ci trebuie ngduit ! ca cel ce s reste cele mai mari nedrepti s"i iz odeasc si cel mai frumos renume de dreptate. %ar dac el ar grei pe unde a, s i se dea oie sa se poat ndrepta ; el s aib putere de con ingere, dac s"ar da de gol reuna dintre nedreptile sale ; s se poat folosi de for acolo unde este ne oie de for, bizuindn"se att pe curaj, ct si pe putere, pre"gtindu" si sprijinul prietenilor i al a erii.

/onside"rndu"# pe omul nedrept n acest fel, s aezam alturi de el, n gnd, pe omul drept, un brbat sirnpu @i nobil, doritor 3 cum spune Ysc,il 3 nu s par, ci s fie bun. /ci pe bsa par bun V trebuie s t"# lum. )iindc aceluia care a prea drept, i or sosi c cinstiri i daruri, de enind puin limpede dac el este diept din pricina dreptii JnsiJ, ori a cinstei i a darurilor. <l trebuie dezbrcat de orice altce a n afar de dreptate si trebuie nc,ipuit ca opus celui dinii. (adar el, fr s fptuiasc nici o nedreptate, s aib renumele celei mai mari nedrepti, pentru ca, n dreptatea sa, s fie pus la ncercare de faptul c rul renume si urmrile acestuia nu" ating. S mearg, deci, netulburat pn la moarte, prnd, n timpul ieii, c este om nedrept, drept d fiind, astfel nct ntre amndoi 3 oniul dreptii si omul nedreptii 3 cnd or fi ajuns la capt, s se poat

cntri, care dintre ei este mai fericit.. =Vai, drag Slaucon, 3 am zis eu 3 ct de stranic i dez lui pe fiecare clin ei, ducndu"i s fie amndoi judecaiF Parc ar fi statui .7&. ,,O fac ct pot de !ine 9 rspunse el. )iind, deci, arnndoi n acest fel, nu mai este greu deloc de nc,ipuit ce fel de iat a duce fiecare. S o spunem, deci, iar dac cu intele mele or rsuna prea aspru, nu socoti, Socrate, c eu d lucrurile astfel, ci c e aa le d cei care preuiesc nedreptatea mai mult dect dreptatea. Bor gri acetia c, aa fiind omul drept, el a fi biciuit, pus la cazne, nlnuit, ca i se or arde oc,ii si c, dup ce a fi ndurat toate groz iile, a fi tras n teap. (tunci el a nelege D=C a c trebuie s rei, nu s fii, ci s pari a fi drept. %ar orba lui Ysc,il ar fi mult mai potri it pentru cel nedrept. /ci se a spune ntr"ade r, c el, omul nedrept, urmrind ce a autentic si netrind pentru un renume, rea, nu s par, ci

s fie nedrept ; el sdete cu mintea brazd aanc*jdin care rsar ginduri b de pre?>. Se mai spune c mai nti domnia n cetate este a celui ce pare a fi drept, apoi c el poate s"si ia ne ast din orice casa ar oi, s"si dea fata dup oricine dorete, c poate s se n oiasca i s se asocieze cu oricine. %ar din acestea toate, el trage folos, fiindc facerea de nedrepti nu" # miruiete. 'ergnd la ntreceri, el cstig i i ntrece ri alii, fie ca par" ticular, fie n public ; iar ntrecndu"i, se mbogete i poate s fac bine prietenilor i ru dumanilor. +e asemenea, poate s aduc zeilor destule jertfe i c dedicaii si aceasta nc cu mreie mult. <l poate, deci, s se ngrijeasc att de zei, ct i de oamenii pe 5care i"ar oi, mult mai bine dect omul drept, nct se cade, n c,ip e ident, ca el s fie i mai )*, P7#TON iu!it de 3ei dect omul drept2 #stfel, spune

lumea, "ocrate, att 3eii, ct si oamenii i atern omului nedrept o iat mai bun dect celui drept.. d C2 $up ce Slaucon ispr i acestea, a eam n gnd s rspund ce a, cnd fratele su, (deimantos, orbi : =Nu cum a cre3i, "ocrate, ca te3a a fost de3 oltat ndeajuns$. ,, #dic$. 3 am zis eu. =Nu s-a spus nc ceea ce, mai mult ca orice, trebuia spus F. =`i !ine, 9 am 3is eu 9 or!a aceea ( a+ut"se frate pe frate F (stfel i tu, dac el a scpat ce a, sari"i n ajutor F +ei spusele lui m"au biruit i ele destul i m"au lsat prea puin n stare s ajut dreptatea.. e =Aleacuri Y 9 fcu el. (scult : noi trebuie s cercetm si teza contrarie tezei lui Slaucon, anume cea care laud dreptatea si ponegrete nedreptatea, pentru ca s apar mai limpede ceea ce mi se pare c rea Slaucon. Prinii i toi cei care se ngrijesc de copii %e spun si le cer

acestora s fie drepi. +ar D=D a ei nu laud dreptatea nsi, ci renumele ce decurge de pe urma ei, pentru ca celui ce pare drept s"i ias n cale dregtorii, cstorii Ja antajoaseJ i tot ceea ce a nirat Slaucon ; ele ajung la cel drept de pe urma bunului renume. Ki nc la si mai mare pre socot ei ceea ce tine de prere. /ci 3 susin 3 cstigndu"i un bun renume n oc,ii zeilor, tinerii or a ea belug din toate buntile pe care 3 cum b se afirm 3 zeii le druie celor e la iosi. +up cum zice bra ul Nesiod, ca i Nomer : [eii dau celor drepi stejari nali, ce poart g,ind sus 3 zice primul?# 3 i albine la mijloc, oi flocoasc aplecate sub po ara Xnii i nc alte multe bunti legate de acestea2 #semntor orbete si cellalt po"t: H H 2 2 2 ori rege fr pri,an, dumnezeiesc, ce Uine dreptul jude, i d lui glia cea neagr Nolde de orz i de gru, cu rod

ea pomii"ngreun, Aasc mioarele"n arc, iar peti i druie marea c 1O d., GIG, )';, l 0 -l )1F2 REPUC7IC#2 P#RTE# )*B 0usaios, pe de alt parte, i fiul su?C druie, din partea zeilor, oamenilor drepi bunuri nc mai generoase dect acestea : cci ei i conduc pe drepi, prin n tura lor, la Nades i i asaz pe paturi, le pregtesc un osp al sfinilor, iicununndu"i si f"cndu"i s" si petreac ntregul timp cu butur ; ei socotesc o rsplat minunat a meritului un enic c,ef. +ar drepii au, din partea zeilor, rspli nc d mai ndelungate dect acesteaF /ci se zice c cel e la ios si pstrtor de jurminte are parte, mai trziu, de copiii copiilor si i de un neam n urma sa. Prin astfel de orbe si altele asemntoare se laud dreptatea. %ar pe oamenii fr +umnezeu si nedrepi i cufund la Nades, n noroi si i silesc s care ap cu sita?D. /it reme

triesc, le fac parte e de renume urt; iar pedepsele pe care Saucon le"a dat drepilor ce par nedrepi, pe acelea le druie nedrepilor, si nu altele. %at deci cum snt ludate i ponegrite fiecare dintre cele dou feluri de oameni. Aa de acestea, cerceteaz, Socrate, si cellalt fel de spuse despre dreptate si nedreptate, rostite att de ctre prozatori, cit si de ctre poei. /ci D=7 a toi, ntr"un glas, prosl esc dreptatea ca ce a frumos, dar greu i trudnic, n timp ce frdelegea i nedreptatea siit plcute i lesne de dobndit i c acestea, doar datorit renumelui lor urt ct i n faa legilor apar ca ruinoase. Yi spun c faptele ne rednice snt mai folositoare, de obicei, dect cele drepte; snt gata s"i fericeasc si s"i cinsteasc pe bogtanii ri i puternici, ca particulari, dar i n public, iar pe cei cum a slabi i sraci i pri esc ru i cu dispre, dei snt de acord c

acetia snt mai buni b dect primii. +intre toate orbele lor, cele mai uimi" toare snt cele despre zei i irtute. Mi zic c pn Ki zeii mpart celor buni nenorociri si ia grea, iar celorlali, dimpotri . /ci la porile celor bogai sosesc5g,icitori"colindtori si proroci?7, care i con ing pe stpni cum c st n puterea lor 3 putere ce o obin de la zei prin jertfe si descntece 3 s indece, prin praznice si serbri, pcatul cui a sau al c strmoilor. Ki mai fgduiesc, dac cine a dorete lo irea reunui rjma, c prin c,eltuial micG l )*E or tma, deopotri pe drept i pe nedrept, priu rji i cu ajutorul du,urilor, susiniid c ei pot s"i nduplece pe zei, ca acetia s"i slujeasc, n sprijinul acestor spuse aduc mrturia poeilor. Xnii dintre acetia, orbind despre nemernicie, o d lesnicioas, zicnd : Rul s"# fptui i c,iar cu grmada

lesne ne este, d /alea"ntr"acolo e lin s"aproape foarte se afl, Puser ns zeii sudoare"naintea irtuii D`esiod, 0unci si 3ile, *EB-*E;F2 Ti or!esc despre un drum lung, aspru Ki pieptiK2 #lMii aduc mLrturia lui `omer, despre putinMa oamenilor de a-i ademeni pe 3ei( 2 2 2 Pot c?iar si 3eii cunoaste-ndurare, $ac pe unii prin jertfe, sfintele rugi, libaii, /it i a ictimelor osnz"i nduplec omul, e /el ce msura o calc si cade"n greeal 1g0, IG, /;B, /;;-4')F2 $ar in si cu grmada de cri ale lui 'usaios si Orfeu, 3 precum se zice 3 odraslele 0unii si ale 'uzelor??, cri dup care ei i aduc jertfele, i con ing nu numai particulari, dar si ceti ntregi, c, pentru cei ce nc snt n iat, e!ist dezlegri de pcat si curiri prin jertfe i bucuriile unui joc, dar c e!ist astfel de purificri i pentru cei mori, D=? a pe care le numesc iniieri, ce ne dezleag de

ptimirile din lumea cealalt ; ns pretind c pe cei ce nu jertfesc, i ateapt groz ii. `i !ine, iu!ite "ocrate, ce socoti c or face sufletele tinerilor, dup ce or asculta astfel de orbe despre irtute i iciu i felul cum oamenii i zeii le cinstesc pe acestea 3 e orba despre tinerii druii i n stare s judece, ca din zbor, aceste spuse, spre a edea cum ar trebui ei s fie si pe unde s calce, pentru a"i tri iaa ct mai bine $ Xn asemenea tnr i"ar spune siei, n c,ip firesc, acea orb a Q lui Pindar: Oare cu dreptate s urc zidul cel nalt, ori prin nelciuni iscusite5 i astfel, mprejinuin"du"m cu un zid, s triesc $ /ci, dup cele spuse, REPUC7IC#2 P#RTE# 8 )*; daca snt drept, dar nu si par drept, n-arn nici un folos, n sc?im!, snt dite ponoasele i pagubele. Omului nedrept, dar care i"a aternut un renume de dreptate, i este dat o iat de

po este. (adar, de reme ce aparena, dup cum lmuresc nelepii, silete c,iar i ade rul i este stpna fericirii, trebuie c ca intr"acolo sa m ndrept cu totul. +esigur, trebuie sa aez mprejurul meu estibuluri i zugr eli, n c,ip de iluzie a dreptii, dar ndrtul JacestoraJ trebuie s tiu ulpea profitoare i iscusit a prea" neleptului (rc,iloc,os. bns 3 ar zice cine a 3 nu e uor s"i pstrezi netiut ticloia.V Bom spune atunci c nimic din ceea ce merita nu e uor, i totui, dac rem s fim fericii, trebuie mers pe unde poart urmele orbelor JnelepteJ, ntr"ade r, d pentru a r amine ascuni, om intra n conjuraii i frii. 'ai e!ist si n tori ai artei de a con inge poporul i judectorii. (stfel, n parte, ne om sluji de puterea de con ingere, n parte de for, pentru ca, ntrecndu"i pe toi, s nu dm socoteal nimnui. b+ar nu"i cu

putin nici sa te ascunzi de zei, nici s"i constrngi. V +ac zeii nu e!ist, sau nu le pas de cele omeneti?P, de ce ar trebui noi s ne ngrijim s ne ascundem $ %ar dac ei e!ist i le pas Jde noiJ e tim despre ei de nicieri altunde a, dect, fie din auzite, fie din genealogiile poeilor. Or acetia susin ca, odat nduplecai prin rugciuni blnde i dedicaii, ei pot fi sedui. (cum, merit crezare ori ambele, ori nici una dintre aceste ultime spuse. %ar dac merit crezare, trebuie s facem nedrepti i s aducem jertfe apoi, n urma nedreptilor. /ci dac D== a om fi drepi, om rmne, desigur, nepedepsii de ctre zei, dar om respinge foloasele nedreptii. +impotri , nedrepi fiind, om profita i, deopotri , rugindu"ne lor si mai abitir pctuind, i om ndupleca pe zei si om scpa ne tmai. b8otui la Nades om da socoteal, ori noi, ori copiii copiilor notri, pentru ce

am fcut aici. V +ar, prietene, 3 a zice c,ibzuind tnrul 3 iniierile au mare putere, ca i zeii dezlegtori, dup cum o spun cele mai mari ceti, ca i odraslele zeilor, ajuni poei i profei b ai zeilor, care arat c astfel stau lucrurile. ; 9 O-iere oi2 V )1' P7#TON Pentru care moti am mai alege dreptatea naintea celei mai mari nedrepti, pe care, dac am dobn"di"o cu ajutorul minciunii ascunse sub o nfiare frumoas, am aciona n iat i dup moarte, atit n oc,ii oamenilor, cit i ntr"ai zeilor, ca ini cu minte mult, dup cum sun orba unora, nu numai muli la numr, clar si alei $ n temeiul tuturor c acestora, "ocrate, n ce c?ip ar ii cu putin ca cine a care are, fie mari capaciti intelectuale, fie a ere, fie for trupeasc, ori se bizuie pe puterea neamului su, s rea s cinsteasc dreptatea si s rm"i rd auzind"o

ludat$ +up cum c,iar dac cine a poate arta c spusele noastre snt mincinoase i "u ti ndeajuns c dreptatea este cel mai bun lucru. tot trebuie s aib oarecare nelegere si s nu se mnie pe oamenii nedrepi. Yl tie c, afar doar dac omul nu e mpiedicat s fac nedrepti de ctre firea sa di in, ori dac nu se ndeprteaz de nedreptate, deoarece posed tiin, Gnimeni ajn d nu este drept de !un oie, ci doar din pricina laitii, a btrneii, ori a reunei ate slbiciuni oc"rste nedreptatea, nefiind, n fapt, n stare s"o s* r"easc. / e aa, e limpede : cci ntiul dintre acetia, ndat ce ar ajunge puternic, ar face nedrepti, pe ct ar putea. %ar pentru aceasta, nu e alt pricin dect cea artat ie, Socrate, de la nceput att de e :laucon, ct si ele mine2 "-ar putea or!i cam aa : \O minunat om, nici una dintre or!ele pstrate

ale acelora dintre oi care ludai dreptatea 3 n" cepnd cu eroii nceputului si pn la. oamenii de N(N) a3i 9 nu a osndit nedreptatea si nu a ludat dreptatea, ci doar cinstea, renumele si darurile ce decurg de pe urma lor. +ar ce face fiecare dintre ele, prin propria sa putere, atunci cnd ptrunde n suflet, pe ascuns si fa de zei si fa de oameni, nimeni nu a artat"o ndestultor, nici n poezie, nici n proz 3 anume c una dintre ele ar fi cel mai mare ru, din cte cuprinde sufletul, n el nsui, iar cea" lalt 3 cel mai mare bine. /ci dac s" ar ii artat D=P a aceasta de la nceput, de ctre oi toi i d%-ca2 ne-ai fi con ins nc din copilrie, nu ne"arn mai pzi unii de alii s nu facem nedrepti, ci iecare R8`PUC7IC#2 P#RTE# I )1) K-ar fi sieKi cel mai !un pa3nic, temndu-se cL, n ca3 cL ar face nedreptLMi, ar putea sL

gL3duiascL n sine cel mai- mare rLu2 #stfel de or!e, "ocrate, si nc, probabil, altele mai ce a dect acestea, ar putea fi rostite de ctre 8,ras4mac,os sau reun altul, despre dreptate i nedreptate, rstlmcind astfel, n c,ip grosolan, pe ct cred, ceea ce ele dou pot face, ns eu 3 nu am ne oie s m ascund fat de tine 3 dorind s b te ascult aprnd teza contrarie, orbesc cu cea mai mare struin ce"mi st n putere. (adar, nu te opri doar s arai prin argumente c dreptatea este mai bun dect nedreptatea, ci arat"ne si care este aciunea proprie fiecreia, prin sine nsi, asupra celui ce o posed, pentru ca una s fie un ru, iar cealalt 3 un bine. /t despre impresia pe care ele o las, la aceasta nu te opri, aa cum a cerut Slau"con. /ci dac nu ei ndeprta de fiecare din ele dou impresia autentic, dar, n sc,imb, o ei aduga pe cea fals, atunci om spune c tu nu lauzi drep"

c tatea, ci opinia, impresia de dreptate si c tu nu critici nedreptatea, ci opinia, si c ndemni pe omul nedrept s se ascund, fiind astfel de acord cu 8,ras4mac,os c dreptatea este bunul altuia 3 anume folosul celui mai tare 3 iar nedreptatea este profitabil i util pentru sine, afar doar c celui mai slab nu"i este de folos. +ar fiindc ai admis c dreptatea este unul dintre cele mai mari bunuri care merit a fi dobndite, att pentru ceea ce decurge de pe urina lor, dar mult mai mult pentru ele nsele, precum ederea, auzul, cugetarea, sntatea si cte a alte bunuri snt autentice prin fiina lor si nu priii"tr"o aparent, laud atunci acest aspect al dreptii, prin care aceasta, prin ea nsi, l fericete pe cel ce o are i tot prin car,$ nedreptatea l tma. %ar rspl*ile i renumele las s le laude alii. Mu unul nc as mai rbda ca alii s laude n acest c,ip

dreptatea si s critice nedreptatea, ludnd i criti"cnd, n fapt, rsplata si prerea ce i au obrsia n ele.5+ar5de la tine n"a primi aa ce a, afar doar daca n"ai cere"o e!pres, pentru c toat iata i"ai e petrecut"o necercetnd altce a dect acest aspect al )1* lucrurilor4E2 Nu te opri, deci, s ari c dreptatea este mai bun dect nedreptatea, ci arat"ne i care este aciunea proprie fiecreia, prin sine nsi, asupra celui ce o posed, fie ca aceasta s"ar petrece cu tiina sau fr tiina zeilor si a oamenilor, cu (rma" rea c una este un bine, iar cealalt un ru.. P#RTE# # II-# i ntotdeauna preuisem firea lui Slaucon i a lui D=P e (deimantos ; ascultnd ns atunci cele spuse, ra"am bucurat peste msur i am spus: =$eloc ru a compus iubitul lui Slaucon

ncepu" D=^ a tul acelor ersuri elegiace despre oi, iii ai acelui brbat?&, atunci cnd ai cptat faim n btii$ de a 'egara, zicnd : Aeciori ai lui #riston, neam di in al umn !rbat estii. $a, aa mi pare, prieteni, c stau lucrurile F /ci ntr"ade r, ai primit ce a di in n oi, necrezind c nedreptatea este mai bun dect dreptatea si fiind totui ntr"aa mare msur n stare s aprai prerea cealalt. Socot c, ntr"ade r, nu credei 3 do ad, b felul ostru general de a ii, fiindc, dac m"a fi luat doar dup orbele oastre, ar ii fost loc de ndoial, ns, cu ct mai mult socot Jc nu acceptai teza pe care ai e!pus"oJ cu att mai nedumerit snt si nu tiu cum s procedez. /ci, pe de o parte, nu d cum s apr dreptatea; cred c,iar c nu snt n stare s o fac 3 do ad c n"ai acceptat ceea ce i"am spus lui

8,as4mac,os, cu gndul ca arata superioritatea dreptii asupra nedreptii, ns, pe de alt parte, nici nu pot s nu apr dreptatea. /ci nj;ern5@e5te@j@in pcat s treci pe lng drer_ *0te55j5m5e5este trt n noroi i 5s nu o sprijini5 tatta jJren8%+(it&i&& 2 2mge, prin urmare, tofur dorina.G.de: ao apra, aa c cum pot.. :laucon i ceilali m rugar n fel si c,ip s sprijin dreptatea i s nu prsesc discuia, ci s ncerc a lmuri ce anume este fiecare dintre cele dou Ki care este ade rul n pri ina folosului lor. (m spus aadar, n felul n care am zut eu lucrurile, urmtoarele : ,,Cercetarea de care ne apucm este pe msura d unui oin cu ederea ascuit iar nu rea, cred eu. Or, fiindc noi Jn aceast pri inJ nu sntern prea gro" za i, cred c ar trebui s cercetm n felul urmtor : s zicem c i s"ar da

cui a, care nu ede prea bine, s citeasc de departe nite litere mici si apoi altcine a ar bga de seam c aceleai litere se gsesc si n alt loc, dar mai mari si pe: 0N fond mai ntins. 'are nor.JH,.: ar ..i pentru oamenii aceia s le citeasc mai inii: pe etic mari, iar apoi s le e!amineze si pe ceQ n.dci, dac s"ar utiimQi s fie aceleai litere l. ,, Cineneles 3 orbi (dcimantcs. e aceasta, asemntor cu cercetarea legat; Socrate$. , ,#m s6-ti spun 9 am or!it( eu2 Na afirmm ca e!ist dreptate si n cazul unui singur om. dar si n ca!;iF unei c rti ntregi $GFSO. =Airete. 3 rspunse el. =$ar nu este mai mare o cetate dect un singur omO> ,,S mai mare> 9 3ise2 ,,Pro!a!il, dar, c ntr"un loc mai mare ar ncpea mai mult dreptate i ar fi mai uor de neles. D=& a +eci, dac este pe plac, s cercetm mai nti n

ce fel este dreptatea n ceti. Ki apoi sa o pri im i n indi izi, urmrind asemnarea cu elementul mai mare n nfiarea celui mai mic.. =0i se pare c orbeti bine. 3 spuse el. =#adar 3 am zis eu 3 dac am pri i curnin: tea apariia unei ceti, aniG putea, edea .cum se nate. .si G*iept5tca:;GGsrGGni5fcp55i*GG;`r$"GGGG G.........-Ki..nc......cnit.3 5..................... .G..................;.;;............... =$ar oare, mtmplmdu-se aceasta, n-ar fi ndejde mai bun s edem i ceea ce cutm$. b -ntru totul.. ="-ar 3ice c e cazul s pornimF 'i se pare c nu puin treab ne st nainte. Xitai" . )14 =#m luat noi seam, 3 zise (deimantos 3 dar tu s nu faci altminterea F. ,,O cetate se nate, 3 am zis eu 3 dup cit e cred, deoarece fiecare dintre noi nu este autonom, ci duce lips de

multe. Ori crezi c e!ist alta pricin pentru ntemeierea unei ceti$. ,,$eloc alta> 9 3ise el2 ,,#stfel, fiecare l accept pe un al doilea, a ndu"# n edere pe un al treilea i a nd ne oie de al patrulea, iar strngirdu"se muli ntr"un singur loc spre a i prtai si a se ntrajutora, ne fac s dm slaului comun numele de cetate, nu$. ,, ntocmai>,)2 f ,,Aiecare d ce a altuia, dac aa stau lucrurile, sau ia ce a, socotind c este mai bine pentru sine$. =$esigur2> ,,`aide deci 9 am spus eu 9 s ntemeiem cu mintea, de la nceput, o cetate. Pe ct se pare, ne oia noastr o a dura.. =Cum de nu O> ,,$ar prima si cea mai mare dintre ne oi este asigurarea ?ranei n ederea e5istenei i a ieii.. =#!solut2> ,,# doua este ne oia de locuin, a treia cea de mbrcminte i de cele

asemntoare.. =#a este.. ,," edem cum a ajunge cetatea s le asigure pe acestea. O dat, l a a ea pe agricultor, apoi pe constructor, apoi pe estor $ Sau om aduga acolo si pe cizmar si pe nc un meseria dintre cei ce se ngrijesc de ne oile trupului$. 22$esigur2> =$eci cetatea, redusa la esenial, ar consta din patru sau cinci oameni.. ,,#a se pare.. ,,Ei !ine, nu tre!uie ns ca fiecare dintre ei s"si pun munca sa n comun cu ceilali$ Spre pild, trebuie ca agricultorulJfiind ei unul, s asigure grne pentru patru oameni i s c,eltuiasc de patru ori mai mult timp i trud pentru asigurarea ,ranei pe care o pune n comun cu ceilali$ Sau ar trebui ca el sG produc doar pentru sine a patra parte din ?ran in a patra parte din timp, iar pe celelalte treL 8j*ri s le c,eltuiasc, o

dat pentru asigurarea locuinei, alt dat pentru cea a imbrcmiutei si a treia oara pentru cea a nclmintei, fr s aib nimic in comun cu ceilali, ci lucrnd singur tot ceea ce are ne oie $. deima Lsunse ,, Pro!a!il c iu primul fel, Socrate, tnai degrab decit n cei de"ai doilea.. =Ki n"ar fi deloc absurd, pe [eiis F 3 am zis eu. /ci c,iar eu obser , n timp ce tu orbeti, ca, iutii si inti, fiecare dintre noi nu este ntru totul asemntor celuilalt, ci se deosebete prin fire ; si c iGie"fc care se ndreapt ctre alfi ndeletnicire. Sau nu i se pare aa $. =Ca da2> =Ei !ine, cnd ar lucra cine a mai !ineO Oare atunci cnd ar practica mai multe meserii sau cnd ar practica numai unaO> =Cnd ar practica numai una> 9 3ise2 =$ar, socot c i aceasta e limpede, anume c. dac cine a ar pierde

ocazia bun de a face u n lucru, totul se duce de rp.. =7Wmpede.. =Cci lucrul ce trebuie fcut iiu"i ngduie fctorului rgaz, iar acesta nu trebuie s se dedice lucrului : de fcut, aa ca unei ocupaii suplimentare i neimportante.. ,,Zecesar.. =$e aici re3ult c produsele muncii snt m; numeroase, mai bune i fcute mai repede, atunci cnd fiecare face un singur lucru, potri it cu firea are F are si fr s se preocupe de ,2 ntru totul2> =Este ne oie atunci, #deimantos, de mai muli ceteni dect patru pentru asigurarea ne oilor despre care orbeam. /ci agricultorul, pe ct se pare, nu "i a face singur plugul, dac rea ca acesta s fie bun, d nici ,rletui, nici celelalte unelte, cte snt necesare agriculturii. Si nici constructorul nu a face altfel, cci acesta are ne oie de multe scule.

0,a fel estorul i cizmarul. Sau nu $. =#de rat.. ,,#adar, dulg,eri, fierari i alii asemenea 3 meteugari numeroi or fi laolalt n mica cetate, pe Gcare o or popula din belug.. ,, Airete.. =Ki nc n"ar fi un ora prea mare, dsc ai aduga i cresctori de ite, pastori i ciobani, pentru ca i plugarii s aib boi la arat, precum i constructorii mpreun cu plugarii s aib ce njuga cnd au de crat ce a, iar estorii i cizmarii s aib ln i piei.. =Nu ar mai fi c?iar o cetate mic, cea unde s"ar gsi toi acetia F. 3 orbi el. =ns 3 am zis eu 3 este aproape imposibil s ntemeiezF o cetate ntr" un loc unde s nu fie ne oie de produse importate.. =Imposi!il, ntr-ade r.. ,,Ca a a ea ne oie deci i de ali oameni care s aduc din alte ceti lucrurile de care ea ar a ea trebuin.. =Ca2>

=$ar dac omul nsrcinat cu drumul ar pleca cu minile goale, fr s poarte nimic din ce au ne oie celelalte ceti 3 de la care urmeaz s aduc ce"i necesar cetii noastre 3 tot cu minie goale el se a i ntoarce. Au $. =#a cred.. =Tre!uie, deci, ca cei de acas s produc nu Inumai cele necesare lor, ci i acele bunuri i acele cantiti de care alii ar a ea ne oie.. ,,Tre!uie, ntr-ade r.. ,,Tre!uie, atunci, s a em n cetate mai muli agricultori i nc ali meteugari.. =E ne oie de mai muli, ntr"ade r.. ,, "i tre!uie s a em i ali oameni, cu sarcina s importe i s e!porte fiecare produs. (cetia snt negutorii, nu$. =$a>2 =$eci om a ea ne oie de negutori$. =Airete.. =Iar dac negoul s"ar face pe mare, a fi ne oie de numeroi ali oameni,

cunosctori ai na igaiei.. =ntr-adc r, ei or trebui s fie numeroi.. ,,$ar n interiorul cetii nsi, n ce fel or pune n comun lucrurile de care fiecare are .ne oie $ /ci din aceast pricin, crend o comuniune, am nfiinat cetatea F. =S limpede 9 3ise el 9 c oamenii or inde i or cumpra.. =Re3ult c om a ea o pia i un simbol bnesc n ederea sc,imbului.. =$esigur2> =ns dac agricultorul sau reun alt meteugar, aducnd la pia din produsele sale, nu ar ajunge acolo n acelai timp cu cei ce au ne oie s cumpere de la el, oare nu a sta n loc munca sa proprie, atta reme ct omul sade la pia$. =$eloc 9 rspunse el 3 cci e!ist oameni, care, a nd n edere aceasta, se pun pe ei n aceast slujb 3 anume, n cetile bine ornduite, cam cei mai slabi fizicete i nefolositori

pentru alt munc. Mi trebuie s stea acolo n piaa, unde cumpr pe bani lucruri de la cei care s.u ne oie s nda ce a, iar altora, care au ne oie s cumpere, le nd acele lucruri, iari pe bani.. =#adar 3 am spus eu "3 aceast ne oie conduce n cetate la apariia precupeilor. Sau. nu precupei i numim pe cei ce ed. n pia ndelctni"cindu"se cu nzarea si cumprarea, n timp ce pe cei ce colind cetile i numim negutori$. ,,$e !unseam.. . I =$ar mai snt i ali oameni, cred, cu alte slujbe, cei care, din pricina minii lor slabe, nu snt rednici s participe la treburile obteti, dar care, pe de alt parte, au destul for fizic pentru munci grele. (cetia, nzndu"i folosul forei i numind preui acesteia simbrie, se numesc, pe ct cred, simbriasi. Au"i aa $. =$esigur2> II H

=$eci si sim!riaii or ntregi cetatea$. =#a cred.. ....GI; =Oare acum, #deinumtos, cetatea noastr a crescut ndeajuns., incit s fie des rsit $. ,2Pro!a!il2> I H ,,Uiide s-ar alia n eaR deci, dreptatea i nedreptatea si n care dintre JocupaiileJ pe care "le"*m cercetat"; s" ar putea ele i i$G. =NJr cunosc, "ociale2 9 sprOe el 9 rc 2n alt 1B* a loc pentru ele, de cit (No unde a, n reo neJ oie a acestor)-canieni, unii fa de alii.. =Pesemne c e bine"ce"s"pui IF S cercetm, dar, i sa nu ne ferim F 'ai nti s pi ira n ce c,ip i or duce iaa cei ce au fost astfel orndrii : oare or predrce altce a c_rt grti, in, mbrcminte i nclminte$ Si eldindu"si case, ara or lucra mai mult goi si desculi, iar iarna mbrcai iGnc*i"tali mieajans. Se or ,rni, macinnd "fin din orz b i grii ;.pe

tma o coGc. pe cealalt"o frmnt ; aaz turte groza eG:;";i "Gpini pe o rogojin sau pe frunze curate. (ezai pe paturi de frunze aternute cu ieder siGmirt, ei se or ospta, laolalt eu copiii lor, or bea in, purtnd cununi si cntnd imnuri zeilor; Ise or a ea birie unii cu alii si nu or face mai muli copii dect le ngduie mijloacele, ferindu"se c de srcie i rzboi.. $ar Clti coriG inter eni, zicud : ,,"-ar prea c i faci pe aceti canieni s niiince fr rriricare gtit F. ,,#de rat 3 am zis. (m uitat cG ei or a ea i mncare gtit, cu sare desigur, cu msline, brnz i ceap; or fierbe legume, fcnd fierturi rneti. 0e om aduga ca desert, smoc,ine, boabe de nut, bob, iar mirt i g,ind or coace la ioc, bnd cu msur. .Ki astfel, ducndu"si iaa n pace si sntate, or muri, de bunseam; btr*n, lsnd copii" d lor o ia asemntoare cu cea pe care

i ei au a ii t"o."=D II.GIII: . cu ce Ins GSaucon spuse din nou: ,,$ar dac, Socrate, ai. orndi i o cetate a porcilor,,J ce altce a dect cu acestea i-ai ngra$. II 4 )/HF =Ki cum ar trebui procedat$. .3 am ntrebat eu. =Cum se o!inuiete F 3 zise. /ei ce nu or s e fie mizerabili ar trebui s ad ntini pe paturi, s nnnce pe mese i s aib mncruri i trufandale pe care le au oamenii de azi.. =Aie 9 am 3is2 neleg. Au cercetm doar cum apare o cetate, ci o cetate Ga; lu!ului. Probabil c .aceast. mi..eGr*u ; cci cercetnd"o, am putea edea degrab n ce fel ptrunde n ceti dreptatea i nedreptatea, ns cetatea ade rat mi pare c este cea pe care am e!aminat"o nainte, ca una ce este sntoas. +ar, daca oii, s pri im i cetatea lu!oas. Au"i nici

o piedica F 1B1 a Unora, pe cit se pare, nu le or fi ndea+uns cele de dinainte, nici felul de iat nsui. Ba fi ne oie n plus, de paturi, mese i alte mobile, de mncruri, uleiuri aromate, trnie, curtezane, prjituri i fiecare dintre acestea n mare arietate. %ar n pri ina lucrurilor despre care am orbit mai nainte 3 Jcase, ,aine, nclminteJ 3 nu mai pot fi luate n socoteal doar cele trebuincioase, ci este ne oie s adu" gm pictura si broderia ; apoi trebuie dobndit aur,"filde i alte asemenea. Au$. b -+a.. @ , 2Tre!uie sa durm o cetate nc i mai mare. /ci acea cetate sntoas nu mai este ndestultoare. S o umplem cu omenirea aceea numeroas, care nu"i afl locul n ceti pentru satisfacerea necesarului 3 cum snt toi cei care ineaz i toi artitii imitatori 3 muli dintre acetia imit cu ajutorul formelor i al culorilor, alii cu ajutorul muzicii. (poi in poeii i

slujitorii acestora, rapsozii, actorii, c,orcutii. antreprenorii de teatru, meteugarii feluritelor obiecte de lu!, ntre altele i cele care fac podoaba femeii. Si om a ea ne oie i de mai muli t slujitori. Sau nu crezi c a fi ne oie de pedagogi, doici, ddace, subrete, coafori, brbieri i, bineneles, buctari i mcelari$ Bom a ea ne oie i de porcari. (cetia nu e!istau n cealalt cetate 3 nu erau trebuincioi 3 dar aici e musai s"i a em. Ba fi ne oie i de multe alte ieti, dac lumea le mnnc. Au"i aa $. P#RTE# # II-# )/) =Cum ele nu O> 22ns cu un astfel de regim alimentar om folosi d si mult mai muli medici dect nainte.. - +esigur.. =Iar ogorul care mai nainte a+ungea s"i ,rneasc pe ceilali, a de eni acum din ndestultor, nendestultor, nu$. -/,iar aa..

=Gu tre!uie atunci s mai punem muia i pe f piiiiitul ecinilor, dac a em de g,id ca el s ajung j pentru pscut i arat $ %ar aceia or face la fel, dac i ei i or da drumul fr oprelite s dobndeasc banari, depind ,otarul necesarului$. =E necesar, "ocrate2> e ,2Ne om rzboi dup asta, Slaucon, sau cum ezi lucrrile$. =C?iar aa. 3 rspunse el. =$eocamdat s nu spunem dac rzboiul=7 isc ce d ru sau bun, ci doar att, c am aflat cum ia natere rzboiul, de pe urma cruia, cnd el are loc, decurg cele mai multe rele pentru ins sau obte, din cele ce cad asupra cetii.. -(a e, ntru totul.. =#tunci, prietene, este ne oie de o cetate nc i mai mare, a nd nu o oaste micu, ci o ntreag armat, care, ieind din cetate, s lupte cu cei care DP7 a atac, pentru fiina ntreag a cetii, ca i pentru cele despre care

am orbit acum.. =Cum aa, 3 fcu el 3 oare cetenii nu snt de ajuns$. =Nu, 9 am spus eu 9 dac tu i noi toi am czut de acord ntru totul, cnd am plsmuit cetatea. (ni fost de acord, unde a, dac ii minte, c este cu neputin ca un om s ndeplineasc cum trebuie m"u multe meserii.. =#de rat. 3 orbi el. =$ar ceO #cti itatea rzboinic nu ti se pare a b fi de domeniul unei meserii$. -Ma ntru totul.. ="au cum a tre!uie s ne ngrijim mai mult dect de cizmrie de meseria armelor $. 2,Ctui de puin.. 9Hr; I ,,us noi l"a m oprit pe cizmar s rea s ajiing estor sau zidar, ci Ji"am prescris s fieJ cizmar, pentru ca treaba cizmriei s fie bine fcut n cetatea noastr; la fel fiecruia dintre ceilali meseriai i"am ncredinat o singur .ndeletnicire 3 cea pentru

care este druit priu lire 3 pe care urmeaz s o practice bine de"a lungul ieii ntregi, fr a scpa c timpul potri it i eliberat de alte ndeletniciri. +ar oare meseria rzboiului nu este cu mult mai de pre, odat mplinit cum se cade $ Ori ea este att de lesnicioas, fiind cu putin ca un ran, un cizmar sau oricine practic reo meserie sau art s ajung, deopotri , i otean$=? +ar, n sc,imb nimeni n"ar : putea de eni un juctor bun cu jetoane ori zaruri, dac nu s-ar-2fi e5ersat din copilrie, ci ar fi practicat aceast ndeletnicire doar ca pe o ocupaie au!iliar l (dic, e de crezut c omul nostru, lund scutul, reo alt arm ori scul rzboinic, de pe o zi pe alta, d a de eni un bun ,oplit sau altfel de lupttor $ S,id, pe de alt parte, tim c nici o unealt luat Jn acest c,ipJ nu a da natere unui meter sari unui lupttor i nici nu"i a arta folosul pentru cel care nu are tiina fiecrui lucru n parte,

nici pentru cel care nu"i a fi dat o ndestultoare srguint i. =:ro3a e ar fi ntr-ade r, n acest caz, uneltele l. G -(adar 3. am zis eu 3" cu cit mai important este trea!a pa3nicilor,,, cu att ar fi mai tre!uincioase cea mai des rsit eliberare de celelalte ocupai: i e cea mai mare srgnin.. -(a cred.. =$ar oare nu este ne oie i de o fire potri it pentru aceast ndeletnicire$. =Crini de nu O> l =Va fi deci sarcina noastr s alegem, dac sin tern P n stare, ce fel de firi se potri esc cu pa3a cetii.. -Ba fi sarcina noastr, ntr" ade r.. -Pe [eus, 3 am zis 3 nu ne"am n,mat la o sarcin uoar % 8otui nu trebuie s ne nfricoare, ct reme am mai a ea putere F. DP? a -Au, desigur. 3 orbi el. =Cre3i c e!ist reo deosebire 3 am spus ei: 3 bPUC7IC#2 P#RTE# # II-# )/1

ntre firea unui cel de ras si cea a unui t n ar nscut s fie paznic$. ,,7a ce te referi O> ,, #firm, c ambii trebuie s aib simurile ascuite, s fie iuti n ,ituirea celui pe care l"au simit i, desigur, s fie puternici, dac, ato,cnd prada, trebuie s se lupte.. ,,$e !unseam ca este ne oie 3 spuse el 3 de toate acesteaF. =$ar i de curaj este ne oie, pentru ca s se bat bine,. ,,Cum de nu O> =ns orice animal 3 fie cal, fie cine 3 a dori s fie iteaz, iac ar fi lipsit de nflcrare $=P Au te"ai gndit ca nflcrarea este ce a imbatabil si in incibil i c, atunci ctid ea e!ist, orice suflet de ine, n orice mprejurare, nenfricat si de nen ins$. ,,Ca m-am gndit2> 2,Cum tre!uie s fie paznicul n pri ina nsuirilor corporale, este acum limpede.. =Este2>

,,Ki este iari limpede c, n pri ina celor sufleteti, el are ne oie de nflcrare.. ,,Ki aceasta este limpede.. =$ar, :laucon, 9 ani spus cu 9 cum se a putea ca aceti paznici s nu se poarte I unul fa de cellalt, cit si fa de ceilali ceteni, cu slbticie, dac ei au aceast fire$. ,,Pe beus, 9 or!i el 9 nu e prea uor F. ,,Ki totui ei trebuie s se arate blnzi fa de conaionali i fiorosi fa de dumani, n caz contrar, ei nu or atepta ca alii s rea s ie fac de petrecanie, ci se or grbi, ei, cei dinii, s"o fac F. ,, #de rat.. ,,Ce ne om face atunciO $e unde om afla o fire n acelai timp blinda dar i nflcrat $ )irea blinda este, cum a, potri nic celei nflcrateF. ,,#sa se pare2> ,,$ar dac oricare dintre aceste dou nsuiri ar ,psi, nu a putea iei un paznic bun. Se pare c a em de"a face

cu un lucru imposibil i astfel am )// P7#TO0 d impresia c este cu neputin s obinem un bun paznic.. ,,0i-e teama ca aa e.. #ilindu-m n ncurctur si cercetnd cele spuse mai nainte, am zis apoi: =Pe drept cu nt, prietene, sintem n ncurc6ti(r F /ci am nesocotit imaginea pe care o a usesem nainteJ9 =Ce spui O> =Nu am !gat de seam c e!ist unele fiii. ia care noi nu ne"am gndit, dar care au aceste msr.sin contrare.. =Unde anumeO> ="-ar putea edea aa ce a i la alte ti ni m aF e i e nu n ultimul rnd la acelea cu care noi #"arn comparat pe paznic. +oar tii ca, prin firea lor, crinii de ras se arat cei mai blnzi fa de cei cunoscui lor i fa de cei cu care snt obinuii, dar se comport e!act pe dos cu cei pe care nu"i cunosc.. =Ktiu..

=$eci lucrul este cu putin i nu cutam un paznic care s fie contra naturii.. =#a s"ar zice.. =$ar nu i se pare c cel ce a de eni p:,znic mai are ne oie, pe ling firea nflcrat, si de o fire filosofic$.=^. DP^ a -/um adic$ Au"mi dau seama.. =Poi obser a aceasta i la crini, fapt rednic de admiraie pentru acest animal.. =Ce anume O> =#nume c el e mnios pe cel pe care nu l cunoate, I c?iar dac n"a pit nici un ru Jdin partea acestuiaJ. $ar l pri ete cu dragoste pe omul cunoscut, c,iar dac n"a a ut nici un bine de pe urma lui. Au te"ai minunat, a3nd aceastaO> =N-am prea dat atenie faptului pn acum. +ar e clar c aa se ntrmpl.. =Pare, deci, plin de su!tilitate felul cinelui ce ! a fi i cu ade rat filosoficesc..

=Cum aa $. =Aiindc, prin nimic altce a el nu deosebete un obraz prieten de unul duman, dect prin faptul ca pe unul l cunoate, iar pe cellalt, nu. +eci, cum )/1 nu ar fi un iu!itor de n tura col care ,otrte, n temeiul inteligenei si al ne tiinei, ceea ce este propriu de ceea ce este strin$. =Nici nu s-ar putea s nu fie astfel F. 3 spuse el. =$ar nu este acelai lucru 3 am zis eu 3 iubirea de n tur si iubirea de nelepciune $.=& =Ca da> 9 rspunse el. ,#adar, priuzmd curaj, s"i acordm si omului, d dac e orba s fie blnd fa de conaionali i cunoscui, o fire filosofic i iubitoare de n tur$. j =""i acordm. 3 spuse. =$eci, cel ce urmea3 s fie un paJ.nic de toat ispra a a fi filosof, nflcrat, iute si puternic prin fire.G;

=ntru totul> 9 3ise el2 =#stfel ar fi deci pa3nicul2 $ar in ce fel or Iii crescui si educai asemenea paznici $ Au"i de folos j s urmrim aceasta n ederea scopului spre care I Mintim, anume n ce fel apar n cetate dreptatea Ki nedreptateaO RVor!esc astfelR ca sa nu lLsLm deoparte o discuMie importantL sau ca Rpe de altL parteR sL pierdem remea cu o or!Lrie lungL l> #2 $ar fratele lui :laucon inter eni, spunnd( =Eu unul m atept s fie de folos o astfel de cercetare pentru scopul nostru2> ,,Pe beus, 9 am spus eu 9 mi tre!uie deci lsat deoparte cercetarea, drag (deimantos, nici dac ea este mai lung.. =Nu, desigur2> ,,Ci ?aide, ca i dud am spune po esti si stiid n ti,n, s"i educm cu nc,ipuirea pe aceti brbai, Risa ca rtr"Go....."po este l.P>. &22222222(NE czui r ....... ,,Ce educaie s le dm$ Y greu de gsit

reuna niai bun dect cea gsit de mult reme: ginmas" d tica, cum a, pentru trupuri i arta 'uzelorP# pentru j suflet.. . i )' Opeic oi2 )/, P7#TON 1BB a =#a este.. ,,$ar oare nu om ncepe s"i educm mai nainte cu ajutorul artei 'uzelor, dect cu cel al gimnasticii$. ,,Cum de nu O> ="ocoteti orbele ca fiind ce a propriu artei 'uzelor, nu$. =$a2> =Vor!ele pot a ea o ndoit fata : una e ade rat, cealalt fals.. =$a2> =$ar tre!uie s facem educaia prin intermediul ambelor tipuri, mai nti ns, nu prin intermediul celor false $. =Nu pricep ce spui2H.H

=Nu pricepi 9 am 3is eu 9 c, mai nti, om istorisi copiilor mituri$ Or, mitul, general orbind, este o minciun, dar e!ista n el si lucruri ade ratePC. (adar, n educarea copiilor, ne folosim mai nti de mituri i mai apoi 3I de e!erciii fizice.. =C?iar aa.. =#sta oiam s spun, susinnd c mai nti ne folosim de arta 'uzelor si apoi de gimnastic.. =C +ust, ce spuneai2> =$ar oare nu tii c nceputul oricrui lucru este cel mai important, cu att mai mult cu ct ai de"a b face cu o fiin t n ar i. fraged $ /ci atunci mai mult ca oricnd se plmdete si se aaz caracterul pe care ai dori s" # ntipreti n fiecare dintre aceste fiine.. =`otrt, aa stau lucrurile F. =#tunci oare om ngdui cu uurin s asculte copiii, te miri /S mituri, plsmuite de ctre te miri cine si s"si umple adesea sufletele cu opinii cu

totul potri nice acelor pe care socotim c ei trebuie s le aib, atunci cnd or fi oameni n toata firea$. =Nu orn ngdui aa ce a F. =0ai nti deci, pe ct se pare, tre!uie s"i supra"c eg,em pe alctuitorii de mituriF. +aca ei compun & 22 Z& &-----I------.>-c----------II-ii"VV"E.,. .. .. @I........@@@@ ........ 9I Zun>trmtQ !unB1R sa-) acceptm, dac nu, s"# respingem. %ar apoi om con inge ddacele i mamele sa po esteasc copiilor miturile acceptate i s le pl" mdeasc sufletele cu ajutorul miturilor, mult mai mult dect trupurile cu a+utorul miiiiilor2 Iar dintre niiturile pe care ele Ie po estesc acum, multe tre!uie alungate2> =7a care anume te referiO> =Ne om uita cu luare-aminte la cele mai importante, spre a le edea i pe cele mai puin importante. /ci trebuie ca toate s posede acelai tip i ca aceeai putere

s o aib si unele i altele. Au crezi$. ,,Ca da, dar nu-mi dau seama care mituri le numeti bcele mai importanteV.. ="ilit acele mituri 9 am spus eu 9 pe care `esiod i Nomer ni le"au istorisit, ca i ali poei. /ci acetia, alctuind mituri mincinoase, le"au spus i le tot spun oamenilor.. =I,a care dintre ele te referi si ce anume din ele nu-ti este pe placO> =I\a ceea ce 9 ain rspuns 3 mai nainte de crice i n msura cea mai mare, trebuie reproat, n special dac minciuna scornit e ttrt.. ,,Ce ai n gndO> =Cnd reun mit ar repre3enta ru, prin cu nt, realitatea pri itoare la zei si eroi, precum un pictor care ar zugr i figuri ce nu seamn cu modelele pe care ar dori s le nfieze.P7. =$esigur 9 3ise el 9 este drept s reproezi aa ce a ; dar n ce fel si care anume e!act snt miturile criticate$. =0ai nti 9 am spus eu 9 este or!a despre mitul care a rostit minciuna cea mai mare, n

legtur cu faptele cele mai nsemnate 3 acea minciun urt, cum c Xranos ar fi fptuit ce zice Nesiod c el a fptuit i c zeul /ronosP? #"ar fi pedepsit. /t despre faptele lui /ronos i ceea ce a pit el din partea fiului su, socotesc c, nici dac acestea ar fi ade rate, nu ar trebui po estite cu uurin unor tineri lipsii de judecat, ci, c cel mai bine ar fi Sa 5e trecute sub tcere ; iar dac totui ar fi necesar s fie spuse, ar trebui ascultate, prin mijlocirea unor orbe tainice, de un numr de oameni ct mai mic, ce ar fi jertfit nu un porc, ci o ictim mare i puin ia ndenin, n aa fel nct s rmn ct mai mic numrul asculttorilor.P=. 1BE a =utr-ade r, cumplite suit aceste istoriiF. ,,Ki u a trebuie po estite n cetatea noastr, (dei"G"_ iNintos 3 am zis eu. Aici nu trebuie spus reunui tnr c. a s ri suprema crimPP nu nseamn nimic deosebit,

nici c este neaprat ne oie s"i pedepseti tatlPD ce s"a fcut ino at la rndul lui de reo crua* si nici c, procednd aa, ai aciona n c,ipul zeilor dinii si mai mari F. ,,Pe beus, 9 or!i el -- nici mie nu nr se pare c asemenea orbe se cu ine s fie spuse.. 2,"i nici ce mai urmea3 3 am adugat eu 3 c anume, c zeii se rzboiesc si se lupt ntre ei, c uneltesc unii mpotri a altora 3 aceasta nici nu este ade rat 3 lucrurile nu trebuie spuse dac cel ce urmeaz s ne pzeasc cetatea trebuie s soco" teasc drept cea mai de ruine fapt a te mnia pe aproapele tu. Au"i deloc necesar s nirm prin orbe sau s zugr im n culori gigant o ma,ii, ca i toate felurile de dumnii a ute de zei i eroi fa Gde rudele si apropiaii lor. Or, dac urmeaz s"t con ingem pe tineri c nici un cetean nu #"a urm" rit cu ura sa reodat pe un altul si ca

aa ce a nu se cade, iat, mai degrab, ce trebuie spus copiilor d de ctre batrui i btrne, iar cei ajuni mai n rst trebuie s"i sileasc i pe poei s compun n acest lei. +e asemenea, nlnuirea Nerei, nfptuit de ctre fiul ci, z rlirea lui Nefaistos de ctre tat, atunci cnd primul oia s"i apere mama lo ita, luptele zeilor, cte le"a istorisit Nomer 3 toate acestea nu trebuie ngduite n cetate, fie c au, fie c n"u reun tlc adineP>. )iindc copilul nu este n stare s deosebeasc ceea ce are tlc, de ceea ce n"are ; l ci, lucrul ntiprit n minte la rst aceea rmue, e de obicei, neters i nesc,imbat. +in care pricin 9 probabil, tot ceea ce ei or asculta la nceput trebuie istorisit ct se poate de ales, pentru ca ei s asculte glasul irtuii.. ,,#re sens ceea ce spui 9 or!i el 9 ns dac cine a ne"ar ntreba care snt aceste lucruri balese V i care snt

miturile respecti e, ce am rspunde$. (m spus : =O #deiinantos, nu sntem, eu si eu tine, poei in clipa de fat, ci ntemeietori de eetate F Se cade DP& a ca ntemeietorii s tie canoanele miturilor, pe care poeii trebuie s le foloseasc. %ar dac acetia s"ar abate de la aceste canoane, nu trebuie s le ncredinam facerea de mituri si nici nu trebuie lsai s le compun.. ,, #de rat. +ar care ar putea lGi canoanele acestea ale n turii despre zei$. C2 =lat care: 3 am zis 3 trebuie totdeauna iat n ce fel este zeul, fie c cine a s"ar e!prima metru epic, liric, ori n tragedie2> =Tre!uie, desigur2> =$ar nu este 3eul, prin firea sa, !un si nu tre-te declarat astfelO> =Cum de nu O> =Or, nimic din cele !une nu este tmtor, nu$. =#a cred..

=$ar oare iie tmtorul tma$. =n nici un c?ip2> =Cel care nu tma face reun ru$. ,,Nici aceasta2> =ns ceea ce nu face nici un ru, nu ar putea nici pricina reunui ru$. =Cum de ar puteaO> =$ar !inele nu este el folositorO> =Ca da2> ,, H ( =E pricina unei !inefaceriO> =$a2> =#adar binele nu este pricina tuturor lucrurilor, doar a celor bune, el neiiind ino at pentru cele e.. =#a este. 3 zise el. =#adar, nici zeul, 3 am spus eu 3 " deoarece e bun, nu poate fi cauza tuturor, cum se spune, in ceea ce"i pri ete pe oameni, el pricinuiete ine, i nicidecum multe lucruri. /ci, pe la noi bune snt eu mult mai rare dect relele. Or, uiuieni altul, dect pe zeu, trebuie s"# facem pentru cele bune ; iar pentru cele rele

es u pe )4' P7#TON tre!uie s cutam nu $tiu care alte pricini, dar nu pe zeu.^>. ; . I "I ,,mi pare c griesti cum nu se poate mai ade rat. 3 orbi el.. ,,Nu tre!uie, prin urinare, ndurat aceast gre" d ea n legtur cu zeii nici la %lomer, nici ja alt poet care ar or!i n c?ip necugetat si greit, astfel : $ou butoaie snt aezate pe pragul lui [eus Pline de sori, cu bune ntiul, al doilea cu rele9# 1JJ., ZZ%B, ?CP"?C^2. Iar cel cruia [eus i"ar da amestecat, din ambeleI: Ca la ru e prta, prta e"apoi i la bine DII, GGIV, 41'F2 Cel care ns primete neamestecat, doar Gdin butoiul cu rele, pe acela :

Aoamea pe sfntul pmnt l adulmec fr de mil 1g0, ZZ%B, ?D2. e Nici nu tre!uie or!it despre beus, ca despre U$ istiernic, care , 2 2 d i bune i rele 1autor necunoscut2. Iar istorisind nclcarea jurmintelor si a nelegerilor de ctre Pandaros, nu om aduce laude cui a zice c ea a a ut loc din pricina (tenei sau a ,ri [eus; de asemenea, nu trebuie ngduit s aud D^> a copiii despre ,ara i judecata zeielor^C, cum c s" ar datora lui 8,emis si [eus, nici, dup cum spune <scliii, c : beul muritorilor le i3 odete d8in, atunci cnd casa-ntreag rea s le"o pr ale 1f r. #=>2. Cnd cine a ar compune astfel de opere n care s-ar afla astfel de ersuri iam!ice -- suferinele Aiobei sau ale Pelopizilor ori ce a din ciclul troian sau altele asemntoare, fie nu om ngdui ca poetul s atribuie aceste fapte zeilor, fie, dac le atribuie unui zeu, poeii trebuie s

aib n edere ideea pe 5 care tocmai o cercetm si s afirme c zeul a iacul lucruri drepte si !une, iar oamenii au a ut de cstio-at n urma pedepsei2 $ar poetul nu tre!uie lsat s spun c cei pedepsii snt nenorocii, atunci cnd zeul le"a dat pedeapsa, n sc,imb, s fie ngduit poezia lor. dac ar spune c cei ri snt nenorocii, c a iGosl: ne oie de pedeaps, dar c pedepsii fiind au a ut de ctigat de pe urma zeului. 8rebuie s ne mpotri im n orice c,ip afirmaiei c zeul, care este9 buri, ajunge" s fie pentru cine a pricin de rele i nu trebuie lsat nimeni, fie tiir, fie btrn s spun sau s asculte aa ce a n cetatea sa, dac aceasta ar fi bine crmuit, fie c astfel de mituri ar cpta forma ersului, fie a prozei, n temeiul faptului c asemenea spuse ar fi nelegiuite, nu ne"ar ii de folos i nici nu s"ar potri i ntre ele..

=Vote3 laolalt ca tine asemenea lege 3 zise el 3 i ea mi este pe plac.. ,,Iat deci 3 am spus eu 3 unul dintre canoanele i legii".: pri itoare la zei pe care or trebui s"# respecte cei ce griesc si cei ce compun 3 anume c zeul nu este cauza tuturor lucrurilor, ci numai a celor bune.. ,RE cu totul necesar> 9 spuse ei2 ,,Care a fi al doilea canonO Oare socoteti c zeul este un rjitor si c el, cu gnd nira , apare mereu sub alte nfiri, anume, cnd el nsui se transform, scliinibndu"si c,ipul cu multe altele, cnd ne nsal doar, lsndu"ne s credem c el s"ar presc,imba $ Ori, nu cum a crezi mai degrab c el este sincer i simplu i c, mai puin ca oricine, el i prsete nfiarea$. ,,Nu prea pot s m ,otrsc, aa deodatF. 3 orbi el.. & &purn aa$ Au este necesar, dac zeul ar iei din nfiarea sa, ca el s se sc,imbe, fie din pricina sa, fie din cea

a altcui a$. =Ca da2> , ,,$ar nu-i aa c lucrurile cele mai bune se sc,imb Kt se altereaz n cea mai mic msur sub nrurirea altuia $ Spre pild, trupul bun sub aciunea m*ncrii, a buturii i a oboselilor, orice plant iguroas sub aciunea remuielii, a nturilor si a altor fenomene P7#TON asemntoare. Au cum a insul cel mai sntos i cel mai puternic se altereaz i cel mai puin$. D^# a -/um de nu$. =$ar nu cum a i un suflet foarte iteaz i plin de minte a fi tulburat si sc,imbat prea puin de ctre ceea ce se ntmpl n afara sa$. =Ca da2> =$ar )) u se petrece acelai lucru i cu toate obiectele alctuite din pri 3 cldiri, esminte 3 anume c cele bine ntocmite i trainice snt cel mai puin sc,imbate de ctre timp i de

ceea ce se petrece cu ele$. =#a este.. ! =Orice lucru trainic, fie natural, fie artificial, fie mi5t are parte de cea mai mic sc,imbare pricinuit de alt lucru.. =#a se pare.. =ns zeul i di inul au, pe deplin, starea cea mai bun$. =Cum de nu O> =$in acest punct de edere, deci, 3eul ar a ea,, n cea mai mic msur, mai multe nfiri F. =ntr-ade r F. =$ar oare el nsui s"ar sc,imba i s"ar altera pe sine $. =$a 9 fcu el 3 dac firea sa se poate altera.GG. =Oare 3eul se face pe sine mai !un i mai frumos, sau mai ru si mai urt dect este$. c -M necesar ca el s se modifice pe sine nspre ru, dac i sc,imb natura. /ci nu putem afirma c zeul ar duce lips de frumos i de bineF. =Perfect graieti 3 am spus eu. Or, stnd

astfel lucrurile, i ine sa crezi, (deimantos, c de bun oie ar putea zeul s se fac pe sine mai ru n reun fel, fie dect zeii, fie dect oamenii$. =Cu neputin.. =Este cu neputin, prin urmare, ca reun zeu s rea s se sc,imbe pe sine, ci, fiind zeul, pe cit se pare, foarte frumos si foarte bun, rmne, ct poate, fiecare zeu n parte enic simplu, n nfiarea sa proprie.. =#!solut necesar 9 3ise 9 pe cit mi se pare2 REPUC7IC#2 P#RTE# # II-# )41 ,, #tunci 9 am 3is eu 9 s nu in nici un d poet, prietene, s ne spun: Cu-nftiri de strini se"ntmpla adesea c zeii (stfel mereu tot apar, ceti strbat si colind 1>7., ZB%%, 7^?"7^=2. Ti nici reun poet sL nu-i ponegreascL pe Proteus Ki Tlietis Ki nici n tragedii sau n alte compo3iMii sL u-o arate pe lera sc?im!atL la

nfLMiKare n preoteasa, cerKind pentru copiii dLtLtori de iaML ai argia-nului Inac?osE12 Ti nici multe alte minciuni asemntoare s nu ne spunF Ki nici mamele ce dau crezare unor astfel de poei, s nu"si nsp*imnte copiii, po es"tindu"le mituri urte si susinmd c, n timpul nopii, unii zei se plimb prin mprejurimi, lund nfiri felurite de strini, pentru ca, deopotri , nici ele s nu orbeasc cu pcat mpotri a zeilor, nici s nu"i fac pe copii speriosi.. =" nu fac astfel F. =$ar 9 am spus eu 9 dac astfel snt zeii, nct pe ei nii ei nu se sc,imb, ne fac oare pe noi s credem c apar sub felurite nfiri, rjindu"ne i aingindu"ne$. =Poate c da.. =Cum aa$ 3 am zis eu. (r putea dori reun D^C a zeu s mint prin orb sau fapt, producnd o iluzie $. =Nu tiu. 3 rspunse el. =Nu tii c toi oamenii i zeii ursc

minciuna autentic, ca s spunem aa$. ,,Ce rei s spui cu asta$. ,,"pun c nimeni, de bun oie, nu rea s mint in. aducul sufletului su i n legtur cu lucrurile cele mai gra e, ci, mai mult dect orice, se teme s au ajung la aa ce a.. ,,Tot nu neleg.. ,,i nc,ipui cum a c spun ce a foarte sa antF Sputi doar c nimeni n"ar accepta s se mint, s "ie minit, s fie netiutor, s fie st ap mit de minciun m adncul sufletului, n legtur cu ceea ce n c,ip rea; e!ist, i c toi ursc cel mai mult minciuna mtr"o astfel de situaie.. ,2#a este. 3 spuse el. e =ns o astfel de minciun s"ar putea" numi pe drept 3 cum spuneam 3 minciun autentic, anume, netiina din suflet a celui care s"a minit ; aceasta, deoarece imitaia prin cu inte a celor ce se petrec n suflet,

nu este o minciun pur. An"i aa r. =C?iar aa.. =0inciuna autentic este, prin urmare, ur" t nu doar de zei, ci i de oameni.. =#a cred.. =$ar ce este minciuna din cu inteO Cnd se arat ea cui a de folos, aa incit s nu ajung rednic ele ur $ Oare nu cum a n reiai;;, cu dumanii i cu cei numii prieteni, atunci ina, din pricina nebuniei sau reunei alte sminteli, ei ncearc s fac ce a ru $ Au este ea atunci de folos, aidoma unui leac, tem ade rul despre ceea ce este ec,i, nu aeern, tot aa, ce a folositor, nscocind minciuni ce seamn cit se poate de mult cu ade riu $.S7. III -Ma da, aa este.. =$ar 3eului la ce ii slu+ete minciuna$ Oare minte fiindc, necunoscnd trecutul, ar trebui s nscoceasc imagini mincinoase$. =#r fi ridicolY> 9 e5clam el. N=n 3eu, deci, nu poate sllui un poet

mincinos.^?. , , Nu , i 2H i-H, re c nu . . .G -Oare ar mini fiindc se terne de dumani$. =" ici or!.. =Oare din pricina ne!uniei sau a smintelii prietenilor O> =Nici un prieten al 3eilor nu poate face pcite dintre ne!uni i smintii.^=. =Nu e5ist aadar reun moG r"c"utru H$are zeul ar putea mini.. =Nu e5ist.. totul lipsit, deci, do minciun este, clar, daimonicul, cit si di initatea>EB2 I @, Cu totul> 9 or!i el2 ,H,beul este, aadar, pe de"a ntregul sincer rat, n fapt si orb, i nici el ir".s;rsi nu"i s tHii nu"i msa, prin fie tr?nitnd cu inte sau semne, nici n timp de eg?e, nici n is2> =$ac o spui tu, mi ine si mie s o cred l. 3 D^D a zise el. -Yti, prin. urmare, de acord cu cel de"aF doilea canon dup care trebuie orbit si

compus despre zei, amuiie ca ei s nu apar drept rjitori, fiindc, c,ipurile, s"ar presc,imba pe ei nii, si nici ca ei s ne amgeasc, cu minciuni, prin orb sau fapt$. =$e acord> 9- rspunse ei. =$ei ludm nalte la Noiner, totui nu o ni luda trimiterea isului de ctre [e is lui (gameni"non, nici ne Mscliii cina o face pe 8,etis s afirme ca (pollon, dup ce i"a cntat la nunt, i"a prpdit norocul de a a ea copii fericii: . b 2 2 2 "Tnmnd c bcala n"or cunoate"o si or tri"n" delung, si ca iu!it fi" a soarta mea de zei; cnta un imn i"mi da curaj. Iar eu credeam c P,oibos fr de minciun tot ie spunea, pre3ictorul. $ar el care cnta pe cnd se ospta de zor, care pe toate le gria aa de bine c?iar el copilul mi-l ucisei Cnd cine a ar afirma aa ce a

despre zei, ne j c om ninia i iiu"i om da cor poetului si nici nu om G ngdui ca dasclii s foloseasc astfel de po eti pentru educaia copiilor, dac paznicii urmeaz s de in oameni cu fric de cele sfinte si di ini 3 n ; cea mai mare msur a posibilului pentru un om.. ="nt ntru totul de acord cu aceste canoane si lea folosi ntocmai ca pe legi. 3 orbi el. DCartea a 2III-aF =Cun, astfel de istorii 9 am 1E, a 3is eu 9 n legtura cu zeii trebuie sa asculte 3 sau s nu asculte 3 nc din copilrie, pare"se, cei ce u or cinsti pe zei i pe prini si care or pune nu puin pre pe prietenia dintre ei.. ,,Cred 9 3ise el 9 c e just aceast opinie.. =par ce om face dac e ne oie ca ei s de in ite+i( Oare nu tre!uie sa le spunem acele istorii care s6-i fac s se team cit mai +iitin

de moarte $ P7#TON ! "au cre3i ca cine a ar putea de eni itea3 a in d ntr-usul aceast spaim$. =Pe beus, 9 fcu el 3 nu cred F. =ns socoti c cine a, care crede c e!ist l lui Nades si groz iile de acolo, a fi nenfrict faa morii i c a prefera, n btlie, moa nfrngerii si robiei$. = $eloc2> =Tre!uie, pe ct se pare, ca si n pri ina acestor mituri, s alctuim reglementri pentru cei ce or s le po esteasc i sa le cerem s nu arunce, pur i simplu, cu ocri asupra lumii lui Nades, ci, mai c degrab, s"o laude, deoarece ei nici nu spun. ade rul, nici nu snt de folos celor ce or fi lupttori.. =Tre!uie> 9 or!i el2 =Vom terge aadar toate po etile de acest fel, ncepnd cu aceste ersuri : Cine mi-ar fi mai degra! argat s fiu pe pe.irnnt, la cine a nensemnat,

srman i fr de stare. Au peste morii toi crai i cei ce snt stini de pe lume. 1Od., GI, /E;-/;)F ] Oameni fie, sau 3ei, cumplit fi" a"le i it Casa muced tare, pe care"o urase c,iar si zei 1g0, GG, ,/-,4F Vai si amar, cci n a lui Nades palate e omul numai suflare i umbr, defel nu are el intre hg0, ZZ%B, #>D" #>72 Cuget doar el mai a ea, cci umbrele pot cioar s zboare 1Od., Z, 7&?2 "ufletul 3!oar din trup si pleac acuma la Nades, Soarta jelind, lsnd tinereea, lsnd brbia 1g0, ZB%, ^?="^?P2 1EB a I - - sufletul sau su! pmnt, precum f urmii, Pleac c"un ipt 1g0, ZZ%%%, #>P"#>^2 #stfel cum n adncul grotei di ine liliecii b!oar i ui r. d, dup ce din rnd de pe stnc reunul REPUC7IC#2 P#RTE# # II-# )4B

"e desprinde cznd, iar ei se tot in laolalt, (stfel i ele iuind mpreun plecar. 1Od., ZZ%B, ="&2. i om cere lui `omer i celorlali poei s nu se supere dac om nltura astfel de orbe i altele asemntoare, nu fiindc nu ar fi poetice i plcute spre a fi ascultate de ctre mulime, ci fiindc, cu ct snt mai poetice, cu att mai puin trebuie sa fie ascultate de ctre copiii i brbaii ce trebuie s fie oameni liberi, temtori mai mult de robie, dect de moarte.^&. ,,#a este.. =Ki, n plus, trebuie alungate toate denumirile acelea cumplite si de spaim : /oc4tul i St4!iil, sub" pmntenii si descrnaii i altele de acelai fel, cte i fac, hcum credea&>, pe asculttori s se n Moare. Pesemne c n alte cazuri e bine aa. +ar noi ne temem ca nu cum a paznicii s ajung, din pricina acestei nfiorri, mai emoti i i mai slabi de nger dect se cade..

,,Ki pe bun dreptate ne temem. 3 orbi el. =Tre!uie, deci, ndeprtate astfel ce orbe.G. -+esigur.. =Tre!uie, n sc?im!, s se compun i s se griasc potri it unui canon JpoeticJ contrar acestora$. - 0impede.. =Vom nltura, de asemenea, bocetele i jelaniile oamenilor de renume.. ,,C necesar 9 3ise 9 dac se accept cele de mai nainte,. =Cercetea3 3 am spus eti 3 dac le om in" l .. /2 latura cu ndreptire sau nu. (firmm c un om de ispra nu a socoti moartea ce a cumplit pentru soul su, de asemenea om de ispra .. ,,+a, afirmm aa ce a.. =Nu ar tre!ui, deci, s"# boceasc pe acesta de parc ar fi pit ce a cumplit.. -Au.. )4E P7#TON

=$ar spunem -nc ce a : un astfel de om de ispra nu depinde dec.t de sine pentru a trai bine, i, spre deosebire de ceilali, are foarte putin ne oie e de un altul.. ,,` ade rat. 3 rspunse. =Aoarte puin gra a fi atunci pentru el, s ajung lipsit de un fiu, frate, bani sau orice altce a asemntor F. =Aoarte puin, desigur.. =Prea puin, deci, se a tingui el, cind o astfel de nenorocire i a pica pe cap, ci o a ndura cu cea mai mare linite.. =C?iar aa.. =Cu dreptate, aadar, ani alunga din cetate tn"guirile brbailor strlucii, ci, mai degrab, le"am da femeilor, i nici mcar celor de ispra ; s le dm, de asemenea, brbailor de ni mic, pentru ca cei cres"_^S a cui Spre a pzi ara s socoteasc respingtoare fptuirea unor lucruri pe potri a .celor mai de jos dintre oameni F. =8ust>2 9 or!i el2

=Ki iari, orn cere lui No ine r i celorlali poei s nu"l nfieze pe (bile, fecior de zei : Ca pe o rin zcnd, ba iari din nou n picioare Stamba aplecat... 1g0, ZZ%B, #> 3 #C2 apoi, cnd, stnd n picioare, na iga n netire b pe"nt insul mafii srate, nici s nu afirme c el cu ambele mini praf negru"i turna peste cretet&#, nici c plngea i se jeluia n toate felurile, aa cum l arat Nomer, si nici poetul s nu spun c Piiam, brbat, aflat aproape de zei: 2 2 2 tot rsiieiiidu"s:"u scrii, Gume ddea. +e toi n parte"i c,ema cu strigarca"i 1g0, ZZ%%, 7#7""7#?2. Ti cu att mai mult, poetul sL nu-i facL pe 3ei sL se 2tnguie Ki sL spunL ( c Vai-mie, nenorocita, mam nefericit 1JJ., GVI`, 4/F2 incit ei Ki ( Vai, c mi"e dat ca cel mai iubit dintre oameni, Sarpedon

`I, de mina Ini 0enoitiade Patroclc2 s piar d 1JJ., ZB%G, 7DD"7D72. Cci dac, drag (deimantos, copiii notri ar asculta cu seriozitate astfel de po esti si nu ar rcle de ele, socotindu"le nepotri ite, greu ar mai putea crede reunul dintre ei c asemenea emoii snt nedemne de natura sa omeneasc i greu s"ar mai mpotri i el, atunci c iii d i s"ar i i prilejul, s po esteasc sau s fac aa ce a. )r ruine i fr trie de caracter, ar cnta multe cntece de jale i ar boci pentru suferine nensemnate.. =#de rat orbeti. 3 zise el. e =Nu tre!uie deci fcut aa ce a, dup cum ne"a dictat raiunea lucrurilor. 8rebuie s dm crezare acestui principiu, pn ce ne"ar con inge cine a cu un altul mai puternic.. =#a e.. . , =ns oamenii notri nu trebuie nici rsu s"# iubeasc. /ci atunci cnd

cine a ar izbucni ntr"uri ,o,ot de rs nest ilit, un astfel de e!ces aduce o sc,imbare e!cesi .. =#a cred i eu.. & =$eci, dac cine a ar nfia oameni sl ii stapniti de rs, nu a trebui s primim asemenea DS& a ersuri i cu att mai rJuin d-Z2cs2 N(Hr fi or!a despre 3ei2> =ntr-ade r.. ,,#tunci nici acel pasa+ din `omer-mi-i om primi, unde poetul spune despre 3ei ( s de nestins se-nlt pe la zeii cei nrcafericiti, ),' P7#TON Cnd pe `efest l zur cum alerga prin palate DII2, I, 4;;-,''_2 Nu tre!uie deci acceptat, dup cu ntul tu.. =$ac tu rei s"# iei drept al meu l 3 spuse el. b,Au trebuie deci acceptat.. ,,$impotri , mai mult dect orice trebuie preuit ade rul. +ac am. orbit cu dreptate adineaori spunnd

c, n sine, minciuna este nefolositoare zeilor, iar oamenilor le este folositoare doar n c,ip de leac, e dit c ea trebuie ncredinat medicilor, dar c 5articularii nu trebuie s se ating de ea.G? =E dit.. ="e cu ine, deci, ca doar crmuitorii cetii sa mint, fie pe dumani, fie pe ceteni, a nd n edere folosul cetii; tuturor celorlali ns nu li se d oie c s mint&C. Bom zice c un particular care a minit pe crmuitori a fptuit o greeal egal i c,iar mai mare dect un bolna care n"ar spune ade rul medicului sau dect un sporti care nu l;ar spune antrenorului, n pri ina strii corpului lor, ori dect cine a care nu spune crmaciului starea corbiei i a marinarilor, n ce fel el sau reunul dintre coec,ipieri i fac treaba.. =ntru totul ade rat.. =#adar, dac crmuitorul #"ar prinde minind pe reun alt cetean : d 222 dintre cei ce snt meteri,

Aie $rotHet, ori dulg?er, ori indector de bolna i 1Od., ZB%%, D^D"D^72 )-ar pedepsi, ca pe unul ce aduce asupra cetii o nenorocire asemenea celei fcut de omul ce rstoarn i prpdete o corabie.. =$ac s"ar s ri fapte u urma orbelor. 3 zise el. =Cun, dar tinerii, n cetatea noastr, nu or a ea ne oie de cumptare$. =Cum de nu O> 22ns, n general orbind, nu acestea snt5 cele mai importante trsturi ale cumptrii: cetean REPUC7IC#2 P#RTE# # II-# s6 fie supai stpnilor i s fie ei nii stpni peste plcerile buturii, mncrii i iubirii$. ,,#a cred.. ,,Vom spune deci c Nomer #"a fcut pe +iomede s orbeasc frumos, atunci cnd acesta zice : "tai linitit, ora. bun, tu bine orba"mi ascult. DII, IV2, /)*F ca ijaltele la fel cu acestea, Jbine

spuseJ, spre pild: 2 2 2 mergeau suflnd a minie a?eii, 0ui, de mai marii lor temtori. . . DII2, III, E9; i IV,H /1)F cit t alte ersuri, cte sun la fel.. ,,< bine aa.. -+ar astfel de ersuri: Ceat, cu oc?i de cea, tu inim ai ca de ciQt. 1g0, l, CC?2 G .i5 ca i cele ce urmeaz$ Oare este cu enit ca cine a, D&> a simplu particular, s pronune astfel de ndrzneli sfruntate, n orb sau n poezie, adresate unor cr"muitori$. =Nu se cu ine2> =Nu cred c tinerii or de eni cumptai ascul"tndu"le %ar dac ele produc reo plcere, nu"i de mirare. Sau cum ezi lucrurile$. =C?iar aa. 3 rspunse el. ,,ns6 s"# pui pe brbatul cel mai nelept s afirme c lui i se pare lucrul cel mai frumos dintre toate, cnd : 22 2alturea"s mesele pline, tV

Pine-i pe ele i ,alci, iar inul, scondu" # din crater, Un pa?arnic l duce pe la meseni si li-) toarn LOd- IG, E-)'F2 Cre3i c aa ce a este potri it cu un tnr care trebuie s ajung la stpnirea de sine $ Sau ce zici de aa ce a : Cel mai cumplit e ca soarta s"ti dea o moarte prin toarne 1Od., Z%%, D7C2$ ii 9 Opere oi2 V2 ),* P7#TON "au Re potri itR s afirmi c [eus, n ceasul dud ceilali zei i oamenii dormeau, fiind singurul treaz, c a uitat cu uurin tot ceea ce c,ibzuise, din pricina poftei de iubire i c s"a simit att de atras, znd"o pe Nera, nct nici n"a mai oit s intre n cas, ci a dorit s se mpreuneze cu ea acolo, pe pa"mnt, spunnd c l stpnete ntr" att pofta, cit nici prima dat nu i se ntmplase, cnd ei s"au ctif mpreun pe"ascuns de dragii prini P&D +e

asemenea nu e frumos nici s"i nfiezi pe (res si (f rodit a. nlnuii de Nefaistos din pricina unor pofte . asemntoare.. =Pe beusY 9 or!i el 9 nu mi se par potri ite astfel de or!e2> ,,n sc?im!, dac brbaii estii snt artai ndurnd cu trie totul, prin orb i fapt, aceste d fapte si orbe trebuie pri ite i ascultate, ca spre pild: Pieptul el si-) i3!i si inimii dete do+ana Ra!d, inimGa" mea, rbdat"ai i altele nc DOd2, GG, )B-)EF2 ,,#a este, ntru totul.. ,,Ki nici nu trebuie ngduit ca asemenea brbai s fie gata s primeasc daruri i s se arate iubitori de arginti.. e ,,+eloc nu trebuie.. ,,Nu tre!uie deci, s li se cnte : $aruri, la 3ei, la rednicii iHegi, con ingere $oait 1Nesiod$2. Ti nici nu tre!uie lLudat dascLlul lui #?ile2 P!oini5, cum cL ar fi or!it cu nMelepciune,

sfLtumc?i-l pe #riile sL-i a+ute pe aliei dacL i aduc daruri N dar cL fLrL daruri sL nu se a!atL de la mnia sa2 Ti mi-) om preMui Ki nu om fi de acord nici cu #?ile nsui, nfiatG a fi fost ntr"att iubitor de arginti, incit s primeasc daruri de la (garnemnon ; si nu om accepta ca iari, doar primind rspli, el s na"D&# a poieze cada rul Jlui NectorJ, dar altfel s nu se nduplece.. GIII GI I. G : REPUC7IC#2 P#RTE# # II-# ),1 ,,$a, nu e !ine ca aa fapte s fie ludate. 3 3ise el2 ,,Aiindc e Nomer la mijloc, nu mi"e la ndemn sa spun c nu se cu ine s pun astfel de fapte pe seama lui (,ile sau s dea ascultare altora ce le"ar spune, precum si s zic despre (pollon: Tu, uciga ntre zei, rnitu"m"ai tu de departe, Plat i"a da dendatG, de nu mi"ar fi peste poate DII2, GGII, )4, *'F2

Nici nu se cade ca #?ile s se arate lipsit de t_ ascultare fa de ru, acesta un. zeu fiind, i s se arate gata s se bata cu el i s declare c"si a drui pletele nc,inate celuilalt ru, Sperc,eios, eroului mort Patrocle, iar c ar fi fcut toate acestea este de necrezut. +e asemenea, om spune c trrea lui Nector n jurul mormntului lui Patrocle, jertfirea capti ilor pe rug nu snt ade rate i nici nu om ngdui ca ai notri s cread c (,ile, fecior de zei i fiul lui Peleus, cel att de cumptat si a treia generaie c cobornd de la [eus&7, (,ile cel crescut de preane"leptul /,eiron, putea fi plin de atta zbucium, nct s aib ntr"nsul dou boli potri nice una alteia 3 micime sufleteasc unit cu pofta de argini, pe de o parte, ca i orgoliu nemsurat fa de zei i oameni, pe de alt parte.. =#de rat ce spui. 3 rspunse el. ,,Nici urmtoarele 3 am zis eu 3 s nu fie crezute i s nu le ngduim a fi

spuse: cum ca 8,eseu, fiul lui Poseidon, i Peirit,oos, fiul lui [eus, s" au pus s fac acele rpiri nfiortoare&? i nici d c reo alt odrasl zeiasc sau erou a cutezat s fptuiasc lucruri cumplite si necucernice, aa cum sntem acum minii n legtur cu ei. /i trebuie sG"i silim pe poei, fie s spun c aceste fapte nu le aparin acelora, fie c ei nu erau feciori de zei, dar ambele s nu le spun, nici s nu caute a"i ncredina pe tineri, c zeii nasc ruti si c eroii nu snt cu nimic mai buni dect oamenii, zicnd noi, mai e nainte, c aceste spuse nu snt nici cucernice, nici ade rate. /ci am artat c e cu neputin ca rul sa in de la zei.. =#m artat, cum s iiu$. =Iar pe de alt parte, asemenea orbe sin t tmtoare pentru cine le ascult: cci oricine i a gsi siei iertare pentru purtarea sa rea, ncredinat liind, c aidoma a i fcut i fac si cei care :

"mn apropiat snt din zei, /ei de ling [eus, ei, al cror altar St"n eter pe muntele % da, _" Printescului [eus nc,inat. .; DEsc?il, Nio!eF I NH H H I HH.WH si n care ( nc n"a pierit sngele di in 1%bidcm2. $in aceste pricini, tre!uie contenit cu po estirea unor astfel de mituri, ca nu cum a s le dea ti"neri"D&C a lor o stranic pornire spre ru.. -(bsolut. 3 orbi el. =Ei, si acum 9 am spus eu 9 ce ne mai r6mne de spus, spre a ?otrnici ce fel de mituri trebuie spuse si ce fel nu $ +espre zei, daimoni, ca si despre eroi si cei aflai n mpria lui Nades, am artat n ce fel trebuie orbit.. =Pe deplin2> =N-ar tre!ui, n urm, orbit si despre oameni$. =E clar c da.. =Este ns cu neputin, prietene, s facern n clipa de fat ornduial i n aceast pri ina..

=Cum aa$. =Aiindc, cred, noi om zice c poeii i retorii b nfieaz greit ce"i mai important n legtur cu omul, cnd spun c muli ticloi snt fericii, iar drepii 3 nefericii, c nedreptatea e folositoare, dac nu se d n ileag, c dreptatea e bunul altuia, dar pguboas celui ce o s rete. Ki om zice c asemenea orbe trebuie s fie oprite, iar cele potri nice lor s fie rnduite spre cntare i rostire. Yu"i aa $ =Ca da2> =#tunci, dac ajungi s iii de acord cu ce spun. eu, oi susine c eti de acord cu mine i n pn" ina lucrului pe care noi de mult l cutm.. ),4 ,,#i surprins !ine situaia.. ,,#adar, atunci om stabili c astfel de orbe trebui"e rostite n legtur cu oamenii, cnd om aia ce fel de lucru este dreptatea si c ea slujete, n sine, celui ce o are, fie c el ar prea

sau nu ar +area ca este drept.. ,,Perfect ade rat. 3 zise el. C2,,," ispr im, aadar, acum, cu ceea ce era de spu"s n legtur cu coninutul po etilor F /red ns c dup cele spuse trebuie s cercetm e!primarea acestora&=. Xrmeaz s cercetm care e!primare trebuie folosit i n ce fel.. Vor!i #deimantos( ,,#ici 9 3ise el 9 rm pricep ce spui2> =Ki totui 3 am spus eu 3 ar trebui F ns poate c ei pricepe mai degrab astfel : oare nu toate cte le spun po estitorii i poeii reprezint o istorisire a unor fapte trecute, prezente sau iitoare$. =Ce altce aO> =$ar nu i3!utesc ei s fac aa ce a folosind, fie istorisirea simpl, fie imitaia, fie pe amndou*B. =#m ne oie 9 3ise el 9 de o lmurire nc mai bun.?9P. =Un dascl de tot rsul par s fiu i deloc limpedeF Precum fac cei incapabili s

se e!prime, oi ncerca s"i lmuresc ceea ce reau, nu n c,ip general, ci lund doar o parte spre pild. Spune" rni, cunoti primele ersuri ale %liadei, unde poetul spune c /,r4ses #"a rugat pe (gamemnon s"i lase slobod fata, c regele s"a mniat, iar /,r4ses, neizbntind, D&D s"a rugat zeului s"i prpdeasc pe a,ei$. ,,I e cunosc2> =i dai seama atunci c, pn la acest.e ersuri : 2 2 2 rugatu-i-a pe toi alicii, Car mai mult pe cei doi #tri3i, stpni de noroade 1N., %, #?"#=2 e or!ete poetul nsui i nu caut s ne fac s credem ca reun altul dect el nsui ar orbi. +up aceasta ins, el se e!prim ca i cnd ar fi /,r4ses i ncearc, ),, P7#TON ! pe ct poat&e, s ne ncredineze c cel care orbete nit este Nomer, ci

preotul, un btrn. Ki cam la fel a fost alctuit si restul naraiunii despre ntmplrile de la 8roia, ca si cele din %t,aca i cele din ntreaga Odisee2> ,,C?iar aa.. =#adar, a em istorisire si atunci cnd poetul nfieaz orbele fiecruia, dar i atunci cnd el nsui spune Jceea ce se petreceJ ntre momentele rostirii acelor orbe$. ,,Cuni de nu O> c ,,ns atunci cnd cine a ar pronuna orbe ca si cnd ar fi un altul, oare nu om spune c el face s semene ct mai mult e!primarea sa cu cea a fiecrui personaj n parte, pe care el #" ar prezenta$. =Vom spune2 Cun, i$. ,,$ar oare nu este asemnarea cu un altul, fie prin oce, fie prin aspect, o imitaie a aceluia cu care ai oi s te asemeni$. =Ei !ineO> =ntr-un astfel de c?ip, pare-se, `omer i cei"

lali poei alctuiesc o istorisire prin imitaie.GG =$esigur2> =ns dac poetul nu s"ar ascunde pe sine nicieri, % ntreaga compunere i istorisire ar fi fost fr imitaie. +ar, ca s nu spui iari c nu nelegi, am s lmuresc cum ar putea fi aceasta : dac Nomer ar fi spus c /,r4ses, aducnd rscumprarea pentru fiica sa, "a rugat pe a,ei i, cel mai mult, pe regi; apoi ar fi continuat orbind tot aa, fr s de in /,r4ses, ci tot ca Nomer, e dit c nu ar fi e!istat imitaie, ci istorisire simpl. (r fi fost cam aa 3 oi orbi fr ers, c nu am fire de poet :&^ sosind, preotul, in ocndu"i pe zei ca acetia s le dea a,eilor pe mn e 8roia i s"i mutuie, s"a rugat de regi s"i slobozeasc fiica, primind darurile i fiind cu fric de zeul (pollon. +up ce el a grit acestea, toi #"au cinstit si au ncu iinat, dar (gamemnon s"a mniat, poruncindu"i s plece pe dat si s nu mai in

iari, cci atunci nu"l or mai scpa sceptrul si nsemnele zeului. Ki a mai zis c, nainte de a"i fi slobozit fata, ea a REPUC7IC#2 P#RTE# # II-# ),B iii!trni mpreun cu el la (rgos. %"a poruncit, deci, s. plece i s iiu"# ntrite, pentru ca s ajung teafr acas. Mtrnul, auzind aceasta, s"a temut i a plecat n tcere, dar, dup ce s"a ndeprtat de otire, s"a rugat ndelung lui (pollon, rostind i reamintind toate numele zeului. %"a cerut, ca, dac reodat i"a fcut pe plac, fie nltndu"i temple, fie aducndu"i sfinte jertfe, atunci, de dragul acestora, zeul s*"i pedepseasc pe a,ei cu sgeile sale, pentru lacrimile ce el, /,r4ses, le"a rsat. #stfel, prietene, se alctuiete o istorisire simpl, lipsit de imitaie.. =Pricep> 9 spuse2 =Pricepi atunci 9 am spus eu 9 i c e!ist o istorisire opus acesteia, atunci ciid

cine a ar nltura cu intele poetului aflate ntre replicile personajelor, lsiid doar aceste replici.. =Pricep i aceasta 3 spuse el. (a este felul tragediei.. =#i neles foarte bine 3 am zis eu. /red c acum ti"am e!plicat limpede ceea ce mai nainteG n"am fost n stare, anume ca, n poezie si n po estirile mitologice, e!ist un Jtip de istorisireJ ntemeiat ntru totul pe imitaie 3 aceasta este, cum spui, tragedia i comedia ; e!ist apoi un tip ntemeiat pe e!punerea fcut de ctre poetul nsui 3 ei gsi acest tip cel mai bine JreprezentatJ n ditirambi ;. i, n sirsit, mai este un tip bazat pe ambele feluri, pe care l afli att n poezia epic ct si n multe alte jocuri, dac nelegi" ce reau s spun.. , =#cum neleg ce ai rut s spui nainte.. =#tunci, amiiiteste-i si de cele spuse nc mai nainte : care orbe trebuie rostite, s"a si artat, dar trebtiie .nc

cercetat cum trebuie ele rostite.. =mi amintesc2> =Iat deci ce spuneam : ar trebui s cdem %a n oial dac s ngduim ca poeii s alctuiasc poeme, in cetatea noastr, imitnd, sau dac i om lsa s unite doar unele lucruri i altele nu, ori dac cum a ei ar trebui s nu imite defel.. =Pre d c tu ei cerceta 3 zise el 3 dac om ngdui n cetate tragedia i comedia, ori nu.. 1;/ a ),1 P7#TON =Poate c aa om face, 3 am rspuns eu 3 poate c,iar inai mult dect att. <u unul nc nu tiu, ci, pe unde ne"ar purta logica lucrurilor, precum suflarea unui nt, pe acolo trebuie s mergemF.#>>. =Cine 3is Y> 9 spuse el2 e =E5aminea3 atunci, (deimantos, aspectul urmtor : oare paznicii notri trebuie s fie buni imitatori sau nu $

Ori si aceast c,estiune este legat de cele spuse mai nainte, anume c fiecare poate mplini cum se cu ine o singur ndeletnicire i mai multe im ; GG. ci, dac s"ar apuca de multe, le"ar prpdi pe toate, nct ar rmne de pomin$. =Cum s nu $. ,,#tunci se poate spune acelai lucru i despre imitaie, c un acelai om nu poate imita la fel de bine multe lucruri, aa cum poate imita pe unul singur.. ,,$a, nu poate2> 1;4 a =i a fi deci greu ca, pe de o parte, s fac lucrri de aloare si, pe de alt parte, s si imite multe, fiind un bun imitator, de reme ce aceiai oameni nu pot s ntreprind nici mcar dou imitaii care s par apropiate una de cealalt, precum cei care compun comedii i tragedii. Ori nu le numeti pe acestea dou imitaii$. =Ca da2 Ki ai dreptate zicnd c aceiai oameni nu le pot face pe amndou.#>#.

=Ki nici nu pot fi n acelai timp rapsozi i actori.. =#de rat.. =$ar actorii, nici ei nu suit aceiai pentru autorii b tragici i pentru cei comici. 8oate acestea snt imitaii, nu$. ,, Imitaii.. =0i se pare, #deimantos, c natura omeneasc s"a specializat c,iar i n ocupaii nc i mai restrnse dect acelea, nct ea este incapabil s imite ca lumea multe lucruri sau s le fac pe cele care, prin asemnare, snt imitate.. =Aoarte ade rat. 3 spuse el. =$ac mai inem la ideea noastr de mai nainte, anume c trebuie ca paznicii notri, slobozi de orice c alt ocupaie, s fie doar artizanii des rii ai liber" REPUC7IC#2 P#RTE# # II-# SN ; taii cetii si s nu se ndeletniceasc cu nimic altce a care nu duce spre

acest scop, ei ii"ar trebui s %ac nimic altce a i deci nici s imite. %ar dac or imita totui, s imite din copilrie ceea ce li se potri ete: oameni iteji, cumptai, cucernici, liberi si aa mai departe. /it despre faptele nedemne f de un om liber, pe acestea nici s #### le fac, nici I s nu fie iscusii n a le imita i la fel cu nimic din ceea ce este urt, pentru ca nu cum a, pornind de la imitaie, s aib reo plcere n a fi astfel. Sau n"ai bgat de seam, c atunci cnd imitaia este practicat din copilrie i timp ndelungat, ea se aaz n caracter si n fire, dindu"se n aspectul fizic, n oce ca si n judecat.. ,,Ca da> 9 3ise el2 ,2Nu om ngdui 3 am spus 3 celor despre care afirmm c se ngrijesc s de in brbai de ispra i care trebuie s de in astfel, s imite, brbai fiind, o femeie, fie tnr, fie btrn, ori pe una suduindii"i brbatul, certndu"se cu zeii i f"lindti"

se n credina c ei i merge bine, ori czut n nenorocire, n doliu i jale. /a s nu mai orbim despre imitarea unei femei bolna e, ndrgostite, ori aflata n c?inurile facerii Y>)'*2 =#!solut> 9 or!i el2 ="au s imite scla e i scla i, care fac ceea ce fac scla ii.. =Nici aceasta sa nu fac.. ="au s imite brbai mra i, fricoi i fcind pe dos dect ceea ce spuneam adineaori, anume n inuiiidu"se i batjocorindu"se unii pe alii, spunnd necu iine, bei sau nu, ori fciid toate cte astfel D&= a de oameni i fac ru lor nii sau fac altora ru, n orb i fapt. /red c tinerii notri nu trebuie s se obinuiasc nici s fac pe smintiii, n orbe sau fapte. Smintiii si oamenii ticloi, brbai sau femei, trebuie, desigur, cunoscui, dar ei nu trebuie nfiai pe scen i "nici imitai.. =Aoarte ade rat.. 222ns este oare cazul ca JtineriiJ s

imite fierari sau pe ali meteri, ori pe cei ce mn na ele, sau b pe cei ce poruncesc acestora, ori altce a asemenea $. )B' =Cum aa $ 3 zise. /iad lor nici mcar nu le a fi ngduit s*"i ndrepte atenia asupra unor astfel de ndeletniciriF. =$ar oare or imita cai nec?e3nd, tauri mugind, rtiri +iud, marea uind, tunete i toate de acest fel$.#>DG. =$oar lor le este oprit 9 spuse 9 si s fie nebuni i s se poarte ca nebuniiF. =$ac pricep ce spui, e!ist, prin urmare, un anumit tip de istorisire si de e!primare pe care #"ar adopta omul cu ade rat de ispra , atunci cnd ar c trebui s istoriseasc ce a ; si e!ist si un alt fel, neasemn*tor cu acesta, de care s"ar ine si pe care #" ar folosi mereu cel care, prin fire si cretere, e potri nic celuilalt.. =Care snt aceste feluriO> 9 ntre! el. =0i se pare c omul cu minte, atunci

cnd, n decursul istorisirii, ajunge la fapta sau orba reunui om de ispra , a oi s"# nfieze ca i cnd el ar fi acela si nu se a ruina de o atare imitaie. /el mai mult si mai bine l a imita pe omul de ispra cnd acesta face ce a cu cap i fr de greeal; mai d puin i mai ru l a imita cud acela greete, fie din pricina bolilor, a iubirii, a beiei sau reunui alt necaz. +ar cnd omul acela ar ajunge, n unele pri ine, ne rednic de sine, omul nostru nu a oi cu dinadinsul s se asemuie cu unul mai ru, dect pentru scurt timp, cnd acela ar face ce a bun. Ylse a ruina, fiind, n acelai timp, i nepregtit s imite astfel de firi, dar i nemulumit ca trebuie s se toarne si s se aeze n tiparele celor mai ri. Ba e dispreui, cu judecat, aa ce a, afar doar dac nu este orba despre o glum.. =Verosimil> 9 3ise el2 =#tunci el se a folosi de acel fel de istorisire, pe care noi )-am nfiat puin mai

nainte, n cazul ersurilor lui Nomer, iar e!primarea sa a fi prta la am*ndou formele, att la imitaie, ct i la cealalt po estire, dar partea imitaiei a fi mic ntr"o cu ntare ntins. Sau spun orbe dearte$. =C?iar astfel tre!uie s fie felul unui astfel de orbitor Y> =$ar cel ce nu are un caracter !un, oare nu a imita el cu att mai mult cu cit ar fi mai netre!nic 1;B a i nu a socoti el c nimic nu este ne rednic de el $ isu se. a apuca el s imite, de fa cu mult lume, cu seriozitate, totul 3 anume, si tunete i jitul ntulni si grindina si scritul osiilor si scrsnetul macaralelor i sunetul trmbielor, al flautelor, naiului i al tuturor instrumentelor, ca i glasurile cinior, oilor si ale psrilor$ Ba fi deci e!primarea sa plin de sunete i nfiri, realizate prin imitaie. Sau b cum a imitaia a ocupa la el doar o mic parte din istorisire$. =S neaprat s ocupe o mare parte..

=Iat ce am a ut n edere 3 am spus eu 3 orbind despre cele dou feluri de e!primare.. =#cestea i snt. 3 zise el. =#adar, primul dintre acestea are de" a face cu miciGsc,imb ari. %ar dac cine a ar da e!primrii sale armenia i ritmul cu enite, aproape c o singur armonie ar ajunge celui ce griete cum trebuie. /ci sc,imbrile snt mici 3 i, de asemenea, ar ajunge un ritm aproape mereu la fel.. c =`otrt 3 zise. 3 aa este.. =2$ar ce spui despre cellalt fel de e!primare $ Au a a ea el ne oie de condiii contrare JprimuluiJ $ +e toate armoniile, de toate ritmurile, dac urmeaz a se gri potri it scopului, deoarece acesta presupune forme ariate i numeroase sc,imbri$. =Ca c?iar aa se ntmpl F. =$eci toi poeii sau cei ce relateaz ce a se folosesc, ie de primul fel de e!primare, fie de cel de"al doilea, fie c le mbin cum a $.

=O!ligatoriu2> =Ce om face O Oare om primi n cetate toate aceste fi feluri de e5primare sau doar pe unul dintre tipurile simple sau, n sfrit, pe cel amestecat $. =$ac e dup mine 3 orbi el 3 a accepta doar felul de e!primare cel neamestecat, aparinnd omului rednic.. =$arr #deimantos, felul de e5primare amestecat e i el plcut, iar cel simplu, ns contrar celui pe )B( P7#TON care tu ii alegi, este cel mai pe plac copiilor si dasclilor lor, ca si majoritii mulimii d. ,,$a, acesta le place lor cel mai mult2HH ,,Pro!a!il ins 3 am spus eu 3I ai putea afirma ' c acest fel nu se potri ete cu felul de a fi al statului nostru, pentru c la noi nu e!ist reun om, nici mprit n dou, nici in mai

multe, dat fiind c fiecare s rsete un singur lucru.. ,,Nu se potri ete.. ,,IFar oare nu tocmai n irtutea acestui principiu, doar n aceast cetate l om afla pe ciJmar fiind numai cizmar i nu si crmaci alturi de cizmar, pe agricultor numai agricultor si nu si judector pe ling agricultor, iar pe rzboinic numai rzboinic si nu si om de afaceri alturi de rzboinic, si pe toi n acelai fel $. =#de rat.. a =$ac, prin urmare, ne"ar sosi n cetate reun brbat n stare, prin iscusina sa, s se presc,imbe n toate felurile si s imite toate lucrurile#>7 si dac ar oi s ne arate creaiile sale, noi am ngenuncliia dinaintea ,i i ca dinaintea unui om di in, minunat si plcut, dar i"am. spune c un atare brbat mi"si afl locul u cetatea noastr, nici nu"i este ngduit s soseasc aici. +up ce i"am turna pe cretet ulei parfumat si l"am ncununa cu panglici de lina, #"ani tri"l_ mite n

alta cetate, urmnd s folosim un poet 3 po estitor mai se er si mai puin plcut, spre a ctiga ce a de pe urma lui, un poet care ar imita e!primarea omului de ispra i care ar spune ce are de spus urmri n, % canoanele pe care le"am prescris de la nceput, cuid ne"am apucat sa"i educm pe osteni.. 22C?iar aa ar trebui fcut, dac ar deanude de noi.. $2 22`i, prietene, 9 am 3is eu 9 s-ar prea ca am strbtut toate problemele artei 'uzelor legate#>> de coninut i de mituri. (m artat, dar, i ce trebuie spus si cum trebuie spus.. = "i mie mi se pare> 9 spuse el2 c =ns n"ar mai trebui orbit si despre modul de a cnta i despre melodie$. )B1 =7impede2> =Nu cre3i c oricine ar putea afla ceea ce trebuie s spunem despre aceste c,estiuni i despre felul lor de t" i, dac ar fi s ne artm consec eni cu

cele de dinainte $. $ar :iancon risc ( ,,"e pare c eu, Socrate, 3 zise el 3 nu snt boricine V. Au"mi dau seama n clipa de fa, ce anume ar trebui spus mai departe. +oar bnui.. =Este cu totul ndestultor 3 am spus eu 3 ca mai nti s spui c o cntare se compune din trei d pri: orbire, armonie#>= si ritm.. =Cum nu O> =Or, n msura n care cntarea este orbire, nu se deosebete prin nimic de orbirea necntat, de reme ce i aici trebuie cu ntat folosind aceleai canoane, pe care le"am artat adineaori, i n acelai fel.. =#de rat. 3 spuse. =ns armonia i ritmul trebuie s urmeze orbirii.. =Cum s nu $. =$ar ara afirmat c nu ne trebuie bocete i jelanii n rostire.. =Nu ne tre!uie2> =$ar care snt armoniile de +aleO "pune-mi, cci

e tu te pricepi la arta sunetelor.. =Cele !a3ate pe modul mi5olidian, pe cel sintono-lidian- i alte cte a asemntoare.. =#tunci acestea tre!uie nlturatei /ci ele nu snt de folos nici mcar femeilor de ispra , necum brbailor d. =#a e.. =$ar !eia, moliciunea, trnd ia snt ct se poate de nepotri ite pentru paznici.. -/um de nu $. ,,Care armonii snt rnoleitoare i potri ite cu ospeele$. ,,Cele !a3ate pe modul ionic si pe cel lidian 9 acelea care se numesc \molatecec2> ,,Te-ai slu+i de astfel de armonii, prietene, pentru 1;; f Ioamenii rzboinici$. )B/ P7#TON =Ctui de puin 3 rspunse el. Se pare c pers tiu acetia i rmiii modurile doric i fngian.#>P. =Eu unul 9 am 3is 9 nu m pricep la armonii. 0as"mi ns acea armonie care a putea imita cum se cu ine

ocea i intonaia unui brbat cu ade rat iteaz, unul care, n rzboi sau n alt mprejurare, unde e loc de for, c,iar dac nu reuete, ori e b rnit sau merge spre moarte sau cade n orice alt nenorocire, i apr totui iata cu brbie i la locul su. 'ai accept si o alt armonie, pentru cel aflat n reme de pace, unde nu e loc de for, ci de fapta s rsit de bun oie ; este orba de un om care #"ar ndupleca pe cine a n legtur cu reun lucru sau .ar cere ce a, fie reunui zeu prin rugciuni, fie reunui om prin n tur i dojana ; ori care. dimpotri , s"ar supune altuia care l roag, l n a sau caut s"# dez ee de ce a. Omul nostru ar trebui s le fac pe toate acestea cugetnd bine, fr trufie, c ci cumptat si cu msur, preuind ceea ce se petrece, 0as"ne, deci, aceste dou armonii, pe cea a forei i pe cea a bun oinei, proprii oamenilor aflai n nefericire, dar si n fericire, armoniile oamenilor cumptai

si iteji, acelea care, cel mai frumos, oi imita ocile fiecruia l. =Nu ceri s lsm alte armonii, dect pe cele pe care eu le pomeneam adineaori. 3 spuse el. ,,Nu ne or face tre!uin, deci, n cntare i acompaniament, tonurile prea numeroase i nici trecerea prin toate armoniile.. =ntr-ade r, nu mi se pare c ne"ar face.. d ,,Au"i om pstra pe cei ce meteresc ,arpe, b,aipe triung,iulareV i toate instrumentele care au multe corzi i pot cuprinde toate armoniile.. =Nu e de cre3ut2> =ns i ei primi n cetate pe cei ce fabric flaute, ca i pe flautiti $ Sau nu are tocmai acest instrument cele mai multe tonuri $ /ci instrumentele ce pot trece prin toate armoniile imit, ele nsele, flautulF. =E dit.. =i rmn ca folositoare pentru cetate, lira i Qit,ara#>^. %ar pentru pstorii

de pe cmpuri ar putea e!ista i naiul.. REPUC7IC#2 P#RTE# # l-# )B4 ,,#a se arat raional a fi. 3 spuse el. ,,Nu facem nimic nou, prietene, 9 am 3is eu e 9 +iidecndu-) pe #pollon si instrumentele sale mai presus de 0ars@as i instrumentele lui.#>&. ,,Pe beus, 9 5.or!i el 9 nu-mi pare c am face ce a nouF. =Pe Cirie, 9 am spus eu 9 fr s fi bgat de seam, am curat cetatea pe care o declarasem opulentF. ,,#m procedat, ns, cu cap F. 3 zise. =#tunci s o curm i de ceea ce mai rmne F /,estiunea ritmurilor se potri ete cu cea a armoniilor : anume, ca oamenii notri s nu urmreasc micri mpestriate si ariate, ci s aib n edere care snt ritmurile unei iei ordonate i iteze, Pe acestea, deci, zndu"le, s sileasc piciorul i _7>j a meodia s dea urmare orbirii

unui atare om ; si nu s sileasc orbirea s dea urmare piciorului##> i melodiei. %ar care ar fi aceste ritmuri 3 e treaba ta s ari, aa cum ai fcut"o i cu armoniile.. ,,Pe beus, )))) prea tiu ce s zic F (s spune doar, cercetnd lucrurile, c e!ist trei tipuri Jde ritmuriJ din care se compun micrile cadenate, aa cum, la sunete, toate armoniile se nasc din patru tipuri###. +ar nu pot s spun care anume imit o astfel de ia.. =n pri ina acestora 3 am zis eu 3 s ne sf" b tuim i cu +amon##C, ca s aflm care micri se potri esc cu micimea sufleteasc, nesbuina, sminteala i alt metea,n i care ritmuri trebuie lsate nsuirilor contrare. Yu am auzit, nu prea limpede, c el numete un anume ritrn compus bmarV, bdactilicV i beroicV##D. Au prea tiu cum face si l rnduiete egal n bsusV i n bjos VX7, sfrindu"# cu o silab scurt, dar i cu

una lung. 'ai orbete, cred, si de un ritm numit biambV, mai numete i un altul btro,eu V, unde ajusteaz silabele scurte si lungi. Ki cred c +amon, n cazul acesta, dojenete sau laud c nu mai puin micrile piciorului, dect ritmurile nsei 3 sau le ede cum a laolalt 3 nu prea tiu. +ar cum ziceam, s"# ntrebm n legtur cu acest subiect pe +amon. +istinciile acestea cer mult socoteal, nu crezi$. G I ""5H'7 )B, P7#TON /') =Cum s nu $. =0car ns acest lucru poate fi ntre zut, anume c tot ceea ce e legat de inuta frumoas, pe de o parte, i de cea urt, de partea cealalt, urmeaz ritmului frumos, respecti , lipsei de ritm$. =Cum de nu O> =ns ritmul frumos urmeaz, fiind

asemntor, e!primrii frumoase, n timp ce lipsa de ritm urmeaz e!primrii urte. 0a fel se petrec lucrurile i cu armonia frumoas si cu cea urt, dac este ade rat ca ritmul i armonia urmeaz orbirii, aa cum spuneam adineaori, si nu orbirea acelora.. =$esigur 9 spuse el 9 acestea tre!uie s urmeze orbiriiF. =$ar ce ai de spus despre felul e5primrii i despre orbire$ Oare nu urmeaz ele caracterului sufletesc$. =Cum s nu F. =$ar oare armonia si ritmul nu urmea3 e!primrii$. =Ca da2> =#tunci or!irea frumoas, armonia, inuta frn"moa, ritmul frumos urmeaz simplitii##?, nu cea care, fiind neg,iobie, o numim eufemistic bsimplitateV, ci acelei judeci ce, n ade r, se bizuie pe un caracter frumos i bun.. =ntru totul2>

=$ar oare nu tre!uie ca tinerii s aib pretutindeni n edere toate acestea, dac ei urmeaz s fac ceea ce le este propriu $. =Tre!uie2> =#ceste caliti se gsesc din belugein pictur i n toate meteugurile asemntoare, din plin se afl i n arta esutului i broderie, n ar,itectur i n producerea celorlalte obiecte; n plus se regsesc i n firea trupurilor i n cea a tuturor celorlalte ieuitoare 3 n toate acestea e!ist inuta frumoas, ct i cea urt. /t despre inuta rea, lipsa de ritm i lipsa de armonie, acestea snt surori cu orbirea urt i cu caracterul urt; celelalte snt surori caracterului contrar, cumptat i bun; dar i imitaiile Jtuturor obiectelor i ieuitoarelor n care e!ista REPUC7IC#2 P#RI 7# # I-# )BB armonie frumoasa i ritmJ snt surori cu acest ultim caracter..

