memoria ethnologica nr.

21 - 22 - 23 * ianuarie - iunie 2007 ( An VII )

2103

reprezint sursa puterii lor. Mirii sunt cei mai neajutorai, dar sunt dotai i cu anumite puteri sociale pe care le dein numai n aceast faz Modificarea statusului premarital tranzitorie. Exist situaii n care trecerea la (cstoria) statusul marital este generat de nerespectarea codului moral impus de colectivitate (venirea copilului nainte de cstorie). n acest sens, semCstoria (gr.telos > consacrare), momentul fun- nalm conceptul de tensiune antiritual3, avansat damental din viaa omului prin: dobndirea unui de profesorul Silviu Angelescu. Prin nerespectarea nou-status (mire-mireas), constituirea unei regulilor, echilibrul social rmne deteriorat i se familii conjugale, a unei noi uniti instaureaz dezordinea care genereaz conflicte. i socio-economice, determin integrarea noului raptul determin, n societatea tradiional, cuplu la nivelul comunitii, ntr-un alt palier. dezechilibru. Fata furat i readus n casa Statusul premarital (fecior-fat-nubil) este printeasc are puine anse de a se depit prin agregarea la un nou status acela de mritamirele, pentru a consimi la cstorie, tineri cstorii. Evenimentul ceremonial, poate cere o zestre mai mare dect se svrindu-se pentru prima dat, provoac obinuiete.4 n ceremonialul nunii, exist tensiuni individuale i sociale, dezechilibru, momente de rpire simulat a miresei, rpire anihilat prin rituri. Aa cum observ, pe bun svrit n mod intenionat (contient). Simion dreptate, Arnold van Gennep, ceremoniile, Florea Marian utilizeaz termenul de rpire riturile de trecere implic modificri de status nchipuit, Ioan Apostol Popescu individual, social, de vrst, de loc (schimbarea subliniaz c dup rpire sunt aduse n locul mirereedinei). Aceste schimbri genereaz un sei, n faa mirelui i a nuntailor, fie o femeie n moment de criz. Profesorul Mihai Pop prevrst, fie o feti, chiar o ppu5. La o prim cizeaz c momentul poate fi anulat prin rituri: vedere pare a funciona aspectul ludic (sesizm o Conflictul se rezolv prin intrarea tinerilor n pierdere temporar de status, menit s produc categoria maturilor, prin integrarea miresei n fa- haz, s genereze panic, ridicol). Dac revenim la milia mirelui, prin crearea unei noi celule sociale, ideea c nunta determin modificare de status a unei noi familii i prin stabilirea unei noi individual i social (intrarea n rndul lumii), atunci legturi de ncuscrire i cumetrie. Prelund de observm c haosul este dominat de ordine, norme la cercettorul francez Arnold van Gennep cele precise. i n Cntecul Nunului, Cntecul Lcii, trei stadii, Ion euleanu percepe nunta ca pe o mirele este supus unor probe de iniiere, printre trecere dintr-un stadiu ntr-altul: premarital, mari- care i ghicirea miresei. Conform Germinei tal, postmarital. Fiecrei etape i se succed alte Comanici, n cuplul mire-mireas, mireasa deine secvene: peitul, logodna (credina / ncredrolul principal nu prin aciune, ci prin inarea / nunta mic), chemarea nailor, masa concentrarea aciunilor ctre ea6. Un moment immic, cununa, masa mare, pomul de cununie, portant n schimbarea de status l reprezint schimmomente tranzitorii - oraii, iertciuni. Ovidiu bul de daruri. n opinia Ofeliei Vduva, acest Brlea precizeaz c nunta presupune i mbina- schimb, bazat pe principiul profan al reciprocitii rea unor categorii estetice: Nici un alt obicei nu are reale valene magice transmite energie nmnuncheaz att de strns fastul i benefic, faciliteaz i sudeaz unirea.7 comiculaceast antinomie guverneaz nunta n Ion euleanu remarc n schimbul de daruri, totalitatea ei, att scenariul ritual i ceremonial, funcia compensatorie care reface echilibrul i apoi gesturile i actele n parte, ct i repertoriul tempereaz conflictele de ordin psihic i economic care le nsoete1. Ovidiu Brlea coreleaz cele ivite ntre neamul miresei i cel al mirelui, ntre cei dou categorii estetice (categoria tradiional din grupul cstoriilor i ceata fecioreasc / femifastuosul, solemnul, graiosul i categoria nin, ntre acesta din urm i tinerii care s-au decis determinativ - comicul). s opteze pentru un alt statut existenial.8 Pe perioada nunii, mirele i mireasa devin Peitul, logodna implic reciprocitatea darului. vulnerabili, pe de alt parte sacralitatea Mirele, miresa devin pe rnd donatori i beneficiari

