Rodica Ilie, Anca Buta Cultura, identitatea, multiculturalismul

CULTUR I IDENTITATE. MULTICULTURALISM

3.1. Abordarea sociologic a culturii 3.1.1. Aspecte privind conceptul de cultur Conform dicionarului de sociologie Oxford, pentru tiinele sociale cultura reprezint tot ceea ce, n societatea omeneasc, este transmis mai degrab social i nu biologic. Dac prin sensul comun al tremenului cultur se neleg n general artele, din perspectiva mai larg ea cuprinde aspectele simbolice i dobndite, nvate ale societii umane. n accepiunea antropologiei culturale, semnificaiile de baz ale culturii sunt cuprinse n definiia lui Edward Taylor, deseori citat i n prezent, definiie conform creia cultura, luat n sensul su larg, etnografic, este acel ntreg complex care include cunoaterea, credina, arta, moravurile, legea, obiceiul i orice alte capaciti i deprinderi dobndite de un om ca membru al unei societi (apud S. Coposescu, 2001). Potrivit acestei definiii cultura i civilizaia sunt unul i acelai lucru. Dei semantic nedelimtate n limbile francez i englez, aceste realiti sunt redate prin doi termeni diferii n german, prin Kultur i Zivilization, primul referindu-se la simboluri sau valori, pe cnd cel de al doilea la organizarea societii. O alt definiie propus de antropologia social recent este cea elaborat de Gary Ferraro (1995), care afirm c tot ceea ce au, gndesc i fac oamenii ca membrii ai unei societi constituie domeniul culturii. Acest autor precizeaz c acestea sunt componentele majore ale culturii, adic tot ceea ce au oamenii se refer la posesiunile materiale, tot ceea ce gndesc oamenii se refer la idei, valori i atitudini; tot ceea ce fac oamenii se refer la pattern-urile de comportament sau aciune. (idem). n sensul recuperrii memoriei culturale a unei societii se face distincia ntre cultura artefactelor, cea material i cultura adaptativ. Aceasta din urm privete practicile i credinele, obiceiurile transmise prin nvare i tradiie. Dac arheologia studiaz doar cultura material, cultura adapatativ constituie obiectul de studiu al istoriei sociologiei i antropologiei. Din punct de vedere sociologic, coninutul conceptului de cultur este definit prin raportarea la dimensiunile ce decurg n urma studiilor referitoare la istoricitatea culturii, caracterul structural, profund naional, socio-dinamic al culturilor, raportul dintre cultur i instituiile statale. Din aceast perspectiv, cultura poate fi definit ca totalitate de valori materiale i spirituale ale omenirii ajunse pe un anumit prag al dezvoltrii, produse ale cunoaterii i practicii umane (create, transmise i asimilate n procesul socialistoric) (A. Bondrea, 1993). 1