,,#a este.. =$ar oare numai poeilor trebuie s le preseritm b si s"i facem s arate n operele lor imaginea caracterului bun, sau altminteri s nu creeze pe la noi $ Ori aa ce a trebuie cerut i de la ceilali artizani$ Si nu trebuie oare s"i oprim s arate caracterul urt, nes" buit i mesc,in, i n imagini de animale, i n cldiri sau n reo alt lucrare, ori altminteri s nu poat si s nu fie lsai s lucreze pe la noi$ (ceasta, pentru ca nu cum a paznicii, fiind crescni cu ajutorul inia gini"j d lor n urciune, culegnd i pscnd, ca intr"o puneJ c rea, n fiece zi, cte puin din ntregul ei, s pri"j measc pe nesimite un mare ru n sufletele orj /i trebuie ca ei s"i caute pe artizanii n stare, prin firea lor, s mearg pe urmele naturii frumosului i a frumoasei inute, pentru ca, precum cei ce locuiesc ntr"un loc sntos, tinerii s aib folos din toate, de oriunde le"ar sosi ce a ederii i

auzului pro enit de la lucruri frumoase, n felul unui rit aductor de sntate, suflnd dinspre locuri bune ; astfel nc din d copilrie, pe nesimite, el s aduc asemnarea, prietenia i nelegerea cu orbirea frumoas.. ,,ntr-ade r 3 zise el 3" aa ar ii cel mai bine crescui.. =$ar, :laucon, 9 am spus eu 9 oare ii-ar li tocmai ?rana care se afl n arta 'uzelor cea mai potri it acestui scop $ )iindc, cel mai mult ptrund nl" untrul sufletului att ritmul cit i armonia i l ncing cu rnult putere, aducnd dup sine inuta frumoas, fcndu"# pe om, dac e crescut, cum trebuie, e s o aib, iar dac nu, dimpotri . Ki de asemenea Je preioas arta 'uzelorJ fiindc cel ,rnit cu ea cum trebuie poate simi cu cea mai mare agerime, lucrurile lsate Jde noiJG deoparte, care nu snt frumos ntocmite sau nu au crescut frumos. +up ce omul nostru s"ar

arta nemulumit din pricina acestora, el le"ar luda pe cele frumoase si s"ar bucura de pe urma lor, primindu"le n suflet i s"ar ,rni cu ele, 7>C a ajungnd un om de ispra 3 frumos i bun. %ar pe cele urt e le"ar dojeni pe bun dreptate i le"ar )*9 Opere oi2 V2 P7#TON ur, nc copil fiind, nainte de a putea s dea socoteal cu mintea ; iar ajungnd la rsta raiunii, el, cel cres" cut astfel, mai mult dect oricine, s"ar bucura de ea, recunoscnd"o, din pricina asemnrii Jcu lucrurile frumoaseJ.##>. ,,Ki eu cred 3 orbi el 3 c din aceast pricin, ei trebuie ,rnii cu arta 'uzelor.. =$up cum 3 am spus eu "3 cunoatem ndestultor literele atunci cnd ele, aa puine fiind, nune rmn netiute Jn situaiileJ n care apar si nu le neglijm, pe moti c nu le"am putea nelege, nici cnd b apar ntr"un

loc mare, nici ntr"unul mic, ci pre" tutindeni sntem ateni s le recunoatem, deoarece tim c nu om ajunge cunosctori ai literelor, dac nu om face aa.. -(de rat.. ,,Pe de alt parte, dup cum si imaginile literelor, dac ele ar aprea cum a n ap sau n oglind, nu le om recunoate nainte de a recunoate literele nsele, cci recunoaterea aceasta ine de aceeai art i acelai studiu .... -ntru totul.. ,,2 2 2 ei !ine, pe 3ei, la fel stau lucrurile si cu arta c f 0u3elor ( nici noi, nici cei pe care dorim s"i educm I s fie paznici, nu om ajunge iniiai n ea, nainte ide a cunoate felurile cumptrii, ale itejiei, liber" 8 taii, mrinimiei i ale tuturor nsuirilor care snt + surori cu acestea, ca i ale contrariilor lor, oriunde ar R aprea, nainte de a le cunoate i

de a nregistra ^ unde se afl i ele si imaginile lor, fr s le neglijm P nici cnd apar n locuri mici, nici n cele mari, ci, dndu-ne seama c totul ine de treaba aceleiai arte i aceluiai studiu.##P. =Neaprat. 3 rspunse el. d =#adar 3 am zis 3 dac s"ar ntmpla ca cine a s aib un caracter frumos al sufletului si o nfiare pe potri a sufletului, n armonie cu el, prta la acelai model, un astfel de om ar fi cea mai frumoas pri elite pentru cel ce #"ar putea pri i$. ; -Ki nc cum.F. =Or, lucrul cel mai frumos este i cel mai ndrgit $. -/um de nu $. REPUC7IC#2 P#RTE# # II-# )B; ,,Cel priceput la arta 0u3elor, deci, ar iu!i cel mai mult astfel de oameni, dar dac el nu s"ar potri i cu ei, nu i"ar i ibi.. =Nu i-ar iu!i 9 spuse 9 dac omul

respecti ar a ea reun cusur sufletesc. +ar dac ar fi orba doar despre reun cusur trupesc, ar strui s oiasc* a"# ndrgiF. =Pricep, 9 am 3is eu 9 ai, ori ai a ut u u iu!it de acest felY $e acord l "pune-mi ns: e!ist ce a comun ntre cumptare si o plcere e!agerat$. =Cum aa$ Zu te scoate din mini aceast plcere, nu mai puin dect durerea$. =$ar are ea ce a comun cu reo alt irtute$. =$eloc2> =$ar cu nesbuina si nestpinirea $. H: _ =0ai mult dect cu orice altce a H2> =Cunoti reo plcere mai mare si mai ascuit dect iubirea trupeasc$. =Nu, i nici reuna mai nnebunitoare. 3 zise el. =$ar iu!irea cu enit nseamn s iubeti cu cumptare i cu simul artei 'uzelor pe cel plin de ordine i frumusee$. =$esigur2>

=$eci ndrgostitul rednic de acest nume nu a a ea nimic nebunesc n el i nici nrudit cu nestp" nireaO> c =Nu a a ea2> =Plcerea aceasta Jiubirea trupeascJ deci nu a a ea loc i nu a ser i la comuniunea dintre ndrgostit i inbit, care iubete, respecti este iubit aa cum trebuie$. ,,Pe beus, 9 3ise el 9 nu a a ea loc, "ocrate l> ,,"e pare, deci, c ei orndui astfel lucrurile n cetatea pe care o durm: ca ndrgostitul, dac rea sa ne 5asculte, s"# srute pe iubit, s stea laolalt cu el i s"# ating doar ca pe un fiu, de dragul lucrurilor kiumoaseu^; n rest, s aib de"a face ntr"astfel cu cel Pe care #"ar culti a, nct niciodat s ntt par c rela",ia lor a ajuns mai departe dect n acest punct. %ar 6aca n"ar face aa, s fie dojenit pentru lips de )E'

P7#TON /'/ educaie n. cele ale 'uzelor si lips de interes pentru tot ce"i frumos.. ,,/,iar aa.. #2 =Nu i se part" 3 am spus eu 3 c am ispr itG de orbit despre arta 'uzelor $ Xnde a trebuit s ajungem, am ajuns. /ci ea trebuie s duc la dragostea pentru frumos.. ,,$e acord2> 2R$ar tinerii tre!uie s capete si o educaie ntemeiat pe gimnastic##D dup cea ntemeiat pe arta 'uzelor.. =Ei !ine O> d =$a, ei tre!uie si n acest fel s fie educai, nc. I di )) copilrie. %Jacrurile ar putea sta cam aa, iat: f eu nu cred c un corp rednic ar putea produce, pria puterea sa proprie si un suflet !un N dimpotri , cred c. un suflet bun poate produce, prin puterea sa, un

trup ct se poate de !un2 Tu cum cre3iO> =Tot aa. 3 rspunse el. ,,#adar, dac a nd grij de judecat, i"am ncredina acesteia s ,otrasc ce"i trebuie trupului, iar noi n"am face dect s indicm ideea general, ca s e nu iie ntindem cu orba, n"am proceda just$. =Cu totul2> ,,#m spus c tinerii trebuie s se fereasc de beie. /ci oricui mai degrab dect unui paznic i poate ii permis s nu tie unde se afl.. =#r fi si de tot rsul ca un pa3nic s aib ne oie de alt paznic F. 3 fcu el. H=$ar ce spui despre ?rana lorO Oamenii notri iau parte la un aprig concurs, nu$. =$a2> Ni =$ar oare condiia atleilor de pe" aici, li s"ar potri i$. =Pesemne c da.. =ns 3 am spus eu 3 aceast condiie este somnolent i pgubete sntatea. Au ezi cum aceti atlei i dorm aa i dac i ies, fie si puin,

din felul lor de trai, ei se mboln esc zdra n$. REPUC7IC#2 P#RTE# # If-# )E) =Ca d.. ,,#adar cei ce snt atlei n arta rzboiului au ne oie de un e!erciiu mai complicat ; e orba despre cei care trebuie s fie precum clinii de eg,e, care sa ad i s aud cit se poate de bine, si care, a nd de ntmpinat, n campanii militare, multe sc,imbri n f felul apei de but i al mncrii, cit si ari si b geruri, s iiu aib de suferit cu sntatea.. =#a cred.. =$ar oare cea mai !un gimnastic nu este sora bun cu acea art a 'uzelor simpl, pe care am cer"cetat"o puin mai nainte $GG =Cum aa$. =Sste or!a despre o gimnastic simpl, potri it si mai ales de cea legat de rzboi.. =n ce fel este aceasta O>

=#i putea afla i de la Nomer. /ci tii c pe eroii care, n campania militar, se ospteaz, nu"i ,rnete nici mcar cu pete, dei ei se atl ling mare, la c Nellespont, nici cu carne fiart, ci doar cu carne fript, care priete cel mai bine otenilor. /ci, dup cum se spune, priete mai bine s te slujeti de focul nsui, dect s pori cu tine ase.#C>. =$esigur2> ,,Nici de mirodenii, pe ct tiu, nu amintete Nomer. (cest lucru l cunosc atleii 3 anume c cei ce or un corp n bun form, trebuie s se fereasc de toate acestea.. =Pe !un dreptate se feresc ei.. =#tunci, dac i se pare c aa este drept, nu s"ar d zice c lauzi ospul s4racusan si nici arietatea siciliana a bucatelor.. =Nu cred2> - ,,Nu primeti ca o fat din /orint s se arate prietenoas cu brbaii ce or trebui s aib o bun condiie

corporal.. =Ar ndoial.. ,,Te mpotri eti si delicateselor patiseriei attice$. ,,< necesar.. =Cred c, dac am face asemnri, am asemui, pe e buna dreptate, ntreag aceast gastronomie i )E* P7#TON ntreg acest regim de iat cu melodia i cntaiea trecute prin toate armoniile si ritmurile.. =Cum s nu F. =Or, acolo au aprut nesbuina i di ersitatea, aici se nate boala. Simplitatea, dimpotri , n cazrR muzicii, produce n suflete cumptarea, iar cea cR"jn cazul gimnasticii produce n trupuri sntatea, rm $. =Nimic mai ade rat. 3 spuse el. /'4 a =$ar dac nesbuina i boala umplu" cetatea, oare nu se or desc,ide multe tribunale i cabinete medicale#C#, iar jurisprudeiita si

medicina nu se oi fli, atunci cnd muli oameni liberi se or ngrmdi n acele locuri $. =Cum s nu l. =Vei gsi alt do ad mai bun pentru reaua i strmba educaie dintr"o cetate, dect c nu numai oamenii de rnd i meteugarii, dar c,iar si cei cai e pretind c au primit o educaie liberal, s aib ne oie de medici si de judectori dintre cei mai buni: .Au b crezi c e ruinos si o bun do ad de lips de educaie, s fii silit sa te slujeti de un om drept sosit dintre strini, ca din partea unor stpni i judectori, deoarece tu nsuti eti lipsit de principii morale proprii Jn acest scopJ$. =Cel mai ruinos dintre toate F. 3 orbi el. =ns nu i se pare nc si mai ruinos dect aceasta .3 am spus eu 3 ca cine a, nu numai s"si c,eltuiasc o mare parte din ia, fugind de n imiirR si acuznd prin tribunale, dar

s se i fleasc /+ aa ce a, din pricina lipsei de gust, ncredinat c e gro"c za la nedrepti i c tie bine s ntoarc tot:aR i c, a nd cunotin de toate scprile cu putin, se ndoaie ca o nuia ca s scape, nct s nu fie pedepsit, iar toate acestea pentru lucruri mrunte i ne rednice, fr s tie cu ct este mai frumos si mai bine s"ti ornduieti astfel iaa nct s nu ai ne oie de un judector care s moie. . . $.#CC. =Ca da, acest lucru este nc si mai ruinos.. =$ar nu i se pare iari ruinos s ai ne oie de d medicin, nu pentru tmduirea rnilor sau a "auoi epidemii, ci, ducnd o ia lene, cu regimul pe care )-am zut, i, umplndu"te, ca o mlatin rm" REPUC7IC#2 P#RTE# # II-# )E1 puit* de umori i de miasme, s"i sileti pe dibacii (sclepiazi s pun

bolilor numele de bflatulaneV i bcatarr,uriV$. ,,C?iar aa 3 rspunse el 3 e!ist tot felul de denumiri de boli, noi i ciudate.. ,,#stfel de denumiri nu e5istau pe remea lui #solepios, 9 am 3is eu 9 do ad : fiii si, la 8reia, e nu au mustrat"o pe femeia care i"a dat rnitului <ui4p4los s bea in de Pramnos, cu mult fin de orz presrat si cu brnz ras pe deasupra 3 leacuriG crezute a fi ntritoare 3 si nici nu #" au pri it 7>= a cu dispre pe Patrocle care bdoftoricea V.#CD. =Ki totui 3 spuse el 3 cam ciudat butura "", 5 asta pentru unul aflat n starea lui JYur4p4losJF. ,,Ca deloc, dac te gudesti c (sclepiazii nu s"au slujit de acest fel bpedagogic V de acum de a tmdui bolile, fel ce nu e!ista nainte de Nerodicos#C7. Nerodi"cos, care era educator de meserie, mboln indu"se, a mbinat gimnastica si medicina si s"a sleit mai

nti i cel mai mult pe sine nsui, apoi pe muli alii.. b =Cum adic$. 3 ntreb el. ,,)Rungindu-si moartea2 Cci bgnd de seam c nu se putea tmdui deoarece boala sa era incurabil, a trit tot doftoricindu"se toat iaa, fr o clip de rgaz ; era sleit, ndat ce ieea cum a din regimul obinuit, i tot aa, murind greu, a ajuns prin iscu" sin la o rst enerabil.. ,,Arumoas rsplat i"a adus arta sa F.#C? 3 e!" s clam el. ,,$a, sigur, aa cum e probabil sa par celui ce c ignor c (sclepios, nu din netiin sau din nepricepere, n"a lsat urmailor acest fel de medicin; ci, tiind c oriunde e!ist o bun ornduial, fiecare are de ndeplinit o anume treab n cetate pe care trebuie s o ndeplineasc i c nimeni nu are rgaz s"si petreac iaa doftoricindu"si suferina. O astfel de ia ni se pare ridicol n cazul meteugarilor, dar nu i n cel al

bogailor si al celor ce par a fi fericii.. =Cum aa$. 3 zise. W,Un dulg?er, 9 am spus eu 9 dac sufer de reo boala, gndete c poate s se indece, bnd un P7#TON leac dat de medic sau c poate scpa prinr"o pur"gare, cauterizare sau operaie. Par dac reun medic i"ar prescrie nn regim ndelungat, punndti" i scufe de lin n jurul capului i tot ce mai urmeaz, i"ar spune degrab medicului c nu are timp s boleasc i c nici nu"i folosete s triasc astfel, preocupat de e boal si negii jndu"si ndeletnicirea. (poi, %"ar trimite pe acel medic a plimbare i, renndu" i regimul obinuit de ia si nsntosindu"se, ar tri, fcndu"si treaba sa proprie. %ar dac trupul su nu ar fi n stare 9I GIGI s ndure aceasta, s"ar sfri, scpnd de toate F.RCe. ,,#tare medicin pare potri it unui astfel de om.. 7>P a ,,+ar aceasta deci,

fiindc el a ea o treab, pe ca.re dac n"o fcea, nu"i slujea s triasc l. ,,E limpede2> =$ar !ogatul, 3icem, nu are dinaintea sa o atare trea!, pe care, silit fiind s o lase, nu ar mai a ea din ce s triasc.. ,,bice-se c nu are F. =nseamn c nu cunoti orba lui P?oc@lid2es)*B, ce 3ice ca oricine, atta reme cit are din ce tri, trebuie s practice irtutea.. ,,Ca da, 9 3ise 9 cred c am mai auzit" o F. ,,S nu ne certm cu el pe acest subiectF +ar s ne lmurim noi nine : Oare bogatul nu trebuie s se preocupe de culti area irtuii $ Oare iaa mi este b de netrit pentru unul care nu o culti $ Sau cum a regimul de om bolna este o piedic pentru dulg,erie i alte meserii, fiindc pretinde preocupare, dar nu mpiedic deloc ndemnul dat de P,oc4lides$. ,,O da, pe beus Y 9 fcu el 3 aceast grij e!ce"f si pentru corp, ce ntrece orice preocupare pentru f

gimnastic, mpiedica mai mult decit orice. Y mpo rtoare i pentru treburile casei si n campaniile militare sau pentru ocuparea unor slujbe c,iar sedentare n stat.. ,,Cel mai gra este c mpo reaz orice fel de c n tur i gndurile si ngrijirea pentru sine. JOmul preocupat de starea trupului suJ bnuie c durerRe s, de cap i se trag de la filosofic, nct nu e deloc c?ip ca, n acest fel, s caui si s cercetezi irtutea. /ci Ri-PUEUC#2 P#RTE# # U-# )E4 a+ungi s crezi c ea te face mereu s suferi i c durerile trupului nu se mai ast*mpr.. ,,Pesemne c aa este. 3 zise. =#tunci s afirmm c i (sciepios, cimoscndu"i pe cei sntoi trupete, prin fire i regim de ia, dar intuii de reo boal anumit, le"a artat

celor cu o astfel de constituie arta medicinii. /u ajutorul d leacurilor i al bisturiului, el alunga boala din ei i le prescria un regim de ia normal, pentru ca nu cum a treburile obteti s aib de suferit din partea lor. +ar el nu cuta ca, prin regim, s fac o iaa rea i lung acelui om, al crui trup era cu totul bolna pe dinuntru, tot trgndu"i i turnndu"i cu puinul cte o umoare, si nu cuta s"# fac s aib i copii 1n mod probabil, asemntori cu el2. Yl nu credea c cel ce nu era n stare s triasc ct e dat omului s triasc, e mu si s f ie ngrijit, nefiindu"i b aceasta de folos nici lui nsui, nici cetii.. ,,Un a+nic cetean 3 (sclepios al tuF. 3 spuse el. ,,Airesc 9 am spus eu 9 i la fel erau i feciorii si, de reme ce el era astfel. Au ezi c la 8roia, ei s"au artat, deopotri , buni rzboinici, dar s" au 7>^ a slujit si de medicin, n felul n care spun $ Au"i aminteti

c lui 'enelaos, rnit de ctre Pandaros : "ngele lui )-au supt, presrnd ei leacuri dea".... supra 1JJ., IV, *)EF)-E2 Ti de asemenea, nu Mii minte cL, dupL acest tratarnent, n-a fost ne oie ca 0enelaos sL !ea sau sL mL-nmce altce a dect ceea ce i-au prescris lui Eur@p@-los, deoarece acele leacuri erau ndea+uns ca sL indece !Lr!aMi ce fuseserL sLnLtoKi nainte de a fi fost rnii i care duseser un regim de ia bine ornduit, c,iar dac n acel moment se ntmpla s bea din b bQ4Qeon V#C&. +ar Jmedicii aceiaJ socoteau c oamenii boln icioi din fire i nesbuii nu aduc folos, trind, i. lor, nici altora si c medicina nu este pentru u ca acetia, ce nu trebuie ngrijii nici dac ar fi ai bogai ca 'idas F. 2 =#l nai!ii de iscusii i faci pe feciorii lui (sclepios F. )E, P7#TON ]/';

=C i cazul 3 am spus eu 3 dei autorii de tragedii, ca i Pindar nu ne" ar crede. <i pretind c (sclepios era fiul lui (pollon i c aurul #"a con ins sa indece un muribund, de unde i s" ar ii tras moartea prin rs"nire#D>. Potri it celor spuse mai nainte, noi nu le om crede pe amndou: dac era fiu de zeu, nu putea pofti la ctig, iar dac da, atunci mi era fecior de zeu.. C2 =Perfect, n pri ina acestora 3 zise el. .+ar ce zici de urmtorul lucru, Socrate $ Oare nu trebui e s a em medici buni n cetate $ ns acetia ai ii tocmai cei care ar a ea de"a face cu ct mai mt0ti d oameni sntoi, dar si cu ct mai muli bolna i. %ar judectorii JbuniJ, n c,ip asemntor, or ii cei care au de"a face cu firile cele mai deosebite.. =$esigur 9 am spus 9 ca am n edere Rm e di ei i judectoriJ foarte buni. +ar tii pe care i socotesc astfel $. =$ac spui, J oi tiJ.. =#m s ncerc. 8u ns ai a ut n edere

oameni neasemntori ntre ei, formulnd o singur ntrebare.. =Cum aa $. =0edicii cei mai !uni 9 am 3is 9 ar aprea, dac, ncepnd s n ee arta aceasta nc din copilrie, ar a ea de"a face cu trupuri ct mai multe i ct mai bolna e si dac c,iar ei ar suferi de toate bolile e i nu ar fi prea zdra eni prin firea lor. )iindc eu un cred c ci tmduiesc trupul cu ajutorul trup8Rlni 3 n"ar fi cu putin reodat ca acesta s fie sau. s de in bolna , Jdac ar putea indecaJ 3I ci l tmduiesc cu, ajutorul sufletului, cruia nu"i este pSsabil s de in sau s fie bolna si totui s indece biiie,. =E drept2> =$ar un +udector conduce sufletul cu ajutorul sufletului, prietene. Or, sufletului nu"i este ngduit s fie crescut, de timpuriu, printre suflete rele i s fi a ut de"a face cu toate nedreptile i s*"i fi trecut remea cu fapte nedrepte, pentru, ca sa poat

do edi repede, pornind de la sine nsui, nedr@ep"tile altora, precum ar face"o cu bolile trupului. potri , sufletul trebuie s fie nencercat i REPUC7IC#2 P#RTE# # ii-# )EB de urciunea unor firi rele, atta reme ct este tnr, daca urmeaz ca, fiind un suflet frumos i bun, s judece sntos dreptatea. %at de ce, tinerii cinstii, ce snt simpli i curai, apar lesne de amgit de ctre oamenii nedrepi, ca unii ce nu au ntr"nsii pildele pe potri a celor nemernici.. ,,ntr-ade r 3 zise el 3 aa trebuie ei s fie,. B,Un orn n rst 3 am spus eu 3 trebuie s fie buuul judector, i nu un tnr, un om care a n at trziu ce este nedreptatea pe care nu i"o tie proprie, adpostit n sufletu"i. /i, obser nd"o pe cea strin, din suflete strine, el afl abia dup mult reme n ce fel este rul, folosindu"se ns de tiin, si nu de propria"i e!perien..

,,:ro3a orn pare a fi un astfel de +udectorF. ,,Ki de ispra , adic ceea ce tu ceri. /ci cel care are un suflet de ispra , este Jel nsuiJ om de ispra . +ar judectorul acela teribil i care bnuie numai rul, care a fcut multe nedrepti el nsui i crede c e priceput si iscusit cnd are de"a face cu ug2il pe msura lui, se arat groza cnd ia seama la aceli, deoarece ede modelul ce"# are n sine. n sc,imb cnd s"ar apropia de oameni buni si enerabili, el apare nerod, fiind lipsit de ncredere atunci cnd n"ar trebui, nereeunoscnd un caracter sntos, ca unul ce nu poart GJn sineJ un astfel de model, ns, cum el are de"a face mai des cu oameni ri dect cu oameni buni, i apare lui nsui, dar apare si celorlali a fi mai degrab iscusit dect neg,iob.. ,,E ntru totul ade rat.. ,,Prin urmare, nu un astfel de +udector trebuie cutat, atunci cnd l caui pe

cel bun si priceput, ci pe primul. /ci nu este cu putin ca rutatea s cunoasc i irtutea, ct i pe sine. Birtutea, n sc,iaib, atunci cnd timpul educ firea, a lua cunotin atit de ea nsi, ct i de rutate. %at de ce omul acesta ajunge s fie priceput i nu cel ru . ,2$e acord> 9 spuse el2 ,,&Tu tocmai o astfel de medicin si de jurispru"Hlen.fra ei orndui n cetate $ (nume, acelea care i or tigriji pe cetenii bine nzestrai trupete i )EE P7#TON /)' a sufletete $ Pe cei care nu snt astfel, anume pe cei neispr ii trupete, JmedicinaJ i a lsa s piar, iar pe cei ru alctuii sufletete si incurabili Jj sris"prudenaJ i a osndi la moarte.. ,,n orice ca3, acesta a aprut a fi lucrul cel rnai bun att pentru cei ce au astfel de beteuguri, t"t si cetii.. =Iar tinerii 9 am spus 9 e limpede ca or fi cu

luare-aminte fa de folosul jurisprudeiiei, dac se or sluji de acea arta a 'uzelor simpl despre care am afirmat c nate cumptarea.. C2 2,)-Um, i$. 3 zise el. ! 22Oare cel ce cunoate asemenea art, nu a urmri i o gimnastic ntemeiat pe aceleai principii, dac ar oi s nu aib ne oie de medicin, afar doar dac nu ar ii absoluta ne oie$. =#a cred.. =El pri ete e!erciiile fizice i greutile n ,Rosul nflcrrii din sufletul su ; pe aceasta se a strdui el s o trezeasc, mai curnd dect fora fizic ; el mi a ndura e!erciii grele i un regim alimentar special de dragul puterii trupeti, aa cum fac ceilali atlei.. =Aoarte ade rat. 3 spuse el. ,8Far, :laucon, 9 ani 3is eu 9 oare cei ce au c ornduit n tura prin arta 'uzelor i prin gimnastic, nu de aceea se

crede c le"au ornduit, pentru ca una s aib grij de trup si cealalt de suflet $. =Ei !ine, i$. ="e pare c pentru folosul sufletului mai mult si mai mult au fost ornduite ambele F. =Cum aa$. 3 ntreb el. =Nu-ti dai seama 9 ani 3is eu 9 ce se ntmpl cu nsi mintea celor care, n cursul ieii, se ndeletnicesc cu gimnastica, dar nu se ating de arta 'uzelor$ Sau cu a celor care procedeaz pe dos$. ,,$espre ce anume 9 3ise 9 or!eti$. a ..+espre brutalitate i duritate, pe de o parte, i despre moliciune i bndete pe de alt parte. =#lia 9 fcu el. Spui c cei ce se slujesc doar de gimnastic ajung mai brutali dect trebuie, iar cei ce REPUC7IC#2 P#RTE# # II-# se slu+esc doar de arta 0u3elor a+ung mai molateci dect s-ar cu eni2> =$esigur 9 nflcrarea ar da sufletului brutalitate, iar cel crescut ca lumea ar

i plin de brbie ; dar, dac s"ar aduga prea mult nflcrare, sufletul ar ajunge, probabil, dur i nesuferit.. =#a cred si eu. 3 zise el. =$ar firea filosofic n"ar cuprinde blndeea $ e ns prea mult bndete ar produce mai mult slbiciune dect trebuie, n reme ce omul crescut cum trebuie, e blnd, dar si plin de msur.. =#a este.. =Or, noi pretindem ca pa3nicii s aib, n iirea lor, ambele nsuiri$. =E necesar2> ,,Nu tre!uie atunci ca ele s fie armonizate intre .leO> =Cum de nuO> 9 spuse2 ="ufletul cumptat si iteaz este, prin urmare, al 7## a omului la care ele silit armonizate $. =$esigur2> =Cel sperios si necioplit al celui la care nu snt O> =C?iar aa..

=#tunci, cnd cine a ar ngdui muzicii s toarne i s fac s curg n sufletul sau, prin urec,i, ca prin gura cuptorului, acele armonii 3 despre care tocmai am orbit 3 dulci, moleitoare, de jale, si dac i"ar petrece ntreaga iat tot doinind si lsndu"se lefuit de cntare, acest om, dac ar a ea ce a nflcrare sufleteasc ntr"nsul, mai nti ar muia" o ca pe fier i ar face"o folositoare din nefolositoare si b dur. +ar dac, continu*nd, nu s"ar opri, ci "ar lermeca sufletul Jcu acea muzicJ, tria sa sufleteasc s"ar topi i s"ar scurge, pn ce el i"ar topi toat pute" rea sa interioar i ar tia"o ca pe o coard, din suflet#D#, f cnd"o s fie un bmolatec lupttorV.. ,,C?iar aa.. =$ac omul nostru 3 am spus eu 3 ar fi prin. firea sa, de la nceput lipsit de trie, lucrul s"ar s" iri repede. +ar dac ar a ea trie si nflcrare, Ki"ar face"o pe aceasta slab, grabnic

plecat, aprin"zindu"se i stingndu"se repede i fr pricini mari. Iui la mnie si pornii ar fi astfel de oameni, n loc s c fie plini de for interioar ; da, ei ar fi insuportabiliF. =`otrt c daF. ,,$ar ce s-ar ntmpla dac omul s"ar trudi mult cu gimnastica si s"ar ospta Jdin belugJ, dar nu s"ar atinge de arta 'uzelor i de filosofic $ Oare nu cum a, de enind zdra n trupete, s" ar umple si cu minte sntoas si cu nflcrare, de enindemai iteaz de"ct era$. =Ca da2> d ,,Ki ce s"ar ntmpla dac, nici pe mai departe, el nu ar a ea nimic n comun cu 'uzele $ Au cum a dorina sa de n tur, c,iar dac ar e!ista n suflet, dar negustnd din nici o n tur sau cercetare, nici de orb nea nd parte, nici de oricare alt art muzical, ar ajunge ne olnic, surd i oarb, fiindc nu a fost deteptat, nici ,rnit, simmintele sale nefiind

purificate $. -Ma da.. =Cred c un astfel de om a ajunge s urasc cu n"tul ca i 'uzele ; el nu se a folosi de grai ca s con ing, ci acioneaz prin for si slbticie fa de e toate, precum o fiar, trind n netiin, strmbtate, lips de ritm si de ,ar.. =E5act aa se petrec lucrurile. 3 orbi el. e -( zice c reun zeu a druit oamenilor pentru acestea dou 3 nflcrarea i dragostea de nelep": ciune 3 cele dou arte 3 arta 'uzelor si gironas"jtica 3 i nu pentru suflet i corp 1dect n al doilea jrnd2. Pentru nflcrare i iubirea de nelepciune 7#C a; deci, pentru ca ele s se armonizeze ntre ele, urmnd j s fie ntinse si rela!ate pn la potri ire.. -(a se pare. 3 zise el. =#m spune dar, c cel ce mbin cel mai bine giniG nastica cu arta 'uzelor, acela este, cu ade rat, un de"s rit muzician, stpn pe armonie, ntr"o msura mult mai mare dect cel ce

potri ete corzile lirei ntre ele.#D". =Pesemne c da, Socrate F. 3 spuse el. -(tunci, Slaucon, dac este ca statul nostru sa REPUC7IC#2 P#RTE# # I)-# );) rmnGn fiin, a em ne oie de un conductor care s fie inereu astfel.. =Va tre!ui s"# a em, pe ct este cu putina.. HV b , #2 ,,#cestea ar fi deci tiparele educaiei i ale creterii. S"ar putea, oare, deduce de aici i cele ale dansului, ale ntorii, jocurilor i ntrecerilor clare $ M limpede c acestea trebuie sa urmeze primelor, iar ele nu mai snt greu de aflat.. =Pro!a!il 9 3ise 9 c nu mai e greu.. -Mine, 3 am spus 3 dar ce"ar mai fi dup aceasta de stabilit $ Oare nu care dintre JpazniciJ or conduce i care or fi cei condui $.#DD. =Ei !ineO> # 2 22 2 c

=ns nu este limpede ca rstnicii trebuie s fie conductori, iar tinerii supui$. =$esigur2> =$ar nu Re limpedeR si c Jtrebuie s conducJ cei mai buni dintre ei $. =Ki aceasta.. =Oare nu snt cei mai !uni dintre agricultori tocmai cei mai pricepui la agricultur$. =Ca da2> =Or, de reme ce ei tre!uie s fie cei mai buni dintre paznici, nu or fi JconductoriiJ cei mai buni pentru paza cetii$. ;, -Ma da.. =#adar, ei trebuie s fie, pentru acest moti , c,ibzuii, capabili i plini de grij fa de cetate.. =#a este.. d =ns de lucrul pe care s"ar ntmpla s" # iubeti, te"ai i ngriji cel mai multF. =Necesar2> =$ar un om iu!ete cel mai mult acel lucru, al crui folos crede c s"ar potri i cu al su propriu ; c5#1i ar

edea cfacel lucru prosper, omul s" ar gndi ca i el are reun folos ; end nu, dimpotri .. =#a e. 3 zise. >Tre!uie, prin urmare, alei, dintre paznici, acei brbai, care ni s"ar prea nou, cnd am cerceta, c );* P7#TON or face de-a lungul ieii ntregi i cu toat silina, e ceea ce ar socoti c folosete cetii, iar ceea ce n"ar folosi, cu nici un c,ip nu ar oi s fac.. ,, #cetia snt rednici de JconducereJ, ntr"ade"t r F. 3 spuse el. =Cred c trebuie eg,eat ca, la orice rst, ei s pzeasc acest principiu si ca, nici ispitii, nici silii, s nu prseasc, prin uitare, opinia c trebuie fcut H ceea ce este cel mai bine pentru cetate.. =$espre ce fel de prsire orbeti$. 3 ntreb el. =#m s"ti spun 3 am zis eu. Socot c mintea

prsete o opinie fie de bun oie, fie fr oie; de /)1 a !un oie, cnd este orba despre opinia greit a ut de cel ce n a ce a nou ; dar orice opinie ade rat este prsit fr oie.. =Ca3ul opiniei prsite de bun oie 3 zise 3 l neleg ; pe cellalt ns a dori s"# pricep.. =Cum aa $ Oare nu crezi i tu c oamenii se las lipsii fr oie de cele bune, dar c lipsa celor rele o accept de bun oie $ Pe de alt parte, nu este ru a te nela asupra ade rului si nu este un bine a a ea parte de ade r $m n sfrsit, nu i se pare c a opina ceea ce este nseamn a a ea parte de ade r$. =$a, ai dreptate 9 spuse el 9 si eu cred c oamenii, fr oie, se las lipsii de opinia cea ade rat.. b ,,+ar oare nu pesc ei aceasta, fie furai, fie rjii, fie silii $. =Nici acum nu pricep > 9 or!i el2

,,1-ar 3ice 9 am spus eu 9 c orbesc ca pe scen, Jn enigmeJF Aumesc bfurai V pe cei con ini s mbrieze o nou opinie, ca i pe cei ce o uit pe cea ec,e. Pe acetia din urm timpul, pe primii orba Jcui aJ i ndeprteaz pe nesimite de Jopinia lorJ. (cum nelegi $. =$a2>2222222 ,,i numesc \silii V pe cei care din pricina reunei dureri sau suferine ajung s" i sc,imbe opinia.. =Ki pe aceasta am neles"o i e drept ce spuiG . c ,,/t despre cei b rjiiV, dup cte cred, ai putea zice c acetia snt cei care i sc,imb opinia, 5fie ademenii de reo plcere, fie resimind reo team. REPUC7IC#2 P#RTE# # `-# );1 ,,"-ar prea 3 spuse el 3 c rjete tot ceea ce n-sal.. H =Ki acum s supunem cercetrii ceea ce spuneam nainte: care snt cei n

stare s pzeasc cel mai bine acest principiu, anume c trebuie sa fac ceea ce li se pare a fi cel mai bine pentru cetate. 8rebuie eg,eat ca, nc din copilrie, s li se ncredineze acele sarcini, pe care, mai mult ca pe oricare altele, ai oi s le uii sau care ar putea s te induc n eroare. %ar cel care nu uit sau e greu de nelat, trebuie ales, cellalt, nu. Au"i aa $. d =Ca da2> =Ki trebuie sa"i supunem la trud, suferin i lupta, iar acolo s a em n edere acelai lucru.. =#a este.. =Nu tre!uie s"i confruntm ns i cu al treilea tip Jde probJ, cu b rajaV$ +up cum mnjii snt dui unde e zar i glgie spre a se edea dac snt speriosi, tot aa tinerii trebuie confruntai cu frica, dar i cu plcerile, nrmnd s fie pui la ncercare mai e abitir dect aurul n foc. +ac n toate se arat ane oie de rjit, tiind s"i

in cumptul, dac snt buni paznici lor nii dar i artei 'uzelor pe care au m tat"o, artndu"se, n orice mprejurare, stp"nii de ritm i de armonie, ei ar fi, n acest fel, i lor i cetii de cel mai mare folos. %ar cel care, pus la ncercare, copil fiind, apoi tnr i brbat, iese neatins 7#7 a. mereu, trebuie aezat crmuitor n cetate i paznic si trebuie s i se dea cinstiri att n iat, ct i dup moarte, a nd parte mai mult dect toi si de morinnt nsemnat si de tot restul. /el care nu este aa, trebuie lsat la o parte. /am aa d eu, Slaucon, alegerea i aezarea crmuitorilor i a paznicilor, ca principiu, i n.u cercetat cu de"amnuiitul.#D?. ,,Ki eu d lucrurile tot aa. 3 spuse. ,,$ar oare nu este corect sa-i numim pe acetia b bpaznici des rii V i fa de dumanii din afar, ct i fa de prietenii aflai nuntru, astfel incit acetia din urm s nu oiasc, iar primii s nu poat face rele: %ar pe

tineri, pe care acum i"am numit bpaz" nici V, sa"i numim bajutoare V si bsprijin V pentru ,ot"crmuitorilor$. )1 pcre oi2 V2 );/ P7#TON =Ki eu cred astfel. 3 zise el. -+ar care ar fi oare mijlocul 3 am spus eu 3 de a"i face s cread, dintre acele minciuni necesare c despre care orbeam, una rednic de tot, minii fiind, mai nti de toate, c,iar crmuitorii nii, iar dac aceasta nu este cu putin, mcar restul cetii$. =7a ce te referi O> =Nu-i ce a nou, ci e un fel de \po este fenician V#D=, petrecut deja n multe pri mai nainte, dup cum afirm si ne fac s credem poeii, n timpul nostru ns nu s"a ntmplat aa ce a i nu tiu dac s""ar putea ntmpla ; trebuie mult putere de con ingere pentru ca ea s izbndeasc.. -Parc te temi s orbetiF.

=Vei edea dup ce oi orbi c e firesc s m tem.. =Vor!ete fr fricF. d =Vor!esc 9 dei nu tiu de unde s iau curajul sau de ce fel de orbe m oi sluji. Boi ncerca mai nti s"i con ing pe crmuitorii nii i pe ostai, apoi restul cetii, c toat n tura i creterea pe care noi le"am dat"o, s"ar fi petrecut precum n is. n fapt, ei ar fi fost pe atunci sub pmnt, fiind acolo crescui i plmdii att ei, ct si armele si restul f ec,ipamentului lor, atunci cnd ei au fost n ntre"F gime alctuii. %ar glia, fiindu"le mam, i"a trimis j sus la lumin. %at de ce ei trebuie s pri easc si s j apere ara unde se afl, ca pe o mam i o doic, dac hI cine a ar nclca"o, iar la ceilali ceteni trebuie s se gndeasc ntocmai ca la fraii lor si fii ai gliei.. =Nu fr temei te fereai mai demult s spui minciuna F. /)4 a =Ve3i !ine2 Totui ascult i restul

mitului: bBoi i toi cei din cetate 3 aa le om spune, plsmuindu"le j un mit 3 snteti frai, ns zeul care "a plmdit j a amestecat aur n facerea acelora dintre oi n 2 stare s conduc. +e aceea ei merit i cea mai mare j cinste. /ti le snt acestora ajutoare, au argint n h amestec, iar fier si aram se afl la agricultori si Re" ceilali meseriai#DP. )iind oi toi nrudii, ei zmisli copii mult asemntori cu oi ni ; se poate REPUC7IC#2 P#RTE# # Il-# );4 ns ntmpla ca un copil de argint s se nasc diiitr"Xn printe de aur i dintr"unul de argint s se nasc unul de aur i aa mai departe. Or, zeul poruncete conductorilor mai presus de orice, ca nimic s nu aib mai abitir n paz i nimic s nu eg,eze mai cu strnicie, dect pe odrasle. (nume: care Jdintre metaleJ este amestecat n sufletul lor. Ki, c,iar dac propriul copil s"ar nate cu ce a aram sau fier ntr"

nsul, sa nu se arate n nici un c,ip miloi, ci, dndu"i ceea ce merit firea sa, s"# trimit printre agricultori sau meteugari. %ar dac, n sc,imb, printre acetia s"ar nate reun copil a nd n el aur sau argint, s"# cinsteasc, urcndu"# printre paznici, ori printre ajutoare. (ceasta deoarece ar e!ista o profeie, cum c cetatea a fi nimicit atunci cnd or fi paznici de fier sau cnd omul de aram a sta s pzeasc. V Mi, ai reun mijloc ca s"i facem s cread acest mit $. =Ca ei nii s"# cread 3 n nici un c,ip nu"i cu putin. +ar s"ar putea s" # cread fiii lor i restul oamenilor care or eni dup aceea.. =C?iar i aa ar fi bine 3 am zis eu 3" pentru ca ei s aib mai mult grij de cetate, ct si unii de alii, neleg cam ce rei s zici: po estea aceasta a a ea o nrurire, dac o a impune tradiia. C2 Noi ns, narmlndu"i pe aceti fii ai gliei, s"i ducem nainte sub crmuirea

mai marilor lor. 'ergnd, ei s pri easc acel loc din cetate uncie este cel mai potri it s fie ncartiruii. +e acolo ar putea cel mai bine s"i tin n 'u pe cei dinuntru, dac reunul n"ar oi s asculte de legi, si tot de acolo s"ar putea cel mai bine apra de cei din afar, dac reun duman ar soGsi, precum lupul la turm. Odat ncartiruii, dup ce or fi jertfit zeilor cu enii, s"i fac sla, nu$. ,,$esigur> 9 rspunse el. ,,$ar nu Rastfel s"# facJ, nct s"i adposteasc iarna i s le fie ndestultor ara$. ,,Cum de nu O #m impresia c ai n edere felul locuinelor.. =$a, 9 am 3is 9 ns locuinele unor oteni, si nn pe cele ale unor oameni a,tiai dup bani l. );: P7#TON /, a =Prin ce se deose!esc unele de celelalteO> 9 ntre! el.

=Voi ncerca s"i spun. /el mai cumplit i mai ruinos lucru pentru pstori este s creasc astfel de cini drept ajutoare pentru turme, nct, din pricina nelegiuirii, a foamei sau a altui ru fel de a fi, cinii nii s ncerce s fac ru oilor, semnnd cu lupii si nu cu crinii.. =Cumplit lucru, 9 fcu el 3 cum de nu F. b -(adar, trebuie eg,eat n orice c,ip ca ajutoarele noastre s nu fac aa ce a fat de ceteni, de reme ce ei snt mai puternici dect acetia : s semene cu nite stpni slbatici i nu cu nite aliai bine"; oitori.. =Tre!uie eg?eat2> =$ar oare n-ar fi ei n3estrai cu cel mai mare sim al grijii, dac, ntr"ade r, ar fi bine educai $. =C?iar i sntF. 3 spuse el. : #m adugat: =#supra acestui punct nu mai merit s insistam. n sc,imb, merit s

insistm, drag Slaucon, asu"c pra punctului pe care l aminteam adineaori, anume c ei trebuie s aib parte de o dreapt educaie 3 3 care ar fi aceea 3 dac urmeaz ca ei s se arate cit e cu putin de bnzi ntre ei cit si fa de cei pe care i pzesc.. =$rept> 9 spuse el2 =Orice om cu minte a 3ice ns c, dup aceast educaie, trebuie s fie oriiduite i locuinele i restul condiiei lor, n aa fel nct nici s nu"i opreasc de a fi pa3nici ct de !uni, nici s nu"i ae s fac rn d celorlali ceteni.. =Omul acela a gri ce a ade rat F. -<!amineaz deci 3 am zis 3 dac cei ce urineaz s fie paznici buni e bine s triasc si s locuiasc n felul urmtor : rnai nti nici unul s nu posede a ere proprie, afara de strictul necesar. (poi nimeni s nu aib reo ncpere sau reo cmar n care sa

int e poat intra cel care oiete. +in partea celorlali ceteni 1dup ce au stabilit Jct e ne oieJ2 ei s primeasc REPUC7IC#2 P#RTE# # II-# );) drept sim!rie pentru pa3 cele necesare traiului, cte snt ndestultoare pentru nite brbai e!ersai n ale rzboiului, cumptai i iteji, astfel nct nici s nu le prisoseasc n timpul anului, nici sa nu aib reo lips. S mnnce la mese comune, precum cei ncartiruii mpreun. S li se spun c aur i argint au, dat de zeu, enic n suflet si c nu mai au ne oie si de cele pmntesti, precum i c nu se cu ine s pngreasc posesiunea acelui aur Jdi inJ, ameste"cndu"# cu cel pmntesc. (ceasta, deoarece multe strmbti se trag din banul celor muli, pe cnd al lor este neatins si curat. Ki numai lor, dintre ceteni, nu le este ngduit s aib de"a face cu aurul i argintul, nici s stea sub acelai acoperi Jcu eeJ, nici s aib

podoabe Jdin aceste metaleJ, nici s bea Jdin cupeJ de aur sau argint, deoarece n felul acesta doar s"ar pstra pe sine i ar pstra i cetatea. /ci atunci cnd ei ar dobndi un pmnt propriu, locuine i bani, or fi preocupai de cas i pmnt, i nu de paz. Bor ajunge stpni i dumani celorlali ceteni, n loc de aliai, urnd i fiind uri, uneltind i ndurnd uneltiri, si astfel i or petrece ntreaga ia. Mi se or teme mai mult si mai degrab de cei din interior dect de dumanii de afar, npustindu"se n goan spre pierzanie 3 ei si restul cetii. %at de ce, sa spunem c aa trebuie s fie nzestrai paznicii n pri ina locuinei i a celorlalte i c asemenea norme trebuie s legiuim. Au"i aa $.#D^. =ntru totul> 9 rspunse Slaucon. DCartea a IV-aF #ici inter eni #deimantos ( =Ce ai a ea de spus n aprare, Socrate, 3 zise el 3 dac cine a ar zice c tu nu i faci fericii pe aceti brbai, si aceasta

datorit lor nii, crora, n fapt, cetatea le aparine $ /ci ei nu se bucur de nimic din cetate, precum alii#D&. <i nu au pmnturi, nu"i cldesc case mari i frumoase, nu posed cele ce se cu in nzestrrii acestora, nu aduc zeilor jertfe proprii, nu primesc oaspei, nu au 3 ceea ce tu tocmai ai spus 3 aur i argint, ca i tot ceea ce se socotete c aparine celor ce nzuiesc s fie fericii. /i 3 ar zice el 3 e!act ca nite simbria de ajutor, QB a /); a );E P7#TON /*' a par ei s ad n cetate, nefcnd altce a dect s stea de eg,e.. ,,$a, 9am 3is eu 9i nc asta o fac doar pentru mncare, cci ei nu primesc simbrie peste mncare, precum ceilali, astfel nct nu le a fi cu putin s plece pe cont propriu, dac ar dori, nici s plteasc curtezane, nici s

fac c,eltuieli n alt parte, dac ar oi, pentru ceea ce oamenii, socotii fericii, i c,eltuie banii. (stfel de lucruri si altele numeroase de acelai fel le"ai lsat n afara acuzaiei.., =Cine, 9 3ise el 9 ia atunci si aceste acu3aii n seamF. Q ,,/e om spune n aprare, ntrebi$. =$a2> ,,0ergnd ,pe aceeai cale Jca pn acumJ, om afla ceea ce trebuie rspuns. Bom zice c n"ar fi de mirare dac, c,iar i aceti brbai, trind astfel, nu ar fi foarte fericii#7>, ns noi, ntemeind cetatea, nu a em n edere ca un singur grup s fie, n mod deosebit, fericit, ci ca ntreaga cetate s fie astfel, pe ct este cu putin de mult. Ae"am gndit c ntr"o astfel de cetate am putea cel mai bine gsi dreptatea, aa cum, n cea ntru totul ru ntemeiat, ani afla Jcel mai bineJ nedreptatea, si c, utndu"ne la ele, am putea judeca ceea ce cutm c de mult reme. (adar, plmdim acum,

credem noi, cetatea fericit i nu putem s aezm deoparte citi a oameni ntr"nsa, care s fie fericii, ci pe ea ntreag trebuie s o facem astfel. (poi o om cerceta pe cealalt, opus acesteia. #ceasta este ca si cnd cine a ne-ar mustra cnd am face o statuie, spunnd c nu aternem cele mai frumoase culori pe la prile cele mai frumoase ale fpturii. Oc,ii 3 partea cea mai frumoas 3 nu ar fi opsii cu purpur, ar zice omul, ci doar cu d negru. )a de acestea, cred c ne"am apra cum se cu ine zicnd : b'inunat om, nu socoti c noi trebuie s pictm nite oc,i att de frumoi, nct nici s nu mai par a fi oc,i, nici s facem la fel n cazul celorlalte pri, ci bag de seam dac, dnd fiecrei pri ceea ce i se cu ine, facem ca ntregul s fie REPUC7IC#2 P#RTE# # II-# );; frumos2 Iar, n ca3ul nostru, nu ne sili s dam paznicilor o astfel de fericire care i a

face s fie orice mai degrab dect paznici. Putem, firete, s"i n es" mntm i pe agricultori cu mantia de tragedian i s le punem aur mprejurul cretetului, cerndu"le s lucreze de plcere pmntul. (m ti s" i aezm i pe olari lungii la dreapta#7# unde, bnd i osptndu"se naintea focului, s se ser easc de roata pus deoparteJnu mai mult dect le"ar fi pe plac s olreasc. Putem pe toi ceilali s"i facem n acest fel fericii, nct toat cetatea s fie ferice. Au ne mustra, aa cum faciF /ci dac te"am asculta, nici agricultorul nu a fi agricultor, nici olarul olar, nici reun altul nu a a ea reuna din nfirile prin ntrunirea crora se nate cetatea. Au"i c,iar aa de gra acest lucru n pri ina altora : cci ap"rnd nite peticari#7C neispr ii si corupi, ce pretind c"i fac meseria, fr s"o fac, nu se ntmpl nimic groza pentru cetate. +ar dac apar pzitori ai legii i ai cetii, care nu snt ceea

ce par a fi, poi edea c ei prpdesc n ntregime cetatea toat i c doar ei au prilejul s"i dureze locuine frumoase i s fie fericii.V +ac noi, pe de o parte, i facem pe paznici cu ade rat ct mai puin tmtori pentru cetate, iar acel om, pe de alta., orbete despre nite agricultori de parc ar orbi despre nite meseni fericii ce ar fi ca la o srbtoare, si nu ntr"o cetate, el ar a ea n edere altce a dect o cetate. 8rebuie s cercetm dac om rndui paznicii, pri ind Jla ce oiete acel omJ, pentru ca lor s le soseasc ct mai mult fericire, sau dac, a nd n edere fericirea obtii ntregi, trebuie urmrit dac aceasta are parte de ea. %ar pe ajutoare i pe paznici trebuie s"i silim i: s"i con ingem s fac n aa fel, nct s de in ct mai buni artizani ai sarcinii ce le re ine 9 lorV nii, si pe toi ceilali a fel. (stfel, ntreaga cetateGsporind i fiind bine ntemeiat, trebuie ngduit ;caF natura lucrurilor

s ofere fiecrei clase participare la fericire.. /*) a P7#TON C2 ,,mi pare 9 3ise 9 c orbeti cum trebuie.. =$ar oare o s"ti par a orbi cum trebuie i despre uu lucru nfrit cu cel la care m"am referit $. =Care anumeO> d =Cercetea3 dac nu cum a lucrul acesta i corupe i pe ceilali meteugari, astfel nct ei de in ne rednici F. =$espre ce anume or!eti$. =$espre !ogie 3 am spus eu 3 i des!_re srcie.. =Cum aa$. =Uite cum( cre3i c un olar care s"ar mbogi, ar mai oi s"i fac meseria $. =$efel> 9 spuse2 =Va a+unge deci mai lene i rnai nepstor dect era $. =`otrtF.

=Va de eni, aadar, un olar mai ru$. =Cu mult mai ru.. =$ar i cel care nu are unelte ori altce a dintre e cele tre!uincioase meseriei, din pricina srciei, a lucra mai ru i, de asemenea, i a face pe fiii si sau pe alii, pe care i"ar n a meseria, ri meteri.. =Cum de nu Y> =#adar, att produsele meteugarilor, cit i meterii nii or fi mai ri din pricina acestora amndurora 3 srcia i bogia.. =#a se pare.. =$eci am aflat nc o categorie de lucruri asupra creia paznicii trebuie s eg,eze ca nu cum a s se strecoare pe ascuns n cetate.. =Care anume O> =Cogia i srcia 3 am zis eu. Prima aduce dup sine moliciunea, trnd ia i ino aiile, a doua 3 mesc,inria si incapacitatea de a munci bine, pe

lng ino aii.. =$esigur 9 spuse el2 ns pri ete i acest aspect, Socrate : cum a fi cetatea noastr n stare sa se rzboiasc, lipsit fiind de a ere, dac a trebui s se rzboiasc cu reo cetate mare i bogat$. =E dit 3 am spus eu 3 c mpotri a uneia REPUC7IC#2 P#RTE# # II-# *') ca aceasta i a fi mai greu N mpotri a a dou ns mai uor ,,Cum aa$. =0ai nti, dac ar trebui s lupte, oare nu se or bate oamenii notri ncercai n rzboi cum snt, mpotri a unor oameni bogai $. =Ca da2> =Ci !ine, #deimantos, nu i se pare c un pugilist antrenat ct e cu putin de bine s"ar bate lesne cu doi care nu cunosc pugilatul, ini bogai i plini de osnz $.

,,Nu-i prea sigur 9 spuse el 9 dac ar trebui sa se bat cu amndoi deodat.. =Ca da, dac ar putea ca, fugind puin, s"% lo easc pe priiiml care #"ar urmri si ar face aceasta de mai multe ori, n soare si ari. Oare nu ar putea birui un astfel de om pe mai muli de acest fel $. =$esigur, nu ar fi de mirare2> =$ar nu cre3i c bogaii se pricep totui mai bine la pugilat dect la arta militar, prin tiina si e!periena ce le au $. =Ca da2> =#tunci oamenii notri 3 antrenai cum snt 3 se or bate lesne, probabil, cu dumani de dou i de trei ori mai numeroi.. ="nt de acord 9 3ise 9 si gsesc c ai dreptate.. =Ce-ar fi dac ei ar trimite celeilalte ceti o solie i le"ar spune J celor din ea J c,iar ade rul, anume: bAoi nu folosim nici aur, nici argint si nici nu ne este ngduit s"# a em; ou ns

 este. (liai" cu noi si ei a ea bogiile atora. V /rezi c, auzind acestea, ei or alege s lupte cu nite cini plini de trie i aprigi, mai degrab dect ca, mpreun cu ciinii, s atace oile grase si fragede $. =#sta nu cred2 $ar dac ntr"o singur cetate s"ar aduna a erile altora, bag de seam s nu rsar reo primejdie pentru cetatea cea lipsit de bogie F. ,,Aericit om eti 3 am spus eu 3 dac socoti ca e cu enit s numeti i alt aezare bcetateV, in afar de cea pe care noi o njg,ebm F. =$ar2 cum altfelO> 1'* P7#TON =Celelalte tre!uie numite cu mai multe nurne2 Cci fiecare dintre ele reprezint mai multe ceti i nu doar bo cetateV, orba juctorilor#7D. Orice s"ar petrece,Jntr"o cetateJ snt, de fapt, dou, du"7CD a mane ntre ele, una a sracilor, cealalt a bogailor. +ar n

fiecare dintre acestea dou snt, iari, multe altele i ai grei cu totul, dac te"ai apropia de ele ca de una singur. +ar dac le"ai trata ca pe multe, oferind unora Jdintre ceteniJ a erea, slujbele sau c,iar persoanele celorlali, te"ai putea folosi mereu de o puzderie de aliai si ai a ea de"a face cu puini dumani. /it timp cetatea ta ar tri n cumptare, aa cum am rnduit, ea a fi cea mai mare, nu cu numele, ci n ade r cea mai. mare, c,iar dac cei ce s"ar bate pentru ea n"ar fi dect o mie de oameni. O astfel de cetate, mare i una, nu ei gsi uor nici la greci, nici la barbari, ci ei afla doar multe, care par a fi J astfel J artnd c,iar de multe ori t_ mai mari, dect este a noastr. Sau ezi lucrurile altfel$. ,,Nu, pe beusY> 9 rspunse el. $2 ,,#tunci 9 arn 3is eu 9 acesta ar fi cel rnai !un ?otar, la care crmuitorii notri trebuie s ia seama, anume ct de mare s fac cetatea noastr i ct pmnt s

dea unei asemenea ceti, nesinc,i" sindu"se de rest.. =Care este ?otarulO> 9 ntre! el. =Cred c urmtorul 3 am spus eu. /etatea s poat creste att de mare, ct, crescnd, s oiasca totui a rmne una ; mai mult nu.. =E !ine aa.. =Iat ns c om prescrie o nou porunc paznicilor 3 s eg,eze ca, n nici un c,ip, ea s nu se arate a fi nici prea mic, nici prea mare, ci ndes" tultoare si unic.#77. =Pro!a!il c le om prescrie o porunc nensemnat F. 3 zise. =0ai e5ist o porunc nc i mai nensemnat dect aceasta, una despre care am amintit i nainte, anume c, dac printre paznici s"ar nate reun copil ne rednic, s"# trimit n alt clas, iar dac printre REPUC7IC#2 P#RTE# # II-# *'1 Ceilali s"ar nate reunul rednic, s"# aduc m indul paznicilor. (cest

principiu oia s arate c sji ceilali ceteni, fiecare n parte, s fac un singur lucru i numai unul, acela pentru care snt druii de fire, pentru ca, fiecare fcndu"si treaba proprie, s fie unul singur i nu mai muli, si astfel ntreaga cetate s creasc, ca una singur si nu ca m*i multe.. =Porunca aceasta este, ntr-ade r, nc si mai mrunt dect celelalte F. =Noi nu le prescriem, !unul meu #deimantos, 9 aa cum ar putea crede cine a 3 reguli multe i mari, ci toate snt mrunte, dac ei eg,eaz asupra acelui unic principiu pomenit i Jntr" ade rJ mare, sau, mai degrab, suficient dect mare2> =Care anume O> 9 ntre!. =Educaia i creterea copiilor 3 am spus eu. /ci dac, fiind bine educai, or de eni brbai msurai, ei or pzi cu uurin aceste reguli, ct i altele pe care acum le lsm deoparte, posesia femeilor, procreaia, cstoriile, de reme ce trebuie ca

toate acestea s fie puse ct mai mult n acord cu pro erbul bcomune snt cele ale prietenilorV.. =#r fi i foarte just. 3 zise. ,,Iar dac njg,ebarea statului odat s"ar pune bine n micare, a merge precum un cerc, tot crescnd: cci creterea i educaia sntoase nasc firi bune, i in ers: firile rednice care au primit o astfel de educaie, zmislesc firi nc i mai bune dect ele, deoarece att n alte pri ine, dar i n ceea ce pri ete zmislirea, J se ntmpl la oameni J, ca la celelalte animale.. =Verosimil2> =Pe scurt cei ce au gri+ de cetate trebuie s aib m edere ca un lucru anume sa nu o nimiceasc pe ascuns, ci, mai mult dect orice, ei s eg,eze asupra lui: sa nu apar ino aii, n afara rnduielii, m gimnastic si n arta 'uzelor, ci#7? s le pzeasc pe ct este cu putin. S se team cnd ar auzi pe cine a spunnd:

222pre se pune mai mult pe cntarea /*/ a *'/ P7#TON cea care nou s"aude n a aezilor gur. 1Od., %, D?C"D?D2. =Ei s se team ca nu cum a cine a s"i n"c c,ipuie c poetul ar da glas, nu unui cntec nou, ci unui c,ip nou de a cnta i s laude aceasta. /ci nu trebuie nici ludat, nici acceptat aa ce a. <i trebuie s se fereasc de sc,imbri, de introducerea unui nou fel de art a 'uzelor, aceasta fiind ntru totul plin de primejdii. )iindc nicieri nu se sc,imb canoanele muzicale, fr sc,imbarea legilor po" litice celor mai nsemnate, dup cum afirm i +amon, iar eu cred aceasta.. = "ocotete"m i pe mine 3 orbi (deimantos 3 printre cei ce o cred.. d =Pa3a fa de sc,imbri politice trebuie, pe ct se ede, s fie aezat de ctre paznici tocmai aici, n arta 'uzelorF.

,,E dit 3 zise el 3 c frdelegea, pe ascuns, cu uurin se strecoar.. =$a, 9 am 3is eu 9 ea se nate ca n joac si pare c este ne tmtoare.. =Nici nu tma nimic altce a 3 spuse 3 dect c, puin cte puin cuibrindu" se n om, tot picura ncetior n caractere i n ndeletnicirile oamenilor. (poi, de aici, rsare mai mare, n relaiile dintre oameni, iar de la acestea, pete sfruntat ctre e legi si ornduirea statului, pn ce, ntr" un sfrit, ea ar rsturna totul, att n iaa fiecruia, ct i n cea a obtii.. =Cun, aa e$. 3 am spus eu. =#a cred. 3 fcu el. =Nu stau atunci lucrurile ntocmai cum spuneam, anume c odraslele noastre trebuie s aib parte de o educaie n spiritul legilor#7? bis fiindc, dac ea le ocolete i copiii fac la fel, ar fi cu neputin ca din aceti copii s ias brbai cu respectul legilor i red" /*4 a nici OH ,,Cum de nu Y>

=$ar cnd copiii, ncepnd s se joace frumos, ar primi buna legiuire prin mijlocirea artei 'uzelor, REPUC7IC#2 P#RTE# # II-# *'4 ioate la ei se or desfura si or spori in ers dect m ceilali, buna legiuire #7= ndreptnd ceea ce, mai tainte, n cetate, era prbuit la prnnt.. i ,,(de rat. 3 spuse el. l =#cetia afl atunci 3 am spus eu 3 i acele reguli ce par nensemnate, pe care cei de dinainte le H nimiciser pe toate.. =Care anume O> =Urmtoarele : ca tinerii s pstreze tcerea fat de cei rstnici, apoi cum s stea ei culcai Jla meseJ, cum s se ridice, grija fa de prini, cum s se tund, cum s se mbrace i s se ncale, precum i tot ce tine de aspectul corpului si aa mai departe, nu crezi$. =Ca da2> ,,N-are rost s reglementezi astfel de

c,estiuni, cci ele nu apar i nici nu s" ar putea menine doar pentru c ar fi reglementate prin orb sau scris.. =Cum aa $. ="nt sorti !uni, #deimantos, 9 am spus eu 9 ca ele s fie urmarea educaiei, orientndu"se dup orientarea acesteia ; sau nu crezi c asemntorul atrage asemntorul$. =Ei !ineO> =Ki a zice c el ajunge, pn la urm, s se des* reasc ntr"un lucru complet i iguros, fie bun, fie dimpotri .. =Cum altfelO> ,,$e aceea 9 am or!it eu 9 nu m oi apuca s ornduiesc si alte probleme asemntoare.. ,,E normal2> ,,Pe 3eiY Oare tre!uie s ndrznim a legiui reuna dintre problemele pieei, pri itoare la relaiile pe care oamenii le au acolo ntre ei, la relaiile meseria" ilor, sau la sudlmile, ocrile, plngerile, aezarea judectorilor, ori

dac reuna dintre ta!e, fapte sau n oieli este necesar, fie n piee, fie n porturi m fine, tot ce mai ine de pia, ora sau de port Ki tot restul$. *', P7#TON =Nu se cade s prescriem aa ce a unor brbai e de ispra . <i singuri or gsi cu uurin majoritatea acestor legiuiri.. =$a, prietene, dar numai dac un zeu le"ar da lor putina de a"si pstra legile pe care le"am e!aminat mai nainte F. =Cci de nu, 3 orbi el 3 tot adugind mereu legi i ndreptndu"le, i or petrece iata nc,ipuinddi"i mereu c or pune mina pe cea mai bun F. =#dic 3 zici tu 3 astfel de oameni or tri precum bolna ii aceia care nu or, din pricina nesbuinei, s"si prseasc regimul ru de iat.. =`otrt c da.. /*, a &++i &a+ e+ mcar au o iat plcutF Se tot doftoricesc i nu izbutesc nimic, doar ca bolile le sporesc n mrime i

arietate, ns ei pstreaz mereu ndejdea c, dac cine a le"ar prescrie reun leac, se or nsntoi de pe urma lui.. =#stfel arat ntr"ade r 3 zise el 3 reaciile unor asemenea bolna i.. =$ar nu-i nostim s ezi c ei l socotesc cel mai odios pe omul care le zice ade rul, anume c pn ce nu or nceta cu beia, g,iftuiala, desfrul b crnii si trnd ia, nu le or folosi nici leacuri, nici cauterizri, nici operaii, nici descntece, nici amulete, nici orice altce a dintre acestea$. =Ctui de puin 3 spuse el. S te superi pe cel ce griete cu miez, nu este deloc nostim F. ="-ar prea c nu prea lauzi astfel de oameni.. =Nu, pe beus Y> 9 fcu el. =$eci nu ei luda nici cetatea ntreag, dac 3 aa cum spuneam 3 ar face ce a asemntor. Sau nu i se pare ca cetile ru crmuite c procedeaz la fel cu aceti bolna i $ <le i pre in pe

ceteni c i paste moartea, dac ar cuteza s"i sc,imbe felul de a fi. +ar cel care s"ar ngriji cu iubire de aceste legi, care le"ar face pe plac, le"ar mguli i le"ar anticipa oina, artndti"se iscusit n mplinirea tuturor acestora, a fi un brbat de ispra , priceput ne oie mare i a fi preuit de ctre acele ceti.. ,,IRa fel ini se pare c procedeaz si nu d nimic laud.. ,,$ar ce spui despre cei ce or i struie s aib gri ia de aceste ceti $ Au le admiri curajul i n"deTinarea $. J,Ca da, 9 3ise 9 i admir, dar nu i pe cei amgii de ctre Jacele cetiJ si care i nc,ipuie c snt mari politicieni, pentru c mulimea i laud.. ,,Ce spuiO Nu te ari necrutor fa de ei$ Sau crezi c este cu putin ca un om ce nu tie s msoare, atunci cnd muli alii la fel cu el i tot spun ca el are patru coi, s nu cread aceasta despre sine$.

=Nu-i cu putin.. =#tunci nu te supra F /ci cei mai nostimi dintre toi snt acetia, care tot legiuiesc si tot ndreapt, aa cum am zut, nc,ipuindu"i mereu c au aflat marginea rului din relaiile oamenilor si din celelalte situaii la care m refeream, fr s tie c, n fapt, ei decapiteaz o N4dr.. ,, ntr-ade r 3 spuse el 3 nu altce a fac.. ,,`u unul 9 am 3is 9 a crede c ade ratul legiuitor nu trebuie s se ocupe cu atari legiuiri JmrunteJ i cu acest aspect al ornduirii nici ntr"o cetate ru ntocmit, nici ntr"una bine ntocmit, n prima, fiindc este nefolositor i nu duce la nimic ; n cealalt, fiindc, dac acolo cine a ar afla cte a principii generale, celelalte ar urma de la sine, de"curgnd din cele de dinainte.. ,,Ce ne-ar mai rmne atunci de le5init $. 3 ntreb el. -,,Nou, nimic. +oar lui (pollou

din +elii i"ar mai rmne cele mai nsemnate, primele si cele mai frumoase dintre legiuiri.. ,,/are anume $. =" rirea celor sfinte, jertfele si toate slujbele aause zeilor, daimonilor i eroilor. (poi mormintele celor 5s rii din iat i cte snt necesare pentru 5a5ei de dincolo s fie determinai s se poarte blajin. (stfel de lucruri, noi, cei care durm cetatea, nu e Ktim i dac om a ea minte, nici nu ne om fo" /*B a *'E P7#TON losi de alt cluz dect de cea strmoeasc. /ci zeul acesta, aezat unde"i buricul pmntului, e c,", luz sfnt tuturor oamenilor n atari legiuiri 3 el, cliiza din strmoiF. J =Cine 3ici i aa s facemF. 3 orbi el. F #2 ,,Iat"i fecior al lui (riston, cetatea

duratF d 3 ani zis eu. (cum, uit"te nuntrul ei, adudnd de pe unde a lumin ndeajuns, c,eam"i i fratele si pe Polemarc,os i pe toi ceilali, doar"doar putea" om cum a s edem pe unde ar fi dreptatea i pe unde nedreptatea, care este deosebirea dintre cele dou i pe care din dou trebuie s"o fi dobndit cel ce oiete a fi fericit, pe ascuns ori nu, fata de toi zeii si oamenii l. ,,Ce tot spuiO 9 gri Slaucon. 8u eti cel care a promis c a ntreprinde cercetarea, zicnd ca nu e se cu ine s nu sari, n orice c,ip i dup putin, iu ajutorul dreptii.. ,,C ade rat 3 am spus eu 3 ce mi"ai adus aminte si astfel trebuie fcut; totui e ne oie s punei i oi umrul.. =l om pune2> ,,Ndjduiesc 3 am zis 3 c om afla lucrul cutat ntr"astfel: cred c cetatea noastr, dac a fost bine durat, este bun n c,ip des rit..

,,C necesar2> =C limpede atunci c ea este neleapt, iteaz, cumptat si dreapta.. ,,C limpede2> =#tunci, dac am afla n ea oricare dintre aceste nsuiri, restul ar fi ceea ce n" am gsit nc$. 7C^ a -(dic$. =Precum, n ca3 c am cuta un lucru din alte patru aflate ii reun loc oarecare, dac l"am afla dintru nceput pe acela, ne"ar fi destul, ns, dac mai nainte le"am recunoate pe celelalte trei, cel cutat ar fi i el recunoscut prin c,iar acest fapt. /ci e dit c el nu ar putea fi altul dect cel rmas. =C drept ce spui2> REPUC7IC#2 P#RTE# # II-# =$ar nu tre!uie cutat ntocmai si aici, de reme ce se ntmpl s fie patru nsuiri$.#7P. =E dit.. =Cea dinii, nelepciunea, mi pare a se zri limpede aici. +ar iat i ce a curios n pri ina ei.. =Ce anumeO> 9 ntre! el.

=Cltea, pe care am ridicat"o, mi"apare a i cu ade rat neleapt, cci ea c,ibzuiete bine, nu i 2$a2H =Or, este limpede c buna c,ibzuin nseamn tiin ; cci se c,ibzuiete bine prin tiin i nu prin ignoran.. =C clar2> =$ar n cetate e5ist tiine multe si felurite.. =Cum de nu Y> ,,$ar oare n temeiul tiinei dulg,erului trebuie numit cetatea neleapt si c,ibzuit$. =n nici un ca3 n temeiul acesteia nu tre!uie numit bneleapt V, ci doar priceput la dtllg,erie.#7^. =#tunci cetatea n-ar tre!ui numit bneleaptV din pricina tiinei de a fabrica obiectele din lemn, atunci cnd ea, cetatea, ar sta s delibereze cum ar putea merge treburile cel mai bine.. =Nu>2 =$ar oare datorit tiinei fierriei sau a

altora asemntoare $. ,, $eloc> 9 rspunse el. =Nici datorit celei ce urmrete producerea roadelor din pmnt$. =Nu, din aceast pricin ar putea fi numit doar bun la agricultur F. =C5ist, totui, reo tiin9G n cetatea tocmai durat de noi, aflat la ndemna unora dintre ceteni, prin care se c,ibzuiete, nu ceea ce pri ete un anumit aspect particular din cetate, ci ceea ce pri ete cetatea n ntregul ei, n ce fel are ea de"a face cu ea nsi, ct i cu celelalte ceti$. =C5ist.. ,,Care anume si la care dintre ceteni o aflam$. ,,Cste or!a despre nsi tiina de a pzi i ea )/ 9 Opere oi2 V2 P7#TON se afl ia crmuitorii aceia pe care i"am numit bpaznici des rii V. 3 spuse el, ,,n temeiul acestei tiine cum numeti

cetatea$. =Cine c?i!3uit i, n ade r, neleapt.. =$ar cre3i c snt mai muli fierari n cetatea e noastr dect astfel de paznici ade rai$. ,,Cu rnult mai muli.. =#adar, aceti paznici ar fi cei mai puini dintre toi ceilali, ci se c,eam c tiu ce a $. =0ult mai puiniF. M =n c?ip firesc, deci, cetatea ar fi duratL nMeleaptL, n ntregul ei, datoritL clasei Ki pLrMii ei celei mai mici Ki a KtiinMei pe care aceasta o posedL 9- anume, i datorita clasei fruntaKe si diriguitoare2 #ceasta este, Q natural, partea cea mai mic i ei i e ,rzit s posede 7C& al acea tiin, care, singur dintre toate celelalte, tre"j buie numita nelepciune.. =Aoarte ade rat ce spui. 3 zise el. =Iat c, nu prea tiu cum, am aflat una dintre cele patru caliti, att pe ea, ct i unde n cetate se afl.. =Ki eu cred 3 zise el 3 c am aflat

ceea ce trebuie.. ,,Nu este ns dificil de zut nici itejia, att ea nsi, ct i unde se afl ea, pentru ca ntreaga cetate s se numeasc b iteazV.. =Cum aa $. ! =Cine ar pri i spre altce a cind ar numi cetatea fie fricoas, fie iteaza, dect spre acea parte a ei care lupt i se rzboiete pentru ea $.#7&. =Nimeni n-ar pri i ntr-alt parte F. 3 spuse el. =Cred c nu e!ist ali oameni n ea 3 am zis 3 care, fricoi fiind sau iteji, ar a ea n puterea lor s"o fac pe ea s fie ntr"un fel sau n altul.. =Nu e5ist alii.. =$eci si itea3 este cetatea printr"o parte a ei, deoarece acolo se afl o asemenea putere, care a pstra totdeauna reprezentarea pri itoare la primea "c dii 3 care snt i cum snt ele 3 reprezentare nscrisa de ctre legiuitor J n cugete J in timpul educaiei. Sau nu numeti aceasta

itejie$.#?>. ,. ; , REPUC7IC#2 P#RTE# # I i-# *)) i ,,N-am prea priceput ce 3iciN repetF. 3 orbi el2 H =Eu afirm c itejia e un fel de bpstrareV. 9 am 3is2 =Ce fel de pstrare$. =Pstrarea reprezentrii despre primejdii, nscut u urma educaiei, prin lege, reprezentare ce are n edere care i cum snt aceste primejdii. (m numit, n general, bpstrarea reprezentriiV faptul c cel aflat n necaz s o pstreze, tot aa i atunci cnd este nconjurat de plceri, pofte i temeri, i s nu o piard. +ac oiesti ns, as oi s"i nfiez cu ce seamn ea.. =Vreau2> =Ktii c opsitorii, atunci cnd or s opseasc lna n purpuriu, mai nti aleg dintre multe lini, colorate felurit,

una dintre cele albe, apoi o pregtesc, nu cu puin trud i grij, pentru ca s primeasc ct mai bine strlucirea culorii si aa fac opsitul. e %ar ce lucru ar fi astfel opsit, ar pstra bine culoarea, splatul neputnd s"i rpun strlucirea, fie el cu sau fr spun. /nd nu s"ar proceda astfel, fie c s"ar opsi ln colorat, fie c ea, Jalb fiindJ, nu ar fi pregtit 3 tii ce se ntmpl.. =Ktiu 3 spuse 3 culoarea ar iei la splat si ar fi de tot rsul.. ="ocotete c si noi facem, dup putin, ce a asemntor, cnd i"am ales pe osteni i i"am educat 7D> a cu ajutorul artei 'uzelor i al gimnasticii. S nu crezi c am a ut altce a n edere dect ca ei, ascultn"du"ne, s primeasc ct mai bine legile, ca pe o opsea, pentru ca gndurile pe care ei le au despre primejdii i lucrurile cumplite, ca i despre celelalte, s nu se tearg, deoarece ei au si firea i creterea potri it. (m fcut aceasta

pentru ca opseaua s nu se ia cu aceste spunuri stranice la curat 3 plcerea, mai rednic s curee dect orice sod i leie, ca i m," b riirea, teama i pofta, i ele, mai groza e dect orice spun. K,i numesc i socotesc b itejieV o astfel de putere i o pstrare necurmat a reprezentrii drepte Ki legiuite despre cele ce snt, ori nu snt primejdioase, tu nu ezi lucrurile altminteri.. N *)* P7#TON ,,$eloc 9 3ise el2 mi pare ns ca tu ai alt nume dect b itejieV pentru reprezentarea corect despre aceleai primejdii, nscut ns fr educaie, acea pornire slbatic si rednic de un scla , i cred ca pe aceasta nici nu o socoti legiuit.. c -Perfect ade rat 3 am spus eu 3 ceea ce zici.. ,,(ccept deci c Jceea ce ai tu n edereJ este itejia.. =#ccept numai o itejie ceteneasc i ei accepta ceea ce trebuie. +ar

om re eni, dac rei, mai bine asupra acestui subiect. (cum ns, nu cutam itejia, ci dreptatea. Or, pentru cercetarea acesteia e ndestultor cte am spus despre itejie.. =Cine 3ici2> ) =$ou au mai rmas de cutat n cetate 3 am zis eu 3 cumptarea i lucrul pentru care am iscat toat cutarea: dreptatea.. -(a e.. =Cum am putea gsi dreptatea, pentru ca s nu ne mai ocupm cu cumptarea $. =Su unul 9 spuse 9 nu tiu i nici n"a dori s apar dreptatea, nainte de a fi cercetat cumptarea. +ac rei s"mi faci pe plac, cerceteaz"o pe aceasta naintea dreptii.. I =#sta si oiesc, dac nu cum a este n aceasta ce a nedreptF. -<i ,aiF. =" cercetm l 3 am spus eu. +up cum se ede acum, cumptarea seamn, mai mult dect irtuile pomenite mai nainte, cu o potri ire de sunete i cu o armonie.. -/um aa$.

=Cumptarea este un fel de lume a bunei rnduieli#>#, o nstpnire asupra plcerilor si poftelor. Se spune, nu prea tiu cum anume bsa fii stpn pe tine nsuiV si alte asemenea orbe care indic urmele cumptrii. Au$. =ntru totul2> =$ar acest principiu \s fii stpn pe tine nsui __ nu este ridicol $ )iindc, cel stpii pe sine nsui ar fi, pe de alt parte, i supus lui nsui, iar cel supus REPUC7IC#2 P#RTE# # II-# *)1 ar fi i stpn. /ci acelai indi id este numit n toate 7D# a aceste situaii.. ,,/um de nu i. =0ie mi se pare 9 am or!it 9 c aceast e!presie rea s spun c, n acelai om, n ceea ce pri ete sufletul, e!ist o parte mai bun si o parte mai rea. %ar cnd partea, ce prin firea sa este mai bun, ar stapni, atunci se spune bstpn pe sine nsuiV si omul este ludat. +ar cnd din pricina relei creteri, sau a reunei rele nsoiri,

partea cea rnai bun ar fi stpnit, artndu"se mic fa de mrimea rului, atunci omul astfel alctuit este certat si dojenit, fiind numit bnfrnt de ctre el nsui V i bnesbuitV.. b -(a se pare. 3 zise el, =Pri ete acum si spre cetatea noastr cea nou i ei afla n ea fiecare dintre aceste dou pri. Bei afirma, pe drept, c ea poate fi numit bstpn pe ea nsiV, dac este ade rat c trebuie numit cumptat i stpn pe el nsui insul a crui parte mai bun o stpnete pe cea mai rea.. =Pri esc 9 spuse el 9 si ai dreptate2> ,, $orinele, plcerile, necazurile multe i de tot felul s"ar putea ntlni cel mai ades pe la copii, femei, c argai, ca i pe la muli ne rednici dintre cei zii boameni liberiV.. ..NotrtF. =$ar pasiunile simple i msurate, care apar nsoite de raiune si de judecata dreptei opinii le ei zri la puini oameni 3 anume la cei cu firea cea

mai aleas si cel mai bine educai.. -(de rat.. =Nu e3i atunci cala tine n cetate dorinele celor muli i ne rednici snt do edite de ctre dorinele d Ki cugetul celor putini i mai de ispra $. -Ma da.. =#tunci, dac trebuie s socotim reo cetate stpn peste plceri, dorine, ct i peste ea nsi, pe aceasta Ja noastr J trebuie s o socotim aa.. -ntru totul. 3 zise el. =$ar, conform cu toate acestea, nu tre!uie s-o numim i cumptat$. d -+esigur.. P7#TON =#tunci, dac e!ist reo cetate n care se ntl"b nete aceeai opinie att la crmuitori, ct i la supui n legtur cu cine anume trebuie s crmuiasc*, aceasta este cetatea F. =Ki nc cumF. =7a care dintre cele dou categorii de ceteni ei spune c se afl cumptarea, atunci cnd ei se poart astfel $ 0a crmuitori, sau la supui $.

=7a am!ii2> =Ve3i c am g,icit curn se cu enea, zicnd c seamn cumptarea cu un fel de armonie $. =#dic$. =Aiindc, spre deosebire de itejie si de nelepciune, care, slluind fiecare ntr"o parte a JcetiiJ, 7DC a fac ca ntreaga cetate s fie iteaz 3 respecti 3 neleapt, cumptarea nu face aa. <a se ntinde prin ntreaga cetate i prin toate Jprile saleJ, fcndu"i pe cei mai slabi, pe cei mai tari i pe cei mijlocii s cnte laolalt aceeai muzic#?C 3 mai tari, mai slabi i mijlocii, dac rei, n ce pri ete judecata, ori fora, ori mulimea banilor si a altora asemenea, nct, pe drept am numi aceast buna nelegere bcumptareV 3 adic concertul opiniilor celui mai slab i celui mai tare din fire8ln legtur cu partea care trebuie s conduc n cetate, ct i n indi id.. .W ="nt i eu ntru totul2de acord> 9

or!i el2 O =Cine 9 am 3is2 Trei caliti ale cetii noastre le"am zut, pe ct se pare. Xltimul aspect, datorit cruia cetatea ar mai a ea parte de nc o irtute, care ar putea fi $ /ci e dit c tocmai acesta este dreptatea F. =#a e.. =Noi tre!uie acum, :laucon, precum fac unii ntcri, s ne aezm roat n jurul unui tufi, b"gnd de seam ca nu cum a dreptatea sa fug pe unde a si ca, disprnd, sa de in ne zut. /ci e c limpede c ea se afl pe unde a, pe aici. Xit"te acum i sileste"te s o descoperiF %ar dac cum a o ezi na" intea mea, arat"mi"o si mie F. =$ea beulY 0ai degra! ns, dac te"ai folosi de mine ca de cine a care i merge pe urme i poate REPUC7IC#2 P#RTE# # II-# *)4 s ad doar ceea ce tu i ari, te ei folosi de mine cum trebuie.. =Urmea3"m 3 am zis eu 3 dup ce te

ei fi rugat, laolalt cu mine F. =Voi face ntocmai, dar, ?ai, ia-o nainte i> ,,Numai c 3 am spus eu 3 locul pare a fi greu de strbtut si presrat cu umbre. M c,iar ntuneric aici i"i greu de cercetat. Ki totui trebuie mers mai departe F. =Tre!uie2> d Cercetnd eu, am strigat ( =Ei, ei, :laucon, se pare c a em o urm i cred c JdreptateaJ n"a prea izbutit s ne scapeF. =Cun este. 3 zise el. _ =$ar mare prostie din partea noastrF. I;_ ; =Care anumeO> ="e pare c lucrul pe care, fericitule, l cutm, se rostogolea de demult la picioarele noastre, dar nu #"am bgat n seam i ne"am fcut de rs. +up cum e unii tot caut n alt parte obiectul ce"# au n rnini, aa si noi nu am pri it spre el, ci ne"am ndreptat

oc,ii unde a departe, din care pricin, pesemne, ne"a i scpat.. ,,Ce spuiO> =#stfel, mi se pare c, dei ani orbit si am auzit despre el nc de demult, nu ne" am dat seama c, ntr"un fel, pe el l numeam.. ,,)Rang introducere 3 orbi el 3 pentru cel ce dorete s asculte F. =Cun, ascult ce spun : acel principiu, pe care, 7D Da de la nceput, de cnd am durat cetatea, #"am stabilit ca necesar a fi de ndeplinit, acela este, pe ct cred, dreptatea 3 el nsui, ori reun aspect al su#?D. /ci arn stabilit i am spus de multe ori, dac i aminteti, c fiecare ar trebui s nu fac dect un singur lucru in cetate, lucru fat de care firea sa ar di, n mod natural, cea mai mare aplecare.. ,,#sa am spus>2 ,,Iar c principiul bs faci ce este al tu i s nu j te ocupi cu mai multeV este dreptatea, pe aceastaF arn au3it-o i de la muli alii si noi am

spus"o de multe b ori.. G G *)' P7#TON ,,#m spus-o2> =#adar, prietene, 3 am zis 3 dreptatea are toi sortii s fie acest principiu, care se impune ntr"mi fel sau altul : s faci ceea ce i aparine. Ktii de unde aflu o do ad*8.....;;; I3"3II ,,Nu, dar spune Y> ,,Su cred c irtutea rmas dintre cele pe care le"am cutat n cetate 3 itejia, cumptarea si nelepciunea 3 este aceea care face cu putin ca celelalte s ia fiin si ca, odat aprute, s se pstreze", atta reme ct si ea s"ar afla acolo, ns am. afirmat c c dreptatea a fi irtutea rmas, dac pe celelalte trei le"am gsit.. =E o!ligatoriuRH ,,Or 9 am spus eu 9- dac ar trebui decis care dintre irtuile aflate n cetate o

a face pe ea, in cea mai mare msur, bun, ar fi ane oie de ,otart dac aceea este buna nelegere dintre conductori i condui, ori pstrarea de ctre osteni a unei repre" zentri legiuite pri itoare la cele primejdioase sau neprimejdioase, ori nelepciunea si paza pe care o gsim la crmuitori; n sfrit, dac irtutea cu pri"H cina nu este aceasta ultima, ea fiind cea care ar face cetatea n cea mai mare msur bun, irtute ntl" nit si la. femeie, i la copil, i la om liber, sila scla , si la meteugar, si la crmuitor, i la supus.,;nume, ca fiecare, fiind el unul singur, s nu fac dect ceea ce e al su propriu si nu mai multe.. ,,:reu de ?otart, cum de nu Y> =#tunci, pe ct se pare, putina fiecruia din cetate de a nu face dect ceea ce este al su se ntrece si cu nelepciunea i cu cumptarea i cu itejia n pro" ducerea alorii cetii.. ,, $esigur2>

=$ar nu socoteti dreptatea tocmai acea irtute care e se ntrece cu celelalte irtui n producerea alorii cetii $. =$e !un ase r2 m. 3 zise. =0ai cercetea3 i n felul urmtor, dac rei : nu ei ncredina crmuitorilor sarcina s in judecat n cetate$. =Ei !ineO> REPUC7IC#2 P#RTE# # )I-# *)B =Oare ei or +udeca a nd n edere altce a dect ca nimeni s nu aib ceea ce este al altuia si nici s fie lipsit de ceea ce i aparine$. ,,Nu, ci acest principiu a fi a ut n edere2> =$eoarece acest principiu este dreptO> =$a2> f ,,Ki n acest c,ip, deci, s"ar putea do edi c dreptateaG este s nu posezi i s nu iaci dect ceea ce e al tu i ii este propriu.#?7. =#a este.. =Ve3i atunci, dac eti de"o prere cu mine : s zicem c un dulg,er se

apuc s fac treaba unui cizmar, sau un cizmar pe cea a unui dulg,er, ori c ei i sc,imb ntre dnii sculele sau cinstirile cu enite fiecruia, ori c acelai om se apuc s se ndelet" niceasc cu ambele meserii, totul fiind sc,imbat ; crezi oare c cetatea ar fi mult tmat$. =Nu cine tie ce. 3 rspunse el. =$ar s presupunem c reun meteugar ori retin altul care ia bani pentru munca sa, ce este astfel prin firea lui, s"ar apuca s intre n clasa rzboinicilor 3 nlat fie de bani, de ctre mulime, de for, ori de altce a asemntor ; sau s presupunem c reun rzboinic este ne rednic s fie sfetnic si paznic, dar c sfetnicul i rzboinicul i sc,imb ntre ei sculele si cinstirile cu enite ; sau c acelai orn s"ar apuca s fac toate acestea laolalt ; cred c i tu socoteti c sc,imbarea Jmeseriilor i ocupaiilor ntre eleJ ca si nfptuirea a mai multe lucruri deodat este nimicitoare

pentru cetate.. =ntru totul> 9 or!i el2 =n situaia cnd Jn cetateJ e!ist trei clase, a inai multe lucruri deodat si a sc,imba ntre edf /ondiiile fiecrei clase reprezint cea mai mare tmare pentru cetate si pe drept aa ce a ar putea , numit cea mai mare frdelege.. =`otrtF. =$ar tu nu numeti nedreptate cea mai mare frdelege pentru cetatea Gta $. 2,Cum sa nu O> I =>&ceasta este deci nedreptatea2 #cum s orbim iari aa : nu este ]iQeiopragiaV clasei mercantile /1/ a *)E P7#TON a clasei au5iliarilor i a celei a paznicilor 3 aceasta nseamn c fiecare face n cetate ceea ce i aparine 3 ce a contrar situaiei e!aminate nainte$ A" ar fi ea, boiQeiopragiaV, dreptatea i n" ar produce ea o cetate dreapta $.

d ,,7ucrurile nu mi se par a edea altminteri dect aa. 3 spuse el. C2 =" nu fim nc cu totul siguri, ci, dac aceasta imagine a dreptii s"ar erifica si n cazul indi idului, om cdea atunci de acord asupra sa, cci ce altce a am mai a ea de spus $ +ac nu, om cerceta atunci ntr"alt fel. (cum ns s ducem la capt cer" cetarea la care ne"am gndit, anume c, dac ne"am apuca s pri im dreptatea mai nti ntr"u5ml din lucrurile mai mari care o conin, ar fi rnai lesne de e zut n ce fel este ea si ntr"uii indi id. Ai s"a prut c acel blucru mai mare V este o cetate i am durat"o ct am putut de bun, tiind c doar ntr"una buna s"ar afla dreptatea. /eea ce s"a si ntmplat. S ne ntoarcem pri irile si spre indi id, iar dac om putea II face erificarea, a fi bine. +ar dac n cazul indi idului situaia a fi diferit, om, re eni la cetate pentru un nou e!amen. /ercetnd astfel comparati cele 7D? a

dou aspecte i bfrecndu"leV unul de cellalt, ani putea degrab s facem s strluceasc dreptatea, de parc ar izbucni focul, din dou lemne frecate ntre ele. %ar odat de enit e ident, o om pune i in noi nine s stea cu ndejde.. ,,C !un calea ce o propui i aa s facem F. 3 spuse el. ,,Oare un acelai lucru 3 am zis eu 3 numit ccd bmai mareV, cnd bmai micV ar fi la fel, sau nu, in pri ina n care el este numit n acelai fel $. =7,a fel a fi2> ! =#tunci omul drept, ntruct a em n edere ideea de dreptate, nu se a deose!i cu nimic, de cetatea dreapt, ci a fi la fel.. =7a fel a fi> 9 spuse2 =ns cetatea a aprut a fi dreapt cnd cele trei categorii de firi e!istente ntr" nsa i"ar face fiecare ceea ce"i este propriu ; ea este de asemenea cumpa; REPUC7IC#2 P#RTE# # II-# *);

tat, iteaz si neleapt datorit altor reacii i conlportri ale acelorai clase.. =#de rat. 3 zise. >l,a fel, prietene, l om edea i pe indi id : el are aceleai aspecte n suflet#?? Jprecum cetateaJ si c e cu enit s ne folosim de aceleai nume, precum n cazul cetii, datorit unor reacii identice Jale acestor aspecteJ cu reaciile Jprilor cetiiJ.. =Neaprat.. =Nenorocit cercetare a sufletului n care am picat, minunat om, fie c el are cele trei pri, fie c nu F. =Nu mi se pare nenorocit 3 spuse. +ealtfel, Socrate, probabil c e ade rat ce se spune c be greu ce are preV.. =Pare-se 9 am spus eu2 Credina mea, ns, Slau"con, este c nu om ajunge la un rezultat precis por" H nind de la metodele de care ne slujim acum n argumentrile noastre. <!ist ns un alt drum, mai lung i care ia mai mult

timp, ce poart ntr"acolo 3 i totui el e pe msura celor spuse i cercetate mai nainte.. =Oare un astfel de drum 9 3ise el 9 este c?iar aa de dorit $ 'ie unul mi ajunge ceea ce a em n momentul de fa.. =Ki mie mi a ajunge din belug F. ,,#tunci nu te lsa 3 spuse el 3 ci cerceteazF. ,,E cu totul necesar, deci, s cdem la n oial c e aceleai aspecte i aceleai caractere e!ist n fiecare dintre noi,. ca i n cetate $ /ci ele nu au enit aici, n cetate, din alt parte. (r fi, ntr"ade r, de tot rsul omul care s"ar gndi c nflcrarea ar aprea n ceti, fr s pro in de la indi izii crora li se atribuie aceast nsuire, precum snt cei din 8racia, Sciia, i, n general, cei dinspre miaznoapte. +ra" gostea de n tur ar putea fi, cel mai bine, pusa pe seama meleagurilor noastre, ct despre iubirea 7D= a de argini, aceasta s"ar potri i cel mai bine cu fenicienii sau egiptenii..

,,C?iar aa F. ,,#sta aa este 3 am spus eu 3 si nu este deloc lreu de tiut.. =$efel2> 2BH 2 > 22 ir **' P7#TON ,,ns iat ce este greu : oare posedm fiecare dintre aceste nsuiri printr"o aceeai Jparte a sufletuluiJ, sau le posedm pe fiecare printr"o alta dintre cele trei pri $ n m oare printr"o parte, ne nflcrm prin alta dintre cele aflate n noi si poftim, printr"o a treia, ,rana i plcerile procreaiei i cte b se nrudesc cu acestea $ Ori cu ntreg sufletul le sa" riin pe fiecare dintre acestea, cnd ar fi s le s* r" sim. %at ce a fi greu de determinat n felul n care trebuie.. 9 ,,Ki eu cred. 3 spuse el. =Uite cum om ncerca s decidem dac aceleai pri au corespondene ntre ele, sau dac ele sint distincte.. =CumO> l

=S limpede c aceeai entitate nu a a donie s fac sau s ndure n acelai timp aciuni, care, zute sub acelai aspect i pri in, apar contrarii. %ncit, dac am descoperi n suflete aprnd contrariile amintite, om ti ca nu era orba Jn cazul fiecruiaJ c despre ce a unic, ci despre o pluralitate.#?=. =CunY> =Cercetea3 ce oi zice F. =Vor!ete F. =Oare este posi!il ca acelai obiect 3 am spus 3 sub acelai aspect, s stea i s se mite deodat :. =Ctui de puin nu"i posibil.. =" ajungem la un acord nc si mai precis, pentru ca nu cum a, mergnd nainte, s cdem n nesiguran : dac cine a ar zice c acelai om st, dar si se mic, deoarece, pe de o parte, el st locului, clar, pe de alt parte, i mic minile i capul, cred c am socoti c nu aa trebuie orbit. (r trebui spus c d o parte a omului st, iar alta se mic. Au"i aa."GGG

=Ca da2> =ns, dac cel care le spune pe acestea, oind s fac pe deteptul, ar zice, cam n glum, c sfrlezele, n ntregul lor, deopotri stau i se mic, atunci cnd, a nd ele centrul fi!at n acelai punct, se n rtesc, sau c acelai lucru se petrece cu orice obiect care, miscndu"se n cerc, face aceasta st n u pe loc, nu om accepta acest punct de edere. (cte REPUC7IC#2 P#RTE# # II-# **) o!iecte nu stau locului i se mic potri it cu acelai aspect al lor. (m spune c ele au ntr"nsele att rec"tiliniaritatea, ct i circularitatea; or, din punctul de edere al celei dinii, ele stau, cci n nici un fel nu se deplaseaz 3 dar din punctul de edere al celeilalte, ele se mic n cerc. %ar cnd obiectul i"ar deplasa poziia sa dreapt, fie la sting, fie la dreapta, fie nainte, fie napoi, totodat n rtindu"se, atunci, sub nici un aspect, el nu ar sta.#?P. 8u

st. 3 orbi el. i t hs f ,,#adar, mei una dintre aceste spuse nu ne a pune n ncurctur i nici nu ne a ncredina c identicul, rmnnd identic sub acelai aspect i n aceeai pri in, poate ndura aciuni contrare, poate fi n situaii contrare, sau poate face asemenea aciuni.. =Nici eu n-a putea da crezare unor astfel de spuse.. =Totui 3 am spus eu 3 ca s nu fim silii sa ne lungim, strbtnd toate aceste c,estiuni contro ersate, ncredinai fiind c obieciile nu snt ade rate, s purcedem nainte admind c lucrurile stau aa si s cdem de acord c dac ele s"ar arta altfel dect aa tot ceea ce decurge se a nrui.. =C?iar aa trebuie fcutF. =$ar 9 am 3is 9 a spune da, fat de a spune nu, a dori s iei ce a, fat de a refuza, a te ser i de ce a, fa de a respinge 3 pe toate acestea le"ai

putea socoti drept aciuni contrare una alteia, fie c snt fcute ori ndurate de cine a. /ci sub aceast pri in Ja caracterului lor acti sau pasi J nu ncape nici o deosebire.. ,,pa2 ele snt aciuni contrare.. =ns, a fi nsetat, a fi flmnd, i, n general, dorinele, ca i a oi si a nzui 3 nu le"ai socoti pe toate acestea legate de aciunile amintite mai nainte$ J 8 . cIc >. #dic, nu ai spune c sufletul celui ce dorete, fie c tinde mereu spre acel lucru pe care #"ar dori, fie ca i procur lucrul pe care dorete s"# aib, fie, iari, ca ntruct rea ca ce a s"i fie adus, i"l ncu iineaz siei, dorindu"i apariia, de parc cine a F"ar ntreba dac l rea$. -Ma da.. /1B *** P7#TON

=Ei !ine, a nu dori, a,nu oi, nu le ei aeza n rndul respingerii i al alungrii de la sine, ct i n rndul tuturor celor contrarii primelor$. d -/um de nu$. 3 zise. ,,Aiind dorinele n acest fel, putem afirma c e!ist un tip general al dorinelor i c cele mai caracteristice dintre ele snt cele pe care le numim sete i foame$. =#a om spune.. ,,$ar nu este setea dorin de butura, iar foamea 3 dorin de ,ran$. =$a2> =ntruct o dorin este sete, este ea dorin, n suflet, de mai mult dect de ceea ce spuneam, adic: este setea sete de butur cald, sau rece, sau mult, sau puin, sau, ntr"un cu nt, de reo butur anume$ Ori cum a, dac reo cldurs"ar aduga e setei, ea ar aduce pe deasupra dorina de rece, iar dac s"ar aduga rceala, Jea ar aduceJ dorina de cald $ %ar dac, din pricina prezenei cantitii, setea

ar fi mare JatunciJ ar aprea dorina de mult, dac ar fi mica 3 dorina de puin $ ns setea nsi poate de eni dorin de altce a dect de ceea ce este ea n c,ip firesc, de butura nsi, iar foamea 3 dorin de ,ran$. =#a este 3 zise el. )iecare dorin dorete numai acel lucru cruia ea i este, n c,ip firesc, menit. /alitatea lucrului dorit aparine ns unor adugiri.. 7D^ a -+ar s nu ne tulbure cine a 3 am spus eu 3 ca pe nite oameni ce ri"au reflectat ndeajuns, afir"mnd c nimeni nu dorete butur, ci butur bun, i nu ,ran, ci ,ran bun. /ci toi doresc lucrurile bune. %ar dac setea este o dorin, ea ar fi neaprat o dorin de butur bun, oii de orice altce a bun pe care ea #"ar dori, si la fel i cu celelalte dorine.#G#^" =Pro!a!il c ar orbi cu miez cel care le" ar spune pe acestea.. =$ar 9 am 3is eu 9 lund n consideraie

entitile care au de"a face cu alt entitate, atributele lor au de"a face cu un atribut, pe ct cred, in timp ce b entitile nsele au de"a face, fiecare, doar cu entitatea nsi.#?&. REPUC7IC#2 P#RTE# # II-# **1 =N-am neles.. =N-ai neles c mai marele este astfel nct s fie rnai mare dect altce a$. =Ca da2> =$ar nu mai mare dect cel mai micO> =Ca da2> ,NCel mult mai mare, dect cel mult mai mic O> =$a2> =$ar i cel cnd a mai mare este mai mare dect cel cnd a mai mic, i cel ce a fi mai mare, dect cel ce a fi mai mic $. =Cun, i$. =Nu stau la fel lucrurile si cu cele mai numeroase fat de cele mai puin numeroase, cu cele duble fa de jumti, la fel cu cele mai grele fa

de cele mai uoare, cu cele mai iuti fat de cele mai ncete i iari cu cele calde fat de cele reci i cu toate cte seamn cu acestea $. # -Ma da, la fel stau ntru totul.. =$ar ce ai de spus n legtur cu tiinele $ Au e la fel $ Ktiina nsi dorete n tur sau obiectul pentru care o definim ca tiin, dar o anumit tiina, cu o anumit calitate, dorete o anumit n tur, ce posed o calitate anume. +e pild: oare nu, dup ce a aprut tiina ridicrii de case, ea s"a deosebit de celelalte tiine, nct s fie numit ar,itectur$. =Cun, si O> =$ar oare ea nu este, prin aceast particularitate, ntr"un anumit fel, n care nu mai e!ist reo alta, ntre celelalte tiine$. =Ca da2> =Cum a, fiindc ea are de"a face cu o aciune determinat calitati , a aprut ea a nd o anumit calitate i la fel s se fi ntmplat oare i cu celelalte arte

i tiine$. -8otG aa.. t,,"ocotete atunci 3 arn zis eu 3 c aceasta am oit mai nainte s spun: dac ai neles c cele ce sint astfel nct s aib de"a face cu reun lucru, e ")ngure au de-a face doar cu lucrul singur, n timp ce calitile lor au de"a face cu nite caliti ale lucru" P7#TON lui respecti 2 Nu afirm c dac ce a anume are de"a face cu lucruri a nd anumite caliti, el ar fi la fel ca ele ; spre pild, c tiina celor sntoase si bolna e este sntoas i bolna , iar a celor rele si bune este rea i bun. /i, de reme ce ea a ajuns tiina nu a lucrului nsui, pentru care ea este tiin, ci a unui lucru cu o anumit calitate 3 sntatea i boala ;" de aceea ea a ajuns s aib, i ea, o calitate i s nu se numeasc, simplu, tiin, ci medicin, ca a nd de"a face

cu un obiect determinat calitati .. =#m priceput i cred c aa este.. /1; a =$ar nu ei socoti oare c setea, n msura n care ea este ceea ce este, face parte dintre aceste entiti ce au de"a face cu reun lucru Jm felul artat mai nainteJ$ Setea este deci sete de 3. =$a, 9 3ise 9 e sete de !utur.. =#tunci o sete determinat calitati are de" a face cu o butur determinat calitati ; ns setea nsi nu are de"a face nici cu butur mult, nici cu puina, nici cu una rea, nici cu una bun, nici, ntr"un cu nt, cu reo butur determinat, ci setea nsi are de"a face doar cu butura nsi.. =ntru totul2> < =#adar, sufletul celui nsetat, n msura n care este JdoarJ nsetat, nu rea altce a dect s bea ; spre aceasta tinde i ctre aceasta se ndreapt..J ,,E limpede2> =ns dac cine a ar trage n alt

direcie sufletul omului nsetat, nu nseamn c ar mai e!ista n el i altce a dect acel ce a nsetat i care, precum o fiar, se npustete s bea $ /ci afirmm c identicul n"ar putea s fac, deodat, aciuni contrare prin aceeai parte a sa si sub acelai aspect.. ,,N-ar putea l> =$up cum cred c nu se griete cum trebuie, zicndu"se c minile arcaului deprteaz i apropie n acelai timp arcul#=>, ci trebuie spus c o min de" prteaz JarculJ, n. timp ce cealalt apropie JcoardaJ. c -(bsolut.. =$ar putem susine c e!ist situaii cnduiu# oameni nsetai nu or s bea $. ="nt destui acetia i n destule situaii l. REPUC7IC#2 P#RTE# # II-#2 **4 ,,Ce s-ar putea spune atunci n legtur cu asta $ 3 am zis eu. Au cum a c n sufletul lor e!ist ce a care le cere s bea, dar i ce a care i oprete, acesta

din urm fiind altce a dect cealalt entitate si mai puternic dect ea$. =#a cred. 3 zise el. =$ar oare partea Rdin sufletR care mpiedic s" rirea unor astfel de aciuni nu apare 3 cnd e s apar 3 de pe urma judecii $ %ar forele care min d i trag nu rsar ele din patimi si boli$. =#a se pare.. =Nu fr temei 3 arn spus eu 3 om socoti c aceste aspecte snt dou, distincte si deosebite unul de cellalt. Partea prin care se judec o numim partea raional a sufletului ; partea prin care el iubete, flninzete, e nsetat si cunoate i celelalte pofte, o numim iraional i apetena, nsoitoare a ndestulrii i a plcerilor.. ,,Nu-i deloc fr temei, ci am judeca ntr" un mod e erosimil. 3 zise. =Aie sufletul, aadar, di izat n aceste dou priF +ar ceea ce ine de aspectul pasional, de capacitatea de a ne ninia 3 oare nu reprezint o a

treia parte, sau ea ar fi de aceeai natur cu reuna dintre celelalte dou i cu care anume$. =Poate c este de aceeai natur cu partea apeten.. =Iat o po este care m face s cred aa ce a Fm 3 am spus eu : 0eontios, fiul lui (glaion, suind dinspre Pireu i aflndu"se dincolo de zidul de nord, zri mai muli mori zcnd n jurul clului. <l dorea s"i ad, dar era, totodat, i mnios pe sine si se tot trgea ndrt. 'ult reme a tot luptat si i"a ferit oc,ii, n sfrsit ns, biruit de dorin, i"a ridicat 77> a pri irea i a dat fuga spre cada re. bPri ii"m, nenorociilor, 3 zise 3 sturai" de ederea aceasta frumoas F V. ,,Ki eu am auzit po estea.. =Ea arat c ninia se lupt uneori cu dorinele, ca"o entitate distinct cu o alta.. =ntr-ade r.. )4 9 op

ere oi2 V2 **, P7#TON =ns i n multe alte cazuri 3I am spus eu 3 t_ cnd dorinele silesc pe cine a s se abat de la raiune, l edem c se ccrste pe sine i se mnie pe acel lucru aflat n sine, de care este silit, iar partea pasional de ine aliata raiunii, de parc ar rmne JdoarJ dou tabere puse pe sfad, n sc,imb, cred c nu ai putea afirma nici n cazul tu, nici al altuia, c, dac raiunea alege s nu i te opui, partea pasional s"ar nsoi cu poftele.#>C. ,,Nu, pe beus Y> c ,,Iat, cnd cine a socotete c face o nedreptate : oare nu cu ct ar fi mai ales la suflet, cu att mai puin poate s se supere, fie c e flmnd, sau i e frig, sau c ndur orice asemntor de pe urma aceluia pe care l ede ndreptit s fac aceasta i, cum zic, inima sa nu rea sa"si detepte

suprarea mpotri a acelui om $GG =#de rat.. =$ar cnd cine a crede c i se face o nedreptate$ Oare uu triete el ntru aceasta, nu se mnie i nu se nsoete n lupt cu ceea ce el crede c este drept, d nu ndur si biruie el foamea, frigul i orice alt suferin asemntoare, fr s nceteze de a mai a ea nobile pasiuni, pu ce, fie ar izbuti, fie ar pieri, sau, precum pesc cinii din partea pstorilor, ar fi c,emat i mblmzit de ctre propria"i raiune$. =S cu totul erosimil ceea ce spui 9 rspunse el. %ar noi, n cetate, i"arn aezat pe au!iliari n rolul unor bciniV supui crmuitorilor, ca unor pstori ai cetii.#.D. ,,Pricepi !ine ce reau s spun 3 am zis. ns obser i ce urmeaz$. e -/e anume$. =C nflcrarea inimii ne apare in ers dect adineaori. (tunci ue"ani gndit c ea ine cum a de latura apeten, dar acum zicem c prea puin stau astfel

lucrurile, ci c, dimpotri , mai curnd ea@.5 armele, n lupta dus n suflet, de partea raiunii.. =#a este.. =$ar oare acest principiu Rpartea pasionalJ este diferit de raiune, sau este un aspect al acesteia, nct n suflet ar fi dou i nu trei pri 3 partea raionala REPUC7IC#2 P#RTE# # II-# si uartea apeten$ Sau dup cum a cetate e!ist 77# a trei ciaGse 3 aductorii de enituri, au!iliarii si cei ce iau decizii, aa i n suflet, partea pasional este o a treia entitate, ce slujete, prin firea sa, prii raionale, n cazul c ea nu ar fi cum a stricat de reo proast cretere$. =C necesar ca ea s fie o a treia parte l. 3 zise. =$a, 9 am spus 9 ciar numai dac ea ar aprea distincta fa de sufletul raional, dup cum a aprut distinct fat de cel apetent.. ,,Nu-i greu 9 spuse 9 s apar aa : putem edea. i la copii, c ei se arat

de ndat plini de nimic ; ns unii par s nu ajung niciodat prtai la raiune, iar, majoritatea, doar ntr"uu trziu.#=7. b ,,Pe betis, 9 ani e5clamat l9 e !ine ce spui l "ar mai putea edea acelai lucru si la animale. n plus, s adugm i mrturia lui Norner, pe care ani mai amiiitit"o nainte : Pieptul el i"# izbi i inimii"i dete dojau 1Od., GG, )BF2 H 222 #ici `omer a artat limpede c principiul ce cn" c treste raional binele i rul l dojenete pe cel ce se mnie fr judecat, ca o entitate distinct "pe o alta.. ,,C cu totul ade rat ceea ce spui. 3 zise. C2 =Prin urmare 9 am 3is eu 9 ne-am dat cu greu consimrnntul i am acceptat c aceleai pri snt n cetate i aceleai si n sufletul indi idual i c ele snt egale la numr..G =#a e.. =#cum, nu e ns necesar ca indi idul s

fie nelept n felul cum era i cetatea i prin aceeai parte a sa$. =Cun i$. =Iar prin partea prin care indi idul este itea3, d prin aceea a fi i cetatea i cum e unul, aa a fi Ki cellalt i tot aa n tot ceea ce pri ete irtutea respecti $. G .:; =Necesar2> 2 I P7#TON =ns, Slaucon, nu om spune c el este si drept iii acelai fel n care este si cetatea dreapt$. =Ki aceasta e cu totul necesar. 3 orbi el. =N-am uitat ns c cetatea era dreapt prin faptul c fiecare parte din ea, dintre cele trei, i fcea propria"i treab.. =Nu cred c am uitat. 3 zise. =Tre!uie s inem minte atunci c fiecare dintre e noi a li om drept si i a face lucrul ce"i re ine, dac prile sufletului su i"ar face, fiecare, treaba pro"prie.#=rG.