DELIA RCHIAN

2104

memoria ethnologica nr. 21 - 22 - 23 * ianuarie - iunie 2007 ( An VII )

fiind considerai prini spirituali apar anumite interdicii: Nu este voie s se cstoreasc copiii nepoatei cu copiii moaei10; se prelungesc anumite obligaii proprii familiei nucleare (restrnse, conjugale) asupra grupurilor nai-fini, cu extensie dincolo de inii implicai n relaie direct, cuprinznd pe toi consangvinii direci (frai, surori, copii), uneori chiar mai mult dect att.11 Nu doar patronimicul, ci i nia se motenete. Profesorul Nicolae Constantinescu subliniaz c pe linie patern, naul de botez al biatului (mireRelaia nai - nou-nscut - fini lui) i nu naul de botez al fetei (miresei) devine naul de cununie al cuplului.12 Alegerea naei Nia, ca dovad a sistemului de nrudire este condiionat de dou criterii: etate i status. patriliniar, presupune constituirea unei relaii Naa nu poate avea status premarital (fat nubil) / stabile ntre dou familii, cea a nailor i cea a status aparte (femeie nsrcinat), ci status marital (femeie, soie). Naul ocup o poziie privilegiat, finilor. Rolul nailor este amplu, dovad fiind se bucur de prestigiu, relaia dintre el i fini este prezena acestora n viaa finilor n momente una de la iniiat la neiniiai. n Cntecul Nunului decisive botez, nunt, nmormntare. execut probele la care este supus mirele, are rol de Continund rolul moaei, naii contribuie la integrarea nou-nscutului n comunitate. Botezul, iniiator, rol protector, este autoritar. La nunt, naul joac primul mireasa, rscumpr mireasa, cstoria pecetluiesc relaii de rol ntre: pltete socciele, lutarii. Faptul c naul joac nou-nscut-prini, nai-fini. Obligaiile de rol primul mireasa ntrete poziia acestuia (autoritate, (sociale, ceremoniale) se instituie o dat cu prestigiu, model demn de urmat) i mai puin aluzia botezul. Naa o secondeaz pe moa, ntr-o c naul, n postura de iniiat, trebuia s-l ajute pe vreme funciile s-au suprapus (moaa era i mire s treac anumite probe (primul act sexual), na). Germina Comanici sesizeaz c n cuplul chiar dac strigturile din jocul ginii (practicat, na-na partiturile sunt difereniate, cea feminin fiind mult mai complex. nc, n Slaj) fac aluzie la viaa intim a cuplului n familiile n care nu triau copiii, naul de na-na. Proverbul Naul boteaz, naul cuteaz trebuie corelat cu alte proverbe, cu zictori, neam ieea din rolul sucopilul era aezat n colinde care sugereaz moralitatea, autoritatea, mijlocul drumului i primul trector, fr nici o prestigiul nailor. Relaia nai-copil-fini presupune obligaie material i devenea na. Conform lui obligaii morale, sociale pn n momentul morii Simion Florea Marian, naului i revenea (pe lng obligaia de a-i vizita naii mcar o dat obligaia de a tia prul copilului, dar obligaia pe an, n caz de deces, finii in lumnarea naului / putea fi nfptuit i de un outsider, de jumtatea de na.9 Dobndind un nume (status naei). Prelund modelul relaiei de rudenie naiindividual), copilul poate fi ncredinat prinilor. fini, n ara Codrului apare obiceiul nirii unui ntre prini, copil, nai se instituie schimbul de obiect bisericesc: icoan, clopot, cruce. Atta timp daruri. n accepiunea lui Marcel Mauss, ntre ct dinuia ofranda, cel ce druia i asigura donator i darul oferit, datorit transferului unei pomenirea numelui n biseric.13 Chiar dac n pri a sufletului donatorului n darul oferit de el momentul actual exist mai multe perechi de nai (din considerente personale fal i economice), se instaureaz identitatea. Prin gestul oferirii i nia este i va rmne instituia tradiional cu gestul primirii, ntre donator i primitor se intercaleaz un cod comportamental stabil: mama obligaii, de ordin moral i social, pentru o via. primete daruri imediat dup natere, copilul primete de la nai haine noi, mama ofer nailor colaci fr so etc. Ofelia Vduva accentueaz c oferirea darului este ritualizat i relev valoarea lui cultural n calitate de agent ritual. Naii,