Rodica Ilie, Anca Buta Cultura, identitatea, multiculturalismul Vorbind despre cultur, M. Ciobanu-Bcanu aprecia c aceasta nu constituie numai o dimensiune a dezvoltrii, ci este o reea integrat ce acoper n ntregime realitatea, viaa noastr. Cultura este modul specific de a tri, de a munci, de a crea i a gndi al unui individ, grup sau al unei comuniti umane (n monografia Mihail M. Cernea un inovator n sociologie i dezvoltare internaional, 2001). Cultura nu poate fi limitat la un fragment al realitii umane deoarece ea este o realitate atotcuprinztoare care i pune amprenta asupra indivizilor conform valorilor i tiparelor ei. Rolul culturii este acela de a ne asigura unicitatea, dar i diversitatea, deci are dubl virtute: ne face asemntori i, totodat, ne deosebete de restul lumii (idem). Cultura modeleaz contiina, formeaz expresia intelectual i moral global a unui moment istoric, a unei naiuni (n definirea unei culturi specificul naional are o mare nsemntate) sau a unei structuri sociale. (M. Clinescu, op. cit.) dar n acelai timp, cultura se i automodeleaz, fiind un mecanism dinamic ce asimileaz sau respinge, controleaz i corecteaz influene social-istorice, politice i ideologice, artistice i filosofice. Cultura definete retroactiv configuraia estetic i religioas a unei epoci, evideniaz valorile acesteia i reactiveaz semnificaiile imaginare curente, instituionalizate n epoca respectiv. Orice cultur ilustreaz un Zeitgeist specific, confirmnd sensurile oficializate ale valorilor colective impuse prin tradiie. Dei se definete ca un sistem compozit, cultura are propria ei autonomie i nu poate fi transformat n instrument, ea nu funcioneaz mecanic, nivelator, ci este spaiul de afirmare a contiinei individuale ca subiect universal (Ernst Cassirer) n cadrul vast numit umanitate, avnd ca elemente definitorii limbajul, miturile, religia, artele, istoria, tiinele. neleas ca un ansamblu complex i diversificat de reprezentri i de obiecte organizate prin relaii i valori, cultura arhiveaz n timp tradiii, norme, religii, arte, transmite aceast motenire cultural i regleaz relaiile sociale. Transmiterea produselor spiritului de-a lungul generaiilor, precum i difuzarea valorilor i efectele comportamentale rezultate implic att natura secund a culturii ca act de comunicare, ct i limbajul, ca modalitate de stocare, perpetuare, interpretare a formelor culturale. Formele realitii sociale complexe pot constitui obiect al sociologie culturii dac poart un mesaj uman cu semnificaie axiologic, dac acest mesaj le aeaz n constelaia de valori ale dezvoltrii i progresului umanitii. Aa cum afirm Aurelian Bondrea n Sociologia culturii (1993), determinaiile i categoriile culturii, raporturile dintre formele culturii, particularitile dezvoltrii culturii, examinarea influenei culturii asupra vieii sociale, ariile geografice, istorice i sociale ale

Rodica Ilie, Anca Buta Cultura, identitatea, multiculturalismul culturilor, precum i procesele creaiilor materiale i spirituale nu pot fi descrise, explicate i nelese dect n societate prin mijlocirea socialului i nu pot fi desprinse de semnificaiile lor sociale. Relaia societate cultur este o relaie de influenare reciproc n sensul c, n calitatea sa de sistem cu o sutructur social dat, societatea influeneaz structura culturii, aceasta captnd configuraie dependent de structura de grup i comunitar a comunitii; la rndul ei, cultura n relaie cu celelalte sisteme ale societii influeneaz starea societilor. 3.1.2. Sfere ale culturii. Dimensiunea social i etic a culturii Componentele care intr n sfera sociologic a culturii angajeaz raporturi de subordonare i de coordonare ntre elemente, complexe, sisteme, determinate de legile sociale i de structura social. Sferele culturii sunt uniti socio-culturale distincte n care se realizeaz valori de acelai tip. Aceste valori culturale se realizeaz at n cadru instituionalizat, ct i neinstituionalizat, ele rspunznd unor nevoi culturale de baz ale unei societi. ntr-o sfer a culturii sunt unificate, n cadrul actului creator, subiectul valorii, obiectul valorii, mijloacele creaiei, relaiile socio-culturale i instituiile culturale (A. Bondrea, 1993). Datorit diversitii minimale a unei culturi, sferele culturii exercit cteva funcii definitorii culturii unei comuniti, precum funcia de comunicare, de control, de conducere social. n capitolul Sfere ale culturii din volumul Sociologia culturii, Bondrea apreciaz c numeroi sociologi au delimitat sferele culturii dup urmtoarea schem: sfera sau subsistemul artelor, sfera tiinei, sfera comunicaional i sfera sau subsistemul eticii. Studiile de specialitate delimiteaz mai multe dimensiuni ale culturii dup criteriul social, economic, politic i etic. Dimensiunea social a culturii const n distincia operelor de cultur, a modelelor culturale, a valorilor i aspiraiilor prin raportare la statutul social, profesional, sexul i vrsta creatorilor sau a participanilor la actul cultural. Dimensiunea etic privete valorile morale constituite sub form de obiceiuri, deprinderi, norme de comportare civilizat n societate, privete relaiile impregnate de valori sau non-valori ce se stabilesc ntre membrii societii. Valorile culturale de tip etic se reflect n comportament. Acesta este definit ca esen a valorilor individuale i sociale, realizate pe o anumit treapt de evoluie a societii (A. Bondrea, 1993). Studiul valorilor etice se impune ca urmare a legturii organice dintre sfera faptelor morale i fenomenele sociologice.