="igur c trebuie s inem minteF. =$ar nu se cu ine ca partea raional s conduc, ca una ce e neleapt i are putina pre iziunii n folosul ntregului suflet $ %ar partea pasional nu se cade s se supun ea prii raionale si s"i fie aliat $. =Pe deplin2> =$ar oare, cum spuneam, m!inarea dintre arta 0u3elor i gimnastic nu le a drui acestor pri oci acordate ntre ele, pe cea raional, ntinznd"o 77C a i ,rniiid"o cu orbe alese si cu n tur, pe cea pasional destinznd"o, linistind"o si mblnziiid"o prin ritm si armonie$. =`otrt 3 zise 3 aa se ntmpl.GF =Iar aceste dou pri, astfel crescute, n ate si educate s"i cunoasc cu ade rat propria treab, trebuie s conduc partea apeten#==, care ocup cea mai mare parte din sufletul fiecruia si care, prin firea sa, nu are niciodat ndeajuns. (ceast parte trebuie pzit ca nu cum a, umplndu"

se de plcerile zise trupeti, sporind i ntrindu"se, s iiu"i mai fac treaba proprie, ci s caute s nrobeasc b i s stpneasc celelalte pri, fapt pentru care este lipsit, prin natere, de ndreptire, si s rstoarne ntreaga ia a tuturor.. =#a e. 3 spuse. =ns cele dou pri ar asigura cel mai bine paza n folosul ntregului suflet i al trupului, fa de duj"manii din afar, una dintre ele c,ibzuind, cealalt luptnd, dud urmare crmuitorului si mplinind, pG### itejie, ceea ce s"a c,ibzuit.. =ntocmai2> REPUC7IC#2 P#RTE# # IT-# =Ki cred c numim indi idul iteaz tocmai datorit acestei pri a sa, n momentul cnd partea pasionala pstreaz att n dureri ct i n plceri, ceea ce c raiunea indic drept primejdios au ba.. =#de rat.. =Iar nelept Jl iiuniimJ datorit acelei

mici pri, prin care se e!ercit comanda ntr"nsul i care arat primejdia ; ea posed cunoaterea a ceea ce este de folos fiecrei pri, ca i ntregului celor trei.. =ntru totul ade rat.. =ns nu numim indi idul cumptat datorit prieteniei i nelegerii acestor pri ntre ele, cnd d cea care conduce precum i cele dou care snt conduse, ar fi de acord c principiul raional trebuie s gu erneze, iar celelalte dou pri nu s"ar sfdi cu partea raional$. =Cumptarea 3 zise el 3 nu este, prin urmare, dect aceasta, att la indi id, ct i la cetate.. =Iar n irtutea principiului artat de mai multe ori, indi idul fi fi drept n felul acela.. =Neaprat.. =Ei !ine, 9 am 3is 9 e reo team c ar putea inter eni ce a, astfel nct dreptatea s par a fi altce a dect ea a aprut a fi n cetate$.

=Nu mi se pare> 9 rspunse el. =$ac mai a em reo ndoial 3 am spus eu 3 e n felul urmtor am putea s ne asigurm : punndu"# pe omul drept n nite situaii comune.. =Care anumeO> ="pre pild, am putea s cdem de acord n legtur cu acea cetate si cu omul asemntor prin lire i educaie cu ea, dac e erosimil ca un asemenea om, primind n pstrare aur si argint, s"# poat lipsi de ele pe proprietar $ /ine crezi c s"ar gndi c omul acela ar putea fptui ce a ru, mai degrab dect 77D a cei ce nu snt ca el$. ,, Nimeni2> &,,#adar, omul nostru nu a a ea de"a face cu prdarea celor sfinte, cu furtiaguri, cu trdarea, n iaa pri at, a asociailor, iar n public, cu cea a cetii $. =Nu a a ea de-a face cu acestea Y> *1' P7#TON =Ki nu se a do edi ctu de puin

sperjur n jurminte i perfid n restul relaiilor cu alii.. =Cum ar putea fi astfel O> =#dulterul, negli+area prinilor, lipsa de grij fat de zei se or potri i oricui altcui a mai bine dect unui astfel de om.. =$a, oricui altuia2> =Iar pricina tuturor acestor caliti ale sale nu. este oare faptul c fiecare parte din el i face propria"i treab, sub aspectul rolului ce"# are 3 de conductor sau de condus $. =#ceasta este i rtici una alta.. =0ai caui atunci altce a, ca fiind" dreptatea, n afara acestei puteri care produce astfel de oameni i astfel de ceti $. ,,Pe beus, 9 fcu el 3 eu unul, nu l. = mplinitu-ni-s-a isul ce-) a eam, care ne-a fcut sa bnuim c, de ndat ce om ncepe s durrn cetatea, ne a fi dat prilejul s ajungem, prin puterea reunui zeu, la principiul i la o form a dreptiiF.

,,Pe deplin2> =Ideea de la care ani pornit, :laucon, era un fel de icoan a dreptii 3 anume c este potri it ca cizmarul, prin lire, s se ndeletniceasc cu cizmria i ca nimic altce a, dulg,erul cu dulg,eria i aa mai departe 3 si de aceea am a ut folos.. , 2"e ede c da.. d =Cit despre dreptatea nsi, autentic#=P, ea ar fi "" se pare 3 ce a asemntor : doar c ea nu se refer 0i fapta ndreptat n afar, ci la cea ndreptat nluntrii, pri ind, cu ade rat, inele si ceea ce are de"a face cu acesta. (nume, ca fiecare om s aib grij ca prile sQfletului su s nu fac ceea ce nu le ro ine, nici ca aceste pri s aib mai multe ocupaii luate una de la alta. /i, stabilindu"si bine omul treaba sa proprie, stpn pe sine, bine ornduit i prieten siei, s"i potri easc cele trei pri ale sufletului ntre ele, precum ar fi cele trei canoane ale acordajului Junei lireJG 3 e

orba despre coarda superioar, cea medic i cea inferioar 1c,iar dac mai snt i alteie intermediare2#=^; legndu"le astfel pe toate laolalt si, n general, de enind unul din mai muli, cumptat REPUC7IC#2 P#RTE# # II-# *1) si pus n armonie, tot aa ei s i acioneze. %ar dac ar face ce a legat de dobndirea unor bunuri, sau s"ar ngriji de corp, ori ar a ea reo ndeletnicire obteasc sau o relaie pri at, n toate aceste situaii, el socotete dreapta i frumoas fapta care ar pstra i produce aceast dispoziie i numete nelepciune tiina care comand aceast fapt. +ar numete lucru nedrept fapta care ar nrui acea dispoziie, iar netiin 3 opinia ce i"ar porunci s"o fac.. H =C cu totul ade rat spusa ta, Socrate. 3 3ise el2 =Cun2 $ac am spune c am aflat omul

drept, cetatea dreapt si dreptatea 3 adic ceea ce e!ista n ei Jfcndu"i s fie drepiJ, nu cred c ar prea c minim.. "5 .,.,I,.; . I,I =Pe beus, n-ar preai. :_::: II. , .,1 =" spunem, deci, c am aflat$. .ItpGi ,,"j"@ -S spunem.. . , $2 =Aie Nacuni tre!uie cercetat, cred, nedreptatea,. =7impede2> =$ar nu tre!uie s fie ea o dezbinare a celor trei pri, un fel de a fptui mai multe deodat, ct i a unora ce nu ne snt proprii, o rzmerit a reunei pri mpotri a ntregului, pentru ca, s crmuiasc n suflet cine nu se cade, deoarece aceast entitate este menit, prin fire, s slujeasc, n timp ce pr"ii"neam de crmuitor nu i se cu ine s slujeasc$ (a ce a, ct si tulburarea si rtcirea acelor pri, s spunem, cred, c reprezint

nedreptatea, dar i nesbuina, lipsa de curaj, netiina si, ntr"un cu nt, tot ce"i ru.. =$a, acelea o repre3int. 3 zise el. =#adar, a iace nedrepti, a fi nedrept, ca i s.5 s ri lucruri drepte 3 toate acestea apar a fi cit se poate de limpezi, dac aa stau lucrurile cu nedreptatea si dreptatea.. 0 Cum aa$. -0 Aiindc 3 am zis eu "" se ntnipl s nu e$#5e n9ci j deosebire ntre acestea i agenii sntii i ai bolii, doar c unii apar n corp. ceilali bi suflet.. /// a P7#TON =n ce felO> =#genii sntii produc sntatea, cei ai bolii " boala$. =$a2> =ns a face lucruri drepte produce dreptatea, a face lucruri nedrepte 3 nedreptatea.. d -Aeaprat.. =# produce sntatea nseamn ca

elementele trupului sa se aeze potri it naturii i ca, tot potri it naturii, s domneasc i s se lase dominate$ %ar a s ri nedrepti nu nseamn ca ele s domneasc si s se lase dominate mpotri a naturii$.#=&. =ntru totul> 9 3ise el2 =Virtutea, pe ct se pare, ar fi un fel de sntate, e frumusee i bunstare a sufletului, iar iciul 3 o boal, o urciune si o slbiciune a acestuia.. =#a este.. =$ar oare ndeletnicirile frumoase nu duc la irtute, pe cnd cele urte 9 la iciuO> =Necesar > 9 3ise2 =0ai ne rmne, pe ct se pare, s cercetm dac 77? a e de folos s faci lucruri frumoase, s ai ndeletniciri frumoase si s fii drept, fie c lumea ar bga sau nu de seam, ori daca e de folos s faci nedrepti si s fii nedrept, n cazul cnd n"ai fi pedepsit si nici n"ai ajunge mai bun n urma pedepsei.. =$ar, "ocrate, -9 or!i el 9 cercetarea mi-

apare de+a ca fiind de tot rsul Cci, pe de o parte, se crede c nu mai ncape iat, atunci cnd firea trupului este nimicit, nici cu toate mncrurile si buturile, nici cu toat bogia si puterea. S"ar putea atunci, pe de alt parte, crede c e totui cu putina s trieti, atunci cnd natura c,iar a prin"b cipiului prin care ieuim, este tulburat i nimicit $ (ceasta se ntmpl atunci cnd omul face orice, n afar de a se ndeprta de iciu i nedreptate i de a dobndi dreptatea i irtutea, dac fiecare dintre acestea ne"a aprut a fi precum le"am cercetat.. =S de rs cercetarea, desigur, 9 am spus 9 si totui, fiindc am ajuns aici, nu trebuie s ne lsm pgubai, ci trebuie s struim att ct s pu" REPUC7IC#2 P#RTE# # ll-# *11 tem edea, n felul cel mai limpede, c lucrurile aa stau.. ,,Pe beu s, 9 3ise 9 deloc nu tre!uie s ne

lsm pgubai l. ,,`aide, atunci 9 am spus eu 9 pri ete, ca s ezi cte c,ipuri are iciul 3 rednice, pe cit cred, de a fi pri iteF. =Te urme3, ci numai or!eteF. =$up ce am suit i acest punct ai demonstraiei, pri ind ca dintr"un turn de obser aie, mi se pare c e!ist un singur c,ip al irtuii, dar nenumrate cele ale iciului, ns printre ele snt reo patru despre care merit s amintim.. =Ce spuiO> ="-ar putea sa fie tot attea feluri de suflet, cte c?ipuri de alctuiri politice.. =CteO> =Cinci feluri de alctuiri i cinci de suflete.. ="pune 9 3ise el 9 care anumeY> =#firm 9 am spus eu 9 c acel sistem de gu ernare pe care #"am descris este unic, dar el ar putea fi numit n dou feluri: dac printre crmuitori unul singur ar a ea o poziie aparte, sistemul s"ar numi regat, dac ar fi

mai muli 3 aristocraie.#P>. =#de rat.. =$espre acestea dou afirm c reprezint un singur fel Jde gu ernmntJ. /ci dac crmuitorii 3 unul sau mai muli 3 s"ar sluji de creterea si de educaia despre care am orbit, ei nu ar putea clinti legile rednice de pomenit ale cetii.. =Nu e pro!a!il s poat. 3 orbi el. DCartea a V-aF =Numesc deci o astfel de cetate i un astfel de sistem de gu ernare bune si drepte Ki la fel pe omul ce le seamn. Aumesc ns rele Ki greite pe celelalte 3 de reme ce aceasta, prima, este dreapt 3 ele dindu"se, n ceea ce pri ete alctuirea cetilor si constituirea caracterului sufletului indi izilor, distribuite dup patru forme de ru.. =Care snt acesteaO> 9 ntre! el#P#. , 8P&RU<( ( %%%"( -II I . H HH Tocmai oiam sa continui, artnd felul n care 77& b 3 credeam eu 3

regimurile politice se sc,imb unul ntr"altul, cind Polemarc,os 3 el edea aproape de (deimantos 3 i ntinse mina i, prinzndu"# pe acesta de susul ,ainei, de ling umr, l fcu sa se upropie de sine. (poi aplecndu"se i zise ce a, din care n"am neles altce a nimic, dect: ,,l lsm s ne scape, sau ce om face$. =Ctui de puinF. 3 orbi (deimantos, cu oce tare acurn2 #m 3is( 2> ,,Ce anume nu lsai sa scape$. G ,,Pe tineH>H 9 rspunse el. c -Ki de ce$. HH =Tu ne pari 9 or!i el 9 cam indolent i dai impresia c ne prdezi nu de cea mai rnic parte a discursului, pe care nu rei s"# parcurgi, i nc,ipui c nu ei fi bgat n seam cnd orbeti att de nemulumitor despre problema femeilor i a copiilor, cum c oricui i

este limpede c bcele ale prietenilor snt comunec2> =Ki nu e corect, (deimantos$. 3 am ntrebat e t. ,,Ca da 9 spuse acesta2 $ar acest \corectc, ca i altele, pretinde oarecare lmurire, spre a se ti care este felul acestei proprieti comune. /ci ar putea e!ista mai multe feluri. Au" lsa, deci, deoparte pe cel a ut n edere, mai ales ca noi am tot a"d teptat, gndindu"ne c ei aminti despre procreaie, anume n ce condiii oamenii notri or a ea copii i cum. i or crete, odat nscui, i, n general ca ne ei spune cum arat aceast posesie comuna a femeilor i a copiilor, pe care o pomeneti. /ci socotim c are foarte mare nsemntate pentru buna alctuire a statului 3 o nsemntate decisi c,iar 4PUCUC#2 P#RTA# # I-# *14 9 dac posesia comun este

justiiicat, sau nu. ns de reme ce acum. te preocupi de alt form , de stat, nainte de a cerceta ndestultor aceste aspecte, ne"am e!primat prerea pe care tu ai auzit"o, s nu"i dm drumul, pn ce nu ai dez olta i acest 7?> a subiect, la fel ca pe celelalte2> ="ocotii"m i pe mine 3 orbi Slaucon 3 prta la otul ostruF. =Ce mai, 9- 3ise T?ras@mac?os 9 ai n edere, "ocrate, c aceste preri aparin tuturoraF. =Vai, ce mi-ati fcut, punnd mna pe mine F 3 am zis eu. /t orb iari, de parc am fi a nceput, ai strnit n legtur cu ornduirea statuluiF Si eu care m bucuram c deja am sfrsit analiza, mulumit fiind dac s;ar lsa deoparte aceste probleme si ar fi acceptate doar n forma afirmaiei de dinainte. Or, recliemnd oi acum toate acestea, nici nu tii b ct de multe orbe facei s roi ase . +indu" mi :.eama de aceasta, am lsat atunci

discuia deoparte, ca nu cum a s ne aduc uii noian de cu inte.. . G =$ar ce 9 fcu 8,ras4mac,os 3 crezi c cei de aici s"au strns sa ude grdina#PC sau s asculte o discuie$. =$a, numai c o discuie cu msurF. =0sura ascultrii unei astfel de discuii, Socrate 9 or!i :iaucon 9 este, pentru oamenii cu minte, iaa ntreag. 8u ns nu te da napoi dinaintea ntrebrilor noastre, ci arat"ne curn ezi comunitatea femeilor i a copiilor la paznicii notri, creterea c comun a celor nc tineri, ce trebuie dat ntre momentul naterii i cel al educaiei propriu"zise, cretere care pare a fi si cea mai trudnic, ncearc deci s ari ri ce fel trebuie s fie ea.. +-Nu-i uor, preafericitule, 3 am spus eu 3 de strbtut acest subiect. /ci el cuprinde nc mai multe 5lucruri

ane oie de crezut dect ceea ce s"a spus uiainte. 'ai uti, nu se a crede c spun lucruri cu5 putin de s rit, iar apoi, c,iar de ar k# astfel, nu se a crede c ele ar fi si cele mai t_une. +e aceea ni cuprinde teama de aGm atinge P7#TON de atari c?estiuni, ca nu cum a discursul meu s par d a fi doar o deart dorin, dragul meu prieten F.#PD. ,,Nu te teme 9 3ise el2 Cci cei ce te or asculta nu snt nici lipsii de judecat, nici lipsii de ncredere, nici ru oitori.. am spus 9 or!eti aa =Prea!unul meu, ca s"mi dai curaj $. =$a2> ,,Aaci ns e!act pe dosF /ci dac a a ea ncredere n mine, n sensul c tiu ceea ce spun, ncurajarea ta ar fi bun: cel care tie s spun ade rul despre c,estiunile cele mai importante

i cele e mai preioase, se afl n siguran i are de ce s aib curaj, cnd este printre oameni cu judecat i prieteni. +ar cel lipsit de ncredere si care, pe msur ce orbete, tot atunci abia caut cum s lege discursul 3 cazul meu 3 se gsete n plin team si nesiguran. Au mi"e, desigur, team c 7? a as putea pro oca rsul, 3 aceasta ar fi o copilrie 3 ci c, picnd alturi de ade r acolo unde cel mai puin trebuie s peti aa ce a, nu numai c eu nsumi m oi prbui, dar c i oi trage i pe prieteni mpreun cu mine. ngenunc,ez naintea (drasteii#P7, Slaucon, cerndu"i iertare pentru ce oi spune. /ci bnui c este o frdelege mai mic s ucizi pe cine a fr de oie, dect s neli n pri ina unor legiuiri frumoase, bune i drepte. M, atunci, mai bine s"i iei acest risc printre dumani, dect printre b prieteni, nct 3 Jn"am ce spuneJ3 bine m mai ncurajezi F.#P?.

Rse :laucon ( ,,$ac am pi ce a ru de pe urma orbelor tale, Socrate, i om da dezlegare, socotindu"te, dup cum splat de omor, tot aa i lipsit de nelciune fa de noi. Naide, prinde curaj i orbeteF. =Cum spune legea 9 am 3is eu 9 cel de3legat de omor e i curat. Probabil c, dac n acel caz aa stau lucrurile, la fel or sta i n pri ina Jdezlegrii de nelciuneJ.. =Vor!ete atunci, n temeiul acestora F. REPUC7IC#2 P#RTE# # I)I-# #2 =Tre!uie spus acum din nou 9 am 3is eu 9 ceea ce, pro!a!il, c trebuia spus n continuare atunci. (r fi totui i aa bine, dac, dup ce am strbtut complet piesa jucat de brbai, am str"bate"o si pe cea jucat de femei#P=, cu att mai mult cu ct si tu mi ceri aa ce a. Au e!ist, dup prerea mea, pentru un om cu firea si educaia pe care le"am zut, alt

dreapt posesie i folos ale femeilor si copiilor, dect cea proprie unora ce merg pe calea pe care noi am apucat" o la nceput: i"am aezat cu mintea, pe brbai, drept paznici ai unei turme.. =$a2> ,," fim consec eni, dndu"le o natere si o cretere care s"i semene i s pri im dac ne con ine sau nu.. =n ce felO> =Iat cum: oare socotim c e cazul ca femelele clinilor s pzeasc i ele ceea ce pzesc masculii, s neze mpreun i s fac totul laolalt$ Sau ele trebuie sa rmn acas, ca fiind neputincioase din pricina ftatului ceilor i al ,rnitului acestora, iar masculii s aib toat truda si grija turmei$. =mpreun s fac totul. +oar c ne om folosi de femele ca fiind mai slabe, n timp ce de masculi 9 ca de unii mai puternici2> =$ar e cu putin 3 am spus eu 3 s te

foloseti de un animal n acelai scop n care te foloseti de un altul, dac nu i"ai da aceeai cretere i educaie$. ,2Nu-i cu putin.. =$ac, deci, om folosi femeile pentru aceleai treburi ca i pe brbai, trebuie s le n m la fel$. =$a2> =$ar !rbailor li s"a dat arta 'uzelor i gimnas" =$a2> ,, #tunci tre!uie date i femeilor aceste dou arte, ca i tot ceea ce are de"a face cu arta militar ?# ele trebuie folosite la fel.. /4* a *1E =#a se pare 3 zise 3 din cele ce spui.. =Pro!a!il, ns 3 am spus 3 c multe din cele rostite acum ar strni un rs ieit diu comun, dac ar fi puse ### practic n felul pomenit,. =Ki nc ce l. =Ce e3i cel mai de rs n aceste spuseO Ori

faptul dit c femeile, goale, ar face gimnastic n pales"b tre laolalt cu brbaii i nc nu doar cele tinere, dar i cele deja rstnice, dup cum si btrnii, dei zbrciti si neplcui la edere, practic totui gimnastica $. =Pe beus, 9 spuse 9 ar fi ntr-ade r de rs, mcar n situaia de acumF. =ns, de reme ce ne"arn pornit s orbim, s nu ne temem de ironiile unor persoane puse pe glum#PP, indiferent cte i n ce fel ar fi aceste glume, adresate unei astfel de sc,imbri n gimnas"c tic i arta 'uzelor, i, nu mai puin, n portul armelor si n ec,itaie.. =#de rat ce spui. =Ki, de reme ce am nceput a le zice, s ne ducem unde este legea mai aspr: s cerem acestor persoane puse pe glum s nu"si fac mendrele, ci s fie serioase. S le amintim, de asemenea, c nu"i mult reme de cnd grecilor li se prea ruinos i ridicol 1aa cum multora dintre barbari

li se pare d i acum2, ca brbaii s fie zui goi; iar cnd cretanii mai nti, i lacedemonienii, apoi#P^, au nceput s practice e!erciiile gimnastice, toi oamenii subiri de atunci i ngduiau s"i ia n rs. Sau nu crezi$. =Ca daRH =ns dup ce s"a zut c este mai biiie pentru cei ce se e!erseaz s se dezbrace dect sa rmn mbrcai, ridicolul din oc,i a fost alungat de ctre binele din judecat. S"a dit i c e neg,iob acela care socotete de rs altce a n afar de ru ; si c cei ce se apuc s rd, lund drept ridicol nfiarea e altui lucru n afar de cel necugetat i ru, tot omul acea, cnd e serios, se ndreapt spre un alt el dect cel bun.. =C ntru totul astfel Y> 9 3ise2 REPUC7IC#2 P#RTE# # II-# *1; =$ar oare ii-ar tre!ui, mai nainte, s cdem de acord dac toate acestea snt sau nu posibile $ Ki ar trebui artat celor

ce an ndoieli, fie ei glumei sau serioi, dac firea omeneasc de parte femeiasc este n stare s fie prta cu cea brbteasc la toate 7?D a cele, sau la nici una, ori dac nu cum a, poate participa la unele i la altele nu, si creia dintre aceste doua categorii i aparine arta militar. Oare nu este probabil c cine a, ncepnd discuia astfel, n c,ipul cel mai bun, o a si nc?eia tot n c?ipul cel mai !un O> ,,Ca da, ?otrt d. =Vrei ns ca noi sa ne artm dezacordul fa de noi nine n numele altora, pentru ca nu cum a cettuia argumentului nostru s fie asediat fr s aib pe nimeni nuntru$. =Nici o piedicF. Q ,," spunem atunci, n numele acelora, urmtoarele: bO Socrate i Slaucon, nu"i deloc ne oie ca alii s fie n dezacord cu oi. /ci oi ni ai fost de acord, la nceputul dur arii cetii

pe care ai durat"o, c fiecare, potri it cu firea sa, trebuie s fac un singur lucru, anume cel care i este propriu. V. =#m fost de acord, cam de nu2> ,,$ar nu se deose!ete cu totul, la fire, femeia de brbat $. V =Cum s nu se deosebeasc$. = \#tunci fiecruia i se cu ine s i se ncredineze o alt sarcin, cea potri it firii sale.V. =Ei, !ineO> c = \Nu e limpede c greii acum afirmud lucruri contrare ou ni , cnd susinei c brbaii i femeile trebuie s aib aceeai ndeletnicire, de reme ce naturile lor snt, n cea mai mare msur, deosebite $ V /e am a ea de spus n aprare, minunat om, n faa unor astfel de afirmaii$. N,#a deodat 3 rspunse el 3 nu"i prea lesne de gsit ce a. 8e oi ruga ns struitor pe tine sa e!primi ceea ce ar trebui noi s spunem..

=Iat problemele, Siaucon, 3 si mai snt nc multe altele 3 am spus, pe care eu, zndu"le d nainte, nc de mult, rn"am temut i am o it /4/ s m ating de legiuirea pri itoare la posesia femeilor si creterea copiilor.. =Pe beus, 9 3ise 9 nu se arat deloc a fi o legiuire la ndemnF. =Nici nu este 9 am spus2 "ituaia este cam aa : fie c cine a ar pica ntr"un bazin sau n mijlocul mrii, oricum trebuie s noate.. =$esigur2> ,,Ki noi trebuie deci s notm i sa cutm a ne sal a dinaintea argumentului ce ne st mpotri , fie c am putea ndjdui s suim pe un delfin#P&, fie c am afla reo alt mntuire puin la iidemn.. e ,,Pare"se.. =`aide s edem dac om afla ieirea. (m fost de acord c fiecare natur

trebuie s aib o at* ndeletnicire si ca naturile femeii si ale brbatului snt diferite. %ar acum afirmm c naturi diferite trebuie s aib aceleai ndeletniciri. (ceasta ni se reproeaz$G =ntru totul2> ="tranic e, Slaucon, puterea artei de a discuta n contradictoriu .#^j. =#dic$. =Aiindc mi se pare c muli cad, c,iar fr oie, n ea, creznd c practic dialectica i nu c se sfdesc. (ceasta, deoarece ei nu pot sa e!amineze spusa, fcnd distincii ce in de idee, ci urmresc opoziia fa de ceea ce s" a spus, legndu"se doar de nume. Mi se sfdesc si nu discut unii cu ceilali. =ntlneti la muli petrecndu"se aa ce a. + ir oare i noi ne aflam, acum, ntr"o astfel de situaie$. =#!solut 9 am 3is eu2 "ntem n prime+die ca, fr oie, s a em de"a face cu o discuie n contradictoriu.. =Cum aa$.

=Urmrim, iteji ne oie mare i cu du, de sfad, faptul c"firi neidentice nu trebuie s aib de"a face cu aceleai ocupaii; pri im ns doar la nume. /ci nu am cercetat n nici un fel ce nseamn, ca idee, bnatur identicV si bnatur diferitV si la ce se refer aceast idee, atunci cnd stabilim c firi di" Hferite practic ocupaii diferite, iar firi identice 3 a"ceeai ocupaie.. =ntr-ade r, n"am cercetat.. ,,n acest ca3 9 am 3is 9 sntem n drept c s ne ntrebm pe noi nine, dac cei pleu i i cei pletoi au aceeai natur i nu naturi contrare. %ar, dup ce am cdea de acord c ele snt contrare, atunci, n cazul cnd cei pleu i practic cizmria, nu le"am ngdui aceast meserie celor pletoi, iar dac ar practica"o pletoii, n"am ngdui"o pleu ilor.. =#r fi de tot ?a3ulY> =$ar s-ar referi ?a3ul la altce a, dect la aceea c, mai nti, nu am stabilit ce este

natura identic i natura diferit sub toate pri inele, ci am a ut grij doar de acel aspect al diferenei i al asem" fj nrii care pri ete ocupaiile $ +e e!emplu, am afirmat c orice medic i orice suflet cu aptitudini medicale au aceeai fire. Au crezi$. =Ca da2> H =$ar medicul si dulg?erul au firi diferiteO> =ntru totul2> =ns 3 am spus eu 3 dac genul brbtesc i cel femeiesc apar a se deosebi n raport cu reo art sau o alt ocupaie, om afirma c aceast ocupaie trebuie ncredinat unuia sau altuia dintre ei. +ar dac ele apar a se deosebi doar prin aceea c femeia nate, n timp ce brbatul fecundeaz, om zice c deloc nu s"a artat nc dac femeia e se deosebete de brbat n raport cu ceea ce ne I intereseaz, ci om socoti mai departe c paznicii

i soiile lor trebuie s aib aceleai ndeletniciri.. =E +ust> 9 or!i el2 =Nu-i om cere apoi celui ce afirm contrariul s ne n ee n raport cu care art sau ocupaie legat 7?? a de ornduirea cetii, naturile femeii i brbatului nu snt la fel, ci diferite$. =E i cazul s"i ceremF. 2 =Cum spuneai tu, puin mai nainte, s"ar putea zice c nu"i uor de dat un rspuns bun pe loc, dar c nu e greu s"# dai dup o cercetare.. =#a s"ar spune F. ), 9 Opere oi2 V2 */* P7#TON =Vrei s"i cerem celui ce ne contrazice s ne b urmeze, dac i" am putea cum a arata c nu e!ista ocupaie legat de administrarea cetii, proprie doar femeii$. ,,$esigur2> ,,i om spune atunci( \Rspunde F Oare nu

n felul acesta nelegi c unul est " bun la o anumit ocupaie, iar cellalt nu, prin aceen c primul n a uor, iar cellalt greu $ Ki c primul e plin de in enti itate acolo unde a n at, fie i puin timp, n reme ce cellalt, n nd mult i trudnic, nu ar putea totui tine minte nici ceea ce a aflat $ Sau c c membrele primului se supun cum trebuie judecii, n timp ce ale celuilalt i se mpotri esc $ Oare e!ist alte trsturi n afara acestora, prin care #"ai distinge pe cel fcut pentru un anumit lucru, de cel ce nu este astfel $ V. =Nimeni nu a spune c ar e!ista alte trsturiF. 3 rspunse el. =ns 3 am spus eu 3 cunoti oare ocupaie practicat de oameni, n care genul brbtesc s nu posede aceste trsturi n msur mai mare dect cel femeiesc $ Sau sa mai lungim orba, amintind despre estorie, fcutul prjiturilor i gtit, ocupaii n care neamul femeiesc pare a a ea o

anumit ntietate i unde este de rs, ne oie mare, s fie d nfrnt $. =% ade rat ce spui 3 orbi el. /a s zicem aa, un neam l ntrece pe cellalt pretutindeni. ; 8otui, n multe pri ine, e!ist destule femei superioare multor brbai, n general ns, e cum spui.. =Nu e5ist, prietene, 3 am zis 3 nici o ndeletnicire pri itoare la ocrmuirea statului, proprie femeii, ca femeie, nici reuna proprie brbatului, ca brbat. /i, fiind naturile sdite n acelai fel n ambele se!e, femeia particip, potri it cu firea ei, la toate ndeletnicirile, i la fel i brbatul, doar e c n toate femeia este mai slab dect brbatul. =#a este.. =Vom ncredina atunci brbailor toate ocupaiile, i femeii 3 nici una $G =Cum aa$. iB,.c REPUC7IC#2 P#RTE# # I))-# */1 =Vom spune astfel( e5ist att femeie bun la medicin, ct i femeie care nu"i

bun, e!ist femeie cu du, muzical, dar i femeie lipsit de acesta.. =Cun, i$. =$ar nu e5ist i femeie bun la gimnastic 7?= a sau la rzboi, dar i femeie nepotri it pentru rzboi fr iubire fa de gimnastic$. 5 =Cred c da.. ,,$ar e5ist si femeie care s iubeasc nelepciunea, sau care s"o urasc, una care sa aib o fire nflcrat, sau nu $. =Ki aceasta. =S5ist atunci, pe de o parte, i ferneie"paznic, dar e!ist, pe de alta, i femeie nepotri it cu aceast treab. Sau nu am ales o natur asemntoare i pentru brbaii" paznici $. =Ca asemntoare.. =$eci, pentru pa3a cetii, aceeai natur a fi proprie, aii: femeii, ct si brbatului, doar c ntr"tm caz ea este mai slab, n cellalt 3 mai

puternic.#^#. =#a se pare.. =Tre!uie, prin urmare, alese soii asemntoare b acelor brbai, ca s locuiasc i s fac de paz laolalt, de reme ce ele snt n stare de aceasta i au o fire asemntoare cu cea a lor.. =ntru totulY> =$ar nu tre!uie ncredinate acelorai naturi aceleai ocupaii $. =Ca da2> =Tot n rtindu-ne, a+ungem de unde am plecat i cdem de acord c nu este mpotri a naturii s dm : ;$i soiilor de paznici arta 'uzelor i gimnastica.. =#!solut,> =Nu dana deci legiuiri imposi!ile i asemntoare unor ise dearte, de reme ce stabilim o lege conform c cu natura. +impotri , legile de astzi, care ocolesc aceast legiuire, ocolesc, pare"se, natura.. =#a se pare.. =Ins nu cercetm noi dac putem

numi legiuirile noastre, nu numai posibile, dar si cele mai bune $. =Ca da2> =C snt posibile, s"a czut la n oial .... , *// P7#TON =$a2> =$ar tre!uie s cdem la n oial ca ele snt i cele mai bune.. =E limpede2> ,,#adar, ca s obinem o femeie" paznic, om a ea oare ne oie de o educaie care s fac brbai"paznici d i de o alta care s fac femei"paznici, cnd e dit c femeia a primit aceeai natur$. ,,Nu a fi alt educaie.. =Ce prere ai despre urmtorul lucru$. ,,Care anumeO> =$ac putem admite faptul c un brbat este mai bun 3 altul mai ru. Sau i socoteti pe toi la fel $. = $eloc> 9 3ise2 =Oare cre3i c n cetatea pe care am

durat"o, paznicii i reprezint pe brbaii cei mai buni, oameni care au a ut parte de educaia pe care am zut"o, sau cizmarii, educai cu ajutorul cizmriei$. =ntre!i ce a de tot ?a3ulY> =Pricep 9 am spus2 Nu acetia 3 paznicii 3 snt e cei mai buni dintre ceilali ceteni $. ,,Cu mult cei mai !uniY> =$ar oare nu tocmai aceste feinei-pa3nic or fi cele mai !une dintre celelalte femeiO> =#a e, ntru totul.. =E5ist dar ce a mai bun pentru cetate dect ca n ea s fie cei mai buni brbai, ct i cele mai bune femei$. =Nu e5ist.. =Or arta 0u3elor i gimnastica, aa cum am 7?P a zut, produc, prin prezena lor, acest rezultat.. =Cum de nu Y> =#m sta!ilit, deci, nu doar o legiuire posi!il n cetate, ci i una bunF. =#a e.. =" se dezbrace, aadar, femeile

paznicilor, de reme ce ele or mbrca irtutea n locul etmin; telor, i s ia parte la rzboi si la restul pazei cetii i nu altminterea s fac. S li se ncredineze femeilor sarcini mai uoare dect cele ale brbailor, pri itoare la acele ndatoriri, din pricina slbiciunii se!ului lor. REPUC7IC#2 P#RTE# # III-# */4 Iar !rbatul ce rde la ederea femeilor goale, care se antreneaz pentru atingerea celui mai frumos scop, acel brbat tind necopt fructul unei tiine ridicole#^C, nu tie, pe ct se pare, de ce rde i ce face. /ci e bun orba si bun a fi ea, Jcnd a fi fost rostitJ, cum ca frumos e folositorul 3 urt e tmtorul.. -Not*rt.. C2 ,," spunem c am scpat, n ce pri ete legiuirea pentru femei, de o problem, ca de un al; el nu ne"a ng,iit pe de"a ntregul cnd am stabilit c paznicii si paznicele trebuie s fac totul n comun ; raiunea

acestei ornduieli s"a artat n acord cu ea nsi, afirmnd att posibilul, ct i folositorul.. =O?o, n-ai scpat de un al micu F. 3 zise el. =Vei spune totui c nu e prea mare cnd l ei edea pe cel care l urmeaz.. =Vor!ete F. =Iat legea care o urmeaz pe aceasta, ct i pe celelalte de dinainte. =Care anumeO> =Ca aceste femei s aparin, toate, n comun, acestor brbai, iar nimeni s nu triasc separat cu j reuna ; si nici ca printele s nu"i cunoasc copilul f su, nici copilul 3 printele.. =7egiuirea aceasta tre3ete mult mai mult nencredere dect cealalt, att n pri ina posibilitii, dar i a utilitii ei.. =Nu cred 9 am 3is 9 c ar fi cazul s ne ndoim de utilitatea ei, cum c nu ar fi cel mai mare bine ca femeile s fie comune si la fel i copiii, dac lucrul ar fi cu putin. /red ns c cea mai

mare ndoial . s"ar ridica n legtur cu posibilitatea sau imposibilitatea legiuirii.. =Ca, ar fi destul loc de ndoial pentru amndou problemeleF. ,,#i n edere 9 am spus eu 9 deci o m!inare ;- - acestora Y Cu unul m gndeam c oi fugi de una dintre 5 ele, dac legiuirea i"ar putea aprea util i ca mi a rmne doar c,estiunea posibilului i a imposibilului.. */, =Nu rrd-a scpat fuga ta 3 orbi el. (a c d seam despre amndou problemele F. /4E a =Tre!uie s dau seam. )"mi doar o ngduin : lasa"m s am parte de un rsf, pe care cei cu judecat lene i"# iau pe seama lor nii, atunci cnd pleac la drum singuri. /ci ei, nainte de a afla n ce fel or a ea ceea. ce doresc, las deoparte aceste probleme, ca s nu se c,inuie c,ibzuind asupra posibilului i a imposibilului. Mi presupun c ceea ce

or e!ist deja i ornduiesc doar ce urmeaz, bucurn"du"se cnd strbat cu gndul ce or face. i fac astfel sufletul, i aa lene, nc i mai lene. lat"m i b pe mine lene i doritor s las la o parte problema posibilului, pe care mai trziu o ei cerceta. (cum, presupunnd legiuirea posibil, oi cerceta, dac mi ngdui, cum or fi reglementate de ctre crmuitori asemenea dispoziii. Boi arta c, odat fcute, ele se or arta de cel mai mare folos cetii i paznicilor. Pe acestea, deci, oi ncerca s le pri esc mai nti, laolalt cu tine, apoi pe celelalte,, dac ncu iinezi.. ,2 ncu iinez 3 zise. /erceteazFGG =Cred 9 am spus eu 9 c dac crmuor or fi rednici de acest nume, iar a+utoarele lor la iei, c acetia din urm or oi s ndeplineasc poruncile, ceilali or oi s le ornduasc. Pe de o parte, or asculta de legi, pe de alta or imita

dispoziiile pe care le"am ncredinat crmuitorilor.. =Pesemne c da.. =Tu, aadar, legiuitorul lor, dup cum i" ai ales pe brbai, tot aa, alegndu"le i pe femei, le ei da brbailor femei, pe ct este cu putin de asemntoare la fire. <i ns, de reme ce n comun au locuina i ,rana, nimeni neposednd nimic pri at, deoarece ei d or tri laolalt, amestecai unii cu alii i n gimnazii i n restul locurilor unde primesc creterea, cred c or fi condui de o necesitate organic spre mpreunarea ntre ei. Sau nu crezi c pomenesc de o necesitate $.#SD. =Vor fi minai, nu c,iar de necesiti bgeometrice V, ci erotice 3 spuse el. +ar acestea risc s fie nc i mai ascuite dect celelalte, cnd e orba s con ing i s trag dup sine mulimea.. */B =Ki nc ce F ns. dup aceasta,

Slaucon, nu este cu enit, n cetatea oamenilor fericii, i nici nu a fi ngduit de ctre crmuitori, ca ei s se tnperec,eze n neornduial unii cu alii ori s fac orice altce a Jn acelai felJ.. c =N-ar fi drept> 9 3ise2 ,,C limpede atunci c, n cea mai mare msur posibil, om orndui cstorii sacre. +eoarece cstoriile cele mai folositoare ar fi cele sacre.#^7. =Pe deplin2> =$ar curn2 or fi ele cit mai folositoareO "punemi, /4; a :laucon l Cci d c ai n gospodria ta i cini de ntoare si numeroase psri de ras. Pe [eus, oare ai dat atenie mperec,erilor si reproducerii acestora $. ,,n ce felO> =0ai nti, dei acele animale snt de ras, oare nu snt si nu apar unele mai bune dect celelalte$. =Ca da2> =$ar le reproduci n acelai c,ip, prin

mperec,erea5 tuturor, sau ai grij s le reproduci, n cea mai mare msur, doar prin mperec,erea celor mai bune e!emplare$. =Prin a celor rnai !une2> =Prin a celor rnai tinere, a celor mai !trne, ori t_ a celor mature, n cea mai mare msur$. I: =Prin mperec?erea celor mature> 9 3ise2 =Iar dac reproducerea nu s"ar face aa, nu socoteti c rasa psrilor i a cinilor se a strica$. =#a socotesc.. =$ar cum stau lucrurile cu caii si cu restul animalelorO "au cre3i c altfel$. =#r fi a!surd s ad altfelF. 3 rspunse el. =Vai, prietene, 9 am e5clamat eu 9 tare de ispra crmuitori ne trebuie, dac lucrurile merg la fel i cu neamul omenesc l. =0erg la fel 9 spuse2 $ar de ce tre!uie astfel c de crmuitoriO> =Aiindc e ne oie ca ei s se foloseasc de multe leacuri. Socotim c e destul

i un medic mai ru pentru cei care nu au ne oie, n pri ina trupului, de leacuri, ci or s ia. n seam o diet. +ar cnd trebuie */E P7#TON s fie tratai cu leacuri, tim c este ne oie de un medic mai ajnic.. =#de rat, dar ce rei s spui cu aceasta$. =Iat ce: crmuitorii or trebui sa se foloseasc des de minciuni i nelciuni n interesul celor condui. (m afirmat unde a c toate acestea folosesc n c,ipul unor medicamente.. =E +ust> 9 3ise2 ,,Or, tocmai n ca3ul cstoriilor i al procreaiei s"ar do edi cea mai mare aloarea acestui bjustV.. =Cum anumeO> =E necesar, n temeiul principiilor asupra crora am czut de acord, s mperec,em pe cei mai buni !rbai cu cele mai bune femei ct se

poate de des, Ki dimpotri L, ct mai rar pe cei mai rLi cu femeile cele mai rele2 Copiii primelor cupluri tre!uie crescui, e ceilali 3 nu, dac este orba ca turma s fie ct se poate de aloroas. 8oate acestea ns, trebuie sa r, se fac n ascuns fa de toi, n afara conductorilor nii, pentru ca turma paznicilor s fie ct se poate de nen rjbit.. =E drept2> =Tre!uie legiuite ser!ri, n timpul crora i om uni pe mirese si pe miri, trebuie ornduite jertfe i 7=> a trebuie compuse, de ctre poeii notri, imnuri potri ite cu nunile acestea. %ar numrul cstoriilor l om lsa n seama conductorilor, pentru ca, n msura posibilului, ei s pstreze nesc,imbat numrul brbailor, a ndu"se n edere rzboaiele, bolile

i toate cele asemenea, astfel nct cetatea noastr, pe ct posibil, s nu ajung nici mare, nici mic.. =Perfect> 9 spuse el2 =Tre!uie, socot, trase lo3urile cu iscusin, pentru ca cel prea puin rednic s acuze, pentru fiecare cstorie, soarta, si nu" pe magistrai.. =C?iar aa.. tW =Iar tinerilor aloroi n rzboaie sau aiurea trebuie s li se dea drept cinstire nu numai alte daruri, dar i o mai frec ent ocazie de a a ea relaii cu femei, indicndu"se ca moti faptul c, astfel, cei mai muli copii se or nate din smnta acestor tineri.. =#a e.. REPUC7IC#2 P#RTE# # III-# ,,Iar pe copiii ce se tot nasc, i preiau anumite magistraturi destinate lor 9 alctuite fie din brbai, fie din femei, fie mi!te, cci magistraturile snt comune brbailor i femeilor 3. =$a2> ,,9 pe copiii unor prini aloroi i or lua

ntr"o c cre, ducndu"i la nite ddace care locuiesc izolat, ntr"o anumit parte a cetii. Pe cei ieii din prini ne rednici, sau din prini rednici, dar nscui cu defecte, i or ascunde, cum se si cade, ntr"un loc tainic si netiut.#^?. ,,$a, dac e orba ca neamul paznicilor s rmn curat. 3 zise. =#ceti magistrai se or ngriji i de ,ran, aducnd marnele la cre cnd alpteaz, facnd tot ce e cu e putin pentru ca nici una s nu"si cunoasc copilul 2 d propriu. Bor aduce i alte femei ce au lapte, dac l mamele nu snt de ajuns. Se or ngriji de toate acestea, f pentru ca copiii s sug ct timp trebuie, iar eg,ea i celelalte osteneli le or lsa n seama ddacelor i a doicilor.. =Uor le mai e cu copiii femeilor de paznici i. 3 zise el. =S i normal 3 am spus eu. S parcurgem ns punctul urmtor pe care #"am stabilit. (m afirmat c e

necesar ca copiii s se nasc din prini maturi.. =#de rat.. =Oare nu i se pare c douzeci de ani pentru e femeie i treizeci de ani pentru brbat reprezint timpul potri it al maturitii$. =n ce felO> 9ntre! el. =Aemeia s nasc pentru cetate ncepnd cu rsta de douzeci de ani, pn la cea de patruzeci. Mrbatul sa nceap a zmisli pentru cetate dup ce ar depi rsta iuelii celei mai mari la fug i s continue pn la cincizeci i cinci de ani.#^=. ,,#mndoi au 9 spuse el 9 la aceast rsta, cea 7=# a 9nai mare putere a trupului, ca i a minii.. & =#adar dac, fie unul mai tnr, fie unul mai n rsta s"ar pune s zmisleasc pentru obte, om spune5 c greete mpotri a preceptelor sfinte i a dreptii, c el odrslete un copil pentru cetate, care,

P7#TON dac ar aprea pe ascuns, nu se a nate prin puterea jertfelor si a rugciunilor pe care preotesele, preoii si ntreaga cetate le or rosti la fiece cstorie, ca sa se nasc mereu din prini buni copii mai buni, si din prini folositori copii nc mai folositori. /i on spune c pruncul este nscut din bezn i oarb nestpnire.. =C drept2> =#ceeai legiuire si pentru cel ce este nc la rsta zmislirii, dar care, fr o nunt ncu iinat de crmuitor, s"ar atinge de femeile aflate la rsta nscutului. Bom spline c el face cetii un copii bastard, nelegitim i necurat.. =Cu totul drept2> =ns, cred, cnd femeile i brbaii depesc rsta zmislirii, le om ngdui s triasc liberi cu cine ar pofti, n afar 3 brbailor 3 de fiic, mam, fiicele fiicelor i bunicilor din partea mamei 3 iar femeilor 3 n

afar de fiu, tat, ascendenii si des" cendenii acestuia. +ar le om cere s bage bine de seam s nu aduc la lumin nici o odrasl, dac s"ar ntmpla s rodeasc, iar dac totui ar a ea loc reo natere forat, s aib n edere c nu e!ist ,ran pentru un astfel de copil.. =Ki acestea snt spuse cum se cu ine. +ar cum i or recunoate tatii fiicele i rudele pe care acum le"ai pomenit $. =n nici un fel 9 am spus eu2 ns toi copiii nscui n luna a zecea i a opta ncepnd cu ziua n care cine a se nsoar, s fie pentru acesta bfiiV 3 dac snt de se! masculin 3 si bfiice V 3 dac snt de se! feminin 3 iar copiii s"# numeasc btataV. 0a fel i copiii acestora s fie numii copiii copiilor primilor, iar acetia s le fie acelora bunici si bunice. /t despre cei nscui n timpul cnd mamele i taii lor au zmislit, ei s le fie frai i surori, astfel nct, cum arii spus nainte, s

nu aib raporturi se!uale unii cu alii. Pe de alt parte, legea a ngdui ca fraii i surorile s coabiteze, dac sortii ar cdea astfel i P4t,ia ar ncu iina.. =Cu totul +ust2> NW =lat"i, o Slaucon, comunitatea femeilor i a copiilor de paznici n cetatea ta F 8rebuie ns ca acum s fini ncredinai, pornind de la raiunea lucrului, c ea merge pe urmele restului constituiei politice i c este cu mult cea mai bun JorganizareJ. Sau ce altce a s facem$. =$oar astfel, pe beus Y> 9 or!i el2 =$ar nu acesta a fost principiul con eniei, s ne ntrebm pe noi nine care este cel mai mare bine ce"# putem spune n legtur cu cetatea, un bine n baza cruia legiuitorul a rndui legile $ +e asemenea, s ne ntrebm care este cel mai mare r*u. %ar apoi s cercetm faptele tocmai nfiate i s edem dac ele snt n acord cu urma Minelui si n dezacord cu cea a Rului$.

=#a s facem.. =# em ns reun ru mai mare pentru cetate dect acel lucru care ar dezbna" o i ar face, din ea, mai multe n loc de una $#^P Ori reun bine mai mare dect cel care ar lega"o laolalt si ar face"o una$. =Nu a emRH ,,Or, nu tocmai comunitatea plcerii i a durerii leag cel mai mult atunci cnd toi cetenii se bucur i se ntristeaz n c,ip asemntor la i irea si la dispariia acelorai lucruri $. =C?iar aa. 3 orbi el. =$ar oare nu tocmai indi iduali3area plcerii i a durerii destram cetatea, atunci cnd unii ajung prea fericii, iar alii prea nenorocii n legtur cu aceleai ntmplri din cetate i cu aceleai probleme ale ei $. =Cum de nu O> =Nu apare aa ce a din aceea c nu deopotri se rostesc n cetate cu intele bal meuV i bnu,al meuV$ Ki la fel si cu ceea ce este al altuia$.

=Ca da, ntru totul2> =Oricare cetate, n care cei mai muli or spune bal meu __ si bnu al meu V fa de acelai lucru, a fi cel mai bine durat$. =ntr-ade r.. =Care cetate este mai aproape de felul de a fi ai unui indi idO "pre pild, cnd ne"ar fi lo it un /,* a P7#TON deget, o solidaritate des rit se ntinde ntre trup i suflet i simim printr"o unitate perfect, cea pro"d dus de principiul conductor din suflet ; iar toat aceast unitate sufer laolalt, dei doar o parte este lo it si, astfel, spunem c bomul are dureri la degetV#^^. %,a fel se petrec lucrurile cu oricare parte a omului i cu orice durere, cnd partea sufer i cu orice plcere, cnd ei i merge bine.. =7a fel, desigur 9 3ise2 Iar cea mai !ine gu ernat dintre ceti se afl cel mai aproape de unitatea pe care o ceri..

=Cnd unul dintre ceteni pete ce a, fie bine. e fie ru, tocmai o atare cetate a zice c binele sau rul i aparin i, ntreag, se a bucura sau se a m,ni.. ,,YE necesar ca cea !ine legiuit s fac astfel. 3 zise. ,,` momentul 9 am spus eu 9 s ne ntoarcem /] la cetatea noastr si s pri im n ea ceea ce a fost acceptat de ctre raiune, ca s edem dac ea este cea mai !un, sau dac e!ist reo alta mai bun.. =Tre!uie s ne ntoarcem.. /,1 a =Ei !ine, dup cum si n alte ceti e!ist magistrai i popor, e!ist acestea si n cetatea noastr$. =E5ist.. =Toi se numesc unii pe alii ceteni $. =Cum de nu I> =$ar, pe lng bceteni V cum i mai numete poporul pe magistrai n celelalte ceti$.

=n cele mai multe le spune \stapni c, n cele democratice le d e!act aceste nume, de bmagistrai V.. =Cum i a numi poporul n cetatea noastr$ n ar de bceteni V ce a zice c mai snt maistraii $. afar =0ntuitori i ajutoare. 3 spuse el. -+ar cum or nurni acetia poporul$. -(ductori de cstig si dttori de ,ran.. -+ar cum numesc poporul magistraii celorlalte ceti $. ="cla i Y> 9 3ise el2 =$ar magistraii ntre ei$. =Prtai la magistratur.. =Iar la noiO> =Prtai la paz.. =Cunoti cazul reunui magistrat din celelalte ceti, care s poat numi pe reunul dintre prtaii si la magistratur brudV iar pe altul bstrinV$. ="nt citi oietiF. =ns pe rud o consider si orbete despre ea ca aparinndu"i, n timp ce

la strin se refer cane"aparinndu"i.. =C?iar aa.. =$ar ce fac pa3nicii ti$ M cu putin ca reunul dintre ei s numeasc sau s socoteasc pe reunul dintre prtaii la paz drept strin$. =$eloc 9 spuse2 Cci cu oricine ar a ea el de"a face, a socoti c este orba, fie de un frate, fie de o sor, fie de un tata, mam, fiu sau fiic, ori cu des" cendenii sau ascendenii acestora.. =0inunat grieti 3 am zis 3 ci mai spune: oare ei legiui doar denumirile indicnd rudenia, sau i faptele ce trebuie mplinite potri it cu aceste denumiri $ +e e!emplu, n legtur cu taii, nu ei cere tot ceea ce se cu ine tailor : sfiala, ngrijirea, supunerea fa de prini, cci altfel omului nu"i a fi bine nici din partea zeilor, nici a oamenilor, ca unul ce nu face nici ce"i sfnt, nici ce"i drept $ (stfel de cu inte, pornite de la toi cetenii, or rsuna n urec,ile copiilor, n legtur cu cei declarai prini ai lor i n legtur cu

celelalte rude$. =$a, astfel de cu inte 9 3ise 9 cci ar fi de tot ,azul, dac denumirile de rudenie ar rsuna goale, lipsite de nsoirea faptelorF. =$intre toate cetile, deci, cu deosebire n cetatea aceasta oamenii or declara ntr"un glas 3 atunci cnd ce a merge bine ori ru 3 acea orb pe care noi o pomeneam, anume c bce"i al meuV merge bine sau bce"i al meu V merge ru.. =Perfect ade rat.. =ns afirmm c, dup o atare prere i orb, 7=7 urmeaz bucurii i tristei comune$. =#firmm.. =Oare nu or a ea ei parte laolalt, n cea mai mare Parte, de acelai lucru, pe care l or numi bal meu V $ I *4/ P7#TON Or, a nd parte laolalt de acel lucru, nu or mprti ei, n cea mai mare msur, tristeea i bucuria $.

=`otrt c da F. ,,$ar cau3a acestor simminte nu este, n afar de restul alctuirii ieii lor, si comunitatea, ia paznici, a femeilor i a copiilor$. =Ca da2> D!F ,,#m czut la n oial cu cel mai mare bine pentru d cetate, asemuind o cetate bine durat cu un trup, dup felul n care ea se comport iat de o parte a sa, la tristee sau la bucurie.. =E !ine cum am czut la n oial F. =$eci cau3a celui mai mare !ine pentru cetate ne-a aprut a fi comunitatea, la ajutoare, a copiilor i a femeilor.. =#a e.. ="ntem n acord i cu cele spuse niai nainte, /ci am afirmat unde a c ei nu trebuie sa aib nici c case proprii, nici pmnt sau alt a ere, ci primind de la alii mncarea drept simbrie pentru paz, s consume totul n comun, dac urmeaz sa fie cu ade" rat paznici.. =E ade rat..

=$ar 9 cum 3ic 9 cele spuse mai nainte, ca si cele acum afirmate nu-i or face pe ei nc si mai mult paznici, ade rai i nu;i or determina s nu siie cetatea, numind bal meuV nu un acelai lucru, ci fiecare un altul $ (ltfel ar fi dac unul ar duce n casa lui, ct ar putea el singur, fr alii, s dobu"deasc. Sau dac altul ar face la fel n casa sa, fiecare d a nd propria sa soie, propriii copii, bucurii i tristei proprii. <i bine, dimpotri , n cazul nostru, n" ar a ea ei, paznicii, o singur prere despre ceea ce le aparine, tinznd toi ctre acelai tel, fiind, pe ct posibil, la fel la tristee si la bucurie$. =ntru totul> 9 rspunse. =$ar oare nu or pieri de la ei, ca s spunem aa, . procesele i pricinile de judecat ntre ei, pentru @ca 2H aceti oameni nu posed nimic n afar de trup, ia? restul l au n comun O $e unde, apare cu putina

ca ei s fie nedezbinai de ,ara ce dezbin oamenii e din pricina posesiei !anilor, a copiilor i a rudelor. REPUC7IC#2 P#RTE# # III-# *44 ,,E cu totul necesar s piar dezbinarea dintre ei2 ,,Nu ar putea e5ista, pe la ei, procese de ultragiu intentate celor ioleni. /ci om declara c este frumos i drept ca fiecare sa se apere mpotri a camarazilor de"o rst, impunnd necesitatea Jacestei legiJ n temeiul grijii pentru fiina lor trupeasc.#^&. =#de rat.. =Iar legea aceasta ar mai conine i alt punct 7=? a just, anume c dac cine a s"ar minia pe un altul, cptnd ninia sa o mplinire n acel caz, mai puin s"ar deda el la rajbe mai e!tinse.. =C?iar aa.. =$ar a fi sta!ilit ca rstnicul s conduc i

s poat pedepsi pe toi tinerii .... =limpede2> > 222 i de asemenea, ca nici un tnr 1afar doar dac ar porunci magistraii2 s nu ncerce a fi iolent fat de un btrn si nici s"# lo easc 3 e de neles. Socot c nici n alt fel nu"# a lipsi de cinstea cu enit. /ci l opresc ndeajuns doi paznici : teama i ruinea. Ruinea 3 oprindu"# s se ating de bprini V ; tea" b m 3 nu cum a cel lo it s fie ajutat de unii, ca de ctre fii, de alii, ca de ctre frai ori prini.. =#a se pare. 3 zise el. =$atorit legilor JnoastreJ, brbaii acetia i or da pace unii altora pretutindeni$. =$esigur2> ,,I%i nii, necertndu"se ntre ei, nu e nici o primejdie ca restul cetii s fie dezbinat fa de ei sau fa de ea nsi.. =Nu e2> ,,Iar acele rele mrunte, de care ei or

scpa, o i, din pricina ne redniciei lor, s le mai pomenesc : linguirea celor bogai, ncurcturile srciei, suferin" c ele ntmpinate de oameni n creterea copiilor i m afaceri din pricina problemei asigurrii ,ranei necesare familiei: ei mai mprumut cu dobnd, mai lefuz, n general adun lucruri si le dau femeilor i F luOitorilor s le pstreze. /te si ce fel de suferine indura oamenii n aceste pri ine, e limpede i ele smt netrebnice i n"are rost s fie spuse.. G , P7#TON l d =C limpede i pentru un orb l. 3 fcu el. ="cpai de toate acestea, paznicii or duce o ia mai fericit dect cea mai fericit ia dus de n ingtorii de la Olimpiade F.#&>. =Cum aa$. =n ingtorii obin doar o mic parte din fericirea paznicilor. /ci biruina

acestora din urm e mai frumoas, iar ngrijirea ce"o capt din partea popo" rului 3 mai des *rit. )iindc biruina ce"o c"tig ei este mntuirea ntregii ceti. Snt druii, de aceea, ei si copiii lor, cu ,ran si cu tot ce au ne"e oie, au parte de cinstire de la cetatea lor, ct triesc, iar dup ce au murit 3 de un mormnt demn.. =0inunatY> =i aminteti 3 am zis eu 3 c mai nainte ne"au buimcit puin cu intele nu tiu cui, cum c noi nu i"am face fericii pe paznici si c, dei lor le este cu putin s aib tot ceea ce au cetenii, ei nu ar a ea 7== a nimic $ Au am spus noi atunci c dac s"ar ntmpla aa ce a, am re eni cu cercetarea, dar c, n momentul respecti , i facem pe paznici paznici, iar cetatea, ct putem de fericit, plmdind aceast fericire fr s pri im ctre o singur clas din ea$. =mi amintesc2> =Ei !ine si acumO $ac iaa ajutoarelor

de paznici apare mult mai frumoas i mai bun dect a celor ce au n ins la Olimpiade, oare ncape reo b msur comun ntre ea i fericirea ieii cizmarilor, a altor meteugari sau a plugarilor$. =Nu cred2> =ns e cu enit s spunem i aici ceea ce spuneam dincolo : dac paznicul a ncerca s fie altfel fericit, aa nct s nu mai fie paznic i dac nu"i a mai fi de ajuns iata msurat, sigur si, cum spunem, iaa cea mai bun, ci, cznd asupra sa o opinie neroad i copilreasc asupra fericirii, ea l a n"c demna ca, uznd de for, s"i nsueasc tot ceea ce e!ist n cetate, atunci el a afla c Nesiod era ntr"ade r nelept cnd spunea c, ntr"un fel jumtatea, e mai marc dect ntregul.. ,,Ia-m i pe mine 3 zise 3 prta la aceasta prere a ta i rmi la acest fel de ia l. REPUC7IC#2 P#RTE# # U I-#

*4B =#drnii deci 3 am spus eu 3 ca femeile s mpart n comun cu brbaii felul de educaie, posesia copiilor i paza celorlali ceteni, admii ca ele, r"mnnd n cetate sau mergnd la rzboi, s asigure paza i sa neze laolalt cu ei, precum fac cinii, a nd cu ei totul n comun, n msura posibilului $ 99 (probi iari c, fcnd ele acestea, or s ri tot ce este mai bine si nu or nclca natura se!ului lor feminin n raport cu cea a se!ului masculin, fiind orba despre caracterele pe care, prin fire, cele dou se!e le au n comun$. =#pro!2> ,,Nu mai r6mne dect un lucru de lmurit : dac o astfel de comunitate este posibil la oameni, dup cum este posibil la alte animale, i n ce fel este posibil.. ,,0i-ai luat-o nainte, 3icnd ceea ce eu oiam s spun.. ,,n ceea ce pri ete rzboiul, e clar n ce

fel l e or purta.#&#. =n ce felO> 9 ntre! el. ,,S clar ca or merge la otire laolalt i c, n plus, i or lua cu ei pe copiii mai mari, pentru ca, precum copiii celorlali meteugari, ei s pri easc lucrurile pe care, odat mari, or trebui s le s r"seasc. Pe lng aceasta, ei trebuie s fac tot felul de munci au!iliare, legate de rzboi i s aib grija 7=P a tailor i a mamelor. Ori nu tii cum stau lucrurile cu meseriile celelalte, c, spre pild, copiii olarilor fac munci au!iliare i stau s pri easc ct mai mult timp, nainte de a se apuca de olrit$.#&C. ,,Ca da, tiu.. ,,$ar tre!uie ca olarii s"si n ee feciorii prin e!perien i prin obser aie cu mai mult grij dect paznicii$. W, #r fi de tot ?a3ulY> 2WPe de alt parte, orice ietate se lupt mai abitir, cnd odraslele"i snt de fa l.#&D. b W,#sa este 9 spuse el2 Numai c, Socrate, e

destul de prime+dios pentru cei ce ar face reo greeal, de al crora se fac obinuit n rzboi, ca nu cum a s 9 Opere oi2 V2 se nimiceasc nu numai pe sine, ci i pe copii i s lase cetatea neputincioas.. =E ade rat ce spui 3 am zis eu. +ar crezi c. trebuie asigurat dinainte lipsa a c,iar oricrui pericol $. =$elocRH =#tunci, dac trebuie s apar reun risc, nu e mai bine s ornduim ca e s apar acolo unde copiii ar outea de eni mai buni:. >=E clar c da.. c =Cre3i c, ntre situaia c cei ce or de eni rzboinici ar pri i peripeiile rzboiului si situai;#, c. nu ar face"o, deosebirea este mic si ne rednic de reun risc $. =$eose!irea mi e mic, dac a em n edere ce spui.. =Iat deci ce ne trebuie : s"i facem pe

copii s pri easc rzboiul, dar s le asigurm securitatea i a ii bine. Au$. $a > ,, +&iZ2 ,,Cci, mai nti 3 am spus eu 3 taii lor nu snt netiutori, ci cunosctori 3 ct pot oamenii s fie 3 ai campaniilor militare "primejdioase, ct i a celor neprime j dio ase.. =E erosimil2> =ntr-unele i or lua pe copii, dar n celelalte se or comporta cu prudent.. =8ust2> =Iar drept cpetenii, nu i or aeza pe cei mai neispr ii, ci pe cei ce pot comanda cum trebuie i i pot conduce bine pe copii, datorit e!perienei i rstei.. =$esigur2> =Ins, om spune c multora li s"au ritmpat Jla rzboiJ lucruri ce nu fuseser pre zute.. =O?oY> =Aa de aceste situaii, prietene, trebuie ca copii9 s poat zbura, pentru cHi, dac ar fi cazul, e s fug

m zbor.. e ,,/e spui$. 3. orbi ti. =Ei tre!uie s ncalece pe cai de la cea mai fraged rst, i fiind n ai s clreasc, s in clare s pri easc, desigur, nu pe cai nflcrai si dornici de lupt, ci pe caii cei mai iuti i mai blnzi. n felul acesta, ei or pri i cel mai bine ceea ce este important pentru ei, dar se si or sal a cu cea mai mare siguran, daca e cazul, urmudu"i conductorii mai rstniei.. ,,rni pare c griesti cu dreptate. 3 zise. =Ce altce a s mai spunem despre problemele 7=^ a J:bDiuiui $ /um trebuie s .se poarte otenii fat de camarazi si fat de dumani $ %a uit"te, oare ad eu lucrurile bine sau nu :. ,,bi, care anume Y> ,,Oare nu tre!uie pus n condiia de meteugar sau de agricultor cel care i"ar prsi locul, i"ar z rli armele sau ar face, din pricina laitii, ce a

asemntor $. =Cu totul i> =Oare nu tre!uie lsat in dar cel czut de iu iu mina dumanilor, pentru ca aceia s se foloseasc ;G de prad cum le"ar fi pe plac $. =#!solut2> V =$ar cel ce se distinge i e iteaz, nu crezi c trebuie ncununat c,iar n timpul campaniei de ctre tinerii ce particip mpreun la campanie i de ctre copii, anume, de ctre fiecare, la rnd $ Sau nu$. =Ca cred2> =Nu tre!uie ns i aclamat$. =Ca da2> =Totui, cred c im aprobi deloc urmtoarea fapt.. =Care anumeO> ,," srute i sa fie srutat de ctre fiecare n parte.m. =Ca, dintre toate, pe aceasta o apro! cel mai rault Y Ki c,iar adaug la legiuire ca, atta reme cit 6 bi s"ar gsi n acea

campanie, nirnanui sa nu"i fie ngduit s"# refuze pe acela care ar oi s"# srute, pen"tru ca, dac s"ar ntmpia s fie ndrgostit de reun oarbat sau de reo femeie, s se arate nc mai zelos m a face ispr i frumoase.. ,,Cun 9 am spus eu2 $ealtfel, a in artat deja ca celui rednic i or sta la dispoziie mal multe *,' P7#TON cstorii dect celorlali i c a fi ales mire de mai multe ori dect ceilali, pentru ca dintr"un astfel de tnr s se nasc cit mai muli copii.. =#m artat, ntr"ade r.. d ,,Ki dup Nomer este drept ca cei rednici, dintre tineri, s primeasc cinstiri. /ci, zice Nomer : spetele late ale boului datu"le"a"n cinstea lui (ias DII2, VII, 1*)F, cinstire potri it unui tnr iteaz, de pe urma creia a spori, mpreun cu cinstea, i foraJ? =Perfect2> =Vom da ascultare, aadar, aici lui Nonier.

lar noi i om cinsti pe cei rednici, n msura n care s"ar arta rednici, att n jertfe, ct i n toate de acest fel, ca i n imnuri, sau prin cinstirile despre care am orbit; n plus, ei or a ea jiluri, mnc*ruri e i cupe mai multe, pentru ca nu numai s"i cinstim, dar s"i si ntrim pe brbaii i pe femeile de ispra .. ,,E perfect ce spui2> ,,Cine2 $ar nu om 3ice oare c, ntre cei mori n timpul campaniei, cel care ar muri itejete este din neamul de aur$. =Ca, ntru totul Y> =Ki nu"i om da crezare lui Nesiod, cnd spune c, 7=& a dup ce au murit, oamenii neamului de aur daimoni snt "preacurai i sfini trind p"ast lumeJ rednici, de r*u feritori, ei tiu s"i pzeasc pe oameni.. =i om da cre3are, deci>2 =#poi, cercetndti--l pe 3eu n ce fel tre!uie ngropai oamenii bdaimoniciV, ca si cei di ini si prin ce semn distincti , i om

ngropa, aa cum ne a lmuri zeul.#&?. =Cum s nu F. =Iar, de-a lungul timpului, nu le om acorda gri+a ! cu enit unor bdaimoni V si nu ne om pleca dinaintea mormintelor lor O Ki nu om socoti la fel cnd cine a, fcnd parte dintre cei deosebit de rednici n ia, ar muri de !trnete, sau n orice alt fel $. =#a este ntr"ade r drept.. =ns cum se or purta otenii notri cu dumanii i. =#dic$. =0ai nti n pri ina scla iei: ti se pare drept ca grecii s nrobeasc ceti greceti, sau e mai bine REPUC7IC#, P#RT : # # II-# ca ei s im ngduie nici mcar altor ceti s iac aa ce a, n msura posibilului, si sa se obinuiasc si crue neamul grecesc, bgnd ns de

seam s nu c fie nrobit de ctre barbari$.#&#?. =#ceast cruare trebuie s aib, ntru totul, precumpnirea F. 3 spuse. ,,#adar, Jcetenii notriJ s nu posede reun scla grec si s"i sftuiasc aceasta i pe ceilali greci $. ,,ntru totul, 9 or!i el 9 cci astfel grecii s"ar putea mai lesne mpotri i barbarilor si s"ar lsa unii pe alii n pace.. ,,ns 3 am zis eu 3 oare e frumos s prade morii 1cu e!cepia armelor2 dup biruin $ Sau nu nseamn aceast prdare un prete!t pentru cei fricoi de a nu intra n lupt, pe moti c ei tot ar face ;G cte ce a din ceea ce este necesar, atunci cnd ar umbla dup mori $ 'ulte armate au pierit din pricina acestui fel de Gjaf F. =#a este.. ,,Nu i se pare demn doar de un om neliber i iubitor de argini s jefuiasc morii $ Ki e propriu unei mini

rnuiereti i nguste s iei drept duman cada rul celui mort, cnd rjmaul a pierit i a rmas doar lucrul cu ajutorul cruia el s"a luptat $ Sau crezi c fac altce a dect celele care se supr pe pietrele ce le lo esc, dar nu se ating de cel care le"a e az rlit $. I -Aici o diferen F. =Tre!uie alungate Rdintre noiRH, deci, prdarea morilor, ca i interdiciile de ridicare a cada relor.#&P. =Tre!uie lsate deoparte F. ,,Ki nu om aduce la temple armele, drept ofrande, in special pe cele ale grecilor, dac ne sinc,isim s 7P> a fim bine oitori fa de ceilali greci. 'ai mult, ne om teme ca nu cum a s fie o pngrire a templului a aduce aceste arme de la oameni nrudii Jcu noiJ, desigur, aceasta dac zeul n"ar zice cum a altce a.. =Perfect2> =$ar ce spui despre pustiirea pmntului grecesc Ki ;despre aprinderea

caselor $ Bor face aa ce a ostenii tai iat de dumaniJ$. *,* P7#TOe =$ac i ei arta tu prerea 3 zise 3 te"a asculta cu plcere.. ! = u cred 9 arn spus 9 c nu or face nimic din toate acestea, ci c or lua doar roadele anului. Brei s"ti spun de ce$. =$esigur2> =$up cum a em dou cu inte brzboiV i bdezbinare V, tot aa cred c e!ist dou realiti, ce se refer la o dubl diferen: aceste dou realiti snt, pe de o parte, familia i neamul, pe de alta, ceea ce e strin i de alt neam. Or, dumniei fa de cel din familie i se spune bdezbinare V, n timp ce dumniei fat de strin 3 brzboi V.. =Nimic ne erosimil n ceea ce spui2> c =Urmrete dac i acum orbesc n limitele erosimilului : afirm c neamul grecesc i este siei rud si aparine

aceleiai familii; dar c el este strin i de alt neam fa de barbar.. =7impede> 9 spuse2 =Vom afirma c grecii care se lupt cu barbarii i barbarii care se lupt cu grecii bse rzboiesc V i c ei siit dumani prin firea .lucrurilor ; iar aceast rajb trebuie numit brzboi V. 5nsa@ atunci@cnd@gre", cii i fac ce a unii altora, om spune c ei i snt prieteni prin fire, dar c Srecia este n aceG8 caz bo"d ia ;dezMrnata, iar acea dumnie trebuie numit bdezbinareV.. 9 =Primesc 9 spuse el 9 s ederii lucrurile astfel.. =E5aminea3 acum: dac a em de"a face cu dezbinarea asupra creia am czut de acord n cazul unei ceti, i dac fiecare partid ar de asta cmpii"rile celeilalte si i"ar prjoli casele, ticloas ar aprea a fi dezbinarea@si nici una dintre partide nu ar aprea 5a@Ru@`ridQi" si@ceteel5/ci atunci n"ar fi

ndrznit dri@Crade@5mca Rirjinitpare F#&^ iis se cu ine ca n ingtorii .sa5i lipseasc pe .n ini de roade si s e cugete c astfel aceia or renuna ia lupt si nu se or mai bate enic.. =C mult mai !linda o astfel de atitudine dcct cea contrar F. 3 spuse el. =$ar oare cetatea pe care o dure3i 9 am 3is eu 9 nu a fi greceasc $.#&&. REPUC7IC#2 P#RTE# # III-# *,1 ,, Tre!uie s fie. "" rspunse el. =$ar oare cetenii nu or fi att oameni de ispra , cit i blnzi $. =Ca da2> =Nu or fi ei iu!itori de greci O Nu or socoti :recia patria lor, nu or a ea iii comun cu ceilali gieci cultele zeilor$GG =Ca da2> =#tunci ei or pri i ?ara cu grecii precum cea 7P# a cu rudele, drept o dezbinare i nu o or numi brzboi V.. =Nu o or nunii2> ="e or certa ca unii ce urmea3 s se

mpace$. =$esigur2> =Vor ii cumptai, cu bun oin, pedepsind nu Gpentru a nrobi sau a nimici, nu or fi dumani, ci i or n a i pe ceilali cumptarea.. =#a or fi.. =Aiind ei greci, nu or pustii :recia, nici nu or aprinde casele, nici nu or pretinde c, n fiece cetate, toi le snt dumani 3 si brbaii, i femeile, si copiii, ci doar c, ntotdeauna, dumani le snt puini 3 cei ino ai de rajb. +in toate aceste pricini, nici .W nu or oi s le de asteze pmntu, cei muli fiin"du"le prieteni, nici s le surpe casele, ci or duce rajba doar pn n acel punct, cnd cei ino ai or fi silii de ctre cei ce sufer fr in, s dea socoteal.. ,,"nt de acord 9 or!i el 9 c astfel trebuie ca cetenii notri s se poarte cu potri nicii. %ar fa de barbari s se poarte precum fac grecii a cu in unii fa de ceilali.. =" dm i aceast legiuire paznicilor,

s nu pus"tiasc pmntu si s nu aprind casele$. c =Pe acestea 9 spuse el 9 ca2 i legiuirile de dinainte, s le socotim bune.. 1 #2 =0i se pare ns, Socrate, 3 orbi el n con"#are 3 c, dac cine a te"ar lsa s orbeti despre de probleme, nu"ti ei aminti niciodat clies" 2 tinuare *,/ P7#TONT tiuuea pe care ai lsat"o nainte deoparte, ca s poi arta toate acestea: anume, c ornduirea de iat e posibil s e!iste i n ce fel este posibil. )iindc, dac ar e!ista, toate ar fi bune n cetatea n care ele ar aprea. 'ai pot s adaug c,iar si ceea ce tu ai lsat la o parte, anume c se or lupta cu dumanii d foarte bine, prin aceea c nu se or prsi deloc unii pe alii, cunosendu"se i cQemndu"se ntre ei cu acele nume de bfrai V, btai V, bfiiV. %ar dac si femeile ar lupta

alturi, fie aezate n aceeai linie de btaie, fie c ele ar sta mai napoi, de teama dumanilor sau fiindc s"ar putea i i necesitatea reunui ajutor 3 tiu c n acest fel ei ar fi cu totul de nen ins. %ar treburile de acas, le d si pe acestea bune, pe cte e le"ar a ea. ns, de reme ce eu snt de acord c toate acestea ar putea e!ista, ct si altele nenumrate, dac aceast ornduire ar putea aprea, nu mai lungi orba n legtur cu ele, ci s ncercm s ne con ingem pe noi nine c lucrul este cu putin si s edem cum anume, iar pe celelalte s le lsm deoparte,. 7PC a -(a deodat 3 am e!clamat eu 3 ai dat buzna peste orba mea si nu te ari ngduitor cu un om care se codete F Zu tii, pesemne, c strneti acuma, naintea mea, care de"abia am scpat de dou aluri, pe cel mai mare i mai cumplit dintre ele. +ar dup ce l ei edea si l ei auzi, m ei ierta, fiindc era firesc s"mi fie fric si

team s in oc i s reau a cerceta o c,estiune att de ieit din comun.. ,,Cu ct pretin3i c c,estiunea aceasta este mai b nsemnat 3 zise el 3 cu att mai puin te om lsa s nu spui n ce@Reljes@e cu putin aceasta ornduire @@p@olitic. Nai, orbete si nu pierde remea . ,,0ai nti 9 am spus 9 tre!uie reamintit urmtorul aspect: noi am ajuns n acest punct, cutnd n ce fel este dreptatea i nedreptateaJG ,,Tre!uie s ne amintim, dar ce"i cu asta$. =Nimic2 $ar, dac am afla n ce fel este dreptatea, oare nu om socoti c omul drept nu trebuie deloc s se deosebeasc de ea, ci c, n toate pri inele, el c trebuie s fie ntocmai ca dreptatea $ Au"# om preui oare cnd el a fi ct cu putin mai aproape de ea i cnd cel mai mult dintre toi se a mprti din ea $. REPUC7IC#2 P#RTE# # I I-# *,4

,,Ca da 9 3ise 9 aa l om preui.. =Ca s a em un model, aadar, am cercetat n ce fel este dreptatea, cit si dac ar putea e!ista un om cu des *rire drept i n ce fel ar fi el, dac ar e!ista ; la fel si cu nedreptatea si cu omul nedrept. 8oate acestea, pentru ca, ndreptndu"ne pri irea ctre ei i zndu"i cum apar n raport cu fericirea i nefericirea, s fim silii s cdem de acord si asupra noastr nine, recunoscnd c acela care s"ar asemna mai mult cu ei, ar a ea si o soart cit mai asemntoare d cu a lor. (adar, nu am ntreprins toate ca s demonstrm c toate acestea snt cu putin.">>. =#ici ai dreptate2> ,,Cre3i c este un pictor mai ru cel care, reprezent*nd ntr"un model n ce fel ar fi omul cel mai frumos G i care, pun*nd n pictura sa totul aa cum se cu ine, nu ar putea totui da seam c i irea unui astfel de .om este i cu putin$.">#.

=Pe beu sY 9 or!i el 9 nu cred2> =Ei !ine, nu am a<uija noi, cu miirea, PnlNS5 del al cetii bune PG9. e Z-----&CaZ>1aBZr22222222222222---=Cre3i deci c noi orbim mai ru, a *nd n edere acest scop, c,iar dac nu ani fi n msur s demonstrm c o astfel de cetate poate fi ntemeiat, aa cum s"a spus $. =Nu2> =#cesta e, aadar, ade rul. +ar dac, de dragul tu, trebuie atacat si aceast problem, dac trebuie artat n ce fel i sub ce pri in ar e!ista cei mai muli sori de apariie a unei astfel de ceti, ii oie"te"te cu mine, pentru aceast demonstraie, asupra acelorai principii.. =Care anume O> - =Oare este cu putin ca ce a s fie pus n practic c,iar aa cum este enunat prin orb $ Sau cum a, 7PD a firesc, se ntmpl ca fapta s aib mai puin de"a face cu ade rul dect orba,

c,iar dac nu pare aa $ <ti de acord cu aceasta, sau nu $.;>C. ="nt de acord2> - -8Hr&)) m& s&ic deci, la aa ce a, s artm c cele nfiate cu mintea snt ntocmai i in fapt. /i, dac P7#TON am fi i stare s artm cum s"ar putea dura o cetate ct mai nrudit cu cea din orbele noastre, s spunem b c am aflat posibilitatea celor cerute de tine. Au ai pri i cu bucurie, dac am obine aa ce a $ <u unul m"as bucura l. ="i eu> 9 spuse el2 C2 =$up aceasta sa ncercam s cutm si s artm ce anume este ru n cetile noastre, din care pricin ele nu snt ntemeiate precum Jcetatea modelJ. Ki s edem care este acel mrunt lucru, care, odat sc,imbat, ar face ca cetatea s se ndrepte ctre un atare fel bun de gu ernare ; cel mai bine ar fi s fie orba despre un singur element, dac nu 3 de dou,

iar dac nu 3 mcar de ct mai puine i mai mici cu putin.. c -Perfect. 3 zise el. =Putem arta, cred, c situaia s"ar ndrepta claca un singur element s"ar sc,imba, nu totui nensemnat, nici uor Jde ndeplinitJ, dar posibil.. =CareO> ,,#m a+uns e5act la pro!lema pe care o asemuiam cu alul cel mai mare2 Voi or!i totui, c,iar daca acest al a trezi n urm"i un rs nemsurat i ne a inunda cu cea mai proast reputaie. Xrmrete ce oi spune F. ,,Vor!ete l. J 8 II I 2 I . l =$ac ori filosofii nu or domni n ceti, ori cei ei ce sini: numii acum. regi i stpni nu or filosoia j autentic i adec at, i dac acestea dou 3 puterea politic i filosof ia 3 n" ar ajunge s coincid, i daca numeroasele firi care acum se

ndreapt spre reuna din ele, dar nu si spre cealalt, nu or fi oprite Js procedeze astfelJ, nu a ncpea contenirea relelor, drag Slaucon, pentru ceti s; neamul e omenesc, i nici aceast ornduire pe care am parcurs"o cu mintea nu a de eni reodat posibil, spre a edea lumina soarelui. %at ce rni"a iscat nc de mult teama de a orbi, znd eu c aceast prere a mea a aprea cu totul potri nic opiniei comune. < cumplit s ezi c nici o alt cetate nu ar putea ii fericit, nici la ni el particular, nici la cel public . REPUC7IC#2 P#RTE# # )II-# ( =O?o, "ocrate, 9 e5clam el 3 ce orbe i ce idei mari arunciF S ai n edere, sptinndu"le, c muli oameni, i nu c,iar att de ne rednici, or fi mpotri "i, de parc, aruncndu"i emintele i goi, 7P7 a apucnd fiecare ce arm ntlnete, or da fuga a"atiC>D, s fac minuni, nu alta F %ar dac nu te ei apra i feri de ei cu

orbe, ei da seam, batjocorit cu ade ratF. =$ar nu eti tu de in pentru asta $. =#rn fcut bine ce am fcut. 8otui, nu te oi trda, ci te oi apra cum oi putea. Pot s te apr prin bun oin, ca i prin ncurajri i, probabil, i"a putea rspunde rnai bine dect reun altul. b ( nd un atare ajutor, ncearc s ari celor ce nu cred, c lucrurile stau aa cum spui.. =Tre!uie ncercat 9 am 3is 9 de reme ce i tu mi oferi o alian att de preioas F 'i se pare necesar, dac urmeaz s scpm de cei pe care i pomeneti, s precizm n pri ina filosofilor pe care anume Jdintre eiJ putem s ndrznim a"i declara buni s fie conductori ; odat ce acetia ar aprea cu limpezime, ne"arn putea apra, artnd c unor anumii oameni li se cu ine, prin firea lor, i s se apuce de filosofic i s conduc n cetate, n timp ce c celorlali nu li se cu ine s se ating de filosofic i c, totodat, ei

trebuie s dea ascultare crrnuitorului.. =#r fi momentul 9 spuse el 9 s ari toate acestea.. =`aide, urmea3"m, poate ani putea s lmurim ndestultor c,estiunea F. ,,$"i drumul F. ,,Va tre!ui s"i aminteti 3 am zis 3 sau i aminteti c, atunci cnd cine a iubete n ade ratul sens al cu ntului ce a, trebuie spus c el nu iubete lucrul respecti doar n parte, neglijnd restul, ci l ndrgete n ntregime.. ,,#r tre!ui, pesemne, s"mi amintesc, dar nu prea I.a inii dau seama F. t 2Ei, :laucon, altuia i-ar edea bine s spun aa ce a F %ns unui brbat priceput n ale iubirii nu i se cu ine s uite c toi cei n floare i strnesc i i aia cum a pe ndrgostii i pe cei cu e!periena iu!irii, aprnd drept rednici de atenie i de preuire. Ori im aa facei fa de drguii otri$ Xnul, fiindc e crn, e

numit bpliu de graie V i i aducei laude. +espre cel cu nasul coroiat, afirmai c este ca bun regeV, despre cel aflat ntre cei doi, zicei ca e are bcea mai aleas proporie V ; despre cei iiegricioi spunei ca arata bbrbtoiV, pe cei blani i declarai bfeciori de zei V. /rezi c cei numii baurii ca miereaV, adic acest nume, snt in enia altuia, dect a ndrgostitului care alint i ndur cu plcere paloarea, n cazul c biatul ar fi n floare $ ntr"un cu nt, slujii de orice prete!t i dai drumul a oricror orbe, doar s nu lsai deoparte pe nici unul dintre cei aflai n floare.. =$ac rei s"mi pui i mie n crc ceea ce fac ndrgostiii, bine, snt de acord, de dragul discuiei r =$ar pe amatorii de in nu-i e3i fcnd acelai lucru $ 3 am zis eu. Pri esc cu plcere orice in, sub orice prete!t posibil.. =#a e..

i =lat"i si pe ndrgostiii de glorie : dac nu pot ; s fie generali, accept s"fie mcar caporaliC>7; dac j nu primesc cinstiri din partea unor persoane nsemnate tj i serioase, le ndrgesc i pe cele sosite din partea j unora nensemnate i ne rednice, de reme ce doresc j numai s primeasc cinstiri.. -ntr"ade r.. ="pune acum dac aa este sau nu : despre omul pe care l numim doritor de ce a, om spune c el dorete ntregul aspect al lucrului respecti i nu c el dorete un anumit aspect, iar c pe altul nu"# dorete.. =$orete ntregul aspect.. =Vom spune, aadar, i despre filosof 3 iubitorul de nelepciune 3 c el dorete nelepciunea n ntregul ei, i nu c, njparte5o dorete, n parte 3 =#de rat.. =#tunci om tgdui c cel ce ndur cu greutate c n tura, n special c n d e tnr i nu tie s judece

ce e !ine i ce e ru, ar fi iubitor de n tur i de in" REPUC7IC#2 P#RTE# # ITI-# *,1 WlepciuneN dup cum, despre cel ce suport greu ncarea, afirmm c nu e flmnd, c nu dorete ncarc, nu o iubete, ci e un ru miictor.. =C +ust ce om afirma2> =$ar pe cel ce cu pricepere rea s guste din orice lotin, care se ndreapt cu bucurie spre n "tu i nu se ndestuleaz JniciodatJ, pe acesta, cu dreptate, l om numi filosof. Au"i aa$. %Borbi Slaucon : 7 Vei afla muli i ciudai oameni de acest fel: cci si amatorii de spectacole mi se par a fi oameni bucu" roiF de n tur i, de asemenea, cei mai ciudai spre a fi pui printre filosofi ar fi cei iubitori sa asculte. (cetia n"ar eni de bun oie 3 +oamne ferete 3 s asiste la discursuri i la o asemenea discuie,

ci, de parc i"ar fi nc,iriat urec,ile, trec n re ist toate corurile, de +ionisiiC>?, nescpndu"le nici pe cele din ora, nici pe cele de la tar. i om numi filosofi pe acetia toi, cit i pe alii, care urmresc cu srg asemenea probleme sau pe amatorii artelor minore$. ,,$eloc, 9 ani 3is 9 i om numi doar \asem" ntori cu filosofiiV.. =$ar pe care i numeti bade raiV$. ,,Pe ceTclf Iu!escT sa pri easc ade rul.. &K ast e bine 3 spuse e. +ar ce sens dai acestei afirmaii$. =Nu-i deloc uor de e!plicat altuiaC>=. 8u ns ei ii de acord cu mine, cred, asupra urmtorului punct.. ,,Care anumeO> ,,$at fiind c frumosul este contrariul urtului, ele snt dou entiti.. =Cum s nuF. =ns, dac snt dou, nu este, fiecare n parte, unul$. =Ca da2> =#celai lucru se poate spune si despre

drept i nedrept, despre frumos si urt i despre toate %deile; fiecare este unic, dar datorit nfirii sale n comuniune cu faptele, corpurile, ct si a unora cu celelalte, fiind reprezentat n toate felurile, fiecare apare mul" tipl.. ,,Y% +ust ceea ce spui2> /B, a *B' =n acest fel 9 am 3is eu 9 disting ntre cei pe care i numesc \iu!itori de spectacolec, \amatori 8de arta c *.B i bameni practici, pe de o parte, i cei cfes"b pre care este, n fapt. orba, pe de alt parte. +oar pe acetia din urm i"ai numi, pe drept, filosofi.. j -/um aa $. j =Cei iu!itori s asculte si s pri easc ndrcesc sunetele frumoase, culorile, formele i toate cele rfcali"zate din acestea, dar mintea lor este incapabil, Gprin firea ei, s ad si s ndrgeasc frumosul nsui.. ,,Nste cum spui..

,,$ar nu se ntlnesc arareori cei n stare s se ndrepte si s pri easc frumosul nsui $. c G-MaGda.. ,,Or, cel care surprinde lucrurile frumoase, dar nu i frumosul nsui, care nici nu este n stare s calce pe urmele celui care #"ar cluzi ctre cunoaterea aceluia, un asemenea om i se pare c triete u is, ori aie ea $ /erceteaz : nu nseamn a isa, situaia cnd cine a, fie n somn, fie treaz, socotete c un lucru asemntor cu altul nu e doar asemntor, ci este c,iar lucrul cu care seamn $. ,,Ca da, a zice c un asemenea om iseaz F. -+ar ce spui despre cel care nelege lucrurile ntr"alt fel $ M orba despre cel care poate edea si d frumosul nsui, dar si ceea ce particip la acesta, omul care nici nu ia ceea ce particip drept frumosul nsui, nici pe acesta nu"# ia drept ceea ce doar particip la el, i se pare c acesta triete isnd, ori c triete n realitate $. ,,n

realitate. 3 rspunse el. i ,,(adar, pe drept orn numi raiunea acestuia, ca f a unuia ce tie, btiinV, iar a celuilalt bopinie V, ca a unuia ce" si d doar cu prerea $. -+esigur.. ,,$e ce s-ar mnia pe noi omul acesta*'E, despre care afirmm c i d cu prerea, netiind, i s"ar ndoi c grim ade rul $ Bom putea oare s"# potolim i e s"# ncredinm n linite, ascunzndu"i ns boala de care sufer $. =Tre!uie s-o facem Y> REPUC7IC#2 P#RTE# # I)I-# *B) =Iat ce"i om spune : poate rei s"# iscodim ast"fed, zicndu"i c, dac tie ce a, e totul n regul c bucuroi am pri i un om care tie ce a. bns om zice 3 spune"ne lucrul urmtor: cel care , tie ce a, sau nimic $ V Rspunde tu n locul luiF.

Kti =Rspund 3 orbi el 3 c tie ce a.. ,Oare tie un lucru care este, sau unul care na -este 2nu ,Care este2 Cum ar putea fi cunoscut ce a care /BB ste O> ,Sste deci corect s spunem, c,iar dac am cerceta n numeroase feluri, c lucrul care este ntru totul poate fi ntru totul cunoscut, iar cel care .nu este deloc e cu totul de necunoscut $. =Pe deplin corect2> =Cine2 $ar dac ar e!ista ce a ntr"astfel nct, totodat, i s fie i s nu fie, nu s"ar afla lucrul acela ntre e!istenta pur si ine!istena absolut$. =Ca da2> =$ar nu se refer cunoaterea la ceea"ce" este, iar necunoaterea n mod necesar, la ceea"ce"iiu"este $C>& %ar pentru ceea ce e!ist ntre acestea, nu trebuie cutat un intermediar, dac s"

ar afla aa ce a$. =Ca da2> ="punem oare c opinia este ce a$. =Cum de nu Y> =Oare are ea alt putere dect tiina, sau aceeai$. =#lta2> =$eci opinia are un domeniu, iar tiina un altul, fiecare potri it cu puterea proprie.. =#&a este2> =ns tiina nu se refer la ceea"ce" este, prin Icunoaterea faptului c ceea"ce"este este $ . . . 'i se pare c e mai bine s analizm n felul urmtor.. =CumO> - =Capacitile, om spune, snt un gen de entiti prin care noi putem ceea ce putem i prin care orice altce a, deopotri , poate. +e e!emplu, spun c ederea si auzul fac parte dintre capaciti, dac ne"9egi ideea pe care reau s"o spun.. -neleg.. *B* P7#TON

,,#scult, deci, ce cred despre acestea : eu nu la capacitate nici reo culoare proprie, nici reo nici orice asemenea, aa cum au multe lucruri, culoare s*n form spre care, pri ind, s deosebesc, n cugetul meu, c unele lucruri snt ce a, iar altele altcp a. d n. cazul capacitii pri esc doar ctre un singura aspect : fa de ce anume este ea capacitate i ce 1anume produce ea. n acest fel am numit"o pe fiecare dintre ele bcapacitate V si m refer la baceeai capacitate V cnd ea are n edere acelai lucru, dar numesc balt capacitateV cnd ea are n edere si produce altce a. +ar tu cum faci $. =Tot aa. 3 rspunse el. =#cum napoi, prietene Y Ktiina o socoti ca fiind capacitate, ori n ce gen o aezi$. ,,n acest gen i ea este cea mai puternic dintre toate.. e =$ar oare opinia o om socoti capacitate, sau o om trimite la alt genO> =$eloc 9 rspunse 3 cci lucrul prin

care putem s opinm, nu e altul dect opinia . =$ar puin mai nainte ai fost de acord c tiina i opinia nu snt identice.. =Cum ar putea socoti cine a n3estrat cu minte ca identice infaili!ilul i ceea ce" supus erorii$. 3 orbi el. =Cun 9 am 3is eu 9 si e clar c edem opiuia 7P^ a ca fiind altce a dect tiina.. =#ltce a2> =#adar, fiecare dintre ele are alt obiect, puind altce a $. =Necesar2> =Ktiina are ca obiect ceea"ce"este, adic a cunoate ceea"ce"este n felul n care este$. =$a2> =Opinia, spuneam, are ca o!iect opinareaO> =$a2> =Oare ea cunoate acelai lucru cu tiina $ Bor fi cognoscibilul i opinabilul identice $ Sau e cu nepu" tin$. =E cu neputin 3 orbi el 3 n temeiul

celor de mai nainte : cci daca fiecare capacitate are alt REPUC7IC#2 P#RTE# # III-# *B1 o!Ject si dac amndou 3 tiina i opinia 3 snt capaciti, dar fiecare distinct de cealalt, precum spiineam, rezult de aici ca nu este posibil ca opi"naTilul i cognoscibilul s fie identice.. J$eci, dac ceea"ce"este e cognoscibil, altce a ar fi opinabilul dect ceea ce este$. ,J #lt ce a2> ,&$ar este oare opina!ilul ceea-ce-nu-este O "au este imposi!il s fie c,iar i opinabil ceea"ce"nu"este $ Rudec : oare cel ce opineaz nu"i poart opinia asupra unei realiti $ Ori este posibil s se opineze fr de obiect$. =Imposi!il Y> =#tunci cel ce opinea3 opineaz asupra a ce a $. =$a2> =ns ceea"ce"nu"este ar trebui, pe

drept, numit nu bce aV, ci bnimicV.. =#a e.. =Necunoaterea, deci, o om raporta la ceea"ce"nu"este n c,ip necesar, iar la ceea"ce"este om raporta cunoaterea $. =8ust2> =#tunci nici ceea-ce-este, nici ceea-ce-nu-cste nu snt opina!ileO> =Nu snt2> =Opinia n-ar fi, deci, nici neciinoastere, nici cunoatere$. ,,"e pare c nu.. =$ar oare ea este n afara acestora, depind, fie cunoaterea prin claritate, fie necunoaterea prin neclaritate$.C#>. =$eloc2> =#adar, 3 am spus eu 3 opinia i se pare a fi mai ntunecat dect cunoaterea, dar mai luminoas dect necunoaterea $. =C?iar aa.. , 2#tunci ea se afl n inter alul cuprins de cele dou$. =$a2>

=ntre ele ar fi, deci, opiniaO> ,, $esigur2> )E 9 Opere oi2 V2 f =$ar n-am spus mai nainte c dac ar aprea ce a care, deopotri , ar ii i n"ar fi, o asemenea Realitate s"ar afla ntre ceea"ce"este ntru totul i TGeea" ce"nu"este deloc i c nu a ii, n cazul su, nici loc de tiin, nici de netiin, ci de ce a intermediar, situat ntre tiin si netiin$. =8ust2> H ,,ns acum s"a do edit c ceea ce numim opinie se afl ntre acestea dou.. =#a a aprut.. e ,,#r mai rmne de cutat acel domeniu 3 pare"se 3 care particip la ambele 3 i la ceea"ce"este i la ceea" ce"iiu"este, domeniu ce, pe drept, u"ar putea fi numit pur ; dac el s"ar i i, #" am putea numi, cu ndreptire, bopiuabil V, dnd astfel e!tremelor ter"

menii e!tremi i mediilor termenii medii. Au"i aa$. ,,#a. =Voi 3ice atunci( stnd lucrurile astfel, s"rni dea 7P& a rspuns i s griasc omul acela groza , care nu cuget frumosul nsui i nici reun aspect al frumo" sului nsui 3 aspect ce rmne enic la fel 3 ns care are n minte multe lucruri frumoase, ornul care se d n nt dup pri eliti i care nu admite ca cine a s afirme c frumosul e unul, dreptatea una i celelalte la felF Bom zice noi: b+intre toate aceste lucruri frumoase, om prea minunat, e!ist oare reunul care s nu poat aprea urt $ Ki dintre cele drepte, e oare reunul care s nu poat aprea nedrept $ Ki dintre cele sfinte 3 lipsit de sfinenie$V. b ,,Au 3 rspunse el. < necesar ca lucrurile frumoase s apar cum a si urte i la j5el i celelalte despre care ntrebi.. =$ar ce spui despre numeroasele mrimi duble$ (par ele cum a n mai mic

msur jumti, clocit apar duble$. ,,$eloc2> =$ar se poate ca cele mari, mici, uoare, grele, oricare altele le"am pomeni, s se numeasc mai cu"rnd aa, dect n fel contrar$. =Nu, cci fiecare lucru are parte de ambele contrarii.. REPUC7IC#2 P#RTE# # III-# *B4 =#adar, fiecare lucru dintre cee multe, despre cine a ar afirma c e!ist, mai curnd este, sau n +?icitorile despre eunuc i lo irea liliacului: bg,ici, cum i unde el l Jlo este Y c I&ucrurile acestea snt am!i alene i nu % posi!il s gndeti, cu constan, nici c ele snt, Gnici c nu snt, nici ambele ipoteze laolalt nu merg,G dar nici nu poi renuna la ambele.C##. =Poi atunci, 3 am spus eu 3 s ai de" a face cu astfel de lucruri ori ai reun

loc unde s le aezi mai bine dect n cel situat ntre e!isten i ine!is" ten$ /ci aceast poziie nu a aprea mai ntunecata dect ceea"ce" nu"este, ca nu cum a s fie nc i mai puin dect acesta, nici nu a aprea mai limpede dect ceea"ce"este, ca s fie cum a n mai mare msur dect acesta din urm.. =Perfect ade rat.. =#m aflat aadar, pe ct se pare, faptul c reprezentrile mulimii n legtur cu frumosul i cu celelalte se n rtesc unde a, n inter alul situat ntre ceea" ce"nu"este si des rita e!isten.. =#m aflat2> =$ar am con enit mai nainte c, dac ar aprea aa ce a, ar trebui numit opinabil i nu cognoscibil 3 e orba despre lucrul ce rtcete n spaiul intermediar, asupra cruia se nstpnete capacitatea in" termediar.. =#m con enit2> =Vom afirma, deci, c cei ce pri esc multe

lucruri frumoase, dar nu d frumosul nsui i nici nu snt n stare s"# urmeze pe cel ce i"ar ndrepta ctre el, c, deopotri , cei care pri esc mulimea faptelor drepte, dar mi si dreptatea nsi i la fel cu toate, om afirma, deci, c aceti oameni opineaz asupra tuturor lucrurilor, dar c nu tiu nimic iegat de obiectul opiniilor lor.. =Neaprat F. 3 spuse el. ,,$ar ce spui despre cei care pri esc fiecare din&re acele entiti care rmn mereu la fel$ Oare nu acetia snt cei care tiu i nu opineaz$. *B, P7#TON l =Ki aceasta"i necesar F. 3 orbi. ,,#tunci om spune c unii preuiesc i iubesc ceea 7^> a ce tine de cunoatere, iar ceilali 3 ceea ce ine de opinie $ Au ue amintim spusa noastr, cum c acetia din urm iubesc i pri esc ocile i culorile frumoase, ca si celelalte asemenea,

dar c nu admit frumosul nsui drept ce a care este$. =Ca ne amintim2> =Te temi c am scpa ce a din edere, dac i"ain numi pe ei iubitori de opinie mai curnd dect iubitori de nelepciune $ Oare se or supra ru pe noi, dac om orbi astfel$. ,,Nu, dac mi"ar da ascultare 3 spuse el. /ci nu"i ngduit s te superi pe ade r F. =Iar cei ce ndrgesc fiecare din ceea"ce" este trebuie numii iubitori de nelepciune si nu iubitori de opinie$. =#!solutY> /E/ a DCartea a Vl-aF C2 ="-a dit, Slaucon, 3 am spus 3 cum a destul de ane oie, i dup o lung discuie, cine snt filosofii si cine nu.C#C. =Pro!a!il 9 3ise 9 c nu snt lesne de zut acestea n scurt timp.. =#a se pare 3 am spus. ns cred c deosebirea ar fi aprut mai uor, dac ar fi trebuit orbit doar despre acest singur aspect si nu ar fi trebuit ana"

lizate o groaz de alte probleme de ctre cel ce oiete a edea prin ce se deosebete iata omului drept b de cea a omului nedrept.. =Cun, si ce urmea3 acum$. 3 ntreb el. =Ce altce a 9 am spus eu 9 dect consecina $ +eoarece filosofii snt n stare s perceap ceea ce rmne la fel, egal cu sine, iar cei ce nu pot aa ce a, ci i arat puterea minii doar n cazul lucrurilor multiple, snt fr constan i rtcitori, care dintre aceste dou categorii trebuie s conduc n cetate$. =Cum am putea e5prima aceasta, or!ind cu o !un msur $. =#ceia dintre ei 9 ani 3is eu 9 care ar aprea n stare s pzeasc legile i ndeletnicirile cetii, b aceia trebuie pui paznici.. REPUC7IC#2 P#RTE# # III-# *BB +,, $esigur2> ^,Pe cie alt parte, urmtorul punct este clar : c un paznic, fie el orb, fie cu

ederea bun, trebuie s pzeasc ce a,. =Cum s nu fie clar$. =Oare i se pare c se deosebesc de orbi aceia care snt cu ade rat lipsii de cunoaterea fiecrui lucru"care" este $ (ceti oameni nu au nici un model luminos n suflet, ei fiind incapabili ca, precum pictorii, cnd i" ar ainti oc,ii ctre modelul ntru totul ade rat i s"ar duce ntr"acolo i s"ar uita la el ct se poate Hle e!act, s ntocmeasc legiuirile de aici Jdin cetateJ, d ce pri esc frumosul, dreptul i binele, dac ele trebuie ntocmite, iar pe cele e!istente deja, pzndu"le, s le pstreze.. ,,Nu, pe beus, 9 or!i el 9 nu se deose!esc multY> 2,Pe acetia deci i om pune paznici mai degrab, sau pe cei ce cunosc fiecare lucru"care"este, dar care nici nu au mai puin e!perien dect ceilali, nici nu le snt mai prejos n nici o parte a reunei irtui$.

=#r fi i absurd s alegi pe alii, dac, desigur, ei, n celelalte pri ine Jcele practiceJ n"ar a ea reun cusur. /ci superioritatea lor ar trebui s apar tocmai n acest aspect, care este cum a cel mai important.. =" spunem, aadar, n ce fel or fi n stare 7^? a aceiai oameni s posede si primele i celelalte nsuiri $. =E5act2> = ncep n d aceast discuie, spuneam c, mai n"ti, trebuie cunoscut firea acestor oameni. Ki cred c dac asupra acesteia om cdea de acord ndeajuns, om cdea de acord i cu faptul c aceiai oameni snt n stare s aib acele caliti i c nu trebuie aezai crmuitori ai cetii alii dect acetia.. ,,ri ce fel O> =#ceasta s rmn acceptat n pri ina firilor filosofice, cum c ele iubesc statornic n tura, ce b lejar face dit acea esen

permanent i nesc,imbtoare prin natere ori pieire .... ,," rmn acceptat F. P7#TON =222 pe ea, n ntregul ei, i c ei nu las de o parte nimic, nici mare, nici mic, nici de pre, nici de mai puin pre, dup cum am artat si mai nainte cu cei ce iubesc gloria sau cu cei ndrgostii.. =E drept ce spui2> =Cercetea3, dup aceasta, dac peste aceast trstur, cei care urmeaz s fie n felul n care am spus, nu au n mod necesar, n firea lor, nc o tr"c stmr.. =Care anume O> =Aereala de minciun i faptul c, de bun oie, nu accept minciuna niciodat, ci o ursc, pe ct reme ade rul l iubescJG =E pro!a!il2> =Nu doar pro!a!il, prietene, ci este o!ligatoriii ca cel ce se arat ndrgostit, prin firea lucruri ior, de cine a, s iubeasc tot ceea ce este nrudit i asemntor cu

iubitul.. =$rept2> =Car ai putea afla ce a mai nrudit cu nelepciunea dect ade rul $. =Cum oare O> =Ki este cu putin ca aceeai fire s fie si iubitoare d de nelepciune, dar si iubitoare de minciun$. =n nici un c?ip Y> =Ceci cel cu ade rat iubitor de n tur trebuie, nc din copilrie, s tind ctre ade r.. =Ca2> =Car pe omul pe care dorinele l apleac tare ntr"o direcie, l tim purtat n alte direcii de dorini mai slabe, precum se ntmpl cu un nu abtut n alt direcie Jdect cea a cursului su obinuitJ.. =Ei !ine O> =Omul, cruia dorinele i"au curs n direcia tiinei i a tot ce"i este asemenea, ar dori s aib de"a ia ce cu plcerea legat de sufletul nsui, n sine, prsind plcerile trupului, dac

ar fi un filosof autentic b e nu nc,ipuit.. =ntru totul necesar2> =Un astfel de om este cumptat i n nici un c,ip a ar. /ci se cu ine altuia mai degrab dect aces" REPUC7IC#2 P#RTE# # I)I-# *B; tuia s s$ preocupe de acele lucruri, pentru care oamenii,# cu riiult* c,eltuial, se preocup,. =#a este.. =$ar ai n edere si aspectul urmtor, cnd ei 7^= a judeca firea filosofic i pe cea nefilosofic$. ,,Pe care anumeO> ,,Nu cum a ca ea, fr s"i dai seama, s aib parte de mesc,inrie F /ci ngustimea sufletului i a minii este cu totul potri nic celui ce a nzui meren spre ntregul omenesc i di in.. ,,Cu totul ade rat.. ,,$ar acea inteligen larg, cuprinztoare, care contempl orice timp i orice e!istent, poate oare s cread c

iaa omului este ce a important$. ,,Cu neputin.. =#tunci a socoti un astfel de om moartea ce a ! cumplit O> ,,$eloc2> =O natur temtoare i mesc,in nu ar putea, pare"se, a ea parte de ade rata filosofic.. ,,Nu mi se pare2> =$ar oare omul msurat, lipsit de a ariie, de mesc,inrie si de ludroenie ar putea fi nesociabil sau nedrept $. =Nu se poate2> =$ar, cercetnd sufletul filosofic i cel nefilosofic, obser "# din tineree, daca este drept i blnd, ori n.esociabil i slbatic,. ,,$esigur, este drept si !lndY> ,,Ki nici urmtorul punct iiu"# ei uita.. c =Care anumeO> =$ac Jsufletul filosoficJ n a uor sau greu. Ori te atepi ca cine a s iubeasc mult ce a, pe care cu c,iu i ai #"ar face, reuind ane oie i ob"

innd puin$. =Nu s-ar putea2> =Iar dac el n"ar putea retine nimic, fiindu"i cugetul plin de uitare, ar fi oare cu putin s nu fie gol de tiin$. =Cum altfel ar fiO> c,Nu cre3i c unul care trudete zadarnic, ajunge *E' P7#TON /EB a pn la urm, n c,ip necesar, s se urasc i pe sine si s urasc i o atare ispra $. =Cum de nu Y> ,,Nu om aeza printre sufletele apte pentru fiioso"fie pe cine a care uit uor, ci om cuta ca el s aib bun tinere de minte.. =#a e.. =Pe de alt parte, nu am putea zice c ceea ce ine de o natur lipsit de ,ar muzical i diform tinde ctre altce a dect ctre lipsa de msur..