(moned, nfram, inel, cma). Punerea balului, brbieritul mirelui sugereaz desprirea de statusul premarital i de grupul de vrst, oraia iertciunii implic desprirea de prini, oraia de colcrie sugereaz statusul mirelui (tnr mprat, fecior), miresei (fat-floare-cod fitomorf - fat nubil) - fr posibilitate de rentoarcere, dup nunt, la statusul anterior, masa mare arat c, deja, cuplul mire-mireas s-a integrat n noua stare.

memoria ethnologica nr. 21 - 22 - 23 * ianuarie - iunie 2007 ( An VII )

2105

farmecelor(cf. J. G. Frazer). n cadrul aceleai familii, prenumele nu trebuie repetat: Dac dai mai multor copii din familie acelai nume, unul va Fiecare familie ocup un loc aparte n ierarhia muri.14 Iniial, copilul, prelua numele tatlui / social a satului. Patronimicul, prenumele, bunicului patern / al moului (soul moaei) de porecla confer individului un anumit status. Prin care era legat prin rudenie de snge.15 Se poate da nume (patronimic, prenume, porecl) detam o i numele nailor atta timp ct naii sunt persoan de celelalte. Nu exist o grani ntre considerai prini spirituali. Copilul poate prelua i substantivul comun i cel propriu (exist nume, numele colateralilor (pot s fie aleatorii); numele prenume provenite din substantive comune). poate sugera i poziia fiecrui copil n acea Numele poate s fie o hain perfect adaptat, familie, privind succesiunea motenirea. poate avea individualitatea, personalitatea lui

Status social condiionat de patronimic, prenume, porecl, schimbarea reedinei

Foto Felician Steanu: Nunt, Vadu Izei, 2006

proprie. n opinia lui James George Frazer legtura dintre nume i persoan nu este doar o asociere, ci o legtur real i esenial care unete numele cu persoana, n aa fel nct magia poate fi exercitat asupra unui om cu tot atta uurin prin numele su ca i prin prul sau unghiile acestuia. n mod normal, patronimicul se transmite de la tat la copii (descenden agnatic), dar copilul din flori preia numele mamei (descenden uterin). Patronimicul nu poate fi schimbat, ca marc a unitii, identitii se transmite de la o generaie la alta. Atribuirea prenumelui este asemenea unui rit de integrare n neamul comunitii. n funcie de sex se d numele de botez al bunicului patern / a bunicii materne / a celor vii sau mori. Pn la botez se d nou-nscutului un alt nume pentru a deruta spiritele malefice i pentru a proteja copilul. Utilizarea altui nume dect cel real are menirea de a proteja persoana de dumanii care le-ar folosi n incantaii i le-ar rpi vieile cu ajutorul

Cert este c un singur nume aparine spaiului genealogic. n cazul mbolnvirii nou-nscutului se practic schimbarea numelui, schimbare ce-i are obria n ndeprtata perioad a comunei primitive.16 Porecla, transmis, ca i prenumele, de la o generaie la alta, denot un sim fin de observaie i scoate n eviden un aspect fizic sau psihic, o trstur de caracter. Colectivitatea este cea care are rol decisiv asupra poreclei de comunitate depinde pstrarea / renunarea poreclei familiei respective. Reedina noului cuplu este patrilocal / virilocal (n unele sate, n Maramure, mireasa adus dintr-un alt sat la casa mirelui, precum i caii de la cru sunt legai la ochi pentru a nu recunoate drumul n cazul n care, mireasa, ar dori s se rentoarc la casa printeasc cstoria trebuie s fie pe toat viaa), dar poate s fie i matrilocal / uxorilocal: Cnd brbatul venea ca ginere, n casa soiei, era obligat s preia i patronimicul acesteia (cf. H. H. Stahl). n momentul actual, tinerii prefer reedina neolocal.