Rodica Ilie, Anca Buta Cultura, identitatea, multiculturalismul n Filosofia valorii (1945), Petre Andrei definea valorile etice ca valori sociale care se nasc n contactul indivizilor ntre ei i care gsesc rdcinile n natura social a omului. Prin valorile promovate i impuse n cadrul relaiilor dintre oameni, prin recunoaterea unor sisteme de valori i prin nerecunoaterea altora, prin atitudinile i comportamentele promovate, etica asigur formularea i rezolvarea problemelor sociologiei culturii. Dimensiunea etic a culturii presupune nelegerea eticii ca disciplin a semnificaiilor binelui i rului, dreptii i nedreptii, virtuii i viciului, atitudinilor i comportamentelor individuale i de grup n viaa social a valorilor morale i a legilor i categoriilor lor, a relaiilor de echitate social i a normelor morale care crmuiesc societatea pe anumite trepte ale dezvoltrii ei (A. Bondrea, 1993). Fiind considerat condiia prealabil i necesar a moralitii i n acelai timp efect al legii morale, cultura face ca valorile artistice, simbolice, dar mai ales morale s intre n legea practic, funcional a comunitii. Fr a fi condiie a gradului de cultur, svalorile morale sunt considerate rezultate ale culturii. De aceea cercetarea acestora se impune a fi urmrit de la apariie, structuratre, evoluie, cunoatere i recunoatere, pn la rolul i locul lor n sistemul vieii sociale, ele susinnd motivarea identitar cultural a grupurilor. 3.1.3. Patrimoniul cultural n accepiune larg, patrimoniul reprezint o vast colecie de bunuri cu valoare cultural. Aceast definiie dat de M. Cernea (2000) este mprtit de majoritatea cercettorilor n domeniu. n acest sens, Radu Florescu, specialist n probleme de conservare a patrimoniului, susine n volumul Bazele muzeologiei, pornind de la etimologia latin a termenului, c acesta desemneaz seminificaia originar de motenire, de ansamblu de bunuri culturale transmise i transmisibile, ntructva inalienabile. Patrimoniul nu privete doar colecia stabil i netransmisibil de bunuri, ci i producerea i dezvoltarea cultural, ca aciuni aferente acestuia. Patrimoniu cultural are deopotriv att valoare educaional, de natur spiritual, social, politic i moral, ct i valoare economic. Sociologul Mihail Cernea ilustreaz capacitatea educativ ireductibil a partimoniului cultural, afirmnd c acesta este esenial pentru formarea capitalului uman i a identitii naionale. El contribuie la stimularea relaiilor nuntrul i n afara granielor. Un aspect esenial la nivel educativ al patrimoniului cultural l constituie formarea caracterelor, a personalitii individului, contribuind la dezvoltarea contiinei identitii culturale, naionale. Patrimoniul contribuie pe de o parte la transmiterea cunotinelor i a atitudinilor culturale, iar pe de