=Cun, siO> =Cre3i c ade rul este nrudit cu lipsa de msur sau cu buna msur$. =Cu !una msur.C#D. =n plus, deci, s cutm o inteligen unde apar, n c,ip firesc, msura i gratia, inteligent pe care propria sa fire s o fac n stare a sui lesne ctre ideea fiecrei realiti"care"este.. =Cum s nu F. =`i !ine, nu i se pare c am parcurs caliti necesare ce decurg reciproc 3 anume ce e necesar sufletului care urineaz s se mprteasc, n c,ip adec at si des rit, din ceea"ce este$. =Tot ce este mai necesar Y> =Este cu putin, atunci, s aduci reo dojana unei atari ndeletniciri, pe care nimeni n"ar put ea"o ndestultor practica, fr s fie, prin firea sa, cu bun tinere de minte, fr s n ee uor i s aib o inteligen larg i plin de ,ar, prieten fiind i nrudit cu ade rul, cu dreptatea, cu itejia i cu

ciuu"ptarea $. =Nici $o+ana n persoan 3 orbi el 3 n"ar mai a ea nimic de spusF. =$ar nu ai ncredina cetatea tocmai unor astfel de oameni, dup ce ei au fost des rsii prin educaie si rst $. #2 $ar atunci inter eni #deimantos( =Nimeni n-ar putea, "ocrate, s obiecteze ce a acestor spuse. Aumai c cei ce i ascult de fiecare REPUC7IC#2 P#RTE# # III-# data ideile afirmate de tine acum, pesc ce a, cam n felul urmtor : ei cred c datorit nepriceperii de a ntreba si a rspunde, ajung s fie, puin cte puin, abtui de logica discursului, la fiecare ntrebare. Or, adugndu"se aceste bpuinuriV, ele fac s apar la sfritul con ersaiei o mare eroare si o contradicie fa de premisele a ute n edere la nceput. +up cum, la jocul cu jetoane, cei nepricepui snt, la sfr" sit, blocai de ctre cei iscusii i nu mai au ce s mute, astfel, i asculttorii ti, la stGrit, se cred

blocai i nu mai au ce s spun, n jocul cestialt, nu cu piese, ci cu orbe. +ar ade rul 3 cred ei 3 nu e deloc mai limpede n acest fel. Borbesc, a nd n edere situaia de fa: cci cine a ar putea spune acum c nu poate, n orbe, s se mpotri easc fiecrei ntrebri, dar c, n fapt, el ede c, din ci se ndreapt ctre filosofie, nu doar n ederea educaiei n anii tinereii, pentru a se ndeprta apoi de ea, ci ocupndti"se de ea un timp mai ndelungat, unii 3 cei mai numeroi 3 ajung ciudai de"a bine"7ea, ca s nu zicem, cu totul detestabiliC#7. %ar cei ce par de ispra a, totui, din pricina ndeletnicirii pe care tu o lauzi, ornul nostru i ede de enind nefolositori pentru ceti.. #u3ind eu acestea, am spus ( =Tu cre3i c cei ce orbesc astfel nu griesc ade rul $. ,2Nu tiu 3 spuse el 3 dar a asculta cu plcere prerea ta..

=#scult-o, rogu-te, atunci si afl c ei 3 cred eu 3 spun ade rul l. ,, #tunci 9 3ise el 9 cum se poate pretinde c cetile nu or scpa de rele, nainte ca n ele s domneasc filosofii, despre care sntem de acord c le snt nefolositori$. ,,Pui o ntre!are care cere un rspuns printr" o imagine.. 2,Tu unul nu prea o!inuieti, pe ct cred, s orbeti n imagini F.C#?. >>Ef !ine, 9 am spus 9 m iei peste picior dup e #GD"F rt ntr"o c,estiune att de dificil demonstra"$ (scult aadar Rarabol*5 ca s ezi nc i mai 7^^ *E* P7#TON !ine cnin se lipesc de mine imaginile Y #tt de amarnic-este ceea ce ndur oamenii cei mai rednici n ceti,, incit nu mai e!ist reun caz unic asemntor. +e aceea, trebuie alctuit o imagine din multe alte cazuri, trebuie orbit spre a le justifica, dup cum fac pictorii cmd

reprezint ce a, combinnd trag,elafi i alte di,nii asemntoare, iic,ipuie"ti ntmpla"rea urmtoare, aprut fie n cazul multor na e, fie ntr"al uneia singure : e!ist un proprietar care i depete pe toi cei din na prin mrime i for, .W dar care e puin surd, nu ede prea bine i nu e st ap n pe tiina na igaiei. 'arinarii se sfdesc ntre ei n legtur cu crniuirea, fiecare socotind ca el trebuie s crmuiasca, iar ns s fi n at reodat mese" ria Jde crmaciJ, fr s"# poat numi pe n torul su, ori rstimpul cnd a. n tat"oC#=. n plus, ei afirm c arta crmuirii nici nu se n a, iar pe cel ce susine contrariul, snt gata s"# taie n buci. <i l nconjoar mereu pe proprietar, struind si fcnd c orice, pentru ca el s le ncredineze crma ; iar cnd s"ar ntmpla c nu ei, ci alii s"# nduplece, ori i ucid pe acetia, ori i z rle de pe na . Pe rednicul proprietar l opresc cu

mtrgun sau cu butura mult sau cu altce a s conduc na a i, siujindu"se de oamenii pe care i au, bncl si osptndu"se, na ig,eaz aa cum e de crezut c astfel de oameni pot na iga. Pe deasupra, l laud pe cel iscusit n a"i ajuta s conduc fie prin con ingerea, fie prin silirea proprietarului, numindu"# na igator, crmaci si titi" d tor al artei na igaiei. %ar pe cel ce nu"i astfel, l ocrsc ca pe unul nefolositor si nici nu or s dea ascultare ade ratului crmaci, nici nu or s neleag c lui ii este necesar s se preocupe de an, anotimp, cer, stele, nturi i tot ceea ce este trebuincios, meseriei, dac, ntr"ade ar, urmeaz ca na a s aib o crrnuire. Ki mai socotesc ca, pentru ca cine a s crmuiasca, nu este cu putin ca el s posede, deopotri , tiina si zelul studios al Jade ratului crmaciJ, laolalt cu e!periena practic a na igaiei"# G,.

e indiferent dac unii oameni ar oi, sau nu, sa 5 posede JlaolaltJ. /nd aa ce a se ntmpla, nu crezi c ade ratul crmaci este numit bcu capul in nori Vf. REPUC7IC#2 PiRTII. # IAI-# *E1 \lim!utc i binutil VC#^ de ctre cei ce na ig,eaz n 7^& 9 na ele astfel rnduitc$. =Ki nc cumF. 3 orbi (deimantos. H,Nu cred 9 ani spus eu 9 ca tu ai ne oie sa e3i imaginea desluit fiind, artndu"se c ea seamn la aspect cu cetile, n ceea ce i pri ete pe ade raii filosofi, ci cred c nelegi ce spun.. =Pe Hdeplin> 9 3ise2 =0ai ntii, n ata-i nelesul imaginii pe cel ce se mir c filosofii nu au parte de cinste prin ceti i ncearc s"# ncredinezi c ar fi cu mult mai de mi" rare dac ei ar a ea parte de cinstire.. b ,,l oi n a.. =Ki arat"i ade rul spuselor tale,

anume c cei mai de ispra n filosofic sut inutili mulimii. +ar cere"i s n ino easc pentru inutilitatea lor pe cei ce nu"i folosesc, si nu pe ei, oamenii de ispra . /ci nu este firesc ca un crmaci s cear marinarilor s se ease condui de el, nici ca nelepii s mearg pe la porile bogailor ; cel ce pretindea aceasta se nela, fcnd pe subtilulC#&. (de rul este c, indiferent daca eti bogat sau srac, cnd suferi, alergi tu pe la porile medicilor, iar oricine are ne oie s fie condus, alearg el nsui pe la porile celui ce poate s"# conduc. +eci nu conductorul cere de la cei condui s se lase condui, n situaia n care, ntr"ade r, aceasta le aduce folos. Au ei grei, asemuindu"i pe oamenii notri politici cu marinarii despre care tocmai am orbit, iar pe cei socotii de ctre acetia inutili ai cu capul n nori 3 cu crmuitorii ade rai.. =Perfect> 9 3ise2 =Nu este uor din aceste pricini si n atari

situaii, ca cea mai bun ndeletnicire s capete un nume frumos din partea celor ce se ndeletnicesc cu lucruri contrare. %ar calomnia, cu mult cea mai mare i mai puternic, ine asupra filosofici din pricina celor ce pretind c se ocup cu ce a asemntor Jcu filosof iaJ. +espre acetia 3 zici tu 3 acuzatorul filosof iei c firm c cei mai muli dintre cei care se ndreapt ctre ea slut cu totul detestabili, pe cit reme cei mai rednici 3 inutili. %ar eu am iost de acord c tu ai dreptate. (a e$. *E/ P7#TON =$a2> =$eci am zut pricina inutilitii celor rednici$. =#m zut"o.. =Vrei, ca dup aceasta, s edem, si necesitatea. ca cei mai muli s aib un caracter detestabil i s ncercm s artm c nici aici ina nu e este a filosofici $.

=$e acord2> =" fim cu luare"aminte i s orbim amintiu"du"ne sub ce fel de principii e necesar s creasc cel care a fi, prin firea sa, un om de ispra . +ac ii minte, l conducea pe el, mai nti ade rul, pe 7&> a care el trebuie, cu totul i pretutindeni, s"# urmeze, ori, altminterea, ca un ludros ce ar fi fost, necu" enindu"i"se s aib parte de filosofia ade rat.. =#a se afirma.. =$ar nu este acest fapt cu totul straniu n lumina opiniilor o!inuite despre filosof$. =Ca da2> =Nu- om apra oare cum trebuie, zicnd ca el, cel cu ade rat iubitor de n tur, ar fi menit din fire a"i croi un drum ctre ceea"ce"este si c el 9_ nu poate rmne acolo unde lucrurile apar, din perspecti a opiniei, multiple, fiecare n parte $ /i am zice c el ar merge nainte si nici n"ar slbi i nici n"ar conteni cu iubirea sa, nainte de a atinge natura fiecrui lucru"care"este,

n felul n care se cu ine sufletului s se ating de aa ce a, 3 se cu ine celui nrudit 3 natur de care apropiindu"se si unin"du"se, n fapt, cu ceea"ce"este, zmislind spirit i ade r, ar cunoate, ar tri cu ade rat, ar fi ,rnit i astfel ar nceta s mai sufere durerile facerii, dar mai nainte 3 nu.CC>. =l om apra aa ct se poate de bineF. =$ar soarta unui astfel de om a fi ca el s iubeasc minciuna, ori ca dimpotri , s"o urasc$. c ,,S"o urasc. 3 spuse. =$ar cnd ade rul este n frunte, nu #"ar putea urma, cred, corul relelor.... =Cum ar putea O> =22 2ci caracterul sntos si drept, n urma cruia spunem c sosete cumptarea.. REPUC7IC#2 P#RTE# # III-# *E4 =8ust> 9 3ise2 =$e ce tre!uie s ne silim iari a lua de

la nceput corul JcalitilorJ ce nsoesc natura filosofic $ /ci i aminteti c unor astfel de oameni le este menit itejia, lrgimea de spirit, uurina de a n a, buna memorie. 8u bag de seam c oricine a fi ne oit s cad de acord cu spusele noastre ; d lsnd de"o parte ns teoriile i pri ind ctre aceia despre care este orba, Jpotri niculJ nostru ar spune c unii dintre JfilosofiJ se arat a fi inutili, alii, muli, plini de toate cusururile. %ar cercetnd moti ul calomniei, am ajuns n acest punct, ntrebndu"ne de ce anume cei mai rnuli au cusururi. +in aceasta pricin am reluat discuia despre firea filosofilor i am analizat"o n temeiul unei necesiti.. =#a"i.. e =Tre!uie pri it corupia naturii filosofice, felul n care la muli ea piere i cum doar un mic numr, cei pe care oamenii nu"i socot detestabili, ci doar inutili, scap corupiei. (poi trebuie

e!aminate firile care imit firea filosofic. Snt firi 7&# a ce"i propun s se ocupe cu ce se ocup ea, dar ele ajung la o ndeletnicire ce le depete prin rednicie si mrime. (desea, aadar, greind, ele atrn de filosofic, pretutindeni i n oc,ii tuturor, proasta reputaie despre care orbeti... =$espre ce fel de corupie pomeneti$. =$ac oi fi n stare 3 am. zis 3 oi ncerca s e!plic : cred c oricine a fi de acord cu noi asupra urmtorului punct: anume c o astfel de natur, care s fie nzestrat cu tot ce i"am cerut acurn, dac urmeaz s de in n c,ip des rit filosofic, a aprea rar i la puini oameni. Au crezi $. b =#!solut2> ,,#a puini cum snt acetia, obser ns ce multe i mari snt pierzaniile l. =Care anume snt ele O> =Cel mai uimitor dintre toate este c fiecare dintre acele nsuiri ale sufletului pe care le"am ludat, nimicesc sufletul ce

le posed si l smulg de la e!erciiul filosofici. Borbesc despre itejie, cumptare Ki toate irtuile nfiate.. P7#TON /;, a ,, Uimit or fapt Y> =Ki pe deasupra, toate zisele bbunuri V, toace nimicesc si ndeprteaz 3 frumuseea, bogia, fora trupeasc, rude suspuse n cetate i tot ce este asemeneaCC#, nelegi la ce fel de bbunuri V m refer F. =neleg 3 zise. /u plcere, ns, as oi s aflu mai precis ceea ce ai n edere.. =Pri ete atunci aceast categorie de bbunuriV n ntregul ei, aa cum trebuie i i or fi limpezi i deloc stranii spusele mele n legtur cu aceste caliti.. =Cum rei s fac $. =Ktim, n legtur cu orice smn, ori lstar, aparinnd, fie plantelor, fie animalelor, c cea care nu are parte de ,rana corespunztoare, ori de ano"

timpul sau locul potri it, cu ct este mai puternic, cu att a duce lips mai mult de nsuirile cu enite. /ci rul este mai degrab opus binelui dect iion"bi"uelui.. =Cum s nu F. =Cste deci logic ca natura cea mai !un, ,rnit ns alterat, s se altereze mai ru dect natura mai bicisnic."C. =Este2> =Nu om or!i la fel, #deimantos, si despre sufletele cele mai druite de fire, cum c, dac ele au parte de o cretere proast, ajung deosebit de rele $ Sau crezi c marile ruti si frdelegea cea mai curat iau natere la o natur bicisnic i nu la una robust, dar corupt prin educaie $ /ci o fire slab nu a putea fi pricin de nimic mre, fie n bine, fie in ru.. =#a este.. =C o!ligatoriu ca firea pe care am atri!uit-o filosofului, dac ar ntlni n tura cu enit, s se ridice pin la ntreaga irtute, dar dac ea r.u ar fi semnat

i sdit n n tura aceasta, a sfrsi e!act la e!trema cealalt, dac nu s"ar iii; tmpla ca cine a s"i sar ntr"ajutor. Ori crezi i tu, precum mulimea c merit s fie luat ni serios opinia ce pretinde c unii tineri snt corupi de ctre sofiti i c sofitii, simpli particulari, snt REPUC7IC#2 P#RTE# # III-# *EB coruptorii $ Au obser i c e!act cei care Gspun acestea snt cei mai mari sofiti, ei fiind cei care si i modeleaz pe tineri, ca i pe b r ini, pe brbai, ca i pe femei, n felul n care or ei ca aceia s fie.. =Cnd fac ei aa ce a$. 3 ntreb el. =#tunci cnd, aezndu"se laolalt, muli la numr, n adunrile populare, ori ia tribunale, n teatre, n campanii militare, sau a alt adunare obteasc, oamenii critic, cu zar mare, unele din cele spuse, ori le laud, dar ambele 3 att lauda, ct i critica 3 le fac n c,ip e!agerat. Ni

strig si aplaud ; iar, odat cu ei, stncile si locul n care se afl, rsun i fac ca larma ocrii i a laudei s se aud de dou ori mai puternic, ntr"un atare loc, care tnr crezi c, orba aceea, i a ine cumptul$ Ori, ce fel de educaie primit acas i a tine piept $ /ci, dup ce aceast educaie este inundat de potopul criticilor i al laudelor, crezi oare c el nu o a nl" tura, ajungnd ea purtat pe unde ar trage"o curentul, crezi oare c el nu a afirma c snt frumoase si urte ceea ce i mulimea socotete frumos i urt, nu a a c nu a ace ceea ce aceea a ace fi el pe potri a lor $.CCD. =E cu totul necesar, "ocrate, s se ntrnple ce a F. =Ki nc nu am spus care este cea mai nsemnat cauz Ja corupieiJ S. =Care O>

=#ceea pe care aceti educatori o adaug cu fapta, atunci cnd nu pot s con ing cu orba : sau nu tii c l pedepsesc pe cel ce nu e con ins i nu ascult, deposedndu"i de drepturile cetenetiCC7, de a ere sau c,iar ucigndu"#$. =Ki nc cum F. =Care alt sofist, ori ce fel de discursuri ntocmite de ctre simpli particulari i potri nice ideilor mulimii ar putea n inge$. ,,Cred c nici unele.. ,,Nu doar c nu pot n inge 3 am spus eu 3 dar e Ki o neg,iobie s o ncerci l /ci nu a e!istat, nu e!ista si nu poate e!ista un caracter educat ntru irtute i care s ocoleasc educaia mulimii 3 un *EE P7#TON> caracter omenesc, prietene, cci pe unul di in, orba pro erbului, l e!cludem, din spusa noastr. )iindc, trebuie bine tiut c orice caracter care s"ar mntui 7&D a i ar de eni, ntr"o astfel

de cetate n felul cu enit, a fost mntuit de ctre pronia cereasc.. =Nici eu 9 spuse el 9 nu d lucrurile ntr" altiel.. =Pe deasupra 9 am spus eu 9 mai ai n edere i urmtorul aspect.. =Care anumeO> =Aiecare dintre acei particulari care lua sim!rie si pe care mulimea i numete -sofiti. si i socotete concureni, nu"i n a pe tineri altce a dect e!act opiniile mulimii, pe care aceasta le are atunci cnd se strnge laolalt, iar ei, sofitii, numesc aceasta educaie bnelepciuneV. 0a fel se ntmpl cu ci" b ne a care ar studia pornirile i poftele unei creaturi ajuns mare si tare: anume, cum trebuie s"o n" tmpini i cum s te atingi de ea cnd este mai furioas i cum, cnd este mai blinda, ca i de unde iz orte mnia ei. %ari, dac ar n a la ce anume corespund, de obicei, sunetele pe care le emite, ca i sunetele emise de un altul pe care, auzindu"le, ea se

mbl*nzete sau se rnnie. n tnd deci toate acestea prin contact si c,eltuial de timp, omul ar numi cunoaterea sa bnelepciuneV, i compunnd"o ca pe o bartV, s"ar apuca s"o predea, fr s cunoasc, c n fapt, ce este frumos sau unt din aceste preri i dorine, ori bun sau ru, drept sau nedrept, ci pe toate acestea le"ar numi lundu"se dup prerile di,aniei celei mari: pe acelea care o bucur, le"ar numi bbune V, celor care o supr, le"ar zice breleV nea nd nici o alt idee despre ele. Ml ar numi necesarul bdreptV si bfrumosV, fr s fi zut sau s poat arta altuia, ntruct, n fapt, se deosebesc ntre ele natura necesarului i cea a binelui. Pe [eu s, nu ti s"ar prea oare un astfel de om a fi #### ciudat educator$G.C"?. =Ca da2> =$ar i se pare c se deosebete cum a de acest 6 om cel care socotete

bnelepciuneV cunoaterea pornirilor i plcerilor celor muli i felurii, cnd snt adunai laolalt, fie c este orba despre pictur, muzi" *E; ca ori politic $ <i bine, dac cine a ar a ea de"a face cu mulimea, artiidu"i fie un poem sau alt lucrare, fie reiin ser iciu adus cetii, subjugndu"se pe sine cetii, e mai mult dect necesar atunci,ee o bnecesitate diomedic VCC= ca el s fac ceea ce ei laud. +ar n"ai auzit pe cte unul declarnd, n c,ip ridicol, c Jlucrurile pe care mulimea le laudJ snt, c,iar ,i realitate, frumoase si bune$. ,,"per c, mcar n iitor, nu oi mai auzi aa ce a F. 3 zise el. =:ndindu-te la toate acestea, amintete"i de urmtorul lucru : este cu putin ca mulimea s ndure sau s accepte e!istenta frumosului nsui si nu a mulimii lucrurilor frumoase, ori a indi idualitii ce e!ist n sine, si nu

doar a unei multipliciti de indi izi$. =Aoarte greu> 9 rspunse el. ,,Cste deci imposi!il ca mulimea s aib spirit filosofic.. =Imposi!il2> ,,Ki iari, este necesar ca cei care filosofeaza s fie ocrii de ctre ea.... =Necesar2> =222ct i de ctre acele persoane care, nto rite fiind cu mulimea, doresc s"i fac acesteia pe plac.. =7impede2> =$in aceste pricini, ce scpare ntrezreti pentru firea filosofic, pentru ca, struind n aceast ndeletnicire, s se ndrepte ctre des rsire $ Pornete de la cele discutate mai nainte: ne"am n oit c uurina de a n a, memoria, itejia, lrgimea de spirit in de aceast fire.. =Ca2> - =$ar nu a fi un astfel de om, nc din copilrie, primul dintre toi, cu att mai mult dac i trupul sau s"ar asemna cu sufletul$.

=$e ce n-ar fiO> 9 3ise2 -A >&red ca rudele si cetenii se or gadi s"# "oboseasc, ndat ce a aiunee mai rstnic, pentru propriile lor interese.. =Cum de nu Y> ); - Opere oi2 V2 /;/ . *;' P7#TON c ,,Vor fi toi la picioarele lui, rugndu"# i cinstindu"#, acaparndu"# i linguindu"i din timp iitoarea sa putere.. =#a se ntmpl de obicei.. G ,,Ce cre3i c a face un astfel de tnr printre atari oameni, mai ales dac s" ar ntmpl s triasc ntr"o cetate mare, dac aici el ar fi bogat si nobil, n plus, frumos la c,ip si impuntor la stat $ Oare nu se a umple el de o speran necuprins, socotind c a fi n stare s"i conduc i pe greci si pe barbari, iar pentru aceasta se a

aeza pe sine d sus de tot, plin de pretenii si de gnduri dearte i fr de minte$.CCP. -Ma da.. =$ar dac cine a, ntmpinndu"# n linite pe tnrul ce se poart astfel, i" ar spune ade rul, anume c e lipsit de minte, dei ar a ea ne oie de ea i c Jceea ce doreteJ nu poate fi dobndit de ctre cel ce nu e nrobit dobndirii ei, oare crezi c ar fi nclinat s dea ascultare Jacelui omJ, trind el printre attea rele$. =:reu ar fiY> 9 spuse el2 =$ar dac 3 am spus eu 3 din pricina firii e sale bune si a nrudirii Jacestei firiJ cu orbele auzite, tnrul ar nelege, s"ar pleca i s"ar trage spre filosof ie, ce socoteti c or face aceia care cred c se prpdete folosul tnrului i legtura sa cu ei $ Au or face i or spune orice n jurul lui, doar nu a asculta tnrul i doar nu a putea celalalt s"# con ing, JopritJ prin uneltiri fie pri ate, fie publice, ct i trt pe la

judeci $. 7&? a -M cu totul necesar.. =C cu putin ca acest tnr s de in filosof$. -Au prea.. =Ve3i deci c nu"i ru ce"am spus c nsi prile naturii filosofice, odat ce ar fi prost ,rnite, de in cauzele prsirii ndeletnicirii de filosof. 0a aceste cauze se adaug si zisele bbunuriV 3 bogia si toate resursele de acelai fel.. -Au am orbit ru, ci corect.. -(cesta este, minunat om, felul cum piere si b este corupt cea mai bun fire, cum ziceam, att REPUC7IC#2 P#RTE# # II-# *;) +e rar ntlnit, felul cum ea este pierdut pentru cea mai bun ndeletnicire F +in rndul unor astfel de oameni ies i cei ce fac cetilor i particularilor cele mai m. i rele, dar i binele cnd se ntmpl s fie purtai de ape de partea filosofici. O natur bicisnic, nsn tui a face niciodat ce a mre,

nici pentru o persoan particular, nici pentru o cetate.. &oarte ade r6t> 9 spuse el2 =#ceti "tineri, crora mai mult dect oricare altora le re ine s se ndeletniceasc cu filosof ia, dar care o prsesc n acest fel, lsnd"o pustie i ncdes rit, triesc o ia necu enit lor i neade rat. (lii ns, oameni ne rednici, o primesc ca pe o orfan lipsit de rude, o fac de ruine i atrag asupra"i dojenile despre care i tu spui c snt rostite de ctre cei care o dojenesc, cum c, dintre cei ce au de"a face cu ea, unii nu snt n stare de nimic, alii, cei mai muli, de multe rele.. ,,#cestea se 3ic, ntr-ade r.. ,,C si firesc s se zic 3 am spus eu. /ci ali oameni mruni znd locul acesta ajuns gol, dar plin de nume frumoase i de .aparene fermectoare, G..apa cum pucriaii dau fuga la temple, tot aa i acetia, bucuroi, pleac de la practica unor

arte r"0,re filosofic 3 e orba despre cei mai dibaci n mica lor meserie. /ci c,iar aa Jr*uJ stnd filosofia, ta las n urm"i, fa de celelalte arte, o consideraie .mai msemnat. Spre aceasta tind cei mai muli, neispr ii la fire, iar, dup cum din cauza ocupaiilor i a mest"nilor lor au trupurile deformate, tot aa sufletele _oi sut frnte i nmuiate datorit ndeletnicirii lor ordinareC"^. Au e necesar$. =Ca da2> 2>Ti se pare c se deosebesc aceti oameni, la nfiare, de un fierar pleu i scund, care a dobudit muli bani, de curnd dezlegat din lanuri, mbiat O-i # ) g .-. H2 lmcraeit cu un emnt nou, gtit ca un mire Ki@urnand s ia. de ne ast pe fiica stpnului din pricina srciei i singurtii acesteia$. -Au prea se deosebesc..

/;, a P7#TON =Ce fel de odrasle e de cre3ut c or zmisli acetia $ Au bastarzi i de proast condiie $. ,,< necesar.. =Or, ce fel de gnduri si preri s spunem c or zmisli oamenii ne rednici de o educaie liber, atunci cnd, apropiindu"se de filosofic se or nsoi cu ea, necinstind"o l Oare nu dibcii erbale ne rednice de a fi ascultate i nimic autentic sau care s aparin unei cugetri ade rate $. -Ma c,iar aa. 3 zise. =Tare putini mai rmn 3 am spus eu 3 (dei"b mantos, cei care au de"a face cu filosof ia aa cum se cu ineF M orba, fie despre un caracter nobil i bine. educat, pstrat cum a datorita e!ilului, lipsind factorii coruptori, ce perse ereaz ntru filosofic potri it cu firea JsaJ, fie se mai ntmpl ca, ntr"o cetate mic s creasc reun suflet ce dispreuiete afacerile cetii

i nu le ia n seam. /i a ar putea sosi si de la alt ndeletnicire, pe care intr"ade r ar dispreui"o si, fiind nzestrai de natur, s"ar putea ndrepta ctre filosofic. (r putea e!ista drept sta il si f r iul prietenului nostru, 8,eages. /ci totul era pregtit pentru 8,eagesCC& ca s"# abat c de la filosofie, numai c proasta sntate a trupului su l mpiedic de la afacerile obteti. /azul meu nu e de pomenit 3 anume, semnul daimonic F /ci cred c nimnui, mai nainte, nu i s"a i it aa ce a. +intre acetia puini, cei care ajung i care gust ce lucru plcut i ncnttor au dobndit, care d bine sminteala mulimii i c nimeni, ca sa spunem aa,, nu face ce a sntos n cetate, care d c nu au reun aliat, cu care. mergnd, s apere dreptatea, * s"ar putea mntui; bgnd ei de seam c filosoful e ca un om czut printre fiare, care nu rea. s iie prta la ru, dar nici nu este n

stare, singur, s se mpotri easc tuturor slbticiunilor si c, pierind el nainte de a putea da sprijin cetii sau prietenilor, ar fi nefolositor siei, cit si celorlali; ei bine, nelegind. ei toate acestea, pstreaz tcerea i i d de ale lor, precum un om care, ri timp de furtun, se adpostete sub un zid micu. %ar zndu"i pe ceilali mustind de frdelegi, filosoful se bucur dac ar REPUC7IC#2 P#RTn -# titea tri cum a iaa de aici n curler.ie, fr nedreptate si fapte nelegiuite si dac, bl n d i bine" e oitor, a pleca de pe acest meleag nsoit de o preafrumoas ndejde.. ,,N-ar pleca de aici 9 or!i e 9 s rsind fapte "9&J a dintre cele mai nensemnate F. 0 ,,$ar nici dintre cele mai nseninate, Ni+a22r26 doar +ac n"ar itlni ornduirea. de stat potri it. /ci n a"ceasta, si el a

crete mai m]lt, dar si a aduce sal area obtii laolalt cu cea a afacerilor pri ate, ns cred caG am analizat ndestultor moti ul pentru care , filcsclia este calomniat i faptul c aceasta nu se face pe drept 3 afar doar dac nu cum a mai ai i tu altce a de $is.. C2 ,,Nu mai ani nimic de 3is despre acest su!iect tc 92 or!i el2 $ar care form de stat, dintre cele e!istente acum, i se potri ete$. =Nici una 9 am rspuns eu. +e aceea m si plng, c nici o form de stat dintre cele e!istente acum nu e demn de natura filosofului. %at de ce, ea se frnge si se altereaz. +up cum o smnt strin, semnat ns n alt pamnt, degenereaz de obicei i, nfrnt fiind, ia calitile btinae, tot astfel i neamul acesta nu"si stpneste acum pro"pria"i irtute, ci decade, %u n d deprinderi strine. +ar dac el a a ea parte de ornduirea politic cea mai bun, dat fiind c i el

este cel mai bun, atunci c se a di c, n realitate, el era di in, iar celelalte neamuri i ndeletniciri erau doar omeneti. <ste deci limpede c dup aceasta ei ntreba care este aceast ornduire.. &=N-ai g?icit Y 9 3ise el 9 ci oi ntre!a dac Jornduirea despre care orbetiJ este aceea pe care, cldind cetatea, am analizat"o, sau o alta.. In toate pri inele 3 am zis eu 3 aceasta este. c i mai Gnainte s"a spus c ar trebui m cetate, s e!iste enic ce a care s posede o idee nesc,imbtoare despre stat, aceea pe care tu si legiuitorul ai a ut"o, cnd ai ornduit legile.. d *;/ P7#TON =Nu ns ndestultor a fost limpezit c,estiunea, din team n faa problemelor de care oi "ai preo" cupat, do edind lungimea i greutatea demonstraiei. 'ai ales c nici ce a mai rmas nu e deloc cel mai lesnicios

punct de demonstratF. =Care anume O> =n ce fel o cetate, punnd n +oc filosofia, nu a pieri2 Cci toate marile ntreprinderi sut alunecoase, iar orba pro erbului, cele frumoase snt grele.. e =Totui 3 zise el 3 fie ca demonstraia s aib un sfrit, prin lmurirea i a acestui punct d. =$ac ne a mpiedica ce a 3 am spus eu 3 nu este reaua oin, ci neputina. 8u, ns, care eti de fa, ei cunoate zelul meu. Xit"te si acum, ct de zelos si de temerar am de gnd s spun c o cetate trebuie s intre n contact cu aceast ndelet" nicire ntr"un fel opus celui practicat acum.. =Cum anume O> =#cum 9 am 3is eu 9 cei care au contact cu /;E a ea, tinerei fiind, de a!ia ieii din copilrie, dup ce s"au apropiat, n rgazul dintre grijile casei i afaceri, de partea ei cea rnai dificil, o abandoneaz socotindu"se a fi cei rnai

filosofi dintre filosofi. 3 /nd spun bpartea cea mai dificilV m gndesc la dialectic. 3 'ai departe, c,iar dac doresc s"i asculte pe alii practiciid"o, lsndu"se in itai, se cred cu aceasta groza i, socotind c filosofia trebuie practicat ca o ocupaie secundar. /tre b"trnee, n afar de ci a, puini, ei bse sting V pentru b filosofic, mai deplin dect soarele lui NeraclitCD>, deoarece ei nu se aprind iariF. =Ki cum ar trebui s stea lucrurile$. =E5act de-a-ndoaselea( tinerii i adolescenii s aib parte deG o educaie i de o filosofie potri it pentru tineri, s aib mult grij i de trupuri, n timpul cnd ei cresc i de in brbai, dobndmd astfel, n folosul filosofici, un slujitor, naintnd n rst, atunci cnd sufletul ncepe s se desa r"easca, ei s acorde mai mult atenie e!erciiilor filosofice. +ar atunci cnd fora trupeasc ar conteni, c prsind acti itatea politic i ndatoririle

osteti, REPUC7IC#2 P#RTE# # III-# *;4 atunci ei s pasc, lsai n oia lor, i s nu fac nimic dect aceast bocupaie secundarV, urmnd s* triasc fericii i s obin dincolo, dup ce au murit, o soart cu enit ieii pe care or fi trit"o.CD#. ,,Cu ade rat plin de zel mi pare c orbeti, Socrate 3 gri el. /red totui c majoritatea asculttorilor or fi nc si mai zeloi n a i se mpotri i i deloc nu"i or da ascultare, ncepnd cu 8,ras4"mac,os.. ,,Nu ne or!i de ru, pe mine si pe 8,ras4mac,os, de"abia ajuni prieteni, dei nici nainte nu am fost d dumaniF +ar nu om lsa de o parte nici o ncercare, pn ce, sau l om con inge i pe el si pe ceilali, sau om face ce a util pentru iaa cea nou, cnd nscndu"se din nou, or ntlni aceleai probleme.CDC. ,,"curt rstimp, cel la care te referi l.

=C, ntr-ade r, un nimic fa de ntreaga enicie F ns nu e nici o mirare c mulimea nu crede n cele spuse. /ci nu a zut reodat petrecndu"se situaia despre care orbesc; mai degrab a auzit niscai a orbe de acest fel, intenionat fcute s se e potri easc unele cu altele i nu potri indu"se de la sine, ca acumCDD. +ar ei n"au zut nicicnd un brbat de enit pur i simplu egal cu irtutea, asemntor cu ea, des rit, ct e cu putin n fapt i gnd, a nd puterea ntr"o cetate ca a noastr, nu, aa ce a nu au zut 3 nici unul, nici mai muliF /e 7&& a crezi $. =Ctui de puin.. ,,Nici nu au stat s asculte ndeajuns, o fericit om, orbele unor oameni rednici, liberi, care se bucur s caute, cu ncordare, ade rul, n orice fel, de dragul cunoaterii, dar care snt departe de a a ea reo plcere din participarea la dispute subtile si care nu duc altunde a dect spre aparen,

sfad, atit n tribunale, ct si n cazul unor ntruniri pri ate.. ,,Nu, n-au ascultat> 9 spuse2 ,,Iat de ce 3 am zis eu 3 deoarece am a ut n edere, dinainte, aceste aspecte, m"am temut nti. b 8otui am orbit, silii de ctre ade r, fiindc nu a e!ista nici cetate, nici alctuire politic des rsite, nici !rbat asemntor, nainte ca reo necesitate s lase, dintr"o ntnipiare, asupra acestor putini iilosoii, nu ri, ci rednici, numii acum inutili, sarcina de a se ocupa de treburile cetii, fie c ar oi sau nu, iar asupra cetii, sarcina de a li se supune. Sau 3 nainte ca, dintr"o inspiraie di in, s cada asupra fiilor celor ce acum stpnesc si domnesc, ori c asupra lor nii, o iubire ade rat pentru filosofia cea ade rat. %ar a pretinde c sau prima, sau a doua. sau ambele alternati e snt imposibile 3 so"cot 3 e iar temei. (ltminteri, ar fi ndreptit s fim luai n rs. ca unii ce

nc,ipuie ise dearte. Au"i aa$. =Aie, deci, c necesitatea pentru rfurile cetii de a se ocupa de filosofic s"a artat n decursul nemrginit al timpului, fie c ea se arat acum, unde a, ntr"un loc barbar, departe si n afara cuprinderii d ederii noastre, fie c ea se a i i n iitor, da, pentru aceasta sntem gata s ne rzboim cu orba, afirinind c pomenita alctuire statal ori a e!istat, ori e!ist, ori, mcar, a e!ista, atunci cnd 'uza nsi a ajunge stpin peste cetateG"GD7. /ci nu este o imposi" bilitate ca ea, cetatea, s e!iste, nici nu grim lucruri imposibile. / snt ane oie de nfptuit 3 cu aceasta iie" ain n oit.. =#a cred i eu.. =$ar ei spune 9 am 3is eu 9 c mulimea nu ede lucrurile astfel.. =Pro!a!il> 9 rspunse. =Nu acu3a, fericit om, ntr-att mulimea F <a e a mprti o opinie diferit, dac, fr s caui cu orice pre ictoria, ci,

sc,imbndu"i ncetior prerea si nfrngnd calomnia adresat dragostei de n tur, le ei arta oamenii pe care i numeti filosoti si dac ei analiza, precum arn. fcut adineaori, i ?>> a firea i ndeletnicirea lor, pentru ca mulimea s nu aib impresia c te referi la aceiai oameni la care se gndeste i ea. hSau, dac totui ei d lucrurile m felul acesta, ei afirma c ei se refer la altce a i ca rspund, gndindu"se la altce aa. Sau crezi c cine a lipsit de in idie i blajin poate fi dumnos cu un REPUC7IC#2 P#RTE# # III-# *;B altul ce nu e dumnos sau poate in idia pe cel lipsit, la rndul lui, de in idie $ <u unul, anticipnd, afirm c o natur att de rea apare la putini oameni si nu la majoritatea lor.. ="nt ntru totul de acord Y> + Vei fi de acord i cu faptul c ino ai de atitudinea dumnoas a mulimii fat de fiosolie snt cei care dau buzna din

afar, nec,emai nuntru, ocrndu"se ntre ei, ca oameni argosi ce snt i care orbesc mereu cu du, de sfad despre alii, tGcnd astfel cel mai puin din ceea ce se cu ine filosof iei $. =Cu totul de acord Y> =Cel cu mintea, ndreptat spre cele"ce"snt cu ade rat, (deimantos, nu are rgaz s pri easc ### jos, la preocuprile omeneti, nici ca, luptndu"se eu alii, s se umple de ur si de rea" oin ; cci filosofii, pri ind i conteniplud realitile care snt aezate s rmn egale cu sine, care nici nu pricinuiesc, nici nu ndur reciproc nedrepti, care rnim n buna ordine i potri it cu raiunea, le imit si caut s se asemene ct pot cu ele. Sau crezi c este cu putina ca cine a s nu imite ceea ce el admir, atunci cnd are de"a face cu acel lucru $. =Cu neputin.. =Or, filosoful, a nd de-a face cu ceea ce este di in i supus ordinii, de ine si el o fiin supus ordinii i di in, n

msura n care aceasta este posibil pentru un om. +ar calomnia apare mpotri "i, din belug, pretutindeni.. =ntru totul2> =$ar dac 3 am zis 3 de ine necesar pentru iiiosof ca el s se preocupe a mplnta aceie tipuri, pe care le ede dincolo, n caracterele oamenilor, att n iaa pri at, et si n cea public, i nu doar pe suie,5singur, s se plmdeasc, oare crezi c d a ii un ru iz oditor a cumptrii, al dreptii i al irtuii poporului, n ntregul ei$. =$eloc2> , >par dac mulimea i"ar da seama c spunem ade rul despre filosof, se a mnia oare ea pe aceti mem Ki a ii nencreztoare n noi, care spunem c *;E P7#TON o cetate nu ar putea fi fericit, dac pe ea nu ar bsc,i"ta"oV pictorii ce se folosesc de un model di in $.

=Nu se a ninia dac i a da seama. +ar n ce ?># a fel este sc,ia despre care orbeti$. =Prelund filosofii cetatea i caracterele oamenilor, ca pe o pnz, mai nti ei le or cura, ceea ce nu este deloc lesne, ns s tii c tocmai prin aceasta ei s"ar deosebi de alii, prin aceea c nu ar oi s se ating de un particular sau de o cetate, ori s le prescrie legi, nainte ca, fie s"i preia curai, fie ca ei nii s"i curee.. G ,G,% i just.. ,,$up aceasta, crezi c ar putea s sc,ieze forma constituiei Statului$. =#dic$. ! ,,Punnd \culoarea c, filosofii or tre!ui, apoi, s pri easc des n ambele direcii, att la dreptatea, frumosul si cumptarea aflate n firea lucrurilor i la toate pe potri a lor, ct i ctre JimagineaJ pe care ar obtine"o n oameni, realiznd prin amestec i mbinri de ocupaii ce a care seamn, ntr"ade r, cu un ade rat brbat i a nd drept cluz

acel principiu e!istent n oameni pe care Nomer #"a numit bc,ipul i asemnarea V di inului.CD?.CD=. =#a e.. =Ki cred c or terge unele aspecte, pe altele le or picta iari, pn ce ar obine caractere umane, c pe ct posibil, asemntoare cu zeii.CDP. =0inunat pictur ar fiF. 3 e!clam el. =Oare i om con inge pe aceia despre care ai spus c iii indrjii mpotri a noastr c un astfel de om Jdi inJ este pictorul constituiilor, cel pe care #"am elogiat mai nainte n faa lor ; i om con inge c aa este omul din pricina cruia s"au suprat, fiindc i"am ncredinat cetile$ Oare auzind ei aceste orbe, se mai mblnzesc un pic$. =Ki c,iar mult, daca au minteF. d =Ce moti ar mai a ea s se ndoiasc$ Oare c filosofii nu iubesc ceea"ce" este i ade rul$. =#r fi c?iar ciudatY> =C firea lor, pe care noi am descris"o,

nu este nrudit cu binele cel mai bine$. REPUC7IC#2 P#RTE# # III-# *;; =Nici aceasta nu pot tgdui.. HH$ar ceO Oare se pot ndoi c o astfel de fire, a nd de"a face cu ndeletnicirile cu enite, nu a fi desa rsit de bun i filosofic, dac e cu putin s fie aa reuna $ Sau ei spune c, mai degrab, aceia pe care i"am nlturat snt rednici$. = $eloc2> =ns se or mai supra pe noi cnd am spune c, nainte ca filosofii s ia puterea n cetate, nu a e!ista nici pentru cetate, nici pentru ceteni o contenire a relelor i c nici ornduirea pe care, cu orba, o urzim printr"un bmit VCD^, nu se a des ri prin fapt$. =Pro!a!il c mai puin.. =Vrei s spui, nu doar c ei se supr mai puin, ci c au de enit cu totul mblnzii i con ini, pentru ?>C ca,

dac nu din alt moti , mcar din sfial, ei s cad la n oiala $. =ntru totul2> =lat"i deci pe acetia con iniF +ar oare se a ndoi cine a c naterea unor copii de regi sau de crmuitori cu fire filosofic ar putea s nu aib loc $. =Nimeni nu s-ar putea ndoi de aa .e a F. 3 spuse el. =$ar poate spune cine a c, odat astfel de odrasle nscute, e neaprat necesar ca ele s fie corupte $ / e greu s fie sal ate, cu aceasta sntem si noi de acord. +ar este posibil ca cine a s pretind c nici unul dintre toi, n toat eternitatea, n"ar putea fi reo" dat sal at$. =Cum ar putea pretinde aa ce a F. =ns 3 am spus eu 3 e destul ca unul singur s apar, a nd o cetate asculttoare i s"ar realiza toate aceste fapte greu acum de crezut.. =Unul singur este, ntr-ade r, ndestultor. 3 zise. - ,8ar cnd un crmuitor ar rndui legile i

ndeletnicirile.pe care te"am nfiat, nu e cu neputin ca cetenii s rea s fac Jceea ce el le cereJ.. =#a e.. =$ar ar fi ce a uimitor i imposibil ca opiniile noastre s apar i la alii $. p r, #TON =Nu cred2> =ns, pe de alt parte, am artat suficient, cred, c aceste principii, dac sut posibile, snt i cele mui bune.. ,, "uficient2> ,,Or, legiuirea noastr se ntmpl s fie cea mai bun, dac. ar putea s e!iste. Y, desigur, greu s e!iste, nu totui cu neputin.. H_fi .;I9 I,,#a este.. I .I IIGI:I I :.I #2 ,,I%i, dac acest punct i"a aflat, cu greu, ti ti sfrsit, tre!uie nfiate cele ce a,u rmas, anume n ce fel, i pornind de la ce fel de cunotine si ocupaii,

d or aprea mntuitorii ornduirii politice si la ce rst se or ocupa ei cu fiecare disciplin n parte.. =Tre!uie spus> 93ise el2 ,,)Ra nimic nu mi-a slu+it 9 arn spus eu 9 marea mea di!cieG"de a lsa deoparte, mai nainte, dificila, problem a posesiei femeilor, a zmislirii copiilor i a stabilirii crmuitorilor, tiind eu c punerea problemei, n tot ade rul ei, e suprtoare i aduce rajb. Pn la urm tot a trebuit s tratez aceste probleme, fr s pot scdea nimic. Ki iat: cele pri"e itoare la femei i copii au fost strbtute si nc,eiate, dar c,estiunile legate de crmuitori trebuie luate din nou, ca de la nceput. Spuneam, dac i aminteti, ?>D a c99fi trebuie s se arate iubitori de cetate, dup ce or fi fost pui la ncercare n plceri si dureri ; iar afeciunea pentru cetate s n"o piard nici n mijlocul greutilor, nici la team, nici n reo alt ncercare ; sau,

altminteri, cel incapabil s fie respins. %ar cel ce iese din aceste ncercri pretutindeni nentinat, precum aurul ncercat n foc, trebuie aezat cnnuitor si lui trebuie s"i fie date cinstiri si rspli, att ct triete, ct si dup ce moare. (cestea mi erau spu" sele, iscate de un gnd care se abtea si se ascundea, b temndu"se s nu strneasc po estea de fa.. ,,Aoarte ade rat ce zici. %nii amintesc.. ,,0i-era team, prietene, s spun ceea ce am ndrznit acum. +eci s mearg ndrzneala astfel, pn la REPUC7IC#2 P#RTE# # III-# 1' capt, afirmndu"se c filosofii snt cei care trebuie pui drept paznicii cei mai autentici.. H=" se spun aceasta l. =:ndete"te c, firete, ei a ea putini Jde acest felJ. /ci firea pe care am cercetat"o, afirmnd c ei trebuie s" o aib, rea arareori ca prile sale s creasc laolalt n acelai timp ; cel

mai adesea ns, ele cresc rspndite.. =Cum aa $. =Ktii c cei ce n a uor, cu bun inere de minte, istei si ageri i cte urmeaz acestor caliti, nu or totui s aib, deopotri i cutezan, ct i un caracter plin de mreie, nct s triasc supui bunei rnduieli, n calm si cu fermitate. (stfel de oameni snt purtai de agerimea mintii pe unde s" ar nimeri, iar fermitatea lor piere cu totul.. =#de rat orbeti. 3 zise el. =Pe de alt parte, caracterele astea ferine i care mi se sc,imb lesne, pe care te poi mai degrab b"zui drept caractere de ncredere, fiind ele de neclintit la rzboi fa de team, se comport ns n acelai , fel si fat de n tur: snt de neclintit, pricep greu, de parc ar moi, iar cnd un astfel de oni trebuie s"i bat capulG cu reo problem, el cade n isare .si rmne cu gura cscat.. =#a este..

=Noi afirmm c este ne oie de o bun i frumoas, participare la ambele tipuri, ori altminterea, tinrul s nu primeasc partea cea mai des rit a educaiei, nici cinstiri, nici putere.. =$rept> 9 spuse2 , =$ar nu a fi rar acest caracter O> =Cum de nu O> =Sl tre!uie pus la ncercare, att prin greutile despre care ani. orbit cnd a 3 osteneli, spaime si plceri 3 dar si prin probe pe care atunci le"am lsat deoparte, dar pe care acum le nirm: ei, tinerii, trebuie s se antreneze cu ajutorul multor cunotine, "cercetndu"se dac firea lor este n stare s poarte ### ea Ki cunoaterea suprem, sau se nspirnnt de Gia. precum cei ce se nspirnnt n competiii.. ?>7 P7#TON ="e cade 9 3ise el 9 s"i cercetm astfel. +ar ce anume numeti bcunoaterea supremV$. =i aminteti cum a 3 am spus eu 3

c, stabilind e!istena a trei aspecte ale sufletului, am cercetat, prin comparaie, dreptatea, cumptarea, itejia i nelepciunea, ce anume este fiecare.. =$ac nu rni"as aminti, ar fi cu enit s nu mai ascult cele ce urmeaz l. =$ar Ri amintetiJ i ceea ce preceda aceste consideraii $. =Ce anumeO> =#m spus unde a c ar e!ista i o alt cale, mai b lung, care s fac cu putin a edea irtuile n cel mai bun c,ip i c ele ar de eni e idente, odat ce s"ar strbate aceast cale. Boi ai declarat, ns, c metoda cealalt ajunge, i astfel s"au spus cele de atunci, lsnd totui de dorit n pri ina preciziei, pe ct cred. +ac ns ele "ar fi mulumit, ai fi spus" o F.CD&. =$ar mie 9 3ise el 9 mi s-a prut cu totul normal spus, i la fel a aprut si celorlaliF. c -Aumai c, o prietene, atunci cnd norma unor astfel de

lucruri neglijeaz fie si ce a din ade r, ea nu e prea bnormal V F /ci nedes rsitul nu este n nici o situaie normal. +oar pare astfel, cteodat, unora c ar fi ndestultor i c nu mai trebuie cercetat mai departe.. =O?o, 9 e5clam el 3 muli pesc, din pricina delsrii aa ce a F. =$ar aceasta nu se cu ine deloc pa3nicului cetii i al legilor.. =E i firesc s nu i se cu in F. =Un astfel de om Rpa3niculR tre!uie, deci, s par"d curg drumul mai lung, prietene, iar cel ce n a nu trebuie s trudeasc mai puin dect cnd se antreneaz, ori altfel, nicicnd nu a ajunge la capt, la cea mai mrea i mai potri it cunoatereF. =$ar nu acelea Rdespre care a mai fost or!aR snt cele mai mari O E5ist ce a mai mare dect dreptatea i celelalte irtui pe care le"am cercetat$. =E5ist i ce a mai mare 3 am orbit eu. Ki apoi trebuie pri it nu doar sc,ia acestor irtui,

REPUC7IC#2 P#RTE# # III-# 1'1 asa cum am fcut noi, ci trebuie s nu ne abatem de la zugr irea lor complet. Au este ridicol ca oamenii, n cazurile de mic nsemntate, s fac cu ncordare orice, ca s obin rezultate ct e cu putin de per" e fecte i de curate, dar s nu cread c lucrurilor celor mai mari li se cu ine i perfeciunea cea mai mare $. -Ma da. 3 rspunse. /rezi ns c cine a te"ar lsa n pace fr s te ntrebe ce este bcunoaterea suprem V si la ce anume te referi $. -C2 =Nu prea cred 9 am 3is eu2 Ci ntrea!" m, ,aide l Au arareori, dealtfel, ai aflat de aceast opinie, acum, ns, fie c nu te gndeti la ea, fie c i pui n cap s m prinzi pe picior greit. /red mai probabil aceast ultim ipotez. )iindc de multe ?>? ori ai auzit Jde la mineJ c ideea Minelui este cunoa" terea suprem, ideea prin care si cele drepte i toate celelalte bunuri de in

utile i de folos. Or, acum i dai seama c despre aceasta oi orbi si c, n plus, noi nu o cunoatem suficient. %ar dac n"o cunoatem, c,iar dac am ti tot restul ct se poate de bine, iari nelegi c, n absena ei, nu ne este cunoaterea Jtuturor celorlalteJ de nici un folos, dtrp cum nu am putea poseda ce a cu ade rat n absena Minelui. Sau crezi c e de reun pre a poseda totul, cnd nu posezi Minele $ Ori a a ea idei despre toate cele, lip" sind Minele, deci a nu gndi nimic frumos i bun $.C7>. =Pe beus, 9 rspunse el 3, nu cred F. =$ar pe aceasta o tii: c mulimea ede n plcere Minele, iar cei mai subtili 3 n gnd$.C7#. =Cum sa n-o tiu$. =$ar mai tii si c oamenii care d lucrurile n ultimul fel nu pot arta la ce gndire anume se refer; ei snt silii, pn la urm, s declare c se refer la gndirea Minelui.. =E cu totul ridicolY>

,,Ki cum de n"ar fi, dac ei, dojenindu" ne c nu cunoatem Minele, se poart ca i cnd ar orbi cu oameni care l cunosc : cci ei declar c Minele este gndirea Minelui, ca si cnd noi ar trebui s pricepem ce spun cnd pronun cu ntul bbineVF. =Perfect ade rat.. 1'/ P7#TON =$ar ce s mai spunem despre cei care definesc Minele drept plcerea $ Rtcesc ei cum a mai puin dect primii $ Sau nu snt ne oii si acetia s accepte c e!ist i plceri rele$. =Ca da2> ,,)/ se ntmpia, cred, acestora, s admit atunci c aceeai entitate este i bun si rea. Au$. d -<i bine$. =Nu este limpede c discuiile n legtur cu Minele snt numeroase si lungi$. -/um de nu $. =$ar nu este limpede si lucrul urmtor I "amine c muli oameni ar alege cele ce par drepte si frumoase, c,iar dac

ele nu ar fi, si totui ar c. sa le s reasc, s le posede i s le opineze, ns ca nimnui nu"i ajunge s dobndeasc ceea ce pare a ii bun, ci toi le caut pe cele"ce"snt bune, fie :are d$s"preuind, n acest caz, simpla prere $. =Ca da2> =#adar, iat ce r pe care orice suflet l urmrete e i pentru care el face 0oate, bnuind c e ce a important ; e ns u ncurctur si nu poate s priceap ndeajuns ce anume este, nici s se slujeasc de o credin stabil n pri ina lui, precum o face n celelalte cazuri ; din aceast pricin eueaz i n alte situaii, cnd ar putea fi orba despre reun ?>= a f>ios_ Oare s afirmm c cei mai buni din cetate, crora le om ncredina totul, trebuie s rinn n bezn n legtur cu #### subiect att de nsemnat $. =Ctusi de puin. 3 rspunse. =Cred 9 am 3is 9 c cele drepte si frumoase, despre care ns nu se tie

n ce fel ele snt i bune, nu ar putea fi prea bine pzite de ctre cel ce ignor acest aspect. Presupun c nici unele dintre acestea nu or fi cunoscute ndestultor nainte Jde cunoaterea MineluiJ.. =S corect presupunerea ta.. 22#adar, ornduirea noastr politic a fi i5sl: t_ des* rit pus n ordine, doar cnd un astfel de paznic, tiutor al Minelui, se a ocupa de ea$. R`PUC7IC#2 P#RTE# # ))I-# 1'4 , Necesar 9 spuse el2 $ar dup prerea ta, Socrate Minele e tiin, plcere, ori ce altce a n afara acestora$.C7C" ,,Un !rbat ade rat eti i de mult ai fcut limpede c ie nu"i a ajunge s afli prerea celorlali despre aceste c,estiuniF. =ns nu mi se pare drept, Socrate, s poi relata opiniile celorlali, dar pe a ta proprie 3 nu, cud te ocupi de atta reme cu aceast problem.. c =$ar ce O Ui se pare drept s orbeti ca

unul ce tie despre un subiect pe care l ignori$. =Ctusi de puin 3 srjuse 3 ca unul ce tie. +ar mi se pare drept s orbeti ca unul ce"i spune prerea asupra lucrului pe care i"# pune n gnd s"# spun.. =$ar nu ai zut c opiniile lipsite de tiin snt, toate, rele $ %ar dintre acestea cele mai bune rmn, totui, oarbe. Sau ti se par a se deosebi de orbii ce merg drept la drum aceia care opineaz ce a ade rat, fr nelegere $. =$eloc> 9 spuse2 =Vrei atunci s pri eti ceea ce e urt, orb si strmb, ciid i este cu putin s auzi de la alii ceea d ce"i limpede si frumos $. ,,Pe beus, "ocrate, 9 fcu Slaucon 3 nu te mai tot trage la o parte, de parc ai fi ajuns la capt l Aou ne ajunge dac, aa cum ai orbit despre drep" tate, cumptare i celelalte, la fel ai orbi i despre Mine..

,,Ki mie, prietene, mi"ar ajunge i nc groza F +ar m tem c nu oi fi n stare si c, nsufleit de o strmb ardoare, am s dau prilej de r s. ns, fericii prieteni, ,aide s lsam acum problema de a ti ce este Minele 3 ea este prea nsemnat in raport cu actualul mers al discuiei, pentru a ajunge, cel puin e 9n momentul de fa, la opinia mea despre el 3 reau insa s spun care mi pare a fi odrasla Minelui i lucrul cel mai asemntor cu el, dac este si ou Pe plac. +e nu, gata, dati"mi drumulF. ,,Cine, spune l #lt dat i ei plti datoria i cu po estea despre printe.. 9 Op V2 4'B a =# rea eu s "o pot plai i ca oi s"o putei ncasa i nu ca acum, s lum i s dm doar puii fcui de datorie. (adar, primii acum -puiul. i odrasla Minelui nsui, ns fii ateni s nu nel cum a fr de oie, oferindu" un discurs fals despre

odrasl F.C7C bis. =Vom !ga de seam, dup puterea noastr 3 zise. +ar orbete F. =Vor!esc cerndu- s fii de acord i s reamintii att cele rostite mai nainte, ct i cele zise de multe ori, n alte locuri.. b -/are anume$. 3 zise el. #firmm i definim, cu raiunea, c e!ist o multitudine de lucruri frumoase, o multitudine de lucruri bune, ce snt, ca atare, distincte.. =#firmm, ntr"ade r.. =Ki orbim i despre frumosul nsui i despre binele nsui i la fel n legtur cu toate socotite multiple, i numim fiecare lucru"care"este, aezndu"# n raport cu o singur idee, luat ca una singur.. =C?iar aa.. =Ki afirmm c lucrurile multiple snt zute, dar nu i gndite; ideile snt gndite, dar nu i zute.. =ntru totul2> c =Prin care dintre simurile care ne

aparin percepem lucrurile izibile$. =Prin z. 3 zise, =$ar lucrurile de au3it nu snt percepute prin au3 i tot ceea ce este sensibil nu este perceput prin celelalte simuri$. =Cun, i$. =Oare i"ai dat seama cu ct mai des rita a fcut creatorul simurilor puterea de a edea i cea de a fi zut $. =Nu tocmai> 9 spuse el2 =Uit"te : e!ista situaii cnd auzul i ocea pretind un alt element pentru ca prima s aud, iar cea"d lalt s fie auzit, un element care, dac n"ar fi pre; zent ca un al treilea, auzul nu a auzi, iar ocea nu se a face auzit$. =$eloc, Rnu e5istJ.. REPUC7IC#2 P#RTE# # )II-# 1'B ,,Cu cred 9 am 3is 9 c nici celelalte simuri, ca s nu zic nici unul, nu are ne oie de un astfel de element. Sau poi tu s indici reunul$.

=Nu pot2> =$ar nu-i dai seama c puterea ederii i a lucrului Gde zut reclam e!istena unui astfel de element $. =n ce felO> =C5istnd n oc?i putina ederii i cutnd cel ce o are s se slujeasc de ea, e!istnd, pe de alt parte, i culoarea n corpuri, dac totui nu ar fi de fa si un al treilea element, n mod e!pres destinat acestui scop, tii bine c ederea nu a edea nimic, iar e culorile or rmne ne zute.. ...-+espre ce anume orbeti$. 3 zise el. =$espre ceea ce tu numeti lumin. 3 am spus. =#de rat.. =Nu printr-un aspect nensemnat e, deci, mai no!il nunta dintre senzaia zului i putina de a fi zut, dect celelalte prilejuite de simuri, dac este ?>^ a ade rat c lumina nu"i ce a lipsit de noblee l. =Nu-i deloc lipsit de nobleeF.

=Pe care ns dintre zeii din cer poi s"# ari ca fiind stpnul luminii, un zeu a crui lumin face ca ederea noastr s ad ct se poate de bine i ca lucrurile izibile s fie zute$. =Pe acela pe care att tu, ct i toat lumea l arat: e dit c ntrebi de soare.. =$ar oare ederea este, n raport cu soarele, n felul urmtor$. =n ce felO> =Nici ederea nu este soarele, nici lcaul n care ea se afl, numit oc,i.. b =Nu2> =IFar cred c el, dintre toate organele senzoriale, seamn cel mai mult cu soarele.. =C?iar multY> =$ar nu este distri!uit de ctre soare i puterea Pe care oc,iul o are, de parc ar fi dobndit un fel ae fluid din afar$. 22ntru totul2> ="oarele nu este, desigur, ederea, cau3a ei, este zut de ctre aceasta$. =#a..

,,#i atunci n atenie 3 am spus eu 3 c eu ii numesc pe soare odrasla Minelui, odrasl pe care Minele a zmislit"o asemntoare cu el nsui. /ci c ceea ce Minele este n locul inteligibil, n raport att cu inteligena, ct i cu inteligibilele, acelai lucru este soarele iat de edere si de lucrurile izibile.. ,,Cum aa$ 3 zise. 'ai e!plica"miF. =Ktii c oc,ii, atunci cnd cine a nu i"ar ndrepta spre obiectele scldate n lumina zilei, ci spre cele luminate doar de lucirile nopii, i pierd din puterea ederii i par a ii aproape orbi, ca i cnd ar fi lip"siti de autentica edere$. =$esigur2> ,,$ar cnd oc?ii s-ar ndrepta asupra o!iectelor d luminate de soare, ei d plini de siguran si, n aceiai oc,i, apare e!istnd ederea cea ade rata.. =Ei !ineO> =:ndete"te n acelai c,ip i n pri ina oc,iului sufletesc : /nd ar strluci ade rul si ceea"ee"este, el se

a bizui pe acestea ; el gndeste i le cunoate i e dit c are inteligen. +ar cnd ar pri i ctre lumina amestecat cu ntuneric, ctre ceea ce nate i piere, atunci el a opina i a pierde din puterea zului, plimbndu" i de sus n jos prerile, i aprnd lipsit de inteligen.. =#a apare, ntr"ade r.. e =#dmite c aceast entitate, ce ofer ade rul pentru obiectele de cunoscut i putina de a cunoate pentru cunosctor este ideea Minelui. Sndete"te la ea ca fiind cauza cunoaterii i a ade rului, neles ca obiect al cunoaterii. (stfel, ambele, i cunoaterea i ade rul siit frumoase ; dar dac ai a ea n edere ce a nc mai frumos dect ele, ai judeca cum trebuie. /ci, dup cum, dincolo, lumina i ederea, ?>& a c,iar dac e drept s fie pri ite ca asemntoare soarelui, nu trebuie socotite a fi soarele, tot aa si aici. este drept ca acestea dou 3

ade rul i cunoate5 rea 3 s fie socotite asemntoare Minelui, neiima REPUC7IC#2 P#RTE# # Iii-# 1'; 8rept ca una sau alta s fie socotite Minele, ci rangul Minelui trebuie socotit rednic de o cinste mai nalt.. ,,O frumusee de nespus 3 zise el 3 ai n edere, dac Minele ofer cunoatere i ade r, dar le depete pe acestea prin frumusee. % dit c nu numeti o plcere ca fiind Minele . H="sst, ai gri+ cum orbetiF 3 ani spus eu. 'ai degrab ns, cerceteaz nc imaginea Minelui i n felul urmtor.. =CumO> =Vei afirma c soarele nu ofer lucrurilor izibile doar putina de a fi zute, ci si de enirea, creterea si lirana, fr ca el s iie de enire.. =Cum ar putea fiO> =#tunci afirm c obiectelor cognoscibile le ine din partea Minelui nu doar capacitatea de a fi cunoscute, ci si cea de a fi, ca i fiina lor ; acestea purced

tot de la el, dar Minele nu este fiin, ci o depete pe aceasta prin rst, rang i putere.C7D. Rse :laucon spunnd( =#polloii, asta depire uluitoare F. ,,Tu eti de in 3 ani zis 3 pentru c rn"ai silit s"mi spun opinia despre Mine.">7. =Ki nu te opri 3 mai spuse el 3 dac nu"i reo piedic, ci e!plic analogia cu soarele, dac e, pe unde a, nendestultoare F. =` n multe pri. 3 am zis. =Nu o trece cu ederea nici mcar pe cea mai mic F. ,,Ca nc cumF 8otui, pe cit mi este cu putin a cura, nu oi trece cu ederea nimic de bun oie.. =" n"o faciF. C2 =Cuget aadar I3 am spus eu 3 c, dup cum ziceam, e!ist dou principii i unul domnete peste ordinul si domeniul inteligibil, cellalt peste cel izibil, ca s iiu"ti par c fac jocuri dibace de cu inte, z"icind bpeste cer

VC7?. (i, aadar, n minte aceste dou ordine : izibilul i inteligibilul $. I Ge am2> 0 pup cum, lund o linie di izat n dou pri ela"e.7=_ dac mpri iari fiecare parte conform 1)' P7#TON aceleiai proporii, obii, o dat, ordinul izibilului, i apoi pe cei al inteligibilului. %ar n snul ordinului izibilului ei a ea, raportndu"se reciproc, n baza e claritii i a neclaritii dintre ele, o prim parte reprezentnd imaginile 3 numesc imagini mai nti ?#> a umbrele, apoi refle!iile din ap si n obiectele cu suprafa compact, neted si strlucitoare, i tot ce" astfel, dac pricepi.. =Pricep2> =Cealalt subdi iziune socotete"o a fi domeniul cu care acest domeniu al refle!iilor seamn: animalele din jurul nostru, plantele i toate obiectele..

=#a o socotesc.. =#i putea afirma c ordinul J izibiluluiJ se di ide n raport cu ceea ce e ade rat i ce nu e ; c, precum se comport opinabilul fa de cognoscibil, la fel i asemntorul fa de lucrul cu care seamn.. b -(firm.. =Cercetea3 acum si di iziunea inteligibilului, n felul n care trebuie ea s fie subdi izat.. =CumO> =Iat : pe una dintre subdi iziuni sufletul este ne oit s o cerceteze folosindu"se de obiectele mai nainte imitate Jde ctre refle!ii i umbreJ drept imagini; el pornete de la anumite postulateC7P i nu se ndreapt spre principiu, ci spre capt. +ar el cerceteaz cealalt di iziune 3 este orba despre ceea ce, nefiind postulat, are aloare de principiu 3 pornind de la un postulat, fr s se slujeasc de imagini ca n cellalt caz, ci croindu"i drumul prin ideile nsele.. =N-am neles destul ce rei s zici.. c

,,Mun, reiau: ei pricepe degrab cele spuse nainte. /red c tu tii c geometrii, aritmeticienii i cei ce se ndeletnicesc cu astfel de lucruri, dup ce postuleaz imparul i parul, formele i cele trei feluri de ung,iuri, ct i celelalte nrudite cu acestea, potri it cu fiecare dintre metode, le consider pe acestea bpostulate V, presupunndu"le cunoscute i nu cred de cu iin s le e!plice nici lor nii, nici celorlali, d socotindu"le cu totul e idente. Pornind de la acestea, parcurg tot restul i sfresc prin a cdea de acord asupra c,estiunii pe care intenioneaz s"o cerceteze. REPUC7IC#2 P#RTE# # III-# 1)) =#sta cunosc !ine> 9 3ise2 HH#tunci tii i c ei se folosesc de figuri izibile i c. discut despre ele, fr ns a raiona asupra lor, ci lin faptJ asupra acelor entiti cu care figurile doar seamn : n ederea ptratului nsui i a diagonalei iui discut i nu

n ederea figurii pe care o deseneaz ; si la fel procedeaz i n celelalte cazuri. Mi se folosesc e ele figurile pe care le alctuiesc i le deseneazC7^ 3 figuri ce au imagini n ap i umbre 3 dar se folosesc Jde aceste figuriJ n calitate de imagini la rndul lor, cutnd s ad acele realiti ele nsele, care nu ar putea fi altfel zute dect prin intermediul raiunii.. ?## a =#de rat.. =#m spus c sufletul este ne oit s cerceteze n aceast di iziune a inteligibilului, cu ajutorul bpostulatelor V. <l nu se ndreapt ctre principiu, deoarece nu poate s se nale dincolo de postulate ; el utilizeaz drept imagini c,iar obiectele imitate de ctre altele inferioare lor, folosindu"se de aceste imagini drept entiti ce se impun opiniei cu claritate i greutate, pentru cunoaterea celorlalte realiti JsupraordonateJ.. =neleg 3 spuse 3 c orbeti de

ceea ce cade b sub incidena geometriei i a artelor nrudite.. =nelege atunci i ceea ce spun n legtur cu cealalt di iziune a inteligibilului, cu care raiunea nsi are contact prin puterea dialecticii ; ea nu soco" 9 teste bpostulatele V drept principii, ci drept ceea ce, n realitate, snt: mijloace de a ataca, de a aborda ce a, pentru ca, mergnd pn la ceea ce nu este postulat, la principiul tuturor, intrnd n contact cu acesta i apoi, a nd de"a face, din nou, cu acele entiti ce in de acesta, s coboare astfel ctre capt, f ar s se slujeasc de reun obiect sensibil, ci doar de %deile ca c atare, pentru ele nsele i prin ele i s nc,eie, ndrep" tndu5"se spre %dei.. =neleg 3 orbi el 3 nu complet, cci mi se pare c ai n edere o oper lung de tot. Brei s afirmi c ceea ce este contemplat de ctre tiina dia" lecticii, cu referire la ceea"ce"este i la inteligibil r"Miiue mai sigur, mai

clarC7& dect orice"i contemplat de ctre numitele barte V. Pentru acestea, bpostulatele V 1)* @ P7#TON repre3int principiile, iar cei ce contempl snt silii s. pri easc ajutndu"se de inteligena analitic i im de simuri; numai c, deoarece ei nu pri esc nlri d la ni elul principiului, ci pornind de %a bpostulate __- i apar ie a nu dispune de intelectul pur, fa n fat cu acele realiti, dei acestea, fiind inteligibile, se afl laolalt cu principiul JlorJ. 'i se pare c tu. numeti inteligent analitic facultatea geometrilor i a altora asemenea lor si nu intelect pur, aflndu"se aceast inteligen analitic ntre opinie si intelectul pur.. =#i pre3entat lucrurile n c?ipul cel mai adec at2 0ai socotete, n raport cu cele patru di iziuni, patru reflectri n suflet, intelectul pur corespunde di iziunii

superioare, inteligenta analitic celei de"a doua, e acord credina celei de" a treia si reprezentarea ultimei i aeaza"le conform proporiei amintiteC?>. %n felul n care particip la ade r realitile asupra crora ele se ndreapt, n acelai fel socotete c i aceste reflectri interioare au parte de certitudine.. ,,neleg 3 zise 3 si snt de acord s le aez n m spui $2 DCartea a Vll-aF =0ai departe 9 am 3is 9I asemuiete firea noastr n pri ina educaiei i a lipsei de educaie cu urmtoarea ntmplare : iat mai muli oameni aflai ntr"o ncpere subpnimteaua, ca ntr"o peter, al crei drurn de intrare d spre lumin, drum lung fat de JlungimeaJ ntregului peteriiC?C, n aceast ncpere ei se gsesc, nc din copi" lrie, cu picioarele si grumazurile legate, astfel nct

! tre!uie s stea locului si s pri easc doar nainte. fr s poat s"si roteasc capetele din pricina legatu" rilor. 0umin le ine de sus i de departe, de la un ioc aprins napoia lor ; iar ntre foc i oamenii legai, este$ un drum aezat mai sus, de"a lungul cruia, iat, e zidit un mic perete, aa cum este para anul scamatorilor, pus dinaintea celor ce pri esc, deasupra cruia i arat ei scamatoriile . . .. -Bd. 3 spuse el. -... mai ncearc s ezi i c, de"a lungul acesfcn c perete, nite oameni poart felurite obiecte care dep" REPUC7IC#2 P#RTE# # III-# 1)1 Kese n nLlMime 3idnl, mai poartL Ki statui de oameni, 4)4 a ca Ki alte fLpturi de piatrL sau lemn, lucrate n c?ipul cel mai di ers2 Iar dintre cei care le poartL, unii, cum e \i firesc, scot sunete, alMii pLstrea3L tLcerea2> =Ciudat imagine i ciudai snt oamenii legaiF. -Snt asemntori nou 3 am

spus. /ci crezi c astfel de oameni au zut, mai nti, din ei nii, cit si din soii lor, altce a dect umbrele care cad, aruncate de foc, pe zidul de dinaintea lor $. ,,Cum ar putea edea altce a 9 spuse ei 9 dac ntreaga iata snt silii s"i in capetele nerni" b cateO> =$ar ce ar putea edea din o!iectele purtate O Oare nu tot acelai lucru$. =Cun, i$. ,,Iar dac ei ar fi n stare s stea de orb unii cu alii, nu crezi c oamenii notri ar socoti c, numind aceste umbre, pe care le aci, ei numesc realitatea$. i r ,,Necesar2> =Ki ce"ar face dac zidul de dinainte al nc,isorii ar a ea un ecou $ /nd reunul dintre cei ce trec ar emite reun sunet, crezi c ei ar socoti emisiunea sunetului iscat fiind de altce a, n afara umbrei ce le trece pe dinainte$.

=Pe beus, 9 rspunse el 3 nu cred i. ,,n general, deci 9 am spus eu 9 asemenea c oameni nu ar putea lua drept ade r dect umbrele lucrurilor.. ,,Yj cu totul o!ligatoriu2> ,,Pri ete acum n ce fel ar putea fi dezlegarea lor din lanuri i indecarea de lipsa lor de minte, dac aa ce a ie"ar sta n fire : atunci cnd reunul dintre e s8ar Potneai dezlegat i silit, deodat, s se ridice, sa"i roteasc grumazul, s umble i s pri easc spre lumin, fcnd el toate acestea, ar resimi tot telul de dureri, iar din pricina strlucirii focului n"ar putea pri i acele obiecte, ale cror umbre le zuse raai nainte. /e crezi c ar zice, dac cine a i"ar spune ca ceea ce zuse mai nainte erau deertciuni, dar d F$a acum se alia mai aproape de ceea"ce"este i c, ntors ctre ceea" ce"este n. mai mare msur, ede mai />#iforin cu ade rul $ n plus, dac, artndu"i"# pe fiecare dintre o!iectele purtate, )-ar sili, prin

ntre!ri, s rspund ce anume este lucrul respecti $ Au crezi c el s"ar putea afla n ncurctur i c ar putea socoti c cele zute mai nainte erau mai ade rate dect cele artate acum$. =Ca da2> e =Iar dac #"ar sili s pri easc spre lumina nsi,, nu crezi c #"ar durea oc,ii i c ar da fuga ndrt, ntorcndu"se spre acele lucruri pe care poate sa le ad si le"ar socoti pe acestea, n fapt, mai sigure dect cele artate$.C?D. =C?iar aaF. =$ar dac cine a #"ar smulge cu fora din locuina aceasta, ducndu"# pe un sui greu i piepti, nedndu"i drumul pn ce nu #"ar fi tras la lumina soarelui, oare nu ar suferi i nu s"ar mnia ca e tras $ %ar cnd ar iei la soare, nu s"ar umple oc,ii de strlucire, astfel nct ?#= a nu ar putea edea nimic din lucrurile socotite acum ade rate $.

=N-ar putea, cel puin ndat, s le adF. 3 gri el. =Cred c ar a ea ne oie de obinuin, daca ar fi ca el s ad lumea cea de sus. %ar mai nti, el ar edea mai lesne umbrele, dup aceea oglindirile oame" nilor i ale celorlalte lucruri, apoi lucrurile ele nsele. n continuare, i;ar fi mai uor s pri easc n timpul nopii ceea ce e pe cer i cerul nsui, pri ind deci b lumina stelelor i a lunii mai curnd dect, n timpul zilei, soarele i lumina sa.. =Cum de nu Y> =7a urm, el a pri i soarele, nu n ap, nici refle!iile sale n reun loc strin, ci #"ar putea edea si contempla, aa cum este, pe el nsui, n locul su propriu.. =Necesar2> =$up aceasta, ar cugeta n legtur cu soarele, cum c acesta determin anotimpurile si anii, c5el crmuieste totul n lumea izibil, fiind cum a rspunztor i pentru toate imaginile

acelea, zute de c ei Jn peterJ.C?D bis. =S clar c aici ar ajunge, dup a fi strbtut toate celelalte etape.. REPUC7IC#2 P#RTE# # III-# 1)4 %i, i nu crezi c dac omul acesta i"ar aminti de prima sa locuin, de nelepciunea, de acolo, ca i de prtaii si la lanuri, el s"ar socoti pe sine fericit de pe urma sc,imbrii, iar de ceilali i"ar fi mil$. =Cu totul2> JIar dac la ei ar e!ista laude i cinstiri i s"ar da rsplata celui mai ager n a edea umbrele ce trec alturi i care i amintete cel mai bine cele ce, de obicei, se preced, se succed, sau trec laolalt, si care, n temeiul acestor obser aii, ar putea cel mai bine s prezicCD7 ce urmeaz n iitor s se mai ntmple, i se pare oare c omul nostru ar putea s pofteasc rsplile acelea i s"i in idieze pe cei onorai la ei si aflai la putere $ Sau ar simi ce

spune Noiner, oind nespus mai degrab argat s fie pe pmint la cine a nensemnat, srman si fr de stareC??, consimind s pat oriice mai degrab dect s aib prerile de acolo i s triasc n acel c,ip$. =#a cred 3 zise el. (r oi s peasc orice mai curnd dect s triasc n acel c,ip.. =0ai gndeste-te i la urmtorul aspect: dac, iari, acel om, cobornd, s"ar aeza n acelai scaun de unde a plecat, oare im ar a ea oc,ii plini de ntunecime, sosind deodat dinspre lumea nsorit$. =Ca da> 9 3ise2 =Iar dac el ar trebui din nou ca, interpretnd umbrele acelea, s se ia la ntrecere cu oamenii ce au rmas totdeauna legai si dac ar trebui s"o fac Ic,iar n clipa cnd nu ede bine, nainte de a"i obinui oc,ii, iar dac acest timp cerut de reobinuire ?#P nu ar fi cu totul scurt, oare nu ar da el prilej de rs $ Ki nu s"ar spune despre

el c, dup ce s"a urcat, a re enit cu ederea corupt i c, deci, nici nu merit s ncerci a sui $ %ar pe cel ce ncearc s"i dezlege i ba"i 5conduc pe drum n sus, n caz c ei ar putea s pun minile pe el i s"# ucid, oare nu #"ar ucide$.C?=. W,Ca c?iar aa.. 2 ,,Iata, drag Slaucon, 3 am spus eu 3 imaginea care trebuie, n ntregime pus n legtur cu Of0f& . -# I s, 1e mai nainte( domeniul desc?is ederii e asemntor cu locuina"nc,isoare, lumina focului din ZZ cu puterea soarelui2 Iar dac ai socoti urcuul 1), P7UTON 4/E a Oi contemplarea lumii de sus ca repre3entnd suiul "nfletuGui ctre locul inteligibilului, ai nelege bine b"cea ce

eu ndjduiam s spun, de reme ce aa ce a a dorit s asculi. +ac ndejdea aceasta e ndrept a"Xia, [eul o tieC?P. Opiniile mele ns acestea snt, anume c n dcme"I niul nteligibilului, mai presus de toate este ideea Minelui, c ea este ane oie de zut, dar c, odat "z"ut, ea trebuie conceput ca fiind pricina pentru tot ce"i drept si frumos ; ea zmislete n domeniul izibil lumina i pe domnul acesteia, iar n domeniul inteligibil, c,iar ea domnete, producnd ade r i intelect; i iari cred c cel ce oiete s fac ce a cugetat n iata pri at sau n cea public, trebuie s"o contemple.. ="nt de aceeai prere 3 spuse el 3 n feru n care pot.. =#tunci fii de acord i cu lucrul ce urmeaz i. nit te mira c cei care ajung aici nu or s se ndeletniceasc cu afacerile omeneti, ci, mereu, sufletele lor cat n sus, fapt firesc

dac aceasta se ntmpl dup c,ipul imaginii nfiate mai nainte.. =E firescRH =$ar cre3i c e de mirare, dac cine a, sosind de la contemplarea di inului la cea a lucrurilor omeneti, se poart cum nu trebuie si se face de rs, a nd ederea nc slab $ Ui se parc de mirare c, nainte de a se obinui ndestultor cu bezna din lumea de aici, este silit, pe la tribunal sau pe aiurea, sa se confrunte cu umbrele dreptii, sau cu statuile de la care pro in umbrele si s se ia ia ntrecere cu alii iii legtur cu 5acest subiect i n felul n care snt nelese toate acestea de ctre oameni ce n"au zut niciodat dreptatea nsi$. ,,Nu este deloc de mirare2> =$ar daca lumea ar a ea minte, i"ar aminti c e!ist dou feluri de slbire a ederii, pro enind de la dou feluri de pricini : o dat a celor ce in de ia lumin la ntuneric, apoi, ale celor ce in de la ntuneric la lumin. (r putea

atunci gndi c acelai lucru se petrece i cu sufletul, atunci cin d #"ar edea tulburat i incapabil s ad ce a ; n" ar trebui s` )B rd necugetat, ci s"ar cdea s cerceteze dac nu cum a, enind sufletul de la o iata rnai luminoas, nu e ptruns de ntuneric datorit neobinuinei ; sau dac, dimpotri , sosind de la mai mult netiin nspre o iat mai luminoas, nu s"a umplut de o mai mare strlucire. (stfel, pe cel dinii #"ar socoti fericit pentru ceea ce i s"a ntmplat i pentru ceea ce a 5 trit, n timp ce pe cellalt #"ar socoti rednic de mil. %ar dac totui ar oi s rd de acesta din urm, ar fi mai puin ridicol sa rd de el, dect de cel care sosete de sus, de la lumin.. ,,Aoarte corect ceea ce spui2> =#a ce a trebuie sa cugetm despre aceste suflete, dac ideile noastre snt ade rate. Ki s nu socotim c educaia este ceea ce unii pretind c

ea este : ntr"ade r, ei susin c pot aeza tiina ntr"un suflet n care ea nu se alia, ca si cnd ar da edere c oc,ilor orbi.C?^. =$a, ei susin aa ce aJG ,,$iscuia noastr arat ns 3 ani spus eu 3 c, dup cum oc,iul nu e n stare s se ntoarc spre strlucire dinspre ntuneric, dcct laolalt cu ntreg corpul, la fel aceast capacitate prezent n sufletul fiecruia, ca i organul prin care fiecare cunoate, trebuie s se rsuceasc mpreun cu ntreg sufletul dinspre tarmul de enirii, pn ce ar ajunge s pri eas" c la ceea"ce"este i la mreaa lui strlucire. Minele pe aceasta o numim, nu$.C?&. d =$a2> =Iat deci arta brsucirii VFC=> Se pune problema n ce fel se a obine transformarea cea mai rapid si mai eficace a sufletului. Au"i orba de a"i sdi simul b zuluiV, ci de a"l face s b ad V pe cel ce are acest sirnt, dar

nu a fost crescut cum trebuie si nici nu pri ete unde ar trebui.. W,#a se pare. 3 spuse. ,,Celelalte aa"zise irtui ale sufletului par s fie cum a apropiate de irtuile trupului 3 de faptJ ?le nu e!ist n el mai nainte, ci doar mai tirziu apar e j9# obiceiuri i n ocupaiile omului, ns capacitatea 5e a cugeta are, mai degrab dect orice altce a, parte 6e ce a di in, pare"se, ce a care face ca ea s nu"i 1)E P7#TON piard puterea niciodat. Aumai c ea poate de eni, dnd urmare brsuciriiV ce a folositor i util, sau ?#& a nefolositor i tmtor. Ori n"ai obser at la cei socotii ticloi dar iscusii, c mruntul lor suflet e ager la edere i pri ete cu ascuime scopurile spre care s"a ndreptat, ca unul ce nu are o edere slab, dar e silit s slujeasc rului, nct, cu cit ar fi mai ager la edere, cu att ar s ri

mai multe ruti $. =Ca da2> =$ac atunci s"ar tia nc din copilrie aceast parte JreaJ a sufletului, i s"ar tia atunci legturile t_ de rudenie cu de enirea, precum cu un plumb ne rednic, legturi care, nclinnd spre mncruri i plceri de acest fel, spre bucuriile ospeelor, ntorc n jos pri irea sufletului. Or, dac s"ar ndeprta de ele i s"ar ntoarce ctre ade r, aceeai putere apari"nnd acelorai oameni, #"ar edea atunci cu mult agerime, la fel cum ede si lucrurile asupra crora este acum ndreptat.. =E erosimil2> cT%"B2rt =$ar nu e erosimil si urmtorul lucru : nu este necesar, n temeiul celor de dinainte ca nici cei needucai i lipsii de e!periena ade rului s nu poat reo"c dat crmui ca lumea cetatea, dar nici cei lsai s"si consume pn la capt iaa n n tur $ Primii,

deoarece duc lipsa unui principiu unic, pe care a n"dti"# n edere, s fac tot ceea ce fac, n iaa pri at i n public ; ceilali, fiindc de bun oie nu or aciona, socotind c au si ajuns s ieuiasc n %nsulele )ericiilor.. =#de rat.. =Este, prin urmare, sarcina noastr 3 am spus eu 3 a celor ce durm cetatea, s silim sufletele cele mai bune s ajung la n tura pe care mai nainte am numit"o bsuprem V, anume s ad Minele si s ntreprind acel urcu, iar dup ce, fiind sus, or fi d pri it ndeajuns, s nu li se ngduie ceea ce acum u se ngduie.. =Ce anume O> =" rmn pe loc i s nu mai rea s coboare ndrt la acei oameni nlnuiiC=#, nici s ia parte REPUC7IC#2 P#RTE# # )))-# 1); & la greutile si cinstirile lor, fie c snt mai mult sau mai puin rednice..

$ar 9 spuse el 9 nu le om face o nedreptate 2 H i nu i om 5ace sa triasc mai ru, cnd lor le . este cu putin s triasc mai bine $. i ,, Iar ai ai uitat, prieteneC=C, c legea nu se sinc,i" l e seste ca o singur clas s o duc deosebit de bine n cetate, ci ea ornduiete ca n ntreaga cetate s e!iste fericirea, punndu"i n acord pe ceteni prin con ingere i constrngere, fcndu"i s"si fac parte unul altuiaG din folosul pe care fiecare poate s"# aduc ?C> a obtii. 0egea face s fie n cetate astfel de oameni, nuG ca s"# lase pe fiecare s se ndrepte pe unde ar rea, ci ca ea s"i foloseasc pentru a ntri coeziunea cetii.. =#de rat, am uitat. 3 spuse el. =Cuget, deci, Slaucon, i ezi c nu le om face o nedreptate celor care de in la noi filosofi, ci le om prescrie un principiu drept, determinndu"i s. poarte de grij celorlali i s eg,eze

asupr"le. Ze orrr.spune c@filos6eii aprui n alte ceti nu iau.5 b 7D.arte -n c,ip"feesc . Ra problemele acelor .ceti : @caci@@ ei apar acolo de la sine putere, n Gpofida constituiei fiecrei ceti ; si este drept ca ceea ce creste de la sine, nedatornd nimnui ,ran, nici s nu aib n edere s o asigure reunuia. bAoi ns 3 om zice 3 "am nscut pe oi domni i regi peste oi ni i peste restul cetii, ca ntr"un stupC=D. Boi sntei mai bine i mai des rit educai dect filosofii din alte ceti i mai potri ii s participai la ambele 3 Jla filosofic i la crmuireJ. Prin urmare, fiecare5 c la rndul su. trebuie s coboare ctre locuina co" - --- @ 9 -2--2=, 9 a 22=22R 222222 2 222222 2 2 22 9 =,22222c ,-22222 , f, 2 2 2 t , 2=- 22=r2,-22,2k2 nuna a celorlali i trebuie s se obinuiasc a pri i 5uriatea. /ci de ndat ce a ei fi obinuit cu@ 5G..=; eti j4edea de nenumrate ori

mi bine dect cei, . acolo i ei ti ce este fiecare dintre umbre i a. cui umMra8 este, fiindc oi at8G..cpnternplat ade rul despre cele frumoase, drepte Gsi bune. n acest fel, oi @@@@ >>rrpr_ 222222 et dura cetatea Ht@a stare de tre3ie&, iar> s--aa. cum sn) Duf ae azi majoritatea ceti"ej se lupt unii5cu alii pentru ni stei j d ... ; \I cnd acesta ar fi ce a i &-2 utin s@conduc, @ese, n0j:b0ig@necjlr,F@@cel mai bine O) l&7s&CG6i&&&`I66-7i`2&&-C 2&&&-&lff@ioni se poart r_e 5C,@@a%a+a si@j_e@dos@ dect prima.Cti7. >>#!solut2HHH 22222.> =#tunci, oare cre3i c nu ne or da ascultare odraslele noastre, dup ce or auzi toate acestea i nu or oi s

poarte partea lor de po ar n cetate, fiecare cnd i sosete rndul, ci or oi doar s locuiasc toat iaa unii mpreun cu ceilali, ntr"un loc al puritii $. e =S cu neputin 3 spuse el. /ci le om prescrie ce a drept unor oameni drepi. %ar fiecare dintre ei se a ndrepta ctre conducere ca spre ce a silnic mai curnd dect spre orice altce a, in ers dect fac conductorii de acum, din fiecare dintre ceti.. =#stfel stau lucrurile, prietene 9 am spus eu2 $ac celor menii s conduc le ei afla o iaW niai ?C# a bun dect cea de conductor, este cu putin s ai o cetate bine ornduit. /ci numai n ea or domni cei cu ade rat bogai, nu n bani, ci n ceea ce trebuie s fie bogat omul fericit: ntr"o ia bun i raional. +ar dac or eni n iaa public cei care, acas, snt ceretori i flmnzi, socotind c de aici 3 din domeniul public 3 le a fi dat s pun mina pe bine, nu e cu putin s ai o

cetate bine ornduit. )iindc odat ce crmuirca ajunge un obiect de disput, rzboiul ptrunznd n cas i n interior, el i nimicete si pe crmuitori si restul cetii.. ,,Cu totul ade rat. 3 spuse el. ! =$ar cunoti reo alta ia, n afar de cea proprie ade ratei filosofii, care s dispreuiasc demnitile politice $. =Nu, pe beus Y> 9 rspunse el. =#adar este necesar ca spre crmuire s nu se5 ndrepte cei ce o ndrgesc. /ci altminterea crmui"5 i torii de iu ri ali in iubire s: ?C lupt unii cu alii. =Cum sa nu Y> ,,Pe care alii, deci.. i ai determina s se ncirepV"c$ spre paza cetii, dect pe cei care, mai ntii, si5it cei mai buni cunosctori ai condiiilor ce fac o cetate REPUC7IC#2 P#RTE# # Ili-# 1*) 62 fie cel mai !ine alctuit, dar care, n

plus, mai au si alte cinstiri Jdect cele politiceJ, ca i o iat mai buri dect cea politic$. W_pe nimeni alii. 3 spuse. g2 =Vrei s cercetm i acest punct: n ce fel c astfel de oameni or aprea n cetate i n ce fel or ptitea fi condui ei ctre lumin precum se spune c snt cei ce suie de la Nades ctre zei $.C=?. =Cum s nu reauF. =#ceasta n-ar fi doar o rsturnare a scoicii lC^= /i o 11rsucire V a sufletului de la o zi ntunecat ca noaptea ctre ziua cea ade rat, o ascensiune i o re enire ctre ceea"ce"este. (ceasta afirmm c este filosof ia cea ade rat.. =Cu totul2> =Nu tre!uie cercetat care n tur anume posed o astfel de putere$. d =Cum de nu l> =Care ar fi acea n tur sortit, Slaucon, s trag sufletul dinspre

de enire ctre ceea"ce"este$ %at la ce m gndesc : n"am afirmat c e necesar ca tinerii notri s fie pregtii n arta rzboiului$. =Ca da2> =Tre!uie deci s legm i aceast n tur pe care o cutm de acel principiu .... =Care anumeO> =Cel de a nu fi inutil unor brbai rzboinici.. =Tre!uie 9 3ise 9 dac e cu putin.. ,8Pe ei i-am educat mai nainte prin gimnastic b Ki muzic.. =#a a fost. 3 spuse. ,, :imnastica a fost pus s aib n edere ceea ce apare si piere. /ci ea pri eg,eaz creterea i descreterea trupului.. ,,Pare-se2> =$eci n-arHputea fi ea n tura pe care o cutamF. G =Nu2> 4** a ,, $ar oare este ea mu3ica, toat ct am

analizat"o G mainte$. Z- Opera el2 V2 1** P7#TON ,,#ceea 9 spuse el 9 era pandantul gimnasticii, dac i aminteti. Ma i educa pe paznici cu ajutorul bunelor deprinderi i le oferea prin armonie, o buna armonie interioar, iar prin ritm, un ritm interior, dar nu oferea o tiin. <a stapnea, n domeniul discursurilor, i alte deprinderi nrudite cu acestea i stapnea, de asemenea, ntre discursuri, pe cele cu un caracter mitologic, ct i pe acelea mai apropiate de ade r. +ar n ea nu e!ista reo n tur care sa conduc spre ce a asemntor cu ceea ce tu caui acum.. ,,0i-ai amintit perfect 9 am spus eu2 ntr-ader, ea nu a ea nimic asemntor. +ar, minunat, Slaucon, care ar putea fi aceast n tur $ /ci meseriile, toate, au aprut a fi ser ile .... =Cum s nu fie $ (tunci ce n tur

mai rmne, n afara gimnasticii, a muzicii i a meseriilor$. ,,Si !ine, 9 am 3is eu 9 dac nu putem afla nimic n afara acestora, s lum reuna dintre n turile care se e!tind asupra tuturor ocupaiilor.. =Care anumeO> ,,#cel lucru comun 9 am spus eu 9 pe care toate meseriile, cugetrile si tiinele trebuie s"# n ee n primul rnd.. =CareO> =#cel mrunt lucru, 3 am spus eu 3 faptul de a deosebi pe unu, doi si trei. Borbesc, n principiu, despre numrul nsui i despre calcul. Sau nu e ade rat c orice meserie i tiin este obligat s se mprteasc din acestea$. =Ca da> 9 spuse2 =#tunci i arta rzboiului $. =` necesar din plin2> =Ridicol general ne apare, de fiecare dat, jtn tragedii, (gamemnon datorit lui PalamedesF /ci acesta afirm despre sine c, descoperind numrul, a

stabilit apoi rnduirea otirii la 8roia i c a numrat corbiile i toate celelalte, ca i cnd, mai nainte, ele nu fuseser numrate sau (gamemnon n" ar b tiut nici cte picioare are, de reme ce nu tia f`5P; mere. (adar, ce fel de general crezi c era el $ ; =Uimitor general, dac acestea ar fi ade rate. 1*/ P7#TON =Care anume O> =Aiecare dintre ele apare a fi n aceeai msura * bdegetV i sub acest aspect nu se deosebete deloc de celelalte, fie c este zut a fi n centru, ori la capt, fie c e alb, ori negru, gros sau subire i aa mai departe, n toate aceste cazuri, sufletul majoritii oamenilor nu este condus ctre gndire, nct s se ntrebe ce este un deget. /ci nicieri ederea nu"i arat c, n acelai timp, un deget ar .fi contrariul unui deget..

=Nici nu-i contrar2> =E erosimil, deci, c o astfel de senzaie nu poate e atrage i trezi intelectul.. =Verosimil2> =$ar ia pri ete : mrimea degetelor si micimea lor snt oare ndestultor zute de ctre edere, nct s nu fie nici o deosebire pentru ea a se aeza pe cel aflat la mijloc sau la capt $ Ki asemntor n ceea ce pri ete grosimea i subirimea, moliciunea si duritatea, cnd snt percepute de ctre pipit $ +ar oare astfel de aspecte nu snt insuficient artate i de ?C7 a celelalte simuri $ Sau fiecare dintre simuri face urmtorul lucru : mai nti simul aplicat pe ce a tare, este silit s nregistreze apoi si ce a moale, comunicnd sufletului c aceeai entitate este resimit si ca tare i ca moale $. =$a, astfel se ntmpl.. =Nu e, deci, necesar ca, n astfel de situaii cel puin, sufletul s ajung n ncurctur, ntrebndu"se ce anume

indic senzaia n raport cu tarele, dac pe acelai lucru l declar i moale, ca si senzaia uorului, a greului, ntrebndu"se ce este uorul i greul, H? de reme ce senzaia l arat si pe greu ca fiind uor si pe uor ca fiind greu $. ! =#semenea interpretri Jale simurilorJ .apar absurde sufletului i ele pretind o cercetare. 3 spuse el. =E erosimil 9 am 3is eu 9 c sufletul face n atare cazuri, pentru prima oar, e!periena socotitului i apeleaz la intelect, spre a edea dac obiectele propuse JsimurilorJ snt unul sau dou.C=^. =Cum s nu F. REPUC7IC#2 P#RTE# # )II-# 1*4 =$ar dac obiectele apar a fi dou, fiecare apare a fi.diferit, dar este, la rndul su, unul.. =$a2> =$ac fiecare este unu, dar ambele snt dou, ei gndi cele dou ca distincte.

/ci indistinctele nu le"ai putea gndi ca dou, ci ca pe unul singur F. c =#de rat.. ,,Or, ederea, 9 spuneam noi 9 percepea marele i micul, dar nu ca pe ce a distinct, ci amestecat.. =#a e.. =ns tocmai pentru limpezirea acestei situaii, este ne oit intelectul s ad i el marele i micul, dar nu amestecate, ci distincte, in ers dect ederea.. =#de rat.. =$ar nu tocmai din acest moment ncepem s ne ntrebm ce snt marele i micul$. =Ca da2> =Ki astfel, am denumit un aspect inteligibil, pe cellalt 3 izibil.. =E5act> 9 3ise2 d =#ceasta ncercasem adineaori s spun, anume c unele lucruri atrag g*ndirea, altele 3 nu. Pe cele care ajung obiect al senzaiei laolalt cu contrariile lor le

definesc ca atrgnd"o, pe cele care nu fac aa, nu le socotesc n stare s o trezeasc.. =neleg acum i d i eu lucrurile la fel.. ,,I%i !ine, numrul si Xnul din care categorie fac parteO>*,;2 =Nu-mi dau seama2> =Ci, cluzeste"te dup cele spuse mai nainte: dac Xnul n el nsui este ndeajuns zut sau perceput prin reo alt senzaie, el nu ar putea conduce ctre esen, aa cum am artat n cazul degetului. e +ar dac, n ceea ce"# pri ete, apare mereu o contra" dicie, astfel nct el s nu apar cu nimic mai mult 4 nu dect non"Xnn, sufletul ar a ea ne oie de un Rudector i ar ajunge n ncurctur, fiind silit s caute5 i s"i pun n micare gndirea dintr"nsul. 9 a prtreba ce anume este, n sine, Xnul i astfel, n tura despre Xnu ar aparine acelora care conduc i

ndreapt ctre contemplarea a ceea" ce"este.. ?C? a P7#TON =$a, contemplarea Unului posed din belug acest caracter. /ci edem deopotri acelai lucru i ca unu i ca o nesfrsit mulime.. =#tunci, dac aceasta este situaia Xnului 3 am zis eu 3 nu la fel se a ntmpla cu orice numr $. =Cum de nu O> =$ar calculul i aritmetica snt, n ntregime, legate de numr.. =ntru totul2> ! =$eci aceste discipline apar n stare s conduc spre ade r."P>. =C?iar deose!it de mult2> =#r putea aparine deci aritmetica n turilor pe care le cutm. /ci pentru un rzboinic este necesar cunoaterea ei, din pricina ne oii de a rndui ostile, iar pentru un filosof, deoarece acel ce leapd ,aina de" enirii trebuie s se ating de esen, cci altminteri el nu a ajunge

niciodat un om care s c,ibzuiasc.. =#a e.. =$ar pa3nicul nostru se ntmpla s fie i rzboinic si filosof.. =Cun, si O> =O n tur potri it, deci, ei legifera, Slau"con, si i ei con inge pe cei care, n cetate, or fi silii s aib sarcinile cele mai importante, s se n"c drepte spre calcul si s se ocupe cu el, dar nu n c,ip profan, ci astfel nct s ajung la contemplarea naturii numerelor cu ajutorul intelectului, ocupndu"se de acestea nu n ederea nzrii sau cumprrii, precum negustorii sau precupeii, ci pentru rzboi i pentru a face sufletul nsui pregtit s se ntoarc ., lesne dinspre de enire ctre ade r i fiin.. =Preafrumos grietiF. 3 zise. =0 mai gndesc, 3 am spus 3 dup ce s"a d orbit despre arta calculului, la subtilitatea ei si ca ea este de folos n multe feluri scopului

nostru, daca " a fi practicat n ederea cunoaterii i nu a negus" toriei.. ,, n ce fel a fi de folos OHH =0 refer la ceea ce a eam n edere adineaori, anume c ea ndreapt cu putere sufletul nspre nal, silindu"# s discute despre numerele nsele, nepri" REPUC7IC#2 P#RTE# # III-# 1*B minei cu nici un c?ip ca cine a s orbeasc despre ele, artnd sufletului numere coninute n corpuri izibile sau palpabile. Ktii doar c cei pricepui la calcul ar rde i n"ar fi de acord, dac cine a ar ncerca, cu mintea, s di id unitatea. /i, dac tu ai bmbuc" e ti"o V, ei ar nmulti"o, bgnd de seam ca niciodat Xnul s nu par a fi non"8Rnu 3 adic multe pri.CP#. ,,#de rat ce spui. 3 orbi el. H,H,"i dac, Slaucon, cine a i"ar ntreba : HHO, mi" ?C= a nunai oameni, ce iei de numere snt cele despre care orbii, n rndul crora Xnul este aa

cum este socotit de ctre oi 3 fiecare unitate ntreag fiind egal cu alta, neadmind nici o diferen fa de ea i fr s aib, n sine, reo parte $ V /e crezi c ar rspunde ei $. =#r rspunde, cred, c despre aceste numere orbesc, care nu pot fi dect gndite ; alt mint er ea fiind imposibil s fie cum a percepute.. =Ve3i,, aadar, 3 am zis 3 prietene, c snt ntr"ade r sori buni ca n tura aceasta s ne fie necesar, de reme ce ea silete sufletul s se foloseasc de gndire n ea nsi, spre a ajunge la b ade r, n el nsui$. ,,$a, stranic face ea asta F. =Ci !ine, dar ai o!ser at lucrul urmtor $ / cei prin fire buni la calcul au o fireasc agerime a minii, ca s spunem aa, pentru toate n turile. %ar cei ncei, dac primesc n tura calculului si se e!erseaz, c,iar dac nu au reun alt folos, ajung totui mai ageri dect erau i fac cu toii progrese.CPC.

