Simbolistica basmului

O definiie a mitului este greu de dat. i asta pentru c este ndoielnic gsirea
unei singure definiii susceptibil de a cuprinde toate tipurile i funciile mitului n toate
societile arhaice i tradiionale.
Conform opiniei lui Mircea liade! mitul red o istorie sacr! el de"#luie
sacralitatea n fpturile "eilor sau eroilor mitici. $eci mitul ar fi o % irupie a sacrului n
profan &.'ceasta % irupie & presupune trecerea printr(un punct de infle)iune care este
alegoria! deci printr(un proces de sublimare. 'legoria este o lege obligatorie a mitului
pentru c! n primul r*nd! n spaiul profan nu e)ist termeni cu care s se descrie o
e)perien sacr i! n al doilea r*nd! pentru c mitul trebuia s ascund profanilor
secretele unei astfel de e)periene. Mitul i ritualul erau secrete p"ite cu stranicie.
+niiatul societilor arhaice conferea sacralitate tuturor acti#itilor i e#enimentelor din
#iaa sa., -'.Oiteanu! % .rdina de dincolo &/.
Sub aceast structur general! ntrit de caracterul cult al operei 0o#estea lui
1arap('lb, de +on Creang! se ascund simboluri profunde! adunate! la fel ca n 'mintiri
din copilrie,! ntr(o idee esenial! cci! precum 2ic a lui tefan a 0etrei! 1arap('lb se
anga3ea" ntr(o fascinant a#entur iniiatic! nt*mpin*nd aceleai obstacole i
prime3dii! cu deosebirea c! n basm! limitele realului i ale imposibilului sunt n cele din
urm n#inse.
0ornind de la caracterul mitic al drumului! al crrii a crei origine metaforic s(a
pierdut de mult! #orbim de calea de a face ce#a, sau de drumul #ieii, fr s ne mai
g*ndim la orice aspect material. Conform 4ibliei,! #iaa este o crare sau o cltorie pe
o crare i a umblat Enoh naintea lui $umne"eu, -5acerea 6.778/. 0o#uiete(m pe
crarea poruncilor 9ale,! Fclii picioarelor mele este legea 9a i lumina crrilor
mele., -0salmul 88:.;6!8<6/ = calea m*ntuirii sau a oricrei destinaii fiind abrupt i
plin de ghimpi str*mt este poarta i ngust calea care duce la #ia.,-Matei >.8?/.
Ca orice alt basm! 0o#estea lui 1arap('lb, este n schem epic de ba"! o
scriere fantastic! respect*nd principiul dualiii! al conflictului bine(ru! persona3ul
confrunt*ndu(se cu mai multe tipuri de ru @ neputina omului de a s#*ri fapte eroice! de
a stp*ni timpul i spaiul! fiind ne#oit s apele"e la calul n"dr#an= #iclenia lumii!
repre"entat de Omul Sp*n! lupta cu forele naturii! cu ursul! cu cerbul! chiar i cu
demonia Ampratului Bo! care l supune pe erou la nenumrate ncercri.
Cn lucru care atrage atenia nc de la nceput este titlul neobinuit al basmului!
cci! conform opiniei lui Dasile Eo#inescu! alturarea negrului -1arap/ cu albul! ar
nsemna unirea celor dou principii Fin i Fang @ fiu al Craiului i nepot al lui Derde
Amparat! 1arap('lb este ales de soart s i reuneasc pe cei doi frai! aa cum dou
3umti ale cercului formea" ntregul(mitul androginul! cci n plan mitologic! cei doi
mprai repre"int dou principii subordonate unul altuia ce gu#ernea" o lume
primiti#. Ans! principiile Fin i Fang nu sunt singurele care pot e)plica denumirea
eroului! faptul c fiul de Crai este numit 1arap, Grob corespunde din punct de #edere
epic! planului logic@ el de#ine scla#ul Sp*nului= dar i planului spiritual @ el de#ine
scla#ul propriului su pcat! fa"ele prin care trece relaia de subordonare dintre 1arap(
'lb i omul sp*n sunt regsite n relaia om(pcat de(a lungul #ieii, -'. Oiteanu!
% .rdina de dincolo &/.
8
Be#enind ns la oper! aflm c Derde(Amprat! a3uns la btr*nee i fr a a#ea
descendeni n linie masculin! i scrie fratelui su! Craiul! cer*ndu(i unul dintre feciori ca
urma la tron @ 'mu cic mpratul acela! aproape de btr*nee! c"*nd la "care! a scris
carte frine(su Craiul! s(i trimit grabnic pe cel mai #rednic dintre nepoi! ca s(l lase
mprat n locul su dup moartea sa... ,. 'ceasta cerere constituie factorul perturbator al
situaiei iniiale i determin parcurgerea drumului -iniiatic/ de cel mai bun dintre fiii
Craiului! pe l*ng moti#ul mpratului fr urmai! nt*lnindu(se acum i moti#ul
superioritii me"inului.
'stfel! lu*nd ca premis caracterul primordial al cltoriei! precum i implicaia
sa afecti#! putem interpreta iniierea ca fiind drumul pe care eroul l parcurge! de la
starea de profan la cea de iniiat! trec*nd prin mai multe etape pre"entate alegoric n basm
sub forma unor probe! fiecare superioar celei precedente. 'ceste trei probe sunt
precedate ns de o minim prob de cura3 pus la cale de Crai.
Mare iniiat, devenit iniiator! el i supune fiii la o prob fundamental !
esenial n procesul de iniiere @ le iese fiilor n cale ! mbrcat n hain de urs i i
ndeamn la lupt! speriindu(i pe fiii si cei mari care! m*ndri i orgolioi! pleac n
cltorie fr nici un fel de pregtiri i se ntorc dup primul obstacol nt*lnit n cale.
Me"inul! rnit de cu#intele mustrtoare ale tatlui su! pleac n grdin s
medite"e. 'ici o nt*lnete pe Sfnta Duminic! deghi"at ntr(o btr*n ceretoare.
An"estrat cu calitile cele mai alese! onest i nobil! feciorul rm*ne uimit n faa
calitilor de clar#"toare ale acesteia! cci prin capacitatea acesteia de a #edea n #iitor
i prin cele ce i le spune n legtur cu tot ceea ce se #a petrece! feciorul o milosti#ete cu
un ban! acum leg*ndu(se ntre ei o alian simbiotic.
Eu*nd seama la #orbele acesteia! eroul ia calul, hainele i armele pe care tatl
su le a#usese n tineree! acestea simboli"*nd nu numai patrimoniul strmoesc! ci i
calitile spirituale ereditare! pe care Craiul! la r*ndul su iniiat! le(a transmis fiului
su. .sirea calului ine de metamorfo"a sub semnul focului care rennoiete! ren#ie!
purific acest coninut al lucrurilor eseniale! a#*nd scopul de a de"#lui esena dincolo
de aparen.
Podul! locul unde se desfoar ncercarea pus la cale de ctre Crai! leag
sfritul mpriei de nceputul unui spaiu enigmatic! nesf*rit! amenintor! plin de
pduri i drumuri ntortocheate! ce sugerea" n cod mitologic ostacolele i lairintul.
$esprirea tatlui de fiu se face la pod i este una ritualic. Craiul i supune i
fiul cel mic la proba cura3ului! aceasta fiind trecut cu bine datorit a3utorului primit de la
calul n"dr#an. Ancercarea feciorilor se face la pod! simbolismul trecerii i caracterul su
prime3dios fiind specific unui nceput de cltorie iniiatic. Craiul le #erific ntr(un fel
fiilor si sentimentele! caracterul! capacitatea de a face fa unei astfel de probe pentru a
#edea dac #reunul dintre ei se do#edete #rednic de a ptrunde tainele necunoscutului ce
i ateapt dincolo de pod.