Rodica Ilie, Anca Buta Cultura, identitatea, multiculturalismul alt parte induce triri prin implicarea afectiv, prin empatizarea cu valorile estetice i morale, transformnd individul. Cultura este creatoare de valori, de prestigiu naional i matrice spiritual remarca Maria Ciobanu Bcanu n monografia Mihail M. Cernea un inovator n sociologie i dezvoltare internaional, 2001. Patrimoniul moral i simbolic genereaz un ansamblu de beneficii educaionale, morale, culturale i politice de o real valoare, beneficii care nu pot fi obinute prin alte investiii. Valorile culturale permit uniti de msur distincte, exprimate n semnificaii i simboluri de o importan esnial pentru societate. Fenomenele morale, politice, estetice al cror miez l constituie valorile de bine, justiie social, frumos sunt mult mai adecvat evaluate prin semnificaia lor pentru oameni, pentru mersul spre progres al societii sau pentru dezvoltarea armonioas a personalitii umane( Maria Ciobanu Bcanu, 2003). Din acest punct de vedere, se impune o valorificare real a potenialului cultural-simbolic i educativ al patrimoniului cultural. Aa cum afirm Mihail Cernea, conservarea patrimoniului este mai mult dect glorificarea obiectelor fizice; este acumularea de semnificaii despre istorie i identitate. Patrimoniul cultural este memoria colectiv a naiunilor. El rspunde la ntrebarea: Cine am fost noi? Cine suntem noi? Cine urmeaz s devenim? (apud. Maria Ciobanu Bcanu, 2001). Toate aceste probleme devin eseniale pentru fiecare naiune n contextul tendinelor crescnde de globalizare ce se manifest n zilele noastre. Pe msur ce procesele de globalizare se intensific, conservarea patrimoniului constituie un deziderat important n afirmarea identitii culturale i a diversitii. n acest fel, societile se apr de tendinele uniformizatoare cultural i i consolideaz specificitatea cultural. Conservarea patrimoniului apare ca o necesitate de prim ordin ce se impune a fi lsat motenire generaiilor viitoare.

3.2. Identitate cultural 3.2.1. Cultur i personalitate. Reflecii asupra termenului de identitate cultural Pentru specialitii din domeniul psihologiei, noiunea de cultur are o conotaie deosebit n sensul c aceasta nglobeaz toate influenele care se opun naturii, exercit o altfel de nrurire dect natura (prin cutume, comunicare i discurs, credine, reprezentri); reunete tot ceea ce nu este nici economic, nici politic sau religios(A.Neculau, C. Dru n A. Neculau, 2004). n accepiunea curentului culturalist, diferitele obiceiuri i cutume ce caracterizeaz psihologic unele grupuri umane determin asimilarea de ctre indivizi a unor trsturi de grup. 5

Rodica Ilie, Anca Buta Cultura, identitatea, multiculturalismul Abordnd rolul culturii n formarea personalitii, J. L. Beauvois, n studiul su inclus n volumul La construction sociale de la personne (1999), menioneaz c personalitatea se construiete pornind de la dispoziiile universale ale naturii umane, dar se desvrete i se difereniaz individual punnd accentul pe specificitatea psihologic a fiecrei culturi (apud. A. Neculau, 2004). Prin urmare, cultura constituie un factor psihologic esenial n conturarea personalitii individului, natura psihologic a acestuia putnd fi pus n eviden numai prin intermediul determinanilor culturali ai mediului din care face parte. Sociologia psihologic formuleaz ideea unei personaliti construite, acest proces venind din interiorul unei colectiviti care favorizeaz integrarea individului n grup. n lucrarea Fundamentul cultural al personalitii (1945), Ralph Linton consider cultura ca fiind o configuraie a comportamentelor nvate i a rezultatelor lor, ale crei elemente sunt mprtite i transmise de membrii unei societi date(apud. J. Caune, 2000). Aadar similaritatea identitar apare ca rezultat al unui determinism de ordin cultural, indivizii fiind nvai s se adapteze n raport cu modelele specifice societii / comunitii din care fac parte. Pe aceeai direcie de abordare se nscrie i modelul teoretic formulat de A. Kardiner privind raportul dintre personalitate i cultur. Autorul utilizeaz conceptul personalitii de baz, concept ce se refer la configuraia proprie membrilor unei societi date, la cultura grupului neleas ca matrice n care se modeleaz personalitile individuale. Personalitatea de baz este definit de M. Dufrenne (1953) ca numitorul comun al personalitilor individuale ntr-un grup social dat(apud. G. Ferrol, 1995). Aceast personalitate de baz cuprinde elementele comune ale personalitii membrilor societii i exprim raportul de identitate ntre individ i societate. n cadrul grupului, relaiile interpersonale ale individului se ntemeiaz pe sentimentul de apartenen, de imagine a sinelui i de integrare n interiorul grupului. Particulariznd, indivizii care aparin unor grupuri etnice minoritare sunt supui unei apartenene duble i complexe: o apartenen formal, legal la statul al crui cetean este i o apartenen cultural, emoional, la naiunea din care provine. Aceast dilem a identitii persoanei reprezint o surs important de conflict la toate nivelurile. Denys Cuche, n lucrarea sa intitulat Noiunea de cultur n tiinele sociale(2003), apreciaz c Tot efortul minoritarilor nu const att n rensuirea unei identiti o identitate specific le este de cele mai multe ori acordat de ctre grupul dominant ct n rensuirea mijloacelor de a-i defini identitatea conform propriilor lor criterii. Pentru ei este vorba atunci despre transformarea heteroidentitii, care este cel mai adesea o identitate negativ, ntr-o identitate pozitiv. Prin urmare identitatea cultural implic norme legate de apartenen, fiind un proces contient, bazat pe opoziii 6