=#a este.. ,,Ki apoi, cutnd n turi care s pretind mai c mult osteneal de la cel care n a i studiaz, n"ai putea afla, n afara acesteia, nici multe i nici nu le"ai putea gsi cu uurin.. ,,$efel nu le-ai gsiF. ,,IFin pricina tuturor acestora deci, calculul nu tre!uie lsat deoparte, ci trebuie ca cei mai buni prin tlre s fie n ai s"# cunoasc.. ,,)F, acordY> 9 3ise2 ,,Cu asta, una la mn F S cercetm, ns, o cuno" 1*E P7#TON MintL nruditL cu calculul, dacL cum a ni se potrieKte2> =7a ce te referiO 9 ntre! el. %,a geometrie$. =E5act2> d ,,Pe ct are ea de-a face cu arta militar, e limpede c ni se potri ete : cci n pri ina campaniilor militare, a

ocuprii unor teritorii, a strngerii i desfurrii oastei, ct si a tuturor situaiilor n care armatele siit dispuse Jntr"o anumit ordineJ, fie c,iar n timpul luptei, fie n timpul marurilor, un comandant ar fi mai bun sau mai ru, n msura n care ar fi priceput sau nu la geometrie.. =$ar pentru acestea 9 am spus eu 9 ar a+unge c?iar i o mic parte a geometriei i a calculului. 8rebuie ns cercetat partea ei cea mai nsemnat i care duce mai departe, anume, dac cum a ea te e poart spre a edea mai uor ideea Minelui. Or, 3 afirmm 3 ntr"acolo poart toate cte silesc sufletul s se ntoarc spre acel loc, unde se afl cea mai de presus fericire a ceea"ce"esteCPD, pe care el, sufletul, neaprat are, cu orice pre, a o edea.. =#de rat. 3 zise. =#adar, dac JgeometriaJ silete s se contemple esena, ni se potri ete, dac ns i d silina doar n ederea

de enirii, nu se potri ete.. =#a s zicem.. 4*B a 0+sfu ne or face s cdem n ndoial cei puin pricepui la geometrie, fiindc tiina nsi este total contrarie aspectului rezultat din orbele spuse, n ceea ce o pri ete, de ctre cei ce o practic.. =Cum aa $. =`i or!esc n c?ip ridicol i insuficient: cci toate 5 discuiile le poart ca oameni practici care au n edere aciunea. Spun c bfac ptrateV, c bntindV, badaugV i tot aa glsuiesc, cu toate c aceast b n tur, n ntregul ei, se practic n ederea cunoaterii.CP9. =ntru totul2> =" mai cdem de acord asupra unui punct $. =Care anume O> =C este orba despre tiina a ceea" ce" esnic"este i nu a ceea ce cnd apare, cnd piere.. REPUC7IC#2 P#RTE# # III-#

1*; ,,$e acord2 :eometria este tiina a ceea"ce" enic" este2 8VEa repre3int, deci, prea rednic brbat, un mijloc de a trage sufletul spre ade r si de a.pregti inteligena filosofului s ndrepte n sus facultile pe care, n c,ip nepotri it, le ndreptm n jos.. ,,Ct e cu putin. 3 zise. ,,Ct e cu putin s prescriem deci ca cei aflai n cetatea cea frumoasCP? s nu ocoleasc n nici un c,ip geometria. +ealtfel nu snt mici nici utilizrile secundare ale acestei n turi.. =CareO> =Cele pe care tu le-ai pomenit ( cele legate de rzboi, ca i cele legate de ntregul acti itii de n are, pentru ca s o primim mai bine. /ci tim c un om ce se bizuie pe geometrie este ntru totul diferit de unul care nu se bizuie pe ea.. =ntru totul, pe beus Y> 9 spuse2

=" dm tinerilor, deci, aceast a doua n tur$. =" le"o dm.. =$ar s nu le dm astronomia ca pe cea de"a treia $ Sau nu crezi$. =Ca da 9 or!i el2 Cci a nelege mai bine mersul anotimpurilor, al lunilor i al anilor este o cunotin potri it nu doar cu agricultura si na igaia, ci i, deloc mai puin, cu arta militar.. =$rguule F Parc te terni de mulime, s nu se spun c prescrii n turi inutile F Au e deloc nensemnat ceea ce spui, desigur, dar e dificil de crezut c, prin intermediul acelor cunotine, un anumit organ, propriu sufletului fiecruia, se cur i se reaprinde, dup ce el a fost nimicit i orbit de ctre celelalte ndeletniciri. M de preferat ns ca el s fie pstrat, mai degrab dect zece mii de oc,i. /ci doar cu ajutorul su e zut ade rul. %ar cei ce snt de acord cu 5aa ce a, negreit or socoti c opinezi just. /ei ins care n"au cunoscut niciodat

lucrul acesta, or spune c spui prostii. /ci ei nu d aici reun alt folos, rednic de a fi amintit. /erceteaz aadar cu care dintre aceti oameni stai de orb. Sau cum a ?C^ nu orbeti nici mcar cu cei dinii, ci discui n 11' P7#TON principal pentru tine nsui, fr ca totui s te superi dac reun altul ar oi s aib folos de pe urma orbelor tale.. =#a. i reau 3 spuse 3 s acbesc, s ntreb i s rspund n principal pentru mine nsumi.. =ntoarce-te ns napoi 3 am zis eu 3 cci nu am aezat acum corect tiina care urmeaz geometriei F. =$ar cum s facem$. =$up figura plan, am luat corpul aflat deja ! ntr-o micare de re oluie, nainte de a"# lua pe el, n sine2 "e cu ine ca, n continuarea celei de-a doua

- dimensiuni, s o lum pe cea de"a treia. Y orba despre dimensiunea proprie cu!urilor si a o!iectelor ce au parte de adncime2> =#a este. ns, Socrate, se pare c aceast tiin nc n"a fost in entat F.CP=. =#ceasta are dou pricini 3 am zis eu. 'ai nti fiindc nici o cetate nu preuiete astfel de cunotine, iar ele snt cercetate fr energie, fiind e!trem de dificile. (poi, fiindc cercettorii au ne oie de un organizator, fr de care nu ar putea face descoperiri. Or, acesta e greu s apar; iar dac ar aprea, c dup cum. stau lucrurile acum, cercettorii nu i"ar da ascultare, din pricina prea marii lor nfumurri. +ar dac cetatea, n ntregul ei, ar organiza aceast munc, pretuind"o, ei ar da ascultare, iar problemele, cercetate cu continuitate i energie, s" ar lmuri n ce fel sut. /ci c,iar si

acum, dispreuite cum snt de ctre mulime care le pune piedici, tirbite i de ctre cercettori care nu pot spune ntruct ele ser esc la ce a, totui, n pofida tuturor acestora, ele cresc cu , fora ce o au de la frumuseea lor proprie i nu este deloc de mirare c au aprut.. d =ntr-ade r 3 zise el 3 aceste cercetri snt minunate i deosebite F +ar e!plic"mi mai clar ce ai spus acum: ai atribuit geometriei preocuparea pentru figura plan $. =$a> 9 am spus eu2 =0ai nti, ai pus dup aceasta astronomia, apoi ns ai dat napoi.. REPUC7IC#2 P#RTE# # I)I-# 11) =:rbindu"in s parcurg cu repeziciune totul, ajung mai degrab s rmn n urm F )iindc cercetarea sa se arta ridicol, am trecut de metoda care urma n continuare, cea legat de corpuri i am orbit despre astronomie dup geometrie,

astronomia fiind micarea corpurilor.CPP. e H,,#de rat ce spui.. ,," aezm deci astronomia drept cea de"a patra n tur, lund tiina lsat acum deoparte 3 geometria n spaiu 3 drept e!istent, dac cetatea ar oi s"o aib.. =Verosimil 9 Risc2 ns, Socrate, adineaori m"ai buimcit puin, spimndu"mi c laud astronomia ca un bdran. (cum aprob ns calea pe care ai luat"o. /ci mi se pare pentru oricine clar c astronomia silete sufletul sG pri easc n sus i ne poart din ?C& a lumea terestr ctre cea celest.. =Pro!a!il c aceasta e clar pentru oricine n afara mea. /ci eu nu d lucrurile aa.. =$ar cumO> 9 ntre! el. =n felul n care o a!ordea3 acum cei ce o nal ctre filosofic, mi pare c ea te face, ntru totul, s pri eti n jos F. =Ce spuiO>

=Eu cred c n"ai fost lipsit de idei nobile n felul cum nelegi n tura despre cele de sus : cci, dac cine a, dnd capul pe spate i znd pe plafon cte a b picturi frumoase, ar n a ce a, e probabil, ai socoti tu, c el a pri it nu cu oc,ii, ci cu mintea. Poate c tu ezi lucrurile cum trebuie, iar eu snt neg,iobul. /ci nu pot s cred c determin sufletul s pri easc n sus alt n tur dect cea care s"ar referi la ceea"ce"este si la ceea ce nu e izibil. %ar dac cine a, ,ol"bnd oc,ii la cer, ori strngndu"i cnd ede pmn"tul, ar ncerca s n ee ce a de pe urma lucrurilor sensibile, afirm c el nu ar putea, n fapt, n a ce a ;P cci nimic dintre asemenea lucruri nu posed, n sine, tiina 3 i afirm c sufletul su pri ete n jos c Ki nu n sus, c,iar dac el ar oi s n ee, aflat fiind m plut pe spate, pe uscat sau pe mare l. ,,"nt pedepsit 9 spuse el2 0i-ai dat o lo itur i pe buna dreptate F +ar cum susii c

trebuie n at 11* P7#TON astronomia n raport cu felul n care este ea acum m n at, dac Jtinerii notriJ urmeaz s aib reun folos din n tur n felul n care ne intereseaz$. ,,n felul urmtor 3 am zis. 8oate podoabele de pe cer, de reme ce ele snt podoa!e ale i3i!ilului, sa fie socotite cele mai frumoase i mai precise dintre d cele din lumea i3i!ilului, dar cu mult su! frumuseile autentice i micrile pe care Repeziciunea real i & ncetineala real le strnesc n numrul ade rat si n formele ade rate, ntre ele ca i n micrile formelor coninute, toate acestea fiind perceptibile cu mintea si

cugetul, dar nu cu ederea2 "au cre3i c da$.CP^. =$eloc> 9 rspunse el. =#adar 3 am zis eu 3 trebuie s edem frumuseea cerului dr,ept un model n ederea celeilalte n turi, la fel cum s"ar utmpla cnd ai da peste picturi minunat ncondeiate si lucrate de ctre e +edal sau alt meter ori pictor : da, cci un specia" list n geometrie ar socoti, zndu"le, ca snt minunat ntocmite, dar c ar fi ridicol s se cread, cu seriozitate, c cine a a nelege, pri indu"le, ?D> a ade rul despre egalitate, dublu, ori alt raport.. ,,Cum de n-ar fi ridicolO> ,,Nu cre3i c ade ratul astronom a a ea aceeai reacie pri ind micrile astrelor $ <l a socoti c acestea au fost ntocmite n c,ipul cel mai frumos cu putin i c n acest fel creatorul cerului a alctuit cerul i ceea ce el cuprinde. <!aminnd ns raportul armonios al zilei cu noaptea, al

acestora fa de 0un, al 0unii fa de an, al celorlalte astre fat de Soare i 0un, ca i raportul unora cu celelalte, nu crezi c i se a prea ciudat omul care socotete c e enimentele cereti decurg mereu la fel, ntru Q nimic sc,imbate, dei snt corporale i izibile i nu i se a prea la fel de ciudat s rei cu orice pre s surprinzi ade rul lor $.CP&. =Cred c da, acum cnd te aud pe tine.. ,,Punnd pro!leme, deci, om a!orda astronomia, la fel ca i geometria. Ki s lsm deoparte cele din cer, dac urmeaz, ca, a nd de"a face cu autentica astronomie, s transformm partea prin REPUC7IC#2 P#RTE# # III-# 111 fire cugettoare din suflet, din nefolositoare, n folo" c sitoare.. =Prescrii astronomiei o sarcin de multe ori mai mare dect cea pe care o are acum.. =Cred c om prescrie i celelalte

sarcini n acelai c,ip, dac, n calitate de legiuitori, ar fi s slujim la ce a. +ar poi s"i aminteti de reuna din n turile potri ite$. ,,Nu-mi ine acum n minte2> =0icarea 3 am spus eu 3 ofer nu un singur aspect, ci mai multe, pe ct cred. Probabil c cel nelept a putea s orbeasc despre toate. Aou, `r ns. dou ne snt e idente.. =Care anume O> ,,Pesemne c aa cum oc,ii notri se fi!eaz asupra astronomiei, astfel i urec,ile snt fi!ate asupra micrii armonice, i ca aceste dou tiine snt suroriC^G>, dup cum afirm p4t,agoricii, iar noi aprobm, Slaucon. Sau cum altfel$. =#a.. ,,#adar, deoarece problema este ast, s aflm e de la ei cum d aceste aspecte i dac mai e!ist ce a n plus. /t despre noi, s ne ocupm, dincolo de toate acestea, de treaba

noastr.. =Care anumeO> =Ca nu cum a cei pe care i om creste, s se apuce s n ee din aceste tiine ce a nedes rit i care nu duce ntotdeauna ntr"acolo unde trebuie ca toate s se ndrepte, aa cum spuneam adineaori n legtur cu astronomia. Ori nu tii c i n pri ina armoniei se face ce a asemntor $ /ci tot msurnd ?D# a relaiile ocilor i sunetelor n concertul lor sonor, unele fa de celelalte, ei lucreaz fr des rire, ntocmai ca i astronomii.. ,,-Pe 3ei, 9 or!i el 9 ei fac i ce a de tot rsulF +nd nume anumitor inter ale mici i aintindu"i asupr"le urec,ile, de parc ar oi s trag cu urec,ea la ecini, unii afirm c seGmai aude o rezonan intermediar i c ea este cel mai mic inter al cu care trebuie msurat, n timp ce alii, punnd aceasta la ndoial, afirm c sunetele respecti e au aceeai

11/ P7#TON ! nlimeC^#. Ki unii i ceilali pun ns urec,ile naintea intelectului.. =Tu or!eti de acei ini pricepui care prezint f apte; e cu ajutorul corzilor, pe care le tortureaz i le iuind pe c,ei. +ar ca s nu lungim imaginea aceasta, cu plectrul care primete lo ituri, cu corzile puse sub acuzare, socotite a fi, ori ludroaseV ori ndrtnice, m opresc aici i spun c nu la acetia m refer, ci doar la aceia pe care i"am pomenit mai nGiute. Mi procedeaz ntocmai ca astronomii: caut c n acest \concert audi!ilc numerele, ns, totui, nu suie pn ntr"acolo nct s" i pun probleme i nu caut s cerceteze care anume numere se acord ntre ele, care nu, i din ce pricin unele da i altele 9 nu2> =Teri!il lucru spui l> =Aolositor ns, n ederea cercetrii

)rumosului si Minelui, dar, dac este urmrit n alt scop 3 e nefolositor.. =Verosimil2> A2 =Cu cred 9 am spus 9 c metoda ce se bizuie d pe toate n turile pe care le"am parcurs, dac ar putea ajunge la comuniunea i la nrudirea acestora ntre ele i dac ar cugeta prin ce anume snt ele apropiate unele de celelalte, ar purta cu sine ce a din principiul n ederea cruia am pornit la drum, i atunci nu ne"am fi trudit nesbuit. +ac nu 3 atunci 9 nesbuit.. =Ki eu bnui 3 spuse el 3 c lucrurile stau astfel. (i ns n edere o ntins oper, Socrate F. =Te referi la preludiu sau la ce altce aO Nu Ktim oare cL toate acestea snt doar preludiile legii*E* pe care tre!uie s-o n m$ /ci nu cred c cei pricepui n aceste discipline i se par a fi si di alee" e ticieniY>

=Nu, pe beus, n afar de ci a, puini, pe care i"am ntlnitF. =ns 3 am zis eu 3 cei ce nu snt n stare s obiecteze i s rspund obieciilor or ti reodat ce a din cele despre care afirmm c trebuie s le tie$. REPUC7IC#2 P#RTE# # III-# =$eloc2> =$ar nu aceasta, :laucon, este legea pe care dia41* a lectica o duce la !un sfrit$ Pe ea, care aparine inteligibilului, ar putea"o imita puterea ederii, despre care spuneam c ncearc s pri easc spre animalele nsele, ctre astrele nsele, i, la urm, ctre soarele nsui" 0a fel, atunci cnd cine a, cu ajutorul dialecticii, s"ar ndrepta, n afara oricror senzaii i doar cu ajutorul raiunii s cerceteze ce anume este fiecare lucru i n"ar da napoi pn ce n"ar nelege Minele b nsui prin intelectul pur, doar atunci a ajunge el la captul JcercetriiJ domeniului inteligibil, aa cum omul acela

ajunsese la captul domeniului izibil.. =ntru totul> 9 spuse el2 =ns nu numeti dialectic aceast cltorie$. =$a, i$. =Or, ea nseamn desfacerea din lanuri i ntoarcerea de la umbre ctre simulacre i lumin, nseamn apoi urcuul din peter nspre soare; nseamn neputina noastr momentan de a pri i direct ani" c malele, plantele i lumina soarelui, dar putina de a pri i ctre refle!iile di ine n ap si ctre umbrele lucrurilor JrealeJ i nu ctre umbrele unor simulacre, lsate de o lumin i ea un simulacru al luminii solare. 8oat aceast practic a artelor pe care le" am parcurs deine puterea i capacitatea de a nla partea cea mai bun a sufletului ctre contemplarea supremului bine din cele"ce"snt, aa cum dincolo se ntmpla cu partea cea mai clar a trupului, condus s ad ceea ce"i mai strlucitor din locul

corporal i izibil.C^D. d ,,Eiu unul accept toate acestea2 $ei mi se par dificil de acceptat, pe de alt parte, e dificil i a nu le accepta. 8otui, nu trebuie acum doar ascultat, ci i re enit de multe ori asupra subiectului. (ccep"t nd deci acum c lucrurile stau aa cum s"a spus, s mergem ctre legea nsi i s"o strbatem, dup cum am strbtut i preludiul. (rat, acum, n ce iei este puterea dialecticii, sub ce fel de nfiri e apare ea i care i snt cile. /ci aceste ci ar fi, pe cit se pare, cele care ar conduce ntr"acolo, unde, 11, P7#TON pentru cel a+uns, ar fi, deopotri , limanul de la captul drumului, ct i sfritul cltoriei.. ?DD a -+rag Slaucon, 3 am spus eu 3 nu ei mai fi n stare s mergi mai departe 3 c,iar dac mie unuia nu"mi lipsete bun oina. Aici

nu ei mai putea pri i o imagine a lucrului despre care orbim, ci a trebui s ezi ade rul nsui 3 acela care mi apare mie cel puin. Or, nu merit s ne strduim pentru a lmuri dac aceasta"i realitatea ori nu. +ar ca s edem ce a, da, pentru aceasta merit s ne strduimF. -<i bine, si $. =$ar nu tre!uie s ne silim s artm i c doar puterea dialecticii ar putea face e ident acest bce a __ pentru omul priceput n materie, dar ca n alt fel nu este cu putin$. =0erit aceasta toat silina noastr F. ! =Nimeni 9 am spus eu 9 nu a contesta spusele noastre, cnd afirmm c nu e!ist o alt metod care s mbrieze fiecare aspect al realitii n msura n care el este, n mod metodic. /ci celelalte arte, cu toatele, fie au de"a face cu opiniile i dorinele oamenilor, fie snt ntoarse spre producerea unor lucruri naturale sau artificiale, ori spre ngrijirea fiinelor i a productelor. Restul artelor 3 despre care am

afirmat c prind ce a din ceea"ce"este 3 geometria i cele ce o urmeaz pe aceasta 3 edem c parc ntre d n is ceea"ce"este, dar c aie ea le este cu neputin s"# ad, atta reme ct, slu" c +indu-se de postulate, le las pe acestea n pace, incapabile deci s dea socoteal despre ele. Or, pentru acela care are drept iz or al cunoaterii ceea ce nu I9 cunoate, iar sfritul i mijlocul Jdemersului suJ pro in, prin combinri, de la principiul pe care nu"# cunoate, ce mijloc e!ist ca aceast potri ire de propoziii s de in reodat o tiin$. -Aici unul.. =#adar, 3 am spus eu 3 doar metoda dialectic merge pe aceast cale ctre principiul nsui, suprimnd postulatele, pentru ca acestea s ias ntrite, n fapt, ea poart i ridic n linite oc,iul d sufletesc, scufundat pn atunci ntr"un rnl barbar.

REPUC7IC#2 P#RTE# # II-# 11B +%a se folosete deG artele pe care le" am cercetat, ca de elemente au!iliare. Pe acestea noi le"am numit bstiineV, spre a respecta obinuina, dar ele au ne oie de alt nume, mai luminos dect cel de bopinie V, dar mai ntunecat dect cel de btiinV. (m definit, rriai nainte, drept binteligen analiticV aceast .facultate, dar nu este cazul, cred, ca nite oameni aflai, ca noi, dinaintea unei cercetri att de aste, e "s"i fac probleme de nume.C^7. G-Au, desigur. 3 spuse. ,Ci e !un cn ntul care lmurete gradul de claritate a gndirii.C^?. =$a2> =`i !ine, atunci 9 am 3is eu 9 ca, aa cum am fcut mai nainte, s numim prima parte tiin, a doua inteligen analitic, a treia credina i a patra reprezentare. Xltimele dou snt n domeniul ?D7 a opiniei, primele dou

3 n cel al intelectului. Opinia se refer la ceea"ce"de ine, intelectul 3 la ceea"ce"este. %ar raportul acestuia din urm fa de cellalt este raportul intelectului fa de opinie ; si ce este intelectul fa de opinie este tiina fa de credin i inteligena analitic fa de reprezentare. S lsm ns deoparte, Slaucon, analogia si di iziunea fiecrei pri 3 a opinabilului si a inteligibilului 3 n alte dou di iziuni, pentru ca s nu trebuiasc s orbim mult mai mult dect pin a acum.C^=. =Su unul snt de acord si te urme3, pe ct pot2> ! =$ialectician 9 am 3is 9 l numeti pe cel care percepe raiunea esenei fiecrui lucru $ %ar despre cel ce nu poate face aceasta, atta reme ct nu poate da seam nici siei, nici altuia, nu ei afirma c, n acea pri in, nelege ce a F. =Cum a putea afirma$. 3 zise. ,,I a fel si despre Cine ( cel care nu )-ar putea

distinge cu a+utorul raiunii, e!trgndu"i ideea din toate celelalte i care nu ar trece, parc luptnd, P+m toate o!ieciile, silindu"se s obiecteze la rndul c sau, conform cu esena i nu cu opinia, cel care u>ar trece prin toate acestea fr gre i cu raiunea, cela nu a putea fi numit de ctre tine cunosc" or al Cinelui nsui; ci, dac a fi atins cum a Opere oi, 11E P7#TON reun simulacru al Cinelui, ei spune ca, prin opinie i nu prin tiin a fcut"o i c iaa de aici i"o petrece isnd i dormitnd i c, nainte de a se detepta aici, n lumea noastr, a fi ajuns la Nades, d pentru a adormi acolo cu desa rire..

=Pe beus, 9 3ise el 9 c?iar aa oi ziceF. =$ar nu ei putea accepta sa-i lai iraionali, precum unele linii Jn geometrieJ, pe copiii tiC^P, pe care i creti i i educi cu gndul 1n cazul cnd i"ai crete n fapt2, atunci cnd ei ajung s domneasc n cetate i s aib mai mare putere.. =Nu, e3i !ineY> ,,Vei legiui aadar, ca ei s aib parte de acea educaie, n temeiul creia s fie n stare, n c,ipul cel mai ptruns de tiina, s ntrebe i sa rspund.. e -Boi legiui 3 zise 3 mpreun cu tine.. =ns nu i se pare 3 am spus 3 c dialectica se aaz deasupra n turilor precum un acoperi Ki cL, n mod +ustificat, nu s-ar putea aKe3a deasupra ei reo alta n tur, ci c aici se afl punctul 414 a final al n turilor$.

=Ca da2> :2 =i rmne atunci s ezi care anume or fi cei pe care i om face s se mprteasc din aceasta cunoatere i n ce c,ip.. ,,7impede2> ,,i aminteti de selecia anterioar a crmui"torilor, anume n ce fel erau cei pe care i"am ales$. =Cum de nu l> =#i n edere c firile acelea trebuie alese n raport iGcu restul criteriilor : cci trebuie preferai cei mai de ndejde, mai curajoi i, pe ct se poate, b mai mndri la nfiare. +ar n plus fa de aceste condiii, mai trebuie cutat nu doar ca ei s aib un caracter nobil si impuntor, ci s posede si calitile potri ite cu educaia pe care oGa em acum n edere.. =7a care anume te referiO> =Ei tre!uie s aib mintea ascuit, fericit om. n ederea cunoaterii i s nu n ee cu greutate. /ci sufletul, se

codete mult mai mult cnd e orba REPUC7IC#2 P#RTfc# # ))I-# 11; s n ee ce a dificil, dect n e!erciii fizice, ntr"ade" r, truda JminiiJ le este sufletelor mai apropiat prin fire, le este proprie i nu o pot pune n comun cu trupul2> ,, #de rat 3 zise. =Tre!uie cutat un om cu bun memorie, ferm si care iubete truda n orice pri in. Sau cum altfel crezi ca a oi cine a deopotri s trudeasc f"cnd e!erciii fizice i, totodat, s duc la bun sfrit o astfel de n tur si un astfel de studiu$. =Nimeni n-ar putea aa ce a, fr s fie bine nzestrat n orice pri in F. =$in aceast pricin a czut filosof ia n greeala de acum, dar si n discredit 3 am spus"o si mai nainte 3 pentru c oamenii nu au de"a face cu ea cum se cu ine ; cci n"ar fi trebuit s aib de" a face cu ea bastarzi, ci copii legitimi..

=#dic$. =0ai nti 9 am spus eu 9 e ne oie ca cel ce are de-a face Rcu eaR s nu fie o itor n dragostea sa pentru trud : pe jumtate s"o iubeasc, pe jumtate 3 nu. (ceasta se ntmpl cnd unuia i plac e!erciiile fizice i iubete ntoarea si toate ostenelile trupului, dar e lipsit de dragoste pentru n tur, nici nu"i place s asculte sau s cerceteze, ci n .toate acestea se ferete de osteneal. M o itor ns j i cel ce se comport, n iubirea sa pentru efort, in ers dect acesta.. =#de rat.. =$ar om socoti, deopotri , sc,ilod n raport cu ade rul acel suflet care ar ur minciuna fcut cu bun tiin, n" ar ndura"o i s"ar mnia peste poate cnd alii ar mini, dar care, totodat, ar primi lesne minciuna fr de tiin si care, n c,ip prostete, -e# + W +t H 87 &87 & . .

lasindu-se cum a prins de ea, nu s-ar mnia, ci sar las mnjit n netiin, precum un dobitoc din neamul porcesc.. 0 `o ar t l. 3 zise el. W,Iar !astardul si copilul legitim n ce pri ete cumptarea, itejia, mrinimia i toate prile irtuii, trebuie bine deosebii. /ci dac nu s"ar ti s se pri easc aceste aspecte 3 particular ori cetate, fiind 41, a pri itorul 9 atunci, fr s se bage de seam, ar fi folosii oameni sc,ilozi i bastarzi la oriice treab la care ar trebui folosii fie prietenii, fie, n alt caz, cirmuitorii.. ,,C?iar aa.. ,,S trea!a noastr, deci, s bgm bine de seam la aceste aspecte: cci dac supunndu"i unei n "t_ turi i unui antrenament att de serioase, om educa tineri bine proporionai si cu spiritul bine pro"porionat, atunci nici +reptatea nsi nu ne a putea reproa ce a i om. pstra netirbite

cetatea i oru"duirea ei. ns daca om duce spre atare sarcini altfel de caractere, om face pe dos i om da prilej de mult rs pentru filosofic.. ,,#r fi ntr-ade r urtF. 3 orbi el. =Cu totulY $ar am pit c,iar i acum 3 cred 3 ce a de rs.. ,,Ce anumeO> c ,,#m uitat 9 am 3is eu 9 c toat discuia e o joaca i am orbit prea nflcrat. /ci orbind, pri eam ctre filosofic i, znd"o acoperit cu noroi, m"am mni*t, cred, peste cu iina; fiind astfel plin de pornire mpotri a ino ailor, am grit, cred, ceea ce am grit, prea serios l.C^^. =Nu, pe beus, 9 spuse el 9 cel puin nu mi s"a prut mie aa, celui care a ascultatF. =$ar mi s-a prut mie, celui care a orbitF S nu uitm ns lucrul urmtor: n alegerea fcut mai nainte, am ales oameni n rst; n cea de d fa, aceasta nu e ns cu putin. Au trebuie s"# ascultm pe

Solon, cum c, mbtrnind, poi sa n ei multe. Omul n rst e mai puin n stare s n ee, c,iar dect s alerge, iar marile i multele osteneli cad n seama tinerilor.. =Neaprat. 3 zise el. =#adar, copiilor s le punem dinainte ceea ce ine de calcul, geometrie i de ntreaga educaie prealabil 3 care trebuie predat naintea dialecticii, cu grij ca ei s nu o n ee ca nite robi.. =#dic$. e =Aiindc omul liber nu trebuie s n ee ninnc cu de"a sila. Ostenelile trupeti, enite cu de"a sila, REPUC7IC#2 P#RTE# # I)I-# 1/) nU fac nici un ru trupului, dar nici o n tur nu r amine n suflet.. , #de rat. 3 spuse. H f #adar, preabunule, nu"i crete cu de"a sila e copii n n tur, ci n a"i prin joac, pentru ?DP a ca s fii fa stare mai degrab s ezi firea fiecruia..

,,#re noim ce spui F. >ns i aminteti spusa noastr c trebuie s ducern copiii s ad rzboiul, clri, iar dac ar e!ista siguran, ei trebuie s se apropie i s bguste sngeV precum celandrii $. =mi amintesc2> =Iar acela tre!uie luat n socoteal, care s"ar arta mai dibaci n toate aceste osteneli, n tur i spaime.. =l@a ce rst$. b =#tunci cnd ei trec de rst e!erciiilor de gimnastic obligatorii. /ci n acel rstimp, fie c acestea dureaz doi, ori trei ani, nu se poate face nimic altce aC^&. )iindc truda grea si somnul nu se mpac cu n tura. Pe de alt parte, ei sfat pui atunci la o ncercare deloc nensemnat: se ede cum. se poart fiecare n cadrul e!erciiilor fizice.. . -/um de nu F. ,,$up aceast perioad de timp 3 am spus eu 3 cei selecionai, care or fi mplinit douzeci de ani, or primi

cinstiri mai mari dect ceilali. %ar cunotinele amestecate pe care le a eau toi copiii n timpul educaiei lor, trebuie puse acum n uni" . c ae spre binele celor selecionai, pentru a realiza o iziune sintetic asupra nrudirii lor reciproce dar i a nrudirii lor cu natura a ceea"ce"este.. ,,$oar o astfel de n tur a fi trainic n minile unde ea ajunge F. =Ea repre3int i cea mai bun ncercare pentru firea de dialectician i pentru cea care nu este. /ci cel ce are o iziune sintetic este dialectician, cel ce nu o are 3 nu este.. =$e acord> 9 spuse el2 2I#i n edere aceste aspecte, pri ind la cei care &.astnlenea trsturi n ei nii, care snt constani d Yi tur, constani n rzboi i n restul ocupaiilor 1/* P7#TON legiuite N dup treizeci de ani, selectionndu"i i$r*si pe cei care au fost o dat selecionai, asaz*"i n

cinstiri nc mai mari i cerceteaz erificnd cu a"jutorul puterii dialecticii, care este n stare s pun5 deoparte oc,ii i celelalte simuri i s se ndrepte ctre ceea"ce"este si ade r. (ici ns, prietene, trebuie s bagi bine de seamF. =I,a ce anumeO> e ,,Nu cunoti ce mare este rul pe care, acum l aduce dialectica$. =Care anumeO> =Cei care o practic se umplu de nelegiuireF. =Ki nc ce F. =Cre3i c lor li se ntmpl ce a de mirare$ Au ai nelegere pentru ei$. =n ce felO> ="e ntmpl 3 am zis eu 3 precum cu un co"a pil gsit ce ar fi crescut ntr"o familie bogat, nobil i puternic, Gfiind nconjurat de muli linguitori; s zicem c, ajungnd el brbat, ar nelege ca prinii si nu snt cei care pretind a fi, dar nu i"ar putea gsi pe cei care #"au adus pe lume. Poi s

prezici cum s"ar purta acesta fat de linguitori i fat de cei ce #"au adus n acea familie, att n remea cnd nu tia nimic despre adopiune, ct i atunci cnd a aflat despre ea, sau rei s m auzi pe mine pre"zicnd$. =Vreau s te aud pe tine.. =Pre3ic c, n timpul cnd n"ar ciinoate ade rul, t_ el i"ar cinsti mai mult pe tat i mam si pe celelalte presupuse rude dect pe linguitori, ar trece mai puin cu ederea daca ar duce lips de ce a, niai puin ar face sau ar spune reo nelegiuire fa de ei, i"ar asculta mai mult pe ei dect pe linguitori.. =Pesemne c da.. =Pre3ic ns mai departe c, dup ce a afla ade rul, zelul su n cinstirea i ngrijarea pentru pa; rini se a domoli, dar c, n sc,imb, a de eoi tot mai zelos n culti area linguitorilor, le a oa lor crezare cu totul altfel dect nainte, a tri aa c cum or aceia, nsoindu"se cu ei fr s se ascund, i c, afar doar dac n"ar a ea o fire

cu totul bia REPUC7IC#2 P#RTE# # ))I-# 1/1 lui nu i-ar mai psa deloc de acel printe de presupusele rude2> @ =Tot ceea ce spui este cum nu se poate mai ade rat. +ar n ce fel se raporteaz imaginea aceasta la cei ce au de"a face cu con ersaiile dialectice$. =Iat n ce fel: noi a em, din copilrie, anumite opimii despre drept i frumos, opinii n care am fost crescui, dndu"le ascultare i cinstindu"le ca pe Site prini.C&>. =#a este.. =Or, cei ct de ct msurai nu dau ascultare opiniilor contrare acestora, opinii ce presupun plceri care linguesc sufletul i l trag ctre ele ; ei cinstesc celelalte opinii, pe cele printeti si ascult 5de ele.. =#a e.. =Ei !ine, iat c un astfel de tnr se ntreab : ce este frumosul $

0egiuitorul i rspunde, dar el aude raiunea ridicnd obiecii. %ar cnd aceasta se ntmpl n multe cazuri si de multe ori, el ajunge la prerea c frumosul nu este cu nimic mai degrab frumos dect urt. Ki la fel cnd s"ar ntmpl i cu dreptul i cu binele i cu tot ceea ce el inea n cinste, ce socoti c a face tnrul cu aceste principii$ %,e a mai da ascultare oare i le a mai cinsti$.C&#. =E necesar 9 3ise el 9 ca nici s nu le mai cinsteasc la fel, nici s le dea ascultare.. =$ar n clipa cnd el nu mai socotete acele principii rednice de cinste i nrudite cu firea sa i nici nu le afl pe cele ade rate, este oare cu putin ca el, n mod plauzibil, s se ndrepte spre alt fel de ia, dect cel aparinnd linguitorilor$. ,,Nu-i cu putin. 3 zise el. ,,Cred c el, dintr"un om cu frica legilor, a de eni un nelegiuit.. 2,E necesar2>

,,n acest ca3 9 am spus eu 9 pania celor ce au de"a face cu discuiile dialectice de felul acesta este /reasc i merit nelegere.. =$ar i comptimire. 3 spuse el. 22#tunci, pentru ca s n"ai ne oie s"i comp*ti"+leKti pe cei din jurul rstei de treizeci de ani, tre" 41; 1// P7#TON !uie s aib de"a face cu dialectica doar cel supus fo tot felul ateniei$. =$esigur2> ! =$ar nu este principala atenie grija ca cei tineri s nu guste din dialectic $ /red c nu i"a scpat c cei prea tineri, atunci cnd pentru prima oar gust din discuiile n contradictoriu, se folosesc de ele ca de un joc ; ei le utilizeaz mereu pentru a contrazice i, imitndu"i pe cei ce obiecteaz, aduc i ei altora obiecii, bucurndu"se precum ctelandrii s mute si s sfsie mereu cu orba, pe interlocutor..

=Ki nc ce se bucurF. =$ar atunci cnd aduc o!iecii multora, cnd pri" c mese o!iecii din partea multora, ei cad statornic i degra! n prerea c nimic nu e la fel cum credeau mai nainte2 Iar din aceast pricin, ei i ntreaga filosofic a+ung, n gura altora, s fie orbii de ru.. =Aoarte ade rat.. =Cel mai rstnic ns 3 am spus eu 3 nu a oi s ia parte la o atare nebunie i l a imita mai curnd pe cel ce oiete s practice dialectica i s cerceteze ade rul, dect pe cel ce se joac de dragul jocului i contrazice. Yl nsui a f i un om mai cu msur i a face ca ndeletnicirea lui s apar mai red" d nic de cinste, din mai puin rednic, cum era.. =$rept2> =#adar, tot ceea ce s"a spus mai nainte, s"a spus sub cauiunea ca

naturile JtinerilorJ s fie cu msur, constante 3 este orba despre naturile crora li s"ar putea mprti n tura despre discuiile dialectice 3 i s nu se ntmple ca acum : ori" cine, c,iar i cel nec,emat, se ndreapt ctre aceast ndeletnicire.. =Perfect2> =Este oare suficient ca cel ce nu are alt ocupaie s rmn la studiul dialecticii n mod continuu i statornic 3 n maniera n care se fac antrenamentele fizice 3 dar de dou ori mai mult reme dect se cerea pentru acele e!erciii fizice$. e -Borbeti de ase sau de patru ani $. =n regul, pune cinci F %ar apoiC&C ei or cobori din nou n acea peter i or trebui s conduc m REPUC7IC#2 P#RTE# # III-# 1/4 rzboaie i s preia demnitile potri ite tinerilor, petitru ca s nu rmn n urma celorlali nici u ceea ce pri ete e!periena. Ki iari ei or

fi pui la ncercare, spre a se edea dac i atunci cnd snt trai n toate prile, rmn totui statornici, sau dac cum a, se sc,imb.. ?7> a =7a ct estime3i aceast perioad$. ,,)Ra cincispre3ece ani 9 am spus eu2 $up ce mplinesc cincizeci de ani, trebuie ca cei ce nu s"au sc,imbat i si"au do edit rednicia pretutindeni, n fapte, ca si u tiine, s fie ndreptai ctre int : ei trebuie ca, nlndu"i lamura sufletului ctre nsui cel ce d lumin tuturor, znd ei Minele nsui, folosindu"se de el ca de o pild i de un model, s ornduiasc ntru frumusee att cetatea ct i pe ceteni, dar i iaa ce le"a rmas, fiecare, atunci b cnd i sosete rndul. /ea mai mare parte a timpului se or ndeletnici deci cu filosofia, dar cnd le a sosi rndul, se or trudi i cu obtetile treburi, crmuitori fiind cetii; or mplini ns aceast sarcin nu ca pe ce a frumos, ci ca pe ce a

silnic, i astfel, educnd mereu pe alii pe potri a lor, lsnd n locul lor paz" nici pentru cetate, pleca" or ei s locuiasc n %nsulele )ericiilor F %ar cetatea s le dureze lor morminte si s le aduc jertfe pe c,eltuiala obtii; iar dac i P4t,ia ar ncu iina, s aduc jertfele ca unor spirite c bune, iar de nu, ca unor oameni oblduii de spirtte buneC&D i di ini.. ,,0inunai crmuitori, precum un sculptor, ai dltuit, o Socrate l. 3 e!clam elC&7. ,," nu uitm de femeile crmuitori, Slaucon. /ci nu socoti c eu m refer mai mult la brbai dect la femeile care au, n cetate, o fire rednic.. ,,#de rat, 3 spuse el 3 de reme ce ele or mprti totul, u mod egal cu brbaii.. +,Ei !ine, 9 am 3is eu 9 acceptai c n pri ina Hj cetii i a constituiei ei n" arn rostit doar ise dearte $ /eea ce ne"am propus e ane oie, dar cu putin cum a K# nu altminteri dect s"

a zis: anume, atunci cnd ade raii filosofi, ajungnd la putere n ceti 3 5i muli la numr, ori unul singur 3 or dispreui cmstirile aflate acum la pre, socotindu"le nedemne 1/, P7#TON de un om li!er i bune de nimic. /el mai mult ei or preui ceea ce e just i cinstirile ce decurg din jus"e tete, dar mai mult i mai mult i n c,ipul cel mai necesar, or preui dreptatea, iar supunndu"i"se acesteia i sporind"o, i or ine sub paz cetatea lor.. =$ar n ce fel or face aceastaO> =Pe toi care se ntmpl s fie trecui de zece ani ?7# a i or trimite la tar. %ar pe copiii lor, ierindu"i de contactul cu caracterele de acum, pe care le au i prinii, i or crete n felurile lor proprii i n legile lor, care snt aa cum am artat mai demult. Ki n acest fel, nlndu"se cel mai grabnic si mai lesne cetatea i constituia pe care le" am a ut n edere, ele or fi fericite,

iar neamul la care or aprea a a ea parte de cele mai mari foloase. Au"i aa $. ,,Ca da2 Ki cred c ai artat bine, Socrate, c aceasta t_ s"ar putea ntmpl, de a fi s se ntmple.. =#tunci, nu este ndestultoare 3 am zis eu 3 cu" ntarea despre aceast cetate i despre omul asemntor ei $ /ci e limpede i n ce iei am spune c trebuie el s fie.. ,,C limpede 9 spuse2 Iar c?estiunea la care te referi cred c este nc,eiat.. P#RTE# # IV-# DCartea a V`I-aF ,,n regulF (supra acestora ?7D a ani cJ(it de acord, Siaucon, anume c n cetatea ce urmeaz a li des rit ntemeiat, femeile snt comune, copiii comuni, ca i ntreaga educaie; la fel, comune snt ndeletnicirile rzboiului i ale pcii i c regi trebuie s fie acei ceteni ajuni cei mai buni la filosof ie i la rzboi.. =#m czut de acord. 3 zise.

=Ki cu aceasta am czut de acord, anume c, din b clipaGcnd crmuitorii intr n funcie, ei i duc pe osteni s locuiasc n locuine corespunztoare, unde 3 aa am spus 3 nu e!ist nimic pri at, i care snt comune, n folosul tuturor, n plus, dac i amin" teti, ne"am n oit asupra felului posesiunilor lor.. =mi amintesc 9 spuse 9 c, dup gndul nostru, nimeni nu trebuia s posede ceea ce posed oamenii de azi i c, precum nite atlei ai rzboiului si paz" nici, primind anual drept simbrie a pazei, din partea c celorlali, ,rana, ei trebuie s se ngrijeasc de ei nii, ct i de restul cetii.. =Perfect grieti. +ar, ,aide s ne amintim, dup ce am terminat cu acest punct, de unde anume am cotit" o ncoace, pentru ca s o lum iari pe aceeai cale Jpe care ne aflam atunciJ.. =Nu e greu 9 spuse el2 Cam n acelai fel ca acum, tot aa i atunci, dup ce ai

nfiat ornduiala cetii, ai afirmat c cetatea nfiat astfel e bun, ca i omul asemntor cu ea 1putnd, dealtfel, pe ct d s"a zut, s le ari pe acestea dou 3 cetatea i omul 3 ca fiind nc i mai frumoase2. /t despre ?77 a celelalte ceti, pe acelea le"ai declarat pline de cusu" 9uri, dac aceasta este aa cum trebuie. +up cte lrm amintesc ai susinut c acestea din urm snt de Patru feluri i c despre aceste patru feluri ar merita 1/E P7#TON s discutm, pri indu"le cusururile, aa cum ar merita s"i pri im i pe oamenii asemntori lor, pentru ca lundu"i n considerare pe toi i cznd la n oial asupra omului celui mai bun si a celui mai ru, sa cercetm dac cel mai bun este i cel mai fericit si dac cel mai ru este si cel mai nenorocit, ori daca lucrurile stau pe dos. Ki n timp ce eu ntrebam care b

snt cele patru constituii, Polemarc,os si (deiman"tos au inter enit i astfel tu, relund discuia, ai ajuns aici.. =Perfect i"ai amintit.. =#tunci, ca un lupttor, ia din nou aceeai poziie ca atunci i ncearc s rspunzi aceleiai ntrebri pe care ti"o pun, spunnd ceea ce intenionai atunci s spui.C&?. =Numai s pot. 3 am spus eu. #2 =Su unul doresc mult sa aud care anume susii c snt cele patru constituii.. c ,,Nu-i a fi greu de neles, cci acelea la care m refer, au c,iar numele JcorespunztoareJ: prima este constituia cretan i spartan, ludat de muli; ludat mai puin, ine a doua, cea numit oligar,ie, o constituie plin de numeroase rele. Xrmeaz apoi, n continuare, diferit de aceasta, democraia ; iar al patrulea i ultimul stadiu de boal a unei ceti este stranica tiranie, diferit de toate celelalte. Ori mai ai cum a si alt tip de constituie, care s

deasc d reun caracter e ident O Cci principatele si regali"tile de cumprat i alte asemenea constituii se afl unde a ntre acestea. S"ar putea gsi atare constituii, nu puine, pe la barbari sau greci.C&fi. ,,81a, multe i curioase se zice c snt l. 3 spuse el. =Ktii ns 3 am spus eu 3 c este necesar ca @i tipurile de oameni s fie tot attea cte snt tipurile de constituii $ Ori constituiile, crezi tu, se nasc din stejar sau piatr5P i nu din caracterele oamenilor, e care, ca si cnd s-ar nclina ntr-o anumit direcie, trag dup ele si restul$. REPUC7IC#2 P#RTE# # )V-# 1/; =Nu cred deloc c pro in din alt parte dect din caractere.. =#adar, dac snt cinci tipuri de ceti, i dispoziiile sufleteti ale indi izilor or fi cinci.. =Cun, i$.

=Pe cel asemntor gu ernrii celei mai buneC&^ #"am analizat deja si am afirmat cu ndreptire c el este bun si drept.. =7-am anali3at2> 4/4 a =#adar, dup acesta, trebuie analizai i oamenii mai ri, pe cel iubitor de ictorii si de onoruri, conform cu regimul politic prezent la Sparta, pe omul oligar,ic, pe cel democratic i pe cel tiranic, pentru ca, zndu"# pe cel mai nedrept, s"# opunem celui mai drept, iar cercetarea noastr s fie des rit ; adic, s aflm n ce fel apare dreptatea pur fa de nedreptatea pur, raportate la fericirea si nefericirea celui ce le are. n felul acesta, fie c, lsndu"ne con ini de 8,ras4mac,os, om cuta nedreptatea, fie c, ajungnd ncredinai de ceea ce am orbit mai nainte, om merge pe urma dreptii.. b =C?iar astfel tre!uie procedatY> 9 or!i el2

=ns, dup cum am nceput s cercetm mai nti caracterele aflate n ceti dect cele aflate n indi izi, ca fiind mai clare acolo, tot aa trebuie cercetat n primul rnd constituia bamatoare de onoruriV 3 n"am cum o numi altfel dect aa. <a ar trebui numit fie btimocratieV, fie btimar,ieV. n raport cu ea l om pri i i pe omul asemntor ei. (poi om e!amina oligar,ia i pe omul oligar,ic, c apoi democraia, ct i omul democratic, iar n al patrulea rnd, ndreptndu"ne ctre cetatea cu regim tiranic si pri ind"o, si iari uitndu"ne la sufletul tiranic, om ncerca s judecm ndestultor (spectele pe care intenionm s le discutm.. =Pri irea noastr, ca i judecata ar putea fi astfel conforme cu raiunea.. C2 ,,I%i ?aide, s spunem n ce c,ip ar putea aprea timocratia din cel mai bun regim F /ci e dit ca orice regim politic se modific pornind de la grupul d ce are puterea, atunci cnd n

interiorul acestuia G 14; P7#TON apare o de3!inare2 $ar dac acolo domnete nelegerea, c,iar dac acest grup ar fi foarte restrns, este cu neputin s se produc reo sc,imbare.. =#a e.. ,,n ce fel deci, :laucon, se a sc?im!a cetatea noastr i n ce fel se or dezbina au!iliarii i crmui"torii unii fa de ceilali, dar si fa de ei nii$ Sau doreti, precum Nomer, s ne rugm 'uzelor s ne , e zic si nou cum ncepu mai nti rajba $C&&. Ki s afirmm oare c ele orbesc n stil tragic, parc glumind i uguind ctre noi, copiii, n fapt, cu seriozitate, grind profund$. ,,n ce fel or!escO> 4/, a =Iat cum: b< greu ca o cetate astfel ntocmit s se sc,imbe, dar de reme ce orice lucru aprut trebuie s i piar, nici aceast ntocmire nu poate r amine enic, ci ea se a

desface. %ar desfacerea ei este n c,ipul acesta : nu numai pentru plantele ieite din pmnt, ci i pentru animalele de deasupra pmntului rodirea i sterilitatea sufletului si trupurilor au loc atunci cnd re oluiile proprii fiecruia coincid cu re oluiile cereti; n cazul celor ce triesc puin 3 cu cele ce au loc n scurt timp; n cazul celor ce triesc mult 3 cu cele potri ite lorD>>. %ar, b dei crmuitorii cetii pe care i"ai educat, snt n"I" elepi, ei nu or afla totui deloc mai bine, prin raionament nsoit de obser aie, momentul fecunditii i al sterilitii neamului ostru, ci or nesocoti acele momente i or zmisli copii atunci cnd nu se cu ine. Pentru o odrasl di in e!ist o perioad pe care o cuprinde un numr perfect. Pentru o odrasl omeneasc, perioada este dat de primul JnumrJ unde .HI creterile domin si snt pre alente, ele lund trei inter ale si patru limite ale celor similare si celor lipsite de

similitudine, ale celor ce cresc si scad, pe toate punndu"le n e iden ca e!primabile i raio"c nale unele fa de altele. Radicalul epitrit al acestora, cstorit cu cinciul, ofer dou armonii, dac e de trei ori mrit; una, egal, este mrit de un numr egal de ori, numr ce este de tot attea ori suta; cealalt, format din pri egale sub un aspect, inegale sub altul, adic o sut de numere pro enind de la REPUC7IC#2 P#RTE# # IV-# 14) diametrele raionale ale cinciului, fiecare a nd lips o unitate, sau dou uniti, cnd pro in de la dia"rnetre iraionale ; pe de alt parte, o sut de cuburi ale treiuluiD>#. ntreg acest numr este geometric, fiind stpn pe aa ce a 3 pe zmislirea mai bun i mai rea; numr pe care, necunoscndu"#, paznicii d otri or uni mirese i miri cnd nu trebuie. (tunci se G or nate copii lipsii de o natur bun i de o soart bun. naintaii ii or aeza

crrnuitori pe cei mai buni dintre acetia, totui, fiind ei ne rednici, cnd or ajunge la puterea prinilor, or ncepe, paznici fiind, s ne neglijeze pe noi, socotind arta 'uzelor mai prejos dect se cu ine, apoi i gimnastica Jla felJD>C. +in acest moti , tinerii otri or de eni mai lipsii de du, muzical. Or, crmuitorii pro enii dintre acetia nu or fi ndeajuns de buni pzitori spre a c,ibzui asupra raselor lui Nesiod, ca i alor e oastre 3 cea de aur, de argint, de aram i de fier. (mestecndu"se laolalt argintul cu fierul i aurul ?7P a cu arama, or aprea o inegalitate si un dezec,ilibru lipsite de armonie, care, acolo unde apar, produc n" totdeauna rzboi i ur. 8rebuie deci spus c rajba este partea acestui neamDmD, oriunde ar apreaV.. =Vom spune c 'uzele au rspuns cu ndreptire F. 3 orbi el. =C i cazul 3 am spus eu 3 de reme ce snt 'uze F.

=$ar ce mai 3ic 0u3ele, mai departeO> ! =#prnd rajba 3 am spus eu 3 fiecare dintre cele dou categorii de neamuri trage n partea sa : cel de fier i de aram spre ctiguri, posesia pmntu"lui, a locuinei, a aurului si a argintului, pe ct reme neamul de aur mpreun cu cel de argint, deoarece nu duc lips de aur i argint, ci snt prin fire bogate n aceste elemente, duc sufletele spre irtute i spre ec,ea ornduial. +up ce se lupt i se opun unii altora, ajung la un compromis, anume ca, mprind pmntul i locuinele, s le transforme n proprietate c pri at i s"i nrobeasc pe cei proteguii mai nainte ca prieteni liberi i productori de ,ran i s"i transforme n bperieciV i slujitori, ei nii urmnd s se ocupe de rzboi i de paza slujitorilor.D>7. 14* P7#TON

=0i se pare 9 spuse 9 c sc,imbarea de aici apare.. =$ar oare aceast form de stat n"ar fi la mijloc, ntre cea care este cea mai bun i oligar,ie$. =Ca da2> ,,$eci aa se a petrece transformarea. +ar cum se a administra cetatea, sc,imbndu"se $ M dit c, d sub anumite aspecte, ea a imita forma de stat precedent, prin altele 3 oligar,ia, totui, fiind ea la mijloc, a a ea i particulariti proprii.. =#a este. 3 spuse el. =$eci 9 ntruct clasa rzboinic i cinstete pe crmuitori i se ine la o parte de agricultur, meserii i alte ocupaii lucrati e, fiindc ea ornduiete mese comuneD>? i se ndeletnicete cu gimnastica i. luptele rzboinice, prin toate acestea nu imit ea forma de stat precedent$. =Ca da2> e =$ar prin faptul c se teme s"i aduc pe oamenii nelepi la crmuire, dat

fiind c ea nu rnai posed asemenea nelepi statornici i lipsii de ocoliuri, ci amestecai Jdin ru i bineJ; prin faptul c nclin ctre temperamentele nflcrate si prea simple, fcute s fie mai bune la rzboi dect n timp de pace, ?7s a prin faptul c ine n cinste nelciunile si tertipurile rzboiului, cetatea aceasta, care i petrece tot timpul rzboindu"se, nu a a ea cele mai multe din trsturile acestea drept caracteristici proprii $GG =$a2> =ns astfel de oameni or pofti a uiile la fel ca cei ce triesc n regimurile oligar,ice. <i iubesc stranic aurul si argintul ngropate, ca oameni ce au istierii i tezaure personalet unde, depunnd banii, i pot ascunde la ntuneric. +e asemenea, le place sa aib case mprejmuite de ziduri, ca nite cuiburi ntru totul personale, unde ar putea, din belug, s b c,eltuiasc pe femei si pe orice altce a ar pofti.D>=.

=Aoarte ade rat.. =Vor fi i zgrcii, ca unii ce in la mare pre banul i nu"# dobndesc pe fa, dar, din pricina dorinelor, le a plcea s c,eltuiasc banul strin; i, culegnd pe ascuns roadele plcerilor, cutnd s scape de lege REPUC7IC#2 P#RTE# # IV-# precum copiii de tat, ei or fi educai nu de ctre con ingere, ci de ctre for, din pricin c or fi neglijat 'uza cea ade rat, cea sosit mpreun cu artele cu ntului i cu filosofia i c or fi preuit mai rtos gimnastica dect arta 'uzelor.. c =Vor!eti despre o ornduire ntru totul amestecat din ru i din bine.. ,,E amestecata, ntr-ade ar 9 am spus eu2 Un principiu al ei este foarte limpede, cel caracteristic unei nflcrri puse pe dominaie 3 anume, dorina de a n inge i cea de glorie.D>P. =Ki nc ce R. 3 zise el. =#adar, nscndu"se aceast ornduire, ea ar fi cam aa : nct, cel

ce sc,ieaz cu mintea o anumit form de ornduire, nu ar trebui s des reasc desenul, fiind destul s se pri easc doar ntr"o sc,i omul pe deplin drept i cel pe deplin nedrept. /ci e a o treab de o lungime nemsurat s strbai toate ornduirile posibile i caracterele fr s lai nimic deoparte.D>^. =#a e.. C2 =Care ar fi, deci, omul corespun3tor acestui regim politic$ /um s"ar nate el i n ce fel ar fi$. ,,Eu cred 9 sri (deimantos 3 c el ar semna bine cu Slaucon, din pricina dorinei de a fi mereu primul.. =Poate, din acest punct de edere 9 am 3is eu2 e ns cred c urmtoarele caracteristici nu corespund cu Slaucon.. =CareO> =El tre!uie s fie mai trufa i mai lipsit de cultur muzical Jdect SlauconJD>&, totui, iubind arta 'uzelor, s"i plac s asculte, fiind

ns incapabil s se e!prime. /u scla ii, un astfel de om ar fi pliu de ?7& a slbticie fr ns s"i dispreuiasc, aa cum ar face"o omul bine educatD#>; cu oamenii liberi s"ar arta plin de blndee, iar crmuitorilor le"ar arta cea mai mare supunere. %ubind el puterea si gloria, nu 4a socoti nimerit s conduc cu ajutorul cu in" tului, sau ntr"un fel asemntor, ci cu ajutorul rz" *1 9 Opere r\l2 V2 14/ P7#TON !oiului i al celor legate de acesta ; de asemenea, el iubete gimnastica i ntoarea.. ,,2$a, un asemenea caracter este propriu acelei ornduiri politice2> =$ar un astfel de om 9 am spus eu 9 nu ar dis! preui banii, ct ar fi tnr $ n sc,imb, cu cit ar rn!trni, cu att i"ar fi acetia mai pe plac a in d parte de o fire a ar i nu ar fi curat ca

irtute, din pricin c cuce lips de cel mai bun paznic.. ,,Care anumeO> 9 ntre! (deimantos. ,,$e raiune 3 am zis eu 3 mbinat cu arta 'uzelor. /ci ea, cnd e!ist, este singura care, precum un pstrtor al irtuii, slluiete la cel ce"o are, de" a lungul ntregii iei.. =Cine 3is Y> ,,Iar un astfel de tnr btimocratic V este asemntor cu cetatea de acelai fel.. c -ntru totul.. ,,Or, el apare n felul urmtor: se ntmpl ca tnarul fiu al unui tat de ispra D##, ce locuiete ntr"o cetate ce nu"i bine ornduit, om ce fuge de cinstiri, de slujbe, de judeci i de orice fel de afaceri, oind s se fac mic, pentru ca s nu,aib necazuri .... =`i !ine, cum ia natere$. ,,222 #tunci cnd fiul acestuia aude pe nia<"sa plngndu"se c brbatul ei nu este printre crmuitori, d c ea se simte mai prejos dect celelalte femei ; ca l ede

pe brbatul ei neinteresat destul de bani i nici luptnd pentru ei, c l tie ocrit n pri at, pe la tribunale, i n adunarea poporului, dar n dur n d n linite toate acestea, atent mereu doar la el nsui, pe ea nici cinstind"o prea mult, nici dispreuirid"o ; din pricina tuturor acestora 3 obser fiul 3 mama se necjete si spune c tatl lui nu e brbat ade rat i c e prea delstor i mai rostete cte obinuiesc e femeile s tot nire n astfel de cazuri.. =O?o, 9 e5clam (deimantos 3 zic ele multe i pe potri a lor l. =Ktii c si slujitorii unor astfel de oameni spun i ei, pe ascuns, feciorilor asemenea orbe 3 aceia care par a fi bine oitori 3 i dac d pe cine a, fie datoind bani tatlui, pe care tatl nu"# poate pune la strimt oaie, REPUC7IC#2 P#RTE# # IV-# fie s rind reo nedreptate tatlui, l ndeamn Jpe tinrJ ca, dup ce a fi brbat, s se rzbune pe toi acei

oameni si i spun c, astfel, a fi mai brbat decit tatl su. (poi, ieind tnrul din cas, aude i ??> a de la alii orbe asemntoare i ede c cei ce"i d de treaba lor n cetate snt numii neg,iobi i snt inui la mic cinste, pe ct reme cei care nu" i d de treaba lor snt copleii de cinstiri i de laude. Bazind i auzind tnrul toate acestea, dar ascultnd i cu intele tatlui i comparnd ndeletnicirile acestuia cu ale altora, este tras din ambele pri: tatl 99 su ud i face s creasc raiunea din sufletul su, ceilali fac acelai lucru cu partea apeten i cu nflcrarea sa. )iindc, prin fire, el nu e om ru, dar leag prietenii cu firile rele ale altora, el pete pe calea de mijloc, tras de ambele tendine, i ncre" dineaz astfel crina sufletului prii intermediare, iubitoare de ictorii i nflcrate i iat"# de enit un brbat mndru i un preuitor al gloriei.. ,,Cred c ai descris des rit

naterea acestui fel de om.. =#cum, prin urmare 9 am spus eu 9 a em i c cea de"a doua ornduire politic, ca i pe cel de"al doilea brbat.. I =7e a em2> HI]I(-II W II2 I #2 =" nu rostim, dup aceasta, orba lui <sc,il, fiecare"i la alia cetate aezat$D#C Aumai c, potri it procedurii noastre, s orbim mai degrab despre cetate nti.. =$a2> =Cred 9 am 3is eu 9 c oligar,ia urmeaz rn"duielii politice despre care a fost orba.. ,,Ce rnduial politic ai n edere prin cu ntu boligar,ie V$. =Cea unde magistraturile in de enit, n care cei bogai crmuiesc, iar sracul nu particip la putere.. =neleg.. =Nu tre!uie mai nti artat cum se face trecerea de la timar,ie la oligar,ie $. 14,

P7#TON =Ca da2> =$ealtfel, e limpede i pentru un orb, cum se face trecerea,. , GG -/um$. =Vistieria aceea, pe care o are fiecare, plin cu aur, prpdete ornduirea de acest fel 3 ti mar ,i a. /ci, mai nti, ei i afl prilej de c,eltuieli i apleac legile n acest sens, nemaidndu"le ascultare, at ei, ct si soiile lor.. e =#poi, fiecare zndu"# pe cellalt i pizmtnn"du"#, fac mulimea s fie aidoma lor.. =Pesemne2> =Pesemne c da.. =n continuare, mergnd nainte pe trmul afacerilor, cu ct gsesc mai preioas aceast ndeletnicire, cu att desconsider mai mult irtutea. Sau nu astfel se desparte irtutea de bogie, de parc, stnd ambele n talgerele balanei, aceasta se pleac mereu irs direcii opuse $. H=Ca da2> 44) a =Cnd n cetate snt preuite a uia i

cei a ui, irtutea si oamenii buni snt mai puin preuii.. =E ident2> =Ceea ce este preuit mereu este i culti at, ceea ce e desconsiderat e neglijat.. =C?iar aa.. =Pn la urm, deci, ei au de enit, din iubitori de biruine si de cinstiri, oameni iubitori de afaceri i de bani; iar pe bogat l laiid si l admir, purtndu"# spre dregtorii, n timp ce pe srac l dispreuiesc.. =ntru totul2> =#adar, n acel moment, ei fac o lege prin care socotesc mrimea a erii drept temei al orindrnrii b oligar,ice 3 acolo unde e mai mult oligar,ie, a erea e mai mare, unde e mai puin, a erea e si ea mai mic 3 i stabilesc c nu poate participa la crmuire cel care nu ar a ea a erea respecti . (ceast lege o obin, fie prin for, cu ajutorul armelor, fie c, trezind teama de o Jfolosire a armelorJ, alctuiesc

pomenita ornduire politic. Au"i aa$. =Ca da2> REPUC7IC#2 P#RTE# # I V-# 14B ,,Ca s spunem aa, astfel este organizarea JcetiiJ lor2> =Cine 9 3ise2 $ar care este nfiarea orinduirii politice $ Ki care snt defectele pe care 3 zicem noi 3 c ea le are $ =0ai nti, un defect este un atare principiu, cci pri ete: dac cine a ar pune crmaci peste na e lundu"se dup a ere, iar sracului, c,iar dac ar fi mai bun la arta crmnirii, nu i"ar ncredina cir" m..JGD#D" =Rea na igaie ar face oamenii aceia F. =$ar nu stau lucrurile la fel cu orice altce a sau cu orice slu+! $. =Ca cred c da.. ,,n afar de cetate$ 3 am zis. Sau e alabil i pentru cetate$. =C cu att mai ala!il, cu cit mai dificil si mai nalta este dregtoria..

=Un defect i mare nc 3 iat 3 #"ar a ea oii" d garbia F. =Pare c da.. =Cun, dar urmtorul e mai mic dect acesta$. =Care anumeO> =Aaptul c, obligatoriu, cetatea nu este una, ci snt dou : una a sracilor, cealalt a bogailor, dei i unii i alii locuiesc n acelai loc. <i uneltesc mereu unii mpotri a altora.. =Pe beus, nu-i un defect mai mic Y> =$ar nici urmtorul aspect, nu"i bun, faptul c snt, probabil, incapabili s poarte un rzboi, deoarece e neaprat ca, fie folosindu"se de mulimea nar" mat, s se team mai mult de aceasta dect de dumani, fie c, nefolosindu"se de ea, s ias la lupt, e ntr"ade r, cu o mic putereD#7, mai ales c nu or s c,eltuiasc bani, deoarece snt zgrcii.. =$a, nu e ce a !un Y> =$ar ceea ce nc de mult criticam, faptul c aceiai oameni s resc mai multe

lucruri, fiind deopotri agricultori, oameni de afaceri, rzboinici, ntr"o ??C a astfel de ornduire, oare i se pare a fi un bun principiu $. ,2$efel2> 14E P7#TON =Ve3i ns dac nu cum a dintre toate relele, pe urmtorul ea, cea dinii, nu" # primete drept cel mai mare$. =Care anumeO> =Aaptul c este cu putin s inzi tot ceea ce posezi i ca altul s dobndeasc acestea i ca cei ce a adut s locuiasc n cetate fr s aparin nici uneia dintre clasele ei, nefiind nici om de afaceri, nici artizan, nici ca aler, nici ,oplit, ci fiind numit srac i ne oia.. Q ,,+a, oligar,ia este cea diniiF. ,,Cci nu e oprit aa ce a, n ornduirile oligar,iceF (ltfel nu ar putea fi unii att de bogai, iar alii 3 cu totul sraciJG =$rept2> =E5aminea3 ns i aspectul urmtor :

cud unul ca acesta, pe cnd era bogat i c,eltuia de zor, oare era el de reun folos cetii ocupndu"se cu ndeletnicirile pomenite acum $ Sau, mai curnd, doar prea a face parte dintre crmuitori, dar, n realitate, nu era nici crmuitor, nici supus n cetate, ci doar un risipitor al bunurilor sale$. ,,Prea sa fi fost un crmuitor 3 zise 3 dar na c era altce a dect un risipitor.GGG =Vrei atunci 9 ani grit eu 3 s spunem c aa cum bondarul aprut n fagure este o pacoste pentru stup, tot aa i un astfel de om, aprut ntr"un cmin, este o pacoste pentru cetate$. ,,ntru totul, "ocrate2> =ns, (deimantos, nu i"a fcut [eul pe bondarii naripai lipsii de ac, n timp ce printre cei cu picioare, I pe unii i-a fcut fr ac, dar alii au ace groza e $ Cei fr ac sfrsesc, la btrnee, cernd de poman,

dar diu rtidul celor cu ac ne sosesc toi cei numii d rufctori.. =Aoarte ade rat.. =S limpede, dar, c n cetatea n care ai zri ceretori, se afla tot acolo, bine ascuni, i ,oi, i pungai, i prdtori ai celor sfinte, i fptuitorii tuturor relelor de acest fel.. =E clar2> REPUC7IC#2 P#RTE# # IV-# 14; =Si !ine, oare n cetile oligar,ice nu ezi locuind ceretori$. =Puin lipsete ca toi, n afar de crmuitori, s fie ceretori F. =" nu credem atunci 3 am spus eu 3 c sint e acolo i muli rufctori ce au ace, rufctori pe care puterea i tine, cu fora, la respect$. =Ca s credem.. =$ar oare nu om afirma c acetia au aprut acolo din pricina lipsei de educaie, a proastei creteri i a relei

alctuiri a regimului$. =Ca om afirma2> =$eci aa a fi cetatea oligar,ic, a nd n ea at*tea rele, ba poate nc i mai multe d. =Pesemne c da.. C2 ,,#in ispr it i cu nfiarea acestui regim, ??D a nuntit oligar,ie, care pune a erea drept criteriu al puterii. S cercetm, dup aceasta i pe omul asemntor cu ea i cum acesta apare i n ce fel este el, odat aprut.. =C?iar aa s facem.. =$ar oare nu se presc?im! acel orn timocratic ntr"un om oligar,ic n felul urmtor$. =n care anumeO> =Cnd acel om timocratic are un fiu, mai nti acesta i arat zelul n imitaia tatlui i i merge acestuia pe urme ; apoi, deodat l ede pe tat pc"ticnindu"se n cetate, ca de un stlp de ,otar, mpr"tiindu"si a erea i pierzndu"se pe sine, fie n calitate b de strateg, fie mplinind reo alt mare demnitate ;

apoi l ede cum ajunge la judecat din pricina delatorilor, sau pierind, sau e!ilat, sau deczut din drepturi i pierzndu"si toat a erea.. =Pro!a!il2> =Va3nd feciorul, prietene, acestea, suferind, p ier -3nd tot ceea ce are i temndu"se, cred, trage cu capul n jos dragostea de onoruri si nflcrarea de pe tro" c nul din sufletul sau, i, njosit de ctre srcie, se ndreapt cu ndrjire spre afaceri ; ncet"ncet, tot economisind i muncind el adun bani. Au crezi oare ca un astfel de om asaz atunci pe acel tron partea 1,' P7#TON sa apeten i doritoare de ctigD#?, fcud"o 'are Rege asupra sa, ncununndu"# cu tiare, ncingtidu"# cu colane i sbii $GG =Ca da2> d =Iar partea raionala i nflcrarea, pe acestea, cred, le aaz la pniint, de o parte si de cealalt, sub partea

apeten, subjugndu"le. Xneia nu"i ngduie sa c,ibzuiasc nimic altce a i nici s cerceteze dect de unde or iei bani muli din mai putini, iar celei" lalte nu"i ngduie s admire i s preuiasc nimic altce a dect bogia si pe bogai i s nu iubeasc alt cinste dect cea bizuit pe dobndirea a erilor i pe orice altce a ar mai duce ntr"acolo.. ,,Nu-i cu putin reo alt transformare att de rapid i de puternic dintr"un tnr iubitor de onoruri utr"unul iubitor de baniF. e -+ar nu este acesta omul oligar,ic$. =Transformarea la care el a fost supus pornete, oricum, de la omul asemntor cu cetatea din care se trage oligar,ia.. ="a cercetm dac el este asemntor cu Jcetatea oligar,icJ.. ??7 a -S cercetm.G. =0ai nti 9 am 3is eu 9 oare nu este asemntor cu Jacea cetateJ prin faptul c pune cel mai mare pre pe bani $. =Cum de nu O>

=n plus Rseamn cu eaJ si prin faptul c este econom, i ntreprinztor, satisfcndu"i doar cele mai elementare dorine, n rest, nepermindu"i c,eltuieli, ci nfrnmdu"si celelalte pofte, ca pe unele ce snt dearte.D#=. =#!solut2> =El este un om sordid, fcnd a ere din orice, orn care pune ban ling ban. Pe unii ca acetia mul"b ti mea i laud. Oare nu ar fi el aidoma cu ornduirea oligar,ic$. =Cred c da 3 spuse el. (tt n cetatea Joligar,icJ, ct si la acesta banii snt la foarte mare pre.. =Nu cred 9 am spus eu 9 c unul ca acesta a dat atenie educaiei.. REPUC7IC#2 P#RTE# # IV-# 1,) ,,Q"?t 9 or!i el2 Cci n"ar fi pus un orb drept . conductor al corului si nici nu i"ar fi dat acestuia cinstire F. =Cine2 Pri ete i lucrul urmtor : s nu spunem c e!ist n el porniri bde

bondar V, din pricina lipsei de bun cretere, unele de a ceri, altele de a face ru, c inute n fru de atenia ce"o rnai are $. G -Ma da.. =Ktii ncotro a pri i el, ca s ad locurile unde s fac ru $. =ncotro O> 9 ntre! el. =Va pri i la tutela orfanilor i dac se ntmpl cum a s"i fie ngduit s fac JacoloJ ru din belug.. =#de rat.. =$ar nu este limpede c un astfel de om, n relaiile cu oamenii n rndul crora are o bun reputaie, apare a fi drept, deoarece i nfrneaz poftele rele d cu ajutorul unor fore proprii benefice $ <l nu crede totui c binele este preferabil rului, nici nu se rm" blnzete prin raiune, ci datorit necesitii i temerii, tremurnd la gndul restului a uiei.D#P. =#a e.. =Pe beus Y 9 am spus eu2 Vei afla, prietene, la ma+oritatea acestor oameni e5istnd pofte nrudite cu ae !ondarului, atunci cnd ar ii s

c,eltuiasc a erea altuia.. =Ki nc cum l. =Un astfel de om nu a fi deci lipsit de ra+! interioar, el nu a fi unul, ci dublu. +e obicei, poftele mai bune ar putea, la el, stpni peste cele mai rele.. e =#a este.. ,,$in aceast pricin, cred c un astfel de om ar a ea o inut mai bun dect muli, n cetate. +ar ade rata irtute, proprie unui suflet unificat i ar" monizat, ar fugi unde a, departe de el.. =#a cred.. 2,,Iar economul mesc?in este, in cetate, potri nic, m sinea lui, reunei ictorii ori altei cinstiri dintre 444 a cele frumoase, ne oind, pe de o parte, s c,eltuiasc pentru glorie i ntrecerile de acest fel, pe de alta, temndu"se ca nu cum a pofta de a c,eltui s se tre" 1,H* P7#TON 3easc i s"i aduc ntr"ajutor

dragostea de biruine. (stfel, luptnd el n alian cu forte puine ale sufletului su, mpuinat fiind ca putereD#^, e biruit de obicei, dar aa se mbogete.. =$esigur2> =nc s ne mai ndoim c omul econom i interesat de afaceri este aezat de noi la locul su, n ir"b tutea asemnrii cu cetatea oligar,ic$. =$eloc> 9 rspunse el. #2 =$up aceasta, pare"se 3 trebuie cercetat democraia, anume n ce fel apare i in ce fel este, odat aprut, pentru ca aflnd iari felul de a fi al omului asemntor cu ea, sa"# putem judeca.. =N-am fi dect consec eni cu noi nine, n felul acesta.. =#adar 3 am zis eu 3 nu se produce n acest fel sc,imbarea de la oligar,ie la democraie, anume, din pricin c oamenii nu se satura deloc de bunul ce le st dinainte 3 adic de trebuina

unei cit mai mari bogii$. =Cum aa$. c =0agistraii, ca unii ce crmuiesc cetatea din pricin ca snt bogai, nu or s"i opreasc prin lege pe tinerii ajuni s fie nesbuii, de a"i c,eltui si a"i prpdi a utul, pentru ca ei, magistraii, cumprnd ceea ce posed tinerii i mprumutmd cu dobiid, s ajung nc mai bogai i nc mai respectai.. ,2,C?iar aa.. =Or, faptul acesta este, dit, cu neputin, ca cetenii s preuiasc bogia i, deopotri s do"d bndeasc si destul cumptare, ci e neaprat s neglijeze fie pe una, fie pe cealalt.. =E destul de limpede2> =Negli+nd deci crmuitorii oligar?iilor Rceea ce n-ar tre!ui s neglijezeJ, dnd fru liber faptelor nesbuite, ei determin uneori srcirea i a unor oameni de aloare.. =$esigur2> REPUC7IC#2 P#RTE# # IV-#

1,1 ,,#cetia stau in cetate, purtnd ac i pa z, unii plini de datorii, alii deczui n rang, alii i ntr"un fel i n celalalt, plini de ur i de uneltiri mpotri a celor ce posed att a uia lor, ct si a celorlali, a,tiai fiind dup nnoiri politice.D#&. =#a e.. ,,Oamenii de afaceri au ns oc,ii plecai i par c nu i d. <i i rnesc ns, aruncnd u J istieriile lorJ banul ce i prsete necontenit pe ceilali. (dun bpui V mult mai numeroi dect btaii VDC> si fac s fie n cetate o mare mulime de bondari i de cere"tori.. =Cum de n-ar ii 9 3ise 9 o mare mulime F. ,,Ki nici nu or s sting un atare ru, aprins n cetate, anume, interzicnd s poi dispune oricum de propriul a ut i nici potri it cu o at lege nu snt rezol ate probiemee.GG =Ce lege O> =O lege ce ine n al doilea rnd, dup cealalt, i care i"ar determina pe

ceteni s se preocupe de culti area irtuii. /ci dac reo lege ar stabili c, de obicei, mprumuturile oluntare se fac pe propriul risc al celui ce mprumut, afacerile ar fi mai puin murdare ri cetate si mai puin ar spori relele despre care orbeam adineaori.. =ntru totul> 9 spuse el2 =n fapt, ns 3 am zis eu 3 din toate aceste pricini, crmuitorii i fac pe supui Jlipsii de irtuteJ, dar si ei nii, ct i copiii lor ajung astfel. /ci oare nu"i determin pe acetia s fie mbuibai, s nu"i dea osteneala n e!erciiile trupului i ale minii, iar plcerea i suferina nu le or resimi iolent, ca oameni molatici ce snt i lenei$. =Cun, i $. =Nu a+ung ei nii s fie dezinteresai fa de orice altce a n afara afacerilor, nednd deloc mai nnilt atenie irtuii dect o fac oamenii srmani $. =Nu, nu dau mai mult atenie F.

=Pregtii fiind n acest fel, atunci cnd crmuitorii Ki supuii au de"a face unii cu alii, fie n timpul unor maruri sau n alte acti iti comune, fie la procesi" uni sau n campanii militare, fie na ignd mpreun 44, a 1,/ P7#TON sau fiind camara3i de arme, atunci cud se pri esc unii pe alii, gsindu"se n mijlocul acelorai primejdii, d n nici un c,ip sracii nu ar ajunge s fie dispreuii, n felul n care am zut, de ctre bogai: ci adesea un slbnog de srac, ars de soare, aezat n btlie alturi de un bogtan, crescut la umbr, cu multe crnuri, l ede pe bogat gfind i fiind la anang,ie ; oare nu crezi atunci c el se a gndi c astfel de oa"nieni snt bogai datorit laitii lor, a sracilor, i c unul a po esti aceasta altuia, cnd s"ar afla n particular, laolalt, zicnd: b(i notri snt, cci de e nimic nu"s buni F V.

=0i-e clar 9 3ise 9 c aa or face.. ,,#adar, dup cum un trup boln icios are ne oie doar de o uoar mpingere dinafar, pentru ca s"o apuce pe drumul bolii, si uneori, c,iar si fr impuls e!terior se afl n rajb cu sine, la fel si cetatea orn"duit asemenea acelui trup, bolete de pe urma unui mrunt prete!t 3 fie c unii aduc ajutor dintr"o cetate oligar,ic, fie c ceilali 3 dintr"una democratica si se lupt cu sine. +ar uneori, c,iar si fr cei din afar se dezbina. Au"i aa$. ??P a ,,Ma si nc cumF. ,,Cu cred c democraia apare atunci cnd sracii, biruind, i ucid pe unii dintre cei bogai, pe alii i alung, restului i dau parte egal n drepturi ceteneti ca i n demniti, si atunci cnd, de obicei, demnitile se atribuie prin tragere la sori.D"#. =ntr-ade r 3 spuse 3 aceasta este felul de instaurare a democraiei, fie c ea apare n urma luptei, fie c ceilali, de fric, dau napoi pe

nesimite.. b -(tunci 3 am spus eu 3 cum or orndui cetatea $ Ki n ce fel este acest regim $ /ci e limpede c omul asemntor a fi un om democratic.. ,,E limpede2> =0ai nti, aadar, nu snt ei liberi, iar cetatea nu este plin de libertate si de ngduina de a orbi i nu e cu putin, n ea, s faci ceea ce pofteti$. =#a se zice. 3 spuse el. =Unde aceasta e cu putin, e clar c fiecare i a orndui propriul fel de ia, acela care i"ar fi pe plac.DCC. REPUC7IC#2 P#RTE# # IV-# =Clar2> =Cred c oamenii, n aceast ornduire, or fi c foarte felurii.. =Cum s nu $. =E5ist sori ca aceasta s fie cea mai frumoas dintre toate ornduirile F /ci precum o ,ain mpestriat cu toate culorile poate aprea drept cea mai

frumoas, tot aa ar putea aprea i aceast cetate, mpestriat fiind cu toate caracterele. Ki probabil c mulimea ar i judeca"o drept cea mai frumoas, dup cum copiii i femeile judec pri ind lucrurile pestri colorate.. =$esigur2> =E cu putin c,iar, fericit om, 3 arn spus eu 3 d s caui n ea ornduirea ce"i con ine.. =#dic$. ,,Pentru c, din pricina toleranei ei, e!ist acolo toate felurile de ornduiri si cel care rea s proiecteze o cetate 3 ceea ce noi am fcut acum 3 are posibilitatea s aleag felul de cetate care i este pe plac, ca i cnd, ajungnd la un bazar de regimuri politice i alegnd, el ar putea astfel plnui cetatea sa.. =Pro!a!il 9 gri el 3 c n"ar duce, ntr" ade r, e lips de modele F. =Aaptul c nu e!ist nici o obligaie de a e!ercita magistraturi n aceast

cetate, nici daca ai fi capabil de a conduce, nici obligaia de a te supune, dac nu oiesti, nici cea de a te rzboi cnd se face rzboiDCD, nici cea de a sta n pace, cnd ceilali stau, dac nu pofteti pacea, nici obligaia de a nu a ea magistraturi sau de a nu fi judector, dac e!ist o lege ??^ a H:are s te opreasc de la acestea 3 oare nu face aceast stare de lucruri sa fie binecu ntat i plcut un astfel de trai, pe moment$. =Pro!a!il c da 3 zise 3 pe moment, cel puin.. =ns blndetea fa de cei judecaiDC7 nu este ncnttoare $ Ori n"ai zut c ntr"o astfel de ornduire oameni, condamnai la moarte sau la e!il, to" tui rmn i se plimb n mijlocul cetii, de parc nimeni nu s"ar sinc,isi si nu i"ar edea cum se pre" umbl n c,ipul mnui erou sculat din mori $.sC?. ,,Ca nc muli am zut F. 1,,

P7#TON ! =$ar ngduina i, nu n ultimul rnd, fri olitatea ei, dispreul pentru ceea ce noi am ludat cnd am durat cetatea, anume c, afar doar dac cine a nu ar a ea o natur e!cepional, nu ar putea cu nici un c,ip ajunge un brbat de ispra n cazul cin d, copil fiind, nu s"ar juca nconjurat de lucruri frumoase i nu s"ar ndeletnici cu ceea ce"i asemenea lor 3" a"ceast dispoziie, deci, a ei, calcnd n picioare toate , acestea, nu se preocup ctui de puin de la ce fel de preocupri pornete cine a cnd se ndreapt ctre politic, ci l preuiete cu unica condiie ca omul c respecti s"i arate bun oina fa de mulime ; ei, acestea cum snt $. ,,Cu totul no!ile, n-am ce spune Y> 9 fcu el. =#cestea ar fi trsturile democraiei, i ar mai e!ista i altele nrudite cu acestea : ea ar fi, paje"se_ o ornduire plcut, fr stpn i ariat, mpr" ind egalitatea deopotri celor egali

i celor inegali .MCtd ="pui lucruri foarte !ine c?i!3uite> 9- 3ise el2 C2 =Cercetea3 ns 3 am zis eu 3 care este omul asemntor, fiind el simplu particular. Sau niai nti trebuie cercetat, aa cum arn procedat n pri ina regimului, n ce fel se nate el$. =$a> 9 spuse2 =$ar oare nu n felul urmtor : acel om econom i oligar,ic ar a ea un fiu pe care #"ar crete in de"d prinderile sale.. =Cum de nu Y> =Aiul, domnind cu fora peste plcerile din" sineV peste acelea care duc la risip i nu la ctig, peste acelea care snt numite nenecesare .... =7impede> 9 3ise2 =Vrei cum a 9 am spus eu 9 ca, s nu orbim neclar, s deosebim mai ati dorinele necesare de cele nenecesare$. =Vreau> 9 rspunse.

=#adar, cele pe care nu sntem n stare s le curmm ar fi pe drept numite necesare, la fel si cele care, odat e satisfcute, ne folosesc. /ci este necesar naturii noastre sa nzuiasc la ambele feluri, nu $. REPUC7IC#2 P#RTE# # IV-# =HPe drept, deci, am afirma despre ele ca sut ne44; a cesare2> ,,Pe drept2> =$ar cele pe care cine a le-ar putea ndeprta, daca s"ar e!ersa din copilrie i care, cit e!ist, nu fac nici un bine, altele c,iar 3 ru, pe toate acestea, daca le" am declara nenecesare, oare n"am orbi cum trebuie$. =Ca am or!i cum tre!uie2> =" alegem cte un e!emplu din ambele feluri, pentru ca s putem nelege caracterul lor general$. =#r fi !ine2> =Oare n-ar fi necesar dorina dea mnca, atta cit s rmi sntos i n bun stare 3 e orba de dorina pentru mncarea nsi, ct si de cea pentru

inncarea gtit$. b =Cred c da.. =$orina de mncare este necesar sub ambele pri ine, i fiindc este folositoare i fiindc ea este n stare s"# fac pe cel ce triete s JnuJ nceteze a trai.DCP. =$a2> =$ar i dorina de mncare gtit Jeste astfelJG, dac aduce reun folos bunei stri a trupului.. =Nendoios2> =$ar ce spui despre dorina de a trece de acest ,otar, cea care r nete i la altfel de bucate dect acestea, dar care poate fi inut n fru din copilrie i care, educat, renun la cele mai multe dintre acele bucate $ (ceast dorin se arat tmtoare pentru trup, dar si pentru suflet, n ceea ce pri ete gndirea i cumptarea. Oare ea n"ar fi, pe drept cu" nt, numita nenecesar$. c

=Ca ar fi ct se poate de ndreptit Ja o numi aaJ.. ,," nu spunem c astfel de dorini snt c,eltuitoare, n timp ce celelalte snt lucrati e, deoarece aduc ctig n aciune$. ,0 !ineO> ,,I@a fel s afirmm i n legtura cu pofta de mpreunare i cu celelalte$. =7a fel2> - , H 1,E P7#TON =$ar oare nu-l socotim pe omul pe care acu ni la m numit \!ondar c plin de astfel de plceri i dorini, st*pnit de ctre cele nenecesare, n timp ce pe omul d stpnit de ctre plcerile necesare nu" l numim beconom V i boligar,icV$. =Cine, i $. =Re enind, aadar, 3 am orbit eu 3 s spunem c omul democratic se nate din cel oligar,ic. %n general, mi se pare c lucrurile se petrec n felul urmtor.. =CumO> =#tunci cnd tnrul, crescut aa cum am

spus"o adineaori, fr educaie i n spiritul economiei, a gusta din mierea bondarilor i se a nsoi cu niscai a groza e si strlucitoare creaturi, n stare s pregteasc plceri felurite, colorate i a nd din e toate, s socoti c acel moment este nceputul trans" formrii sale de la o JconstituieJ oligar,ic a sinelui ctre una democratic.. =C cu totul necesar2> =$ar aa cum cetatea s"a transformat atunci cnd o alian din afar a dat ajutor uneia dintre pri 3 cea asemntoare Jdnd ajutorJ prii ce"i seamn 3 oare nu la fel se sc,imb i tnrul, atunci cnd specia dorinelor, enit din afar, sare n ajutor elementului aidoma ei, aflat ntre dorinele Jdin sufletJ 3 e orba despre specia nrudit i asemntoare$.DC^. =`otrt, astfel se petrec lucrurileF. ,,Iar dac reo alian, cred eu, ar da un ajutor

prii oligar,ice din sine, ajutor sosit fie din partea tatlui, ori a celorlalte rude, care #"ar mustra i l"ar ocri, ar aprea atunci dezbinare i mpotri ire la 4,' a de3!inare, ca i lupt n sine, cu sine nsui.. =Ei !ineO> =Cred c uneori se ntmpl ca partea democratic s dea napoi n faa celei oligar,ice, iar unele dintre dorine s fie nimicite, altele e!ilate; aprnd ruinea n sufletul tnrului, acesta se aaz iari pe sine n bun orrnduial.. ,,"e ntmpl uneori. 3 zise. =ns iari, cred, c alte dorine nrudite, icnd parte tot dintre cele e!ilate, crescute pe ascuns, ajucg RIPUC7)C#2 P#RTE# # IV-# 1,; s fie numeroase i puternice din pricina lipsei de tiin a tatlui n ceea ce pri ete creterea..

="e poate 9 spuse 9 s se ntmpe astfel.. =$eci ele ndeamn ctre acelai iei de nsoiri si, mpmmndu"se pe ascuns, zmislesc o mulime de JdoriniJ.. =Ei !ine O> =Pn la urm, ele slresc prin a pune mna pe cetauia sufletului tnrului, pe care o tiu goala de n turi i de ocupaii frumoase, ca i de idei ade " rate, care snt cei mai buni paznici i pzitori pentru gndurile oamenilor celor iubii de zei.. =#a@e,....... =Cu inte i opinii mincinoase i pline de ludroenie dau fuga n locul celor ade rate si pun stpnire pe cetauia acestui in ar.. =Ki nc cum F. =$ar oare tnrul, ducndu"se iari la acei loto"fagiDC&, nu a locui acum la ei pe fat $ %ar dac din partea rudelor a sosi un ajutor pentru partea eco" noam a sufletului su, nu or fereca orbele acelea pline de ludroenie

porile zidului regesc din el, neprimind ajutorul acela si nici ngduind drept crainici orbele unor ini mai cruni $;f*o. /i, ele nsele, biruind n lupt i numind sfiala neg,iobie, o izgonesc necinstind"o, apoi, numind cumptarea laitate i, ocrnd"o, o alung si pe aceasta. %ar ncredinndu"a pe tnr c msura si c,eltuiala msurat desc grosolnie i o fire de scla , le arunc peste ,otare, nsoindu"se cu dorine multe i de orice folos pustii.DD#. =Pe deplin aa.. =:olind i curtind de J irtuiJ sufletul celui subjugat de ele i iniiat n mari rnisteriiDD" Jdorinele releJ aduc, dup aceasta, sfruntarea, nestpnirea, desfrul i neruinarea, ncununate cu strlucire i cu mult alai. (cum, ele laud i linguesc, numind sfruntarea 3 bun educaie, lipsa de stpnire 3 libertate, des"frnarea 3 mrinimie, neruinarea 3 brbie. Oare nu ?=# cam aa, cnd eti tnr, presc,imbi

nelesul lsrii n libertate i n ngduin, a plcerilor nenecesare i nefolositoare, atunci cnd ai plecat de la condiia celui crescut n plceri necesare$. */ 9 Opere oi2 V2 1B' P7#TON ,,Ca da, e dit.. ,,0ai departe, un astfel de om triete c,eltuind ntru nimic mai puin, pentru plceri necesare dect pentru plceri nenecesare, i bani, i trud, i timp. +ac are noroc i nu"i d drumul dincolo de orice b margine, ajungnd el i ce a mai n rst i rmnmd n urm marele tumult, mal primete napoi i pri din J irtuileJ alungate i nu se da n ntregime pornirilor enetice care #"au cotropit. <l triete punnd plcerile pe picior de egalitate ; se d mereu celei dinti care"i pica, de parc i"ar fi obinut sufletul la sori, pn ce s"ar ndestula, apoi se d alteia, pe nici una nelsnd"

o fr cinste, ci deopotri culi ndu" le.. =#a e.. ,,Iar cu ntul ade rat nu"# accept i nici nu"l primete n cetuia sa, dac cine a ar zice c, dintre c plceri, unele au de"a face cu dorinele frumoase i bune, altele 3 cu cele rele, i c unele trebuie preuite si culti ate, celelalte reprimate i subjugate. /i, n toate aceste cazuri, el tgduiete i afirm c toate plcerile snt la fel i c trebuie preuite n mod egal.. ,,C?iar aa face 3 zise 3 cu felul lui de a fiF. =#adar 3 am spus eu 3 el triete zi" de"zi f"cnd pe plac celei dinti dorini: ba se mbat n sunetul flautului, baGapoi bea doar ap, punndu"se la regim, ba face gimnastic, ba trnd ete si nu se sinc,isete u de nimic, ba uneori se ocup, c,inurile, cu filosof ia. (desea ns, el se ndeletnicete cu politica i, lun"du"i

a nt, spune i face ce se nimerete. %ar dac reodat este gelos pe militari, o ia pe calea lor, iar dac este gelos pe oameni de afaceri "3 pe acolo. Biata sa nu tie de ordine i de necesitate, ci, numind un atare trai plcut, slobod si fericit, aa ieuiete, de la nceput i pn la capt.. e =#i descris des rtt iaa unui astfel de om ce ine la egalitate.. ,,Cred c acest brbat e i di ers i plin de cele mai multe feluri de a fi, e frumos i mpestriat, ntocmai acelei ceti JdemocraticeJ. %ar muli brbai i multe femei #"ar in idia pentru iaa aceasta care are n"tr"nsa cele mai multe modele de ceti i de carac" tere.. "IAUC7)C#2 P#RTE# # V-# 1B) =#a e.. =Ci !ine, ornduitu-s-a, n dreptul democraiei, ?=C a omul asemntor ei, ce pe drept ar fi numit bdemocratic V$.G

=C?iar aaF. I . ;.,.,... #2 ,,Y"Ie-ai mai r amine de anali3at 9 ani spus eu 9 cea mai frumoas ornduire i cel mai frumos brbat : tirania i tiranul.. =C?iar aa. 3 zise el. =$eci, prietene, n ce fel apare tirania O Cci e destul de clar c ea se nate, prin transformare, din democraie.. =E clar2> =$ar oare nu cam n acelai fel se nasc, pe de o parte, democraia din oligar,ie, i pe de alta, tirania din democraie $GG =n ce fel O> = Cunul propus oligar?iei, din pricina cruia oligar,ia s"a constituit 3 era bogia e!cesi , nu."i aa$. =$a>2 =Nesaul n pornirea spre bogie i neglijarea celorlalte preocupri din pricina afacerilor, au nimicit oligar,ia.. =#a"i.. =$ar oare nu sta!ilete i democraia un bun, iar nendestularea de acesta nu o nimicete i pe aceasta$. =Ce !un spui c ea stabilete$.

=7i!ertatea 9 am 3is2 Poi doar s auzi c ntr"o cetate democratic ea este cei mai frumos lucru i c, din aceast pricin, numai ntr"o cetate democratic merita s triasc omul prin natur liber.. ="e 3ice aa ce a i nc destuii. =$ar oare nu tocmai aceasta oiam sa spun, c nesaul dup libertate si neglijarea celorlalte preocupri presc,imb i aceast ornduire i o pregtesc s cear tirania $. =n ce felO> I 1B* P7#TON =Cnd, cred, o cetate democratic, nsetat de d libertate, ar ntlni pa,arnici ri care s i"o pun nainte si cnd ea s"ar mbta cu ea, luat neamestecat, dincolo de orice msur, ea ajunge s" i pedepseasc pe crmuitori, afar doar dac nu snt cu totul blnzi i i dau din belug libertate, n inuindu"i c sint nemernici i oligar,i.. ,,"e face aa ce aF.

,,Iar pe cei ce ascult de crmuitori i acoper cu noroi, sub cu nt c jinduiesc dup scla ie i c nu snt buni de nimic; pe crmuitori ea i laud la fel ca pe supui i pe supui i preuiete ca pe crmuitori, att n pri at, ct i n public. Oare nu este necesar e ca ntr"o astfel de cetate, libertatea s se strecoare pretutindeni $GG =Cum s nu . ,,Ki nu e necesar, prietene, 3 ani zis eu 3 ca libertatea s se strecoare i n locuinele oamenilor i ca, pn la urm, s ajung s sdeasc anar,ia c,iar i printre dobitoace $. =Cum am putea spune una ca astaO> =Uite cum( tatl se n a s ajung egal cu copilul i s se team de fii, fiul n a s fie egal cu tatl, nemaia nd nici ruine, nici team de prini, spre a fi liber. 'etecul de ine egal cu ceteanul si ceteanul cu metecul si la fel Jse ntmplJ si cu ?=D a strinul.. ="e ntmpl astfel. 3 zise.

=#cestea i nc alte flecutee se mai ntmpl: ntr"un astfel de loc, dasclul se teme de ele i si i linguete, ele ii i dispreuiesc pe dascli i pe peda" gogi. Ki, n general, tinerii se dau drept btrni si se iau la ntrecere cu ei n orbe ca si n fapte, n timp b ce btrnii snt ngduitori cu tinerii i, fcnd comicrii i graii, i imit pe acetia, ca s nu par ca snt nici neplcui, nici despotici.. =C?iar aa este.. =Ultima treapt, prietene, 3 am orbit eu 3 la care ajunge libertatea mulimii ct apare ntr"o astfel de cetateDDD, este cnd brbaii i femeile cump" rate ajung cu nimic rnai puin liberi dect cumprtorii. %ar ct libertate mai apare n relaiile soiilor REPUC7IC#2 P#RTE# # IV-# 1B1 cu soii si a soilor cu soiile, aproape c am uitat s mai pomenim.DD7. =Vor!a lui Ssc?il, 9 3ise el 9 om spune c acum i ie stau pe limbai.DD?

=C?iar 9 am 3is 9 i eu tot aa spun F %ar cine a care n"a fcut e!periena, n"ar crede pe cit mai liber este aici, dect aiurea, neamul dobitoacelor supuse oamenilor. Borba aceea, i celele ajung deopotri cu st*pneleDD>, iar caii i mgarii umbl n toat liber" tatea, cu capul sus, izbind pe drum pe cel ce le st nainte, dac acesta nu s" ar feri. Ki se ntmpl i alte asemenea fapte, pline"oc,i de libertateF. =mi po esteti isul meu urt 3 spuse. /ci atunci cnd plec la ar pesc adesea aa ce aF. =Principalul este 9 am spus eu 9 c, odat ce se strng toate acestea laolalt, i poi nc,ipui cit de ginga fac ele s fie sufletul cetenilor, nct, daca cine a aduce mcar i oleac de ser itute, se burzuluiesc si nu o ndur. Pn la urm, tii c nu se mai sinc,isesc nici mcar de legile scrise sau nescrise, pentru ca, n nici un c,ip, s nu aib reun stpn.. =Ktiu bine. 3 zise.

=#ceasta este, prietene, stpnirea att de frumoas i de cuteztoare, de unde se nate tirania, pe cit cred.. =E ntr-ade r cuteztoare F +ar ce mai urmeaz $. =Coala care, aflndu-se i n oligar,ie, a nimicit"o, tot ea e!ist i aici, n cantitate mai mare i mai puternic, (prnd ea de pe urma libertii, subjug democraia, n fapt, a face ce a n e!ces determin o sc,imbare n direcia unui e!ces contrar 3 Jse ede aceastaJ la reme, la plante i animale i, deloc rnai puin, i la ornduirile politice.DDP. =Pesemne c da.. =Or, li!ertatea e5cesi pare c nu se presc,imb n nimic altce a dect ntr" o robie e!cesi , att n czui indi idului, ct i n al cetii.. =Pesemne c da.. =E pro!a!il deci 9 am spus eu 9 c tirania nu se njg,ebeaz din alt regim politic dect din democraie, din suprema libertate i indu"se cea mai cup"

rinztoare i mai des rit robie.. 4,/ a 1B/ P7#TON ,,E raional.. =Nu cred ns c aceasta ai ntrebat 3 am spus b eu 3 ci, ce fel de boal, aprnd deopotri n oligar,ie i n democraie, o subjuga pe aceasta din urm.. ,,#de rat. 3 zise. ,,0-am referit la neamul acela de oameni trinda i i c,eltuitori. O parte, cei care i conduc, snt foarte ndrznei, iar cei mai puin ndrznei i urmeaz. Aoi i" am asemuit cu bondarii, dintre care unii au ac, ceilali 3 nu.. =+ust2> =#ceste dou categorii produc tulburri n orice ornduire politic, aa cum flegma i fierea aduc tul"c burri trupuluiDD^. (supra lor medicul bun, ca i legiuitorul cetii trebuie s"si ndrepte atenia, pri ind de la distant, nu mai puin dect priscarul

priceput, urmrind ca, cel mai bine, acele rele s nu apar deloc ; iar dac totui au aprut, s fie strpite ct mai repede laolalt cu fagurele.. =Pe beus, aa e F. 3 gri el. =" procedm n felul urmtor, pentru ca s putem judeca mai bine subiectul pe care dorim s"# parcurgem.. =CumO> =" mprtim cu mintea, cetatea democratic n trei, dup cum ea i este mpritDD&. O parte 3 bondarii 3 apare n ea din pricina ngduinei 3 e o * parte deloc rnai mic dect n cetatea oligar,ic.. =#a e.. =$ar e mult mai agresi D7> n cetatea JdemocraticJ dect n aceea.. =Cum aa$. =#colo, deoarece nu se !ucur de preuire si este izgonit din magistraturi, i pierde e!erciiul i tria, ntr"o democraie ns, efia i sade la ndercm, 3dac e!ceptm o mic parte 3 iar cei mai agresi i orbesc i

fptuiesc, alii tot sporo iesc n junii tribunei i nu"# las pe cel ce oiete altce a sa mai e zic ce a, nct toate treburile, n afar de ct e a, puine, snt, ntr"o astfel de ornduire, dregtcrite de ctre aceast categorie.. =Ki nc zdra n F. ,,$in mulime ns se mai desparte alt grup, care este dup cum urmeaz.. =CumO> =Cam toi ocupndu"se de afaceri, cei mai destoinici ajung cu mult coi mai bogai.. =Verosimil2> =$e acolo ns bondarii scot mierea cea mai mult i mai lesne, cred.. W =Cum s-ar putea scoate miere de la cei care au puin$. 3fcu el. =#ceti bogtani snt numii, deci, b,rana bondarilor V.. G =Cam aa ce a.. =Poporul ar constitui cea de-a treia parte, ci ?=? a lucreaz ei nii si ci nu, fr s fie prea a ui. (ceast parte

este cea mai numeroas si cea mai puternic ntr"o democraie, atunci cnd ei snt mpreun.. =#a este 3 zise el. Aumai c nu oiesc dect arareori Js se adune, a nd un scop comunJ, dac nu pot pune mina pe ce a miere.. =Pun ei mina pe miere mereu 9 am spus eu 9 n msura n care cpeteniile snt n stare, ele nsele, s aib partea leului, atunci cnd i deposedeaz pe cei a ui i cnd mpart poporului.. =#a, deci, pun mina.. b =#cetia, care snt deposedai, snt silii s se apere, spuniid i fcnd n adunarea poporului orice pot.. =Cum de imO> ="nt totui n ino ii de ctre cellalt grup 3 c,iar dac nu doresc reo re oluie 3 c uneltesc mpotri a poporului i c snt oligar,i.. =Ei !ineO> =Pn la urin, dup ce d c poporul, c,iar dac nu de bun oie, ci n

netiin de cauGz si amgit de ctre calomniatori, caut s le fac ru, atunci, c rind"rie rnd, de in cu ade rat oligar,ici, nu de bun oie, ci bondarul acela nate acel ru, nepn" du"i.D7#. =`otrt aa.. =#par denunuri, judeci, procese ale unora mpotri a altora.. 1B, P7#TON ,,Airete.. ,,$ar nu o!inuiete poporul s ncredineze intii preedinteD7C deosebit de mult putere si s"# ,rneasc i s"# creasc mare$. =O!inuiete.. d ,,S dit c atunci cnd un tiran crete, el se dez olt din rdcina unei preedinii i nu ncolete din alt parte.. =Ct se poate de dit.. =Care este nceputul sc?im!rii din preedinte n tiran $ M clar c aceasta se ntmpl dup ce preedintele

ncepe s fac precum omul din po estea despre templul lui [eus l4 Qaios din (rcadia.D7D. =Care anume O> =C cel ce a gustat din mruntaie de om, fie i tiate laolalt cu ale altor jertfe, e neaprat s de in e lup. Sau nu ai auzit po estea$. =Ca da2> =7a fel i cu cel care, e!er citind o magistratul peste popor, innd tare n ascultare gloata, care l urmeaz, nu se a nfrna s erse sngele celor de un neam; cci el, aruncnd n inuiri nedrepte 3 cele care se obinuiesc 3 aducnd oamenii pe la tribunale, el se pteaz cu snge, fcnd moarte de om. Sust cu limba i cu o gura spurcat din moartea celor de ?== a acelai neam, e!ileaz, ucide, promite oamenilor ca datoriile s fie terse i ca pmntul s fie remprit. Oare nu este necesar i ursit ca, dup aceasta, un astfel de om, ori s piar de mna dumanilor, cri s ajung tiran i s

de in lup, din oui$. =C o!ligatoriu> 9 spuse2 =Or acesta 9 am 3is 9 a+unge s semene rajb fa de cei a ui.. H -$a2> =$ac el este e!ilat i apoi re ine, n pofida du"rmanilor, oare nu re ine ca tiran desa rit$. =E clar c da.. tW =Iar dac ceilali nu snt n stare s"# alunge sau s"# ucid prin ponegriri n fata cetii, ei uneltesc s"# ucid prin asasinat, pe ascuns.. -< obinuit s se ntmple aa ce a.. REPUC7IC#2 P#RTE# # IV-# 1BB ,,Ci si atunci, iat si mult pomenita cerere fcut de tiran, pe care o descoper toi cei care ajung n acest punct: el cere poporului o gard personal, pentru ca el, bsprijinul poporului V, s rmn ne tmat.. =#a e.. =Iar poporul i d o gard, fiindu"i team pentru el, dar plin. de curaj pentru

sine.. =#de rat.. c =ns cnd un om a ut ar edea aa ce a, om care, peste faptul c are bani, mai e i n inuit c urte poporul, atunci acesta, prietene, cum spune oracolul dat lui /resus, pe ling Nermos cel cu multe pietre fuse, nu st, iar ruine n"are c e Jas.D77. 8 o . t . W ) =Cci 3 spuse el 3 n"ar mai a ea prilejul s se ruineze a doua oara i. =Iar cel ce-i prins 9 am spus eu 9 cred c este dat morii.. ,, Necesar2> =Ct despre acest preedinte, e clar c el nu zace la pmnt, trup mare, acoperind mult pmntD9?, ci, z iriiadu"i afar pe muli alii, el sade n cadrul ce" d taii97=, ajungnd n c,ip des rit, din preedinte, tiran,. =Cum de n-ar a+ungeO>

=" edem fericirea att a brbatului, ct i a cetii n care un astfel de muritor ar aprea$.. ="a edem2> =$ar oare nu a 3m!i el i nu a face pe plac tuturor cu care s"ar ntlni n primele zile si la nceput, pretinzmd c el nu este tiran,. fgduind multe ce" e taii, ca i particularilor $ Zu slobozeste el de datorii, nu mparte norodului pmnt, ca i oamenilor si, nu se poart fa de toi bine oitor i blajin$. =E necesar2> =$ar cnd se mpac cu unii dintre dumanii din afar, iar pe alii i"ar nimici si ar a ea linite din partea lor, mai nti el stiniete necontenit rzboaie, pentru ca poporul s resimt ne oia de a a ea crmultor.. =Verosimil2> =$ar nu face astfel i pentru a"i srci pe oameni, ?=P n pui s dea bani i pentru ca, n felul acesta, preocu" 1BE

P7#TON pi de agonisirea traiului zilnic, ei s unelteasc mai puin mpotri a sa $. =7impede2> =Iar dac ar bnui c unii au idei liberale i ca n"ar oi s"# lase s crmuiasc, Jar profita de rzboaieJ pentru ca, sub un prete!t, s"i nimiceasc pre"dndu"i dumanului. Au ar aa la rzboi tiranul mereu, din toate aceste moti e$. =Necesar2> =$ar, fcnd astfel, nu este necesar ca tiranul s b fie nc mai urt de ctre ceteni$. =Cum de nu O> J =ns este necesar ca i unii dintre cei ce l"au ajutat s in la putere i dintre cei ce au dregtorii, s"i desc,id gura, att fat de el, ct i ntre ei, nmstrndu"# pentru ceea ce se petrece 3 e orba despre cei mai curajoi$. =Verosimil2> =$eci tiranul tre!uie s"i nimiceasc pe toi

daca oiete a domni, pn ce n"ar mai rmne nimeni, nici prieten, nici duman, care s fie bun de ce a.. =7impede2> =El tre!uie s se uite cu bgare de seam, ca s c ad cine este iteaz, cine are gnduri nobile, cine e inteligent, cine e !ogat2 "i aa"i de fericit tiranul, in ct tre!uie, rnd-ne rnd, s"i dumneasc pe acetia toi i s le rea rul, pn ce ar cura cetatea de ei.D7P. =Arumoas curire F. 3 zise el. =$a, 9 am or!it eu 9 e pe dos dect fac medicii cu trupul2 #cetia, alungind ce"i mai ru, las ce"i bun, dar tiranul face pe dos.. =Aiindc aceasta i se pare necesar ca s domneasc.. d ="u! o D-fericitV necesitate 3 8. m zis eu 3 st el, aadar, una care i poruncete, Gie s locuiasc

laolalt cu o mulime lipsit de aloare, de cr.re este urt, fie s nu triasc.. =$a, su! aceasta st.. =$ar oare nu a a ea ne oie de grzi cu att mai numeroase si mai de otate, cu ct e mai urt de ctre ceteni, cnd face ceea ce spuneam."G. =Cum s nu F. REPUC7IC#2 P#RTE# # I V-# =$ar cine i sint credincioi $ Ki de unde i ia $. =0uli ii sosesc n zbor 3 spuse el 3 de la siiie patere, dac le d simbrie.. ,,Pe Cine, 9 am 3is 9 cred c orbeti despre bondari strini i enii de pretutindeni.. =E ade rat ceea ce crezi.. 22$ar cine i sosete c,iar din cetate$ Oare el n"ar =$aO> =Ca, lipsindu-i pe ceteni de scla i, eliberndu"i, s i"i fac gard personala$. =Ca si nc cum F +e reme ce

asemenea oameni i or fi cei mai credincioi F. =0are fericire pui pe capul tiranului, dac el se slujete de acetia n c,ip de oameni de ncredere i prieteni, nirnicindu"i pe ceilali dinainte.. ,,$a, de acetia se folosete F. 3 spuse el." =Iar amicii l admir i noii ceteniD7^ i stau n preajm, dar cei de ispra l ursc i fug de el$. ,,Cum s n"o fac$. =Nu fr temei 3 am zis eu 3 se crede c tragedia este un lucru cu totul nelept, iar Muripide cel mai nelept dintre poeii tragiciF. =#dic$. =Aiindc a rostit aceast orb adnc, cum c tiranii sini nelepi, alturi a ndu"i pe nelepiE&. Ki a spus pe leau, c nelepi aceia snt, cu care tiranul are de"a face.. =Tot el, ca i ceilali poei 3 zise el 3 mai laud tirania ca fiind deopotri cu zeiescul i mai spun nc multe

altele.. =#adar, 3 am zis eu 3 deoarece poeii tragici snt att de nelepi, s ne ierte pe noi, ct i pe cei ce se conduc dup principii politice apropiate de ale noastre, dac nu i om primi n cetate, ca fiind ei prosl itori ai tiraniei.. =Cred c mcar cei cu minte ne or ierta.. =Ei se duc, presupun, n alte ceti, adun noroadele, nc,iriaz apoi glasuri frumoase, puternice i con ingtoare, fcnd ca regimurile politice s se aclitie spre tiranie i democraie.. =C?iar aa.. 4,E a 1E' P7#TON =Iar pe deasupra, primesc !ani i cinstiri, cel mai mult 3 cum e i firesc 3 din partea tiranilor, in aa doilea rnd, din partea democraiilor. +ar cu cit s"ar d ridica mai sus, ctre culmea ornduirilor politice, cu att mai mult li

se refuz onorurile, de parc, sufocate, acestea nu mai pot urca Jpe urinele lorJ.. ,,ntru totulRH =ns ne"am abtut de la subiect. S orbim iari despre oastea tiranului, cea frumoas, mare i felurit, niciodat la fel. +e unde este ea ,rnit$. =C limpede 9 3ise 9 c dac n cetate ar e!ista bani n proprietatea templelor, pe acetia i a c,eltui, iar ori de cte ori ar fi ndestultoare a erile celor uciiD?#, ar supune poporul la dri mai mici.. e -+a, dar dac astfel de a eri ar lipsi $. =% clar 9 spuse 9 c tiranul, prietenii si de pa,ar, iubiii si iubitele sale or fi ,rnii din a erea printeasc.. =neleg 3 am zis 3 c poporul, cel care "a zmislit pe tiran, l a ,rni pe el si pe iubiii si.. =Cu totul necesar> 9 spuse el2 =Ce spui O $ar dac s"ar supra poporul i ar zice c nu e drept ca un fiu n

floarea rstei s fie ,i ani t. de ctre tat, ci c, dimpotri , tatl trebuie s fie ,rnit de ctre fiu si c nu #"a zmislit si #"a nsc*imat, ?=& a pentru ca, odat ce fiul a fi ajuns mare, el, printele, s ajung robul robilor fiului si s"# ,rneasc j e ea, pe robii lui si toat scursura ; ci, ca sa fie eliberat de bogai si de aa"ziii boameni alei VD?C din cetate, sub preedinia aceluia $ Ki dac acum i"ar cere s plece, el i iubiii si, fcnd precum un tat care l izgonete din cas pe fiu, laolalt cu prietenii si de pa,ar ce"i aduc suprare$. =Pe beus, 9 3ise el 9 ar afla atunci poporul ce fel de odrasl a zmislit, cui i"a fcut pe plac i pe cine b a crescut mare ; i ar mai afla c, fiind el mai ne olnic, caut sa izgoneasc oameni mai tari.. =Ce spui O 9 am grit eu. Oare a cuteza eD s foloseasc fora mpotri a tatlui, iar dac acesta nu se a supune, oare l a lo i, tiranul $. =$a, 9 3ise 9 dup ce l a RGi Ripsit de

anue.. REPUC7IC#2 P#RTE# # )V-# 1E) =$espre im tiran paricid si ru purttor de grij al btrnilor, orbeti tu, si tirani a se arat a fi aa ce a : cum se zice, fugind poporul de fumul robiei oamenilor Nberi, a czut n focul despotici scla ilor ; c el a sc,imbat acea libertate prea mare i ru" enit , pe cea mai grea i mai amar robie adus de ctre robi.. =#a se nt*mpl. 3 zise el. =#cum om spune oare fr ndreptire c am analizat ndestultor cum apare tirania din democraie i cum este ea, atunci cnd apare$. =Cu totul ndestultor. 3 zise e. C2 DCartea a IG-aF =0ai r amine de cercetat 9 am 4B) a spus eu 9 omul tiranic, cum apare el din cel democratic, n ce fel este, odat aprut i n ce fel triete, nenorocit sau fericit.. =$a, aceasta mai ramne> 9 spuse el2 =Ktii ns ce a mai dori$.

=Ce anume O> =Nu mi se pare c s"a analizat ndeajuns statutul dorinelor, de ce fel snt i cte snt. %ar dac aici e!ist o lips, cercetarea pe care o ntreprindem a li neclar.. b =$ar Rpentru aceastaR nu e nc momentul bun $. =Ca da2 Pri ete ce doresc s ad la ele : dintre plcerile si dorinele nenecesare, unele mi se par a ii nelegiuite D?D. Yle au toate ansele s e!iste la fiecare, dar, reprimate de ctre legi si de ctre dorinele mai bune asociate cu raiunea, ele prsesc cu totul pe unii oameni sau rmn puine si slabe, n timp ce la alii, ele rmn puternice si mai numeroase.. c =I,a ce fel de dorine te referi $. =0 gndesc la cele ce se trezesc n timpul somnului, cnd restul sufletului doarme, adic partea sa raional, domesticit si stpn pe sine, n timp

ce partea bestial si slbatic, mbuibat de mncare sau butur, salt si, alungind somnul, caut s ias si sa"i mplineasc firea. Ktii bine doar c ea ndrznete s fac orice ntr"un astfel de somn, fiind dezlegat i desprins de orice ruine i cugetare. Au se d napoi deloc, pare" se, s pofteasc a se mpreuna cu mama, 1E* O7#TON d sau cu oricine altcine a 9 om, 3eu sau fiar 3 s fptuiasc orice crim, s nu se abin de la nici un fel de ,ranD?7, ntr"un cu nt, nu duce lips de nici o nesbuin sau neruinare,. =Aoarte ade rat ce spui.. ,,$ar cnd cine a se a ngri+i de sine, n sntate i cumptare, i cnd, ndreptndu"se spre somnul su, a trezi partea sa raional ,rnind"o cu idei i cuge"?PC a ri frumoase, el a ajunge n acord cu sine nsui, nel*sind partea apeten nici n

saietate, nici n lips, astfel nct ea s doarm si s nu tilbure partea cea mai bun cu bucuria i rn,nirea ei. (celei pri apetene i ngduie s pri easc doar curat, potri it cu natura ei proprie i s nzuiasc a nelege ceea ce el nu cunoate din trecut, prezent sau iitorD??.#,a fel procedeaz i cu partea nflcrat, pe care o potolete i, nepornindu"se cu mnie mpotri a unora, nu se culca cu sufletul strnit, ci, domolind cele doua entiti, o pune n micare pe cea de"a treia, n care slluiete cugetul i, astfel, el i capt linitea. Ktii c un astfel de om a a ea cel mai mult de"a face cu ade rul, iar imaginile nelegiuite ale iselor i se b or nzri cel mai puin.. =Cred c lucrurile stau ntru totul astfel. "3 spuse el. ,,Ne-am lsat prea mult purtai de aceste spuse. /eea ce oiam s afirm 3 aceasta este, curn c n fiecare ins e!ist un aspect cumplit, slbatic i

nelegiuit al dorinelor. (cestea par a e!ista c,iar i la cei msurai dintre noi. /ci lucrul se dete n timpul somnului. /erceteaz dac i se pare c am dreptate i eti de acord.. ="nt de acord2> =#mintete"i n ce fel spuneam c este omul de; c moticD?=: el se i ise de timpuriu, ,rnit fiind de ctre un tat econom, care preuia doar dorinele lucrati e, dispreuind ns dorinele nenecesare, iscate i ederea jocului i podoabei. Au"i aa$. =$a2> =Aiul ns, a tid de"a face cu oameni mai dibaci i plini de dorinele pe care tocmai le"am pomenit, se a nt spre orice nec,ibzuina i spre felul; acelor P2EPUC7IC#2 P#RTE# # IV-# dorini, urnd felul econom de a fi al tatlui su. 8otui, a nd o fire mai bun dect cea a coruptorilor si, tras fiind n ambele pri, el se asaz la mijloc, ntre cele dou feluri ele a fi, i 3 crede el 3 se bucur d cu msur

de fiecare plcere i triete o ia, nici bnedemn de un om liber V, dar nici nelegiuit, de enind un om demotic, dintr"unul oligar,ic.. =#a am zut lucrurile i aa le edem i acum, n legtur cu acest om. 3 spuse el. ,,#i n edere atunci 9 am spus eu 9- c el, de enind ntre timp btrn, are un fin, crescut dup firea tatlui.. =#m n edere2> ,, "ocotete atunci c, i cu acest fiu se petrece ceea ce s"a petrecut cu tatl: el este tras ctre orice e nelegiuire, numit ns libertate des rit de ctre cei ce l trag iitr"acolo. 8atl i rudele sale dau ajutor acelor dorine aflate la mijloc, ceilali ns contraca" reaz. %ar cnd aceti magi groza i, fctori de tirani, se tern. ca nu cum a tnrul s se poarte altfel Jdect ar oi eiJ, i urzesc o iubire drept diriguitor al poftelor de trnd ie i de prpadire a a utului. (ceasta 3 iubirea 3 e un bondar mare si naripat 3 sau ce alt"

?PD a ce a crezi c este iubirea la astfel de oameni$. ,,Nimic altce a dect aceasta> 9 3ise0el2 =ns atunci cnd, n jurul sau, zumzie celelalte pofte, pline de arome, mirt, cununi, inuri si de plcerile care se dezlnuie n asefneiiea asocieri, cnd ele l cresc si l ,rnesc ct se poate de bine i dau bondarului acul doririi, atunci acest diriguitor al sufletului, pzit de garda delirului, intr n dement nepnd. %ar dac ar gsi, n tnr, preri si dorine socotite b rednice i ar edea c el nc se mai ruineaz de ce a, e"ar ucide si le"ar izgoni din acela, piu ce "ar cura de cumptare si #"ar umple de o sminteal enetic.. =$escrii des rit naterea omului tiranicF. -+ar oare nu tocmai din aceast pricin a fost numit Mros, nc din ec,ime, un tiran $.D?P. -S"ar prea c din aceast pricin.. -+ar, prietene, nu are omul beat enduri tiranice $. c -Ma da..