Simolismul podului sau al punii! care ngduie trecerea de pe un mal pe
cellalt! este unul dintre cele mai larg rsp*ndite. 'ceast trecere nseamn i trecerea de
la pm*nt la cer! de la starea omeneasc la cele supraomeneti! de la contingen la
nemurire! de la lumea sensibil la cea supersensibil, -B. .uHnon/. $iferite legende din
uropa de st pomenesc despre poduri de metal pe care eroii le trec unul dup altul@
Eancelot trece un pod(sabie= podul in#at! cel care desparte! dup tradiia iranian!
constituie un loc de trecere ane#oios= el este lat pentru cei drepi! dar ngust ca un ti de
7
sabie pentru cei nelegiuii. 'ceste puni nguste tioase! se reduc uneori la o biat lian
subire. Orientul antic! Dedeniile Sf. 0a#el! Cpaniadele,! pomenesc despre simboluri
asemntoare. Cltoria iniiatic din societile secrete chine"e se reali"ea" tot prin
trecerea unor poduri@ trebuie s treci podul -gu3ias,/ I fie un pod de aur! nchipuit printr(
o f*ie de stof alb! fie un pod de fier de aram! reminiscen alchimic! fierul i arama
corespun"*nd culorilor negru i rou! apei i focului! nordului i sudului! principiilor Jin
i Jang.
9radiiile +slamului descriu trecerea peste pod sau irt! adic intrarea n rai care
se face trec*nd pe deasupra iadului. 'cest pod ! mai subire dec*t ascuiul sabiei! poart
un nume ce amintete de acela ce desemnea"! n Coran,! c*nd calea +adului! c*nd calea
cea dreapt pe care o urmea" credincioii. An alte tradiii continu s #orbeasc despre
un pod cu apte arce corespun"*nd fiecare uneia dintre cele apte ndatoriri@ credina!
practica rugciunii! a pomenii! a postului! a pelerina3ului la Mecca! a curiei rituale i a
dragostei filiale. Cine #a fi nclcat #reuna din ele #a cdea din iad, -$ominiKue
Sourdel! in Sou3! 8::(8:L! 8LL! 7<</. 9oate aceste tradiii confirm simbolistica podului!
loc de trecere i de ncercare. le i confer ns o dimensiune moral! ritual! religioas.
'duc*nd aceast direcie a anali"ei! putem spune c podul simboli"ea" tran"iia ntre
dou stri interioare! ntre dou dorine n conflict@ el poate indica ieirea dintr(o stare
conflictual. 0odul trebuie tra#ersat! ocolirea trecerii nu re"ol# nimic.
Se cunosc de asemenea numeroase legende cu 0odul dracului. '#em multe
e)emple de acest fel n ntrega urop i ndeosebi n 5rana@ celebrele poduri de la
DalentrH i Saint(Cloud. $enumirea lor ar putea constitui o recunoatere a
e)traordinarelor dificulti legate de construirea unor asemenea opere de art! ca i a
frumuseii i triniciei lor. Ca i cum arhitecii i "idarii! incapabili de o asemenea reuit
singuri! ar fi a#ut ne#oie de ntreaga iscusin a lui Eucifer. An 3urul acestor poduri s(au
esut nenumrate po#estioare i superstiii n care apar pclii! r*nd pe r*nd! dracul i
bunul $umne"eu sau supuii lor. Sufletul celui care trece primul podul trebuie s aparin
dia#olului@ asta(i plata= altminteri! #a trebui s munceasc degeaba pentru oameni= printr(
o sumedenie de tertipuri! el este ns n cele din urm pclit. Se mai spune c primul om
care #a trece podul #a muri p*n(ntr(un an. Eegendele "ugr#esc! n orice ca"! nelinitea
pricinuit de o trecere ane#oioas printr(un loc prime3dios i ntresc simbolistica
general a podului i a semnificaiei lui onirice@ o prime3die ce trebuie depit! dar i
necesitatea de a face un pas important. 0odul l pune pe om pe cale str*mb! unde el
nt*lnete n mod ineluctabil obligaia de a alege. +ar alegerea fcut l #a os*ndi sau l #a
m*ntui.
An interpretarea psihanalitic modern! podurile! asemeni linititorului 0ont St.
4ene"et! simboli"ea" tran"iia dintr(o stare n alta i oportunitatea pentru schimbare.
0artea cea mai apropiat podului repre"int trecutul! partea opus un #iitor misterios! n
timp ce apele care curg pe sub el semnific haosul minii incontiente. Anc din
antichitate! podurile sugerau nite legturi@ de e)emplu ntre #ia i moarte. C*nd un pod
este greu de tra#ersat! acesta repre"int dificultile implicate n respingerea trecutului i
n"uina pentru obinerea progresului.
Bepre"ent*nd un acces spre alt uni#ers! poarta, pragul, podul, trectoarea!
sunt simboluri de factur mitic. Bostul omului este de a se elibera de lumea infernal! de
aceea o punte! o trecere! moartea nsi indic nemi3locit i concret soluia de continuitate
a spaiului= de aici marea lor importan religioas! deoarece sunt simboluri i totodat
;
#ehicule ale trecerii. An credinele rom*neti apare des #i"iunea e)istenei unei puni
foarte lungi! nguste ca muchia cuitului! dedesubtul creia se afl apa infernal.
Eegtur ntre lumi i stri ale fiinei! loc al plecrilor i al sosirilor! puntea i
podul sunt simboluri ale ambiguitii care fi)ea" fiina ntr(un spaiu de nesigur
tran"iie ,.-$oina Buti/
Proa podului este una crucial n desfurarea procesului de iniiere al
t*nrului fiu de crai! deoarece este o prim #erificare! fr de care el nu ar fi putut
demonstra c este capabil s(i duc misiunea la bun sf*rit. 9atl este martorul
indiscutabil al acestui fapt! el este cel care afirm cu mult siguran c 1arap('lb #a fi
negreit demn de a s#*ri aceast menire@ 5tul meu! bun to#ar i(ai ales= de te(a
n#at cine#a! bine i(a priit! iar de(ai fcut(o din capul tu! bun cap ai a#ut. Mergi de(
acum tot nainte! c tu eti #rednic de mprat.,
!recerea podului este urmat de rtcirea n pdurea"lairint! simbol
ambi#alent! loc al morii i al regenerrii! cci pentru t*nr se #a ncheia o etap i alta #a
ncepe@ de la un loc i se nchide calea i ncep a i se ncurca crrile,. Simolul pdurii!
un simbol larg rsp*ndit! altfel dec*t arborele ca entitate! al unui uni#ers care! ca spaiu
e)terior! se opune micului uni#ers al inutului deselenit. An legende i basme pdurea este
locuit de fpturi misterioase! cel mai adesea amenintoare care ntruchipea" toate acele
pericole cu care omul t*nr trebuie s se confrunte atunci c*nd! n perioada iniierii sale!
#rea s de#in un om pe deplin responsabil# Pdurea ntunecat simboli"ea" o fa" a
de"orientrii! "ona incontientului! n care omul contient poate ptrunde doar o#ind.
$umina care apare n calea persona3elor din basme i licrete printre trunchiurile
copacilor simboli"ea" sperana n e)istena unui loc de refugiu. 0durea nsi! ca natur
slbatic! de"ordonat! este perceput ca neprimitoare i amenintoare! iar fante"ia o
populea" cu fiine slbatice i duhuri! dar i cu "*ne care se pot do#edi bine#oitoare. 0e
de alt parte ! pentru oamenii spirituali ea poate de#eni locul n care i pot apra
singurtatea de agitaia i frm*ntrile lumii. An general! n pdure domnete o lumin
#erde clar(obscur care alternea" cu ntunericul! o #ia necunoscut ce nu poate fi
#"ut din afar= pdurea! ca simbol oniric! are felurite fpturi I inofensi#e sau
periculoase I i n ea se poate aduna tot ceea ce e posibil s scoat c*nd#a la lumina "ilei
peisa3ul personalitii noastre, -'eppli/. An acest sens! pdurea pe care o tra#ersea"
1arap('lb poate fi pri#it ca un lairint! al crui centru l repre"int aici chiar ieirea
re"er#at iniiatului! celui care n timpul ncercrilor iniiatice se #a fi artat demn s aib
acces la re#elaia misterioas. Bitualurile labirintice pe care se ntemeia" ceremonia de
iniiere au tocmai drept scop s(i arate neofitului! n chiar timpul #ieii sale pm*nteti!
felul de a ptrunde! fr a se rtci! n teritoriile morii.