Rodica Ilie, Anca Buta Cultura, identitatea, multiculturalismul simbolice. Ea pare o modalitate de clasificare a distinciei noi / ei, bazat pe diferenele de natur cultural(D. Cuche, 2003). 3.2.2. Participare cultural Orice sistem cultural cuprinde un numr mai mare sau mai mic de membri, dar acei membri n sine nu sunt eseniali pentru a defini un sistem cultural. O importan hotrtoare n definirea acestuia o constituie existena unui numr suficient de persoane care s ocupe statutul de membri i, de asemenea acele persoane, s doreasc s joace rolul de membri(S. Coposescu, 2001), adic s participe la constituirea, meninerea, transmiterea i conservarea propriei culturi. Jucnd rolul de membri ai unui sistem cultural sau de membri ai mai multor sisteme culturale diferite, indivizii interacioneaz i comunic cu ceilali membri ai grupului. Un sistem cultural este real i se distinge ca entitate independent numai cu condiia s existe un numr suficient de membri care s acioneze mpreun i s posede capacitatea de a lua decizii mpreun. Fiind un fenomen complex, dependent de baza societilor din care face parte, cultra presupune existena membrilor societii att ca participani la constituirea actelor culturale ct i drept consumatori ai bunurilor culturale. Membrii societii, adic cei care produc i cei care consum bunurile culturale, fac parte din diferite comuniti i grupuri sociale. Aciunea cultural neleas ca aciune social cuprinde elemente precum: modelele sociale, semnalele i semnele colective, regulile i normele, idealurile. Modelele de aciune reprezint acele aciuni recunoscute i acceptate de membrii unei societi, aciuni crora li se atribuie un sens. Ele sunt definite din perspectiva mai multor specialiti n domeniul tiinelor socio-umane, printre care J. Sczcepanski i G. Gurvitch: Modelele de conduit, deci i modelele de aciune social sunt o parte a motenirii culturale a ntregii societi(J. Sczcepanski, apud. A. Bondrea, 1993); Modelele sunt ghiduri, directive, prescripii, uneori norme, care se pretind valide i reclam supunere uneori chiar ntrun mod imperativ( G. Gurvitch, apud. A. Bondrea, 1993). Considerate cazuri speciale ale modelelor sociale, semnalele i semnele colective sunt definite astfel: Semnalul social este un excitant exterior destinat s transmit un ordin al societii sau grupului particular, care prescrie cutare sau cutare comportament membrilor si( G. Gurvitch, apud. A. Bondrea, 1993), n timp ce Semnele sociale sunt expresii care se substituie unei semnificaii i ndeplinesc rolul de intermediar ntre aceast semnificaie i subiecii colectivi sau individuali chemai s-o neleag(idem.). n categoria semnelor sociale se ncadreaz i simbolul social acesta fiind pe de-o parte un semn incomplet i pe de alt parte un instrument de participare, caracterul propriu al simbolului depinznd de existena ambilor poli. Simbolurile sociale constituie semne care nu exprim 7