1E/ P7#TON ,,Iar cel cuprins Tde ne!unie i cu mintea zdruncinata caut i sper s domneasc, nu doar peste oameni, ci i peste zei.. =#a e. 3 zise. =El de ine 9 am spus eu 9 un om cu des rire tiranic, atunci cnd, fie prin fire, ori prin deprinderi, ori prin ambele, ajunge bei , iubre i descreierat.. =$e !unseam.. =#a ajunge i aa e, pe ct se pare, omul nostru. +ar cum triete ei $. 62 =Ktii gluma aceea 3 fcu el. b(sta tu s mi"o spui V. =O spun ( cred c dup aceasta apar srbtori, petreceri, curtezane, ospee i toate celelalte pe potri a, proprii oamenilor n casele crora <ros este tiran i cir mui este ntreg sufletul .. =E necesar> 9 spuse el2 =$ar oare nu or crete, pe deasupra, pofte numeroase i cumplite, n

fiecare zi i noapte, doritoare de multe JplceriJ $. =Ca da2> =Repede se or mai consiima eniturile sale, daca e5ist.. ,,Cum de nuO> e =$ar dup aceasta or urma mprumuturi i pr"pdirea a erii.. =Cun, i$. =Cnd s-ar ispr i totul, oare nu e necesar ca poftele s strige, cuibrite Jn sufletJ curn snt, numeroase i puternice $ %ar el, de parc ar fi gonit de boldul celorlalte pofte i mai ales de ctre Mros nsui, care conduce cu ajutorul lor, n c,ip de escort, nu e necesar s turbeze i s caute s ad cine ce posed, de la care se poate lua ce a prin nelciuni sau for"?P7 a a$. =$esigur2> =E necesar s ia bani de pretutindeni, sau alt"minterea s ndure dureri i suferine cumplite, cum snt cele ale naterii.D?^.

=Necesar2> =Or, dup cum plcerile din el, adugndu"se, de in mereu mai puternice dect cele ec,i i alung REPUC7IC#2 P#RTE# # IV-# 1E4 dorina pentru acele plceri, aa i el a socoti c, fiind mai tnr, s aib mai mult dect tatl su i mama sa, lipsindu"i de a ere, mprind a erea printeasc dac i"o a fi c,eltuit pe a sa proprie, nu $. =Cun, i$. =Iar daca ei nu i-ar da !ani, nu a ncerca, rnai nti, s"i fure i s"i nele pe prini$. ,,$e !unseain.. =Iar cnd n-ar i3!uti, nu i-ar prda i i"ar lua cu de"a sila, apoi$. =#a presupun.. =Iar dac btrnul si btrna s"ar mpotri i i s"ar lupta, minunat om, oare s"ar arta el cu grij i "ar crua, ca s nu fptuie ce a tiranic$. =Nu ndrznesc s sper n soarta prinilor unui astfel de om..

=Pe beus, #deimantos, oare cre3i c un" astfel de om, pentru o curtezan ndrgit de curnd i deloc necesar, ar supune lo iturilor pe maica sa, drag de demult si de acelai sugeD?&, ori c, pentru un biat frumuel si ajuns ndrgit de puin reme, l"ar bate pe tatl su n rst, lipsit de frumusee, dar de acelai snge i cel mai ec,i dintre toi cei dragi, crezi c el i"ar pune prinii n robia iubiilor, dac i"ar aduce pe ei sub acoperiul printesc$. =$a, pe beus Y> 9 spuse el2 =0are fericire pare s fie a da natere unui fiu tiranic . =Ki nc cumF. =ns, dup ce si a erea tatlui i a mamei se a ispr i, tare a mai aduna in el roiul plcerilor F Oare nu se a atinge mai ntii de zidul casei cui a, sau de ,aina reunui trector iitrziat n noapte$ (poi, nu se a bngrijiV i de reun templu$ %ar n toate aceste cazuri, opiniile pe care, din copilrie, le

are despre frumos si urt, c,ipurile, drepte si slobozite de curnd din robie, fac de paz lui <ros. mpreun cu el biruie dorinele care, mai nainte, doar n is, n timpul somnului se eliberau, pe remea cnd tnrul se afla nc supus legilor si tatlui su, a nd o fire nc democratic. +ar acum, tiranizat de ctre Mros, el ajunge s se poarte mereu *4 9 Opere oi2 V2 1E, P7#TON aie ea, precum, fusese de cte a ori n is, fr s se rnai opreasc dinaintea nici unei crime, orict de cumplite, dinaintea nici unei ,rane sau fapte. SP? a /i, trind Mros n el n c,ip tiranic, n toat nest"pnirea i frdelegea, el singur stpnitor, l a conduce pe cel care"# stpneste, ca pe o cetate, spre otice ndrzneal. +e acolo, se a ,rni si pe sine, i a ,rni i alaiul zgomotos ce"# nconjoar, alai sosit n parte, din afar, din rea nsoire, n parte

dinuntru, tolerat si pus n libertate de5 ctre aceleai nra uri Jprecum ale celor din afarJ. Sau nu aa a fi iaa unuia ca acesta$. ,,Ca aa.. ! ,2$ac mcar n cetate or fi putini astfel de oameni, iar restul mulimii a ii cumptat, ei or pleca spre a ser i drept gard altui tiran sau or sluji pentru sold, dac pe unde a ar fi rzboi. %ar daca or ajunge acolo unde e pace si linite, or fptui aici n cetate numeroase rele mrunte.. ,,Care anume O> ,,Aur, snt sprgtori, foreaz broate, jefuiesc, prad cele sfinte, duc oameni liberi n scla ie, se ntrnpl s fac i delaiuni atunci cnd tii s orbeasc bine, depun mrturie mincinoas i snt enali.. c ,,Borbeti de rele mrunte, dac ei ar fi puini.. ,,"nt mrunte in comparaie cu cele mari, iar toate laolalt n raport, cu tiranul, cu mizeria i nenorocirea

cetii, nu snt, orba prc erbului, bnici ct negru sub ung,ieVD=>. +ar cnd astfel de oameni se nmulesc n cetate i mai in si alii care i urmeaz, cnd i dau seama de numrul lor, atunci, ei snt aceia care, mpretm cu prostia poporului, l odrsluiesc pe tiran ; l fac tiran pe cel care, mai mult dect toi, are in propriul suflet tiranul cel mai d mare i mai puternic.. =S si firesc 9 spuse ci 9 cci acel om ar ii cel mai tiran.. 22Ceci aa se rtrnpl dac oamenii se supun de bun oie. +ar dac cetatea nu i"ar ncredina puterea, aa cum cine a si"a maltratat mama i tatl, aa i acum, dac roate, i a maltrata patria, c,emnd nuntru to ari tineri, iar sub acetia a ine i a ,rni, cum spun cretanii, bma"tria __Dtu, cea. de mult ndrgit, dar nrobit acum, cit i patria. (ceasta ar fi ultima treapt a poftei "miri astfel de om..

,,#ceasta este, intru totul Y> ,,$eci 9 am 3is eu 9 oamenii acetia snt astfel bm iaa pri at, nainte de a domni, 5lai nti, cad la picioarele celor cu care se nsoesc 3 se nsoesc, iie cu linguitori i oameni gata s"i slujeasc, ori, dac au ne oie de ce a de la cine a, fac orice ca s par prieteni, dar dup ce au reuit, se poart ?P= a ca dumanii.. =#a e.. =i triesc ntreaga iat; f ar sa fie cu nimeni prieteni, artndu"se ntotdeauna stpni peste cine a sau slujind pe cine a, cci natura tiranic nu tie s guste niciodat din libertatea i din prietenia ade rat.. ,,"igur c da.. =$ac oare nu i"am socoti, cu ndreptire, pe acetia nedemni de crezare$. =Ca da> 9 rspunse el. =$ar i nedrepi, cit se poate de mult, dac, n cele precedente, am

czut ia n oial n c,ip _ ntemeiat asupra naturii dreptii.. =$a, n c?ip ntemeiat2> =" recapitulm Jceea ce timJ despre omul tiranic : el este acela care. treaz fiind, este aa cum am zut ca e omul n is.. =#!solut,> =#cesta, deci, este omul care, fiind prin fire peste msur de tiranic, ar stpni de unul singur, i cu ct ar tri mai mult ntr"o tiranie, cu att mai mult ar strui el n felul sau de a fi.. C #2 =S o!ligatoriu> 9 spuse :laucon, luind el cu utul2 =$ar omul care apare a ii cei mai ru, nu a fi i cel mai nefericit $ %ar cel care ar fi tiran cel mai mult timp i n cea mai mare msur, ar fi, ntr"ade r, 1EE P7#TON c i omul cel mai nefericit $ +esigur, mulimea are multe opinii asupra acestui subiect..

=C necesar s fie aa.. =$ar oare 9 am 3is eu 9 ar putea s nu semene omul tiranic cu cetatea tiranic, omul democratic cu cea democratic si ceilali la fel$. =Cun, i$. =Ce este o cetate fa de alt cetate sub raportul irtuii i al fericirii nu este si un indi id faa de un altul$. d -/um s nu F. =n ce raport este deci o cetate tiranic fa de cetatea regal, aa cum. am analizat"o noi n primul rnd$. =Ele snt perfect opuse 9 rspunse ei 3 una este cea mai bun, cealalt 3 cea mai rea.. =Nu mai ntre! la care te referi, cci e dit. +ar judeci la fel i n pri ina fericirii i a nefericirii, ori altfel $ +ar sa nu rmnem ncremenii dinaintea tiranului, pri ind un singur indi id, nici daca ar mai fi niscai a pe lng el, ci, aa cum trebuie s e pri im ntreaga cetate introducndu"ne i uitndu"ne pretutindeni, tot astfel s ne artm si

opinia noastr.. =C ndreptit ceea ce pretinzi. M dit pentru oricine c nu e!ist cetate mai nefericit dect cea tiranic i mai fericit dect cea regal.. =ns 3 am spus eu 3 as fi ndreptit sa cer acelai lucru n cazul tipurilor de oameni. Sccot =PP a c poate s"i judece doar acela care, ptrunznd n caracterul omului, poate Jcu minteaJ s disting i s nu pri easc din afar, nmrmurit de uimire si admirati ca un copil, dinaintea e!teriorului tiranic, pe care ei l compun pentru cei din afar, ci trebuie s ad n mod adec at, nu $ /ci dac a crede c e ne oie s dm ascultare unui astfel de om, un om care poate s judece, ce locuiete n sinea tiranului, mpreun cu acesta si care e de fa la ceea ce face tiranul la el acas, ede cum se poart el cu familia,, moment n care, mai mult dect oricnd altcnd a, b e zut dezbrcat de masca sa de teatru, l

ede cum este n pericolele publice 3 ei bine, i"a cere lui, care a zut%toate acestea, s po esteasc cum REPUC7IC#2 P#RTE# # IV-# 1E; st tiranul n raport cu alii n pri ina fericirii i a nefericiriiJG ,,#r fi cu totul ndreptit s ceri aa ce aF. =Vrei atunci s pretindem c facem parte dintre cei n stare s judece, care deja s"au ntlnit cu astfel de oameni, pentru ca s a em pe cel care s rspund ntrebrilor pe care le punem$. =Airete.. =`aide, cercetea3 n felul urmtor : amintete"i c analogia dintre cetate i om, iar astfel, pri ete"i pe fiecare, la rnd, artndu"ne ceea ce pete fiecare n parte.. =Ce anumeO> 9 ntre! el. =0ai nti 9 am spus eu 9 s orbim despre cetate. O socoteti liber, pe cea tiranic, sau scla $.

=Ct e cu putin de scla . 3 rspunse el. =Ki totui, ezi e!istnd n ea i stpni i oameni I liberiG.... =Vd, dar ei reprezint o parte tare mic. ntregul ns, ca s spunem aa, i partea cea mai rednic este dispreuit i cumplit nrobit.. =$ar dac 3 arn spus eu 3 omul JtiranicJ e asemntor cetii, nu este necesar ca i n el s e!iste 5 aceeai dispoziie si ca sufletul su s fie plin de robie i lipsit de libertate i ca prile cele mai de ispra ale sufletului s fie nrobite i doar o mic parte, cea mai rea i mai turbat, s domneasc$. =E necesar2> =Ei !ine, ei spune c un astfel de suflet este scla sau liber$. ="cla 2> =$ar oare cetatea scla i tiranic nu face ea cel mai puin ceea ce oiete$. =Ca da2>H =#tunci i sufletul tiranic a face

n cea mai e mic msur ceea ce ar c,ibzui, ca s orbim de suflet n ntregul su. /ci, tras mereu cu fora de ctre turbare, el a fi plin de agitaie i a sc,imba mereu calea pe care o apuc.. =Cum de nuO> =E necesar ca cetatea tiranic s fie bogat sau plin de lipsuri$. 1;' P7#TON =Plin de lipsuri.. 4BE a ,,#adar i sufletul tiranic a fi mereu plin de lipsuri i nestul.. =#a e. 3 spuse el. =$ar oare nu-i necesar ca o astfel de cetate i un astfel de om s fie plini de teama$. =Ki nc foarte F. =Cre3i c ei afla n a,a parte mai multe plngeri, jelanii i bocete $. =Nicieri.. ="ocoti atunci c acestea e!ist n cantitate mai mare n alt om dect n cel nnebunit din pricina dorinelor si a

iubirilor 3 adic tocmai iii acest om tiranic$. =Cum as putea socotiO> 9 3ise el2 ! =Pri ind deci ctre toate acestea i ctre altele asemenea, ai judeca si cetatea ca fiind cea rnai nenorocit dintre ceti. . .. =Ki nu"i bine$. 3 ntreb el. =Ca da 9 am spus eu2 $ar ce spui n pri ina omului tiranic, e!aminnd aceleai aspdcte$. =#firm 9 K8%X se - c acela efte cu nint =Cred c el nc nu. este c,iar cel mai nefericit.. =$ar cine c acela O> =i oi orbi despre unul care ti se a prea probabil nc mai nefericit dcct acesta.. -/are anume$. =Cel care 9 am spus eu 9 fiind tiran Rprin fireR nu ar duce o ia de particular, ci ar a ea g,inionul i i s"ar ntmpla, diutr" o nenorocire, s ajung tiran Jpeste cetateJ..

=0rturisesc c ai dreptate, judecind dup cele de dinainte.. =$a, 9 am spus eu 9 dar asupra unor astfel de c?estiuni nu tre!uie doar dat cu prerea, ci ele trebuie e!aminate bine, cu raiunea. /ci cercetarea se refer la ceea ce"i mai important : iaa bun si rea.. ,, #de rat.. =E5aminea3 dac am dreptate. /red c cei care cerceteaz acestea trebuie s porneasc de b, analiza d urmtoarelor aspecte.. =Care anume O> =$e la condiia fiecrui indi id bogat din cetate, care posed muli scla i. (ceti indi izi snt asemntori tiranilor prin faptul c domnesc peste muli. +iferena e doar n numrul JsupuilorJ.. =$a2> =Ktii deci c aceti oameni triesc fr fric i c nu se tem de scla i.. =$e ce s-ar tenie O> =Nu-i reun moti 9 am spus eu2 $ar i dai

seama de cauz$. =$a, fiindc ntreaga cetate d ajutor j ie cruia dintre particulari.. =Cine2 $ar dac reun zeu #"ar lua din cetate e pe un om care are cincizeci sau mai muli scla iD=C i #"ar aeza pe el, pe soia si copiii si ntr"o pustietate, laolalt cu restul a erii si cu scla ii, acolo unde nici un om liber n"ar putea s"i in ntr"ajutor, cu ce fel i cit de mare spaim crezi c ar tri el, pentru sine, pentru soie? si copii, ca nu cum a ei s piar de mm a scla ilor$. =Cu o imensa spaim. 3 rspunse el. =#tunci, el ar fi silit s6-i lingueasc pe unii ?P& a dintre scla i, s le fgduiasc multe i sa"i elibereze fr moti , artndu"se un linguitor al slugilor sale.. =#sta e a!solut necesar pentru el, altminterea a pieri2> =$ar ce se a mtmpla dac zeul asaz mprejur ecini numeroi care nu ngduie ca cine a s rea s

stpneasc asupra altuia, ci, dac pun mna pe reun astfel de om, l pedepsesc cumplit $. =nc i mai mult, cred, omul nostru ar fi la an an" b g,ie, nconjurat si supra eg,eat de oameni, toi dumani.. =Or, nu st legat tocmai tiranul ntr"o astfel de nc,isoare, fiind el prin fire, aa cum ani zut, PX%% de multe i felurite temeri si iubiri $ /ci %ui, 1;* P7#TON singur dintre ceteni, cu concupiscenta sa sufleteasc, iiu"i este cu putin s plece unde a, nici s ad lucrurile pe care restul oamenilor liberi doresc sa le ad. nc,is nuntrul casei sale, el locuiete c cea mai mare parte a timpului ca o femeie, pizmuindu"i pe ceilali ceteni, dac reunul ar pleca din cetate i ar edea ce a de toat lauda.D=D. ,,C?iar aa. 3 zise. ,,#stfel de rele ar ncoli mai mult ntr"un

brbat, care fiind ru ocrmuit n sine 3 e orba despre tipul tiranic pe care tu #"ai socotit drept cel mai nefericit 3 n"ar tri ca simplu particular, ci ar ii silit de reo soart oarecare s fie tiran i care, incapabil s se stpneasc pe sine, ar ncerca s"i stpneasc pe alii; aceasta, ca si cnd cine a, cu un trup suferind i lipsit de control, n"ar fi doar un oarecare, ci ar fi d silit s"i duc iata concurnd si luptnd cu alii.. =S5emplul este ct se poate de asemntor i de eridic, Socrate.. ,,Nu e deci, drag Slaucon, 3 am spus eu 3 o nenorocire deplin ceea ce el a pit i nu triete tiranul nc mai nefericit dect icel socotit de tine a tri cel mai nefericit$. =#!solut> 9 3ise el2 =C?iar dac cine a n"ar edea lucrurile astfel, tiranul autentic este, n ade r, un scla autentic, dnd do ad de mari linguiri i semne de supuenie, flatndu"i pe cei mai ne rednici i

neizbutind s"si e astmpere ctui de puin poftele. Yl apare lipsit de majoritatea satisfaciilor i cu ade rat srac 3 dac cine a tie s"i e!amineze ntreg sufletul. <ste plin de spaime de"a lungul ntregii iei, p" truns de con ulsii i de dureri, dac ntr"ade r el seamn cu starea cetii peste care domnete. Seamn, nu"i aa$. =0ult> 9 3ise2 4E' a ,,n plus, s"i acordm omului si cele despre care ani orbit mai nainte : e necesar ca el s fie si s de in, din pricina domniei, nc mai mult dect nainte, plin de in idie, lipsit de credibilitate, nedrept, fr prieteni, fr ce a sfnt, primind i cul"ti ind orice rutate ; iar de pe urma tuturor acestora, REPUC7IC#2 P#RTE# # IV-# 1;1 e necesar ca el s fie cel mai nenorocit i apoi, ca i pe cei din preajma sa, s"i fac aidoma..

=Nici un om cu minte nu i s"ar mpotri i. 3 zise el. 5 @ 5@@5 @@@5 @@@@@@@@@@@e @ 55 =`ai, spune si tu acum, fiind la fel cu cel ce ! +udec totalitatea aspectelorD=7, cine, dup prerea ta, este primul n pri ina fericirii, cine e al doilea, i judec"i unul dup altul pe cei cinci: pe omul legal, pe cel timocratic, pe cel oligar,ic, pe cel democratic si pe cel tiranic.. =C lesne de +udecat 9 spuse el2 Eu i +udec ca pe coruri, n pri ina irtuii si a iciulii, a fericirii i a contrariului ei, e!act n ordinea n care ei au intrat n scen.. ,," pltim un crainic 3 am spus eu 3 sau eu nsumi s estesc c fiul lui (riston #"a judecat. pe cel mai bun si rnai drept ca fiind i cel mai fericit i a zis c acela este omul cu totul regal, care este rege peste sine, iar pe cel rnai ru si mai nedrept c #"a zut ca fiind cel mai nenorocit $ Ml a zut c se ntmpl ca tocmai acesta s fie cel mai tiran peste sine si cel care, mai

mult i mai mult i e!ercit tirania i peste cetate $. =Poi s esteti. 3 rspunse el. =Oare s estesc aceasta c,iar dac astfel de oameni s"ar ascunde, ori nu, de toi oamenii si de zei$. =VesteteF. 3 orbi el. C2 =Cine 9 am spus2 #ceasta ar fi cea dinti demonstraie. lat"o ns i pe cea de"a doua, dac ` ea pare a spune, ct"de"ct, ce a. =Care este ea O> =#a cum cetatea a fost mprit n trei 3 am spus eu 3 la fel i sufletul indi idual, fiind ntreit, a primi, cred, nc o demonstraie.. =Care anumeO> =lat-o( fiind trei pri n suflet, i plcerile mi par a fi proprii fiecrei pri, la fel i dorinele, ct i mputernicirile lor.. =Cum adic $. P7#TON =Una din pri ar fi cea prin care omul n a, cealalt 3 prin care se nflcreaz ; celei de"a treia, din

pricina aspectelor sale numeroase, mi"i putem da u n singur nume, propriu, ci arn uumit"o cu numele care indica ceea ce este cel mai mare i mai puternic e n ea: am numit"o partea bapetenV din pricina forei apetiturilor de mmcare, de butur, de mpreunare, si cte altele se asociaz cu acestea. +e asemenea, am numit"o iubitoare de bani, fiindc astfel de pla"?^# a ceri se realizeaz, cel mai bine prin bani.. =#a e. 3 spuse el. =ns, dac am spune c plcerea si iubirea proprii acestei pri snt pentru ctig, n"am sprijini cel mai bine, ntr" un singur punct, ceea ce spun, nct s grim limpede cnd orbim despre aceast parte a sufletului $ %ar numind"o biubitoare de cstigV n"arn. numi"o cum trebuie$. =Cred c da.. =$ar nu afirmm oare c nflcrarea se a nt n ntregime, mereu, ctre dominare, biruin i renume $. b

-Ma da.. =$ac am nuini"o biubitoare de ictorii V i biubitoare de onoruri V n"ar fi corect $. =Aoarte corect2> =ns partea prin care n m nzuiete mereu, n ntregul ei, 3 e clar pentru oricine 3%a ctirjoaterea ade rului, n ce fel este acesta i se sinc,isete mai puin dect orice de bani si renume.. =#a este.. =$aca am numi aceast parte biubitoare de n turV si biubitoare de nelepciuneV, am nu"mi"o cum se cu ine$. =Cum de nuO> =ns 3 am zis eu 3 aceast parte gu erneaz peste sufletele unora, iar ntr"ale altora 3 una din c celelalte, care s"ar nimeri$. =#a este. 3 zise. =$e aceea, spunem c e!ist aceste trei tipuri fundamentale de oameni: omul iubitor de nelepciune, omul iubitor de

biruine i omul iubitor de cstig.. REPUC7IC#2 P#RTE# # IV-# 1;4 ,,`otrt c da.. =Ki e!ist si trei tipuri de plceri, fiecare supus omului corespunztor$. =ntru totul2> =Ktii ns 3 am spus eu 3 c, dac ai oi s ntrebi rnd pe rnd pe aceti trei oameni, care dintre cele trei iei este cea mai plcut, fiecare i a luda cel mai mult iata proprie $ Omul de afaceri a zice c plcerea de a prirni onoruri i de a n a n"au aloare, fa de cstig, dac de pe urma acelora nu rezult bani.. =#de rat.. =$ar ce-ar 3ice omul iu!itor de onoruriO Nu socotete el plcerea obinut de pe urma banilor ca ulgar, iar plcerea n atului, n msura n care ea nu aduce cinstiri, nu o socotete el fum i deertciune $. =Ca da2> =$ar cum s socotim c a pri i filosoful

celelalte plceriD=? ii comparaie cu aceea de a cunoate n ce fel este ade rul, ca i de a se gsi mereu, el, cel ce cunoate, unde a, pe meleagurile ade rului $ Au s"ar g,idi el c acele plceri snt cu totul ndeprtate de Jade rata plcereJ $ Au a numi el celelalte plceri necesare, deoarece, n absena unei JimperioaseJ necesiti, el nu are ne oie de ele$. =Tre!uie !ine tiut Jacest faptJ.. =#tunci cnd 9 am 3is eu 9 plcerile si iaa nsi a fiecrui tip uman snt contro ersate, nu sub aspectul frumuseii, respecti , ureniei ieii, nici sub acela al binelui i rului, ci doar sub acela al plcerii i neplcerii, cum am putea ti care dintre ?^C ei orbete mai ade rat $.D==. =Nu mi dau seama> 9 3ise2 =Iat, n felul urmtor : prin ce anume trebuie judecat ceea ce trebuie judecat $ Oare nu prin e!perien, gndire si raiune $ Ori s"ar putea gsi

i un judector mai bun dect acestea$. =Cum s se poat$. =Cercetea3: fiind orba despre cei. trei oameni, care dintre ei are cea mai mare e!perien n toate plcerile $ Oare i se pare c iubitorul de cstig, aflnd 1;, P7#TON ce anume este ade rul nsui, a a ea mai multa e!perienG n plcerea de a cunoate, ori iubitorul de nelepciune a a ea rnai mult e!perien n pl"b cerea de a cstiga$. =0are diferen ntre eiF 3 zise el. /ci e necesar ca iubitorul de nelepciune s fi gustat i din alte plceri Jn afara celor propriiJ, nc din copilrie. ns. nu este necesar ca iubitorul de ctig s guste din plcerea de a ti, din dulceaa acesteia, ce"i apare celui ce n a, i nici nu e necesar s aib e!periena acesteia ; mai mult, nu i e uor nici dac s"ar strduiF.

=$eci mare superioritate a iu!itorului de nelepciune fa de iubitorul de ctig n pri ina e!perienei n ambele feluri de plceriF. c -+a, mare.. ,,$ar fa de cel ce iubete onorurile $ Oare cel ce iubete nelepciunea este mai lipsit de e!periena plcerii onorurilor dect este lipsit iubitorul de onoruri de e!periena plcerii sosite de la gndire$. =$ac elul spre care fiecare nzuiete este ndeplinit, cinstiri urmeaz pentru fiecare: cci i bogatul este de muli cinstit, i cel iteaz, i cel iscusit, mct toi tiu ce este plcerea pro enit de la acestea. +ar ce fel de plcere e!ist n contemplarea a ceea"ce"este, e cu neputina ca reun altul s"o guste, n afar de filosof.. d =#adar 3 am zis eu 3 dintre toi oamenii, acesta a judeca cel mai bine n temeiul e!perienei.. =$a2> =$oar el a a+unge s aib e!perien n asociere cu gndirea..

=Ei !ineO> =Cci instrumentul prin care trebuie judecat nu aparine celui iubitor de ctig, nici celui iubitor de onoruri, ci filosofului.. =Care instrumentO> =#stHirm6m c trebuie judecat cu ajutorul raionamentelor, nu $. =$a2> =$ar tocmai raionamentele snt, n cea mai mare msur, instrumentul acestui om.. =Cum de nu O> REPUC7IC#2 P#RTE# # IV-# 1;B =#adar, dac cu ajutorul bogiei i al ctigului s"ar judeca cel mai bine lucrurile care snt de judecat, ar fi necesar ca cele mai ade rate s fie cele la" e udate si criticate de ctre iubitorul de cstig.. =ntru totul2> =Iar dac s"ar judeca cu ajutorul onoarei, al succesului i al itejiei, oare n"ar fi mai ade rate lucrurile

ludate de omul iubitor de onoruri si de ictorii $. =7,impede2> =$ar, de reme ce se +udec cu ajutorul e!perienei gndirii i al raiunii$. =E necesar 9 3ise el 9 s fie cele mai ade rate lucrurile pe care iubitorul de nelepciune le laud.. =$eci trei fiind plcerile, plcerea acelei pri ?^D 9 a sufletului prin care n m ar fi cea mai puternic i acela dintre noi n care aceast parte gu erneaz ar a ea iaa cea mai plcut$. =Cum de n-ar f i O 9 3ise2 Cci cel nelept i laud propria"i ia, fiind n acelai timp su eran n tiina aducerii de laude,. =Care ia ine pe locul doi 3 am grit eu 3 i care plcere, spune judectorul, este n al doilea 8ind$. =C clar c cea proprie omului rzboinic i iubitor de onoruri. /ci ea este mai aproape de cea a filosofului dect de cea a omului de afaceri..

=Ultima pare s fie plcerea iubitorului de cstig.. =Cun, i $. C2 =#r fi deocamdat aceste dou demonstraii, b una n continuarea celeilalte, i de dou ori #"a nfrnt omul drept pe cel nedrept. /ea de"a treia ictorie, ca la Olimpiade, ofer"o lui [eus 'ntuitorul si Olimpianul. Mag de seam c plcerea celorlali, n afara celei a filosofului, nu este nici ntru totul ade rat, nici pur, ci un fel dee bsc,iV Jde plcereJD=P, cum cred c am auzit de la un om nelept. %ar aceasta ar fi cea mai mare i mai des rit nfrn"gere a ad ersarului.. =$esigur, dar cum procede3iO> =Voi afla cercetnd n felul urmtor, dac tu c imi rspunzi.. 1;1 >7#TON =ntrea! atunci F. 3 zise el. ,,"pune, 9 am 3is eu 9 oare nu afirmm c neplcerea este contrariul plcerii $. =Ca da2>

=$ar oare nu e5ist si starea lipsit de bucurie,, dar i de m,nire$. ,,Ca e5ist.. ,,Ca se gsete ntre cele dou, fiind un fel de pace a sufletului fa de aceste dou afecte. Au crezi astfel$. =Ea cred2> =Oare i aminteti cu intele celor ce sufer, pe care ei le rostesc n timpul suferinelor$. =Care snt O> =Cum c nimic nu este mai plcut dect s iii sntos, dar c nainte de a fi n suferin ei nu si"au dat seama c acesta este lucrul cel mai plcut.. =mi amintesc> 9 3ise el2 =Ii au3i i pe cei aflai ntr"un rmare c,in, spunnd c nimic nu"i mai plcut dect ncetarea c,inului.. ,,i aud2> =Poi s"i mai ezi pe oameni i n alte situaii asemntoare: atunci cnd resimt neplceri, laud lipsa de neplcere i linitea drept lucrul cel mai plcut, i nu plcerea..

=$a 9 3ise 9 acest lucru, linitea de ine, pesemne, atunci plcut i dorit.. =Iar cnd omul ncetea3 s mai resimt o plcere, ncetarea plcerii a fi atunci neplcut. 3 am spus eu. =Pro!a!il2> =$ar adineaori am afirmat c linitea se afl ntre cele dou afecte, iar acum ea apare ca fiind ambele 3 att neplcere, ct i plcere.. =Pare-se2> --222-=Oare este posi!il ca nefiind ea nici una nici alta, s de in ambele$. =Nu cred2> =$ar plcerea i neplcerea aprute n suflet siut ambele o micare. Sau nu$. =Ca da2> REPUC7IC#2 P#RTERV # IV-# 1;; ,,$ar lipsa de suferin si de plcere n"au aprut ?^7 ` adineaori ca linite, aflat intre cele dou afecte $. =#a au aprut.. =Curii ar putea fi corect a socoti c a nu suferi este plcut, sau a nu a ea

plcere 3 suprtor$. =Nu poate fi corect2> =#adar 3 am spus eu 3" linitea nu este ce a plcut n raport cu suferina, ci pare a fi; ea pare a fi suprtoare, pe de alt parte, n raport cu plcutul, fr s fie, ea nsi, ce a plcut. Aimic nu"i sntos n aceste fantasme, raportate la plcerea ade rat, ci e aici doar in fel de amgire.. =Precum ne indic raiunea. 3 spuse el. =Iat ns i plceri care nu pro in din neplceri b 3 am spus eu 3 ca s nu crezi c aa e legea : plcerea este contenirea neplcerii i neplcerea 3 cea a plcerii.. =Unde snt si care snt acesteaO> 9 ntre! el. ="iit numeroase, dar lsnd altele deoparte, gn"deste"te la plcerile pro enite din miros. /ci acestea aaung deodat la o groza trie, fr ca cel ce le simte s ii suferit mai nainte ; iar cnd ele nceteaz, nu las n urm"le nici o neplcere.D=^.

=Aoarte ade rat.. =" nu credem, deci, c plcerea autentic este c ndeprtarea de neplcere, nici neplcerea autentic ;"ndeprtarea de plcere.. =" nu credem.. =Ki totui, aa"zisele plceri obinute de suflet cu ajutorul trupului, aproape cele mai multe i mai mari, snt de acest tip, ndeprtri de anumite neplceri.. =#a snt.. =$ar nu snt la fel i satisfaciile i neplcerile ce preced afecte iitoare, nscute de ateptare$. =Ca snt la fel2> =Ktii cum. snt JtoateJ acestea si cu ce seamn d cel mai bine $GG =Cu ceO> =#i n edere c n natur e!ist un bsusV, un bjosV i un bmijlocV$. =$a2> P7#TON ,,Cre3i c, dac cine a ar fi purtat de jos spre mijloc, ar socoti altce a dect c e

purtat n sus $ %ar stnd la mijloc si znd de unde a fost adus, crezi c ar cugeta c se afl altunde a dect sus, n caz c n"ar putea edea ade ratul bsusV$. =Pe beus, 9 3ise el 9 nu cred c un astfel de om ar putea judeca altfelF. e =$ar dac ar fi purtat napoi, ar socoti oare c e purtat n jos si ar a ea dreptate$. =Cum de nu O> =ns ar pi toate acestea fiindc nu are e!periena ade ratului bsusV, bmijlocV i bjosV$. =7impede2> =#i mai putea s te minunezi atunci c i cei lipsii de e!periena ade rului nu au, n legtur cu multe lucruri, opinii sntoase si c la fel se comport i fa de plcere, neplcere i fa de ceea ce se afl ntre ele. (stfel, atunci cnd snt purtai spre neplcere, au o opinie ndreptit i sufer cu ade rat. +ar ?^? a cnd snt purtai dinspre neplcere ctre starea inter"

mediar, ei cred cu trie c au ajuns la ndestulare i la plcere ; dup cum ar aprecia cenuiul fa de negru, atunci cnd snt lipsii de e!periena albului, la fel pri ind suferina n comparaie cu lipsa de suferin, ei se las nelai, nea nd e!periena pl" cerii.D=&. =Pe beus, 9 3ise el 9 nu m-as mira s fie aa, ci mult mai curnd, dac n"ar fi aa F. =#adar, am spus eu 3 cerceteaz n c,ipul urmtor : foamea i setea i celelalte asemntoare iiu b snt lipsuri n starea trupului$. =Cun, i$. =$ar necunoaterea si lipsa de gndire nu reprezint o lips n starea sufletului$. =$a2> =Oare n-ar fi ndestulat i sturat cel care ar a ea parte de ,ran, ca si cel ce are minte $. =Cum de nu O> =$ar saturarea mai ade rat aparine celui ce e!ist la un ni el mai cobort, sau

celui ce e!ist la un ni el mai nalt $. =` limpede c acestuia din urm.. REPUC7IC#2 P#RTE# # IV-# /') =$ar care specii socoteti c particip mai mult la esena pur$ /ele ce in de mncare, butur, mncare gtit i de ,rana ntreag, sau specia Jde ndestulareJ ce ine de opinia ade rat, tiin, intelect, si n general, de toate irtuile $ Rudec n fe" c %ul urmtor : lucrul asociat cu ceea ce este mereu la fel, nemuritor, cu ade rul, el nsui fiind n acest fel i artndu"se n acest fel, i se pare c este n mai mare msur dect lucrul ce se asociaz cu ceea ce niciodat iiu"i la fel, cu muritorul, el nsui 3 lucrul care se asociaz 3 fiind astfel i artndu"se n felul acela$. ="uperioritatea celui ce se asocia3 cu permanentul e rnare.. =$ar esena celui ce este mereu diferitDP> particip cum a mai mult la esen dect la tiin$.

=$eloc2> ,$ar dect la ade r $. ,Aici la acesta mai mult.. =$ar dac ar participa mai puin la ade r, n"ar participa mai puin si la esen.. =Necesar2> =#adar, n general, felurile de ndestulare legate d de grija pentru corp particip mai puin la ade r i la esen dect felurile legate de grija pentru suflet$. =0ult mai puin.. =$ar nu ataezi trupului aceeai inferioritate n raport cu sufletul$. =Ca da2> =ns ceea ce se satur cu J,ranaJ care este n mai mare msur, se si satur mai mult dect cel ce se satur cu ,rana ce este n mai mic msur, fiindc el nsui este n mai mic msur.. =Cum de nu O> =$ar, dac a te satura cu ceea ce"i potri it prin fire, e plcut, cel care se

satur cu ceea ce este n mai mare msur, care e rnai autentic i mai ade rat, e s"ar bucura cu o plcere mai ade rat. Pe cnd cel ce particip la lucruri ce snt n mai mic msur, mai puin ade rat i statornic s"ar i stura i ar a ea *, 9 Opere oi2 V2 /'* parte de o plcere mai lipsit de crezare i mai puin ade rat.. =Cu totul necesar l> 9 spuse2 4E, a =Or, cei ce n-au e5periena gndirii i a irtuii, dar au enic de"a face cu ospee i altele asemenea, snt purtai, pare"se, n bjos V i napoi, pn la bmijloc V, i rtcesc toata iaa n acest fel. Ni nu trec niciodat de acest bmijloc V, ca s pri easc spre ade r, nici nu au fost dui reodat pn acolo, nici nu s"au sturat cu ceea ce este cu ade rat, nici n"au gustat din plcerea statornic i pur, ci, precum itele, pri ind mereu n jos i aplecai ctre pmnt, bpasc V la ospee,

ngrsndu"se i acuplndu"se; iar din pricina poftei de a a ea rnai mult din acestea, se izbesc Q i se mpung unii pe alii cu coarne si copite de fierDP# i se ucid din pricina nesaului, fr s sature cu cele"ce"snt nici fiina, nici n eliul lor trupesc.DPC. =Vor!eti ca un oracol, Socrate, 3 zise Slaucon 3 referindu"te la iaa mulimiiF. =Nu este atunci necesar ca ei s aib de"a face cu plceri amestecate cu neplceri, fantome si umbre ale ade ratei plceri, ce se coloreaz unele pe altele din c pricina poziiei lor, astfel nct i plcerile i neplce" rile apar teribile i produc celor necugetai patimi nebuneti pentru ele i ajung un obiect de disput, precum a ajuns fantoma Nienei, pe care i"o disputau cei de la 8roia 3 zice Stesic,oros 3 din pricina necunoaterii ade ratei Mlene $.DPD. =S a!solut necesar 9 spuse el 9 ca aa ce a s se ntmple..

=ns nu e necesar ca i cu partea nflcrat s se ntmple ce a. asemntor $ Y orba despre cel ce are de"a face cu ea, fie plin de in idie din pricina dragostei de onoruri sau uznd de for, dorind s biruie cu orice pre, sau mniindu"se din pricina unei proaste d dispoziii, cnd ar a ea n edere s se sature cu onoruri, biruine i mnie fr judecat si minte.. =#stfel de lucruri se petrec ntr-ade r si cu partea nflcrat.. ,,Ei !ine, 9 am spus 9 prin3nd cura+ s afir" mm n legtur cu poftele prii iubitoare de ctig i a celei iubitoare de ictorii, c dac, mergnd pe REPUC7IC#2 P#RTE# # I V-# /'1 urmele tiinei i raiunii, ct i deopotri , pe cele ale plcerilor aduse de gndire, or obine aceste plceri, le or obine atunci pe cele mai ade rate 3 pe ct le este lor cu putin s aib plceri ade rate,

urmrind ele ade rul 3 si or a ea plcerile nrudite cu ele nsele, dac este ade rat c tot ce"i mai bun, este, pentru oricine, i lucrul cel mai nrudit.. ,,$a, 9 3ise 9 est e cel mai nrudit2> =ntreg sufletul, aadar, dnd urmare prii filosofice si nefiind n rajb cu sine, de ine cu putin ca fiecare parte s fac ceea ce"i este propriu si s fie dreapt i ca fiecare s strng plcerile proprii, cele mai bune i, pe ct posibil, cele mai ade rate.. =#!solut2> =$ar cnd reo alt parte ar a ea puterea., nu e cu putin nici ca ea s" si afle propria"i plcere, iar ea le silete pe celelalte s caute o plcere strin lor i neade rat.. =#a este.. =#adar, dorinele care s"ar ndeprta cel mai mult de filosofic si raiune, ar si pi cel mai mult aa ce a $. =Cu totul2> =$ar nu se ndeprteaz cel mai mult de

raiune ceea ce se ndeprteaz de lege i ordine $. =E limpede c da.. =ns nu ne"a aprut c cel mai mult se ndeprteaz de acestea dorinele erotice i cele tiranice$. =Ca da2> =Cel mai puin cele regale i bine ornduite$. =$a2> =$eci tiranul se a ndeprta cel mai mult de plcerea ade rat si autentic, iar regele 3 cel mai puin.. =Necesar2> =#tunci tiranul a tri n modul cel mai puin plcut, n timp ce regele a tri n modul cel mai plcut.DP7. =Cu totul necesar2> =Ktii 3 am spus eu ;" cu ct triete mai neplcut dect regele $. =$ac mi spui F. 4EB a /'/ P7#TON =C5istnd, pe ct se pare, trei plceri, una

auten"c tic si dou bastarde, tiranul, trecnd dincolo de orice limit n domeniul celor bastarde, fuge de lege i de raiune, locuind laolalt cu plceri"scla e n c,ip de gard personal; iar cu ct este inferior regelui n plcere, nu"i tocmai uor de spus, s"ar putea totui proceda n felul urmtor.. =CumO> 9 ntre! el. =Tiranul st pe locul trei, pornindu"se de la omul oligar,ic, cci ntre ei se afl omul democratic.. =$a2> =#tunci el ar a ea de-a face cu al treilea moment n sleirea fantomatic a plcerii n raport cu ade rul, dac cele spuse mai nainte snt ade rate.. =$a2> =$ar omul oligar?ic ocup Jla rndul luiJ locul trei d pornindu"se de la cel regal, dac i socotim identici pe cel regal i pe cel aristocratic.. =I ocul trei, da2> =$eci tiranul se ndeprteaz de plcerea

ade rat, sub aspectul numrului, cu ntreitul ntreitului.. =#a se pare.. =Aantoma plcerii tiranice ar fi un numr bplan V, luat n raport cu dimensiunea lungimii JsaleJ.. =#!solut2> =$ar potri it cu puterea Ra douaR, dar i cu cea de"a treia dimensiune, Jputerea a treiaJ, e clar ct se deprteaz tiranul.DP?. =C clar 9 3ise 9 cel puin pentru unul care tie s calculeze l. =$ac, in ers, cine a ar spune cu ct se ndepr"e teaz regele de tQan, sub raportul ade rului plcerii, ar gsi, odat ce nmulirea e terminat, c el triete de PC& de ori mai plcut, iar c tiranul e mai nefericit de tot attea ori.. =Nemaipomenit e calculul sta, al diferenei din"?^^ a tre cei doi 3 a dreptului i nedreptului 3 sub aspectul plcerii i al neplcerii l. =C ns un numr ade rat 3" am spus

eu 3 dar i potri it ieilor, n caz c lor li se potri esc zilele, nopile, lunile i anii.. =l@i se potri esc2> REPUC7IC#2 P#RTE# # IV-# ,,#adar, dac omul bun si drept l nfrnge pe cel 8u i nedrept cu att de mult n plcere, nu"i aa c e cu neputin de spus cu ct l a nfrnge n buna ornduire a ieii, n frumusee si n irtute$. =Pe beus, 9 3ise 9 e cu neputin de spus F. =Cine 9 ani 3is2 $up ce am ajuns n acest punct, b sa relum cele zise la nceput, din pricina crora am ajuns aici: s"a zis c e de folos s comii nedreptatea, dac eti cu des rire nedrept, dar pari a fi drept. Sau nu astfel s"a spus$. =Ca da2> =" stm acum de orb Jcu cel ce susine aceast tezJ, de reme ce am czut de acord asupra puterii pe care o au facerea de ru si cea de bine..

=n ce felO> =Plsmuind cu mintea o imagine 3 am zis 3 a sufletului, pentru ca cel ce spune acele lucruri s ad ce anume a spus.. =Ce fel de imagineO> c =Una dintre acelea, n ce fel se po estete c erau unele ieti n ec,ime 3 /,imaira, Sc4lla, /erber 3 i multe altele, despre care se spune c, amestecate fiind din multe nfiri, apreau ca o fiin unic.. ="e spune, ntr-ade r. 3 zise el. =Plsmuiete, deci, nfiarea unitar a unei iiare plin de arietate si cu mai multe capete ; ea are d.e jur"mprejur capetele unor animale blnde, dar i slbatice, i poate s se presc,imbe i s rodeasc din sine toate acestea.. =:ro3a artist e cel n stare de o asemenea ntrud c?ipareY $ar de reme ce plsmuirea cu orba e mai lesnicioas dect n cear sau n materialele asemenea, s"o plsmuim l.

=0ai plsmuiete i nfiarea unui leu, ca i pe cea a unui om. Prima s fie cea mai mare, iar a doua s in n rndul al doilea.. =#sta e uor 3 zise. S"a fcut l. =#cum, unete cele trei aspecte laolalt 3 fiara cu multe caadte, leul i omul 3 astfel nct ele s se Yf /', P7#TON arate de parc ar fi crescute mpreun, unele cu celelalte.. ,,#m unit> 9 spuse el2 ,,n e5teriorul acestora, plsmuiete o singur imagine, cea a omului, astfel nct celui ce nu poate edea interiorul, ci pri ete doar n eliul e!terior, totul s"i apar ca reprezentnd o singur fiin 3 e un om>1B,2 ,,"-a fcut i asta F. =" spunem aadar celui ce afirm c

unui astfel de om i slujete s fptuiasc nedrepti si c fapta dreapt nu"i aduce folos, cum c el nu spune nimic altce a dect c acelui ins i e de reun folos s"# fac puternic pe monstrul cu multe c,ipuri, ndestulndu"# cu ,ran pe el, ct si pe leu si prile acestuia ; c i folosete, pe de alt parte, s"# ucid pe om prin n; a fometare si s"# lase fr lag, nct s fie trt ncotro una dintre cele dou fiare #"ar purta. <l afirm, de asemenea, c insului i folosete s nu obinuiasc nici o parte cu reo alta sau s o fac prieten cu celelalte, ci ede util doar a le ngdui s se sfie unele pe altele si ca, luptndu"se, s se mnnce reciproc . =C?iar&asaHar or!i ludtorul5nedreptii F. =ns cel ce laud dreptatea i afirm c ea e de folos, nu ar spune el c trebuie fcute si cu ntate acele lucruri de la care pornind, omul dinluntruF b omului a fi cel mai

puternic, i c de fiina cu multe capete trebuie s te ngrijeti, ca un agricultor, ,rnind i ngrijind capetele blnde i domesticite, nipie"dicnd ns pe cele slbatice s creasc, fcndu"i aliat firea leului i c, n general, ngrijindu"te de toate, mprietenindu"le unele cu altele si cu sine, astfel deci s le creti $. =`otrt c aa ar orbi ludtorul dreptii d. ="u! toate aspectele, cel ce laud dreptatea ar c orbi ade rat, n timp ce ludtorul nedreptii s"ar nela. /ci pentru cel ce cerceteaz n raport i cu plcerea, i cu reputaia, i cu folosul, ludtorul dreptii griete ade rul, n reme ce ponegritorul ei ponegrete nesntos si fr a ti ce ponegreteJG =Cred c nu tie, n nici un fel.. REPUC7IC#2 P#RTE# # IV-# /'B ,,"" con ingem cu bludete, 3 cci nu greete G de bun oieDPP 3 utrebndu"#: bO fericitule, nu am

putea oare afirma c att obiceiurile frumoase, ct i cele urte apar n legtur cu acele pri Jale sufletuluiJ pe potri a lor $ /ele frumoase aduc partea bestial a firii sub stpnirea omului, ba c,iar, probabil, d sub cea a di inului, n timp ce obiceiurile urte nrobesc partea blud, supunnd"o celei slbatice $ V Ba fi de acord, nu $. =$ac a oi s m cread.. ,,n temeiul acestora, putem spune c ar e!ista reun oin cruia i e de folos s ia aur pe nedrept, dac este ade rat c, lund aurul, i nrobete, n acelai timp, partea sa cea mai bun prii sale celei mai ne rednice $ Ori, dac, punnd mina pe aur, si"ar nrobi fiul sau fiica si nc n mina unor oameni ri b i slbatici, el n"ar a ea deloc profit de pe urina faptei sale, nici de"ar ctiga groza cu aceasta. +ar, dac a nrobi partea sa cea mai di in celei mai lipsite de +umnezeu i spurcate, fr s"i fie ctusi de puin mil, nu a fi oare nefericit si nu se a

lsa corupt cu aur i purtat spre o pieire nc mai cumplit dect Mrip,4le, care a primit un colier pentru iata soului: ?&> a . ei$.DP^. =Ca da 9 3ise :laucon2 Eu oi rspunde n numele acelui om.. =Oare nu socoteti c nenfrnarea a fost, de aceea, din ec,ime, criticat, fiindc las liber, ntr"un astfel de om, partea sa cumplit, fptura aceea mare si cu multe c,ipuri, o las liber mai mult dect se cu ine$. =C limpede> 9 3ise2 =$ar orgoliul si caracterul neplcut nu snt criticate atunci cnd fac s creasc partea de leu si cea de b arpeDP&, ncordndu"le n c,ip dizarmonic $. =Ca da2> =Iar ?u3urul si moleeala nu snt criticate pentru lipsa de fru si de trie pe care le introduc n acelai om, atunci cnd #"ar face sperios$. =Ei !ine O> =Iar lingueala i mesc,inria nu snt

criticate, cnd cine a ar aeza partea nflcrat n puterea fiarei cu 4;) a /'E P7#TON c?ip multiplu, i, c,inuind"o pentru bani i pofta nesioas a acestei fiare, ar obisnui"o sa de in de timpuriu, din leu, maimu$. -Ma da.. =$e ce cre3i c munca meteugarilor si munca manual snt dispreuite $ Bom spune ca nu din alt pricin, dect c, n aceast situaie, omul are partea cea mai bun din el lipsit de lag prin fire, astfel nct el nu poate stpui ietile din sine, ci e subjugat lor si poate doar s ia aminte la linguelile lor $. =E erosimil> 9 spuse2 =ns, pentru ca si un astfel de om s fie condus de ctre un principiu asemntor celui de care este condus omul mai bun, nu afirmm oare c el trebuie s se supun celui mai bun i celui care posed ntr"nsul, drept crmuitor, di inul $ Socotim, desigur,

ca acesta 3 cel mai bun 3 trebuie s conduc, nu u paguba celui condus, aa cum 8,ras4mac,os gudea c se mtmpl cu supuiiD^>, ci, n temeiul faptului c, pretutindeni, e cel mai bine s fii condus de ctre cel di in si nelept, preferabil de ctre cel ce le posed. n sine pe acestea, iar de nu, mcar de ctre cel ce le aduce din afar, pentru ca toi s fim asemntori i prieteni, ct se poate, crmuii fiind de ctre acelai principiu.. =8ust> 9 spuse el2 =S limpede 9 am 3is eu 9 c i legea oiete ce a asemntor, ea fiind aliatul tuturor cetenilor. ("ceasta nseamn a"i conduce pe copii 3 a nu li se ngdui s fie liberi, pn ce n"am orndui n ei, ca ntr"o ce"ae, o ocrmuire, i pn ce, ngrijind partea cea mai bun Ja lorJ cu ajutorul prii asemntoare din noi, nu om aeza n ei un paznic asemntor Jcelui din noiJ si un conductor ; de"abia atunci,

i dm5 drumul copilului s fie liber.. =7impede2> =n ce fel om spune, atunci, :laucon, si potri it cu ce raiune om afirma, ca e util s faci nedrepti, ori s fii nenfrnat, sau s faci ce a urt, fapte de pe urma crora omul a de eni rnai ru, cu toate c a dobndi mai muli bani, sau reo alt putere$. REPUC7IC#2 P#RTE# #H IV-# /'; ,,n nici un fel nu om putea susine aa ce a F. 3 rspunse el. ,,Ki n ce fel folosete celui nedrept s se ascund i s nu dea socoteal$ Oare nu a de eni nc si mai ru cel ce se ascunde, n timp ce partea bestial a celui 9_ ce nu se ascunde si este pedepsit, e fcut s adoarm si e mblnzit, iar ntregul suflet, fiind ornduit n ederea celei mai bune naturi, primete o condiie mai rednic, dobndind cumptare i dreptate, laolalt cu nelepciune $ M o stare mai rednic dect cea a trupului

care dobndeste for i frumusee, dimpreun cu sntate, n aceeai msur n care i sufletul este mai presus dect trupul.. ,,ntru totul> 9 spuse el2 ,,#adar, cel ce are minte a trai ndreptnd toate c puterile sale spre aceast int : mai nti, a preui cunotinele care pregtesc sufletul s fie astfel, n timp ce pe celelalte le a lipsi de preuirea sa.. ,,7impede2> ,,#poi 9 am spus 9 nu a tri n aa fel, nct s ncredineze starea sa trupeasc i ,rana sa prii bestiale i iraionale, dar nici nu se a uita doar la sntate, nici nu a a ea n edere doar cum s de in sntos i frumos, dac de la acestea nu"i a sosi i cumptare; ci, a aprea punnd mereu n acord ( armonia din trup pentru concertul din suflet.. NC?iar aa a tri, 3 zise 3 dac urmeaz s fie, cu ade rat, un om muzicalF.

=$ar oare nu a pune n acord si n armonie, deopotri , dobridirea de ctiguri $ Ki cum a, fr sa se arate minunat . de fericirea mulimii, i a spori el nelimitat mrimea a erii, cu preul unor rele fr numr $. =Nu cred2> ,,Nu, desigur, ci, pri ind ctre ornduirea din sine e si pzind s nu se sc,imbe ce a din ceea ce este acolo datorit mrimii sau puintii a erii, a tri gu er"nndu"se astfel, prin adugiri si c,eltuieli, pe ct i"ar fi posibil.. ,,`otrt aa.. 2 ,Va urmri acelai lucru i n ceea ce pri ete;?&C a onorurile ; la unele a participa i a gusta din ele de /)' P7#TON !un oie 3 din acelea pe care le"ar socoti n stare s"# iac mai bun 3 dar a fugi, i n iaa pri at, si n cea public, de cele care ar putea s"i destrame starea ce"o are..

,,Nu a oi atunci -- spuse 9 s fac politic, dac l preocup acestea.. ,,Pe Cine, 9 am 3is 9 !a da, n cetatea sa proprie, a face din !elug F Au ns, probabil, n ara, sa de batinD^#, dac nu s"ar i i reo dumnezeiasc ntmplare F. ,,neleg 3 spuse el. Borbeti despre cetatea pe care am cercetat"o si pe care am durat"o, cea ntemeiat pe cu inte, de reme ce eu cred c ea nu se afl b nicieri pe pmnt.. =Pro!a!il ns c celui ce rea s"o ad i care., aznd"o, rea s se zideasc pe sine, i st la mdemna un model cerescD^C. Au e nici o deosebire dac cetatea e!ist unde a, ori dac a e!ista n iitor ; el ar urma s fac doar ceea ce i aparine ei si nici unei alteia.. =Pesemne c da. 3 spuse el. P#RTE# # V-# DCartea a G-aF #2 =0 mai gndesc 3 am spus ?&? a eu 3 i la multe alte aspecte legate de cetate, care arata

c am ntemeiat"o cum nu se poate mai bine. /ugetiid ns. reau, nu n ultimul rnd, s orbesc despre arta poetic.D^D. =Ce anumeO> =RVreau s reiauJ faptul c, din ea, nu este acceptat n cetate partea ei imitati , n nici un c,ip aa ce a nu trebuie acceptat, iar acum lucrul mi apare nc i mai e ident, dup ce prile sufletului au fost, n c,ip distinct, deosebite fiecare n parte.. b =Cum aa $. =#a cum "am spus, 3 n"o s m denunai autorilor de tragedii i tuturor celorlali artiti imitatori 3 arta imitati pare a duna giidurilor asculttorilor, ci nu au drept leac tiina celor"ce"snt.. =7a ce te referi, spunnd acesteaO> ="-o spun, dei dragostea i sfiala pe care din copi"lri.c le port lui Nomer m opresc s orbesc. /ci se pare c el a fost ntiul dascl i diriguitor al

tuturor c acestor frumoi poei tragiciD^7. Ki totui, nu trebuie preuit un om naintea ade rului, ci trebuie s spun ceea ce ani de spusJG =Perfect2> =#scult deci, sau mai degrab, rspundeF. =ntrea!F. 3 orbi el. =#i putea s"mi spui ce este imitaia, n principiu $ /ci eu, unul, nu prea mi dau seama ce anume ar rea s ie.. r =$a, sigur, si o s"mi dau eu seama F. =#!surd, n-ar fi 9 ani 3is 9 de reme ce, de multe ori, cei cu ederea mai nceoat au zut ?&= a naintea celor cu ederea mai ascuit.D^?. /)* P7#TON ,,#a o fi 3 zise el. ns de fata cu tine, nu a ndrzni s spun ce a, c,iar dac as a ea o idee. ) bine i cerceteaz tu l. =Vrei atunci s ncepem a cerceta, pornind de la metoda obinuit$ Aoi ne"am obinuit s stabilim cte o %dee

unic pentru toate multiplele care primesc acelai nume. Sau nu cunoti aceasta $. =Ca daRH ,,"a lum i acum pe care rei dintre multiple r spre pild, dac doreti, paturile i mesele snt bmultiple V.. =Cum de nuO> =$ar e5ist dou %dei relati e la aceste mobile, una a patului, cealalt a mesei.D^=. =$esigur2> =$ar nu o!inuim s spunem c meterul fiecruia dintre cele doua feluri de mobil pri ete ctre %dee i c, astfel, unul face paturi, iar cellalt face mese, de care noi ne slujim si la fel n pri ina celorlalte obiecte $ /ci nici un meter nu produce %deea nsiV /um ar putea, dealtfel$. =n nici un c?ip2> =ns ezi ce nume dai meterului urmtor.. =Cruia anume$. =Cel care face toate o!iectele pe care le produc

toi meseriaii, fiecare n parte.. =Vor!eti despre uii orn groza i minunat.. =Nu e ca3ul nc, deoarece degrab ai s spui mai mult. /ci acest meseria e n stare s fac nu doar toate mobilele, ci si toate plantele care cresc din pnint i produce toate animalele, ca si pe sine, ba, n plus, cerul, prnntul, zeii i toate cele din cer, ca si cele de la Nades, de sub pnint 3 pe toate le face F. =0inune mare e priceperea stuia F. 3 zise. =Nu m crezi $ 3 am ntrebat eu. Spune, socoti c un astfel de meter nu poate e!ista deloc, sau c ntr"un anume fel ar putea e!ista un fctor al tuturor acestora, dar c, n alt fel, nu $ Ori nu tii c tu nsui ai putea, ntr"un anume fel, s faci toate acestea $. =Ki care este acest fel$. 3 ntreb el. =Nu e greu 9 am spus eu 9 ci, se poate produce repede si n multe feluri, dar cel mai repede este daca

REPUC7IC#2 P#RTE# # V-# /)1 rei s iei o oglind i s o pori pretutindeni. Bei face repede soarele i ceea ce e n cer, pmntul, te ei face e repede si pe tine, ca si celelalte animale, lucrurile, plantele i tot ceea ce spuneam adineaori.. ,,$a, 9 3ise 9 dar acestea sint aparente, nu e5ist n realitate F.I ,,Perfect, 9 am spus eu 9 pui degetul pe ran. /red c si pictorul este meterul unor astfel de Jobiecte aparenteJ. Au"i aa $.D^P. =Cum s nu F. =ns ei spune c pictorul nu obine ca ceea ce face s fie ade rat, dei, ntr" un fel, si pictorul produce un pat. Sau nu $. ,,$a, el produce un pat aparent2> =$ar ce face meterul de paturi$ Oare nu spuneai ?&P a adineaori c el nu face %deea, despre care afirmm c este ceea ce este Patul, ci doar un pat oarecare$.

,, "puneam2> =ns dac el nu face ceea"ce"este, nu ar putea produce realul, ci ce a asemntor cu el, dar care nu este realul. %ar dac cine a ar susine c lucrul meterului de paturi, ori al altui meseria este ntru totul real, e!ist riscul ca el s nu spun ade rul $. ,,Nu 9 or!i el 9 celor ce 3bo esc asupra unor astfel de probleme li s"ar prea c spune ade rul.. =" nu ne mirm aadar, dac i c,estiunea asta apare cam ntunecat n raport cu ade rul.. =" nu ne mirm.. b =Vrei aadar ca, bizuindu"ne pe acestea, sa cutm ce este imitatorul despre care orbeam$. =$ac doreti. 3 zise. =#adar, iat: snt trei paturi: unul, patul din firea lucrurilorD^^, despre care am putea spune 3 cred 3 c un zeu #"a fcut. Sau altcine a oare $. =Cine altulO>

=#l doilea este cel pe care )-a confecionat dulg,erul.. =$a> 9 3ise2 =Ultimul pe care )-a confecionat pictorul, nu$. =Cun2> =$eci, pictor, meter de paturi, zeu 3 acestia5snt cei trei bdiriguitoriV ai celor trei tipuri despturi.. /)/ P7#TO N =$a, snt trei2> c =beul, fie c n"a doritD^&, fie c o necesitate #"a silit sa nu produc mai mult dect un singur pat n firea lucrurilor, astfel a fcut doar unul singur, pe acela care este Pat. +ou de acest fel sau mai multe nu ar fi putut fi sdite n fiin de ctre zeu, nici nu e cu putin s creasc din fiin.. =Cum aa $. =Aiindc 3 am spus eu 3 dac ar fi produs, fie i dou, iari ar ii aprut unul singur, acela a crui form ar

a ea"o ambele paturi ; i ar ii acela, si nu cele dou, lucrul care este Pat.D&>. =8ust2> d =Ktiind [eul, cred, aceasta si oind s fie fctorul ade rat al ade ratului Pat i nu al unui pat oarecare, nici s fie un oarecare meter de paturi, a n" fiinat un singur Pat n firea lucrurilor.. =Verosimil2> =Voi eti s"# nu ni i in pe [eu binfiintor VD2#, ori cum a asemntor $. =E ndreptit 3 zise 3 de reme ce el a fcut i aceasta i altele n c,ip firesc,. , 2$ar ce s spunem despre dulg,er $ Oare nu c este un meter de paturi $. =Ca da2> =$ar oare si pictorul este un meter si un furitor al aceluiai lucru$. =$efel2> =$ar ce anume spui c este el n raport cu patul $. e -'i se pare c cel mai potri it este s"# numim bimitator ai lucruluiV produs de ceilali.. =Cine 9 am 3is eu2 Numeti imitator pe cel

ce I+2iiie celei de-a treia generaii, pornind de la =C?iar aa,. =#tunci si fctorul de tragedii a a ea aceast tN(2H2(R(m dac este ade rat c el este nn imitator ; el ine in ai treilea rnd pornind d Qt rege i ade r, i la fel si ceilali imitatori.. =#a s"ar zice,. =#m czut de acord asupra imitatorului. +ar mai ?&^ a spune"mi ce a n legtur cu pictorul: oare crezi c el REPUC7IC#2 P#RTE# # V-# /)4 ncearc s imite fiecare dintre entitile lsate prin fire, sau, mai degrab, obiectele confecionate de ctre meteri $.s&C. ,,Pe cele ale meterilor. 3 rspunse. =$ar oare in felul n care ele snt, sau n felul n care ele par O 0ai f i distincia aceasta F.

=Cum adic$. =Iat cum: patul, fie c l pri eti dintr" o parte, din fa, ori altminteri, se deosebete de sine nsui $ Sau cum a, dei nu presupune nici o deosebire, pare a ii diferit $ Ki cu restul lucrurilor la fel.. =$a, pare diferit, fr s fie.. =#tunci, e5aminea3 si acest aspect: spre care din b dou se ndreapt aciunea picturii, relati la fiecare obiect JpictatJ n parte $ Se refer imitaia la eeea" ce"este n felul n care este, sau la ceea"ce"pare, n felul n care pare $ Nste ea o imitaie a ade rului, sau a unei iluzii $. =# unei ilu3ii> 9 rspunse el. =$eparte de ade r se afl, deci, irnitaia, i, pe ct se pare, de aceea le produce ea pe toate, fiindc surprinde puin din fiece lucru si acest puin este o iluzie. +e e!emplu, pictorul 3 spunem 3 ne a picta un cizmar, un dulg,er, pe ceilali meteri, fr s aib ,abar de reuna dintre meseriile acestea. Si c

totui pe copii si pe oamenii fr minte i"ar putea nela 3 dac ar fi un bun pictor 3 dup ce ar picta un dulg,er si li #"ar arta de la distan, dndu"le impresia c acolo ar li un dulg,er ade rat.. =$e ce nu O> =Cred c, n legtur cu toate acestea, prietene, trebuie gndit n felul urmtor : cnd umil estete cum c a ntlnit tui cm, care cunoate toate meseriile i tot ceea ce tie fiecare JspecialistJ in parte, c nu e!ist nimic care el s nu cunoasc mai precis dect oricare altul, trebuie s"# socotim pe primul dintre d acetia un prostnac, care 3 pare"se 3 ar fi ntl" nit un farmazon si im. imitator, lsrndu"se amgit. (stfel nct, i s"a prut c acela este priceput n toate, deoarece el nsui nu este n stare s cntreasc tiina, netiina i imitaia.. =Aoarte ade rat. 3 zise el. /),

P7#TON =#adar 3 am spus eu 3 dup aceasta, trebuie cercetat i tragedia, dar i printele ei, Nomer, de reme ce i auzim pe unii spunnd c acetia, poeii, e cunosc toate meseriile, tot ceea ce pri ete irtuile i iciile omeneti, precum i tot ceea ce e n legtur cu zeiiD=D. /ci este necesar ca poetul destoinic, dac e orba s pun frumos n poezie subiectul cu care ar a ea de"a face, sa"i ntocmeasc poemul n cuno" tin de cauz, ori altminterea, nu a putea s"# ntocmeascD&7. 8rebuie deci cercetat dac aceti oa" meni 3 laudtorii poeilor 3 ntlnindu"i pe imitatori, au fost nelai, i dac, pri indu"le operele, nu"i ?&& a dau searna ca ele in n al treiQa rnd, pornind de la ceea"ce"este si c snt lesne de alctuit pentru cel ce nu cunoate ade rul 3 de reme ce ei produc iluzii i nu realiti; ori dac nu cum a spun ce a cu miez

poeii buni i dac nu cum a au, ntr" ade r, tiina lucrurilor despre care mulimea crede c griesc bine.. ,,Perfect, 9 3ise 9 tre!uie cercetat l> ,,Cre3i cum a c dac cine a ar putea s le fac pe amndou* 3 bi modelul i imitaia 3 el i a cla silina s produc imitaii si a aeza aceast ndelet"b nicire n iaa sa, ca ce a de pre$. =Nu cred2> =Cci dac ar cunoate cu ade rat lucrurile pe care le imit, mult mai degrab i a da osteneal n fapte, dect "n imitaii; el a ncerca sa lase n urm"i, n semn de pomenire, ispr i frumoase i multe, oind mai curnd s fie el cel ludat, dect cel ce lauda.. =#a cred i eu 3 zise el. /ci nu stau pe picior de egalitate preuirea Jde care se bucur cine aJsi tclosulJpe care l aduceJ.. ,," nu"i cerem lui Nonier sau oricrui alt poet s ne spun o mulime de

lucruri, bunoar, dac reu"c nul dintre ei a fost un bun medic i nu doar un imitator al teoriilor medicale, s nu"i ntrebm ce oameni a nsntoit, dup tradiie, reunul dintre poeii ec,i sau noi, dup cum a i acut (sclepios, sau ce discipoli ai artei medicale au lsat ei, n felul n care i"a lsat (sclepios pe fiii si. Aici n legtur cu celelalte meserii s nu"i ntrebm, ci s le dm pace. REPUC7IC#2 P#RTE# # V-# /)B ns Nonier se apuc s orbeasc despre c,estiunile cele mai nsemnate si mai frumoase, despre rzboaie, campanii militare i crmuirea cetilor, despre educaia oamenilor. <ste ndreptit, dar, s"# iscodim, d ntrebiiidu"#: b+rag Nomer, dac e ade rat c nu soseti pe locul al treilea pornind de la ade r n pri ina, irtuii, deci dac nu eti un alctuitor de iluzii 3 ceea ce am definit drept bimitator V 3 ci ii pe locul doi i dac

poi cunoate care ndeletniciri i fac pe oameni, n pri at, ca si n public, mai buni, ori mai ri, sp0ine"ne nou, care cetate a fost mai bine orn"duit datorit ie, aa cum 0acedemona a fost datorit lui 04curg, si multe alte ceti mari i mici au fost e bine ornduite datorit altora, muli la numr $ /e cetate te arat pe tine a fi fost pricina unor legi bune si a unui folos pentru eaG: %talia i Sicilia orbesc despre /,arondasD&?, iar noi despre Soloii; dar care cetate orbete despre tine$V Ba a ea oare ce s spun$. , ,Nu cred 9 3ise :laucoii2 #a ce a nu se spune nici de ctre ,o meriJii nii.. ,,$ar i aminteti cum a ca reun rzboi, n =>> a remea lui Nomer, s fi fost bine dus la capt, sub comanda sau cu sfatul acestuia$. ,,$e nici unul2> ,,$ar poi spune ce a, despre Nomer, asemntor in eniilor multe i ingenioase, folositoare tiinelor i altor multor acti iti, atribuite reunui

brbat plin de pricepere, precum 8,ales din 'ilet sau (na"c,arsis Scitul$.D&=. =$efel2> ,,$ar se spune oare despre `omer c, dac nu a educat o obte, a fcut mcar educaia unor persoane particulare, n timpul ieii sale$ 0,"au sl it oare aceia pentru con ieuirea cu el i a lsat oare el o b cale de ia b,omeric V, aa cum P4t,agoras a fost cu deosebire sl it pentru acest moti , iar urmaii, c,iar si acum, pomenesc despre un fel de ia bp4" t,agoreic Vi se arat a fi altfel dect restul oamenilor $. ,2Nici aa ce a nu se spune. /ci /reop,4los, amicul lui Nomer, ar aprea sub raportul educaiei, So" crate, nc mai rednic de rs, dect sub cel al numeluiV dac cele ce se spun despre Nomer snt ade rate. *B 9 Opeie oi2 V2 /)E P7#TON

Aiindc se po estete c, n remea ieii sale, #"a o neglijat cu totul pe /reop,4los.D&P. =#a se spune 3 am zis. ns, gndete"te, Slau"con: dac, n realitate, Nomer ar fi fost n stare s"i educe pe oameni i s"i fac mai buni, ntocmai ca un om. ce poate, n pri ina educaiei, nu s imite, ci s tie, oare n"ar fi a ut el muli nsoitori i n"ar fi fost cinstit i preuit de ctre ei $ %at, Protagoras din (bdera, Prodicos din /os i muli alii pot s arate celor din remea lor cu care au de"a face, c acetia nu or putea s pun n bun rnduiala nici gospodria, nici cetatea lor, afar doar dac nu"i d or aeza pe ei JsofitiiJ s le diriguiasc educaia. Mun, i pentru aceast dibcie, iat"i att de tare iubii, nct numai c nu i poart pe umeri acoliii. Oare dac Nomer ar fi fost n stare s"i fac pe oameni mai rednici, #"ar fi lsat cei din remea sa pe el, cit si pe Nesiod, s fie rapsozi

colindtori $ Au i"ar fi pstrat la sine pe ei mai abitir dect aurul i nu i"ar fi silit s stea la ei acas, sau dac nu i" ar fi nduplecat, ei nii i"ar fi dus copiii la aceia, cutndu"i unde e s"ar fi aflat, pn ce ar fi a ut parte ndestultoare din educaia Jdat de eiJ $. ,,0i se pare 9 3ise el 9 ca or!ele i"s cum nu se poate mai ade rate, Socrate.. ,,Oare sa nu socotim c toi poeii, ncepnd cu Nomer, snt imitatorii unor iluzii de irtute, cit i ai unor iluzii ale celorlalte lucruri, despre care alctuiesc poeme, dar c ade rul nu"i atinge $ /i, aa cum am spus pn acum, pictorul a picta un cizmar care ofer aparena realitii, dar el nsui, pic"=># I torul, nu se pricepe la cizmrie; i ncredineaz ns pe nepricepuii care se uit, judecind doar dup culori i forme.. ,,ntru totul2> =I,a fel1;E, cred, om afirma c i poetul aterne culorile fiecrei arte, cu

ajutorul cu intelor i al frazelor, fr s se priceap el nsui, ci doar imit, nct altor nepricepui s li se par, cnd cerceteaz pornind de la cu inte, c s"a orbit des rsit, fie c cine a ar orbi despre cizmrie n metru, ritm i armonie, fe c ar orbi despre arta militar, fie c despre orice REPUC7IC#2 P#RTE# # V-# I/); altce aN intr-att aceste imitaii posed, prin firea lor, o mare putere de raj. /ci dup ce crea iile poetice snt dezbrcate de culorile artei 'uzelor, rmand aa cum snt ele nsele, cred c tii n ce fel apar ele. Bei fi zut pe unde a aa ce a.D&&. =$a2> =Nu seamn ele cu feele celor tineri, dar lipsii de frumusee si care se nfieaz pri irilor atunci cnd n"ar mai fi n floarea rstei$. ,,Ca seamn cu totulF. ,,0ai pri ete si urmtorul aspect: fctorul de iluzii, imitatorul,

spuneam, nu are idee de ceea"ce"este, ci de ceea"ce"apare. Au"i aa$. ,,Ca da2> =" nu ne oprim la jumtate, ci s e!aminm pe de"a ntregul l. =Vor!eteF. 3 spuse el. ,, "punem c pictorul picteaz i ,urile si zbala.. =$a>2 =$ar pe acestea le iac curelarul si fierarul2> ,,$e !un seam.. =$ar oare pictorul tie n ce fel trebuie s fie ,urile si zbala $ Sau nici mcar cel care le"a fcut nu tie 3 adic fierarul i curelarul 3, ci doar acela care le cunoate folosina 3 clreul$. ,,ntru totul ade rat.. =Oare nu putem, or!i n acelai fel despre toate$. =n ce f el O> =n legtur cu orice e!ist trei arte: cea care folosete, cea care produce i cea care imit.. =$a2>

=$ar e5celenta, frumuseea i ndreptirea oricrui obiect, animal, a oricrei fapte nu in de nimic altce a mai mult dect de folosina n raport cu care fiecare a fost produs sau nscut$.7>>, =#a e.. =Este atunci cu totul necesar ca cel ce utili3ea3 fiecare obiect s fie i e!pert i ca el s indice furitorului ce anume acesta face bine sau ru, fa de folosul lucrului de care el se slujete. +e pild, flautistul i arat meterului de flaute, care anume instrumente /*' P7#TON e se arat supuse n timpul cntrii, indicndu"i pe care trebuie s le fac, iar meterul se a supune.. =Cum de nu O> =$ar oare nu cum a primul le a arta pe cele bune n temeiul tiinei, pe ct reme cellalt le a face n temeiul credinei $. =Ca da2> =$eci meterul pstreaz o dreapt

credin despre des rsirea si cusururile aceluiai obiect, atunci cnd el are de"a face cu cel ce tie i cnd este silit s dea ascultare celui ce tie. %ar cel ce folosete =>C a obiectul are tiina.. =#a este.. =$ar posed cum a imitatorul tiin din pricina folosirii lucrului pe care #"ar zugr i, fie c e frumos i drept, fie c nu, ori cum a posed el o dreapt cre" din datorit contactului necesar cu cel ce tie, artndu"i"se n ce fel trebuie sa zugr easc$. =Nici aa, nici aa.. =#tunci imitatorul nici nu a ti, nici nu a opina just n legtur cu lucrurile pe care le imit, n ceea ce pri ete des rsirea i cusururile lor.. ="e pare c nu.. ,,$a, iscusit ar fi imitatorul i dibaci n alctuirea imitaiilor pe care le"ar face F. =Nu tocmai2> ! =Ki totui, el a imita, fr sa tie, n

legtui cu fiecare lucru n parte, n ce fel este acesta 3 r*u sau bun 3 a imita, zice"se, aa ca s par frumos n oc,ii mulimii i ai celor ce nu tiu nimic.. =Cum altfelO> 2 ,,#m a+uns !inior, pare"se, la concluzia c imi" tatorul nu tie nimic ca lumea despre lucrurile pe care le imita si c imitaia este un joc i nu ce a seios si iari am aflat c cei ce au de"a face cu poezia tragic n iambi i cu cea n ,e!ametri, snt cu toii imitatori, pe cit le st n putin de bine.. =#!solut2> c =Pe beus, 9 am spus eu 9 dar faptul acesta de a imita nu se do edete a purta asupra celei de"a treia naturi, pornind de la ade r$ (a"i $. =$a2> REPUC7IC#2 P#RTE# # V-# /*) =$ar fa de care proprietate apartinnd omului se arat ea a nd puterea pe

care o are$. =$espre ce fel de proprietate or!eti$. =Iat: o aceeai mrime nu apare oc,iului la fel, de aproape i de departe.G ,,Nu, ntr-ade r.. =Iar aceleai obiecte apar nco oiate i drepte, pentru cei ce le pri esc n ap i n afar ; de asemenea, conca e i con e!e din pricina nelrii zului cu pri ire a culori. Se dete astfel o ntreag tulburare care ni se aaz n suflet, n temeiul acestei d reacii a noastre se impun car"obscurul, arta scamatoriei i alte multe nscociri asemntoare.. =#de rat.. =$ar oare msurtoarea, numratul, cntritul nu snt rednice ajutoare, pentru ca n noi s nu conduc ce a care pare, mai mult sau mai puin cuprinztor, mai bogat, ori mai greu, ci un element care msoar, socotete i cntareste$. =Cum de nu O>

=$ur aceasta ar fi sarcina urtii raionale din su" e fQ"t.. =# ei2> =Oimi?ri, de multe ori cnd msoar i arat c unele obiecte snt niai mari, sau mai mici dect altele, sau egale toate ntre ele, totui acele obiecte ii par drept contrarii simultan i sub acelai aspect.. =$a2> =$ar nu spuneam noi c este imposibil ca aceeai entitate Ja sufletuluiJ s opineze lucruri contrare n legtur cu aceleai obiecte$. ="i spuneam cu ndreptire F. =#tunci ceea ce n suflet opinea3 independent de =>D a msurtori i ceea ce opineaz n conformitate cu msurtorile nu pot reprezenta aceeai entitate,. =Nu pot repre3enta2> =ns partea care se ncrede n msurtoare i n socotit ar trebui s fie partea cea mai bun a sufletului.. =Cun, i$.

=Iar ceea ce se opune acesteia ar irt-!ui s aparin p*rtilor inferioare din sufletul nostru.. P 7 #TONY ,, Neaprat.. ,, Voind sa sta!ilesc aceasta, am afirmat ca pictura, i n general arta imitati , i face treaba sa, ce se afla departe de ade r ; ea are de"a face cu o entitate din noi, aflat i ea departe de judecat i mi se nsoete i im se mprietenete cu ce a sntos i si ade rat.7>#. ,,ntru totul aa e.. ,,#rta imitaiei, inferioar fiind, se nsoete cu ce a inferior si zmislete lucruri inferioareJG ,,Pare-se2> C2 ,,l8ar oare 9 am spus eu 9 doar imitaia prin edere Jeste aaJ, sau i cea prin auz. pe care o nrmiini poezie $. 22Pro!a!il c i aceasta. 3 zise el. ,2l2Far 9 am or!it eu 9 s nu dani credit doar pro!a!ilului pe care l-am o!inut analiJ(nd

pictura, ci s ndreptam atenia asupra acelui element al gn" c dirii cu care se nto rete imitaia poetic si s edem dac el este netrebnic sau rednic.. ,, Tre!uieRH ,," procedm astfel7>C: arta imitati imit 3 spunem 3 oameni aflai, de bun oie sau silii, n aciune ; oameni care cred c de pe urma aciunii le"a sosit fericire ori nenorocire i care, n toate aceste situaii, se arat ndurerai sau mulumii. (r mai fi ce a in afar de aceasta$. ,, Nimic2> ,,Oare n toate aceste situaii, omul rinue cu aceleai gnduri: Sau, aa cum, n cazul ederii, e d n dezacord cu sine si are opinii contrare n acelai timp despre aceleai lucruri, la fel i n fapte e n dezacord si se lupt cu sine$ +ar mi aduc aminte c acest punct nu ruai trebuie s"# stabilim

acum, cci mai nainte am artat ndestultor toate acestea. anume c sufletul nostru e plin ele mii si mii de astlel de contradicii ce apar n acelai timp.. 22#de rat.. 22#de rat, n2c.9: ceea ce atunci am lsat deoparte, e tui se pare acum necesar de cercetat.. ,, Ce anume 2-> REPUC7IC#2 P#RTE# # V-# /*1 =Un !rbat de ispra care a fost greu ncercat 3 * pierdut mi fiu sau altce a dintre cele la care inta mult 3 am spus i atunci c a ndura ncercarea mai uor dect ceilali.7>D. =$esigur2> =#cum2 s cercetm acest aspect: oare e nu a suferi deloc$ Ori, aceasta fiind cu neputin, el se a arta doar msurat n durerea sa$. =Ultima alternati este ade rat. 3 orbi el. =$ar niai spuue-mi acum despre acel !rbat

i =>7 a lucrul urmtor : oare crezi c el se a mpotri i durerii i se a lupta cu ea mai curnd, atunci cnd este zut de ctre egalii si, sau atunci cnd se afl n izolare, singur cu sine$. 2,#titudinea sa a fi foarte diferit n cazul cnd a ii zut, Jn raport cu ce se a ntmpla n cellalt cazJ.. =$ar, n momentul cnd a+unge singur, cred c a ndrzni s rosteasc multe pe care, dac altcine a le"ar auzi, s"ar ruina, i a s ri multe, pe care n"ar accepta s le fac sub oc,ii altora.. =#a este. 3 zise el. =#adar, principiul care i cere s se mpotri easc, este raiunea i legea, iar suferina nsi este principiul care l trte ctre durere$. b =#de rat.. =C5istnd n om o tendin contradictorie in acelai timp, ce are n edere acelai obiect, spunem c e necesar s e!iste n e dou principii JdistincteJ., =Cum s nu F.

=#adar, o parte este gata s dea ascultare legii, n felul n care legea poruncete$. =n ce felO> =7egea afirm c cel mai frumos lucru este sa pstrezi ct mai mult calmul n nenorocire si s nu te mnii, de reme ce nici binele si rul ce ar fi legate de asemenea afecte Jca rnniaJ nu snt limpezi, nici, n continuare, nu a iei nici un ctig pentru cel ce ndur ane oie suferina, nici nu merit mare grij reuna dintre problemele omeneti, iar, pentru ceea c ce, n astfel de situaii, trebuie cel mai mult s ne stea alturi, durerea este o piedic.. /*/ P7#TON =7a ce te referi O> =7a reflecia asupra lucrului ntmplat 3 am zis eu. (a cum la cderea zarurilor, c,ibzuin i orn"duieste propriile interese n raport cu zarurile care au czut, pri ind acolo unde

raiunea ar indica cel mai mare bine. tot aa s nu iaeeni nrectmi copiii ce s"au lo it i cure se in de partea lo it, nlrJ.iind n ipete, ci s obinuim mereu sufletul s ajung cit e cu pu"d inta de repede la indecarea si mzdr enirea prii caJ,0ite si bolna e, fcind s piar cntarea de jale eu ajutorai unei doftoriciri.. =ntr-ade r, aa s"ar purta cine a n ncercri n felul cel mai potri it l. ,22 $eci 9spuneam 9ce este mai !un clin noi oiete s dea urmare acestei pri raionale.. ,, 7impede2> 2,Cealalt parte, de reme ce i amintete de ptimire i se ndreapt ctre tnguire, fiind nestul de ele, nu om spune oare c este iraional, lenea i prieten cu laitatea$. J,Ca da2> e =#adar, aceast parte imit mult i n c,ip felurit 3 e orba despre partea iritabil7>7, n timp ce partea

neleapt i linitit, fiind mereu asemntoare /0% sine nsi, nici nu imit cu uurin, nici nu e nclinat s n ee de la cel ce imit ndeosebi n folosul oamenilor strni la serbri si n teatre. /ci pentru acetia se face imitaia unei suferine strine.. =>? a G,, (bsolut.. =Or, poetul imitator e dit c nu are un. astfel de caracter sufletesc prin firea sa, iar dibcia lui nu e ndreptat spre a face plcere acestuia, de reme ce el, poetul, tinde s aib un bun renume n oc,ii mulimii; ei el se ndreapt ctre un caracter iritabil i felurit, deoarece e lesne de imitat.. 227impede2> 22#tunci, pe drept, am putea s"# lum i s" # aezm fa n fa cu pictorul. /ci el seamn cu acesta din urm prin aceea c produce lucruri ne rednice n raport cu ade rul, ca i prin. faptul ca se nsoete cu partea nu cea mai bun a sufletului b i c e pe potri a acesteia. Ki astfel, cu ndreptire,

REPUC7IC#2 P#RTE# # V-# nu )-am putea primi ntr-o cetate ce a a ea legi !une, fiindc el trezete aceast parte a sufletului, o ,rnete si, ntrind"o, nimicete partea raionala ; tot aa cum, dac cine a, aducnd pe lume niscai a st"pni nemernici, le"ar ncredina cetatea, el i"ar prpdi pe cei mai cumsecade. S spunem c poetul imitator face acelai lucru, c el produce, in particular, n sufletul indi idual, o orndnire rea, fcnd pe plac prii iraionale a aceluia, parte ce nu distinge nici marele, nici mai micul, ci socotete aceleai lucruri cnd mari, c n d mici 3 trezind iluzii, aflndu"se foarte departe de ade r.. =`otrt aa.. =Ins, nc n"am rostit cea mai groza n inuire mpotri a artei imitati e : cci faptul c ea e n stare s"i molipseasc i pe cei mai buni, n afar de eti a putini, e ce a cumplitF. =Cum de n-ar fi, dac ea face astaF. =#scult i judec : cei niai buni dintre

noi, as"cultndu"# pe Nomer sau pe alt poet tragic cum imit pe reunul dintre eroi, aflat n doliu, ridic,i d ocea n tnguiri nesfrite, sau cntndilo indu"si pieptul de durere, simim plcere 3 tii doar 3 si predn" du"ne pe noi nine, le enim pe urme, pi mim laolalt i, cu tot zelul, l ludm pe poet ca fiind bun, c,iar pe acela care ne"ar pune cel mai mult ntr"o astfel de stare.7>?. =Ktiu, cum de nu $. =$ar ciid reunuia dintre noi i se nt?npl un necaz n familie, tii c preuim o purtare contrar 3 anume dac putem fi calmi i tari 3 n temeiul fap" tului c aceast purtare e proprie unui brbat, n timp ce purtarea cealalt, pe care mai nainte o ludam, e proprie unei femei.. =mi dau seama> 9 3ise2 =Oare e !un o astfel de laud, end, la ederea unui atare brbat, ce e n felul n care tu nsui n"ai rea sa fii, cci te" ai ruina, tu nu te ari scirbit totui, ei

te bucuri i aduci laude$. =Nu, pe beus, 9 fcu el 3 ta nu seamn cu o laud dup cu iinF. . , .,;II.; /*, PI#TON ,', a DFtFa 9 am spus eu 9 daca ei cerceta n felul urmtor.. =CumO> =$ac te"ai gndit c ceea ce n nenorocirile personale este intit cu fora, flmnzind dup pinsete i tnguiri pe sturate, poftind, prin fire, aceast part t atari lamentri, atunci, iat c din pricina poeilor ea ajunge s fie ndestulata si bucuroas. %ar partea noastr, prin fire cea mai bun, deoarece nu a fost ndeajuns educat, prin raiune i obinuin, dezleag de sub paz aceast parte jeluitoare, cugetnd b c u pri itul unor ptimiri strine nn"i nimic pentru sine ruinos s laude si s aib mil de un brbat care pretinde c e om de ispra , dar care jelete cura nu se cade. <a

socotete c acel lucru 3 plcerea resimit 3" e de folos si nu ar primi s se lipseasc de ea prin tratarea cu dispre a ntregii opere. Y!ist, cred, puini oameni care s cugete c e necesar sa apar in efect asupra suferinelor personale sub m"rurirea celor strine : cci, ,rnind mult, la ederea acelora, partea pus pe mila, tiu a fi lesnicioasa st"pnirea de sine n propriile ptimiri.. c -/u totul ade rat. "3 spuse el. 22Nu se poate spune acelai lucru i n pri ina rsului $ /ci faptul pentru care tu nsui te"ai ruina n a da prilej de rs, iat c n imitaia comic, ori auzindu"# n pri at, te bucur nespus i mi"# respingi ca pe ce a ru. Au s reti ce a asemntor lat de situaiile care deteapt mila $ /ci partea pe care, cu raiunea, o ii legat ii tine atunci cnd rea s de i prilej de rs, temndu"te s nu capei un renume : de bufon, atunci, Jcu ocazia comedieiJ, o slobozi,"si",""

ingduindu"i orice ndrzneal, eti dus de multe ori fr s"i dai scama ca, n ocazii pri ate, s de ii autor de comedii.. ,,$a2> d =#ceiai lucru i n ce pri ete iubirea, nflcrarea i toate poftele, durerile i plcerile din suflet, despre care afirmm c urmeaz fiecrei aciuni a noastre, deoarece imitaia poetic produce afecte asemntoare n noi. Ya le ,rnete, udndu"le, dei ele ar trebui s se usuce, si le aeaz peste noi REPUC7IC#2 P#RTE# # V-# /*B stpne, dei ele ar trebui s fie subjugate dac am oi s de enim mai buni si mai fericii, iu loc de mai ri i ni ai nenorocii.. ,,N-a putea orbi altfel. 3 zise el. ,, #adar, Slaucon, 3 am spus 3 cnd ntilnesti e ludtori ai lui Nomer, care pretind c acest poet a educat Srecia i c el este rednic de luat n seam

pentru cine rea s afle cum s orndtiiasc problemele omeneti si cnm s le n ee, care afirm necesitatea de a"i tri ntreaga ia potri it acestui poet, trebuie s"i iubeti i s"i admiri, socotindu"i buni =>P a ct se poate i trebuie ncu iinat lui Nomer c este cel mai poet dintre poei i ntiul dintre fctorii de tragedii7>=. +ar trebuie tiut c n cetate trebuie primite, din poezia sa, doar imnurile ctre zei i elogiile adresate celor buni. /ci dac ai primi n cetate 3 sub forma tragic sau epic 3 'uza agreabila, plcerea si suferina or domni la tine n cetate, n locul legii si al raiunii, care par a fi mereu, dup opinia general, cel mai bun lucru.. ,,Aoarte ade rat. 3 spuse el. =Iat deci ce sa spunem, atunci cnd ne reamintim b c, n mod cu enit, am alungat mai demult poezia din cetate, deoarece firea ei o arat n felul zut. /ci raiunea ne"a silit. S"i mai

spunem ei ns. s nti ne n iimiasc de mrginire si de necioplire, mai ales c e!ist o ec,e rajb ntre filosofic si poezie. Spre pild: ceaua ce latr la stpn ..., sau l*r"toarea sau om mare n orbele geale ale unor smintii sau gloata stupii e ic peste cei prcanelepi i cit gin" c duri alese dar ai de a7>P i mai snt si multe, multe alte semne ale ec,ii ,are dintre acestea doua. 8otui, s spunem c, dac poezia i imitaia ar orbi cu rainiie n fa oarea plcerii, cum c trebuie ca ea s e!iste intr"o cetate bine. ornduit, noi le"ani primi bucuroi, fiindc ne dm seama c sntem sub raja lor. ns ceea ce pare a fi ade r nu se cu ine trdat. +ar n" ai fost si tu, prietene, rjit de ctre poezie i mai ales atunci cnd ai pri it" o prin intermediul lui Nomer$. d ,,"i nc ce F. , /*E =Gu este atunci drept ca ea s poat sosi di

ti e!il, % a se de3 ino i n ers liric sau ntr"alt fel de spre ers i> =Ca da2> =#m putea lsa i n seama celor ce o au n grij, ce nu snt poei, dar iubesc poezia, s orbeasc, %ar ers, n fa oarea ei, artnd c ea nu este doar plcut, ci si de folos pentru ornduirile politice i pentru iaa omeneasc. Ki cu bun oin om. asculta. /ci e om fi n ctig, de s"ar di ea nu doar plcut, ci i folositoare.. =Cum de n-am fi n ctig$. 3 zise. -%ar dac au, drag prieten, om face i noi precum cei ndrgostii cind a de cine a, cnd socotesc c dragostea nu le este de folos ; cu de"a sila, i totui ei se ndeprteaz de ea. 0a fel si noi, datorita iubirii din firea noastr pentru o atare poezie, 3 iscat de , educaia dat de frumoasele JnoastreJ ornduiri 3 om sta cu bun oin, ateptnd ca ea s se arate drept =>^ a foarte buna i foarte ade rat7>^.

+ar atta reme ct n"ar fi n stare s se dez ino easc, o om asculta descntndu"ne cu aceste argumente pe care le aducem, precum i cu acest descntec, fiind cu bgare de seam s nu cdem iari n dragostea cea copilreasc i proprie mulimii. Bom c,ita7>&, aadar, c nu trebuie s lum n serios o asemenea poezie, ca pe una ce ar a ea de"a face cu ade rul si ar ii serioas, ci trebuie ca cel ce o asculta s fie cu mult luare" aminte 3 anu"b me cel ce se teme pentru ornduirea dintr"nsul, i trebuie a ute iu edere cele ce s"au spus despre poezie.. ,,Snt i eu de aceeai prere. 3 spuse. -'are lupt, 3 am zis 3 drag Slaucon, mare lupt i nu ct ar putea prea, e ncercarea de a de eni rednic sau ru, incit, fr s fii urnit nici de cinstiri, nici de bani, nici de reo dregtorie i nici mcar de ctre arta poetic, s nu socoti nimerit a nesocoti dreptatea i restul irtuilorF.

=$e acord cu tine 9 spuse el 9 n temeiul celor discutate2 Ki cred c oricare altul a face la fel.. REPUC7IC#2 P#RTE# # V-# ( II.HI]III( , ( * II HI , #2 ,,"i totui 3 am spus eu 3 n"am cercetat nc cele mai mari rspli pentru irtute, ca si premiile ce ne stau nainteF. ,,Nemsurat mrime ai n edere 3 spuse 3 dac mai e!ist si altele mai mari dect cele discutate F. ,,Ce ar putea de eni mare 9 am 3is eu 9 ntrun scurt rstimp $ /ci tota acest timp, din copilrie i pn la btrnee e puin n raport cu ntregul timp.. ,2E c?iar un nimic > 9 or!i el2 2,Ei !ine, cre3i c ce a nemuritor trebuie s"i dea silina n ederea unui timp aa de scurt i nu n ederea ntregului timp$. ,2Ca cred c n ederea ntregului timp 3 zise. +ar la ce anume te referi$. =Nu tii 3 am spus eu 3 c sufletul nostru este nemuritor i c nu piere

nicicnd$. Pri ind el cu uimire, rspunse : =Pe beus, nu tiu l 8u poi s pretinzi aa ce a$. ,,$ac nu m nel, da. +ar cred c si tu ai putea ; nu e ce a dificil.. 2, Pentru mine 9 este2 $ar a asculta cu plcere aceast c,estiune lesnicioasF. 22Te rog> 9 am spus eu2 =Vor!ete . I::H_II_ > ;;G:. , ,, Numeti ce a bine i ru$. ,,$a2> ,,$ar oare gndesti despre ele la fel ca mineO> =n ce felO> =C rul este cel ce nimicete i corupe totul, binele cel ce pstreaz i aduce folos.. =$a, aa cred.. =Ei !ine, ai n edere e5istena unui ru i a unui bine proprii fiecrui lucru $ Precum inflamarea oc,i"G =>& lor pentru oc,i i boala pentru ntregul trup, rugina griului pentru gru,

putrezirea pentru lemn, rugina pentru aram i fier i, cum spuneam, aproape pentru orice lucru e!ist uu ru natural i o boal$. =#a cred.. /1' P7#TON ,,#tunci cnd reunul dintre aceste rele se apropie de un lucru, l stric pe cel de care s"a apropiat si pn la urm l descompune cu totul si l nimicete.. ,,Cum de nu O> =$eci, rul natural fiecrui lucru si boala sa l distrug pe acela N sau, daca im l or distruge, alt ru n-ar mai putea s"# nimiceasc. /ci binele nu ar ! putea s nimiceasc ce a i nici ceea ce nu"i nici ru, nici !un2> =Cum ar putea O> =$ac am descoperi o entitate care posed un ru, ce o face s fie rea, dar nu este n stare s"o distrug prin

nimicire, oare nu om descoperi c nu e!ist moarte pentru aceast entitate$. =$a, e pro!a!il> 9 3ise2 =Ci !ine, 9 am or!it eu 9 oare nu e5ist pentru suflet ce a care l face sa fie ru $. =Ki inc cum F 8oate despre care am orbit acunu c nedreptatea, nenfrnarea, teama si netiina.7#>. =$ar oare reuna dintre acestea desface i nimicete sufletul $ Bezi ns s nu ne nelm gndindu"ne c omul nedrept si lipsit de minte, atunci cnd ar fi prins fcnd nedrepti, piere din pricina nedreptilor care reprezint rul propriu sufletului. /i pri ete n felul urmtor : dup cum rul trupului, care este boala, topete si desface trupul i l face s nu mai fie trup, i dup cum toate cte le"am amintit adineaori d snt nimicite de ctre rul propriu prin faptul ca e este aezat n preajm si c le ptrunde, ajtmgnd ele astfel la nefiin 3 nu"i aa$ ....

=$a2> =222 tot aa cerceteaz i n pri ina sufletuluiF oare cnd nedreptatea i alt ru e!istent n el, prin aceea c l ptrunde i i st n preajm, l nimicete i l ofilete, pn ce, ducndu"# spre moarte, #"ar rupe de trup$. =Nu este deloc ca3ul> 9 spuse2 =ns e absurd ca un ru strin s distrug, n timp ce rul propriu 3 nu.. =#!surd2> e =:ndete"te, Slancon, 3 am zis eu 3 nu socotim c trupul trebuie s piar din pricina relei ,rane, REPUC7IC#2 P#RTE# # V-# /1) fie ea ec?e sau alterat sau oricum altfel. /i, dac rutatea ,ranei ar produce reo pagub trupeasc trupului, om spune c el a pierit datorit rului pro" priu 3 care este boala 3" un produs al acelei ,rane. +ar trupul nu poate pieri 3 a nd el natura sa proprie 3 de pe urma calitii rele a ,ranei, de pe

urma unui ru strin, n caz c aceasta nu ar produce rul =#> a su propriu.. =E foarte ndreptit ceea ce zici.. =Potri it aceluiai principiu, 3 am zis eu 3 dac rutatea trupului nu produce rutatea sufletului, nu om putea socoti c sufletul poate pieri de pe urma unui ru strin, lipsind propriul su ru, fiind el o entitate diferit n raport cu rul propriu unei alte entiti, diferite de el.. =E logic>2 =#adar, om nega ndreptirea acestor spuse 3 ori, pn ce lucrurile or fi de netgduit, nu om , mai afirma c sufletul, din pricina febrei, ori altei boli, a omorului, nici dac cine a ar tia ntregul corp n mici bucele, c din cauza acestora, deci, el ar putea pieri, nainte de a se arta c din pricina ataror suferine ale trupului sufletul nsui ajunge mai ne" drept i rnai nesbuit. /ci aprnd un ru strin ntr"un lucru, iar rul propriu nefiind acolo de fa, s nu admitem

c sufletul ori altce a poate pieri.. c =$ar nimeni n-ar putea arta reodat, cum c sufletele celor ce rnor ajung mai nedrepte din pricina morii F. =Iar dac totui 3 am zis eu 3 ar ndrzni cine a s mearg cu ideea n aceeai direcie i ar zice c omul ce moare de ine mai ru i mai nedrept, pentru a nu fi silit s ncu iineze c sufletele ar fi nemuritoare, om socoti c, dac acesta are dreptate, nedreptatea este mortal pentru cel ce o are, ca o boal ; i c cei ce iau acest ru mor din pricina sa care d ucide n sine ; anume, cei mai nedrepi mor mai re"pede, cei mai puin nedrepi mai ncet, i nu aa cum se mtmpl n realitate, c nedrepii mor din pricina celor care i pedepsesc.. ,,Pe beus, 9- 3ise el 9 nu pare a fi prea gro3a nedreptatea, dac ea aduce moarte celui care o ia 3 /1* P7#TON cci aceasta ar nsemna

ndeprtarea de rele. %ns eu cred c ea se arat a fi e!act pe dos, deoarece i e ucide pe ceilali Jpe cei crora li s"a fcut o nedreptateJ, dac e cu putin, dar n sc,imb i d mult iaa celui ce o are, si, mai mult, l face i igilent. (tt de departe st ea 3 pare"se 3 de condiia de a fi 2 ce a mortalY> ,,S !ine cum 3iciY 9am spus eu2 Cci atunci cnd rul propriu i propria rutate nu snt n stare s ucid i s nimiceasc sufletul, ane oie un 8 ar. rnduit pentru pieirea altcui a a nimici un suflet sau altce a, n afar de lucrul pentru care a fost rnduit.. ,,Cu greu, 9 3ise 9 pe ct e pro!a!il2> ,,#adar, cum nu piere din cauza unui ru, nici propriu, nici strin, e dit necesitatea ca sui jetul a s fie ce a enic, si dac este enic, este i nemuritor..

,,E necesar> 9 or!i el2 =Aie deci acestea aa 3 am zis eu. +ar dac sufletul este cum am zut, gndeste"te c aceleai suflete e!ist enic. /ci ele n"ar putea de eni mai puine, deoarece nici unul nu piere, i nici mai multe. )iindc dac reuna dintre e!istentele nemuritoare ar spori, tii bine c ea ar aprea din ce a muritor i toate ar sfri prin a de eni nemuritoare..#. ,,#de rat ce spui.. ,," nu ne gndim astfel, 3 am zis eu 3 raiunea nu ne"o ngduie, nici s credem c, n firea sa b cea mai ade rat, sufletul este astfel nct s se umple cu mult arietate, inegalitate i rajb.. =Cum adic$. 3 ntreb el. ,,Nu-i uor 3 ani rspuns eu 3 ca un lucru alctuit din multe pri s fie enic, mai ales cnd el nu are parte de cea mai bun unire, aa cum n e"a aprut nou a fi sufletul.7#C. ,,Nici n-ar fi erosimilY> 9 spuse el2

,,C sufletul este nemuritor, ne"ar sili s credem att raionamentul de fa, ct i altele. Au trebuie ns, s"# edem, n felul n care, ntr" ade r, apare c atunci cnd e mutilat de nsoirea cu trupul, ct i REPUC7IC#2 P#RTE# # V-# /11 de ctre alte rele, dup cum #"arn pri it acum. ci n felul n care el este, odat ce ajunge pur. %n acest din urm fel trebuie el pri it, eu ajutorul mintii. l ei afla mult mai frumos si ei deosebi mai limpede dreptatea si nedreptatea si tot ceea ce am analizat acum. n raport cu situaia sa de fat, noi am grit, desigur, ade rul. 0"am zut n starea n care se nfieaz celor col pri esc Slaucos fptura mrii7#D. d <i nu ar fi n stare s"i ad lesne natura primiti , din pricin c, dintre prile sale ec,i, unele i"au fost frnte, altele tocite, si, n general, au fost ciuntite

de ctre aluri. (ltele s"ati adugat, crescnd, 3 scoici, alge, pietre 3 nct el seamn mai degrab cu orice alt ietate dect s fie aa cum, prin lire, era. 0a fel pri im si noi sufletul ce st sub po ara a nenumrate rele. ns ntr"acolo, Slaucon, trebuie s pri im F. =ncotroO> 9 ntre! el. =Ctre dragostea sufletului pentru nelepciune. e Ki trebuie s a em n edere cu ce fel de nsoiri are de"a face i spre care anume nzuiete, el, ce e nrudit cu di inul, nemuritorul si enicul i trebuie s edem n ce fel ar de eni, ni er gin d pe urmele aces" tora, smuls fiind, datorit acestui a iit, din marea n care se afl acum, lo it fiind de jur"mprejur, ca s piard pietrele i scoicile pe care acum le are, de =#C a reme ce se ospteaz din tin. /ci multe adaosuri pmnteti, pietroase i slbatice i"au crescut mprejur, din pricina fericitelor sale 3 zice"se 3 ospee F (tunci abia i s"ar

putea zri firea cea ade rat, fie c aceasta este multipl, ori simpl ca aspect, n orice fel ar fi i n orice c,ip. (cum ns, am strbtut ndeajuns, pe ct cred, ptimirile si nfirile pe care le are iaa omeneasc.. ,,#!solut> 9 3ise el2 C2 ,,$ar 9 am continuat eu 9 n-am lmurit n cu ntarea noastr attea aspecte, fr ns a lua n 5 seam rspltile sau bunul renume aduse de dreptate, dup cum oi ai pretins c procedeaz Nesiod i Nomer $ A"am aflat noi c dreptatea este, n sinea ei, cel mai mare bine din suflet $ A"am artat ca tre" *E 9 Opere oi2 V2 /1/ P7#TON !uie s rite fapte drepte, fie c ai a ea, fie c nu, inelul lui S4ges i n plus, c,iar si casca lui Nades $.7#7, =:rieti cum nu se poate mai ade rat.. =$ar oare, :laucon, 9 am 3is 9 dac, pe

lng aceste bunti proprii dreptii, i"am mai drui c ei, ct i celorlalte irtui, i rsplaile de felul si mrimea n care i sosesc sufletului din partea oamenilor i a zeilor, ct reme omul triete, dar i dup ce moare 3ar mai fi acum loc de nemulumire$. =Ctui de puinF. 3 orbi el. =ns mie mi ei drui ceea ce oi ai mprumutat de la mine n timpul discuiei$. =Ce anumeO> =V-am dat ngduina de a"l socoti pe omul drept aprnd nedrept i pe cel nedrept 3 drept. Boi ai cerut aceasta 3 c,iar dac cu putin ii"ar fi ca lucrul s rmn ascuns oamenilor si zeilor 3 de dragul cercetrii totui, pentru ca dreptatea nsi s poat fi judecata n raport cu nedreptatea nsi. d Sau nu"i aminteti$.7#?. =0are pcat mi"as face neamintindu" miF. =$ar de reme ce ele au fost +udecate, eu in i cer acum, pentru dreptate, ca, n felul

n care ea are parte de bun renume din partea zeilor i a oamenilor, n acel fel c,iar s ncu iinai oi ca ea s i apar; aceasta, pentru ca ea s duc dup sine i premiile biruinei sale7#= date celor ce o au, cnd se pornete de la felul cum ea apare, dup ce s"a zut c ea le poate da, fr amgire, celor ce o cuprind cu ade rat, si pe cele pro enite de la felul cum este.. e -/eri un lucru drept. 3 zise. =#tunci 9 am spus 9 mi ei acorda mai nti c nici unul dintre cei doi oameni J 3dreptul i nedreptul3J nu se poate ascunde de zei$. =i om acorda.. =$ar dac ei doi nu se pot ascunde, unul a fi iubit, cellalt urt de ctre zei, aa cum am czut la n oial i la nceput.. =#a este.. =$ar nu om cdea de acord c omului iubit de =#D a zei i sosesc din partea acestora toate, ct e cu pu" REPUC7IC#2 P#STE# # V-#

/14 MintL de !ine, dacL nu i s-a ntmplat lui reun r6u necesar, decurg6nd dintr-o greKealL $recedentLO> =Ca da2> ,,#stfel tre!uie deci cugetat n pri ina omului drept, fie c el ajunge n srcie, ori bolna , ori are reo alta dintre cele ce par a fi rele 3 anume ca acestea or duce, pentru el, la ce a bun, n timpul ieii sale, sau dup moarte. /ci nu este neglijat de ctre zei cel ce nzuiete s ajung drept i care. culti nd irtutea, tinde s se asemene zeului pe ct este omului cu putin.7#P. ,,E erosimil 9 spuse el 9 c un astfel de om nu este neglijat de ctre cel asemenea luiF. =$ar nu tre!uie cugetate lucruri contrare n legtur cu omul nedrept l. ,,Ca da, de !unseamF. =#ceasta ar fi deci rsplata sosit din partea zeilor pentru omul drept.. ,,Ca se potri ete cu ceea ce eu nsumi

cred. 3 spuse. =$ar cea sosit din partea oamenilor l 3 am zis. Oare nu n felul urmtor se petrec lucrurile, dac trebuie zut ade rul l Au fac oamenii cumplii i nedrepi precum alergtorii aceia care fug bine la nceputul cursei, dar nu i la sfritul ei l Mi pornesc nti repede, dar la capt se fac de rs i, cu capul plecat, se duc lipsii de cununi. +ar cei cu ade rat buni alergtori, cnd ajung la sfrsit, iau premiile i snt ncununai. Au se ntmp tot aa, de obicei, si cu oamenii drepi$ /tre sfritul fiecrei acti iti, relaii, ca i al ieii, ei capt un frumos renume si oamenii i rspltesc.. ="igur c da.. =Vei accepta ca eu s afirm despre oamenii drepi ceea ce tu. afirmai despre cei nedrepi$ Boi zice c drepii, dup ce ajung mai n rst, gu erneaz n cetatea lor, dac doresc demniti, i iau soie din orice familie ar dori, i cunun copiii cu oricine ar

oi. Ki tot ceea ce tu spuneai despre nedrepi, eu spun despre drepi. %ar n pri ina celor nedrepi, afirm c majoritatea lor, c,iar dac se ascund ct timp snt tineri, la sfritul cursei, fiind prini, ajung de tot /1, P7#TON rsul, iar dup ce de in oameni n rst, ei snt nefericii i ru tratai att de ctre strini, ct i de e ctre localnici, uct ajung s fie biciuii7#^ i pesc toate cruzimile pe care le nirai tu, grind ade rul n pri ina lor. Socotete c ai auzit si de la mine c ei ndur toate acele pedepse. +ar ezi dac accepi ceea ce spun.. ,,$a, 9 3ise el 9 e corect ceea ce spui2> ,,#cestea ar ii 9 am or!it eu 9 premiile, rs"=#7 a plile i darurile sosite de la zei si oameni pentru omul drept, ct timp e n ia, adugndu"se acelor bunti pe care dreptatea nsi le druia.. ,,Ki snt groza de frumoase i de sigure F.