!raversarea lairintului de#ine deci o cltorie iniiatic! ce cu c*t este mai
grea! cu c*t obstacolele sunt mai numeroase i mai grele! cu at*t mai mult adeptul se
transform i! n cursul acestei iniieri itinerare! dob*ndete un nou sine. 9ransformarea
eului care se operea" n centrul labirintului i care se #a afirma fr echi#oc la captul
cltoriei de ntoarcere! la sf*ritul trecerii de la ntuneric la lumin! #a nsemna #ictoria
spiritualului asupra materialului i! n acelai timp! al #enicului asupra efemerului! al
inteligenei asupra instinctului.
Se pare ns c eroul lui Creang nu se do#edete capabil s duc la bun sf*rit
cltoria sa iniiatic! nu poate nltura obstacolele sur#enite pe parcursul tra#ersrii
pdurii! el ls*ndu(se nelat de puterea de con#ingere a Spnului! nclc*nd sfatul
?
printesc. Anc nai#! boboc n felul su la trebi de aiste,! 1arap('lb cade n cursa ce(i
fusese ntins! nerecunosc*ndu(l pe -acelai/ sp*n! ls*ndu(se nelat! mai mult dec*t de
sp*n! de nencrederea n sine! de ndoiala profund ce(l mcina n pri#ina unei reuite
ba"ate doar pe forele proprii.
Spnul desemnea" un om fr barb! lo#it de o st*rpiciune congenital a
sistemului capilar al feei sale! o specie de castrat,. Creterea brbii este re"ultatul unei
posibiliti fi"iologice e)pansi#e= lipsit total de ea! Sp*nul este e)clusi# constricti#! neted!
lustruind ca o gresie! dar pe asemenea piele se ascut tiurile de brici. C*nd este stp*nul
unei fiine #ii! nu poate a#ea prin fire! dec*t un rol #ampiric(comprehensi# fa de ea=
c*nd ns aceast fiin pete pe cal#arul unei reali"ri iniiatice! i subia" toate
elementele indi#iduale din ea! p*n dispar. Or! aceste elemente! sunt prin definiie
limitati#e i de aici se #ede rolul eminamente po"iti# al Sp*nului! fr ca el s(i dea
seama,.-Dasile Eo#inescu/
An sens restr*ns! Spnul poate fi socotit Diavolul, fiina de dincolo! aa cum nsui
se pre"int I Chima r*ului pe malul p*rului, I sau cum l a#erti"ea" craiul pe fiul su
la plecare@ ( An cltoria ta ai s ai trebuin i de ri i de buni! dar s te fereti de omul
ro, iar mai ales de cel spn, c*t i pute= s n(ai de(a face cu d*nii! cci sunt foarte
ugubei,! aici ugub, nsemn*nd ru, sau amgitor,. l pune stp*nire pe feciorul
craiului i i ncearc puterile sufleteti! pentru aceasta folosindu(se de toate armele
ntunericului@ capacitatea de a se preschimba@ Mai merge el nainte prin codru c*t merge!
i! la o str*mtoare! numai iaca ce Sp*nul iar i ies nainte! prefcut n alte straie! i "ice
cu glas supiratic i necunoscut... ,! apoi ipocri"ia I C*t despre inima mea! s(o dea
$umne"eu oricui! "ice Sp*nul oft*nd...2umai ce folosM Omul bun n(are noroc... ,!
neltoria -scena capturrrii prinului n f*nt*n/! m*ndria -se laud n faa mpratului
Derde! dar mereu pe socoteala lui 1arap('lb@ I $oamne! mouleN "ise atunci Sp*nul= s
nu te superi! dar nu tiu ce fel de oameni a#ei pe aici. u pun rmag pe ce #rei c sluga
mea are s(mi aduc pielea cerbului acela! cu cap cu tot! aa mpodobit cum este,/!
rutatea -i plmuiete sluga! #orbete rstit, cu 1arap('lb! amenin*ndu(l permanent
cu moartea/. Ca de fiecare dat ns! Creang nltur aspectul grotesc al dia#olului!
atribuindu(i caliti omeneti@ Sp*nul mprumut graiul moldo#enesc! e stp*nit de
limbuie i nclinat spre ironie -i c*nd ai a#e ncaltea un cal bun! calea(#alea! dar cu
sm*rogul ista i duc #ergile,/.
Oglindirea Diavolului n Sp*n este regsit mai nt*i n scena n care Sp*nul se
preface c(i e sete i cere plosca cu ap de la stp*nul su. 5iul craiului i(o d i Sp*nul!
cum o pune la gur! pe loc o i ia or*ndu(se i #ars toat apa dintr(nsa , sub cu#*nt c
e #eche i bhlit. Ai aduce stp*nul ntr(o poian n care era o fntn cu ghi"dele de
ste3ar i cu un capac deschis n lturi. 5*nt*na era ad*nc i nu a#ea nici roat! nici
cumpn! ci numai o scar de cobor*t p*n la ap,. An treact spus! nicieri n lumea asta
nu e)ist o astfel de f*nt*n= caracterul el simbolic nu are ne#oie s fie solicitat! se
impune de la sine.
'ici apare scena n care Sp*nul se desemnea" pe el nsui@ Chima r*ului pe
malul p*r*ului,! adic schema! figura rului pe faa apelor care le ntruchipea" fiina,!
dar din cau"a bi#alenei cu#*ntului schim, a#em dou sensuri purtate de persona3 n
basm. 0rimul este cel negati#@ sunt pocitura! schimonositura rului! ur*ciunea pustiirii!
oglindit pe faa apelor! adic asupra ntregii creaii! $ia#olul,! iar al doilea cel po"iti#!
acela de mistagog! ru necesar n iniiere@ nu sunt Bul! ci schema! 'rhetipul Bului!
6
deci 0rincipium +ndi#iduationis,! principiul e)tremei distincti#itii! al goismului
Badical! care d rigoare Manifestrii! dar i sf*rete prin a o distruge= nu se poate pune o
limit compresiunii! care se macin! se mistuie pe ea p*n la atomi"are! adic p*n la
reintegrare pasi# n 0rincipiu! finalitate necesar! deci eminamente po"iti#,. -Dasile
Eo#inescu/ 9ocmai manifestarea esenei Bului determin apariia personalitii
spirituale a lui 1arap('lb.
0rin proba Sp*nului! prinul pltete un pcat strmoesc! cum se i spune la un
moment dat.,-$oina Buti/
%oorrea n fntn este asemnat n concepia unora cu mitul catabasei!
fc*nd trimitere la ntoarcerea la origini. 'stfel Sp*nul l(a adus pe fiul de crai la o f*nt*n
al crui p"itor se pare c este! o f*nt*n cu ap limpede! ap #ie! dar nu n totalitatea
sensului ei. 'ici nt*lnim apa vie prin aspectul su de ap coro"i#! aa cum este numit
n 'lchimie. 5iul de crai o gsete! clu"it fiind de Sp*n! cobor*ndu(se nluntru
pm*ntului! conform poruncii oraculare a 9abulei Smaragdine ce spune@ Visitando
Inferiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem Veram Medicinam. Citind
iniialele obinem@D+9B+OECM. Cobor*nd n f*nt*na! fiul de crai #ine n contact cu un
#itriol care corodea" superfluitile. 1arap('lb triete aici! de fapt! prima sa moarte
simbolic i n#iere cci! i pierde rangul! statutul! de#ine sluga celui care l #a sal#a.
5iul de crai moare di"ol#at n Ditriol, i apoi e e)pul"at renscut,! regenerat, de ctre
Cterul Cni#ersal -fons terriblis/ ntr(o nou fiin! 1arap('lb,.