Rodica Ilie, Anca Buta Cultura, identitatea, multiculturalismul dect parial coninuturile semnificative i care servesc ca mediatori ntre coninuturi i ageni colectivi i individuali care le formuleaz i crora li se adreseaz(idem.). Ca element al structurii sociale a culturii, idealul este ntruchiparea unor stri de lucruri dorite, despre care se tie c n realitate nu apare i care servete la aprecierea fenomenului i strilor de lucruri ivite n realitate este o reprezentare simbolic i o ntruchipare de valori( J. Sczcepanski, apud. A. Bondrea, 1993). Prin urmare participarea membrilor societii la cultur, att n calitate de productori ct i n calitate de consumatori de bunuri culturale, este determinat de legile sociale. 3.3. Multiculturalitate 3.3.1. Relaia dialectic dintre identitate i diversitate Conceptul de identitate se refer pe de o parte la asemnarea cu ceilali i, pe de alt parte, la unicitatea, la diferenierea de ceilali. De aceea identitatea este definit ca fiind o oscilare ntre alteritatea radical i similaritatea total(D. Jurcan, 2005). Acelai autor ncearc s explice n ce const faptul de a avea o identitate astfel: a avea o identitate = a fi cineva, a avea un statut = a fi la fel i a fi diferit n acelai timp. Abordnd aceeai tem, D. Cuche, n lucrarea sa intitulat Noiunea de cultur n tiinele sociale(2003), apreciaz c identitatea i diversitatea sunt strns legate ntre ele, aflndu-se ntr-o relaie dialectic. n enunarea acestei idei, autorul pornete de la concepia despre identitate pe care a formulat-o Fredrik Barth, concepie potrivit creia identitatea este o modalitate de categoritsire folosit de grupuri pentru rganizarea schimburilor lor. Mai mult, Barth consider c ceea ce conteaz pentru definirea identitiiunui grup nu este inventarierea ansamblului trasaturilor liu culturale distinctive, ci reperarea in rndul acestuia a celor utilizate de membrii grupului pentru afirmarea si mentinerea unei distinctii culturale (apud D. Cuche, 2003). Aadar se poate afirma c diferena de identitate nu apare ca o consecin direct a diversitii culturale. n cadrul schimburilor culturale, identitatea se construiete i se reconstruiete permanent. Membrii unui grup etno-cultural fiind chiar actorii care atribuie o semnificaie apartenenei lor n funcie de situaia relaional n care se afl. Procesul afirmrii identitii neleas att din perspectiva similaritii, ct i a diferenierii identitare se evideniaz cu claritate n dinamica raporturilor dintre grupurile minoritare i cele majoritare, dintre in-group i out-group. Cercetrile de specialitate au remarcat faptul c atribuirea diferenelor nseamn mai puin recunoaterea specificitii culturale, ct mai ales afirmarea unicei identitii legitime, cea a grupului dominant. 8

Rodica Ilie, Anca Buta Cultura, identitatea, multiculturalismul 3.3.2. Reflecii asupra termenului de multiculturalitate Realitatea social fiind foarte complex datorit manifestrii diferitelor culturi, considerate pri componente cu statut egal n cadrul societii / comunitii impune recunoaterea diversitii n abordarea legturilor sociale. n acest context multiculturalismul este considerat un discurs nou de cercetare a realitii sociale. Multiculturalismul este definit ca fiind O filosofie care subliniaz importana, legitimitatea i vitalitatea diversitii etnice i culturale n conturarea personalitii indivizilor, grupurilor, naiunilor (Adina Glava, n Irina Culic, I.Horvath, C. Stan). Afirmat ca teorie politic n SUA, multiculturalismul reprezint actualmente modalitatea cea mai eficient i mai dezirabil din punct de vedere moral de a rezolva diferenele culturale (Schopflin, 2000, apud C. andru, 2003). El se refer la coabitatea panic, armonioas, bazat pe respectul reciproc al grupurilor etnoculturale distincte. Principiul convieuirii mai multor grupuri etnice este valid i la nivel unei uniti sociale restrnse, nu funcioneaz doar ca politic de stat. Multiculturalismul a devenit un element constitutiv primordial n jurul cruia se concentreaz dezbaterile despre o anume realitate n raporturile dintre majoritate i minoritate, ns utilizarea acestui termen acoper o arie mult mai larg de referin. n orice context multicultural fiecare grup dispune de o contiin de sine i i afirm dreptul la putere, statut i recunoatere ca o comunitate cultural (idem). n centrul ideii de multiculturalism se afl principiul egalitii n drepturi a diferitelor cullturi care triesc ntr-un stat i faptul c grupul dominant(cultura majoritar) nu trebuie s-i impun propriile sale norme asupra minoritilor. Profesorul Schopflin subliniaz faptul c toate culturile dintro unitate social sau statal nu trebuie s triasc izolat, ci s-i mprteasc vaorile i realizrile. Multiculturalismul poate fi considerat drept un model de manifestare a atitudinii fa de problema diversitii etnice i culturale. Prin acest model, identitatea celor care aparin diferitelor grupuri etnice i culturale este protejat prin politici publice contiente care promoveaz diversitatea, diferenele fr ca acestea s fie raportate la o anumit scar de valori considerat unanim normal. n studiul dedicat multiculturalismului, L. Pter precizeaz cele trei paradigme aparinnd tiinelor sociale, paradigme de interpretare ale termenului: - paradigma demografic-descriptiv, care cuprinde ideea c diversitatea etnocultural este o realitate incontestabil ce trebuie recunoscut ca atare. Accentul se pune nu pe realitatea diversitii, ci pe fenomenele subiective, pe reprezentrile i percepiile care se construiesc pe baza acestei realiti. Elementele distinctive sunt percepute de indivizi ca fiind diferene naturale care determin i