C2 ,,Numai c ele 3 am spus eu 3 snt un nimic ca mulime si mrime fa de acelea care l ateapt pe fiecare dup moarte F (r trebui s asculi i despre acestea, pentru ca fiecare Ji dreptul i nedreptulJ s afle ntru totul ceea ce se cu ine s asculte ntemeiat pe raiune.. ! =Vor!ete, rogu"te, ca naintea unui om, pentru care nu ar fi multe alte subiecte mai plcute spre a fi ascultateF. ,,Nu i oi nira 3 am zis eu 3 o istorie ca cele de la (lcinoos, ci pe cea a uniu brbat iteaz7#^ bis, a lui <r, fiul lui (rraenios, pamp,4l de neam7#&. <l a fost rpus n rzboi si, cud morii au fost ridicai n a zecea zi, deja descompui, el a fost ridicat fr semne de putrefacie. 0"au adus acas sa"# nmormnteze, iar n a dousprezecea zi, fiind aezat pe rug, a n iat. Ki n iind a spus ce zuse pe lumea cealalt. ( zis : dup ce a murit, sufletul su, nto rit de c multe alte

suflete, a plecat i toate au ajuns ntr" un loc uimitor, unde se aflau dou desc,ideri n pmnt care erau una lng cealalt, i, la fel, alte dou n cer n sus, de cealalt parte, ntre aceste desc,ideri erau aezai judectori, care, dup ce pronunau sentina, le porunceau celor drepi s o apuce prin desc,iderea din dreapta i din sus, din cer, ptmndu"le nainte nsemnele faptelor judecate. /elor nedrepi le porunceau s se ndrepte prin desc,iderea de jos i din sting, a nd si aceste suflete la spate, nsemnele REPUC7IC#2 P#RTE# # V-# /1B tuturor faptelor s rite7C>. Spunea Mr c, atunci cnd el nsui s"a apropiat, i s"a spus c el trebuie s d fie ua estitor pentru oameni al tuturor ntmplrilor de pe lumea cealalt, poruncindu"i"se s asculte i s pri easc ce se petrecea n acel loc. Yl a zut acolo c, prin fiecare

desc,idere a cerului i a pmn"tului, treceau suflete, dup ce erau supuse judecii. Prin celelalte dou desc,ideri, dintr"una se nlau, din pnint, suflete pline de murdrie si pulbere, din cealalt se coborau, din cer, altele pure. %ar cele care soseau mereu, artau ca enind dintr"o lung cltorie si, bucuroase, se ndreptau spre un cmp, unde e i fceau slaul, ca n zi de trg. i ddeau binee uncie altora, cte se cunoteau ntre ele, i cereau sa afle 3 cele sosite din pnint, de la celelalte, despre ce era n cer, n timp ce sufletele sosite din cer oiau s tie despre lucrurile din pmnt. i tot po esteau unele altora, unele tnguindu"se i plngnd, amin"tindu"i cte zuser i piser n drumul subpmn" a teaa 3 ce dureaz o mie de ani. %ar cele sosite din cer istoriseau bunstarea lor de acolo si pri elitile nemsurat de frumoase. /ele mai multe ntmplri, Slaucon, cer mult

timp spre a fi po estite, dar 3 a zis <r 3 principalul este acesta : pentru toate nedreptile s rite si pentru toi oamenii crora le fcuse un ru, sufletul d seam, rnd pe rnd ; pentru fiecare nedreptate 3 de zece ori. (ceasta nseamn c fiecare pedeaps are loc ntr"un inter al de o sut de ani, fiindc att de mare este iata omului, pentru ca pedeapsa ndurat s fie nzecit fat de nedrep" b ae. Spre pild, dac reunii s"au fcut, ino ai de moartea multora, ori au trdat ceti si otiri, ducn"du"le n robie, ori au fost prtai la alt frdelege, ei adun suferine de zece ori mai mari pentru fiecare fapt ; iar dac unii au fcut fapte bune i au fost drepi i cu iosi, i iau rsplata n aceeai proporie, n ceea ce"i pri ete pe cei care au trecut repede prin ia si au trit puin, a spus lucruri ce nu mai merit a fi pomenite. %ar n legtur cu impietatea i pie" c tatea fa de zei i prini, ct si n legtur

cu ucigaii, a po estit despre pedepse i rspli nc i mai mari. ;b;;.;. .r /1E P7#TON # mai spus Ei> c un suflet a fost ntrebat de ctre un altul : bXnde este marele (rdiaios $V (cest (rdiaios fusese tiran ntr"o cetate din Pamp,4lia n urm cu o mie de ani. <l l ucisese pe btrnul su d tat i pe fratele mai n rst i s rise nc multe alte frdelegi, dup cum se po estea. /el ntrebat rspunse: bAu ine si nu poate eni ncoace. /ci ntre pri elitile cumplite am zut"o i pe aceasta : cnd ne gseam aproape de desc,idere, urmnd s suim, dup ce ndurasem tot restul, #"am zut pe (rdiaios, ca si pe alii 3 majoritatea lor erau tirani, e dar erau i cti a particulari groza de pctoi 3 ce socoteau c or putea urca. Aumai c desc,iderea nu"i primea, ci scotea un urlet, atunci cnd

ncerca s suie unul dintre cei ntr"att de pctoi ori care nu fusese pedepsit ndeajuns. 8ot acolo se mai aflai: i nite brbai cumplii, cu c,ip de foc, care, stnd alturi i auzind urletul desc,iderii, i nfcai pe mii i i mnau JnapoiJ n timp ce pe (rdiaios si pe alii, =#= a legndu"i fedele de mini, picioare si cap, z rlindu"i la pmnt si jupuindu"i, i trau pe lng drum, i rneau prin spini si"i jupuiau ; dar le artau sufletelor ce soseau mereu acolo, pentru care moti fceau aceasta si c aceia urmau s fie innai spre a cdea n 8artar. V Spunea <r, c dei erau multe si felurite spaime pe care le nduraser, aceasta era cea :nai mare 3 s nu se aud urletul cnd ar oi s suie i preafericit urca fiecare suflet cnd desc,iderea r*irr"nea tcuta. #cestea erau unele din pedepsele si ca3nele, ca i ! !inefacerile opuse primelor2 $up ce fiecare suflet sttea n cmpie apte

zile, trebuia ca, ridicndu"se, s plece de acolo n a opta zi. <le ajungeau n a patra zi ntr"un loc unde se edea o lumin ntins de sus de"a lungul ntregului cer i pmnt, ca o coloan, asemntoare cel mai mult cu curcubeul, doar c mai strlucitoare si mai pur. n dreptul ei, sufletele ajungeau dup un drum de o zi i acolo edeau, ntinzndu"se, n mijlocul luminii, capetele .legturile"r c sale ce porneau din cer N cci aceast lumin prinde laolalt cerul, precum funiile ce leag o corabie, i"nnd astfel laolalt ntreaga bolt rotitoare. %ar de REPUC7IC#2 P#RTE# # V-# /1; capete era prins fusul -Necesitii, prin care se s r"esc toate re oluiile79#. Osia acestuia i dintele erau de diamant, n timp ce roata fusului era alctuit dintr"un amestec de diamant i de alte materii. %ar natura roii fusului este n felul urmtor : forma ei d este aidoma uneia clin lumea noastr ; ns trebuie

a ute n edere i prile din care el spunea c se compune roata fusului: ea era ca si cnd ntr"o roat mare conca , scobit pretutindeni, s"ar gsi o alt roat mai mic, ajustat n prima, precum snt cutiile ncastrate una ntr"alta ; si tot aa, mai era i o a treia roat, apoi o a patra si nc alte patru. /ci opt erau toate rotile7CC, aezate unele ntr"altele. Pri ite de deasupra, marginile lor apreau ca nite cercuri, n timp ce n partea opus apreau ca o sin" c gur roat continu, n jurul osiei. (ceasta trecea prin mijlocul celei de"a opta roi strbtnd"o din"tr"o parte ntr"alta. Roata dinti i cea mai din a"far a ea cercul marginal cel mai lat, roata a asea a ea cercul a crui lime enea pe locul doi, la cea de"a patra, limea era pe locul trei, la a opta 3 pe locui patru, la a aptea 3 pe locul cinci, la a cincea 3 pe locul ase, la a treia 3 pe locul apte i la a doua 3 limea ce enea pe locul opt. 'arginea celui mai

mare cerc era felurit colorat, culoarea cercului al aptelea era cea mai strlucitoare, culoarea cercului al optulea a ea culoarea celui de"al aptelea care l lumina ; =#P a culorile celui de"a doilea i al cincilea erau asemntoare ntre ele, mai glbui dect celelalte, al treilea a ea culoarea cea mai alb, al patrulea "#" o culoare roiatic, al aselea a ea o albea ce enea pe locul doi. )usul se n rtea, rotindu"se cu totul, cu o iueal constant; iar n ntregul rotitor, cele apte cercuri interioare s reau ncet o rotaie contrar ntregului. +intre ele, cel mai repede se rotea cercul al optulea, n al doilea rnd i cu o micare identic, eneau cercul al aptelea, al aselea i al cincilea ; cu b o itez ce enea n al treilea rnd se mica pe ct li se prea, cercul al patrulea, antrenat ntr"o micare retrograd; cu o itez ce enea pe locul patru se n rtea cercul al treilea i cu una enit pe locul cinci 3 cel

de"al doilea 7CD. %ar fusul se rotea pe ge" //' P7#TON nunc?ii Necesitii. +easupra, pe fiecare dintre cercuri, edea cte o Siren care se rotea odat cu el i care fcea s se aud o oce i un ton. Rsuna, deci, mpreun, datorit celor opt Sirene, o armonie7C7., c 'ai e!istau nc trei femei, aezate de jur"mpreitir, la distane egale, fiecare aezat pe cte un tron. <le erau 'oirele, fiicele Aecesitii, mbrcate n alb. purtnd cununi pe cretet 3 0ac,esis, /lot,o i (trc"pos. Ki ele cntau, adugind armoniei produse de Sirene 3 0ac,esis trecutul, /lot,o prezentul i (tro"pos iitorul. %ar /lot,o n rtea circumferina e!terioar a fusului, atingnd"o din timp n timp cu rnna . dreapt, (tropos fcea acelai lucru, dar atingea circumferinele interioare cu stnga, n timp ce 0ari claesis, pe rnd, atingea ba cu o mn, ba cu

cealalt, fiecare din circumferine7C?. 'ai spunea <r, s sufletele, dup ce au ajuns acolo, au btrebuit sase ndrepte ctre 0ac,esis7C=. Xn profet7CP al acesteia le"a aezat, mai nti, n ordine, apoi, lund de pe genunc,ii lui 0ac,esis sorti si modele de iei i urcndu"se pe un am on nalt, a rostit: b/u ntul fiicei Aecesitii, fecioara 0ac,esis: suflete de"o zi7C^, iat nceputul unei alte perioade aductoare de moarte neamului b omenesc. Au un +aimon a alege pe oi, ci oi a ei alege +aimonul. /el dinti care a iei la sori s aleag iaa pe care, prin fora necesitii, o a tri. ) >>H Virtutea este fr stpn. Pe ea, fiecare o a a ea mai mult ori mai puin, dac o a cinsti ori nu. Bina este a celui care alege, zeul este ne ino atV7C&. Spun n d acestea a aruncat ctre toate sufletele sortii i fiecaie l lua pe cel czut alturi, n afar de <r pe care profetul l oprise s

ridice reun sor. /el care ridicase sorul tia limpede al ctelea la rnd i a alege iata. +up aceea, profetul aez pe pmnt, naintea su" n)E a fletelor, modelele ieilor, mult mai numeroase dtct numrul celor prezeni. <rau felurite : se aflau ieile tuturor animalelor i tuturor felurilor de oameni. <!istau i iei de tirani printre ele, unele n ntregul lor astfel, altele frnte la mijloc i sfrindu"se n srcie, e!il i ceretorie. <rau i ieile unor brba"R nsemnai, unii pentru nfiare, frumusee, ca i per(r"a restul calitilor fizice sau intelectuale, alii pentru REPUC7IC#2 P#RTE# # V-# //) originea lor si pentru irtuile strmoilor. <rau i 9_ ieile unor brbai lipsii de faim, nea nd ceea ce le prisosea primilor, si la fel era si n cazul femeilor, ns rangul sufletului nu se afla acolo, deoarece n mod necesar sulQtul de enea diferit, odat ce

alesese o alt ia. <rau i alte modele de iei, amestecate ut r e ele, a nd si bogie si srcie, altele cu boli, altele cu sntate, altele a nd si din unele i din altele. (ici se afl, drag Slaucon, 3 pare"se 3 ntreaga primejdie pentru om si ele aceea, fiecare dintre iioi, iieglijnd alte n turi, trebuie s se c preocupe de aceast cunotin, spre a ajunge s cum ase si s cerceteze, dac ar putea afla de unde a si descoperi, cine i a da lui putere i tiin, astfel incit, deosebind iaa rednic de cea rea, s aleag mereu, pretutindeni, iaa cea mai bun dintre cele cu putin. /onsidernd toate cele spuse acum si puse alturi 0X% ele de altele, deosebite n ederea irtuii ieii,. problema este ca omul s tie care frumusee este amestecat cu srcia sau cu bogia, cu ce fel de condiie sufleteasc poate realiza rul i binele d i ce anume produce nobleea sau lipsa ei, starea de simplu particular,

sau demnitile publice, fora i slbiciunea, n tura i netiina i toate asemenea ce aparin nsuirilor naturale ale sufletului, dar i celor dobndite ; ce anume produc ele amestecate iitieie cu altele, inert, de pe urma tuturor s fie cu putina a alege cu c,ibzuin i iaa mai rea, dar si pe cea mai bun, a nd pri irea ndreptat asupra e naturii sufletului si numind bmai reaV iaa care duce sufletul la mai mult nedreptate, iar bmai bun 9 cea care l conduce spre mai malta dreptate. /t despre celelalte cunotine, pe acelea s le lase deoparte. /ci am zut c, pentru cel n ia, cit si pentru cel ce a murit, aceasta este cea mai nsem" nat alegere. 8rebuie mers la Nades pstrnd ne" =#& a tirbit aceast opinie, pentru ca nici acolo sufletul s nu iie fermecat de ctre bogie, ca i de alte asemenea rele si s nu s reasc ruti numeroase i de neispit, cznd n iei de tirani si

alte asemenea condiii, i nici ca el nsui s nu ndure rele nc si urai i. ci s tie s aleag iaa de mijloc, aflat me" //* P7#TON reu ntre aceste iei Je!tremeJ7D>, fugind de e!cesele din ambele direcii, att n iata care urmeaz, ct i n fiecare ce a fi mai departe, n felul acesta, omul ! a fi cel mai fericit2 Iar estitorul celor de pe lumea cealalt a spus c profetul a mai grit n acest fel: b<!ist o ia agreabil, deloc rea c,iar i pentru ultimul la rnd, dar care alege cugetat si trfRetie nfrnndu"se. Aici primul s nu nesocoteasc alegerea, nici ultimul s nu fie lipsit de curaj V. ( spus <r c dup ce profetul a grit aceste erbe, primul suflet ieit la sori s"a dus de ndat i a ales cea mai mare domnie tiranic; din pricina necugetrii si a nesaului a ales fr s fi cntrit bine totul i nu i"a dat seama c c soarta sa era s"i mnnce copiii

i alte rele. +ar dup ce a a ut rgaz s cerceteze lucrurile, a nceput s" smulg prul din cap si i"a cinat alegerea netinnd seama de cele rostite mai nainte de ctre profet. /ci nu s"a n inuit pe sine pentru rele, ci a n ino it soarta si zeii i orice mai degrab dect pe sine. <ra el dintre cei enii din cer, dup ce trise n iata de dinainte ntr"o cetate bine rndnit si a usese parte de irtute prin obinuin, dar fr d filosof ie/1)2 #a cum po estea <r, nu puini erau cei prini n astfel de capcane, anume cei sosii din cer, ca unii nedeprini cu necazurile. 'ajoritatea ns a celor sosii din pmnt, ca unii ce nduraser i zu" ser destule, nu fceau alegerea la repezeal. %at de ce majoritatea sufletelor sc,imbau rul pe bine si in" ers, sc,imbare datorat si norocului ce"# a useser la tragerea la sori. +ar dac cine a, cnd ar ajunge n iaa aceasta, s"ar ndeletnici serios cu

filosofia, iar e rndul altgerii sale n-ar pica tocmai la coad, e!ist ansa 3 dup cele estite despre lumea de dincolo 3 iui nu ruai ca ci s fie fericit aici, dar i ca drum rF sau de aici ntr"acolo i napoi, pe care #"ar strbate, s nu fie pmntesc i aspru, ci uor si ceresc7DC. ( mai spus <r c era o pri elite rednic de a fi zut, felul n care fiecare suflet i alegea iaa. <i;a ce a =C> a demn de mil, de rs, dar i dee mirare, ndeobte, sufletele alegeai potri it obinuinelor din iaa de dinainte. [icea c a zut sufletul ce odinioar fusese al lui Orfeu alegnd o ia de lebd; din -)/1 ur pentru neamul femeiesc 1pentru c murise de mna femeilor2 nu mai oia s se nasc zmislit de femeie, ( zut i sufletul lui 8,arn4ris7DD alegnd o iaa de pri ig,etoare. ( zut si o lebda sc,im"bnd iaa sa, pentru a alege o iat de om i la

fel Jau fcutJ i alte animale muzicale. (l douzecilea suflet czut la sorti a ales o iat de leu. Mra sufletul lui (ias7D7, fiul lui 8elamon, care nu mai oia s se nasc om, amintindu"i de cearta pentru arme. 0a fel i sufletul lui (gamenmon : din pricina suferin" elor, urnd si aceasta neamul omenesc, a sc,imbat iaa sa pe cea a unui ultur7DrG. Pe la mijloc a enit rtidul si sufletului (talantei7Dti, care, dup ce zuse marile onoruri ce se ddeau unui brbat atlet, n"a putut s treac pe ling ele, ci le"a luat. +up aceea a zut sufletul lui <peios, fiul lui Panopeus7DP, mergnd ctre firea unei femei pricepute la un meteug. +eparte, printre ultimele, zri si sufletul lui 8,ersites cel rednic de rs, inbrcnd o ia de maimu. Sufletul lui Odiseu, czndu"i lui ntmpl"tor la sori s mearg ultimul dintre toate s aleag si pstrnd amintirea necazurilor de dinainte, deoarece oia sa se odi,neasc de goana dup

sla , a cutat, tot umbrind ncolo i ncoace mult reme, iata unui brbat simplu, un particular inacti i cu greu a gsit"o, zcnd unde a si neglijat de ctre celelalte suflete. Bzindo, a ales"o mulumit, zicnd c ar fi fcut ntocmai c,iar dac i"ar li czut sorul s fie primul la rind. Ki a mai zut Yr cum, la fel, unele suflete de animale treceau n oameni si unele n alte animale, cele nedrepte sc,irnbndu"se n fiare slbatice, cele drepte iii animale blnde si cum se amestecau n toate felurile7;i^. $up ce toate sufletele si"au ales ieile, n ordinea u care le czuser sortii, sufletele s"au ndreptat ctre 0acliesis. <a trimitea fiecruia, drept paznic al ieii si mplinitor al faptelor alese, +aimonul tras la sori. (cesta ndrepta sufletul ctre /lot,o, sub mna ei si sub rsucirea fusului, unde lua ursita, pe care sufletul o alesese cnd i sosise rndul prin tragere la sori. 0und iari sufletul, +aimonul l

ducea acolo unde torcea (tropos, fcnd ca firele toarse s /// P7#TON nn mai poat ii desfcute7D&. +e aici, ire ocabil, su"=C# a fletul se ndrepta ctre tronul Aecesitii, strbat n"du"# dintr"o parte ntr"alta. Ki, dup ce .si celelalte suflete treceau i ele, se ndreptau toate spre cmpia Xitrii, mergnd printr"o ari groza i nbuitoare. 0ocul era lipsit de copaci si de cte zmislete pmntul. /nd s"a lsat seara, i"au aezat slaul ng rul Aepsrii, a crui ap nu poate fi inut de nici un as. 8oate sufletele erau obligate s bea o msur de ap, dar cele care nu"i pstraser judecata beau peste msur. /el care bea, de fiecare data uit totul77>. +up ce s" au culcat i se fcuse miezJni ! nopii, s"a auzit un tunet si s"a simit un cutremur. +e acolo, deodat, fiecare suflet a fost purtat n sus77#, fiecare n alt parte, spre a se nate i

tnean s :iQ"tele ntocmai ca nite stele cztoare. Pe el ns, pe Yr, #"au oprit s bea din ap. 'ai spunea c nu tie n ce fel i pe unde a ajuns n trupul su, dar c, pri ind deodat, s"a zut pe el nsui, dimineaa, z"cnd pe rug. Ti astfel, :laucon, sal at ne-a fost mitul Ki n-a pierit Ki ar putea sL ne sal e3e Ki pe noi, dacL iam da cre3are Ki ani putea sL trecem cu !ine rul de riic tare//*, fr s ne pngrim sufletul. /ci dac am da crezare acestor spuse ale mele, dac am a ea n edere c sufletul este ce a nemuritor i c el poate primi la sine tot rul, dar si tot binele, ne om tine mereu de drumul cel de sus77D si om culti a n tot c,ipul dreptatea, laolalt cu c,ibzuin ; aceasta, pentru ca s ne fim i nou nine prieteni, dar i zeilor, att"a reme ct rmnem aici, dar i dup ce om culege rsplata dreptii, precum culeg premiile n ingtorii la curse, fcnd nconjurul

stadionului ; i pentru ca, d att aici, cit i n drumul cel de"o mie de ani, despre care am istorisit, sa ne fie numai bine F.777. NOTE ) Ve3i Interpretarea, p2 *B2 * Este or!a despre 3eia (rtemis, identificata cu Mendis enerat de populaia trac din Pireu. (ici e!ista un templu al zeiei, aflat n paza tracilor i susinut financiar de statul atenian. /eremonia pomenit a ea loc n iunie. (nul sr fi putut fi 7CC 3 7C# 1 ezi 0muririle preliminate, p. #^2. 1 Este or!a despre faimosul om politie al #tenei2 #ceste nume, ea i cele care urmeaz, cu e!cepia celor ale lui 8,ras4mae,os, 04sias i /leitop,on, rmn cele ale unor necunoscui. +ar pentru asculttorul lui Platou, ele e ocau desigur o atmosfer ,,select., un cerc de tineri de bun condiie. 1Pentru personaje, ezi 0muririle pi elimina$ f, pp. C> 3 C#2 / n general, se socotete c /epliaos

este e!ponentul i purttorul de cu nt al tradiiei, bizuit pe religie i pe morala tradiional. Piston ar cuta ntemeierea unei morale similare ntr"o concepie tiinific asupra statului i i. sufletului. Bezi opinia mea in %nterpretare, p. D#. , `omer, 7, GGIV, /EBN Od2, GV, */,N `esiod, 0ur2ci i sile, DD#. <!presia greac ini 4r5ao outo nseamn, literal, -pragul btrm"eii.. +ar, aa cum se deduce i din conte!tele amintite, nu e orba despre trecerea de la maturitate 2a btrnee, ci despre cea de la btrnee la moarte. Xnii traductori, ca de e!emplu /,ambr4, n ediia -Suillaume Mude. 1-0e Mtl,"s 0ettres., &DD2 sau Robert Maccou 3 0a, R*publiTue, Paris, Sarnier, au tradus e!presia greac iar nici o specificare, din d natere la ambiguiti nedorite. . Pro er!ul spune ( =Tnr, simte"te bine n to ria tn"rului, btrn 3 n cea a btrnului. 1GJR'Rg f5pi!a

"tf4r.<, 4<peo ^% T" T"PTT" @epo Tt5F 9 cf2 P?aidros, */' c2 B #cest moti al lui >EpoO -rt"ppa oiN a fi de3 oltat la 4B1 !2 E #necdota apare i la Nerodot, B%%%, #C?, dar ntr"o ariant uor diferit. . Ctrnul /cpbalos i cei :;_eiF e;Y a %ni, ia care ci se refer;.;., Mgnt, aadar, oameni drepi, numai fiindc se tem de pedepsele de dup moarte. Se sc,ieaz, astfel, deja, ideea c dreptatea ar putea a ea aloare doar prin urmrile sale. Se pregtete, in acest fel, prezentarea punctul ii de edere al urnii Polemarc,os, 8rmis4"mac,os, /lti con i (deimantos, indicndu"se faptul c toate aceste personaje gindesc eticul similar 1c,iar dac n ariante diferite2 : ca pe o form, un contract, e!terior contiinei i fiinrii interioare. +esigur c n finalul Republicii, Socrate nsui, prin mitul lui <r, a arta c e!ist, ntr"ade i, rspli i pedepse dup moarte ; dar

nu acestea constituie moti ul principal pentru care omul trebuie s //, #N$REI CORNE # fie drept2 #a cum se a edea, dreptatea este n sine binefctoare, indiferent de urmri. 1Bezi o opinie diferit asupra lui /ep,alos la Maccou, op. cit.n. )' Pasa+ul citat aparine unui poem necunoscut al lui Pindar, 3 ezi MergQ, Poet. 04r. Sr., p. 7?C. )) Este or!a despre poetul "irnonides din Cos Dsec2 VI 2e2n2F, ntlnira de+a aici credina larg rspndit 3 pe care P% aton o a combate cu e,emen 3 n nelepciunea poeilor, n caracterul uni esal al ,,tiinei. lor, ceea ce le"ar ndrepti calitatea de educatori i de modele. +ealtfel, Simonides era, pentru ma!imele sale, unul dintre poeii fa orii ai sofitilor 1cf. Nieron al lui Zenofon2. )* Ve3i Interpretare, p2 1*2 )) O alt ariant a te!tului permite s

se atribuie aceast replica lui Polemarclios, i atunci ea ar suna astiel: -+ar iiu snt eu 3 zise Polemarclios 3 motenitorul bunurilor tale $.. )/ Ironia este dit. )1 "ocrate a demonstra, n continuare, cum presupunerea c dreptatea ar fi o ,,art. conduce la aporie. 8otui, s"ar prea c Socrate nsui nu are nimic altce a de pus n loc, ca -gen pro!im. al dreptii, dect tocmai noiunea de -art., rs5 ij 1cum se a edea i n cursul discuiei cu 8,ras4mac,os2. Pe de alt parte, trebuie obser at 1 ezi i R./. /ross 3 (.+. \oozle4, PlatoGs Republic, Ae]"qorQ, #&==, p. ##2, c Polemarc,os nu pretinde c dreptatea este n fapt o art. <!presia sa -dac ar trebui s orbim conform, cu cele de mai nainte. e destul de ag i de nearigajant. ns Polemarcllos i uit de ndat propriile sale rezer e. S"ar putea spune, prin urmare, c ambii 3 i Socrate i Polemarclios 3 ajung s

uite de propriile rezer e fa de ipoteza c dreptatea ar fi o art i astfel, amgii de ei nii i nesiguri, se ncurc din ce n ce mai ru n ,iurile acestei ipoteze, aa cum a obser a 8,ras4mac,os 1DD= c2. )E Tie r6i fsai]N2 #cest +oc semna, probabil, cu un fel de , ,,dame.. )B "ofismul lui "ocrate se !a3ea3 pe dublul sens al cu ntului 5ZP5O8O$ ce nseamn att -nefolosit., ct i -nefolositor.; ezi %nterpretare, p. DD ; cf. i +iez, p. #D, nota la olumul 0a Repu"bliTue, oi. %, col. -Suillauine <ude. 1-0e Melles 0ettres., #&DD2. )E Cum arata Cross 9 eoo3le@, pp2 )49),, "ocrate prin ipote3a c dreptatea ar fi o art confund aptitudinea de a face ce a cu oina de a f ace ce a. 8rebuie spus, pe de alt parte, c o asemenea confuzie era rnai fireasc pentru un grec clin (ntic,itate, dect pentru un modern. /um a artat +odds n 8,e SreeQs and t,e %rrational, ci ilizaia greac

a fost lung reme o ci ilizaie a -ruinii. i nu una a - iuii.. (ceasta nseamn c reprobabil aprea mai curnd s nu izbuteti ntr" o anumit performan fizic, intelectual, social sau politic, dect s te abai de la normele unui cod etic. -Ruinea. fa de semeni era, astfel, rnai dureros resimit dect ina fa de propria contiin. (cest aspect determin i anumite conotaii i nelesuri ale ocabulelor greceti din sfera moral. .(p%TVQ !unoar, tradus de obicei prin - irtute., cu nuanele morale dobndite de cu nt n ci ilizaia cretin, n" NOTE semna, n realitate, orice aptitudine fi3ic ori intelectual care poate s"# fac pe cine a s reueasc mai bine dect in altul intr"un domeniu oarecare. %ari aoHp= nseamn, n limbajul obinuit, -iscusit., -priceput.. (semenea ocabule, ca i altele de acelai fel, erau, pe atunci, lipsite de

semnificaiile etice pr care le"au dobndit ulterior. O asemenea situaie ngreuna considerabil analiza, cci ape"rr,, irtutea n general, cit i Si!aitci 8;, dreptatea, puteau aprea, deopotri ca aptitudini -te,nice. indiferente fa de bine i de ru, i czind doar sub incidena eficacitii, dar i ca trsturi morale, de caracter. Au"i orba de o glum, cum crede +iez, n aceste sofisme ale lui Socrate, ci de o foarte serioas i profund critic a lui Platon la adresa temeiurilor ling istice ale unei societi ,,a ruinii., de care nici mcar Socrate nu se desprinsese ndeajuns. ); "e ede iari, n ce fel ambiguitatea unor termeni ca apc"r a duce la sofisme : dac - irtutea. este neleas n sens -te,nic., ca eficacitate a actului, atunci o - tmare. trupeasc ar putea"o ntr" ade r nimici. Par dac - irtutea. line de anterioritatea sufletului nu e deloc clar c - tmarea. a fi duntoare.

(r putea fi c,iar in ers, dac ea sur ine ?n c,ipul unei pedepse juste, care l a corija pe indi id2. (rgumentele % i Socrate pot fi acceptate doar cu condiia ca - irtutea. n general i dreptatea n particular s fie -arte.. +ar n aceast situaie, consecinele relati iste i contractualiste ale ideilor lui Polemarc,os nu mai pot fi e itate. ao Eias din Priene i Pittacos din 0esbos fceau parte, n mod tradiional, din lista celor -Kapte nelepi.. *) Periandros, tiran al Corintului, inserat ns i el, uneori, n lista celor -Kapte nelepi.. 3 Perdiccas al ##"lea, rege al 'acedoniei. 3 %smenias tebanul 1Zenofcn, list. Sr., %%%, ?2 fusese corupt de ctre aurul persan s poarte rzboi Spartei n anul D&?. 1B. ' e >##, &> a2 -* Ve3i Interpretare, p2 1/2 *1 n ca3ul proceselor ateniene, cel gsit ino at a ea dreptul s"i propun pedeapsa, propunere ce putea ii

acceptat ori respins de ctre tribunal. */ Pul@damas era un puternic atlet din "cotussa, Tlitssalia2 *, TO TOU 5psTTo o auficf o . n /orgias 1dialog cu care adesea a fost comparat aceast prim parte a Republicii2 /allicles susinea o opinie asemntoare : deoarece oamenii nu snt egali prin fire i deoarece a da urmare firii este mai bine dect a nti"i da urmare, ar fi normal i bine a organiza societatea in aa fel incit interesele celor mai tari sa fie satisfcute. Pe plan etic, teoria lui 8,ras4macllos formula un rspuns faimoasei dileme a epocii: natur sau con enie cptloic ori Seatc prin opiunea pentru prima alternati . Pe de alt parte, nu trebuie uitat c politicii atenian se bazase adesea, mai cu seam n raporturile cu aliaii, pe acest drept al forei. < faimoas, astfel, disputa dintre atenieni i melieni, redata de 8ucidide, n care

primii cer ultimilor s se supun, tocmai n irtutea -folosului celui mai tare.. *, Teoria lui Cleitop?on este =su!iecti ist. : nu conteaz ceea ce este, n realitate, folositor pentru stpn ; renteaz doar ceea ce //E #N$REI CORNE# lui i apare a fi astfel2 "upusul tre!uie s. se conformeze acestei preri, indiferent daca ia realitate ea corespunde autenticului interes al stpuului ori nu, O astfel de teorie ar putea fi ns. uor de alorizat de ctre Socrate i, de aceea, ea este respins de c*tre 8,ras4"mac,os. -B ,,"icofanii., adic delatorii, obinuiau, desigur, s rstlmceasc orbele celor pe care i denunau. (a ar proceda i Socrate cu orbele lui 8,ras4inac,os 3 crede acesta. *6 "u!tilitatea lui T?ras@mac?os este sofistic : problema nu este cum trebuie numit conductorul atunci cnd el greete,

ci daci ci mai are dreptul s conduc mai departe sau nu. +ac i se las acest drept stpiuului cure greete, nseamn, conform cu teoria lui T?2ras@mac!2os, a lsa la putere pe cine a care nu e stpa. ("l opri s conduc mai departe nseamn a legitima re oluia. +ar re oluia nu poate fi legitimat dect din punctul de edere al supuilor. Or, stpnul greete 3 dup 8,ras4mac,os 3 fa de propriul lui interes, i mi neaprat fa de cel al supuilor. +e aceea, nici re oluia nu poate fi legitimat. /oncepia sofistului conduce la o aporie politic. 8rebuie, pe de alt parte, obser at faptul c Socrate preia 3 cu Jinele retuuri 3 concepia iui 8i!ras4rnaciios, dup rare ,,dreptatea., - irtutea. n general snt un fel de -arte.. I; Pentru noi, modernii, poate prea puin ciudat aceast insisten asupra caracterului perfect al -artelor., atunci cnd acestea snt practicate bine. Obinuii cum sntem cu progresul

tiinific i te,nic n fiece domeniu, ne" ar fi greu s definim ce nseamn perfeciunea n medicin, agricultur etc. Pentru lumea lui Piaton ns e!istau limite te,nologice suficient de ferme, cel puin pentru o perioad ce a mai ndelungat, tict orice sc,imbare u bine s par cu neputin. "DF "ocrate raioneaz n feltd urmtor : Orice art este un st"pn 1al propriului domeniu2 ; orice art are n edere un interes strin. /oncluzie : orice stpn are n edere ini interes strin. Raio" nament ntru totul defectuos F 1) Cf2 :orgias, /B' d2 11 ,,#rta de a o!ine citig., numit de Piaton fie hitaMom!#22, fie unj6ap ij8ri!Gjj. Or, dac aceast mist,otiQe este ntr"ade r o art, cum susine Socrate, ea n"ar putea aduce un folos nemijlocit pentru cel ce o practic 1 . D7C d2 ; dar atunci, n ce fel ar mai putea fi ea numit ,,arta simbriei., cci simbria reprezint,

desigur, obiectul direct al acestei arte $ M interesant de obser at c cei mai muli comentatori trec cu mult uurin peste sofismele destul de ieftine ale lui Socrate din Partea % a Republicii 1 ezi, de e!emplu, \ilamo]itz"'oeliendorff, Piaton, p. #?&, Merlin, #&?&2. +iez remarc paralogismeG.e lui Socrate din discuia cu Polem2arc!2os, dar cnd a+unge la cea cu T?ras@mac?os, afirm: ,,( ec le nou el in" terlocuteur, Platou abandonne le ton du badinage. 0a discussion de ient serieuse, le raisonnement juste et serre et la couclusion dGune rigueur e idente.,"G 3 p. CD, nota l, oi I2 "ocrate primete, mai ntotdeauna, un - ot de ncredere. din partea cititorului % /red ns c Piaton are o atitudine mult mai comple! i mai nuanat fa de principalul personaj al dialogurilor sale. Bezi o ncercare de e!plicaie n %nterpretare, p. D?. NOT` //;

11 Ideea a fi reluat, n alt perspecti i cu alte argumente, la ?C# a. 1/ Pro!lema, cel puin sub aceast form, nu a mai fi reluat. 14 Ceea ce "ocrate are aici n edere, ca alternati nerecoman"dabil* a metodei sale dialectice, snt aa"zisele -discursuri duble., specifice pentru sofistic, n cadrul crora se formulau argumente, n aparen, deopotri de pertinente n fa oarea unei teze, ct i a antitezei. Xnul dintre aceste -+iscursuri duble., (iaooi Z=4oi a ajuns pn la noi. 1Bezi )ilosofia greac pn la Platou, oi. II, Partea a *-aF2 0 Raionamentul lui 8,ras4mac,os ar fi urmtorul: -art. nseamn putere. /el puternic poate s"i urmreasc interesele egoiste n defa oarea celuilalt, fie c el a ti, graie artei sale, s se ascund i s nu fie pedepsit pentru abuzurile sale, fie c i a impune punctul de edere cu fora, ntr"un caz, el a aprea om -drept. n faa legilor n igoare, n

cellalt caz, el a reformula legile, sancionnd ca -drept. ceea ce face. 1B Cum s-a o!ser at DCross9eoo3le@F, "ocrate speculea3 aici ambiguitatea grecescului 8tZeo e!8s . nelesul cu ntului este -a cuta superioritatea fa de cine a.. (ceasta ar putea ns n" semna -a ncerca s faci ce a mai bine dectt un altul., neles potri it artizanului bun care -se ia la ntrecere. cu artizanul ru ; fie, cu ntul poate a ea semnificaia -a oi s posezi mai mult dect un altul.. Or faptul c n cazul omului nedrept se potri ete acest al doilea neles al termenului, nu implic i faptul c i s" ar potri i i primul neles i c deci, ca urmare, ar trebui s semene cu un nepriceput. 1. #dic, nici un muzician n ade ratul sens al cu ntului nu a ntinde sau nu a destinde corzile lirei mai mult dect un alt muzician, cci acestea trebuie acordate potri it cu legile eterne i ne" sc,imbtoare ale armoniei. (zi,

desigur ne"am gndi c un muzician ar dori totui s"# ntreac pe un altul n felul n care interpreteaz o oper, nu n modul de a"i acorda lira. +ar, pe remea lui Platon, muzica era adesea considerat 1i sub influena p4t,agoreicilor2 ca o tiin a acordurilor i a armoniilor, mai ales n dimensiunea lor matematic. %nter ine aici, desigur, pe de alt parte, i concepia asupra caracterului -perfect. al fiecrei arte. Bezi nota C&. 1; E5act ceea ce se putea spune despre #tena i politica sa imperialist fa de ".Biaii ei din -0iga de la +clos. 1att n cea de" a doua ,,#Jig., n sec. IV, ct i, mai ales, n prima, n sec. B2. 8eorii, ca ceie ale lui 8,ras4mac,os, ser eau drept ideologie unei astfel de politici brutale. /; Ideea din acest pasa+ a fi de3 oltat n prile urmtoare ale Republicii. +e data aceasta, Socrate pare s considere dreptatea i nedreptatea ca o calitate intrinsec fie a sufletului, iie

a cetii, o -armonie. a prilor acestora, i nu o -art. n sensul n care discuta pn acum despre ea. /) T?ras@mac?os pare s nu fi fost con ins c zeii snt drepi, ori poate c nu socotea c zeii e!ist. (semenea opinii atee ar fi putut ins a ea consecine neplcute pentru cel care le"ar fi e!primat, Platon, pe de alt parte, nu pierde nici un prilej de a sublinia, *; 9 Opere oi2 V2 /4' #N$REI COR NE # prin contrast, pietatea lui "ocrate, care fusese totui n inuit, cu ocazia procesului su, de necredin fa de zeii cetii. /* Tot acest raionament se bazeaz, iari, pe ambiguitatea grecescului dtp<8qR ce poate nsemna, pe de o parte, capacitatea unui lucru de a realiza o performan ma!im 1cazul cosorului la iticultur2, pe de alt parte, e!celena moral a indi idului. Rezultatul negati cu care se nc,eie

discuia cu 8,ras4mac,os, precum i analiza irtuii din alt perspecti dect cea de ,,art. propus, n principiu, aici, do edesc, cred, faptul c Platon ncerca s se elibereze de anumite reprezentri, iz orte din ,abitudinile ling istice ale orbitorului de limb greac. /1 Ve3i 7muririle preliminare, p. #P, ct i %nterpretare, p. D>. // "ocrate a !iruit datorit -farmecului su magic. i a abilitii dialectice, dar nu i"a con ins cu ade rat nici interlocutorii, nici asculttorii. +espre aceast -prezent magic. a lui Socrate, care producea efecte puternice, clar de moment, orbete i dialogul platonician, socotit ndeobte apocrif, 8,eages. /4 #ristotel DPolitica, III, )*E' ! )'F atri!uie aceast teorie contractualist asiipra eticului sofistului 04Qop,ron. Bezi i )ilosofia greac pn la Platon, oi. II, Partea a *-a, pp2 4*/ 9 4*42 /E Natura, ;'')O, este, prin urmare, indiferent

din punct de edere moral, i doar un interes e!terior i poate impune legea. +ispare acest interes, de ine ndreptit a urina iari legea naturii. /B 0anuscrisele dau TCO Tu ou TTOU #u"oi Brpo@, co, ceea ce, n conte5t, nseamn -strmoul lui S4ges l4dianul.. /um ns la =#C b, Platon orbete despre -inelul lui S4ges., te!tul a fost socotit corupt, fiind emendat astfel )o4"rj 8 ] 8Og_ (uSou rrpo4o co, adic -S4ges, strmoul %ndianului., acesta din urm fiind, erosimil, /resus, faimosul i bogatul rege al 04diei. /E Relund ideea lui T?ras@mac?os, :laucon arat c oirml drept este n fapt un om egoist i lipsit de moralitate, dar inteligent, i care tie, ntocmai urnii artizan isciisit, s"si confecioneze o masc a dreptii. /oncepia dreptii ca -art. de a tri apare aici n toat claritatea. /; Ceea ce am tradus prin =i de3 lui.,

n original este *!!aOaipei, adic, literal, ,,i curei., nainte de a"i prezenta statuia, sculptorul grec 1fie c lucra n piatr sau bronz2 efectua o munc ndelungat de polizare, curare a asperitilor lsate de dalt, ori a scoriilor rezultate n urma turnrii, pn ce opera se nfia strlucitoare i -curat.. 3 )r ndoial c n acel om drept, ucjs fr de in, deoarece era lipsit de abilitatea de a i prea cirept, trebuie recunoscut Socrate nsui. 4D) Esc?il, Cei apte mpotri a 8ebei, ?&C"?&7. 4) `esiod, 0unci i zile, CDC sT. 4* $up tradiie, 'usaios ar fi fost discipolul lui Orfeu i autorul unor imnuri i al unor scrieri teologice cu caracter orfic. (r fi compus prima 8,cogonie a grecilor, precum i un poem numit Sp,airos unde afirma c totul se nate din Xnu i se nc,eie n Xnu. 3 )iul su ar fi fost <umolpos, cruia i se atribuia

instituirea mis"teriilor eleusine. 1Bezi )ilosofia greac pn la Platou, oi. %, /4) Partea l, pp2 ,49,EF2 9 E interesant de o!ser at ca, prin gura lui #deimantos, fratele su, Platon critic dou dintre cele mai enerate i importante ceremonii iniiatice din Srecia : orfismul i inisteriile de la <leusis. Principiul acestei critici rezid n antiritnalis"mul %ii Platon, n opoziia sa fa de concepiile care pri eau eticul ca pe un fascicol de norme i de prescripii, e!terioare fiinei luntrice. 3 Mazndu" se pe un loc diri Plutarc,., 0ucul0, 77 1comp. #2, C, unii 1Yonrad [iegler2 #"au socotit pe Orfeu fiul lui 'usaios, prindu"li"se ocant faptul c, prin aluzia la <umolpos, Platon ar lua n derdere misteriile eleusiue. 41 E5ista, pare-se, nn str ec,i ritual apotropuic, ce consta n mnjirea cu o argil, sau cu un gips. (cesta era un ritual orfic i se putea pretinde c cei

ce n lumea aceasta nu se iniiaser 3" deci nu se supusescr ritualului 3 or trebui s zac enic n lumea cealalt mnjii cu argila respecti , ce a fost interpretat apoi ca un simplu noroi. 0a fel de importante erau i anumite ritualuri purificatorii cu ajutorul apei; cei ce nu le practicau n iaa aceasta, or trebui s le practice n iaa de dincolo. (ceast idee orfic s"a suprapus, desigur, mitului +anaidelor i sentimentului de damnare pe care orice munc inutil l d. S se obser e ns c Platon nu se refer aici e!pressis erbis la e!emplul +anaidelor. Bezi Rane <llen Narrisou, Prolegomena to t,e Stud4 of Sr ce, Rcligion, /am"b rid se, #&CC, p. 7&D. 4/ da&PTat & .aWt fi6 euN2 #tac Platon, n toat aceast parte, doar formele inferioare ale orfismului, sadi atacul are cum a un caracter mai general $ Problema a fost discutat i nu cred c i se poate da un rspuns sigur, n orice caz, n raport cu atitudinea pe care

Platon, n P,aidros, P,aidon sau Manc,etul o are fa de misterii, iniieri si c,iar anumite aspecte mai precise ale orfismului, aici, n Republica, atitudinea filosofului este remarcabil de diferit. 84 0usaios ar fi fost fiul "elenei, 7una N iar Orfeu 9 al 0u3ei Calliope2 9 Crile despre care este orba a eau, probabil, un coninut ritualistic, dar i teologic. Bezi c,estiunea n articolul Orp,isc,e 0iteraii2G, din Paul4" \isso]a, Real"<nc4clopedie der (lteriums]issensc,aft. 44 Pindar, frag2 *)12 "B Protagoras afirmase c -despre zei nu pot spune nici c snt nici c nu snt. 1/icero, +e nat. deorum, %, C72. 4" Cu ntul grecesc, do5a nseamn -renume., -reputaie., -faim., dar a cptat ulterior i sensul filosofic de -opinie.. Or, Socrate cuta mereu s disting ntre opinie i tiin, ntre aparena i esen, ntre ceea ce este i ceea ce pare a fi. %ar teoria concep"

tului cu a crui descoperire l crediteaz (ristotel, se bizuie tocmai pe aceast distincie, i re enea deci natural sarcina, tot lui, s disting ntre dreptatea"renume i dreptatea autentic. 4; "-ar putea, crede $ie3, urmmdu-) pe #dara, ca e5presia, =fii ai acelui !rbat. s nu se refere doar la (riston, citat un rnd mai jos, ci i la 8,ras4mac,os : aa cum Polemarc,os era -motenitorul. cu intelor lui /ep,alos, aa i cei doi frai apar n calitate de -motenitori. ai teoriilor lui 8,ras4mac,os. Au s"a remar" #N$REI CORNE# cat ns c, n fapt, i 8,ras4mac,os, la rndul su, este -motenitorul. lui Polemarc,os, ceea ce face ca ntreaga Parte % a Republicii s fie un lan de -moteniri.. 1Bezi%nterpretare, pp. D> 37#2. .o Cu ntul grec rc,Gt]N tradus de noi prin -cetate. corespunde att latinescului ci itas, adic comunitatea tuturor

cetenilor, ct i latinescului urbs desemnnd totalitatea edificiilor i amenajrilor folosite de o comunitate. Platou l folosete aici mai ales n primul sens, cu specificarea c r:=Zi,H; putea desemna orice grup social autonom, indiferent de dimensiuni. ,8 +-He ede c Platou concepe, la fel cu (ristotel, apariia societii ca pe un produs al insuficienei indi id iale, zut mai cu seam n aspectele ei economice. +ar dac aa stau lucrurile, comparaia cu sufletul este slbit : cci nu se poate afirma ca diferitele pri ale acestuia s"au asociat n ederea cooperrii. 3 ( se compara aceast societate primiti , sc,iat acum de Platon, cu cea post" dilu ian descris n 0egi, =P= a"=^> c. E* #cesta este principiul numit de Platon mai tr3iu oi<ciopra-gi i care conine n el irtualitile unei autentice drepti. ,1 Cetatea sc?iat aici de Platon, nu este totui, n ciuda rndurlor finale, c,iar att de idilic, cum au zut"o

majoritatea comentatorilor : ea face comer pe mare, folosete moneda, import i e!port etc. <a se dez olt ns ntre limitele necesarului, neadmindu"se nimic superfluu. E/ Originea rzboiului ar sta, aadar, n dorina oamenilor de a"i mr a uia i posesiunile dincolo de ,otarul strictei necesitai. <!istena rzboiului i permite lui Platon s treac la organizarea i la e!punerea principiilor educati e proprii clasei -paznicilor.. /u acest prilej ns, el elimin din cetate cea mai mare parte a nenece" samlui introdus acum. n aceste condiii, rzboiul nu s"ar mai .justifica i nici clasa -paznicilor., care, totui, rmn. Se ede de aici c rzboiul nu este dect un prete!t: ceea ce se proiecteaz este o noua societate, i nu o no!i 0acedenion,. cum li s"a prut unor interprei. .4 Ve3i Inte !reta@e, pp2 /; 9 4'2 ,E Termenul folosit de Platon cpuGa& nseamn literal -paznic., a nd, n plus fa de

semnificaiile obinuite ale cu ntului rom*nesc, i unele nuane legate de sfera ieii militare 1sentinel2. EB E dificil de tradus cu ntul grec ftufioei"sO2 #nglo-sasonii folosesc de o!icei termenul spirited, C?am!r@ spune ?umeur co-ll e, 7eon Ro!in 9 ardeitr, O2 #pelt 9 go0!e?ert3t, Cu atul deri de la `uu.oc; 1sanscrit d,umas, iat. fumus2. nsemnind sufletul pasional, sediul ieii i al fenomenelor ptimae legate de aceasta. /um se ede ns, etimologic, cu ntul nseamn -turn., zut n asociere cu focul. (a c redarea adjecti ului deri at ftu1(O%iEl]N prin =nflcrat., -posednd nflcrare., mi se pare ndreptit. ,E;iiot4d;f+N TT+V \puai 2 P?ilosop?os nseamn, literal, -iubitor de nelepciune, de tiina., ori -de cimoatere.. %n acest sens simplu i general, cu utul poate fi adec at c,iar i descrierii firii unui cine de ras. )irete c sensurile cu ntului or fi nmlt adn"cite n Partea a %l%"a.

NOTE /41 E; $in necesitatea unei simetrii, am tradus, n acest pasa+ cu utul ]piG,ao;o prin =ro!irea de nelepciune.. Platou i adaug i termenul T_.G(ojiaO% ru un sens asemntor. B' frsr23& - iiuOto (uMoZoqou 8<. +urarea cetii i educaia paznicilor alctuiesc, aadar, un fel de ,,mit.. /etatea nsi reprezint un -mit., o imagine analogic pentru suflet, ct i pentru ordinea cosmic. Bezi i 8orsten R. (ndersson, Polis and Ps4c,e, Sotteborg, #&P# ; P. Srenet, 0G(nalogie dans Pluton. 3 Platon ncepe acum s tirmareasc prima treapt a educaiei dat paznicilor 3 pri ii indistinct 3 ce are n edere formarea unui temperament i a unui caracter adec at funciei lor. <ducaia proprii:"zis intelectual 3 destinat, de data aceasta doar unei minoriti a paznicilor, celor care or fi crmuitorii cetii 3 a fi urmrit n Partea a %l%"a

1/artea a Bll"a2. B) Unii traductori 1de e!. /,ambr42 au redat grecescul iou"DG.!22 prin decalcul -muzic., dei cu utul grec are, cum se poate edea mai departe, o semnificaie mult mai cuprinztoare dect cel modern care pro ine din el. Robin l traduce prin cultu e, ceea ce e puin ag i risc s se suprapun peste nelesul cu ntului paideia. (m optat pentru sintagma, cam greoaie -arta 'uzelor., ce are mcar a antajul etimologic 1aceasta nseamn, literal, (ou>t!."$22, dar si conotaia mai general a ocabulei greceti. 3 Repartiia aceasta tradiional : arta 'uzelor pentru suflet, gimnastica pentru corp 3 a fi amendat mai trziu 17#> c2. B* Ciim or spune mai tr3iu neoplatonicii =mitul nu e nimic altce a dect un discurs fals ce ofer o imagine pentru ade r.. Ol4rnpiodoros, %n Sorgiam, 7=. B1 $e e5emplu, un mit =!un> ar putea fi mitul =raselor metalice> pe care l a formula "ocrate

mai tr3iu, ori mitiil lui Er din finalul Repu!licii2 B/ 0iturile pe care le ngduie Platou 1cum snt i ale sale2 trebuie s fie aadar analogice : ad res per similia. <!istau ns ncercri 1(ntist,enes, de e!emplu2, ce or fi continuate i mai trziu, de ,,a sal a. miturile ,omerice i liesiodice n baza unui principiu di" ferit, pe care #"am putea nunii al -antifrazei. : realiti inferioare snt puse pentru realiti superioare, lucruri oribile 3 pentru lucruri sublime, e te. : ad res per dissimilia. (cest principiu este aprat de Proclos n comentariul su la Republica i i a gsi, apoi, o nou aprare la unii filosofi cretini, ca +ionisie (reopagitul sau 8oma din (Tuino : -8rebuie spus c este mai potri it ceea ce n Scripturi este nfiat prin imaginile 1sub figuris2 unor corpuri rele, dect prin cele ale unor corpuri nobile. Ki aceasta din trei pricini: mai nti, fiindc astfel sufletul omenesc este n mai mare msur eliberat de

eroare. /ci este limpede c nu se orbete despre di in, cu ajutorul proprietilor Jacelor corpuriJ; ceea ce ar putea fi pus la ndoial, dac di inul ar fi fost nfiat prin imaginile unor corpuri nobile. <roarea aceasta ar face"o mai cu seam cei ce nu pot gndi nimic mai presus dect corpurile, n al doilea rnd, fiindc acest mod este mai potri it cunoaterii pe care o a em n aceast ia despre +umnezeu. /ci despre el e mai dit ceea ce nu este, dect ceea ce este. +e aceea, analogiile acelor lucruri care snt mai departe de +umnezeu ne produc o apercepie mai ade " /4/ #N$REI CORNE# rat a lui +umnezeu, indicndu"ne c el se afl deasupra a ceea ce ##>i cu ntm sau cugetm despre +umnezeu, tn al treilea riad, deoarece u ace5t fel. cele di ine snt mai bine ascunse dinaintea celor ne rednici.. Summa 8,., %, art, &, ob.

D. P9 Nesiod, 8,aogonia, #?7 3 #^#. B, Platon respinge, deci, e?ement miturile ce nu pot fi =sal ate> dect prin =antifra3., deoarece ele pot induce n eroare copiii i tinerii. Se poate deduce, de asemenea, c, n cadrul anumitor culte iniiatice, cum ar fi fost inisteriiie eleusine, se e!plicau alegoric unele dintre mituri. %Ja aceste misterii putea participa oricine 3 brbat sau femeie, om liber sau scla 3 iar economic, nu erau deloc pro,ibiti e, deoarece porcul 3 trebuincios pentru o jertf ce a ea loc n a doua zi a prznuirii muteriilor 3 era foarte ieftin la (tena, nc o dat, se sugereaz atitudinea negati luat de Piaton n Republica faa de misterii, inclusi fa de cele inai celebre i mai respectate din lumea greac 3 misterlile eleusine. BB 6"i5g TG ser!ar. <ste orba, desigur, despre lo irea sau uciderea printelui. N> #a procedase Mut,4p,ron 3 ezi

dialogul omonim. B; I OTto oca. /eea ce mai trziu a fi iiumit -alegorie.. E' Cum arat +iez, ade ratul Socrate pare s nu fi respins ideea c zeul este autorul att al binelui ct i al rului 1cf. Zenofon, 'e"m., %, 7, #=2. /oncepia c zeul, fiind bun, nu poate produce rul, e specific platonismului. +ei Platon e destul de ag, se poate socoti c el edea rul nu drept ,,ce a., ci drept o absen, o negaie pur, un -nimic. 1R[q2 = 2. Rul apare din pricina incapacitii lucrurilor din lumea noastr de a fi mereu n pro!imitatea di inului i a binelui. Platou, a. firea lui cea ade rat, tinde ctre monism, n timp ce Socrate 3 ctre o form de dualism. E) #l doilea ers citat apare n manuscrisele Iliadei ce ne-au par enit su! o form puin diferit. s* Ve3i Iliada, IV, ,;2 EE Esc?il, Gantriai Dpies pierdut2. "/ nc Nesiod le pusese pe 'uze s

afirme, n prologul 8,eogo"niei, ca ele -tiu rosti multe minciuni asemntoare ade rului.. Platon pare c se refer aici la ceea ce am numit n nota P7 -mit analogic>2 E4 Tre!uie iari obser at, n ce msur filosofia lui Platou depinde de e,iculul su 3 limba greac 1 ezi i (ne!a2. Aoi facem o clar distincie ntre minciun, adic, ceea ce mai mult sau mai puin intenionat neag ade rul, i fals, care apare fr intenie, n greac e!ist ns un singur termen pentru ambele noiuni 1isuSo i un singur adjecti deri at mseinnnd, deopotri , -mincinos. i -fals.. Platon nelege distincia dintre cele dou accepii ale cu ntului 5su^oH; i le deosebete cu ajutorul distinciei dintre -minciuna autentic. 3 care corespunde -falsului. obiecti izat 3 i -minciuna din cu inte. ce corespunde minciunii intenionate i ino ate. +e multe ori ns, n iolenta lui diatrib

mpotri a poeilor, Platon asociaz n c,ip indistinct cele dou accepii, poetul aprnd att a ignora ade rul, ct i a mini cil bun tiin, dei aceste dou caracteristici se e!clud reciproc. /44 E, Aoarte diferit concepia asupra nebuniei celor -prieteni cu zeii. n P,aidros, C77 e F EB TO Eat^+i, iD" TE +cal TO ,eo 2 Ce sens are aici cu ntul =daimonic> alturat cu ntului -di in. $ +ac adoptm sensul din Manc,etul 3 -daimonul., fptur intermediar, situat ntre oameni i zei 3 atunci asocierea sa cu di inul ar fi relati greu de neles. /ci n aceast accepiune, daimonul ar fi o creatur incomplet, lipsit de perfeciune i, deci, deloc infailibil. 'ai degrab, -daimonic. e neles aici ca o dedublare a -di inului.. (cesta din urm reprezint zeul ntr"o ntruc,ipare personalizat, n timp ce

-daimonicul. se refer la di inul ntr"o form depersonalizat i incert. Bezi +odds, op. cit., p. D> i Ailsson, Sesc,ic,te der grie"c,isc,en Religio]. EE Citatul pare s fie e!tras clin tragedia pierdut Rudecata armelor. E; Nici Platou nsui, n mitul lui <r, nu zugr ete lumea lui Nades n culori mai agreabile; totui el a arta c osnda i c,inurile de acolo snt meritate i c deci ele trebuie ludate, cu att mai mult cu ct ele purific sufletul de rul dintr"nsul. +impotri , mitologiile tradiionale i trimiteau pe toi, indistinct, la Nades, supunndu"i acolo unei e!istene jalnice, i tocmai de aceea 3 crede Platon 3 aceste mitologii snt reprobabile. ;' ]!]N OETOCI, pasa+, pro!a!il, interpolat de copistul cretin care 3 el unul 3 nu credea n fpturile mitologice e ocate aici de Platon 1 . (. +iez, p. &D, nota2. ;) 7, GGIV, )'-)* N RR2, GVIII, *1-*/2

;* #ceast justificare a -minciunii de stat. a aprut insuportabil pentru destui interprei i cititori ai Republicii 1ca de e!emplu Yarl Popper, n 8,e Open Societ4 and %ts <nnemies2. 8rebuie ns remarcat c accentul nu cade pe ngduirea minciunii la conductori, ci pe oprirea ei la supui. ;1-bB2, GIV, *;/2 ;/ Peleus, tatl lui (,ile, era fiul lui (iacos, fiul lui [eus. E4 T?eseu Dcare, nota !ene, era eroul cel mai important pentru atenieniF mpreun cu Peirit,oos rpiser pe <lena i ncercaser apoi s"o rpeasc pe Persep,ona, soia lui Nades. ;, #m tradus cu intele greceti 8O/ Zo4] prin -coninutul po etilor., iar prin Zei"i$ am neles -e!presia., sau -!primarea. acestora. /,ambr4 folosete pentru Ze5i$ ersiunea diction, iar Robin spune e!pression. ;B Poate s surprind pedanteria cu care Socrate lmurete deosebirea

dintre stilul direct i cel indirect. /um se poate ns bnui din rspunsul dat de (deimantos, asemenea probleme elementare de teorie literar nu erau totui nc, pe atunci, suficient cunoscute de ctre un public mai larg i nespecializat. ;E ou @ap e7+3i TroiBFTi5,. Socrate nu este un -poet., nici n acest sens restrns de -fctor de ersuri., nici n sensul mai larg de -creator.. /f. P,aidon, => d; ezi i %nterpretare, p. 7D. ;; 7a nceput, ditiram!ul istorisea mitul lui $ion@sosN cu remea, el a cptat ns !m caracter mimetic tot mai prominat. Au la acest -ditiramb modern. se refer aici Socrate, ci la cel ec,i, lipsit de un caracter mimetic. /4, #N$REI CO1NE# )'' platou sugerea3 c nu din rea" oin i e!clude pe poei din cetatea sa, ci dnd ascultare unei raiuni impersonale si infle!ibile. Socrate n"ar

ti, c,ipurile, ncotro l poart raiunea, prezentat fiind, ntocmai ca Socrate cel real, drept un om -care nu tie nimic.. )') n Canc?etul, **1 d, "ocrate e5prima o prere contrar. <ra aceea un simplu e!erciiu de retoric sau Platon strecoar iari un mic semnal, dndu" ne a nelege c n Republica orbete un alt Socrate dect n Manc,etul $ )'* Euripide 9 la care Platon se refer aici cu predilecie 3 reprezentase, ntr" ade r, o mare arietate de caractere feminine aflate n situaiile descrise, inclusi o eroin care ntea ntr"un templu. 3 Se tie c, a teatrul grec, rolurile feminine erau interpretate de brbai. )'1 n teatrul grec din remea lui Platou se foloseau anumite maini pentru producerea sunetului tunetului, 1po 8eo , ct i pentru obinerea lucirii fulgerului, !spao oa!oreo . /um se ede ns, cel mai adesea, actorii nii produceau toate sunetele

de care era ne oie. )U/ "-a o!ser at nc din (ntic,itate 1Proclos2 c Platon nsui, prin dialogurile sale, este un astfel de -imitator des rit. i c el, cel dinti, ar trebui e!clus din cetatea perfect F )U "e poate edea acum limpede !ogia semantic a termenului uooat!"jj tradus de mine prin -arta 'uzelor. : el cuprinde n sfera sa att ceea ce noi numim poezie, ct i ceea ce noi numim muzic, putuidu-i-2se aduga i dansul. Pn acum a fost orba despre partea literar a -artei 'uzelor. ; de acum nainte se a orbi despre partea sa propriu"zis -muzical.. ns Cu ntul =armonie>, \pDio Da are, n pasa+ele ce urmea3, un sens dublu : unul general, ca n cazul de fa, desemnad capacitatea sunetelor de a se asocia ntre ele cu un efect plcut; pe de alt parte, -armonia. desemneaz felul de potri ire, de mbinare al celor dou tetracorduri care formau scala muzical greceasc,

ntr"ade r, pentru antici, nu octa a, ci tetracordul reprezenta principiul constructi al scalelor muzicale. Or, tetracordurile puind fi ariate 1inter alele din cadrul lor fiind dispuse felurit2, mbinrile dintre ele ddeau natere unor -armonii. diferite. Rezul" tau astfel -modurile. muzicii greceti. 1D)B Transpuse n notaia muzical modern, aceste -moduri. liH aH gH f eH dH cH li si i FFglidian ( aH gH f eH dH cH ? a ionic( gH fH eH d c ? a g a lidian ( cH ? a g f e d c doric( eH dH cH ? a g f e frigian( dH cH ?H a g f e d Cum se ede, ordinea sunetelor scalelor mu3icale greceti este descendent i nu ascendent, ca n muzica modern. 1B. ). (. Se aert, NistoiiGc et t,eorie de la "musiTue dans lG(ntiTuiten. )'E 7ira, Gtipa i Qit,ara, !iO"dcpa reprezentau, de fapt, aproape unul i acelai instrument, ce a ea n mod tradiional apte corzi. <!istau i instrumente cu mai multe corzi, ca de

e!emplu NOTE ceea ce am tradus prin cu ntul modern =?arp., desigur, nu foarte potri it. 3 )lautul grec era de fapt un fel de oboi; se confecionau flaute de patru dimensiuni, spre a se reda astfel ntreg diapazonul ocilor omeneti de la sopran la bas. )'; #lu3ie la ntrecerea mitic dintre (pollon i 'ars4as, primul cntnd din lir, n timp ce ultimul 3 la flaut, terminat cu nfrngerea ultimului. S se obser e c instrumentele respinse de Platon i socotite a imita cum a -flautul., aparin, prin acest caracter, unei -zone dionisiace. a muzicii. <le snt instrumentele cu ajutorul crora se pot e!prima stri pasionale intense i care, astfel, nlesnesc -ieirea din sine. 1eQstasis2 a asculttorului, e!act ceea ce Platon, aici, rea s e ite. ))' Cu 6ntul =picior> tre!uie luat aici att n nelesul su general i obinuit, ct i

n cel prozodic. Xnitatea n care grecii edeau muzica, poezia i dansul 3 toate reunite sub conceptul de mousiQe Larta 'uzelor2 3 nlesnea asemenea transferuri dintr"un domeniu ntr"altul. ))) $up 0. Robia, cele trei tipuri de ritmuri ar fi urmtoarele raporturi: #: #; l : C ; C : D. /ele patru tipuri din care se nasc toate armoniile, ar fi, dup acelai autor, octa a, c inta, c arto, i tonul. Se obser c, n acest caz, termenul -armonie. trebuie luat n sensul su general, de -potri ire ntre sunete.. 3-'icrile cadenate., Pierit de la pat ], ,,a merge., -a pi.. ))* Pentru $amon, mu3icolog i sftuitor politic atenian, autor al unui discurs, (reopagiticul, la care probabil c se refer Socrate, ezi )ilosofici greac pn la Platon, oi. II, Partea a *-a, p2 BBE2 ))1 =0ar., e =]Zto 3 e un ritm compus dintr"un ionic major i un c,oriamb H;j 3 uu 3 ju3I

-+actilicul. i -eroicul. indic ,e!ametrul dactilic cataleptic, metrul epopeii -eroice.. ))/ Este or!a despre cele dou momente ale piciorului prozodic, dar i ale pasului n general: =%ai, -punerea., -aezarea. i poi, -nlarea., -ridicarea.. ))4 Cu ntul grec su&:eta, =simplitate>, are ntr-ade r, n mod comun, mai ales sensul peiorati . +ar etimologic, sensul su este cel artat de Platon. ))E Arumuseea este deci, proporie, ritm, armonie 3 o frumusee nrudit 3 crede Platon 3 cu raiunea i care poate fi lesne neleas de ctre aceasta din urm. (ceast concepie estetic, general n epoca clasic, s"a impus cu mult autoritate i a rmas dominant n estetica greac, cel puin pn n primele secole ale erei noastre. +e"abia atunci, prin autorul tratatului +espre sublim, Prin Plotin, prin unii prini ai bisericii, i face apariia i o estetic +iferit, -spiritualist. i

-iraionalist. 1 ezi dB. 8atarQie]icz, %storim esteticii, Mucureti, #&^#, oi. IF, estetic ce, curios, i afl temeiuri tocmai la Platon, dar nula Platon din Republica, ci la cel din Manc,etul sau P,aidros. Spre e!emplu, tratatul +espre frumos al lui Plotin se compune, n mare parte 1cum obser <. Mre,ier2 din ju!tapunerea i dez oltarea unor locuri platonice e!" trase mai ales din aceste dou ultime dialoguri. ))B "e reia aici topos-uJ literelor mari sau mici, ori aflate n locuri diferite, insistndu-se asupra faptului c citirea lor, indiferent de dimensiune i de loc, formeaz obiectul aceleiai tiine. Politica i /4E #N$REI CORNE# psi?ologia, pentru a nu inai or!i despre istorie, fi3ic etc. reprezint astfel, ariante ale aceluiai -te!t de baz.. ,,Ktiina total. pe care o propune Platon e, n fond, -arta lecturii. acestui unic -te!t de baz.. Poate c aici se afl una

dintre sursele reprezentrii 3 frec ente n (ntic,itatea trzie i n < ul 'ediu 3 asupra naturii i Xni ersului ca o -mare carte.. ))E Pederastia era o mod -nobil. pe remea lui Platon, la (tena, n rndurile aristocrailor, care i imitau, prin aceasta, pe lace"demonieni. Platon o respinge aici, e,ement, n dimensiunea sa carnal, ncurajnd"o ns s se limiteze doar la o druire spiritual, la o -dragoste platonic.. /f. 0egi, =D= c. )); Ca i mousiQe, termenul g4mnastiQe. a ea, n greac, un sens mai larg dect decalcul su modern. /um arat +iez, oi. l, pp. ##&3 #C>, ori Pasc,enrieder, +ie Platonisc,e +ialoge in i,ren Be ,ltnisse zu den NippoQratisc,en Sc,riften, 0ands,ut, #^^C, ct i Yanter, Platos (nsc,auungen iiber S4mnastiQ, Srandenz, #^^=, profesorul de gimnastic era, totodat, un fel de medic i igienist n a crui sarcin

cdea, nu numai pregtirea fizic, dar i regimul alimentar i de ia al celui ce practica gimnastica. )E' Regimul alimentar al eroilor ?omerici era, ntr-ade r, foarte diferit de cel al grecului din remea lui Platon. (ceasta nu se datora ns unor concepii igieniste, cum crede filosoful, ci unor condiii economice i sociale aparte. )1) arpea2 #ceste =ca!inete medicale> puteau fi c?iar un fel de clinici, ori case de sntate. )** Paralela este e ident: ceea ce este morala i n tura faa de justiie, este igiena i gimnastica fa de medicin, ntr"un caz se pre in maladiile trupeti, respecti , sufleteti, n cellalt caz se ndreapt doar ce se mai poate, adesea doar efectele cele mai duntoare. )11 Tradiia dup care Platon relateaz toate acestea nu este cea ,omeric. /ci, la Nomer, 'ac,aoa (sclepiadul nsui, fiind rnit, primete butura despre care este orba. %ar pe Mur4p4los, Patrocle l tmduiete cu

ajutorul unei rdcini pisate i presrate peste ran 1fi., GI, ,*/ i ^DD2. )*/ `erodicos, nscut la 'egara dar de enit cetean al Sel4m"briei, era un important igienist. Bezi i Protagoras, D#= e i P,ai"dros, CCP d. M interesant de remarcat c n Protagoras, arta lui Nerodicos este socotit a fi un -para an., 8tpoor!]9. pentru sofistic i c, n acelai mod, este zut i poezia lui Nomer. )*4 8oc de cu inte intraducti!il ntre a&Pa"- =!trnee. i 4spac, -rsplat.. )*, #semenea recomandri trebuie probabil zute n perspecti a psi,ologiei unui om care, precum Platon, s"a bucurat de o bun sntate i de o ia ndelungat. %nteresant de obser at c faptul nu era att de rar n Srecia acelor remi: att Msc,il, Sofocle, Par"menide, +emocrit, Sorgias au trit, de asemenea, peste P> de ani. Pentru

gnditorii i poeii Sreciei ar,aice i clasice, longe itatea pare s fi reprezentat mai degrab regula dect e!cepia. )*B P?oc@lides, fr2 )' DCerg<F2 )*E `omer or!ete doar despre 'ac,aon. Platon pune erbele la plural, referindu"se la ambii (sclepiazi. )*; Este or!a despre leacul descris la /'4 e 9 /', a2 )1' Esc?il, #gamemnon, )'**N Euripide, #lcestis, 1N Pindar, P@t?2, 1, 44-4E2 )1) a5TTTsp supa s5 TT8CN i&&G&Oeopa, pluralul lui eupo , nseamn att -ner ., ct i ,,tenclon., dar i -coard muzical., -strun., -nflcrarea., "= H_upioeiS<c, este, aadar, att -ner ul. sau puterea interioar a sufletului, dar i 1 . 7#C a2 una dintre cele trei -corzi. ale sufletului, care, la omul drept i irtuos, snt puse n armonie, precum n cazul unei lire. -(rta 'uzelor. destinde aceast -coard. a nflcrrii, aducnd cu sine blndee, n timp ce gimnastica o

ntinde, aducnd curaj. )E* n tot acest pasa+, cu intele D8IOUC`GTF i h(oocu!= snt folosite att n sensul lor general, redat de rnine prin e!presia -arta 'uzelor., ct i n sensul lor special de -muzic. 3 art a sune" telor. ias pu+ acum Platon a pri it clasa pa3nicilor ca pe o entitate omogen. %at ns c, de acum nainte, el a distinge tot mai limpede ntre elita -ade railor paznici. eritabilii crmuitori ai cetii i restul paznicilor, pe care i numete -ajutoare., menii s ndeplineasc sarcinile -de paz., pe care cei dinti li le impun. +ac la aceste dou clase, o mai adugm i pe cea economic, a agricultorilor i meteugarilor, obinem o sc,em social tripartit care amintete de structura fundamental a castelor ,induse : bra,mani, Qs,atr4a, ais,4a, ori de cea a -ordinelor. societii medie ale occidentale : oratores, bellatores, laboratores. Re ine Platon, rnai mult

sau mai puin incontient la acea ar,aic sc,em social tripartita indo" european, pe care studiile lui S. +umezil au pus"o n e iden $ )1/ Toate acestea se leag de principiul Minelui ca realitate suprem, despre care a fi orba n Partea a %l%"a. +eoarece toate fiinele tind spre bine, i deoarece ade rul este un bine, toate fiinele, de asemenea, 1ce pot s judece2 or tinde spre ade r i nu or accepta minciuna dect, cum a, mpotri a firii. )1E Cercetarea a fi reluat n Partea a %l%"a, urmrindu"se mai cu seam principiile intelectuale pentru selecia crmuitorilor. )1E "e face, de !un seam, aluzie la mitul eroului fenician /ad"mos, care, dup uciderea unui balaur nc,inat lui (res, a sdit dinii acestuia n pmnt. +in ei au rsrit rzboinici narmai din cap pn n picioare care au nceput s se lupte ntre ei. (u pierit cu toii, mai puin cinci care #"au ajutat pe /admos

s nale cetatea 8eba. Se face, de asemenea, simit influena mitului celor cinci rste -metalice., al lui Nesiod, ct i credina atenienilor n autoc,"tonia lor. )1B "tructura cetii platoniciene este, cum s"a zut, tripartit ; totui snt patru metale, nu trei. < orba, cum a, de o inconsec en $ Probabil c nu : aa cum clasa superioar, a -paznicilor., a trebuit s fie subdi izat n alte dou -sub"clase. tot aa i clasa supuilor ar trebui, la rndul ei, subdi izat : agricultorii i artizanii ar forma cea dinti subdi iziune, negustorii, precupeii etc. 3 pe cea de"a doua. Se pune ntrebarea : n ce fel aceast c adripartiie se potri ete cu tripartiia sufletului, deoarece sufletul i cetatea snt construite dup un plan analog$ S"ar putea ns ca i aici Platon #N$REI CORNE# s ntre ad posibilitatea unei

subdi izri a celei de"a treia pri a sufletului, em>uhjt.8a8i!= 1partea apeten2, corespunztoare clasei economice. (stfel Platon a distinge, n Partea a %B"a, -plcerile necesare., de cele ,,nenecesare.. +e primele ar rspunde atunci o parte analog, cum a, clasei agricultorilor i meteugarilor 3 cci o cetate nu poate e!ista n nici un c,ip fr acetia, n timp ce de ultimele ar rspunde o parte analog negustorilor, pictorilor, actorilor etc., de care cetatea se poate dispensa. (ceast c adripartiie a cetii, ct i a sufletului rspunde, n fapt, i celor patru stadii ale cunoaterii, aa cum snt ele descrise n analogon"nl 0iniei din Partea a %8%"a, ?>& d 3?## e i, n sfrit, s nu uitm c, date fiind principiile muzicale ce instituie cetatea, dar i sufletul, c adripar"tiia i afl poate un corespondent i n tetracordul muzical, care, cum tim, st la baza scalelor muzicale greceti.

m Cum s-a o!ser at, =comunismul> i austeritatea impuse de Platon clasei paznicilor, se inspir, pe de o parte, din modul de ia al lacedemonienilor, unde cetenii cu drepturi depline nu se ocupau dect cu rzboiul i organizau mese comune ; pe de alt parte, transpar influene i ale felului de trai al confreriilor p4t,agoriciere. care obinuiau s pun bunurile n comun, potri it principiului, pe care l a aminti i Platon, c -cele aparinnd prietenilor sfat comune.. )1; #ceti -alii. ar putea fi lacedemonienii i ei soldai de meserie, dar faimoi pentru a ariia lor. )/' n realitate, Platon nu su!ordonea3 binele personal celui obtesc dect pro izoriu; la 7^? d el a arta c paznicii snt i indi idual cei mai fericii dintre oameni. /f. 8ucidide, II, ,', *2 )/) 7a !anc?ete, locul din dreapta Dpe patul unde se mncaF era locul de onoare2

)/a =Peticari>, eupopp6ipot, lit2 =cei ce cos cu fire sau tendoane>2 )/1 "e face alu3ie la un +oc asemntor -damelor., sau a,ului, unde fiecare juctor i numea propriile piese ,,cetate. 1polis2. )// Cum se a edea mai departe, cetatea ideal, n ciuda caracterului ei ideal i cum a abstract, rmne o cetate -elenic., o polis. <a este alctuit nc la -scar uman., fiind orice altce a dect un imens stat modern cu o populaie de multe milioane de oameni. )/4 Pentru moderni, crora muzica le apare drept un, fie i nobil, di ertisment, aceast riguroas coresponden ntre politica i muzic 1sau arta 'uzelor2 poate aprea nu numai stranie, dar i monstruoas, iz ort din cine tie ce imaginaie fascizant a *nt la lettre. Pentru Platon ns 1ca i pentru +amon, la care se refer Socrate2 muzica i politica snt, prin firea lor nrudite,

amndou fiind -arte ale armoniei.. Pe de alt parte, ceea ce prima este pentru sufletul indi idual 3 un mijloc de -punere n ordine. 3 este cea de"a doua pentru corpul social, zut ca un mare suflet colecti . 8rebuie reamintit c n secolul B, legtura dintre politic i muzic prea multora e ident. Xn anume 8imot,eos din 'ilet, care in entase, ntr"ade r, un -nou c,ip de a cnta., folosind o lir cu ## corzi, n locul celei tradiionale, cu P. fusese alungat pentru acest moti , din Sparta. Bezi cap. respecti n )ilosofia greac pn la , oi2 II, Partea a *-a, p2 BB,2 NOTE /,) )/4 !is s ouorspou -cu"sia; o alt ariant de te!t poart u 8O%% Stat, adic ,,un joc n spiritul legilor.. ))' Un termen ca su o&ia, ,,!un legiuire. este deri at de la nomos care poate nsemna att -lege., ct i in anume

tip de compoziie pGjetico"muzical, cntat cu acompaniament de Qit,ar* sau flaut. <c,i alena ni elelor cetii i ale sufletului, ale muzicii i politicii este, astfel, sprijinit i pe un fapt de limb. )/B I s-a reproat lui Platon metoda imprecis de -depistare. a irtuilor cetii 1/ross 3 \oozle42. +e ce ar fi doar patru irtui$ 3 s"a spus. Pentru Platon ns, ca i pentru p4t,agoricieni, patrul este numrul perfeciunii, al deplintii. ( ndu" le pe acestea patru, cetatea 1ca i omul2 le are pe toate, sau toate irtuile pot fi reduse la acestea patru, aa cum Xni ersul poate fi redus la jocul celor patru elemente. +e ce ns ar fi aceste patru irtui -cardinale., tocmai cele pe care le ia n seam Platon : itejia, nelepciunea, cum" ptarea i dreptatea $ +iscuia care urmeaz a sugera un rspuns. Primele dou, caracteristice, fiecare, numai unei singure clase, snt cur.i a

opuse una alteiaJprin efectele lor, jucnd rolul e!tremilor dintr"o proporie. Xltimele dou permit stabilitatea i unirea claselor, jucnd astfel rolul mezilor. %a natere astfel, ntr"o form c asi"matematic, armonia prilor n tot. )/E Cum2 s-a mai artat 1 . nota #^2, cu ntul grec croH$=H; desemna, n limbajul cotidian, orice pricepere practic sau teoretic. (adar, i dulg,erul, i agricultorul, dac i tiau bine meseria, puteau fi socotii >>&>#. +ar cetatea, n ntregul ei, spre a e!ista n bune condiii, nu poate fi aocpra datorit unei aocpia proprie acestor artizani, ori a altora, ci doar datorit unei H8o_f9 proprie clasei conductoare, n raport doar cu aceasta din urm, cu ntul grec care o e!prim poate fi tradus prin rom*nescul , .nelepciune., cruia, ns, trebuie s"i acordm un sens mai intelectual dect l are, de obicei, n limba noastr.

)/; $esigur c -paznicii des rii., crmuitorii snt i ei iteji, cci au fost recrutai din rndul celor mai buni dintre -au!iliari.. n cazul lor, ns 3 se poate gndi Platon 3 itejia capt o nuan spiritual: ea i d posibilitatea celui ce o are s aprecieze cum trebuie e itate nu doar pericolele fizice, ci i cele iscate de cu" noatere. iso Cura+ul autentic se raportea3, astfel, la opinia just, nu %a raiune, precum nelepciunea. )4) Platon spune, n mod semnificati , 5,cr^io]N, trimind astfel la acea armonie uni ersal, pe care att Xni ersul, ct i cetatea i sufletul o conin. P4t,agoricii fuseser cei care numiser primii 0umea Yosmos 3 adic -rnduial., -ordine.. )4* Cf2 //1 d2 )41 ntr-uu fel, aceast definiie a dreptii acoper definiia dat de Polemarc,os -drept e s dai fiecruia ceea ce i se cu ine.. +ar definiia lui

Platon i a di caracterul ei mult mai cuprinztor de"abia atunci cnd dreptatea a fi analizat i n raport cu sufletul, ntr"ade r, Platon n"a pretins c un om ce i ede doar de treburile rezer ate clasei sale, este doar prin aceasta drept n deplinul sens al cu ntului. %Jimitat doar la acest aspect e!terior al dreptiiV el posed doar o -umbr. a ei. /,* )4) #rti3anul care i face doar meseria sa acioneaz, desigur, n mod drept, dar el nu este nc, doar prin aceasta, din om cu ade rat drept. +e aceea, aplicaia oi,eiopragiei n cazul cetii indic, deocamdat, doar -un aspect., sSo "u al dreptii, i nu dreptatea nsi. )44 pentru a desemna prile cetii, precum i cele corespunztoare sufletului, Platon folosete de obicei ocabula q"B86, -neamuri., -clase., genuri., cf, lat. genera, fie pe cea de eSir;, -aspecte., -forme., cf. lat.

species. Platon nu spune -prile. sufletului 1dei uneori, pentru mai mult claritate, ani tradus astfel2, oind si sugereze, probabil, c sufletul nu este o entitate corporal, ce poate fi concret di izat. )4, Este or!a, de fapt, despre aplicarea principiului logic al non-contradiciei la psi,ologie. /f. i D7& b i =>C e; ezi i <ut,4"demos, C&D b, d; P,aidon, #>7 b; 8,eaitetos, #&> b. (ristotel preia metoda n 'etafizica, IV, )''4 ! );2 )4B Cele dou e!emple date de Platon nu snt absolut ec,i alente ntre ele. n cazul omului, unele dintre prile sale se mic 1minie, capul2, n timp ce altele 1picioarele2 stau. Sfrleaza, dimpotri , se mic n ntregul ei, dar numai sub un anumit aspect 3 cel al -/ircularitii., cci sub cel al -Rectiliniaritii. ea st pe loc. /are dintre cele dou modele este atunci alabil n cazul sufletului, cel al omului, sau cel al sfrlezei $ < de crezut c ultimul i c sufletul

particip cum a la cele trei -aspecte., sS82, ale sale, ntr"un mod similar cu cel n care micarea sfrlezei particip la -/ircularitate. i la -Rectiliniaritate.. +ei aceste eS 2 ale sufletului nu snt %deile propriu"zise 1pe care Platon le numete la fel2, au totui multe analogii cu ele. )4E #cest raionament pune dou lucruri deosebite sub aceeai etic,et de -bun. : pe de o parte, se poate afirma c n msura n care ,rana poate rspunde menirii ei eseniale, adic poate astm"pra foamea, ea este -bun. i c, astfel, e!presia -,ran bun. ar fi pleonastic, atributul -bun. fiindu"i esenial i cuprins n definiie. Pe de alt parte, prin -,ran bun. s" ar putea nelege mnca"rea -bine gtit., -foarte gustoas. etc. n aceste condiii, -bun. este un atribut neesenial i la aa ce a se refer Socrate. )4; pocui& fo sine 9 pare a spune "ocrate 9

produce fum, n sine2 0ult foc, deci un foc determinat, calificat, a produce mult fum, adic, de asemenea, un fum determinat. +ac aadar binele este un atribut ca oric*te altul 1fr s fie cuprins n definiia obiectului2, raionamentul lui Socrate este pertinent. 1Bezi nota anterioar2 . ),' Cum s-a o!ser at D 2 72 Ro!in, p2 )''E, nota, oi2 IF, Platon i amintete aici, probabil, de faimoasa senten a lui Nerac"lit: -(rmonie a tensiunilor opuse, ca, de pild, la arc i la lir.. Bezi )ilosofia greac pn la Platon, oi. %, Partea a C"a, p. D?P2. ),) E ident, ironic, cci concluzia a fi contrar. ),* 0odelul analogic al cetii i permite lui Platon s ajung la frumoase obser aii psi,ologice : aa cum -au!iliarii. snt, n cetate, aliaii naturali ai crmuitorilor, aa i n suflet nflcrarea este aliata fireasc a raiunii. %Jimbajul politic pe care l utilizeaz Platon pentru a studia

sufletul nu trebuie neles doar ca o meta" NOTE /,1 fora( sufletul este o =cetate>, nu doar seamn cu o cetate, dup cum i cetatea este un suflet, nu doar seamn cu acesta. Bezi i Partea a %B"a. ),1 Cf2 1B4 a spp2, /)/ !, /), a-c2 )// Iari o izbutit aplicare a modelului -politic. : dup cum, iu cetate, conductorii snt recrutai din rudul -au!iliarilor., aa i n cazul sufletului, partea raional 18O Go@i2crTi@2, F se de3 olt treptat, pornind de la un fond pasional i afecti e!istent nc de la natere. )E4 #adar, dac fiecare dintre prile sufletului i face treaba proprie, omul a fi cu ade rat drept. <l a i aciona ca un om drept, a fi socialmente drept. +reptatea luntric apare a fi, aadar, n stare s produc dreptatea e!terioar ; dar aceasta din urm nu o presupune n mod

obligatoriii pe prima. ),E n felul n care, n cetate, clasa economic este cea mai numeroas. )1B Ve3i nota )41, ct i %nterpretare, pp. ?# 3 ?C. ),E Coarda =superioar., mimd, ddea nota cea mai gra , ea corespunde elementului raional al sufletului ; cea -intermediar., 1ieorj, ddea c arta, corespunznd elementului pasional i nflcrat, n timp ce coarda -inferioar., B8R8qa, ce ddea octa a superioar, este fcut s corespund prii apetene. ),; Platon se inspir din teoria ,ipocratic, dup care sntatea este produsul acordului i armoniei celor patru -umori. 1snge, limf, flegm, bil2, n timp ce boala rezult ca urmare a unui dezacord inter enit ntre ele. n mod analog, iciul 3 maladie sufleteasc 3 pro ine din dezacordul celor trei entiti ale sufletului. )B' =#ristocraie. n sensul propriu al

cu ntului, de -domnie a celor mai buni., adic a filosofilor. )B) C?estiunea a fi reluat abia n Partea a %B"a. Platon utilizeaz cu abilitate procedeul romanesc al -amnrii., spre a trezi curiozitatea cititorului, a produce o tensiune benefic lecturii. Au cred c ar fi orba aici 1 ezi i 0muririle preliminare2 de jonciunea dintre dou pri ale Republicii, scrise la momente diferite. )B1 5Pu]ToGoHHiCTa ra"H lit2 cs topeasc aur., e!presie cu sens obscur. )B4 E3itrile lui Socrate indic dou lucruri: mai nti c Platon i amintete de ficiunea unui Socrate tiutor doar al propriei uetiine i care descoper ade rul laolalt cu partenerii si de discuie; n al doilea rnd, faptul c rspunderea unor aseriuni parado!ale este trecut i asupra auditoriului, care s"a artat prea insistent i care a dorit cu tot dinadinsul ca detaliile cetii ideale s apar, i ele, la lumin.

)B/ #lt nume pentru Nemesis, rzbuntoarea sacrilegiilor. )B4 eu @2s m5pa+iuOe2 Unii editori, !a3ndu-se pe o alt leciune, pun ou! eD .. ., -nu m ncurajezi bine.. Se pierde ns astfel mica glum fcut de Socrate. )B, "e face alu3ie, aa cum obser a i \ilamo]itz"'oellendorff, la mimii lui Sop,ron, pe care Platon putuse s"i cunoasc n timpul primei sale cltorii n Sicilia. (cetia erau scurte compoziii dra" /,/ mati3ate n pro3, n care apreau fie numai personaje masculine, fie numai feminine. )BB #ceste cu inte au fost socotite o alu3ie la piesa lui #ris-tofan, Ecclesia3ousai D#dunarea femeilorF2 Piesa apruse ns cu #? 3 C> de ani nainte de data probabil a publicrii Republicii, ceea ce a oferit unele argumente celor ce au presupus o redactare n etape a operei acesteia. 1Bezi 0muririle preliminare, p. #^2

)BE Ve3i `erodot, I, )' i 8ucidide, %, =, ?, care ns susine prioritatea lacedemonienilor. )B; #lu3ie la poetul #rion, care, aruncat de pirai n mare, ar fi fost sal at de un delfin 1Nerodot, %, CD 3 C72. )E' T8 dc TiGcm5a+ T"&VT8, =arta de a discuta n contradictoriu>, numit uneori i -eristic., o form -e!trem. a sofisticii 1 ezi <ut,4demos2. ),) Platon nu este, de fapt, un feminist, cum l cred unii D$ie3F2 Pentru el, !rbatul posed o superioritate general asupra femeii. )E* pindar, fr2 *'; DCerg<F, uor modificat de ctre Platon. )E1 nc (ristotel, n cartea a %l"a a Politicii, critica acest -comunism al femeilor. propus de Platon. <l arta c sentimentele conjugale, filiale i printeti, departe de a se ntri prin e!tinderea lor la un grup, aa cum credea Platon, dimpotri , n acest fel, s"ar dilua pn la dispariie. )r a nega ndreptirea criticii lui (ristotel, trebuie totui remarcat c aceste

principii nu snt aplicate de Platon ntJegii mase a populaiei, ci doar unui grup restrns, unei elite 3 paznicilor. Or, acetia formeaz o comunitate de e!cepie, creia nu i se pot aplica regulile ce gu erneaz mersul umanitii -normale.. Bariate e!periene de tip monastic i sectar au demonstrat, dealtfel, c, n mare parte, principiile Republicii pot fi puse n practic, cnd este orba de un rnic grup de oameni, dominai de o puternic credin comun. )E/ 0a+oritatea tinerilor i spun ntre ei, cum se a edea, -frai. i -surori.. +e aceea, cstoriile dintre ei or fi cu ade rat -nierogamii., fiind puse s urmeze modelul mitic al cstoriei incestuoase dintre [eus i Nera. )E4 Orict de ori!il ni se poate astzi prea infanticidul propus de Platon, nu trebuie uitat c, nu numai la Sparta, dar i n democratica (tena, legea i permitea tatlui s"i -e!pun. copilul nou"nscut, dac nu oia s"#

creasc, sau a ea ndoieli asupra paternitii sale 3 fapt ce era sinonim cu infanticidul. n aceste condiii, ceea ce propune Platon reprezint mai degrab o mbuntire dect o nrutire a situaiei, deoarece astfel infanticidul era limitat de criterii eugenice i inut n fru. Pe de alt parte, c,iar si abolirea familiei, cu tot ceea ce ea are repugnant pentru noi, trebuie pri it n conte!tul epocii i societii lui Platon. Pentru grecii epocii clasice, legtura dintre brbat i femeie era destul de puin colorat de spiritualizare, fiind aproape n e!clu" si itate legat de procreaie. n bun msur 3 cel puin in rndurile -bunei societi. 3 iubirea i afeciunea demne de acest nume erau druite i primite n cadrul unor relaii liomosejoiale. n aceste condiii, a propune abolirea unor legturi oricum formale, lipsite, de cele mai multe ori, de cldur sufleteasc autentic, nu

NOTE /,4 era un fapt c?iar att de monstruos cum ni s-ar putea prea la prima edere. )E/ #ceste reglementri se inspir din legislaia spartan. /f. Zenofon, Statul lacedemonienilor, #,= i Plutarc,., 04curg, GV, /2 )EB Platon este o!sedat de unitate2 Cel mai mare ru este dezbinarea, cel mai mare bine 3 unitatea. Bezi %nterpretarea, p. =7. iss Aormula rom6neasc obinuit ,,pe om l doare degetul. nu red ideea dorit de Platon. 3 +in asemenea comparaii se ede caracterul -organicist. al societii n iziunea platonic. )E; #dic, n ederea antrenamentelor militare. Aumeroase dintre aceste legiuiri 1cum ar fi i cele pri itoare la procese2 snt, de asemenea, menionate i n utopia lui (ristofan, <cclesiazousai 1 ezi nota #PP2. /. Ritter credea c, probabil, sofistica de la sfr"itul secolului B cuprindea printre temele sale i pe cea a carac"

terului -nenatural., 8rapa &iiat , al cstoriei i familiei, de unde o abolire a acestora putea aprea nu numai ca posibil, dar si conform cu natura, !a8ot Hp=at . Sermil comic al lui (ristofan dduse o serioas lo itur acestor teorii, care ns, mai trziu, au primit un neateptat sprijin din partea unui inamic al sofisticii, cum era Platon. +in nou trebuie obser at c toate aceste reglementri nu se aplic -clasei economice., cea mai numeroas, ci doar minoritii -paznicilor.. iso UK8X e!ista, n ocliii grecilor, merit mai mare dect a n inge la Rocurile Olimpice, n ingtorii la Olimpiade, *Zu5rrio i!ai, erau osptai, la (tena, pe c,eltuiala statului, n pr4taneu, la masa comun a pr4tanilor, adic, ca s spunem aa, a -consiliului de minitri.. S amintim i c Socrate cerase n (pologie s fie, drept rsplat pentru rolul su n educarea atenienilor, osptat pn la sfritul

zilelor sale n pr4taneu, ceea ce pruse judectorilor si a reprezenta o mare sfidare. );) O mic amnare a tratrii punctului celui mai important 3 principiile prescrise nu or fi posibile dect dac crmuitorii or fi filosofi 3 destinat a spori tensiunea ateptrii i dez luind, nc o dat, structura -c asiromanesc. a acestui lung dialog platonician 1 . nota #P#2. );* Ca n multe societi ar,aice, i la (tena meseriile se transmiteau din tat n fiu. )/1 E5istau, se pare, popoare !ar!are care i duceau cu ei, n campaniile militare, femeile i copiii, pentru ca, la ederea acestora, s lupte cu mai mult curaj. -/ci nc i azi, asiaticii toi, aflai n campanii militare, le fac pe acestea purtnd cu sine ce au mai de pre, afirmnd c se or lupta mai bine, dac or a ea de fa ceea ce iubesc mai mult.. Zenofon, /4ropaedia, IV, 1, *2 )0 Cf2 7egi, ,1, c2

);4 Ar ndoial (pollon, prin gura P4t,ici. );, Tenia unirii grecilor pentru a se putea mpotri i =!ar!arilor> Dadic perilor2, aprut incidental n Republica, a constituit ideea conductoare a lui %socrate, contemporanul i ri alul lui Platon. <a a constitui, dealtfel, acoperirea ideologic a campaniilor lui )ilip al %%"lea i ale lui (le!andru 'acedoii. 3 n opoziia lui Platon fa de nrobirea grecilor de ctre greci se ascunde. 1' Opoie el2 V2 /,, #N$REI CORNE# poate, i un element autobiografic : n cursul primei sale cltorii n Sicilia, n urma unui conflict cu tiranul +ion4sios, Platon fusese mbarcat fr oie pe o corabie spartan. (ceasta #"ar fi debarcat ia <gina, aflat, pe atunci, n conflict cu (tena. /a urinare Platon ar fi fost ndut ca scla . +in fericire, un

prieten, (niceris, #"ar fi recunoscut i, rscumprndu"#, i"ar fi redat libertatea. );B Conform credinelor antice, mortul trebuia ngropat n solul patriei, alturi de strmoii si. Aumai astfel, el i putea afla linitea i nu"i mai deranja, n c,ipul unei fantome, pe cei n ia. n principiu, a cere inamicului, dup btlie, dreptul de a"i ridica morii reprezenta o mrturisire a propriei nfrngeri, cci armata n ingtoare nu a ea, de obicei, ne oie de o astfel de autorizaie. Platon ar dori ca dreptul ridicrii morilor s nu depind de reo condiie sau de situaia tactic. );E n particular, rzboiul peloponeziac se purtase cu o mare cruzime de ambele pri: spartanii de astaser (tica, atenienii fcuser acelai lucru cu coastele Peloponezului, n plus, e!terminaser cea mai mare parte a locuitorilor cetii 'elos care li se m" potri ise. );; Platon ar dori ca cetatea sa sa rmn

,,greceasc., dei mai toate rnduielile, pe care el le propune, snt tot ce poate fi mai diferit de realitatea greceasc. Socotea el c -barbarii. nu pot cunoate, prin natura lor, ade rata dreptate $ S"ar prea c nu a ea totui aceast prere -rasist., judecind dup 7&& d. aoo Pasa+ul precedent permite cte a remarci( mai nti2 Platou crede nimerit a reaminti c scopul ntregii discuii nu este unul politic, c nu trasarea liniilor directoare ale unei societi a fost moti ul principal al lucrrii, ci cercetarea dreptii n sine. <ste ade rat c cele dou probleme au aprut a fi mai legate ntre ele, dect ar fi putut prea la nceput, n al doilea rnd, s se obser e felul n care omul drept 1elementul mai concret2 trebuie s imite dreptatea 1elementul mai abstract2, la fel cum cetatea reala tre" buie s"o imite pe cea ideal. Bezi %nterpretare, p. ?#. 1') Iat o do ada c Platon cunotea

-pictura idealizant.. Bezi nota D&C. *'* "ocotim, n general, c orba apro!imeaz fapta. Platon ede lucrurile e!act in ers, ceea ce decurge din concepia sa asupra analogiei: fapta, mai concret, imit, reproduce orba i gndul, acestea din urm mai abstracte. E'1 Prad, aadar, unui fel de -entuziasm. ba,ic. Se tie c n cadrul misteriilor dionisiace a eau loc aa" numitele sparagmos i omafagia, adic sfierea unui animal i runcarea lui pe loc, n stare crud. *') I it2 TpiTuap5oucrt , adic s fie un 8pi8niap!o$. n timp ce generalul 1crrpa8 jqis2 comanda infanteria pus la dispoziie de toate cele #> triburi, un 8pnruap!o comanda doar ,opliii unei treimi de trib. *'4 Este or!a despre $ionisiile rurale D0icile $ionisiiF ce se srbtoreau n decembrie n numeroasele mici localiti ale (ticii. 6', n continuare se a or!i despre =teoria

Ideilor>2 Or, felul n care "ocrate i se adresea3 lui Slaucon sugereaz c aceast teorie era, n general, familiar apropiailor lui Platon, constituind NOTE /,B de+a, poate, o =materie de studiu> n cadrul #cademiei, Pe de alt parte, despre -teoria %deilor. se orbete n P,aidon, ca i n Manc,etul, ambele dialoguri anterioare Republicii; poate c Platon se refer la acestea atunci cnd presupune -teoria %deilor. cunoscut. *'B ;D,GoOe6+3o sc, cpiioTe& ot, 9 Ailosofii snt =amatori de nelepciune.. *'E $up +iez, -omul acesta. ar putea fi (ntist,enes 1discipol al lui Socrate i iniiatorul colii cinice2 care combtea teoria %deilor. /um relateaz Simplicius 1in Sc,ol. (rist., === 7P, ed. Mrandis2, (ntist,enes ar fi zis : -<u d calul real, Platon, dar nu d \ca!alinitateac DTTTVOTTFOF2> =#ceasta 9 replic Platon 3 deoarece ai oc,i

pentru a edea calul, dar n"ai nc oc,i pentru bcabalini"tate V.. *'; #m tradus termenii greceti 8O o .i "ri 5 a = prin cam greoaiele, dar oarecum e!actele sintagme -ceea"ce" este. i -ceea""ce"nu"este..Pentru o analiz a acestei teorii a cunoaterii 1ce a fi continuat de"a lungul ntregii acestei pri2, ezi i (ne!a. *)' V2 4'E spp2 Termenii folosii de Platon pentru -claritate. i -neclaritate., cia55 <ta, b.ocn5sla. snt deri ai ai adjecti ului SZcpfj6 care nseamn att -clar., -limpede., ct i -sigur., -cert.. /unoaterea -clar. este la Platon, aadar, o cunoatere -sigur. n raport cu realitatea, aadar, ipso facto, ade rat. Bezi (ne!a. E)) Iat g,icitoarea: -Xn brbat" nebrbat znd"ne znd o pasre" nepasre, aezat pe un pom"nepom o lo ete"nelo ind"o cu o piatr" nepiatr. /e"este$. Rspuns: -Xn eunuc, znd prost un liliac stnd pe o

trestie, l lo ete cu o piatr"ponce i rateaz.. *)* O alt leciune ar presupune urmtoarea traducere : -S;a dit, Slaucon, ane oie cine suit filosofii i cine snt cei ce nu au strbtut drumul lung al raiunii.. ls Cf2 P?ile!os, ,/ e 9,4 a2 I ipsa de msur dispune la deformarea realitii, din pricina pasiunilor. *)/ Cf2 :orgias, /E4 c 9d2 Pentru grec, filosof ia era o ocupaie nepractic, apolitic i, n consecin, dificil, dac nu imposibil de mpcat cu imperati ele ieii publice i sociale, dac era practicat ca o meserie. /t de ocani trebuie s fi aprut filosofii, prin independena lor de spirit i dezinteresul lor su eran fa de problemele statului, ne"o sugereaz urmtoarea anecdot, po estit de +ioge"nes 0aertios : -)iind ntrebat de cine a (na!agoras, pentru ce se dezintereseaz de problemele patriei, el rspunse : b(i grij cum orbeti, omuleFV Ki art cu

mna cerul.. Bezi, iu continuare, n acelai conte!t, imaginea na ei i a bunului crmaci. *)4 ntr-ade r, ade ratul Socrate nu prea utiliza imagini, ceea ce justific uimirea lui (deimantos. (ici, ns, orbete -dublura. F *), Proprietarul repre3int desigur -Poporul. 1(8Rj!o2, n timp ce marinarii snt oamenii politici. *)B Cu alte cu inte, se socotete imposibil ca filosofii s poat fi, deopotri , i oameni politici, e!act ceea ce Platon rea s demonstreze c este cu putin. Pasajul pare a fi destul de obscur si a fost neles diferit de feluriii interprei. *)" fieTcgpocr56Tco re 5ocl 6"oGsa5id 5al 5p8jd8O . (ceste calificati e amintesc, desigur, de felul dispreuitor n care este zut Socrate n Aorii lui (ristofan. *); "-ar prea 1 . (ristotel, RQet., II, ),F c ar fi orba despre o senten a lui Siinonides. Soia lui Nieron, tiranul