Fntna este matricea miracolelor transmutaiilor. Becipient inepui"abil! spaiu
de captare a i"#orului ! f*nt*na ntrunete sensurile cercetrii! pe cel ale #ictoriei. 5*nt*na
apare n di#erse tradiii ca i"#or de ap #ie! f*nt*na #ieii! f*nt*na nemuririi! a tinereii
#enice. 0rin apele ei mereu schimbtoare! f*nt*na simboli"ea" nu at*t nemurirea c*t o
perpetu ntinerire. An di#erse mituri i tradiii f*nt*na apare sub di#erse! dar
asemntoare interpretri. An tradiia oriental apare ca o f*nt*n a #ieii hiperborean! n
tradiia cretin ea este asemuit cu s*ngele i apa care au *nit din rana lui 1ristos i
care au fost str*nse n Sf*ntul .raal. An tradiia irlande" se #orbete despre o f*nt*n cu
ap tmduitoare. Ea germani! f*nt*na lui Mimir coninea apa cunoaterii. Se poate
obser#a o nclinaie ctre aciunile benefice ale apei f*nt*nilor. $ar aceast ap! ca s
rm*n egal cu ea nsi trebuie s fie mereu nsufleit! pritocit de $uhul care sufl
deasupra apelor,. C*nd o carapace o i"olea" de suflul creatot! apa se corupe! iar f*nt*na
de#ine +ad! matrice de balauri.
+at ce neles schematic d Dasile Eo#inescu! episodului cu f*nt*na@ '#em o
dubl micare n interiorul f*nt*nii@ c*nd se coboar Sp*nul n f*nt*n! eroul nostru
rm*ne sus= c*nd la r*ndul su! coboar el n pu! Sp*nul se ridic la faa pm*ntului.
1arap('lb imprim apei o micare e)pansi#! Sp*nul una constructi#=
complementarismul lor transform apa sttut ntr(o ap #ie. An 9radiia e)trem(oriental!
&niversul este repre"entat de un ciindru -0uul din basmul nostru/! n care planurile de
e)isten sunt simboli"ate de cercuri e#oluti#e care se con#ertesc unul n altul! n sensul
ascendent! sub influena Cerului! imprim*nd astfel cercului o micare elicoidal! n aa
fel! c atunci c*nd elicea a a3uns la punctul de plecare! a descris un element de spiral!
nurub*ndu(se astfel n ciclul imediat urmtor! cele dou e)tremiti ale elicei sunt
repre"entate de 1arap('lb i Sp*n. 0asul infinite"imal al elicei este condiionat de o
cobor*re a unei e)tremiti.,
O
Conform acestei teorii! putem considera 'in"'ang(ul ca o seciune ori"ontal a
f*nt*nii(cilindru. 1arap i 'lb! cele dou 3umti! negrul i albul! tendinele! compactnt
i dilatant! ale micrii elicoidale! iar elicea este nsui sinusoidul care desparte i unete
cele dou 3umti.
Antr(un sens imediat! mai restr*ns! Sp*nul este $ragonul! 0"itorul 0ragului!
pentru c poate fi gsit la cele dou capete! la cele dou pri iniiatice ale eroului.
Sp*nul! din partea cruia 1arap('lb sufer a doua moarte! l face pe acesta s treac de la
Micile Mistere peste pragul Marilor Mistere! cci! n toate tradiiile! conefirea unui nou
nume nseamn moartea #echii indi#idualiti i dreptul de a(l oferi aparine e)clusi#
maestrului spiritual.
+nclus n acest episod! regsim i simbolul (urmntului pe palo. $e#enit slug!
pier"*ndu(i toate atu(urile dob*ndite prin natere! eroul i ncepe ascensiunea de pe cea
mai de 3os treapt. +ntrarea sa n slu3ba Sp*nului se face sub 3urm*nt ca#aleresc(prinul
3ur pe palo i i #a ine acest 3urm*nt! ca un ade#rat ca#aler. Sp*nul l #a n#a
umilina! l #a supune la probe decisi#e! dar mai presus de orice i pune la ncercare
cu#*ntul dat! adic onoarea sa de om. Ea aceast ncercare 1arap('lb #a face fa! cci el
i #a respecta 3urm*ntul fcut! anume de a(l slu3i pe Sp*n p*n c*nd #a muri i #a n#ia.
Se poate obser#a ns i o anumit complementaritae a celor doi eroi fapt ce i(a
deteminat pe unii comentatori s cread c Sp*nul ntruchipea" pcatele lui 1arap('lb!
pe care acesta le nt*lnete de(a lungul cltoriei n propriul suflet i le n#inge cu
a3utorul #irtuilor morale personificate de persona3e fabuloase ca Begina furnicilor!
Ochil! .eril! .a -'ndrei Oteanu/@ Sp*nul repre"int ceea ce este mai ru i mai ur*t
ntr(un om! n ca"ul nostru n 1arap('lb. Omul sp*n ar fi unul! mai multe sau toate
0catele din sufletul eroului! precum goismul! Cra! +gnorana! $orina! etc. $up
prerea lui ..Clinescu! acest persona3 este sp*n pentru c n popor e)ist o credin
str#eche! potri#it creia o deficien sau o anomalie fi"iologic e nsoit de o deficien
moral corespun"toare. $e obicei acetia sunt considerai ri! cru"i! perfi"i! linguitori!
n stare de a deochia. 5a"ele prin care trece relaia 1arap('lb I omul sp*n de(a lungul
basmului! ni se par similare cu fa"ele prin care trece relaia Om I 0cat de(a lungul
#ieii.,
Copil fiind! 1arap('lb nu au"ise de Sp*n! deci era pur i ne#ino#at! necunosc*nd
patima i pcatul.
Ea pubertate! 1arap('lb afl despre Sp*n de la tatl su! care(l pre#ine c e un
om ru i prime3dios! deci s se fereasc de el c*t poate. Antr(ade#r! n #ia! prinii sunt
cei care ncearc prin educaie s in departe 0catele de fiii lor.
An timpul cltoriei! Sp*nul de#ine slug la 1arap('lb! dar nu peste mult timp
situaia se rstoarn! fiul Craiului de#enind robul Sp*nului! alegorie a faptului c a a3uns
robul propriilor sale 0cate.
Ea sf*ritul basmului! dup ce iniierea s(a s#*rit! Sp*nul este ucis de calul
n"dr#an. 'ceasta ar repre"enta ideea c dup trecerea treptelor de iniiere! 1arap('lb
obine starea de 0uritate! nfr*ng*ndu(i definiti# 0catul.
Cu alte cu#inte Sp*nul repre"int pe 0rincipium +ndi#iduationis! goismul
Badical! egoismul pentru egoism! pre"ent n fiul de crai ca n toi oamenii! i care trebuie
ras pentru ca posibilitile uni#ersale ale erolui s fie desctuate! produc*ndu(i apoteo"a
final! adic! foarte precis! ndumne"eirea. Operaia nu e posibil dec*t prin
decondiionare! prin moartea Sp*nului i a doua n#iere a lui 1arap('lb. Cele dou fiine
>
sunt indisolubil solidare n #ia i n moarte.,-Dasile Eo#inescu/ #orba! desigur! de
scena final! unde Sp*nul se descoper ca un sacerdot ce nfptuiete al doilea bote" al
eroului! cel al morii@ +ar Sp*nul P...Q se rpede ca un cne turbat la 1arap('lb i(i
"boar capul dintr(o singur lo#itur de palo... ,. 'ciunea calului ce urmea" acestui
gest suprem de a(l preface pe Sp*n n ,praf i pulbere, e numai reintegrarea principiului
negati# n 1aosul de unde a purces.
Drumul lui 1arap('lb nu este numai un drum geografic! fi"ic! ci i un drum
spiritual! de perfecionare i purificare! presupun*nd o trecere a neofitului de la un mod
de #ia la altul. 0e de alt parte! Sp*nul poate fi considerat un maestru spiritual! un guru.