Rodica Ilie, Anca Buta Cultura, identitatea, multiculturalismul legitimeaz o anumit form de diferen structural considerat just i legitim de ctre o parte a societii. Pe baza acestor percepii, se contureaz ierarhii social-economice constante. - paradigma ideologic-normativ privete concepia politic a guvernrii, termenul fiind folosit ca baz a aciunilor politice privind problema diversitii. n aceast paradigm diversitatea reprezint o valoare fundamental i intrinsec a societii, fiind de evitat tendinele de asimilare a grupurilor minoritare. Coeziunea intern i armonia societii bazt pe valori comune precum constituionalismul i drepturile universale ale omului sunt generate de ocrotirea diversitii. Toate acestea constituie surse de reducere a tensiunilor produse de existena diferenelor i a inegalitilor sociale. - paradigma pragmatico-politic se refer la aciunile pragmatice concrete prin care se realizeaz managementul diversitii. Aceste aciuni concrete se bazeaz pe existena unui program educaional ce recunoate diversitatea i promoveaz egalitatea tuturor tradiiilor culturale, asigurnd anse egale tuturor membrilor societii, indiferent de originea etnic. Aceast problem a multiculturalismului apare frecvent n atenia specialitilor, a sociologilor, antropologilor culturii, politologilor, diversitatea cultural i etnic nefiind un fenomen nou i singular, specific unui anumit stat. BIBLIOGRAFIE
Bondrea, Aurelian Sociologia culturii, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 1993 Caune, Jean - Cultur i comunicare, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2000 Cassirer, Ernst Eseu despre om, Humanitas, Bucureti, 1991 Clinescu, Matei Eseuri critice, EPL, 1967 Ciobanu-Bcanu, Maria Mihail M.Cernea un inventator n sociologie i dezvoltare internaional (monografie profesional-tiinific), Editura Economic, Bucureti, 2001 Coposescu, Silviu Antropologie cultural, Editura Universitii Transilvania, Braov, 2001 Cuche, Denys Noiunea de cultur n tiinele sociale, Institutul European Iai, 2003, traducere de Mihai Eugen Avdanei Culic, Irina; Horvth, Istvn; Stan, Cristian Reflecii asupra diferenei, Editura Limes, Cluj, 1999 Jurcan, Dan Identitate i societate: modele aspiraionale n tranziie, Eikon, Cluj Napoca, 2005 Neculau, Adrian; Dru, Ctlin Construcia social a personalitii, n Manual de psihologie social, Polirom, Iai, 2004 andru, Codrina - Sociologia relaiilor interetnice (note de curs), Editura Universitii Transilvania, Braov, 2003 Marshall, Gordon (coord.), Dicionar de sociologie, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2003 Ferrol, Gilles (coord.), Dicionar de sociologie, Editura Polirom, Iai, 1995

10