Siracuzei, #"ar fi ntrebat pe poet dac este preferabil s fii bogat, ori nelept. -Mogat 3 ar fi rspuns Simonides 3 cci acesta ede nelepii sosindu"i la poart.. **; 0oti ul acesta apare, desigur, n Canc?etul, *)) d9*)* a, dar aici, n Repu!lica, accentul =e5tatic> este mult diminuat2 **) Cum socotete Platon c irtuile 3 itejia, cumptarea, dreptatea i .nelepciunea 3 pot fi duntoare $ Probabil c el se refer la felul comun n care acestea snt nelese : itejia 3 un simplu curaj, cumptarea 3 o puternic oin, dreptatea 3 un formal respect al legilor, iar nelepciunea 3 inteligen i abilitate. **1 C2 Genofon, 0emora!ilia, IV, l, unde "ocrate este pus s dez olte o teorie asemntoare. )*1 ntr-ade r, Susta e le Mon a ea s arate n a sa Ps4c,o"logie de la foule, c, de multe ori, strni laolalt, oamenii par s in olueze mental i psi,ic, ajungnd s fie dominai de

instincte i afecte pe care, altfel, nici nu le bnuiau. )reud a ncerca o e!plicaie pentru acest fenomen n Psi,ologie colecti i analiza <ului. **/ Este or!a despre aa"zisa atimia. *E, "ofitii fac, aadar, n tentati a lor de a nelege i de a controla afectele maselor, apel la o e!plicaie -be,a iourist.; ei ignor ce se ascunde ndrtul fenomenului, dar descoper e!istena unor legi de comportare, de care n a s se slujeasc. <tica ce se nate de aici este, desigur, formal: nu are importan ce este, n sinea sa, un om, ci doar ce face el. Aumai fapta poate fi cunoscut i judecat, n mod asemntor, procedeaz i omul de tiin 1din remea lui Platon, dar i cel din remurile moderne2 : <l se refuz -metafizicii., cunoaterii cauzelor, mulumindu"se doar s nregistreze fenomene pe care le asociaz n legi. n felul acesta, el poate pre edea alte fenomene i se poate ser i de natur

n folosul su. (a cum mblnzitorul din parabola lui Platon numea -bine. ceea ce se do edea a fi plcut i linititor pentru fiar, tot aa omul de tiin are tendina s numeasc -ade rat. ceea ce i mrete putina utilizrii naturii. Platon are ns o opinie mult prea nalt despre etic i despre tiin pentru a se putea mulumi cu utilul n loc de bine i cu eficacele n loc de ade r. b0 E o alu3ie la felul n care Odiseu ar fi fost silit Ddup o legend non",omeric2 de ctre +iomede s re in n tabra grecilor. /ei doi furaser mai nainte ,,Palladion."ul din 8roia, iar Odiseu ncercase s"# ucid pe +iomede, spre a"i aroga ntregul merit. Prinznd de este, +iomede i"a legat braele i #"a silit s mearg naintea sa, lo indu"# cu latul sbiei. 3OB Cum s-a o!ser at, acest portret se potri ete cel mai bine lui (lcibiade. Bezi (lcibiade %, #>7 a3b. /um remarc ns 0,eon Robin, Platon se

putea gndi i la sine nsui, cci i el era un tnr de acest fel, druit cu toate darurile. +oar c n cazul su, -pronia cereasc. 17&D a2, pare"se, manifestndu"se la timp, #"a izb it. NOTE /,; *"" "-a presupus uneori c Platou face aici aluzie la (ntist,eaes sau la +iogenes care fusese zaraf, ori la Protagoras care ar fi fost tietor de lenme. +ar c,iar Socrate, ca fiul un ii sculptor i al uriei moae, era, desigur, destinat unei -meserii umile. t 1*; #cest T<eages este numit n #pologie printre apropiaii lui Socrate. Ml reapare i n dialogul atribuit lui Platon, dar socotit n general apocrif, ce"i poart numele. Platon nsui pare s se fi pstrat nentinat datorit e!ilului su oluntar, urinat morii lui Socrate, la 'egara. *1' #lu3ie la ma5ima lui `eraclit Dfr2 1*F ( =n fiecare 3i este un soare nou>2 *4) #lu3ie la turmele consacrate reunui 3eu,

formate din animale ce na erau puse la munci, fiind lsate s pasc n libertate. *1* Ideea enicei rencarnri sugerat aici a fi reluat i detaliat n mitul lui <r 1=#7 b sTT.2. *11 Platon pare s sublinieze deosebirea dintre propunerile sale de reform social, ce i se par a fi rezultatul firesc i spontan al raiunii, n temeiul unor principii uni ersal recunoscute, i unele programe a nd un caracter partizan, politic, cum or fi fost, poate, cele susinute de Nippodamos din 'ilet 1 ezi (ristotel, Politica, IIF2 0. Poate c (tlantida din /ritias a fi fost, la nceput, nainte de a degenera, un asemenea ,,loc barbar. n care cea mai bun orn"duire ar fi putut s e!iste. < interesant, pe de alt parte, c acum -cetatea cea bun. nu mai este, n c,ip necesar i e!clusi , eleni" c, aa cum se ceruse mai nainte. *1, #cest pasa+, ca i cel de la 7PC d sugereaz faptul c Platon tia s j. d n pictor i altce a dect un imitator

de rangul doi, aa cum l delmete n ultima parte a Republicii. (ici pictorul apare ca un imitator al esenelor, al ,,omului n sine. i nu al unei realiti concrete, e!act aa cum legiuitorul platonic nu imit constituia reunui stat real, ci pe cea ideal, indicat de ctre raiune, n acest fel, pictorul de ine superior i nu inferior artizanului obinuit 3 aa cum l om regsi mai trziu 3 deoarece el este un imitator contient, a nd tiina imitaiei i nu doar practica sa. 8rebuie obser at, dealtfel, c aceast estetic a artei ca imitaie a unui ideal se regsise n practica artitilor secolului B i unele anecdote n legtur cu P,idias sau [eu!is 1Bezi )ilosofia greac pn la Platon, oi, II, PHartea a *a, p2 E')F do edesc acest fapt2 cI II2, I, )1)2 11B =#semntoare cu zeii., fteosiS82. +up alt leciune, fteotpiZ2, ,,agreabile zeilor.. 11E Ve3i i nota P>. -'itul capital. este

analogia dintre cetate i suflet. Principiul analogic a fi, de acum, tot mai mult ntrebuinat, n simbolurile Soarelui, 0iniei i Peterii, eritabile -puncte de concentrare. ale unei metode prezente, dealtfel, pretutindeni, n aceast oper. *1; #nali3a irtuilor ntreprins de Socrate n Partea a %l"a era mai degrab psi,ologic, iar metoda pe care se ntemeia nu era prea precis. (naliza propus acum pornete, cum se a edea, din principii filosofice ; ea presupune, mai nti, cunoaterea Minelui, din care irtuile particulare decurg. Paznicii educai n cadrul -primu" /B' #N$REI CORNE# lui ciclu>, destinai a f i doar -au!iliari., posed o irtute datorat doar -dreptei opinii.i bunei educaii prin arta 'uzelor i gimnastic. +e"abia acum, punndu"se problema educrii -ade railor crmu"itori., adic a

filosofilor, irtutea a fi dobndit n baza tiinei. /ci pentru Platon, nu este suficient s fii bun ; el cere, n plus, s i tii ceea ce este Minele. +e unde rezult, cum obser /ross" \oozle4, c numai filosoful poate fi n mod des rsit bun. */' n P?aidon, "ocrate reproase filosofilor ,,naturalistF. lipsa unui principiu teleologic n teoriile lor despre natur. 0ipsea, aadar, Minele, spre care totul s se ndrepte i la care totul s nzu" iasc, pentru a de eni ceea ce trebuie s fie. +e aceea Minele trebuie s reprezinte -cunoaterea suprem., cci lipsind aceast cunoatere, lumea ar aprea lipsit de unitate, de sens, de noim. */) printre aceti -subtili., trebuie poate numrat (na!agoras, care ncercase s concilieze -fizicalismul. ionic cu un principiu teleologic 3 Aous"ul, adic -%ntelectul., -/rudul.. */* Cum se a edea, Cinele, pentru Platon, este nu doar superior gndirii, intelectului, dar

c?iar i fiinei. (ceasta fiindc 3 pesemne 3 -ceea"ce"este. este n irtutea unui sens, care i e!plic, i moti eaz e!istena. Or acest sens superior e numit de Platon -Mine. i el apare, astfel, drept iz or a ceea"ce" este, ct i a ceea"ce"poate"fi"gndit. )iind ns superior gndului i fiinei, cum poate fi Minele definit i gndit $ Platon nu ne"o spune, iar micul mister iscat n jurul acestei probleme a fcut ca n (ntic,itate e!presia -Minele lui Platon., ti 8OX %lZdcfco o 8c!qa== , s de in pro erbial, nsemnnd ce a ndoielnic i greu de neles 1 . /. Ritter, oi. %, #&D2. Ktim, pe de alt parte, c, la btrnee, Platon a inut o prelegere despre Mine 18repl 8!4a6ou2 care a atras muli asculttori. /ea mai mare parte a acestora au plecat ns dezamgii, din pricina caracterului abstract si niatematizant al e!punerii. Probabil c nc din timpul redactrii Republicii n tura despre Mine a ea, n cadrul

(cademiei, un caracter esoteric, apar" innd -doctrinei nescrise. 1*4pacpa ^=fdj.a0tat.2, pe care un Yrmer a ncercat s o reconstituie. */*,is +oc %e cu mte N T,5o]N nseamn -odrasl., dar are i sensul de -dobnd. @ ,,puii. fcui de banii depui. */1 Iat sc,ema acestei analogii, sau, mai degrab, acestui sistem de proporii: )2 locul i3i!ilului DTO opotTo F *2 ederea D"&icF 12 o!iectul ederii DT% oparaF /2 i3 orul ederii, "oarele D-+ 42 oc?iul Do&f5aF ,2 mediul ederii, lumina Dcpco lH2 de enirea @& cut2OF 9 locul inteligi!ilului DTO 9 cunoaterea 14 ]at2 9 o!iectul cunoaterii 18O/ oP281!, %Ssai2 9 i3 orul cunoaterii, Minele 1t!4Y Oo 2 9 intelectul D ou2 9 mediul cunoaterii, ade rul

1dcZr2=sia2 9 fiina 1ouat2. " se obser e caracterul -natural. al acestei analogii : ea nu este o construcie artificial destinat scopurilor educaiei, ci este o analogie NOTE /B) esenial, nfiinat de natur nsi. +e aceea, Soarele i domeniul izibilului joac dou roluri: #2 <le sut -emanaii., -odrasle. autentice ale Minelui i ale domeniului inteligibilului, pe care le reproduc, dup puterea lor. C2 Ser esc, n c,ip didactic, drept sim" boluri, drept mijloace de apro!imati nelegere a realitilor supraordonate lor. Pentru Platou, senmiicantul este, adesea, produsul, efectul semnificatului: semioza are un substrat ontologic. 1Bezi, pentru alte aspecte ale analogiei, i (ne!an. 1e #adar, toate aceste relaii analogice sint prezentate de Platon ca alctuind o -opinie. i nu ca ce a

sigur. )aptul ar putea fi, desigur, ieiurit interpretat, n ceea ce m pri ete d aici mai puin o nesiguran a lui Platon, cit nc un mod de a prelungi ficiunea socratic. Socrate trebuie s simuleze incertitudinea, dac rea s nu"i -ias cu totul din rol.. Bezi i .\ilamo]itz"'oelGen"dorff, p. DDD. */4 8oc de cu inte( =peste cel i3i!il> DopocrooF, =peste cer>, oupcc ou2 n plus, cu ntul =cer>, oopa o, era, dup unele etimologii din remea lui Platon 1 . /rat4los, D&= c2 deri at de la =p ,,a edea.. ag Trei leciuni: aoc, * G taa 3 ambele a nd sensul de ,,pr egale., i a icra nsemnnd, dimpotri , -pri inegale.. (adar, n ce fel di ide Platon %Jinia $ n pri egale, sau inegale $ Sclineider, Steiniiart, (dam, +iez, Robin, precum i ali interprei, n general mai receni, opteaz pentru -prile inegale., la fel face i /. Ritter, dup cum fcuse i Sdileiermaclier. /e semnificaie ar a ea, n acest caz, raportul dintre cele dou di iziuni, ca i cel identic, dintre

subdi iziunile fiecreia dintre cele dou pri $ Xnii 1+iez2 au presupus c el simbolizeaz diferena n gradul de -claritate. dintre ni elele fiinei ct i dintre cele, corespunztoare, ale cunoaterii. (u dat, astfel, dimensiunea ma!im segmentului ce reprezint inteligibilul i, n cadrul acestuia, celui ce reprezint inteli" gibilul -nepostulabil., deoarece acestea se bucur de ma!ima claritate i certitudine. (lii, precum Robin, au procedat in ers : au socotit c nu gradul de claritate st drept criteriu al dimensiunii segmentului corespunztor, ci capacitatea imitaiilor de a fi totdeauna mai numeroase dect modelul imitat, n aceste condiii subdi iziunea ce reprezint timbrele i refle!iile ar trebui s fie cea mai mare, ar urma cea a obiectelor reale, apoi cea a entitilor matematice i conceptuale care snt ilustrate cu ajutorul obiectelor reale, pentru ca cea mai

mic di iziune s aparin inteligibilului -nepostulabil.. )ie doar i din e!istena acestor preri diametral opuse, ne dm seama c Platon nu precizeaz deloc care dintre ni elele sale ontologice i epistemologice corespund unor linii cu e!tensie mai mare sau mai mic ; i ne putem ntreba dac, ntr"ade r, el se gndete la o e!tensie mai mare sau mai mic a acestor di iziuni. (ceast ipotez, ce ar presupune adoptarea leciunii -n pri egale., are toate ansele s fie ntrit, dac obser m, c toi autorii care susin formula -prilor inegale. par s i nc,ipuie c, di iznd de dou ori 0inia, aa c!im le"o spune Platon, or obine patru segmente, ale cror dimensiuni snt cresctoare. /B* #N$REI CORNE# Or, s lum o linie i s o di izm de dou. ori, potri it aceluiai raport: # C C $ E

#C #C C$ Vom a ea 9 X < D)F N 9 X 9 X < D*F2 CC CC $E $ar, conform proprietilor proporiilor, din relaia 1C2 rezult: #C h CC C$ h $E D1F2 $e aici, prin permutarea me3ilor, se CC o!ine : $E #C h CC C$ h $E i astfel: #C h CC CC $E D/F N pe de alt parte, 1#2 se poate scrie < D4F, iar din D4F i 1C2 rezult #C h CC C$ /- $E C$ h $E C$ a CC C$ X 9 X < D,F2 ns, din 172 i din 1=2 se obine : 3 " 3 1P2, $E $E $E de unde re3ult e ident M/ 3 /+ 1^2. Cei mai muli dintre interpreii care au

optat pentru leciunea -pri inegale. 3 indiferent care dintre cele dou ariante a fost a ut n edere 3 nu au obser at c, din moti e strict geometrice, ultima di iziune a inteligibilului i prima di iziune a sensibilului ajung s fie reprezentate prin segmente egale. /eea ce nseamn, fie c gradul de -claritate. i de -certitudine. ale celor dou domenii snt identice, fie c ntre originale i copiile lor nu apare nici o diferen de numr. (mbele ipoteze snt absurde. 'ai rmne s credem 1dup cum sugereaz /ross"\oozle42 c Platon nu i"a dat seama de consecinele geometrice ale teoriei sale. / muli filologi pot ignora, cu senintate geometria elementar, nu este ce a nici anormal i nici, la urma" urmelor, prea blamabil; dar a pretinde c Platon, care pusese s se gra eze pe poarta (cademiei ,,Au intr aici cine nu este geometru., era att de ignorant, mi se pare a fi nu numai

straniu, dar i insulttor. 'ai bine este, aadar, s acceptm leciunea ,,n pri egale. i; s construim 0inia n felul urmtor: planul ontologic i )2 inteligi!ilele non-) postula!ie inteligi!il % H 2 , n2 2, 2, , f P *2 inteligi!ilele posl tulate, realitile P matematice planul epistemologic intelectul pur HJr-Z-ZJ inteleZ/ r2.2 inNuiticDEii oiaF i3i!il 12 o!iectele sensi!ile /2 um!re i refle!ii repre3entarea ei E NOTE /B1 Cum se poate edea, am construit 7inia ertical, dei Platon nu indic direct aceast particularitate. +ar legtura dintre analogia 0iniei i cea a Peterii care urmeaz, permite s credem c Platon

a a ut, ntr"ade r, n edere o linie ertical, n aceste condiii, de egalitate a celor patru segmente, se pune ntrebarea n ce fel simbolizeaz 0inia diferenele n -claritate. dintre ni elele ontologice $ /red c pur i simplu prin poziia lor relati : cu ct un segment este aezat mai sus, cu att -claritatea. ni elului desemnat este mai mare, i in ers. //B #m tradus prin =postulate> termenul grec urco:easH2(2 $ecalcul =ipote3. cred c ar fi putut induce n eroare. *)E Este or!a, nu numai despre figuri geometrice, ci i despre corpuri, alctuite n ederea studiului geometriei n spaiii. *.C #m2 tradus prin dou e!presii -mai sigur, mai clar. termenul grec aa5scnrepo care are, n fapt, ambele sensuri. 0a Platon, claritatea unei idei este strns asociat cu certitudinea sa, adic cu ade rul ei 1 . (ne!a2. *so Termenii folosii de Platon pentru descrierea realitilor epistemologice

corespunztoare celor ontologice snt dificil de tradus, fiind, de aceea, redai foarte diferit de feluriii traductori. (m tradus oii;, `rdrsH. prin -intelect pur., Sia oioc prin -inteligen analitic., 8iic"u prin -credin. 1mai corect ar fi fost, poate, -ncredinare.2, iar ei!aotac prin -reprezentare. 1n sensul de imagine conjectural i ne erif icat2. /4) #nalogia cu "oarele punea accentul, cum sa putut edea, pe disti.icia relati tranant dintre cele dou domenii: inteligibilul i izibilul. (cest fel de a edea lucnirile este, probabil, mai -primiti ., corespunznd, e entual, mai bine concepiei socratice i a n" du"i rdcinile n concepia eleat i, poate c,iar, orfic. (nalogia cu 0inia, dimpotri , subliniaz caracterul treptat al trecerii de la izibil la inteligibil, integrarea mai puternic a domeniilor ntre ele., -Platonismul autentic. este aici mai clar. +in acest punct de edere, s"ar putea afirma c

analogia cu 0inia apare, fa de cea cu Soarele precum -antiteza. fa de -tez., n pofida numeroaselor elemente pe care ambele le au n comun, n aceste condiii, cea de"a treia analogie, cu Petera, unific att aspectele ce marc,eaz opoziia, cit i cele ce marc,eaz continuitatea dintre regnuri, putnd fi astfel socotit un ec,i alent al -sintezei.. 8,1 E5presia greac * !8cs8B8aj!s 8j $:poT 8O cp]T 8qRB saoSo s!aua8j h(a!p* ro!pG cScnra ;= rnr5Zoao las imilt de dorit n pri ina preciziei; de aceea ea a fost destul de diferit i de neclar tradus. %at cte a e!emple : o traducere francez de la #P&7 sun astfel: -a4ant 1petera 3 n.n. (. /.2 dans tonte sa longueur une ou erture Tui donne une libre entree la lumiere.. Sc,leiermac,er traduce : ,,... einen gegen das 0ic,t geoffneten [ugaiig lngs der ganzen N=,le. ..., /liambr4 ofer ersiunea urmtoare :

- . . .dont lGentree, ou erte * la lumiere, sGetand sur toute la longueur de la fagade.. 0. Robin, la rnd!il su traduce: -. . .possedant 1petera 3 n.n. (. /.2, tout le long de la ca erne, une entree Tui sGou re largement du cote da jour.. %ar O. (pel t, n fine, nelege acelai lucru n felul urmtor: -mit lang nac,. auf]*rtz gestrecQtem <ingang, entspre"c,end der (usde,nting der Nolile.. /red c toate aceste traduceri, /B/ #N$REI CORNE# ntr-o msur mai in are sau mai mic, ignor sau e!prim imprecis 1(pelt2 faptul c n peter trebuie s nu ptrund lumina zilei, focul fiind singura surs luminoas de aici. Spre a nelege corect ce rea Platon s spun, trebuie a ute n edere, cred, dou aspecte: mai nti faptul c eiaoSo$ nu nseamn pur i simplu -intrare., ci -drum de intrare., el trebuind s fie neles, aadar, ca un

fel de culoar care leag petera de lumea de afar. (poi, formula 8rapG *" a 8O a"rjZato nu nseamn neaprat -de;a lungul ntregii peteri., aa cum a fost neleas n general, ceea ce mi se pare destul de lipsit de sens. <a poate, la fel de bine, nsemna -n comparaie cu ntregul peterii., cu alte cu inte cu dimensiunile totale ale acesteia, n fapt Platou spune c drumul este jza!p*, adic lung, luat prin comparaie cu petera, ceea ce nseamn c lumina soarelui nu a ajunge nuntru i c ieirea prizonierilor a fi dificil 1?#? e2. *,1 aascrrepa 8\B Set! u5s ] , ceea ce nseamn i -mai clare dect cele artate.. /te a rnduri mai sus, aceleai umbre preau a fi a(4jOso8spa IJn "r* i Sei! ufzs a, -mai ade rate 1lit. -mai e idente.2 dect cele artate.. %dentificarea ade rului cu e idena este foarte limpede aici. Bezi (ne!a. *41 !a pocui este zut, desigur, ca un fel

de -reproducere., i n acelai timp ca un -efect. al soarelui. *4/ dcnofR2a Teoofis o. Oamenii din peter -prezic., -conjectu"reaz. ce se a ntmpla n baza unor date empirice. Xi nu cunosc cauzele i sensul fenomenelor pe care le nregistreaz i le pre d. Bezi i nota CC?. *44 Od2, GI, /E; 9 /;', ersuri citate i la D^= c. < interesant c la D^= c Platon ceruse -tergerea. unor atari ersuri, ca fiind duntoare educaiei tinerilor. (cum ns, ele snt puse s ilustreze o reacie normal a filosofilor ntori n peter i, cum se ede, Platon pare s fi uitat c le"a izgonit. 3 Nadesul era, cum se tie, considerat un loc al umbrelor, lipsite de consisten. /u ajutorul acestei e ocri ,omerice, Platon sugereaz iaa mizerabil a oamenilor obinuii, condamnai la o e!isten asemntoare celor din mpria morilor. *4, #lu3ie, desigur, la procesul i la

condamnarea lui Socrate, acuzat de a" i fi corupt pe tineri. *4B #legoria Peterii rspunde i reia celelalte dou imagini analogice prezentate mai nainte : cea a Soarelui i cea a 0iniei 1 . i nota C?#2 : domeniul izibilului corespunde peterii, iar domeniul inteligibilului corespunde -lumii de sus.. %at i o sc,em a corespondenelor dintre analogia cu 0inia si cea cu Petera : 7inia Petera )2 refle5ii, um!re *2 o!iecte reale 12 entitile matematice /2 Ideile 9 um!rele artefactelor proiectate pe 3idul peterii 9 artefactele purtate naintea focului 9 refle5iile o!iectelor reale 9 lucrurile reale NOTE /B4 7a aceasta s-ar mai putea aduga cte a

obser aii: a2 Soarele i lumea obiectelor izibile i reale funcioneaz n cadrul acestor imagini analogice cu un dublu rol: att cu cel de semnificat 1Soarele este simbolizat de focul din peter2, ct i cu cel de seuinitGicant 1Soarele simbolizeaz %deea Minelui2. )ocul i lumea din peter uitr"un caz, i Minele i lumea inteligibilului n cellalt caz, nu au dect un singur rol: de semnificant, respecti de semnificat, ntre semnul pur, lipsit de orice realitate intrinsec i sensul pur, lipsit de orice irtute simbolic, domeniul - izibilului., adic lumea real constituie eriga de legtur. !F 7inia nfieaz static, -diagramatic. o situaie dinamic, determinat de un intens efort ascensional. cF Platon indic faptul c starea -normal. a oamenilor ar fi cea a prizonierilor din peter, condamnai s pri easc doar umbrele unor imitaii. Or, acest prim stadiu,

corespunde, conform analogiei cu 0inia, refle!iilor i umbrelor obiectelor reale, a cror cunoatere face apel la -reprezentare., s!!or]c . 8otui, omul obinuit are acces nu numai la asemenea refle!ii, ci i la lucrurile nsele, pe care le cunoate prin facultatea superioar a -credinei., menit. (cest stadiu secund ns corespunde oamenilor care, dei se afl nc n peter, au n at s pri easc artefactele i focul nsui. <ste aici o nepotri ire $ /red c se poate considera c prizonierul legat n peter cu faa la perete simbolizeaz nu omul -normal. n general, ci -omul politic comun. al cetilor greceti, amgit de retoric i ale crui con ingeri nu se bazeaz pe cunoaterea situaiilor reale, ci pe -ceea ce se spune. despre aceste situaii. Pe de alt parte, n lumina celor spuse n Partea a B"a, n legtur cu artitii, se poate crede c oamenii amgii de umbrele unor imitaii snt i

cei ce se las cucerii de farmecul picturii i al poeziei. /t despre omul ce, n peter fiind, pri ete artefactele i focul, acesta l simbolizeaz pe practicianul onest, pe cel ce are o -dreapt opinie. asupra lucrurilor, fiind ns lipsit de -tiin.. *41 C ident, se face alu3ie la teoria platonic despre tiin ca -rememorare. 1anamnesis2. /f. 'enon, ^# a sTT., P,aidon, PC e"P= d. *4; =0reaa lui strlucire., "roO OB8O/ 8O &a =ra8o . S"ar prea, de aici, c Platou socotete Minele ca fcnd parte din ,,ceea"ce"este., din -)iin., dei la ?>& b el l socotise transcendent acesteia. Au cred ns c e!presia lui Platon trebuie luat stricto sensu ; prin ceea"ce"este, Platon are aici n edere, probabil, ntreg domeniul inteligibilelor, n cadrul crora, utr"ade r, Minele pare a fi partea -cea mai luminoas. i -mai ade rat., dac neglijm diferena specific ntre Mine i %nteligibil.

>-*E' T8 Tcspia orRT8- rs& R+2 Pentru a se a+unge la ade rata tiin 3 crede filosoful 3 nu este suficient o remarcabil dez oltare i antrenare a inteligenei, nici o multiplicare a cunotinelor, aa cum credeau sofitii i cum credem i noi azi. /i trebuie ca ntreg sufletul s se -ntoarc spre lumin., s se sc,imbe, s sufere lao" lalt cu organul prin care cunoate i s biruie piedicile mpreun cu acesta. (.st*zi nu ne intereseaz care snt calitile sufleteti, sensibilitatea, nsuirile morale ale unui matematician, biolog, ori fizician, atunci cnd dorim s*"i utilizm strict n cadrul profesiei lor, /B, #N$REI CORNE# ci numai performanele lor intelectuale. Balorile intelectuale snt, astfel, separate de cele etice i acelai lucru se ntmpi, n mare parte, i n art. Or, e!act aceast scindare interioar i

se prea lui Platon o barier puternic dinaintea oricrui proces eritabil de cunoatere i, de aceea, unificarea interioar, oiQeiopragia de enea att condiia, cit i scopul acestuia. *,) E interesant c Platon se refer la cetatea sa -bun., gu ernat de filosofi, i nu la cetile reale. S"ar fi putut crede c cei de aici se afl mcar n -staditil doi., al celor ce pri esc focul, nemai"fiind nlnuii s ad doar umbrele. /ci n aceast cetate, nici te,nicile ,,mimetice., nici amgitoarea retoric nu"i au locul. *E* $e fapt, #deimantos fusese cel care se ntre!ase dac nu cum a paznicii snt mai nefericii dectt ar fi putut s fie 17#& a2. *,1 :recii or!eau despre =regele> i nu despre -regina. albinelor. *,/ Iat reluat ideea, sc,iat deja n Partea % 1D7P b 3d2, c bunul crmuitor nu apuc frnele de bun oie. *,4 Este or!a, desigur, despre persona+e mitologice precum $ioscurii sau Persep?one,

care rmn la Nades o parte u anului, tir"cad la lumin i n Olinip cealalt parte. +in nou, lumea , normal. este comparat cu Nadesul. B. nota C??. *,, E5ista un +oc, =de-a scoica>, ocrpa5 "a, n care o scoic aib pe o parte, i neagr pe cealalt, era aruncat spre a se edea, dup felul cum a cdea, care dintre juctori a a ea iniiati a jocului. Se striga, n momentul aruncrii, -noapte sau zi$.. Platon rea s spun: nu"i orba de un joc, de trecerea ntmpltoare dHa 9H9I -noapte. la ,,zi. n jocul -de"a scoica., ci de o trecere intenionat i meditat de la o -_".i ntunecat ca noaptea. ia -ziua cea ade rat.. *,B Platon se refer la unele tragedii ale lui <scliil, Sofocle i <uripide, n care aprea Palamedes n rolul de descoperitor al calra"lului. +e asemenea, Sorgias, n (prarea lui Palamedes, i pusese acestuia n seam descoperirea aritmeticii. 8rebuie, pe de alt parte, spus c

grecii fceai o distincie ntre -calcul. 1Z/q%O8%Z"g%n i -aritmetic# , adic -tiina numrului. 1H!pi>eji.<8i!qi2. *,E Ideea numrului se nate aadar din principiul logic al noncontradiciei: (tta reme ct anumite predicate snt congruente ntre ele subiectul lor poate fi socotit a fi imic. +ar dac predicatele snt contradictorii, trebuie admisa o dedublare a subiectului, i astfel i face apariia +ualitatea. *,; n aritmetica greac Xnul nu era socotit ca fiind, propriu"zis, numr. ZB' "-a pus ntre!area, n ce fel realitile matematice 3 numerale sau formele geometrice 3 corespund celei de"a treia di iziuni a 0iniei 1inteligibilelor inferioare2. Pe de o parte, se crede c Platon edea entitile matematice ca un intermediar ntre %dei i lucrurile sensibile 1corespunJud, deci, celei de" a treia di iziuni a %Jiniei, por"nindu"se de jos2 : 0a fel ca %deile, numerele

posed permanen i stabilitate; dai. ia fel ca lucrurile sensibile, ele snt multiple i nu unice. (ceast interpretare este Hprijinit de (ristotel care afirm e!plicit c Platon gindea unmertie drept un intermediar ntre cele dou ordine mai sus amintite. Pe de alt parte, Platon. se refer une" NOTE /BB ori la numere, la Unu, sau la figuri geometrice, a nd n edere Ideea acestora( 0onada, $@ada, Circularitatea, Rectiliniaritatea D 2 /1, eF etc2 n aceast situaie, -numerele. de in %dei i ocup cea de"a patra di iziune a 0iniei. +ar la acestea nu se poate ajunge dect studiind numerele sub aspectul lor matematic 1 , 0. Robin, 0a t,eorie platonicienne des %dees et des Aombres.2 m Orice lucru sensi!il unic, de e5emplu, un segment, poate fi di i3at sau multiplicat2 $ar Unitatea nsi nu poate fi di izat nici multiplicat, nici nu se poate obine o unitate mai mare i una mai mic etc.

*B* Cf2 Isocrate, #ntidosis, *,2,2 *B1 Nu cred c este o contradicie cu ?>& b unde Platon socotete Minele mai presus de ceea"ce"este, cum crede +iez. Bezi i nota C?&. *B/ E ident, geometrii, referindu-se la realitile matematice, discut cit ajutorul unor diagrame sensibile, de unde i limbajul lor, caiGe poate induce n eroare. S se remarce, pe de alt parte, c foloasele practice ale tiinelor, att de importante pentru cei de astzi, nu reprezentau, pentru Platon, dect un scop secundar i nesemnificati al acestor discipline. *B4 =Cetatea cea frumoas., n grecete -Yallipolis.. *B, :eometria n spaiu, sau stereometria, cuui o numeau grecii, fusese totui abordat deja de ctre p4t,agoricieni 1e!. (rc,4tas2. /!i ade rat ns, ea pare s fi fost constituit c,iar n cadrul (cademiei, de ctre 8,eaitetos, dez oltat apoi tot de ctre un -academic., <udo!os din /nidos, spre

a fi apoi codificat n <lementele lui <uclid. 1B. (. +iez, n 0a RepubliTue, oi. %, p. 0.ZZRZ.2 3 %deea unui cadru instituional propice cercetrii, unde acti itatea colecti s fie stimulat de ctre o autoritate, trimite, de asemenea, la (cademie, a crei contribuie la dez oltarea matematicilor antice rmne decisi . *BB #ritmetica studia3 numerele, ce au un caracter unidimensional, putnd fi figurate printr"o dreapt. Seometria plan studiaz numerele -ptratice., n dou dimensiuni, ocupndu"se de suprafee, stereometria 3 numerele n trei dimensiuni 1corpurile2, n timp ce astronomia 1ca i armonia, cum se a edea2 are de"a face cu micarea corpurilor. *BE #strele, ca i micrile lor snt, pentru -ade ratul. astronom, ceea ce snt numerele pentru -ade ratul. matematician: dei nepieritoare, egale cu sine i incoraptibile, astrele snt tottisi izibile i se mic, reprezentnd

astfel un termen de legtur dintre lumea sensibil -sublunar. i lumea cu ade rat inteligibil a %deilor. *B; Incorapti!ilitatea centrilor, care lui Platon, cum se ede, i se prea relati stranie 1 . (. +iez, 0a RepubliTue, oi. II, p2 ),; notaF, a ea s fie tottti transformat n dogm de ctre (iis"totel n +e caelo. *E' #luRie, desigur, la =mu3ica sferelor>2 *E) E5istau, n :recia, dou coli muzicale. Xnii 3 p4t,agoricii defineau inter alele n baza raportului dintre lungimile a dou corzi ce produceau sunetele respecti e. (stfel, o c art era definit prin raportul DJ7. /ealalt coal, a -muzicienilor., socotea inter alul /B' #N$REI CORNE# ca fiind compus din mai multe tonuri i semitonuri, pe care le stabileau e!perimental. / arta 1Sta 8eo" adcpcu 2 era, astfel, compus din dou tonuri i un semiton. <i se strduiau c,iar s di izeze i

semitonul n sferturi de ton, ceea ce punea la grea ncercare urec,ile. EE1 =Preludiile legii>, Ta Ttpoo.iia 8OX ojzou. Roc de cu inte: o5o nseamn att -lege., ct i un anume tip de compoziie muzical. +incolo de acest joc de cu inte transpare ideea lui Platon c structura cetii, deci i legea sa snt asemntoare cu o structur muzical. gas piaton rmne destul de e azi n definirea mai precis a dialecticii, n felul n care el o nelege aici. n orice caJ,, n PQile"bos i 8,eaitetos, filosoful a nelege prin -dialectic. arta de a integra i de a distinge genurile i speciile, spre a se gsi definiia apropiat fiecreia, n acest pasaj din Republica, dialectica pare a fi zuta mai degrab drept a metod -sinoptic., ce urmrete reducerea multiplicitii la unitate i la %deea Minelui. B. (dam, Republic, pp. #=^3 #P&; N. Sadamer, Platons +ialeQtisc,t" <tiQ, 0eipzig, #&D#.

*E/ $up cum se ede, nici ceea ce modernii numesc -tiin. nu #"ar fi mulurnit pe Platon. /ci el cere de la ade rata tiin, nu numai capacitatea de a conjectura i de a depista legi, ci i pe cea de a -ti., de a cunoate (de rul i Sensul lumii. S"ar putea rspunde, n felul lui (uguste /omte, c asemenea pretenii -metafizice. snt ruintoare pentru tiine crora nu fac dect s le blo" c,eze progresul. 0a acestea, Platon ar putea, e entual, susine c ruinate ar fi, n aceast situaie, nu tiinele, ci aplicaiile practice ale acestora, eficacitatea lor i c pe el nu"# intereseaz eficacitatea naintea binelui. *E4 $e la =Nu, desigur> pn la -+a. te!t corupt, stabilit de editori n baza unor conjecturi. *". Platon folosete aici termenul -tiin., i"5imr50ia, n sensul n care n analogia cu 0inia folosea termenul -intelect pur.,

VOU, =PaOl. /EB Cum se tie, iraionalitatea unor raporturi geometrice, a diagonalei ptratului fa de latur, de e!emplu, a ea, pentru p4t,a"goricii care le descoperiser, anumite conotaii negati e. Platon preia aici, mai n glum, mai n serios aceste conotaii, comparnd nemplinirea intelectual a tinerilor prost educai cu iraionalele geometrice. EEE #de ratul Socrate obinuia s ia n rs pe oricine se arta prea serios i prea pornit n legtur cu un subiect pe care nu l cunotea foarte bine. +ar dac el nsui s"ar arta prea serios, ironia sa ar trebui s de in refle!i , de reme ce nici %deea Minelui, nici alte c,estiuni cone!e mi aii fost demonstrate i rezol ate ndestultor. Realitatea este c un Socrate prea gra , prea serios, prea ndr"jit este 3 o simte bine Platon 3 o imposibilitate. %at de ce, nu e ru ca -dublura. s se ia uneori n rspr, ca gra itatea

tonului s fie uneori ntrerupt, dac se dorete ca ficiunea dialogului socratic s fie ntreinut. *EE #ceast perioad corespunde efebiei atice, n timpul creia tinerii atenieni se instruiau n mnuirea armelor i primeau sarcina de a apra anumite posturi de paz, sau frontierele. NOTE /B; .]>W Cf2 Criton, 4' d2 *;) Tre!uie o!ser at c Socrate nsui obinuia s pun asemenea ntrebri tinerilor 3 ce este frumosul, ori binele 3 trezind astfel spiritul critic al acestora. /ritic atunci Platon faptul c maestrul su ncredina unor oameni prea tineri i insuficient pregtii moral acest periculos instrument care era dialectica $ /f. i discuia despre -misologie. din P,aidon, &> c. *;* #dic dup ce au mplinit D? de ani. *;1 =Unor spirite !une>, "aifiooi, Dlit,

=unor daimoui>F N =o!lduii de spirite bune., euSatjiocn, ceea ce nseamn de fapt, -fericii.. (m tradus astfel, spre a sal a ce a din figura etimolo" gic de care se ser ete Platon. *;/ Cf2 1,) d dar i Politicul, D## c. *c4 e3+N pentru aceast comparaie, nota ^D la. /omentariul lui Nermeias la P,aidros, n Platon, Opere, oi. IV2 O;, =Principatele>, "u acrc-eai, se refer, probabil, la anumite regate ereditare din 8,essalia. /t despre -regalitile de cumprat., b 8j8al poteriZeai, ele au n edere, poate, regimul -sufeilor. de la /artagina. *EB Ve3i Odiseea, GG, ),*-),12 *;E l&it2 dpiaTo5paTta2 "pre a nu crea confu3ii, nu am folosit decalcul =aristocraie.. O> #a i ncepe Nomer %liada, referindu"se la rajba iscat ntre (gamemnon i (,ile, pricin a mari nenorociri pentru oastea a,eilor. %at c i de data aceasta, rezultatul - rajbei. a duce la un fel de -epopee., sau, mai degrab, la un

-roman., cel al decderii unei familii i a unui stat. < un admirabil roman, c,iar dac e!trem de sumar, plin de italitate i de ade r, ce se desfoar pe dou planuri 1colecti i indi idual2 care se e!plic i se lumineaz reciproc. +in acest punct de edere, s se obser e maniera psi,ologic prin care Platon e!plic icisitudinile politice, ct i cea -politic. n care el lmurete psi,ologia indi idului. 8otul, desigur, se bazeaz pe fundamentala analogie stat 3 suflet. 1'' "e ede de aici c pentru Platon, Yosmos"ul, cu toate re oluiile sale, se asociaz strns indi idului i societii. <!ist o ordine i im plan uni ersal care se regsesc mai nti la ni elul Yosmos"ului, apoi la cel al cetii, i n sfrit la cel al psi,ologiei i fiziologiei indi iduale. 8erna a fi dez oltat n 8imaios, urmnd s influeneze profund gndirea european ulterioar 1 . P,ilon din

(le!andria, neoplatonism, scolastic etc.2. Pn astzi, sensul pe care l dm cu ntului -lege. 1lege juridic i lege a naturii2, ct i semnificaia modern a cu ntului -re oluie. pstreaz amintirea acestei concepii care a dominat gndirea european dou mii de ani. 1') Calculul =numrului nupial. a dat mult btaie de cap interpreilor nc din antic,itate 1 . Proclos, %n Rempublicama, soluiile fiind desigur ariate, datorit caracterului abstrus al e!primrii platonice. 8raduc, n continuare, soluia oferit de (. +iez, la pp. &3##, oi. %%%, 0a RepubliTue, col. -Stiillaume Mude.., <d. -0e Melles 0ettres. : -%potenuza triung,iului dreptung,ic domin latu" rile ung,iului drept, ptratul su fiind egal cu suma ptratelor acelora 1(le!., %n 'et,, P?, C> 3C= N2. 8riung,iul dreptung,ic tipic are drept laturi D i 7, pentru ipotenuz ?. Suita nmulirilor

/CO #N$REI CORNE# D1 G / G 4F D1 5 / 5 4F D1 G / G 4F D1 5 / G 4F pre3int ntr"ade" r 7 termeni i trei inter ale. Or, se pot afla i alte dispuneri ale acelorai termeni, de e!. 17 ! D ! 72 1? ! 7 ! ?2 1D ! D ! D2 1?!7!?2 etc. Snt socotite similare cuburile 1D!D!D2, li"psite de similitudine numerele ,,solide. de tipul 1D!7!?2, cresctoare, dou laturi egale, i a treia mai mare 17!7!?2, descresctoare 3 al treilea termen mai mic 17!7!D2; cf. Proclos, %n Rempublicam, II, 1, Sr2 Nicom2, In #rit?m, )'B `, T?eon, /) `, B' $2 Epitri-tul D1 i 72 multiplicat prin ? formeaz produsul" baz 1D!7!?2 care, multiplicat de trei ori el nsui d 1D Z 7 ! ?29 3 #C.&=>.>>>. Pus sub forma !C ! #>>D sau 1D Z 7 ! D2 1D ! 7 ! D2 1? 4. 7!?2 1? Z 7 Z ?2 :: 1D= ! D=21#>> ! #>>2 : #C.&=>.>>> "" prima armonie. /ea de"a doua este alctuit din dou dreptung,iuri ce au o latur egal: a2

Da ! #>>; b2 fie 1P9 " #2 ! #>>, fie 1Bso.a " C2 ! #>>, ceea ce d 1D Z D ! D2 1? Z 7 ! ?2 17 ! D ! 72 1? Z 7 ! ?2 : : 1CP ! #>>2 17^ ! #>>2 : #C.&=>.>>>. Platon are n edere aici construcia zis a numerelor diagonale 1Proclos, C?JP, 8,eon 7D N. P> +2, unde fiecare diagonal 1ipotenuz2 de ine latur i ice ersa.. B. i Maccou, op. cit., pp. 7PP37P^. 1'* Traducerea se !a3ea3 pe leciunea manuscriselor Seurepo ^` 8%Z qu1i aa8i! ?H;. <a a fost uneori enieudat n SeiSrspd 8S u5 a" a8i!js, ceea ce nseamn ,,inferioar 1muzica2 gimnasticii.. COK )ormul ,omeric. "0 Cum arat c,iar Platon, aceast prim form de degenerare a statului perfect ftimarc,ia2 seamn cu constituia spartan. ..Periecii. formau, la Sparta, o clas producti , liber, dar aser it -egalilor., adic spartanilor cu drepturi depline, ce nu se ndeletniceau dect cu rzboiul i

administraia cetii. -Slujitorii. ar putea fi ec,i alentul /,iloilor. spartani, a cror condiie era foarte aproape de cea a scla ilor. 1'4 #lu3ie la faimoasele =mese comune>, cruaoTia, ale spartanilor, mi+loc important pentru meninerea coeziunii grupului conductor. 1', Tot la "parta se pot referi i dispreul pentru tot ce ine de spirit, ct i a ariia, rmas pro erbial, a lacedemomenilor. E'B n ,,timarc?ie>, principiul intermediar al sufletului, =nflcrarea., 8O >ufioei^eH;, este dominant, pe ct reme, n cetatea bun acest principiu era pus sub control. 1'E $up cum lumea izibil era produs de ctre Soare, ea imi"tndu" i, dup putin, creatorul, aa cum acesta nsui i ntreaga lume izibil erau produsul lumii inteligibile, tot aa feluritele orn"duiri politice snt, rnd pe rnd, generate fiecare de ctre ornduirea politic mai bun.

/oncepia despre istorie sc,iat de Platon se do edete astfel a fi ntr"un deplin acord cu sistemul sc,iat mai nainte. (ceast concepie istoric este e!act opusul celei pe care noi o mbrim astzi: pentru moderni, trecerea timpului aduce progres n instituii i n ornduirile politice ; pentru Platon, aceeai trecere a timpului conduce la regres i degenerare. )r ndoial c anumite obser aii asupra condiiilor concrete ale lumii greceti 3 de e!emplu c democraiile i tiraniile erau mai -noi. dect regimurile oligar,ice i aristocratice 3 l ndemnau pe Platon s aib ncredere n teoria -degenerrii.. S remarcm, pe de alt parte, c aceast NOTE /E) =degenerare> poate fi ntrerupt. Platou ntre ede c,iar dou mecanisme de -rsturnare. a cursului descendent al istoriei : primul, -artificial., indicat iii

Republica, const n inter enia filosofilor. /el de"al doilea mecanism, -natural., a fi menionat n 0egi: demiurgul distruge periodic cea mai mare parte din omenire, pentru a"i da posibilitatea s se refac, s nceap iari un ciclu in olu"ti . 1'; :laucon era e5pert n mu3ic, aa cum se zuse la D&^ e. /it despre faptul c Slaucon dorea rnereu s fie primul, aceasta confirm acea tradiie care l fcea pe Socrate s"# fi mustrat pe fratele lui Platon ce oia s fac politic nc nainte de a li mplinit C> de ani. 1)' Omul cu ade rat superior se mulumete s"i aeze la locul lor pe cei cu ade rat inferiori lui, fr ns s"i trateze cu brutalitate. /el ce nu stpnete ns eritabila superioritate 3 cea a spiritului 3 simte ne oia s" i e!prime apetitul de putere prin stil -autoritarist. i prin terorizarea subordonailor. 1)) #cest ,,tat de ispra . este desigur

ade ratul filosof, ce, trind ntr"o cetate obinmGt, se ntoarce asupra lui nsui 1 . 7&= d"e2. 1)* #daptare a dou ersuri din /ei apte mpotri a 8,ebr"i, D?# i ?P>. 1)1 Cf2 Politicul, *;E c i C&& b. Bezi i Zenofon, 'emorabilia, %%%, &, ##. 1u Termenul oligarc?ia Dca i adjecti ul i ad erbul deri ate2 nseamn, de obicei, -puterea celor puini.. Platon l face ns s nsemne -puterea puinului., adic -puin putere., n fapt, din numrul redus al conductorilor nu rezult slbiciunea puterii lor. 1)4 $ac n omul -aristocratic. domina partea raional, dac n omul -tiuiocratic. domina partea nflcrat, omul oligar,ic este primul n care cu ntul ,otrtor ncepeGs"l aib partea apeten, e8ri6uji8j8i!o . S se obser e c aceasta din urm este asemuita 'arelui Rege al Persiei, simbol, pentru greci, al puterii sfruntate, tiranice, al ,4bris"ulni

absolut. 1), #stzi am zice c -omul oligar,ic. este un -refulat.. 1)B Omul oligar?ic este, aadar, reprezentantul perfect al eti ci contractualiste. Ml respect legea i se comport decent n societate, nu dintr" o pornire interioar, ci fiindc se teme de pedepse. 1)E =mpuinat fiind ca putere., =Zi apJ5!co; ezi nota D#7. 1); Platon ar fi putut s aib n edere conspiraia lui /inadon, la Sparta, crede +iez. 3 Pentru greci, nnoirile politice, stO8spiaf(o 1lat. res no ae2 a eau, de obicei, o conotaie negati , pe care termenul rom*nesc nu o poate reda. 11' Cf2 4'B a i nota C7C5$. 1*) #ceasta era procedura o!inuit n democraiile greceti, astfel nct tragerea la sori de enea sinonim cu democraia, cum rezult diii (ristotel, RRict., %, ^, #D=?9_ DC. 1** Cf2 #ristotel, Politica, I, )1)Ba /'( =n

democraie, iaa este cum o rea fiecare.. 1*" Cf2 #ristofan, #c?arnienii, unde $icaiopolis nc?eie pace separat cu lacedemonienii. 1) 9 Opere oi, V2 /E* #N$REI CORNE# .0 =Clndeea fa de cei judecai., 8cpT:=rPac % D\ 2 "e poate tuelege i ,,linitea nnora dintre cei condamnai.. 11t E5presia greac 8rpi ocrre ta8rep f,pco a fost neleas felurit de ctre traductori, datorit nelesului dublu al cu ntului cb$, (cesta nseamn, desigur, ,,erou., personaj al ec,ilor epopei i n acest sens este neles, n general, de ctre ScQleiermac,er, (pelt sau Maccou. +ar 5po mai nseamn i spirit al morilor, ori str" mo cruia i se consacr un cult spre a"# liniti, a"# face bine oitor i a nu"i ngdui s de in o -fantom., un spirit rufctor. 1< greu de precizat care dintre aceste accepiuni ale cu ntului e cea primiti 2, n felul cum

am tradus, urmndu"# pe 0. Robin, am ncercat, pe ct este cu putin, s redau ambele idei e!primate prin cu ntu ItGjpu. /ondamnatul a crui sentin nu este pus n aplicare se plimb prin ora ca o fantom, prnd c nu este zut i sting,erit de nimeni; dar n sfidarea pe care el, astfel, o aduce legii, apare i ce a -eroic.. 1*, #cesta era, ntr-ade r, cusurul democraiei antice cel mai adesea criticat de un Platon, un Zenofon sau un (ristotel: trebuie recunoscut c sistemul desemnrii magistra.ilor prin tragere la sori fa oriza aceast suprtoare situaie. 1*B $ac dorina de mncare nu ar fi satisfcut, am nceta a inai tri. <ste primul criteriu care definete dorinele -necesare., al doilea fiind folosul ce decurge n nrma satisfacerii dorinei. B. ??^ d. E1E " se remarce, n aceste pagini, importana dat de Platon sciziunii

interioare, ct i luptei ce se duce pentru a sal a, sau a nimici unitatea sufleteasc i Yosmos"ul din sine. Au cred c greesc socotind c e!periena sciziunii, att de admirabil descris aici, reprezint datul psi,ologic primordial al Republicii i poate c nu numai al ei. Or, Platon n"ar putea orbi astfel i nu ar putea nelege toate nuanele acestei lupte interioare, dac n"ar fi trit el nsui sciziunea i dedublarea. 1B. %nterpretare, pp. =D 3 =72. 1*; Este or!a, desigur, despre =!ondari>, adic despre dorinele i plcerile nenecesare, nsoitorii lui Odiseu mncaser din ,rana lotofagilor i nu mai oiau s se ntoarc acas. Re enirea la sine este asemuit cu nostos"dDd odiseic. 8ema a fi reluat i de %Glotin n 8ratatul despre frumos. 11' 8oc de cu inte( Trp&a+u nseamn att -btrn., ct i -crainic.. 11) Pentru sc?im!area semnificaiei cu intelor i a conotaiei lor n

momentele de prbuire a moralitii publice, ezi 8ucidide, %88, ^C, 7. 11* q#s@6Goiai -rlGeai2 Iari o aluzie, nu foarte fa orabil la adresa rnisteriilor, presupuse a a ea o funcie -Qat,artic., purificatoare. -'arile misterii. erau, de obicei, -misteriile eleusine.. .11 "-ar putea traduce i -ultima treapt a cantitii libertii ct apare... . 11/ Tre!uie s recunoatem c multe dintre aceste trsturi ale democraiei ateniene, pe care Platon le critic i le ironizeaz, dar pe care Pericle n faimosul su discurs funebru pstrat de 8ucidide le luda, ni se par, astzi, ntr"ade r, splendide. S obser m totui c, pentru antici, libertatea nsemna mai puin acel comple! NOTE /E1 de garanii constituionale care trebuie s fac iaa indi idului sigur i s o pun la adpost de arbitrariul unor decizii administrati e, ct dreptul, ce

nu a ea oie s fie tirbit, de a lua parte nemijlocit la conducerea statului. (ceast pretenie se e!prima uneori cu atta for, nct <cclesia 1(dunarea poporului2 i permitea s adopte decizii ntru totul ilegale i neconstituionale, cum s"a ntmplat u cazul faimosului proces al generalilor n ingtori la insulele (rginuse. Platon,firete, nu este un ,,liberal., dar nainte de a"# acuza de -fascism., cum face, bunoar Yar% Popper, trebuie cercetat diferena dintre conceptul modern i cel antic de libertate. H>Esc?iY, frag2 11B, $iodorff2 11; pro er!ul se refer la slujnicile care sin t rednice ori lenee dup c,ipul stpnelor lor. < ident, Platon i modific nelesul. 1EB Contrariile snt cum a legate ntre ele, astfel incit pre3ena unuia a aduce dup sine i pe cellalt. /f. P,aidon, => b 3c. 41E Platon preia teoria ?ipocratic a umorilor aF cror dezec,ilibru ar produce boala.

/etatea nsi fusese asemuit cu un organism, iar ntre prile ei trebuia s e!iste un acord dt tip muzical nu foarte diferit de cel imaginat de ctre medicin a domni ntre umorile corpului. 11; e3+ acelai tip de mprire a cetii la <uripide, Rugtoarele, CD^"C7?. 1/' Platou spune "pi&iVrepo , adic, literal, -mai acr, mai acid., deoarece are n edere comparaia cu umorile organismului crora asemenea atribute li s"ar putea potri i. 1/) Cf2 Isocrate, #ntidosis, 1)E2 1/1 ,,Unui preedinte., irpoardc8rJc, iit. -cel ce st n fa., cf. lat. -prae"siden$. 3 preedinte. "/" V2 0 iller, Arag2 `isl2 :r, I, p2 1), frag2 1B4 i Pausanias, B%%%, C,=. 3 04Qaios este presupus a fi un deri at de la Zii!oc. -lup.. 1// p@t?ia i rspunsese regelui /resus, care o ntreba dac regatul su a fi durabil, c, atunci ciud un catr a fi regele mezilor -s fug pe ling

Nermos cel cu multe pietre etc. . . .. Or, /resus a fost nfrmt de ctre /irus, fiul unui persan i al unei prinese mede, odrasl a dou neamuri, aadar 3 un -catr.. 1/4 `omer, RR2, GVI, BB,2 1/E "pre deose!ire de eroul Ce!riones, care czuse din car 1JJ., ZB%, P7D2. 1/B Periandros, tiranul Corintului, l ntre!ase pe Tlna&@!uios cum s conduc n cea mai mare siguran. (cesta, drept rspuns, se mulumise s reteze ntr"un lan de gru spicele cele mai nalte. B. Nerodot, B, &C. E/E E or!a, desigur, de li!erii tiranului. ..H Cum s-a o!ser at, ersul nu-i aparine lui <uripide, ci lui Sofocle, fiind citat dintr" o tragedie pierdut a acestuia, (ia! loc"ria"uul. n plus, sensul frazei era diferit. Pornirea iraional a lui Platou mpotri a poeilor este manifest. 1B. %nterpretarea 14' =$eopotri cu zeiescul., %a=>eo ; <uripide, 8road., ##=&. 14) =Celor ucii., "ri 8\B *8roZotis o .

O alt ariant a te!tului permite s se traduc -banii rezultai din nzri., 8Hi 8HOB dmo"SiSoul co . /E/ #N$REI CORN`# 14* 5aGol 5dc@aOol, lit2 =!uni si frumoi., denumire sub care erau cuprini mai ales nobilii. )ormula a cptat mai trziu o aloare semantic mai larg, descuiund, n general, pe omul bine educat i rednic. 141 Trotpi of3oi2 #ceste dorine -nelegiuite. reprezint, cum ,se a edea mai jos, acel fond primar refulat, pe care, azi, psi,analiza #"a studiat cu atta interes. 14/ "ocrate se refer la incest si la antropofagie. /f. ifGSofocle, Ocdip Rege, &^#"&^C. c44 pentru rolul incontientului n oneiromanie, ezi +odds, op. cit. E4, Platou spune, de fapt, =omul demotic> i nu ,,democratic., cu ntnl -demotic. implicnd o nuan peiorati . 14B E foarte instructi de comparat diatri!a

aceasta mpotri a lui S ros si a delirului erotic cu lauda lui Eros i a delirului pe care el l produce, din P,aidros, din cel cle"al doilea discurs al lui Socrate. +impotri , n discursul lui 04sias, precum i n primul discurs al lui Socrate care parafraza cu ntarea retorului, <ros era tratat cam n felul n care l edem tratat n Republica. +up majoritatea interpreilor, PRiaidiGos urineaz, la puin reme, publicrii Republicii. Or, n P,auiros, n cel de"al doilea discurs al su, Socrate, miznd pe delirul erotic n defa oarea cumptrii si a raiunii, pare c retracteaz nu numai ceea ce afirmase el nsui, n acelai dialog, puin mai nainte, ci si ceea ce afirmase n Republica, pentru a relua nite opinii din Manc,etul 1dialog anterior Republicii2, i ia aadar -Platou socraticul., n ins, cum am zut n Republica, re ana n P,aidros $ <dificiul unitar, nlat cu atta trud, n Republica, e ameninat

de fisuri $ Pesemne c da, judecind att dup P,aidros, ct i dup Parme" nides. Xnitatea pe care Platon o caut cu nfrigurare nu e niciodat un bun ctigat Gdefiniti . 14E #semenea ,,dureri ale facerii> iscate de lros amintesc de Iro5:- % 5aW2g, =3mislirea ntru frumusee. din Manc,etul. Suferinele cumplite produse de <ros snt descrise i n P,aidros, C?# b 3c, dar att n acest din urm dialog, ct i n Manc,etul, Platon nu numai c nu deza ueaz aceste pasiuni, dar le i socotete ca fiind n stare s nale sufletul ctre filosofic i unire cu di inul. Bezi i nota anterioar. 14; 8oc de cu inte ( dc a@52aoN nseamn att -necesar., cit Ki nidL de suge2 Curte3ana este oo5 dc a@5aoc, =nenecesaru> in timp ce mama este dc a@5aoc, =rudL de snge>2 0' o-8 "H iH5Tcep DiUsi2 1C( "pre a menine ct mai clar analogia indi id 3 cetate, Platon utilizeaz

ocabula cretan ;z 28pl$ tradus ,,matria., ce corespunde -mamei., aa cum -patria., noc"plr, corespunde ,,tatlui.. ",O Un astfel de numr mare de scla i constituia, parc"se, o e!trem la (tena n secolele B 3IV2 Numrul scla ilor, c,iar n familiile bogate, era, de obicei, mult mai mic 1 . Meloc,, +it Me olQcrimg de r Sriec,isc,en" Romisc,en \ cit2. 1,1 Cf2 Genofon, `ieron, ),*( =Tiranii nu au parte s ad lucrurile cele mai frumoase. /ci pentru ei nu este deloc sigur s se duc acolo unde nu or putea fi mai puternici dect cei din partea locu" NOTE /E4 lui, nici tre!urile de acas nu i le pot pune n atta sigtiran, nct sa le lase pe mna altora.. 1ti. "ii Tti rco 5piTHR+. %nterpretare nesigur, e!presie tradus felurit de ctre traductorii Republicii.

1E, Cf2 P?aidon, ,/ d2 1,E Cinele i Rul, )rumosul i Xrtul pot fi considerate ca a nd un caracter obiecti i de aceea cel ce raioneaz corect ar putea s le disting. Plcerea ns nu poate fi dect subiecti . /um s"ar putea atunci distinge ntre plceri i afirma c unele snt superioare altora $ Rspunsul lui Platon este, n esen, c, dac plcerile n sine nu pot fi deosebite, indi izii, la care ele se raporteaz, pot fi. 'ai mult, e!ist indi izi care au e!periena mai multor tipuri de plceri; acetia snt mai n msur sa judece dect cei care nu au dect e!periena unui singur tip de plceri. (ceast argumentaie a fi completat prin teoria distinciei dintre plcerile autentice i cele neautentice. 1EB la5iocaP].DWBF&eiHTp >rit2 #flat, deci, n raport cu plcerea real n acelai raport n care se afl un desen fa de o pictur, lucrat deci n culori. 1EE Teoria a fi reluat i amplificat n P,ilebos, ?# b.

1E; Teoria plcerilor e!pus aici, ct i comparaia fcut siit consonante cu teoria cunoaterii. Plcerea ade rat i pur este analog ade rului i tiinei, durerea 3 ignoranei, iar plcerea obinuit 3 opiniei ce oscileaz n -spaiul intermediar. dintre tiin i ignoran. 1B' 0anuscrisele poart isl =hiotou, -mereu la fel., dar s"a impus, n general, corecia dtsl b oh!ohou, -mereu diferit., mai n acord cu sensul pasajului. 1B) =Copite de fier>, oTrGal, foarte aproape de ,rcGa care nseamn -arme.. 1B* Tf \8T&aOV "auToi 2 ri CAT"aOV nseamn -ceea ce poate pstra, sau conine ce a., aadar un n eli. Platon asociaz probabil acest participiu neutru cu substanti ul nrudit /85qO$ care nseamn i ,,mormnt. sau -urn funerar., trimind astfel la faimosul aforism orfic a]jjtoc /8gjfia: -8rupul e un mormnt 1al sufletului2..

1B1 "tesic?oros ar fi compus un poem n care o ponegrea pe Elena2 $rept pedeaps i"ar fi pierdut ederea. Retractnd, a scris un nou poem n care a susinut c, n realitate, grecii i troienii nu s"aii btiit pentru o femeie n carne i oase, ci pentru o -fantom., un -eidolon.; ca urmare a renceput s ad. /f. PJiaidros, C7D a ct i /omentariul lui Nermeias la locul respecti 3 Platou, Opere, oi. IV, pp2 ,*' 9 ,** i notele. 1B/ =Regele> este desigur =omul filosofic>, adic cel ce e!ercit o legitim su eranitate asupr"i. 1B) Platon nmulete mai nti rangul plcerii tiranului fa de cel al omului oligar,ic, cu rangul plcerii acestuia din urin fa de cel al plcerii omului regal. (adar : D ! D 3 &. n continuare ns, Platon socotete c acest numr trebuie ridicat la cub, poate fiindc el crede c plcerea trebuie considerat n e!tensia ei spa" ial, tridimensional: &D : PC&, numr ce"# ncnt pe Socrate,

deoarece el reprezint, diip p4t,agoricianul P,ilolaos, numrul zilelor i al nopilor unui an. Pe de alt parte, tot P,ilolaos a ea n /E, #N$REI CORNE# edere i doi 'ari (ni, umil alctuit din PC& de luni, cellalt 3 din PC& de ani. Bezi i Mrumboug, Robert, PlatoGs 'at,enuitical %magination. 1BE E5ist, aadar, un -om e!terior. i un ,,oin interior. 3 partea raional, spiritual din suflet. Se ede nc o dat fe,il analogic n care Platon edific sufletul si funciile sale. 1B Nimeni nu face rul de bun oie i nici nu se amgete de bun oie. /f. D^C a. 1BE Crip?@le era soia lui (rnp,iaraos, regele "profet din (rgos. Pe ea, Pol4nices, cu ajutorul urnii colier druit, o determinase s"# con ing pe soul ei s ia parte la e!pediia mpotri a 8ebei, dei acesta tia c acolo i a pierde iaa.

EB; Platon nu or!ise mai nainte D4EE dF despre =stirpe>2 "pre deose!ire de $ie3, cred c filosoful nu se refer prin acest termen ,,lu prile inferioare ale nflcrrii., ci la fiara policefal, ce amintete o N4dr, aadar im fel de balaur reptiliun. 1E' V2 1// c2 1E) =n cetatea sa proprie>, s @e TBF eaurou Bc,Get, ,,nu ns ... n ara sa de batin. 1Nt. n patrie2, % @% &TF Tiarpl"t,2 n meditaia stoic i apoi neoplatonic de mai trziu aloarea termenilor a tinde s se in erseze si mai ales cu intul -patrie. a desemna -patria spiritual. : -Patria noastr este locul de nnde ani purces i tatl acolo este. /e cltorie i ce fug e aceasta Jspre patrieJ $ An trebuie nfptuit cu picioarele. /ci picioarele poart pretu tindem doar dintr"un loc ntr" altul. Aici cu carul nu trebuie cltorit i nici na igat, ci, de parc nc,iznd oc,ii, trebuie sc,imbat ederea aceasta pe o alta, ce e necesar a fi

trezit, edere pe care oricine o are, dar puini o folosesc.. Plotin, 8ratat despre frumos 1<nu., %, =2. .E* Platon are, prin acest =model ceresc>, n edere, fie faptul c -cerul., ,osmof"did este alctuit dup acelai plan fundamental cu cetatea i sufletul drepte, fie c, rnai degrab, prin aceast e!pre sie trebuie s nelegem lumea %deilor eterne, -cerul inteligibil.. 111 #ceast reluare a atacului mpotri a poeziei apare a fi un fel de interludiu n cadrul foarte coerent al economiei operei. /are s fie semnificaia acestei reluri $ Rspundea oare Platon unor obiecii deja formulate mpotri a aseriunilor sale din Partea a %l"a, ii ipoteza ca acea parte ar fi fost publicat mai de reme $ 1 ezi 0muririle preliminare2. Sau cum a simea el nsui c e!orcizarea poeziei 1cu tot ceea ce aceasta reprezenta pentru el2 nu fusese nc nfptuit suficient $

11/ `orner este dasclul poeilor tragici, prin faptul c Y"a furnizat un mare numr de teme mitice, cit i o anumit concepie antro"pornorfic despre zei. 1E4 Iari o mic reprezentaie de -irouie socratic. ce urmrete s sugereze permanena trsturilor familiare ale unui personaj prin intermediul unor -formale., cci prin coninutul spuselor el nu rnai poate fi recunoscut. EE/ Oare de ce alege Platon astfel de e5emplei nu pe cel al unui -lucru. cu ade rat natural, de e!emplu, pasre, om etc. $ S"ar putea spune c, n cazul urnii artefact, este mai uor de distins obiectul indi idual ct si, mai ales, fctorul su, de -lucrul n NOTE /EB sine> i fctorul acestuia din urm. S nu uitam, pe de ali.parte, c, pentru greci, zeii silit cei care i"au n at pe oameni cum s"i confecioneze toate obiectele utile, ei snt cei care i"au

ci ilizat pe oameni dndu"le artele. (stfel, Platou putea cu uurin considera c %deea patului este opera zeului. 1/B Cf2 "ofistul, *1' e-*1/ c2 "E? =Patul din firea lucrurilor>, rt e -B4 oi"ost ou]gt2 1;; Platou renuna imediat la acest -fie c n"a dorit. ar*tnd c necesitatea singur e!plic unicitatea inteligibilelor. Se sugereaz ns cum a e!istena unei identiti dintre oina di ina i necesitate $ Brea Platon s spun 1ntocmai ca teologii de mai trziu2 c oina i putina di in coincid $ (ioo Pro!lema multiplicrii inteligibilelor -omonime. a duce, cum se tie, la formularea faimosului argument al -celui de"al treilea om.. n Parmenides 1#DC a 3 bn, argument reluat de (ristotel spre a demola teoria %deilor a maestrului su. Platon pare c rspunde anticipat acestei obiecii, dei, ce"i drept, destul rle neclar. /red

ns c, n principiu, demonstraia a ut n edere ar putea sniia cam n felul urmtor: dou paturi -n sine., ambele inteligibile nu pot e!ista. /ci dac ar e!ista, ar trebui s fie distincte unul de cellalt. Or, prin ce anume ar putea fi distincte $ Prin forma lor 1prin %dee2 nu e cu putin, cci pe aceasta o au n comun, de reme ce sut ambele paturi. Prin culoare, mrime, material 3 nu, cci inteligibilul este lipsit de culoare, mrime, material. Prin poziie 3 iari nu, cci inteligibilul un ocup un loc n spaiu, n consecin, neputnd fi distincte, paturile s"ar confunda, nu ar fi dou ci unul singur. 1;) =nfiintor., "pu8oup4*$" 1;* Ve3i nota *1,42 Cred c moti ul profund pentru care Platon nu -sal eaz. arta, dei era n msur s o fac, este c el simte capacitatea artei i a poeziei de a ncuraja crizele luntrice, i simte aceasta deoarece el nsui era predispus unor astfel de

crize. 1;1 +rT f+ i3at aici #ntist?enes, care l admira cu nflcrare pe llomer. Probabil c, totui, destinaia acestor afirmaii este mult mai larg. "0 n Ion, ca i n (pologie, dar i n P,aidon i P,aGulros. Piaton artase c poetul bun, dei nu tie ce spiine, spune totui bine, deoarece el se afl sub un -dicteu. di in, ieind din sine 1fiind deci n e!taz2 i aflndu"se n rnna zeului. (cum ns, n Republica, ignorana poetului nu mai este suplinit de -inspiraia. di in. Platon trece snb tcere aceast caracteristic a poetului, pe care o crede probabil capabil s justifice prea lesne ruptura i dedublarea interioare, n (pologie, %on sau c,iar P,aidros orbea, prin Platon, nc Socrate; aici, n Republica, prin Socrate, orbete Platon. .;" C?arondas din Cataua D"iciliaF, legislator al coloniilor c?alci-dieue din 0agna :raecia n sec2 VI2 1;4 T?ales pre3isese o eclips de soare ce a

a ut loc n anul ?^? .e.n., fcuse nsemnate descoperiri n geometrie, i slujise regelui /resus drept inginer militar, ajiitndu"# s"i treac armata peste rul Nal4s etc. 3 %,ui (nac,arsis Scitul i se atribuiau in entarea ancorei i a roii olarului. /EE #N$REI CORNE# .HB Numele =Creop?@los> este ntr-ade r comic, usenmnd -Aearu"de"carne.. (r fi fost amorezul, discipolul sau ginerele lui Nomer. 1;E n mod tradiional, pictura i artele plastice erau aezate n rndul,,artelor manuale., n tirnp ce poezia sau muzica erau legate niai degrab de mantic dect de reun meteug. Platon unifica, prin teoria sa asupra imitaiei, artele poetice i artele plastice, intenia sa fiind cea de a umili pe primele. (ristotel, n Poetica, a relua teoria imitaiei, reabilitnd"o ns. ..H #dic, dup ce ele i pierd ritmul,

msura, armonia etc. /f. i %socrate < ag., %%%. Platon dduse c,iar el un e!emplu, n Republica 1D&D d"e2, cnd parafrazase, n proz, nceputul %liadei. /'' piaton are, firete, o concepie finalist: fiinele, ca i arte"factele, snt create n ederea unui scop, unui -bine.. /') Care este partea iraional din noi creia i se adreseaz arta $ Partea nflcrat, sau partea apeten $ Platon nu precizeaz, dar probabil c le are n edere aici pe ambele, opunndu"le laolalt prii raionale. /'* $eocamdat, Platon a stabilit inferioritatea artei i a poeziei n baza unor argumente filosofice : ele reprezint copiile unor copii. (cum or eni la rnd argumentele morale : arta 1n special tragedia i comedia, ca i pictura2 distruge armonia interioar a sufletului. /'1 V2 1EB e2 /'/ ,,Partea irita!il., P= *4a a!8qj8i!` , ezi nota 7>C.

/'4 "pre a e5plica i justifica, n acelai timp, aceste reacii, (ristotel a utiliza celebra sa teorie a -purificrii. 1Qat,arsis2, sugerat probabil de practicile ,omeopatice ale medicinei ,ipo"cratice. Platon ns, ca s spunem aa, nu are ncredere n -,omeopatia. spiritual, ci se bizuie doar pe -allopatie.. /'E Ve3i nota 1E/2 /'B ntr-ade r, nc Zeuop,anes din /olop,on i Neraclit din <fes criticaser imoralitatea i antropomorfismul zeilor lui Nomer i Nesiod. Au se cunosc ns poeii de la care pro in citatele dispreuitoare la adresa filosofici. /'E V2 C2 Noica 9 Cu nt pre enitor, p2 )12 Cred totui c Platon a osndit poezia imitati fr apel: el cunoate bine fora poeziei i tie c -argumentele. acesteia nu pot fi raionale. Platou spune, n definiti , c poezia a fi reprimit n cetate, atunci cnd a n" ceta s mai fie poezie. )elul u care

Platon -uit. de propria sa sugestie, c s"ar putea ca pictura 1i arta imitati n general2 s nu imite obiectele concrete, ci modelele ideale 1nota CD?2, do edete c el nu ar accepta aici o justificare moral a poeziei, e entual bazat pe teoria purificrii. < o - ino at. rea" oin aici, ce se deg,izeaz cu abilitate. /'. O corecie, urmat de prezenta traducere, propune %a,^R2%'a, = om cnta>, n loc de ala',^5s;a, =tim.. %deea general a pasajului este interesant: Platon simte c naintea argumentelor iraionale ale poezrei, a magiei acesteia, simpla raiune nu este suficient. %magineaz atunci c ntreaga sa construcie ar putea a ea i o for de atracie iraional, c ea ar fi nu numai un fel de -mit., dar i un fel de -descntec., %-cpfB+2 =Ktiiua total. implic, cum s"a NOTE /E; zut, totalitatea sufletului, i un doar

partea sa raional, dei aceasta trebuie s conduc i ar fi cu totul greit a edea n demersul lui Platon doar un e!erciiu de logic. /)' Ve3i alte do e3i ale nemuririi sufletRiilui n P?aidon i P,ai"dfos. +emonstraia de aici, socotit, ironic, de ctre Socrate, a fi uoar, este prea puin con ingtoare, ntr"ade r, Platon definete noiunea de ,,ru propriu. al tinei entiti ca fiind cel mai mare ru cu putin pentru acea entitate. (poi el, lund cazul sufletului, identific rul propri!i acestuia cu iciul. +e unde rezult c iciul, neputnd s distrug sufletul pn la nefiin, nimic altce a nu o a p!itea face. Aimic ns nu ne"ar mpiedica s identificm ,,rul propriu. sufletului, mi cu idul, ci cu destrmarea sufletu,ii, de unde ar rezulta c sufletul este muritor, n fapt, Paton utilizeaz ambiguitatea cu ntului YO/B.OB, -ru., care poate a ea, n unele conte!te, precise nuane morale. +ar trebuie s

obser m c nu nelegem acelai lucru nici n rom*nete, prin cu ntul -ru., n e!presiile in -om ru. i o -cas rea., 1n grecete o formulare ca o ,,cas rea. este, dealtfel, mult mai fireasc dect n rom*nete2. /)) Platou respinge apariia c! ni,ilo. Or, dac sufletele ar trebui s apar clin -ce a., acest -ce a. nu poate fi nici nemuritor, cci nemuritorul nu poate nceta s mai e!iste, spre a de eni altce a, nici muritor, cci atunci s"ar desc,ide posibilitatea ca, pe rnd, n infinitul timpului, toate s de in nemuritoare. /)* =#a cum ne"a aprut nou a fi sufletul.. )ormularea lui Platon este relati ambigu. +e aceea unii au neles"o n sensul c sufletul are o bun unire 1/,ambr42, alii, dimpotri , au socotit c sufletul nu are parte de o bun unire 10. Robin2. Poate c ambiguitatea este oit de Platon, care las, la =#C a, desc,is problema dac, n ade rata sa fire,

1cnd este desprit de trup2, sufletul este simplu sau compus. /)E :laucos fusese un2 pescar, care, isto it de !trnee, se aruncase n mare ; de enise nemuritor i menit s colinde enic mrile i litoralul acestora, urit de alge, scoici, dar druit cu puterea de a pre esti iitorul. /)/ Casca lui `ades l fcea in izibil pe cel ce o purta, cum se ntmplase cu Perseu, cnd acesta o ucisese pe Sorgona 'edusa. /), V2 1,) a-d i D=P e. /)E =Premiile !iruinei sale., uoa842pia. 0a =>^ b, -ncercarea 1omului2 de a de eni rednic sau ru. fusese denumit *4` . 8ermenul nseamn, deopotri , -lupt., dar i -lupt sporti , competiie.. (ceast ultim semnificaie atrage dup sine imaginea celor doi oameni 3 a dreptului i a nedreptului 3 nc,ipuii ca doi alergtori la curs. Bezi =#D b"c i =C# d. /)B Cf2 Tlieaitctos, )B, !, )BB a N 7egile,

B), !-d2 #semnarea cu [eul n msura posibilului pentru om de ine una dintre definiiile tradiionale ale filosofici n antic,itate. /)E 0a+oritatea editorilor suprim aici dou erbe ce apar n manuscrise al cror sens este - or fi c,inuii i ari cu fierul rou. ce par a reprezenta o interpolare. /is !is +Oc D8e cu irtte ( o4 8b"VTOI H#G5 ou @s 6Z,Go@o epg, \GG) @+0^+2r,JF ^+2e i "po. %storisirile lui Odiscu de la curtea lui (lcinoos, regele feacilor, se numeau (lQinou apologos ; e!presia /;' #N$REI CORNE# nsemna, de o!icei, fa!ul, po este mincinoas, fantezist. Socrate. dimpotri , a rosti acum im alQimou apoogof, adic ,,istorisirea unui om iteaz., ce are toi sorii s fie ade rat. /) . "Zar putea nelege i ,,a lui <r armeanul, pamp,4l de uram., /*' =$reapta>, =susul> i ,,naintele. erau,

n concepia oriGico"p4t,agoreic, benefice; -sting., -josul. i -napoia. erau, dimpotri , malefice, ntreg mitul lui <r este semnat, cum s"a obser at, cu moti e orfico" p4tiagoreice. +ar adesea mi pare c este orba mai degrab despre o parodiere a escatologici orfice, n sensul ei profund, dac nu c,iar despre o opoziie fi fa de aceasta. /() n aceast descriere a mecanismului ceresc, Platou se inspir, parose, din anumite mecanisme destinate e!plicrii micrii planetelor si folosite deja n cadrul (cademiei 1 . +iez nota, p. ##P, oi. %%%2. 0uminile ce prind laolalt cerul, pe care Platon le compar cu funiile ce legau o corabie, snt, probabil, meridianele sferei cosmice. 3 S se obser e c n aceast descriere apar i unele elemente simbolice demne de notat, dintre care cel mai nseninat este a!a cosmic reprezentat n forma unei

raze erticale de lumin. /e a asemntor ntlnim si n reprezentrile indiene, unde se orbete uneori despre a!a cosmic n c,ipul unei raze de lumin, ori ca despre un -bambus de aur.. B. Sergiu (l"Seorge, (r,aic A% uni ersal, Mucureti, #&^#, pp. D7, D&, &D. Ilas Aiecare =roat. reprezint orbita uneia dintre cele apte planete 1astre rtcitoare2, iar prima, cea mai mare, care le cuprinde pe celelalte, reprezint -cerul. stelelor fi!e, sau, mai degrab, banda [odiacului, n interiorul creia se petrec re oluiile planetare. )-a roat corespunde [odiacului a H*-a roat corespunde orbitei lui Saturn a 1-a ,, ,, = lupitcr a /-a ,, ,, = ,, 0artc a 4-a = ,, ,, ,, 0ercur a fi-a ,, ,, ,, ,, Venus a B 9a ,, ,, = "oarelui a E-a ,, ,, ,, 7unii #nunul se afl, imobil, n centrul

Xni ersului. /*1 7imea cercurilor marginale indic, probabil, limea benzii cereti n care se desfoar re oluia planetei respecti e. Primul cerc arc limea ma!im, deoarece [odiacul cuprinde orbitele celorlalte planete. 3 /uloarea cercurilor corespunde desigur culorii %mniuii planetei respecti e, ct i strlucirii ti. Se obser meniunea c lumina celui de" al optulea cerc 1a 0unii2 este primit de la cel de"al aptelea 1Soarele2, lucru cunoscut n astronomia greac nc din sec. VI, de la #iia5imeues2 9 Planetele snt antrenate de re oluia diurn a bolii cereti, dar s resc i o micare proprie, retrograd, a crei perioad ariaz de la planet la planet. +in acest punct de edere trebuie obser at c pe remea lui Platou se credea c Soarele t planetele ,,interioare. 1'ercur si Bcnus2 au perioade de re oluie egale, +e"abia tu;u tirJiu se a descoperi c

re oluiile acestor trei astre be realizeaz in perioade diferite i ca atare ordinea n care au fost aezate planetele n sistemul lui Ptole" NOTE /;) meu Duudu-se drept criteriu mrimea perioadei2 a fi urmtoarea : Saturn, lupiter, 'arte, Soare, Beuus, 'ercur, 0una. /*/ Este or!a despre faimoasa =mu3ic a sferelor. ce ar nsoi micarea celor opt sfere cereti. Rezult o armonie a tuturor celor opt sunete ale octocordului 1d i a passon2. /*4 Clot?o, care ciut preJentul, atinge circumferina e!terioar, deoarece aceasta este cea a re oluiei diurne a -zilei de azi.. O atinge cu dreapta, pentru c re oluia de la est la est es5e ,,direct.. (tropos, care ciut iitorul, atinge circumferinele interioare, deoarece iitorul este nscris n mersul astrelor si face aceasta cu sting, pentru c micarea

planetelor este in ers, n sfrit, 0ac,esis particip la ambele micri, deoarece trecutul a fost mai nti un iitor, apoi 3 in prezent. Bezi i 0. Robin, nota #>7, p. #DP7, oi.%. /1, =7acliesis> nseamn, etimologic, -cea care d sorii., de la erbul lanc,ano, ,,a obine ce a prin tragere la sori.. /*B ,,Profet>, n sensul etimologic al cu ntulni, de =purttor de cu nt.. /*E ="uflete de-o 3i>2 E5presie mai degra! poetic, cci sufletele snt nemuritoare. Sau poate 0ac,esis se refer la iaa p*mnteasc trit anterior, ce e ,,o zi. n comparaie cu 'arele (n /osmic. /*; Iat marca diferen fa de orfism : acesta .socotea c dobndirea beatitudinii i eliberarea din ciclul nesfrit al rencarnrilor se poate obine prin iniiere, prin participarea la anumite rituri i prin proferarea unor formule rituale de ctre sufletul celui mort, n

momentul ajungerii -dincolo.. +o ad, tbliele orfice gsite n sudul %taliei ce descriu ce"# ateapt pe mort. %at te!tul celei mai cunoscute, gsit la Petelia : -Bei afla un iz or la sting casei lui NadesJi lng el un c,iparos alb.J +e acest iz or s nu te apropii.J Bei mai gsi i alt iz or_ > ap rece curgnd Jdin lacul 'emoriei ; paznici stau nainte. JS .spui: bsnt fiu al pmntului i al cerului nstelat, neamul meu este ceresc 3 o tii doar i oiJ. ' sting de sete i pier. +ai"mi degrabJ ap rece curgnd din 0acul 'emoriei.J V %ar ei i or da s bei din lacul di inJ i apoi ei domni laolalt cu ceilali eroi.. Peutru Platou, dimpotri , nu e!ist eliberare din ciclul rencarnrilor, i nici nu e!ista o formul prin care poi fi sigur c dup moarte te ateapt o soart mai bun. Singurul lucru cu putin este ca, uznd de libertatea i de discern mntul su, omul s aleag o ia mai bun. n acest caz,

dup moarte, el se poate bucura de #>>> de ani de beatitudine n lumea cereasc, iar apoi, procednd cu nelepciune, poate face o nou alegere, mai bun dect prima. +ou snt, aadar, momentele in care se e!prim libertatea alegerii umane: #. alegerea modelului de ia si C. culti area irtuii n timpul ieii pmutesti. Or filosoful este cel care 3 ne a spune Platon 3 poate profita cel mai bine de aceste dou momente de libertate ; el, aadar, urmtaJ* s fie i cel mai fericit. /1' Una dintre e5treme este s s reli suprema nedreptate, cealalt este s"o nduri. (mbii snt ino ai, cci din netiin au ales prost. m Cf2 P?aidon, E) d-E* !2 .Hi* #adar, omul ,,obinuit., lipsit. Hle e!erciiul lilosofiei, dup ce a XBtit relati cu dreptate i s"a bucurai de drumul ceresc de o mie de ani, a a ea toate ansele s aleag ru i t_* sufere, dup muai le.

/;* #N$REI CORNE# n consecin. ( doua oar ns a alege mai cu cap i a tri ruai bine, primindu"i apoi rsplata, n general deci, sufletele se or ,,balansa. enic ntre iei ce a mai bune i iei ce a mai rele ; doar filosoful, e itud capcanele ce apar n momentul alegerii, a alege iei din ce n ce mai bune, e itnd tot mai mult att suferin" ele pmnteti, ct i pedepsele infernale. Au eliberarea din ciclul de enirilor l ateapt 3 curn cred orficii i buditii 3 ci doar eliberarea din enicul balans ntre mai bine i mai ru al celor muli. /11 Platou spuue =T?am@ras>, dar am folosit forma mai o!inuit a numelui acestui legendar muzician, pedepsit de 'uze cu orbirea pentru trufia sa. /1/ Cum s-a zut i din alegoria fiarei tripartite, leul simbolizeaz -nflcrarea., 8O OufzoetSc, trstur de caracter specific lui (i

as. )14 Vulturul este pasrea regal prin e!celen, potri it, aadar, regelui (gamemnon. /1, #talanta luase parte alturi de ali eroi la uarea mistreului cal4donian. +ar, n ciuda contribuiei ei decisi e la iiciderca fiarei, fusese n final defa orizat la mprirea przii. /NB $up tradiie, constructorul calului troian. \s Cf2 si P?ctidros, */E d-e2 /1; =Clot?o> nseamn, literal, -8orctoarea., iar ,,(tropos. 3 -/ea care nu se ntoarce.. ))' Reminiscena, anamnesis, pe care Platou ntemeiaz n a"rea Lof. ' mori2 de ine, n felul acesta, mult mai dificil n cazul sufletelor ce au but mult din aceast ap. //) CF alt leciune presupune traducerea ,,diu sus., a b>e , poate mai n acord cu imaginea -stelelor cztoare.. //* =Rul de iiitare>2 Te5tul poart "=

8 j (GJjS5 8/O8O/X5B, ceea ce se traduce de obicei prin -rnrl Xitrii., sau -rul 85et,ei.. +ar s fi uitat Platon 1sic F2 c, doar cte a rnduri mai sdis, orbise despre -cmpia Xitrii., dar despre ,,rul Aepsrii.$ Xnii traductori 1ca Robin2 au ncercat o formul de compromis, spunnd -rul din empia Xitrii.. Prerea mea este ns ca, spre deosebire rle =Ca a, aici, substanti ul -0etlie. trebuie luat ca nume comun i nu ca nume propriu. 1Probabil c ar trebui fcut corecia respecti n te!tul grec2. +esigur, efectul imediat al apei este uitarea ; de aceea el poate fi numit i aa : -r!i de uitare.. +ar nu acesta este ade ratul su nume, aa cum socotete mitologia popular. /ci, pentru Platou, nu este orba despre o simpl uitare, ci despre ce a mai gra i mai aclnc : despre o mare nepsare fa de spirit, de o nesimire ino at. (ceasta este -pngrirea. la care se refer filosoful i despre care

simpla uitare nu poate da scam. >c Ve3i nota /1*2 ))/ Ve3i Interpretare, p2 BE2 #NEGW EVI$ENU( K% (+<BWRX0 )2 n mu3ic, lucrurile stau simplu: notele false snt ntotdeauna suprtoare i trebuie degrab izgonite. Putem ns orbi la fel i despre gndurile false $ ( em dreptul s le nlturm dup ce le"am ncercuit cu creionul rou i am pronunat o sentin fr apel, spre a le depune, e entual, cu condescenden, dar i cu teama de a nu ne molipsi, n leprozerii filosofice special amenajate $ +ar ce s facem cu acele gnduri care, dei mi trag prea greu pe cntarul ade rului, tiu sa ne foreze indulgena $ Ki ce s facem cu cele care iiu se las izgonite $ S le e!orcizm $ /um anume $ +ar dac, alturi de erorile rele, mai e!ist i erori bune 3 pn unde s mergem cu infle!ibilitatea $ Ki cum s le

deosebim, spre a nu pctui, nici contra ade rului, dar nici contra binelui $ Iat unele din ntrebrile pe care lectura unor pagini din Republica lui Platon, consacrate teoriei cunoaterii 1epistemologiei2 le"a pro ocat. (r fi o deart prezumie a pretinde c rndurile de fa pot oferi reun rspuns, fie el i timid. <le nu"i doresc dect o funcie de -ecou. : s amplifice i s dramatizeze problema, ser ind astfel la circumscrierea acestui -caz. de scandal: au i notele false ale gndului reun rost $ *2 Epistemologia lui Platon din Repu!lica Ddar nu numai de aiciF presupune c drumul cunoaterii are trei etape : ,, ignorana. 1punctul de pornire2 sf4 oi!, ,, opinia. 1staia de tranzit2 `=F;a i -tiina. 1punctul terminus2 e88ia8tf5q2. -%gnorana. produce fal" suri, erori, ,,ceea"ce"nu"este., ti a ^ , -tiina. comunic ade ruri, artnd ,,ceea"ce"este., r , n timp ce

-opinia. ofer alori intermediare, situate unde a ntre ade r i fals, adic ntre -ceea"ce"este. i -ceea"ce" nu"este. 17PP a2. 1'ai departe, Platon a subdi" iza ni elul -tiinei., ct i pe cel al -opiniei., n cte dou stadii fiecare, dar pentru ceea ce ne intereseaz acum aceast subdi iziune poate fi lsat deoparte2. " ncercm a da un coninut mai precis acestor trei stadii ale cunoaterii. )ie o judecat uni ersal" afirmati de tipul -orice ( este M.. (ceast judecat se refer 3 s zceni 3 la dou clase eale 3 ( i M 3 ntre care e!ist o relaie de incluziune iari real: M c: (. (cum, dac cine a face afirmaia de mai sus, s"ar putea spune c ea este -tiin., c produce un ade f, ntrucit ea reflect o realitate, -ceea"ce"este., de reme ce ntre e!presia erbal i realitate e!ist o ec,i alen, o -adaeTuatio. cum spunea 8oma din (Tuino. +impotri , dac s"ar pretinde, n

situaia dat, c -nici nu ( nu este M., judecata .s"ar referi la ce a care -nu este., B.82 S i de aceea, lipsind -adaeTuatio., ea ar fi subsumabil -igno" /;/ #N$RE8 CORNE# ranei.. Pn aici am regsit aidoma structura epistemologiei platoniciene. $ar Platou or!ete i despre -opinie., despre starea intermediar. +e unde poate aprea aceasta$ Obser m c o judecat s"a artat a fi ade rat ori fals n urma unei confruntri cu o anume realitate. S presupunem ns c, ntr"un anume caz, o asemenea confruntare nu este pe deplin posibil. (ceasta se poate ntmpla. bunoar, atunci cnd termenii propoziiei snt definii imprecis, ori inconsec ent, ceea ce poate da natere la ariante de interpretare. +e e!emplu, judecata -toate obiectele de art snt frumoase. nu poate fi socotita nici fals, nici ade rat, o confruntare riguroas

fiind cu neputin. /ci att predicatul aseriunii, ct i subiectul ei au un neles ag, ariabil, susceptibil de numeroaseialune"cri de sens. +e asemenea, confruntarea este imposibil, atunci cnd judecata este, formal, incomplet, cum ar fi cazul propoziiei -copiii snt buni., unde absena unei cuantificri a subiectu,ii genereaz ambiguitate. <ste orba despre anumii copii care ar fi buni, sau despre toi copiii $ n primul caz, propoziia pare a fi ade rat, n tirnp ce n cazul al doilea, ea este mai degrab fals, cci nu toi copiii snt buni. +ar Platon nsui d un e!emplu de astfel de propoziii ambigue, citind o g,icitoare -despre un eunuc ce lo ete un liliac., unde alunecrile sensurilor cu intelor ntunec enunul 17P& c2. Iat, aadar, -opinia. fcndu"i intrarea n scena, iar Platon se grbete s"i atribuie i ei un corespondent ontologic, procednd,

astfel, ca n cazul -tiinei. i n cel al -ignoranei. : -opiniei. i a corespunde -ce a. situat ntre -ceea" ce"este. i ,,ceea"ce"nu""este. Jsra5GR ;ou tf "ro 4.al 8OX 5 = ro. (re el i acum dreptate $ +ac da, opinia a fi, n mod firesc, aezat ntre celelalte dou 3 -tiina. i -ignorana. 3 aadar a ocupa treapta intermediar a unei -scri.. Paton ne propune, prin urmare, im model -scalariform. al cunoaterii, a crui important particularitate este c -opinia. 3 termenul mediu 3 se apropie n mai mare msura, de fiecare dintre cei doi e!tremi, dect se apropie acetia doi ntre ei: KtiinMa opinia ignoranta TO D8t8 #NEG# Numai c ndreptirea acestui model mi se pare a fi ubred: /ci, orQt de diferite ntre ele i de ndeprtate ar

fi ,.tiina. i -ignorana., dup cum ani zut, ele au totui ce a important n comun: ambele se arat a fi ceea ce snt doar n urma unei confruntri cu realul. +uce confruntarea la concluzia nnei adaeTuatio 3 a em de"a face cu -tiina. ; confruntarea impune o inadaeTuatio 3 am aflat -ignorana.. Spre deosebire de ambele ns, ,,opinia. apare atunci cnd confruntarea lipsete sau este cu neputin. /u alte cu inte : nainte de a stabili dac o judecat este fals sau ade rat, trebuit s ,otrm dac snteni n msur s stabilim ce a n legtur cu ea, aa dup cum nainte de a decide dac s opsim un obiect n alb sau n aegru, trebuie s aflm dac obiectul poate primi o opsea, oricare ar fi aceea. %at de ce -opinia., n realitate, se apropie att de -tiin., ct i de -ignoran., nu mai mult, ci mai puin, dect se apropie acestea dou ntre ele, artudu"se a fi cum a, contrarie ambelor. <a nu poate,

aadar, reprezenta -termenul mediu., cci ea nu este -ntre tiin i ignoran., ci n afara lor. Sc,ema -scalariform. a formelor cunoaterii ar trebui nlocuit printr"o sc,em triung,iular; ignorana KtiinMa opinia 12 Platou ns, cum edem, ine la sc,ema sa -scalariform., dei 3 zicem noi 3 poate n"ar trebui s"o fac. Mizuindu"se pe ea, el construiete faimoasele sale anaii5ii ale drumului cunoaterii, cu Soarele, 0inia i Petera, lGe obicei, s"a Jut u aceste analogii 3 dealtfel n acord cu felul n care. Platou singur le prezint 3 inia" /;, #N$REI CORNE # gini e5plicati e, c?iar didactice2 Cu alte cu inte, se presupune c Platon a nscocit aceste analogii pentru a prezenta mai limpede, mai e!plicit, o teorie a cunoaterii pe care deja o a ea. 8at

e!act ceea ce acum sntem tentai s punem la ndoial, n special n ceea ce Gpri ete imaginea Soarelui i cea a Peterii: ncepem s bnuim ca rolul acestor analogii, luate n ceea ce au ele mai esenial, nu a fost, la nceput, unul e!plicati i didactic, e!plicitnd a posteriori o concepie deja e!istent. $ar ce face Platon O n esen, el pune la punct un sistem de proporii: ceea ce este Minele n domeniul inteligibil este Soarele n cel izibil; ceea ce suit ideile, obiectele cunoaterii ntr"un loc snt lucrurile, obiectele z!ilui n cellalt; ceea ce este ade rul pentru cunoatere este lumina pentm edere ; n fine ceea ce este intelectul pentru domeniul inteligibil este oc,iul pentru cel izibil. +ar s edem mai ndeaproape cum stau lucrurile : Un o!iect luminat din plin de soare a corespunde, aadar, unei idei ptrunse de ade r, ce este o emanaie a Minelui; pe scurt, obiectul luminat din plin a corespunde ideii ade rate, iar

intelectul care o a urmri se a. -umple de tiin.. +impotri , un obiect aflat n ntuneric, lipsit de lumin, a semna cu ceea ce este fals, lipsit de ade r i care genereaz doar ignoran. +ar pe ling aceste dou categorii de obiecte 3 cele luminate puternic i cele complet ntunecate 3 mai e!ist i o a treia, obiectele aflate ntr"o lumin relati slab 3 fie -crepuscular., fie dat de alte surse de lumin dect soarele focul din Peter, ori luna i stelele nopii. +esigur c aceste obiecte aflate n penumbr corespund, dup Platon, e!act cu -opinabilul., iar lumina slab respecti este ec,i alentul, n domeniul izibilului, al alorii intermediare, situat ntre fals i ade r, din domeniul inteligibilului. " remarcm c analogia aceasta se potri ete foarte bine cu modelul -scalariform. al cunoaterii propus de Platon : aa cum utre ntunericul absolut i lumina cea mai puternic

e!ist o multitudine de trepte, ce ngduie legarea e!tremilor ntr"o serie continu, tot aa 3 susinea Platon 3 ntre -ignoran. i -tiin. s"ar utinde domeniul ast i intermediar al -opiniei.. Aoi am zut ns c acest model e departe de a fi con ingtor. /tig el cum a n autoritate, datorit sistemului de ec,i alene propus $ S cercetm. Cum ne putem asigura de corectitudinea felului n care edem un o!iect, de faptul c acesta apare ederii noastre, cu certitudine n modul n care el este $ O putem face luud obiectul dintr"un loc unde el primete puin lumin i poate astfel nela oc,iul, spre a"# purta ntr"un alt loc, bine luminat. Similar putem judeca i n cazul proceselor intelecti e. /um putem nltura ambiguitatea, confuzia si incertitudinea din gndurile noastre $ )dnd ordine n ele, limpezind, clarificnd definiiile i relaiile diutre concepte, i,tminnd articulaiile

gndirii, ele parc, ntr"ade r, ue"am sluji de un far spre a le distinge mai bine. /are a fi rezultatul acestei operaii$ (cela c om putea decide, u sfrit, cu siguran, asupra conformitii sau neconformitii diutre gndurile noastre si realitate, om putea rr*ctt ce snt ideile noastre i ce aloare au ; putudu".se iiTum edea, precum nite obiecte aezate n plin soare, ele or fi e" idente. #NEG# /;B Procesul descris seania nendoielnic cu cel propriu izuali"tii i nii termenii de care ne"am slujit snt mprumutai din sfera acestuia. +ar am ajuns astfel la ceea ce Platon pretinde c ar trebui s se ajung$ Aicidecum. /ci ceea ce am obinut n urma clarificrii si limpezirii ideilor noastre snt doar certitudini asupra felului n care aceste idei se raporteaz la realitate, i nu certitudi" nea c aceste idei se raporteaz bine

la realitate. 0umina intelectual ne poate pune n faa unei adaeTuatio, sau dimpotri , a unei ina"daeTuaiio, la fel dup cum lumina fizic ne poate arta c obiectul respecti ue este de folos, ori nu. ( m obinut o e idena, si nu un ade r. +ar o propoziie, un raionament, o idee nu de in ade rate prin simplul fapt c ajung clare, adic luminoase pentru spirit, limpezi, n felul n care un obiect de ine limpede n lumina solar. /ci falsul poate fi i el clar, iar e idena sa nu e cu nimic mai prejos dect cea a ade rului. Propoziia -toi oamenii snt nuGriapozi. este la fel de clar ca i propoziia -toi oamenii snt mamifere., numai c prima este fals, n timp ce a doua este ade rat. Ki s rnai obser m c oc,iul nu mai ede un obiect transportat n plin ntuneric i nu"# mai poate distinge acolo de un alt obiect plasat n aceleai condiii. +impotri , dou judeci, raionamente ori idei false, n msura

n care snt limpezi i coerente, pot fi cu uurin distinse de ctre intelect; ele nu se confund n nefiin i confuzie, do ad relaiile logice ce se pot stabili ntre ele. Se ede astfel, nc o dat, c falsul nu corespunde ntunericului. "istemul analogic propus de Platon funcioneaz, aadar, numai dac nelegem prin -ade r., -e iden. : distincia i claritatea gndului pot fi ndreptit asemuite cu lumina solar ce ne spune fr ezitare n ce fel snt lucrurile i dac ele snt sau nu aa cum noi dorim s fie. Starea de opinare fiind ambiguitatea i incertitudinea gndului, care fac dificil sau c,iar imposibil confruntarea sa cu realul, ea a semna bine cu luminarea crepuscular, incert, a obiectelor, ce nu ne las s decidem ce a precis n pri ina lor. n sfrit, ,aosul total al gndului, indistincia i lipsa oricrei ordini n idei i pot afla un bun corespondent n ntunericul

des rit ce dizol a orice form. Or, de aici se ede c procesul -scalariform. funcioneaz doar dac nelegem cunoaterea ca un drum al gndirii de la indistincie i ,aos la claritate i e iden. +ar dac o nelegem ca pe un drum de la fals la ade r 3 aa cum dorete Platon 3 atunci nici modelul propus, nici analogiile care l e!plic nu snt acceptabile. Platon se comport ns de parc ec,i alena dintre ade r i e iden ar fi indiscutabil. /um am zut, ea este, dimpotri , cum nu se poate mai discutabil; dar aceasta nu nseamn c ar trebui s nu"i lum n serios credina. /2 ntr-ade r, dac Platon, cu adncimea i probitatea sa intelectual rmne la aceast confuzie dintre eridic i clar, aceasta nu poate nsemna dect c nu se simea liber s"o depeasc. 'oti" ul trebuie, cred, cutat n nsui e,iculul gndului platonic, limba greac. (stfel, n aceast limb,

-ade rat. se spune iZijOt4;, adic, literal, -ne"ascuns., -e" ident.; de aici deri i substanti ul -ade r., dcZjOsii!, care, de fapt, nseamn -neascundere., adic -e iden., -claritate.. 0a fel de interesant este i cu ntul 1* 9 Opere oi2 V2 /;E #N$REI C,RNE# occ;m2 n e5presii u3uale, ca DpiGo aa5"RjT, acesta are sensul de - eridic., ,,ade rat., de ceea ce corespunde realitii i nu amgete. Pe de alt parte, ca5j nseamn -clar., -manifest., ba c,iar -luminos.. /nd Platon aadar afirm c opinia este inferioar n claritate -tiinei., dar superioar n aceeai calitate, -ignorau tei., se poate nelege din cu ntul grec folosit 3 un deri at al lui obHpB2.;, att c opinia ocupa un ni el intermediar n pri ina -strlucirii. i -claritii. ei, clar i c ea deine acelai loc n pri ina -certitudinii.

g,idului. Or, aceast a doua interpretareG este incorect, deoarece, cum ani zut, falsul poate oferi i el certitudini, n fapt, graie alunecrii de sens a termenilor folosii, sntem adiii s credem, pe nesimite, c procesul de limpezire a g,idului corespunde drumului spre ade r. Iari, s obser m c -a ti. se spune n grecete siSe ai, ceea ce mi reprezint dect perfectul unui erii, care, la aorist, nseamn -a edea., %Set . ( ti ce este un lucru nseamn a putea formula un ade r n legtur cu el; a - edea. intelectual nseamn doar a rmne n interiorul ideilor, fcute s de in limpezi, dar nc ne erificate n raport cu ade rul. 0imba ns apropie, pna la confuzie, aceste dou aspecte, n realitate diferite, n sfrsit, nc o remarc: spre a distinge lucrurile trebuie s le percep formele. -)orm. se spnne n grecete, cum bine se tie, eSoc, hl%\, termeni care au dat leit-moti ul platonismului2

$ar am!ele cu inte deri de la acelai eri2 care, la diferitele lui timpuri, nseamn att ,,u edea., ct i -a ti.. )ormele, puncte de claritate i de distincie pentru edere, de in pe nesimite, printr"o uoar alunecare semantic, repere de ade r pentru -tiin.. Bizibilitatea lor le a implica ade rul i realitatea. #adar, formulndu"i sistemul epistemologic -scalariform. i dndu"i un corespondent izibil, Platon actualizeaz irtualitii5 limbii sale. Bedem ac!irn de ce analogiile sale nu au, n ultim instan, rolul e!poziti i didactic pe care ele par a"# a ea : Platon nu ajunge la ec,i alena dintre lumina i ade r, dup ce i"a creat acest sistem -scalariform. ; ci, dimpotri , alctuiete acest sistem, deoarece este singurul care se poate asocia cu ec,i alena amintit, ce precede orice demers teoretic. /ci Platon, ca i asculttorii si -tiu. 3 limba le"o spune doar n fiecare zi 3

c e idena -este. tot una cu ade rul. %at de ce ntregul eafodaj elaborat al marilor comparaii nu s"a nscut spre a face mai accesibil o teorie, ci teoria a aprut spre a justifica i spre a conferi mai mult autoritate unor comparaii spontane, ce, ocrotite astfel, prolifereaz. Platon nu in enteaz alegorii i mituri noi, ci face s ncoleasc miturile de care" limba sa era, dintotdeauna, fecund. 42 "-ar putea atunci spune c, prizonier al -miturilor. limbii sale, Platon ntunec prin -antropomorfizare. o anumit realitate. Au"i o constatare prea fa orabil lui Platon 3 s"ar zice. /ci nu trdeaz prin aceasta filosoful nsi ideea demersului filosofic $ Au pornise filosofia, odat cu 8,ales, (na!imandru, Zenop,anes ori P4t,agoras, la nlocuirea ficiunilor antropomorfice ale mitologiei elenice, ino ate de a suprapune pretutindeni c,ipul omului peste o lume i o di initate lipsite de acesta $ Re ine

oare Platon /;; n punctul ]le demara+ al filosof iei occidentaleO " obser m tu c antropomorfismul tradiional al mitologiei t"ra, de fapt, un antro" pomorfism local, particular i superficial : e doar o formul greceasc a religiei. +ar nu este deloc obligatoriu ca omul s i"i nc,ipuie pe zoi n form uman; i ntr"ade r, e!ista numeroase popoare care i reprezint di initile sub form animal, monstruoas, ori, dimpotri , au o idee spiritualizat, ntre conceptul de di in i iormula, antropomorfic de reprezentare a sa, umanitatea, ia ansamblu, im stabilete reo legtur necesar. #ltfel stau ns lucrurile n pri ina ec,i alenei dintre lumin i ade r, ce se bizuie pe confuzia dintre ade r i e iden. /ci u"ar fi corect s legm iniiati a acestei confuzii doar de un fapt de limb greac, n felul ,i

care umanitatea lui [eus sau (froditei sut un fapt de religie greac. Reierindu"ne numai la domeniul indo" europeau i nc nu putem s nu remarcm caracterul e!trem de ar,aic i de profund al ambi alenei radicalului id", care, n unele limbi, ca latina i limbile sla e, se specializeaz pentru sensul de ,,a edea. 1 idere, ieti2, n altele, ca sanscrita i limbile germanice i ataeaz cu predilecie, aloarea -a ti. 1 id4a, eda, \isse"n2. pentru ca n greac, cum am zut, radicalul s"i pstreze ambelt: semnificaii. /e"ar niai rmme $ S in estigm simbolismul luminii, aa cum apare el n faptele de limb, de mitologie, de ritual la inai toate popoarele sati comunitile omenetiGG. S ne gmdim la semnificaia ,,iluminrii. pentru budism, sau pentru nenumrate secte gnostice, dar i a -%luminismului. din secolul ZB%%% $ S ne amintim de Robert Srosseteste care, n secolul Z%%%, atribuia luminii

calitatea de ,,materie prim. a Xni ersului, deci de s!ibstrat al rea" litii i ade rului n particular; ori de +escartes care, n secolul al ZB%%"lea, oia i el s scrie un 8ratat despre 0umin, i care socotea un bun indiciu al ade rului unei idei, claritatea, e idena, -luminozitatea., deci, a acesteia$ Sau s reflectm un rnomt" nt asupra unor e!presii de tipul -lumina ade rului., sau -lumina cunoaterii, ori a tiinei., aa cum ele e!ist, sub o form sau alta, n mai toate culturile sau limbile$ )r ndoial c asemenea in estigaii ar trebui fcute. Pentru moment, s acceptm c mi este lipsit de semnificaie faptul c de la primiti ii (r4a i pn* la ' aton. sau +escartes, omul a a ut tendina spontan de a gndi m H:I re u n aceiai termeni fundamentali procesul de cunoatere. Or, dac e!ist aici antropomorfism, atunci el, spre deosebire de cel al mitologiei greceti, e uni ersal i

esenial. Cu aceasta, nu am scpat ns de dificulti: cci, din perspecti a logicii, teoria cunoaterii a lui Platon rmme aezat pe un fundament ubred i eronat. M ade rat 3 nu este doar eroarea lut Platou, ci i a limbii sale, i nici numai a limbii sale, ci probabil a tuturor limbilor, a speciei, a Omului. Aumai c logica nu se a arta impresionat nici de consensul general, nici de uni ersalul uman. Sentina ei este simpl i fr apel: -ade rul"e iden. este o eroare, la fel cum este o eroare afirmaia c .l "f" l : D.. Geca3ul este c logica are totul dintr"un pian mecanic : oricine i atinge cla iatura, fie el un mare irtuoz, fie el un nceptor, fie el di inul Platou, ori un biet ele corigent la matematic, este rspltit cu aceeai melodie. %Jogica e dreapt 3 s"ar zice. Sau 4'' #N$REI CORNE#

neroad 3I ar putea replica altcine a. Or, cum mi este cu neputin s optez ntre cele dou alternati e n baza tiinei, uu"mi rnine dect s optez n irtutea interesului 3 e i aceasta ce a mai mult dect nimic 3 i, facnd astfel, iat"rn raliindu;m la cea de" a doua opinie. /ci, de a fi optat pentru prima alternati , a fi rmas cu un perfect -pian mecanic., cu care nu tiu ce a fi fcut, deet c m"a fi plictisit nespus ; pe ct reme, alegnd"o pe cealalt, oi r amine cu Platon, firete, imperfect, dar cu care tiu ce oi face : l oi citi iari i iari, nndu"i, desigur, erorile . . . CIC7IO:R#AIE "E7ECTIVW )2 TR#$UCERI K%G/O'<A8(R%% 82 #clam, Repu!lic, 7ondra, );'*2 Otto #pelt, $cr "taat, Cerlin, );,)2 V2 Cic<igean, "tatul, Cucureti, #&CD. Emile C?am!r@ 9 #uguste $ie3, 7aH Repu!liuue, t2 VI, VII i B%%% din Platou, Oeu res completcs, ed. ,,0,es Melles 0ettres.,

Paris, );1*2 Pamiilo Aiorim!ene, 7a Rcpu!!lica o di `a :iustisia, con p efa5ione e note di #ugusto Castaldo, 0ilano, );*;2 C2 8ogett 9 72 Camp!ell, Repu!lic, O5ford, )E;/ DI-Te5t, ))Cssa@s, III 9Commentar@F2 #2 Sro?n, $er Platunisc?e "taat, `alle, )EB,2 Proclos, In RenipuUicam, ed2 Sroll, 7eip3ig, )E;;-);')2 7eon Ro!in, 7a Repu!lipue, n Platon, Oeutrcs complete3, T#2 =$e la Pleiade>2, oi2 l, Paris, );41-);442 Vr2 "clileiermac?er, PlatoHs "taat2 Erlautert ou 82 `2 on Sircliuam, G,eip3ig, );')2 *2 "TU$II Torsten #ndersson, Polis and Ps@clic2 # 0otif in PlatoHs Repu!lic, :otte!org, );B)2 a on Cres, 7a ps@c?ologie de Plafon, Paris, );,E2 Ro!ert "2 Crurn!aug?, PlatoHs 0at?ematical Imagination, ludiaua Uni ersit@ Pre "", );4/2 #lister Cameron, PlatoHs #ffar git? Traged@, Cincinuati, );BE2 E2 R2 $odds, T?e :ree<s and t?e Irrational, California Uni ersit@

Press, );4), )]J $&nmler, Entste?ung und Somposilion der platonisc?en Politcia, 0iinc?en, )E;B2 Paul Ariedlnder, Platou, Merlin, #&=7. Perce al Arutiger, 7e '4t,cs de Plafon, Paris, #&D>. Arit3 :e@er, :ricc?isc?e "taatsl?eorien2 Plafon und #ristotclcs, Cerlin, );*,2 e2 A2 C2 :ut?rie, Tgenticl? Ccntur@ #pproac?cs Io Plato, Cinciunati, );,12 `aus Sramer, Platane c i fondainenli ddla mctafisica Ded2 it2F, 0ilano, );E*2 8o?annes Sriirner, $ic "tdiuug des 0usiscficn im p?ilosop?isc?en und politisc?ctt $cn?en Plalons, 0iinclieu, );,;2 4'* CIC7IO:R#AIE "E7ECTIV# 8ean 7a!orderie, 7e dialogue platonicien de la maturite, Paris, );BE2 8eati 7 iccioni, 7a pensie politipue de Platon, Paris, );4E, :astcn 0ic?aud, 7e p,ilosop,es gfometres de la Srece. Platou ci Kes prfdtcfssturs, Paris, );1/2 Sarl Popper, T?e

Open "ociet@ a-nd Ils Enetnies2 )2 Plato, 7oudon, );4E2 Ce3ar Papacostea, Platan, iaa, opera, filozofia. Mucureti, #&D#. Oli ier Re erdin, 0a religicn de la cite platonicienne, Paris, #&7?, %H=oti Robin, 0a pensee grecTuc, Paris, #&CD. 0,%on Ro!in, 7e rappors de lGStre et de la connaissance dGafr`s PI aton, Paris, );4B2 Constantin Ritter, Platon, 0iinc?en, );)'-);*12 Surt "c?illing, Platon2 Einfil?rung in seine P?ilosop?ie, );/E2 Pierre-0a5ime "c?u?l, 7Hoeu re de Platon, Paris, );4E2 Surt "tern!erg, 0oderne :edan<en `!er "taat una Er3idiung !ei Platon, Cerlin, );*'2 #2 E2 Ta@lor, T?e 0ind of Plato Ded, aut2 PlatoF, Tlie Uni ersit@ of 0ic?igac Press, );,/2 U2 2 eilamogit30oellendorff, Platon, Cerlin, );*'2 Not. asupra prezentului olum ..... Cu nt pre enitor de Constantin NHoica 2 2 7muriri preliminare de (ndrei /orneei %nterpretare la Republica du (ndrei

/orm"a R<PXM0%/( Partea I 2222222222222 Partea a Il-a222222222222 Partea a IlI-a22222222222 Partea a IV-a 22222222222 Partea a V-a 222222222222 Note de #ndrei Coriiea 22222222 #ne5 de (ndrei /orne a ........ 22222 4 22222 ; 22222 )B 22222 *B 22222 E) 22222 )11 22222 *1/ 22222 1/B 22222 /)) 22222 //4 22222 /;1 Ci!liografie selecti ................. ?>#