5uncia lui formati#! de mistagog! e recunoscut chiar de cal@ i unii ca acetia Psp*nulQ
sunt trebuitori pe lume c*teodat! pentru c fac pe oameni s prind la minte, I Sp*nul
este o piatr sub nfiare de om! care poate fi piatr de poticnire! dar i piatr de
temelie..., -Dasile Eo#inescu/. l este cel care regi"ea" ntreg scenariul de#enirii
feciorului de crai! fiind #orba de o iniiere! ritualul presupune trecerea unor probe!
pre"ente sub umbra 0catului! marcate ns de mori i n#ieri succesi#e.
$ei toat cltoria ar putea fi perceput ca fiind o a#entur a unui fecior de Crai
plecat n cutarea fericirii sale lumeti! de fapt ea este o purcedere a lui 1arap('lb n
spaiul microcosmic interior! n care oamenii! animalele i obiectele sunt repre"entate
simbolic prin #irtui! patimi i e)periene! cu scopul de a n#inge ntunericul! patima i
pcatul cu a3utorul luminii i al #irtuii! purific*ndu(se i obin*nd starea final de iniiat.
0entru obinerea acestei purificri! eroul trebuie s treac prin probe simbolice!
a3utat de mistagog! ntruchipat de Sf*nta $uminic. Ans! la o obser#are mai atent a
basmului! se poate remarca independena probelor la care eroul este supus@ ele nu se
continu una pe cealalt! nee)ist*md #reo alu"ie referitoare la ceea ce #a urma! iar
persona3ele ad3utante apar i dispar odat cu nceperea i terminarea ncercrilor. 9oate
aceste caractere susin ideea conform creia! fiecare nt*mplare este! de fapt! o po#estire
n basm.
Antr(o prim prob! 1arap('lb este ne#oit s aduc sali din grdina ursului!
aceasta constituind prima piedic n drumul su. 9ot acum el primete de la dasclul su
o iniere comple)! dar nici pe departe complet! a trupului i a sufletului. Orice cltorie
presupune ns i un popas! de acest dat eroul nu se oprete oriunde! ci a3unge n "bor
la o csu singuratic! secret! apt pentru un ritual! unde o gsete pe #r3itoarea care #a
urma s duc la bun sfrit acest proces @ Sf*nta $uminic! singura care tie ce(i de
facut,.
5aptul c locul iniierii se gsete pe o insul nu este de loc ntmpltor! cci
insula este cea care reunete simbolurile #ieii i sensurile morii, -Mircea liade/. An
timp ce apa repre"int haosul primordial! insula este oa"a din mi3locul ei! locul n care
Manifestarea! Creaia poate a#ea loc.
1arap('lb st n casa iniierii cam o "i i o noapte! timp n care Sf*nta $uminic
prepar o licoare magic ce i #a aduce ursului! spirit p"itor! duh al rodniciei i simbol al
longe#itii i nemuririi! somnul cel lung. Se reali"ea" o ieire din uni#ersul normal i o
trecere prin perdeaua de foc a timpului! adormirea ursului din basm corespun"n cu
intrerea n hibernare a ursului mitic! simbol al amoririi naturii i a #egetaiei pe timpul
iernii.
Ans! elementul nou al operei n sine este! nu numai consistena licorii! alctuit
din lapte i miere! cele promise de ctre $umne"eu poporului lui +srael! alturi de
:
somnoroas,! ci i faptul c neofitul reuete s mbune"e, ursul! transform*ndu(l
ntr(un duh benefic! necesar iniierii. Ans! c*nd efectul dispare! ursul se repede la
1arap('lb! care e ne#oit s fug! mbrcat n haina de urs primit de la tatl su. 'ceast
mbrcare a eroului n blana animalului simboli"ea" moartea i ptrunderea sa n
lumea de dincolo,. $e asemenea! acest moarte este urmat de o n#iere,! cci o dat
obinut salata! eroul trebuie s(i continuie cltoria iniiatic! de acest dat ns!
beneficiind de puterea magic a obiectului cutrii! cu toate c n oper nu sunt
pre"entate aspectele benefice ale salilor.
'stfel !n basm! prima prob ia sfrit n momentul n care eroul arunc blana de
urs i se ntoarce n#ingtor la coliba iniiatic! unde mistagogul i po#estete ce trebuie
s fac n continuare! pas cu pas! pregtindu(l pentru urmtoarele probe.
Crmtoarea ncercare prin care 1arap('lb trebuie s treac este constituit din
vnarea cerului mirific! mpodobit cu pietre preioase@ i cerbul acela este btut tot
cu pietre preioase! mult mai mari i mai frumoase dec*t acestea. Mai nt*i cic are una n
frunte! de strlucete ca un soare.$ar nu se poate apropia nime de el! cci este solomonit
i nici un fel de arm nu(l poate prinde...,
$atorit coarnelor sale care se schimb periodic! cerbul simboli"ea" att
arborele #ieii c*t i arborele primordial! nt*lnirea pe care me"inul o are cu aceste put*nd
fi interpretat ca o nou trecere a acestuia prin moarte(n#iere simbolic.
'ciunea se petrece n pdure ! unde eroul! asemenea primului om! care primete
fructul din copacul cunoaterii binelui i rului de la animalul satanic= primete de la
Statu(0alma( 4arb( Cot arma cu care #a #*na cerbul n"dr#an. 'stfel! drumul cosmic
spre iniiere este continuat! eroul fiind din ce n ce mai aproape de statutul de iniiat i!
alegoric! de cel de iniiator.
Se poate obser#a puternica asemnare a Satanei cu Statu(0alma( 4arb( Cot! care
i d eroului masca i paloul cu care #a #*na cerbul ce poart Soarele, ntre coarne.
$ar ! 1arap('lb depete aceast prob tot cu a3utorul Sfintei $uminici! a3uns astfel la
statutul de de maestru siritual! care l trimite din nou pe tr*mul cellalt pentru a(i cuta
nelepciune.
'ceasta e conform opiniei lui 'ndrei Oiteanu! moarte simbolic! pre"entat n
basm prin faptul c! pe tot parcursul #*nrii cerbului! 1arap('lb st cu masca pe fa!
ntr(o groap ad*nc de un stat de om pe care i(a spat(o singur. .roapa nu este altce#a
dec*t propriul su morm*nt! intrarea n ea este moartea neofitului,! s*ngele ce se scurge
este #iaa nsi! iar ieirea din groap! o dat cu atingerea scopului propus! obinerea
pietrelor repre"int renaterea simbolic. 'ceast renatere! necesar continurii
drumului iniiatic este precedat de obinerea cunotinelor@ neiniiatul trebuie s fie
#rednic de ele i s dob*ndeasc pe parcurs puteri i #irtui speciale.l trebuie s
neleag c orice haos precede Creaia! repet*nd istoria i strea de dinainte de istorie! s(
i asume acest haos ca s se paot ntoarce la origini prin ieirea din timp i prin
atingerea libertii absolute.
Se poate #orbi astfel de o nou alegorie! n afar de cea a ptrunderii sacrului n
profan@ alegoria #ia(moarte! de acest dat la un ni#el n totalitate simbolic. Cltoria
de iniere ncepe cu moartea n f*nt*n, a fiului de Crai! urmat de naterea, lui
1arap('lb! din fiecare astfel de incursiune la origine nsc*ndu(se un erou nou! care
dob*ndete de fiecare dat! cunotine noi.
L
)itualul sacrificrii! pre"ent n aceast prob! este ns cel care cere o mascare,
a eroului! pe l*ng cobor*rea acestuia n +nfern fiind ne#oie de o camuflare! mai mult ca
i capacitate de a ascunde dec*t ca o putere hierofanic a lumii! cci! nc n stadiul de
neofit! are ne#oie de puritatea sa ancestral. l nu este pregtit s ucid i! de aceea caut
s fac acest lucru ntr(un mod c*t mai ndepartat.