2106

memoria ethnologica nr. 21 - 22 - 23 * ianuarie - iunie 2007 ( An VII )

Prin cstorie, femeia dobndete un nou status (nevast), un nou cmin, un nou nume de familie Note (reedin virilocal). Ea nu ia n cstorie, este 1. Ovidiu Brlea, Folclor romnesc, vol. I, Editura Minerva, Buluat n cstorie: nu ndeplinete un act, ci i cureti, 1981, p. 424; schimb statutul(cf. mile Benveniste). 2. idem, p. 426; 3. Silviu Angelescu, Mitul i literatura, Editura Univers, Termenul de soie (nevast, muiere, boreas) Bucureti, 1999, p. 124-126; provine din latinescul uxor > soa cu care te-ai 4. Constantin Eretescu, Folclor literar al romnilor. O privire conobinuit; tot din latin avem expresia uxorem temporan, Editura Compania, Bucureti, 2004, p. 95; ducere > a se nsura i uxorious > al soiei (adjec- 5. Ioan Apostol Popescu, Oraii de nunt, colcrii, cntece i strigturi culese de pe Valea Someului, Editura Minerva, Butiv) / sclav al soiei (figurativ).17 Pentru so, cureti, 1979, p. 132-133; limba latin ofer cuvntul maritus, -i > so / 6. Germina Comanici, Cercul vieii, Editura Paideia, Bucureti, conjugal18, franceza mari, italiana marito 2001, p. 153; (n latin, cuvntul marito are sensul de a cstori 7. Ofelia Vduva, Magia darului, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1997, p. 103; / a nsoi).19
8. Ion euleanu, Poezia popular de nunt, Editura Minerva, Bu-

Foto Felician Steanu: Chemtori la nunt Un exemplu de reedin virilocal, ntlnim i n cureti, 1985, p. 156; 9. Simion Florea Marian, Nunta la romni. Studiu istorico-etnopovetile lui Ion Creang: O rzie destul de grafic comparativ, Editura Academiei, 1980, p. 102; mare, casa btrneasc cu toat pojiiaPentru a 10. Ion Chi ter, Obiceiuri, credine i practici de natere n nu rzlei feciorii de pe lng sine, mai dur nc Graiul, etnografia i folclorul zonei Chioar, Baia Mare, 1983, p. 135; dou case alture.; pe de alt parte aceast 11. Nicolae Constantinescu, Etnologia i folclorul relaiilor de reedin poate fi considerat i reedin rudenie, Editura Univers, Bucureti, 2000, p. 132; natolocal / ambilocal / duolocal: lu 12. idem, p. 131; 13. Viorel Rogoz, Familia n credine, rituri, obiceiuri, Editura hotrrea nestrmutat de a ine feciorii i Solstitium, Satu-Mare, 2002, p. 215; viitoarele nurori pe lng sine n casa 14. Irina Nicolau, Carmen Hulu, Credine i superstiii btrneasc20 Chiar dac numele conferit romneti, dup Artur Gorovei i Gh. E. Ciauanu, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, p. 118; inilor din comunitatea tradiional nu este 15. Nicolae Constantinescu, op. cit., p. 136; nvluit de misterul numelor atribuite cndva 16. Ion Vlduiu, Etnografie romneasc, Editura tiinific i primitivilor, numele, indiferent de genul Enciclopedic, Bucureti, 1973, p. 398; (masculin / feminin), statusul persoanei, relev 17. ***Dicionarul limbii latine, Editura tiinific, Bucureti, 1973, p. 59; identitate i chiar o anumit personalitate. 18. idem, p. 335; Indiferent dac are loc n mediul rural / urban, 19. ibidem; cstoria determin modificare de status, 20. Ion Creang, Soacra cu trei nurori n Amintiri, povestiri, obligaii morale, sociale care se cer a fi poveti, Editura Tineretului, Bucureti, 1969, p. 153;

respectate.