+eind n#ingtor din aceast prob! 1arap('lb i continu drumul! soarta
pun*ndu(l m faa unor noi mcercri! de aceast dat! eseniale i definitorii pentru
condiia sa de neofit( #iitor iniat . $ei p*n acum maestrul su spiritual a fost Sf*nta
$uminic! acum se face simit pre"ena unor altfel de creaturi ! pe care eroul le a3ut i
care! la r*ndul lor l #or a3uta! traseul su fiind de acum nainte lipsit de ostilitate! de
pro#ocri i de ispite.
An basm! alegoria unei astfel de iniieri i pregtiri asceto(mistice este simboli"at
de drumul prin pdure! strbtut de 1arap('lb ntre Derde(Amprat i Bo(Amprat! cel
de care 1arap('lb ar fi trebuit s se p"easc! conform sfatului primit de la tatl su! iar
puterile iniiatice pe care le dob*ndete sunt repre"entate de persona3ele ce i se altur pe
parcurs.
Credina n maleficitatea *mului )ou este general! ca i punerea n gard
contra lui. An general roul este perceput ca agresi#! #ital i dttor de putere! nrudit cu
focul i simboli"ea" at*t iubirea c*t i lupta pe #ia i pe moarte! n simbolistica
general a#*nd #ariate semnificaii. Considerat pretutindeni ca fiind simbolul
fundamental al principiului #ital! cu fora! puterea i strlucirea lui! roul! culoare a
focului i s*ngelui,! pre"int totui! din punct de #edere simbolic! aceeai ambi#alen ca
i aceasta din urm I desigur! dup cum este el! ca nuan! deschis sau nchis. )oul
deschis! e)plo"i#! centrifug! este diurn! masculin! tonic! ndemn*nd la aciune i
arunc*ndu(i strlucirea peste tot! aidoma unui soare! cu o putere uria i de nen#ins
-R'2S/. )oul nchis este! dimpotri#! nocturn! feminin! tainic i la limit! centripet = el
repre"int nu e)presia! ci misterul #ieii. 0rimul nsufleete! ncura3ea"! st*rnete! pe
c*nd cellalt alertea"! reine! ndeamn la #igilen i! la limit! nelinitete.
0recum numele ce(l poart! aa este i mpratul! a#*nd caracter ambi#alent. 0e
de o parte numele de re"onan solar al lui Bo Amprat! precum i faptul c n multe
basme acest persona3 este regsit sub numele de Soare Amprat! ne aduc n memorie
faptul c Sufletul Cni#ersal I cel nenscut! etern! imuabil! pur! esena realitii absolute I
este simboli"at prin Soare n te)tele #edice! dar i n cele egiptene antice. $e fapt!
SSSoarele ( simbol al realitii absolute! astru etern! egal cu sine! cci nu se schimb i nu
de#ine TT! simboli"ea" i la $ante! spiritul absolut! di#initatea,-'ndrei Oiteanu/. $in
#alena po"iti# e)tragem caracterul de lupttor! de mprat! el este rege suprem n
mpria sa aa cum Soarele este Ueul suprem n uni#ersul astral. Dalena negati#
de"#luie partea ntunecat a mpratului! nsuire reflectat i n condiia lui de om
nsemnat ce atrage asupra celorlali teama! instinctul de a se feri! prote3a! a(l ndeprta pe
c*t posibil. 'cest lucru se poate obser#a cel mai bine n sfatul pe care l primete 1arap(
'lb de la tatl su pri#itor la necesitatea de a se feri de un astfel de om nsemnat -s te
fereti de omul ro P...Q c*t i pute,/.
Simbolistica omului ,rou, i gsete rdcini nc din cele mai #echi timpuri!
fiind pre"ent n multe din mitologiile lumii. An religia cretin! +uda era ro! precum i
+rod urm*nd n #iitor i 'ntihristul. 2eron! considerat ca 'ntihrist de cretinii din #remea
lui! autorul primei persecuii! a#ea prul rou! ceea ce se pare! era ca"ul ntregului su
8<
neam. Boul este i culoarea infernului i a dia#olului! precum i a animalelor presupus,
subordonate acestui tr*m! cum ar fi #ulpea i #e#eria. 4lon"ii sunt mrinimoi! cci in
la leu! roii sunt foarte ri! cci in la #ulpe, I pseudo 'ristot I 0hJsiognomonie,.
Culoarea are nsi semnificaie po"iti# ca e)presie a iubirii biruitoare n scenele creaiei
i ale n#ierii lui 1ristos. An mitologia egipteana! 9Jphon(Set! fratele i #ictima lui Osiris!
a#ea prul rou. Culoarea hieratic a lui Osiris era Derdele! ca principiu al #egetaiei! n
primul r*nd de origine spiritual! pe c*nd roul era culoarea nisipului din pustiu. $e aici
i coe)istena n basme a lui Derde i Bou(Amprat cu caracter net benefic i respecti#
malefic. 4aal se #opsete cu ocru rou ca s se coboare n +nfern! la fel MarduV ca s se
lupte cu 9iamat. sau! fratele lui +aco# care i #inde dreptul de nt*i nscut pentru un
blid de linte era ro de tot ca o manta de pr,-5acerea!76!76/. l este printele
domiilor i dom nseamn rou.
Eo#inescu susine chiar c Ampria Boie pre"ent n basm! este mpria #echii
'tlantide considerate leagnul rasei roii! iar fata mpratului Bo este singurul lucru ce
mai merit a fi scpat,! menit s fie sal#at chiar de eroul n curs de iniiere. 0ri#itor la
Ampria Boie! nu mai e #orba de o descriere! ci de o sub#ersiune! nu o ligaturare a
contactelor cu SJria primiti#! ci o rupere deliberat. Ampria Boie desfiinase #oit tot
ce o lega cu Winutul Suprem! de unde pe #remuri i trsese legitimitatea i 3ustificarea ei.
P...Q fiind aplicat aa de bine la ci#ili"aia modern! c*t i la ndeprtata ci#ili"aie roie a
'tlantidei.P...Q Cel dint*i simptom! n basmul nostru! al acestei agresi#iti! e apariia
psrii n"dr#ane care este 5eni)ul rou! #olatil sacru atlant= mesa3ul este o in#itaie
deghi"at s fie trimis cine#a s sal#e"e ce se mai poate sal#a din ci#ili"aia roie!
chintesena ei! adic fata Ampratului Bo! SSfarma"oana cumplitTT! lichid*nd n acelai
timp re"idurile inutile din ci#ili"aia satani"at,.
Ans! din toat aceast ultim prob! eroul reuete s mearg mai departe cu
a3utorul unor fiine fantastice care! prin puterea lor aparent ine)istent! se fac utile.
1arap('lb a3ut fiine aparent nensemnate! furnici i albine! fc*ndu(le un bine
necondiionat. Cu toate acestea inima lui buna l #a a3uta!fiind rspltit. 0e parcurs eroul
accept nsoirea c*tor#a n"dr#ani ce l #or a3uta s treac peste probele la care este
supus pentru a(i fi ncredinat fata mpratului Bou.
+lina este considerat -n credinele multor popoare/ o miraculoas ntrupare a
spiritului= ea poart mesa3ul di#in i este asociat cunoaterii i iniierii= n mitologia
rom*neasc! alina rm*ne mesagerul n#estit cu puteri magice! deoarece Xface
miereYmierea se face cearYceara se face fadieYfadia se aprindeYraiul se deschideYMaica
$omnului n brae pe toi ne cuprinde,! dup cum se spune ntr(un te)t popular. An multe
legende! po#eti sau colinde! albinele sunt legate de crearea lumii= ele apar ca a3utoarele
creatorului. Simbol solar! alina s(a nscut din lacrimile Maicii $omnului i este ocrotit
de S*n"iene sau de alte fpturi miraculoase! dar poate fi socotit i un nsemn nefast cci
i(a fost sortit acul n#eninat! aductor de moarte. +linele i furnicile sunt idealuri
terimofere ale umanitii! furnica repre"ent*nd idealul de munc! iar alina idealul de
hrnicie.
+nimalele! simboluri ale #ieii instinctuale! sunt proiectate n numeroase sectoare
ale e)istenei= unele sunt benefice! l a3ut pe erou s treac diferite probe! s n#ing
obstacolele aprute n drumul su@ de multe ori o albin i d aripa sa! o pasre i aduce
#estea cea bun! furnicile selectea" grme"i de semine! n locul eroului! altele sunt ru(
pre#estitoare sau amenintoare.
88
Cele cinci aparenee i,are repre"int ntruchipri ale forelor cosmice@
gerul--eril/! foamea-Flman,il/! setea-Setil/! *chil este ciclopul din epopeea
homeric! iar Psri"$i"$ungil este un sgettor cobor*t pe 0m*nt.
0ortretele acestor prieteni sunt reali"ate grotesc! caricatural! trstura dominant
fiind ngroat p*na la limita absurdului i capt dimensiuni fantastice. -eril este !!o
dihanie de om,! !!care se perpelea pe l*ng un foc de dou"eci i patru de st*n3ini i tot
atunci striga PZQ c moare de frig! Flamn,il o !!namil de om,! Setil o !!artanie de
om,! *chil o !!schimonositur de om,! iar Psri"$i"$ungil este o !!pocitanie de
om,. 'stfel iposta"a uman este #a"ut n oglin"ile buclucae ale simurilor.
0e fiecare l ntalnete n plenitudinea manifestrilor specifice. Cei cinci triesc
ntr(o deplin singurtate! fiind respini din "ona umanului. 9oi formea" parc un ntreg
ba"at pe solidaritate i comunicare.n e)istena lor se sugerea" ci#ili"aia arhaic! rural!
marcat de cu#intele@ plug,! mugur,! bra"d,! moar,! #ite,. 5iecruia 1arap('lb i
face c*te un portret n care se mbin caricatura! ha"ul! grotescul! fabulosul cu realul.
0ortretele lor sunt hiperboli"ate. 5iecare dintre n"dr#ani tie de probele impratului
Bou! n trecut ei fiind a3utoarele tatlui su. 2amilele -*chil! Setil! Flmn,il!
Psri"$i"$ungil/ sunt simboluri ce repre"int idealurile umanitii! dorina de a
depi limitele. le pot repre"enta i principiul lumii pe dos,-dincolo de fi"icul
nspim*nttor se afl o buntate uimitoare/ sau renunarea la con#enii.
Cei cinci n"dr#ani sunt persona3e fantastice! nite uriai bonomi i #orbrei.
Comport*ndu(se ca nite rani humuleteni! sftoi i ugubei! ei sunt persona3e
simbolice. i repre"int de fapt! obstacolele pe care trebuie s le n#ing omul n drumul
su spre fericire@ propriile limite! datorate trupescului! simurilor -frigul(.eril! foamea(
5lm*n"il/ dar i limitele materiale! obiecti#e -timpul(Ochil! spaiul(0sri(Ei(
Eungil/.
An ciuda nfatirii hidoase! trstura dominant comun este repre"entat de
buntate! compasiune fa de eroul aflat spre iniiere.
Cea de(a doua prob este dictat de fata .mpratului )o@ trebuie s mearg
calul tu i cu turturica mea s(mi aduc trei smicele de mr dulce i ap #ie i ap
moart de unde se bat munii n capete, ! repre"int ultimul pas pe care eroul este ne#oit
s(l fac pentru obinerea statutului de iniiat. 'nali"*nd ns felul i modul n care
aceast ultim cltorie are loc! obser#m un caracter magic al ncercrii. $istana
alergrii nu e o distan fi"ic! geografic! aa cum i Oiteanu susine! ci una mitic!
suprareal! formula unde se bat munii n cap, art*nd locul unde se afl apa #ie i apa
de leac.An aceste condiii! eroul trebuie s fie foarte abil! el folosindu(se de obiectele
n"dr#ane! nt*lnindu(se acum o suprapunere a repre"entrilor mitice@ muntele ca lca
al morilor i muntele precum un loc sacru! unde se afl apa #ieii! drumul ctre el fiind
nu numai o apropiere de sacru! ci! mai presus de orice! o consacrare. +nteresant este
faptul c ultima ncercare nu are loc ntre erou i fiica mpratului ci ntre dou animale
care i repre"int@ calul i turturica! animale complementare care! dei aflate ntr(o
aparent ntrecere! se a3ut.
'pogeul drumului iniiatic este atins abia n momentul n care 1arap('lb atinge
absolutul n manier transcedental! ignor*nd moartea ca act fi"ic i aleg*nd apropierea
sa de Centru! prin n#ingerea 0catului.
+ar fata mpratului Bo! n #lmagul ista! rpede pune capul lui 1arap('lb la
loc! l ncon3ur de trei ori cu cele trei smicele de mr dulce! toarn ap moart s stea
87
s*ngele i s se prind pielea! apoi l stropete cu ap #ie! i atunci 1arap('lb ndat
n#ie,. 1arap('lb este omor*t de Sp*nul care i taie capul. Ans el este readus n lumea
celor #ii de fata mpratului Bo! prin intermediul apei moarte i apei #ii.
+pa! cel mai cunoscut simbol al incontientului! apa! teluric! palpabil! s*nge i
sete de s*nge! miros i corporalitate pasional! poate fi considerata! n ca"ul de fa! din
dou puncte de #edere diametral opuse! nicidecum ireductibile! i aceast ambi#alen se
regsete la toate ni#elurile.
lement primordial! pre"ent cu aceast semnificaie n aproape toate mitologiile!
apa este substana naterii i a morii@ ...receptacul al tuturor germenilor! apele
simboli"ea" substana primordiala! din care toate formele se nasc i n care toate se
rentorc prin regresiune sau prin cataclism. le au fost la nceput! ele re#in la ncheierea
oricrui ciclu istoric sau cosmic= ele #or e)ista nencetat ( dei niciodat singure! pentru
c apele sunt ntodeauna germinati#e! cuprin"*nd n unitatea lor non(fragmentar
#irtualitile tuturor formelorZele preced orice form i suport orice creaie.[ -Eliade,
Tratat de Istorie a Reli!iilor! 8:;/
+pa vie i apa moart! aduse din tr*mul de dincolo,! repre"int puterea
eroului -neofitului/ asupra #ieii i a morii! ncheierea unui ciclu prin moarte i inceperea
unei noi etape ca iniiat. Beferitor la necesitatea e)istenei apei sub dou forme! moart i
#ie! i a rolului diferit pe care l 3oac n basm! filologul D.+. 0ropp formulea" o ipote"!
cut*ndu(le originea n credinele i miturile .reciei antice. 0ropp face astfel referire la
cele dou i"#oare din lcaul lui 1ades("eul +nfernului. l susine c unul dintre ele
conine ap moart,! iar cellalt ar conine apa #ieii,. 'ceast ipote" e)plic pe
deplin de ce in basm! 1arap('lb este stropit nt*i cu ap moart i apoi cu ap #ie.
+pa moart druiete defunctului moartea definiti# i sufletului acestuia dreptul
de a intra n mpria umbrelor. 'pa moart(spune 0ropp( -.../ l ucide Ppe erouQ p*n
la capt! l transform ntr(un mort definiti#. '#em de a face cu un rit de ngropciune
sui"generis! corespun"tor cu acoperirea trupului cu pm*nt., roului i este anulat
e)istena n planul pre"entului! ciclul #ieii lui fiind ncheiat.
'stfel! stropindu(l cu ap moart pe 1arap('lb! fata +mpratului Bo l trimite
deplin pe acesta n lumea strmoilor! ritual similar catabasei -cobor*re iniiatic n
+nfern/! ndeplinind astfel prima etap ntru eliberarea de sub 3urm*ntul fa de Sp*n.
1arap('lb este stropit apoi cu ap vie! apa #ieii! apa destinat morilor care nu
ptrund definiti# n +nfern! ci se ntorc din el., 'stfel! apa! pe l*ng #irtutea purificatoare!
capt i o putere soteriologic. +mersiunea este regeneratoare! este un fel de renatere!
n sensul c plasea" fiina ntr(o stare nou. +mersiunea poate fi comparat cu punerea
lui 1ristos n morm*nt@ l ren#ie dup aceast cobor*re n +nfern. Semn al oricrui
nceput! apa are #irtui sacre@ ntinerete! #indec miraculos! iluminea" spiritual fiina.
'pa bote"ului e)prim e)plicit ideea unei noi nateri! fiind iniiatoare.
An Dechiul 9estament, apa este mai presus de toate simol al vieii. An 2oul
9estament, ea de#ine simol al Duhului Sfnt. +isus 1ristos i arat samariteanului c
este Stp*nul apei #ii -+oan! ?! 8</. l este i"#orul@ Dac "nsetea# cineva, s vin la
mine $i s bea %id&, ', (')(*+& 'pa *nete din pieptul Eui ca din st*nca lui Moise! iar
c*nd! rstignit! este strpuns cu lancea ! din ran Ai curg ap i s*nge. 'pa #ie #ine de la
9atl i ea se transmite prin 1ristos! $umne"eu care S(a facut om! sau prin harul $uhului
Sf*nt care! potri#it unui imn de Busalii! este font vivus -i"#or de ap #ie/! i!nis caritatis
-focul iubirii/! ,ltissimi donum Dei -dar al 'totputernicului/. Sf*ntul 'tanasie preci"ea"
8;
sensul acestei doctrine@ Tatl fiind i#vorul, -iul este numit fluviu, iar noi ne adpm din
Du. %,d /erapionem, 0, 01+&
1arap('lb a 3urat s nu(i de"#luie identitatea p*n la moarte i transfigurare i
el i ine cu#*ntul p*n la moarte! conform pactului iniial. 0entru ca ul su indi#idual
sa de#in Sinea! trebuie s se desfac de accidentele lui. roul! lepd*nd astfel toate
limitrile indi#iduale! murind fa de ele! atinge planurile cau"ale! toate pietrele! copacii!
fiinele! ntreaga fire! prin gura 5etei +mpratului Bo! i proclam calitatea de $es#*rit!
de 5iu legitim al Cerului i al 0m*ntului i nu pot face altfel! pentru c raiunea de
e)isten a ntregului Cni#ers este s mrturiseasc pe supremul 4rahma i pe cei care
s(au identificat cu el! altfel spus! calitatea lui 1arap('lb de locotenent al di#initii.
roul se ntoarce n lumea celor #ii ca iniiat. $e asemena! prin n#ierea, sa! el
este eliberat de sub 3urm*ntul Sp*nului! cci el a 3urat sa(i fie slug p*n c*nd #a muri i
iari #a n#ia@ i at*ta #reme s ai a slu3i! p*n c*nd ai muri i iar i n#ia,.
Cu toate c pe tot firul po#etii! 1arap('lb i Sp*nul sunt inseparabili -i merg
ei! i merg! cale lung s le(a3ung! trec*nd peste nou mri i nou ri i peste nou ape
mari! i ntr(o t*r"ie #reme a3ung la mprie,/ i chiar interschimbabili -'tunci Sp*nul
pune m*na pe cartea! pe banii i pe armele fiului de craiu i le ie la sine= apoi l scoate din
f*nt*n i(i d paloul s(l srute ca semn de pecetluirea 3urm*ntului,/! aceast alian ia
sf*rit, inele triumfnd.
0e parcursul operei se face remarcat simbolul oglin,ii ce(l reflect pe 1arap('lb
e)act aa cum este! dei este obligat s ia titlul de slug! oglinda i reflect ade#rata
identitate! el este artat precum un fiu de crai! deci nu ceea ce se #rea s fie! ci ceea ce
este cu ade#rat. Oglinda nu linguseste! ea reflect cu fidelitate pe cel care se uit n ea!
acel chip pe care nu(l artm niciodat lumii! pentru c l ascundem cu a3utorul
persoaneiPZQ,-C...\ung/.
Ce reflect oglindaM 'de#rul! sinceritatea! coninutul inimii i al
cunotiinei,-\.Che#alier! $icionar de simboluri,/. Beplic a realitii! similitudine
aparent i simbol al morii! oglinda are funcii magice! ea re#elea" lumea eliberat de
timp.,
Dechii greci considerau c oglinda face s apar oameni care nc nu e)ist sau care
e)ecut o aciune pe care o #or s#*ri mai t*r"iu,. 'stfel! pun*ndu(i fa n fa pe Crai
si pe 1arap('lb! obser#m cum 1arap('lb se #ede pe el n #iitor n persoana tatlui! iar
Craiul se oglindete pe el n trecut n persoana fiului! put*ndu(se astfel aminti de tehnica
oglin,ilor paralele! care reflect una si aceeai persoan! dar! aici! n stadii diferite ale
#ieii.
C. .. \ung spunea n lucrarea sa An lumea arhetipurilor, c PZQnt*lnirea cu
sine face parte dintre acele lucruri neplcute pe care le e#itm at*ta timp c*t putem
proiecta n e)terior tot ceea ce este negati#,. 'ceast nt*lnire cu sine poate fi obser#at
ntre 1arap('lb si Sp*n ca o nt*lnire a unei persoane cu alter(ego(ul su. 1arap('lb
repre"int tot ce este bun! el este cura3os! cinstit si cu un suflet mare! dar nai#! pe c*nd
Sp*nul este #iclean si las! deci total opusul fiului de crai! o proiecie negati#a a eroului
principal.
9rec*nd la o alt parte a simbolului oglin"ii a3ungem la mitul lui 2arcis.
0utem afirma c moartea lui 1arap('lb este o e)perien a eliberrii de narcisism!
deoarece 2arcis! ca"*nd in ap! este eliberat de cutarea idealului de frumusee precum
8?
fusese blestemat! deci apa #ie si apa moart cu care este stropit fiul de crai l eliberea"
de calitatea de slug pe care a fost obligat s o adopte.
roul primete puterea! cunoaterea i nemurirea! depindu(i astfel starea de
profan i apropiindu(se de sacru! de eternitatea spiritual! care se mplinete ns n
momentul n care unitatea promordial este refcut.Cu toate acestea! hierogamia este cea
care semnali"ea" finalul drumului iniatic! contrariile fiind acum anulate i lumea
reproiectat prin iubire! iar iubirea nseamn renunarea la fiina personal i identificarea
n cellalt.
'stfel! prin unirea sa definiti# cu di#initatea atinge starea de iniiat! fiind acum
demn de a(i primi cununa! ncheind un ciclu al #ieii i deschi"*nd altul.
86
/0/$0*-)+F0E
1ans /iedermann! X$icionar de simboluri, ditura Saeculum +.O!
4ucureti! 7<<7
2asile $ovinescu,33%reang i creanga de
aur33,Editura33)osmarin33,/ucuresti,4556
+ndrei *iteanu! X.rdina de dincolo,! ditura $acia! Clu3(2apoca!
8L:<
-lare -ison! XSemne i simboluri,! ditura 'Kuila!4ucuresti!8LL;
Doina )uti! X$iconar de teme i simboluri din literatura rom*n,!
dituraCni#ers enciclopedic! 4ucureti! 7<<7
%# -# 7ung! +n lumea arhetipurilor,! ditura\urnalul literar! 8LL?!
7# %hevalier, +# -heerrant! $icionar de simboluri,! ditura'rtemis!
8LL?! #ol.8(;
+osif Cheie(0antea!0alingene"a #alorilor!ditura5acla!9imisoara!8L:7
.ilbert $urand!Structurile antropologice ale imaginarului!dituraCni#ers
4ucuresti!8L>>
D.+.0ropp!Morfologia basmului!dituraCni#ers!4ucuresti.
8O